Stato e Diritto Nel Giovane Hegel

Studio sulla genesi illuministica della filosofia giuridica e politica di Hegel

Padova: Pubblicazioni della Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Padova - 1958

a mia madre

Proprheta letteraria riservata

@ ~ Copyright 1958 by CEDAM - Padova

« Nella inia formazione scienti[lca che è partita dai bisogni

subordinati dell'uo1no, io ho dovuto esser sospinto verso la
Scienza, ed il 1nio ideale giovanile ha poi dovuto prendere
fonna riflessiva, vale a dire 1nutarsi in Sisten1a; 1ni chiedo
ora, nzentre sono ancora ilnpegnato in questo lavoro, quale
sia la via per tornare ad influire sulla vita degli uo111ini )).
(G. W. F. f-IEGEL, Brief an Schelling, 2-11-1800)
Stampato in Italia - Pr'ttnted in Italy

TIPOGRAFIA S.A.G.A. - PADOVA - VIA CARLO CASSAN, 5 A

 INDICE

lNTRODUZIOJ\.1E
Pag.

CAPITOLO PRIMO - L'an1biente illuministico.

1. Caratteristiche generali
Pag. 17
2. Il problema del giusnaturalismo tedesco
3. Il significato dello Sturm und Drang
» 23
» 29
4. L'ideale neoclassico e la concezione umanistica dello stato
» 34
5. L'evolversi della coscienza st0rica e il concetto di stato popolare
6. L'epoca del tardo diritto naturale
» 39
7. Conclusione » 46
» 56

CAPITOLO SECONDO - La formazione hegeliana nel periodo di Stuttgart e

Tii.bingen: il te1na «libertà e amore».

1. A contatto con la cultura illuministica

Pag. 59
2. Carattere e metodo dcl giovane Hegel
» 65
3, Il problema dcl circolo di Tubinga
» 68
4. Significato e limiti dell'influenza religiosa, in particolare pietistica » 76
5. Centralità della considerazione dell'entusiasmo hegeliano per la ri-
voluzione francese nello studio della sua evoluzione giovanile » 85
6. Il ripensamento della filosofia kantiana ed il nuovo concetto di uomo » 93
7. La nozione di spirito popolare e la volontà generale nel concetto
hegeliano di società
8. Il Tilbinger Fragment
» 101
» 110
9. Conclusione: spunti metodici e sostanziali dell'opera hegeliana di
Tubinga .
» 117

CAPITOLO TERZO - Il definirsi dell'originalità speculativa hegeliana e il radi-

calismo democratico nel periodo di precettorato bernese. Libertà e
alienazione.

1. La situazione ambientale
Pag. 123
2. Il problema dell'alienazione
» 127
VIII INDICE

, ·
3. I concetti di re1ig1one e d'I s t a t o popolare come ideali operativi:
la positività nel mondo cristiano Pag, 134
4. I concetti di religione e di stato popolare come ideali operativi:
la positività nella storia universale . . » 146
s. Hegel e Schclling. L'autonomia del pensiero hegeliano » 156
6. Critica del 111 ondo gcr1nanico contemporaneo nel pensiero di He-
gel e di Schelling . · · · · · V l » 168
7. Il tentativo teorico di ricostruzione dello stato popolare. a ore e
limiti dcl procedimento hcgeliano . :. . _ _ "' » 173
8. Conclusione. La crisi del radicalismo politico nel periodo bcrnesv . 181
INTRODUZIONE

CAPITOLO QUARTO _ Dialettica u 1nanistica e dialettica rnetafisica nel pe~­

siero giuridico e politico di Hegel nel periodo di Francoforte. Li- Tre sono le principali direzioni in cui si è svolta l'interpreta-
bertà e destino.
zione del pensiero politico e giuridico dello Hegel (1 ), La prima
1 La nuova situazione culturale: la polemica èont:o la rivoluzione di queste, - prin1a in ordine storico, per q11anto orn1ai si pre-
. francese e la rivendicazione dei diritti della storia . Pag, 189 senti come una costante nell'ambito degli studi hegeliani -, può
2. La nuova situazione culturale: la crisi .d.el!'individualismo nello svi-
luppo della filosofia del diritto del criticismo . » 197 essere qualificata come interpretazione << di destra »: essa spazia
3, e on tinuità della problen1 atica hegeliana nel passaggio da Berna a nella cultura tedesca per piu di un secolo, da quando Karl
Francorte . · · · . ' . '1 . r . IÌ• e. » 204
4. Riepilogo dell'esper~cnza bernese nel commento 1ege iano a op -
Rosenkranz pubblicò la sua apologia di Hegel nazionalista e
ra di J ean J acques Cart . . · · · · .· ,. » 207 prussiano fino, agli ultimi epigoni nazisti (2), Certo, lo stesso
5 L, f dimento del metodo storico e la rielaborazione dell ideale perdurare di tale interpretazione sta a dimostrare che alla sua
. appro on . . d 1 w·· ttemberg 212
di stato popolare nello scritto sulla cost1tuzio~e e. ur . · »
6 Eticità e legalità: separazione kantiana e un1ficaz1one hegeha?a · » 220 base sono esigenze culturali e politiche di non scarso rilievo, e
1: La rivalutazione della positività attraverso l'analisi dell'esperienza infatti l'intera storia della formazione dottrinale del nazionalismo
giuridica e dell'esperienza economica » 229
8. L'idea di destino e lo schema generale di reintegrazione della po-
sitività . · · · · » 237
9. La collcezione metafisica della dialettica nel pensiero hegeliano di (1) Si veda la recente Bibliographie zur politischen Theorie flegels, (di 307 nu-
Francoforte » 248 1neri), a cura di K. GRUNDEn, in appendice (pp. 81-113) a P. RITTE!~, Hegel und die
10. Conclusione. L'ideale di stato popoIare e Ome fondamento della franzOsischen Revolution, in «Arbcitgcmeinschaft fi.ir Forschung des Landes Nord-
concezione um::1nistica della dialettica » 258 rhein-Wcstfalen;>, H. 63, Colonia e Opladen, 1957. Questa bibliografia comprende le
opere apparse tra il 1905 (da cui data, con il lavoro di Dilthey, il rinnovamento
degli studi hegcliani) a tutto il maggio 1957; alla letteratura è aggiunta una nota
sulle edizioni degli scritti politici dello Hegel. Come tutte le bibliografie settoriali,
CONSIDERAZIONI FINALI Pag. 268 anche questa presenta il fianco a notevoli critiche, tuttavia ci sembra molto utile,
soprattutto per chi voglia affrontare ricerche sui temi: hegelismo-nazismo e hege-
Iismo-marxismo (da questo punto di vista la bibliografia seinbra esauriente).
2
( ) L'interpretazione nazionalis1ica del pensiero politico dello Hegcl ha una
INDICE DEI N0~1T . Pag, 281
storia quanto mai complessa, che spazia nella cultura tedesca per un secolo: dal-
l'opera di RosENKRANZ a quella di KosTLIN (del 1870), all'Einfiihrung in Hegels Rechts-
philosophie, di J. BINDER, M. BUSSE e K. LARENZ del 1931 (Berlino), alle rivendica-
zioni di Hegel al nazismo: cfr. G. DULCKEIT, Hegel und der preussische Staat, in
«Zeitschrift fUr deutsche Kulturphilosophie», II, 1936, pp. 63-77; Rechtsbegriff uhd
Rechtsgestalt, Untersuchungen zu Hegels Philosophie des Rechts und ihrer Gegen-
wartsbedeutung, Berlino, 1936; T. I-IAERING, Hegels Lehre van Staat und Recht. Ihre
Entivicklung und ihre Bedeutung fiir die Gegenwart, Stoccarda, 1940; K, LARTINZ,
flegelianis11n1s und preussische Staatsidee, Amburgo, 1940, cui si rimanda per ul-
teriore bibliografia sulle opere di BT!\TDER, SCHMITT, I-IDBI:m, ecc.

1. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.

 _ILQ

INTRODUZIONE INTRODUZIONE
2 3

bbe considerarsi filtrata nei termini problematici tuarsi quando, per quella sorta di nemesi che è stata propria dei
tedesco potre . . e el si disse, in generale concede, con
delle scuole hegeliane '. H_ ~ al'1 tato determina per esso nuovi nazionalismi occidentali del secolo scorso, le giuste rivendicazioni
· nuova d1gmta o s ' d nazionali cominciarono a dilatarsi ed il nazionalismo assunse, man
la sua teona, 1 tradizione atomistica e
. . funzioni interrompe a mano che si consolidava all'interno, le minacciose sembianze del-
comp1t1 e nuove . ' . del liberalismo, per fissare
individualistica del gmsnatur~lismod'e . one una potente idealità l'imperialismo all'esterno. In queste circostanze, all'inizio del se-
. . d' . d . fine determmato i az1 ' colo, la filosofia hegeliana riapparve sulla scena e cominciarono a
agli m ivi m un . . . mana da compiere al
d . na specifica rn1ss1one u configurarsi i precisi contorni dell'interpretazione di destra, come
storica a servire, u 11 . part1'colare poi si aggiunse,
't' 1 e 0 stato· in ' noi ora la riconosciamo. Da profeta dell'unità tedesca Hegel si tra-
servizio della comum a I . ' . della Prussia, ha sentito
1h mpreso la vocaz10ne stonca d sformò in profeta della missione universale del popolo tedesco,
Hege a co rgenza il . probl e1na d e ll'unità nazionale tedesca e ,
da interprete dell'esigenza di uno stato forte per sostenere e ren-
con estrema u . . h lo un forte stato puo
. t" i suoi co1npatr1ot1 e e so dere possibile l'unificazione divenne l'assertore della politica di
ha reso coscien 1 . l' . d ll'unificazione della Ger-
'ne il compito po itico e potenza nei rapporti internazionali; e se anche di Hegel si potrebbe
condurre a termi. . . l' lteriore compito, questa volta
. uò quindi assumersi u , ripetere quanto il Meinecke scrisse dell'opera di Bismarck - che
marna e P . . 1 coscienza nazionale. E non puo
di carattere etico, di umficare a . nel!' opera di cioè la sua sintesi risolutiva e unificatrice era pericolosamente ca-
. h r . di turno riconoscessero
stupire eh~ gli e.ge rn~i della concezione storico universale di
rica di termini equivoci - , p11re in q11esta innovazione dell'inter-
Bismarck il compimen o pretazione del suo pensiero si trascorse oltre ogni limite, e nel
nuovo ambiente culturale, nell'ansia di rispondere ai nuovi biso-
Hegel. . t . la vicenda del!' unificazione,
Era inevitabil~ che, compm :::ero hegeliano subisse per un gni, persino il fondamento idealistico della dottrina hegeliana andò
l'interpretazione di destra ~e! ped" t esse nell'opinione culturale curiosamente assumendo tinte positivistiche, organicistiche e la con-
. orta di fless10ne m er
trenten1110 t1na 5 . he in essa si era cezione etica dello stato venne a sostenere le più recenti aberra-
t t . fatti la conness10ne c zioni razziste dello stato totalitario nazista.
tedesca : tale era s a a m . . · le che l' adem-
·1 di u111ficaz10ne naz10na ' A questo processo, piuttosto esteriore, corrispose il parallelo
voluta vedere con I processo b ovare l'esaurimento della
d. l· mpito sem rava ora pr sviluppo dell'analisi del pensiero hegeliano nei suoi presupposti
pimento i que co . . Il fil fia E paradossalmente si
. l't' . d ologica di que a oso . propriamente teoretici. Ed in particolare fu oggetto di indagine il
potenzia i a i e . f d 11 filosofia hegeliana sia
bb d' he la successiva ortuna e a problema del rapporto dialettico tra individuo e totalità, vale a
potre e ire c . . ll"nterno dello stato unificato te-
in fondo dipesa da~ :rn~panl:;· : \ociali e culturali difficilmente dire il problema dialettico come tale, che, nei termini interpreta-
d di contraddiz10111 po i ic e, 1 d t tivi della destra, può anche dirsi il problema della manifestazione
esco, . . . . do che si offri l'occasione per rin11ovare e o -
compomb1li, di .mo. . d' t no alle strutture totalitarie del dell'Assoluto nelle singole posizioni storiche. Con questa definizione
trine hegeliane m funz10ne i sos eg . t he già nel Ri- abbiamo d'altronde già definito l'angolo visuale di tali interpre-
Reich. Un insigne s.toric~ tfedescuonah~ergigc;::ios;~~v:l~nza dei nuovi tazioni: il rapporto triadico di opposizione che si conclude nella
· tern1an1co v1 u « ·
sorgimen sintesi logica veniva cioè inteso come processo di rivelazione di
. a·o g . .
e d1 naz1011e}} e c1e
l tale pericoloso nazionali-
concetti i potenza . e venne oltremodo accentuato, appena un contenuto metafisico e la sintesi, - o, meglio, l'assoluta sin-
smo, allora solamente m nucl '. ·1· . prussiano le cui « indub- tesi - , assumeva in tutto il procedimento una precisa primalità
. d 1 d · · 0 de mi itansmo '
più tardi, a pre omi.m d ltresi « tutti i mali impulsi logica. Conseguentemente tra il polo dell'individualità e quello
b . alte qualità morali ,, nascon evano a t
ie . . (3) . e queste · l't'
potenzia ' a no n potevano non a - della totalità entro cui si determina la relazione dialettica, l'accen-
e le maIe pass1on1 » ,
to cadeva decisamente sul secondo: al totalitarismo politico se-
(3) F. MEINECKE, Die deutsche l(atastrophe, Wiesbaden, 1946, p. 25 e p. 27. guiva il totalitarismo metafisico, e come lo stato, nuovo Leviatano,
 INTRODUZIONE
4
si spostava oltre l'orizzonte del potere dei soggetti, cosi l'Assoluto
metafisico si situava oltre i termini dello stesso procedimento lo-
gico. La qualifica di irrazionalismo veniva a tal punto, coerente-
mente, attribuita alla speculazione hegeliana ed ovviamente alla
sua origine si rintracciava110 motivi mistici e teologici (4).
Ma forse la piu lucida teorizzazione di questa prospettiva in-
terpretativa è stata offerta, piu che dai teorici tedeschi, prigionieri
dell'equivoco Jdealrealismus romantico, in Italia da Giovanni Gen-
tile. Qui l'accostamento del motivo mistico spiritualistico e di quello
politico totalitario, la riduzione del procedimento dialettico ad una
radice metafisica unitaria sono condotte fino alle estreme conse-
guenze, valendo perciò ad esplicitare nella più intima natura an-
che le intuizioni della teoria germanica. Non a caso si è voluto ve-
dere nella filosofia gentiliana, da parte di non benevoli ma acuti
critici, la più coerente riduzione all'assurdo dello stesso immanen-
tismo hegeliano (5) ; non si può negare tuttavia che proprio questa
distruzione del panlogismo hegeliano contenga altresi un motivo del
tutto positivo, consistente nel recupero dell'attivismo romantico
ed esprime, nella prospettiva storica dello sviluppo della filosofia
idealistica, un suggestivo ritorno al primato kantiano e fichtiano
della ragion pratica.
Quanto al diritto, caratteristica di questa interpretazione è la
precisa relazione stabilita tra diritto e stato, tra legalità ed eticità.
Che ciò fosse già in Hegel palese, non è discutibile; è tuttavia ri-
levabile che nel caso dell'interpretazione della destra l'accento si
(4) « Hegel ist ohne Zweifel der grOsste Irrationalist, den die Geschichte der
Philosophie kennt », R. l(RONER, Van I<.ant bis Hegel, vol. II, Tubinga, 1924, p. 271. Le
altre due fondamentali opere che ressero l'interpretazione irrazionalistica di Hegel
furono: M. B. FosTER, Die Geschichte als Schicksal des Geistes in der Hegelschen
Philosophie, Tubinga, 1929, e H. GLOCKNER, Iiegel, I val.: Die Voraussetzungen der
Hegelschen Philosophie, Stoccarda, 1929, II vol.: Entwicldung und Schicksal der
Hegelschen Phi!osophie, ibid., 1940. In genere sugli sviluppi del Neuhegelianisn1us,
cfr. W. MooG, Hegel und die hegelsche Schule, Monaco, 1931, e R. KRONEl~, Hegel. Zu1n
lUU. Todestag, Tubinga, 1932.
(5) Cosi soprattutto da parte di U. SPIRITO, soprattutto nelle Note sul pensiero
di Giovanni Gentile, Firenze, 1954, e da parte dei critici neoscolastici (in partico-
lare dal BoNTADJNI); quanto all'interpretazione romantica dcl pensiero di Gentile
essa fu soprattutto espressa da A. TlLGHER (La pole1nica Croce - Gentile, in « Rasse-
gna contemporanea», 1914, pp. 327-331).
INTRODUZIONE 5
sposta dal rapporto dialettico che lega diritto e stato ad un rap-
porto di identità. Lo stato, si sostiene, non nasce dalla connessione
che si stende «i.nter homines» ma invece si organizza «in interiore
homine»: esiste perciò la possibilità di dedurre gli aspetti eteronomi
del diritto dall'interiorità dell'atto spirituale, e conseguentemente
il diritto rappresenta nella sfera dell'attività pratica la manifesta-
zione oggettiva di un'unitaria volontà etica, quella stessa che, nel
suo momento assoluto, costituisce lo stato. In tale prospettiva la
statualità del diritto è dogma indiscutibile, lo stato esplica una
funzione metafisica che garantisce in assoluto la validità del diritto
positivo: e se il valore etico dello stato comprova il valore etico
del diritto, la distinzione tra le due sfere non è che un dato effimero,
seppur necessario, oltre cui l'aristocratica coscienza dell'interprete
della destra sa mettere in risalto l'unità originaria. Inoltre il di-
ritto soggettivo non ha piu alcuna garanzia di autonoma sussisten-
za: lo stato non lo tutela ma lo fonda, intendendolo non come mo-
mento in sé, ma come funzione della sua volontà. Insomma la ri-
duzione all'unità è spinta fino alle sue ultime conseguenze logiche:
individuo, diritto, stato non sono che espressioni diverse di uno
stesso contenuto unitario, di una totalità onnicomprensiva che la
dialettica non costituisce ma rivela.
L'interpretazione della destra non si sviluppò senza provocare
forti reazioni. Già al Rosenkranz si opponeva Rudolf Haym con
quel famoso pamphlet, in cui si denunciava il carattere reazionario
dell'interpretazione di destra e si faceva risalire allo Hegel la re-
sponsabilità della direzione assunta dalla scuola (6 ). La polemica si
trascinò quindi per anni tra «vecchi>} e «giovani» liberali, cioè tra
i nazionalisti sostenitori della politica di Bismarck e le pallide
(6) Non si può infatti negare che l'insegnamento berlinese dello !{egei fosse quan-
to mai equivoco: famoso è a questo proposito il caso della pubblicazione, a Ber-
lino nel 1829, del Grundbegriff Preussischer Staats- und Rechtsgeschichte di F. SITZE,
un hegeliano che deduce la storia prussiana secondo schemi triadici: Austria, Prussia
e paesi slavi son la trinità, l'Impero tedesco la coscienza dell'Europa e la Prussia
l'autocoscienza, ecc. Eppure Hegel non sentiva il bisogno di intervenire a dissipare
gli equivoci, neppure quando tali idee erano anche a lui attribuite: cfr. P. RITTER,
op. cit., p. 49. Si veda poi F. EPHRAIM (Untersuchungen iiber den Freiheitsbegriff in
seiner Jugendarbeiten, Berlino, 1929) che ha segnato con molta accuratezza (a p.
112) i luoghi dei testi hegeliani in cui gli storici della filosofia hanno riconosciuto
l'inesistenza di un concetto di libertà individuale.
6 INTRODUZIONE
schiere di intellettuali avversari, senza grande fortuna per questi
ultimi se è vero che la figurazione dello Hegel nazionalista venne
canonizzata nel nuovo Reich. Perché il problema dell'esistenza e
della consistenza dell'idea di libertà nella filosofia hegeliana si ri-
proponesse, fu necessario attendere il rinnovarsi dell'interesse sto-
riografico per lo Hegel, databile, come s'è detto, dall'inizio del no-
stro secolo. La Hegelsrenaissance, cioè lo sforzo di ricostruzione
storica dcl pensiero hegeliano fuori dai triti termini della polemica
della scuola, si intrecciò allora con le elaborazioni teoriche dei neo-
hegeliani, e da parte di alcuni si fece centro, nel corso della rein-
terpretazione, sull'idea di libertà. Convinti che il carattere totali-
tario che Hegel attribuisce allo stato rappresenti una contraddi-
zione nella dottrina dello spirito etico, e che non nello stato, ma
nella società civile debbasi vedere la pienezza del processo dialettico,
questi interpreti considerano elemento peculiare della concezione
politica e giuridica dello Hegel l'espressione della libertà dei sog-
getti nella società civile; ma tale concezione, essi aggiungevano,
risulterebbe affatto falsata, qualora si accettasse quel rigido statua-
lismo che sembra successivamente qualificare la teoria hegeliana e
che necessariamente conclude nella negazione della stessa libertà.
Questi interpreti si propongono quindi un paziente lavoro di rico-
struzione, partendo ·dall'idea di libertà, attenti a contenere la raf-
figurazione del processo dialettico nei limiti della tradizione del
pensiero individualistico e liberale ( 7 ).
La posizione assunta da Benedetto Croce nell'ambito dell'in-
terpretazione liberale del pensiero di Hegel è particolarmente si-
gnificativa. Egli dimostra di intendere il procedimento dialettico
essenzialmente come strumento logico, escludendo, nei limiti del
suo storicismo, ogni implicazione metafisica; allo Hegel rimprovera
appunto di aver materializzato, di aver racchiuso in astratte for-
mule sociologiche il circolo ideale dell'attuazione della libertà; alla
dialettica materializzata e rigida della filosofia della storia egli vuo-
le dunque sostituire una concezione dialettica quanto mai aderente
(7) Per tutti si rimanda alle argomentazioni di B. CROCE, in particolare nelle
pagine dedicate al concetto di stato etico in Hegel, negli Elen1enti di politica, Bari,
1925, pp. 72 sgg.
INTRODUZIONE 7
al flusso della storicità. Ma malgrado tale attenzione alla demeta-
fisicizzazione della concezione dialettica, - o meglio in forza di
ciò - , il dialettismo crociano veniva a svolgersi su due piani di-
versi e da un lato si configurava come sviluppo storico di positività
autonome, dall'altro emergeva come linea ideale di svolgimento tra
valore e disvalore. Storia e storia eterna, umanesimo e teleologia
erano cosi posti in rapporto antinomico e l'estremo sforzo per
eliminare i presupposti metafisici della concezione hegeliana si ri-
solveva nella contraddizione (S).
L'antinomia sopra rivelata, riguardante la concezione dialettica,
si rispecchia altresi nella speculazione sul diritto e sullo stato. Per
quanto atteneva al problema dello stato infatti, il pensiero cro-
ciano subi, nella sua evoluzione, vicende alterne: da una primitiva
rèlativizzazione dell'idea di stato - in piena coerenza con la tra-
dizione liberale - , egli passò man mano ad una visione pili positiva,
laddove lo stato era considerato garante dello sviluppo della libertà
dei soggetti. Ne seguiva, in un primo momento, l'assoluta distin-
zione del diritto dallo stato, mentre, nel secondo momento, il di-
ritto veniva vieppiu avvicinato alla politica, attraverso la media-
zione dell'idealità morale; in primo tempo insomma il diritto era
inteso nei ter1nini di una concezione societaria definita dalla cate-
1
goria economica, mentre in secondo tempo poteva sembrare accen-
tuata una certa attenzione alla tutela che sul diritto lo stato deve
esercitare (9 ).
È chiaro dunque che anche alla base della interpretazione
liberale del pensiero di Hegel stanno dei motivi ermeneutici e delle
condizioni storiche ben determinate : in particolare una rielabora-
zione della concezione dialettica in funzione essenzialmente meto-
dica, - ed è questo motivo che rivela una prospettiva individua-
listica e quindi una considerazione relativistica della realtà dello
stato - , mentre d'altro lato, certo in relazione a particolari con-
dizioni storiche e, per quanto riguarda Croce, alle esigenze di lotta
8
( ) Soprattutto S. ZEPPI (Studi crociani, Trieste, 1956) ha posto chiaramente in
luce l'emergenza di queste due «aniine» nella concezione crociana.
9
( ) Ancora S. ZEPPI ha chiarito ncll'op. cit. questo tema, ma con troppa insi-
stenza, come ha ben rilevato N. BoBBIO nella recensione del lavoro sulla «Rivista
di filosofia)>, XLVIII, 1957, I, pp. 92-95.
 INTRODUZIONE
8
contro il fascismo, riemerge una posizione metafisica, quando si
proclama ]'assolutezza dell'idea di libertà. Il blocco monolitico del-
la filosofia hegeliana, raffigurata nell'interpretazione di destra, viene
cosi frantumato : se la dialettica si svolgeva infatti tra i due poli
dell'individualità e della totalità, nel caso dell'interpretazione di
destra, è la totalità che trionfa, nell'interpretazione liberale, seb-
bene con notevoli contraddizioni, è l'individualità.
Ma c'era ancora una possibilità, quella di sviluppare l'inter-
pretazione dell'hegelismo in una prospettiva senz'altro umanistica,
ed in questa direzione procedette fin dall'inizio la critica marxistica.
È interessante i1otare che q11esta i11terpretazione, pur essendo im-
mediatamente sollecitata da interessi politici, piu delle altre tra-
scura la considerazione del pensiero propriamente politico dello
Hegel. Infatti per gli interpreti della sinistra non c'è dubbio che
il contenuto ideologico del pensiero hegeliano sia essenzialmente
reazionario: non tanto su di esso occorre far centro per puntua-
lizzare il significato dell'opera di Hegel, quanto invece sul suo me-
todo, sulla dialettica, che, malgrado tutto, rappresenta un effettivo
contributo nel processo di formazione del pensiero progressista. Si
tratterà poi di decantare i temi metodologici dal contenuto ideologi-
co, che assumono nella sistematica hegeliana, di rovesciare infine la
dialettica, di rimetterla in piedi, epurandola cioè dei motivi mistici
10
reazionari che nell'originale redazione la caratterizzavano ( ).
V'è dunque ali' interno della critica di sinistra la pretesa di
distinguere un elemento positivo nell'ambito della dialettica hege-
liana, di escludere quelli negativi e di rielaborare il primo in una
concreta intuizione della storia, di intendere in definitiva la storia
come dialettica tra reazione e progresso: i contenuti del processo
dialettico non sono essenze metafisiche o idee astratte, ma concrete
(1o) Cosi, a partire da K. MARX (cfr. Opere filosofiche giovanili, Roma, 1950, pp.
13 sgg.; su cui soprattutto G. CAPOGRASSI, Le glosse di Marx a Flegel, in «Studi
filosofico-giuridici dedicati a G. Del Vecchio)}, vol. I, Modena, 1930, pp. 54-71), la
critica marxista, almeno la pili aperta: G. LUKACS, Der j'unge Hegel, Zurigo e Vien-
na, 1948; E. BLOCH, Subjekt-Objekt. Erliiuterungen zu Hegel, Berlino, 1951; F.BBHRENS,
Hegels Okono1nische Auflassungen und Aschauungen, Lipsia, 1952-1953. In genere
sul rapporto tra filosofia marxista e filosofia hegeliana si possono vedere utilment~
gli articoli pubblicati in '«Deutsche Zeitschrift filr Philosophie1), dal 1954 in poi,
nonché soprattutto J. HYPPOLITE, Etudes sur Marx et Iiegel, Parigi, 1955, in partico.:
]aie pp. 82-105 e 120-141.
INTRODUZIONE 9
realtà e forze storiche, in particolare economiche. In questo qua-
dro i problemi riguardanti lo stato e il diritto vengono prospettati
dal punto di vista della genesi sociale dell'uno e dell'altro: cade
perciò lo statualismo della destra, minato da un fondamentale re-
lativismo storico, mentre si accede a quella concezione societaria
che è propria anche dell'interpretazione liberale, ma permane l'iden-
tificazione del diritto e dello stato, poiché il diritto non è che
espressione dei gruppi dominanti: esso è insomma sovrastruttura
tendenzialmente quindi alienazione, in ogni caso strumento dl
classe. Ma ciò, a parere degli interpreti marxisti, solo fino a quando
la separazione dello stato dalla società civile è una realtà, e quindi
un presupposto assoluto della raffigurazione del mondo politico,
come avviene nella teoria hegelia11a: st1peratasi, nel nlovimento ri-
voluzionario del proletariato, questa frattura, l'idea della giustizia
si concretizza nella nuova struttura dello stato, la società civile
viene reintrodotta nello stato, o, meglio, lo stato calato nella realtà
economica, culturale e politica della classe sociale; e se il diritto,
come lo stato, nell'ultimo stadio evolutivo del movimento proleta-
rio si annullano, permane tuttavia la giustizia, non piu idea astratta
per cui combattere ma forma costitutiva dei rapporti sociali.
Al relativismo della polemica rivoluzionaria e della realistica
critica storica del marxismo si accompagna quindi u11 preciso con-
cetto di giustizia: e se individualità e totalità, vale a dire i due
poli attorno a cui si erano radicalizzate l'interpretazione liberale e
q11ella reazionaria, risultano n11ovamente congiunte, pure l'umane-
simo marxista rinnova nella dialettica materialista quella con-
traddizione tra volontà e razionalità, tra libertà e necessità, che
già Hegel pretendeva qualificasse il processo storico (H).
Di fronte a cosi diverse interpretazioni e di fronte agli sviluppi
anche pratici che sul piano della problematica giuridica e politica
della società contemporanea esse hanno avuto, si impongono al-
(
11
) Si cfr. a questo proposito l'art. cit. di G. CAPOGRASSt e anche E. OPOCHER
Il prob~en1a del.la giusti:-ia nel materialismo dialettico, estratto dagli «Atti del Con~
gresso 1nternaz1onale di filosofia1), Roma, 1947.
 INTRODUZIONE
cune constatazioni di non scarso rilievo per la comprensione del-
l'intera personalità del grande filosofo.
Anzitutto si deve far risaltare la centralità che la filosofia del
diritto e dello stato ha nel pensiero hegeliano. Questa centralità
dipende, da un lato, dallo sviluppo sistematico del procedimento
dialettico all'interno della problematica dello Hegel, dall'altro, dalla
generale tendenza del suo mondo culturale, in particolare del ro-
manticismo, a superare l'individualismo illuministico e a concen-
trare la sua attenzione sull'oggettività storica, anche se questi mo-
tivi genetici non sono separabili con un taglio netto, poiché il pro-
cedimento della filosofia hegeliana vive appunto dell'interazione con-
tin11a di essi: sforzo sistematico e condizionamento storico costitui-
scono infatti due forze convergenti nel processo formativo dello He-
gel. La filosofia hegeliana, costruendosi nella pili piena aderenza alla
problematica del tempo, tendeva quindi decisamente all'oggettività
e infatti attraverso la dialettica Hegel cercava la mediazione di
individualità e razionalità, cercava di calare nella particolarità
storica l'universalità logica: ma se a questo scopo era rivolta l'in-
dagine, non era proprio il mondo storico del diritto e dello stato
che rappresentava la sfera pili adeguata per una tale sintesi? Qui
individualità e totalità si ponevano necessariamente in rapporto dia-
lettico, e la volontà assumeva forma oggettiva; qui la razionalità
su c11i tanto l ill11minismo aveva insistito, si determinava concre-
1
tamente in un rapporto attivo con le individualità che la sostene-
vano. Il pensiero politico e giuridico doveva cosi permettere allo
Hegel di precisare la stessa fondamentale istanza della sua filosofia,
e raffigurava il momento centrale della speculazione, quasi la sua
verifica sperimentale.
La filosofia hegeliana del diritto e dello stato sembra perciò,
da questo punto di vista, raffigurabile come il tentativo di dare
risposta sistematica ai problemi suscitati dall'antinomia di indivi-
dualità e razionalità che si era rivelata nel pensiero illuministico
ed il rapporto del giovane Hegel con la cultura dell' illuminismo
rappresenta il punto di inserzione antinomico della sua filosofia
con la cultura del tempo. Ed è necessario insistere su questa ori-
gine determinata del problema della filosofia hegeliana, poiché ciò
viene a confermare la centralità della tematica politico giuridica
INTRODUZIONE 11
nello svolgimento del suo pensiero: Hegel infatti non applica al
diritto ed alla filosofia politica uno schema metafisico 0 rnetodieo
prefigurato; anzi, la sua metodologia ed in genere tutta la sua filo-
sofia vengono elaborandosi all'interno dell'analisi dei terni concre-
t~mente proposti dall'esperienza. Cosi la filosofia politica e giuri-
dica dello Hegel costituisce quasi lo specchio della continuità pro-
blematica di illuminismo e di romanticismo.
Tenendo ferma la constatazione della centralità della filosofia
del diritto nel pensiero di Hegel, non può stupire allora che le varie
linee interpretative abbiano trovato in essa il punto da cui muo-
vere nella rielaborazione ermeneutica e parimenti il punto discri-
minante delle diverse valutazioni. Chi infatti insisteva sull' ele-
mento della totalità come motivo fondamentale che vale a chia-
rir'." fa concezione dialettica, teorizzava lo stato totalitario c12);
chi mvece vedeva nello storicismo e nel polo individualistico
della dialettica il tratto caratteristico del procedimento, conclude-
va nell'accettazione dell'ideologia liberale; ed infine chi della dia-
lettica assumeva la forma logica per svolgerla nei termini di una
nuova i11tuizione storica e per risolvere l'antinoinia tra progresso
e reazione, poneva perciò stesso il presupposto della dottrina
socialistica (13).
.(") .N ~n s1. con~an? naturalmente le opere indirizzate a respingere il carattere
na~i~nahstico, e poi d1 p~eludio al nazismo, che si è voluto attribuire al pensiero
politico dello Hegel: particolarmente vigorose sono le polemiche di E. TROELTSCH
Natur;echt.und Htl1nanitii.t in der Weltpolitik, Berlino, 1923; di J. LOwnNSTEIN, He~
gels Staatst~ee; lhr IJ_oppelgesicht und ihre Einfluss iJn XIX Jahrhundert, Berlino,
1_927, nonche a· z z
1 appassionata opera di R · TRI!VES , La filosofi a t H ege e e nuO've
. .
concezioni
. . tedesche del_ diritto e dello stato , Messr·na , 1935 (su cui· anch e Ia recen-
sione d1 F. LoPEZ DE ONATE, in ((Rivista internazionale di filosofia del diritto)) XVI
19~6, pp. 318-320). Nella più recente letteratura, particolarmente preoccupati 'di re~
spingere. la . grossolana accusa rivolta al pensiero hegeliano di essere progenitore
d.el 1otahta;r1smo moderno sono H. MARCUSE, Reason and Revolution. Hegel and the
rise of soctal theory, Oxford, 1941 (cfr. II ed. aumentata, Nc\vYork 1954 VII)· E
WEIL, H_ege_l et l'.Et~t, Pari.gi, 1950, pp. 7 sgg.; ed ora W. KAUFMANN,' Heg~r· Lei:;;nd~
und Wzrklichkeit, __in «Ze1tschrift fiir philosophischc Forschung», x, 1956, 2, pp.
191~~26, c~c polc~1zza aspr~mente c~ntro K. POPPER, autore del famoso pamphlet
ant1hegehano The open soctety and its ene1nies Princeton 1950 (ma I · .d
è del 1945). ' ,, a prima e .
13
Ph .. ( ) A questo proposito si veda W. R. BEYER, in un recente lavoro (Zwischen
anomenologie und Logik. flegel als Redakteur der_ Bamberger Zeitung, Fran-
coforte M., 1955, soprattutto pp. 271-276), in cui egli ha affrontato a fondo il

