Bollettino dell’Ordine Martinista n.

53 Solstizio d’Estate 2014

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri dell’Ordine Martinista

Stampato in proprio
 ORDINE MARTINISTA

SOMMARIO

ARTURUS - S:::I:::I::: - NOTE STORICHE E CONSIDERAZIONI

S:::G:::M::: - pag.3

THOT - S:::I:::I::: - CIVILTA’, PROGRESSO E TRADIZIONE - pag.9

PARSIFAL - A::: I::: - TRA SPINOZA E LA TOLLERANZA,

LA MIA IRASCIBILITÀ - pag.13

CHEN - S:::I:::I::: - LE VIE DELLA KABBALLAH - pag.16

2
Redazione
Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna
 ORDINE MARTINISTA
Note storiche
e considerazioni
ARTURUS S:::I:::I:::
S:::G:::M:::
“L’Ordine Martinista è una libera associazione di
Uomini di desiderio i quali si propongono lo studio
dei rapporti tra Dio, l’uomo e la natura, e si impe-
gnano ad usare a fine di bene il frutto della loro
conoscenza”.
Se dopo tanti anni, gli uomini continuano a non com-
prendere di che si tratti, se non ricordano e non capi-
scono neanche cosa sia accaduto nel passato, la storia
si ripeterà, manifestando nuovamente comportamenti
ed errori simili a quelli già commessi.
Anche oggi, da parte di diversi Superiori Incogniti, di
altri fratelli e sorelle mi si interroga al fine di sapere
se sia possibile l'esistenza di due branche dello stesso
Ordine o di due o più diversi ordini, sorti dalla stessa
matrice.
Come già fece Aldebaran (Ventura), a suo tempo,
rispondo che, purtroppo, ancora una volta, tutto è
possibile. Preciso, però, che solo una delle due o più
strutture (o una sola delle branche) con il nome di
Ordine Martinista potrebbe/dovrebbe essere definito
valido, legittimo e tradizionale,1'altro (o gli altri)
apparirebbe come conseguenza di intolleranza e/o di
prevaricazione (ammesso e non concesso che queste
considerazioni abbiano per qualcuno ancora un senso
veramente Tradizionale).
Uso il condizionale perché nelle cose umane nulla si
presenta mai in modo completamente chiaro e lumi-
noso; in tal modo, i punti di vista di chiunque (com-
presi i miei) si devono considerare sempre relativi,
dal momento che l’accertamento di qualsiasi verità
rimane comunque difficoltoso (se non impossibile).
Ad ogni modo, giusto per rimanere in ambito, oserei
dire, “profano” (ma forse non solo) secondo un sem-
plice ragionamento logico, risulta che con quel nome,
senza alcun dubbio, di Ordine non ce ne può
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essere che uno solamente.
Potranno eventualmente esistere anche grup-
pi isolati facenti capo a liberi iniziatori.
Effettivamente, più Ordini (non mi riferisco solo ad
avvenimenti recenti) anche se si vogliono distinguere
con aggettivazioni che in via tradizionale ed iniziati-
ca probabilmente lasciano il tempo che trovano, non
si presentano molto comprensibili per chiunque sia
animato da un desiderio di verità, di rigenerazione, di
reintegrazione; per tale motivo, credo che si potreb-
bero/dovrebbero ripensare, capire bene, le motiva-
zioni che caratterizzano la loro esistenza distaccata (e
possibilmente, ricercare il modo per superare, se
ancora esistono, le cause delle divisioni).
Per consentire di capire meglio il mio pensiero, tente-
rò di riassumere in modo estremamente sintetico
(quindi inevitabilmente grossolano, vista la straordi-
naria quantità di avvenimenti che si sono succeduti in
quasi un secolo) la storia decisamente travagliata
dell'Ordine Martinista in Italia (sul quale è già stato
scritto molto da Aldebaran e poi da Vergilius).
Teniamo però sempre presente che ogni struttura
iniziatica, per quanto auspicabilmente collegata
allo Spirito ed alla Tradizione, rimane sempre
un’invenzione umana; per cui, inevitabilmente
caratterizzata da luci e da ombre. In effetti, l’unica
struttura che conta veramente, a prescindere da qual-
siasi organizzazione, è quella interna a noi stessi; è
l’unica ad essere in grado di collegarci, se mai ci
riusciremo, con l’origine della fonte di Luce di cui
abbiamo desiderio. I maestri terreni e le iniziazioni
sono necessari per accompagnarci durante un certo
periodo, magari per trasmettere ad altri quanto si è
ricevuto (consentendo la continuità Tradizionale), ma
poi se si sarà lavorato bene nella personale interiori-
tà, se si sarà formata veramente una mentalità
Tradizionale, fissando nel colore purpureo ciò che
deve essere finalmente stabile, si potrà/dovrà andare
“oltre” (ma sappiamo tutti che non è affatto facile che
ciò possa avvenire).
Si può cominciare col ricordare che il fondatore: dot-
tor Gerard Encausse (Papus), nel periodo che va dal
1890 sino alla sua morte organizzò il Martinismo su
ispirazione delle dottrine di Louis Claude
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di Saint Martin (con richiami a G.B.
Willermotz ed a Martines de Pasqually)
applicando, per la ricerca del Sé, la via car-
diaca.
Quindi, sia chiaro ancora una volta, che tale Ordine
non fu costituito da Saint Martin o da Martines de
Pasqually, ma bensì da Papus. Quindi, è da lui
(assieme ad altri) che parte la fondazione di quella
nuova esperienza organizzativa, collegata, supporta-
ta, sui diversi piani, anche da tutte le diverse inizia-
zioni e dalle trasmissioni che i fondatori, assieme a
Papus, avevano ricevuto nella loro vita.
Già dopo la morte di Papus (1916), iniziarono ad
esserci degli ineludibili problemi, soprattutto con
Giovanni Bricaud (e con la divisione dell'Ordine in
altre tre branche che poi negli anni sono divenute
molte di più): pubblicazione di nuovi rituali, indispo-
nibilità nei confronti delle donne, vincolo alle struttu-
re muratorie ed alla Chiesa Gnostica, ecc.
Nel 1921 in Italia si formò il Gran Consiglio Italico
sotto la presidenza dell'avvocato Sacchi (Sinesius ).
Nel 1924, il Gran Consiglio italico, in contrasto con
le nuove teorie e con i vincoli conseguenti, si “stac-
cò” dal filone francese e si eresse in Supremo Gran
Consiglio a carattere universale (quindi era indub-
biamente nata un’altra nuova struttura, seppur
ben collegata alle origini della prima).
Nel 1925, in seguito alle restrizioni imposte dal
governo di allora, i membri del Supremo Consiglio
risiedenti nelle varie regioni italiane (Allegri per le tre
Venezie, Borzi per la Sicilia, Banti per le Marche,
Chiarappa per il Lazio a disposizione di Sacchi,
Moresco per gli Abruzzi, Bonzani per il Piemonte,
Caracausa per la Liguria, Bianchini per la Toscana,
Mori per l'Emilia) ebbero patenti di Gran Maestri
regionali e ciò al fine di garantire la continuità
dell'Ordine durante un periodo tanto difficile.
Alla fine della guerra mondiale, cessate le restrizioni,
il Supremo Consiglio convocato in via straordinaria
per i componenti che erano sopravvissuti, il 27
dicembre 1945, presa visione dei documenti che
garantivano la successione, proclamò Gran Maestro
Generale il Gran Maestro regionale triveneto Marco
Egidio Allegri (Flamelicus).
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Morto Allegri, gli succedette con regolare
designazione Artephius, che dal 1945 era
stato il suo Aggiunto e Rappresentante.
Dal 1950 al 1955, salvo lavori di alcuni gruppi isola-
ti e quelli delle logge "Il Veneziano" e "Poseidonia"
di Venezia e "Aletheia" di Cortina d'Ampezzo,
l'Ordine rimase pressoché inattivo nel campo del pro-
selitismo. Qualche lavoro fu anche effettuato dalla
loggia "Silentium" di Roma.
Nel 1955 Artephius decise che i tempi erano maturi
per la riorganizzazione dell'Ordine e delegò a ciò il
fratello Philalettes.
Però costui si comportò molto scorrettamente, abu-
sando dei poteri, creando ed iniziando nuovi
Martinisti in una struttura parallela che aveva creato,
facendosi riconoscere Gran Maestro italiano da
Parigi, da un Ordine Martinista francese "risve-
gliato", con indirizzi dottrinali, ritualistici e di prin-
cipio, in antitesi con la linea italiana.
Oltre alla sua destituzione, da parte di Artephius, nel
1961 ci fu anche una rottura fra Philalettes e
Mercurius (Brunelli - dell'Ordine Martinista degli
eletti Cohen) iniziato dallo stesso Philalettes.
L'undici dicembre 1962, in Ancona, si addivenì al
