STUDI SU IRE DI

A cura di Enrico Cattaneo e Luigi Longobardo

ILPOZZODIGIJICOBBE
In copertina: Premessa
Merab Surviladze «Sant'Ireneo di Lione»

Volume parzialmente realizzato con il contributo di: Non sappiamo nulla circa l'anno della morte di Ireneo: in base ad
PONTIFICIA FACOLTÀ TEOLOGICA DELL'ITALIA MERIDIONALE alcuni calcoli, gli studiosi la pongono verso l'anno 202-203. La datazio-
ISTITUTO "SAN CLEMENTEI PAPA E MARTIRE" ne, anchese incerta, è stata considerataun'occasionevalidaper celebra-
re il XVIIIcentenario della morte di uno dei piùgrandiPadridella Chie-
sa. Un gruppo di studiosi, appartenenti alla Pontifìcia FacoltàTeologica
dell Italia Meridionale, ha pensato che era opportuno non lasciarpassa-
re questa data senzauna qualche commemorazione. Di qui il Convegno
Internazionale,cheha raccolto specialisti di areaprevalentemente italo-
spagnola, svoltasi a Napoli il 4-5 dicembre 2003, il cui titolo, Consonan-
tia salutis ("Sinfonia della salvezza": A. h. IV,14, 2), vuole mettere in risal-
to una nota caratteristica della teologia di Ireneo: la categoria di "storia
della salvezza , che sa tenere insieme l'unità e il progresso del piano
salvifico. Lo scopo non era tanto quello di fare il punto sugli studi irene-
ani - il che sarebbe stata una pretesa eccessiva - ma di richiamare l'at-
tenzione su alcuni aspetti significativi dell'opera del vescovo di Lione.
Considerato il primo teologo della Chiesa cattolica, il suo pensiero
risulta ancora attuale, come ribadiva Giovanni Paolo II il 7 ottobre del
1986, in visita all'Università Cattolica di Lione:
«Si parla volentieri dell'attualità dei Padri della Chiesa: l'espressione vale in
modo tutto particolare per Ireneo di Lione. La sua grande voce si è fatta
sentire in modo nuovo nel nostro secolo. L'interesse da lui suscitato è al
©2005, by Di Girolamo Crispino
centro del rinnovamento patristica contemporaneo [... ]. Alla autoritàdi Ire-
ILPOZZODIGIACOBBE neo, il Concilio Vaticano II ha più volte fatto appello, specialmente per quel
Corso Vittorio Emanuele, 32/34 - 91100 Trapani cheriguardala dottrina della trasmissionedella divinaRivelazione(DeiVer-
Tel. /fax +39 923 540339 bum II). Nella sua opera, la giovinezza di una fede sempre viva si esprime in
formule scintillanti, che suscitano la nostra ammirazione e insieme la no-
www. ilpozzodigiacobbe. com
stra adesione.Anche il teologo moderno può attingere dal suo sforzo esem-
info@ilpozzodigiacobbe. com piare una ispirazione per le esigenze del nostro tempo. Ireneo, infatti, ha
saputo associare la fedeltà alla tradizione ad una inventività creatrice; egli è
Copertina: C. Martinico - Mood stato allo stesso tempo il teologo di Dio e dell'uomo, di un Dio che mette la
Impaginazione: Aloisiana Libri - Napoli sua gloria nell'uomo vivente, di un uomo la cui vita consiste nella visione di
Stampa: «Litotipografia Abate Michele» - Paceco Dio(cfA./z. IV,20, 7)».

CARATTERISTICHE
Non è nostra intenzione soffermarci a presentare i singoli contributi
Questo libro è composto in New Aster, corpo 10; è stampato su carta Palatina Ivory da 100 gr/m2 presenti in questo volume; ci limitiamo a sottolineare il taglio teologico
delle Cartiere Fabriano;le segnature sono piegate a sedicesimo - formato rifilato 14,5x21,50 cm che li caratterizza e l'ampio ventaglio che essi ricoprono: dal problema
- con legatura in brossura e cucitura a filo refe; la copertina è stampata su cartoncino M-Real
Euroart Mal da 300 gr/m2 plastificata opaca e soggetti con UV lucida. delle fonti ecclesiastiche di Ireneo, al suo rapporto con la Bibbia; dalla
Ireneo di Lione e la comunicazione
della fede cristiana in una coscienza
canonica delle Sacre Scritture
Silvio Barbaglio

l. Introduzione

Lacomunicazionedella fede cristiana e

la coscienza canonica delle sacre Scritture
AccostareIreneodi Lione,figuracosì imponentenon solo per la Chie-
sa del II secolo ma per l'intera storia della teologia e dell ermeneutica
biblica, è certo un'operazione di coraggio. Ci avviciniamo a questo pa-
dre della Chiesa antica sperando di non sminuire, nell'interpretarlo, la
forza argomentativa racchiusa nelle sue parole, nelle frasi e nell'intero
suo discorso apologetico A. h.. Certo non tratteremo genericamente di
Ireneo quale personaggiostorico o autore di testi patristici'. Tali contri-
buti sonopremessapreviaperunacomprensioneadeguatadellaseguente
ricerca che ha per oggetto un tema specifico e complesso, quello della
"coscienza canonica delle sacre Scritture" analizzato all'interno della
comprensione comunicativa della fede tipica del vescovo di Lione. Lo
svolgeremo tra i meandri dell'intera opera di questo patriarca della teo-
ria e della prassi della fede cristiana.
Per meglio comprendere il quadro entro il quale ci muoveremo è
necessario, in apertura, chiarire alcune questioni, ampiamente dibat-
tute in ambito storico ed ermeneutico, relative alla nascita di una co-
scienza canonica delle sacre Scritture cristiane" tra il II e il IV secolo
Priina però, proprio perché la cosa ha una funzione propedeutica, è
necessario richiamare, in massima sintesi, lo sviluppo della semantica
del termine Kavmv come si è manifestato nei primi secoli della nostra

' Peruna presentazioneglobale della figurae dell'attivitàteologicadi Ireneodi Lione

rimandiamo ad alcuni riferimenti essenziali: J. QUASTEN, Patrologia. Fino al Concilio di
Nicea, I, Marietti, Casale Monferrato 1980, 255-279; C. MORESCHINI - E. NORELLI, Storia
della Letteraturacristianaanticagrecae latina,l. DaPaoloall'etàcostantiniana,Morcellia-
na, Brescia 1995, 325-337; M. SIMONETTI - E. PRINZIVALLI, Storia della letteratura cristiana
antica, Piemme, Casale Monferrato 1999, 94-98; A. GRILLMEIER, Gesù il Cristo nella fede
della Chiesa,Iti, Dall'etàapostolicaal concilio di Calcedonia(451), Paideia,Brescia 1982,
278-287