12 INTRODUZIONE
Cosi, malgrado le divergenze, ognuna delle tre interpretazioni
ha serie ragioni per richiamarsi a qualche motivo del pensiero he-
geliano. Ma nello stesso momento in cui procedono alla sua inno-
vazione, tali interpretazioni, radicalizzando i termini entro cui si
svolse quanto mai fluidamente e vivacemente la filosofia hegeliana
del diritto, prevengono ad un punto in cui perdono di vista quello
che si può ritenere il principale carattere della speculazione hege-
liana sul diritto e lo stato, vale a dire appunto la ricchezza di mo-
tivi diversi, la sua intuizione della complessità della vita storica,
la sua apertura alle diverse esigenze che storicamente si manife-
stavano nell'an1bito dello stato moderno. Hegel non chiude mai il
suo orizzonte teoretico, ma apre e lascia aperto un problema poi-
ché, con scrupolo di fenomenologo, non può concludere laddove
l'esperienza storica gli presentava istanze, problemi, gli tracciava
compiti, ma non gli offriva alcuna verità definitiva. E qui ritorna,
a lato dell'indagine storiografica, la consapevolezza che la filosofia
del diritto e dello stato di Hegel esprime un problema impostato
in termini antinomici, non risolubili, il problema cioè della media-
zione di individualità e di razionalità che, come vedremo, è
emerso nel momento in cui l'illun1inis1no entrava in crisi per aprire
il romanticismo.
Ciò posto, appare evidente la grande importanza che viene ad
avere, per un'esatta interpretazione della filosofia del diritto e dello
stato di Hegel, - come d'altronde per tutto il suo pensiero - , lo
studio della sua «Jugendgeschichte». In essa infatti è possibile co-
gliere, oltre che l'enuclearsi di problemi prevalentemente svolti
nel periodo della maturità, anche il senso generale di quella tema-
problema dell'interpretazione marxista del pensiero hegelian.o, negand? .1~ ,po~sibili­
tà di una duplicazione dell'indagine e sostenendo al contrario la poss1b1hta ~1 qua~
lificare anche il contenuto della filosofia giovanile di Hegel come progressista. E
chiaro che egli si oppone soprattutto a quelle correnti positivistiche che allignano
nell'ambito della filosofia marxista, da Engels a Stalin, che ritengono di poter int_e-
gralmente liquidare il pensiero hegeliano come idealistico: ultimo insigne esempio
di questo « vulgar Marxisn1us )) è la recente introduzione di L. Col.ETTI alla trad.
it. dci Quaderni filosofi.ci di V. I. LENIN, Milano, 1958.
INTRODUZIONE 13
tica speculativa, il nucleo del suo inquadramento sistematico, la
scaturigine insomma di tutta la successiva speculazione. E non a
caso, da quando gli scritti giovanili di Hegel furono riportati alla
luce dal Dilthey e in parte pubblicati da Nohl, son divenuti «il
cavallo di battaglia» di tutte le interpretazioni hegeliane ( 11 ).
Tuttavia la ricerca si è sviluppata anch'essa seguendo prospet-
tive divergenti, di modo che la «querelle,, sull'interpretazione del
pensiero hegeliano della maturità si è rinnovata a livello dell'indagi-
ne sul pensiero giovanile e vale ricordare che ciò è provocato dal
riflettersi delle diverse posizioni ideologiche sui metodi messi in
opera per organizzare quei materiali cosi fluidi ed indeterminati
che costituiscono la base documentaria della «Jugendgeschichte» di
Hegel. In tal modo all'interpretazione storico culturale del Dilthey,
particolarmente incline a risolvere la figura del giovane Hegel nel
contesto della cultura dell'epoca e su cui d'altronde pesano gra-
vemente i generali convincimenti filosofici dell'autore ( 15 ), si è op-
posta l'interpretazione dello Haering che ha fatto centro sugli aspet-
ti esteriori dell'evoluzione filosofica dello Hegel e ne ha tentato
la ricostruzione seguendo criteri meramente filologici ( 16 ); ali' in-
terpretazione di tipo esistenzialistico, che ha riproposto proble-
(1 4 ) Cosi molto bene N. BoBBIO nella Rassegna di studi hegeliani, in <(Belfagon),
V, 1950, pp. 67-80 e 201-222. Come è noto i Theologìsche Jugendschriften di HEGEL
furono pubblicati da H. NoHL nel 1907 (Tubinga}: da allora la pubblicazione degli
scritti hegeliani giovanili è andata completandosi soprattutto ad opera di J. HoFF·
MEISTER, editore nel 1936 dei Dokun1ente zu Hegels Entwiclclung (Stoccarda} e nel
1952 del I vol. delle Briefe van und an Flegel, 1785-1812 (Amburgo). Sulle edizioni di
J. Hoffmeister cfr. il recente Zuni Gediichtnis (Gedenkschrift fUr J. Hoffmeìster),
a cura degli scolari F. NICOLJN e O. POGGELEI~ (Amburgo, 1956), con una bibliografia di
59 numeri. Quanto allo stato dell'edizione delle opere di Hegel cfr. F. NICOLIN, Pro-
Cleme und Stand del' Hegel~Edition, in «Zeitschrift fiir philosophische Forschung>>,
XI, 1957, 1, pp. l.16-129, Vi è tuttavia ancora chi nega ogni valore alla Jugendfor-
schung: per es. I. ILJJN, Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre, Ber-
na, 1946, p. 386. A sostegno della nostra tesi cfr. le opere di F. RoSENZWEIG, Hegel und
der Staat, voll. 2, 1\1onaco e Berlino, 1920, tuttora insostituibile, e quelle citate di
H. MARCUSE, P. RITTER, E. Wnu, (sul cui carattere si può vedere util1nente F. VALENTTNI,
La filosofia francese contemporanea, Milano, 1958, pp. 301~343}.
( 15) W. DILTI-IEY, Die Jugendgeschichte Hegels (1905}, ora in «Ges. Schr.)), vol.
IV, a cura di H. Nonr., Lipsia e Berlino, 1925.
(1 6 ) T. L. I-IAERING, Hegel, .sein Wollen und sein Werk, Lipsia, voi., I, 1929, voi.
II, 1938. In Italia si è mosso sulla base deila metodologia haeringhiana E. DE NE~
GRI, in particolare nella pur ottima Interpretazione di Hegel, Firenze, 1943.
 INTRODUZIONE
INTRODUZIONE 15
14
rare intendiamo l'accedere ad un'interpretazione rigorosamente
maticamente i temi già rilevati da Dilthey, in particolare il motivo
storica che prescinda, per quanto possibile, da ogni aprioristico
teologico, insistendo tuttavia sui caratteri formali piuttosto che
condizionamento ideologico; per integrare intendiamo lo spostare,
sui contenuti della speculazione giovanile hegeliana (17 ), si è oppo-
pili decisamente che mai, l'accento sul tema giuridico e politico.
sta la corrente marxista che ha ripreso l'impostazione storico cul-
Il lavoro che segue, vorrebbe appunto costituire un contributo
turale del Dilthey, sviluppandola in chiave economicistica (18 ). E
alla comprensione del pensiero di Hegel, osservando da un lato
come alla base dell'interpretazione diltheyana c' era l'intuizione
questi requisiti metodologici, cercando dall'altro di provare l'ipotesi
vitalistica, ed alla base di quella dello Haering una concezione so-
interpretativa che in questa introduzione è stata enucleata.
stanzialmente irrazionalistica, - perciò l'unico appiglio consistente
offerto all'ermeneutica diviene, in questo infido terreno, la strut-
tura linguistica esterna - , cosi all'origine dell'indagine esistenzia-
listica c'è l'ansia di evidenziare i motivi della polemica hegeliana
contro l'alienazione e della rivendicazione spiritualistica dell'auten-
ticità, ed all'origine di quella marxista l'intenzione di determinare
le circostanze genetiche del procedimento dialettico.
Si ha dunque l'impressione che sui pur importanti contributi
offerti dagli interpreti del pensiero giovanile di Hegel gravi, in
maniera piuttosto consistente, il peso di un'impostazione critica
«costruita a parte». E tale impressione risulta accentuata qualora
si consideri il problema del diritto e dello stato, centrale nel pen-
siero del giovane Hegel, che, laddove non sia stato alquanto trascu-
rato, come dalla maggior parte degli interpreti della destra e di
quelli liberali; s'è inteso in una prospettiva pesantemente ideologica,
come è accaduto alla maggior parte degli interpreti della sinistra:
ed in questo caso ancora si perde di vista l'originalità del procedi-
mento hegeliano, della sua genesi e dei problemi che apre per inten-
dere Hegel solamente come progenitore di una particolare dottrina.
Riconoscendo ciò, non intendia1no certo sminuire l'importanza che
la «Jugendforschung» ebbe ed ha nel campo degli studi hegeliani,
e passar sotto silenzio il valore delle indagini particolari da essa
svolte, di cui anzi ci varremo largamente, ma solamente avvertire
che l'accettazione d'essa porta con sé, a nostro avviso, la necessità
di integrarne e depurarne le prospettive metodologiche. E per depu-

(17) Cfr. J. WAHL, Le nialheur de la conscience dans la philosophie de Hegel,

II ed., Parigi, 1951; I-I. NJEL, De la 1-nediation dans la philosophie de Hegel, Parigi,
1945; e su queste opere cfr. i già cit. BOBBIO e VALENTINI, nonché M. MER.LEAU-PONTY,
L'existentialisme chez Hegel, in <'Les Temps modernes>>, 1946, I, pp. 1311-1319.
( 1 8) Cfr. le già cit. opere di G. LUKACS, E. BLOCII, F. BEHRENS,
 CAPITOLO PRIMO

L'AMBIENTE ILLUMINISTICO

SOMMARIO: 1. Caratteristiche generali. - 2. Il problema del giusnaturalismo tedeM

sco. - 3. Il significato dello Sturnz und Drang, - 4. L'ideale neoclassico e la con-
cezione umanistica dello stato. - 5. L'evolversi della coscienza storica e il concetto
di stato popolare. - 6. L'epoca del tardo diritto naturale. - 7. Conclusione.

1. -Nei momenti di pili vivace polemica non si è potuto

negare al pensiero dell'Illuminismo il carattere di filosofia pub-
blica: eppure si è preferito dimenticare quell'elemento peculiare
e valutare il pensiero dei Philosophes solamente nella sua forma
tecnica, povera davvero, soprattutto quando il termine di parago-
ne tenuto costantemente presente fosse la doviziosa tematica della
metafisica idealistica e del romanticismo. Cosi, fissando in un
determinato sistema il paradigma della filosofia in generale e
rifiutando lo sforzo di un'analisi interna della cultura dell'età dei
lumi, si è ritenuto di aver liquidata, o, nel migliore dei casi, risolta
nel procedimento dialettico, una filosofia il cui significato poteva
rintracciarsi non tanto nell'apporto di acquisizioni strettamente
tecniche o di nuovi concetti metafisici, quanto nell' aderenza ai
problemi della vita in cui si era instancabilmente svolta. « C'è un
fatto non irrilevante che riguarda i Filosofi, il quale va, per usar
loro giustizia, notato ... : i Filosofi non erano filosofi » ( 1 ). Non lo
erano propriamente, vale a dire in senso professionale, non erano
«chierici», poiché l'Illuminismo stesso si definisce in opposizione
a ciò: esso è non solo un movimento scientifico ma soprattutto

(1) BECKER, C. C., La città celeste dei filosofi settecenteschi, trad. it., Napoli,
1946, p. 28.

2, A. Negri - Stato e diritto net giovane Hegel.

 CAPITOLO PRUvlO L'AMBIIlNTE ILLUMINISTICO 19
18

l' espressione pm avanzata e conseguente di quel movimento di nalistico

. non risulta perc10
" immo
· b i 1izzato in una nozione univoca
emancipazione della cultura laica e mondana dal pensiero teologico ma
~
riversato . nel rapporto che costituisce il diritto.
. .
esso enn~~
, 1
dominante le scuole, che si era iniziato con la Rinascenza; si esten- d ~ecessa~1~':1ente richiama l'altro, quello cioè dell'individualità
de a tutti i campi del sapere e dell'agire, ponendo le basi del e e a storic1ta. La dottrina profana del diritto naturale ha alla
pensiero e dell'azione rivoluzionaria che concluderà il secolo ; ed s~~ base l~ convinzione del fondamento razionale ed umano del
al tempo stesso porta al limite estremo le contraddizioni del pen- diritto, ed e appunto in questa convinzione del valore dell'uomo
a~ermata' polemicamente da un lato contro la dommatica teolo'.
2
siero umanistico che costituiva la sua matrice storica ed ideale ( ).
È dunque la «philosophia in plateis» che trionfa nell'Illumi- gica,
I' dal! altro contro l'assolutismo politico ' che s1· e' pouaco-
t t
nismo, un pensiero che si accompagna sempre alla tensione morale g ie~e u'.1a nuo~a forma di religiosità che coagula i singoli elementi
della critica e all'ottimistica certezza della sua forza di realizza- cost1tut1v1 ed imprime al diritto n a t ura1e pro f ano un carattere
zione ; e la filosofia, come nella polis greca, si risolve interamente affatto unitario (4 ).
in fatto culturale. Distruzione del mito, polemica contro la rive- . Infatti solo tale elemento religioso, o almeno entusiastico
lazione, ricerca di un ordine puramente razionale del mondo, e di ritrovato nella tematica giusnaturalistica poteva da un 1 t . '
conseguenza una visione generalmente immanentistica, - anche g enerare l'e flì cacia· 1'deo1ogica e rivoluzionar
' a o· m-
1'a di' que1 pensiero
d' 1 1
se non coerente e talvolta neppure espressa - , cui corrispondeva e a tro ato coprire la contraddizione teorica che la eone . '
d 1 d' · ez10ne
l'affermazione del primato della ragion pratica sulla teoretica, - e . iritto naturale. recava
. , in sé.
' poich, 'l h
e I rapporto e e s1 de- .
anche se tale primato solo nell'ultimo e più grande illuminista termma tra raz10nahta ed individualità nell'ambito d 1 .
t J' , d' . . , e gmsna-
doveva trovare un'adeguata teorizzazione. E accanto a questi mo- ura ismo e ant1tes1 e 1 emancipazione dell'individualità si af-
tivi, che costituiscono la tonalità generale della cultura illumini- ferma attraverso la posizione del diritto astratto, che pure si con-
stica, un contenuto di specifiche conquiste tecniche, nella politica,
nel diritto, nella storiografia, e nell'estetica, nella psicologia, nella
Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Re .
fenomenologia religiosa, nel!' etica, nella scienza dei costumi. La Abhandlungen zur Geschichte der Ph'l h' naissance und Reforination,
l osop te und Religi
dc1 <:Gesam~elte Sc~riftenl), Lipsia e Berlino, 1914.
•
on, contenuta nel val. II
scienza dev'essere usata a fini di utilità sociale, la teoria verificata
( ) Sugh elementi un1anistici ha insistito E C
nella prassi, cosicché tra scienza e storia si stabilisce un nesso di des Naturrechts, in <(Zeitschrift flir Rechts h'1 . h~ss~RTIR, Vo111 Wesen und Werden
1934, pp, 1-27, in particolare pp. 5-6. sugli ~l~;_:~~i ie ;.n _Le?re und Praxis)), VI, 1932-
continuità, innervato dalla fede nel progresso indefinito dell'uma- religiosità rappresentata dal dr'rr'tt'o t 1 re 1g1os1 e sulla nuova forma di
na ura e profano E TROE D .
chrtstltche Naturrecht und da~· in 0 d f · ~ ' ·
• • e
nità mediante la ragione. . · erne pro ane Naturrecht in «G
'LTSCI-I, as stoisch-
S h
Il concetto di Ragione è il perno dell'intera cultura illumini- Iv , c1t., pp. 166-191 in part pp 188 _ , es. e r,)), voi.
A. PASSERIN n'ENnilivEs, Il ~onc~tto ;ig~i~i;u quest'opera _l'i~portantc commento di
stica e costituisce il motore di tutto il suo sviluppo: concetto di condo E. Troeltsch, in «Atti della R- A dto 1:1-aturale cr.istiano. e la sua storia se-
ragione che tuttavia non è inteso come astratta nozione ma che, 1926 (30 maggio) PJ) 664 70' r'n . t'. clca em1a delle Scienze d1 Torino)), val. LVI
' · - .,., par 1co are p 696 sag I H '
das Naturrecht, in « Vortragc und S h . d. D "" " e anc le .. MITTEIS, Ueber
attraverso la mediazione dell'umanesimo rinascimentale e stoico, . e rt 11en er eutschen Al d · d ·
zu Berhn1J, fase. 26, 1948. Sull'elemcnt . _. . . ~a. em1c . W1ssensch.
si risolve nel concetto di diritto razionale (3 ). L'assolutismo razio- ne~la loro bellissima opera Dialekt~kn1~~~0 :~;J~~ns1ero illu~1n1sti~o hanno insistito
Frtedrich Pollock zuni 50 Geburtsta A d ' rung (Phtlosophische Frag1nente.
N_o: pur non conilividendo lo spirf~o :~:;al~md:!i~7) M .. HoRI~HEIMER e T. W. AD0R-
(2) Cfr. DILTIIEY, W., Die Achtzehnte Jahrhundert und die geschichtliche Welt,
r1portarne alcuni passi: «Wie die Mythen schon ~.dag1ne ci .sembra opportuno
AufklEirung mit jedcm ihrer Scl1r'tt t' f . h ~ufklarung vo.1lz1ehen, so verstrickt
in «Gcsammclte Schriften)J, vol. III, Berlino, 1927, pp. 209-268; TROELTSCH, E., Die Auf" . I e Ie ·er SIC 1n Mythol . ( 22 .
zip der Immanenz der Erklar . d G Ogiel> P. · ), <( Das Pr1n-
kliirung, in «Gesammelte Schriften)), vol. IV, Tuhinga, 1925, pp. 338-374, in particolare .. ' ung JC en eschehens als w· d l 1 .
pp. 338-340; CASSIREH, E., Die Philosophie der Aufkliirung, Tubinga, 1932; WUNDT, MAX, Aufklarung wider die mythische E" b'l l 1c er10 ung, das die
sclber » (p. 23), (( AufkHi.rung ist die ~:d:l e t:ngs craf; - vertritt, . ist das des Mythos
1
Die deutsche Philosophie ini Zeitalter der Aufkliirung, in « Zeitschrift fi.i.r dcutschc
Im_manenz des Positivismus ihr letztcs p~~~u~~w·o~ e~~ myth1schc Ang~t. Di~ reine
I<ulturphilosophie1>, II, 1936, pp. 225-250. un1versales Tabu >> (p. 27) etc. ' lS nic ts andcres als ein gle1chsam
(3) Questo concetto è il leit-n1otiv della fonda1nentalc opera di WILHELM DILTHEY,
20 CAPITOLO PRIMO L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
21
trappone alla storicità e la nega (5 );
in altri termini, quell'assolu- a~che il sentimento nazionale si manifestasse, nel mi [' d . .
tezza razionale che si rapporta all'individualità nel momento della c10 rivelava un atteggiamento di protesta nei riguar~/';:ila e~ ca~I
fondazione del diritto, riacquista autonomia ed univocità quando nante cultura francese (7) . omI-
venga situata nella prospettiva della considerazione teorica, e tra- nella proclamazione di " ~n
t . d. .
o::,:;:o
~i m~ssI·m·o poteva consistere
pr111cipI astratti senza con
scendenza qualora sia comparata all'indefinito sviluppo della sto- enuto 111 1v1duale '" di una " teoria dell . . nazionale
'.
. . . a sovran1ta con--
ria. Il paradosso della volontà che sostiene il pensiero rivoluzio- cepI. ta 111 mamera affatto formalistica ,, (B) Ten t
f d · . · u a presente tale
nario, si trasformava nell' antinomia teoretica non risolvibile e P ro on a ant111omrn che percorreva il ensi !' .
drammatica di pensiero riflesso e di storicità. accentuata dall'incapacità di o P . ero .po It1co tedesco,
. . p rre una quals1vogha mediazione tra
Quando poi la dialettica storica non fosse radicalizzata dal
~=:~~~~i~e s:~ria,. tra razionalità ed individualità, risultava altresi
prepotente avanzarsi della borghesia e dall'ostinata resistenza del-
nomici fi e. SI pr~cedesse ~Ila radicalizzazione dei termini anti-
l'ancien régime, ma uno spirito di paternalistico riformismo per- n qm consideratI: c1 troviamo cosi di f t d .
corresse le strutture sociali come avveniva in Germania; qt1ando che trag d 11' 1 b ron e a auton
gono. h a .e a orazione del concetto d'I 111 . d'IVI'dua1·Ita. le pre-
la borghesia nazionale fosse ben poco sviluppata, non del tutto messe teoric e dI una dottrina lib era1e d e1 tutto negativa . m
cosciente dei suoi interessi di classe ed incapace di proporsi e di soprattutto ~d altri che nel razionalismo trovano la giustifica~ion:
nutrire l'azione rivoluzionaria, allora quell'antinomia teoretica, che della concez10ne paternalistica ed ottimistica del dispotismo I'll
sopra abbiamo definito, lungi dal risolversi, almeno in modo transi- m111ato (9) '· c oncez10ne
· questa complicata d li u-
torio, in volontà rivoluzionaria, si riproponeva a tutti i livelli
1'influenza di . . . ' . . a a permanenza e dal-
. . mot1vI propri alla tradiz10ne luterana e dall'effettiva
della vita sociale e degenerava in dramma individuale fino a sco- e.s1ste.nza . d1 una struttura sociale di tipo gerarchico medievale
prirsi come lacerazione ideologica e culturale e a porre impedi- 1Obrilgkeztsstaat, cui la religiosità luterana conferiva un suggello'
menti insormontabili al progressivo sviluppo della società. sacra e (IO).
Nell'impero germanico particolarismo principesco e cosmopo- In Germania il problema della mediazione dell'antinom· .
litismo, liberalismo e dispotismo erano i termini entro cui si con- velata dal. pensiero ill~ministico resta fin d'ora al centro di It:t::
figurava l'antinomia generale del pensiero illuministico. Solamente la successiva speculaz10ne. Mancando la forza dI' 1 .
individualità ed umanità, si diceva, sono oggetto di una conside- dica
' l e e rivoluz10naria
· · ~w~=
ra
1 . del contrasto ' I. te . .
rm1111 permangono nella
razione razionale, ed è assurdo cercare una mediazione, co1ne quel- oro ant1nomicità; e poiché l'esigenza dI' un superamento e• pro-
la espressa dal concetto di nazionalità, che risulterebbe meschina
e contingente. " Garanzia dell'equilibrio europeo, !'impotenza della
(
7
) Ivi, p. 7.
nazione tedesca appariva ad una generazione nutrita di cosmopo- (B) F. MEINECKE, Cos1nopolitisn10 e t . .
Venezia, 1930, p. 32. s ato nazionale, trad, 1t., vol. I, Perugia
litismo come un beneficio e non come uno scandalo » ( 6 ). E quando
(9) Cfr. H. TRESCHI!R Montesquiet1.s E'1 fl
losophie bis zu Anfan~ des 19. lahrhu~~· uss ~uf die Geschichts~ und Staatsphi~
setzgebung, Verwaltung und V . erts'. In <(Schmollers Jahrbuch fi.ir Ge-
( 5 ) La contraddizione inerente alla concezione del diritto naturale è stata posta 267-304, in particolare il paragra~~~:~~~~~~~. im deutschen ReicheJ>, 42, 1918, pp.
in luce da G. SOLARI, L'idea individuale e l'idea sociale nel diritto privato, vol. I: (10) Tale tesi, cui aderiamo, è sostenuta so . . .
L'idea individuale, Torino, 1911, pp. 9 sgg., e soprattutto da E. OPOCHER, G. A. Fichte cese: cfr. in particolare J. DRoz op c't 26 2~rattutto da stonc1 d1 scuola fran~
e il proble111a dell'individualità, Padova, 1944, p. 16: (( L'illuminismo rappresenta né poraine, vol. I Parigi 1952 pp, 128.14'1 "cpp. - . ; E. VERMEIL, L'Allemagne contem~
pili né 1neno che il centro della cultura moderna. E' l'epoca in cui la premessa ' ' • · - ontrar1 a t I ·
la maggior parte degli storici tede 1". . a e. interpretazione sono invece
umanistica di questa cultura si dispiega compiutamente fino ad esasperare l'anti~ . ti. h se 11 . per tutti vedi F MEINE L h
e h ns lC es Gen1eini,vesen uncl chrr'stl.teh en 5 taat in H' t· · h CKE,. ut . er ii ber
nomia tra razionalismo ed individualità che in essa era implicita >>. 1920, p. 1 sgg. Molto vicino alle tesi f . . ., << is ~nsc e Ze1tschr1ft», 121,
(6) J. DROZ, L'Allemagne et la révolution française, Parigi, 1949, p. 8: cfr. anche der christlichen Kirchen und Gruppenra~ces1Se h1nvece E. TROELTSCH, Die Soziallehre
cfr. anche IDEM Ges Schr voi IV , e2s0. e r., vol. I, Tubinga, 1919, pp. 512-605.
pp. 5-8. ' · " · • pp. 2-254 e 254-261. '
 CAPITOLO PRIMO
22 L'AMBIENlE ILLUMINISTICO
23

p orzionale alla Profon dità della lacerazione ideologica e tale supe- t del tardo diritto naturale tale processo trovi modi di iniziarsi ef-
1·1 omplesso delle ragioni accennate, a - fettivamente, ed infine, per esteso, come il giovane Hegel, rivivendo
rarnento non può, per . c. . h .. gli ultimi illuministi
. lle strutture sociali, la via e e gra ' il problema tra Illuminismo e romanticismo, lo affronti portando
tuars1 ne . d , · lla del! eva-
. h la filosofia romantica npren era, e que innanzi una prospettiva risolutiva.
in d re eranno e . l d nella siste-
. j' iosa e delle fantasie mistiche che SI eone U e . .
s10ne re rg l l . o (11) La continuità di Illurmmsmo
matica teologica de pan og1sm .. fermata dal prolungarsi 2. - La recezione del diritto naturale in Germania ebbe fin
e romanticismo è perciò in Germania con . . . . . ni risolu- dall'inizio un carattere del tutto particolare ( 13 ). Nata altrove e
della Cr isi illuministica attraverso un segmto dr mtud1z10 . rr· costruita sistematicamente nell'Europa occidentale per rispondere
· ffi · f e eversive -
:~=tt~h:l~:n~::~:~~= ~~i r~;~~::o c~:~re;:e: ~elle particolari
alle esigenze delle grandi monarchie assolutistiche, era ovvio che,
trasferendosi in Germania, la concezione del diritto naturale su-
situazioni storiche ( 12 ). ,. • • d bisse profonde modificazioni, dovendo qui rispondere ad esigenze
. a l 1·1m1•t e dell'Illuminismo e all 1mz10
Vi è tuttavia, . . . e1 roman- sociali sostanzialmente diverse. La radice individualistica, volonta-
un momento f e1ice . 1n. cui il pensiero illumm1st1co scopre
t. . .. , rista e razionalistica da cui muovevano le costruzioni occidentali,
rc1smo, . d. filosofia impegnata nella stonc1ta
pienamente rl suo carattere I I . d 1 sviluppate secondo una piena consequenzialità logica fino alle estre-
ed autentica nello sforzo rivoluzionario e ~e~a c~s:ru~~;~l r:- me conseguenze, rimane estranea ai teorici tedeschi e parallela-
nuovo stato borghese le sue conquiste te.oretrc e; e :. omo ed deontologico del giusnaturalismo si elide qui,
nticismo viene elaborando un pili solido con~etto . I u .
::a .
metodologia dialettica pili adeguata alla
di dissolversi nella nuova mitologia dello spmto ass
sp1eg~z.10ne s:~~='.
:
mano a mano, nel moralismo e nell'eudemonismo, piuttosto che
trasformarsi in programma d'azione rinnovatrice. È un fatto che
la metafisica sociale del luteranesimo media la recezione germanica
pnma . t dall'incontro di due processi eterogenei, ciel diritto naturale, smussandone ogni istanza radicale e lo co-
momento precario, na o l . .fi f in
' l !mine l' altro in nuce, eppure mo to s1gm ca rvo stringe entro le maglie della società gerarchico-assolutista che essa
I uno a cu : a volta ci si trova dinnanzi al cosciente tenta- consacrava, La soluzione dell'antinomia di individualità e razio-
quanto per la pnm . . · della antinomia illu-
tivo di stabilire una mediazione tra I terrnrm d nalità che il giusnaturalismo recava in sé veniva in tale situazione
. . aturalismo e Sturm un ricercata non in una nuova prospettiva, sia pure pratica e rivolu-
ministica. Vedremo, per cenm, come gmsn I . . ed il movi-
. .
Drang falliscano la me d raz10ne, come il neoc ass1c1smo ·1 zionaria, ma nell'adeguazione della nuova teoria alle vecchie strut-
d · del!' Aufkliirung maturo propongano 1 ture, in una prospettiva perciò essenzialmente conservatrice. Al-
mento stortico1·np;er:'!~!1c:uovi come nella scuola giuridica tedesca l'atomismo metafisico, psicologico e giuridico dei sistemi occiden-
superamen o '
tali del diritto naturale seguiva in Germania una mediazione del
'.ftutto formale al servizio della dottrina del dispotismo illuminato ( 14 ).
Revolution Hegel and the tise of social
( 11) Cfr. H. MARCUSE, Reason and 54 che sot~olinea l'arretratezza del sistem~
theory, II ed. aumentata, New York. 19 , d . I· la debolezza delle classi
. » tt 0 quello francese e ing ese, .
economico tedesciM l Jspe .a . . le ed annota che di conseguenza « wh1le 1
medie la scarsezza dello sviluppo industna , t the realiy of freedom, German ( a) Cfr. P. HONIGSHEIM, La doctrine allemande du Droit naturel aux XVI/e et
' . h d 1 ady begun to asser --_XVI/le siècles, in i<Archives de Philosophie du Droitl>, 1939, 1-2, pp. 216-237.
the French revolutlon a a re . h .d f . Thc concrete historical efforts
· 1·tself WJth t e 1 ea o 11· . 14
) Non cosi H. VoLTELINI (Die naturrechtlichen Lehren und die Refonnen des
idealism was only occupaying . h e transposcd to the philosoph1ca1 (
. · 1 f m of soc1ety wcre er - )8. Jahrhunderts, in «Historische Zeitschrift>>, 105, 1910, pp. 65-104) che per primo a
to estabhsh a ratlona or b t the notion of reason » (p. 4).
d eared ìn thc efforts to e1a ora e . . . nostra conoscenza, tra gli storici, ha tracciato il quadro di maniera del giusnatura-
plane an app .· . _, di illuminismo e ron1antlc1smo in Ger-
(12) Cfr. sul problema della contlnuita d h v H MuLERT Berlino e lismo al servizio del dispotismo illuminato. Il Voltelini sostiene la tesi dell'originali-
L b Schleiermachers, I Ban , ersg. · · .' . . _ -:tà, dell'autonomia e della produttività del Naturrecht tedesco nel periodo dell'asso.
, lùtismo illuminato, facendo centro soprattutto sull'idea del Wohlfahrtsstaat teoriz~
mania W. DILTHEY,
. t
e en "
9. E TROEL1SCH, ei ntz L 'b . und dieJ Anfi:inge des Piet1sn1us, in
Lipsia, 1922, in par. P; , .488-531 e Der deutsche Idealisn1us, ivi, pp. 532-587.
«Ges. Schr.1>, vol. IV, c1t., pp. , :- Zata dai teorici prussiani e austriaci devoti a Federico il Grande e a Giuseppe II.

CAPITOLO PRIMO
24
15
Se consideriamo ad esempio la teoria che Christian Wolf ( )
elabora sulla base della metodologia cartesiana rinnovata dal
Weigel e delle intuizioni metafisiche del Leibniz, tocchiamo con
mano quella soluzione del problema giusnaturalistico che si può
dire atomistica e formale. Il concetto di giustizia, che nella sua
assertoria ed umanistica definizione costituisce il centro propul-
sore della teoria giusnaturalistica, è svuotato di significato, reso
opaco attraverso l'immersione in un sistema di tipo matematico
deduttivo; il concetto viene in tal modo definito attraverso le sue
costanti formali, mentre il metodo è preso per la sostanza, l'ac-
cessorio per il fondamentale, la parte per il tutto ( 16 ). L'eguaglianza
dei diritti e la libertà dei soggetti è concepita astrattamente e
l'unica mediazione possibile oltre tale disgregazione atomistica del
contesto sociale consiste nell'ideale di benessere, che lo stato im-
persona ( 17). Il dispotismo illuminato risulta cosi giustificato sul
primitivo atomismo e formalismo e mediato dall'idea dello stato
di benessere (JS). E uno stato paterno, illuminato appunto, e volto
al benessere dei sudditi, ma che in nome di un'astratta concezione
egalitaria, sprovvista di qualsiasi contenuto individuale e di ogni
impulso attivo, nega ai cittadini ogni iniziativa politica; è lo stato
poliziesco che si arroga tale funzione in nome della sua missione
educativa, la fioritura statuale germanica del mercantilismo euro-
peo, sbocciata col ritardo di un secolo rispetto allo sviluppo delle
(15) Cfr. LANDSBERG, Geschichte der Deutschen Rechtsvvissenschaft, Monaco e
Lipsia, 1898, voi. III, parte I, Testo, pp. 198~206.
(113) CASSIRER, E., op, cit., pp. 1-5: lo stesso Cassirer esclude tuttavia che tale
conclusione sia quella del Leibniz. Anche LANDSBERG, op. cit., p. 198, insiste sull'ecces-
sivo peso che nella sistematica wolfiana assume la rigidità del metodo.
(17) LANDSBERG, op. cit., p. 203; VOLTELINI, op. cit., pp. 103 sg.; CHR. WOLFF, Vernìinf-
tige Gedanken van der Menschen Thun und Lassen zur BefOrderung ihrer Glilck.-
seligkeit, Halle, 1720; HAZARD, P., La pcnsée européenne au XV/Ile siècle de Montes-
quieu à Lessing, Parigi, 1946, vol. I, pp. 17-33, e vol. III, pp. 20-24 (quest'ultima ope-
ra è però da usarsi con molta cautela: cfr. recensione di D. CANTIMORI: Società,
1947, pp. 287-292).
(1B) P. HoNIGSHEIM, op. cit., pp. 222-223, nota che questa teoria del benessere nella
prospettiva del dispotismo era molto popolare prima di essere teorizzata da T110-
MASIO (Drei Biicher der gOttlichen Rechtsge!ehrsa1nkeit, III, 2, parg. 163, p. 498) e
soprattutto dai partigiani dello stato poliziesco (JELL1NEK, G., Allge1neine Staatslehre,
Berlino, 1900, Il, 8; II, 1, a.).
L'AMBIENTE JLLUMINISTICO 25
gra~di monarchie occidentali, simile a quelle ed aggravata da un so-
porifero riformismo che le è essenziale (19).
. In .questo quadro lo specifico contributo tedesco alla conce-
z10ne grnsnaturalistica è la dottrina per cui il diritto d'agire se-
condo la ragion di stato è considerato connaturale allo stato
nozione questa che era estranea ad ogni precedente teoria del
diritto naturale (2°). Nell' ambito della concezione paternalistica
tuttavia il sacrificio del diritto alla ragion dr' stat o appariva· grn-
·
stificabile, particolarmente quando la ragion di stato fosse ato-
misticamente intesa non tanto in termini di potenza ma eudemo-
nistici C2 1 ): in tal caso essa era riferita al fine stesso del contratto
sociale, cioè l'assicurazione del maggior grado di felicità alla to-
talità del corpo sociale. Ci troviamo difronte ad un'immagine dello
stato ambigua e cervellotica in cui l'individuo è subordinato alla
totalità senza riserve ed il drammatico contrasto della felicità in-
dividuale e dell'utilità dello stato si placa in una specie di astratto
calcolo, in una fantastica armonia prestabilita (22); ma è evidente
che la contraddizione iniziale del giusnaturalismo non veniva ri-
solta da tali superficiali ed opportunistiche mediazioni.
, ( 19 ) ~fr. ~lLTH~Y, W., Ges. Schr., vol. I.II, cit., p. 145, pp. 158-170. In genere sul-
1 assolutismo 1llum1nato cfr. I(, KASEI~, L'età dell'assolutisn1 o trad it p·ren 1925
PP: !3-3~ 3.15-34~; L~CKY
e HARPOLE, W. E., History of the ri;e ~nel i~flu~nc:e~f th~
spirit of
tened Desrationalts1n
t L in Europe, Watts ' 1910 '· JonNSON , A· H ., Th e age oI t h e enltgh-
·
po' ondra, 1925; H. l(RABBE, L'idèe 1noderne de l'Etat Parigi 1927• e
MoRANDI, La politica dell'età dell'assolutisino Pavia 1930 ' ' ' ·
. (•)CT
~ r. P .. HONl.GSHEIM, op. cit., p .. 233 e' 236. FR.
' .
MEINECKE (L'idea della ragion
di stato, .trad. 1t., Firenze, 1942, vol. I, p. 185) affer1na: « Nella letteratura tedesca
n~n trov~amo un nuovo ed in1po.rta~te patrimonio di idee da contrapporre a quello
gra os~e1vato nel.la lette~atura italiana. Si sentiva a priori nella ragion di stato
una p1ant.a straniera, latina, una teoria al cui peso era impossibile sottrarsi· si
cercava dr ad~ttarla alle..cs.igcnze tedesche nla la si avvicinava ad un tempo con 'ctif~
f~denza e pa1na ». Ma g1a 1n Pufendorf Meinecke trova la ragion di stato presente
s1a pure «soffocata» dall'astrattismo giusnaturalistico (voi . II , pp . 3157)
- e1n
· p eer1co
d ·
a ff atto operante (vol. II, pp. 155-195).
( 21 } E' ciò che lamenta FR. MEINECKE nei l. c.
.<~ 2 ) Cfr. a~ ~s. CH. GARVE, Abhandlung iiber die Verbindung der Mora! init der
Polttik oder ~inige Betrac.htungen' ~iber die Frage, in wiefern es inOglich sei, die
Mora~ d:s Pnvatl~bens bei der Regierung der Staaten zu beobachten, Breslau 1788
trad. 1t. t1n appendice a l(ANT, Scritti politici ' Torino ' 1956 pp 575-668 I n questo ' testo'
· 'b'I 1 • •
ed appun
· o poss1 1 e vedere come
. la concezione dellla rag1' on d'1 s t a t o venga costn1en-
os1 sulla base clell'eudemon1smo ato1nistico e di una casistica storica di' ti'po
mat· S G d' I . pram-
, reo. u. arve ve 1 a nota bibliografi.ca, a pp. 571-574 dell'cd. it. cit. del suo
scritto, ed inoltre, LEROUX, G. d. Flu1nboldt, Parigi, 1932, pp. 367-370.
 CAPITOJ.O PRIMO
26
Inevitabile dunque il fatto che la teoria wolfiana del diritto sia
stata interpretata in direzioni divergenti ( 23 ), poiché l'accostamento
di motivi atomistici e di tesi assolutistiche è affatto meccanico e
la mediazione è in teoria puramente verbale mentre in pratica
risulta essere un obolo offerto al sistema del dispotismo illu-
minato ( 24 ).
Intrecciato alla scuola wolfiana si svolge in Germania un altro
indirizzo di pensiero giusnaturalistico, che pone attenzione alle
strutture intermedie del corpo sociale ed elabora una sorta dì
pluralismo giuridico, tendenzialmente antiassolutistico ( 25 ). La me-
diazione tra esigenze individuali e contenuto razionale del diritto
è tentata approfondendo l'analisi del contratto e fondando quella
teoria della molteplicità dei contratti sociali che è un'altra carat-
teristica della scuola tedesca del diritto naturale: la mediazione
viene perciò posta e, per cosi dire, diluita in una successione, lo-
gica e cronologica, di atti di volontà.
Tale concezione, già accennata dall'Althusius (26 ), e perfezio-
nata dal Pufendorf (27), è ulteriormente approfondita attraverso la
recezione della concezione ottimistica del diritto naturale e della
tradizionale dottrina aristotelico - cristiana della socievolezza del-
l'uomo naturale: cosicché oltre alla pluralità di associazioni volon-
(23) Si vedano le opere citate da G. GuRVITCH, L'idée du droit socia!, Parigi, 1932,
p. 215.
(24) WOLFF CHR., Jus naturae n1ethodo scientifico pertractatum, Francoforte e
Lipsia, 1740, VIII, parg. 4 sgg.
(25) P. 1-IONIGSHilIM, op. cit., pp. 228-229 e G. GURVITCH, op. cit., pp. 171 sgg. e 215
sgg. hanno molto insistito su questo contributo originale della dottrina germanica,
ma talvolta estendendo troppo il significato dei testi alla luce della teoria del di-
ritto sociale.
(26) O. GlERKE, Johannes Althusius, 4 ed., Breslau, 1929, pp. 21 sgg. e pp. 99 sgg.:
ma a nostro parere la teoria altusiana della ((consociatio)) non significa ancora pie-
namente teoria della molteplicità dei contratti in tern1ini giusnaturalistici, poiché in
Althusius il c~rporativismo ha ancora un valore predominante.
(27) Su Samuel Pufendorf su veda P. MEYER, Samuel Pufendorf, Corhnna, 1895;
H. WELZEL, Die Naturrechtslehre S. Pufendorfs, Heidelberg, 1930; IDEM, Die kulturR
philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre S. Pufendorfs, in <(Deutsche Vier-
teljahrschrift fiir Literaturwissenschaft und Geistesgeschichtc)), IX, 1931; E. WoLF,
Grosse Rechtsdenker der deutschen Geistesgeschichte, Tubinga, 1939, pp. 245-303; N.
Bomno, Leibniz e Pufendorf, in <{Rivista di Filosofia», 1947, pp. 118-129. Sulla teoria
della molteplicità dei contratti cfr. De jure naturae et gentium libri octo, L. III e
L. VII, c. 2. Cfr. anche CHR. WoLF, Jnstitutiones juris naturae et gentium, Halac.
1754, § 979 sgg.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO 27
tarie nello stato civile, si ammette una societas naturalis, sebbene
con attributi puramente negativi, fondata su un quasi-contratto,
metafora che sta ad indicare una figura mediana tra la concezione
organicistica e quella volontaristica ( 28 ). Quando poi, analizzando
i rapporti intercorrenti tra popolo, costituitosi in personalità au-
tonoma con il pactum unionis, e sovrano, si ritiene « valida l'am-
missione di un rapporto obbligatorio tra il titolare del potere sta-
tale e la collettività soggetta come tale » e non come molteplicità
di individui ( 29 ), la teoria dell'assolutismo sembra del tutto supe-
rata e si può credere altresi raggiunta la mediazione nella costi-
tuzione intermedia di un corpo sociale. Infatti dalla premessa
della conservazione del patto d'unione anche nel rapporto di sog-
gezione e quindi di " una personalità particolare del popolo ac-
canto a quella dello stato >>, si deduce che il sovrano non può in
alcun caso rompere i termini del contratto: esso è supremo ma-
gistrato, in nessun caso despota, poiché il patto di soggezione non
è che la garanzia di quello di associazione. Ed altresi il nesso di
individualità ed assolutezza, lungi dal radicalizzarsi ai poli dell'an-
titesi, si placa nel concetto di società. Attraverso la teoria della
pluralità dei contratti sociali si faceva strada la concezione libe-
rale (30 ).
Achenwall (31 ) e Schliizer (32 ) portano questa dottrina alle
conseguenze pili estreme che siano note nell'ambiente dell'Illumi-
nismo tedesco. Per entrambi il «pactum unionis civilis» è sufficiente
a determinare un ordinamento giuridico autonomo della società
( 28 ) Cosi G. GURVITCH, op. cit., pp. 217 sg.
( 2 9) O. GIBRKE, op, cit., p. 89 (trad. it. Torino, 1943, p. 86).
( 30 ) Cfr. A. BERNEY, August Ludwig van SchlOzers Staatsauffassung, in <~IIisto­
rische Zeitschriftl>, 132, 1925, p. 57.
( 31 ) Su Achenwall, cfr. LANDSBERG, op. cit., III, I, Tcxt, p. 354.
( 32 ) Su Schli::izer oltre a BERNEY, A., op, cit., pp. 43-67, G. GURVITCH, op. cit., pp.
234-235; G. A. WALZ, Die Staatsidee des Rationalismus und der Ro1nantiJç und die
Staatsphilosophie Fichtes, Berlino, 1928, pp. 172-176; F. FURST, A. L. SchliJzer, ein
deutscher Aufkliirer ùn 18. Jahrhundert, Heidelberg, 1928; O. GIERKE, op. cit., p. 200;
LANDSBERG, op. cit., III, I, Text, p. 425. L'originalità del pensiero di Schli::izer è stata
sostenuta da GURVITt1I e BERNEY contro JELLINEK, op. cit., p. 88 e A. V. UNRUH,
Dog1nenhistorische Untersuchungen ilber den Gegensatz van Staat und Gesellschaft
vor Hegel, Lucka im Thi.ir., 1928, p. III («Der Begriff der Gesellschaft sei modern
von SchlOzer zuerst in Deutschland, von Ferguson oder seinem Vorlaufern in England
eingefilhrt wordenl>).