noto protocollo di unificazione degli ordini Martinisti
italiani. In tale contesto i Martinisti dell'Ordine
Martinista degli Eletti Cohen, riconosciuto che in
Italia 1'unica e autentica filiazione Martinista era
quella rappresentata dalla Grande Montagna sedente
allo zenit di Venezia, decisero pertanto di reinserirsi
nella catena tradizionale del Martinismo italiano
che assumeva il titolo di “Ordine Martinista".
Negli anni 1967 e 1968 (Convento di Perugia)
Aldebaran (succeduto a Manas che era succeduto ad
Artephius; entrambi elettivamente) prese sempre di
più le distanze dai filoni francesi e dalla pretese della
Chiesa Gnostica, ma contemporaneamente Nebo
(nuovo nome di Brunelli) Gran Maestro Aggiunto,
affascinato da Ambelain, cominciò a tessere le trame
di separazione ed iniziò a la diffusione, senza alcuna
autorizzazione, di rituali di iniziazione con preghiere,
giuramenti e invocazioni assolutamente difformi ed
“alieni” da quelli previsti.
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Nel 1969, durante il Convento di San Leo,
Nebo formalizzò un primo “strappo”, ammet-
tendo di aver attuato per sette anni iniziative
interne non conformi alle dottrine praticate ufficial-
mente.
Nel 1971, cominciò ad evidenziarsi sempre di più, la
progressiva costituzione di gruppi non autorizzati e
l’oggettiva divisione dell'Ordine in fazioni con due
tipi di rituali.
Nello stesso 1971 a Bologna, si stabilì una norma
procedurale molto interessante ovvero che: “Qualora
il Sovrano Gran Maestro ritenesse di convocare e
sentire il Supremo Collegio, sarebbe stato vincolato
alle decisioni dello stesso, prese a maggioranza
assoluta, conseguente ad una formale votazione. A
tali provvedimenti del Supremo Collegio avrebbe
dato forza esecutiva apponendovi la sua firma e il
suo sigillo; così, non si sarebbe dovuto tenere conto
di nessuna parola in libertà, da ricordare o da inter-
pretare approssimativamente da parte di qualcuno,
ma bensì occorreva predisporre documenti scritti e
firmati. Il Supremo Collegio, qualora non fosse
stato convocato dal S.G.M. poteva esserlo esclusiva-
mente dalla metà più uno dei suoi membri”. Quindi,
nessun membro, neanche il più anziano, può mai con-
vocare il Consiglio, da solo. Tutto ciò è indubbia-
mente interessante, se pensiamo al concatenarsi di
avvenimenti recenti.
Sempre nel 1971 si consumò la rottura dei rapporti
tra le due fazioni e così nel mese di ottobre si costi-
tuì un diverso Ordine che prese il nome di Ordine
Martinista di Lingua italica retto da Aloysius che
morì qualche mese dopo e fu sostituito dallo stesso
Nebo il quale nel 1972 cambiò nuovamente il nome
al gruppo con quello di Ordine Martinista Antico e
tradizionale. Da questo si sono avute poi altre diver-
se diaspore e nuovi Ordini Martinisti con diverse
aggettivazioni.
Il 9 maggio 1981, Aldebaran in gravi condizioni di
salute, consegnò ad Ignis un testamento olografo den-
tro una busta, da chiudere e sigillare con la firma di
Ignis, di Arjuna e di Vergilius (che doveva conservar-
la) il quale, nel caso di passaggio alla Grande
Montagna Eterna del S:::G:::M:::, avrebbe
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dovuto presentarla al Supremo Collegio dei
SS:::II:::II::: per procedere alla elezione del
nuovo S::: G:::M:::
Il 28 luglio 1981, Aldebaran morì. Il 26 settembre
1981si riunirono a Bologna i membri del Supremo
Collegio dei SS:::II:::II:::
Vergilus presentò un testamento a suo favore, sigilla-
to, datato 1969, Arjiuna ne presentò uno a suo favore,
sigillato, datato 1977, infine fu presentato l’ultimo
(quello chiuso in busta sigillata poco tempo prima).
Dopo la verifica delle tre firme messe a sigillo di
garanzia (Arjuna – Vergilius – Ignis ), da parte di
tutti, fu aperta, fu riconosciuta l’autenticità e fu letto
il contenuto.
Con questo nuovo testamento, Aldebaran annullava
tutti i testamenti fatti prima e passava i suoi poteri al
Supremo Collegio dei SS:::II:::II::: per l'elezione del
successore.
Seguirono le contestazioni di Arjuna che tutti abbia-
mo letto più volte, ma poi, alla fine si tennero le ele-
zioni e venne eletto Vergilius (Caracciolo).
Arjuna, non accettò l’elezione di Vergilus; conse-
guentemente, in Sicilia, vantando la propria investitu-
ra con la fotocopia del vecchio testamento, annullato
da parte di Aldebaran, costituì comunque un altro
Ordine Martinista con elementi siciliani di Catania,
assieme ad elementi che erano già fuori dalla Catena
Martinista da più di un anno. Anche da questa strut-
tura si sono poi generate diverse diaspore e nuovi
Ordini Martinisti con diverse aggettivazioni.
Il 4 aprile 2013 Vergilus morì. Il 16 giugno 2013 si
riunirono a Bologna i membri del Supremo Collegio
dei SS:::II:::II:::.
La riunione fu presieduta da Damodar (Boldrin).
Diversi Fratelli presenti o tramite delega, nonostante
le mie precedenti raccomandazioni, non vollero o non
erano in grado di esibire i brevetti di riconoscimento.
Tutti furono comunque accettati.
Poiché non fu presentato alcun testamento, si proce-
dette all’elezione.
Ciò avvenne prò con modalità in deroga allo statuto
(votazione segreta, anziché palese) e senza che venis-
sero esplicitati prima, i nomi di coloro che erano dis-
ponibili ad essere eletti.
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 ORDINE MARTINISTA
Ad ogni modo queste scelte proposte da
Damodar, vennero formalmente approvate
dai membri del Supremo Collegio.
Risultai eletto io stesso Arturus (Salvadeo Renato
R.P.).
Durante l’estate 2013, cominciò a circolare la voce
che durante la votazione, c’erano stati tra i membri
del Supremo Collegio, probabili presenze irregolari.
In particolare Rosenkreutz (Paturzo) diffuse ovun-
que, rumorosamente, e quindi impropriamente, tali
notizie, dimostrando accidentalmente a tutti, di rife-
rirsi, di rapportarsi su questioni interne, riservate, del
Supremo Collegio anche con elementi che erano stati
estromessi, da diversi anni, dalla nostra catena.
Non occorre ricordare che ho svolto le indagini
necessarie con molta attenzione e scrupolo (cosa non
gradita ad alcuni) e che nella riunione di Ottobre ho
relazionato precisando di non aver trovato alcun
riscontro della trasmissione di poteri iniziatici, sia
a Nellus (Poli), che a Gabriel (Randellini), ma che
le gravi accuse che nel frattempo Nellus rivolgeva
alla Sorella Sophia (Angela Curti) ed a Gabriel, non
presentavano alcuna prova a sostegno, dimostrandosi
così, sino a prova contraria, ingiuste. Per tali motivi,
come Sovrano Gran Maestro, ho sottoposto il giudi-
zio all’assemblea nei confronti diNellus. I Fratelli
Iniziatori hanno concordato all’unanimità, la presa
d’atto della sua uscita dalla catena, in coerenza ritua-
le con quanto disposto dall’art.11 dello statuto. In
quell’occasione precisai anche il mio punto di vista
riguardo all’ineludibile correttezza, alla validità
della mia elezione, ma confermai anche l’auspicio di
consentire a tutti di avere la possibilità di fugare
dubbi e perplessità, ritrovandosi in modo cosciente-
mente armonico all’interno della Catena dell’Ordine
Martinista. Per tale motivo, proposi di trovare, nel
pieno rispetto dello statuto, il modo di rigenerare in
modo luminoso ciò che era stato comunque esoteri-
camente compiuto e quindi, senza escludere nessuna
opzione, per proporlo al Supremo Collegio dei
Superiori Incogniti Iniziatori.
Le cose non sono andate nel modo auspicato e così,
tra rumori sempre più forti ed intemperanze varie,
derivate in particolare anche da alcuni di
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coloro che erano “irregolari” od avevano
procurato le situazioni anomale originali, ci
si è dovuti riunire urgentemente di nuovo nel
marzo 2014.
In quell’occasione, a fronte di una situazione con
fazioni contrapposte (incredibili per un Ordine
Martinista), nonostante il parere contrario di molti
Fratelli, ho indetto d’iniziativa nuove elezioni, al
fine di superare i conflitti e di creare una situazio-
ne rinnovata, senza negare o annullare alcunchè di