81
era2. Esso è implicato direttamente nella chiarificazione terminologica
dell'oggetto che andremo ad analizzare.
Tra i vari significati del lemma greco Kavóvche un dizionario di set-
tore3 può riportare, compaiono quelli di canna, come asta diritta da dove
proviene la connotazione morale della rettitudine; oppure di livella, di
filo a piombo. Oltre alla dirczione "retta", il Kavcav non doveva essere
flessibile, come la bilanciao il righello dello scrivano (la regula). I signi-
fìcati traslati che provengono quindi dalle connotazioni legate alla mi-
sura, alla rettitudine e all inflessibilità stanno ad indicare il valore di
norma, criterio e modello di riferimento4.
Anche B. Metzger nel suo celebre contributo sul canone del Nuovo
Testamento5 ricorda alcuni ambiti fondamentali di connotazione del ter-
mine: esso era utilizzato per definire l'ideale del bene in una persona
come modello da imitare; rispetto allo stile letterario i grammatici ales-
sandrini indicavano alcune opere classiche quali punti di riferimento e
modelli di purezza linguistica; anche in ambiente artistico si diffuse
presto Fuso del termine per segnalare il modello di ispirazione ormai
canonizzato; addirittura in ordine alle cronologie antiche i canoni era-
no le epoche o le ere principali con le quali si calcolavano le date inter-
2 Dibattuta è l origine semantica del termine. Per la storia del concetto e gli aspetti
etimologici cfH. OPPEL,Kanon. ZurBedeutungsgeschichtedes Wortes und seinerlateini-
schen Entsprechungen (regula-norma), Leipzig 1937; l'origine semitica del termine, dai
sostantivi a radice qnh l qny, è contestata dall'opera di H. FRISK, Griechisches etymologi-
sches Wòrterbuch, Band l: A - Ko (1954).
3 Cfad es. H. HÙPFEL,«Canonicité», in L. PIROT (ed. ), Abdeh - Chronologie, Letouzey &
Ané, Paris 1928, coli. 1022-1045.
4 Utile per un confronto semantico del termine tra le concezioni vicino-orientali anti-
che e quelle moderne è la sezionededicataal «canone»nel testo di: J. ASSMANN,Lam.e.mo-
ria culturale. Scrittura, ricordo e identità politica nelle grandi civiltà antiche, Einaudi,
Torino 1997, 74-98. In essa l'egittologo di Heidelberg distingue e approfondisce quattro
tratti individuatientro unacomprensioneetimologicae diacronicadel termine, dallacul-
tura ebraicaa quella greco-latina: «Laparola ha assuntovari significatitraslati, i quali si
raggnippano attorno a quattro centri di gravita: a) metro, misura, linea direttrice, crite-
rio; b) modello, prototipo; c) regola, norma; d) tabella, lista. [... ] Caratteristica degli im-
pieghi antichi del concetto di canone è dunque la costante compresenza del riferimento
concreto al "metro". A motivo di questo riferimento metaforico, nell'antichità l'aspetto
strumentale del canone era quello decisivo. Il canone era anzitutto uno stmmento di orien-
lamento che rendeva possibile la precisione, dando punti di riferimento sicuri e linee di
condotta salde. Così si spiega il significato di "tabella", piuttosto marginale in antico, ma
destinato a diventare un fulcro dello spettro moderno dei significati grazie alla sua appli-
cazione, da parte della chiesa, alla lista dei libri sacri» (77. 83).
5 Seguiremoper questarapidae sinteticarassegnal'Appendicen. l dedicataalla «Sto-
ria della parola Kavmv», contenuta in B. M. METZGER, // canone del Nuovo Testamento. Ori-
gine, sviluppo e significato, Paideia, Brescia 1997, 253-256.
82
medie; in musica, il monocordo sul quale erano regolati gli altri rappor-
ti tonali, era chiamato "canone musicale"; infine, canone era anche la
tassa, il tributo dapagare,una quota fissata.Vainoltre ricordato chele
attestazioni bibliche del lemma sono così scarse" da non costituire un
osservatorio significativo per la storia del termine.
In seguito, i valori traslati che qui abbiamo richiamato e che sono
stati elaborati in un contesto culturale profano, si affermarono progres-
sivamente anche in ambiente cristiano. Tra le attestazioni più signifìca-
tivee importantiperil nostroscopo,vi sonoquelleindicatedalleespres-
sioni: o Kavmv ti\c, JIÌOTECOI;(regulafidei~)1 e o KCCVCÒVTr|(; aÀTieei.aq {regula
veritatisY, espressionientrambi ampiamentedocumentateper la prima
volta in Ireneo di Lione e in Clemente Alessandrino9.
Unitamente all'uso ecclesiastico del termine, in materia dogmatica e
giuridica, la semantica va ampliandosi in dirczione dei significati di
"lista, indice o tavola". Questi ultimi sviluppi di senso vengono progres-
sivamente applicati all'uso delle Scritture. Infatti, dalla seconda metà
del IV secolo il termine o KOCVÓVe i derivati KavoviKÓqe Kavovi^eiv furono
riferiti direttamente ai testi sacri. Èla stessaepocain cui vediamoemer-
gere i grandi codici dell'intera Bibbia dei quali ci resta abbondante do-
cumentazione nel Codex Vaticanus e nel Sinaiticus:
6 Essoricorre solo 4xin tutto il NT: 3xin 2Cor 10, 13. 15, dovesignificala provinciao la
regioneentrocuiannunciareil Vangelo,in sensogeograficoe Ixin Gai6, 16doveil termi-
ne staa indicareunanormadi vita, una regoladi comportamento secondouna semantica
ampiamente attestata anche in ambiente pagano. Per una documentata presentazione
terminologica che dal NT giunge alla Chiesa del IV sec. cf H.W. BEYER, «K(XVO)V»,in G.
KJTTEL(ed. ), Theologisches Wòrterbuch wm Neuen Testament 3, Kohlammer, Stuttgart 1967,
600-606 (ed. it. GLNT 5, coli. 169-186).
7 Laprima volta che emerge tale espressione è in Policrate, vescovo di Efeso, Ep. ad
Victorem: «KaTàTÒVKavóvaTrii; nioTec); àKoXo'uOouvTEi;»citato da EUSEBIODI CESAREA,H.e.
V, 24, 6.
8 Diciamosubito che gli studiosi sonoper lo piùconcordinel riconoscere che le due
espressioni in Ireneo si equivalgono. L'espressione «Kavuv TTÌ^ ma've. wc, l regula fidei» ricor-
re solo unavolta nel testo di Dem. 3 (analogoa Dem. 6,l Tà^i;tf[c, TIÌOTECOI;),mentre «Kavmv
Tfji; à^iieeias / regula veritatis» ricorre con una certa frequenza lungo il testo dell'A. /i..
Sebbene sinonimiche le due espressioni sono usate in contesti distinti dati dai diversi
destinatari delle due opere del vescovo di Lione. La Demonstratio/Epideixis è funzionale
alla vita interna della Chiesa, come Ireneo l'ha recepita, YA. h. ha come interlocutori gli
eretici con i loro sistemi interpretativi. Per un bilancio accurato e oculato sulla questione
terminologica cf J. FANTINO,La théologied'Irénée.Lectures des Écrituresen réponse a
l'exégèsegnostique. Uneapprochetrinitaire, Cerf, Paris 1994, 18-22.In ognicaso, la pro-
blematica verrà affrontata analiticamente più avanti.
'' Peruna disaminaaccuratadell'utilizzo dell'espressionenei primi secoli della nostra
era cf B. HÀGGLUND, «Die Bedeutung der "regula fìdei" als Gmndlage theologischer Aussa-
gen», m Studia Theologica. 11 (1957) 1-44.
83
 «Nel 363 d. C. il concilio di Laodicea in Frigia dichiarò (can. 59) che solo i
libri canonici (Tà KavoviKoi), contrapposti ai non canonici (TOC àKavóvicy-ta),
dovevano essere letti in chiesa. Nel 367 Atanasio classifica i libri effettiva-
mente canonici (pi pata Kavovi^ó^Eva) in opposizione agli apocrifi (àTiÓKp-u-
(pa, ep. Fest. 39); questo è l'elenco più antico dei ventisette libri del Nuovo
Testamento. L'uso della parola Kavmv per indicare l'intera raccolta è ancora
più tardo: il primo esempio ricorre in un poema (lambi ad Seleucum) com-
posto intorno al 380 d. C. da Anfilochio vescovo di Iconio. Al termine del-
l'enumerazione dei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento egli dichiara:
Questoè forse il canonepiùattendibiledelle Scritture divinamenteispira-
tè (Kavmv... TCOVeeoiiveÙCTTcovypacpmv). L'espressione "canone del Nuovo Te-
stamento" (KOIVCOVTfji; Kaivrji; SiaeriKrii;) ricorre per la prima volta nell'Apocn-
ticus (4, 10) di Macario Magnete, apologià scritta intorno al 400 d. C. »10.
Le conclusioni che B. Metzger trae dalla disamina compiuta sul-
l'evoluzione dei significati veicolati nel termine Koivmv sono preziose per
la riflessione che ci accingiamo a fare sull'opera di Ireneo di Lione. Egli
dice infatti:
«Perriassumere, gli scrittori ecclesiasticideiprimi trésecoli usaronola pa-
rola Kavmvper designareciòcheper il cristianesimoeraleggeinternae nor-
ma vincolante di fede ("regola della fede" e/o "regola della verità"). Dalla
metà del quarto secolo in poi la parola venne a essere impiegata anche in
connessionecon gli scritti sacri dell'Antico e NuovoTestamento. Oggisi di-
scute se in coloro che per primi applicarono la parola alle Scritture fosse
predominante il valore di "regola" (ossia "modello" o "norma") oppure di
'lista" [... ] Alla finesiail sensomaterialesiaquello formale furono conside-
rati appropriati perché la consuetudine, invalsa nella chiesa, di considerare
un certo numero di libri come portatori di un modello di fede e di vita dove-
va necessariamente produrre la registrazione in un elenco dei libri che si
conformavano a quel modello. E così il canone della Scrittura venne a equi-
valere ai contenuti degli scritti compresi in quell'elenco»".
In conclusione, secondo gli studi di storia e di ermeneutica del ca-
none biblico, la compresenza dei due significati fondamentali del ter-
mine in oggetto si ha solo nel corso del IV secolo; all'epoca di Ireneo,
sul finire del II secolo, emergeva sostanzialmente il primo significato,
espresso nella formula tipica della "regola della fede" o "regola della
verità", come una sorta di sintesi della professione credente della Chie-
sa. Pertanto, secondo questa linea interpretativa parrebbe fuori luogo
presentare una ricerca sulla coscienza canonica delle sacre Scritture"
nell'ambito del II secolo!
10 B. M, METZGER, // canone del Nuovo Testamento..., cit., 255-256.
"/fc., 256.
84
L'uso invalso di riferire al testo biblico il sostantivo Kavmv e i termini
da esso derivati in senso prevalentemente materiale, ha contribuito a
occultare i contributi di ermeneutica biblica fortemente attestati in am-
bito patristica e a relegarli entro i capitoli dedicati all'uso e alle citazio-
nidellaScrittura. Inaltre parole, si è fattamoltafenomenologiadell'uso
delle Scritture presso i padri, ma resta ancora da compiere un grosso
lavoro sulla teoria ermeneutica e testuale elaborata dagli stessi protago-
nisti della coscienza ecclesiale nei primi secoli. D'altra parte, la com-
prensione profonda dell'istanza canonica operata dalla Chiesa nei pri-
mi secoli mostra implicitamenteun'operazionemolto complessae sofì-
sticata sul fronte di una teoria dell'opera letteraria. Ireneo, qui lo voglia-
mo sostenere, appartiene ad una scuola di pensiero che intuisce la for-
ma dell'unità delle Scritture ma ha anche la capacitàe l'intelligenza di
non abbandonarla alla pura affermazione apodittica o all'edifìcante pen-
siero spirituale. Egli intende mostrare "con" e "nelle" Scritture che il
criterio di unità esiste e lo si può ben indicare; e questa prospettiva, a
ben vedere, è la più radicale, la più profonda, la più vera e la meno
formalistica degli approcci al problema canonico nella struttura tipica
dei sacri testi. Nel IV secolo, mentre cresceva una preoccupazione di
delimitare e circoscrivere le Scritture cristiane, documentata dai pro-
nunciamenti ufficiali e dalla trascrizione di tutta la Bibbia nei grandi
codici, rischiava però di venir meno, canonicamente parlando, quella
riflessione di carattere ermeneutico, più ampia e fondamentale, che era
stata creata o meglio, scoperta, dal grande genio di Ireneo di Lione.
Latesi sostenutanelpresente contributo
Lo studio della concezione biblico-canonica svolta attraverso la sto-
ria della semantica dei termini utilizzati e, in specie del lemma Kavcòv,
hacerto il vantaggiodi segnalareconaggettivitàl'insorgenzadi un nuo-
vo valore semantico a partire dal IV secolo, ma questo non comporta
necessariamente l'esclusione dell'idea di canone per i secoli precedenti
quando ancora, potremmo dire, non veniva utilizzato un vocabolario
tecnico. Owero, la ricerca della "coscienza canonica delle sacre Scrittu-
re" non può e non deve essere ne circoscritta e, ancor mero, rinchiusa in
un mero approccio terminologico, anche se questo appare il più oggetti-
vo, il più immediato e il più semplice da realizzare.
Una concezione teologica si sviluppa anche indipendentemente da
un vocabolario tecnico12. È evidente che una parola o più parole inizia-
12 Basti pensare ad esempio all'uso dei termini "teologia oppure Trinità : essi non
appaionomainelleoperediIreneosebbene,a ragione,siaritenutoil "padredellateologia
85
no ad imporsi come termini tecnici solo quando vi è a monte - e questo
soprattutto nell antichità - una riflessione che si struttura progressiva-
mente e si dice con il linguaggio della fede13. Così, l'identifìcazione con
un preciso vocabolario è punto di arrivo di una costellazione di signifì-
cati espressi attraverso vocaboli comuni ad altri universi semantici.
Tale precisazione metodologica dovrebbe essere tenuta presente ogni-
qualvolta si analizzi un tema o un "campo concettuale" rispetto ad un
corpus letterario storicamente collocato. La ricerca del vocabolario è solo
una faccia del complesso "prisma semantico" nell'incrocio tra linguag-
gio, pensiero e realtà14. Infatti, la metodologia invalsa negli studi delle
concezioni antiche attraverso i testi, e in special modo, nell elaborare
una sintesi di pensieroper il mondobiblico, vede l'accessoal significato
fondamentalmente attraverso lo spoglio e l'organizzazionesemantico-
cristiana e, secondo alcuni, la visione trinitaria di Dio in Ireneo, molto ben documentata,
potrebbe esserela chiavedi lettura di tutta la suaapologeticateologica. Ed esempi analo-
ghi potrebbero moltiplicarsi nel tempo in cui si andava costruendo il vocabolario della
fede cristiana.
13Così osservaJ.Assmann: «NelIVsecolod.C., quandola Chiesacominciòad applica-
re il concetto di canone al complesso dei suoi scritti riconosciuti come sacri, si arrivò a
quel decisivo allargamento o slittamento semantico che ne ha determinato il significato
odierno. Da allora "canone" si congiunse all'idea di un patrimonio sacro di tradizione -
"sacro" sia in quanto vincolante e dotato di autorità assoluta, sia in quanto intoccabile,
senzachesi possa"aggiungere,levare o cambiarenulla". L'oggettochedalIVsecoloin poi
viene chiamato canone naturalmente è piùantico di quell'epoca: nella Chiesaprimitiva
il dibattito sul "corpus sacro" comincia già nel II secolo, e non sarebbe pensabile senza il
modello dell'ebraismo e della canonizzazione della Bibbia ebraica, conclusa nel I e II
secolo» (J. ASSMANN, La memoria culturale..., cit., 87-88).
14 La semantica assume nel corso del sec. XX una propria autonomia e imponanza
rispetto alle scienzedel linguaggio:essaè collocatain tensionetra la struttura linguistica e
il pensiero, le idee e i concetti: aspetti che rimandano alla "referenza" del linguaggio; e,
come terzo aspetto, il referente reale con il quale il linguaggio mantiene una relazione
complessa. La semanticaintesa come "scienzadel significato"si occupadello studio pro-
duzione del senso oltre il suo universo lessicalizzato. Ovvero, essa non si esaurisce nel-
l identificazionedel senso emergente da vocaboli affini o opposti, bensì colloca la propria
ricercain unarelazionecomplessatra linguaggio,pensiero/referenzae referente/realtà.In
tale relazione, comprendiamoquanto la lessicalizzazionesiasolo un momento della com-
prensione del significato. Si tratta della triangolazione approfondita e resa celebre dal-
l'opera di C. K. OGDEN- I.A. RICHARDS, Thè Meaning ofMeaning. A Study of thè Influence of
LanguageuponThoughtandof thèScienceof Symbolism, Routledge & KeganPaul, Lon-
don 1956. Nel primo capitolo (1-23) ritroviamo il titolo: «thoughts,words andthings», tré
dimensioni iscritte nel triangolo raffigurato a p. 11 come «thought or reference, symbol,
referent», cioè, «pensiero o referenza, linguaggio o sistema simbolico, realtà o referente».
Perquesti aspetti cf anche K. BALDINGER,Semantic Theory. Towards a Modern Semantics,
Basii Blackwell, Oxford 1980, 1-138; S. ULLMANN, Semantics. An Introduction to thè Scien-
ce of Meaning, Basii Blackwell, Oxford 1964, 54ss. e U. Eco, Trattato di semiotica generale,
Bompiani, Milano 1975, 89-93conl'equiparazionealle teorie di Ch. S. Peircee di G. Frege.
86
lessicale alla ricerca del signifìcato-base (GrundbedeutungY5. Questo
aspetto non tiene in debita considerazione il fatto che la struttura del
linguaggiononè isomorfaa quella delpensieroe un campo concettua-
le" non coincide con un "campo lessicale". Conscguentemente, il lessico
tecnico sul "canone" non corrisponde necessariamente alla coscienza
canonica delle Scritture", ne prima della creazione di quello, ne dopo;
può essere uno strumento per la comprensione, ma non un indice deci-
sivo del senso.
In questa linea, la tesi difesa dal presente contributo muove dalla
constatazioneche Ireneo, nel suo redigere opere di carattere apologeti-
co, esprimesseuna lampante "coscienzacanonica"sul fronte teologico,
ecclesiale e biblico - come cercheremo di evidenziare- nonostante non
avesse formalizzato con vocaboli tecnici tali idee.
Per meglio comprendere il valore di queste affermazioni è utile ri-
chiamare la distinzione sopra elaborata sui due significati fondamen-
tali dell'utilizzo del termine Kavmv: l'uno, rappresentante un sistema
delimitato di valori, di concezioni,l'altro, piùmaterialmente, un elenco
di cose, di oggetti, di norme... La "regola della fede" o "la regola della
verità", semantizza il termine KOtvmv nella direzione di una sintesi di
una visione teologica ed ecclesiale; d'altro canto esso assume anche il
significatodi un elenco di libri ritenuti sacri e ispirati or quando è po-
sto in relazione al libro biblico. Entrambi i sensi tendono comunque
alla sintesi: la "regola della fede" o "della verità", mostra la sintesi nel-
l'ampio sistemadella fedeecclesiale, una "listacanonica"di libri santi,
in quanto fotografiasinteticadelle molteplici attestazionidi ideedocu-
mentaleneisingolilibri elencati. Sela sintesiè l'elemento in comune, li
distingueil sistema con il quale esercitanola stessafunzione:il primo,
infatti, guardaalla storia credente, incarnatada persone precise, il se-
condo rimanda ad un mondo testuale circoscritto all'interno di un co-
dice o di piùcodici. Il guadagnodella storia dei significati assunti dal
termine Kavcbv non è certo da sottovalutare perché indica alla ricerca
una strada feconda da perseguire, strada che in qualche modo si è deli-
neata nei dibattiti dei primi secoli. Così il risultato che proponiamo è
quello di mettere in evidenzai due mondi, tra loro potenzialmente in-
terfacciabili ma distinti: il "mondo dell'esperienza credente", concre-
lizzato da persone ed eventi e il "mondo del testo sacro che, in quanto
appartenente alla "testualità", è caratterizzato da una propria natura
15Perun'ottima presentazionedi questi problemi rimandiamoalla parte inizialedel
seguente articolo: A. S. Di MARCO, «nEMHfì: per una ricerca del "campo semantico" nel
NT», in Rivista Biblica 40 (1992) 385-419 in particolare fino a 403.
87
 ermeneutica1 6. Infatti, la trasposizione della realtà in racconto o in
discorso testualmente organizzato non puòessere intesa come un sem-
plice "precipitato dialagico" tra scrittore e lettore in virtù di un testo.
l uno al cospetto dellaltro17; il testo scritto vanta un'autonomia nella
produzione del senso, con dimensioni proprie messe in evidenza dalle
più importanti teorie testuali1 8.
róSignificativo, al riguardo, un passaggio di Veritàe Metodo di H. G. Gadamer: «La
. unpezzodiunmondopassato, mafindallasuaorigine si è innaÌ-
zataaldi_sopradi esso., nella. sferadel sensocheesprime. È la peculiare°ideaTita"deUa
OIach_e-soueva ogni fatto lmguistico al di sopra della finita ed effimera'particolarità
anaai ogni altro resto di una esistenza passata. II portatore della tradizione non
eowiamente il manoscritto, checometaleè anchessounrestodeÌpassato, "maTa"conta"
i memoria. Attraverso talecontinuitàlatradizione diventaunapanedelnostro
3,e ciòcheessacicomunicapuòvenireimmediatamenteadespressione'Unatradì"
zlone. scn.ttanon"fa. conoscere sol° qualcosa di particolare; in essa ci-si-fa'p'rese"nte
lmmiera_umamtàstorica il mondo. Per questo la'no^
.
a generale rapporto
con suo verso
stracomprensionerimaneParticc)larmenteincertae frammentariaquandodiunadeter-
minataciviltànoncirimanenullanellaformadellinguaggio,masoÌo monumenti^mutì:
ria. [...]Èduna-uedi
; ai testi scritti chesipone l autentico compito ermeneutico. Loscritto ^una'fomia
^autoestraniamento. Il superamento di esso, cioèla lettura del testo/èil compito'DHi
spione»(H. G.G^AMER,Veritàe metodo,Fabbri,Milano19907,-448-449)~
lrimando alla seguentenflessione
',LI offre elementi'di intemgen~z7deÌ problem7se"
COI!do_la. nota. prosPettÌvadel fìlosofo Incese P. RICOEUR, Da77^o"a"^ztow. "Sae'aadi
.
,ermT^ica;-Jaca_Book'Mllano 1989' 134:135: <<Lafissazione scritta so'praggiu~ng°e m
luogo della stessa parola^cioè là dove la parola avrebbe po7utonascere. T. J"DÌa6a6muocBhel ilÌ
deilore-Infatti
postodellascoltatore propriocomelascritturaprendeilposto'deùaloc^u"
aT-edenocyt
particolare
n raPPOrtotra scriverc
eleggerenons7configu^aco"m^^^^^
del, raPPOrto tra Palare rispondere. Non°èunrapporto"dt 'HnterTocu^ion'e^
e filosoficaedermeneuticabiblica,Brescia19832,52.76:presentandoil contributodiH G.
n.on..èuncasodidialogo:NonbastadirechelaIetturaè ""dialogocon'ÌautoreTt'traw'rso
suaopera;. bisogna riconoscere che il rapporto del lettore con'iÌ'Ìibro'è'di" tiiu'aTta
^tura; ìdmlogoeunoscambio di domande risposte, vi è"uno"scambro dFque'st^
.
e e non
tipotra.scnttoree lettorc;!°scrittorenonrispondeallettore;piuttostova'dettocheiÌ'ÌFbro
separaindue versanti i due atti incomunicanti dello scrivere e deTleggere7iÌ"lettore^
a!sentenella scritturae 10scnttore è assentenellale"ura-" testoproducTcosÌ undu'Dhce
. e dello scrittore; ed è in questo modo che esso si sostituisc'e'alla
sgicache^lega immediatamente lavoce dell uno alludito dell'altroT."
ai tici a tali problematiche sarebbero infiniti nei dibattiti che si sono
swl^ppatciaparóredalropera che ha segnato
il. Passoperunanuova"con^zÌ'one'Ìmi gmustlÌJ
ca:F.DESAUSSURE;Coursdelinguistiquegenerale,Payot,Paris1960'[or"Ì9T6]'. 'LauD6orto"a
unavisionecomplessivadellatestualitànellmtentodielaborarneunateoriasièZfluDna"
top^rtjroia mentemsenoauermeneuticafilosofica-NeIpresem^^^
ma^tenmento sarà^quelloderivante dall'imponente contributo del filosofo'francese
>ure'mPartÌcolare; daalcumsuoiscrittifondamentalidoveeglielabora'e'con^
ira una "teona dell opera letteraria": P. RICOEUR, La Metaforaviva. Dalla7e~torica7ua
poetira-:per»"nlinguaggiodi"velazione, JacaBook,Milano Ì98Ò;In.,Tempoewc'ont^.
JacaBook;Milano.l986;ID;'Jempo_eracconto-ILLaconfigurazioneneÌra"ccon7o"dÌfìn;
SoJ^a8?ok' Milano 1987; ID" Tempo mcconto-IIL "tempo raccontato~JacaBoZ
e
un Assumiamo, pertanto la categoria ermeneutica di "mondo dell'opera
o "del testo"19 quale punto di snodo; a partire daessa, possiamo identifì-
care tré "mondi" distinti che rimandano rispettivamente a tré sistemi
diversi di relazioni: [l] il "mondo extra-testuale", owero tutto l'assetto
della storia che accoglie gli eventi che si susseguono; [2] il "mondo intra-
testuale", che si configura nelle coordinate narrative e discorsive stabili-
tè dall'autore di un testo e [3] il "mondo inter-testuale", che studia le
relazioni tra "mondi testuali" distinti. Vaprecisato subito che la scelta di
tale prospettiva che osserva la realtà a partire dalla categoria della te-
stualità"20 è dovuta all'interesse ermeneutico che connota la presente ri-
cerca. A partire daquesta semplice tripartizione, collochiamo il termine
Kavmv, nella sua prima accezione, entro il mondo della extra-testualità,
mentre il secondo valore semantico apre una finestra sul mondo della
testualità; in quest'operazione, siva a instaurare daunaparte, una dma-
mica inter-testuale, offerta dai molteplici libri messi in relazione all in-
temo del "canone/lista" e, dall'altra, anche una dinamica intra-testuale,
poichéil nome/titolo dellibrocitatonel"canone/lista" raccoglie insé,in
massima sintesi, i contenuti "del" testo configurati "nel testo.
L'esitodelcamminocercheràcosì dimostrarein Ireneolapresenzadi
unaprecisa"coscienzacanonicadelleScritture", tesatrai trémondiche
abbiamo, per motivi metodologici, distinto. Infatti, l'apparente compli-
cazione terminologica qui richiamata ha la funzione di coscientizzare
19L'elaborazione esplicita delle categorie teoriche si ritrova in P.RKOWV. Ermeneutica
Gadamer, egli afferma: «IIdominio della cosadetta sugli interlocutori diventa particolar-
mente evidente quandola Sprachlichkeit diventa Schrìftlichkeit, valea direquando sipas-
sadallariflessionetramite linguaggioallariflessionemedianteil testo. Lacosadeltesto,
nonappartienepiùneall'autoreneallettore,permettelacomunicazionea distanza»(52);
«Termine di confronto dell'appropriazione è comunque soprattutto la cosa del testo, per
usarelaterminologia di Gadamer, oppure, impiegando lamia, il mondo dell'opera. Inulti-
maanalisiciòdicuimi approprio è unaproposizione dimondo nonnascostadietro adun
testo come se si trattasse di un'intenzione riposta, ma situata davanti a lui, dispiegata,
scoperta, rivelata dall'opera. Comprendere significa allora comprendersi davanti al testo,
valea direnonimporrealtestolaproprialimitatacapacitàdicapire,bensì esporsialtesto
perricavarne unapiùampiadimensione di sé,quellaproposizione di esistenza checorri-
spondenella manierapiù appropriataalla proposizionedi mondo. Lacomprensione è
alloraperfettamente l opposto diunacostituzione lacuichiavesitroverebbe nel^soggetto:
sarebbe pertanto più esatto dire che il séè costituito dalla "cosa" del testo» (76-77). Lo
stessocontributoe pubblicatoanchein:P.RICOEUR,Daltestoall'azione.Saggidiermeneu-
tica, cit., 71-129 e, come prima traduzione italiana, in P.RICOEUR- E. JUNGEL,Dire Dio. Per
un'ermeneutica del linguaggio religioso, Queriniana, Brescia 1978, 19933, 41-107.
20Ad es. si poteva partire dalla storia come rappresentazione del passato, oppure da
una categoria teologica legata direttamente al contenuto dei termini in gioco, pensiamo
all'idea di "Chiesa" o all'immagine di Dio; o dall'antropologia, ecc.
89
 l'interprete a collocaredivoltainvoltaleaffermazionidiIreneonelpro-
pno contesto ermeneutico. Così facendo emergerà maggiormente il con-
tributoinnovativoinmateriabiblicadiquestograndepadredellaChiesa.
La tesi di fondo che andiamo a mostrare potrebbe essere così espo-
sta: il "canone della verità nell'esperienza credente", che si riceve dalla
celebrazione battesimale e che, in quanto evento, appartiene al mondo
della extra-testualità, vienea corrispondere al "canonedellaveritàbibli-
ca", appartenente al mondo della inter- ed intra-testualità; ovvero, la
"dimensione della verità dell esperienza credente" (contro la falsità deÌ-
le esperienze eterodosse) si relaziona direttamente con la "dimensione
della testimonianza scritturistica" vetero - e neotestamentaria. Alla de-
limitazione"e "armonizzazione"dellesperienzadifedecomsponderebbe
un operazione di "delimitazione" e "armonizzazione" del wrpus testua-
le a partire da una centro: il Vangelo di Gesù Cristo.
Il cuore della tesivuole difenderelaprospettiva secondola qualeil
sistemateologico unitamente a quello ecclesiologico con-isponderebbe,
in nuce, al sistema biblico-canonico. Questo significa che Ìreneo, nella
sua riHessione elabora rincontro e la fusione o, meglio, larmonizzazio-
ne'd[àueformaementis plasmate l unasullaltra. L'operazione apologe-
ticadelvescovodiLioneè tralepiùraffinatedelmondoantico7sip^n-
gono le basi di un autentica teologia ecclesiale dove la "formad'ella^ede
ecclesiale" - fondata sulla Verità di Cristo trasmessa dalla tradizione
apostolica - e la "forma della Scrittura" si incontrano e dialogano alla
luce del mistero trinitario che vede in GesùCristo, il Verbo di Dio, il suo
massimo svelamento.
Ritornando al metodo: la relazione profonda tra i mondi extra-te-
stuale, inter- e intra-testuale è alta in Ireneo come, forse, in nessun altro
padre^della Chiesa. È lui chehaposto le basiper unaretta conce'zione
della forma canonica delle Scritture e che la tradizione successiva, ci
I)a_re'_semPlificheràrischiandodiperderequalcosadiessenziale.Inque-
sto senso la teoria e la pratica teologica, biblica ed ecclesiale trovano m
Ireneo_il precursore e l'ideatore della più alta "coscienza canonica delle
sacre scritture" divinamente ispirate. Egli, senzapreoccuparsi di ofìri-
real iste" complete di testi, punta al del problema,
cuore aÌla~radice
va
del discorso, coglie l anima fondativa dell'intera testimonianza biblica e
?_a^ PreParalazioneanalitìca che altri faranno circa due secoli più
tardi nello stilare un elenco di testi biblici "canonici".
90
2. Ireneo di Lione e il superamento di una strumentale
semantica della parola o della frase in dirczione di una
semantica del discorso: la "regola della fede" e "della verità
Il procedimento ermeneutico di Iremo
L'ambito di analisi nel quale ci muoveremo è essenzialmente quello
del trattato sullo "Smascheramento e confutazione della falsa gnosi"11, in
cinque libri, più comunemente conosciuto come Adversus Haereses2 1,
conÌ'aggiunta diqualche accenno all'altra operadi Ireneo,ì'Esposizione
della predicazione apostolica".
In A. h. 1, 8, 1 Ireneo di Lione smaschera il metodo di indagine dei
valentiniani24 sintetizzandolo con espressioni che paiono di estrema mo-
demità rispetto alla teoria ermeneutica dell'atto interpretativo:
" A proposito deltitolo occorre ricordare leseguenti note contenute in IRÉNÉEDELYON,
.
Cantre lesHérésies, Livre I, Tome I, 31-33: «Acet accident et cette intervention, nous de-
vonspeut-étred'avoirperdu,entéledesmanuscrits,letitreauthentiquepour^iésigneren
latinÌ'ouvrage d'Irénée,titre qu'Eusèbede Cesaree,Sevèred'Antioche,JeanDamascène,
Anastase le Sinaite, Photius et d'autres nous ont conserve en grec: "EÀ,E7xo<;Kal àvaTpottr)
.
n\c, \y£v6mvv\lov YVUOECÙ^.Onremarquera en effet, a l'apparat, quele titre desmanuscrits
les'moins touches dansleurs premières pages, Q S e, n'est qu'un titre partiel, annonce
d'un élémentde l'ouvrage: Incipiuntcapitulalibrorum Irenaei,titre qui se retrouve, avec
unmeilleurajustementauLivreI,dansA,aprèslaPraefatio:Incipiuntcapitulalibriprimi;
mais cette variante mèmelaisse supposer que ces titres, ainsi que les mots annexesqui
Ìeur sontapposésontétéforgéspourlesbesoinsdelatraditionlatine,besoinsdelibrairie
etrelativement tardifs. C'estpourquoi l'on trouve sous lapiume du "titulateur", quand il
s'agitde designerl'ouvrage tout entier, ces formules artificielles, qui ne sant qu'unrac-
courci commode, d'ailleurs spontanémentemployéespar les grecs eux-mèmesen leur
langue:ContrahereticosA;AduersushaeresesS (ContraSb);Contrahaeresese (Aduersus e
in fine); Contraomnes haereses C V'""';Contraomnes hereticos V».
22Seguiremo l'edizione critica di Sources chrétiennes curata daA Rousseau e L Dou-
treleau neivoli. 263-264 (I libro); 293-294 (II libro); 210-211 (IIIlibro); 100/1-/2 (IVlibro);
152-153(Vlibro). L'edizionein traduzioneitaliana,basataessenzialmentesull'edizione
criticaquirichiamata,d^llaqualeassumiamolacitazionedeitesti,salvoindicazionidi-
verse, è IRENEODI LIONE,Contro le eresie e gli altri scritti, E. BELLINI(ed. ) e per la nuova
edizione G. MASCHIO(ed. ), JacaBook, Milano 19972. Tra gli strumenti elaborati sul lessico
di A. h. ricordiamo: B. REYNDERS, Lexiquecompare du texte grec et desversions latine, anné-
nienne et syriaque del'Adversus Haereses desaint Irénée,I. Introduction. Index des mots
grecs, arm'éniens et syriaques, Durbecq, Louvain 1954;ID.,Lexiquecompare dutexte grec
et des versions latine, annénienne et syriaque de l'Adversus Haereses de saint Irénée. II.
Indexdes mots latins, Durbecq, Louvain 1954.
23«Demonstratioapostolicaepraedicationis/ Eli;èiiiSei^ivTOUàiiooToXiKouKryv{\imoc, »:
cfIRÉNÉEDELYON,Démonstrationdelaprédicationapostolique,Cerf, Paris 1995;le citazioni
deltestoinlinguaitalianaprovengonodall'edizionecitataa curadiEnzoBelimi,485-528.
24Tragli studipiùapprofonditi deivari sistemi dellagnosivalentiniana cfA. ORBE, La
teologiadeisecoliHe.III.Il confrontodellaGrandeChiesaconiognosticismo,I-II,Piemme-
91
 «Tale è dunque la loro [dei Valentiniani] dottrina, che ne i profeti annuncia-
rono ne il Signore insegnò ne gli apostoli trasmisero: una dottrina riguar-
dante tutte le cose, che si vantano di conoscere più di tutti gli altri: leggono
qualcosa da ciò che non è stato scritto e adoprandosi, come si suoi dire, a
intrecciare funi con la sabbia, tentano di mettere d'accordo con quanto è
stato detto, in maniera verosimile, le parabole del Signore, gli oracoli dei
profeti o i discorsidegli apostoli, affinchèle loro invenzionisianoconfortate
da testimonianze bibliche. Calpestando l'ordine e il collegamento delle Scrit-
ture [ordinem quidam et textum Scripturarum supergredientes l TT|V\iè. \ Tà^iv
Kai TÒVeip^òv TCOV ypaipcov U7iEp|ìaivovtei;] e, per quanto sta in loro, dividendo
le membra della verità [solventes membra veritatis l ^.VOVTEI; Tà ^£^. T| TTÌ;
àÀr|6eiai;], le riferiscono ad altro e le trasformano, e di una cosa facendone
un'altra, ingannano molti con la mal combinata sapienza dei detti del Si-
gnore adattati da loro» (A. h. 1, 8, 1).
Il procedimento che Ireneo stigmatizza in dirczione dei discepoli di
Valentino è emblematico per ogni forma di interpretazione preconcet-
ta: adattare il senso di un testo autorevole strumentalizzandone l'inten-
zioneoriginaria, generalmente a vantaggiodi chi la compie. Questame-
todologia interpretativa era molto diffusa e facilmente riscontrabile
anche all'intemo dello stesso discorso biblico nei fenomeni delle rilettu-
re e riscritture25. Lo studio dei procedimenti interpretativi delle Scrittu-
re negli ambiti giudaico, greco-ellenistico e latino richiama il dato se-
condo cui l approccio esegetico dei discepoli di Valentino non era così
originale e neppure rifiutato dall'esegesicorrente26. Ireneo, efficacenel-
PUG, Casale Monferrato-Roma, 1995; H. JONAS, Lo Gnosticismo, SEI, Torino 1991; G.
FILORAMO, L'attesa della fine. Storia della gnosi, Laterza, Bari 1987; ID., Luce e Gnosi. Sag-
già sull'illuminazione nello gnosticismo, Institutum Patristicum Augustinianum, Roma
1980;ID., «Lescuole catechistichee la Gnosi», in G. CAMBIANO- L. CANFORA- D. LANZA(ed. ),
Lo spazio letterario della Grecia antica, I. La produzione e la circolazione del testo. III/I.
Greci e Roma, Salemo, Roma 1994, 559-585.
25Basti pensare alle metodologie di rimandi e di citazioni presenti nel tessuto testuale
neotestamentario da tempo studiate in ambito giudaico ed ellenistico, collocate in un
contesto probante di carattere retorico; per questi fenomeni interpretativi in tensione tra
cristianesimo e giudaismo cf M. WILCOX, «On Investigating thè Use of thè Old Testament
in thè New Testament», in E. BEST- R. McL. WILSON(edd. ), Text and Interpretation. Studies
in thèNewTestamentPresentedto MatthewBIack,CambridgeUniversityPress, Cambri-
dge 1979, 231-243. Inoltre, il fenomeno della riscrittura è documentato anche nello stesso
mondogiudaicoedellenisticoveterotestamentarioin continuitàconle culturedeltempo:
S. BARBAGLIA(ed. ), Deuteronomismoe Sapienza.Lariscrittura dell'identitàculturale e reli-
giosa di Israele (Atti del XII Convegno di Studi Veterotestamentari, Napoli, 10-12 settem-
bre 2001), EDB, Bologna 2003.
26Bastipensareall'utilizzodell'allegoriacomemetodointerpretativoapplicatoaitesti
veterotestamentari: «Usiamo qui il termine allegoria in senso ristretto, ad indicare quel
processo interpretativo che, partendo dal presupposto che il significato profondo dei testi
92
l'esposizione del concetto, utilizza un'immagine a forma policroma e
poliedrica: l'immagine è catturata da un'interessante forma di testuali-
tà, quelladelmosaico27,anch'essacapacedi farvederecosesemprenuove
grazie alla policromia delle tessere, come in una lingua, le parole in una
frase o in un discorso:
«Immaginiamocheuno, avendodinanziunabella immaginedel re, fatta con
tesserepreziosedaun abileartista, nedistruggala figuraumanachenecosti-
tuisce il soggetto, sposti le tessere e le rimetta insieme per rappresentare un
caneo unavolpe, e per di piùrappresentatimale. Immaginiamochea questo
punto affermi decisamente che questa è la bella immagine del re fatta dal-
l'abile artista, mostrando le tessere che il primo artista aveva disposto bene
per rappresentare il re e che l'ultimo ha disposto diversamente per rappre-
sentareun cane, e che, facendolevasullabella apparenzadelle tessere, riesca
ad ingannaregli inesperti chenon conoscono la fisionomiadel re e a persua-
derli che la bmtta figura della volpe è la bella immagine del re... Allo stesso
modo costoro, cucendo insieme favole da vechiarelle, tolgono le parole, le
frasi e le parabole [sermones et dictiones et parabolas l pr||xaTaKal ÀE^EK;Kal
jiapapo^à;]dall'uno e dall'altro contesto della Scrittura e tentano di mettere
d'accordocon le loro favole le paroledi Dio. E giàabbiamodetto quantipassi
riescono a mettere d'accordo con ciò che sta entro il Pleroma!» (A. h. 1, 8, 1).
"Parole, frasi e parabole" stralciate dall'uno e dall'altro contesto della
Scrittura e ricucite entro un sistema diverso rispetto a quello originario
biblici sia come nascosto dietro il velo del significato letterale, individua in ogni parola
della Scrittura un rimando ad una realtà del mondo spirituale, attraverso associazioni e
accostamenti di vario tipo. Non si tratta quindi soltanto di applicare il passo dell AT così
com'è ad un referente diverso da quello presupposto dal contesto, ma di smontare, per
così dire, il testo nei suoi vari elementi, per individuare dietro ogni termine le relative
corrispondenze. Questo metodo, molto diffuso nel mondo antico sia in ambienti pagani
siain ambientigiudaico-ellenisticie cristiani, è documentato, perquantoriguardalo gnosti-
cismo, soprattutto nella letteratura eresiologica»: C. GIANOTTO,«Glignostici e Marcianela
risposta di Ireneo», in E. NORELLI (ed). La Bibbia nell'antichità cristiana, I. Da Gesù a Ori-
gene, EDB, Bologna 1993, 245. Alle pp. 265-273 di questo prezioso articolo viene presen-
tata la posizione esegetica di Ireneo rispetto allapproccio tipologico alle Scritture. Per
una sintesi dei procedimenti esegetici di Ireneo rimandiamo anche a B. DE MARGERIE,
Introduzionealla storiadell'esegesi,I. I Padrigrecie orientali, Boria, Roma 1983, 62-89;R.
TREVUANOETCHEVERRÌA, La Bibbianel cristianesimo antico. Esegesi prenicena, scritti gno-
stici, apocrifi del Nuovo Testamento, Paideia, Brescia 2003, 127-128.
27 È certamente utile ricordare che la stessa immagine del mosaico fu usata da G.
Ipsen nel 1924 (e successivamente da J. Trier nel 1931 ) in relazione al conio dell'espressio-
ne «Bedeutungsfeld l campo semantico» (ingl. : senwntic field; fr. : champ sémantique; spa-
gn. : campo semàntico), che rappresenta uno dei luoghi di massimo interesse dello studio
della semantica nel sec. XX (cf «Der Alte Orient und die Indogermanen», in Standund
Aufgaben der Sprachwissenschaft. Festschrift fur Wilhelm Streitberg, Heidelberg 1924,
225, citato in H. GECKELER, Semantica eslructuraly teoria del campo léxico, Editorial Gre-
dos, Madrid 1976, 103 e n. 20.
93
nel quale erano collocate: da ciò emerge che la mutazione indebita del
sistema di riferimento è oggetto di un giudizio fortemente negativo da
parte di Ireneo. Le tessere sono d'artista, sono belle e vengono sottratte
all'opera d'arte per ricollocarle in un altro mosaicoilludendo gli astanti
sul soggetto rappresentatoperchésedotti dalla bellezzadelle tessere, no-
nostantelo scarsovalore del soggetto. Così facendo,i discepolidi Valen-
tino mostranoun significatoradicalmentediversodaquello chele paro-
le avevano all'intemo del sistema semantico originario del testo biblico.
Piùoltre, in A. h. 1, 9,4, Ireneoriprendela stessaproblematicaoffren-
doun altro esempio, questavolta tratto daqueitesti classicicheveniva-
no trasmessioralmentee memorizzati:sitratta deiversipoeticidi Ome-
ro28. Infatti, Ireneo riporta il racconto di un tale29 che compose un di-
scorso di sapore allegorico stralciando per ogni frase un verso preso ora
da\Ylliade, ora da\YOdissea creando così un messaggio quasi incompren-
sibile. E così argomenta:
«Oraquale persona semplice non si lascerebbe ingannareda questi versi e
non penserebbe che Omero li abbiascritti per trattare questo argomento?
Ma chi conosce l'argomento dei poemi omerici riconoscerà bensì i versi, ma
non riconoscerà l'argomento, ben sapendo che, di quello che si dice, qualco-
sasi riferisce ad Ulisse, qualcosa adEracle stesso, qualche altra cosa a Pria-
mo o a MenelaoedadAgamennone.Perciòspostandoi versi e ricollocando-
li ciascuno al suo posto, toglierà di mezzo questo argomento che hadinanzi.
Così chi conserva salda in se stesso la regola della verità [regula veritalis l
Kavmv T:r[q àKf]Qew<:,], che ha ricevuto per mezzo del battesimo, riconoscerà
bensì le parole, le frasi e le paraboledelle Scritture[ex Scripturisnominaet
dictiones et parabolas cognoscet l TU ^èv ÓK TUV
Ypaipmv òvó|^aTOt Kaì Tat i; Xé^eii;
Kai Tati; TiapapoÀài;èjityvci)0£Tai], ma non riconoscerà questo blasfemo inse-
gnamento Perché se anche riconoscerà le tessere, non accetterà la volpe al
posto dell'immaginedelre (cfA.h. 1, 8, 1); ma, ricollocandoal proprioposto
ciascuna delle cose dette e adattandole al corpo della verità [veritatis corpu-
scolo l TU TT]^ àÀ.r]9eia<; CTCo^aTÌcp], metterà a nudo la loro invenzione dimo-
strandone l'inconsistenza. 9, 5. Poichéperò a questa rappresentazione man-
cal atto finale, checioèqualcunoriveli laloro farsadandoleil colpodi gra-
zia crediamo necessario mostrare in primo luogo quelle cose sulle quali i
padri di questa favola sono in disaccordo tra loro, tributar! come sono di
«Poi, mettendo insieme frasi e parole collocate in punti diversi, le trasferiscono,
come abbiamodetto prima, dal loro giusto significatoad un significatoerrato, facendo
pressappococomequelli chesipropongonoalcuniargomentiqualunquee poi cercanodi
svolgerli poeticamente conversi di Omero» (A. h. 1,9,4)
SecondoJ.DANIÉLOU,Messageévangéliqueetculturehellénistique,Desclée,Toumai 1961,
82-84 sarebbe lo stesso Valentino; opinione rifiutata e contestata da R. L. WILKEN, «ThèHo-
mene Cento in Irenaeus Adversus haereses 1, 9, 4», in Vigiliae Chrìstianae 21 (1967) 25-33.
94
diversi spiriti erronei. In tal modo si potrà scoprire perfettamente, anche
prima della dimostrazione, la saldezzadella verità predicata dalla Chiesa e
la falsità delle favole inventate da loro» (A. h. 1, 9, 4).
Ancor prima di ritornare sull'espressione centrale - "regola della ve-
rità" - e chiarirne il senso alla luce di studi approfonditi, occorre defìni-
re con esattezza le conseguenze metodologiche che emergono dalle af-
fermazioni di Ireneo.
Gli esempi formulati dal vescovo di Lione e ora ricordati si riferisco-
no uno alla composizione di un mosaico, uno ad un testo poetico in
versi, i poemi omerici. Nel primo esempio le tessere, belle nella loro
singolarità, stralciate dal disegno originario venivano spostate per un
altro disegno; nel secondo, sono versi singoli che vengono separati dal
contesto d origine. Certo nessun esempio calza alla perfezione quando
si vuoi far comprendere un'idea non immediatamente perspicua e non
sempre tutti gli elementi del paragonesi sovrappongono alla realtàevo-
cata. In questo senso, tentando di interpretare, Ireneo sembra dire che
ogni tessera di mosaico e ogni verso hanno un valore in sé, portano un
significato potenziale che diventa comunicabile in modo nuovo solo
quando è collocato in relazione con altre tessere o altri versi poetici. I
due esempi richiamati raccontano di situazioni in cui ne tessere di mo-
saico, ne versi di Omero sono raccolti allo stato brado, quasi vi siano a
disposizione mucchietti di tessere colorate appéìia intagliate o versi sciol-
ti con i quali lavorare. Siale tessere, sia i versi sono giàparte precisa di
un insieme, sono già stati collocati e il sistema nel quale sono collocati
pare, nell'esempio di Ireneo, essere la vera fonte di senso di quei bran-
delli singoli. Egli non afferma che stralciando tessere o versi dal loro
habitat questi automaticamentevengano depotenziati di significato:in-
fatti, ogni tessera continua a splendere con il proprio colore e ogni verso
si mostra per la sua bellezza stilistica, ma sia le une come gli altri hanno
perso la loro compagnia, la loro casa, il loro contesto e sono tessere e
versi stranieri in una nuova terra, sradicati.
Tale operazione si sottopone a un giudizio di merito: chi sradica ha il
potere di far funzionare il particolare in un sistema nuovo e di attribui-
re ad esso un significatochenel suo contesto originario non possedeva.
Ireneo non condanna l operazione di selezione - anch egli lattua conti-
nuamente citando le Scritture - bensì la modalità arbitraria, selvaggia e
disonestanel far mutare radicalmente il senso della verità a partire dal-
la manipolazione delle Scritture.
Così, fecalizzando l attenzione su questi aspetti, egli opera un supe-
ramento di una strumentale "semantica della parola o della frase" in
direziono di un'autentica "semantica del discorso". Prendiamo queste
95
distinzioni dalla teoria dell opera letteraria di Paul Ricoeur: egli nella
sua opera La Metafora viva e, in particolare, nell'"opera gemella", la tri-
logia di Tempo e racconto riflette sulla struttura originaria del senso, nel-
la tensione tra linguaggioe realtà30. La necessitàche Ricoeur avverte di
riconfigurare le categorie veritative all'intemo di una semantica del di-
scorso che superi quella della parola e della frase produce conseguenze
profondecheritroviamoin nuceanchein Ireneo.In altreparole:peruna
coerente e retta comprensione di un messaggio testuale è necessario ac-
cogliere la dimensione stessa della testualità dove ogni parte si relaziona
all insieme. Come la semantica della frase non si riduce alla sommatoria
dei significati delle singole parole, così, analogamente, la semantica del
discorso non è il semplice calcolo di tutte le espressioni particolari delle
singole frasi. La creazione di un discorso comporta il crescere di una
dimensione che trascende le singole parti. Quando il segmento viene
stralciato dall'insieme ed è collocato in altro contesto, questo concorre
nuovamente a dar vita a una nuova dimensione di senso.
Ogni azione di selezione e di ricomposizione è sempre una nuova
creazione di senso: il punto delicato e discriminante è il tipo di relazìo-
ne esistente tra i testi in un contesto di controllo del significato.
Ireneodenunciala trasposizioneselvaggiadi «parole,frasie parabo-
le»31manonla trasposizionein quantotale. In questosensoil problema
30P.RICOEUR,LaMetaforaviva..., cit. ; ID.,Tempoe racconto, cit.. Lostudio sullametafora
detta"viva"porteràP.Ricoeura comprendereinprofonditàe a liberarequestamanifesta-
zione del linguaggio da una comprensione riduttiva. L'avere rinchiuso la forma metaforica
dellinguaggionell'ambitodi una"semanticadellaparola",sull'asseparadigmatico,haim-
pedito di cogliere la vera "innovazione semantica" che risiede sull'asse sintagmatico, in una
'semanticadella frase". Lì è il vero habitat della metafora. A panire da questo punto, da
dovehalasciatoil guadagnoteorico, Ricoeurriprendel'itinerarioe lo sviluppanello studio
della forma del discorso narrativo. Il passaggio è dalla "frase" al "discorso", dauna "seman-
tica della frase" ad una "semantica del discorso": le due opere sono gemelle, pensate in
continuità:«LaMetaforaviva e Tempoe raccontosonodueoperegemelle:pubblicatel'una
dopo l altra ma concepite insieme. Anche se la metafora fa parte, tradizionalmente, della
teoria dei "tropi" (o figure del discorso) e il racconto della teoria dei "generi" letterari, gli
effetti di senso prodotti dalla metafora e dal racconto dipendono dal medesimo fenomeno
centrale:l'innovazionesemantica.In entrambii casiquest'ultimaè prodottaesclusivamen-
tèal livello del discorso, ovvero degli atti linguisticiche hannodimensioneegualeo supe-
riore alla frase. [... ] È questa sintesi dell'eterogeneo che avvicina racconto e metafora. In
entrambi i casi, qualcosa di nuovo - di non ancora detto, di inedito - sorge nel linguaggio:
da un lato la metaforaviva, cioèuna nuova pertinenza nella predicazione, dall'altro un
intrigo simulato, cioèuna nuova congmenzanella connessionedegli accadimenti» (7-8).
Vannoancheaggiuntitutti gli spuntipreliminaririflessiinP.RICOEUR,InterpretationTheory.
DiscourseandthèSurplus ofMeaning(FortWorh), ThèTexanChristianUniversity Press,
Texas 1976, in particolare il primo studio: «Language as discourse» (1-23).
31 Sul tannine "parabole" Ireneo preciserà la dimensione poliedrica del senso: si tratta
96
di fondo è il tipo di inter-testualità utilizzata: un'inter-testualità bizzar-
ra e falsa, tipica dei procedimenti presi in esame da Ireneo, finalizza
l'operazione di selezione a proprio vantaggio, senzarispettare la natura
originaria e l'intenzione del testo sacro. Per contrapporsi a tale prassi,
ecco che il vescovo di Lione fa emergere l'unica alternativa: un inter-
testualità regolata" e, quindi, non arbitraria!
Per "regolare" ovvero "canonizzare" l'intertestualità biblica occorre
comprendere quale sia la natura della "regola della verità" o altrimenti
detta nelVEsposizione della predicazione apostolica. "regola della fede"32.
Quindi, lo ripetiamo, il livello testuale entro il quale si muove la compren-
siane della regola della verità" o "della fede" è, concludendo, quello di
una"semanticadel discorso", come Ireneoha argomentatomA. h. 1,9,4.
La "regola della fede" o "della verità"
Lo studio delle espressioni"regoladella fede" o "dellaverità è stato
affrontato a più livelli e in più contributi generali e specifici su Ireneo33.
diimmagini mutuate dallaBibbiadifficilmente comprensibili cherimandano adunafor-
matraslatadellinguaggioa partiredall'utilizzochenefannoi profeti,finoalleparabole o
discorsi di Gesù e l'uso delle immagini nell'Apocalisse. Sulle parabole di Gesù ripresentate
daIreneo nel quarto libro della suaopera, cfA. ORBE, Paràbolasevangélicas en San Ireneo,
I, BAC, Madrid 1972;ID., Pardbolasevangélicasen SanIreneo,II, BAC, Madrid 1972.
32In Dem. 3 Ireneoafferma: «Ora,pertimore di qualchecosadi simile, noidobbiamo
mantenere inalterata la regola della fede e adempiere i comandamenti di Dio credendo in
lui, temendolo come Signoree amandolocome Padre.Talecomportamento, allora, è una
conquistadellafede,poiché,diceIsaia,"senoncredetenoncomprenderete (LXXxs7,9);
la fede è data dalla verità, poichéla fede si fonda sulla verità. Infatti noi crediamo ciòche
realmente è. e come è; e, credendo ciò che realmente è, come sempre è, manterremo la
nostra ferma adesione. Ora, poiché la fede sostanzia la nostra salvezza, è necessario pre-
starvi molta attenzioneper ottenere una vera intelligenzadella verità. È la fede che ci
procura tutto questo, come ci hanno comunicato i presbiteri, discepoli degli Apostoli.
Innanzituttola fedeci invita coninsistenzaa ricordareche abbiamoricevuto il battesimo
perla remissionedeipeccatinelnomedi DioPadree nel nomedi GesùCristo, Figliodi
bio incarnato, mono e risuscitato, e nello Spirito Santo di Dio; che il battesimo è il sigillo
della vita eterna, la nuova nascita di Dio, cosicché non siamo più figli di uomini mortali,
ma di Dio eterno e indefettibile». Inoltre anche in Dem. 6 dichiara: «Ecco l'ordine (ordo-
dispositionis l Tà^ii;) della nostra fede, il fondamento dell'edificio e la base della nostra
condotta» e lo spiegain relazioneal Padre,al Figlioe allo Spirito Santo.
33Laquestioneinteressatrasversalmentepiùdisciplineteologiche.Cilimitiamoa qual-
che segnalazione bibliografica per un contributo relativo all'ermeneutica biblica e agli
aspetti metodologici: V.AMMUNDSEN, «ThèRole ofTmth in Irenaeus» in Joumal ofTheolo-
gical Studies 13 (1912) 574-580; J. LAWSON, Thè Biblical Theology of Saint Irenaeus, Thè
ÈpworthPress,London1948;B. HÀGGLUND,«DieBedeutungder"regulafidei"alsGrund-
lage theologischerAussagen», in StudiaTheologica 11 (1957) 1-44; A. BENOÌT, Saint Irénée.
Introduction a l'étude de sa théologie, PUF, Paris 1960; PH. HEFNER, «Theological Metho-
dology and St. Irenaeus»,in Joumalof Religion 64 (1964) 295-309; V. GROSSI,«Regula
97
 Come primo approccio per la comprensione del problema assumia-
mol analisicondotta coninteresse dall'ampia e accuratamonografìa di
J. Fantino34. Il procedimento è analogo a quello della costituzione di un
"campo lessicale" di termini che illustrano la realtà evocata dall'espres-
siane "regola della verità"35. J. Fantino, dopo avere operato un confron-
to tra le antiche versioni3 6 propone il
seguente prospetto terminologico
avendo come punto di riferimento il termine Kavàv:
Versione armena Versione greca Versione latina Versione armena
Demonstratio A. h~ A. h. A. h.
kanown Kavmv regula storadrowt'wn
.
ùiióeeai^ arumentum ent'adrowt'wn
argumentatio
orda
kargem
das kargi T.Òfy.C, das
ordinario hraman
veritatis e narratiobattesimalein sant'Ireneo»,in Augustinianum 12 (1972) 437-463;G.
BENTIVEGNA,Economiadisalvezzae creazionenelpensiero diS. Ireneo, Herder, Roma 1973:
M, JOURTON';<samtIren_éelit 1S1Bible»,in C. MONDÉSERT(ed.). Lemondegre'c'ancienet h
z,Paris 1984,}45_-151; C. GIANOTTO, «Glignostici e Marciane larisposta diIreneo», in
?r, ^OR>E. LJLI. (^d'); ^ Bibbiamlrantichità cristiana, I. Da Gesù Origene, 'EDB, Bofogna
a Plus autem aut minus secundum prudentiam nasse quosdam [intellegen-
1993, 235-273;^. FANTINO,£a théologie d'Irenée..., cit. ; B. SESBOÙÉ,«Dela confesión de fé
primhiva a la fòrmula del dogma trinitario», in Estudios Trinitarios 29 (1995) 387-418:
^^DSN0^' 9ne /?^Af Reading?A Guide to Irenaeus, Liturgical Press, CollegeviÌle'(MN)
T1T997LTH'C'. K\FERGUSON' "The Rule_ofTruth and Irenaean Rhetoric in'BookTofAgaìnst
Heresies», m Vigiliae Christianae 55 (2001) 356-375; E. PAGELS,«Irenaeus,'the "CaiTonof
Trut ;.andtheGospelofJohn:"Makinga Difference"throughHermeneuticsandRitual».
mviylwechri^tianae 56(2002)339-371; A. Y.REED,«EYArrÈAION:Orafity, -TextuaUty"and
t.ech^istian Truth inIrenaeus'Adversus Haereses», in VigiliaeChristianae56(2002)n-
46; R. TREVUANO ETCHEVERRÌA, LaBibbianelcristianesimo antico, cit., 127-128.'
34Cfinpanicolare ilprimo capitolo «Laréflexion théologique etsamiseenoeuvre» (7-
83),inJ.F^wo. Lathéohgied'Irenée...,cit.; segnaliamoanchajunaltroarticoloaltrettan-
topreciso nell'mdividuare le corrispondenze semantiche deitermini che"ruotano attorno
«regoladellaverità»:PH HEFNER,«TheologicalMethodology...»,-ri?.-
35Traleposizionicheritengono dicogliereunadifferenzapercepibile tra"regoladella
'" e "regoladellaverità"ricordiamo G'. -BENTIVEGM,Economia disalvezzae crwione'neÌ
pensiero diS. Ireneo^, cit. Eglidistingue le affermazione, mutuandole dairattestazioneÌati^
nain£)em.3,^ "RegoladiFede"e greca"CanonediVerità".Cosieglisiesprime:«[.7]siVono
costituiti nella Chiesasindall'etàapostolica unsiRegola di Fedee un Canone diVerità, che
i'!lT^^UI?-l^to,.cioffr?n,0 unsommariodelleveritanellequalidobbiamocredere(Rego-
Fede) dallaltro stabiliscono lanorma chiave conlaquale i risultati diogniindagii
d!vonoaccordarsi. (canonedi verità)- Media"te questa Regola di Fede nef^ampo"de"ÌÌa
no_straattività Pratica-e mediante questo CanonediVeritànellanostraattivitàspeculativa,
avremAO^^^Ìd^s. i^ra?ernon,'?ev;are mai d^ ?ostro cammin0 la salvezza»~(23')!
verso
36AnalizzalaterminologianelledueoperediIreneonelleversioniantichegreca,lati^
naearmena. -----c,----,
98
Tralasciando le attestazioni armene della Demonstratio, i vocaboli
selezionati dal testo greco sono tré, KKVCOV, UTióeeoiq e tcify.c,; i tré lemmi
del testo greco vengono tradotti nei frammenti che ci sono pervenuti
con cinque altri vocaboli latini: regula traduce sia Kavdov (ad es. A. h.
1, 9, 4) sia vnóQEcic, (ad es. A. h. 1, 20, 3); argumentum (ad es. A. h. 1, 8, 1) e
argumentatio traducono UTcóGeoii;; ordo (ad es. A. h. 1, 8, 1) e ordinatio tra-
ducono TÓ^iq.
a. Riguardo al primo gruppo di termini, in A. h. 1, 10, 3 troviamo un
testo molto interessante che usa lo stesso termine -UTióGeoii; indistinta-
mente per i sistemi dottrinali gnostico cristiano:
Testo greco
Tò SéTiÀ.eìov f| 'é^wwv KaTa CTDVEOIV eiSévai Tivà;, OÙKèv TU TIÌV v?ró0eaiv avr^v
à^^àooeiv yivetai, Kaì a.K\o\ Qeòv napemvoeiv iiapà TOVA^ioupyòv, Kai noiT|Tr|v,
KUÌ Tpo<péa Tou5e wv Tiav-iòi;, mi; |ÌT) àpK ou|xévo-u^ TOUTU), .n a\'kov XpiOTÒv, T\
uXXov MOVOYEVTÌ- à^a èv TU Tà eoa èv Ttapapo^aÌi; ei;pT )Tai npooeTtepyà^eoeai,
Kal o'uvoiKEioOv TS T^$- dÀriffEiagvxoQéaer Kai èv TCO TT)V TÈ iipa'y^aTeiav Kat
oÌKOVop, iav TOUQeov, XT)Vènì TTÌ àv9p(oiiÓTr|'tiYevo^évTivèK5iTi7eTCT6ar
Testo latino
tiam] non in eo quod argumentum immutetur efficitur et alius Deus excogi-
tetur praeter Fabricatorem et Factorem et Nutritorem huius uniuersitatis,
quasi non ipse sufficiatnobis, aut alius Christus, aut alius Monogenes, sed
in eo quod. omnia quae in parabolis dieta sant exquirere et adiungere uerita-
tis argumento et in eo uti instrumentum et dispositionem Deiin generehu-
mano factam enarret.
Versione italiana di Enzo Bellini
Èvero che si può avere una conoscenza più o meno vasta secondo la diversa
intelligenza: ma ciò non consiste nel cambiare il contenuto essenzialedella
fede; vale a dire nell'escogitare un altro Dio oltre il Demiurgo, Creatore e
Padre di questo universo - quasi che non ci si accontentasse di questo - o un
altro Cristo, o un altro Unigenito, ma nell'esaminare accuratamente tutto
quello che è stato detto in parabole e collegarlo con il contenuto essenziale
della-fede" e nell'esporre il modo di agire di Dio e la disposizione nei con-
fronti dell'umanità.
37 La traduzione di Bellini dipende dalla scelta testuale dei manoscritti Vaticanusgr.
503 (IX sec.) e Marcianus 125 (anno 1057) cheriportano l'espressioneTT)TIII;nioTEtoi;viio-
eéoei. In questo senso Bellini espande alla prima ricorrenza del termine ùnóeeoi^ / argu-
mentum il significato di «contenuto essenziale della fede» sebbene non ricorra l'espres-
siane in quel passaggio.
99
 J. Fantino afferma che i due vocaboli Kavmv e vnòQEaic, significano
entrambi "dottrina" o "sistema dottrinale" e sono usati in senso sinoni-
mica da Ireneo, tradotti in latino ora con regula, ora con argumentum o
argumentatio. Bellini traduce "contenuto essenziale della fede" perché
segue il testo greco che, diversamente dalla proposta dell'edizione di
Sources chrétiennes che corregge il greco con il latino, riporta l'espres-
sione "Tfì TS\C, TCÌOTECO^ .UTToeéoei".In sintesi, nell'esempio qui segnalato il
termine UTIÓGECTK;può essere utilizzato per indicare indistintamente il
sistema gnostico o quello ecclesiale.
Invece, nel passo diA.h. 1, 9,4 Ireneo utilizzai due temimi nello stes-
so ragionamento: l'uno (KOCVÒVtr\c, aXr|9eicci;/ regulaveritatis) riferito al
sistema ecclesiale, l'altro (wóQeaì. c, /argumentum) riferito al sistema gno-
stico. Alla luce di questa ulteriore distinzione Fantino conclude:
«Ledeuxvocables grecs désignentlamèmeréalité,la doctrine, et onnepeut
pas dire que l'un est employépour signifìer l'enseignement de préférence
vnòQeaiq pour parler des systèmes gnostiques. Peut-étre alors veut-il sug-
gérerqueVKÒQEC\. C,signifìe aussil'argumentd unepiècede théàtreet parFa
quela doctrinegnostiqueest "montéedetoutepièces"[cit. : M. Harl]»38.
b. Il secondo gruppo di termini ruota attorno alla nozione di "ordi-
ne (Tà^iq / ordo, ordinatio). L'avere accostato questo vocabolo ai prece-
denti ha la funzione di ampliare il campo lessicale per arricchire la co-
stellazione terminologica che rimanda all'espressione "regola di verità".
Il lemma pone l'accento sulla relazionetra realtàdistinte, in armonia e
in coerenza interna. InA./i. IV,4, 2 afferma:
«Dio infatti fa tutte le cose con misura ed ordine ("AjiavTa ^éxpcpKal Ta^ei o
Geòi;noieT)e niente è presso dilui senzamisura, perchéniente è senzanumero».
In Dem. 6, come abbiamo giàsegnalato, ricorre il termine TU^K;unito
a TtioTis. Dem. 6 richiama altri due testi all'interno della stessa opera:
Dem. 1, 1 e 3, 1. Ireneo, aprendo il suopiccolo trattato catechisticoe in-
dirizzandolo a Marciano afferma:
«Quello che ti inviarne è una serie di annotazionisu punti fondamentali,
cosicché in poche pagine possa trovare molta materia avendo raggruppato
in breve le linee39 fondamentali del corpo della verità [Tiav-ca W^T} wv
oùl^aTOi;Tfi<;àÀ,ri9eia<;/ omniamembracorporisveritatis]» (Dem. 1, 1)
Concludendo la sua introduzione in Dem. 3, 1 dice:
38J. FANTINO, La théologie d'Irenée..., cit., 18.
39Sarebbepiùcoerentetradurre«tuttelemembradelcorpodellaverità»mantenendo
viva la metafora.
100
«Ora, per timore di qualche cosa di simile, noi dobbiamo mantenere inalte-
ratala regoladella fede [àKXivfjTÒVti\c, TIÌOTECO;KavóvaKatéxei-vòyei^o^ev] e
adempierei-comandamentidi Diocredendoin lui, temendolocomeSignore
e amandolo come Padre».
Accanto a questi testi contenuti nella Dem. ne richiamiamo altri tré
dall'A. /i. che rimandano alla stessa immagine delle membra e del corpo
della verità.
InA. h. 1, 8. 1 contro i valentiniani si afferma:
«Calpestandol'ordine [TÓI^K;]e il collegamento delle Scritture e, per quanto
sta in loro, dividendo le membra della verità [la ^EÀ,T| TTÌ<; àXrieeiui;], le riferi-
scono ad altro e le trasformano, e di una cosa facendoneun altra, ingannano
molti con la mal combinata sapienza dei detti del Signore adattati da loro»
In A. h. 1, 9, 4 Ireneo dopo aver espresso l'idea della "regola della veri-
tà" ricevuta per mezzo del battesimo, aggiunge:
«[... ] ma, ricollocando al proprio posto ciascuna delle cose dette e adattan-
dole al corpo della verità [TU TTJI;à^Tieeiai; CT(ù|iaTÌU)], metterà a nudo la loro
invenzione dimostrandone l'inconsistenza».
Infine, inA./i. 11, 27, 1 afferma:
«Perciò le parabole debbono essere comprese alla luce di insegnamenti non
ambigui,perchéchile spiegacosì lespiegasenzapericolo e le parabolerice-
veranno da tutti una spiegazionesimile e il corpo dellaveritàrimane intatto
[a ventate corpus integrum], armonioso quanto al collegamento delle mem-
bra e senza sconnessioni».
La concezione che emerge, in sintesi, è quella di un sistema organi-
co, richiamato dall'immagine classicae biblicadel corpo e delle mem-
bra40. In questo senso la "regola della verità/della fede" appare come la
massima sintesi del "corpo delle verità della fede
40Cfancheil seguentetestoparticolarmenteilluminanteinA.h. IV,33, 10:«Orai profe-
ti, con tutto il resto, profetizzarono anche questo, che coloro sui quali si sarebbe posato lo
Spirito di Dio e avrebbero obbedito al Verbo del Padre e l'avrebbero servito secondo la
loro capacità,sarebberostatiperseguitati,lapidatie uccisi:infattii profetiprefiguravano
in se stessi tutte queste cose per l'amore di Dio e per il suo Verbo. Essendo anchessi
membra di Cristo, ciascuno di loro manifestava la profezia in quanto era un membro, e
tutti, sebbenefossero molti, prefiguravanouno solo ed annunciavanole vicendedi uno
solo. Infatti, come attraverso le nostre membra si manifesta l'attività di tutto il corpo, ma
l'atteggiamento di tutto quantol'uomo non si manifestaattraverso un solo membro, ma
attraverso tutti, così anche i profeti prefiguravano tutti uno solo, ma ciascuno di loro, in
quanto era un membro determinato, compiva l'economia e profetizzava l'opera di Cristo
riguardantequel membro».
101
I passi più significativi nellA. h.
Riportiamo in questasezioneanaliticaaltri passiutili percatalogare
tutti i testi di Ireneo che, in contesti diversi, fanno emergere l'espressio-
ne "regola della verità". Occorre però ricordare che accanto a questi
testi espliciti ve ne sono moltissimi altri che, pur non usando diretta-
mente l espressione, ne presentano lo stesso contenuto.
a) Dal Primo libro: la "regola della verità" come il compendio
delle Verità della fede (.A. h. 1, 9,4; 10, 1; 22, 1)
«Così chi conserva salda in se stesso la regola dellaverità[regulaveritalis t
ha ricevuto del battesimo, riconoscerà
T-qi; àA. rieeiai;], che per mezzo
Kavoiv
bensì le parole, le frasie le paraboledelle Scritture[ex Scripturisnominaet
dictiones etparabolas cognoscet l TU^èv ÒKTUVypatpmv òvó^iaTaKaì TCK;Xè^eii;
Kailai; napapoÀài;èniyvcboeTai], ma non riconoscerà questo blasfemo inse-
gnamento» (A. h. 1, 9,4).
«LaChiesa,benchédisseminatasututto il mondoabitatofinoaiconfinidella
terra,ricevettedagliapostolie dailorodiscepolilafedeinunsoloDio,Padre
onnipotente, "chehafattoil cielolaterrai marie tutto ciòcheè inessi ; e m
unsoloGesùCristo, il FigliodiDio,incarnatesiperlanostrasalvezza;e nello
Spirito Santo, cheper mezzo deiprofeti haannunciato le economie, levenu-
tè, la nascita dalla Vergine, la passione e risurrezione dai morti, l'assunzione
alcielonellacarnedell'amatoGesùCristonostro Signoree il ritorno dalcielo
nella gloria delPadre, per "ricapitolare tutte le cose"e risuscitare ogni carne
di tutta l'umanità:affinchèdavantia Cristo GesùSignorenostro. Dio Salva-
tare e Re, secondo il beneplacito del Padre invisibile, "si pieghi ogni ginoc-
chic delle creature celesti terrestri e sotterranee, e ogni lingua lo riconosca .
Egli farà un giusto giudizio tra tutte le creature: manderà nel fuoco eterno
"gli spiriti malvagi", gli angeli trasgressori e divenuti apostati e gli uomini
empi, ingiusti, iniquie blasfemi; a coloro chesonogiusti e santi, cheosserva-
noi suoicomandamentie persevererannonel suoamore- alcunifin dall'ini-
zio altri dalla conversione - dopo aver conferito la vityi come un atto di gra-
zia. donerà l'incorruttibilità e procurerà una gloria eterna» (A. h. 1, 10, 1).
«Noi teniamo salda la regola della Verità [Cum teneamus autem nos regu-
lam veritatis], che c'èun solo Dio onnipotente, che per mezzo del suo Verbo
ha fondato, ordinato e creato dal nulla tutte le cose, perché tutte le cose
esistessero, come dice la Scrittura [... ]. Tenendo salda questa regola [hanc
ergotenentesregulam], anchesepresentanoinsegnamentimolto numerosi
e diversi, è facile per noi dimostrare che si sono allontanati dalla Verità»
(A. h. 1, 22, 1).
Il testo, qui brevemente richiamato di A. h. 1, 9, 4 costituisce il primo
ingresso alla concezione espressa dalla formula "regola della verità",
come abbiamo giàsottolineato. Invece, il testo di A. h. 1, 10, 1 è un buon
102
compendio sintetico della fede cattolica: esso rappresenta, retoricamen-
tè41, l'espressione di contenuto della "regola di verità" annunciata nel
paragrafo precedente appena ricordato (A. /i. 1, 9, 4). Gli studi sulla storia
dell'evoluzione del simbolo di fedevedono in questi passaggiuno stadio
avanzato di riflessione trinitaria e cristocentrica42.
b) Dal Secondo libro: la "regola della verità" come criterio esegetico
per interpretare le Scritture "ambigue"(A. h. 11, 10, 1; 11,27, 1-28, 1)
«Nel loro proposito di spiegare le Scritture ambigue (che sono ambigue non
perché si riferiscono ad un altro Dio, ma perché si riferiscono alle economie
di Dio) hanno inventato un altro Dio; ma come abbiamo detto prima intrec-
ciano una fune con la sabbia [cf 1, 8, 1] e per risolvere una questione minore
ne suscitano una maggiore. Ora nessuna questione si può risolvere ponendo
un'altra questione, ne un'ambiguità si può risolvere con un altra ambiguità,
per coloro che hanno un po' di intelligenza, ne un enigma con un enigma più
grande; ma tutte le difficoltà di questo genere si risolvono in base ai testi
chiari, coerenti e intelligibili» (A. h. 11, 10, 1).
«27,l. Perciòle paraboledebbonoesserecomprese allaluce di insegnamenti
non ambigui, perché chi le spiega così le spiega senza pericolo e le parabole
riceveranno da tutti una spiegazionesimile e il corpo della verità [a ventate
corpus integrum] rimane intatto, armonioso quanto al collegamento delle
membra e senza sconnessioni. Ma è una stoltezza usare per le spiegazioni
delle parabole, che ciascuno trova come vuole, ciò che non è stato detto
chiaramente e non ci è stato posto davanti agli occhi. Così infatti nessuno
41 Sulle finalità retoriche della "regola della verità" nel contesto del primo libro (A. h.
1, 1-10) cfTn. C. K. FERGUSON, «TheRuleofTruthandIrenaeanRhetoricinBook l ofAgainst
Heresies», in VigiliaeChristianae55 (2001) 356-375;ancorasull'approccioal metododella
retorica classica in Ireneo cfJ. LAWSON, Thè Biblical Theology ofSaint Irenaeus, cit. ; H. A.
WOLFSON,Thè Philosophy of thè Church Fathers, Harward University Press, Cambridge
1956;W.R. SCHOEDEL,«PhilosophyandRhetoricin thèAdversusHaeresesof Irenaeus», in
Vigiliae Christianae 13 (1959) 22-32; PH. PERKINS, «Irenaeus and thè Gnostics: Rhetoric
and Composition in Adversus HaeresesBook One», in VigiliaeChristianae30 (1976)193-
200; K.M. TORTORELLI,«Some Methods of Interpretation in St. Irenaeus», in VeleràChri-
stianorum 30 (1993) 123-132; sull uso della tipologia cf L.J. VANDERLOF, «Irenaeus' and
Augustine's UseofTypology», in Augustiniana 48 (1998) 107-129; particolarmente prezio-
so per gli aspetti metodologici dei procedimenti di Ireneo è il primo capitolo introduttivo
su: «Criteriologiadi S. Ireneoper una indaginesul mistero della salvezza» in G. BENTFVE-
GNA, Economia di salvezza e creazione nel pensiero di S. Iremo, cit., 1-37.
42Perunapuntualizzazioneefficacedel problema e le citazionidei luoghi piùsignifi-
calivi in Ireneo doveemerge la struttura di sintesi del simbolo della fede, cf Y.-M. BLAN-
CHARD,Aux sources du canon, le témoignaged'Irénée,Cerf, Paris 1993, 285, n. 4. Per ulte-
riori approfondimenti cf J.N.D. KELLY,II pensiero cristiano delle origini, II Mulino, Bolo-
gna 1984, 130-135; B. SESBOOÉ, «De la confesión de fé primitiva a la fòrmula del dogma
trinitario», in Estudios Trinitarios 29 (1995) 387-418.
103
 avrà la regola della verità [regula veritatis], ma quanti saranno coloro che
spieganole parabole, altrettante apparirannole verità, contrastanti tra loro,
che stabiliscono dottrine opposte tra loro, come le questioni dei filosofi pa-
gani". [... ] 2. Pertanto secondo questo criterio l'uomo cercherà sempre, ma
non troverà mai, perché rifiuta proprio la norma della ricerca [quod ipsam
inventionisabieceritdisciplinam}.[...] 3. Èverocheleparabolepossonorice-
vere molte spiegazioni: fare quindi un'affermazione sulla ricerca di Dio in
base ad esse, lasciando ciò che è certo, indubitabile e vero, chiunque ami la
verità deve riconoscere che è proprio di gente irragionevole, che si getta
decisamente nell'abisso. Non significa forse costruire la propria casa non su
una roccia salda, resistente e ben visibile, ma sulla instabilità della rena
sparsa? Perciò è facile abbattere un edifìcio siffatto. 28, 1. Pertanto, avendo
la regola stessa della verità [habentes itaque regulam ipsam veritatem} e la
testimonianza su Dio collocata alla vista di tutti, non dobbiamo dirigerei
attraverso le spiegazionidelle questioniora in una dirczioneora in un'altra,
rifiutando la salda e vera conoscenza di Dio» (A. h. 11,27, 1-28, 1)
In questi due passi è affrontato il punto delicato dell interpretazione
dei testi biblici qui e altrove chiamati "parabole"; ovvero, si tratta di
testi che non sono immediatamente comprensibili ma abbisognanodi
un'intelligenza spirituale capace di decodificare immagini e simboli.
Basti pensare al linguaggio apocalittico, al linguaggio profetico in alcu-
ne sue parti e allo stesso linguaggio parabolico usato da Gesù43. La for-
ma linguistica della parabola , così intesa, è per sua natura multi vaca,
ma può degenerare in significati equivoci (ecco il senso dell espressio-
ne "Scrìpturae ambiguae"),Èancorala "regoladellaverità"checonsen-
tè all'interprete di non appoggiarsi su realtà oscure per chiarire quelle
poco chiare, ma di fondarsi su ciò che è evidente per illuminare quel
che appare ambiguo. L'accusa più volte rimarcata nei confronti dei di-
scepoli di Valentino di tralasciare ciò che è certo per affidarsi all'incer-
to fa bene percepire la critica che Ireneo rivolge alla gnosi di essere
«doppia» e di riferirsi ad una dottrina segreta sottraendosi all'evidenza
della tradizione.
43 Cf anche A. h. 1, 3, 6: «Cosi essi si esprimono sul loro Pleroma e sulla creazione di
tutte le cose, sforzandosi di adattare ciò che è detto bene a ciò che da essi è malamente
escogitato. E non solo cercano di trarre dimostrazioni dagli scritti evangelici e apostolici,
stravolgendo le interpretazioni e manipolandoalla leggerale spiegazioni,ma anchedalla
Leggee dai profeti, quasi che siano lì espressi molti simbolismi e allegorie e molti punti
possanoesseretirati a piùsensiconl'interpretazione. Così adattandoliabilmente e ingan-
nevolmente alle loro finzionitraggonoa séprigionieri, staccandolidallaverità, coloro che
non sanno custodire salda la fede in un solo Dio Padre onnipotente e in un solo signore
Gesù Cristo Figlio di Dio»
104
c) Dal Terzo libro: la "regoladella verità" come criterio di lettura
delVangeloe dell'Apostolo (A. /z. 111, 1,2-2, 1; 11, 1; 12, 6; 15, 1)
«1, 2. E tutti costoro [i quattro evangelisti] ci hanno trasmesso questo inse-
gnamento: un solo Dio creatore del cielo e della terra, annunciato dalla Leg-
gèe daiprofeti, e un solo Cristo Figlio di Dio. Chinon da il proprio assenso
a questiinsegnamenti,disprezzacolorochesonodiventatipartecipidelSi-
gnore, disprezzail Signoree disprezzaancheil Padree si condannadasé
perché resiste o si oppone alla propria salvezza, come fanno tutti gli eretici.
2, 1. Quando sono confutati in base alle Scritture si mettono ad accusare le
Scritture stesse affermando che non sono corrette e non danno garanzie,
che il loro linguaggioè equivoco e non si può trovare la verità a partire da
esse. se non si conosce la Tradizione. Essa infatti - dicono - è stata trasmes-
sa non mediante gli scritti ma mediante la viva voce; e per questo motivo
Paolohadetto "trai perfettiparliamosì di sapienza,madiunasapienzache
non è di questo mondo" (ICor 2, 6). E questa sapienza ciascuno di loro dice
che è quella che ha scoperto da sé: una fantasia evidentemente, così che
giustamente secondo loro la verità è ora in Valentino ora in Marciane ora in
Cerinto; poi fu in Basilideo in un altro disputatore, chenon hapotuto dire
nulla di salutare. Ciascunodi loro e così pienamentepervertito che, corrom-
pendo la regola di verità [regulam veritatis depravans], non si vergogna di
predicare se stesso» (A. h. 111, 1, 2-2, 1) -> in relazione ai quattro evangelisti.
«Dunqueil discepolodel Signore[Giovanniapostolo edevangelista],volen-
do eliminare tutti questi errori e stabilire nella Chiesala regoladella Verità
[et regulamverìtatis constituerein Ecclesia}- chevi è un solo Dioonnipoten-
tè, il qualemedianteil suoVerbohacreatotutte le cosevisibilie invisibili-,
per indicare che in quel Verbo, mediante il quale Dio ha portato a compi-
mento la creazione, ha anche procurato la salvezza agli uomini, che sono
nel mondo creato, così cominciònell'insegnamento, cheè secondoil Vange-
lo: "Inprincipioerail Verbo..."» (A. h. 111, 11, 1)-> inrelazioneall'apostoloed
evangelista Giovanni.
«Per cui, secondo questo ragionamento, la regola della verità non saràpres-
so alcuno[apudneminemerit regulaveritatis]e tutti attribuiranno a tutti la
conoscenza della verità, perché la parola si sarebbe rivolta a ciascuno secon-
do il suo modo di pensare e la sua capacità di comprendere. E superflua e
inutile appariràla venuta del Signore, se è venuto per autorizzaree conser-
vare l'opinionesu Diocheciascunoavevagiàprima insitanell'animo» (A. h.
111, 12, 6) -> in relazione alla predicazione degli apostoli.
«Forseil Signore ha fatto in modo che per mezzo di Luca fossero rivelate
molte parti del Vangelo, di cui sono costretti a servirsi tutti gli eretici, affìn-
che tutti possano essere salvati seguendo anche il resto della sua testimo-
nianza circa le azioni e l'insegnamento degli apostoli e conservando inalte-
rata la regola della verità [regulam veritatis inadulteratam habentes]» (A. h.
111, 15, 1) -> in relazione alla testimonianza di Luca e di Paolo.
105
 I quattro passi riportati stanno a documentare che nell ambito del
terzolibro, quellodedicatoalleproveprovenienti daUeScritture44, respres-
?OI^_'regoladellaverita"trovalasuamassimaattestazionedituttal^ope-
ra Essa è riportata nel contesto della testimonianza evangelica, della
Scrittura e della Tradizione apostolica (111, 1,2-2, 1); inoltre è°richiamata
espressamente in relazione all evangelista caro ai valentiniani, Giovar
ni, per mostrare la coerenza del suo Vangelo con l'intero corpo della
testimonianza di fede (111, 11, 1); è interessata complessivamente anche
testimonianza sinfonica degli apostoli (111, 12, 6)^ per concludere con
a diPaoloe delsuodiscepoloLuca(111, 15, 1).Inquestolibrocent'ra-'
le dell'A. h., centrale è anche l'importanza della "regola della verità". Le
^ proveprovenienti dalleScritture", a benvederesonodiffuselungotutta
i suaopera: il terzo libro diviene il luogo delfondamento, a partile dalla
evangelica, in una relazione unica con la "tradizione apostohca:;
comevedremopiùoltre (111,2, 1-4,2). Il testodiA. /z. Ili,11,l YparticoTar-
mente prezioso perché ci informa sul soggetto che ha introdotto la "re-
k della venta" e,
accanton questa informazione, anche Ìa modalità
.
a
coniaqualel'haintrodotta. Sitratta dellapostolo edevangelista G'iovan"
m:checontro tuttlcoloro che si rifacevano a Cerinto eancor~prima"ai
Nicolaiti, ha stabilito nella Chiesa la "regola della verità'7attraverso11
suoVangelocitato daIreneonel suoincipit («Inprincipio eraU'Verbo e
l Verboerapresso Dio... »)capacediprovare che^«viè un'soloDi'oonn^-
potente il quale, mediante il suo Verbo, ha creato tutte le cose-visibm"e
l>>-La "regoladella verità" assume nel libro terzo un rapporto
. e stretto conlaformaevangelicachepiùavantiapprofondiremo.
d) Dal Quarto libro: la "regola della verità" come criterio di unicità
nell'interpretazione contro i valentiniani (A. h. IV, 35, 4)
«Quando,^ dunque, saranno d'accordo [i discepoli diValentino] su ciòche è
!tat^prcdetto dallescritture-. allorasaranno confutati anchedano^perché
30;pur avendoopinioni erronee, siconfutano dasé,nonessendo
co ncordi sugli stessi testi. Noi, invece, seguendo il Signore", umcoe"solo"v^o
Maestr0' e avendo le
sue.Parole come regola deìl&v°enta[et7eguia wntatis
], diciamo sempre tutti lestesse cose sugli stessi testì,
conosciamo un solo Dio Creatore di questo universo, colui ch^ha mandato
fatto uscire il popolo dalla terra di Egitto, che negli'ultimi
ll rcl ;neulprefazroneal libro'. così afferma: <<In questo te"o libro aggiungeremo
k. ^wed.elvlt e. da}ksm"ure:affinche"^^^^^
,
t^matun"vadanoi;più diquanto pensavi, i mezzipersmaschCTTrTeconfutare'^oro
^m qualullquemod0 insegnano l errore» (dalla prefazione aÌTmibrodeTlTA. '). v'A'b
'
ssss^^aatuttoilquartolibro:'apr;ndosi:w:h:^ek^
106
tempimanifestòil suoFiglioperconfonderei disobbedientie cercareil frut-
to della giustizia» (A. h. IV, 35, 4).
Quest'ultimo testo, ancorauna volta in polemica coi discepoli di Va-
lentino, pone l'accento sull'infondatezza della pretesa veritativa di chi
non ha alcun punto di riferimento senon la propria soggettività che pro-
duce opinioni meramente arbitrarie nell'interpretazione delle Scritture.
La "regoladellaverità"nelcontesto diunasemantica
del discorso biblico
Tirando un rapido bilancio attorno alle attestazioni in cui compare
"regola della verità", appare immediato il dato secondo cui l'espressione
in séassuma un'importanza qualitativa maggiore nel contesto dell inte-
ra opera, nonostante il prospetto quantitativo di citazioni esplicite non
sia così ampio. In effetti, a fronte della fondamentale importanza di
questo criterio discriminante tra la prospettiva ecclesiale e quella degli
eretici ci aspetteremmo una frequenza maggiore di attestazioni. Ma
occorre sempre ricordare che il significato veicolato attraverso il lin-
guaggio puòpassare mediante distinte formulazioni indipendentemen-
tè dal linguaggio tecnico. Effettivamente, il bilancio fin qui esposto,
ampiamente documentato anche in diversi altri studi, aiuta a percepire
solo il quadro fondamentale entro il quale collocare il valore dell'espres-
siane "regola della verità .
Gli approcci scientifici alla comprensione del significato dell'espres-
siane "regola della verità" sono generalmente posizionati entro una ri-
cerca testuale nell'opera di Ireneo o al massimo nel confronto con altri
autori lui coevi4 5. La collocazione dell'espressione nel ipotetico
a suo
Sitz im Leben potrebbe aiutare a comprendere meglio la preoccupazio-
ne di Ireneo e le sue scelte strategiche sul fronte argomentativo. Un arti-
colo molto illuminante, a questo proposito, è quello di V. Grossi4 6 che
cercadi contestualizzarel'espressioneregulaveritatis all'internodi quel-
la che era la prassi battesimale, come ci è dato di ricostruire nell'ambito
del II secolo47. Se il contesto di comprensione della "regola della verità'
45 Cf ad es. : A.C. OUTLER, «Origenand thè Regulae Fidei», in ThèSecondCentury 4,3
(1984) 133-141; W.R. FARMER, «Galatians and thè Second-Century Development of thè
Regula Fidei», in Thè Second Century 4, 3 (1984) 143-170.
46V. GROSSI,«Regulaveritatis e narratio battesitoale in sant'Ireneo», in Augustinia-
num 12(1972)437-463.
47 P. DE PUNIET, «Apertio aurium», in F. CABROL(ed. ), Amende - Azymes, Paris 1907
2523-2537: sostiene che la Traditio Evangelii come prassi contenuta nell'istituzione del
battesimo è documentata solo a partire dal V sec. e pertanto il riferimento alla "regola
dellaverità" non andrebbeinteso come la consegnadel Vangelo.
107
 e laprassibattesimale, è evidente il collegamento futuro conlastruttura La dirczione della riflessione si dirige ora nella ricerca delle conse-
di fede, ma soprattutto con il cammino catecumenale"dÌ guenzedi unaprassibattesimalerispetto ad una regolamentazionedel-
iniziazione cristiana. Il contesto dell'istruzione è quello della prepara-'
zione ad
l'"atto di lettura della Scrittura". La "regola della verità" potrebbe ap-
accogliere la vita nuova attraverso'Ìa'me^orra
nel battesimo
punto volgersi in "regola dell'atto di lettura delle Scritture, poste a og-
opere di salvezza di cui la Scrittura è testimone, una'na^riofon"
.