28 CAPITOLO PRIMO
civile (33 ), che lo stato può al massimo perfezionare come deposi-
tario dell'«imperium» ( 34 ); ma la fonte di tutti i diritti risiede in
ogni caso nel popolo, la sovranità non è che il «medium ex pacto
tum unionis tum subjectionis» ( 35 ); e lo stato viene man mano ri-
dotto ad un ente artificiale, ad una «macchina» posta a garantire
dall'esterno, mediante l'«imperium», il regolare sviluppo dell'ordi-
namento giuridico sociale ( 36).
Era davvero superata in tal modo l'iniziale antinomia giusna-
turalistica di individualità ed assolutezza? O invece da tale tenta-
tivo di mediazione pluralistica non usciva esasperata la prospetti-
va individualistica della dottrina del diritto naturale? Vera ci sem-
bra questa seconda ipotesi : non bastava infatti spostare I' atten-
zione dal contratto di soggezione, dall'idea di benessere e dalla
struttura dello stato al contratto di unione, all'idea della volontà
generale ed alla struttura della società, per risolvere !'antinomia:
in tal caso all'assolutizzazione del termine razionale che le teorie
del dispotismo attuavano, si contrapponeva l'assolutizzazione libe-
rale del termine individuale, ma l'antinomia non era risolta, piut-
tosto recisa, ed il rapporto in cui consiste l'idea di diritto veniva
a mancare, salvo poi riapparire surrettiziamente in ognuno dei con·
tratti intermedi e prolungare la contraddizione a tutti i livelli del-
l'ordinamento. Invece di radicalizzare i termini era sull'idea stessa
di contratto che si doveva operare, rompendo definitivamente con
l'atomismo individualistico, e con l'eudemonismo che lo seguiva,
rielaborando il concetto di volontà generale, individualizzando in-
somma e storicizzando la definizione e la considerazione del va-
lore giuridico (37 ). Il giusnaturalismo tedesco dunque nelle due
specifiche teorie che enuclea, quella del dispotismo illuminato e
quella della pluralità dei contratti, non trova alcuna adeguata so-
luzione al suo problema, ma anzi lo aggrava sospingendolo in di-
rezioni divergenti e contraddittorie.
(33) AcnENWALL, Jus naturae pars posterior, parg. 98; GURVITCH, op. cit., p. 234.
(34) GURVITCH, op. cit., p. 235.
(35) AcHENWALL, l. c.
(36) A. BERNEY, op. cit., pp. 49-51; GIERKE afferma che Sch15zer considera lo
stato come « kilnstliche ilberaus zusammengesetzte Maschine >> (l. c.).
(37) Su questa esigenza insiste particolarmente, per quanto riferendosi talvol~
ta ad un equivoco ideale faustiano, G. A. WALZ, l. c.
----
----~~"'=,_-,._,.,....,___...,,...._....,._ _illill_illill,lil!l'-•-""'--c!!lil-!!!! .•__ Il_!lll!l!!!!!lllll!lilllll
___ !!!!!_!Il!.-!!!!!~--!!!!=!!!!
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
3. - Lo Sturm und Drang si inquadra nella cultura dell'Illu-
minismo, non tanto come movimento d'opposizione, quanto invece
come coerente prosecutore di alcune sue fondamentali istanze: il
problema è suscitato dalla scissione tra scienza e storia ed il pro-
posito è quello di riconquistare la totalità, approfondendo l'espe-
rienza della vita e dell'individualità. In ciò appunto gli Stiirmer
sono illuministi, poiché si sono proposti il problema dell'Illumini-
smo e poiché la via percorsa nell'affrontarlo, radicalizzando in
astratto un polo del rapporto ed esasperandone la considerazione
con procedimento razionalistico, è illuminista. La differenza con-
siste nel fatto che lo Sturm and Drang è un movimento pessimi-
stico, il quale oppone alle imperanti dottrine dell'assolutismo ra-
zionalistico, fondate su una visione del mondo ottimistica e tal-
volta idilliaca, un'intuizione tragica dell'universo, un'analisi disin-
cantata e drammatica delle contraddizioni della vita. Ma, all'ori-
gine, la tensione razionalistica è la medesima e si potrebbe dire
che l'abito tragico nasca dalla coerenza delle deduzioni della ra-
gione che si trova poi coinvolta nelle contraddizioni vitali che
essa stessa, in tale moto, genera. Perciò lo Sturm non è solo un
episodio della cultura tedesca ma un indice generale dell'evolu-
zione della cultura europea oltre i limiti del razionalismo illumi·
nistico, sia pure nella tematica ed attraverso i metodi da quello
proposti (38 ).
Non vogliamo con questo trascurare o sminuire le peculiarità
dello Sturm tedesco. Infatti il movimento europeo (3") si esprimeva
(
88
) La bibliografia dello «Sturm und Drangl> può esser consultata in un qual-
siasi manuale universitario di storia della filosofia. Abbiamo tenuto presente le
opere fondamentali di E. CASSIRER (Idee und Gestalt, Berlino, 1921) e di H. A.
KoRFF (Geist der Goethezeit, vol. I: Sturin und Drang, Berlino, 1924) e inoltre E.
GELPCKil, Fichte und die Gedanlcenwelt des Sturin und Drang, Lipsia, 1928, soprat-
tutto il cap. I.: Begriff, Ursprung und Wesen des Sturin und Drang, pp. 9-32. Ma
il canovaccio della nostra interpretazione è ricavato da R. PASCAL, La poetica dello
Sturnt und Drang, trad. it., Milano, 1957. Per le interpretazioni di tipo religioso,
qui non prese in considerazione, cfr. R. UNGER, Ha111ann und die deutsche Auf-
ldiirung, 2 voll., Jena, 1911.
(
39
) Si sono moltiplicati nei tempi recenti gli studi che insistono sull'apparire
della visione tragica della vita nella cultura seicentesca e settecentesca: si veda
la bibliografia di P. HAZARD, op. cit., voi. III, cap. I e passini, e inoltre B. GROE-
THUYSEN, Philosophie de la révolution française, Parigi, 4.a ed., 1956, soprattutto
pp. 83-95; L. GotDMANN, Le Dieu caché- Etude sur la vision tragique dans les' Pen-
sées de Pascal et dans le théatre dc Racine, Parigi, 1955.