ciò che era comunque avvenuto. Ho chiesto che si
rispettasse lo statuto, alla lettera. Ho chiesto che si
affiancassero a me due fratelli per preparare le norme
di dettaglio; si sono offerti Damodar (Boldrin) e
Simon Pietro (Castana).
Purtroppo entrambi, hanno persistito nel proporre
metodologie elettorali grossolanamente in deroga
dallo statuto. Contemporaneamente, un mese prima
della riunione, sono venuto a conoscenza che questi,
assieme ad altri, stavano probabilmente progettando
una sorta di colpo di mano, di usurpazione, che mi
avrebbe impedito di essere confermato e/o rieletto
Sovrano Gran Maestro.
Per tale motivo, dopo l’ennesima inaccettabile propo-
sta di derogare dallo statuto, anche al fine di poter
verificare l’attendibilità di tali voci, ho interrotto il
programma. Ho quindi variato l’ordine del giorno
della riunione prevista per la domenica 8 giugno, pre-
cisando che quel Supremo Collegio era convocato per
chi chiariva preventivamente la correttezza della sua
posizione all’interno dell’Ordine. Solo con quelli
avrei proceduto ad attuare quanto inizialmente previ-
sto.
Come risposta a questa mia disposizione, si è palesa-
ta una sorta di fazione “antagonista”, la quale sotto la
guida di Damodar, si è data appuntamento in modo
arbitrario e con presupposti operativi in grave deroga
dallo statuto, sempre a Bologna, ospitata da Gabriel
(Randellini) nel tempio del Rito di Misraim e
Memphis.
Così il giorno 8 giugno si è riunito il Supremo
Collegio da me convocato.
In quell’occasione sono stato riconosciuto e poi
riconfermato con dichiarazione palese,
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all’unanimità, Sovrano Gran Maestro.
Si è quindi proceduto alla cerimonia dell’im-
posizione delle mani, unitamente alla formu-
lazione rituale di quanto previsto.
Ho pronunciato nuovamente i miei giuramenti ed ho
ricevuto le sette promissioni da parte dei SS:::II:::II:::
(il tutto poi firmato, con l’apposizione di timbri e
sigilli).
Contemporaneamente, nella sede di cui sopra, si è
tenuta anche la riunione voluta da Damodar, Gabriel
e da altri.
Il giorno dopo, si è saputo che Gabriel si era presen-
tato a quell’incontro mostrando copie di un presunto
testamento di Vergilius del 1994, però privo di qual-
siasi formale regolarità statutaria; ovvero, non era
conservato in busta chiusa sigillata, con firme ricono-
scibili di controllo/garanzia di almeno altri tre fratel-
li sulla busta. Quindi, verrebbe naturale pensare ad
una probabile velina dimenticata e non distrutta
(ammesso che fosse autentica) e da lui ritrovata “stra-
namente” nell’archivio del Rito di M.M.
Questo documento era a favore di Enoch (Barosi), il
quale oltre ad essere anche uno dei responsabili (forse
in buona fede) delle turbative iniziali di un anno
prima (utilizzazione di una delega, forse irregolare),
si produceva in una ulteriore “bizzarria” (non saprei
definirla in modo diverso). Ovvero, prima di essere
eventualmente riconosciuto e consacrato (cosa abba-
stanza improbabile, vista per lo meno l’irregolarità
formale del documento), nonostante l’aver dichiarato
più volte di voler votare per me, di avermi giurato
fedeltà dopo la mia elezione, dopo avermi inviato per
ben due volte deleghe affichè potessi rappresentarlo a
mio favore in due successive riunioni, abdicava
(senza averne ancora alcun titolo) in segreto, quindi-
ci giorni prima dell’incontro a Bologna, a favore di
Gabriel con cui si era incontrato, tenendo la vicenda
ben nascosta a tutti. Sarà bene notare che si trattereb-
be di un’abdicazione quindi a favore di qualcuno che,
purtroppo, come tutti sanno, al di là della mia bene-
volenza, non ha alcuna attestazione (in alcun brevet-
to, in alcun registro, in alcun documento) di aver rice-
vuto il passaggio di poteri e che comunque (oserei
dire ovviamente) non ha neanche mai forma-
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to un gruppo.
Quindi, non ha neanche mai provveduto al
completamento della sua formazione, così
come previsto e stabilito dal Supremo Consiglio
dell'Ordine Martinista presieduto da Papus nel 1891.
Inoltre, poiché io stesso sono uno dei fratelli che su
richiesta di Vergilius, ha firmato, come garante, alme-
no una busta sigillata di testamento, nel 2004 e poi a
seguire negli anni, lo stesso Enoch ha dichiarato di
averlo fatto più volte, mi chiedo dove siano finiti quei
testamenti, dato che non se n’è trovata traccia ed è
stata necessaria un’elezione nel 2013.
Altra bizzarria curiosa che mi permetto di portare
all’attenzione, è quella che riguarda proprio Gabriel
(Randellini) e la sua straordinaria capacità di entrare
“fortunosamente” in possesso di documenti “irregola-
ri”.
Infatti un anno prima, si era fatto riconoscere come
legittimo erede nel Rito di Misraim e Memphis, tra-
mite la presentazione di un testamento, guarda caso,
anche quello formalmente irregolare (ovviamente,
non conservato in busta sigillata con le previste firme
di garanzia), In effetti, qualcuno (Poli-Nellus in qua-
lità di Gran Maestro di quel Rito, in Francia) aveva
avuto anche grossi problemi a riconoscere in quel
documento la calligrafia di Caracciolo, ma poi lo
stesso Randellini aveva provveduto ad espellerlo
velocemente (però, senza alcun giusto processo mas-
sonico). Stessa sorte aveva poi subito, un anno dopo,
Giovanni (Angelo Galli) che oltre a mostrare, a suo
tempo, perplessità per quel testamento, gli aveva fatto
notare con una certa veemenza, che dall’estero, alcu-
ne Obbedienze massoniche mettevano in discussione
l’autenticità di diversi importanti documenti di quel
Rito. Quindi, che era necessario controllarli.
Che situazione strana! Eppure il Vergilius che
conoscevo si era sempre mostrato attento, preciso,
in alcuni casi addirittura “pignolo”, soprattutto
riguardo alla predisposizione dei documenti, delle
registrazioni e dei brevetti.
Figuriamoci se non avrebbe prestato attenzione
alla preparazione ed alla conservazione di un
testamento.
Ora, dopo tutto questo “rumore”, senza
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voler emettere alcun giudizio riguardo a fatti lavorare, serenamente, umilmente, ognuno
ed a persone, che lascio all’intelligenza ed nella propria intimità, nel proprio gruppo, per
alla coscienza di ognuno, si constata l’og- conseguire gli scopi spirituali del Nostro
gettiva esistenza di una ulteriore scissione Venerabile Ordine, sempre consapevoli della debo-
dell’Ordine (ormai, diaspore ed Ordini Martinisti lezza e della fragilità derivate dalla nostra conforma-
vari sono difficili da contare). zione umana.
Per tale motivo, lo ripeto, credo che si potrebbero, A chi vorrà persistere nel prendere, in autonomia e
dovrebbero ripensare, capire bene, le motivazioni libertà, altre strade, ed a non essere comunque inte-
che caratterizzano la loro esistenza distaccata (e pos- ressato a capire i motivi veri delle divisioni, senza
sibilmente, ricercare il modo per superare, se è possi- alcun desiderio di superare le inutili velleità della
bile, le cause delle divisioni). mentalità materiale, non mi resta che augurare, in
Per farlo, per chi volesse tentare, credo sia però ogni modo, pace, buon viaggio ed ogni bene.
necessario essersi formata, almeno un poco, quella
mentalità Tradizione di cui tanto spesso scriveva ARTURUS S:::I:::I:::
Aldebaran. S:::G:::M:::
Per quanto mi riguarda, confermo la mia disponibili-
tà per dialogare con chiunque stia tentando un perso-
nale percorso di rigenerazione e di reintgrazione spi-
rituale.
A maggior ragione se, a prescindere dalla diaspora di
provenienza, abbia tentato (magari riuscendoci, alme-
no un poco) di seguire gli Insegnamenti Martinisti.
Sono altresì aperto nei confronti di coloro che aven-
done il desiderio, siano interessati a rientrare nel
nostro alveo; quindi, anche per riconoscere, accoglie-
re nuovamente ogni fratello che possa essere rimasto
assordato, distratto, da tanto rumore e confusione;
purchè chiarisca con sincera trasparenza il
suo pensiero e le sue intenzioni.
In tal modo, potremo ricominciare subito a