getto di contestazione particolare nei confronti di Marciane e degli gnosti-

chespiegherebbe il valore dellaregulaveritatis: '
^lr esulawntatis cioè
viene. ^segnata nella chiesa durante la preparazione
s.Inquestosensodobbiamointenderel'indicazionedilreneoche
\re8ulaveritatis vienericevutac01battesimo. Questa'considerazione è n'ec
cessariap.erk comPrensione inIreneodelsignificatoe del'contenmo delTa
[wrltat^Lespressìone' m concomitanza conl altra diregulafideFedi
i, ebbepo^iun posto sempre piùaccentuato nella co'mum"tàrós^-'
nadopolreneo;. [-:l Lanarratio sisviluppava dallacreazione affarisurre'zi^
nLegiudizioattraverso. il PeccatodiAdamo, il-diluvio"ranean^^^N^'
^amoLl?°_do dall'Eg,itto- n Patto sinaitico (Legg"ee"car7tà)"'irtutto1 vLTo
ite nel realizzarsi del compiersi in Cristo e nella Chiesa deÌÌe
e degli antichi misteri»48.
^ La polemica con lo gnosticismo va anche compresa nella dialettica
[^ confronto tra diverse_forme di iniziazione: queUa'deTgruppTg no"
un
ci. In questaprospettiva, l'espressione idiomaticachiamain causadiret-
tamente l'ermeneutica biblica: bibbia e teologia in Ireneo non si presen-
tano come binari paralleli, tra loro incomunicanti, sono invece stretta-
mente intersecati l uno sull altro: non c è giustapposizione o, peggio, so-
vrapposizione indebita, tra pensiero teologico e testo biblico, bensì un
riconoscimento in re biblica della stessa logica sottesa alla "regola della
verità". Questo è ciò che tenteremo di mostrare in seguito; ma per ren-
dereevidenteil passaggioinferenzialenonè sufficientelimitarsi adun af-
formazionedi principio secondola quale la "regola/canonedella verità
corrisponde alla "regola/canonedelle Scritture", in quanto l'asserzione,
se pur interessante, rischiadi limitarsi al solo enunciato. Infatti, quando
il discorso diviene pratico emergono le vere questioni metodologiche:
come far sì che sia perspicua e stabile tale regola così enunciata?