30 CAPITOLO PRIMO
in Germania con intensità particolare, dovuta ancora una volta
alle generali condizioni di arretratezza della società tedesca (40 ).
Qui l'antinomia illuministica non poteva risolversi in un'azione
di rinnovamento e la contraddizione rimaneva inalterata: inevita-
bile quindi che pur rivelando la profonda crisi della società, la
protesta degli autori dello Sturm und Drang risultasse infine iso-
lata, che le apologie della rivoluzione, le imprecazioni e gli inni
repubblicani non avessero dal punto di vista politico alcun signi-
ficato (41). Di fronte ad una situazione che sembra irrimediabile e
di cui essi stessi sono il prodotto, gli anarchici fuggono nella poe-
tica del grido ed accettano la rousseauiana figurazione dell'uomo
primigenio da opporre alle leggi sociali. L'isolamento tematico di-
viene a sua volta causa di isolamento sociale, e la poetica del genio
viene ben presto considerata poetica della pazzia. Ne segue che
« lo Sturm und Drang mai raggiunse una vera diffusione negli strati
essenziali della società - che pure erano stati permeati dal razio-
nalismo e dall'Aufkliirung ,, (•2 ).
Anarchico, individualista, esasperato, lo Sturm und Drang
ha però il valore di raffigurare in termini adeguati il problema della
disgregazione sociale della Germania. I drammi sturmiani sono
intessuti del contrasto di leggi e convenzioni, di passato e presente,
del diritto degli individui e di quello dello stato. Si può sottoli-
(40) Sulla pos1z1one dell'intellettuale nella società tedesca dell'Illuminismo, cfr.
W. DILTHTIY, Das Erlebnis und die Dichtung, Lessing - Goethe - Novalis - HOlderlin.
3.a ed. amentata, Lipsia, 1910, soprattutto pp. 23-38; K. BoRRIES, Kant als Politìker,
Lipsia, 1928, pp. 7-9.
(11) Generale è l'accordo sul fatto che le dottrine dello Sturn1 und Drang non
abbiano uno specifico significato dal punto di vista politico: J. DRoz, op. cit., pp.
13 sgg.; V. BASCH, Les doctrines politiques des philosophes classiques de l'Alle-
inagne, Parigi, 1927, pp. 15 sgg.; A. KossELECK, Persdnlichkeit und Staatsauffassung
in der deutsche Geniezeit, (<Historische Viertcljahrschrift1>, 24, 1927; R. PASCAL, op.
cit., p. 340 e passim. Interessante è in ogni caso la tesi di R. PASCAL che sostiene
che lo Strum und Drang sia espressione di ceti borghesi, contro la generale inter-
pretazione che lo considera espressione delle classi aristocratiche: per tutti cfr.
F. KRENNBAUER, Goethe und der Staat. Die Staatsidee des Unpolitischen, Vienna, 1949,
p. 3. Non perciò si può considerare lo « Strum und Drang» movimento puramente
letterario: contro tale interpretazione protesta giustamente E. GELPCKE, op. cit.,
pp. IO sgg., 19.
(42) A. GERBI, La politica del rotnanticismo. Le origini, Bari, 1932, p. 174. Ma ve-
di anche ivi, pp. 162-177, una gustosa raffigurazione dei costumi degli autori dello
Sturm und Drang, ed anche IDEM, La politica del settecento, Bari, 1928, pp. 307-329.
Cfr. inoltre F. KRTINNBAUER, op. cit., pp. 2 sgg.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
31
neare che agli Stiirmer interessa il contrasto per se stesso, piut-
tosto della decisione politica qualificata e dell'opzione ideologica
che la spinta rivoluzionaria si esaurisce in una protesta merament~
formale e si giustifica nell'appello alla supposta natura demoniaca
del genio, ma pur sempre tale estrema coerenza ha un significato
di rottura e chiarificazione (43 ). Se analizziamo le opere goethiane
di questo periodo dal Gotz all'Egmont, dal Prometeo a Clavigo,
Stella e al Werther possiamo appunto osservare come il tema
fondamentale, quello dell'opposizione tra individuo e società, ab-
bia divergenti soluzioni: nel Gotz, il Volksrecht si oppone al diritto
statuale e giustifica la rivoluzione, nell'Egmont invece l'eroe si
oppone allo stato in nome di un diritto popolare inteso in senso
conservatore (14 ). Del contrasto tra individuo e società al poeta
interessa cogliere le risonanze soggettive, l'attenzione è posta uni-
camente sull'eroe, tutto il resto è pretesto, rivoluzione e conserva-
zione si equivalgono. E non è neppur detto che l'eroe debba essere
rivolto all'esterno, in tensione con le strutture oggettive della so-
cietà: il giovane Werther ricrea tale tensione in se stesso, passi-
vamente, nel proprio animo (45 ). Gli Stiirmer insomma si muovono
tra l'esigenza dell'azione nel mondo e le contraddizioni di una
società disgregata che la impediscono : allora proiettano il con-
trasto nel dramma individuale e concludono la tensione morale
della ricerca in una concezione univoca e solitaria dell'individualità.
Anche il fallimento di una prospettiva assume tuttavia valore
nel complesso discorso di una cultura unitaria poiché esclude al-
cune possibilità ed allude ad altre: si ricercano nuove vie oltre
l'insolubile dilemma di individualità ed assolutezza. È interessante
notare che già nell'ambiente dello Sturm und Drang si riproponga
ad esempio il problema della nazionalità tedesca. Herder insiste
nella prima raccolta dei Frammenti sulla letteratura tedesca del
1767 sul carattere unitario e sulla perfezione della lingua tede-
( 43 ) Cfr. KHENNBAUER, op. cit., pp. 4-5,
11
( Cfr. E. WOHLHAUPTER, Dichterjuristen, voi. I, Tubinga, 1953, p. 304 sgg. Lo
)
stesso (Werke, III, p. 534) ha riconosciuto la stretta parentela del Gdtz del
GOETHE
1773 (~erke, II, p. 574 sgg,) e deil'Eg111ont, iniziato nel 1775 e coinpletato tra il
1782 e 111787 (Werke, II, p. 1139 sgg.): è quindi lecito il raffronto delle due opere.
15
( ) Cfr. E. WonLHAUPTER, op. cit., pp. 312-313.
32 CAPITOLO PRIMO
sca ("'); in tntto il Gotz van Berlichingen di Goethe è presente la
tradizione e la nostalgia della deutsche Gemeinfreiheit (47 ). La
totalità cosmopolitica comincia ad essere scomposta nei suoi mem-
bri, nasce l'amore per le comunità popolari, il concetto di umanità
è tolto dall'iperuranio razionalistico per essere riferito alla vita
individuale delle nazioni (48 ). Ed anche il concetto di individualità
esce rafforzato dalla crisi dello Sturm, attraverso la rivalutazione
del sentimento e della natura. Gli Stiirmer divulgano in Germania
correnti di pensiero illuministico già affermate altrove, in parti-
colare Hume e Shaftesbury, sulle cui teorie appoggiano la loro
concezione dell'individualità, rinnovata dall'assunzione di tecniche
psicologiche. E poi Shakespeare offre loro il suo solido concetto
di uomo e Rousseau comunica loro la fede nella natura: a poco a
poco il prometeismo sturmiano, quello dei grandi almeno, quello
di Goethe, sembra riallacciarsi alla tradizione dell'umanesimo ri-
nascimentale (49 ).
Ma non è tanto in queste nebulose intuizioni che dobbiamo
ricercare il valore dello Sturm, quanto nel clima generale da esso
generato, nell'asia di rottura e nell'aspirazione al rinnovamento,
introdotte nel garbato ambiente dell'Illuminismo tedesco; lo
Sturm sgombera il terreno di molti idoli, non permette ulteriori
resipiscenze, imprime ad un'intera cultura una nuova tensione. :E.
(46) Frag 1nente zur deutschen Literatur, in JOJ-IANN GoTTFRTED VON HERDER's,
Siinunliche Werke, Zur schtinen Literatur und Kunst, t. 1-2, a cura di HEYNE, Stoc-
carda e Tubinga, 1827, pp. 61 sgg., pp. 127 sgg.
("7) Cfr. P. HAGENBRlNG, Goethes GOtz van Berlichingen, Halle, 1911, in parti-
colare cap. I, lletd'er und die ro1nantischen und nationalen Str01nungen in der
deutschen Literatur des 18. Jahrhunderts.
("8) Cfr. V. BASCH, O]J. cit., pp. 16 sg.; E. GELPCKil, op. cit., p. 29; R .. J. SCHMJDT,
Cultura! nationalisn1 in Herder, in «Journal of History of Ideas)>, XVII, 1956, pp.
407417.
(49) Sulla diffusione di Hume e Shaftesbury, cfr. FR. MEINECKE, Le origini dello
storicis1no, trad. it., Firenze, 1954; sulla diffusione di Shakespeare, R. PASCAL,
Shakespeare in Gennany, 1740-1815, Can1bridge, 1937; F. GUNDOLF, Shakespeare und
der deutsche Geist, Berlino, 1914, nonché, il «Saggio in prosa. Per il giorno ono-
mastico di Shakespeare)) di GOETHE (in Opere, vol. I, trad. it., Firenze, 1946, pp.
543-548). Per l'umanesimo del concetto goethiano di individualità, cfr. G. SrMMEL,
Goethes Jndividualisinus, in ((Logos)>, III, 1912, pp. 251-274, ma soprattutto R. PA-
SCAL La poetica dello Sturm und Drang, cit., pp. 338 sgg. Per la diffusione del pen-
sier~ rousseauiano cfr. FESTER, R., Rousseau und die Deutsche Geistesphilosophìe,
Stoccarda, 1890. Cfr. infra.
L'AMBIDNTE ILLUMINISTICO
33
la «Stimmung escatologica» che Kroner ha potuto indicare come
essenziale alla cultura tedesca della fine del secolo XVIII: " per-
corre l'epoca qualcosa di quell'alito di speranze escatologiche che
è del tempo delle origini del cristianesimo : ora o mai deve spun-
tare il giorno della verità, esso è vicino e noi siamo chiamati a
50
crearlo » ( ). Tutti i filosofi dell'epoca si sentono investiti di que-
sta missione e la filosofia si appresta a quella funzione sacrale che
l'idealismo romantico le attribuirà ( 51 ). Ma non tanto alla forma
religiosa del movimento dobbiamo por mente quanto al suo nucleo
filosofico: fin d'ora infatti lo scopo intravvisto è quello di proce-
dere oltre l'antitesi di individualità ed assolutezza razionalistica,
di trovare nuove formule risolutive che non permettano di rica-
dere nel vecchio dilemma, ma invece ne comprendano i termini
nella totalità. Questo « movimento di inquietudine e di orgoglio ,,
che costituisce il tramite dalla crisi dell'Illuminismo alle origini
del romanticismo ( 52 ) porta con sé la certezza che la rinascita filo-
sofica è possibile solamente attraverso una Aufhebung; né tale
superamento sarà solo filosofico ma sociale, politico, giuridico, in-
somma pienamente inserito nella vita storica. La rivoluzione fran-
cese che influisce largamente sul pensiero filosofico tedesco, con-
forterà tale convinzione e solo quando l'entusiasmo rivoluzionario
sarà attenuato e la reazione avrà nuovamente imposto le pesanti
bardature assolutistiche alla società germanica, allora la filosofia
tedesca sarà nuovamente coinvolta nella crisi che già lo Sturm
u'nd Drang aveva drammaticamente sofferto, e strappata dalla ter-
(
50
) R. KRONER, Van J(ant bis Hegel, Tubinga, 1925, vol. I, pp. 1-2; cfr. anche
W. DJLTHEY, Leben Schleiermachers, cit., pp. XXVII - XXVIII.
(
51
) Sulla ((Stimmung escatologica)) dell'epoca e sulla fede nella filosofia come
forza risolutrice della crisi, cfr. I(. L. REINHOLD, Briefe iiber die Kantische Philo-
so~hie, 1788, cit. da J. HoFFA!lEISTER, Einleitung, a Hegels Phiinonienologie des
Getstes, 4 ed., 1937, pp. XX sgg.: E. REINHOLD, J(arl Leonhard Reinhold's Leben und
litterarisches Wirken, Jena, 1825, pp. 72 sgg.; SCHILLER, Briefe Uber die aesthetische
Erziehung des Menschen, 1794-1795, Erst. Brief; HOLDERLIN, S. W., Il, p. 379, lettera
a~ f~'atello del 13-X-1796, c~t. da J. HoFFMEISTER, HOlderlin und die Philosophie,
L1ps1a, 1942, p. 29; ~IEGEL, in J. 1-IoFFMEISTEl~, Dokuniente zu Hegels Entwicklung,
Stoccarda, 1936, p. 3::i2, Aus der Jeneser Dozenten-Zeit: ({ Wir stehen in einer wicht-
igen Zeitepoche ... Es bereitet sich ein neucr Hervorgang des Geistes .. )) ; I(NITTER~
MEYER, H., Schellìng und die roniantische Schule, Monaco, 1929, p. 15 e passitn.
52
( )A. GERBI, La politica del ronzanticisnio, cit., p. 10.
3. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
34 CAPITOLO PRIMO
ra, dall'impegno storico sarà ancora obbligata a sintesi astratte,
puramente metafisiche, formali ed equivoche, alla scissione tra
scienza e storia che è tradizione del pensiero tedesco.
4. - Winckelmann, Lessing e Herder sono generalmente con-
siderati i fondatori del movimento neoumanistico nella Germania
del secolo diciottesimo. Attraverso la loro opera il rinverdito ideale
della Grecità assume un valore centrale nella vita culturale del-
!'epoca (53 ).
Come lo Sturm und Drang cosi il movimento classicista fa da
tran1ite tra l'Illuminismo e il romanticismo, poiché affonda le sue
radici nel settecento mentre i suoi concetti sono elaborati e rifusi
nella dottrina romantica. Illuministico è l'ideale di umanità dalla
cui meditazione muovono Herder e Lessing, illuministico è il ca-
rattere normativo cui la nozione di classicità viene assunta da
Winckelmann (54 ); tuttavia l'ideale di umanità non è pili un'astra-
zione ma una visione unitaria dell'universo, intrecciata al senti~
mento dell'individualità, né la funzione normativa si applica se-
condo schemi astratti ed esteriori ma attraverso l'intuizione, nella
vita vissuta (55 ). L'ideale di umanità, che assume un nuovo e speci-
fico significato dall'essere strettamente connesso all'ideale della ci-
viltà greca, vale dunque a risolvere l'antinomia illuministica di
individualità e ·razionalità: infatti esso è per definizione conside-
rato mediazione storica di universalità razionale e di individualità,
momento teoretico ed insieme criterio pratico valutativo. L'esem-
(53) In generale sul movimento neoclassico si veda: H. A. KoRFF, op. cit., vol.
II, Das Klassik; E. ARON, Die deutsche Enveckung des Griechentu111s durch Winckel-
niann und Herder, Heidelberg, 1929; G. FRICKE, Das I:Iunianitiitsideal der klassischen
deutschen Dichtung und die deutsche Gegenvvart, in «Zeitschrift ftir Deutsch-
kunde», XLVIII (1934), pp. 673-690; C. EPHRAIM, Wandel des Griechenbildes ùn
XVIII Jahrhundert (Winckelmann, Lessing, Herder), Berna e Lipsia, 1936; STE-
FANSKY, G., Das hellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in Lebensgeschichte Schell-
ings, Bonn, 1925; MEINECKE, FR., Le origini dello storicis1no, cit., passùn; LEROUX,
op. cit., pp. 367-420.
(54) Sull'ambiguità e la duplicità delle concezioni teoriche dei neoclassici si
vedano le annotazioni di FI~. MEINECKE, op. cit., pp. 236 sgg., 241 sgg., e C. ANIONI~
La lotta contro la ragione, Firenze, 1942, pp, 45 sgg.
(55) Si cfr. R. LEHMANN, Herders Humanitlitsbegriff, in {<Kantstudien)), XXIV, 1919,
pp. 242-60, in particolare pp. 250-252.
L'AMB.IBNTE ILLUMINISTICO
35
plificazione ideale della civiltà antica vale in funzione risolutiva
dell'antinomia dell'Illuminismo.
Come poteva la civiltà antica, greca in particolare, rappresen-
tar~ la n~rma ~ella bellezza, e in genere della cultura? Come con-
c:p1sce l umamsta la civiltà greca? Non possiamo evidentemente
n~ercorrere i. vari episodi della lunga «querelle» che oppose anti-
chi e moderm, entro cui venne elaborandosi l'ideale ellenico. ·
b t" .d ' Cl
.as I cons1 erare come l'immagine della grecità, propria agli auto-
r'. che studiamo, sia profondamente connessa alla generale tema-
tica dell'Illuminismo. L'antichità classica ci offre il quadro dram-
n_iatico dello sviluppo della primigenia umanità in lotta contro il
cieco destmo, la bellezza delle immortali opere greche scaturisce
dalla vit;.oria d~lla vita sul destino, della ragione sulla sensibilità,
- tale 11mmagme settecentesca della cultura ellenica. Razionalità
ed individuali!~ sembrano ancora una volta senz'altro opposte, ter-
m_m~ contraddittori in una lotta in cui un contendente dev'essere
eh.mmato: ma i concetti hanno subìto una profonda rielaborazione
e il contrasto si placa in nuove categorie. L'individualità, innanzi-
tu:t~, dopo la crisi dello Sturm, è sempre piu intesa come forza
ongmale, come attività e movimento (5G); e la razionalità non è
definita in termini formali astratti ma proiettata nell'ideale, filtrata
attraverso le individualità, ripensata alla luce del platonismo. r
due concetti, profondamente intrecciati, si congiungono nella nuo-
va categoria della totalità, che è perfetta simbiosi di vita e idea.
La civiltà classica raffigura tale totalità raggiunta nella storia. la
città ce~este dei filosofi settecenteschi si determina in un paradig-
ma storico, lo stato di natura della dottrina ottimistica si riconosce
nella polis greca. Come lo stato di natura era un concetto ad un
t:m~o. reale ed ideale, cosi la nozione di classicità è parimente
nfenbde ad un evento storico e conclusa in una forma ideale con
attributi deontologici: è un fatto e un simbolo, un essere e un
dover essere (57).
( ~) Si vedano le pagine di W. DILTHEY, su Winckel111ann in «Ges Schr
5
l
III, c1t., pp. 257-261, in particolare p. 258. ' · .», vo ·
). ~I termi~e <{~lassicis1?-o)},. oltre al riferimento ad un'epoca storica che gli
57
, • (
e _1m~hcito, ha in se un cr1ter10 deontologico che ne inficia talvolta il valore
sc1cntifico ma che ne assicura anche Ia portata ideologica: si confr. l'accurata
36 CAPITOLO PRIMO
Per questa duplicità che gli è caratteristica, il concetto della
totalità classica non è solamente una categoria del pensiero ri-
flesso ma anche un criterio interpretativo: come tale è assorbito
nella nozione di cultura. La civiltà greca è perciò, secondo lo sche-
ma, un crescere organico di tutte le forze che la compongono, dal
reale all'ideale (58) e conseguentemente la categoria della totalità è
rifratta nei singoli membri. L'individualità è essenziale alla tota-
lità come il reale è essenziale all'ideale; anzi la totalità si costi-
'
tuisce solamente nel continuo apporto di significato che le attri-
buiscono le libere energie individuali: fuori di questo rapporto la
totalità è solo meccanica, la comunità disgregata e l'individualità
schiacciata. La libertà dell'individuo è quindi la pietra angolare
del sistema: ancora una nozione storica - la libertà del cittadino
della polis - trasformata in concetto filosofico ( 59 ).
Il concetto filosofico, a sua volta, come s'è visto, assume una
funzione etico-politica. Infatti nell'ambito della polemica contro
il dispotismo illuminato il mito neoclassico, nel portare seco l'im-
magine di una libertà che non si dissolve nell'anarchismo ma si
consolida nella totalità culturale, riesce a formulare un'alternativa
ideologica e a determinare una nuova concezione dello stato, tale
che in esso singolarità e totalità concrescano nella libertà: il
Kulturstaat.
Wilhelm von Humboldt è l'autore che meglio ha tracciato tale
concezione. Ed è chiaro, da quanto fin qui detto, che né gli inter-
preti che fan di lui un estremo assertore dell'individualismo, sulle
orme dell'insegnamento kantiano (60 ), né coloro che nel suo pen-
analisi che ne fa W. WEISBACH, Die klassische Ideologie, in ((Deutsche Vierteljahr-
schrift fi.ir Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte», XI, 1933, pp. 565 sgg., e
inoltre W. TATARKIE\'JJCZ, Les quatre significations du 1not ((classique1>, in {<Revue
internationalc du Philosophie)>, 43, 1958, pp. 5-23 (fascicolo interamente dedicato
alla Notion du Classicis1ne).
(5B) W. DJLTHEY, op. cit., p. 260.
(!>9) Cfr. c. ANIONI, op. cit., p. 114; FR. MEINECKE, op. cit., pp. 238 sgg.
(GO) Si confronti a questo proposito l'opera <( classica» di R. HAYM, W. v.
flumboldt. Lebensbìld und CharaJcteristik, Berlino, 1856, e soprattutto gli scritti
di E. SPRANGER, U.'. v. Hu1nboldt und Kant, in «K.antstudien)1, XIII (1908), pp. 57-129;
lV. v. Hu1nboldt und die Hu111anitiitsidee, Berlino, 1909 (in cui è rifuso l'art. pre-
cedentemente citato); W. v. Hu111boldt und die Refonn des Bindungswesens (Die
Grosse Erzieher, hrg. v. R. LEHMANN, voi. IV), Berlino, 1911. Cfr. inoltre R. ARIS,
History of politica! Thought in Gern1any fro111 1789 to 1815, Londra, 1936, pp. 136-165.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
37
siero han visto l'individuo svolgersi senza residui nella totalità
- in ciò egli sarebbe un precursore della Weltanschauung romanti'.
ca ( 61 ) - , han colto nel segno: il suo problema è infatti quello del
superamento dell'antinomia illuministica e la mediazione è tentata
in una sfera intermedia, laddove individualità e totalità si inte-
grano nella libertà ("2).
Chi ha seguito analiticamente l'evoluzione giovanile di Hum-
boldt, dallo scritto Sulla Religione alle I dee su un tentativo di fis-
sare i limiti dell'azione dello Stato, ha potuto determinare le varie
fasi dello svolgersi di questa prospettiva. A noi interessa solo co-
gliere la costante dello sviluppo humboldtiano che ci sembra con-
sistere nel concetto di uomo, non entità astratta, «ato1110 inter-
scambiabile», ma Mittelwesen tra natura e spirito, singolarità, si-
nolo di ragione e sentimento. Quando Humboldt si oppone all'in-
vadenza dello stato nella vita individuale, sia che si tratti della
confusione di moralità e religione rivelata, vale a dire chiesa, sia
che entri in causa il sistema poliziesco dello stato dispotico, lo fa
in nome del suo concetto dell'individualità come unicità e crea-
tività, e in nome di un'idea di progresso che non è la meccanica
attuazione di un astratto contenuto di principi normativi, ma lo
spontaneo perfezionamento culturale dell'individuo, cioè l'idea
stessa de!Ia libertà. "L'originalità (di Humboldt) sta nel correg-
gere il "neminem laedere " del diritto naturale aggiungendovi
"rendi colto te stesso", ed è questa massima che dà alla sua teo-
ria dello stato il suo carattere peculiare "(63). Individualità e to-
61
( ) Per 1' interpretazione romantica del pensiero di I-Iu1nboldt cfr. S. A.
KAEIILER, Hu111boldt und der Staat, Oldenburg, 1927, e G. A. WALZ, op. cit., pp. 230 sgg.
62
( ) << Der wahre Zweck des Menschen, nicht der, wclchen die wcchselnde
Neigung, sondern wclchen clic ewig unverlinderlichc Vernunft ihm vorschreibt _
ist die hOchstc und proportionierlichste Bildung seincr Krlifte zu einem Ganzen.
Zu dieser Bildung ist Freiheit die erste und unerHi.ssliche Bedingung », W. v.
HUMBOLDT, ldeen zu_ einem Versuch die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu
besth111nen, edizione della «Deutsche Bibliothck in Berlin», s. d., p. 25. Abbiamo
riportato questo brano perché ci sembra molto indicativo dell'istanza fondamen-
t~le di Humboldt.: un'interpretazione sostanzialmente adeguata ci sembra quella
di R. LEROUX, Guillau111e de Ilun1boldt, Parigi, 1932. Malgrado sia incompiuto si
v~da anche il bel saggio di G. SOLARI, Guglieln10 Hu111boldt e il suo pensiero poli-
t1co, ora in <(Studi storici di filosofia del diritto>), Torino, 1949, pp. 315-342.
( 63 ) R. LEROUX, op. cit., p. 353.
38 CAPITOLO PRIMO
talità non sono quindi che due aspetti parimenti essenziali dell'idea
di cultura, la cultura realizza infatti l' armonioso sviluppo della
individualità nella libertà, e tale sviluppo è del tutto immanente
all'individualità.
Nelle Idee sulla costituzione dello stato, in occasione della nuo-
va costituzione francese (61 ), che è l'opera se non pili impegnativa
e fortunata, certo la meno carica di pretesti polemici di questo
periodo ("5), tali principi chiaramente risaltano. Ai costituenti
francesi Humboldt rivolge il rimprovero di aver voluto innalzare
il nuovo stato " meramente secondo gli assiomi della Ragione " (66 ).
" Ma non si possono dar delle lezioni di anatomia su un corpo vi-
vente,,_ egli obbietta: " ciò che deve svilupparsi nell'uomo, deve
scaturire dal suo interno, non essergli imposto dall'esterno; e che
cos'è uno stato se non una somma di forze umane, attive e passi-
ve?» (67). L'individualismo humboldtiano non nega perciò lo stato
ma lo ricostruisce nelle sue componenti individuali e riferisce il suo
grado di perfezione al grado di perfezionamento attinto dai sog-
getti. Anche quando, nelle Idee su un tentativo di fissare i limiti
dell'azione dello Stato, Humboldt sembra toccare l'estremo limite
nella polemica individualistica contro lo stato dispotico, e la fun-
zione dello stato pare ridotta " alla cura per il bene negativo dei
sudditi, per la loro sicurezza" (68 ), pure permane il pensiero fon-
damentale che la vita sociale è condizione della vita individuale,
che la cultura è fenomeno collettivo, anche se non può non esser
vivificata dall'energia creativa delle singole personalità.
È chiaro che la mediazione dell'antinomia illuministica at-
tuata dagli autori del neoumanesimo è resa possibile dall'accen-
(64) Jdeen Uber Staatsverfassung, durch die neue franzOsische Constitution
veranlasst, pubblicato la prima volta in «Berlinische Monatsschrift)), di BIESTER,
1792, fase. I, pp, 84-98. Citiamo dall'ed. curata da L. B. FORSTER, W. V. HUMBOLDT,
Abhandlungen Uber Geschichte und Politik, Berlino, 1869, pp. 14-19.
(135) Lo hanno soprattutto notato GoocI-I, Germany and the French Revolution,
Londra, 1920, p. 108 e G. SOLARI, op. cit., p. 326. Un'importante documentazione sul-
la vita di Humboldt e le sue osservazioni sulla rivoluzione francese ci sono offer-
ti dai suoi diari: cfr. w. V. HUMBOLDT, Tagebilcher, a cura di A. LEITZMANN, I voi.,
1788-1798, nuova ed. aumentata, in <cGes. Schr.1> voL XIV, Berlino, 1922.
1
(66) Ideen ilber Staatsverfassung, ed. cit., p. 14.
(67) Ivi, pp. 15-16.
(68) [deen zu einem Versuch, die Grenzen ... , ed. cit., p. 58-61.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
39
tuazione idealistica della prospettiva risolutiva: la drammatica
antitesi sturmiana è «superata>> in un'armoniosa immagine idea~
le, in una conciliazione di tipo platonico. In ciò consiste il limite
della speculazione classicista e qui si rivela la sua origine pro-
fondamente aristocratica e l'inadeguatezza delle soluzioni propo-
ste alle esigenze della società tedesca. C'è da sospettare che i neo-
classici, in fondo, non vogliano la libertà che per gli uomini liberi
e non intendano costruire, fuori dal mito, altra «repubblica dello
spirito,, che non sia la comunità di Weimar, il distaccato circolo
degli olimpici, dei Goethe e degli Schiller. Né può sfuggire il ca-
rattere illusorio della mediazione: l'idea del Kulturstaat è cosi
generica da risolversi in mera declamazione letteraria o, nel mi-
gliore dei casi, in un vago concetto di società (69). La concezione
storica dello stato cui sembravano essersi avvicinati elaborando
un più completo concetto di uomo e togliendo la concezione dello
stato primigenio dell'umanità da una figurazione naturalistica, si
scioglie in definitiva nell'utopica affermazione del diritto dell'ari-
stocrazia elettiva della cultura (70).
Ma oltre questi limiti è necessario cogliere quanto c'è di
positivo nel pensiero neoclassico. Ciò consiste in particolare nel-
l'insistenza con cui han delineato il concetto di uomo come ente
attivo ed intermedio tra idealità e storicità: il diritto naturale
che esce da tale ricerca non è pili definito come orda ordinatus
ma come orda ordinans (71 ), progresso e cultura divengono sino-
nimi e la libertà è il più alto attributo dell'uomo. La crisi dell'Il-
luminismo era ormai entrata nella fase definitiva.
5. - L'Illuminismo ha, nella sua ultima fase, portato a ma-
turazione la coscienza storica. Questo sviluppo è stato ormai di-
scusso dalla contemporanea storia della filosofia in maniera da
69
( ) Cfr. FR. MEINECKE, Cos1nopolitis1no e stato nazionale, cit., voi. I, pp. 41-43;
G. A. WALz, op. cit., passim.
70
) Il carattere aristocratico della concezione umanistica è stato chiarito a
(
sufficienza da II. FREYER, Die Beivertung der TVirtschaft im philosophischen Denken
des 19. Jahrhunderts, 2. ed. riveduta, Lipsia, 1939, pp. 23-35.
71
( ) Prendian10 l'espressione da E. CASSIRER, Vo1n Wesen und Werden des Na-
turrechts, cit., p. 8. Sulla graduale trasformazione del concetto di ragione che
risulta sempre pili attivizzata cfr. inoltre P. EIAZARD, op. cit., voi. I, pp. 34-57.
 40 CAPITOLO PRIMO
non dover essere ulteriormente illustrato ( 72 ): a noi interessa sol-
tanto vedere come la maturazione della coscienza storica e la
conseguente enucleazione di nuovi temi metafisici abbiano con-
tribuito a mutare i termini entro cui dibattere il problema susci-
tato dall'antinomia del pensiero illuministico.
Strettamente connesso a quello dell' antitesi tra assolutezza
razionale e individualità, era nell'Illuminismo il problema della
teodicea, vale a dire della giustificazione logica e metafisica della
funzione individuale nel quadro dell'equilibrio razionale dell'uni-
verso. In termini più o meno teologici, a seconda dei presupposti
dai quali si muoveva, molti erano stati i tentativi di soluzione,
ma il problema aveva trovato una sistemazione solo nel pensiero
leibniziano: l'armonia prestabilita delle monadi doveva appunto
rappresentare l'adeguata mediazione di assolutezza e individua-
lità. Ma il tentativo di Leibniz portava anche all'estremo la ten-
sione tra i termini considerati, poiché paradossalmente postulava
la concordia sulla più completa disgregazione individualistica del
contesto metafisico; non stupisce quindi che alla miracolistica
mediazione leibniziana si opponesse sempre di più, nella linea evo-
lutiva del pensiero laico, lo sforzo di riconquistare l'unità e l'equi-
librio dell'universo dall'interno, passando attraverso le individua-
lità, che dovevano rompere il circolo incantato della monade ed
in sé trovare l'energia della conciliazione, senza attendere la so-
luzione da un'ipotetica e poco convincente folgorazione divina. Te-
nuti presenti tali presupposti, s'intende come la rinascita dello spi-
nozismo avvenisse in funzione di alternativa immanentistica alla
prospettiva leibniziana: di fatto Spinoza è, per cosi dire, «tradot-
to» da Leibniz, nel senso che, fin dal primo apparire in Germania,
alcune fondamentali istanze del suo sistema son situate entro i li-
miti della tematica leibniziana e debbon contribuire a risolvere
quei problemi che Leibniz aveva sollevato, mentre d'altro lato si
tengono fisse altre istanze d'origine leibniziana come quella indi-
vidualistica ( 73 ). Lo spinozismo, filtrato dal nuovo spirito individua-
72
( ) Rimandia1no ai fondamentali contributi di W. DILTHEY, Die Achzehnte
Jahrhundert .. ., cit., e di E. CASSIRER, Die Philosophie der Aufkliirung, cit.
73
( ) Sullo spinozismo in Germania non esiste, a nostra conoscenza, alcun la-
voro recente: si vedano tuttavia le opere di M. I(RAKAUER, Zur Geschichte des
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO 41
lizzante, più che essere inteso come acosmico sistema dell'identi-
tà, era perciò reinterpretato alla luce della concezione del divenire:
i gradi dello sviluppo dell'essere divengono le tappe del suo pro-
cesso genetico.
Da Leibniz a Herder dunque, nell'Illuminismo tedesco, il pro-
blema della teodicea si trasforma profondamente e la soluzione
dapprima posta in una prospettiva teologica e chiusa in sé, è in-
fine aperta alla storicità. Il tal senso spinozismo e coscienza sto-
rica si intrecciavano, proponendo nuove soluzione del problema
illuministico ('• ).
In questo quadro la primitiva naturalistica formulazione della
dottrina razionalistica risultava se11z'altro rovesciata. La «ragione»
non è tanto un'astratta potenza il cui contenuto normativo precede
e regge tutto il successivo sviluppo, quasi raffigurato, a sua volta,
come un rigido sillogismo in cui l'universalità della premessa e
l'analiticità della deduzione non ammettono alcuna conclusione
originale, - ma invece è assunta ad ideale termine dello sviluppo,
e la sua attuazione deve essere mediata dall'individualità.
L'ideale storico-pedagogico, quale è descritto dal Lessing nel-
Spinozismus in Deutschland, Berlino, 1895; M. GRUNDWALD, Spinoza in Deutschland,
Berlino, 1897 (POLLOCK, E., Spinoza, Londra, II ed. 1899, nelle prime pagine, con-
sidera questo lavoro esauriente); R. E. HERING, Spinoza in1 jungen Goethe, Lipsia,
1897; F. BLANDENSPERGER, Klopstock et les én1igrés française à Ha111bourg, in «Revue
d'histoire littéraire de la France)), 1913; IDEM, Le mouve111ent des Idées dans l'émi-
gration française, Parigi, 1924; W. DILTHEY, Del periodo degli studi spinoziani di
Goethe (art. del 1894, poi in <{Ges. Schr.1> voi. II, 1914), in L'analisi dell'uon10 e la
intuizione della natura ... , trad. it. cit., pp. 180-210; TH. v. STOCKUlvi, Spinoza, Jacobi,
Lessing, Berlino, 1916; D. BAUMGARD'l', Spinoza und der deutsche Spinozis111us, ·in
«Kantstudien1), XXXII, 1927, pp. 182-192; P. HAZARD, La crise de la conscience euro-
péenne, Parigi, 1935, vol. III, Note, pp. 65 sgg.; H. HOLTERS, Der spinozistische
Gottesbegriff bei Mendelsohn und Jacobi und der Gottesbegrifl Spinozas, Emsdet-
ten, 1938. Si veda inoltre, naturalmente, l'edizione dc' Die Hauptschriften zum
Pantheis111usstreit zwischen Jacobi und Mendelsohn, di I-I. ScnoLz, Neuedrucke
seltener philosophischer Werke, hrsg. v. der «Kantsgesellschaft», vol. VI, Berlino,
1916, ed in particolare, per quanto riguarda la nostra indagine, Ie pagine intro-
duttive dì H. Scnm.z, IX-CXXVIII. In generale può poi esser utile anche la consul-
tazione di J. H. LoBWE, Die Philosophie Fichte's nach Gesa1nn1.tergebnisse ihrer
Ent1vickelung und in ihre1n Verhliltnisse zu Kant und Spinoza, Stoccarda, 1~62,
particolarmente pp. 247-261 e 271-286, nonché C. GEBHARDT, Spinozisnnts und Tra-
scendentalphilosophie, in «Chronicon Spinozanum)), II, l'Aja, 1922, pp. 118-129.
(
74
) Cfr. J. KREMER, Das Problen1 der Theodicee in der Philosophie und Lite--
ratur des 18 . .Tahrhunderts n1it besonderer Rilcksicht auf [(ani und Schiller,
in «Kantstudien>), Erglinzungshelft, 13, Berlino, 1909, in particolare pp. 142-155.
 42 CAPITOLO PRIMO
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
43
!'Educazione del genere umano (75 ), risponde appunto a tale nuova
dello sviluppo storico('"), ma fino a quando non si procedesse pm
tematica filosofica. " L'educazione è la rivelazione che opera nel
conseguentemente da queste all'analisi minuta dei fenomeni sto-
singolo uomo; e la rivelazione è l'educazione che ha operato e tut-
rici e sociali, non sembrava possibile che il pensiero illuministico
tavia opera sul genere umano ,, (76 ). Affinché la ragione si riveli, è
riuscisse a superare l'ostacolo creato dall'alternativa di idealità e
quindi necessario che essa si attui progressivamente nelle indivi-
storicità, della proclamazione dell'utopico Kulturstaat e della ras-
dualità, che cioè le individualità la rendano operante nel processo
segnata constatazione dell'esistenza del Notstaat. Si doveva proce-
storico, dall'uomo al genere umano. Che tale concezione sia ancora
dere pili a fondo nella determinazione dell'individualità dei feno-
piuttosto esteriore e meccanica, non si può mettere in dubbio: il
meni storici, e questo fu il merito di Justus Miiser ( 80 ).
contenuto normativo dell'ideale che pure assume una luce messiani-
Non stupisca, sulla base degli schemi correnti, l'accostanrnnto
ca, appesantisce nel complesso la visione lessinghiana e determina
del Miiser al Lessing, perché nulla è pili lontano dal vero dell'imma-
finalità astratte dello sviluppo storico (77 ). Tale conseguenza risalta
gine romantica data della sua personalità: il suo problema è tuttora
ancor pili chiaramente qualora si passi dalla considerazione storico-
quello illuministico della differenziazione nell'unità, e la polemica
metafisica a quella storico-politica. Qui l'ideale pedagogico oppone
che egli conduce contro il razionalismo egalitario è strettamente
allo stato storico una specie del tutto astratta di stato umanistico,
connessa allo stato della scienza giuridica e delle strutture della
una sorta di massoneria ideale il cui scopo è l'integrale attuazione
società illuministica ( 81 ). Se vi è una differenza, - che è certo es-
delle finalità della ragione: non interessa tanto l'uomo quanto
senziale, ma che non traduce, perciò soltanto, la problematica mo-
l'Uomo, Nathan il saggio, l'unità della natura oltre tutte le diffe-
seriana in quella romantica ( 82 ) - , essa consiste nel fatto che l'ac-
renze stabilite dalle circostanze, dalle convenzioni e dai costumi,
cento è posto sulle differenze piuttosto che sull'unità: ma tale in-
dalla storia insomma (78 ). Quanto allo stato storico, esso è ridotto
dirizzo metodico era comune alla storiografia dell'epoca ed assu-
a fatto contingente, stato di necessità finché esistano le differen-
me, svolgendosi, alcuni caratteri della visione prammatica. Para-
ziazioni, ma destinato a risolversi, o meglio, a scomparire nella
dossalmente si può dire. che proprio l'intensità polemica del pro-
comunità ideale. Lessing aveva posto le basi di un ripensamento
cedimento individualizzante lega Miiser all'Illuminismo, poiché fa
della sua scienza storica un'arma contro il dispotismo, del suo rea-
(75) Die Erziehung des Menschengeschlechts, del 1779; cfr. nella traduzione
lismo lo strumento per la rivendicazione dei diritti individuali corl-
italiana di F. CANFORA, Bari, 1951. L'interpretazione metafisica del pensiero di Les~
sig è stata soprattutto sostenuta da I-I. LEISEGANG, Lessings Weltanschauung, Lipsia, tro il giusnaturalismo dottrinario: ma l'un termine non può sussi-
1913, che è tuttora l'opera più esauriente. Si veda inoltre W. DILTHBY, in «Ges. stere senza l'altro, l'individualità e la razionalità si debbono conti-
Schr.)), voi. III, cit., pp. 172 sgg.
(76) Die Erziehung des Menschengeschlechts, paragrafo 2. nuamente rapportare a livello storico, la scienza consiste appunto
( 77) FR. MEINECKE, Le origini dello storicisnio, cit., p. 235, insiste molto sul-
l'insufficienza dello storicismo lessinghiano, polemizzando contro W. DILTHEY, Er-
79
lebnis und Dichtung, cit., p. 129 che ritiene sostanzialmente valido il principio ( ) Si vedano ancora le belle pagine di Meinecke, sia pure con qualche cautela.
evolutivo di Lessing. Per Mcineckc, « la strada iniziata da Lessing poteva forse 80
( ) Di Jus1us M6SER si vedano soprattutto le Patrlotische Phantaslen in
portare ad I-Iegel ma non a Goethe o a Ranke»: da parte sua HEGEL (Lezioni sul- «Stimmtlichc Werke>>, Berlino, 1842, voll. I-I\T; molto buona è anche l'antologia di
la filosofia della storia, trad. it., f'irenze, 1947, vol. I, p. 152) sostiene che l'idea K. BRAl\.'DI, J. M6SER, Gesellschaft und Staat, Monaco, 1921.
«geniale)) di Lcssing è in pieno contrasto con la sua idea di progresso poiché 81
( ) Sebbene con molta antipatia per la figura di MOser, C. ANIONI, La lotta
quella si muove su un piano solo quantitativo - (( niente altro che comparativi )>
contro la ragione, cit., pp. 94 sgg., ha posto in giusto rilievo tale concetto.
- mentre la propria si verifica in mutamenti qualitativi essenziali. Pur ammetten- 82
( ) Interpretazioni romantiche della figura di MOser sono quelle di FR. MEI-
do l'insufficienza del principio evolutivo lessinghiano ci sembrano tuttavia estre-
man1ente ingiusti e polemici i rilievi di Hegel e Meinecke. NECKI:!, op. cit., pp. 247 sgg.; w. DILTHEY, Ges. Schr., val. III, pp. 247-257; H. BARON,
7 l. Mdser Indlvidualitiitsgedanke in seiner geistesgeschichtlichen Bedeutung, in «Hi-
( 8) Si confronti soprattutto il saggio Ernst und Valk, visto da noi nelle
storischc Zeitschrift)), 130, 1924, fase. 1, pp. 31-57. Quanto al lavoro di H. V.
Taschenausgabe der Philosophischen Bibliothek, H. V., Lipsia, s. d., tradotto col
titolo Dialoghi 111assonici nell'«Acacia Massonicaii, 1948, nn. 5 e 7. SCUPIN, Volk und Recht bei I. MOser, in «Zeitschrift des Offentlichen Rechts», XIX,
1939, pp. 561-639, esso ha il tipico carattere dell'apologetica storica nazista.
 44 CAPITOLO PRUvIO
in questo nesso realistico posto tra teoria e storia, e non v'è alcuna
sorgente metafisica che condizioni e sostenga lo sviluppo antino-
mico dei termini, - e solo una tale impostazione meriterebbe l'at-
tributo di romantica ( 83 ). Mi:iser insomma storicizza il nesso tra
individualità e razionalità che Lessing aveva già rintracciato nel-
l'immanenza, e, in questo suo originale contributo all'evoluzione
della problematica illuministica, le istanze più diverse del pensiero
storico e politico del settecento si intrecciano profondamente.
Nelle Fantasie Patriottiche Mi:iser enuclea la nozione di popolo,
definito come il complesso originale cli tutte le manifestazioni ine-
renti alla sua vita; lingua, costituzione, religione, costume, diritto
non sono che espressioni diverse di uno stesso nucleo vitale : il
montesquieuiano spirito delle leggi trova in Mi:iser una definizione
organica. Tuttavia tale atteggiamento profondamente conservatore
in senso politico ed insieme innovatore sul piano teoretico non ha
nulla in comune con quel «morboso romanticismo che amerà giu-
stificare perfino gli abusi in nome della loro antichità "( 84 ). Miiser
si muove nell'ambito della società germanica del tempo e pole-
mizza contro lo stato assolutistico in nome dell'ordinamento ge-
rarchico e patrimoniale dei Liinder imperiali; " questa forma mi-
sta di dottrina progressiva e reazionaria ... è la spia del dilemma
politico che tormentava la Germania di quel tempo " e non vale
inveire contro di essa poiché, se la consideriamo in quell'ambien-
te, " essa sembrava l'unica che avesse preso atto della disgrega-
zione politica del Sacro Romano Impero e che proponesse coe-
rentemente una riforma sociale conveniente all'angustia territo-
riale dei piccoli stati tedeschi "( 85 ). Ad ogni modo, fosse autentica
o meno l'ansia di libertà del Mi:iser, certo è che il suo metodo
contribui ad approfondire ulteriormente la prospettiva risolutiva
dell'antinomia tra individualità e razionalità ( 86).
83
( ) Non a caso W. DILTHEY, l. c., va alla ricerca di ipotetiche {{forze oscure»
che Mi::iser considererebbe alla base del processo; molto pili guardingo H. BARON,
art. cit., pp. 35 sgg. non esclude forti residui illuministici.
(84) J. DROZ, op. cit., pp. 343-344.
85
( ) R. PASCAL, La poetica dello Sturni und Drang, cit., p. 60. Approfondendo
l'analisi Pascal trova anche nei giacobini dell'epoca simili testimonianze.
86
( ) Sull'influenza del pensiero di Mi:iser sui suoi contemporanei si veda in-
nanzitutto la testimonianza di GOETHE, Dichtung und Wahrheit, 15, in <<Werke)), vol.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
,lI
·1,
Con Herder giunge a conclusione nell'ambito dell'Illumini-
smo il processo di storicizzazione fin qui descritto ( 8 '). Egli muove
lj'
;<
dal kantismo che, pur da un punto di vista particolare, radicalizza
il dualismo illuministico, e soffre con grande intensità quel pro-
blema sul piano teoretico come su quello pratico : perciò " la sua
storia non nascerà da un vivo e concreto problema politico e pra-
tico ma da un ondeggiamento tra politica e visione storica, na-
scerà da un bisogno pratico insoddisfatto, non da una esigenza di
luce che si inserisca su un'azione immediata. Nascerà filosofia della
storia, non vera e propria storia "( 88), Contro lo stato dispotico
che è retaggio del dominio del conquistatore sul vinto, contro lo
stato macchinoso e poliziesco è dunque rivolta la polemica herde-
riana; e di converso egli cerca di definire lo stato popolare, orga-
nico, che nasce dai più immediati bisogni degli uomini e si affina
nelle istituzioni popolari ( 89 ). La duplicità della concezione herde-
riana è conseguenza della sua disincantata analisi della situazione
della Germania: la Germania non ha pubblico, non ha un'opinione
pubblica letteraria, lamenta l'uomo di cultura, ma subito dopo ap-
profondendo l'analisi scopre che non ha cultura perché non è po-
polo, non è patria. Oggetto di ironica commiserazione da parte
degli stranieri, disgregato, rotto in classi, ceti, stati, con interessi
X, Zurigo, 1950, pp. 702-703, e inoltre G. HEMPEL, J. MOser Wirkung auf seine
Zeitgenossen, Mitt. des Vereins fiir Geschichte, Osnabri.ick, vol. 54, 1933, e R.
PASCAL, /. c.
7
(8 ) Su Herder, oltre alla fondamentale opera di R. HAYM, Herder nach seineni
Leben und seinen Werken dargestellt, nuova edizione, Berlino, 1954 (su cui W.
HARICH, R. Flay1n und sein Herderbuch, Berlino, 1955), si vedano le recenti opere
di W. DoBBEK, Herders Hunzanitii.tsidee als Ausdruck seines Weltbildes und seiner
Persdnlichkeit, Braunschweig, 1949; R. T. CLARK, Herder, his life and thought,
Berkeley e Los Angeles, 1955; D. W. JONs, Begriff und Problem der historischen
Zeit bei J. G. Herder, in «Acta Universitatis Gothoburgensis)), LXII, n. 5, Gi:iteborg,
1956; V. VERRA, Dopo Kant, Torino, 1957, pp. 153-241.
8
( 8) F. VENTURI, Introduzione alla trad. it. di J. G. HERDER, Ancora una filosofia
della storia per l'educazione dell'u1nanità, Torino, 1951, p. XI. Cfr. anche R. T.
CLARK, op. cit., pp. 194-196. Su questa linea è anche l'interpretazione di M. RoucHE,
la philosophie de l'histoire de Herder, Strasburgo, 1940. Si veda anche il sempre
importante studio di R. STADELMANN, Der historische Sinn bei H erder, Halle, 1928.
8
( n) Vedi J. G. HERDER, Jdeen zur Geschichte der Menschheit, Parte II, 1785,
Libro IX, 4, in « Si:in1mtliche Werke, Zur Philosophie und Geschichte», a cura di
JOHANN v. MtiLLER, vol. V, Stoccarda e Tubinga, 1827, pp. 210-223.
46 CAPITOLO PRIMO
divergenti e contraddittori, tale è l'immagine del suo popolo (9°).
Anche l'azione di rinnovamento trova in tale situazione rilevanti
difficoltà oggettive; egli sente che il Volkstaat che teorizza (91), ri-
schia di restare indefinitamente un ideale. Eppure l'unica possibile
soluzione è quella di stabilire un nesso dialettico tra la totalità
empirica delle individualità - la Menschheit -, e la totalità ideale
cui deve tendere lo sviluppo storico - la Humanitiit: soluzione
che non consiste nel rilevamento teorico di tale dialettica, ma nella
possibilità di rendere attivo il rapporto in ogni individuo, in ogni
istituzione, in ogni formazione sociale (92),
L'idealismo lessinghiano ed il realismo moseriano, protesi alla
soluzione del problema teorico dell'Illuminismo e con questo del
problema storico della società tedesca, si ritrovano in Herder co-
me potenze reciproche in una stessa filosofia della storia e nel suo
ideale di Volkstaat. La via risolutiva era stata definitivamente im-
boccata, anzi cominciava ad essere percorsa. Ma molte erano le
mete a cui tale tracciato poteva portare: poteva essere, data la pro-
fonda ambiguità della premessa ideai-naturalistica, una forma nuo-
va di individualismo, esasperata dalla «deduzione privatistica delle
pubbliche istituzioni» come pareva avvenire al Miiser ("3), o un
atteggiamento immobilistico e assurdamente conservatore come
quello del vecchio Miiser (94 ), o ancora un programma riformistico,
storicamente confortato, quale Lessing ed Herder auspicavano. Ma
oltre queste difficoltà era l'affermazione dell'immanenza dell'indi-
viduo nel processo storico e sociale. Quando il concetto di
Volkstaat fosse stato ripensato, fuori dell'ambiguo naturalismo che
lo caratterizzava all'origine, come processo senz'altro t1rnanistico,
si sarebbe potuta considerare risolta l'antinomia illuministica.
6. - Crediamo che nel corso della precedente esposizione
sia stata dimostrata, almeno per sommi capi, la continuità dello
sviluppo filosofico e culturale dall'Illuminismo tedesco al roman-
(90) Vedi J. G. HERDER, Briefe zur BefOrderung der Hu111anitiit, 57, in «Samm.
W.Jl, cit., vol. 14, 1829, pp. 101-111.
(9 1) IDEEN, cit., libro VIII, in ~<Sii1nm. W.l>, cit., val. V, 1827, pp, 105-173.
(92) Cfr. R. T. CLARK, op. cit., pp. 314 sgg.
(93) Vedi c. ANTONI, op. cit., p. 94.
(9·1) Cfr. R. PASCAL, op. cit., l. c.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
47
ticismo. Ciò vale anche per lo svolgimento delle dottrine del di-
ritto naturale (95 ) che, alla fine del secolo diciottesimo, pur presen-
tando forme invecchiate ed un insopportabile tono scolastico che
in parte giustificano la reazione polemica dei romantici, d'altro
lato erano venute maturandosi in prospettive metodiche~ e sostan-
ziali del tutto nuove sulle quali si fonderanno le successive intui-
zioni della scuola storica (9B).
Tale continuità ha un senso preciso ed univoco, definibile
come tendenza alla sempre pili piena storicizzazione del diritto,
attraverso l'emancipazione del diritto positivo dalle premesse gius-
naturalistiche, la definizione della sua autonomia e, conseguen-
temente, una nuova metodologia che esigeva continua attenzione
al rapporto intercorrente tra dottrina, giurispmdenza e contesto
storico. Miiser e Herder contribuiscono alla formazione di questa
prospettiva, e particolarmente Herder, la cui filosofia della sto-
ria, reggentesi sul ritmo alterno di teoria e prassi, doveva offrire
profonde suggestioni ad una ricerca che, come quella giuridica,
viveva di tale rapporto; inoltre Herder aveva compiutamente de-
finito il nesso tra diritto e cultura e scoperto quelle categorie del-
l'individualità e dello sviluppo che potevano sorreggere la ricerca
rivolta a cogliere tale nesso (97).
In tal modo la crisi individualistica che travaglia il diritto
naturale si avviava a soluzione mediante il ricorso alla storicità.
Non bisogna quindi farsi ingannare dalle apparenze e ritenere tale
(
95
) Ci siamo valsi nella stesura di questo paragrafo particolarmente del fonda-
mentale articolo di H. THIBME, Die Zeit des spiiten N aturrechts. Bine privatge.J,
schichtliche Studie I, in <(Zeitschrift der Savigny-Stiftung fiir Rechtsgeschichte», LVI,
1936, Genn. Abt., pp. 202-263. In generale sulla transizione dalla scuola illun1inistica
a quella storica si vedano anche H. \'ON VoLTELINI, art. cit., e F. BEYERLE, Der andere
Zugang zu1n Naturrecht, in ''Deutsche Rechtswissenschaft,,, IV, 1939, pp. 1-24.
913
( ) H. THIEME, op. cit., pp. 202-208. L'A. fa riferimento ai testi di Dilthey e
Troeltsch più sopra da noi citati (cfr. p. 18, n. 2). L'esposizione del Thie1ne, soprat-
tutto per quanto riguarda la polen1ica sulla codificazione e la posizione della scuola
storica dcl diritto, è integrata dal secondo art. dei suoi studi: Die preussische [(o-
di[lkation, nello <(Zcitschrift der Savigny-Stiftung» cit., Gerni. Abt., LVII, 1937,
pp. 355428.
97
( ) Si cfr. soprattutto Tn. WORTENBERGER, J. G. Herders Bedeutung fiir die
Rechtsgeschichle, in «Juristenzeitung», 1957, fase. 5-6, pp. 137-141, ma particolarn1en-
te p. 138; IDEM, Volk, Recht und Gesetz bei J. G. Herder, in «Zeitschrift der Akade-
mie fiir Dcutschcs Recht», XI, 1944, pp. 140 sgg.; V. EHRENBERG, Herders Bedeutung
fiir die Rechts1t1.1issenschaft, discorso comn1emorativo, Gottinga, 1903.
 48 CAPITOLO PRIMO
processo solo rappresentato dal Savigny e dalla sua scuola: la
scuola storica raccoglie invece l'eredità di una lenta e faticosa ela-
borazione giuridica e storiografica, che bensi avveniva a livello
teorico e programmatico con Herder e gli altri di cui sopra abbia-
mo segnalato il contributo, ma anche e. soprattutto a contatto con
i problemi pratici, nell'uso dei vecchi dommi giusnaturalistici che
venivano adattati alle nuove esigenze, rielaborati, trasformati: è
un processo sotterraneo, umile, che tuttavia percorre vivacemente
le trame del tardo diritto naturale; e nell'approfondimento anali-
tico della ricerca si aprono anche nuove prospettive teoriche (98),
Quali erano le caratteristiche della scienza giuridica in Ger-
mania in quell'epoca? Colpisce innanzitutto, ad una considerazione
esterna, la sua estrema diffusione, ma ciò diviene plausibile quando
si pensa a quanto era utile ai governi dei piccoli stati principeschi
dell'Impero servirsi del parere e del sostegno di eruditi e valenti
giuristi: si dovevano difendere i diritti dei Reichstiinde e si tentava
di razionalizzare quel coacervo di consuetudini, di leggende e di
decreti imperiali su cui essi si reggevano. Era inevitabile poi che
proprio per il compito che loro spettava ed il particolare materiale
su cui operavano, questi giuristi facessero ricorso al metodo sto-
rico pili che a quello formale di tipo matematico (99 ). Molto spesso
questi storici e giuristi non erano altro che compilatori di flo-
rilegi, raccoglitori di massime, o, nel miglior dei casi, topi
d'archivio preoccupati solamente di dotte dispute sull'autenticità
dei titoli sovrani dei principi: tuttavia anche attraverso questo
tipo di indagine, ·che si è chiamata «elegante» o «erudita>>, s'anda-
vano elaborando nuovi metodi ( 100 ).
(9 8) Sia THIEìvlE negli artt. cit., che SOLARI, Storicisnio e diritto privato, Torino,
1940, p. 4, insistono sull'importanza dell'indagine strettamente giuridica tra i fattori
fonda1nentali che hanno contribuito al superamento dcl gilisnaturalismo. Contra
vedi invece il cit. VOLTELINI.
(99) Cfr. in particolare C. ANIONI, La lotta contro la ragione, cit., p. 53.
1
( 00) La distinzione delle correnti <(elegante», «prammatica)) e filosofica è stata
posta da LANDSBERG (op. cit., III, 1, Text, pp. 150 sgg., 228 sgg.) jn 1naniera incontra-
stata: essa ha tuttavia numerosi precedenti, tra cui P. J. ANSELM FEUERBACI-I, Ueber
Philosophie und E1npirie in ihreni 1/erhiiltnisse zur positiven Rechtswissenschaft,
Landshut, 1804, p. 1 sgg. Si veda inoltre H. WEHER, Gustav Hugo, Vo1n Naturrecht
zur historischen Schule, Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Rechtswissen-
schaft, Gottinga, 1935, pp. 7-17. H. THIEME, Die Zeit des spiiten Naturrechts, cit., p.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
49
Ma è soprattutto la scuola «prammatica» che esplicita questi
nuovi metodi: i suoi maestri portano a livello strettamente giuri-
dico le intuizioni politico-giuridiche di Montesquieu e ne rielabo-
rano la metodologia in riferimento ad esigenze pratiche (10'). Con
ciò l'ideale giusnaturalistica risulta man mano trasformato in fun-
zione interpretativa e la stessa filosofia comincia ad essere conce-
pita più che come procedimento aprioristico e astratto, come cri-
terio di valutazione della realtà empirica. Tale concezione, carat-
terizzata come «uso del metodo deduttivo nel mondo dell'empi-
102
ria» ( ), era stata enucleata nell'ambito della scuola di Gottinga:
Gesner, Heyne, Michaelis avevano posto le basi della metodologia
prammatica liberando la storiografia da ogni presupposto teolo-
gico ed accettando il principio della individualità ed unità delle
culture, mentre la seconda generazione della scuola, con Gatterer,
Achenwall e Sch!Ozer aveva studiato il metodo delle scienze appli-
cate, come la geografia politica e la statistica. Qui il metodo cau-
sale veniva applicato all'analisi dei rapporti tra gli individui, e
le forze storiche erano considerate nel quadro di una costellazione
di nessi razionali. Non che in tal modo gli schemi del razionalismo
settecentesco fossero superati, ma certo erano rielaborati profon-
damente, immersi appunto nella realtà empirica e, per quanto
imperfettamente, lo sforzo per attingere la mediazione aveva avu-
to senza dubbio inizio ( 103 ). Ne seguiva una concezione realistica
della storia ed il progresso, di cui tanto si parlava, non era pili
concepito in una sfera astratta ma si riteneva dovesse attuarsi
nella progressiva trasformazione delle istituzioni. La coscienza
scientifica si intrecciava alla coscienza politica e la polemica illu-
ministica prospettava obbiettivi concreti di riforma (104).
210, nota che la corrente elegante riduce la storia ad un puro «Arscnal von einzelnen '
trockenen gelehrten Notizen»: cosi anche C. ANTONI, op, cit., pp. 54 sgg.
101
( ) Cfr. ~· TRESC~IEI~, Montesquieus Einfluss, cìt.; H. THIEME, art. cit., p. 211:
i~ questo periodo, egli afferma, la torn1ula «spirito delle leggh} ebbe tanta diffu-
sione quanta due generazioni più tardi il termine «Volksgcistl>.
1
( 02) H. TI-IIEJ\tlE, art. cit., p. 215.
) Lo ~i~onoscc lo stesso HUGo, Lehrbuch des Naturrechts, als einer Philo-
103
. (
ph1e ~es p~sitiven Reclzts (1797), III cd. au1nentata, Bcrljno, 1809, che considera J.
D. M1c.haehs <(dcr dnzige Schriftstcller, welcher ein positives Recht philosophisch
bearbe1tcte)) (p. 27}.
104
( } Per queste notizie ed il tono generale dell'esposizione dcl prograinma della
4. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
 so CAPITOLO PRIMO
I frutti di questa impostazione metodica non tardano a farsi
sentire ( 105 ). La stessa metodologia wolfiana, quando fosse con-
siderata dal nuovo punto di vista, poteva influire positivamente
sul processo evolutivo del tardo pensiero giusnaturalistico. Un
presupposto essenziale della dottrina razionalistica era infatti la
finitezza e l'armonia dell'ordinamento giuridico, ed al di fuori di
questo presupposto la deduzione di tipo matematico non era nep-
pure pensabile; mutato ora l'angolo della visuale, e riagganciato
il diritto alla storia ed alla vita del popolo, restava pur sempre
l'esigenza sistematica che fu tramite del passaggio dalla dottrina
alla codificazione ( 106 ). Non bisogna infatti considerare il movi-
mento per la codificazione, e quello prussiano in particolare, so-
lamente come la conclusione logica dalle premesse astratte del
razionalismo illuministico o il frutto dell'esigenza dello stato as-
solutistico di porre in maniera incontrastata la sua sovranità at-
traverso la pianificazione del diritto; il movimento per la codifi-
cazione ha anche un senso inverso, vale a dire che ad esso è impli-
cita la volontà di rispondere attraverso l'unità e la semplicità del-
!'ordinamento - che sono poi unificazione e semplificazione -
ai bisogni del popolo. Per i riformatori prussiani il diritto è fun-
zione della sovranità popolare, e continua è la loro sollecitudine
nel far posto nel codice ai diritti individuali ed alle esigenze delle
classi e di tutte le strutture sociali intermedie. L'immagine del
Volksstaat è viva nella mente dei codificatori e con essa l'intento
di attivizzare il popolo nello stato, di estendere il diritto oltre i
tribunali e gli organi amministrativi dello stato fino a radicarlo
nella eticità popolare ( 107 ). Né questa figurazione sembri troppo
scuola di Gottinga ci siamo valsi delle pagine di W. DILTI-IEY, in « Gesammclte
Schriften», voi. III, cit., pp. 261-268.
(1° 5) H. THIEMTI, nell'art. cit., p. 221, sembra opporre le direzioni di evoluzione
metodica a queJle di sviluppo sostanziale. Tale procedimento ci sembra pericoloso:
per utilità espositiva si potrà al massimo distinguere l'una dall'altra.
( 1 06) Cfr. H. THIEME, art. cit., p. 225 e 228.
1 7
G. SOLARI, L'idea individuale cit., pp. 59 sgg, e soprattutto p. 82 ha messo
( 0 )
nella giusta luce l'iinpegno pratico dci riformatori prussiani; la n1igliorc esposizione
che conosciamo ed alla quale abbiamo larga1ncnte attinto è tuttavia quella di W.
DILTHRY, Das allge1neine Landrecht, in «Ges. Schr.)) val. XII, Lipsia Berlino, 1936,
pp. 131-204. H. THIEME, da parte sua, pur correggendo alcuni punti dell'interpreta-
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO 51
moderna: Io stato federiciano del cui spirito I' Allgemeine Land-
recht è espressione, era riuscito a mobilitare le forze nazionali e
ad inserirle attivamente, sebbene in maniera burocratica nella vi·
'
ta dello stato ed era pensiero comune, confermato dalla tradizio-
ne protestante, che la pili valida salvaguardia del diritto e dello
stato risiedesse nella coscienza dei cittadini. Il riformatore Klein
ritiene che solo la Volkstumlichkeit sia il criterio atto alla deter-
minazione della forma e del contenuto delle leggi (108) e Suarez
sente con tale intensità quest'esigenza da pubblicare una Istru-
zione alle leggi per il popolo dalle cui pagine risalta pienamente
il concetto della funzione popolare del diritto (10"). Tuttavia pro-
prio questo testo chiarisce anche in che consista, nel metodo e
nella sostanza, l'insufficienza dell'opera di codificazione. Il limite
risiede ancora una volta nella non adeguata sutura di generalità
ed individualità, nello squilibrio formale tra deduzioni apriori-
stiche e considerazione delle istanze popolari, di modo che un at-
teggian1ento aristocratico e pedagogico diviene paradossalmente
il veicolo del rapporto educativo; e poi la mediazione tra cittadini
e stato è ancora una volta fondata sul principio del benessere e
della sicurezza, che, come abbiamo altrove osservato, rivela una
sfiduciata concezione atomistica ed individualistica del corpo so-
ciale ed offre il pretesto per il trasferimento dei diritti sovrani alla
persona del principe assoluto. Con la giustificazione dell'assoluti-
smo risultava infine pregiudicata quella compenetrazione di diritto
e storia che pure era sembrata verificarsi ( 110 ). Si era fatto un no-
tevole passo sostituendo al diritto astratto quello relativo, alla si-
stematica razionalistica quella dell'ordinamento positivo, al diritto
zione di Dilthey, aderisce alle tesi generali (Die preussische Kodifikation, cit., pp. 416-
417). Si veda inoltre, sulle vicende della composizione del codice, H. TI-IIEME, art. cit.,
pp. 361-403 e 417 sgg., e H. BRANDT, Das preussische Volksgesetzbuch, in «Zeitschrift
f. d. ges. Staatswissenschaft)), 100, 1940, pp. 337-352.
108
( ) Cfr. H. TI-IIEME, Die Zeit des spiiten Naturrechts, cit., p. 259. Su Klein si
veda anche LEROUX, G. d. Hu111boldt, cit., pp. 121-129.
109
( ) C. G. SUAREZ, Unterricht filr das Volle ilber die Gesetze (1793), a cura di E.
WOLF, Francoforte s. M., 1948. Cfr. inoltre H. THIEME, Die preussische Kodifikation,
cit., pp. 403-416.
( 11 0) Cfr. C. G. SUAREZ, op. cit., pp. 5-9.
 r-.. ·-· ·
52 CAPITOLO PRIMO
puro l'applicato, all'assoluto l'ipotetico, ma il procedimento era
inficiato da una sostanza assolutistica che finiva inevitabilmente
per situare il diritto in una prospettiva statica. . , . alle leggi del comportamento umano ma si doveva altresf muovere
Tuttavia il processo che non poteva concludersi nell ordma:
mento dello stato prussiano, trovava tra i teorici e i liberi giuristi
dell'epoca un ulteriore approfondimento. Il diritto naturale era
ormai concepito come idea e sostanza dello spirito popolare e
Troeltsch ha giustamente riconosciuto in esso non piti un dogma
ma uno schema interpretativo della realtà giuridica: egli parla
dell'«inizio di una nuova moderna concezione della sociologia» eh~
sarebbe inerente al diritto naturale ( 111 ). Di fatto il nesso tra di-
ritto e storia era concepito in maniera attiva, quasi, diremmo,
riempiendosi di un contenuto storico lo schema costitutivo del
diritto naturale. Un profondo relativismo permetteva dr desostan-
zializzare fino a tal punto l'antica e gloriosa tradizione giusnat~­
ralistica : ed anche in questo campo si può notare come lo. scetti-
cismo adempia ad una funzione maieutica, nel romp~r~ gh sch~­
mi dommatici ed aprire le porte ad una ricerca emp1nca. e. posi-
tiva dei cui molteplici possibili sviluppi era solo preved1b1le al
momento la spinta al rinnovamento.
Tipico è il posto che occupa in questo qu~dro, l'em~'.rismo
eclettico e relativizzante di Feder: egli approfondisce 1 anahs1 delle
strutture giuridiche riconducendo positivisticamente la conoscenza
delle leggi naturali alla descrizione dei comportamenti umani (ll2).
Lo stesso Hugo, di solito cosi poco riconoscente ai propri prede-
cessori, gli attribuisce il merito di aver in tal modo defi~i:o quel
procedimento innovatore che egli chiama «filosofia del diritto po-
sitivo» ( 113 ). • .
La spinta decisiva doveva tuttavia venire da un motivo filoso-
c111) E. TROELTSCH, Ges. Se h r. vo I. Iv , p. 188 . ·, H · THIEME
. , ,Die Zeit
. des spiiten
_ tesquieu è rivissuto attraverso la mediazione di Rousseau, attraverso l'attiviz?:azio-
Naturrec ht s, c1·1 ., pp . 232-235 ,· IDEl\1
" , Die preusstsche J(odi-fikation,
. c1t., pp.
. 357 361.
(1L2) T G H FEDER Grundlehren zur Kenntnis des nienschllchen Wtllens und
der natU~Ùch~n Gesetze' des Recht1'erhaltens, II ed., Gottinga, 1785; com~ espres-
sive dell'eclettismo di Fcder si vedano qui le pagine dedicate ~Ila Geschichte d~
praktischen Philosophie, pp. 195-206. Su Feder, LANDSBERG, op. czt., III, 1, pp. 43 -
437 del testo e note pp. 279 sgg.
(113) HUGO, op. cit., p. 28.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
53
fico piti profondo, poiché non bastava ricondurre le leggi naturali
da una nuova co11cezio11e dell'uomo, come ente attivo, creativo.
Abbiamo visto altrove come attraverso lo Sturm e il movimento
umanistico la nuova concezione fosse venuta formandosi: paralle-
lamente nel campo degli studi giuridici il richiamo a Rousseau as-
sunse un analogo significato. Se Montesquieu «segnò la via», si
disse, è Rousseau che l'ha approfondita, spostando l'interesse dal-
l'analisi dei nessi meccanici tra leggi e contesto storico all'indagine
sul nesso attivo di volontà e leggi ( 1 t<). Insomma solo quando si
fosse fatta viva la convinzione di un rapporto creativo tra vita po-
polare e diritto, solo allora diritto e storia potevano dirsi ricon-
dotti ad una esperienza unitaria.
Questo processo investe la scienza giuridica dell' epoca : da
ogni parte vengono portati contributi alla costruzione della nuova
teoria mentre le precedenti dottrine entrano in crisi. Particolar-
mente significativa è la crisi del diritto romano, che fino ad allora
aveva rappresentato il paradigma cui costantemente si riferivano
le concezioni del diritto naturale: gli si oppone il diritto germa-
nico come espressione vivente della comunità germanica e sola
adeguata risposta alle sigenze di quella società. Ricostruito stori-
camente, rielaborato nella sua applicazione al diritto privato, il
diritto germanico contribuisce potentemente a consolidare la nuo-
va coscienza giuridica (115).
In questo ambiente si forma anche la scuola storica del di-
ritto. Se in Hugo non si son potute non riconoscere profondissime
(Il") Cfr. HuGo, op. cit., pp. 23-26; G. SOLARI, Storicis1110 e diritto privato, cit., p.24,
n1et1e in guardia, giustainente a nostro avviso, dal pericolo di considerare in ma-
niera meccanica il rapporto intercorrente tra Montesquieu e la scuola storica: Mon-
ne del concetto di «spirito del popolo». Cfr. anche TTUEME, Die preussische Kodi-
fikation, cit., p. 359.
1 5
( Le opere fondamentali che presiedettero alla rinascita dcl diritto germa-
1 )
nico furono di J, S. PVTTER, Elementa juris Gennanici privati hodierni, Gottinga,
1754, la cui ottava edizione del 1770 porta il titolo Istitutiones juris publici ger111a-
nici: l'ultima ed. apparve nel 1802 (su Piitter si veda, LANDSIJRRG, op. cit., III, 1, Text,
pp. 331-353); di J. FH. RuNDE, Grundsiitze des ge1neinen deutschen Privatrechts, Got-
tinga, 1791; e la Geschichte des deutschen Handelns, di F. C. J. FISCHER, I-Iannover,
1785-1792.
 54 CAPITOLO PRIMO
influenze illuministiche, - e d'altro lato egli stesso è cosciente del
suo legame con la tematica culturale del!' epoca in cui si è for-
mato ( 116 ) - , non è capitato lo stesso per quanto riguarda Savigny.
Ossequiosi alla fable convénue dell'opposizione di Illuminismo e
storicismo, gli studiosi hanno preferito incidere nel vivo della con-
tinuità storica e raffigurarsi una nicchia isolata entro cui collocare
l'immagine del teorico della scuola storica. Recenti ricerche han
tuttavia ridimensionato la sua figura e rintracciato nel suo inse-
gnamento analogie ed influssi della scuola del tardo diritto natu-
rale. Il problema del giovane Savigny è quello illuministico della
compenetrazione di diritto e storia ( 117 ) ed i concetti che egli usa
sono anch'essi illuministici: la nozione di Volk non allude ad al-
cun principio naturalistico o biologico, ma è descritta come nucleo
individuale di una comunità fondata su elementi culturali; e ciò
vale anche per il concetto di sviluppo; né la polemica contro la
codificazione è fine a se stessa, ché non è rivolta contro la codifi-
cazione in generale, - infatti la codificazione giustineanea è valu-
tata positivamente - , ma solo contro quelle codificazioni che non
si reggevano su un reale travaglio storico ( 118 ). Se vi è una diffe-
renza rilevabile, essa consiste nel definitivo superamento del me-
todo prammatico - " perché la storia non è piu una semplice rac-
(110) Su Hugo, oltre al cit. H. WrmER, si veda G. SOLARI, op. cit., pp, 12-28, nonché
F. ErCHENGRUN, Die Rechtsphilosophie Gustav Hugos, ein geistesgeschichtlicher Beitrag
zu111 Proble1n von Naturrecht und Rechtspositivismus, L'Aia, 1935. In tutte queste
opere si mette in luce il carattere duplice della «filosofia del diritto positivo)) di
Hugo, da una parte solidamente radicato nell'ambiente giuridico, e soprattutto sto-
riografico, dell'Illuminismo, dall'altro aperto ad esigenze di positività che si faran-
no particolarmente acute in periodo romantico: a con1prova vedi Huco, op. cit.,
p. 3 e 45.
(117) Si cfr. un altro importante articolo di H. TI-IIBME, Der junge Savigny, in
«Deutschc Rechtswissenschaft. Vierteljahrschrift der Akademie filr Deutsches Recht>},
7, 1942, 2, pp. 53-64, ma soprattutto a questo proposito pp. 53-54. Si veda in ogni caso
F. C. VON SAVIGNY, Grandgedanken der Historischen Rechtsschule, (raccolta anto-
logica a cura di E. WOLF), Francoforte, 1948, in particolare pp. 3-7 e 14-21.
(118) Cosi F. W1EACKER, Friedrich Carl van Savigny, in «Zeitschrift der Savigny~
Stiftung>}, Roni. Abt., LXXII, 1955, pp. 1-38, ma in particolare pp. 6-8: è questo,
a nostra conoscenza, il pili fortunato e utile articolo espressivo dell'odierna rivalu~
tazione di Savigny. Un'attenta analisi del pensiero di Savigny nell'ambito della pro-
blematica illuministica è anche dato da W. TAGETl-IOFF, [(ant und Savigny, Der Einfluss
des deutschen ldealis111us, insbesondere l(ants auf Friedrich Carl van Savigny, diss.,
Francoforte s. M., 1952.
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO
55
colta di esempi, ma l'unico mezzo per attingere una vera cono-
scenza della nostra situazione " ( 119 ) - ; solo piu tardi infatti, nel
clima della restaurazione europea, la scuola storica del diritto farà
propri, dal circolo romantico di Heidelberg sotto linfluenza di
Schelling, motivi organicistici, naturalisti e irrazionalisti (12°).
Ma torniamo alle dottrine del tardo diritto naturale e cer-
chiamo di vedere come nel superamento del giusnaturalismo attra-
verso l'approfondimento metodico si rivelino anche nuovi motivi
sostanziali: il nesso tra diritto e spirito popolare non indica in-
fatti solamente una forma di produzione del diritto ma ne deter-
mina anche il contenuto. All'immagine del Rechtstaat che era pro-
pria delle correnti razionalistiche e dei codificatori prussiani si op-
pone l'idea del Volkstaat, e sebbene questa nozione sia di rado teo-
rizzata del tutto coerentemente, pure ne vengono notevoli conse-
guenze. Particolarmente importante, nel quadro della successiva
evoluzione del pensiero filosofico giuridico tedesco è il progressivo
abbandono della distinzione di diritto e morale propria dei teorici
del Rechtstaat dal Tomasio al Kant a Hufeland: qui invece diritto
e morale son ricondotti alla sfera dell'eticità popolare ed in essa
si rapportano come momenti diversi di un medesimo processo che
è di libertà. È su questa base che si sostiene il diritto del popolo
alla rivoluzione, cosi come si lotta contro !a servitù della gleba ed
il sistema chiuso delle classi (1 21 ): la libertà infatti è intesa come
svolgentesi in un ritmo storico alterno di limitazioni e spinte, è un
(119) FR. c. V. SAVIGNY, op. cit., p. 15.
120
( H. THIEMil, Der junge Savigny, cit., pp. 60 sgg.; ma si cfr. anche Ja fonda-
)
mentale opera di A. STOLL, Franz Karl van Savigny. Ein Bild seines Lebens 1nit
einer Samnilung seiner Briefe, voll. 4, Berlino, 1927-1939.
121
( ) La rivendicP.zione del diritto del popolo alla rivoluzione e la polemica con-
tro il sistema della scrvitll vanno di pari passo soprattutto in Prussia dove tale pro-
blema era senlito con molta intensità. Si vedano in particolare le opere di CH. J.
KRAUS, il collega_ economista di Kant all'università di KOnigsberg, su cui si possono
utilmente vedere le pagine dedicategli da FR. MEINECKE, Leben des General-Feld-
Marschalls Hennann van Boyen, ve.Il. 2, Stoccarda, 1896-99 e FR. Mn.KowsKr, Die
Bedeutung van Chr. [(raus filr die Geschichte der Volkswirtschaftslehre, in <(Schmol-
lers Jahrbuch flir Gesetzgebung)> L (1926), oltre naturalmente a CHR. J. KRAus, Werke,
vcll. 8, KOnigsberg, 1808-1819. Molto vivace la polemica di THEODOR SCHMALZ, altro
collega di Kant alla facoltà di KOnigsbcrg, di cui si veda Das Recht der Natur, in 4
libri, (I ed. KOnigsberg, 1791) II ed., da cui cit., !(Onigsberg, 1795, I libro . pp. 13-
14, 97, Il libro, pp, .14 sgg,, 48, 108, 114-120, IV libro, pp. 39 sgg.; ed inoltre Erkltirung
56 CAPITOLO PRIMO
progresso positivo ma faticoso in cui le forze popolari si muovono
e fondano il loro diritto. L'apologia del diavolo e Sul diritto del
popolo ad una rivoluzione - due operette di J ohann Benjamin
Ehrard, apparse nell'ultimo decennio del secolo diciottesimo ( 122 )
- possono essere considerate l'indice di questa nuova tematica. In
entrambe lo sviluppo storico è descritto come collisione di forze
ed in tale quadro il Rechtstaat dimostra la sua inadeguatezza nel
rispondere alle esigenze storiche: il diritto di un popolo alla rivo-
luzione interviene allora ad innervare la concezione del progresso.
In queste affermazioni ci sembra sia possibile cogliere l'elemento
pili profondo dell'esperienza culturale degli autori di quest'epoca,
nella tend_enza cioè a dialettizzare in t1na visione drammatica ma
creativa della storia tutte quelle coppie di termini antinomici che
l'Illuminismo non aveva saputo risolvere in unità, razionalità ed
individualità, diritto e storia, moralità ed eticità, filosofia e storia.
7. - Elemento peculiare dell'Illuminismo tedesco è quindi
l'aver ritracciata ed indicata alla cultura romantica la via per la
soluzione dell'antinomia inerente al pensiero illuministico. Oltre
!"esasperazione. dei termini individuali e razionali che giusnatura·
lismo e Sturm und Drang avevano attuato, attraverso il ripensa-
mento degli autori dell'Aufkliirung maturo e della scuola del tardo
der Rechte des Menschen und des Biirgers. Ein Com1nentar Uber das rein.e Natur-
und natiirliche Staatsrecht, KOnigsberg, 1798, capp. 20-22. Si veda inoltre I(. MAN-
GELSDORF, Rede t•on der natilrlichen und biirgerlichen Freiheit, KOnigsberg, 1793.
(122) J. B. EHRARD, Apologie des Teufels, 1795, in «Philosophisches Journat}, I, pp.
105-140 (da noi consultato nella traduzione curata da B. CROCE, Bari, l'J43) e Veber
das Rechl des l-'olks zu einer Revolution, Jena e Lipsia, 1795, soprattutto pp. 142
sgg. Su Ehrard si veda A. RAVÀ, Filosofia del diavolo, in «Rivista moderna», I, 1921,
fase. 2 C' le note di CROCE alla trad. cit., pp. 1-6 e 61-85: entra1nbi gli articoli hanno
però un significato parziale e unilaterale. Cfr. anche la breve nota di X. LPO"f, Fichte
cit., I, pp. 484-485. Nello stesso circolo di idee è stato anche concepito I'Anti-Elobbes,
oder Uber die Grenzen der hiichsten Gewalt und das Zivangsrecht der Bii.rger gegen
,Jen (Jberherrn, Erfurt, 1798 di P. J. A. FEUERBACH, di cui vedi pp. 49-53 e 26-1-282. Su
quest'opera e i suoi precedenti si possono utilmente consultare i lavori. di O. D01nNG,
Feuerbachs Straftheorie und ihr Verhìiltnis zur Kantischen Philosophie, Berlino,
1907, Ergdnzungsheft der Kantgesellschaft, n. 3, pp. 16-24 e G. RADBRUCH, P. J. A.
Feuerbach, Ein Juristcnleben, Vienna, 1934, pp. 24 sgg. e 44 sgg. (di quest'opera vi è
anche una seconda ed. curata da E. WOLF, Gottinga, 1957).
L'AMBIENTE ILLUMINISTICO 57
diritto naturale si definisce un ambito di mediazione a contatto
l
'
della storicità.
Tuttavia mancava ancora un elemento ideologico tanto pro-
fondamente penetrato nelle coscienze da permettere il coagulo delle 1
'
disparate tendenze e la formazione di un movimento originalmente
caratterizzato. La «rivolt1zione copernicana» risponderà a quest'esi-
genza, non tanto per quello che essa effettivamente esprimeva nel-
la scolastica formulazione kantiana, quanto per il modo in cui fu
intesa dai pensatori che elaborarono il tema. Essa significò una
nuova immagine della vita, la liberazione del mondo interiore, la
potenza dell'uomo nell'universo (123 ); e poi, dal punto di vista so-
ciale e politico, rappresentò l'istanza di comprendere universo e
comunità in un insieme in cui l'autonomia delle parti, attraverso
un rapporto creativo, si conciliasse nella categoria della totalità (1 24 ).
L'antinomia illuministica si avviava dunque ad essere trattata nel-
l'ambiente culturale del romanticismo quando già una via di me-
diazione era stata colta e si era cominciato ad approfondirla. Non
si darà più la possibilità di drammatiche rotture, di radicalizzare
l'antinomia: il pensiero tedesco potrà guardare dietro di sé la me-
diazione raggiunta ed attuare il titanico tentativo di concludere la
storia del mondo nel sistema.
Ma non possiamo non chiederci se la certezza dell'unità at-
tinta, se quest'olimpica saggezza nel contemplare lo sviluppo sto-
rico, non sia ancora una volta frutto di una lacerazione dell'espe-
rienza vitale, il pretesto per annegare nel!' assoluto la nostalgia
dell'azione nel mondo del relativo in cui l'uomo deve vivere.
È la stessa domanda che si pone il giovane Hegel. Cerchere-
mo di vedere, seguendo passo passo la sua evoluzione, come l'an-
tinomia di razionalità ed individualità si riproponga in lui in forma
tanto intensa quanto poteva esserlo in un pensatore isolato, ancora
strettamente legato ai moduli del pensiero illuministico. L'origi-
( 123 ) Cfr. W. DILTHEY, Leben Schleierinachers, cit., pp. XXVI sg.
124
( Questa è la tesi fondamentale del lavoro di L. GoLDI\1ANN, La conununauté
)
hu1naine et l'univers chez Kant, Parigi, 1948, in part. pp. 31-37: ci siamo valsi di que-
sto lavoro larga1nente, e lo riteniamo uno dei pili centrati per quanto riguarda la
interpretazione del pensiero politico giuridico di Kant ed il suo significato nell'am-
biente della filosofia dell'idealismo tedesco.
58 CAPITOLO PRIMO