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CIVILTA’, PROGRESSO E
TRADIZIONE
THOT S:::I:::I:::
La civiltà è una forma di vita umana associata che
permette la realizzazione di valori. Poiché l'uomo non
può realizzare valori se non nella vita in largo senso
sociale, la civiltà è designata con un termine derivan-
te da "civilis", che è lo stato del "civis", o cittadino.
In questo senso la civiltà è anteriore alla storia, che
rappresenta un suo tardivo prodotto; per cui si può
parlare appunto di civiltà preistoriche. Il tipo di civil-
tà viene designalo, in questi casi, di regola con il
mezzo usato dagli uomini per soddisfare le proprie
esigenze fondamentali. L'esigenza della difesa, per
esempio, che è quella che più facilmente spinge a
forme associative, e perciò civili, di vita, oppure l'esi-
genza di trasformare gli oggetti mediante il lavoro,
nel qual caso la civiltà si designa con il nome della
sostanza di cui erano fatti gli strumenti usati per tale
trasformazione (bronzo, ferro, ecc.). Per dare il nome
di civiltà a una forma di vita, si richiede che le istitu-
zioni, intese a garantire stabilità ed efficienza alla vita
associata, assumano un più alto grado di elaborazio-
ne cosciente. Tra queste istituzioni, principalissima è
il diritto. Nelle civiltà vi sono tre elementi: il cultu-
rale, il politico e l'economico. Il primo ha un valore
essenziale. Il crollo delle civiltà è dovuto a una perdi-
ta di capacità creativa nelle anime degli individui
creatori, o delle minoranze creatrici, che sono gli ele-
menti diretti di una civiltà. La civiltà non è semplice-
mente il progresso, ma lo scopo del progresso. Inteso
come miglioramento continuo delle condizioni di vita
dell'uomo, che è sottratto dalle difficoltà di una natu-
ra ostile, il progresso è dovuto principalmente all'e-
voluzione scientifica e tecnologica della nostra ope-
rosità. Essa rappresenta un bene per l'umanità, ma
dev'essere in equilibrio con le leggi della
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natura. Non bisogna dimenticare che l'uomo
appartiene al regno animale, del quale è
superpredatore e dominatore, ma non può
assolutamente pretendere di devastare la biosfera, alla
quale è soggetto, senza conseguirne effetti gravissi-
mi, che già hanno iniziato a verificarsi.
La scienza, come implica il suo nome, è soprattutto
conoscenza. Gradatamente, però, l'aspetto della
scienza come conoscenza cede il posto a quello della
scienza come potere di manipolare la natura median-
te le sue applicazioni alla tecnologia. Se, dunque, la
civiltà scientifica vuole essere una buona civiltà, è
necessario che l'aumento del sapere si accompagni a
un aumento di saggezza, intesa come una giusta con-
cezione degli scopi della nostra vita e della conserva-
zione dell'ambiente naturale in cui viviamo» La
scienza sola non è sufficiente a garantire alcun pro-
gresso genuino, benché ne fornisca uno degli elemen-
ti indispensabili., Gli ultimi duecento anni di progres-
so scientifico hanno cambiato il mondo più celer-
mente e più profondamente di cinquemila anni di cul-
tura prescientifica. Sotto la spinta della scienza appli-
cata alla tecnologia tutto si è trasformato : la vita bio-
logica dell’individuo (più longeva), le forme fami-
gliari, le istituzioni politiche, gli aspetti sociali, gli
ordinamenti economici e, soprattutto, lo stesso
ambiente naturale. Come è accaduto ? Che cosa anco-
ra accadrà ? Quali saranno le conseguenze ? Troppo
spesso i pensatori politici hanno accettato la natura
umana come un dato di fatto, cui bisognava adattare
le condizioni esterne. La verità è, al contrario, che le
condizioni esterne modificano la natura umana e che
l'armonia fra le due va cercata mediante un reciproco
coordinamento.
La civiltà moderna, nonostante il suo prodigioso svi-
luppo, non è riuscita a diffondersi presso molti popo-
li asiatici, africani e sudamericani. Permangono intol-
leranze e terrorismo islamico, prevaricazioni politi-
che, economiche o "pulizie etniche", per cui l'uso
delle armi, incoscientemente fornite da fabbriche
occidentali, incluse le famigerate mine antiuomo,
causano stragi continue attraverso guerre, guerriglie e
genocidi, mentre le popolazioni inermi sono inevita-
bilmente coinvolte e soffrono innocente-
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 ORDINE MARTINISTA
mente per mancanza di nutrimento e per la
distruzione dei loro beni, e sono quindi
costrette a fuggire cercando rifugio in altri
paesi. Ciononostante, l'esplosione demografica,
incontrollata a causa di pregiudizi religiosi o dell'i-
gnoranza endemica, in mancanza di contraccettivi è
divenuta irrefrenabile e si calcola che nel 2050 la
popolazione mondiale raggiungerà i dieci miliardi di
abitanti, destinati ad aumentare incessantemente alla
fine del secolo.
Il nostro pianeta è limitato e fatalmente si moltipli-
cheranno conflitti locali o avverranno guerre fra inte-
re nazioni, mentre le principali fonti di sussistenza si
esauriranno sempre più rapidamente. Si può presu-
mere che la nostra civiltà riesca a continuare, cosa
che non è affatto certa. Infatti, potrà essere distrutta
da una conflagrazione nucleare, o da un generale
inquinamento della biosfera e, in ogni modo, da una
graduale decadenza dei valori simile a quella che si
verificò nell'Impero Romano, ritornando infine alla
protostorica barbarie.
L'agonia delia civiltà si profila minacciosamente
all'orizzonte e vane sono le grida di allarme lanciate
dai più illustri scienziati. Dall'antichità fino
all'Ottocento avvenivano periodicamente delle epide-
mie gravissime (peste, vaiolo, colera, ecc.) le quali, in
molti casi, dimezzavano le popolazioni. Per esempio
a Milano, come più o meno in altre città, la peste cele-
brata dall'opera caritatevole di san Carlo Borromeo,
nel 1576 colpì gli abitanti al punto tale che da
700.000 i sopravvissuti si ridussero a 300.000. Tali
fenomeni, probabilmente, dipendevano da un tipo di
selezione naturale. Dopo la scoperta dei vaccini, ini-
ziata nel 1798 e, quella degli antibiotici, iniziata nel
1929, le grandi epidemie furono debellate, anche in
seguito a progredite misure igieniche e profilattiche.
Ne permasero tuttavia alcune di eziologia virale,
come quella chiamata "spagnola" che, nel 1918, dopo
la prima guerra mondiale, causò milioni di decessi in
tutt'Europa. Attualmente, quando tendono a verificar-
si, vengono però prontamente localizzate ed isolate.
Anche la mortalità puerperale e quella infantile non
sono più temibili.
La demografia sta pertanto conquistando in
n.53
Solstizio d’Estate
2014
tutto il mondo un posto di particolare rilievo
nell'ambito delle scienze umane. Questa la
domanda di fondo: in quale direzione evol-
veranno i vecchi equilibri tra i popoli, i sistemi e le
fasi diverse di sviluppo, di fronte al dato di un verti-
ginoso incremento della popolazione mondiale, acce-
lerato tra l'altro dall'estendersi dei mezzi che consen-
tono di prolungare la vita anche al di là del vecchio
mondo occidentale ?
E' noto che nei paesi nordici (Alaska, Norvegia,
Siberia, ecc.) vive un piccolo roditore del genere
Lemmus che è celebre per le sue importanti migra-
zioni, le quali avvengono ciclicamente ogni dieci anni
per insufficienza di cibo, allorché il tasso di riprodu-
zione supera una certa soglia: gli animaletti partono a
migliaia in cerca di nuovi territori percorrendo centi-
naia di chilometri, superando fiumi e fiordi e rag-
giungono infine il mare per gettarsi, sfiniti, fra le
onde annegandosi. Sul terreno di origine rimangono
pochi esemplari con i quali si ristabilisce l'equilibrio
biologico. E' un esempio di suicidio di massa destina-
to da una legge ineluttabile della natura che dovrebbe
far riflettere seriamente chi regge le sorti dell'umani-
tà. Purtroppo, ogni governo agisce soltanto per sé e
nessuno per la collettività. Tutto quanto è propagan-
dato in merito alla solidarietà non viene attuato che in
minima parte. Anche senza essere tacciati di catastro-
fismo si pone, prima che sia troppo tardi, questo pro-
blema: come sciogliere questo nodo gordiano in cui si
confondono le razze e le nazioni, per non dire i raz-
zismi e i nazionalismi, mentre sussistono l'egoismo di
chi troppo possiede e l'invidia, per non dire l'odio, di
chi non ha i mezzi per vivere ?