Il cammino che ci rimane ancora da compiere dovrà andare a ricer-

s^i'peraìtr0' mo!to benelaborata e quella della'tradiz~ionoeercTes£'iaÌe care in Ireneo una coscienza tesa a "normare un atto di lettura del testo
fesa. d.avedevano
lreneo- z così
contenuti della fede e lemìeneu~tica'apP^ata°aU^ biblico, cioè mostrare il "come" della lettura delle Scritture: da dove
scrltture. n pr°Prio contesto genetico nella
la consegna nel battesimo della formula
prrass'i"del^ iniziare a leggere, come orientarsi nel vasto orizzonte biblico, come com-
tecumen. T. con
tnnitana"sln- prendere ciò che appare chiaro e ciò che resta oscuro, ecc.
tesi della fede confessante, ovvero la regulaveritatis. ---"-"'
Il nostro punto di partenza è il semplice risultato finora acquisito:
^QL!esto.peTette
della
dicomPrenderefinteràoperateologicadiIreneo a contro una semantica della parola o della frase, Ireneo difende, per la
^ostegno prassi iniziatica della Chiesa che sY radicai"
op^n~e^a retta comprensione del senso biblico, una semantica del discorso , ov-
mentea_quelle adottateda vari gruppi che si ispYravano"a'tradrz Ìoum
vero dellintero discorso biblico. Tale posta in gioco appartiene allo spe-
_e, in specialmodo, ai discepoli diValentino delcuisistema'teo-*
.

cifico della "teologia biblica", nel far emergere il dato significativo se-
ric,OJreneos_ioccupaamPlamente;AnchelafiguradeÌ-"dLcepoÌo^pÌri- condo il quale non è possibile comprendere il senso delle Scritture smem-
tualeoLcreataadhocper^dare formaadu"ermeneutica"tes^ak tTaVe
.

brandone il corpo. Il "corpo della verità" ritrova il suo corrispettivo nel

Lscritture'diviene testimonianzadellacriteriolog^usat^Ìor^. "corpo delle Scritture" e Ireneo, pur non avendone stilato una lista (alias
. Permtrodurre allamistagogiabattesimale (cfA.A." 1^33)'. canone ) ben delimitata, utilizza ampiamente e nella quasi totalità lo
.
per. lo. scopo della nostra analisi. ~comunque, non'possiamo'soffer-
ne sulle stesso corpo delle Scritture49.
marci
gr oppo questioni contenutistiche appartenenti allesDres-
lon.e2eguÌa wr!tatis" nepPure e
indagare il contesto vItale"d'o%Tne
fo
rmula, bensì necessita una rilettura profonda e'ntro^na^os6pel tc 49 Oltre al prospetto dettagliato delle citazioni bibliche collocato al termine di ogni
tivadi-carattere ermeneutic° relativa alla quaÌÌtadeira ^c:os^?a"clJ nco-' volume dell edizione critica di Sources chrétiennes, rimandiamo anche alla celebre rac-
nica delle Scritture. colta di citazioni patristiche contenuta in: AA. VV., Biblia Patristica. Index des citations et
allusionsbibliquesdansla littérature patristique, I. Desoriginesa Clémentd'Alexandrie
et Tertullien, CNRS, Paris l 986 e, per il NT, in particolare: A. CAMERLYNCK, Saint Irénée et
le Canon du Nouveau Testament, Louvain 1896, studio che ha avviato la problematica;
W. L. DULIÈRE, «Le Canon néotestamentaire et les écrits chrétiens approuvés parIrénée»,
V.GROSSI,«Regulaveritatis e narratio battesimale insant'Ireneo», cit.,441. 449. inNouvelle Clic 6 (1954) 199-224, articolo che riprende il contributo di Camerlynck; ma
108
109
 Maritorniamo al problema:affermarechele Scritturesonoin armo-
nia l una con l'altra, o che appartengono ad un unico corpo come tante
membra, o che non è possibile stralciare o smembrare una parte di esse
se non si comprende il senso globale dell'insieme, o che la regola della
verità sostenga chevi è un solo Dio, il Padre creatore, il Figlio suo Gesù
Cristo e lo Spirito Santo... tutto questo cosa comporta sul piano prati-
co? Le Scritture, come molti hanno detto, sono un mare magnum dal
quale è possibile estrarre di tutto, sulla base di opinioni bizzarre, come
stanno a dimostrare le posizionidegli eretici contrastati da Ireneo.
Esistein Ireneo, seppurin modononesplicitamentetematizzato,un
tentativo di istruire un "atto di lettura credente" che approdi a confer-
mare quel che la "regola della verità" afferma mediante la forza della
tradizioneapostolica? Èquello che andiamoora a osservare.
3. Laforma della "triplice testimonianza" nella comprensione
canonica delle Scritture in Ireneo di Lione
Laforma materiale del libro tra rotoli e codici:
il contesto concreto della biblioteca di Ireneo di Lione
A partire dal terzo libro Ireneo affronta il tema scritturistico in modo
piùdiretto. Nonlo fa, chiaramente,tenendounaBibbiatrale manicome
oggi siamo soliti pensare, poichénon esisteva ancora nessunaraccolta
ampia dei testi biblici che potesse assomigliare a un nostro libro rilega-
to. Esisteva una relativa diffusione e opera editoriale di rotoli e soprat-
tutto codici che contenevano corpora distinti, siaprovenienti dalla scrit-
tura ereditata dall'ebraismo di lingua greca, sia dagli scritti della tradi-
zione cristiana. Questo dato è importante per comprendere la stretta
relazione cheè cresciuta fino al IVsec. tra composizione canonica delle
soprattutto l opera documentatissima di: J. HOH, Die Lehre des HI. Irenaus iiber das Neue
Testament, MUnster 1919.In questopera, ritroviamoyn'infinitàdi informazioniutili al
nostroscopo. Cilimitiamosoloa segnalareil numerodellecitazionineotestamentariedi
Ireneo[A. h., Dem , Frag. ] presentate nelle tavole molto preziose alle pp. 189-199, distin-
guendole in citazioni dirette [=dir. ] o indirette [=ind. ]. Verranno conteggiati tutti'i riferi-
melltl'-an<::he .quelli doppi per la stessa citazione biblica: quattro Vangeli [dir. 555,'ind.
275=830]; Atti degli apostoli [dir. 143, ind. 31]; lettere paoline [dir. 365, ind. 95=460];'l
pt [,d!r:?'jrlli-, 10];-/Gy[dir- 8'.md- 1\2GV [dir. 3, ind. ÓJ;Eb[dir. 0,ind. 4?];Ap [dm45-,
md^l. 5]' Totale comPl.e_ssivodel NT:dir. 1122,ind. 431=1553' Suun totale complessivo
di 7846versetti del NTIreneonecitaben 1311! Infine, perla conoscenza eieideecondi-
visedalreneo relative aitesti apocrifio pseudoepigrafì, cfD.R. SCHULTZ,«ThèOrigYn'of
smin^IrenaeusandJewishPseudepigraphycalLiterature»,inVigiliaeChristianae32(1978)
110
Scritture e forma materiale del codice delle Scritture50. La raccolta di
tutti gli scritti biblici, appartenenti ai dueTestamenti fu un evento cer-
tamente straordinario e ancora poco studiato di cui ci restano eccezio-
nalmente, nel corso del IV secolo, due grandi testimoni: il codice Vatica-
il Codice Sinaitico5 2 illuminati dalla testimonianza contenuta nel-
no51 e
50La relazione tra storia del canone e storia del/i codice/i biblici è estremamente com-
plessa e interessante a partire dalla forma dei quattro Vangeli e dall'epistolanopaolmo.
T. C. SKEAT,«ThèOriginof thè Christian Codex», in Zeitschriftfur Papyrologieuna Epi-
graphik 102(1994) afferma: «Ofcourseother Gospels stili circulatedfreely, andcontinued
toibereadandquoted.ButinevitablythèselectionofthèFourandtheirphysicalunityin
thèCodexgavethem,rightfromthèstart,anauthorityandprestigewhichnocompetitor
couldhopetorivai.ThèFour-GospelCanonandthèFour-GospelCodexarethusinsepara-
ble» (268).
51 II Codice Vaticano (B), databile attorno alla metà del IV sec. è monco sia nel suo
inizio, con il libro della Genesi (comincia con Gen 46, 28, p. 4l, ed. facsimile) sianella sua
conclusione,il testogiungeinfatti sinoa Eb9, 14(p. 1518/284,ed. facsimile). Questepani
furono completate in minuscolo nel sec. XVcon ('aggiuntadelI'Apocalisseal seguitodi
Ebrei. Invero, il manoscritto originario aveva quasi certamente anche i testi delle lettere
pastorali e di Fm: cfl'edizione facsimile: Bibliorum SS. GraecommCodex Vaticanus 1209
\Cod. B) denuo Phototipicae Expressus iussu et cura praesidum Bibliothecae Vaticanae.
ParsPrima.TestamentumVetus. TomiI-III(pp. 1-1234), Codicese VaticanisselectiPhoto-
typice expressi iussu Pii PP. X consilio et opera curatorum Bybliothecae Vaticanae iy
Mediolani: Ulricum Hoepli 1905-1907; Bibliorum SS. Graecorum Codex Vaticanus 1209
(Cod. B) denuo Phototipicae Expressus iussu et cura praesidum Bibliothecae Vaticanae.
Pars Altera. Testamentum Novum, Codices e Vaticanis selecti Phototypice expressi iussu
PiiPP.X consilioetoperacuratorumBybliothecaeVaticanaeIV,Mediolani:UlricumHoe-
pii 1904;anchel'edizionea coloriperil soloNT:TAIEPABIBAIA.CodexVaticanus^rae-
cus 1209 (Codex B). H KAINH AIAQHKH (Phototypice Expressus lussu Pauli PP VI, Ponti-
fìcis Maximi;In CivitateVaticana 1965); oppure, daultima, la recenteedizionefacsimile
dell'anno 2001, con foto a colori, identica per dimensione e forma all'originale antico con-
servato nella biblioteca Vaticana; cf anche: T. C. SKEAT, «Thè Codex Vaticanus in thè Fifte-
enthCentury», inThèJoumalofTheological Studies 35 (1984) 454-465; J. SAGI,«Problema
Historiae CodicisB», in Divus Thomas 75 (1972) 3-29; PH.B. PAYNE- P. CANART,«ThèOrigi-
nalityofText-criticalin CodexVaticanus»,in NovumTestamentum42 (2000)103-113.
52II codice Sinaitico (N) è carente di molti fogli nell'AT: esso ha in tutto 72 "quatemio-
ni" per un totale di 576 fogli e 1168 pagine. Il NT comincia con il 73° "quaternione al
foglio 577 alla pag. 1169 secondo la numerazione che risale all'VIII sec. precedentemente
vi eraun "quaternione" inpiùtra l'AT e il NTandatoperduto, il 73° appunto poiché Giobbe
si chiudeva con il 72°. Quindi secondo la numerazione antica il NT cominciava con il 72° al
foglio569.L'edizionefacsimileè laseguente:CodexSmaiticusPetropolitanuset Friderico-
AugustanusLipsiensis.ThèOldTestamentpreservedinthèPublicLibraryofPetrograd in
thèLibraryof thè Societyof AncientLiteraturein Petrograd, and in thèLibraryof thè
University of Leipzig, NowReproduced in Facsimile from Photographs by Helen and Kir-
sopp Lake with a Description and Introduction to thè History of thè Codex by Kirsopp
Lake (Oxford 1922); Codex Sinaiticus Petropolitanus. Thè New Testament, thè Epistle of
Barnabas, and thè Shepheredof Hermas. Preserved in thèImperiai Libraryof St. Peter-
sburg,NowReproducedinFacsimilefromPhotographsbyHelenandKirsoppLakewith
a DescriptionandIntroductiontothèHistoryofthèCodesbyKirsoppLake(Oxford1911).
Ili
la Vita Constantini di Eusebio di Cesarea secondo la quale l'imperatore
Costantino aveva ordinato ad Esusebio la copiatura di cinquanta esem-
plari completi delle sacre Scritture per le chiese di Costantinopoli da
realizzarsi presso lo Scriptorium di Cesarea53. La complessa documenta-
zionemanoscritta54mostra questo evento editorialetra il IVe il V secolo
come assolutamente straordinario, atto a unificare materialmente tutte
quelle scritture originariamentedispersein piùrotoli, codicio fascicoli.
Al tempo d'Ireneo,nellasecondametàdelII secolo, è possibilededur-
re dalla documentazione manoscritta la probabile esistenza di alcuni co-
dicicontenentigiàampiesezionitestuali, qualiquelle deiquattro vange-
li (con Atti) e dell'Apostolo, owero delle lettere paoline55. Tutte le altre
parti della Scrittura - e si intende complessivamente l'AT e le piccole
raccolte delle lettere cattoliche e delVApocalisse - erano ancora in forma
di rotolo56 o, in accordo con la documentazionemanoscritta a noi giun-
53EUSEBIODICESAREA,Vita Constantini IV, 36-37. Ladiscussionesulla comprensione
precisadel raccontodi Eusebioè molto complessa;rimandiamoadalcunipuntidi riferi-
mentobibliograficoutili: K. LAKE,«ThèSinaiticandVaticanManuscriptsandthèCopies
sentbyEusebiustoCostantine»,m HarvardTheologicalReview 11 (1918)32-35;T. C. SKE-
AT, «ThèUseof Dictationin AncientBook-Production»,in Proceedingsof thèBritishAca-
demy, voi. 42, Thè British Academy, London 1956, 179-208; F. WINKELMANN, «Zur Geschi-
chte des Authentizitatsproblems der Vita Constantini», mKlio 40 (1962) 187-243; G. CA-
VALLO,«Scuola, scriptorium, biblioteca a Cesarea», in ID., (ed. ). Le bibliotechenelmondo
antico e medievale, Laterza, Bari 19933, 65-78; T. C. SKEAT, «Thè Codex Sinaiticus, thè Co-
dexVaticanusand Costantine»,inJoumalofTheologicalStudies 50 (1999) 583-625.
54 Per cataloghi di riferimento rimandiamo a J. VANHAELST, Catalogne des Papyrus
littéraires Juifset Chrétiens, Publications dela Sorbonne, Paris l 976; K. ALAND(ed. ), Reper-
torium der Griechischen Christlichen Papyri. I. Biblische Papyri Altes Testament, Neues
Testament, Varia, Walter de Gmyter, Apokryphen, Berlin - New York 1976; J. K. ELLIOTT, A
Survey of Manuscripts Usedin Edition ofthè Greek New Testament, Brill, Leiden-New York-
Kebenhavn-Kòln1987.
55Talideduzionisonofondatesull'attestazionedi due manoscrittidatati all'inizioo alla
prima metàdel III secolo: il P45ChesterBeatty-WienPapyrusI, del III secolo d.C. conte-
nentei quattroVangelie gliAtti (cfF. G. KENYON,ThèChesterBeatty BiblicalPapyriDescrip-
tions and Texts of Twelve Manuscripts on Papyrus of thè Greek Bible. Fasciculus II. Thè
Gospels andActs. Text-Paltes, EmeryWalker, London 1933-34) e il P46ChesterBeatty Papyrus
II (Beatty-MichiganPapyrus) contenente le epistole paoline (cf F. G. KENYON,ThèChester
Beatty Biblical Papyri Descriptions andTexts ofTwelve Manuscripts on Papyrus o f thèGreek
Bible. FasciculusIII. PaulineEpistlesandRevelation, EmeryWalker, London 1934).
56In relazione alla discussione sulla lunghezza che potevano raggiungere i rotoli nel-
l'antichità esistono pareri non concordi. Seconsideriamo che il rotolo piùlungo ritrova-
to all'intemo della cultura egizia è di 42 m. restiamo perplessi di fronte ai risultati della
ricerca relativa alla lunghezza del rotolo in epoca greca e romana. Occorre rifarsi per
questi dati agli studi di E.G. Turner, C.H. Roberts e T. C. Skeat(cfil cap. «Manufacture
and Size», in E.G. TURNER,Thè Typology of thè Early Codex, Pennsylvania 1977, 43-54;
C.H. ROBERTS- T. C. SKEAT,ThèBirthofthèCodex, Oxford University Press, Oxford 1985,
47-48; T. C. SKEAT,«ThèOriginof thè Christian Codex»,cit., 264; ID., «ThèLengthof thè
112
ta, soprattutto in codici che raccoglievano libri singoli o sezioni testuali
decisamente minori rispetto a quelle dei Vangeli e Atti5 7 o dell'Apostolo.
Dall'AT, soprattutto il libro dei Salmi e i testi profetici furono piùvolte
Standard Papyms Roll and thèCost-Advantage ofthèCodex», in Zeitschrift fur Papyrolo-^
gieund Epigraphik 45 [1982] 169-175: i risultati approdano aduna misura standard del
rotolo di papirodi 20 fogli (ciascunfoglio misuravacm. 18o 20 in larghezza)conuna
lunghezza complessiva da m. 3, 2 a m. 3, 6; oppure, il rotolo di massima lunghezza, con
160fogli, poteva raggiungere le dimensioni di m. 27, 20. Seconsideriamo che il rotolo di
pergamenadiIsaiaritrovatonellaprimagrottadiQumran(IQIs")è compostoda17fogli
dipelledipecora,conun'altezzadicm.26,2 e unalunghezzacomplessivadim. 7, 34(cf
F.J. GONCALVES,«ThèIsaiahScroll (IQIsa)»,in ThèAnchorBibleDictionary,111,Double-
day,GardenCity,NewYork1970,470-472)possiamocalcolarelalunghezzaipoteticadi
un rotolo di tali dimensioni contenente tutta la Tomh. Se Isaia conta 1291 versetti, la
Torahne conta 5846, ovvero è all'incirca 4, 5 volte piùampia. Ora, il rotolo completo della
Torah poteva misurare circa m. 33 (il calcolo dei versetti è dedotto dal «textus receptus»
e calcolato con il software Bible Codes, Computronic Corporation, Israel; per calcoli di-
versi secondo la letteratura rabbinica e le testimonianze manoscritte della tradizione
masoretica, cf G. E. WEIL, «Les decomptes de versets, mots et lettres du Pentateuque se-
lon le Manuscrit B 19a de Leningrad: Un Essai d'Arithmétique Sommaire des Scribes et
desMassorètes»,in P.CASETTI- O'.KEEL- A. SCHENKER(edd. ), MélangesDominiqueBarthé-
lemy. Étudebibliques offertes a l'occasion de son 60eanniversaire, Vandenhoeck & Ru-
precht, Fribourg-Góttingen 1981, 651-703. Un rotolo della Torah e dei Profeti poteva
misurarecircam. 86, quello dell'interoTaNaKcircam. 132!In conclusione,l'ipotesidi
riunire inun solo rotolo tutto il TaA'aKè pressochéirrealizzabile,comeirrealizzabileera
anchequelladi riunireTorahe Profeti.Restail problemaconcreto, storico, seeffettiva-
mentelaTorahfossestatariunitain unsolo rotolo a partiredalletestimonianzedell epo-
catannaita oppure il fenomeno si spiega come retroproiezione di una prassi successiva.
Infatti,parechea Qumrani testidellaTorahfosseroconservatiin rotoli distinti. Abbia-
mo solo un'attestazione che ci permette di ipotizzare l'unità dei libri di Genesi ed Esodo
in un unico rotolo, ma non su tutta la Torah, cf E. ULRICH, «Pluriformity in thè Biblical
Text, Text Groups, and Questions of Canon», in J. TREBOLLEBARRERÀ- L VEGASMONTANER
(edd.) ThèMadridQumran Congress. Proceedingsof thèInternationalCongresson thè
Dead See Scrolls, Madrid 18-21, March 1991, I, Brill, Leiden-NewYork-Kóln-Madrid
1992. 33: «ThèFive Books of Moses, for example, were clearly viewed as a connected
group, andsometimesoneofthesebookswascopiedon thèsamescroll withanother
(e.g.,~4QGen-Exod-andprobably4QpaleoGen-Exod');I donotknowofanancientexam-
pie of all fìve books being copied together on a single scroll, though thè Pentateuchal
Paraphrases(4Q364-367)may indicatesuch. At anyrate, it is clearthat thèTorahwas
considered a unii of combined sacred books». Il codice del P45 con i Quattro Vangeli e
Atti complessivamente contienepiùtesto di tutta la Torah.
57SoprattuttoT.C. Skeathasottolineatoinpiùoccasionilanecessitàdiriportarel at-
tenzionesullacapienzamaterialedelcodiceinrelazioneaitestievangelici.Infatti,secon-
do il calcolo da lui offerto, il numero della pagine del codice del P45, limitatamente ai
quattro Vangeli, è pari ad una lunghezza di circa 30 m., decisamente esagerata per un
rotolodipapiro L'autoreproponeil seguenteprospettocherisultadalladimensionedi 18
cm.perlalarghezzadiognipagina:Mt49x18=882cm. ; Me32x18=576cm.;£c48x18=864
cm. ; Gv38x18=684cm.peruntotaledi 3006cm., cioè30m. e 6 cm. (cfT. C. SKEAT,«Thè
Origin of thè Christian Codex», cit., 263.
113
 copiati;tipicatendenzadiinteressedell'ermeneuticacristianadelleScrit-
ture: la lettura messianicadi Salmi e Profeti.
Dobbiamo così immaginare una biblioteca di testi che la tradizione
ecclesiale andava consacrando e che erano raccolti in più codici messi a
disposizione per la liturgia5 8
e, probabilmente, di proprietà del
ro/vescovo nelle Chiese locali. Il possedere tutti gli scritti della tradizio-
ne giudaica ed alessandrina in lingua greca e tutti i testi che venivano
riconosciuti "Scrittura" dalla tradizione ecclesiale era cosa alquanto rara
nell'ambito del II sec. per quel che ci è dato supporre.
A questo riguardo si inserisce l'ipotesi dei cosiddetti Testimonia, ipo-
tesi secondo la quale gli autori cristiani delle origini disponevano" di
prontuari di citazioniutili, prese da Scritture sacre e autorevoli e fìna-
lizzate ad una rilettura e a un'interpretazione ecclesiale. Lo stesso caso
di Ireneo è stato studiato in questa dirczione a motivo dell'immensa
mole di testi citati che prevede uno strumentario certamente avanzato
rispetto alla prassi della critica letteraria antica59. Complessivamente,
sebbene i processi editoriali di libro fossero
un complessi e lenti6 0, la
58Moltointeressanteè anchelostudiodelruolodeilezionarinellaChiesaanticaperla
comprensionedellosviluppodellacoscienzacanonicadelleScritture.A questoproposito
rimandiamoalleriflessioniconclusivedellottimostudiodiY.-M.BLANCHARD,Awsource's
ducanon.. cit 295ss.Perladocumentazionemanoscrittae il rapportoconitestineote-
stamentari, cfB. M. METZGER, «Greek Lectionaries and a Criticai Ed'ition ofthèGreek New
Testament», in K. ALAND (Hrsg. ), Die alten Obersetzungen des neuen Testaments, die Kir-
chenvaterzitateundLektionar.DergegenwanigeStandFhrerErforschungundihreBedeu-
tung ftir die griechischeTextgeschichte, De Gruyter, Berlin-NewYork 1972, 479-497 e.
nella stessa miscellanea: H.J. PREDE,«DieZitatedes neuen Testaments beidenlateini-
schen Kirchenvatern», 455-478.
59 Per una presentazione globale del problema e dei dati, cf E. MORELLI, «II dibattito
con il Giudaismonel II secolo: Testimonia; Barnaba; Giustino», in ID. (ed. ), La 'Bibbia
nell'antichtìàcristiana,I.DaGesùa Origene,EDB,Bologna1993,199-233;per'unostudio
T??r.o^nd^.°. e^an.alitic,?. de}Problema. _con unasezione dedicata ancheadÌreneo allepp.
n2^119, cf M. C. ALBL, "And Scripture Cannot Be Broken". Thè Form and Function of Ae
Early Christian Testimonia Collections, Brill, Leiden-New York-Kòln 1999; cf anche
l'^Annexe1^: Lessourcesd'Irénéeet leur influencesur sathéologie»,in J. FANTINO, ^
théologied'Irenée...,cit., 399-409.
60L.D.REYNOLDS- N.G.WILSON,Copistie filologi.Latradizionedeiclassicidall'antichi-
ta ai tempi moderni, Antenore, Padova 1973, or. ingl. 1968; C. H. ROBERTS, «Books in thè
Graeco-romanWorld and in thèNewTestament», in P.R. ACKROYD- C.F. EVANS(edd.),
CambridgeHistoryofthèBible voi. l: FromthèBeginningstoJerome, CambridgeUniver^
sity Press, Cambridge 1970, 48-66; G. CAVALLO(ed. ). Libri, editori e pubblico nel mondo
antico. Guida storica e critica, Roma-Bari 1975; P. PETITMENGIN- B. F'LUSIN, «Lelivre antT-
que et la dictée: Nouvelles recherches», in E. LUCCHESI - H. D. SAFFREY(edd. ), Memoria/
André^JeanFestugiere.Antiquitépaienneetchrétienne,PatrickCramer,Genève'1984.-247^.
262; G. CAVALLO, «Conservazione e perdita dei testi greci: fattori materiali, sociali,
li», in A: GIARDINA(ed. ), Tradiyone deiclassici, trasformayoni dellacultura, Laterza. Ba.ri
114
coscienzadellatestualitàbiblicaeracertamenteattestatapressole Chiese
principali nel corso di questo stesso secolo.
L'opera di Ireneo documenta che egli aveva a disposizione se non
tutte le Scritturela quasitotalità61e chefosseabbastanzasemplice, ma-
presbite- terialmente parlando, dividerei carperàtestuali tra quelli ricevuti dalla
tradizione giudaica e quelli nati in seno alla Chiesa. Tale operazione
produce una coscienza materiale e testuale molto semplice ma fonda-
mentale: due insiemi di testi nati in seno a due distinte tradizioni tra
loro in polemica giàa partire dal I sec.
Lapreoccupazionedi fondodi Ireneo- contro Marcianee gli gnosti-
ci, da una parte, e in polemica con l'ebraismo dall'altra - era quella di
mostrare un'assoluta identità e continuità dello stesso Dio fautore delle
due alleanze testificate nelle Scritture. Il Dio di Gesù Cristo è lo stesso
che ha creato il mondo e tutte le cose e suo Figlio Gesù, il Verbo di Dio,
era con lui presente nell'atto di creazione. Alla dualità delle Scritture
corrisponde un'unitàprofonda del messaggio. La partizione delle due
Scritture assunse ufficialmente il nome di «Antico» e «Nuovo Testamen-
to»qualche decennio più tardi62.
1986. 83-172; A. PETRUCCI, «Dal libro unitario al libro miscellaneo», in A. GIARDINA (ed. ),
Tradizione dei classici, trasformazioni della cultura, cit., 173-187; P. FEDELI, «I sistemi di
produzionee diffusione»,in G. CAVALLO- P.FEDELI- A. GIARDINA(edd. ). Lospazioletterario
di Roma Antica, II. La circolazione del testo, Salerno, Roma 1989, 343-378; L. CANFORA,
«La biblioteca e il museo», in G. CAMBIANO - L. CANFORA - D. LANZA (ed. ), Lo spazio letterario
della Grecia antica, I. La produzione e la circolazione del testo, Tomo II. L'Ellenismo,
Salemo, Roma 1993, 11-29; G. CAVALLO,«Discorsisul libro», in G. CAMBIANO- L. CANFORA -
D. LANZA(ed.), Lo spazioletterario della Greciaantica, I. Laproduzionee la circolazione
del testo. Tomo III. I Greci e Roma, Salemo, Roma 1994, 613-647; J.R. ROYSE, «Scribal
Tendencies in thè Transmission of thè Text of thè New Testament», in B. D. EHRMAN - M. W.
HOLMES(edd.). Thè Text of thè New Testament in Contemporary Research. Essays on thè
Status Quaestionis, Grand Rapids, Michigan 1995, 239-252; K. HAINES-EFTZEN, Guardians
ofLetters. Literacy, Power, and Transmitters ofEarly Christian Literature, Oxford Univer-
sity Press, New York-Oxford 2000.
61 Pur tenendo sullo sfondo l'ipotesi dei Testimonia, quale strumentario a disposizione
per facilitare le operazioni di citazione delle Scritture, Ireneo tralascia di citare pochi
libri tra l'AT e il NT: nell'edizione critica di Source chrétiennes sono oltre 2600 i riferimenti
biblici rilevati nei cinque libri. Per il NT sono 1800 di cui 950 citazioni dirette e 820
rimandi all'AT di cui 450 citazioni dirette. Il termine Scriptura/ae è impiegato ampiamen-
tè nell'intera opera- 163x dove 108x al plurale e 55x al singolare: Y.-M. BLANCHARD,Aux
sources du canon..., cit., 123. Si possono confrontare questi dati con quelli di J. HOH, Die
Lehre des Hi. Irendus tlber das Neue Testament riportati qui nella nota n. 49 oppure con
quelli riportati da A. BENOÌT, Saint Irénée...,cit., 75, n. 4: secondoHarvey 1075 passi del
NT o secondo Burgon 1819 citazioni.
62 Per una presentazione sintetica della posizione teorica di Ireneo sull armonia dei
cuft due Testamenti cf H. GRAF REVENTLOW, Storia dell'interpretauone biblica, I. Dall'Antico Te-
ura-
stamento a Origene, Piemme, Casale Monferrato 1999, 203-230.
115
"ATe NT" o "Antica e Nuova Alleanza"?
Una questione chefa la differenza
Il termine 5io(9TiKr|tradotto in latino con testamentum rischia di trar-
re in ingannoa motivo del significatoche ha assunto nelle nostre lingue
moderne che, praticamente, equivale alla concreta dimensione testuale:
AT e NT sono, secondo un dato da noi acquisito, sostanzialmente due
parti di un libro. All'epoca di Ireneo, invece, il significatofondamentale
dei termini qui richiamati era quello biblico di alleanza : le due allean-
ze63,quella anticae quella nuova, stavano ad indicaredue centri propul-
sari di istanze teologiche: dall'alleanza che ha come locatore primige-
nio Mosé, all'alleanza in Cristo, in una relazione di continuità64.
L'identifìcazione dei termini 5i.a6T)Kr| / testamentum65 con la forma
bipartita del testo biblico inizia ad affacciarsi, secondo le ricostruzioni
più affidabili66, solo alla fine del II secolo e inizio del terzo, con Clemen-
tè Alessandrino, Tertulliano, Origene e Novaziano. Pertanto, sia Giusti-
no sia Ireneo non usano i termini 5ia6r|KT|/ testamentum nel senso della
testualità biblica in quanto tale anche se, come abbiamo detto, la parti-
zione materiale degli scritti tra le due tradizioniera alquantoprobabile:
63In A. h. Ili, 11, 8 nel contesto dell'illustrazione del "Vangeloquadriforme"Ireneopre-
senta «quattro testamenti», ovvero quattro alleanze con il genere umano così disposte
secondo il testo latino: una prima del diluvio, al tempo di Adamo (che corrispondea Gv);
una dopo il diluvio, al tempo di Noè (che corrisponde a Le); una, che è la legislazione, al
tempo di Mosè (che corrisponde a Mt); la quarta è quella che avviene grazie al Vangelo e
solleva gli uomini verso il regno celeste (che corrisponde a Me). Più avanti cercheremo di
rendere ragione di questo aspetto così particolare.
MCfA. /i. IV,2. 3.
65 Le Decorrenze in Ireneo sono le seguenti: A. h. 1, 10, 3; 11, 24, 3; 111, 10, 5; 11, 8;
12, 5. 11. 12. 14. 15; 17, 2; IV,4, 2; 8, 3; 9, 1 (2x); 9, 3 (2x); 11,3; 12,3; 15, 2; 17, 1; 17, 5 (2x); 16,3;
16, 5; 25, 1. 3; 28, 2; 32, 1. 2; 33, 14; 34, 2 (2x); 34, 3. 4; 36, 6; V, 9, 4; 34, 1.
"' Rimandiamoper questo argomento specificoa W. KINZIG,«Kaivf)6ia6rtKT|:ThèTitle
of thè New Testament in thè Second and Third Centuries», inJoumal of Theological Stu-
dies 45 (1994) 519-544. Studiando le varie attestazione dell'espressione nell'ambito dei
primi secoli l'autore così conclude: «Ouranalysis of thèusageof 5ì. a6i\Kr[ttestamentum as
a book title hasyielded some surprising results: 5ia8T)KTiand/ortestamentum arenot atte-
sted as book titles before thè end of thèsecond century, but then appearalmost simulta-
neously in Alexandria (Clement and, a little later, Origen) and North Africa (Tertullian),
and soon occur in Rome (Novatian) also. At thè same lime, leading theologians both in
thè East and in thèWest caution againstthè unqualifieduse of thèterms in this sense. It
looks, therefore, as if these titles had become popular among simple believers. Thus, pres-
sure was exerted on thè leading theologians in thè Church lo take them over, which they
did with sorte hesitation. This reserve calls far an explanation» (534).
116
l'espressione "dueTestamenti"67in Ireneo, quindi, continuaa signifìca-
re le "due-Alleanze".
Come la storia della semantica del termine Kavmv passa da un idea
collegata ad un ambito dottrinale alla lista dei libri del testo biblico,
così, quasidue secoli prima, il termine testamento l alleanzatransitada
un'accezione teologica extra-testuale ad una di tipo inter- e intra-testua-
le. I motivi del passaggio secondo W. Kinzig68 sono riconducibili essen-
zialmente a due: il primo, è la necessità di avere a disposizione un corpo
testuale di scritture unitario creato dalla tradizione cristiana denomi-
nandolo "Nuovo Testamento"; il secondo, è dato dalla polemica con il
giudaismo69 e con le istanze ereticali rappresentate in primis dalla teo-
67 Basti citare questi esempi: A. h. 111, 12, 11-12: «12, 11. Quando avrà allontanato dal
suopensiero un tale errore e una tale bestemmiacontro Dio, ne troveràdaséla ragione,
riconoscendo che la legge di Mosè[secundum Moysen legem] e la grazia della Nuova Alle-
anza[gratiamnovitestamenti], ambedueadatteai tempi[utraqueaptatemporibus^, sono
statedispensatea vantaggiodel genereumanodaun soloe medesimoDio. 12, 12.Infatti,
tutti coloro chehannofalseconcezioni,impressionatidallalegislazionedi Mosè,pensano
che essa sia contraria all'insegnamento del Vangelo, ma non si sono mai applicati a cerca-
re le cause della differenza tra i due testamenti [utriusque testamenti}^, IV.32, 1-2: «32, 1.
Questo insegnava sui due Testamenti [de duobus Testamentis] il presbitero, discepolo de-
gliapostoli,dimostrandocheambeduederivanodaununicoe medesimoDio.Perchénon
ne esiste un altro all'infai ori di quello che ci ha fatto e plasmato, e non ha consistenza
l'insegnamentodi chidice che il nostro mondo è stato creatopermezzodegliangelio di
qualchealtra potenzao daun altro Dio. [... ] 32, 2. Oraa chetutti gli apostoli hannoinse-
gnato che ci sono stati due Testamenti in due popoli [duoquidam.Testamentoin duobus
populis], ma che vi è un solo e medesimoDioche li hadispensatiad utilitàdegliuomini
che,quandovenivanodatii Testamenti,avrebberocredutoinDio,lo abbiamodimostrato
inbaseallostessoinsegnamentodegliapostolinelterzolibro.Abbiamoanchedimostrato
che non inutilmente ne invano ne a caso fu dato il primo Testamento: esso da una parte
doveva piegare quelli, ai quali era dato, al servizio di Dio - a loro vantaggio, perché Dio
non habisognodel serviziodegli uomini - e dall'altra dovevamostrare una figura delle
cose celesti, perché l'uomo non poteva ancora vedere con i suoi occhi le cose di Dio, dove-
va poi prefigurare le immagini delle cose che sono della Chiesa, affinchè diventasse sicura
la nostra fede, e infine doveva contenere la profezia delle cose future, affinchèl'uomo
impari cheDio conoscein precedenzatutte le cose»;oppureIV, 15, 2: «[...] percui avevano
ricevuto da Mosè il precetto del ripudio adatto alla loro durezza. Perché diciamo questo
dell'Antico Testamento[deveteri Testamento], quando, nel Nuovo[in novo], vediamo che
gli apostoli fanno lo stesso per il predetto motivo?».
68 W. KINZIG, «Kaivri 5ia6riKT|», cit.
09Cf per queste tematiche: R. S. MACLENNAN, Early Christian Texts on Jewish and Judai-
sm (Scholars Press, Atlanta, Geòrgia 1990), analizza la posizione di Bamaba, Giustino,
Melitene e Tertulliano; O. LIMOR - G. G. STROUMSA (edd. ). Contra ludaeos. Ancient and Me-
dieval PolemicsbetweenChristianandJews(J. C.B. Mohr, Tubingen 1996) conunaraccol-
ta di contributi su Giustino, Melitene, Eusebiodi Cesarea, Cirillo di Gerusalemme, Chro-
nicon Paschaleed altri contributi relativi alla polemica medievale e moderna; G. M. VIAN,
«Leversioni greche della Scrittura nella polemica tra giudei e cristiani», in Annali di storia
117
 ria di Marciane. L'uso da parte di Marciane del termine Kaivr) 5ia9T|KT|
opposto a na'katà §ia6T)Kr| - in senso testuale secondo la sua coscienza
canonica70- ha offerto alla Grande Chiesa la possibilitàdi assumerne
l'enunciato rifiutandone però il contenuto. La Chiesa così accolse pro-
gressivamente dall'inizio del III sec. l'espressione "Nuovo Testamento"
e corrispettivamente "Antico Testamento" per indicare due grandezze
testuali che facevano capo alle scritture ereditate, ora, dal giudaismo
gerosolimitano di matrice ebraica, ora, da quello alessandrino di lingua
grecae, per l'altra grandesezione, dai testi della tradizionecristianadel
primo secolo. Da una contrapposizione non solo "anti-giudaica" ma
anche e soprattutto "anti-marcionita" nasce l'"accezione bipartita" del
testo biblico identificata con un nome che ne definisce il contenuto sin-
letico: ciò che prima apparteneva al piano della Parola e dell'Annuncio,
inizia ad essere valido anche per la "cosa del testo"71.
In sintesi: Ireneo avrebbe coscienza di un ampio corpo di scritti ap-
partenenti, da una parte, ad una tradizione ebraica e greco-alessandri-
na72 e, dall'altra, alla tradizione cristiana e di questi fa uso continuo
lungo la suaopera. Ireneoperònon denomina i testi appartenenti origi-
nanamente a queste due tradizioni con le tipiche espressioni "Antico" e
Nuovo Testamento che entreranno in uso solo successivamente, qual-
che decennio più tardi, con Clemente Alessandrino, Tertulliano, Orige-
ne e Novaziano.
Lo sviluppo semantico del termine §ia6f)KT| / testamentum prelude
alla configurazione di un'ermeneutica biblica bipartita: l'uno e l'altro
Testamento, l'una e l'altra Scrittura". Da dove ha origine tale ermeneu-
dell'esegesi14/1(1997)39.54;G.OTRANTO,«LapolemicaantigiudaicadaBamabaa Giusti-
no», in Annali distoria dell'esegesi 14/1(1997) 55-82; ID., Esegesibiblicae storiain Giustino
(Dial. 63-84), Istituto di letteratura cristiana antica - Università di Bari, Bari 1979: E.
PRINZIVALLI,«"Sicubidubitas, Hebraeosinterroga".Girolamotra difesadell'Hebraicaveri-
tas e polemica antigiudaica», in Annali di storia d&ll'esegesi 14/1 (1997) 179-206; M. SIMO-
NETTI,«Eusebiotra ebrei e giudei»,in Annalidi storia dell'esegesi 14/1 (1997) 121-134;E.
NoRELLi,«IIdibattitoconil GiudaismonelIIsecolo:Testimonia;Barnaba;Giustino»,cit.,
199-233;Radicidell'antigiudaismoin ambientecristiano. ColloquioIntra-Ecclesiale(Atti
del Simposioteologico-storico, Cittàdel Vaticano,30ottobre - l novembre 1997. Grande
Giubileo dell'Anno 2000; Atti e documenti), LEV, Città del Vaticano 2000.
70Gli scritti ritenuti sacriper Marcianeerano:Le e diecilettere di Paolo(Gai; ICor;
2Cor, Rm; ITess; 2Tess; Lao[=Ef], Col; FU; Fm).
71
CfW. KINZIG, «Kaivri 6iaeT|KTi», cit., 534-544.
72LastimaperlaversionedeiLXX,ritenutaispirata,benemergenelladiscussionesul
controversotestodi/s 7, 14nelladizioneebraica(giovanedonna)e nellatraduzionegreca
(vergine): cf A. /;. 111, 21, 1-6.
73È interessante osservare quanto la maggioranza delle proposte attuali di teologia
biblicametodologicamentecollocateentrounavisioneunitariadelle Scritturesi servano
118
tica duale del testo biblico? Anzitutto dalla coscienza maturata entro la
tradizione ebraica del corpo scritturistico ritenuto "sacro . Il cristiane-
simo delle origini considera sacre Scritture proprio quelle ereditate dal-
l'ebraismo: esso stesso si autocomprende nella fase iniziale di defìnizio-
ne della propria identità come uno dei giudaismi del I secolo74.
Con l affermarsi di un'autocoscienza della differenza rispetto alla ma-
trice comune giudaica, il cristianesimo delle origini acquisisce sempre
piùlapercezionedellapropriaalterila finoa posizionarsiinapertapole-
mica con la sua stessa radice originaria, a causa delle posizioni teoriche
e pratiche sempre più divergenti. L'azione polemica e apologetica nei
primisecolidellanostraerafaaccresceretalecoscienzadelladifferenza
dell'alterità rispetto alla tradizione ebraica7
5
e obbliga la stessa tradi-
e
zione cristiana e ripensarsi nella relazione con quei valori dai quali era
scaturita. La fedeltà al suo Signore, alla figura storica di Gesù di Naza-
reth impedisce allo sviluppo della tradizione cristiana di dissociarsi dal
mondoculturale chehaprodotto le sacreScritturedi Israele.Maqueste,
a ben vedere, apparivano sempre più distanti rispetto ad un mondo pa-
la gran parte di quei contenuti7 6.
gano che ignorava radicalmente
Da qui la necessità di approfondire un'ermeneutica finalizzata al tra-
sferimento di significati dall'una all'altra tradizione, tesa alla conferma
nella prospettiva "della promessa e del suo compimento", attenta a re-
cepire procedimenti già in atto nella tradizione ebraica nel leggere le
Scritture come, adesempio, latipologia. Quest'azione complessa fuopera
dei grandi personaggidei primi secoli e, tra questi, certamente emerge
la figura eminente di Ireneo di Lione.
In sintesi, l'ermeneutica bipartita delle Scritture sacre è originata
sostanzialmente sul piano storico dal confronto dialettico tra due tradi-
sostanzialmente di \m ermeneuticabipartita:basti pensare all'imponente contributo sul
pianoteoricodi P.BEAUCHAMP,L'unoe l'altro Testamento.Saggiodilettura, Paideia,Bre-
scia 1985; ID., L'uno e l'altro Testamento. 1. Compiere le scritture (Introduzione di A. Ber-
tuletti), Glossa, Milano 2001; oppure si può richiamare la teologia biblica del Canonica;
Criticism,inauguratadaB. S. Childs;tratutti i testidiquest'autoree dellasuascuolache
possonoesserericordatisegnaliamo:B.S. CHILDS,Teologiabiblica.Anticoe NuovoTesta-
mento. Flemme, Casale Monferrato 1998.
74 Cf G. BOCCACCINI, 11 medio Giudaismo. Per una storia del pensiero giudaico tra il
terzo secolo a. e'v. e il secondo secolo e. v., Marietti, Genova 1993.
75II giudaismodelII secoloricominciaa leggerelepropriescritture in ebraicoa mo-
tivo dell uso cristiano del testo della LXX. Per questi aspetti cfY. -M. BLANCHARD, A.UXsour-
c&s du canon..., cit., 65-1 10.
76Ireneoin A. h. IV.24, 1-2riportaunariHessionemolto interessantesu Paolodi Tarso
che ha faticato più degli altri perché ha dovuto annunciare il Vangelo ai pagani senza
poterusufruiredell'ausiliodelle Scrittured'Israele.Conquestetutto apparivapiùfacile,
in esse era giàpreannunciato il Messia, era giàpreparato il piano di salvezza.
119
 zioni che sono alla base della redazione degli stessi testi. La matrice
storico-genetica e il confronto dialettico danno quindi origine e fonda-
mento, giàa partire dalle prime polemiche con l'ebraismo, a questa er-
meneuticabipartita che si affermeràsempre di piùfino ad esserecodi-
fìcata nel IV secolo.
Ireneo di Lioneoltre alla polemica con la matrice giudaicache resta
sostanzialmente sullo sfondo muove passi decisi in dirczione delle pole-
miche interne alla Chiesa che sostanzialmente tendevano a disgregare la
tradizione e a liberarsi del corpus scritturistico proveniente dall ebrai-
smo. Questo fatto ha comportato non solo uno scontro interpretativo sui
testi della prima scrittura, bensì anchesu quelli della secondascrittura.
Ireneo, diversamente da Giustino, non doveva confrontarsi con la
tradizione che si riteneva matrice originaria delle sacre Scritture e che
contestava al cristianesimo il fatto di essersene appropriato. La logica
di una contrapposizione tra le due tradizioni sarebbe stata contropro-
ducente, in quanto gli interlocutori di Ireneo erano fautori della diffe-
renza e della distanzatra le due prospettive. In sintesi: un'ermeneutica
meramente duale non avrebbe prodotto grandi frutti nella polemica con
Marciane e gli gnostici.
Laforma della "duplice"o della "triplicetestimonianza"
rispetto alle due Alleanze
E a questo punto che si pone il complesso tema della concezione bi-
partita oppure tripartita delle Scritture in Ireneo. B. Sesboué77 in un suo
articolo del 1981volendo mostrare quanto inIreneoil termine "Scriptu-
rae corrisponda ancora in buona parte alle scritture dell'AT78, richiama
un passo emblematico di A. h. Ili, 5,l e ne dibatte un problema di tradu-
zione79. L autore ricorda comunque che lo stesso termine in Ireneo con-
notaancheil sensodi "tutte le Scritture"nel loro insieme80,a volte indi-
ca solo gli scritti del NT81, o solo quelli dell'AT82. Dopo il sondaggio sui
testi, B. Sesbouéindividua in Ireneoun duplice schemanel comprende-
re le Scritture: la triplice e la duplice testimonianza.
CfB. SESBOOÉ,«Lapreuve parles Écritureschez santIrénée:A propos d un texte
difficile du livre III de l'Adversus Haereses», in Nouvelle Revue Théolosiaue 103
872-887.
78Secondola tipicaaccezioneelaboratadaitestidelNTe daipadriapostolici.
79La questione sarà illustrata più avanti.
80A. /z. 11, 27, 2; 30, 7; 111, 5, l.
81 A. h. 111, 1, 1 (2x); 4, 1; V, 30, l; 30, 2.
s2A. h. 11,22,2; 35,2; 111, 12, 8; 16, 3; 19, 2; 21, 1-5;IV, 11,3; 23, 2; 24, 1;24,2 (2x);26, 1 (2x);
27, 1-31, 1 (7x); 34, 1; 34, 5; 35, 4 (2x); V, 17, l; 21, 2.
120
La"triplicetestimonianza"consistein tutti queitesti chepresentano
uno schema tripartito: AT: [l] i profeti o lo Spirito Santo, NT: [2] gli
apostoli, [3] il Signore; la "duplice testimonianza" si presenta così: AT:
[l] le Scritture profetiche o i profeti, NT: [2] il vangelo o gli scritti degli
apostoli. Su queste riflessioni si è inserito Y. -M. Blanchard8 affrontan-
3
do il tema in un capitolo intero del suo approfondito studio su questi
aspetti. I risultati delle rispettive analisi di B. Sesboué e di Y. -M. Blan-
chard paiono diametralmente opposti. B. Sesbouéafferma che la forma
della "triplice testimonianza" in Ireneo è più antica ma presto egli si
rivolse alla "duplice testimonianza". Y. -M. Blanchard invece ritiene ori-
ginariae innovativala formula legataalla triplice testimonianza .
Apriamo la presentazionedi queste idee riportando due testi fonda-
tori della"triplicetestimonianza"chevieneampliatadall'ulteriore testi-
monianza della Chiesa stessa (alias "Tradizione apostolica"). Essi pro-
vengono, l'uno dalla prefazione al libro quinto dell'A. /i. e l'altro daDem. :
«Abbiamofatto conoscerela veritàe manifestatala predicazionedella Chie-
sa, che i [l] profeti predicarono, come abbiamo mostrato, che [2] Cristo
portòa compimento, gli [3] apostolihannotrasmessoe la Chiesa,dopoaver-
la ricevuta da loro, custodisce essa sola fedelmente e trasmette ai suoi figli»
(A. h. Pref. Libro V).
«Mio caro, questa è la predicazione della verità e l'immagine della nostra
salvezza, tale il cammino della vita che [l] i profeti hanno annunciato, il [2]
Cristo confermato, [3] gli apostoli trasmesso su tutta la terra e la chiesa
offre ai suoi figli» (Dem. 98).
Questi sono i due testi più emblematici, collocati in seno alla tradi-
zione ecclesiale, che ben riassumono la struttura triplice della rivelazio-
ne configurata attraverso le Scritture: propheticaM, dominica, apostoli-
ca. I passi che meglio documentano tale scansione, dove i tré elementi
della struttura non restano fissi nella loro successione, sono i seguenti:
A. h. 1, 8, 1; 3, 6; 11, 2, 6; 28, 7; 111, 5, 3; 6, 1; 8, 1; 9, 1; 17, 4; IV, 1, 1. Dopo tutto il
sondaggioanaliticoY.-M. Blanchardconclude affermando:
83 Y. -M. BLANCHARD,Aux sources du canon..., cit., 132-145.
84L'accezione elaborata da Ireneo relativa all'antica alleanza intesa come «prophetia»
è molto forte, corrisponde al senso di kerygma nella predicazione apostolica. Egli utilizza
termini come «praedicatio» oppure «praedicare» per significare «prophetare»; inoltre Fuso
chefadellatipologiaè radicale,intendendolacomeunasortadiprofezia.Perquestiaspetti
cfL. J. VANDERLop, «Irenaeus' and Augustine's Use ofTypology», in Augustiniana 48 (1998)
107-129 e, in particolare, alle pp. 117-119. Inoltre rimandiamo per uno studio preciso
sull'utilizzo del concetto di profezia nell'opera di Ireneo a R. POLANCO FERMANDOIS, El con-
cepto de profecia en la teologia de san Ireneo, BAC, Madrid 1999.
121
 «Cette liste non exhaustive suffit a établir que, lorsque Irénée parìe de
l essentiel, c est-à-direl'unitéet l'unicitédu Dieucommun a la tradì tionjudéo-
chrétienne, il ne fonde pas son affirmation sur la confrontation binaire des
deux volets quel nous appelons Ancien et Nouveau Testament, mais
argumente a partir d'un triple témoignage: [l] celui de l'ancien livre qu'il
nomme indifféremmentLoi, prophètes, Esprit-Saintou encore Écriture;[2]
celui du Christlui-mème,probablementliéa la transmissiondeses "paroles";
[3] celui des apótresa travers les lettres pauliniennes, des écrits révélateurs
de la première expérience chrétienne (Actes, Apocalypse), peut-étre mème
lespassagesrédactionnelsdesévangiles.[...] A ladivisionbinairefondéesur
la dualité des Écritures, Irénéepréfèredonc une partition ternaire, reposant
sur le principe de trois prises de paroles: celle du Christ lui-méme, qui est
le coeur de la Révélation; celle de "prophètes antérieurs", que constitue
lAncien Testament dans san ensemble; celle de "prophètes postérieurs", que
sant les apòtres et leurs disciples, auteurs de tout ce qui, dans le Nouveau
Testamenti n'est pas strictement constitué de paroles de Jésus»85.
Concordiamo con Y. -M. Blanchard nell'attribuire grande importan-
za a questo aspetto e nel ritenere la forma della "triplice testimonianza"
lo stmmentario fondamentale per comprendere l'unità delle Scritture
in Ireneo e quindiperconvalidareil sensodella "regoladellaverità".Ciò
significache nelle due alleanze, le testimonianzesono complessivamen-
tè tré:la profezia, l'evento cristolagico e la testimonianzaapostolica.
Due strutture di pensiero sono poste a confronto: quella binaria delle
alleanze e quella ternaria delle testimonianze. Per studiare la intersezio-
ne necessaria tra questi due schemi, occorre scorgerne la dinamica in-
tema. Per la prima struttura la dinamica è chiara ed è lineare, secondo
la concezione temporale della profezia: dalla promessa al compimento,
daun "meno"ad un "più",dove il compimento indicala pienezzanella
coerenza dell economia divina. Il movimento temporale che vede la pri-
ma alleanza rivolta alla seconda plasma pure una dinamica narrativa
che va a configurarsi testualmente come tempo raccontato: dalla crea-
zione86 al compimento della promessa, dal Protovangelo nell'Eden87 al
85 Y. -M. BLANCHARD, Aux sources du canon.... cit.. 139-140.
86A ben vedere, come preciseremo più avanti, la creazione appartiene al tempo della
prima delle quattro alleanze, come sono presentate nell'ambito del "Vangelo quadrifor-
me" secondo il testo latino. La struttura a quattro alleanze amplia il discorso biblico in
dirczionedelle origini.
87 «Ricapitolando tutte le cose in se stesso, ha ricapitolato anche la guerra contro il
nostro nemico: haprovocato e vinto colui che all'inizio in Adamo ci fece schiavi, e ha calpe-
stato il suo capo, come sta scritto nella Genesi che Dio disse al serpente: "Porrò inimicizia
tra tè e la donna, tra la tua discendenza e la sua discendenza: questa ti insedierà la testa e tu
le insidieraiil calcagno".Findaallora, infatti, si preannunciavachecolui chedovevanasce-
re dalla Vergine a somiglianzà di Adamo avrebbe insidiato la testa al serpente» (A. /i. V, 21,l ).
122
Vangelo di Cristo Gesù. Strutturare un atto di lettura dei testi biblici
avendo come comprensione la struttura binaria richiede un movimento
dall'AT al NT, cioèdallaprima alla secondaalleanza.
Così ci appare la prima concezione biblico-teologica. Ireneo, dun-
que, promuove tale approccio alle Scritture? Così sembra affermare in
alcuni passaggicheabbiamogiàrichiamato sui "testamenti" malacom-
prensionedellinsiemedellasuaposizionesulletestimonianze delleScrit-
ture ci spinge a vedere oltre.
Il vescovo di Lione sa ben distinguere la struttura della storia della
salvezza, che si presenta in divenire dall'Antica alla Nuova Alleanza, e la
struttura della comprensione teologica dello stesso mistero della salvezza.
Potremmo dire che la storia, nel suo crescere, ha forgiato quell'intelli-
genza che, successivamente, l'ha aiutata a ricomprendersi radicalmente.
Questo è contenuto nello schema della "triplice testimonianza . La
successionedeitré segmentichedefinisconola "triplicetestimonianza
non ha una scansione fìssa, sovente dominica e apostolica sono inter-
cambiabili. Quali sono, se ci sono, le regole della relazione tra le tré
grandezze «prophetica, dominica et apostolica»^
La testimonianza profetica cristiana, diversamente dall ermeneutica
ebraica88delle scritture, è strutturata in tensioneverso l'evento cristolo-
gico, nell'annuncio messianico del compimento delle promesse. Come
Paoloaffermache «Cristoè il TE^OI;del vó^oq»(Rm 10,4), Ireneolo con-
ferma rispetto a tutta la testimonianza della prima Scrittura e che egli
chiama, più significativamente, "prophetia .
Osserviamo dunque gli altri due cardini della "triplice testimonian-
za". Mentre la storia della salvezza e la struttura diacronica della tem-
poralità dispongono l'evento di Cristo prima della testimonianza apo-
stolica, l'ermeneutica cristiana, qui rifìgurata, converte la testimonian-
zaapostolica, cronologicamente successiva, indirczione dell'evento cri-
stologico. Questa operazione coinvolge non solo la testimonianza origi-
naria, quella degli apostoli, bensì anche quella deisuccessori degli apo-
stali che Ireneo chiama normalmente "presbiteri .
La struttura cristolagica e concentrica della temporalità (la «pienez-
za dei tempi» di Gai 4,489) contribuisce all'innovazione di senso della
88L'ermeneutica ebraica ha sviluppato attraverso la pratica sinagogale una visione
centrata sulla Torah: i libri profetici, anteriori e posteriori sono rivolti verso la Torah e
anchel'ultimapartedellaMikràebraica,glialtri Scritti,riconosconoil primatodisacra-
lità dei libri di Mosè.
89CfinparticolareA.h. Ili,16, 7: «"Quandovennelapienezzadeltempo, Diomandòil
Figlio suo". Perciò è chiaro che tutte le cose conosciute in precedenza dal Padre le ha
portate a compimento, secondol'ordine il tempo e l'oraconosciuti inprecedenza e adatti,
123
 stessa storia dellasalvezza; quasia direcheil tempo cheinesorabilmen- dalla fede ecclesiale alla testualità biblica e, da questa alla vita della
te, SCFOrreinavanti:verso i! futuro attinSe da quel ce"tro il significato Chiesa.
3:_centralltà dauevento cristologico. dalle "paTabo'ire
narrata
Al centro della triplice testimonianza vi sta la "testimonianza di Gesù
dal!!p.arrol^deÌsignore\cioèdalvangelo-Ynv^"de1oschTmlTt^ Cristo", che attira su di sé, da una parte, la prophetia e, dall'altra, fa
^o-salTro_dellatemporalità
che fa scoprire
vienerivelata lacentralità cristologica, 'ma scaturire la "testimonianza apostolica"; esercita un duplice principio di
i
nuovo significato salvifico'a'cru eUa97
un
causalità: portando a compimento le attese fondate sulla promessa e
L'ermeneuticacristologicae V'atto diletturacristiano delleScritture" inaugurando i tempi nuovi della Chiesa. La "testimonianza di Gesù Cri-
sto" sta all'origine del Vangelo e ha dato fondamento al kerygma. La
LllT
OCeJro.ne.qui Presentata che ha cercato di approfondire le idee forma testuale narrativa dei quattro vangeli costituisce, in analogia al-
^pressedaabituati
Y.M.Blanchardappartieneadunadinamk:ap-ropriadiqudÌa
.