nalità della risposta hegeliana consiste essenzialmente nel fatto

che in nessun momento della sua esperienza giovanile egli dimen-
tica l'uno o l'altro dei termini in questione. Hegel riporta l'anti-
nomia nel suo dramma interiore, nel suo metodo, nella storiogra-
fia, nei saggi speculativi e politici e sempre commisura la possi-
bilità di una soluzione alla realtà antinomica del problema. Solo
quando avrà creduto di aver trovato la formula risolutiva di questo
dramma, allora avrà posto le basi del sistema della maturità. CAPITOLO SECONDO

LA FORMAZIONE HEGELIANA
NEL PERIODO DI STUTTGART E TUBINGEN:
IL TEMA " LIBERTÀ E AMORE,,

SOMMARIO: 1. A contatto con la cultura illuministica. - 2. Carattere e metodo del

giovane Hcgel. - 3. Il problema dcl circolo di Tubinga. - 4. Significato e limiti del-
l'influenza religiosa, in particolare pietistica. - s. Centralità della considerazione
dell'entusiasmo hegeliano per la rivoluzione francese nello studio della sua evolu-
zione giovanile. - 6. Il ripensamento della filosofia kantiana ed il nuovo concetto
di uon10. - 7. La nozione di spirito popolare e la volontà generale nel concetto
hegeliano di società. - 8. Il Tiibinger Frag1nent. - 9. Conclusione: spunti meto-
dici e sostanziali dell'opera hegeliana di Tubinga.

1. - Figlio di un funzionario ducale e di madre proveniente

da una famiglia dell'aristocrazia territoriale del Wiirttemberg,
Georg Wilhelm Friedrich Hegel crebbe fin dall'infanzia in un am-
biente saturo della tradizione sveva ( 1 ). Nel «Gymnasium Illustre»
di Stoccarda che frequentò, l'educazione era a sua volta fondata
su schemi affatto tradizionali, in particolare sull'apprendimento
delle lingue antiche e sullo studio della teologia (2 ).
Ma in tali schemi erano ormai penetrati motivi della cultura