Pochissime persone possono essere veramente felici
in una situazione che implica la continua necessità di
affermarsi in mezzo alla disoccupazione e al caotico
afflusso migratorio clandestino di barbare popolazio-
ni che progressivamente invadono l'Occidente e il
nostro paese in particolare, rendendo le città invivibi-
li e la nostra attività insicura, costringendo gli anzia-
ni, ma anche gli altri a rinchiudersi in abitazioni blin-
date per evitare furti, rapine, violenze o addirittura
omicidi da parte di balordi armati.
D'altra parte, le forze dell'ordine non pos-
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 ORDINE MARTINISTA
sono essere presenti ovunque.
Bisogna ammettere che in Italia i giovani più
intelligenti tendono ad essere vittime di quel-
la specie d'infelicità che deriva dal fatto di non trova-
re un impiego adeguato al loro talento. Da ciò deriva
fatalmente la fuga dei cervelli più evoluti in paesi che
offrono la possibilità di sviluppare e mettere in prati-
ca le loro facoltà intellettive di studiosi e ricercatori.
Il cinismo che tanto di frequente si riscontra nei gio-
vanotti e nelle ragazze che hanno avuto un'educazio-
ne superiore nasce da una combinazione di abitudine
alla comodità e di incapacità di adattamento. Tutto
ciò facilita la loro permanenza in famiglia e ne osta-
cola l'emancipazione, mentre aumenta l'occupazione
degli stranieri, favoriti dai governi e dalle autorità
ecclesiastiche, che facilitano l'accoglienza allo scopo
di acquisire consensi politici o religiosi. E la storia
continua mentre la popolazione italiana sta invec-
chiando più che altrove. E' l'inizio della fine della
nostra cultura, che tanto faticosamente avevamo
acquisito dal Rinascimento ai nostri giorni.
Il progresso economico, mentre di fatto è in declino
in Italia più che in tutti gli altri Stati europei, è fonte
di una ricchezza crescente in altri continenti ove
abbonda il petrolio e, da alcuni anni, in grandi paesi
come la Cina e I' India, nei quali le esigenze dei lavo-
ratori sono modeste, la popolazione è straripante e
stanno emergendo quali stati industrializzati potenti e
competitivi.
La società scientifica nella sua forma pura, che è
quella che noi abbiamo cercato di prospettare, non
sempre è compatibile con la ricerca del vero, come
l'amor« l'arte, il diletto spontaneo, e con ogni ideale
che gli uomini hanno finora preferito. La forma di
questo pericolo non è il sapere. Il sapere è buono e l'i-
gnoranza è cattiva: a questo principio chi ama il
mondo non può ammettere eccezione. E nemmeno il
potere in se stesso e per se stesso è la fonte di perico-
lo.
E’ pericoloso il potere usato per amore del potere, non
il potere usato per amore del vero bene. I dirigenti del
mondo moderno sono ubriachi di potere. Il potere non
è uno dei fini della vita, ma semplicemente un mezzo
per altri fini. Per ogni individuo gli scopi
n.53
Solstizio d’Estate
2014
della vita sono quelle cose che egli desidera
profondamente e che, se esistessero, gli
darebbero pace, diletto e gioia. Nei desideri
coscienti dell'uomo che cerca il potere per il sempli-
ce amore del potere, c'è qualcosa di tenebroso; quan-
do egli lo possiede, non cerca che maggior potere,
costi quello che costi, e non trova riposo nella con-
templazione di quello che ha. L'amatore, il poeta, il
mistico trovano una più piena soddisfazione di quella
che potrà mai provare colui che cerca il potere per
ambizione personale.
La sfera dei valori sta al di fuori della scienza, salvo
nel tratto in cui la scienza consiste nella ricerca del
sapere. La scienza come ricerca del potere non deve
ostacolare la sfera dei valori, e la tecnica scientifica,
se vuole arricchire la vita umana, non deve superare i
fini a cui dovrebbe servire.
Il nostro mondo ha un'eredità di cultura e di bellezza,
ma sventuratamente noi abbiamo tramandato quest'e-
redità solo ad una minima parte di ogni generazione.
Si è permesso che il governo del mondo cadesse nelle
mani di uomini che non hanno tenuto conto degli
errori e degli orrori della storia, ignorando deliberata-
mente la saviezza degli studi tradizionali.
Respingendo la validità dell'intelletto ed innalzando
la ragione calcolante ad unico strumento di sapere,
l'Occidente moderno ha rivolto tutte le sue possibilità
cognitive verso la frammentarietà della contingenza,
disperdendosi in un'analisi che non potrà avere termi-
ne. Per questa via si possono ottenere solo transitorie
leggi più o meno generali, le quali, seppure consento-
no di creare macchine sempre più complesse, costi-
tuiscono in fondo la sostanza di un sapere limitato,
sempre relativo.
Il pensiero di René Guénon acquisisce un interesse
storico particolare per il suo situarsi all'interno di una
concezione non laica, né immediatamente riferibile
ad una religione, ma facendo appello a quel patrimo-
nio, la cui origine viene considerata anteriore ai tempi
storici, rappresentato dalla Tradizione. Questa,
secondo il Guénon, si è manifestata sotto differenti
forme in tutte le civiltà che hanno preceduto quella
moderna, la quale costituisce, invece, l'unico caso di
civiltà originatasi dal rifiuto della tradizio-
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 ORDINE MARTINISTA
ne a cui era collegata.
Non bisogna tuttavia dimenticare che la paro-
la progresso significa soprattutto la possibili-
tà offerta ad un numero sempre più grande di persone
capaci di sviluppare integralmente le proprie facoltà
di intendere e perfezionare quelli che si ritengono i
valori fondamentali dell'umanità: la spiritualità, l'in-
telletto, la felicità, il bene, la ragione, la giustizia, l'e-
tica, l'uguaglianza, la fratellanza, la solidarietà, ecc.
In tal caso, il progresso si presenta invece sotto la
veste dell'umanesimo integrale: è progresso che con-
sente all'uomo di svilupparsi nelle sue doti di umani-
tà, nelle ragioni che lo fanno pienamente consapevo-
le della propria evoluzione interiore tesa al raggiun-
gimento della saggezza. Non si tratta di realizzare un
valore unico, ma molti valori che sono gerarchizzabi-
li in una piramide che ha il suo vertice nello spirito,
senza con questo disconoscere i valori presenti nel-
l'affettività e nella razionalità. Per questo, nell'acce-
zione qui considerata, civiltà, progresso e tradizione
devono essere assolutamente collegati, perché la tra-
dizione, secondo la quale l'uomo rimane sostanzial-
mente immutato con il suo patrimonio intellettuale,
etico e morale costituente una realtà impermeabile al
tempo e all'esperienza, può insegnare al progresso
quali sono questi valori da diffondere in una cerchia
sempre più ampia di esseri umani, al di là delle bar-
riere poste dal tempo e dallo spazio.
In conclusione, la tradizione può distinguere quali
sono i valori e il progresso può indicare come
possono essere realizzati da un numero sem-
n.53
Solstizio d’Estate
2014
pre maggiore di uomini in una società sotto-
posta a continui cambiamenti.
E’ evidente, in questa ottica, che all'iniziato,
come uomo che vuole deliberatamente rifarsi alla
Tradizione (quella unica e universale e non alle tradi-
zioni che sono molteplici e locali), spetterà il com-
pito di individuare nel trascorrere del tempo quali
sono i valori fondamentali per distinguerli da quelli
che sono transitori, e per non confondere i valori che
dipendono dalle condizioni storiche, sociali e politi-
che dell'oggi con quelli che sono di tutti i tempi.
Soltanto così la Tradizione potrà offrirsi al progresso
come selezione solo di ciò che è veramente ricono-
sciuto come valore universale e non di tutto ciò che
nel vario procedere dei tempi è stato, fra errori, incer-
tezze, ignoranza, ritenuto tale. Sarà in tal modo pos-
sibile conquistare una coscienza espansa, libera,
armonica, spirituale, fonte di benessere e di benedi-
zione per se stessi e per gli altri.
THOT S:::I:::I:::
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 ORDINE MARTINISTA
Tra Spinoza e la tolleranza,
la mia irascibilità
PARSIFAL A::: I:::
“ Niente è più sicuro per lo Stato del fatto che la pietà
e la religione siano circoscritte al solo esercizio della
carità e della giustizia, che il diritto delle supreme
potestà, tanto riguardo le cose sacre quanto riguardo
alle cose profane, si riferisce soltanto alle azioni, e