l'immagine dei cherubini dell'Apocalisse elaborata in A. h. 111, 11, 8-9, il

chesla mo chiamare "Teologia biblica7tentaSvoTsFnt4eusrd?
a
trono su cui stanno il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo perchénarrano
s^gnÌficati che;1testobiblicogeneramache""acoscÌenza^men7uticua la storia di colui che è il Verbo di Dio, la pienezza della rivelazione.
lentltlica_eorganizza- così ^concezione della "duplicealleanza-TdeT Dunque il "Vangeloquadriforme" sta al centro e ad esso tende tutta la
^plice testimonianza" all'interno diununicaeconomia^sal'vifìc7si
ale griglia interpretativa dell'intera
prophetiae daessoprendeil viala storiadellatestimonianzaapostolica.
lacunella testuali'ta'bibl^a/Come1 La dimensione inter-testuale, documentata ampiamente dall'uso della
guÌdfl lettura questo^"re m^nMm~neTquare7sen^lalc
una
entro
tipologia, nella tensione tra promessa e compimento, permette ad Ire-
cun nocchiero, si perde l orizzonte del senso. " "' "" ~1^"^' neo di attraversare le Scritture avendo sempre fisso il faro della centra-
In^\e contesto
visione
il vescovo diLione, negliultimi decenni delIIsecolo. lità dell'evento cristologico al fine di evitare interpretazioni equivoche
ls poneuna bibhco-teologica non'solo più articolata e più ricca^ al di fuori dell'ermeneutica cristiana92. Così, mentre la relazione duale
T soprattutto più autentica rispetto alla vita, alla prassi ecdesÌale"e di promessa e compimento tra le due alleanze continua a permanere
logLcadeltesto sacro- QualchedecenniopiùtardiaÌloperaTÌre^ nella dinamica intertestuale, il cuore o il centro propulsore da cui par-
neosl. !mporràunermeneutica cheandràmaterialmente a : tono le "regole della ricerca" risiede nella storia di Gesù,primo e auten-
semprepm. la"wioneduale. de"ealleanze"alcomspetti"vo"tesSdI
e Nuovo Testamento".
tico interprete del Padre, creatore di tutte le cose. Gesù Cristo, il Verbo
di Dio è il maestro di ogni discepolo che voglia imparare a comprendere
SLtT,iamo.diaPPlicareleriflessionidicarattereextra-testualeal le Scritture e il "Vangelo quadriforme" è la dimensione testuale che do-
T^deua, mter: e_intra-testua!. ità>SCOPriamo~q^^^^^^^^^^
.

aumenta tale ermeneutica del Maestro che rivela e conferma il volto

?STPOnda'nellasuamateria1^, alloschemachel;TnteuTgenza'e'ccÌ^Ìla'k
.

dell'unico Dio, il Padre e dona lo Spirito Santo che guidòi profeti e ora
i Ireneoavevaindividuato.Potremmodisegnareun''du&pTic7cammT;oc regge la Chiesa di Dio. Il senso pieno delle Scritture resta nascosto a chi
non accoglie tale processo, che come vedremo, riconferma e aiuta me-
glio a comprendere la "regola della verità .
Come Gesù, ebreo tra ebrei, ha portato a compimento le promesse e
ha rivelato il senso profondo e unico delle Scritture inaugurando il tran-
sito da una testualità appartenente alla tradizione ebraica in dirczione di
S^^SS±:nnelapienezzadeltem^^"^^S^d:S quella della tradizione cristiana, così il testo del "Vangelo quadriforme"
rappresenta, analogamente, l'istanza del passaggio tra una Scrittura e
£SS!SSS^S^=£SSh ?S
^s^s^s^?^^^^^^^^^
un'altra, un ponte di comunicazione tra due storie che diventano, nell'in-
terpretazionecristiana, un'unicastoriadellasalvezza.DalVangeloviene
conosciuta e interpretata l'economia di salvezza, la fonte dalla quale ri-