(1) Cfr. G. AsPELIN, Hegels Tiibinger Fragment. Bine psychologisch-ideenge-

schichtliche Untersuchung, Lund, 1933, pp. 6-7: « Altlutherischc Ortodoxie, modiHzicrt
durch pictistische Gcfiihlsreligion, btirgeliche Kultur im bcwussten Gcgensatz zur
Hofkultur, chauvinis1isches Entzticken tiber alle einheitnischen Verhtiltnisse und
Unwille iiber auslandische lmpulse, so erscheincn die wichtigsten Charakterztige
Wiirttembcrgs um 1780 >1,
2
( ) Si vedano le note di J. HoFFMEISTER all'edizione dei Dolcuniente zu Hegels
Entwickung, Stoccarda, 1936, pp, 392-400 (d'ora in poi citeremo quest'opera con la
sola indicazione Dokiunente).
 60 CAPITOLO SECONDO
illuministica e soprattutto agiva fortemente l'influenza del movi-
mento neoclassico. Perciò l'educazione umanistica ivi i1npartita
non si riduceva alla semplice preparazione grammaticale e filolo-
gica ma tendeva a ricostruire nei discenti i valori della civiltà
classica (3 ). Quanto all'educazione teologica ricevuta, essa appare
fin d'ora in Hegel qualcosa di esteriore: la tradizione cristiana,
e pietistica in particolare, è certamente viva nell'ambiente, ma la
polemica illuministica e del neoumanesimo cominciava ad agire
su di essa, in modo da diminuire l'interesse per gli aspetti so-
vrannatt1rali e misterici del cristianesimo, 1nentre i11vece fa atte11ti
ai motivi umani e culturali del fenomeno religioso in generale ('l).
Hegel viene quindi a contatto con l'Illuminismo fin dalla sua
prima esperienza culturale, ed è il suo un contatto intensamente
vissuto e d'altronde quasi inevitabile, data la sua ingenuità cul-
turale e la sollecitudine della nuova cultura nel farsi sentire
ovunque, ma pur sempre problematico. Nel Tagebuch e negli
excerpta di questo periodo ( 5 ) i temi pili noti dell'Illuminismo ri-
corrono con frequenza ed Hegel si compiace di un settecentesco
tono moralistico, al punto di riuscire insopportabile. Forse ciò
dipende dall'incompatibilità che innegabilmente esiste tra l'atteg-
giamento moralistico ed il solido carattere di Hegel, quale già qui
si rivela: egli recita la lezione appresa con convinzione ma senza
adesione, e si ·riprende solo quando affronta qualche argomento
che gli è consentaneo, come quelli riguardanti la storia o la pe-
dagogia. Hegel insomma parla il linguaggio illuministico ma lo
riempie dei suoi sentimenti e del suo interesse speculativo uni-
camente quando può muoversi nell'ambito di quelle correnti che
ponendo l'accento sulla storia o sulla pedagogia ne fanno il mezzo
di un possibile superamento dell'astrattismo illuministico.
C'è una pagina estremamente significativa del «giornale» he-
3 ) Dokun1ente, p .. 10, ma si veda anche sul medesitno argomento pp. 86-87 e H.
( ) Cosi soprattutto R. HAYM, Hegel und seine Zeit, Berlino 1857, pp. 24-26, che
tuttavia insiste troppo sull'eccellenza del sisten1a scolastico del Wi.ittembcrg, n1en-
tre a nostro avviso vanno tenute presenti le riserve dcll'Aspclin.
1 ,
( ) Questa è la conclusione dell'accurata analisi di P. AsVELD, La pensée reli-
gieuse du jeune Flegel, Lovanio 1952, pp. 22-28. Anche G. ASPELIN, op. cit., p. 15, ri-
tiene l'interesse del giovane Hegel per i fatti religiosi puramente intellettuale.
3
( ) Il Tagebuch hegeliano del periodo di Stuttgart è pubblicato nei Doktunente,
pp. 6-41; gli Excerpta nei Doku1nente, pp, 54-166.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PilRIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
61
geliano che riguarda la nozione di storia prammatica("). La defi-
n1Z1one che Hegel ne dà è stata senza dubbio sollecitata dalla let-
tura della Weltgeschichte di Schrockh che andava facendo in quei
giorni e riteneva la migliore fin' allora letta (7), opera su cui Vol-
taire e Hume avevano influito direttamente e a cui Montesquieu
e Gibbon non erano estranei. Hegel fa sua l'istanza di considerare
la storia non come pura collezione di fatti ma come un tutto:
gli usi e i costumi nazionali sono elementi costitutivi di un com-
plesso originale e individuo, le individualità si integrano nella
totalità. Da questo punto di vista molti motivi illuministici veni-
vano riconsiderati. Si veda per esempio quanto risulti mutata la
considerazione del mito di Socrate: gli illuministi ne avevano
fatto 11n eroe dei lumi in lotta contro l'oscurantismo mentre
Hegel, riprendendo il mito, va a considerarne un aspett~ minore
ma proprio laddove risalta un fatto di costume. Perché Socrate
ha fatto sacrificare prima della morte un gallo ad Esculapio?
Perché, risponde Hegel, questo voleva la tradizione popolare cui
il saggio si inchina ( 8 ). Questo apologo Hegel aveva letto nel Fe-
done di Mendelsohn (9 ), ma ci sembra di poter insistere sull'ori-
ginalità hegeliana poiché nel rapporto che nella leggenda si sta-
bilisce tra saggezza e costume, egli pone l'accento su quest'ultimo
piuttosto che sulla prima: Hegel rende omaggio alla saggezza di
Socrate in quanto il filosofo si inchina al costume, non solamente
in quanto Socrate è saggio; anzi quell'atto è necessariamente ine-
6
) Cfr. Dokun1ente, pp. 9-10: « Eine pragmatische Geschichte ist glaub ich
(
\Venn ma~ nicht blos Facta erztihlt, sondern auch den Charakter eine~ berilhmte~
Manncs, e1ner ganzen Nation, ihre Sitten, Gebrliuche, Religion, etc .... >>,
7
) Cfr. Dokumente, p. 7. 11 titolo completo dell'opera di J. M. SCHR0CKH è
(
Lehrbuch der al~ge111einen 1'Veltgeschichte zu1n Gebrauche bei dein ersten Unterricht
~er lugend, Berhno e Stettino, 1777. Si vedano in ogni caso le note di J. I-IOFFMEISTER
1n Dolaunente, p. 401.
8
(
NoHL, Hegels theologische Jugendschriften Tubinga 1907 p 11 (d'or · · 't
, ' , . a 1n por c1 e-
remo quest opera con la sola indicazione Jugendschriften).
) ~· MENDELSOII~, Phiidon, Augusta, 1776, p. 190: Hegel andava leggendo que-
9
(
st opera in quc~to. periodo: ba~ti vedere gli accenni ad un discorso sul «carattere di
Socrate J> nel,.d1ano del 1.5 lugho 1785 (Dokurnente, p. 15) su cui MENDELSOHN, op. cit.,
pp. 3-52: Sull 1nfluenza d1 Mendelsohn si veda infra. Sul mito di Socrate nel sette-
cento s1 veda ..N. AccOLTI Gr~ VITALE, La giovinezza di Hainann, Varese 1956, pp,
113-169, e B. BoHM, Sokrates nn achtzehnten Jahrhundert, Lipsia 1929.
,I
; l
.
.
 62 CAPITOLO SECONDO
rente alla sua saggezza, non è un pretesto qualsiasi per far risal-
tare la virtli socratica come avveniva presso molti altri illuministi.
Coscientemente o no, Hegel cominciava ad approfondire la con-
cezione pragmatica che esigeva una considerazione storica dello
spirito umano in una visione attenta ai fenomeni collettivi del-
la storia.
Intanto Hegel impara a prescindere nella complessa tematica
dell'Illuminismo e si accosta soprattutto al movimento neoclas-
sico. Qui infatti un episodio storico, la civiltà antica, è assunto
a criterio di valutazione di ogni possibile fatto culturale, e que-
st'episodio non è frutto di individualità geniali ma solitarie, è
invece prodotto dallo sviluppo delle individualità in una totalità
armonica: la concezione umanistica tipicizza, e in qualche modo
avvicina alla storia, la concezione prammatica. Possediamo alcuni
scritti hegeliani del periodo di Stuttgart che si muovono in questo
spirito. Il primo è un abbozzo drammatico, un dialogo tra Antonio,
Lepido e Ottaviano, steso il trenta maggio del 1785 ( 10 ). Dopo la
morte di Cesare i triumviri preparano la riscossa del loro partito :
nel dialogo la saggezza di Ottaviano si scontra con la brutalità e
la sete di vendetta di Antonio, - questo è l'argomento. Si è
voluta vedere in questo dialogo una certa originalità di accenti e
si è insistito sull'influenza shakespeariana sulla descrizione dei ca-
ratteri (11 ). Ma non è necessario andar cosi lontani nella ricerca
dei motivi ispiratori, poiché è la tipologia della storiografia pram-
matica che sta alla base della caratterizzazione hegeliana, ed Otta-
viano raffig11ra il -sovrano pensoso e saggio, mentre Anto11io non è
che il sanguinario tiranno: da un lato l'ideale del dispotismo illu-
minato, dall'altro il suo oggetto polemico. L'originalità hegeliana
sembra consistere nel tono della descrizione, nella radicalità del-
l'antitesi proposta e nel fatto che attraverso tale sua intensa par-
tecipazione, Hegel cerca di muovere da quel moralismo illumini-
( 10)
Unterrcdung zwischen Dreien, in Doku111ente, pp. 3-6.
11
( Cosi I<. RoSENKRANZ, G. W. F. Hegel's Leben, Berlino 1844, pp. 17-18 e J. 1-loFF·
) (
MEISTER in nota ai Dokun1ente, p. 13 e pp. 400401. Dal canto suo G. AsPELIN trova
in questo scritto un molto discutibile « interesse per le con1binazioni politiche i>
ed Ottaviano sarebbe qui il Machtmensch che il futuro filosofo della storia teoriz-
zerà (op, cit., p. 8): ma queste sono solo fantasie.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIOÒO DI STUTTGART E TtiBINGEN:
63
stico che gli è estraneo e di svolgerlo nei termini della concezione
prammatica in modo che anche le astratte figurazioni della mito-
logia illuministica assumano una certa concretezza umana e sto-
rica ( 12 ).
L'approfondimento in senso storico della tematica illumini-
stica si fa pili forte negli scritti successivi. Due anni pili tardi
Hegel scriveva alcune pagine sulla religione dei greci e dei ro-
13
mani ( ). Si tratta di una esercitazione di tipo illuministico, cosi
logicamente articolata: dato che il monoteismo è affatto naturale
si debbono studiare quegli elementi che contribuirono a falsare l~
coscienza degli antichi e di conseguenza determinarono la nascita
del pantheon pagano. Ignoranza, dispotismo, clericalismo ed altri
idoli della polemica illuministica vengono considerati la causa di
quella falsificazione della coscienza naturale. Ma il punto centrale
sta nella seconda fase dell'indagine, quando Hegel nota che l'origi-
ne del pantheon pagano è strettamente legata alla costituzione del
mondo greco e romano, vale a dire che il pantheon non è che l'e-
spressione religiosa di un sincretismo di popoli (14). Quest'afferma-
zione, presaga di ulteriori vasti sviluppi, getta una luce profonda
sul carattere dell'intuizione storica del giovane Hegel: infatti la
storiografia prammatica sembra già essersi mutata in un'attenta
considerazione della positività come tale. L'elemento valutativo,
inerente al giudizio storico illuministico, si elide di fronte al giudi-
zio di fatto su cui posa l'accento Hegel. Anche l'esortazione finale,
di tipo illuministico - «non odieremo né giudicheremo senza cari-
tà colui che pensa diversamente da noi» - assume un significato
più pregnante: in favore della tolleranza, non si fa appello alla po-
tenza della ragione, all'orgogliosa comprensione o alla commise-
12
( ) ,F. RoSENZWETG, llegel und der Staat, voL I, Oldenburg, 1920, afferma che i
caratteri sono, nel linguag?io dell';8~gel maturo, ((hintergrundlos)> {pp. 12-13), e G.
DELLA VOLPE'. He.gel ro11:antico e 1nistzco, Firenze, 1929, p. 2, riprende l'annotazione:
ma e~tramb1 gli autori errano, a nostro parere, l'interpretazione del brano proprio
perche partono dalla co.nsiderazione dellTìegcl maturo, e cosf sfugge loro l'impor-
tanza dello sforzo hegehano nell'emanciparsi dalla tematica illuministica.
13
) Ueber die Religion der Griechen und R01ner, in Dokun1 ente, pp. 4348
datato 10 ottobre 1787. '
11
( ) Hanno sottolineato l'importanza di questo passo F. RosENZWEIG, op. cit.,
voL I, pp, 15-17; G. ASPELIN, op, cit,, p. 15 sg.; G. DELLA VOLPE, Op, cit., pp, 4-5;
AsvELD, P., op. cit., p. 23 sg.
64 CAPITOLO SECONDO
razione del saggio, ma si insiste sulle differenze reali che l'espe-
rienza di per sé offre e giustifica.
Nel 1788, al termine del periodo di studio in Stuttgart, tutti i
motivi dapprima solo accennati giungono alla loro più matura
espressione in uno scritto dedicato alla «querelle des anciens et
des modernes ,, allora ripresa in Germania, particolarmente da
quando l'opera di Winckel:mann aveva cominciato ad imporsi ( 15 ):
Qui l'adesione ai motivi del classicismo permette allo Hegel dr
tracciare un quadro della civiltà greca con particolare attenzione
all'intreccio di cultura, religione e politica che in essa si attua,
sostenuto dal vivace sentimento della libertà e dal fervido spirito
nazionale. Il concetto di Volkgeist sorregge questa raffigurazione
della civiltà antica ed esso è, oltre che uno strumento di analisi
scientifica anche un criterio deontologico: la civiltà greca è un
tutto perf~tto, il trionfo della libertà dei singoli individui nell'uni-
tà di una cultura e di uno stato, la religione della bellezza, è in-
somma la giovinezza dello spirito umano che si esprime nell'or-
dine armonioso della totalità con una felicità e semplicità che
richiama il concetto schilleriano della Naivitiit (16 ). Di fronte alla
aiovinezza della civiltà antica la vecchiezza della moderna che si
~anifesta nella complessità della sua vita e nell'isolamento con-
seguente degli individui (17). Comincia qui a delinearsi, assieme
(15) Ueber einige charakteristische Unterschiede der alten Dichter. (von de~
neueren), in Dokun1ente, pp. 48-51, datato 7 agosto 17~8: ~· 1-!oF:"MEISTER, in n?ta a1
Dokuinente, pp. 407-414, ha cercato di chiarire le ong1n1 b1b1Iografich~ ed I~ ge-
nere culturali di qucSto scritto: particolare importanza avrebbe un articolo d1 Cn.
GARVE, apparso nel 1770 e raccolto in una San11nlung di scritti dello stesso n~l 177~,
ma qui intervengono elementi ben pili vasti, tutta una cultura e una polemica vi-
vacissima. Sono invece troppo generici i riferimc_nti fatti da G. DELLA VOLPE, op.
cit., p. 5. . , , .
(lll) Cosf G. AsPELIN, op. cit., pp. 9-10: ma questa analogia e pu:amente te~r1ca,
e lo ammette lo stesso Aspelin, poiché non si può pensare ad un'1nfluenza .diretta
di Schiller su Hegel in questo periodo, mentre v'è l'influenza del movnnento
neoumanistico. Che questo scritto hegeliano denoti un senso dell'~ntic~1ità più. ma-
turo di quelli precedenti, non si può mettere in d~bbi~: 11~11. s1 puo tuttavia a
nostro avviso vedervi ormai anche un atteggiamento irraz1onahstJco, corr:e vor:'ebbe
G. AsPELIN, op. cit., p. 12. Cosi Aspclìn pretende di opporre questo scritto a~ pre-
cedenti di tono affatto razionalistico, mentre a noi questo sembra un proccd1n1en-
to troppo azzardato.
(17) Il paragone tra vita umana e vita dei popoli è orn~ai co1n~ne alla fine del
secolo diciottesimo: vedi in ogni caso infra. Come fonte diretta di Hegel va forse
ricordato FERGUSON, An Essay on the history of civil society, Basilea, 1757.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TDBINGEf\i.
65
alla centralità della nozione di Volkgeist, l'amara polemica del
giovane Hegel contro la civiltà a lui contemporanea e l'approfon-
dimento dell'indagine sull'antichità è la pietra di paragone della
sua critica: infatti la mediazione dell'antinomia illuministica di
razionalità ed individualità, raggiunta attraverso il concetto di
Volkgeist e la mitizzazione della civiltà antica, apriva la strada
alla critica del mondo presente in cui tale antinomia trionfava
ancora nella cultura e nelle istituzioni.
2. - Hegel non era ancora preparato alla polemica contro il
suo mondo. Pili che pei temi sostanziali affrontati la sua origi-
nalità va perciò rilevata negli spunti metodici che cominciavano
a risaltare nei suoi scritti.
Innanzitutto ci sembra utile sottolineare alcuni elementi del
carattere di Hegel. È un giovane di una serietà inusitata, freddo,
lontano da ogni posizione pur vagamente sentimentale: non a
caso pochi anni pili tardi i suoi colleghi dello Stift Io chiameranno
«alt Mann» e Hiilderlin «ruhige Verstandesmensch» ( 18). Stupisce,
scorrendo le pagine del Tagebuch, la mancanza di qualsiasi ac-
cenno alla sua vita interiore, il tono compassato e disimpegnato:
inizia dicendo di scrivere «exercendi stili et roboris acquirendi
19
causa» ( ) e, altrove, "deficiente alia quadam materia» si pro-
pone di narrare «Adrasti calamitates paucis», continuando poi
per tre giorni, malgrado il «paucis», ad intrattenersi su quel mi-
to (2°). Ma quando si impegna speculativamente, allora risalta un
altro elemento caratteristico del suo metodo, l'analiticità. Attento
alle classificazioni delle scienze, ne riporta alcuni estratti (21 ); e
si interessa anche di classificazioni psicologiche dei sentimenti e
22
degli affetti ( ). Ovunque insomma fa mostra di quell'oggettività
18
( ) Cfr. W. BETZEND0RFim, HOlderlins Studienjahre iln Tii.binger Stift, Heilbronn,
1922, pp, 99-101 (sembra tuttavia che Hegel non disdegnasse di frequentare le
Weinstube e di giocare a tarocchi); R. HAYM, op. cit., p, 22; H. NIBL, De la niediation
-(1,ans la philosophie de Hegel, Parigi, 1945, p. 19 sg.
(19) Dolcu1nente, p. 18.
(20) Dolcu1nente, p. 19 sgg.
21
( ) Dokuniente, pp, 109-115 (dal [(urzer Begriff alter Wissenschaften und andern
Teile der Gelehrsamkeit, 2. ed., Lipsia, 1758, di SULZER, Hegel trae soprattutto la
classificazione delle sezioni del diritto naturale) e p, 137.
(22) I:olaunente, pp. 101-104, 115-136, 138.
5. A. Negri ~ Stato e diritto nel giovane Hegel,
66 CAPITOLO SECONDO
di considerazione che riteneva precipua virtu degli antichi e che
in lui si compendia in un pieno equilibrio di interiorità e di este-
riorità. Ed anche l'attenzione che portava alle teorie pedagogiche
e agli ordinamenti scolastici stranieri (23 ), oltre che per essere
un motivo molto diffuso nella cultura illuministica, ci sembra
rientri nella sfera degli interessi di questo spirito analitico ed og-
gettivo in conformità all'esigenza che egli sentiva di valutare l'effi-
cacia e la perfezione dell'ordinamento scolastico in cui era inserito.
Risulta evidente che tutti questi motivi lo portassero a fare
della storia un oggetto predominante della sua indagine, e cosi
che la varietà dell'informazione culturale che dimostrava, lo indu-
cesse a contemplare ogni fenomeno storico da molteplici punti di
vista. Si è parlato della propensione hegeliana per una "concezione
sociologica complessiva dei problemi culturali» ( 24 ), ed abbiamo
infatti visto come Hegel nell'analizzare attentamente i fenomeni
culturali del mondo classico tenesse presenti i vari elementi par-
ticolari per poi ricondurli all'unità del fenomeno generale. A que-
sto approfondimento della concezione prammatica, Hegel era por-
tato spontaneamente per il carattere enciclopedico dei suoi studi:
e non crediamo che in ciò si possa vedere l'influenza del movimento
neospinoziano, delle cui polemiche Hegel era al corrente (2 5 ) e che
agi in senso analogo su altri pensatori di quest'epoca come Lessing
e Herder, ma non poteva rendere operante 11na sua secondaria
conseguenza in un giovane studioso che non ne aveva profonda-
mente meditata la problematica.
Hegel porta l'atteggiamento che abbiamo descritto anche nella
vita quotidiana. Per la religione tradizionale non ha che un inte-
resse intellettuale ed osserva gli eventi pubblici della sua città con
il medesimo spirito. D'altro lato non vi erano stimoli nella situa-
zione politica che sollecitassero un suo impegno o un suo giudizio:
nel Wi.irttemberg si era in quel periodo creato un certo equilibrio
(2:-1) Dolaunente, pp. 54-55 (l'estratto deriva da un articolo apparso sulle
SchZOzers Staatsanzeigen, Gottinga, VII, 1785, 25, 4, sull'organizzazione della scuo-
le normali in Russia) e pp. 55"81 (dal libro di J. G. H. FTIDER, Der neue En1il oder
van der Erziehung nach bevvlihrten Grundsiitzen, 1774-1775, che voleva opporsi
alle tesi rousseauiane in nome della tradizione cristiana).
(21) G. ASPELIN, op. cit., p. 11.
(25) Dokun1ente, pp. 156-166; P. AsVELD, op. cit., pp. 26-27.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E T-0BINGEN 67
delle forze politiche, principe e borghesia (26 ), e se pure vi era qual-
che nascosto stimolo al rinnovamento non era certo il figlio del
funzionario che poteva notarlo. Dalla lettura delle riviste dell'Illu-
minismo berlinese che andava facendo in quel periodo (27), Hegel
deve aver inoltre tratto convincimenti politici propri del dispo-
tismo illuminato. Mendelsohn e Nicolai, dai cui articoli Hegel
ha tratto excerpta, teorizzavano il pacifico e continuo progresso
del popolo verso lo stato di cultura attraverso la mediaziont'1
dello stato illuminato. Che Hegel sia convinto di tali teorie, ci
sen1bra evidente e non c'è alcuna sua pagina che possa far so-
spettare il contrario ( 28 ). Tuttavia la metodologia che ormai di-
mostrava di possedere gli offriva la chiave per intendere pili pro-
fondamente il mondo in cui viveva: i problemi sociali assumeva-
no infatti in essa una rilevanza fondamentale e ciò poteva indurlo
ad una analisi che concludesse al rilevamento di contraddizioni
difficilmente pacificabili. Hegel non ha ancora una tale coerenza,
aderisce alla situazione senza dialettizzarla, - per usare la sua
terminologia matura - , ed alla morte di Johann Jakob Moser,
che pure aveva denunciato la crisi delle istituzioni sveve (29), non
(2 6) F. RosENZVVEIG, op. cit., vol. I, p. 10.
(
27
Hegel fa estratti di articoli contenuti nella Allgemeine Deutsche Bibliothek
)
di NICOLAI (Dokun1ente, p. 29, 40) e inoltre dello stesso NICOLA!, Beschreibung einer
Reise durch Deutschland und Schweiz, voi. V, 1785 (Dokumente, pp. 145-147; sul
pensiero politico di Nicolai, cfr. E. ENGTILS, Fr. Nicolais Allgemeine Deutsche Bi-
bliothek, Diss., Bonn 1936); di un articolo sul concetto di Aufklarung di M. MEN-
DELSOHN sul Berlinische Monatschrift (Dolctunente, pp. 140-145; su questa rivista
cfr. J. HAY, Staat, Volk und Weltbiirgertu111 in der Berlinischen Monatschrift van
F. Gedike und Biester, 1784-1796, Diss. Berlino 1913); e infine dall'Allgemeine Lìte-
ratur Zeitung (leneser) (Dokun1ente, pp. 147-166). Gli excerpta da quest'ultima ri-
vista riguardano articoli di kantiani: con ciò tuttavia non si può minimamente
sostenere che Hegel già a Stoccarda conoscesse sufficientemente la filosofia kan-
tiana.
28
( ) Ma a ciò non segue la narrazione di maniera che Fu. BtiLOW, Die Entwick-
lung der Hegelschen Sozialphilosophie, Lipsia 1920, pp. 7-9, si sente in diritto di
dare: già nella sfera familiare Hegel avrebbe ricevuto il profondo senso (altprote-
stantich) dello stato che dimostra nelle opere mature. Ma il problema non è di
sapere che cosa possa aver ricevuto dal filisteo ambiente familiare, ma di come
Hegel Io ha rimeditato, ed allora quanto dice Biilow è assolutamente inesatto.
Anche W. DrLTHEY (Die Jugendgeschichte Hegels, in «Gesammelte SchriftenJ>, voi. IV,
a cura di H. Noi-IL, Lipsia e Berlino, 1925) è a questo proposito molto ambiguo
(pp. 5-8).
(
29
) Jusrus JAKOB MOSER (1701--1785). Su di lui cfr. LANDSBERG, op. cit., III, 1,
Text, pp. 315-330 e M. FROLICI-I, !. J. Moser in seinen1 Verhiiltnis zun1 Rationalisn1us
 68 CAPITOLO SECONDO
sa dedicargli altro che questa retorica ed insincera annotazione,
degna di un aulico epitaffio forse ma non di un diario: «mortuus
est eodem temporis spatio celeberrimus ille, decus maximum pa-
triae nostrae, Moser, qui tot, quot perlegere humana non sufficit
aetas, perscripsit libros, qui tot tamque variis (casibus) jactatus
vitam egit " (30 ).
Non vale tuttavia scandalizzarsi di questo suo atteggiamento.
È più importante porre l'accento sulla positività del carattere e
del metodo del giovane Hegel: vive in un ambiente tradizional-
mente religioso e saturo di istanze pietistiche, ma non si lascia
andare ad alcun isterismo mistico; si forma a contatto con lo
Sturm und Drang, ma rigetta ogni tentazione soggettivistica; ade-
risce al giusnaturalismo ed alle teorie del dispotismo illuminato,
ma non perciò si permette una concezione della storia ottimi-
stica ed unilaterale, ché anzi procede in senso analitico all'analisi
delle strutture culturali; rivela insomma, con una precisa infor-
mazione una serena fiducia nei propri mezzi culturali e ciò so-
stiene l~ sua concezione enciclopedica ed oggettiva, con premi-
nenti interessi sociologici. Proprio questo pieno possesso della cul-
tura illuministica gli permetterà di maturare, silenziosamente ma
decisamente, la risoluzione del suo superamento, senza nulla la-
sciare che fosse ormai attribuito allo spirito umano, in quella ma-
niera globale ed organica che dà ad un tempo misura dell'impor-
tanza della sua funzione storica e della sua originalità filosofica.
3. - Dal 1788 al 1793 Hegel fu ospite del seminario teologico
di Tubinga. Holderlin gli fu collega nel medesimo periodo, men-
tre Schelling entrava nello Stift due anni più tardi. I tre giovani
strinsero amicizia ed insieme posero le basi di una collaborazione
und Pietismus, Vienna 1925. Autore di un Teutsches Staatsrecht, Niirberg 1737-1753,
in numerosi volumi, per cui fu considerato il padre del diritto tedesco dello
stato fu a lungo Landaschaftskonsulent dcl Wiirttemberg e venuto a contrasto
con Ù principe meritò il carcere dal 1759 al 1764. Dev: considerars~ ~no stren1~0
difensore delle tradizionali istituzioni sveve contro il potere pr1nc1pesco (cfr.
J. DHoz, op, cit., p. 112 sgg.) (e infra). . .
(BO) Dokumente, p. 24. Dall'edizione dell'HOFFMEISTER se.1nbra d1 r1Ieva_re. che
il passo riferito a Moser nella pagina hegeliana di necrol.°g1 debba esser hm1tato
a quanto sopra riportato (contra K. ROSENKRANZ, op,. ctt., ~· 440, e ~· .LASSON,
Einleitung a Hegels Schriften zur Politik und Rechtsphtlosophte, 2 ed., L1ps1a 1923,
pag. Xl).
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN:
69
filosofica che doveva durare a lungo. Quale fosse il problema co-
mune e soprattutto quali gli stati d'animo e le assunzioni teoretiche
che essi condividevano, questa è la domanda che subito dobbiamo
porci.
È bene ricordare che essi provenivano dallo stesso ceto sociale,
- i loro padri erano funzionari dello stato o ministri del culto,
professioni che nel cesaropapismo luterano si equivalgono - , che
avevano pressoché la stessa età, ed avevano ricevuta la stessa edu-
cazione di base, protestante con influenze pietistiche ed illumini-
stiche, e che infine erano stati destinati alla medesima carriera, a
divenire cioè ministri di culto (31 ). Nello Stift avrebbero dovuto
trovare un'educazione ed un ambiente capaci di trasformare la
decisione della famiglia in vocazione personale; lo Stift non seppe
invece assecondare tale premuroso desiderio e la maturazione dei
tre giovani avvenne in modo del tutto diverso. Tubinga fu bensi
un periodo di transizione dalla giovinezza alla maturità e quindi
il momento della ricerca della propria vocazione, ma, lo ricorda
Holderlin, col rappresentare il passaggio " dagli affetti alla ragione,
dal regno della fantasia a quello della verità e della libertà '" si-
gnificò anche la rottura con tutto il vecchio mondo (32 ). Entro le
vacillanti strutture della società gerarchica non v'era abbastanza
spazio per chi aveva conquistato un nuovo senso dell'individuali-
tà: era un dramma che, localizzato, poteva assumere i toni del
conflitto di generazioni ma che aveva un valore specifico per chi,
come Holderlin, Hegel, Schelling, credeva nell'avvento di un pros-
simo regno di libertà e verità. L'importanza del periodo di Tu-
binga consiste appunto in tale decisione qualificata di rottura,
in cui si configura umanamente il problema teorico e storico del
superamento dell'Illuminismo.
La concezione ellenofila favori l'amicizia e la costituzione del
33
circolo ( ). L'immagine della Grecia antica, della libertà del citta-
1
(3 ) Su queste analogie ha giustamente insistito anche J. HOFFMEISTER nel capi-
tolo dedicato a HOlderlin (pp. 211-270) in Die Fleùnkehr des Geistes. Studien zur
Dichtung und Philosophie der Goethezeìt, Hameln 1946, in part. pp. 214-216.
(32) Passo citato da J. HOFFMEISTER, HOlderlin und Hegel, Tubinga 1931, p
5. Cfr. anche, ivi, p. 11 sg.
(33) Si veda J. HYPPOLITE, lntroduction à la philosophie de l'histoire de Hegel,
Parigi 1948, p. 17 sg. Questo libretto, oltre a contenere la pili vivace e succosa espo-
70 CAPITOLO SECONDO
dina della polis, della spontaneità e felicità di quella vita risplen-
deva dinnanzi a questi giovani come in un sogno e si sostanziava
in un ideale di rinnovamento. Il peculiare ed originale motivo che
qui risalta, è infatti la trasformazione della concezione classica
da criterio metodologico in criterio deontologico, del concetto di
libertà da oggetto contemplato in soggetto, in pathos costruttivo,
in esigenza di liberazione (31 ).
Eppure l'ambiente, in cui vivevano a Tubinga, non offriva,
di certo, conforto a questa volontà. La vita dei giovani nel Tubin-
ger Stift, i programmi scolastici, le personalità dei loro insegnanti,
tutto è stato minuziosamente indagato ( 35 ) e nessuno studioso ha
fin qui rilevato elementi che potessero favorire un rinnovamento
tanto radicale. Sembra pili verosimile pensare che l'ambiente ab-
bia esercitato una funzione dialettica sui giovani, costringendoli,
volentes nolentes, a ricercare con autonomo sforzo quello che né
l'organizzazione degli studi né la sensibilità dei loro docenti po-
teva loro dare. Non che nello Stift non fossero presenti delle in-
dividualità interessanti e culturalmente aggiornate: il neoclassi-
cismo era ad esempio entrato nelle vecchie mura del chiostro ago-
stiniano e i Repetenten Conz (36 ), Bardili, Staudlin costituivano
appunto un circolo vivace, portatore del gusto e delle esigenze
sizione del pensiero giovanile di Hegel che ci sia nota, offre anche alcuni spunti
interpretativi molto interessanti.
(3") Cosi F. EPHRAIM, Untersuchungen iiber der Freiheitsbegrifl Hegels in seinen
Jugendarbeiten, I parte (ma la seconda non è uscita), Berlino 1928, in part. pp.
35-36. Il lavoro di Ephraim, sotto taluni aspetti ottimo, va tuttavia usato con cau-
tela: l' A. infatti non rispetta il tipo di discorso di Hegel, per quanto sia attentissimo
alla sostanza: la sua ipotesi di lavoro, verificare in Hegel il concetto esistenziale
di «Freiheit-in-der-Weltl>, lo induce a radicalizzare le alternative hegeliane, per es.
individualità-totalità, e con ciò egli rjesce ad ottenere un'immagine tanto affasci-
nante quanto pericolosa del giovane Hegel.
(35) Cfr, K. ROSENKRANZ, op. cit.; J. KLAIBER, HOlderlin, Hegel und Schelling in
ihren schwii.bischen Jugendjahren, Stoccarda, 1877; W. BETZENDtiRFER, op. cit. (nel
Vorwort egli dichiara espressamente di voler integrare l'invecchiato Klaiber); J.
HoFFMEISTER in nota ai Dokumente, pp. 428439; H. HERMELINK, Geschichte der evan-
gelischen Kirche in WUrtternberg von der Reforn1ation bis zur Gegenivart. Das
Reich Gottes in Wirtemberg, Stoccarda e Tubinga, 1949, pp. 273-278.
( 36 ) Cari Philip Conz, Repetent nello Stift dal 1788 al 1791, drammaturgo e poeta,
fu vicino a HOlderlin particolarn1ente nel periodo rivoluzionario, condividendo
con lui l'entusiasmo: è certamente la personalità che pili si avvicina al circolo.
Cfr. W. BETZEND(iRFER, op, cit., pp, 23, 27-28.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TDBINGEN
71
neoumanistiche (37 ); inoltre alcuni professori rappresentavano le
correnti pili scientificamente progredite dell' Illuminismo, come
Christian Friedrich Ri:isler il cui insegnamento storico era al cor-
rente dei metodi di Achenwall e Schi:ickh ( 38 ), 0 August Friedrich
Bi:ick che si faceva portavoce dell' eclettismo giusnaturalistica di
39
Feder ( ), o ancora Johann Friedrich Flatt che nel semestre estivo
del ~ 790 tiene un corso sui" potiora kantianae criticae capita,, (40);
ma il tono generale della cultura impartita nello Stift era in sostan-
za tradizionalistico e pedantesco.
I giovani quindi si isolano e nell'indagine personale cercano
s~steg~o alle prime intuizioni. Le lettere di Jacobi su Spinoza, il
snnpos10 platonico, Sofocle e Euripide, le lettere filosofiche di
Schiller e i suoi drammi stiirmer, Herder e Kant, Winckelmann e
Lessing, e soprattutto l'Emilio e le Confessioni di Rousseau(•'):
da questo insieme caotico ma vitale di letture vien fuori rafforzata
la concezione umanistica, e ciò risulta particolarmente evidente
quando si tenga conto che l'ansia culturale era sorretta e sospinta
dai motivi pratici cui prima abbiamo accennato, che perciò in tut-
ti questi autori si ricercavano non mere prospettive sistematiche
ma conferme della propria vocazione vitale.
Il primo documento dell'attività hegeliana a Tiibingen è l'eser-
citazione Su un vantaggio, che la lettura degli autori classici anti-
chi greci e romani ci offre, del dicembre 1788 (42). Ritorna qui la
tesi, già espressa a Stoccarda, della perfezione e della totalità
37
.<. ) •. Cfr. H. HERM_ELINK, .?P· cit.; e TH. L, HAEIUNG, Schelling und Jfegel, in
«Stl(ftskopfe» a cura di E. MuLLER, J-Ieilbronn 1939, p. 213 sgg.
38 ) BETZENDtiRFER, W., op. cit., pp. 4142.
('") Ivi, pp. 4041.
4
( :) lvi,. pp, 4344 .. Cfr. anche A. HoLLERBACH, Der Rechtsgedanke bei Schelling.
Quellenstudien zu sezner Rechts- un.d Staatsphilosophie Francoforte s M 195~7
pp. 19-20. ' . " .
41
(_ )_ In relazione agli. interessi particolari che muovevano le loro ricerche gli
stud1os1 hanno acce~tuato l'influenza di uno o dell'altro di questi autori: cosi
F. RosENZWEIG, op. Clf., vo!· ~, pp. 17-2~ insiste su Rousseau, H. ZELTNER, Schellin~,
Stoccarda 1~54, P~·. 17-18, insiste sul Simposio platonico, W. BETZENDtiRFER, op. cit.
pp. 60-63. sui _tragici, Rousseau e Kant {per quanto riguarda Kant si ricordi che
1
nello Stift v1 era un Repetent, C. J, Diez, definito <(kantsche enragé») L s
SALZBERG, 110lderlin~ l'ale -New Haven, 1952, p. 9 su Schiller: A. HOLLERBACH (,op ..cit.:
p, 20. sg.) crede,. . d1 poter
. provare la lettura , da parte di Schc!I 1'ng , cte I D e JUre
·
11 eli t ac pac1s d1 Groz10. Cfr. inoltre infra.
Ueber ein.~ge. l1 orteìle, welche uns die LektUre der alten !dassischen
2
• (" }
gnechischen und ronnschen Schriftsteller gewii.hrt, in Dokumente, pp. 170-172.
Ll
.
 72 CAPITOLO SECONDO
della cultura antica. Gli interpreti non sono concordi nel giudizio
su questo scritto : per alcuni esso non è che una nuova edizione
della declamazione scolastica di Stoccarda ( 43 ), per altri al vecchio
si aggiunge il nuovo, consistente non nella sostanza della tratta-
zione ma nel tono di aspra polemica contro la teologia e la reli-
gione rivelata che qui apparirebbe ( 44 ). Ma più che espressa que-
sta polemica è, a nostro avviso, sottesa all'articolo hegeliano: si
J,egge tra le righe, quando si collochi lo scritto nel quadro dell'evo-
luzione del giovane in questi anni. Sta di fatto che fin dall'inizio
del ]1eriodo di Tubinga l'ideale classico è ripreso e con esso l'in-
sistenza sui motivi etici della vita della polis. In un estratto, dì
alcuni anni più tardi ma nello stesso ciclo di idee, Hegel riprende
anche il mito di Socrate: il problema morale, ci dice, è centrale
sia in Socrate che in Platone, ma quanto più grande il primo che
bada al miglio~arnento dei suoi contemporanei, piuttosto dell'al-
tro che svolge astrattamente, solo su un piano teoretico, le sue
intuizioni! ( 45 ). A parte l'ingenuità e la discutibile validità di tale
argomentazione, si deve notare che, come già a Stoccarda, la con-
siderazione del mito illuministico tende a mettere in evidenza un
atteggiamento socratico pertinente il costume, positivo. La civiltà
antica raffigura quindi l'ideale, poiché in essa la libertà dei sin-
goli si esplica sul piano etico e si fa cultura, garantendo in tal
modo l'integrazione delle individualità nella totalità.
Anche le testimonianze dell'attività nel seminario di Tubinga
lasciate da Hiilderlin (46 ) e Schelling (47 ) rivelano la stessa impo-
stazione neoclassica e le medesime preoccupazioni culturali.
(4a) Cosi RosENKRANZ e J. HoPFl\1EISTER, in nota ai Dokumente, p. 440; nel pro-
seguire l'analisi in riferimento alle fonti del pensiero hegeliano Hoffmeister,
pp. 440-445, annota alcuni spunti originali.
(44) G. AsPELIN, op. cit., pp. 24-25.
(45) Dokuniente, p. 174: si tratta di un excerptum da una recensione di
M. W, G. TANNEMANN, Lehren und Meineungen der Sokratiker Uber Unsterblich~
keit, Iena 1791, apparsa in «Allg. Lit. Zeit.)), 117, 1792.
6 con l'importante supplemento contenuto nella recensione di II. FuHRMAN, i~
(1 ) Per HiiLDERLlN le citazioni sono tratte dalle Siin1tliche Werke, historisch-
kritische Ausgabe, begannen durch N. v. llELLINGRATH, fortgefilhrt· durch F. SEEDASS
und L. v. PIGENOT, Monaco e Lipsia, voi. I, 2 ed. 1923, vol. II, 1923, vol. III, 1922,
vol. Iv· 2. ed., 1923, ~rol. V, 1923, voi. VI, 1923. Cfr. inoltre FIOlderlin-Bibliographie,
a cura di M. l(cll-ILEI~ e di A. l(ELLBTAT, VerOtfentlichungen des H6lderlins-Archiv,
Stoccarda, 1938-1950-1953.
7 (
(4 ) Per SCHELLING le citazioni sono tratte dalle Si:bntliche Werke, a cura di
K. F A. ScHELLING, I Abtlg. voll.1-10, II Abtlg. voi. 1-4, Stoccarda e Augusta 1856-1861.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E T-0BINGEN
73
Di Holderlin ci resta uno scritto sui Paralleli tra i Proverbi
di Salomone e le Opere e i Giorni di Esiodo (47b;'). L'assunto è
neoclassico ed il metodo ha un fondamento tipicamente razionali-
stico: il mito infatti è interpretato come rappresentazione pram-
matica di verità nascoste, e come tale è espressione della cultura
dell'epoca considerata (48 ). Nella dissertazione del 1792, Antiquis-
simi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes.
III explicandi tentamen criticum et philosophicum (49), Schelling..
usa lo stesso metodo. Ma questo scritto, molto importante al fine
di intendere le concezioni giuridiche e politiche del circolo di Tu-
binga, esige un esame approfondito. Per Schelling, il capitolo terzo
del Genesi, in cui è narrata la cacciata dell'uomo dal paradiso
terrestre, non è altro che un filosofema, espresso in termini giu-
daici ma già enucleato nella mitologia egizia e forse ripreso da
50
quella tradizione ( ). Tale antichissimo monumento dell'umanità
descrive « horninum a primitiva sen1plicitate discesst1m, primam a
felici naturae ipsius imperio defectionem, transitum ex aureo se-
culo atque hinc primas malorum humanorum origines ,, (51 ). I] pri-
mo originale elemento che deve essere sottolineato consiste nel
fatto che tutte le proposizioni bibliche vengono spiegate solo in
riferimento a fatti storici, in nessun caso alla supposta origine
divina del documento. La cacciata dal paradiso terrestre e la sco-
perta della contingenza, adombrata dalla vergogna delle nudità,
immagine che in un animo religioso solleva timore e tremore,
ispira a Schelling solo un apprezzamento letterario: " !Ila certe
hominis jam prirnum a natura discendentis infirmitas et inopia,
conjuncta cum rerum altiorum cupiditate, in ipsius natura fon-
data, non video, quanam potuerit aptiore, quam nuditatis pudo-
risque imagine, depingi "( 52 ). Attraverso tale progressiva laicizza-
Cfr. inoltre G. SCIIMEEBIJRGER, F. W. 1. von Schelling, Bine Bibliographie Berna 1954
<<Zcitschrift fiir philosophische Forschung)), IX, 1955, pp. 145-149.
47
(
48
'bis) Parallele z1vischen Salomon SprUchvvOrten und llesiods Werke und Tagen.
(
10
)Cfr. L. S. Si\LZDERG, op. cit., p. 9 e 15; W. BETZENDèiRFER, op. cit., p. 46 .sgg.
( ) Pro su1nn1is in philosophiae honoribus rite consequendis scripsit F. Q. J.
Schelling,
50
Tubingae Mense Sept. MDCCXCII, in «S. W.)), I Abt., I vol., pp. 1-40.
) lvi, pp, 3-12.
51
( ) lvi, p. 17.
(
52
) lvi, p. 26.
I
I
J