che il resto si conceda a ognuno sia di pensare ciò
che vuole sia di dire ciò che pensa”
Spinoza – Trattato teologico-politico
Come molti di noi anche io riprendo di tanto in tanto
a rileggere con la maturità del tempo autori che ,
imposti nelle aule scolastiche, risultavano “cordial-
mente antipatici”, per mutuare il grande De’ Curtis
(in arte “Totò”) , ovvero ostici se non addirittura schi-
zofrenici. In questo personale percorso anche marti-
nista, nel leggere nuovamente B. Spinoza, tra vari
spunti di riflessione, uno se ne è imposto tra tutti: la
visione della tolleranza di questo grande pensato-
re del ‘600 . Io così profondamente e generalmente
intollerante alle forme prive di sostanza, ai dialoghi
privi di contenuto ed alle regole prive di uno scopo
realmente collettivo; Io che ho basato sul dubbio la
crescita della mia esistenza, che non credo alla storia
raccontata attraverso la propaganda dei vincitori o ai
dogmi imposti dai nuovi santi; Io che sono diventato
un ironico ed eretico istrione, ho voluto cercare di
comprenderne le motivazioni , trovando –forse- nella
lettura del pensiero Spinoziano, una strada da imboc-
care per raggiungere tale virtù anche nella vita profa-
na.
Oggi per tolleranza si intende: la :"Capacità fisica o
spirituale di sopportare, il permettere o l’ac-
cettare idee e atteggiamenti diversi dai pro-
pri, il dimostrare comprensione o indulgenza
n.53
Solstizio d’Estate
2014
per gli errori o difetti altrui... anche quando
li si disapprovi".
Anche Spinoza, secondo un’ottica di profon-
da modernità, considera la tolleranza come un ele-
mento sostanziale della convivenza civile. Tale
assunto è, nel pensiero del filosofo, la risultante di
una ricerca che si fonda sulla comprensione della vera
sostanza e sul conseguente sviluppo della conoscen-
za dell’individuo. La domanda intorno alla sostanza
è, fondamentalmente, la domanda intorno all’essere
(che è la domanda metafisica per eccellenza). Tutto
ciò che è, diceva Aristotele, o è sostanza o è affezio-
ne della sostanza. E anche Spinoza ripete “Nella
natura nulla è dato oltre la sostanza e le sue affezio-
ni”. Per Spinoza esiste una sola sostanza che è Dio.
E se la sostanza è “ciò che è in sé ed è concepita per
sé”, ciò che per esistere non ha bisogno di altro, la
sostanza coincide con la causa sui. Quelle che per
Cartesio erano sostanze in senso secondario e deriva-
to, ossia res cogitans e res extensa in generale, diven-
tano in Spinoza due degli infiniti attributi della
sostanza, mentre i singoli pensieri e le singole cose
estese e tutte le manifestazioni empiriche diventano
affezioni della sostanza, modi, cose che sono nella
sostanza e che non possono concepirsi se non per
mezzo della sostanza. Questa sostanza - Dio è libera,
nel senso che esiste e agisce per necessità della sua
natura; ed è eterna, perché la sua essenza involve
necessariamente la sua esistenza. Il Dio spinoziano è
causa immanente e quindi è inseparabile dalle cose
che da Lui procedono. I modi conseguono gli attri-
buti e sono determinazioni degli stessi. Dio è sostan-
za, mentre intelletto, volontà e amore sono modi del
pensiero assoluto (che è un attributo). In funzione di
questo parallelismo Spinoza interpreta l’uomo come
unione di anima e corpo.
L’uomo non è una sostanza e nemmeno un attributo,
ma è costituito da certe modificazioni degli attributi
di Dio, vale a dire da modi del pensare, con la premi-
nenza di quel modo che è l’idea, e da modi dell’e-
stensione, ossia dal corpo che costituisce oggetto
della mente. L’anima o mente umana è l’i-
dea o conoscenza del corpo. Le passioni, i
vizi e le pazzie umane sono interpretate da
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Spinoza secondo un procedimento geometri-
co. Le passioni non sono dovute a debolezze,
a fragilità dell’uomo, a incostanza o impoten-
za del suo animo.
Al contrario, sgorgano dalla potenza della Natura, e,
come tali, non vanno detestate e biasimate, ma spie-
gate e capite, come tutte le altre realtà della Natura.
Spinoza intende le passioni come scaturenti dalla ten-
denza a perseverare nel proprio essere per una durata
indefinita, tendenza accompagnata dalla coscienza,
ossia dalla rispettiva idea.
Come forza della natura, le passioni sono irrefrenabi-
li e l’una genera l’altra con logica matematica. Di
conseguenza, se noi immaginiamo libere le azioni
degli altri uomini che riteniamo nocive, siamo porta-
ti ad odiarli; ma se sappiamo che non lo sono, non li
odieremo o li odieremo molto meno. Spinoza si spin-
ge a dire che : “L’odio è accresciuto dall’odio reci-
proco” e che può, al contrario, “essere distrutto dal-
l’amore”. Se ci si rende conto che non esistono in
Natura perfezione e imperfezione, bene e male, la
visione dell’uomo rimane essenzialmente radicata
nella conservazione e nell’incremento del proprio
essere. Tale virtù si realizza seguendo la ragione. La
vera potenza che libera ed innalza l’uomo è la
mente e la conoscenza; la vera conoscenza genera
l’amore per l’eterno ed immutabile. In tale conte-
sto, ogni individuo è per natura determinato ad esi-
stere ed a operare in un certo modo. In particolare, gli
uomini, soggetti a passioni ed ire, sono nemici per
natura. Ma per desiderio di vivere e di essere il più
possibile al riparo da continui conflitti, gli uomini sti-
pulano il patto sociale.
Ritengo affascinante il pensiero di Spinoza per il
metodo con il quale tenta di tracciare una strada che,
nello specifico, renda possibile e razionale il concet-
to di tolleranza; tuttavia, ritengo che non sia possibi-
le immaginare una realtà senza opposti, un corpo
senza anima ed una vita priva di libero arbitrio; ed in
verità, questo, se leggiamo attentamente le parole del
grande filosofo, non lo pensava neanche lui. Infatti, a
mio avviso, già solo il fatto di pensare di opporre
“l’amore all’odio” implica una scelta e quindi, molto
banalmente, l’esistenza di un libero arbitrio e,
n.53
Solstizio d’Estate
2014
probabilmente, della stessa anima. Il pensie-
ro spinoziano ha, tuttavia, il merito di muta-
re l’idea di un “sopportare” – nel senso eti-
mologico del termine - , in un concetto più moderno;
e cioè che la tolleranza si basa sulla convinzione che
l'intolleranza ed il tentativo di eliminare tutte le diffe-
renze (conducendo ad un pensiero e ad uno stile di
vita unici) conduca alla violenza ed all'instabilità
sociale.
La tolleranza diviene così lo spartiacque tra un modo
di fare intransigente e tutto sommato cieco rispetto
alle conseguenze, un residuo di una mentalità appar-
tenente a un'epoca in cui l'incontro ed il confronto
con il “diverso” era davvero quantitativamente molto
limitato, ma che nella società globalizzata di oggi è
divenuto la regola piuttosto che l'eccezione. Mentre
può essere ritenuto istintivo disapprovare un compor-
tamento e un pensiero diverso dai propri, la tolleran-
za richiede che le parti in causa vengano lasciate indi-
sturbate, fisicamente ed intellettualmente, e che dal
confronto e dalla critica anche radicale venga tenuto
fuori ogni sentimento ed ogni atteggiamento ostile.
La tolleranza è positiva .
Questa, infatti, non nasce dall'atteggiamento negativo
basato sulla convinzione che non esistano alternative
ma, al contrario, sull'accettazione di ciò che è diverso
in quanto parte del tutto. L'atteggiamento della filo-
sofia è sempre stato (fin dai Sette savi: Periandro di
Corinto ha scritto “Abbi cura del tutto”) rivolto alle
cose così come sono, e non come noi vorremmo che
fossero, aprendo l'uomo alle infinite possibilità del-
l'essere e non, al contrario, rinchiudendo l'essere nelle
anguste possibilità dell'uomo.
Questo, che vale per la totalità degli enti che costitui-
scono la realtà, vale tanto più per quegli enti partico-
lari che sono gli uomini: l'altro uomo, lo straniero, va
accolto ed ascoltato, e spesso egli si rivela foriero di
novità, di buon consiglio, di verità. Celebre a questo
proposito (ma la mentalità greca, democratica per
eccellenza, è intrisa di questo modo di pensare) è il
Simposio di Platone, dove Socrate rivela ai convenu-
ti che è stato istruito sull'amore dalla Diotima, sacer-
dotessa di Mantinea, simbolo fortissimo della diversi-
tà (una donna, e per di più straniera).
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 ORDINE MARTINISTA