del slTo£e%;POSS ta terminologia del piano di salvezza ritroviamo

in Ire"- ^ 92J. LAWSON,ThèBiblicalTheology ofSaintIrenaeus, cit., in particolare 21-111;L.J. VAN
DERLop,«Irenaeus'and Augustine'sUseofTypology», in Augustiniana48 (1998) 107-129.
124 125
 leggere tutta la storia salvifica93. Il "Vangelo quadriforme", come la per-
sona di Gesù, non sta, a ben vedere, nella seconda parte delle Scritture,
ma è la condizione senza la quale non si danno le seconde Scritture!
Anzi, in virtù di tale dinamica, si potràparlare di un'unica Scrittura se-
condo il contenuto che il termine pipala inizierà ad assumere, non
entro unasemantica delplurale, bensì del singolare analogamente a come
Ireneo significa i termini "Scriptura l Scripturae". Possiamo anche ag-
giungere,secondolaterminologiadellerecentiteoriedellatestualità,che
GesùCristo ebreo tra ebrei, è il "personaggio narrativo" chepermette al
lettore implicito" dellaprima Scrittura (alias "ilpopolo ebraico") ditran-
sitare nel "lettore implicito" della seconda Scrittura (alias "la comunità
ecclesiale cristiana") e il "Vangeloquadriforme" diviene, rispettivamen-
tè,la dimensione testuale e il controllo critico di tale passaggio.
In sintesi, affermare che il testo biblico cristiano è semplicemente
diviso in "Antico e Nuovo Testamento" vuoi dire perdere buona parte
deivalori ermeneutici a cui Ireneo hadato fondamento, significa sem-
plificare eccessivamente la comprensione cristiana delle Scritture, si-
gnificaanchecorrere il rischiodi occultare la centralità evangelica sof-
focata da una visione diacronica tipica della comprensione duale delle
Scritture. Infatti, così pensatala Bibbia, nel suo "atto di lettura cristia-
namente istruito", dovrebbe cominciare dalla lettura del "Vangelo qua-
driforme":così Ireneoconcretamente operanell'assumere laprovascrit-
turistica all'inizio del suo terzo libro94.
Man mano che cresce l approccio complesso alla Scritture attuato da
Ireneo diviene piùchiaro il senso dell'espressione iniziale dalla quale sia-
mo Portiti: "comprensione canonica delle Scritture". Non è solo questio-
nedi "lista" comeabbiamodetto, maditeoriaaltaallaricercadellospi-
rito che da forma alle Scritture e istruisce sulla dirczione della lettura
entro unintelligenza normata, "canonica" appunto. In tutto questo Ire-
neo è maestro insuperato nell'ambito del II secolo e invita a vigilare nei
confronti di una visione meramente "testuale" delle Scritture in direzio-
ne di una dimensione ermeneutica completa nella relazione tra mondo
della extra-testualità, dell'inter- e dell'intra-testualità, tra storia testimo-
93In panicolareil testo di A. h. 111, 1, 1: «Nonattraversoaltri noi abbiamoconosciuto
1'economia dellanostra salvezza, maattraverso coloro attraverso i qualiilVangeÌo è giunto
finoa noi. QuelVangeloessialloralo predicarono, poiperlavolontàdiDiocelotrasmisero
in Scritture perché fosse fondamento e colonna della nostra fede»; in III,11, 8 afferma'che
«Colonnae sostegno dellaChiesasono il Vangeloe lo Spirito divita» edè chiaro^afferma
pocooltre- chelecolonnedisostegnodebbanoesserequattrocomeilvangeloè quadnfor-
me:^c^?nne che"soffiano" da ogni parte l'incorruttibiÌità vivificano giru omim»'.
e rispettive prefazioni e conclusioni.
94Cf la prefazioneal libro III.
126
niale e testo biblico da essa generato. La semantica dell'intero discorso
biblicocheè al di sopradelle singoleparole, delle espressionio delle im-
magini, inizia a prendere corpo grazie adun'istruzione del senso globale,
a un aiuto nella lettura complessanel vasto panoramabiblico-testuale.
più
4. La teoria comunicativa della fede in Ireneo di Lione
I tratti complessi dell'ermeneutica biblica finora evidenziati ci con-
ducono a osservare più da vicino gli elementi strutturali che emergono
negli ultimi tré libri dell'A. /i. destinati alla comprensione profonda del
testo biblico nella sua totalità e alla pratica esegetica in atto95.
Dovendo operare una scelta e trovare una linea sintetica di lettura
proponiamo un'organizzazione tematica che simuli la dinamica della
comunicazione, da un mittente a un ricettore, trascrivendola entro i
tratti della testualità biblica. Ogni opera letteraria, ogni scritto procede
da un mondo originario, quello dell'autore e del contesto storico entro
cui è stato concepito il testo, quindisi passaalla creazionedelloperain
quanto scritto e, da ultimo, questa è consegnata all'atto di lettura. In
altre parole, vogliamo qui applicare la tripartizione classica alla teoria
della testualità biblica in Ireneo riletta nella tensione tra mittente, mes-
saggio e destinatario,
La questione si pone nei termini seguenti: ci domandiamo se esista
nell'opera di Ireneo una riflessione relativa al mondo che ha generato il
testo biblico e, se c'è quale (=mittente/autore); in secondo luogo, se il
testo generato è concepito come un mondo di relazioni interne, tipiche
di una visione riflessa tra inter- e intra-testualità (=messaggio/testo); e,
infine, se egli elabori anche una sorta di vademecum per il lettore del
testo biblico (=destinatario/lettore), un'istruzione che renda possibile
una relazione diretta tra il mondo che ha originato il testo e il mondo
del lettore, in virtù della testimonianza configurata nell'opera stessa.
P. Ricoeur, nel primo volume della sua trilogia Tempo e racconto96,
denomina queste tré fasi dell'opera letteraria la "triplice mimesis", ispi-
randosi alla Poetica di Aristotele. A ciascuna mimesls corrisponde una
fase dello sviluppo e della comunicazione dell'opera letteraria. I mo-
menti sono: [l] la "pre-figurazione", [2] la "con-fìgurazione" e [3] la ri-
figurazione".Trémondi di senso in relazione tra loro che comunicano
in virtù della testimonianza «con-figurata» nello scritto. L'autore tra-
95Per comprendere l'intenzionalitàdell'autore sui cinque libri è utile considerarele
96 P. RICOEUR, Tempo e racconto, I, cit., 91-139
127
smette e il lettore riceve attraverso un testo e graziea questo si instaura
una comunicazione tra un versante e l'altro, tra l'autore e il lettore nella
forma tipica della testualità. In tutto questo, il fenomeno della tradiziò-
ne e della trasmissione è di capitale importanza perchédefinisce il mo-
dello comunicativo della fede.
Come si colloca Ireneo in relazione a questiproblemi chedanno fon-
damento al rapporto complesso tra testualitàe storia in unaprospettiva
referenziale e veritativa dell'esperienza credente?
Questo è quel che andiamo ad osservare analizzando alcuni passaggi
dal terzo al quarto libro.
Dalla storia al testo: il passaggio dalla "pre-figurazione orale"
alla "con-figurazione scritta" del Vangelo (A. /I. 111, 1, 1-5, 3)
«In questo terzo libro aggiungeremo le prove derivate dalle Scrittu-
re»97: con queste parole Ireneo, nella prefazioneal terzo libro, come ab-
biamo ricordato, introduce la finalità del suo trattato lungo l'impervio
itinerario argomentativo. L attesa del lettore rispetto all'enunciazione
di Ireneo dovrebbe essere rivolta al "come" realizzerà tale esposizione
della prova scritturistica. Se ragionassimo all'intemo della comprensio-
ne ermeneutica dei Testamenti di tipo "duale", l'approccio più logico
sarebbequello di verifìcare la parolaprofeticanella suavalenzadi pro-
messa divina e, solo conseguentemente, mostrarne la realizzazione. Ire-
neo, condividendola prospettiva della "triplice testimonianza",conosce
beneil punto di partenzadella teologiadella salvezzae il suo corrispet-
tivo testuale dati dalla testimonianza di Gesù Cristo. Con il libro terzo
Ireneo svilupperà un'ampia e distesa argomentazione sul "Vangelo" che
non trova paragone in nessun altro punto non solo nei suoi scritti ma
anche in tutte le opere a noi pervenute dalla tradizione patristica. Stra-
ordinariaè la teoriaespressain questasezione:certo in molti altri punti
nei successivi libri Ireneo parleràdel Vangelo e della testimonianza de-
gli apostoli, ma solo qui il tema diventa oggetto di teoria, e per questo
attira la nostra attenzione.
Di questa sezione, che complessivamente si estende su undici capi-
tali (A. /i. 111, 1-11),sononotitrépassaggi:dueriguardantii Vangeli(quello
della testimonianzastoricadei quattro evangelistiinA. /!. 111, 1, 1 e quel-
lo del "Vangelotetramorfo" in A. h. 111, 11, 8) e uno avente a tema la Tra-
dizione apostolica (A. h. 111, 2, 1-3, 4). Purtroppo, l'interesse immediato
97 A commento di questa sezione rimandiamo anche a C. MORESCHINI- E. NORELLI,
Antologiadella letteratura cristianaanticagrecae latina, I. Da Paolo all'età costantiniana,
II. Dal Concilio di Nicea agli inizi del Medioevo, Morcelliana, Brescia 1999, 185-197.
128
diquestitesti- perlastoriadelcanone,perlastoriadellaChiesae per
le questioni dello sviluppo della tradizione sinottica del I sec.della
- haoc-
alit ato la dinamica retorica sottesa tutta l argomentazione
a se^
zione secondo il noto procedimento di estrapolazione di un testo dal
suo contesto originano. ^
La dialettica "Vangelo e Vangeli" è un tema noto in questi passi
Ireneo: le occorrenze e le alternanze dei termini non sono casuali, ma
intenzionali. L'espressione nella forma singolare- "Vangelo"- e benpiù
eloquente di quel chepossaapparire a unaprima e superficiale lettura
gia'troppoviziatadallusocomunedeltermine98.Comunementedel
siaffer-
Si che'la forma singolare
a
Van-
è funzionale all'illustrazione originaria
gelocomeoralità, mentre quellapluralevieneusatadaIreneoPerdescn-
verne la testualità quadruplice. E tutto questo è vero, ma occorre non
sottovalutare un aspetto decisivo che, se non esplicitamente richiamato,
rischiadi restare in ombra e di non essere sufficientemente considerato.
Ci riferiamo al fatto che Vangelo è comunicazione dell'evento salvifico
nella forma dell'annuncio e la sua originaria definizione non risiede nel-
l'atto comunicante, bensì nell evento comunicato. La forza e la dinamica
delVangelononsono fondate sull'annunciatore bensì sulla cosaannun-
datae,conseguentemente, laformamolteplice delVangelo, datadaimolti
annunciatori (gli apostoli o i quattro testi evangelici), è pensata al servi-
zio dellunica Veritàsalvifica, oggetto diretto dellannuncio. Detto diver-
samente, il Vangelo assume la sua centralità nella riflessione di Ireneo
perchéè testimonianza diuneventoe noninquanto è azionediparola:la
salvezza, infatti, non si daa motivo diun annuncio, bensì in virtù dellay-
venimento che è annunciato. Lapotenza di Diosimanifesta nelVangelo
delFigliosuoinquantolastoriavissutadalFiglioè "Vangelo .Insintesi,
il "Vangelo" prima ancora di appartenere aduna modalità comunicativa
dell'oralità ose lla scrittura, è l'evento che viene raccontato. Questa sotto-
lineatura pone in massima evidenza la questione della referenza storica
98J.HOH, DieLehre des HI. Irenaus uberdas NeueTestament, cit., 5 segnalatrésignifì-
cati fondamentali del termine VangeloWangeli in Ireneo : l) come insegnamento, ^ come
^ntenutre vangeÌici'(A"A 1, 27, 2; 11, 22, 5; ffl,ì, l; 11. 7. 8. 9; 12, 13^iy9, ^35, 2; 37, 4; y, 16, l^
^'c'ome'N'uov^Patto, Nuova Alleanza (A. h. 111, 11,8; 22, 4;IV,9, 1;12^Y. 22,^ 9, 4)^3)
rome'scrittievangelici(1,3, 6; 11,22,3; 27,2;111, 1, 1; 5, 1;9, 2; 10,2.6; 11,2.7.8.9; 14,4;^15, 1;
16. 8: IV.2, 3; 20,6.9; 29, 1; 32, 1; 34, 1). Diversamente Y. -M. BLANCHARD,Aux sources du ca-
non.'..,c'it., 157affrontail problemaosservandolaformasingolaree pluraledelvocabolo
evi denziando ildato7secondo cui, nel III libro su 75 ricorrenze del termine solo 5 sono
al
plurake tuttenellasezionedel"Vangelotetramorfo" (A. h.111,7-9);questodatoumtamen-
tèalla forma argomentativa conduce l'autore a vedervi unamarcata intenzionalità sul-
l unicitàdellostessoVangelochesimostranelsuoaspettoquadriforme.I quattroriman-
danoall'unicoVangelo.
129
 evangelica: l'originarietà del dato è fondata sulla storia di Gesù, del Ver-
bo incarnato e non su quella di coloro che l'hanno trasmesso.
a. Dal comando del Signore rivolto agli Apostoli ha inizio la trasmis-
siane dell'evento:
«Il Signoredi tutte le cose diedeai suoiApostoli il potere di annunciareil
Vangelo e attraverso di loro noi abbiamo conosciuto laVerità, cioèl'insegna-
mento del Verbo di Dio. A loro il Signore disse: "Chi ascolta voi ascolta me e
chi disprezza voi disprezza me e colui che mi ha inviato"» (A. h. IH, Pref. ).
Dallavolontà del Signore, quindi, prende forma quell'evento comuni-
cativo chehanome di "Vangelo";lo stesso Signore haplasmato gli apo-
stali a sua immagine, quasi una forma di "alter Christus", secondo i con-
tenuti missionari sovente evocati nei testi evangelici". L'adempimento
dellavolontà del Signore daparte degli apostoli, quali testimoni di Cristo,
hacosì permesso la diffusione del messaggio di salvezza incarnato in loro
perché forgiati a immagine del Maestro («Chi ascolta voi, ascolta me... »).
Seguono nella riflessione le due mediazioni comunicative realizzate
dall'annuncio apostolico, quella dell'oralità e quella della scrittura:
«QuelVangelo essi allora lo predicarono [praeconaverunt], poi perlavolontà
di Diocelo trasmisero in Scritture [in Scripturis nobis tradiderunt] perché
fosse fondamento e colonna della nostra fede» (A. h. 111, 1, 1).
In polemica con gli eretici Ireneo si preoccupa di garantire che la
predicazione degli apostoli sia awenuta nella forma perfetta, secondo
la rivelazione piena della Verità; dopo la resurrezione essi furono rive-
stiti di potenza dall'alto e con il dono dello Spirito Santo annunciarono
^<vangel° dei beni"in tutta la terra- n "Vangelo di Dio" venne loro
affidato in virtù della discesa dello Spirito Santo e così, tutti e singolar-
mente, avevano il "Vangelodi Dio".
Riprendiamo l'argomentazione svolta: essa si apre con una tesi di
fondo: «ilSignore hadato agli apostoli il potere di annunciare il Vange-
lo»;cometalepoteresiagiuntoloroè spiegatosoloalterminedellargo-
mentazione: attraverso la legittimazione proveniente dal dono dello
Spirito Santo a Pentecoste. Ladimensione orale del Vangelo raggiunge
i confini della terra, ma resta ancora da spiegarne la sua mediazione
testuale. Passandoa questaemergono duedifferenze. Laprima: l'unico
Vangelo" chegli apostoli "tutti insieme e ciascuno singolarmente" ave-
vanoricevuto e annunciatoci è stato trasmesso "in Scripturis".Passan-
dodalloralità allascrittura il "Vangelo" passa daunaprospettiva legata
"Lc9, 48;-10, 16;M( 10, 40; Me 9, 37; Gv 13. 20.
130
allo spazio dell'annuncio («andarono allora fino all'estremità della terra
ad annunciare il Vangelo dei beni») ad una collegata con il tempo che
cresce nella forma della traditio. Lasecondadifferenzaè legataai prota-
gonisti: nell'annuncio orale sono tutti gli apostoli, nella fasescritta solo
quattro apostoli, anzi, Ireneo andrà anche oltre gli stessi apostoli, nel
riferimento ai due discepoli di apostoli.
Si tratta dell'apostolo Matteo1 00, di Pietro, di Paolo101 e, infine, di Gio-
vanni. Costoro, secondol'argomentazione,sono garantidell'unitàdello
stessoVangelo.Così, mentrel'apostoloMatteopubblicatra gli ebreiuna
"formascrittadelVangelo"comesuccessivamentefaràGiovanniin Asia
ad Efeso, Pietro e Paolo predicavano il "Vangelo" a Roma102. Della pre-
dicazionedi Pietro a Roma, Marco, discepolo e interprete delFapostolo,
ci ha trasmesso uno scritto evangelico; così Luca103, rispetto alla predi-
cazione di Paolo.
In questa presentazione sintetica ritroviamo il secondo anello della
catena della trasmissione: in Marco e Lucasi stabilisce il passaggiodal-
l'identico "Vangelo"predicatodagliapostoli ai discepolie interpreti de-
gli apostoli. Lachiusura riprende il contenuto della "regola della verità
a due mèmbri accanto al contenuto de\Vincipit dell'argomentazione in
principio alla sezione:
«E tutti costoro ci hanno trasmesso questo insegnamento: un solo Dio crea-
tare del ciclo e della terra, annunziato dalla Legge e dai profeti, e un solo
Cristo Figlio di Dio. Chi non da il proprio assenso a questi insegnamenti,
10°D. J. BINGHAM, Irenaeus'Use ofMatthew's Gospel in Adversus Haereses, Peeters Press,
Louvain 1998.
"" «Apostolo delle genti», in Rm 11, 13; così nel saluto d'apertura delle epistole e in
ICor 15,9 come «l'infimodegliapostoli».Infattilaletteraturalucanaidentificagliapostoli
coni dodiciescludendoviPaolo. Èchiaro chePaoloricevette il dono dello Spiritoin segui-
to e diversamente dai dodici apostoli ma Ireneo lo considera, a motivo dell ampia testimo-
nianza scritta, l'«Apostolo». Ireneo fa ampio uso della letteratura paolina e la relazione
testualedelcorpuspaulinumnell'operadelvescovodi Lioneè stataampiamentestudiata.
Citiamo due testi significativi: E. PERETTO, Lalettera ai Romani cc. 1-8nell'Adversus Haere-
ses di Iremo, Istituto di letteratura cristiana antica - Università di Bari, Bari 1971; R.
NOORMANN,Irenaeusals Paulusinterpret. ZurRezeptionundWirkungderpaulinischeund
deuteropaulinischenBriefeim WerkdesIrenàeusvonLyon,J.C.B. Mohr, Tubingen 1994.
102Per una riflessione storica sulle datazionideivangeli tra i diversi studi segnaliamo
J. L. CURRAN, «St. Irenaeus and thè Dates of thè Synoptics», in Catholic Biblical Quarterly 5
(1943) 34-46; 161-178; 301-310; 445-457; G. G. GAMBA, «La testimonianza di S. Ireneo in
Adversus Haereses III,l, l e la data di composizione dei quattro Vangeli canonici», in Sale-
sianum 4 (1977) 545-585; A. C. PERUMALIL, «Are not Papias and Irenaeus competent to
report on thè Gospels?», in Expository Times 91 (1979) 332-337.
103A. GREGORY,ThèReceptionofLukeandActinthèPeriodBeforeIrenaeus.Lookingfor
Luke in thè Second Century, J.C.B. Mohr, Tubingen 2003.
131
 dKpr^alo lorlc he sowdivenuti partecipi del signore- disprezza il Signo- c. Èsu questosviluppo chesi apre il terzomomento dell'argomenta-
:?, : d?.prczza^nche upadre c°"danna d~asépDerché r"esTsteT:il opp8on°e
e si
zione finalizzato a stabilire una catena di collegamento tra la dinamica
alla propria salvezza, come fanno tutti gli eretica (A^h. 'm^2). originaria dell'annuncio evangelico daparte degli apostoli e la ricezione
,.c.on!a.l'regoladeuaverita".' richiamataa conclusionedelloperadei della Chiesa nella storia; si tratta appunto della "successioneapostoli-
quattroevangelistl-Ireneo delinea-Potremmo dire,lo «statutoIeTrice't-1 ca"107. Infatti nessuno degli eretici può vantare una "successione apo-
tore>lmnegativolo4:. nondareasse"so alleveritàdiDioPadre'edeÌFÌglTo stolica", come è precisato prima della conclusione di questa sezione:
^^^^;terl ^^o";sn ific::^;l:a^^^^?^ «Prima di Valentino, infatti, non c'erano i discepoli di Valentino, prima di
T.TÌÌ-J1 dLTez,zode^annuncioevan~^^^^^^^^^^ Marcianenon c'eranoi discepoli di Marcianee non c'erano affatto altri so-
I;^o.degll.apostohstess1'. laqualcosa-°i"accordo'conÌ'm^deir^ stenitori di false opinioni che abbiamo elencato sopra, prima che esistessero
^menSne;J^ascoka voiasc°ìta "^."^ctoen^n^SlZ^
onfrontidel signore Gesù da ultimo; c^frolnItildl
i mistagoghi e gli inventori della loro perversità. Valentino, infatti, venne a
^eir nei
^ e;PuaZeecz^ Roma... » (A. h. 111,4, 3).
^?U̱lohamandato-. QUesto-lnfìne' I-od'^Ìafin^p^p^ Ireneo riconosce che sarebbe troppo lungo enumerare le successio-
^S^nS)^S'^afu tod;lriM^rèar= ^^ ni apostoliche" di tutte le Chiese e sceglie di illustrare quella Chiesa che
^^^:S^^MWar;^e3^m^^ egli stesso aveva conosciuto da vicino la «grandissima e antichissima e
a tutti nota, la Chiesa fondata e stabilita a Roma dai due gloriosissimi
^,N^£onelu cceslv a(A;/!. m'2'l-3)-Ireneo Prende in esame la apostoli Pietro e Paolo» (A. /i. 111, 3, 2).
q.u^tnlle nÌUTevolezza dell^scritturee deìla^^^^
,
L'aspetto interessante di questa affermazione è che, presentata la suc-
^^loÌtra. chelaposizionedegliereticich;COIT°I"P^a'^^^ cessione della Chiesa di Roma, contrariamente all'affermazione fatta,
k/^SìalS^pettosiaauwasróa^^^^^^^^^^^^
neo'vlenetra^^^^
egli passa all'illustrazione delle Chiese dell'Asia Minore mediante il ri-
onio/ìffema. zlCTediIre.
c::ir chiamo alla figura amica di Policarpo di Smirne. Il gioco si spiega nella
^i^^s^^^et^^^^reT^^;;rd
.

s)1^^ logica dell'argomentazione: si era partiti dall'annuncio del "Vangelo" per

tluraJ.d.el!aTradÌzione. vantanon P°^essodÌdottrine^egretTsi tTatta' opera di tutti gli apostoli e, attraverso lo scritto, solo di qualcuno di
t ^tI^^Se. nspettoaquelia^ostoì^z^^e^£ questi. L'annuncio orale o le quattro scritture sono due modi per dire lo
?ehs^^s^uLellelwo Ira^o^^cÌòd. :é'l:dÌ^^
esattamente la "successione dei presbiteri"106.
stessocontenuto delVangelo.Gli ereticihannoanch'essile Scritture e le
proprie tradizioni e si oppongono a quel che appartiene all originario
apostolico. Come dimostrare il collegamento con ciò che è originario,
rituZye dremo più avanti 10 statuto positivo del
ricettore nella fìgura del "discepolo spi- quindi vero? Attraverso la "successione apostolica". Quale? Di tutte le
Chiese!Masarebbetroppo lungo enumerarla, allora Ireneoesemplifica
^ Jp.e^roso;^la m^nte. laclogli!nza. del. van?e1. 0 comPorta ^ salvezza. su due fronti: Roma e Asia Minore. Perché solo su questi due fronti? Che
cosa portano queste due tradizioni? Che relazione esprimono con la
"Tradizione apostolica"? Larisposta emerge dallavalutazione della pre-
sentazione delle Scritture evangeliche108. Oltre alla dimensione diacro-
nicadella prima disposizionedeiVangeli,da Matteo a Giovanni, emer-

107CfA. EHRHARDT,ThèApostolic Successionin thèFirst Two Centuries of thèChurch,

Lutterworth Press, London 1953.
108Per questi aspetti rimandiamo ad un altro nostro articolo che tratta più analitica-
mente la questione: S.BARBAGLIA, «Larilevanza ermeneutica delle disposizioni canoniche
dei testi nelle sacre Scritture: Metodo ed esemplificazioni», in ID. (ed. ), "E fu per la mia
bocca dolce come il miele" (£z 3, 3). Il testo biblico in tensione tra fissitàcanonica e mobilità
storica.Atti dell'XIConvegnodi StudiVeterotestamentari(Torreglia, 6-8Settembre 1999),
EDB, Bologna 2001, 185-268, in particolare 228-268.
132 133
 £l^cl;e.una. dimensÌonegeografica chemostraladiffusionedelVan- dati complessi avendo chiara la coscienza della differenza: come la po-
St^^^au^o^riglnario^ra5ieb;;i^^^1^ sizione dei-sinottici non è la stessa di quella di Giovanni, così la prassi
inMa^Luca. eGlovanni- Questitre'^olÌodÌsce^oÌIdi'apoZlT della Chiesa di Roma non può corrispondere a quella dell'Asia Minore,
sonopresentati rispettivamente a Romae in AsiaMinore"' "' """^""' sullo stesso punto: la data della Pasqua. La via risolutiva di Ireneo è
^diacronicodella"successioneapostolica^èfondatosulla condotta sia sul fronte storico-teologico, siasul fronte testuale: nel testo
st zn s^ì"3i^pS=T^^^^^ di A. h. 111, 1-11 egli dimostra l'assenza di contraddizione nel «Vangelo
^TeLAÌla ^ffusÌone-geografìca del va^°'con"Pi^ro^MarToT lPlaoTo quadriforme» che, nella differenza, testimonia l'unica Venta dell'evento
^^SS ^O^CÌ;a;succ?sronedei^bi^^e?^
rante della fedeltà originaria del "Vangelo".
salvifico del Verbo di Dio; nella storia, Ireneo racconta di Policarpo di
Smirne, discepolo dell'apostolo Giovanni quando sotto papa Aniceto
ta a1laq^f.lm^gml?p^eunteTnte"^llró di ""ita ecclesiale, lega- vennea Roma:nonostantei contrasti sulla datadella Pasquacondivise-
Saua'Lsuiccessi.onedeiPresbiteri" intutteleCMese, "dobbÌa^oTolS£-- ro le esperienze testimoniando la pace all'interno delle rispettive diffe-
rcn^,p±^alTma,, allaGrandechró7as^^^
w;e^^^
renze che si mantennero113. Nella relazione tra i due fronti della proble-
clm u^glovwneedelr^ matica, quello ecclesiologico e quello testuale, emerge il dato di sintesi
?'"°r?sSS5^, E°Ta=a^
ie.Il,n,scìiodìdividere delIIsec"oTo. ^enTamaol cche'
la chiesa nel COTSO
chevedeconfermarel'unitànelle differenze,la complessitànella comu-
nione, l'armonia del Vangelo in una molteplicità regolata di Vangeli e
^^ dlS^apJ^neuecww^d^ s^r^T^^. l'armoniadellunicaChiesadi Cristo nella complessitàdellevarietradi-
^^^^:^^gmpp[gi^^t;a;;^^lS£1^: zioni. In sintesi, la prospettiva extra-testuale (la polemica quartodeci-
^OeS^llpas^^aróopmrtosto^^^^^^^^^^ mana) conferma quella inter- e intra-testuale (la differenza tra i sinotti-
tT^it"^T^G^anm sullaj ci e Gv sulla data della Pasqua) e viceversa.
^^^^^z^rs^^^^^^^- Ireneo, come dicevamo, non potendo documentare la successione
Ss^iZÌlI nltlTo ^lc o. deu^polTicaqua^^^^^^^^ apostolica" presso tutte le altre Chiesesi è limitato solo a quelle m cui
£^<^<^^^t^ÌSS !zróIlesinottic^gi;;an;tó:i?ua^^
t',Tqu.aappa!.ono analogicamente simili considerato'iffatto"^he7ia
"Scrittura" e "Tradizione apostolica" erano compresenti: Roma (Pietro
e Paolo) e le Chiese dell'Asia Minore (Giovanni). È facile capire quanto
^t;,Id^°.l°d°zS^ep^"^Ta k"p^^^^ l'ampiezza e la diffusione della "Tradizione apostolica" fosse maggiore
LVIta^euachiesa- un contrasto sulpuntoo focafec^^onae^ di quella delle "Scritture evangeliche". L'annuncio del "Vangelo" fu por-
tato "fino all'estremità della terra" ed ha raggiunto anche i popoli bar-
bari incapaci di comprendere le Scritture: essi accolsero lo stesso Van-
gelo" in virtù della predicazione apostolica; esso, addirittura, era già
inscritto nei loro cuori1 14:

«Perché è lei [la Chiesa] l'ingresso della vita, mentre "tutti" gli altri "sono
ladri e predatori". Perciòsi devono rifiutare quelli e amare con grandissimo
zelo ciò che appartiene alla Chiesaed afferrare la Tradizionedella Verità
[apprehendereveritatistraditionem}.E che?Seci fossequalchecontroversia
su una questione di poca importanza, non si dovrebbe ricorrere alle Chiese
SEI"^^^^^^^^^ nellaChiesaantìca, più antiche, nelle quali vissero gli apostoli, e prendere la dottrina esatta sul-
^r=om^^aSB33^7)2?3in^^ laquestione presente? AnchesegliApostoli nonci avessero lasciato le Scrit-

^;£S^^S^^2^^SSCS "3L'episodioè citatodaEusebiodi Cesareaneldocumentare laquestione quartodeci-

mana: H. e. V, 24.

^S=S£^S=, ^^s^-S^^ "4 Un chiaro richiamo alla riflessione paolina inRm 2, 15 oltre che 2Cor 3, 3; così pure
lateologiadellaLeggescrittasulcuoree nonpiùsutavoledipietra,secondolatradizione
profetica di Geremia e Ezechiele ripresa da Paolo in Rm 2, 25-29.
134 135
 t'ilrei. nonsi. dovrebbe seguire l ordine della Tradizione [ordinem traditionis^ gelo". Ireneoaffermache qualoragli apostoli non ci avesserolasciatole
. trasmesso a coloro a cui affidavano le Chiese? 4, 2. A quest ord7njp Scritture occonreva seguire l'"ordine della Tradizione", quella apostolica
?>bedÌsconomolti popolibarbarichehannocreduto'mCr^to"elp^si*eduo^ trasmessanelle Chieselocali fedelmente conservatadaipresbiteri. Il mi-
^custo.d!STOno.scmpolosamenteranticaTradizione:~^^^^^ nistero della predicazione è più ampio e supera quello della scrittura-
D^^^e^wloe della terraedi t""°^tòcheèm~essÌ:7i^ri^ lettura: l'ostacolo linguistico puòesseresuperato nella forma dell oralità
^liodi Dio^che, a causadelsuosovrabbondante"amore"ver:sooÌ^ ma non nella scrittura. Infatti, come per la festa di Pentecoste a Gerusa-
suaCTeatura'accettò laSenerazionedallaVergine, unì eglistessomediana lemme, molta gente proveniente da ogni dove comprese nella propria
se^°JuomLawo:patì. sotto ponzio pilato
verrà nella gloriac°^ Salvatore'd'i
fu~risvSi a7o7foeTe^toc
e
lingua nativa ciò che era annunciato (A; 2, 1-13, A. h. 111, 17, 2) così è per il
ne!!aÌloria. coloro che6'salrannous^Z^
kerygma apostolico che raggiunge anche i popoli barbari che parlano
getterànelfuocoeternoglisfìg"ratori dellaverità, 'ei dispre^atorfdeTpac lingue diverse da quelle conosciute. Ireneo pare far percepire una diffe-
suo e della sua venuta» (A. h. 111,4, 1-2).
renza tra l'approccio al Vangelo mediante l'oralità (tutti gli apostoli in
»Lespressime"TradizionedellaVerità"è moltoefficace,è pensatain dirczione di tutti gli uomini) o mediante la scrittura (quattro apostoli
opposizione alle tradizioni chenonservono laVerità. Questarparo1a"aT
.

con due discepolidi apostoliverso destinataripotenzialie indefiniti). La

tTentesignifìcativaln Irene0' _amante della tradizione~giovanneadaUa forma orale della comunicazione del Vangelo è primigenia ed è quella
quaksidella
_efomlaton,ella fede>è n terminechefa'discemi^ento"^'^ra" che continua a permanere graziealla "successionedei presbiteri", la for-
dizio Verità" è quella fedele al
ne

di Gesù Cristo
"Vang~eTo'deUaVeri'tà'r<quelfo
vero ma scritta del "Vangelo" è quella nata in seguito alla predicazione orale
contro^discepoli di Valentino"cIe'affermavanoudiTwl au per "volontà di Dio" (A. h. Ili, 1, 1: «posteavero per Deivoluntatem in Scrip-
essi stessi di un "Vangelodi Verità"115: turis nobis tradiderunt») per essere - il Vangelo - fondamento e colonna
della fede della Chiesa. Ancora una volta la forma della comunicazione è
^perquanto poirlguarda i discePoli diValentino, essiponendosi aldifuori
^i^ogni tim ore, pubblicano scritti propri e si vantano di possedere ^ù"vanee-± relativa rispetto alla centralità della "cosa del Vangelo .
l^^eu^hees;stono- Essl'ilmfatt^onoam^atÌ'a t^^^^Z:;^ I barbari vengono alla fede e professano la "Verità perché trovano
int\tolare,
"vange10 di verità".
scritto vangel° da loro'no7moÌto>teu mP^faa scritta la salvezza non su carta con inchiostro ma nei loro cuori e custo-
^.vange!o.. chln onconcorda affatto Vangeli'degh"apostoliì'pe7c^Ì
.

con i disconoquel che la "TradizionedellaVerità"ha comunicato loro: la loro

pre,sso-dnui neppure ilvangel° da bestemmia:!nfaurseÌl"lVan^1
è esente
professione di fede ricalca il dettato conosciuto della "regola della veri-
l?.vln tàlda/OTO_pubblic~atoediversodaquemche"ci^n^s^^ tà" con l'interessante ampliamento narrativo sui niisteri fondamentali
^S^O^Sa ?prcI^rechÌVUOÌe:;he: ^-sTdÌm^a^^ dell'attività del Signore. Il sensus fidei, \a forma mentis della fede cristia-
au^ST. re'. uyaTLOquellid^eritànon. èquelioche'^ na è così possibile ancheindipendentementedalle Scritture perché,pur
apo.stoll. M^che_s010 s°"o. verie7oÌÌdre ^he Ì ^ngeliTonc^o"s^ol
.

s^s°^SC ni^bb=d"^ola"b=o°0^^^^^^^^ volute da Dio, non sono, in quanto Scritture, indispensabiliper la fede.
Lo ripetiamo: ciò che è fondativo resta l'evento e non la forma comuni-
cativa del Vangelo.
^esempio dellaccoglienza dellafedepresso i popoli barbariarricchi- Il branochesegueA. /I. 111,4, 3 - giàrichiamatosopra- dimostrachegli
sce^chiarisceilpensiero
gelo
diIreneosullarelazionetra"Scrittura"del^a^ eretici non hanno radici e non possanoappellarsiall unicitàdella Tradi-
tetramorfo" "Tradizione apostolica"'neFannunciodeÌl'Iun°i^I"V^n1 -'
e
zioneapostolica", vero elemento chefa la differenzatra Chiesae gli altri.
d. ConA. /i. 111, 5, 1 giungiamo a concludere queste sezioniprelimina-

=SlS±£^^^^^'ss ri e fondative rivolte alla relazione tra "Tradizione e Scrittura", entro la

prospettiva extra-testuale e quelle inter- e intra-testuali.
Il passo è molto complesso ed è stato analizzatocon particolare pro-

^^^^sì^sss. fondita da B. Sesboué in un suo articolo1 16. Egli dibatte e contesta la

^^^s^SSS^^^^^' "6B. SESBOUÉ,«Dela confesiónde féprimitiva a la fòrmuladel dogmatrinitario», cit.,