74 CAPITOLO SECONDO
zione della raffigurazione biblica, il problema che acquista un si-
gnificato centrale, viene ad essere quello giusnaturalistico del pas-
saggio dallo stato naturale allo stato civile: il paragrafo settimo
della dissertazione è dedicato appunto a quella analisi (53 ). Secondo
Schelling, labbandono dello stato naturale mena alla «discor-
dia» alla lotta tra l'uomo sensibile e l'uomo razionale ( 54 ) : la spon-
'
tanea socialità che caratterizzava l'uomo nell'epoca dell'oro viene
infranta ed ogni individuo si pone contro l'altro, tendendo a far
trionfare i suoi fi11i particolari. « ...societas, antea arbitraria, nuncJ
quoniarn alter altero egebat, necessaria, ex hac libertatis singulo-
rurn dirninutio et dominatio ... » (55 ). Ma questa «dorninatio» non è
intesa in termini di potenza: essa è unita alla «facultas judicandi»
che è la vera chiave di volta atta alla comprensione di tutte le isti-
tuzioni. La facoltà razionale, che nel suo aspetto pratico è «phila-
tropia», determina il fine della società umana nella convivenza
razionale degli individui, « ad suprernurn solius rationis dorni-
nium », << sola duce et auspice ratione » ( 56 ).
Come si vede, la dissertazione è impostata su uno schema il-
luminista e ad ogni riga appaiono, con I' ottimismo moralistico,
motivi razionalistici. Si debbono tuttavia anche notare notevoli
variazioni sul terna principale, ispirate dalla concezione umani-
stica. Innanzitutto nel quadro dipinto esiste innegabilmente la
tendenza ad una moderna raffigurazione storica: costumi, lingua,
diritto sono considerati come aspetti diversi di una stessa totalità
culturale (57); inoltre nell'immagine dell'età dell'oro Schelling si-
tua un concetto sociale di uomo, sebbene solo con la nascita della
società civile i rapporti interurnani risultino qualifièati; la loro
prima qualificazione, la stessa che impone l'esistenza dello stato,
è la necessità: necessità, e stato di necessità, che tuttavia sono su-
bito dialettizzati con il progresso razionale dell'umanità ( 58 ). Que-
('53) Ivi, pp, 32~39.
(") Ivi, pp. 32-33.
(") Ivi. p. 35.
(5") Ivi, pp. 36-39 e sgg. . .
(57) Lo HERDER di Von1 Geist der ebriiischen Poesie e delle Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit, - che Schelling espressamente cita -, è qui molto
influente. . (
(58) Tali idee si richiamano a quelle espresse da I. ~ANT, Ueber das radicale
BOse in der menschlichen Natur e, soprattutto, Muthmassllcher Anfang der Mensch-
.• Q@!L
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 75
sta intuizione è particolarmente importante poiché, da un lato,
contiene un giudizio sulla positività delle istituzioni storiche che
non è assolutamente negativo ma ne prevede il progressivo riscatto
attraverso lo sviluppo della perfettibilità razionale che ad esse è
immanente ( 59 ), dall' altro, reintroduce l'ideale umanistico per cui
l'età dell'oro non è un passato irrecuperabile, sperdentesi nella neb-
bia del mito, ma una realtà che la civiltà classica reincarnò, e quin-
di un ideale da ricostruire, un'istanza di liberazione, in cui nuo-
vamente si sente il pathos del circolo di Tubinga (6°).
Torniamo perciò a porre attenzione al problema di quei gio-
vani. Una preparazione umanistica li sostiene, un atteggiamento
polemico innerva la loro indagine e il pathos della libertà la di-
rige; il loro problema nasce dalla protesta ma si svolge in un im-
pegno di costruzione; al conflitto interiore di vecchio e di nuovo
risponde l'esigenza di istaurare l'ideale umanistico ( 61 ). E come le
virtu antiche erano rapppresentate in termini mitologici, cosi una
nuova mitologia deve essere plasmata al fine di sostenere il mo-
derno processo di rinnovamento. Nello schema di una predica di
Hegel del l 793 appare il motivo dell'attuazione del «regno di Dio»
che ritorna sovente negli anni successivi ("2 ), negli scritti di questo
periodo di Hi:ilderlin si configura l'ideale della «missione del poe-
ta» ( 63 ) e nel circolo si nutrono quelle speranze escatologiche che
engeschichte, apparsi rispettivamente nel '' Berlinischer Monatschrift J> dell'aprile
1792 e del gennaio 1786: Schelling cita entrambi gli articoli.
(
59
) Evidente richiamo alla citata Erziehung des Menschengeschlechts di LES!)ING.
60
( ) Forte è l'influenza su questa dissertazione di J. J. ROUSSEAU di cui è ci-
tato il discorso Sur l'origine et les f.onda1nents de l'inégalité parmi les honunes.
Sullo scritto schellinghiano si veda l'ottimo commento di A. HoLLERBACI-1, op. cit.,
pp. 83-85, da noi seguito, e parzialmente, sulla concezione del mito, ma con troppa
insistenza sugli elementi razionalistici, A. ALL\VOI-IN, Der Mythos bei Schelling, in
«Kantstudien», Erglinzungsheft 61, Berlino 1927, p. 9-18.
61
( ) Cfr. H. NIEL, op. cit., pp. 23-25, e soprattutto G. LUKACS, Der junge Hegel
(Ueber die Beziehungen van Dialetktik und Oekonomie), Zurigo e Vienna 1948, p. 29.
(
62
) In part. Dokumente, pp. 182-184. J. HoFFMEISTER, ivi, pp. 446-447, annota:
« Erwiihnt sei nur en Predigt 3 dic 'Losung-Reich Gottes ' in HOlderlins Brief an
I-Iegel von 10 Juli 1794 und Nohl, S. 86, 99, 114, 120, 149 und 325 ff. ». Cfr. anche
R. GEIS, Die Tii.binger Freundeslosungen ci en kai pan>> und ,, Reich Gottes ». Ein
Beìtrag zur Frilhgeschichte des Deutschen Idealisnius, diss. Monaco, 1950, che
ci augurian10 di veder presto rielaborata in un volume.
63
) Cfr. L. S. SALZBERG, op. cit., pp. 6-7; e inoltre il mediocre cap., sulla nuo-
va mitologia, di E. ToNNELAT, L'oeuvre poétique et la pensèe religieuse de Hdlderlin,
Parigi 1950, pp. 57-74.
 76 CAPITOLO SECONDO
abbiamo visto altrove essere una caratteristica della cultura del-
l'epoca ( 64 ). Con ciò la funzione pragmatica del mito umanista di-
viene cosciente nei giovani dello Stift ed il razionalismo risulta
esasperato, vicino al limite della crisi. E bensi vero che nello scrit-
to Sui miti e le favole storiche e i filosofemi del mondo antico (del
1793) di Schelling ( 65 ) il mito è ancora riguardato in una prospet-
tiva di razionalità astratta e che nello stesso Systemprogramm (del
1796) si afferma che la nuova mitologia " deve stare al servizio
delle idee, essa deve divenire una mitologia della ragione ,, (66);
ma il processo di evoluzione era ormai iniziato: quanto più il mito
è dialettizzato alla verità ed un'istanza di carattere pratico ne co-
lora la concezione, tanto più esso è avvicinato alla realtà, vi è in-
serito, usato come chiave razionale di comprensione, e di trasfor-
mazione, del mondo storico.
A Tubinga, nel circolo di Hegel, Hi:ilderlin, Schelling, comin-
cia dunque ad intravvedersi, nello sforzo di comprensione storica
esercitato e nell'approfondimento dell' analisi del significato del
mito classicistico, la via di soluzione dell'antinomia illuministica
di individualità storica e universalità razionale. Tale intuizione era
tuttavia quanto mai ambigua, intuita appunto piuttosto che logi-
camente articolata: in essa erano impliciti due tendenze parimenti
forti, l'una capace di condurre all'esasperazione dei motivi entu-
siastici ed irrazionali, l'altra metodologica rivolta all'immanente e
positiva indagine del concreto.
Dovremo vedere, qui di seguito, come influenze di tipo religio-
so e altresi la crisi provocata dalla notizia dei fatti rivoluzionari
di Francia offrano nuovi spunti problematici.
4. - « Quando dico tedesca, si intende subito che la filosofia
sia guastata col sangue dei teologi. Il pastore protestante è il non-
(
64
) Cfr. supra, pp. 32 - 34, in part. note 50- 51- 52. Cfr. anche J. HoFFMEISTER,
HOlderlin und die Philosophie, Lipsia 1942, pp, 26-28, 31-32.
(
65
) Ueber Mithen, historische Sagen und Philosophe1ne der iiltesten Welt,
in «S. W.n, Abt. !, voi. I, pp, 41-83. Si veda anche H. KNITTERMEYER, Sc-helling
und die romantische Schule, Monaco 1929, p, 43 sg., nonché il sempre utile G.
STEFANSKY, Das ellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in die Lebensgeschichte
Schellings, Bonn, 1925.
(
66
) Dokuniente, p. 221. Sul «Systemprogramm)), cfr. infra. Vedi inoltre Jugend-
schriften, p. 53.
LA FORMAZIONE 1-IEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TÙBINGEN
77
no della ~losofia :edesca, lo stesso protestantesimo il suo pecca-
tu'!' .~rigmale ...' S1 deve solo pronunciare la parola " Tiibinger
St1ft per cogliere che cosa sia al fondo la filosofia tedesca: un'in-
s~di~sa teologia "( 67 ). Cosi Nietzsche, e la quasi totalità degli stu-
d10s1 ha confermato, in termini piu o meno enfatici, l'esistenza di
prof~ndi legami tra filosofia idealistica e protestantesimo (BS);
~art1colarmente il pensiero hegeliano rappresenta il piu impegna-
tivo sforzo compiuto per razionalizzare il contenuto dommatico
del cristianesimo. Ma, a questo punto, alla constatazione si aggiun-
ge la valutazione, e conseguentemente nasce il problema: da un
lato coloro che insistono sull'influenza positiva, costruttiva del
p.rotestantesimo sull'idealismo tedesco e sull'evoluzione di Hegel,
nconducendo tale tesi all'idea, d'origine hegeliana, della missione
del pensiero tedesca che consisterebbe nella interiorizzazione del
concetto di divinità (69 ); d'altro canto coloro che in tale influenza
scorgono il momento negativo del pensiero germanico, la remora
al pieno sviluppo del procedimento dialettico, la cui scoperta sa-
rebbe stato il precipuo contributo di quella filosofia e dello Hegel
in particolare (7°). In tal modo il giudizio sull'influenze religiose
nell'evoluzione della filosofia di Hegel si è complicato al punto di
sottintenderne uno complessivo sul suo pensiero.
Questo procedimento ci sembra da evitare accuratamente: esso
infatti riconduce la ricerca sulla filosofia di Hegel negli sdrusciti
termini della polemica sul significato del neohegelismo e sostan-
zialmente rinnova le interpretazioni della destra e della sinistra (71 ).
Si deve recidere il nodo di questa tematica e ritornare, per cosi
e::) NIETZSCHE, F., Der Antichrist, I, n. 10, w. W, IX, Taschenausgabe, p. 367.
( . ) Il .q~adro generale del problema si veda in J. HERRNKIND, Christlicher Glaube
und tdealistrsches Denken als theologisches Problem, diss., Gottinga 1951.
~ ) Cfr. R. ~RONER,, op, cit., val. I, pp. 10-13; M. B. POSTER, Die Geschichte als
69
Schtcks_al des ?e.istes in der Hegelschen Philosophie, Tubinga 1929; E. Dri NEGRI,
Teologia e stonczsnio, Introduzione a I principi di Hegel, Firenze 1949.
10
• ( ) L'avvio a questa interpretazione è nella frase di V. L LENIN, «Idealisn us
1
I~t Pfaffentum»: le più conseguenti e serie opere in questa linea sono quella citata
d1 ~· LUKACS, .e quella di ERNST BLOCH, Subjekt-Objekt. Erliiuterungen zu Hegel,
Be~hno 1~51.. S1 veda anche H. H. lioLz, Protestantische Theologie und bUrgerliche
Phtlosophie, 1n {<Deutsche Zeitschrift filr Philosophie>>, IV, 1956, pp. 606-626.
~ _) Lo ha chiarito efficacemente N. Bonnro nella sua Rassegna di studi hege-
71
•
lzanz,. in «Belfagor>~, V, 1950, pp. 67-80, 201-222. Per tutte le implicazioni del proble-
ma s1 veda ad ogni modo la nostra introduzione.
78 CAPITOLO SECONDO
dire, all'origine, ad indagare cioè, nel rispetto dei fatti, in quale
misura influenze vi siano state sull'evoluzione hegeliana, e di che
tipo, e con quale significato ( 72 ).
Quando si ponga l'accento sulla situazione religiosa del Wiirt-
temberg nel settecento, il fenomeno che subito balza all'occhio è
il predominio che le correnti pietistiche hanno avuto all'interno
della chiesa luterana sveva (73 ). In generale, il significato del pie-
tismo consistette nel rappresentare in Germania il movimento eu-
ropeo di interiorizzazione della vita religiosa, in polemica con il
razionalismo imperante, ed il pietismo ha infatti analoghi nel gian-
senismo cattolico, nel!' indipendentismo, nel!' arminianesimo e nel
labadismo. Gli elementi comuni a tutto il pietismo germanico sono,
una concezione sentimentale del cristianesimo, il biblicismo, il pre-
cisismo, che implica il criterio della perfettibilità della vita reli-
aiosa e un riguardoso atteggiamento nei confronti della vita inte-
;iore, ed infine un accentuato carattere pedagogico che richiama
quello di alcuni ordini cattolici sorti nello stesso periodo.
Fin qui dunque, il pietismo sembra qualificarsi essenzial-
mente come movimento di protesta nei confronti dell'esteriorizza-
zione e della stratificazione gerarchica della struttura ecclesiastica,
e rappresentare uno dei momenti, caratteristici alla vita del cri-
stianesimo, di interiorizzazione e di rinnovamento. Le analogie che
esso presenta con altri movimenti, operanti anche in diverse con-
fessioni, come la cattolica, l'anglicana e la calvinistica, l'accentua-
zione dei motivi sentimentali piuttosto che dommatici dell' espe-
rienza religiosa, anzi la sua originaria povertà dottrinale, sembra-
no dimostrare l'essenzialità dell'aspetto protestatario. Detto ciò, si
può forse aggiungere che gli altri caratteri non sono che assunzioni
subordinate, quasi funzione secondaria dell'atteggiamento fonda-
mentale? Non crediamo di poter rispondere affermativamente a
questo quesito; tuttavia possiamo ritenere che con la caratteristica
noncuranza che i mistici" e gli illuminati dimostrano per le propo-
(72) Anche la storiografia 1narxista potrebbe avviarsi in questa direzione se si
desse seguito alle resipiscenti annotazioni di E. BLOCH, op, cit., pp. 44-47.
(73) Cfr. I-I. HERMELINK, op. cit., pp. 151-260 (di cui ci siamo soprattutto giova-
ti); E. HIRSCI-I, Geschichte der neueren evangelischen Theologie, Giitcrsloh, voli.
I-IV, 1949-1952, soprattutto val. II, pp. 91-317 e vol. IV, p, 176 sgg.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART Il TUB!NGEN:
79
SlZioni dottrinali e l'implicita disattenzione che è loro propria per
gli aspetti dornrnatici, l'atteggiamento protestatario passasse in
prima linea, assumendo una vivace preminenza come costante della
propaganda settaria.
Il pietismo svevo si differenzia, nell'ambito del movimento ger-
manico, poiché unisce al motivo sentimentale elementi filosofico-
speculativi e mistico-gnostici, con tendenze apocalittiche e profeti-
che. Su di esso esercitano una profondissima influenza Johann Al-
74
brecht Bengel ( ) e Friedrich Christoph Oetinger ( 75), comunemente
chiamato « mago del Sud " con riferimento al " mago del Nord ,,
Hamann. Oetinger elaborò una teosofia misterica e una barocca
filosofia della natura (76).
Dinnanzi alle personalità dei riformatori pietistici del Wiirt-
temberg qui ricordate, il giudizio sul movimento pietistico dello
specialista Hermelink sembra, a prima vista, almeno ottimistico;
egli infatti dice: « razionalismo e pietismo si debbono porre as-
sieme, poiché non muovono l'un contro l'altro come nella storio-
grafia pietistica si usa affermare. Essi sono due lati di un mede-
simo processo e le loro evoluzioni sono reciprocamente confluen-
7
ti " (7 ). Tale giudizio ha tuttavia una certa validità. In che senso
si può parlare di razionalismo pietistico? Innanzitutto ricordando
la funzione polemica che i due contemporanei movimenti esercita-
(
)
71
Le opere fondamentali di BENGEL sono: Erkliirte Otfenbarung Johannis,
Stoccarda 1740 e Orda Ten1poru111, Ulma 1741. Sul suo pensiero cfr. H. HERME-
LINK, op. cit., pp. 208-230.
75
) Le opere fondamentali di OETINGER, sono: Jnquisitio in sensum comniu-
(
neni et ratione1n, Tubingae 1753, e Theologia ex idea vitae deducta, fleilbronn 1765.
Sul suo pensiero cfr. C. A. AUBERLEN, Die Theosophie F. C. Oetingers, Tubinga 1847;
E. ZINN, Die Theologie des F. C. Oetinger, Giitersloh, 1932; H. HERMELINK, op, cit.,
pp.231-243; W. A. SCHULZE, Oetinger contra Leibniz, in {{Zeitschrift fi.ir philosophische
Forschungi), I, 1957, 4, pp. 607-617.
16
( ) Poiché piU avanti ci sarà utile conoscere alcuni concetti di Oetinger, ripor-
tiamo qui un breve sunto del suo pensiero dall'opera di HERMELINK (p. 237). Rial-
lacciandosi a Jakob BOhme (su cui si veda la recente ed aggiornata bibliografica-
mente opera di H. GRUNSKY, J. BOh111e, Stoccarda 1956) ed allo svedese Swedenborg,
Oetinger ritiene « il concetto di vita (secondo Giovanni, 6, 68) il punto unitario del
sistema dogmatico. Oetinger quindi tratta: 1. di Dio come la fonte deila vita; 2.
dell'uomo come il conservatore dell'ordine della vita; 3. del peccato co1ne aliena-
zione dalla vita di Dio; 4. della fede o della comunicazione della nuova vita; 5. del-
la Chiesa come la società nella quale agisce lo spirito della vita; 6. delle ultiine
cose, cioè della fine e dell'uscita dalla vita >).
(7 7) I-I. I-IERJ\1ELINK, op. cit., p. 155.
 80 CAPITOLO SECONDO
rono l'uno sull'altro; in secondo luogo tenendo presente un proce-
dimento consueto all'esperienza mistica, che consiste nell'esaspe-
rare il razionalismo fino ad un certo limite oltre il quale trionfa,
in contrasto al primitivo sforzo e con la compiacenza di averlo
dimostrato vano, il pili incontrollato irrazionalismo; infine nel sen-
so chiarito dalle ricerche sugli effetti sociologici dei movimenti set-
tari, da cui è dimostrato come essi diano impulso ad una organiz-
zazione razionale e sistematicamente ordinata della vita ( 78 ). Nep-
pure questo motivo razionalistico si può naturalmente considerare
in modo esclusivo, tuttavia si può ritenere che esso costituisca una
costante storica particolarmente efficace dell'influenza del pietismo.
Questa lunga disgressione era necessaria per puntualizzare il
significato dell'influenza religiosa subita dal giovane Hegel. Egli è
certamente venuto a contatto con personalità del movimento pie-
tistico (79 ), ma, dato il suo silenzio in proposito, non possiamo sta-
bilire in che maniera ne sia stato colpito. È difficile tuttavia pen-
sare che un'influenza specifica si sia potuta dare, poiché l'interesse
meramente intellettuale nei riguardi della religione, che Hegel ave-
va già dimostrato a Stoccarda, non è mutato a Tubinga. L'unico
tramite possibile all'influenza pietistica sul giovane Hegel è quello
ambientale, un rapporto quindi del tutto passivo. In tal caso, non
abbiamo alcuna difficoltà a credere che il motivo della protesta
contro l'ortodOssia e l'orga11izzazione chiesastica, cosi come il ge-
nerico razionalismo, propri del pietismo, siano stati assunti da He-
gel. Quanto ai contributi specifici elaborati dal pietismo svevo,
non si può, per quel che riguarda una mutuazione dello Hegel, an-
dare al di là delle ipotesi, ricordando tuttavia che si trattava di
( 78 ) Cfr. E. TROELTSCH, Die Soziallehren der christlichen [(irchen und Gruppen, in
«Gesammelte Schrifteni>, voi. I, Tubinga 1919, in part. pp. 794-848; IDEM, Epochen
und Typen der Sozialphilosophie des Christenturn, in «Ges. Schr.)), voi. IV, Tubinga,
1925, pp. 149-156; M. WEBER, Gesam111elte Aufsdtze zur Religionssoziologie, Tubinga,
voi. I, 3 ed., 1934, pp. 128-145, 207-236.
(79) Cfr. F. EPI-IIMIM, op. cit., pp. 129-131: Hegel deve aver conosciuto tra i pie-
tisti Pfaff, Weissmann, Reuss, B. Haug. Inoltre forse aveva letto le opere di Bengel
e Oetinger: sappiamo, p. es., che la Offenbarung di BENGEL era contenuta nella bi-
blioteca personale di HOlderlin (L. S. SALZBERG, op. cit., pp. 9-10). Si veda inoltre G.
LAssoN, Einleitung, in G .W. F. tIEGEL, Jeneser Logik, Metaphysik und Naturphilo-
sophie, Lipsia 1923, pp. XVI-XVII: IDEM, Einleitung, in G. W. F. HEGEL, Phiino111e-
nologie des Geistes, 3 ed., Lipsia, 1928. pp. XIX-XXXIX.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TDBINGEN
81
elementi meramente intellettuali, quindi di non facile recezione
da parte di chi fosse continuamente preoccupato di polemizzare
contro qualsiasi forma dottrinale. Può darsi che il motivo stori-
cistico dell'intuizione escatologica del Bengel abbia avuto qualche
effetto ( 80 ): ma non azzardiamoci oltre (81 ).
80
) Nel pietismo si è voluta infatti trovare una delle origini della VVeltan-
(
schauung storicistica (cfr. F. MEINECKE, Le origini dello storicisnio, cit., pp. 30-37;
E. SEEBERG, Gottfried Arnold, die Wissenschaft und die Mystik seiner Zeit, 1V1erane
i/S., 1929) è probabile che anche il pensiero storico di Bengel possa aver influito
in questo senso.
81
( ) Soprattutto nel senso in cui è preceduta la famigerata «Heimatsphilosophiei>.
Fiorita in periodo hitleriano, essa cerca di dimostrare la continuità di naturale e
spirituale, di razza e pensiero degli autori che studia. I-Iegel è stato uno degli og-
getti prediletti di questi autori. Ha cominciato I-I. O. BuRGilR (Die Gedankenwelt der
grossen Schwaben, Tubinga e Stoccarda 1951, ma l'opera apparve in prima ed. nel
1932) considerando Oetinger il perfetto sistematore della Weltanschauung sveva (p,
152 sgg.) i cui leit-motiv sarebbero ((unità)) e <{totalità)), strettamente dialettizzati.
Seguendo l'opera di Burger in1pariamo a conoscere uno Schiller chiliasta (p. 184
sgg.), uno Schelling ripetitore di Oetinger (195-216), e cosi via per HOlderlin (216-
225) e Hegel (225-241). Ma soprattutto R. ScHNEIDER (Schellings und Hegels schiviibische
Geistesahnen, Wiirzburg Aumiihle, 1938) ha portato a livello scientifico ( !) tali in-
tuizioni. Comincia dichiarando che il metodo della <1 I-Ieimatsphilosophie» si in-
quadra perfettamente nella mistica nazista (pp. 1-3), e fin qui nulla da obiettare;
prosegue polemizzando contro i Dokumente di I-Ioffmeister che non terrebbero
conto dell'influenza della mistica sveva su Hegel (pp. 16-17): ma che colpa ha Hoff-
meister se nei documenti non c'è traccia di ciò! La nota che anche noi abbiamo
riportato di Hegel sulla morte di J. J. Moser gli sembra dimostrativa della forte
influenza del « Volkstum» svevo sul giovane (sic!), ma soprattutto gli è insopportabile
il richiamo a Herder per quanto riguarda i rapporti cultura-spirito popolare: è
Oetinger che c'è dietro, per chi non l'avesse ancora capito. Si avventura poi nel-
l'analisi della cultura dell'Illuminismo tedesco, accumulando un grosso numero di
banalità, ecc. ecc. Il suo capolavoro sono le cento pagine che dedica a ricercare
çon minuziosa indagine in Hegel e Schelling le analogie con la Theologia ex
vita deducta (pp, 51-149). Anche T. L. I-IAERING, affrontando questo argomento, è
incorso in una certa ambiguità, in particolare nell'articolo Schwaben in der
Wissenschaft, in «Festgabe fiir I(. Bohnenberg)), Tubinga 1938, pp. 209-224: è vero
che Haering polemizza contro coloro che parlano di scienza ,, sveva)> - mentre
invece si deve parlare di «svevi)> o <{bavaresi» o <<brandeburghesi)> «nella scien-
za)) (p. 209) - ma ciò che si rifiuta di fare a livello naturalistico finisce poi per
farlo a livello vitalistico: non naturalizzare il pensiero ma vitalizzare, spiritua-
lizzare la natura, proprio come fa Er:itler! (p. 223). Ma in fondo tutto ciò avrebbe
poco valore se la metodologia della «Heimatsphilosophie)) si limitasse a costi-
tuire un passato, il mascheramento pseudoscientifico di quelle «Al1nenforschungen))
che servivano a mandare in ca1npo di concentramento qualsiasi persona avesse tra
gli avi un ebreo: la cosa pili preoccupante è che un tale metodo di ricerca è stato
ripreso or ora. In occasione del centenario schellinghiano (1954) tra i 1nolti contri-
buti notevoli si sono intrufolate anche ricerche di questo tipo. Cosi, richiamandosi
a Schne!der, E. BENZ, Schellings theologische Geistesahnen, in <(StHtHa Philoso-
phica)), XVI, 1954, pp. 179-201 (e anche Wiesbaden 1955), e Schelling, Werden und
6. A, Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
 ,,~~··~~,~~
82 CAPITOLO SECONDO
Atteggiamento di protesta contro l'ortodossia, generico razio-
nalismo, esigenze storiche: ma questi erano anche gli elementi
fondamentali della polemica religiosa dell'Illuminismo tedesco, che
Hegel già a Stoccarda aveva pienamente abbracciato. Pietismo e
razionalismo si intrecciano ancora una volta. Vale infatti ricordare
che gli autori dell'Illuminismo tedesco si opponevano generalmen-
te all'ortodossia nel tentativo di salvaguardare il sentimento re-
ligioso dai corrosivi effetti del grossolano Illuminismo che veniva
di Francia (82). Lessing polemizzava sia contro l'ortodossia letterale
che contro il mero scetticismo mascherato dalle dottrine dei-
stiche francesi, e lo stesso Fichte alla Critica di ogni rivelazione
aveva fatto precedere alcuni scritti favorevoli all'editto Wi:illner,
preoccupato appunto dell'invadenza delle teorie irreligiose ed
illudendosi sulle intenzioni del ministro prussiano ( 83 ). Tale è
anche lo spirito delle logge massoniche, altro frutto della cultura
illuminista, pullulanti nella Germania dell'epoca, che, al pili con-
seguente e polemico laicismo, accompagnavano l'intransigente di-
fesa del sentimento religioso ( 84 ). Il problema dello Hegel era dun-
lVirken seines Denkens, Zurigo Stoccarda, 1955, - per quanto la <(heimatsphiloso-
phische Forschung)) sia moderata da un certo rigore scientifico -, e sop~·attut~o
w. A. ScnutzE, Zuni Verstiindnis der Stuttgarter Privatvorlesunge11 Sche!llngs, 111
«Zeitschrift filr philosophische Forschung1), XI, 1957, 4, pp. 575-593, nel cui pastone
di citazioni da OeÙnger entra anche - orribile dictu - l'ebraica Kabbala. Non
aveva tuttl i torti Georgy Lukacs a chiamare simili interpretazioni «leggende rea-
zionariei> !
(82) Sull'Illuminismo religioso francese abbiamo :isto ~· BoRNHAUSEN'. Das re-
ligiOse Problem wii.hrend der franzOsischen Vorrevolution bei Bayle'. V ~ltaire, ~o~s­
seau in «Historische Zeitschrift», 105, 1910, pp. 496-514; M. LEROY, llistoire des tdees
soci~les en France, Parigi, 1946, pp. 194-220.
(83) Sulla filosofia religiosa di Lessing si possono utiln?ente vedere .L. Z~cHAR­
NACK, Lessing und Sen1.ler. Ein Beitrag zur Entstehungsg:schtch.te des Rattonal1s1nus
und der kritischen Theologie, Giessen, 1905; X. LEON, Ftchte c1t., vol. I, pp. 38-48 e
52-53· K BARTH Die protestantische Theologie iin 19. Jahrhundert, Zurigo 1947, pp.
208-236;E. HIR;CH, op. cit., voi. IV, pp. 120-165. Gli scritti cui accennian10 ~i Fi~hte
sono stati editi da X. LEON, op. cit., vol. I, pp. 159-165. In generale sulla s1tuaz1one
religiosa dell'Illuminismo tedesco si possono vedere utili indicazioni anche in A.
BANFI, La filosofia della religione in Hegel, in <(Rivista di Filosofia>>, XXII, 1931,
in part. pp. 348-359, e in J. DRoz, op. cit., pp. 393458.
(84) Manca, a nostra conoscenza, un lavoro aggiornato e. mo~ler?-o sulle in~lu:n­
ze del pensiero massonico sullo sviluppo della filosofia degli ult1m1 due sec?h. Ep.·
pure già nel 1905 H. VAIHINGER (Ein Frei1naurerliederbuch als Quelle des Letdes an
die Freunde?, in <cKantstudieni>, X, 1905, Schillersheft, Sonderabdruck, p. 141) notava:
ci Ich weiss nicht, ob dicsc ganze Frcimaurerliteratur in ihrem Zusammenhange
.. ===,,,,.,
..,..,....,,
... , ..,,.,
.. ,-'"""'~-·
-,, ·•·•·• ,,.. ,..·~--!!'!'!!!!'!~,----[!!!I,
,, .,,
~,,,,, ... .,,,-,,.. •-,..~I
,, .•
~··••••o••-•.,c ·'•~••·
I
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TUBINGEN
83
que quello dell'Illuminismo religioso tedesco e le influenze pieti-
stiche vi avevano posto nella misura in cui si i11crociavano e si I
accordavano con quelle illuministiche.
Anche l'influenza religiosa è stata tuttavia mediata dall'ideale
della classicità. La religione è un aspetto della cultura e della vita
della città, e conseguentemente il problema hegeliano non si con-
figura in termini individualistici ma sociali: fin dall'inizio Hegel
non è un mistico ma un riformatore ( 85 ). Né si consideri questa
mediazione umanistica dell'inflùenza di movimenti specificamente
religiosi alcunché di esteriore, di sostanzialmente estraneo: essa
invece rivelava a Hegel uno dei pili centrali elementi di una tema-
tica antica quanto il cristianesimo, quello dei rapporti tra chiesa
e stato.
Tornando al problema da cui siamo partiti, alla valutazione
dell'influenza religiosa sul giovane Hegel, possiamo ora trarre al-
cune conclusioni, limitatamente al periodo di Tubinga. Dobbiamo
innanzitutto notare che tale influenza è molto complessa, risultan-
do dalla compenetrazione di motivi pietistici, illuministici, neo-
classici e tradizionali. In secondo luogo possiamo assumere per cer-
to che l'atteggiamento intellettuale di Hegel nei riguardi della re-
ligione non proviene da un presupposto irreligioso né, tanto meno,
ateo (86 ): egli è ostile all'ateismo come alla rigida ortodossia, e mu-
n1it der allgemeinen Geistesgeschichte von rein wissenschaftlichen Methode bis
jetz gentigend ausgenutz ist. Sollte es nicht der Fall sein, so geben diese Be-
merkungen vielleicht den Anstoss dazu 1>. Né v'è da porre in dubbio che profon-
dissime influenze vi siano state: basti ricordare I'Ernst und Valk di LESSING, o i
Meister's Lehrjahre di GoIJTHE, o i Trii.u1ne eines Geistersehers di KANT, o l'opera
di riforma della loggia berlinese di Fichte, ed infine, crediamo, anche l'ideale del
«Reich Gottcs» di fiegel, Hi:ilderlin e Schelling. Si veda in ogni caso l'Allgemeines
Handbuch der Freitnauerei, I voi., Lipsia 1900, in part. gli articoli Deutschland,
llluminaten, Hiimanitiit; F. J. ScHNEIDER, Die Freimauerei und ihr Einfluss au~
die geistige [(ultur in Deutschland ani Ende des 18 Jahrhunderts, Praga 1909; R.
LE FORESTIER, Les illu1ninés de Bavière et la Franc-n1.açonnerie allemande, Pa-
rigi, 1914.
85
( ) Con particolare vigore ha posto in luce ciò, P. ASVELD, op. cit., pp. 36-39
(per quanto riguarda il periodo di Tubinga): ma si veda anche IDEM, Hegel réfor-
mateur religieux (1793-1796) (poi rifuso nell'op. cit.), in <{ Universitas Cath. Lova~
niensis, Sylloge Excertorum e dissertationibusi>, 25, 1, 1952.
86
( ) La tesi dell'ateismo è sostenuta da G. LUKACS, op. cit., pp. 36-43 per il periodo
di Tubinga, e in genere da KOJÈVE, A., Introduction à la lecture de Hegel, Parigi:
1947. Contro tale interpretazione, le giuste obiezioni di N. BonBro, art. cit., p.
220 sgg.
I
.Kv
84 CAPITOLO SECONDO
tua dal pietismo e dall'Illuminismo tedesco il tema della sogget-
tività dell'esperienza religiosa e di conseguenza i moduli della po-
lemica contro la struttura ecclesiastica. Ma non aspettiamoci per
questo un Hegel preromantico, in preda a contorcimenti interiori
e ad isterismi mistici: egli affronta il problema dell'esistenza po-
sitiva del cristianesimo, e il suo soggettivismo non si confonde
coll'individualismo ma si integra, secondo l'intuizione neoclassica,
nella concezione della religione pubblica. Il Tubinger Fragment,
che analizzeremo pili tardi, cercherà appunto di dare una risposta
sistematica a queste esigenze, ma basta porre attenzione ad un
breve schema, che servi alla preparazione di quello studio ( 37 ), per
cogliere i motivi fin qui accennati. Hegel lamenta che il protestan-
tesimo abbia perduto nel corso della sua evoluzione quel carattere
soggettivo che, nascendo, aveva rivendicato al cristianesimo: es~o
ha disperso e mutilato in una nuova dommatica le fresche energie
allora risvegliate. Ne è seguita l'alleanza di chiesa e di stato dispo-
tico, che è effetto e causa dell'impoverimento dell'impulso religio-
so, ed in genere vitale, dei singoli. Tale giudizio storico sull'attuale
situazione del sentimento religioso riconduce Hegel all'ideale clas-
sico: l'integrazione di religione e vita pubblica in Atene e in Roma
non si risolveva nella stagnazione dello spirito ma era il prodotto
della libera e spontanea attività di tutti i cittadini. La protesta -
« la religione cristiana ha generato molti martiri, eroi nel soffrire,
ma nessun eroe nell'agire ,, (SS) - è rivolta contro la chiesa, con-
tro l'ortodossia che subordina le coscienze ad una mitologia del-
l'esteriorità e favorisce l'alienazione dei soggetti dalla vita attiva,
non contro la religione che nel suo aspetto soggettivo è ancora
considerata la fonte di ogni energia vitale.
Procedendo in questa direzione Hegel potrà applicare all'inda-
gine religiosa il metodo di tipo sociologico ( 89 ) che aveva comin-
(87) Jugendschriften, pp. 355-359, ma soprattutto, per quanto qui detto, pp.
356-357.
(88) Ivi, p. 357.
(Bfl) Dobbiamo avvertire, a scanso di equivoci, che quando si usa il termine
<(sociologicon, attribuendolo al metodo o al pensiero di Hegel, non si fa alcun
riferimento a dottrine sociologiche rnoderne o passate. Il significato del termine
dovrebbe esser chiarito volta per volta dal contesto del discorso.
LA FORMAZIONE I-IEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
85
ciato ad enucleare negli anni precedenti ed il problerna del rap-
porto tra chiesa e stato, nella sua dimensione storica, teorica e
politica, diverrà il tema centrale della sua meditazione. Ma prima
di scendere a tale analisi, dobbiamo vedere come l'entusiasmo he-
geliano per la rivoluzione francese giovi a puntualizzare ulterior-
mente il suo interesse scientifico.
5. - Esiste senza alcun dubbio una profonda analogia tra l'ani-
mus rivoluzionario e quello giovanile: in entrambi la stessa assoluta
dedizione all'oggetto, oltre ogni quietistico conformismo, ed il me-
desimo sentimento dell'urgenza, dell'imprescindibilità di un mu-
tamento, cl1e danno all'azione t1n tono entusiastico, qt1asi religioso.
Avevamo colto questo carattere, potenzialmente rivoluzionario, nel-
la cultura dell'Illuminismo, ora lo ritroviamo, attuale, nel pensie-
ro rivoluzionario e nei giovani che in esso si rico11oscono, come
Hegel, Holderlin, Schelling. Per quanto ci riguarda, si tratta di ve-
dere se, a causa di tale mediazione giovanile dell'atteggiamento ri-
voluzionario dei nostri autori, si debba parlare soltanto di "studen-
tischer Rausch», cioè di uno spontaneo ed irriflesso entusiasmo go-
gliardico (90 ), o se invece in ciò non si riveli un'adesione in qualche
modo definitiva ai motivi ed ai temi della rivoluzione, un'esperien-
za che andrà sempre pili approfondendosi fino a divenire essenziale
alla comprensione del loro pensiero (91 ).
(90) In queste parole è espresso il giudizio sull'influenza della rivoluzione
francese sul giovane I-Iegel, di R. HAYM, op. cit., p. 33. Haym tuttavia considera
la posizione hegeliana del tutto analoga a quella dell'intellighentia tedesca, che
si abbandonò ad un atteggiamento vagan1ente riformistico piuttosto che far pro~
pri gli stitnoli che provenivano dalla Francia e trasformarli in azione: in ciò egli
riconosce l'origine della tragedia politica tedesca. Ritengono <( effimero e senza
radici >J l'entusiasmo liberale di Schelling, J. DRoz, op. cit., p. 461, e HoLLERBACH, A.,
op. cit., pp. 23-24. Cfr. infra la discussione di queste interpretazioni.
1
(9 ) Questa tesi hanno soprattutto sostenuto A. STERN, flegel et les idées de
1789, in ((Revue philosophique)), 1939, 64, pp. 353-363, in particolare p. 355 sg. e J.
RITTER nel recente l-Jegel und die franzOsische Revolution, in ((Arbeitgc1neinschaft
filr Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen>>, H. 63, Colonia e Opladen, 1957 (in
particolare p. 15: (( es gibt keine zweitc Philosophie die so schr und bis in ihre
innersten Antriebe hinein Philosophie der Revolution ist wie die Hegels ))), Le
interpretazioni generali del pensiero politico hegeliano che sottostano a questa
considerazione dell'influenza della rivoluzione francese sul pensiero di Hegel so-
no quelle di E. WEIL1 Hegel et l'état, Parigi 1950 e di H. MARCUSE, Reason and
Revolution, cit.
86 CAPITOLO SECONDO
La rivoluzione francese ebbe in Germania una profonda eco,
soprattutto negli ambienti culturali (92 ). Ad un'informazione esau-
riente e precisa degli avvenimenti, si accompagnò un largo dibat-
tito, cui nessun intellettuale fu estraneo ( 93 ). Ed era inevitabile che
ciò avvenisse poiché la cultura tedesca aveva profondamente me-
ditato su quei temi, proposti dall'Illuminismo, che ora la rivo-
luzione francese sembrava riprendere per tradurre nelle istituzio-
ni; inoltre le lettere francesi rappresentavano da almeno un secolo
l'indice della cultura europea, il crogiuolo di quanto nel mondo
culturale veniva elaborandosi (94 ). Alle prime notizie dei fatti di
Francia, ogni intellettuale tedesco si sente cittadino del nuovo sta-
to che i borghesi francesi vanno costruendo, solidale coi loro idea-
li, convinto soprattutto di presenziare ad una decisiva svolta nella
storia del mondo. Anche quando pili tardi i pareri cominceranno
a distinguersi, ad assumere inflessioni polemiche, ed all'incondi-
zionato favore di dianzi corrisponderà talvolta un'altrettanta in-
condizionata disapprovazione, pur sempre la rivoluzione francese
costituirà, per la generazione che la vide, il fatto attorno a cui si
cristallizzarono le scelte politiche e culturali (95 ).
Anche nel Wlirttemberg la notizia della rivoluzione ebbe un'ac-
(92) Sulle risonanze tedesche della rivoluzione francese si hanno molte otti-
n1e opere: Si vedano in particolare W. WENCK, Deutschland vor 100 Jahren, Lipsia
1887; W. A. WAI-IL, Studien zur Vorgeschichte der franzOsischen Revolution, Tu-
binga 1911; L. LTIVY-BRUHL, L'Allenzagne depuìs Leibniz, Parigi 1907, pp. 231-254;
G. P. GoocH, Gernzany and the french Revolution, Londra 1920; A. STERN, Der
Einfluss der franzOsischen Revolution auf das deutsche Geistesleben, Stoccarda
e Berlino 1928; A. GURVITSCH, Das Revolutionsproblem in der deutschen staats-
wissenschaftlichen Literatur, Berlino 1935; R. AR1s, History of political Thought
in Gennany, Londra 1936, pp. 21-62; N. MARCEAU, L'Allemagne et la révolution
française, Parigi 1939; I-I. BRUNSCHVIG, La crise de l'état prussien à la fin du
XVI!Ie siècle et la genèse de la 1nentalité romantique, Parigi, 1947; nonché il
con1plessivo ed ottimo lavoro cit. di J. DRoz.
(03) Sulla diffusione delle notizie rivoluzionarie si veda l'ottima analisi di
J. DRoz, op, cit., pp. 32-38; sul carattere e le posizioni assunte dagli intellettuali
liberali tedeschi, cfr. infra.
(94) Sull'influenza della cultura francese in Germania, si vedano ad es. le parole
che GOETHE fa pronunciare a Wilhelm Meister: « come si può essere nemici di una
lingua (la francese) a cui siamo debitori della pitl gran parte della nostra cultura
e a cui ancor tanto dovremo prima di aver acquistato una nostra decisa perso-
nalità?» (W. Meister's Lehrjahre, trad. it., Opere, III, Firenze 1949, p. 639).
(05) Su ciò insiste bene J. DRoz, op. cit., p. 43; cfr. anche X. LEON, Fichte, cit.,
voi. I, pp. 166-177.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TUBINGEN: 87
coglienza entusiastica. Tanto pili che i primi esperimenti francesi
per fondare una monarchia costituzionale solleticavano l'orgoglio
svevo per avere evitato, unico tra gli stati tedeschi, l'involuzione
settecentesca verso il dispotismo illuminato e per avere una co-
stituzione che, a ragione o a torto, era ritenuta liberale (96). Nello
Stift poi l'entusiasmo toccò i limiti dell'infatuazione. Sono noti gli
aneddoti che narrano di uno Schelling traduttore della Marsigliese,
di Hegel e Holderlin con lui membri di un Club rivoluzionario,
dell'albero della libertà che gli amici si preoccuparono di impian-
tare sulle ridenti sponde del Neckar, della dimostrazione contro
gli emigrati francesi, e delle conseguenze che ciascuno di questi atti
portò con sé (97 ) : ma qui si riapre il problema, di vedere cioè
se questi atteggiamenti giacobini rivelassero l'assunzione dei prin-
cipi rivoluzionari o se invece non si riducessero ad altro che ad
una provvisoria infatuazione.
Per rispondere a tale quesito è necessario ricordare i caratteri
dell'intuizione storica dello Hegel, quale era venuta fin qui confi-
gurandosi: il mito neoclassico gli offriva l'ideale di una comunità
spontanea, in cui, contro ogni privilegio ed alienazione, gli indivi-
dui ponevano la loro libertà e creavano strutture ad essa adeguate.
Ora, la rivoluzione francese confermava questo ideale: anch'essa
era un fatto storico che dava l'avvio alla costruzione di uno stato
in cui le individualità potessero affermare la propria libertà con-
tro il privilegio su cui era fondato l'«ancien régime». Hegel mutua
quindi dall'ambiente l'entusiasmo per la rivoluzione ma lo riporta
6
(9 ) Sulla situazione costituzionale del WUrtte1nberg si cfr. J. DRoz, op. cit.,
pp. 111-134 e soprattutto E. HOLZLE, Das alte Recht und die Revolution. Bine poli-
tische Geschichte Wilrttembergs in der Revolutionszeit 1789-1805, Monaco e Berlino
1931. Per quanto la costituzione sveva passasse in Europa per liberale, si trattava
invece di un ordinamento oligarchico fondato sulla collaborazione del principe ter-
ritoriale e dell'aristocrazia. Cfr. infra la nostra discussione sul progetto costitu-
zionale del giovane Hegel.
97
( ) Sulle reazioni degli studenti dello Stift alla notizia della rivoluzione fran-
cese si vedano soprattutto J. !-IOFFMEISTER, in Dokuniente, pp. 430 - 433; W.
BETZENDORFER, op. cit., p. 23, 27-28, 59-63, 111 sgg.; G. L. PLITT, Aus Schellings Leben,
in Briefen, voi. I, Lipsia 1869, pp. 31-34; nonché J. DRoz, op. cit., pp. 116-120; T. L.
HAERING, Hegel, sein Wollen und sein Werk, voi. I, Lipsia 1929, pp.35-38; H. ZELTNER,
op. cit., p. 14 sgg. RosENKRANZ, a p. 14 dell'op. cit., ricopia alcuni passi dal Carnet
d'autografi dcl giovane Hegel, in questo periodo: vi si leggono invocazioni ed im-
precazioni giacobine, invettive rousseauiane e schilleriane. .
88 CAPITOLO SECONDO
entro la propria problematica storica e politica, facendone un ele-
mento autentico e distintivo del suo pensiero. Mentre l'ideale neo-
classico proponeva la soluzione dell'antinomia illuministica di li-
bertà individuale ed universalità razionale in una prospettiva pu-
ramente erudita e letteraria, l'azione rivoluzionaria recide il nodo
del problema e risolve il dilemma teorico in cui era impaniato il
pensiero, rinnovando l'ideale umanistico in forma attuale e giuri-
dica. Questo è il significato precipuo dell'influenza del pensiero ri-
voluzionario su Hegel, lo stimolo cioè a passare da una considera-
zione storica di tipo letterario ad un'analisi di tipo giuridico, e la
conseguente preoccupazione di considerare la filosofia non sotto il
profilo metafisico ma come interpretazione del presente.
L'influenza della rivoluzione francese non determina solo la di-
rezione in cui si muoverà il pensiero hegeliano, ma ne qualifica
anche il contenuto. Innanzitutto infatti filosofia della storia e filo-
sofia della libertà tenderanno a coincidere: la rivoluzione ha inse-
gnato che il processo storico è un susseguirsi di lotte per l'esten-
sione della libertà e con ciò ha riposto nella comprensione del
concetto di libertà il principio di ogni possibile intendere stori-