Nell'accezione della filosofa Hannah Arendt

la tolleranza è la capacità di pensare, anche
per un solo istante, che l'interlocutore possa
aver ragione. Perciò vale sempre la pena di mettersi
in ascolto. Da questo si deduce che un qualsiasi cre-
dente monoteista è per principio intollerante (non
accetterebbe mai che un ateo, un agnostico o un cre-
dente di altra religione possa, anche per un solo istan-
te, aver ragione (per ciò che riguarda Dio). Il presi-
dente Sandro Pertini, gran fumatore di pipa, ebbe a
dire che dai fumatori si può imparare la tolleranza
poiché tollerano anche i non fumatori; la frase fa sor-
ridere, ma rispecchia il pensiero della Arendt: infatti,
i fumatori a priori sanno che i non fumatori hanno
ragione (almeno sui danni del fumo). In conclusione
un monoteista non tollera un ateo ma potrà facilmen-
te sopportarlo, mentre un fumatore tollera un non
fumatore, anche se difficilmente avviene il contrario.

PARSIFAL A::: I:::

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Le vie della Kabballah
(appunti)
CHEN S:::I:::I:::
La parola Kabballah in ebraico significa sia “rice-
vere”, sia “Tradizione”; è lo studio dei Testi ritenuti
Sacri, è Filosofia, Fisica, Teologia, studio della
Tradizione, Teosofia, Gnosi, Mistica e quanto prodot-
to dal pensiero umano studiando la Torah.
La Kabbalah nel suo significato di “Tradizione”
esprime, con i suoi testi o attraverso i suoi testi, nei
quattro millenni che ci separano dalla rivelazione sul
Sinai, la Divinità nella storia dell’uomo e la
Creazione dell’Universo.
Per la Kabbalah “la tradizione” è la trasmissione e la
conservazione attraverso il tempo, per via orale e
scritta, del patrimonio di valori tramandati da Mosè.
Egli, nell’istante che riceve la Torah “Trasmissione
dall’alto in basso, il Pentateuco”, inaugura formal-
mente la “Tradizione”, trasmissione orizzontale.
Trasmissione verticale è quello della Divinità, l’oriz-
zontale è quella dell’uomo, qui si può anche intende-
re “il simbolo della croce”.
La Kabbalah, per comprendere “l’Universo” diventa
scienza dei simboli, dei segni, delle lettere e dei
numeri: i Segni ci fanno comprendere come si arriva
alle lettere; le Lettere con le parole ci parlano delle
idee dell’uomo e della Divinità; i Numeri ci fanno
comprendere il contenuto energetico dell’Universo,
dell’uomo e di quanto riportato nella Torah.
Il percorso della Kabbalah afferma che i Nomi Sacri
(Eloim e il Tetragramma), i simboli (l’Amenorà, il
Tempio, l’Altare dei profumi, l’Esagramma), defini-
zioni rituali consacrate per l’uso (Santo per 3 volte;
kadosc; Amen, ecc.), congiuntamente a for-
n.53
Solstizio d’Estate
2014
mule sacre (Benedizioni), preghiere (Shemà e
Abinu) e invocazioni (Salmi), con l’esercizio
della volontà (meditazioni) permettono di
stabilire un rapporto spirituale (catena d’amore), una
corrente energetica tra uomo e uomo (nodo d’amore)
e tra l’uomo e gli “Attributi” Divini (Sephirot).
Per comprendere tutti questi percorsi è opportuno
sapere che gli antichi “maestri” hanno meditato una
vita sulle parole della Torah cercando d’interpretare il
messaggio della Divinità, ma spesso i risultati, poi
trasmessi, sono stati solo riflessioni personali e una
sollecitazione a continuare la ricerca.
Il campo di ricerca, ad un primo approccio sembra
limitato, soltanto 5 libri (Genesi; Esodo; Levitico;
Numeri; Deuteronomio), ma la profondità di ogni sin-
golo versetto, per non parlare di ogni singola parola e
lettera è un Universo a sé stante, anche causa di diver-
se interpretazioni “spalmate” nei millenni.
L’Interpretazione che ha permesso la nascita della
“Mistica Cabalistica” è stata determinata dall’impor-
tanza della struttura dei “Libri”, dalla comprensione
della lingua utilizzata, dal contesto sociale degli
avvenimenti e dagli scritti dei Profeti e dei Re dove i
ricercatori hanno attinto per le loro riflessioni.
Il senso della parola “mistica” ritrova la sua origina-
ria ed etimologica connotazione di “dottrina del
mistero”, mentre il mistico, secondo la Cabala, è
colui che si occupa di ciò che è velato e nascosto ed
è anche, in primo luogo, colui che ha la consapevo-
lezza che nell’apparenza delle cose si cela una luce
più profonda e remota.
Questo percorso ha generato nel tempo una innume-
revole quantità di libri che partono dall’800 a.C. per
arrivare ai giorni nostri. I cinque libri più rappresen-
tativi del percorso cabalistico sono:
• il Bair (libro Chiaro, Trasparente);
• il Sefer Ietzirà (libro della Creazione);
• lo Zoar (libro dello Splendore);
• il Sefer Sefirot (libro delle Emanazioni);
Bair chiaro, trasparente (12000 parole).
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Il libro tratta dell’idea di Dio e della Torà.
Non è un testo facile da leggere, in esso si
pongono le basi per quella che sarà un’idea
fondamentale del pensiero cabalistico teosofico.
Sefer Ietzirà libro della Creazione o delle
Formazione (2000 parole). Il Libro, considerato il
più antico testo ebraico, secondo la mistica, si ritiene
scritto da Abramo e redatto poi intorno al 100 o 200