387-418.
136
137
 soluzione di una congettura apportata dall'edizione critica francese di
A. Rousseau e L. Doutreleau a A. /;. 111, 5, 1 che così si presenta:
«Traditione igiturquaeestabapostolis sicsehabenteinEcclesiaetperma-
nente apud nos, revertamur ad eam quae est ex Scripturis ostensionem eo-
rum qui Evangelium conscripserunt apostolorum: exquibus conscripserunt
de Dea sententiam, ostendentes quoniam Dominus noster lesus Christus
Veritas est et mendacium in eo non est».
«Telleetant donclamanièredontlaTradition issuedesapótressepresente
dans l'Égliseet perdure au milieu de nous, revenons a la preuve tirée des
tures qui nous viennent de ceux d'entre les apòtres qui ont mis par écrit
et danslesquelles [in quibus]ils ont exposéla doctrinesurDieu.
Orilsy ont bienfait voir quenotre Seigneur Jésus-Christ estlaVéritéetquii
n'y a pas de mensonge en lui»"7.
La congettura corregge il testo latino "ex quibus" che crea difficoltà
n,^ ^ntest0' c.on "^ ciuibus"' facendo corrispondere tale espressione
alle "Scritture" «nelle quali (m quibus) gli apostoli hanno esposto la
dottrinasuDio».MaqualisonoquesteScritture?Essendocitatigliapo-
stali che hanno scritto il Vangelo, le "Scritture" verrebbero identificate
con il "Vangelo" stesso: così ugualmente si deduce anche la versione
italiana di Bellini. B. Sesboué invece ritiene che il termine "Scripturae"
m questo passo stia a indicare quel che generalmente si intende per
Antico Testamento". In questa prospettiva, allora, gli apostoli che han-
no scritto il Vangelo si sono appoggiati alla prova delle Scritture vetero-
testamentarie perla redazione degli stessiVangelie queste prove giun-
gono a noi grazie allo loro prassi interpretativa'"8. La differenza è note-
vale poiché il testo così inteso farebbe cadere l accento sul metodo di
redazione biblica usato dagli evangelisti, metodo che lo stesso Ireneo
imiterà in tutta l opera, fondato sulla stessa tradizione apostolica. B.
Sesbouédunque propone di tradurre come segue:
^Telle^etant donc la manière dont laTradition issue des apótres sepresente
dans l'Éghse^etperdure au milieu de nous, revenons a la preuve tirée des
i^ritures [AT]quinousvientdeceuxd'entrelesapótresquiontmisparécrit
s;a partir de ces Écritures [exquibus^AT] ils ont exposé la doctrine
sur Dieu. Or ils y ont bienfait voir que notre SeigneurJésus-Christest la
Véritéet qu'il n'y a pas de mensonge en lui».
"7jRÉNÉE LYON, Cantre les Hérésies. Livre HI. Tomo II, 53. Anche la traduzione di
DE
EnzoBelliniseguetaleinteipretazione:«5, 1.TaledunqueessendonellaChTesaÌaTradizio^
li apostoli e perdurando essafino a noi, ritorniamo allaprova tratta'daUe
ScntturedegliapostolichehannoscrittoilVangelo:inessescrisseroilloropensierosu"Dio^
iicTndlocheunostro signore Gesùcristoe laverità e inlui nonvi è menzogna» (22'Ì)"
-pas!i_cheseguìranno nella sezione ditesto diA. h. 111, 6, 1-8, 2 sono'un'Jse'mpIffìca-
zione ermeneutica dell'armonia tra le due Scritture che mostrano l unità di Dio."
138
L'esito dell'ermeneutica praticata dagli Apostoli che hanno scritto il
Vangelo è il "pensiero su Dio" (de Beo sententiam) che consiste nel fatto
che «il nostro Signore GesùCristo è la Veritàe in lui non vi è menzo-
gna»119. Questa, secondo la lettura fornita, sarebbe la sintesi dell'atto di
redazione dei Vangeli da parte degli apostoli che hanno attinto alla pro-
va delle Scritture veterotestamentarie. Il risultato è la coerenzadel pen-
siero su Dio secondo il quale la "Verità"per definizioneè GesùCristo
stesso! E gli Apostoli sono chiamati "discepoli della Verità", cioè "disce-
poli di Cristo" come Ireneo afferma subito al seguito:
«Oraanchegliapostoli,essendodiscepolidellaVerità,sonoaldifuoridiogni
menzogna: perché la menzogna non ha nulla in comune con la Verità, come
la tenebra non ha nulla in comune con la luce, ma la presenza dell'una esclu-
del'altra. Essendo dunque laVerità, il Signorenostro nonmentì» (A. h. 111, 5,l ).
L'importanza di questo passo è straordinaria per il nostro interesse.
L'uso del termine a^r)9Eia / veritas nella nostra tradizione occidentale
richiama essenzialmente il livello logico e si oppone a falsità; si diffe-
renzia alquanto dalla semantica biblica dove espressioni di questo tipo
legate alla radice ebraica 'mn/ 'mt andrebbero meglio tradotte con «fe-
deità,fiducia, fede» opposte ad «infedeltà,tradimento, adulterio, ecc. »,
spostando così l'accento da un registro logico a uno relazionale e inter-
personale120.
Finora Ireneo ha lasciato intendere di volersi occupare di questioni
logiche, meglio "teo-logiche", contro le menzogne degli eretici che pro-
ducono dispersione della "Verità" nelle singole opinioni1 21. Il livello
una
entro cui Ireneo pare collocarsi per comprendere il valore semantico
del termine "Verità" pare essere quello teorico e logico essendo fìnaliz-
"'' I rimandi a Gv 14, 6 e IGv 2, 21. 27 sono evidenti.
120Perun'analisiapprofonditae piùdettagliatasu questotemarimandiamoa R. PEN-
NA, «II concetto biblico di "Verità": Alcuni aspetti semantici», in Path l (2002) 203-219. In
conclusione l'autore afferma: «La verità biblica, dunque, è fatta di rapporti interpersona-
li. SeGesùè la verità,lo è in quantoegli sta in relazioneal Padrechelo hamandatoe in
relazione a coloro che egli vuole inserire nello stesso dinamismo» (219). Cf G. QUELL- G.
KlTTEL R. BULTMANN, «U^f|eE lU OI'>.Ì]QT\I; à\r\6ì. vòi., à^. r|9EÙ(o», in G. KITTEL (ed. ), Theologisches
-
Worterbuch zum Neuen Testament l, Kohlhammer, Stuttgart 1933, 232-252 (ed. it. GLNT,
I, coli. 625-674); A. JEPSEN, «'aman, 'emùna, 'amen, 'Èmet», in G. J. BOTTERWECK - H. RINGGREN
(ed. ), Theologisches Worterbuch w.mAlten Testament l, Kohlhammer, Stuttgart 1973, coli.
313-348 (ed. it. : GLAT, I, coli. 625-696). Attorno alle precisazioni metodologiche su questo
problema, in polemicacon il TWNTedito da G. Kittel, rimandiamoall'ampio capitolo
('Faith'and'Tmth'-an Examinationof some LinguisticArguments) del celebretestodi J.
BARR, ThèSemanticofBiblicalLanguage,OxfordUniversity Press, Oxford 1961, 161-205
(tr. it. : Semantica del linguaggio biblico. II Mulino, Bologna 1968).
12'CfA. /i. 11, 27,1
139
 zato all'argomentazione. Come sappiamo, le espressioni finora emerse
sono: "regola della verità", "membra" e "corpo della verità", "Tradizione
della verità"122.
In questo nostro testo, invece, Ireneo, appellandosi ancora una volta
all'evangelista Giovanni (Gv 14, 6)123,cambiale carte in tavola, spostan-
do il termine "Verità" da un piano "logico", finora maggioritario, a uno
ontologico" o, meglio ancora, di un'ontologia cristolagica chevede nel-
la persona stessa di Gesù Cristo la "Verità tutta intera Tale mutazione
provoca un arricchimento nella comprensione del termine unitamente
alla dislocazione di livelli, dal logico all'ontologico narrativo.
Serecepiamo tale affermazione come centrale e non semplicemente
unasorta diparentesi retorica, biblicamente evocativa, allora anchetutto
quello chefinorasiè capitosulla "Verità"inIreneoandrebberipensato.
Come il "Vangelo" non è semplicemente un evento di comunicazione
bensì una comunicazione dell'evento di Gesù Cristo, così la "Verità" non
è un pensiero logico su Gesù Cristo, ma è l'evento di Gesù Cristo stes-
so124 che da a pensare smascherando l'errore. Se dunque "Cristo è la
Verità", allora la "regola della Verità" è la "regola di Gesù Cristo", è Lui
la misura, la dimensione autentica della fede; è Lui che ha rivelato nella
pienezza il volto^del Padree che ha inviato lo Spirito; è Lui il Vangelo
annunciato; la "Tradizione della Verità" è la "Tradizione di Gesù Cristo"
e il "corpo della Verità" è il "corpo di Cristo" che non può essere smem-
brato ma va difeso nella sua piena armonia; così le Scritture, a partire
da quelle che annunciano Lui come centro, ovvero il "Vangelo quadri-
forme", sono il "suocorpo".
Daquestopunto divista, sevalequelcheabbiamodedottodalleaffer-
mazioni qui discusse, Ireneo non si limita ad un'accezione meramente
cognitiva di "regoladellaVerità",unpo'comepenseràla teologia in se-
guito, ovverounafidesquaecreditur bensì difendeunavisionecompleta
diadesionea "veritàdifede"soloall'intemo diunappartenenzaallaper-
sona di Cristo stesso (fides qua creditur). È Lui il vertice della rivelazio-
ne. Luiè il Verbodi Dio;è Luichesi consegnaallaChiesanello Spirito.
Ecco che l'espressione enigmatica contenuta in A. h. 1,9,4 «regola della
verità ricevuta per mezzo del battesimo» appare più chiara se ne com-
Cf sopra la presentazionedei testi.
., . su questo versetto rimandiamo alla bibliografia citata da R. PENNA, «II concetto
li "Verità"...», cit., 215, n. 27.
124Èpossibileampliareilquadroosservandoilcontributodeipadrineiprimisecolisu
questi aspetti. Rimandiamo a E. DALCOVOLO,«"Egosum Viaet Veritas" (Òv14, 6): ArKO-
mentazioni patristiche di verità», in Path l (2002) 221-238: l autore dopo essersi soffer-
mato su Origene e Agostino conclude accennando adIreneo alle pp. 236-23~8.
140
prendiamo la forza mistagogica di iniziazione nel trasformare l uomo,
rendendolo incorruttibile a immagine di Cristo125. Nel battesimo la re-
gola della verità" non si limita ad essere una professione di fede bensì
appartiene all'azione mistagogica stessa nella consegna della vita di Cri-
sto al catecumeno, come Cristo stesso si era consegnato agli Apostoli1 26.
Possiamo infine affermare che se GesùCristo è il vero "canone", cioè
il nuovo punto di riferimento da cui apprendere le "regole" sicure sulla
verità di Dio, allora egli è colui che getta le fondamenta per la costitu-
zione di una "coscienza canonica delle sacre Scritture . La consapevo-
lezzadel mistero cristolagicodivienecosì, in Ireneo, il centro propulso-
re della "coscienza canonica delle Scritture": la "misura delle Scritture
è la "misuradi Cristo", ovvero, il "canonedelle Scritture" è il "canonedi
Cristo". È evidente la necessità di centrare l'attenzione sul "Vangelo e i
Vangeli" perché da lì scaturisce la comprensione cristolagica dalla qua-
le cresce e prende il via Finterà opera di interpretazione autentica di
tutte le Scritture. Così fino adA.h. 111, 11 il vescovo di Lione resterà con-
centrato sulla testimonianzadegli evangelisti e del "Vangeloquadrifor-
me" poichéin quell'ambito, in modo speciale rispetto a tutti gli scritti
sacri, è racchiuso il mistero di Cristo.
// Vangelo quadriforme: la "con-figurazione scritta'
del Vangelo (A. h. 111, 11, 8)
Lasecondatappadellateoriasullacomunicazionedellafedechean-
diamo ad evidenziarenelle paginedi Ireneo appartiene, secondola ter-
minologia adottata, al mondo della "con-figurazione", cioè al mondo
del testo. Come è noto nella sezione iniziale del terzo libro Ireneo pro-
pone ben tré disposizioni diverse dei Vangeli1 27.
Nelle prime due Ireneo
non si riferisce direttamente ai Vangeli, bensì al "Vangelo .
125 In Dem. 3 Ireneo afferma: «Innanzitutto la fede ci invita con insistenza a ricordare
che abbiamo ricevuto il battesimo per la remissione dei peccati nel nome di Dio Padre e
nelnomedi GesùCristo, Figliodi Dioincarnato,morto e risuscitato, e nello Spiritosanto
di Dio; cheil battesimo è il sigillo dellavita eterna, la nuovanascitain Dio, cosicchénon
siamopiùfiglidi uominimortali, madi Dioeterno e indefettibile».Cfanchele riflessioni
di Y. DE ANDÌA, Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme selon Irénée de
Lyon, Etudes Augustiniennes, Paris 1986; A. ORBE, «Gloria Dei vivens homo: Anàlisis de
Ireneo, adv. haer. IV, 20, 1-7», in Gregorianum 73, 2 (1992) 205-268.
126ComeIreneoaffermaall'iniziodel IIIlibro: «Chiascoltavoi ascolta me chi disprez-
zavoi disprezzame e colui che mi ha mandato».
127Cf su questo aspetto lo status quaestionis in D.J. BINGHAM, Irenaeus' Use of Mat-
thew's Gospel in Adversus Haereses, cit., 89-94 e, per un'interpretazione di carattere retori-
codellaproblematica,cfS.BARBAGLIA,«Larilevanzaermeneuticadelledisposizionicano-
niche dei testi nelle sacre Scritture», cit., 238-261.
141
 Nella prima disposizione (A. h. 111, 1, 1-5, 3: Mt, Me, Le, Gv~) il "Vange-
lo" è stato annunciato e trasmesso "in Scripturis" dagli apostoli e, tra
questi Matteo, Pietro (Marco), Paolo (Luca) e Giovanni. Sianella prima
disposizione, che mette in luce la dimensione diacronica e geografica
dellannuncio della fede, come nella seconda, con finalità teologico-ar-
gomentativa (A. h. 111, 8, 3-11, 7: Gv, Mt, Le, Me, Gv), Ireneo fa riferimento
agli apostoli ed evangelisti entro un profilo extra-testuale intendendoli
come "autori reali"128 del testo.
Il vero passaggio ad una coscienza inter- e intra-testuale si ha solo
con la terza disposizione (A. /z. Ili, 11, 8: Gv, Le, Mt, Me): in questo punto
Ireneoiniziaadusareil termine al plurale (euaYyé^ia),transitandocosì
da un accezione extra-testuale di "Vangelo" ad una esplicitamente "te-
stuale"129. È soqirendente come in questi passaggi Ireneo intrecci rela-
zioni quaternarie tra natura, cosmo, storia delle origini, della salvezza e
testo1 30: un intertestualità estesa a livello universale, comprensibile solo
se il contenuto testuale è il "Vangelo di Gesù Cristo" che è la Verità, che
è il Verbo di Dio e che da sempre è presente nel seno del Padre, abbrac-
eia tutta la storia, tutto il cosmo e tutta la Scrittura.
La corrispondenza ermeneutica su ogni punto è bene riassunta in
una delle frasi finali:
«Quale è l'attività del Figlio di Dio, tale è la forma dei viventi, e quale è la
formadeiviventi, taleè ancheil carattere delVangelo. Quadriformisonogli
animali, quadriforme è il Vangelo e quadriforme è l'attività del Signore»
(A. /!. m, ii,8).
In questa prospettiva può essere intesa anche l'affermazione. unica
in Ireneo, secondo la quale esistono quattro testamenti/alleanze131. Egli
128Secondo l'accezione in uso nello studio dell'istanza dell'autore nei testi, che distin-
gue tra «autoreimplicito, autore ideale, autore realeo scrittore»: cf ad es. : A. MARCHESE.
Dizionariodi retoricae stilistica. Arte e artificionell'uso delle parole retorica, stilistica
metrica, teoriadella letteratura, Mondadori, Milano 19844,2l7-22Q-, lD., L'officinadelrac-
conto. Semiotica della narratività, Mondadori, Milano 1990, 76-80.
'29Per una diagnosi delluso delle citazioni dei quattro evangelisti in Ireneo cf W. C.
PRICETheTextualRelationshipsofQuotationsfromthèFourGospelIrenaeus AganstHe-
nsis": A_?issertation presented to the Faculty of thè School of'Theology Southwestem
Baptist Theological Seminary, FortWorth, Texas, May 1989, University Microfìlms Inter-
national, Ann Arbor (Michigan) 1990.
PerunavisionesinotticarimandiamoalloschemaripoUatoinS.BARBAGLIA,«Larile-
vanzaermeneuticadelledisposizionicanonichedeitestinellesacreScritture»,cit.,257-258.
Traduzionedaltestolatino:«Perciòfuronodatiquattrotestamentialgenereuma-
no:unoprima deldiluvio, altempo diAdamo; il secondo dopo il diluvio, altempo di Noè;
il terzo, che è la legislazione, al tempo di Mosè; il quaUo è quello che rinnova f'uomo e
ricapitolainsétuttelecose,quellocheavvienemedianteilVangeloe sollevae favolaregli
142
nelle sue opere fa riferimento alle due alleanze, l'alleanzaantica e quel-
la nuova che rimandano a quella con Mosèe il popolo d Israele (allean-
za che corrisponde alla terza nel testo del "Vangelo tetramorfo ) e a
quella in Cristo (la quarta nel testo in oggetto). Le altre due stipulate da
Dio non vengono considerate da Ireneo in tema di relazione profetica
con la nuova alleanza; esse, qui recuperate e citate esplicitamente, ar-
ricchiscono ulteriormente la visione ermeneutico-biblica di Ireneo che
si configura alla forma del "Vangelo"nella corrispondenzacon le quat-
tra "attivitàdi Cristo". Èessenzialmenteil "Vangelodi Giovanni",collo-
cato in principio al tetramorfo, a dare il "la" alla sinfonia evangelica,
che allargala scenaverso una comprensione totale della creazione, del-
la storia e della natura tutta in Cristo: «In principio era il Verbo... tutto
fu fatto per mezzo di lui... » (Gv l, l ss). Il Vangelodi Giovanniè posto da
Ireneo in relazione alla "regola della Verità" nel testo di A. h. 111, 11,1
quando il vescovo di Lioneci infornia chel apostolo, volendo contrasta-
re l'eretico Cerinto e i Nicolaiti ha stabilito nella Chiesala "regola della
Verità", e qui rimanda esplicitamente al suo Vangelo. Questo è decisivo
per la prova scritturistica e per l'organizzazionedel "Vangelotetramor-
fo": esso è spiegato alla luce della teologia del Logos giovanneo e la re-
goladellaVerità",in accordoconl'apertura del Vangelo,così si esprime:
«Che vi è un solo Dio onnipotente, il quale mediante il suo Verbo ha
creato tutte le cose visibili e invisibili».
I Sinottici invece presentano la figura di Gesù Cristo secondo quel
che Ireneo chiama la prophetia: Mt fa iniziare la storia dell attesa del
Messia da Àbramo, Marco da Isaia e da Malachia, Luca circa sei mesi
uomini verso il regno celeste» (A. h. 111, 11, 8). Questo testo presenta un problema testuale
se raffrontato con il fr. greco 11 proveniente da Atanasio Sinaita, Quaestio 144 che così si
esprime: «Kul8iàTOUTOTéooape^E5ó6r|oavKaBoXiKal8ia9f|KaiT-nàvepmnÓTrixr(ila (lèv <^ETà>
TÒVKaTaK^,uop.òv tai NOIE,Enl TO-UiòS,o\r SE-UTÉpa5èTm 'Appaà|i,ènl TOVorip.eio'u Trii; iiEpiTop,f|<;-
TpÌTT) 8è T) TTII; vo^o9eoiai; 6ià Mcouoécù;- TETàpT ri Sé T) TO-U Evay{e\'\. ov Sia TOU Kvplov f)^uv
'IriaoOXpioxoO». La rilevante variazione di questo testo rispetto alla versione latina è la
disposizionediversa delle prime due alleanze. Infatti, la prima è quella con Noè, in rela-
zione all'arcobaleno; la seconda con Àbramoin relazione al segno della circoncisione.
Questavariazione ritenuta non autentica dall'analisi di critica testuale di A. Rousseau (cf
note giustificativeal III libro, SCh210,286) benesi accompagnaconil testo di A. /i. IV,25,1
dove Ireneo richiamaesplicitamente l'«alleanzadella circoncisione». Àbramo,dopo aver
ricevuto la giustificazionedella fedesenzaesserestato ancoracirconciso, ricevel'alleanza
(i<c/ui et accepit testamentum circumcisionis post eam justificationem quae fuerat in prae-
putio fidei, ut praefigurareturin eo utraque testamento»). Questo, secondo l'interpretazio-
ne paolina, permette di vedere in Àbramoprefigurate entrambe le alleanze. Egli, come
Cristo, è «padredi quelli che vengono dall'incirconcisionee dalla circoncisione» (hoc est
eorum qui ex. circumcisione et eorum qui ex praeputio fideles sunt), in lui vengono ricom-
presi anche i pagani (cfA. /i. IV, 24, 1).
143
 prima della nascita di Gesù con Zaccaria ed Elisabetta132. Solo Giovanni Laconclusione di queste rapide note è sorprendente sul piano della
va oltre la storia del popolo d'Israele, in dirczione delle origini, presen- teoriadellacomunicazione dellafede:così operando Ireneohastabilito
tando il Verbo attivo nella creazione. Egli è all'inizio del tetramorfo come iTnarelazione diretta e "mimetica" tra il mondo della extra-testualita e
è all'inizio del tempo e della storia. Ben si comprende che in virtù di FdelHnter- e dell'intra-testualità: al mistero divino e universale del
questa apertura evangelica di Gv, tutte le Scritture che narrano la sal- VerbodiDio, nella persona umana diCristo, corrisponde l'annuncio del
vezza, ovvero le alleanze, sono raccolte, dalla Genesi a Malachia, dalla "Vangelo nella sua struttura testuale quadriforme. l, fedel
comunicare a

Torah ai Profeti. La forma cristolagica del "Vangelo quadriforme" inclu- significa allora comunicare questo mistero cristolagico dalquale pro-
de nel progetto di Dio l'intera umanità ancor prima dell'alleanza con il viene il volto trinitario di Dio che piùvolte Ireneo richiama.
popolo d'Israele: la figura di Cristo, come Àbramo nella tipologia, rac- La "regola della Verità" assume, al termine di questo itinerario, una
coglie i due popoli degli incirconcisi e dei circoncisi (cfA. /i. IV,24, 1). struttura benpiùcomplessa di quella chepareva presentare all'inizio: si
Tale fotografìa scattata sul "Vangelo quadriforme" ha lo scopo di in- identifica con il mistero di "Cristo che è la Verità"_e per ciò stesso è
scrivere il mistero di "Cristo che è la Verità" su un piano "testuale". La "inscritta" nella forma quadruplice del Vangelo di Gesù Cristo e viene
continuità strutturale tra forma testuale del "Vangelo tetramorfo", la consegnata (traditio) nella mistagogia
battesimale. Cristologia, teolo^-
personadi GesùCristo e le dimensionispazio-temporaliuniversalmen- gia7e(!clesiologiaedermeneuticabiblicasonoarmonizzatenellostesso
tè concepite definisce un criterio estremamente coerente e ben regola- mistero testimoniale.
to, un criterio dell'armonia salvifica. Se l'analisi precedente aveva con-
dotto a riconoscere che la "regola della verità" veniva a corrispondere
/; "Discepolospirituale":la "ri-figurazione"dell'annuncio evangelico
alla "regoladi Cristo" cheè la "Verità",ora scopriamochela personadi {A. h. IV, 33)
Cristo, nelle sue attività salvifìche, viene descritta in relazione diretta a) II "lettore ideale" del testo biblico
con il "Vangelo tetramorfo". E quindi la stessa "regola della verità" con- Nellascansionetripartita delprocesso comunicativo dellafederesta
siste, nella sua struttura di fondo e da un punto di vista testuale, nel da analizzare l ultima tappa, quella del destinatario, del catecumeno,
"Vangelo tetramorfo"! Occorre precisare che non è il testo scritto del del discepolo. Ogni comunicazione porta in séun progetto: un messag-
Vangelo" tout court ad essere la "regola della Verità", bensì la forma ?io che si sviluppa entro un contesto, con un codice, con un-immagine
definitae testualmente configuratadel "Vangelotetramorfo", cioèquel- Fpotetka di destinatario ideale nella mente deu'autore"; ,certo non_è
lo strutturato dalla terza disposizione133. possibiYe prestabilire deicriteri validi perogniricettore delmessaggró:
ciascuno riceve ciò che vuole e come vuole, ma ogni progetto comym ca-
132A benvedere dopo il battesimo di Gesù, Lucapresenta una genealogiaascendente tivo porta generalmente inséunimmagine conscia o inconscia delsuo
chegiungefino ad «Adamofiglio di Dio» (Le 3, 23-38) e Ireneo in un altro testo del III libro ricettore. E quellocheintermini tecnicivienechiamatoil "lettoreidea-
così commenta: «PerciòLucapresentauna genealogiacheva dallanascitadel Signoreno- le"134,presente nellamente dell'autore quando elaboraun testo
stro fino adAdamoe comprende settantaduegenerazioni:congiungela fineal principio e Gli'eretici, destinatari della polemica di Ireneo, sono concepi ti come

-dimostracheeglistessoharicapitolatoin sestessotutte le gentidisseminatefin daltempo
di Adamo e tutte le lingue e generazioniumane insieme ad Adamo stesso. Per questo lo
stesso Adamo è stato denominato daPaolo "figura di Colui che doveva venire"» (A. h. 111, 22, 3).
133H. HÒPFEL,«Canonicité», cit., col. 1023, dopo aver affermato che il contenuto del-
l espressione «oKavmvTf|i;à\T\6£\. a.c,» corrispondeal sensodifidesquaecreditur riporta la
tesidi alcuniautori secondoi qualiinveceil contenutodi talelocuzionecorrisponderebbe
alVangelodi GesùCristo:J.CH.KUNZE,Glaubensregel, hi. SchriftundTaufbekenntnis,DOrf-
fling & Franke, Leipzig 1899, l O l ss; ID., Dietibergabe der Evangelien beim Taufunterricht,
Leipzig 1909, 24ss; S. A. BEKER, o Kavuv .ci\c, à\T\6e{a. c,, Copenhagen 1910 e V. AMMUNDSEN,
«ThèRuleofTruthinIrenaeus»,inJoumalofTheologicalStudies 13(1912)574-580.Come
ben si coglie la posizione che qui difendiamoriconosce il contenuto della "regola della
verità all interno di unaprecisaforma evangelica:quella dellaprospettiva inter- e intra-
testuale del "Vangelo quadriforme" configurato sulla missione e la persona stessa di Gesù
Cristo, Verbo del Padre in una continuità tra extra-testualità, inter- e intra-testualità.
coloro che si rifiutino radicalmente di accogliere l'istanza pragmatica
insita nel progetto comunicativo della fede cristiana. Le loro posizioni
sono molto distanti, se non diametralmente opposte, da quelle istituite
dalprogetto di fedeecclesiale. L'immagine del "discepolo", ^ di colui che
nella dinamica
accoglici annuncio della fede, è dunque ben presente
comun icativa della tradizione: diversamente si non prassi
darebbe alcuna
capace di condurre alla fede. Ogni processo comunicativo per essere
134Cfleindicazionisoprapresentaterelativeall'autore:ancheil destinatariopuòesse-
re intesocome "implicito, idealee reale .

144 145
efficaceabbisognadi unaconclusionee i passinecessaripossonoessere
codificati. Il processo comunicativo del "venire alla fede" vede in Ireneo
unpuntodiriferimentosicuroperlasua"canonizzazione".Questoaspet-
to emerge ancor più forte in contrasto critico con le prassi di iniziazio-
ne e di mistagogiadegli eretici entro una visione distorta della comuni-
cazione della fede.
Questo ultimo stadio, quello del destinatario dell'atto comunicativo
della fede, corrisponde, a livello testuale, a quello genericamente chia-
mato dellettore. Comesipuònotareanchela figuradellettore puòesse-
re sdoppiata: da una parte si ha il lettore reale, appartenente al mondo
extra-testuale, con la sua storia personale, dall'altra vi è il progetto di
lettore avanzatodall'autore nella sua azionedi scrittura che diventa "let-
tare implicito e ideale" quando il testo è redatto. Esiste nel "Vangelo
tetramorfo" un progetto di lettore come, analogamente, nella prassica-
tecumenaleesistevaunprogetto di "discepolo"?Ladomandapuòessere
così criticamente riformulata: il progetto di discepolo che il "Vangelo
tetramorfo" plasma nell'istituire l'istanza del suo "lettore implicito",
corrisponde o non corrisponde a quello che la Tradizione della Chiesa
riconosceva attraverso l^i prassi battesimale?
Ora, sela rispostaè positival'atto comunicativodella fedeè "perfor-
mante" e prende la forma di una "pragmatica della comunicazione",
come cambiamento effettivo di un'esistenza, dalla storia al testo e dal
testo alla storia. E lo strumento del "Vangelo quadriforme" non è uno
strumento tra gli altri, ma è la realtà codificata per eccellenza che docu-
menta "in Scrìpturis" la forma del contesto comunicativo originario,
quello dell'annuncio Apostolico.
Ireneo, evidentemente, pur non ponendosi i termini del problema
come qui sono esposti, mostra di preoccuparsi non solo negativamente
della stmttura del destinatario della comunicazione della fede {alias, gli
eretici), ma anche positivamente. In questo senso, tutte le osservazioni
'adversus haereses" documentano una coscienza nei confronti di un «de-
stinatario del processo di comunicazione della fede "negativamente
definito".
Visonoinvecedellesezionidi testo, soprattutto nel quartolibro, che
possono essere intese come esemplificazione diretta del "destinatario
della comunicazione della fede", dell'autentico "lettore della Scritture",
in altreparole, del"verodiscepolo".Ireneostesso,inprimis, così sicom-
porta: tutta la sua opera è documento magistrale di che cosa significhi
divenire discepolo di Cristo.
146
b) II "discepolo veramente spirituale
Selezioniamo una sezione di testo contenuta all'intemo del quarto
libro'deU opera di Ireneo135 che ci pare emblematica per il nostr scapo. o
E"queUa"de"dicataallafiguradel«discepolospirituale» (A. /i^Iv'33^^pre-
feriamo questasezionea'quella dell' «esegesidelpresbitero» (A-/l-w^1-
32, 2): quest ultima descrive un'azione interpretativa del testobl&ilco, re^
Ìizzata'da una persona concreta, un "presbitero" appunto, discepolo ai
li di cui non si fa il nome; si tratta dunque di un "discepolo reale",
ii, di un "lettore concreto delle Scritture" che può essere sì preso a
m"odelÌo7"canonizzato" ma resta pur sempre una persona concreta. In-
vece'iltesto'di A. h. IV,33 mostra tutto il suo interesse perché Ireneo
un "modello di discepolo" che chiama "veramente
[verespfntófcrecipiens Spintum Dei);egliche.si è messo,alll,
dei'"presbiteri"136, ed è rappresentato secondo il modella
tracciato da san Paolo che vive immerso nello Spirito di Dio; infatti, a
; da ICor 2, 15 - «L'uomo spirituale invece giudica ogni cosa, sen-
rapoteresseregiudicatodanessuno»-, Ireneosviluppaunottimo in^1-
ceper tutto ì'Adversus Haereses, in un confronto continuo tra "vero ai-
scepolo" e "falsidiscepoli", cioècolorocherifiutanoil veromo^
il "discepoloveramente spirituale" giudicai paganie i giudei^1V'-)Z'1J'
ladottnna'di'Marcione (IV,32, 2),i discepolidiValentinoe tutti gliGnosti-
ci(TV, 32, 3), gliEbioniti (IV, 33, 4), quelli cheintroducono lapura appare^
^rc ioTiD'ooceti(IV, 33, 5), i falsi'profeti (IV, 33, 6), quelUche provoca gli no
scismie quellichesonofuoridallaverità,cioèfuoridallaChiesa(IV,3^7).
Ireneo propone unamirabile sintesi dellastmt-
hira"deUa'comunicazione della fede che Giovanni Damasceno m Sacra
Pam/feZacihalasciato inunframmento inlinguagreca(Fr. gr. 17).
'" peruncommentario completo e approfondito all'intero quartoUbrodell-opera di
Ireneo'cfPH. BACO, De l'ancienneà la nouvelle
AllianceselonS. tédul^
Irénée.
ym
\:AdwrswHaereses~(Prét&ce deA.Rousseaumoined'Orval),Lethielleux,Paris- Namur
136InA. h.IV.26, 2 Ireneo avevaaffennato: «Perciòsidebbono ascoltare i presbiteri che
sononeTlaChiesa;essisonoi successoridegliapostoli,comeabbiamodimostrato, ^
successioneneÌrepiscopato hannoricevutoil carismasicurodellaveritàsecondo^bene;
"del Padre;'mentretutti gli altri, che si separanodallasuccessioneorigmanae^si
riuniscono in qualunque modo, sidevono guardare con sospetto, o come eretlclcnem^e;
£vaor^peì:guadagno~evanagÌoria». Questotestotratteggia benel^fìsion^omi^^o
unito alla
, Fo7e Sef^Sso discepolo», quello che ascolta
i presbiteri, «Tradizione
^oTtZ>>7q^eÌlTche7aU"ontana'daquesta. CfE. CATNE^<<Iln^^^
tepruo°-v"esI ^vosTcondoS~ÌreneodTLione>:,
mA.
AsaoN^^M^Gi^
'tua. St'udTin onore'defCardinale Michele Giordano, D'Auria, Napoli 1997, 157-166.
147
 c) Un testo emblematico: A. h. IV. 33, 7-8
Per l importanza ricoperta da questo passo, riportiamo il testo nelle
due versioni antiche, la latina137 e la greca138 e svolgeremo alcune osser-
vazioni di carattere testuale.
«Ipseautem a nemine judicabitur. Omnia enim ei Constant: et <in> unum
Deum omnipotentem, exquo omnia, fides integra; et in Filium Dei Christum
Jesum Dominumnostnim, perquem omnia, et dispositiones ejus, per quas
homo factus est Filius Dei, assensio firma, quae est in Spiritu Dei, qui prae-
stai agnitionem veritatis, qui dispositiones Patris et Filli exposuit secundum
quas aderat generi humano, quemadmodumvult Pater. 33, 8. Agnitio vera
est Apostolorum doctrina, et antiquus Ecclesiae status in universo mundo.
et character corporis Christi secundum successiones episcoporum quibus
illi eam quae in unoquoque loco est Ecclesiam tradiderunt, quae pervenit
usque adnoscustoditio sinefìctione Scripturamm, plenissima tractatio neque
additamentum neque ablationem recipiens, et lectio sine falsatione, et se-
cundumScripturasexpositiolegitimaetdiligensetsinepericuloetsinebla-
sphemia, etpraecipuum dilectionis munus, quod estpretiosius quam agni-
tio, gloriosius autem quam prophetia, omnibus autem reliquis charismati-
bus supereminens»
Fr. gr. 17, ed. KARL HOLL, Fragmenta vomicànischer Kirchenvàter aus
den SacraParallela, Leipzig 1899, 62-63:
«nàvTaCTUvéoTTiKEvEÌC,èvaeeòvnavTOKpaTOpaèi,ovm iiàvTa.moni;ó5iÓK?iT|po<;
i]eie,TOVYiòvTOVQs.ovÌT)OO-UVXPICTTOVTOVKùpiovr||i(ovSi'o-uTànàvfaKalTÒK;
oiKovoj^iasaÙTOO5i' mv mQpwnoc,èyévETOo Yiò^TOO©eo0.TCICT|IOVTIpepalaTI
eiS TÒnveu^a TOU Qeofi TÒ Tat i; oÌKOvo|iia? Ha'cpói; TÈ Kal YioO CTKT|vopaTouv KUG'
EKdCTTnv YEveàv ei<; TOÙSàvOpcbTtoui; Ka9ùi;poù^ETai o namp. YVIÒOII;àÀ,Ti9f|; T)
TUV ÓITIOOTÓÀCOV
5i5axT i Kai TÒapxaìov TIÌ<; EKK^OWC, OWTI\^O. wcà. Kavwc,
TOU
KÓCTIXO-U».
E un testo difficile da interpretare e le motivazioni sono varie e sono
state raccolte nel volume di note di commento di A. Rousseau nel quale,
straordinariamente, dedica ampio spazio a questo passo. 139Esso è ricor-
dato come il passaggio in cui Ireneo elabora la categoria della "vera
Gnosi" avversa alle false gnosi; si tratta della "Gnosi cristiana" in oppo-
sizione alle varie scuole eterodosse del II secolo.
Secondo l'edizione di A. Rousseau in SCh 100/2. 818. 820.
"slì. testogrecoe secondol edizionedeiframmentidi K. Hall (Leipzig1899)sulla
quale fondiamo le riflessioni successive.
139IRÉNÉE^DELYON,ContrelesHérésies.LivreIV.TomeI, 270-273conl apportodisette
motivi giustificativi delle scelte testuali.
148
La traduzione proposta da A. Rousseau, sostanzialmente seguita dal
Bellini1 40 e dalla gran parte delle edizioni in lingua moderna, è frutto di
una valutazione critica tra il testo della versione latina, armena e, solo
in parte, del frammento greco.
La struttura offerta è la seguente. Con variazioni al fa-ammento greco
dedotte dalle versioni armena e latina:
nàvTa Y&p autco ouveoTT|Kev
- Kai eli; èva Oeòv navTOKpcctopa...
7IÌCTTII; ÓÀ,ÓK?.T|pO I;,
- Kal eli; TÒVYiòv TOU Qe.ov...
TCEia^ovri pepata,
- <Kal> eli; TÒnve'5|ia TO'O Qeo'u ...
yvmoii; àÀ.r|efi<; ...
Come si puòosservare comparando il testo del frammento greco n. 17
41
le variazioni apportate da A. Rousseau1 viene meno l'articolo o prono-
e
me relativo femminile " T)" ed è sostituito con la congiunzione" Kai 142
140«33,7. "Malui nonè giudicatodanessuno"[ICor2, 15],perchétuttoinlui è solido,
la suafede integrain un solo Dio onnipotente "dalqualevengono tutte le cose ; la sua
adesionefermaalfigliodiDioGesùCristo,il Signorenostro,"permezzodelqualevengo-
no tutte le cose", e le sue economie per cui il Figlio di Dio si fece uomo; la vera gnosi nello
SpiritodiDio[yvmoii;àÀ,r|er|i;],chedalaconoscenzadellaverità,chepresentaleeconomie
delPadree delFiglio,secondoognigenerazione,pergliuomini,comevuoleil Padre.33 8.
Èla dottrina degli apostoli, l'antico organismo della Chiesain tutto il mondo, il marchio
delcorpodiCristosecondole successionideivescovi,aiqualiessiaffidaronoognichiesa
locale: la conservazionenon finta delle Scritture giuntafino a noi (quepervenit usquead
nos custoditione sinefictione Scriptumrum tractatioplenissima), la raccolta completa sen-
zaaggiuntae senzasottrazione(neque additamentumncqueablationemrecipiens), una
lettura senza frode e, conforme alle Scritture, una spiegazionecorretta, armoniosa, esen-
tèdapericolo e dabestemmia;e infinel'eminentedonodellacarità,che è piùprezioso
della gnosi, più glorioso della profezia e superiore a tutti gli altri carismi».
I4rLapropos'ta testuale appare nel testo completo della ricostruzione greca in:IRÉNÉE
DE LYON, Cantre les Hérésies. Livre IV. Tome II, 818-821.
142Lavariazioneè sostenutadaA. Rousseauperchésul manoscrittooriginalela lette-
ra " T)" si può confondere nella grafìa con la lettera " K " usata dal copista quale abbreyia-
zione per la congiunzione " Kai " e come tale è stata interpretata sia da Petrus Halloix
(Illustrium Ecclesiae Orientalium scriptorum secundi seculi vitae et documenta, Tomo II,
Douai1636,402-694)siadalledizionediW.W.Harveydel 1857,mentreK. Hall (Fragmen-
(avomicanischerKirchenvateraus denSacraParallela,J.C. Hinrichs'scheBuchhandlung,
Leipzig 1899, 58-84) sostiene che vada interpretata come una " T)"; tale variazione fino
allora non considerata ha portato K. Hall a modificare la puntuazione e, conseguente-
mente, il senso del brano. indebolendo il riferimento trinitario tradizionale secondo l'opi-
nione di A. Rousseau e di L. Doutreleau; tale è la proposta di K. Hall: «nàvTa ouveoiTiKev
Eli;EVO6EÒV ...n'IOTll;b\ÒK\r[poc, f) eii;TÒVYiòv ...neio|xovr|pepaicif| ei; TÒnv£U[ia ...Tv&aii,
àÀ,ii8r|i; T) Tmv ànooTOÀtov 5i5axT ) .. ». A. Rousseau, restando ancorato alla tradizionale inter-
149
 Traduzione
con una struttura trinitaria caratterizzatada tré atteggiamenti attribuiti
al "discepolo spirituale": una fede integra, un'adesioneferma e una vera IV,33,7
gnosi collocati al termine delle tré espressioni della formula trinitaria. La Ognicosa sussiste
nostra proposta si appoggiainvece su quella che A. Rousseauscartaper o ~ per l'unico Dio onnipotente
. dal quale (deriva) ogni cosa,
motivi sostanzialmente teologici, ritenendo che farebbe venir meno la
scansione trinitaria in coerenza con le letture tradizionali e, forse, l'in-
tenzione dello stesso Giovanni Damasceno che ha conservato il testo nel-
r^edl?ainnteelgFragliodiDio,GesùCristoSignorenostro
la sua opera SacraParallela. Riteniamo invece che la dimensionetrinita- . daI.q::!:yo;^D?o8S'pi. n-..l.&l.,.- I ,u.,i «FW-odi
ria non solo non verrebbe meno ma, secondo la proposta dell'editore K. Dio è divenuto uomo,
Hall, verrebbe arricchita di maggiorguadagnosemantico. Per facilitare . un'adesione ferma
la lettura, disponiamo il testo strutturato con una nostra traduzionedal
greco e, oltre la dimensione del frammento, con la traduzione dal latino:
°