d.C. Il Sefer Yetzirà tratta della cosmogonia, simbo-
lizzata dai 10 numeri e le ventidue lettere dell’alfabe-
to ebraico, chiamate le “22 Vie”, tale termine è attri-
buito al patriarca Abramo. Il libro si divide in due
parti: “Le Vie della Saggezza”, ha lo scopo di descri-
vere l’Essere in Sé, cioè dimostrare come l’Essere
virtualmente illimitato si attualizzi e parli con Mosè;
“Il Libro della Creazione”, ricerca le Origini, nei
limiti in cui la mente umana può sperare di penetrar-
le.
Zoar libro dello splendore 1300 d.C. (24 libri) è la
ricerca speculativa sulla natura della Divinità.
Questo aspetto, “estremamente ardito” per quel
tempo, permise di spiegare come si “prega”. Lo zoc-
colo duro dello Zoar lascia sempre intravedere l’a-
bisso che separa la parola dal silenzio, quasi un
incessante dialogo fra il detto e il non detto, un dis-
corso che per le sue tematiche si estende all’infinito.
Sefer sefirot libro delle Emanazioni: tratta dei nomi
Sacri, dell’angiologia derivata dalla Torà per mezzo
del glifo dell’Albero della Vita. Per la sua estrema
semplicità, può essere velocemente memorizzato ed è
facile da visualizzare, è stato descritto inoltre, come
rappresentazione omnicomprensiva dell’Anima
Umana e dell’Universo. Al riguardo, dice la mistica
cabalistica che dalla sua struttura si può trarre una
conoscenza completa della vita, perché tratta del
mondo Esterno, di quello Interno e della relazione tra
i due. All’interno del libro “Sefer Sefirot”, per i caba-
listi, vi è il Nome “rivelato”, di settantadue lettere
(Esodo 34,6 e 7) che va sempre ripetuto 3 volte e uti-
lizzato nella Cabala Operativa.
ESC MEZORAF libro del fuoco purificatore, 1620-
1660 d.C. Per l'anonimo autore del “Fuoco
Purificatore” l’uomo è una pietra grezza
che deve essere sgrossata. Paragonando il
n.53
Solstizio d’Estate
2014
corpo umano alle Sefirot dell’Albero della
Vita, l’uomo deve conoscere come purificare
i “metalli” che si trovano in lui e, se riusci-
rà nell’impresa, acquisterà longevità e saggezza. II
discorso cabalistico dell’ESC METZORAF si avvale
del continuo riferimento ai versetti biblici, dell’uso
dell’alchimia, del rapporto tra le sefirot e i metalli,
della loro purificazione.
• L’opera del Carro, maasè merkavà riguarda il
testo delle misteriose visioni avute da Isaia cap.6,
Ezechiele 1 e 10, Zaccaria 3.
Il Pentateuco, per i ricercatori cabalistici, riproduce
la rappresentazione simbolica del processo mediante
il quale la Divinità diventa Architetto dell’Universo e
Alleato dell’uomo.
La Bibbia, le Scritture, come ogni lettera, non posso-
no essere comprese su un singolo piano, ciascuna di
esse ha, per i ricercatori cabalisti, una quadruplice
natura corrispondente alla Divinità nell’Universo
creato.
Per la mistica, il più elevato delle quattro rappresen-
tazioni è denominato (Aziluth) piano della Divinità
pura, piano Archetipale, piano anteriore al processo
creativo.
Il mondo successivo è quello della creazione ideale,
(Berià) è il mondo delle Idee, è il soggiorno delle
Intelligenze separate e dei puri spiriti, ove risplende il
trono della Gloria, il Carro celeste, la Merkavah,
come scritto nella Bibbia; qui gli attributi divini si
manifestano tramite i dieci nomi degli Arcangeli.
Il mondo che segue è quello della formazione
(Yetzirah), dove le Emanazioni divine si esplicitano
tramite diversi tipi di esseri chiamati Schiere
Angeliche o Cori.
Infine, c’è il mondo della produzione (Asià), non è il
mondo della Materia, ma piuttosto l’astrale inferiore
e i suoi piani eterici formano lo sfondo della materia.
Il Regno in sé, non è una manifestazione ma il regno
di Dio, dove sussistono tutte le Energie divine in con-
tinuo movimento, è la sua Regalità.
Oltre alla Cabala Letterale, esiste anche una
Cabala non scritta di cui si conosce poco,
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l’unica cosa nota è che si applica in determi-

nati ambienti, dove la conoscenza è a livelli
superiori. L’essenza della Cabala non scritta
sta nella conoscenza della interpretazione del mes-
saggio nascosto tra le righe della Torah.

E’ detto che la Cabala dissigilla l’anima e scioglie i

nodi che la legano, permettendole di ritornare dalla
molteplicità e dalla separazione all’ unità originaria.

In conclusione, ci si può approcciare alla Cabala sol-

tanto attraverso la Volontà, intesa come azione com-
binata di mente–cuore, tale approccio non riguarda
una scelta intellettualistica, non è tanto meno una
strada mistico-emozionale, è soltanto la scelta di una
strada, l’incamminarsi su un sentiero, dove non si
possono né si devono proporre teorizzazioni esoteri-
che per affermare che è la strada giusta o l’unica via
possibile; chi la sceglie, lo fa conformemente alla
propria individualità, alla propria ricerca interiore.
Certamente, per intraprendere questo cammino, non
ci si può esimere da un serio e sempre più approfon-
dito studio sui testi “Sacri” quale strumento di lavoro
per il proprio sviluppo spirituale.

CHEN S:::I:::I:::

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