r;a, uT^"p?LT»-., fici d. I P. d»

efe IW.^^.
la volontà del Padre
zio. e ,"

gela zione perni i uomini secondo

Testo greco a partire dallaproposta di K. Hall IV,33, 8 . , . _"
IV,33,7
x.1 "unaconoscenza dallaVerità(=veragnosi)
'

. nàv-ia CTUV£OTT)KeV
o gii; èva Qeòv navTOKpàTOpa
. è^ oS TOC iiàvTa.
TIÌOTII; ÓÀ.ÓKÀTlpOI;
°

. T} eie, TÒVYiòv TOU QEOU 'Irioo'Ov XpioTÒv TÒVK'upiov T)|IUV

e che è giunta fino a noi, ^
o Si' ov TU TiàvTa
. Kai Tà; oÌKOVO)iia; auToO 81" uv av9p(OKO^ èyéveTO o Yiòi; TOU ©eo'u.
° ^^£^S=. faS. ^un, eo^l-.
. JIEIO^OVT)jìepaia
o TI ei<; TO nveG|ia TOU Oeou
: ^^:S^'^^. ^T^Wewrw
. TÒTà<; oÌKovo^iat; naTpói; TÈKai Yiou oKT|vopaTouv Ka6' èKÓtOTTivyevECtv
eli; TOÙI;àvepcbiio'ui;KaBdx;|ìou^eTai o FIaTTip.
" .,,^=S=t£$^=»°»»». p^orio8°
IV, 33, 8143 della profezia e superiore a tutti gli altri carismi.
.
yv&a\. <, a^. r|eT|<;
O T)T(OVàTIOOTÓ^COVSlÒaXT)Kal TÒàpxotìov Tf|(;èKKÀ.rioiai; o'uoTr|[iaKaTàjiavTÒi; d) Commento al testo
TOU KÓO^OU.
; cheapreil frammento (nàvTa"UVEOT11KEV^èlnteIprc:

prelazionedel testo (dall'edizionedi HalloixdelXVIIsec. fino all'edizionedi W.W. Harvey

del 1857) ritiene che tale lettura, pur più precisa grammaticalmente, sia meno aderente
allateologiatrinitariadiIreneo,infatti, così facendo,glielementiin giocosarebberoquattro
e non tré e così conclude con L. Doutreleau, autore della presentazione della tradizione
manoscritta greca: «Aussi,tout en gardantle passagetei que Hall l'a lu matériellementet
tei que nous l'avons contrólé (sur le manuscrit pour C et sur photographie pour les au-
tres), sommes-nousrevenu a la ponctuationde Halloixet des éditeurs,qui offre moins de
difficulté pour la grammaire que celle de Holl pour la théologie» (IRÉNÉEDE LYON, Cantre
hoc est qui
les Hérésies,Livre IV. Tome I, 71).
143 Così si esprime A. Rousseau sulla divisione del paragrafo: «Au début de IV,33, 8,
^^^dYcaaUra ultemet~omnes'eos quisunt extra veritatem,

aucune conjonction, ni dans le grec, ni dans le latin, ni dans l araménien, n indique qu une
phrase novelle commence, et il n y a pas d èoTiv dans le grec» (IRÉNÉEDE LYON, Cantre les
'44CfA. h. IV, 33,l
Hérésies,Livre IV. Tome I, 271-272).
151
150
sunt extraEcclesiam: ipseautema nemine Judicabitur (ICor 2, 15)!». Dopo
tutta l'esposizione in cui Ireneo ripete tantissime volte: «egli giudica... »,
si giunge ora alla sintesi affermando che essere fuori dalla Chiesa signi-
fica essere fuori dalla Verità, cioènon essere "in Cristo" e il "discepolo
spirituale" ha la facoltà, in virtù dello Spirito di Dio, di giudicare e non
essere giudicato da nessuno! Conclusa la sezione, l'affermazione succes-
sivaemerge come unacitazione nuovamente paolina, nonpiùriferita ad
un uomo, discepolo nello Spirito, come in ICor 2, 15, bensì a Cristo stes-
so. La citazione è tratta dall'inno di Col 1, 12-20 dove Paolo afferma: Kai
aùtòc,èonv TipoTiavTcov Kal TU TiàvTaèvauTCùCTIIVEOTTIKEV(yulg-. et ipse est
ante omnes et omnia in ipso Constant). È difficile pensare che Ireneo,
grande maestro nella citazione della Scrittura, abbia usato questo testo
m funzione del "discepolo spirituale" sottraendolo dal contesto paolino
dell'inno teologico e cristologico; in quel passo Dio Padreè in relazione
profonda con il Figlio; questi, inoltre, è lì raffigurato come «immagine
del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura, per mezzo di lui sono
statecreatetutte le cose[... ] è ancheil capodelcorpo, cioèdellaChiesa».
Ottimo incipit per un affresco trinitario del volto di Dio e del compito
della Chiesa! Pertanto l'espressione HàvTaouvéoT^Kev va riferita anzitut-
to a Dio come appare dal contesto originario paolino, peraltro in accor-
do con la struttura sintattica proposta da K. Hall.
b. Questasezionetestuale è stilisticamente diversadalla precedente.
In quella, il "discepolo spirituale" era descritto nella sua azione di giudi-
zio; in questa tutto appare schematico, più che una sintassi si impone
unaparafassi,owerocomeun"prontuario sintetico" dell'essenziale. Sono
scomparse quasicompletamente leformeverbali, quelle chedannostrut-
tura sintattica al periodo: tutto è sospeso come un proclama essenzia-
le1 45. In una riflessione retorica, il presente passo vuole inquadrare sinte-
ticamente la fisionomiadel "discepolospirituale", potremmo dire, og-
gettivandola", cioèrendendola visibile e ben delineata in tutti i suoi aspet-
ti. Proprio per questo il principio assoluto è in Dio e non nelluomo: è
Dio Padre che è presente in tutta la struttura del testo, nel Figlio, attra-
verso lo Spirito. Infatti, la "fede integra" non è solo nel Figlio di Dio,
bensì anche nei piani salvifici del Padre all'interno dei quali il Figlio è
divenuto così pure l'"adesione ferma" nello Spirito di Dio1 46 rivela
uomo;
145Lastruttura sintatticaprecedente, infatti, riprenderàal termine del paragrafoin
A. h. IV, 33, 9.
i4»SulruolodelloSpiritoSantoe laChiesanelloperadiIreneocfM.BALWIERZ,ThèHoly
SpiritandthèChurchos a Subject ofEvangelisation Accordingto St Jrenaeus, Studiaanti-
quitatis christianae 6/1985;Y.DEANDÌA, Homovivens..., cit., 205-255;ID., «Lecandélabre a
152
le economie sia del Padre sia del Figlio, rivolti allumanità ma tutto in
accordo con la volontà originaria del Padre.
c. Lultima piccola sezione dipende dall'espressione yv6oi<; a^9nq.
Questa defìnisce un approccio "gnostico;' nuovo, quello segnato dallau-
^'ti'c^VeruZcheprovTene daldonodeUoSpirito^anto'47 ch^da^te^n-
>lderprofetifino adoggiharivelato all'umanità i Pianisalvifìcldi, Dio
FdefFTgUo'suo. Perché'questo si compia vengono elencate^alcune di-
m^nsio^i chedannostruttura allacomunicazione dellafede.Ogniuomo
anzitutto è raggiunto dall annuncio: nella prima alleanza graziea^Pro;
feti,"neUaVeronda grazie agli apostoli. Sono questiche testmomano
r'primi questa'nuova rivelazione che è continyi tà
m
queuaanti^ con
^, l^':ver^gnosi>7unaconoscenzadallaVerità:sulla il}oromsegnamentoJ
"Verità dì Cnsto"
iTpunto~'dT pa rtenza, dottrina (5iSaxn) fondata in tutto il
^d'dlon"odeU^SpirkorQ uindi la struttura della Chiesa,
mon^-
do',èTfcorpo di^Cristo, secondo la teologiapaolinabenconosciutaj
Freneo'; vFè'un mistero della Chiesa una e santa e un manifestarsi della
stessanellospazioe neltempoattraversola"successionedeivescovi^ai
IHa Chiesa fu affidata in ogni luogo e quella attraversa tutta la sto-
?ila";8. Da'Ua";trad^ione apostohca" la" Chiesa ha ricevuto il compito ^
custodireÌe Scritture attraverso tré momenti fondamentali. In accodo
confa'logicadel"Vangelotetramorfo", il "corpodellascrittura_comel
"corpodi'Cristo" nonpuòesseremutato a proprio Piacimento:_nonson,0
accokeaggiunteo smembramenti; unalettura istruita secondotóreg0^
della verFermeneutica cristologica e m armonia^ con ^ Scrittura
co ntesto di'una ""semantica dellmtero discorso biblico" unesposizione
septbranchesimagedel'église,selonIrénéedeLyon^m3^VM^D^W^3^ S-G-
^^^ZSS^'U^ersÌdadP^tif^a^Salama^a^^^^
''«R'iDOrt'mmoil commentodiA.Rousseau: «S'étonnera-t-ondevolrlrenee_ralla,c"
delas^^I^^Sii'àIrEspn^Samt?-Ma^notre ^em^co^e^we^^
^^^^^b^en^en^TEspnt^^yd^^^^
rounn<a^an^et delra v7nté'"(Tompéxovèm7v»aw
^^^^
DansD^é,
à^ee'la^). i^ec^ .^a-
^^:^arkq'ael:::Ìes pères'oiUappmk chos^^Die^^^ayz ^^^^^^
^r^TTpes'^vTaTOOeeo'0)\Enmj47l:^aisantallusion^etónnan^^
^eEp^^ruoduu^cuonnals "sanc7(^o^onentéeye rsrEspri^tou^
Suu^t:foi'l(^OTUi^s^d^sant au'Pere d'uneadhesion^eioiiovn) sadressant Fils?»:
et
au
iRÉNÉEDE'LYON/Confre lesHérésies.LivreIV.TomeI, 272. ^ ^ ^ ^^^ ^ .. i,,,,,,,^,. .""?.
'^Preferiamo'attnbuireÌ'espressione .quaepervenitusqueadno, » a «£ccte»a»_lOTe-
cedirifecn^oa"^. tó^o~.m7^tìo^S^p^mm^, ^o^
LenlI ^amlm^IcTlmTnteVossAÌk'apport^
^ls\ue"ne&iIel a'nIc'heIp^run'motìvo"eccTesiologico; diffusa
è la Chiese intutto u
mondo^mma;
£eSan^Tc^T^CUnlsTocAeTg^^^^^^^^ cuiil'presbiteroo ilvescovoè in
relazione con la successione apostolica.
153
 corretta, armoniosa, esente da pericolo e da bestemmia. L'ultimo ele-
mento che caratterizzala "conoscenzachevienedallaVerità"è relativo
all'àyótTiTichein ICor 12, 31-13, 13 rappresenta la "viaperfetta", potrem-
mo dire il "canone" del vero cristiano: «Aspirate ai carismi piùgrandi e
io vi mostrerò la "via" per eccellenza» (ICor 12, 31). Laffermazionedi
Ireneo secondo la quale Vci.janr{ è «piùpreziosa della conoscenza/gnosi»
nonvuole direcheessasuperila"veragnosi",mavuoleriferirsi all'espres-
siane paolina di ICor 13, 8 laddove Paolo afferma che le «profezie scom-
pariranno, il dono delle lingue verrà meno e la scienza/gnosi svanirà».
La vera gnosi è invece quella sapienza che permette di conoscere il
primato della via dell'àya7ir|.
d. Lastruttura cheabbiamo analizzatonel testo presenta unadisten-
sione diacronica, dal principio della creazione fino ai giorni nostri, dal-
l origine in Dio, fino alle Chiese locali. L'immagine del "discepolo spiri-
tuale emerge come colui che, collocandosi nell'ultimo anello della ca-
tena, accogliendo l'annuncio e vivendo la fede nella Chiesa di Cristo.
riconosce tutta la "Verità" che è il "corpo di Cristo", trasmessa nella
nuova "gnosi" dello Spirito santo di Dio. Tale sapienza del "discepolo
spirituale" è messa alla prova anche nell'interpretazione delle Scritture
profetiche, tra le due alleanzesecondo il discernimento delle "membra
nell'intero corpo", immagine tipica del "corpo della verità" e della "re-
gola della verità":
«Orai profeti,contutto il resto,profetizzaronoanchequesto,checolorosui
quali si sarebbeposato lo Spirito di Dio e avrebbero obbedito al Verbo del
Padre e l'avrebbero servito secondo la loro capacità, sarebbero stati perse-
guitati, lapidati e uccisi: infatti i profeti prefiguravano in sestessi tutte que-
ste coseper l'amore di Dio e per il suo Verbo. Essendoanch'essimembra di
Cristo, ciascuno di loro manifesta la profezia in quanto era un membro, e
tutti, sebbenefosseromolti, prefiguravanouno solo ed annunciavanole vi-
cende di uno solo. Infatti, come attraverso le nostre membra si manifesta
lattivitàdi tutto il corpo, mal'atteggiamentodi tutto quantol'uomononsi
manifesta attraverso un solo membro, ma attraverso tutti, così anche i pro-
fetiprefiguravano tutti unosolo, maciascuno diloro, in quanto eraunmem-
brodeterminato, compival'economiae profetizzaval'operadiCristoriguar-
dante quel membro» (A. h. IV, 33, 10).
Laconclusione della sezione diA. h. IV,3 3 è altrettanto eloquente nel
"mostrare la "regola" del "discepolo spirituale", del discepolo pensato
dalla fede della Chiesa, il discepolo "ideale", in altre parole, il divenire
cristiano in Ireneo:
«Anchetutte le altre cose che, come abbiamo dimostrato con tanti esempi, i
profeti hanno detto, le spiegherà un uomo che è veramente spirituale, mo-
.
154
strando a quale aspetto delleconomia del Signore si riferisce ciascuna delle
cosechesonostatedettee l'interocorpodelloperadelFigliodiDio.Ricono-
scerà'sempre [l] il medesimo Dioe sempre riconoscerà[2] il medesimo^Ver^
bo di Dio, anche se ora si è manifestato a noi. E sempre riconoscerà [3] il
di
medesimo Spirito di Dio, anche negli ultimi tempi as tato effuso
se no j
su
in maniera nuova, e, dall origine del mondo fino alla fine riconoscerà [4] il
medesimo genere umano,
dai quale quelli che credono in Dio e
seguan o
il
suoVerbo ricevono lasuasalvezza [4a: «discepolo ideale»], mentre quelli che
si allontanano da Dio, disprezzanoi suoi precetti e disonorano per mezzo
delleoperecoluicheli hacreati,bestemmiando colpensierocoluicheu nu-
trée accumulano sudiséil piùgiusto giudizio[4b: «anti-discepolo»]. ^Questi
[«discepolo spirituale=discepolo ideale»], dunque^ "giudica tutti, malui non
e giudicato danessuno": nebestemmia il proprio Padre, nerifiuta lesueeco-
n^mie7né-accusa i padri, ne disonora i profeti dicendo o che vengono_da un
altro Dio o anche cheleprofezie derivano dasostanze diverse» (A. h. IV, 33, 15).
Il "discepolo spirituale" nell'immagine di "destinatario ideale" della
comunicazione della fede, del "lettore ideale e implicito" del testo bibli-
co, altro non è che il "cristiano" tour court configurato a Cristo attraver-
so il battesimo. Il testo qui citato presenta una struttura tipica delle
formule trinitarie della "regola della Verità" ma vi aggiungeun punto
ulteriore alla struttura, quella del "medesimo genere umano" distinto
tra coloro che [4a] accolgono la fede e [4b] coloro chela rifiutano. Non
va trascurato il collegamento con il testo proposto secondo la stmttura
diK. Holl chemostrava unascansione a quattro, esattamente nellastes-
salinea qui evidenziata per definire l'identità del "discepolo spirituale",
"alter Christus" come gli apostoli in virtù della vera gnosi .
Nell'altra operadi Ireneopensatacome catechesiecclesialeadintra,
la Demonstratio, vi è un punto in cui si sintetizzano tutti questi elementi
cheabbiamorecuperato nellafigurasintetica del"discepolo spirituale
mostrando i due momenti, quello dei tré articoli della fede trinitaria e
l accesso alla vita di Dio grazie al battesimo nella fede della Chiesa:
«6.Eccol'ordine della nostra fede, il fondamento delledifìcio e labasedella
nostra condotta.
[l] Dio Padre, increato, incircoscritto, invisibile unico Dio creatore del-
Ì'universo. Tale è il primo e principale articolo della nostra fede. [2]IIsecon-
do è: il Verbodi Dio, figlio di Dio, GesùCristo nostro Signore, è apparsoai
profetisecondoil disegnodellaloroprofeziae secondoilmododispostodal
Padre;persuo mezzo è stato creatoluniverso. Inoltre «allafinedeitempi»
perricapitolare ogni cosasiè fatto uomo tra gliuomini visibile e tangibile
perdebeUareÌa morte, farrisplendere lavita e ristabilire lacomunione di
Dioe delluomo. [3] Come terzo articolo: lo Spirito santo, pervirtùdelquale
i profeti hanno pronunciato le loro profezie e i padri hanno appreso ciòche
155
 riguardaDioe i giustisonostati condottiperla viadellagiustizia;allafine
dei tempi è stato effuso in modo nuovo sull umanità per tutta la terra rinno-
vando l'uomo per Iddio.
7. Per questo il [4] battesimo che ci fa nascere di nuovo passa attraverso
questitréarticolie ci consentedirinascerea DioPadretramitesuo Figlio e
nello Spirito santo. Perciòcoloro cheportano lo Spirito di Diosono condotti
al Verbo, cioè al Figlio, che li accoglie e li presenta al Padre e il Padre dona
loro la incorruttibilità.Senzalo Spiritosantonon si puòvedereil Verbodi
Dio e senza il Figlio nessunopuò accostarsi al Padre, perchéil Figlio è la
conoscenzadel Padree la conoscenzadel Figlio avvienetramite lo Spirito
santo. Ma il Figlio, secondo la benevolenza del Padre, dispensa come mini-
stro lo Spirito a chi vuole e come il Padrevuole» (£>em. 6-7).
Testo di magistrale chiarezza e di altissima sintesi tra teologia trini-
tana e spiritualità cristiana in virtù del battesimo che fa «rinascere a
Dio Padre tramite suo Figlio e nello Spirito santo» e ottenere dal Padre
l incorruttibilità" dono supremo di Dio all'uomo vivente149.
Perrealizzareil ritorno al Padrequi delineato in schemasintetico è
quindi necessario osservare la descrizione "canonica" del "discepolo
spirituale", rappresentante dello stadio della "ri-fìgurazione" dell'annun-
ciò evangelico nella comunicazione della fede in Ireneo.
5. Conclusione
La coscienzacanonica"delle sacre Scritture che siamo andati ricer-
cando nell'opera di Ireneo appare così disseminatain tutto l'itinerario
della triplice mimesis, per dirla con P. Ricoeur: dal mondo dell'autore a
quello del lettore, dagli apostoli ed evangelisti alle comunità credenti di
ogni tempo e di ogni luogo; il mondo dell'opera, quello della testualità
biblica, è il testimone-ponte che è garante della relazione storica tra
testimonianza apostolica e vita della Chiesa. La stretta relazione, in or-
dine alla "coscienza canonica delle sacre Scritture", che è emersa entro
le prospettive extra-testuale, inter- e intra-testuali, permette di cogliere
la qualitàdel contributo di Ireneo all'ermeneuticaecclesiale e biblica.
L'evento cristolagico, collocato al centro della triplice testimonianza
delleScritture, conducea ripensareentrambile dimensionientro un'in-
navata ermeneutica: una storia che ha un centro, nella "pienezza del
149Cf Y. DE ANDÌA, Homo vivens..., cit. ; A. ORBE, «Gloria Dei vivens homo: Anàlisis de
Ireneo, adv. haer. IV, 20, 1-7», in Gregorìanum 73, 2 (1992) 205-268; A. -L. FENGER, «Gloria
Deivivens Homo - vita hominis visio Dei: Menschiches Lebenals Teilgabe anderHerrli-
chkeit Gottes bei Irenaus von Lyon», in M. -B. VONSTRITZKY (ed. ), Garten des Lebens, Oros
Verlag, Altenberge 1999, 85-101.
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tempo" con l'awento del Signore Gesù, Figlio di Dio e una Scrittura
che, parimenti, ha lo stesso centro nella narrazione dell'unico Vangelo
di Gesù Cristo. Così facendo Ireneo prepara la strada alla Chiesa dei
secoli successivi per fondare la scelta dei libri sacri su una criteriologia
intrinsecae, nel contempo, estrinsecarispetto al testo biblico. Lacorri-
spondenza della forma della fede con quella delle Scritture pennette al
vescovo di Lione di sintetizzare nell'espressione "canone della verità
tutti quei significati che, come abbiamo mostrato, sono collocati a livel-
li diversi di comprensione. Dalla storia al testo e dal testo alla storia: è la
sintesi dell'itinerario tracciato lungo questo scritto nella ricerca del va-
lare semantico dell'espressione tecnica "canone della verità" che ha ca-
ratterizzato il nostro cammino. Solo una "semantica del discorso , pe-
raltro difesadallo stesso Ireneo contro i valentiniani, è capace di riscat-
tare il valore insito alla terminologia che definisce il quadro ermeneuti-
co dell'istanzacanonicadelle Scritture. Esse, secondola teoria dell ope-
ra letteraria sottesa alla riflessione di Ireneo, non sono un mondo a sé,
come le moderne teorie della semiotica e dello strutturalismo vogliono
sostenere, bensì opera aperta, tra la "pre-figurazione"e la "ri-fìgurazio-
ne", destinate alla salvezza perché da quella provengono: Scrittura e
Parola al servizio dell'unica salvezza in Cristo.
Come per il tanto amato e citato Giovanni apostolo ed evangelista
che, secondo il racconto riportato da san Girolamo nel suo commento
alla Letteraai Calati, in fin di vita altro non ripeteva che «Figlioli, ama-
tevi l'un l'altro!», 150 così lungo tutta l'articolazione dell'A. /z. altro non
pare di sentire che la sintesi dell'annuncio cristiano, nella forma tipica
della "regola della verità". Leultime parole del trattato di Ireneo ribadi-
scono ancora una volta questo mistero:
«Intutte questecosee attraverso tutte questecosesi rivelaun solo e mede-
simo DioPadre,chehaplasmatol'uomoe hapromessolaereditàdellaterra
ai padri, che la darà alla resurrezione dei giusti e porta a compimento le
promessenelregnodelsuoFiglioe poioffre, parternalmente, queibeniche
occhio non vide e orecchio non udì ne salirono nel cuore dell'uomo. C è,
infatti, un solo Figlio, che ha compiuto la volontà del Padre, ed una sola
150«Beatus Joannes evangelista cum Ephesi moraretur usque ad ultimam senectutem,
etvix inter discipulorum manus ad ecclesiam deferretur, necposset in plura vocem verba
contexere, nihil aliud per singulas solebat proferre collectas, nisi hoc: Filioli, diligile alte-
mtrum. Tandem discipuli et fratres qui aderant, taedio affecti, quod eadem semper audi-
rent, dixerunt:Magister, quaresemperhocloqueris?. QuireponditdignaJoannesenten-
tiam: QuiapraeceptumDominiest, etsisolumfìat, sufficit.HocpropterpraesensAposto-
li mandatum : Operemur bonum ad omnes: maxime autem ad domesticos fidei» (HIE-
RONYMUS, Commentarium in epistulam ad Galatas, 6, 10: PL XXVI, col. 433).
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 comunità, nella quale si compiono i misteri di Dio. In essi "gli angeli deside- La Chiesa nell'economia di Dio
rano fissarelo sguardo",pur non potendo scrutare la Sapienzadi Dio, gra- secondo Ireneo di Lione
zie alla quale l'opera da lui plasmata diviene conforme e concorporea al
Figlio di Dio, affinchèla sua Progenie, il VerboPrimogenito, discendaverso
la sua creatura, cioè verso l'opera plasmata, e sia accolta da questa, e a sua Giuseppe Laiti
volta la creatura accolga il Verbo e salga a lui oltrepassando gli angeli e
divenendo ad immagine e somiglianzàdi Dio» (A. h. V,36, 3).
... e tutto questo per Ireneo è il vero esito e l'autentico compimento Introduzione. Lasituazione ecclesiale di Ireneo
della "comunicazionedella fede cristianain una coscienzacanonicadelle
sacre Scritture"
LariHessionediIreneosullaChiesavacompresaall'interno dellasua
visione'defl economia di Dio: il significato della Chiesa, ^ suoi compme
laÌorma della sua organizzazione sono determinati dal P0stocheessa
oc cupa nd'la"economla di Dio. L'economia è lasse Portanted^tutt^
^fleTsron^e^oÌogÌca "ci è il contenuto delle Scritture^l^tra-
reneo: essa

mTcTe"reróe'deÌfeazi~om deiPadre,delFiglioe dello^SpiritoSanto

di
per^la
s^ve^rd rt utti'gli'uomini e dell uomo nella sua
integralita, cor^0:
a^ima^spirko7.FaChiesaè precisamenteil luogonelqualeleconomm
dl"DÌ^, compiutam Cristo,sirendericonoscibilee d^pombile^p^tutó,
GrazieaÌranmTncio chenehanno fatto gli apostoli e aldono dello Spirito.
"Determinata dalleconomia, leccles'iologia diIreneo è tuttavia forte-
me^tesoUecTta"ta~e-condizionata dallapolemicaconMarcianee gligno^-
stTcTlreneo"Ma~rcione e glignosticihannodi^fronteall'incircale^stesse
dkoma^nde alle quali danno risposte diverse alla fine in^mPatibill-_P0^-
e

Aé muovono da'presupposti differenti. Lascomparsa della generazró-

n7dei"testìmoni oculane dei loro immediati discepoli^il progressivo
distanzìamento dalle origini, pone a tutti l urgenza di chiarire in quale
mod'o"siipossibile accedere correttamente al messaggio di Gesu'^u
Assodato che il tramite
sarv ezza"recata dalla sua parola e dalla sua vita.

è la testimonianza degli apostoli, dove e come

ere'dkrn manTacc'essibiTe, dove viene custodita^ garantita? Muovendo
da'UaTneditos'ituazYone che si andava delincando^ pertutti i credenti in
GesùCristo, sitrattava dielaborare il tracciato dellatradizionediGesù;
della tradizione di cui Gesù è origine e fondamento2. Attraverso

. LacentralitàdiquestotemanelloperadiIreneo^èbenmessiapuntoda^F^N^
M ^SlS^^p^w-^erto^^e^d":a^fl ;::aI^^S^S
^c'on^^Essah^il^^centroneUmcarnazionechenecostituiscek^capUol^
Fcalnutinuol^nTv'olgel tut't^i7il momento della Chiesa (se si eccettuano gli elementi richia-

mati'nel primo capitolo dedicatoalmetodo teologicodi^neo). ^^^

w Iren^oè'benTonsapevoÌe dellasituazione nuovacheviene a crearsiconlascomp^»a
deUa^^Ì^e^^lKri "^"mA3, -accennandoalkChie^
S^aI ccolmeuÌacSau ch^vÌ've'i'"tempi'mtermedi". Essa conosce tré tempi: quelli degli
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