co (98). In secondo luogo il problema del rapporto tra chiesa e
stato che già si era affacciato nella tematica hegeliana scoprirà
come sua principale sottospecie il problema della forma giuridica
che la libertà deve assumere. A questo proposito si è voluta vedere
nel giovane Hegel una singolare alternativa: da una parte l'affer-
mazione della libertà fuori dello stato, dall'altra l'affermazione del-
la libertà nello stato(""). Ma che può significare per Hegel " liber-
(98) Ciò ha posto in luce chiaramente J. RrrTER, op. cit., pp. 20-22 e 35 sgg., so-
prattutto, a nostro parere, contro F. BULOW, op. cit., p.10, per cui la rivoluzione fran-
cese avrebbe suscitato un interesse ineramente psicologico, in ogni caso non qua-
lificato, in Hegcl. Anche H. NIEL, op. cit., p. 26 ha colto l'importanza dell'influenza
del pensiero rivoluzionario sulla forn1azione della metodologia storiografica di Hegel.
(99) Cosi F. RosENZWEIG, op. cit., vol. I, p. 29, la cui tesi J. lìYPPOLITE ricalca in
La signiflcation de la révolution française dans la «Phenomenologie)) de Hegel, in
<(Revue philosophique11, 1939, 64, pp. 321-352, soprattutto fino a p. 327; libertà «nello»
stato che raffigurerehbe la libertà del cittadino della polis, libertà «fuori» dello
stato che sarebbe identificabile con quella del cristiano che si attua in rapporto di
trascendenza, in ogni caso oltre i limiti del mondo sociale. Ma llegel polemizza con-
tro questo secondo tipo di libertà, l'alternativa insomma non è indiscriminata nep-
pure al principio ma sempre percorsa da un rigoroso criterio di scelta. (Lo studio
citato di J. HYPPOLITE si può vedere ora anche in Etudes sur Marx et H e gel, Pa-
rigi 1955, pp. 45-81).
LA FORMAZIONE I-IEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 89
tà fuori dello stato»? Null'altro che l'esigenza di rivendicare l'au-
tonomia dei soggetti nei confronti del dispotismo e dell'ortodos-
sia religiosa; all'infuori di questo motivo polemico, la libertà è
affatto considerata da Hegel in riferimento alle strutture oggettive
della storia, allo stato ed alla chiesa: la libertà dev'essere garantita
ai soggetti dalla seconda, mentre la sua efficacia dipende dal pri-
mo. La rivoluzione francese, proponendo allo Hegel il concetto di
libertà in maniera cosi pienamente storica, gli pone anche il pro-
blema dell'integrazione di chiesa e stato in un unico ordinamento
in cui si obbiettivi in forma giuridica la libertà stessa (100 ).
Hegel insomma accetta l'insegnmnento della rivoluzione fran-
cese in tutta la radicalità dei suoi atteggiamenti e delle sue formule
programmatiche ( 101 ), distinguendosi con ciò fin d'ora dal contem-
poraneo pensiero liberale tedesco.
L'entusiasmo dei pensatori politici del liberalismo tedesco per
la rivoluzione francese non era infatti mai andato oltre un primo
approccio. Generalmente vicini alla Gironde essi considerarono la
sconfitta di questo partito una sciagura irreparabile (102). Il liberali-
smo tedesco è costituzionalistico, in nessun caso democratico, ed il
concetto fondamentale che esso aveva elaborato, quello di Rechts-
staat, vale a dire l'idea che il cittadino doveva obbedire solo alle leg-
gi che si era liberamente imposto, non implicava affatto la parteci-
pazione di tutti i cittadini alla vita politica: all'idea di stato di di-
ritto era invece presupposta una immagine paternalistica dello
stato e su di essa influiva la nozione religiosa del necessario e pro-
gressivo perfezionamento morale dei cittadini che, solo, avrebbe
permesso il graduale passaggio da un concetto formale ad uno so-
stanziale di libertà ed uguaglianza. L'individualismo giusnaturali-
stico, la raffigurazione atomistica del contesto sociale e l'idea dello
stato di benesse non erano insomma superati. Ne derivava l'aprio-
(
100
) La Chiesa dunque in quanto permetta lo svolgersi della libertà umana, ha
posto nell'intuizione hegeliana di questo periodo: ancora una volta tocchiamo qui
l'insufficienza della tesi «ateistica)>, e particolarmente di G. LUKACS, op. cit., pp. 3643.
(1° 1 ) E' importante altresf sottolineare che Hegel ha anche modellato sul lin-
guaggio rivoluzionario la sua terminologia: per la dimostrazione si veda G. AsrELIN,
op, cit., pp. 20-23.
1 2
( 0 ) Cfr. J, DRoz, op. cit., p. 47 sgg., 50-51, 58-63, 74-75, 79 sgg,
90 CAPITOLO SECONDO
ristico rigetto della violenza come mezzo di trasformazione delle
strutture sociali ed un'ottimistica attesa del mutamento degli or-
dinamenti giuridici dalla riforma delle coscienze e dal «trionfo
dei lumi» ( 103 ). Se in un primo momento la rivoluzione era stata
considerata ed apprezzata come l'attuazione francese del Rechts-
staat, appena il movimento rivoluzionario si evolve in direzione re-
pubblicana e democratica, i liberali tedeschi si ritraggono inorri-
diti, rivelando in tal modo l'astrattezza delle premesse da cui muo-
vono e la loro insufficiente comprensione della situazione francese.
Essi rispecchiavano d'altronde l'incapacità della borghesia tedesca,
tenuta prigioniera negli angusti limiti dei piccoli stati territoriali
dell'Impero, di concepire e condurre una rivoluzione sociale e na-
zionale, ed il tradizionale moralismo ed intimismo della dottrina
luterana offriva loro l'alibi per trasformare liniziale entusiasmo
rivoluzionario in un incolore atteggiamento riformistico.
Anche quando si ricordino le posizioni dei grandi pensatori
tedeschi di quest'epoca, si urta contro le medesime ambiguità ed
un sostanziale tono di compromesso. Esemplare è, a questo propo-
sito, il caso di Kant: egli giustifica in tutti gli scritti del periodo
la rivoluzione francese, ed in ogni sua fase, rifiutandosi di confon-
dere il giudizio sul fatto storico con le valutazioni moralistiche
dei pietosi reazionari che della rivoluzione riconoscevano solo gli
eccessi ( 104 ), e d'àltro canto giustamente si è potuto vedere nello
spirito che anima la sua filosofia « la teoria germanica della rivo-
(103) Jbideni, p. 78.
(104) Il primo accenno alla rivoluzione francese è contenuto nella Kritk der
Vrtheilskraft del 1790 (paragf. 63, nota), poi in Die Religion innerhalb die Grenzen
der reinen Vernunft del 1793 (4 St., 2 Abschn., paragf. 4), in Zum ewigen Frieden
del 1795 (St. II, Art. 12) dove comincia la distinzione tra la responsabilità morale
delle violenze rivoluzionarie e la legittimità del principio sostenuto dai rivoluzionari,
infine in Der Streit der Fakultiiten, del 1798 (Il, paragf. 6). Sui rapporti di Kant con
il pensiero rivoluzionario si veda in ogni modo: K. VoRLANDER, Kants Stellung zur
franzOsischen Revolution, in <(Philosophische Abhandlungcn H. Cohen zum 70.
Geburtstag dargebrachb>, Berlino 1912, p. 247 sgg.; HAENSEL, W., Kants Lehre van
Widerstandsrecht, ein Beitrag zur Systematik der kantischen Rechtsphilosophie, in
({Kantstudien, Erglinzungsheft», 60, Berlino 1926, in particolare pag. 74 sgg; P.
ScHRECKER, [(ant et la revolution française, in <{Revue Philosophique», 64, 1939, pp. 394-
425; J. Dnoz, op. cit., pp. 154-171; I-I. S. REISS, Kant and the right of rebellion, in
«Journal of the History of Ideas», XVII, 1956, p. 179 sgg. Si noti che Kant ebbe an-
che dci rapporti diretti con il Comitato di Salute Pubblica (P. ScHRECKER, op. cit., pp.
408-413).
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 91
luzione ,, ( 105 ); eppure Kant non accede mai ad una concezione de-
mocratica e la giustificazione della rivoluzione si accompagna, con-
traddittoriamente, alla proclamazione dell' assolutezza della legge
che misticismo protestante e lealismo prussiano gli impongono (106).
E lo stesso Fichte, che vigorosamente rivendica il diritto del popolo
alla ribellione e che, per profonda consonanza spirituale, ricono-
sce il valore universale della rivoluzione francese ( 107), pure con-
clude in una concezione del progresso storico come sviluppo imma-
nente alle coscienze e graduale interiorizzazione, che in realtà na-
sconde in un religioso ed entusiastico ottimismo l'incapacità di af-
frontare il problema della rivoluzione tedesca ( 108 ). Il liberalismo
tedesco è insomma prigioniero del moralismo e dell'arretrata si-
tuazione sociale della Germania, incapace perciò di prospettare
un'azione rinnovatrice, ed il rapporto che stringe alla rivoluzione
francese anche i st1oi pili co11seguenti esponenti non diviene in
nessun caso tramite da un generico entusiasmo, e talvolta da una
sofferta partecipazione, alla volontà rivoluzionaria.
Non cosi i giovani teologi dello Stift: la rivoluzione francese
offre dei motivi e degli atteggiamenti che essi riassumono piena-
mente nel loro pensiero, né per essi si stabilisce alcuna alternativa
tra azione rivoluzionaria e pensiero teoretico. Anzi, il travaglio teo-
retico ha solamente senso in vista della soluzione dei problemi pra-
tici, del superamento della disgregata struttura sociale e territo-
riale della Germania: teoria e prassi risultano affatto dialettizzate.
105
( ) Cosi chiamò la filosofia kantiana il giovane Marx: cit. da K. VoRLiiNDER,
Kant und Marx, Tubinga 1911, p. 41.
1 6
( 0 ) Su questa contraddizione insiste J. Dnoz, op. cit., pp. 169-171 ed anche W.
HADNSEL, op. cit., pp. cit.; non crede invece si possa parlare di contraddizione G.
SOLARI, in Studi storici di Filosofia del Diritto, Torino 1949, p. 232, 237 e passùn,
che esclude la possibilità di poter considerare per qualsiasi verso democratica la
teoria politico-giuridica di Kant.
101
( ) Cfr. la famosa lettera in Fichtes Briefwechsel, a cura di H. SCHULZ, voi.
I, Lipsia 1925, pp. 449451, e X. LEON, Fichte, cit., II, 2, p. 288. Si veda inoltre
FrCHTE, Beitriige zur Berichtigung der Urtheile des Publilonus Uber die franziisische
Revolution (1793) in {<Wcrke>>, val. VI, Berlino 1845, pp. 39-288, in particolare p,
39 sgg., 91-102, 147-151.
(1° 8 ) Questa è la conclusione cui giunge anche M. GUEROULr, Fichte et la ré-
volution française, in ({Revue philosophique», 64, 1939, pp. 226-320, in part. p.
229 e 233-234; ma confronta anche, sullo stesso piano, X. LEON, Fichte, cit., I,
pp. 167-176 dove si chiariscono i precedenti di tale soluzione.
92 CAPITOLO SECONDO
E ciò non vale solo per Hegel ( 109 ): anche Schelling, sulla cui coe-
renza democratica sono state sollevate giustificate riserve, è tuttavia
mosso da una vigorosa sollecitazione morale e politica ( 110 ); e non
nascono dubbi di sorta per quanto riguarda Hiilderlin, il poeta
giacobino, i cui canti sono rivolti alla comunità ed incitano alla
ribellione quando la sapienza «libera e potente» è intuita nella pie-
nezza dei suoi attributi :
" Kommt den Jubelsang mit uns zu singen,
Denen Liebe gab die Schiipferin !
Millionen, kommt emporzurigen
Im Triumphe zu der Kiinigin !
Erdengiitter, werft die Kronen nieder !
Jubelt, Millionen, fern und nah !
Und ihr, Orione, hallt es wider:
Heilig, heilig ist Urania! ,, (ll1 ).
( 1 09) In una recentissima opera, .T. F'LtiGGE (Die sittlichen Grundlagen des Denkens.
Hegels existentielle Erkenntnisgesinnung, Amburgo 1953) ha insistito sull'origine etico-
esistenziale della filosofia hegeliana, ma con metodi del tutto fonnali, psicologistici,
piuttosto che storici. E' giunto cosi ad alcuni brillanti risultati che hanno il merito
di appiattire la personalità hegeliana a livello di tutti i pensatori che sono esistiti
e che esisteranno, poiché infatti è impossibile escludere per qualsiasi filosofo un
qualsiasi presupposto etico e psicologico dcll' indagine. Quando l'analisi del
Fltigge esca dalla genericità allora si ha la lieta sorpresa di leggere che !'{<espe-
rienza di pensiero)) propria della n1etodologia hegeliana è da intendersi nel senso
degli antichi misteri eleusini (che, si noti, non sappiamo neppure in che cosa pre-
cisamente consistessero) (p. 17), oppure che l'esperienza della creatività dell'atto
del pensare deriva ad Hegel da fonti misteriche (p. 24), ecc.
(llo) Cfr. p. 85, n. 90. Gli interpreti del pensiero giovanHe di Schelling escludono
in genere che nel primo periodo dell'attività di Schelling siano presenti interessi
etico-politici: si veda per tutti E. BREHIER, Schelling, Parigi 1912, p. 296 e A. MAs-
SOLO, Schelling e l'idealismo tedesco, in «Rivista critica di storia della filosofial>, 1955,
p. 46. Contro tali interpretazioni e richiamandosi soprattutto alla tesi schellinghiana
del 1792 << Antiquissiini de prima malorum origine ... 11 (cfr. supra, p. 73 sgg.), si po-
ne opportunamente l'articolo di G. SEMERARI, L'etica di Schelling sino al «Sistema
dell'idealismo trascendentale)), in «Giornale critico della filosofia italiana>1, XXXV,
1955, pp. 490-531. Semerari sostiene che la sollecitazione morale è il motivo deci-
sivo del processo mentale schellinghiano (p. 491) e che sotto le diverse fasi della
filosofia schellinghiana che si sono volute vedere sta, fin dalla gioventU, la conti-
nuità dell'interesse n1oralc.
(111) ((Venite con noi a cantare il cantico di giubilo, / voi cui diede amore la
creatrice! / Milioni, venite a lottare per innalzarvi / nel trionfo verso la Regi-
na! ; Re della terra, buttate giU le corone! I Giubilate, milioni, vicino e lontano! /
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TilBINGEN 93
L'influenza della rivoluzione francese sulla formazione di He-
gel, Hiilderlin e Schelling non è dunque un fatto trascurabile, ma
una fonte continua di ispirazione tematica. L'intuizione classica
della città libera perde di conseguenza i toni eruditi in cui era
configurata e si trasforma in un cosciente atteggiamento umani-
stico di analisi del mondo presente e nella volontà di mutarlo.
Qualora si trascuri quest'intenzione, insie1ne pratica e teoretica,
risulta affatto incomprensibile la successiva evoluzione di questi
autori, ed in particolare dello Hegel, la cui indagine sarà sempre
rivolta a scoprire nella storia il processo di attuazione della liber-
tà, non in astratto, non in un'univoca e moralistica progressiva
riforma delle coscienze, ma in concreto, nel ricambio continuo
delle istituzioni, nel mondo oggettivo in cui lo spirito afferma e
nega, in ogni caso lotta per la sua libertà.
6. - L'apriorismo della ragione teoretica, l'assolutezza della
legge morale, il primato della ragione pratica, la polemica contro
la tradizione e l'autorità: su questi motivi si sosteneva la teoria
tedesca della rivoluzione: con ciò Kant appariva come il pili con-
seguente interprete del pensiero illuministico ed in questa pro-
spettiva era inteso dai giovani dello Stift (112).
Non v'è dubbio che Hegel conoscesse il pensiero di Kant, e
fors'anche profondamente. Del 1792 è un estratto in cui egli pren-
de in considerazione le forze rappresentative della coscienza se-
condo uno schema kantiano (113 ), e par certa l'avvenuta lettura
delle Critiche, oltre che degli scritti minori pertinenti la storia e
il diritto ( 114 ); lo studio del pensiero kantiano è poi approfondito
E __ voi, Orioni, _rieche~giate: I santa, santa è Urania!/)) (trad. di G. VIGOLO, in
HoLDE~LJN, ..P~esie, Torino 19~8, p. 85). Quella riportata è l'ultima strofa dell'Hymne
and. dte . Gott1n der Hannonie, del 1791 (cfr. HOLDERL'IN, S . W ., voi . I , p. 103 sgg. ) , su
CUI ~I posso_no vedere ~: s. ?ALZBTIRG, op. cit., p. 12-20; E. TONNNTILAT, op. cit., pp.
2?-5~, J. HoFFlvIEISTER, Flolderlzn und die Philosophie, cit., pp. 44-58; a questi autori
SI :1manda anche in genere per la comprensione del pensiero di H. in questo
periodo.
112
( ) Cosi W. DILTHEY, Jugendgeschichte Hegels cit. p. 12· R }lAYM op ct't
pp. 34-36. • • • . • . "
113
( ) Dokumente, pp. 172-173: lestratto proviene da11' anonima recensione di
M. C. CH. E. ScI-IMIDT, Empirischer Psychologie (Iena 1791), apparsa sull'<(Allg. Lit.
Zeit.>l, Jena 2 e 3 aprile 1792.
) Cfr. w. BETZENDORFER, op. cit., p. 62, 105.
111
(
94 CAPITOLO SECONDO
dalla sicura conoscenza della Critica di ogni rivelazione di Fichte
e certamente favorita dal noto equivoco sulla paternità della
pubblicazione che verosimilmente deve avere indotto il giovane
Hegel ad approfondire l'analisi di quello scritto nel contesto del-
1' opera kantiana ( 115 ).
Ma a questo punto dobbiamo esplicitamente chiederci: in
che misura Hegel accetta il kantismo? Tra gli interpreti vi è stato
chi ha considerato l'opera hegeliana di Tubinga, ed anche quella
di Berna, null'altro che la traduzione e la parziale reinterpretazione
del pensiero di Kant (11 6); ma l'ammissione di una siffatta passiva
dipendenza non sembra accettabile alla maggior parte degli stu-
diosi. Se infatti la terminologia che Hegel usa in questo periodo è
genericamente modellata su quella della scolastica illuministica e
specificamente richiama Kant e Fichte, il contenuto degli scritti ri-
sulta già in gran parte rinnovato. S'è visto come il nucleo fonda-
mentale della tematica hegeliana fosse di origine umanistica, con-
nesso da un lato alla rinascenza del classicismo, dall'altro alla nuo-
va prospettiva in cui quell'ideale era stato interpretato sotto l'in-
fluenza del pensiero rivoluzionario : ne doveva conseguire l'opposi-
zione al formalismo kantiano, all'astratta concezione della legge
morale, al dualismo di ragione e sensibilità, poiché l'intuizione he-
geliana, sebbene fin qui non esplicitamente teorizzata, pretendeva
tuttavia il carattere della mediazione e della totalità, in conformità
alle esigenze espresse dal movimento umanistico. Mentre Kant
procedeva per distinzioni, Hegel per riduzioni, ed alle antinomie
(115) L'opera di Fichtc apparve a Ktinigsberg, per i tipi dell'editore Hartung, nel
1792: ebbe subito recensioni benevole o polemiche sull'<<Allgemeinc Literatur Zei-
tungl>, sui «GOttingische Anzeigen)), sull'<iAllgemeine Deutsche Bibliothelo>. Hegel se-
guiva abitualmente queste riviste culturali, e perciò possiamo supporre che fosse
ben presto interessato alla lettura dell'opera. Sulla diffusione dell'opera cfr. a ogni
modo X. LEoN, Fichte, cit., val. I, pp. 141-152. G. ASPELIN, op. cit., pp. 37-38, crede di
poter determinare fin d'ora le seguenti analogie tra il pensiero hcgeliano e quello
kantiano-fichtiano della Kritik aller Offenbarung: a) il nesso di carattere pratico
stabilito tra morale e religione; b) la postulazione della divinità su base pratica;
e) la distinzione delle forme di religiosità. Per quanto riguarda i due primi pro~
blemi prospettati da Aspelin si deve subho dire che non è necessario pensare ad
un'influenza kantiana: basti ricordare le posizioni di Storr e della sua scuola,
su cui cfr. infra.
(116) Cfr. W. DILTHEY, op. cit., p. 12, 14, 16 e passini: dopo Dilthey, e fors'anche
per la sua indiscussa autorità, questa tesi si è sovente riproposta.
LA FORMAZIONE 1-IEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
opponeva la mediazione: non aveva dimostrato la rivoluzione che
teoria e prassi, ragione e sentimento potevano ricongit1ngersi in un
95
I
medesimo atto dello spirito? E quando Kant, tratteggiando lo svi-
luppo storico, ne sospingeva il termine in un processo indefinito
Hegel ne determinava invece il fine nella città, nella totalità orga'.
nica della civiltà classica e nell'ideale di quel laico e terreno «re-
gno di Dio" la cui realizzazione già la rivoluzione aveva fatto pre-
sagire. Hegel accetta quindi il kantismo, ma solo dopo averlo pie-
gato al proprio sentire: mentre infatti i dualismi esasperati della
filosofia di Kant portavano al limite estremo le contraddizioni del
pensiero illuministico ed esprimevano l'esigenza di una soluzione
teorica e pratica del problema, per lo Hegel la mediazione è un
fatto compiuto, raggiunto nel trionfo della rivoluzione, ed il com-
pito della filosofia è ormai quello di contribuire alla costruzione di
un nuovo mondo. Il kantismo che Hegel fa proprio, sarà dunque'
un kantismo applicato, metodologico, reinterpretato in vista di
quei fini pratici che la nuova sitnazione suggeriva (117).
Tale disinvoltura nel considerare la filosofia kantiana, Hegel
aveva in comune con la scuola teologica di Storr, il cui insegna-
mento gli fu pure utile tramite di conoscenza del kantismo. Gottlob
~ 117 ) G., ASPELIN. ncll'op. c~t. ha posto c~iaramente in luce il carattere proble-
matico. dell accettazione hegehana del pensiero kantiano: secondo quest'autore si
dev~ ~Icordare e!'~ <( gli interessi di Hegel non sono teoretico-filosofici ma teologici
e dI .r1forrr_ia religiosa» (p. 36) e che perciò Hegel, pur riprendendo i moduli e la
tcrn11~olog1~ kantiana, la riempie di un nuovo contenuto, tipicamente rousseauiano;
Aspehn cosI conclude: <1 Hegcl akzeptiert Kant cthische Prinzipienlehrc - wie es
scheint ohne Reservation - Er denkt mit Kant, abcr er fi.ihlt mit Jean Jacques
Roussea~; so V:tirde r:ian in ktirze die Situation bezeichnen kOnnen (p. 46). L'in-
)>
terpretazione dI Aspehn, pur esatta nella sostanza, va tuttavia intesa con alcune
caut~le, soprat.tutto. per quanto riguarda il rousseauismo di Hegel: la recezione dcl
pe~s1ero del g:nevnno da parte di Hcgel è infatti qualificata, non puramente psico-
l?g1ca: :regel Insomma accetta, e ciò è in consonanza con il suo carattere, il sen-
t1ment~hsmo rouss~aui~no non in quanto tale, ma solo in quanto espressivo di
determinate e precise Istanze di carattere sociale e politico. L'analisi di Aspelin
talv~lta ass~me u~ troppo ~sicologico, prezioso forse per cogliere certi aspetti di un
pens1er? fluido e 1n formazione come quello hegeliano di questo periodo ma sem-
pre. per1colo~o. Otti.ma anche l'interpretazione di E. Dn NEGRI, La nascita' della dia-
z:ttica hegeliana, F1rcnze 1930, p. 13 (« ... non siaino di fronte ad una violenta rea-
z1on: contro Kai:it. ma ad una vasta reinterpretazione delle sue dottrine, onde il
k_an~1smo puro d1v1en~ un n1omento non centrale di un diverso organismo di pen-
s1er1, che n1:iove da interessi diversi ... i>), ma anch'essa da vedersi con una certa
cautela per Il carattere meramente letterale di talune analisi.
96 CAPITOLO SECONDO
Christian Storr, docente a Tubinga ( 118 ), professava la teoria del
«sovranaturalisrno biblico» co11 metodo «apologetico», vale a dire
mirando ad affermare la veridicità dei testi sacri e a scoprire nella
religiosità biblica la forma piu compiuta di religione naturale.
Quanto alla validità del cristianesimo, essa era provata consideran-
dola un'esigenza pratica universale. Qui interveniva appunto l'inse-
gnamento kantiano, nel postulare il cristianesimo stabilendo una
relazione necessaria tra morale e religione. La teoria storriana vi-
veva contraddittoriamente sul compromesso tra antropocentrismo
illuministico ed ortodossia luterana; partendo dal presupposto an-
tropocentrico, molto piu coerentemente, Fichte subordinava la pos-
sibilità di una rivelazione all'esistenza di esseri morali presso i
quali la legge fosse offuscata dalla natura sensibile, e ne riduceva
quindi il valore a quello di funzione meramente pedagogica. Lo
sforzo di piegare la critica kantiana alle necessità dell'apologetica
ortodossa si rivelava quindi fallito in partenza ed il compromesso
appariva, oltre che insostenibile, ingenuo e per nulla munito teore-
ticamente ( 119 ).
Sembra che Hegel abbia per breve tempo accettato tale teo-
ria c120), ma presto se ne emancipa: l impostazione neournanistica
1
infatti radicalizzando l' antropocentrismo illuministico, sollecitava
'
in lui la piu vigorosa opposizione a tali posizioni compromisso-
rie ci21 ). Ma ci sembra che in ogni caso Hegel abbia tratto dalla
scuola di Storr, oltre alla tendenza a trattare il kantismo strumen-
talmente, anche un .elemento specifico della sua interpretazione di
p1s) Su G. C. STORR (1746-1805), tra le cui opere si possono ricordare Doctrinae
christianae pars theoretica, e sacris litteris repetita, Stuttgardiae MDCCXCIII {le-
zioni seguite dallo Iìegel) e Annotationes quaeda1n theologicae ad philosophicant
J(antii de religione doctrinant, Tubingac MDCCXCIII (tradotta in tedesco dall'al-
lievo StisKIND, Tubinga 1794, con un'appendice polemica contro la Kritik di Fichte),
si veda: Realenzyclopiidie fii.r protestantische Theologie und Kirche, art. Tii.binger-
Schule (alte), vol. XX, Lipsia 1908, cc. 149-159; W. DILTHEY, op. cit., p. 10 sgg.; K.
AUER, Die Theologie der Lessingzeit, Balle 1929; H. HERMELINK, op. cit., pp. 301-310;
P. AsVELD, op. cit., 32-34 e 67-75. Su «Friedrich Gottlieb SUsskind», cfr. W. BETZENDtiRFER,
op. cit., pp. 26-27.
(119) Cosi molto bene P. AsvELD, l. c.
c120} Cfr. J. W. SCHMIDT-JAPING, Die Bedeutung der Person Jesu ini Denken des
jungen Hegel, Gottinga 1924, pp. 6-7; H. GLOCKNER, Hegel, vol. II, Stoccarda 1940,
pp. 13-15.
(121} ASPELTN, G., op. cit., pp. 18-20.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TDBINGEN 97
quella filosofia, cioè l'accentuata attenzione alla netta frattura tra
sensibilità e ragione, tra fenomeno e noumeno. Nella polemica con-
tro la distinzione kantiana sarà sempre presente il ricordo del dua-
lismo di Storr, e talvolta ingiustamente, poiché l'intuizione stor-
riana aveva radici molto diverse, pietistiche e mistiche, per quanto
si ammantasse della terminologia kantiana (122).
A Tubinga, insomma, Hegel vive in un ambiente saturo di kan-
tismo. Possiamo supporre che, direttamente ed indirettamente, egli
sia giunto ad una piena e profonda conoscenza del criticismo, che
lo spinse in maniera definitiva a superare la tematica dell'Illumi-
nismo e a proporsi in termini autonomi il suo problema (123). Tale
superamento non è tuttavia indiscriminato: l'istanza di una filoso-
fia illuministicamente impegnata nella trasformazione della real-
tà è essenziale allo Hegel e a tal fine il suo kantismo si configura
in funzione metodologica.
Il primo tema kantiano che il giovane Hegel riprende per ri-
vedere alla sua luce problemi del pensiero illuministico è quello
del primato e dell'universalità della coscienza. L'anteriorità della
forma sintetica del pensiero rispetto al contenuto molteplice del-
la conoscenza costituisce il nucleo centrale di una nuova conce-
zione dell'uomo che il kantismo preparava: i successivi termini
antinomici, entro cui il criticismo si svolgeva, impallidivano din-
nanzi all'affermazione della Bewusstsein uberhaupt. Nella vita del-
la coscienza l'individuale mediava la molteplicità empirica e qui
cominciava a configurarsi quella totalità del concetto di uomo che
Hegel andava ricercando ( 124 ). Non stupisce che Hegel cogliesse
fin dall'inizio tale fondamentale tema del criticismo, poiché egli
conosceva le Lettere sulla filosofia kantiana di K.L. Reinhold, pub-
blicati nel «Teusche Merkur» ( 125 ). L'opera di Reinhold inoltre
1 2
( 2 ) Cfr. soprattutto F. EPHRAIM, op. cit., p. 130.
(
123
) Cosi anche R. HAYM, op. cit., pp. 29-31.
24
(1 ) Su questo problema ha insistito molto efficacemente E. CASSIRER, Storia
della filosofia nzoderna, trad. it., vol. III, Torino 1955, in particolare p. 367 sgg.,
nelle poche ma dense pagine dedicate al pensiero dcl giovane Hegel.
1 5
( 2 ) H. GLOCKNER, op. cit., pp. 15-16 ha provato la lettura di Hegel del T. M.
I-Iegcl conosceva del REINHOLD, oltre ai Briefe iiber lcantische Philosophie, anche Ueber
das Fundament des philosophischen lVissens, Jena l.791, che citerà poco pili tardi.
Sull'importanza dell'opera del Reinhold nello sviluppo del criticismo si veda R.
7. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
98 CAPITOLO SECONDO
non aveva un carattere meramente sistematico, ma valeva come
denuncia della crisi del pensiero illuministico ed era percorsa da
quella «Stimmung escatologica» che abbiamo riconosciuta tanto
vicina allo spirito di Hegel (1 26): il motivo teoretico si accompa-
gnava ad un'esigenza pratica di rinnovamento ed il concett~ ~i
coscienza, ra:ffigt1rato in questo rapporto, spontaneame11te s1 si-
tuava nella problematica del giovane Hegel. Gli era anche nota
]'opera di Schulze (127) ed infatti !'indagine di Hegel è fin d'ora
rivolta a rispondere alle esigenze da questi prospettate, a concre-
tare cioè e determinare il carattere ipotetico dell'immagine kan-
tiana della coscienza (123 ).
Negli appunti hegeliani sui Materiali per una filosofia dello
Spirito soggettivo appaiono tutti questi motivi (129 ). Si tratta di
KimNER, Van [(ant bis Hegel, cit., vol. I, p. 315 sgg.; H. LEoN, Fichte, cit., vol.1, pp.
219-226; V. Vrnuv1. 1 Dopo f(ant, Torino 1957, pp. 1-31.
(126) su questo aspetto dell'opera di Reinhold ha ii~sis_tito mo~to b~ne .~· VE~RA,
op, cit., in part. pp. 2-7, tiprendendo parzialmente le tesi d1 ~· _GUEROULr, L evolutron
et la structure de la Doctrine de la Science chez Fìchte, Pang1, 1930, I, PP· 8-18.
(127) Il cui titolo è Aeneside1nus, oder ilber di~ Fund~mente der. van dem.1:errn
Prof. Reinhold in lena gelieferten Ele1nentarphtlosophte, ~~bst elne Vert.eid~?~~ng
des Skepticis1nus gegen die Anniassungen der VernunftkrLtik, 1792. ~ul s1gn1f. . .alo
,!'
e l'influsso dell'opera F. GUÉl~OULT, op. cit., I, p. 134 sgg.; X. LEON, op. ctt., pp ..~45-
254; V. VERRA, op. cit., pp. 33-66. Che l'opera fosse nota ~Ilo Hegel non ~e dubbio:
egli infatti cita alclini passi nei «Materialen ... )) (cfr. infra), e pr~bab1lmente fu
discussa nell'ambiente di Tubinga: si noti che nel 1794 SCHELLING. dedica. al~.o Schulze
un accenno polemico in Ueber die MOglichkeit einer Fonn der Philosophte uberhaupt,
da vedersi in G. W., I, 1, pp. 87-89.
(128) Cfr. V. VERRA, op. cit., pp. 65-66. . notare che Io Abel influf fortemente sullo Schiller che fu suo scolaro, e che ap-
(129) Materialen zu einer Philosophie des subjektiven Geistes: Questa compila-
. h rana fu pubblicata per la priina volta da J. HoFPMEISTER in Logos, XX, 1931,
z1one egei . Ph'l h" d b'~ktiven
151-168 con il titolo Hegels erster Entwurf einer t osop te es su Je
~istes. I~troducendo il frammento Hoffmeister (pp. 141-151) lo datava «Berna
1796>> rintracciando alcune analogie grafologiche tr~ questo testo ;- la poesia
Eleu;is. Il contenuto gli sembrava d'ispirazione kantiana e postkai;tiana ed . egli
vi vedeva il primo tentativo hegeliano per enucleare una «antropologia . metafisicai>.
All'Hoffmeister dava fede J. I-IYPPOLITE nella rassegna Trav~ux de Jeunesse de
Iiegel d'apres les ouvrages recentes, in <'Revu~ de 1:1etaphy~1que et de ~orale>1 :
1935, pp. 399-426 e 549-577, in part. 424-426. Ma ripubbhcando il testo ?egehano nei
Dokumente, pp. 195-217, HOFFMEisrmi aveva cambiato còmpleta,i:iente 1dea. (pp. 448-
453): la data della composizione era anticipata al 1793-1794, e I ~nterpretaz1one, mol:
to piU verosimilmente, non pretendeva pili .di scoprire . un giovane !-l.e~el ormai
originale e teoricamente impegnato nell'ambito dello svlluppo del cr1tlc1smo, ma
riallacciava lo scritto a fonti prekantiane. , .
Tra queste fonti oltre al citato SCHMIDT (cfr. supra p .. 93, n. 113) e part1cola~­
mente importante l'influenza di ABEL (soprattutto Ueber dte Quellen der n1enschlt-
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 99
una compilazione eterogenea e molto varia di fonti prekantiane
e di problemi pertinenti l'analisi delle forze psicologiche e rap-
presentative, cui Hegel giunse non da un punto di vista sistema-
tico, ma seguendo il metodo, che gli è usuale, dell'estratto; ciò
non toglie che dall'accostamento di temi e tesi derivanti da scuo-
le diverse e diversi autori, egli tragga un quadro organico, anche
se non molto originale. Il concetto fondamentale su cui insiste lo
Hegel è quello dell'unità delle forze spirituali, in cui ad un tempo
si sente l'influenza di Kant (130 ) e quella delle correnti empirico-
metafìsiche prekantiane (I:ll ). Ciò che allo Hegel interessa enuclea-
re è un concetto di uomo, rigorosamente unitario e comprensivo
di tutte le istanze razionali e psicologiche, tratteggiato insomma
in una prospettiva realistica, come nesso organico di sensibilità,
di sentimenti e di ragione ( 132 ). Alla forza della ragione, che il cri-
ticismo aveva posto in luce, deve connettersi la forza del senti-
mento, nozione che una ricca corrente di pensiero illuministico
aveva studiato, come termini complementari di un'unica real-
chen Vorstellungen, 1786), giovane professore di psicologia nella Karlsschule di
Stuttgart, su cui gli analisti inglesi e francesi, da Hobbes a Hartley, da Priestley
a Bonnet, avevano lasciato forti impronte. (Su Abel oltre ai Dokumente, p. 449
sgg., si può vedere utilmente H. V1\fHINGER, Zwei Quellenfunde zu Schillers philo~
phischer Entwicklung, I, Bine Disputation in der I<.arlsschule, in «Kantstudien)), X,
1905, Sonderabdruck, Schiller als Philosoplz, pp. 125-137, in cui si esamina una dis-
sertazione di ABEL dcl 1776, De origine characteris animi. E' altresi'. interessante
4i'
punto in qualità di allievo compose la dissertazione Plzilosophie der Psychologie,
nel 1779: non occorre sottolineare che esiste una certa analogia tra la posizione
schilleriana e quella hegeliana come rielaboratori della tematica abeliana). Te-
nendo presenti 1utti questi clementi, appare giustificata l'analisi che noi facciamo
dei Materialen nel periodo di Tubinga per quanto il lavoro sia stato material-
mente redatto solo nel primo periodo di Berna.
(130) In seguito alla reinterpretazione dei Materialen, la svalutazione dell'in-
flusso di Kant su di essi è andata anche troppo lontano: HoFFMEISTER giunge ad
affermare che essa non fu diretta ma solo mediata da Schulzc (Doku1nente, p.
451). Ci sembra, e speriamo di dimostrarlo in seguito, che l'influenza kantiana esi-
sta, e direttamente, e che per quanto non sì possa certamente parlare di antropo-
logia metafisica, pure in questo scritto è presente una forte intenzione di analisi
antropologica, d'ispirazione kantiana.
(131) In particolare si deve segnalare l'influenza, tra i prekantiani, oltre che
dell'Abel, di Tetens (Dokumente, 451 sg.). Cfr. anche A. BANFI 1 La filosofia della
religione in Hegel, art. cit., p. 363.
(132) Dokun1ente, pp. 197-210.
100 CAPITOLO SECONDO
t , (13'1). e l'uomo che egli cosi definiva, Mittelwesen, come gli
a ' ' 'b"
tlmanisti avevano voluto, insieme compiuto di ragione e ~~n~~ i~
lità, totalità sorretta da un'unica forma vitale, non era pm I im-
maginetta cl1 e i razionalisti concepivano, ma una potenza che nel
pensiero e nell'azione verificava la sua struttura .com~lessa. Dot-
trina e vita non sono per Hegel termini lontam, faticosament~
dialettizzabili, ma due lati strettamente congiunti di una medesi-
ma entità, il concetto e la realtà dell'uomo (13"). Da questo punto
d' vista il kantismo che Hegel aveva accettato viene approfondito
i~ un punto essenziale, e la Bewusstsein uberhaupt, lungi dall'es-
sere ridotta ad un espediente sistematico, si configura. co'.11e lo
sfondo del concetto di uomo, e perciò come la fonte umtana del-
le sue diverse espressioni vitali. . te ( ). Il nuovo concetto di uomo era insomma definito da Hegel
L' amore è J' organon filosofico di questa nuova concez10ne
dell'uomo. Solo l'amore infatti per la sua struttura composit~ di
lementi razionali ed emotivi può permettere la comprensione
edell'uomo e della sua vita, non in astratto ma 111 . concre t o (135)
. ;
M d . nte l'amore si intende l'uomo come realtà unitaria, pmche
e rn . I I'
esso è il prodotto di una tale totalità umana; ed 1110 tre am~~e
può superare i limiti dell'individualità ed abbracciare la comumta.
In un excerptum di quest'epoca Hegel trascrive un passo d'una
lettera di Jean-Jacques Rousseau a D'Alambert: l'amo~e ~ q~i raf-
figurato come una forza sociale e costruttiva che toghe il smgol~
dall'isolamento per inserirlo nella comunità degli affetti e degli
'd 1· (136) . La percezione del vincolo unitario dell'esistenza, di ra-
i ra i ~
gione e di sentimento, diviene quindi, attraverso il concetto i
amore il mezzo per definire la nozione sociale di uomo : Hegel
muov~ ad un tempo contro il razionalismo illuministico e contro
( 133 ) A tale sintesi Hegel era anche indotto dall'a~ali~i ~he egli andava facen~o
di se stesso: su questo punto interessanti annotaz1on1 in G. ASPELIN, op. ctt.,
pp. 28-30. . mente tale concetto a quello di sensazione mistica, e molto meglio (in una discus-
(131) Cfr. F. ROSENZWEIG, op. Ctt., val. I, pp. 20-2~. . cit
(135) Cosi molto bene J. I-IYPPOLITE, Travaux ... , c1t., p. 408, R. HAYM, op.
p. 31. Da quanto sopra, consegue che né coloro che in ossequio al presunto kan-
tismo del giovane Hegel tendono a considerare l'amore un puro «analogo d~~la
ragione)) (DILTHEY, op. cii., p. 16; F. BtiLOW, op. cit., p. 14) né coloro eh~ cons1 e~
rano l'amore come una forza puramente irrazionale (I-I. GLOCKNER, op. ctt., P· 17,
H. NTEL, op. cit., pp. 27-28) hanno colto nel segno.
('36) Doku111ente, pp. 174-175.
LA FOR.!VfAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
101
latomismo individualistico che ne derivava, stabilendo, con il
concetto unitario di uon10, un nuovo stru1nento di conoscenza e
la mediazione tra individualità e comunità.
Occorre porre in evidenza, a questo punto, che il concetto
hegeliano di amore non è irrazionale ma superindividuale : esso
abbraccia la totalità umana e sociale. Né stupisca l'avvicinamento
che si è voluto stabilire tra le intuizioni del giovane Hegel e la
visione della vita del Pestalozzi: per l'uno e per I' altro infatti
l'amore vale come strumento di comunicazione, meglio si direbbe,
di fratellanza sociale, e la generale concezione storico-politica con-
clude per entrambi nella visione di una città di esseri liberi e
spontanei, in cui totalità ed individualità si integrano pienamen-
137
in modo tale che la sua integrazione con la società diveniva es-
senziale. Dovremo perciò vedere, qui di seguito, come sulle orme
di Montesquieu, di Herder, di Lessing, di Schiller e soprattutto
di Rousseau, il concetto di società, centrale al pensiero del gio-
vane Hegel, venga formandosi.
7. - Già a Stoccarda Hegel aveva fatto propria, con l'accet-
tare la metodologia della storia prammatica, la nozione di Vollc-
geist: le diverse espressioni della vita di un popolo erano ricon-
dotte ad una radice unitaria, da cui risultavano caratterizzate; a
Tubinga poi, Hegel aveva cercato di emancipare la concezione del
Volkgeist dai limiti della dottrina prammatica, al fondo di tipo
meccanicistico e naturalistico: il nesso individuale proprio alla
137
( ) Per primo TH. L. HAERING, op, cit., voi. I, pp. 297-298, ha rintracciato tra
il giovane Hegel e il Pestalozzi le analogie cui accenniamo. Su di esse ha insistito
anche A. BANFI, art. cit., p. 363. Sul concetto di sentimento di Pestalozzi si veda
F. DELEKAT, Pestalozzi, Lipsia 1927, p. 248 sgg., che tuttavia riallaccia troppo stretta-
sione che naturalmente giunge ad abbracciare l'intera concezione pestalozziana
.,
della religione) P. WERNLE, Pestalozzi und dìe Religion, Tubinga 1927, p. 131 sgg. e
W. BACH11ANN, Die antropologischen Grundlagen zu Pestalozzis Soziallehre, Berna
1947, p. 87 sg.: infine l'ottimo H. BARTH, Pestalozzis Philosophie der Politik, Zu~
rigo e Stoccarda, 1954, soprattutto p. 107 sgg. (ma si veda anche a p. 70 sgg. la di-
scussione sull'influenza del pensiero rivoluzionario francese dell'autore zurighese).
E' a questa nuova interpretazione del pensiero del Pestalozzi, interpretazione uma-
nistica e positiva, che ci richiamiamo.
102 CAPITOLO SECONDO
vita di ciascun popolo era definito come nucleo affatto originale,
ed inoltre, attraverso l'influenza del movimento umanistico, po-
sto in relazione con un elemento deontologico, una volta fissato
nella città greca un prototipo idealmente perfetto che valeva co-
me categoria di distinzione e di giudizio di ogni evento storico.
In tal modo il Volkgeist risultava situato in una prospettiva idea-
listica, non essendo solo un criterio ordinativo ma anche una for-
za formativa, ed il diritto, la legge, lo spirito di un popolo si
configuravano come principi attivi, non tanto fatti quanto valori.
Da Stoccarda a Tubinga dunque, il giovane Hegel passa da una
concezione naturalistica del Volkgeist ad una idealistica, da un'ac-
cettazione metodologica di quella nozione ad una reinterpretazio-
ne deontologica: dobbiamo ora analizzare le premesse e le in-
fluenze teoretiche che condizionano questo passaggio.
La nozione di spirito popolare aveva origini settecentesche e
la piu famosa sua definizione era contenuta nell'Esprit des lois di
Montesquieu, dove le molteplici discussioni illuministiche sul te-
ma avevano trovato adeguata ed esauriente formulazione (138 ). È
certo che Hegel né a Stoccarda né a Tubinga ha direttamente co-
nosciuto l'Esprit; solo a Berna, nella biblioteca della famiglia in
cui era precettore, ebbe la possibilità d'aver tra le mani e di stu-
diare accuratamente quell'opera, che di li a non molto giudiche-
rà «immortale» (139 ). Tuttavia il pensiero di Montesquieu aveva
(138) La bibliografia sull'opera di Montesquieu si trova in D. C. CABI!EN, Mon-
tesquieu: A bibliography, in <<Bullettin of New York Pubblic Library)), 51, poi in
pubblicazione separata Ne\v York, 1947. Inoltre si veda del CABEEN, A supplemen-
tary Montesquieu bibliography, in {( Revue internationale de philosophie», IX, 1955,
nn. 33-34, pp. 409434. Questa rivista ha dedicato appunto i nn. 33-34 allo studio
del pensiero di Montesquieu: si vedano in particolare gli artt. di SHACKLETON (sulla
teoria del clima), di CHE\'ALLER, HENDEL e COTTA. Tra la bibliografia italiana sul-
l'argomento emerge l'opera di E. VIDAL, Saggio sul Montesquieu, con particolare
riguardo alla sua concezione dell'uo1no, del diritto e della politica, Milano 1950,
giudicata anche dal CABEEN, « the best study in Italian ... a most useful pubbli-
cation ... ». Sulle influenze della cultura illuministica sul concetto montesquieuiano
di spirito del popolo si cfr. in part. l'opera di DADIEU, Montesquieu, Parigi, 1913,
p. 65 sgg.; nonché F. MEINECKE, Le origini dello storicismo, cit., pp. 96-111, e B.
GROETHUYSEN, La philosophie de la revolution française, cit., pp. 11-77 e 115-125.
(139) Cosi in Flegel Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, vol. VII del-
l'ed. LASSON, p. 411. Sulla datazione della lettura hegeliana di Montesquieu, cfr.
H. STRAH.11.1, Aus Hegels Berner Zeit. Nach bisher unbekannten Dokumente, in
«Archiv fiir Geschichte der Philosophiel>, 41 (1932), pp. 514-533 e in part. p. 527 sgg
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 103
esercitato a quel tempo grande influenza sulla cultura tedesca (140),
di modo che non è necessario avere la prova di una diretta let-
tura per stabilire l'influenza del pensatore francese sul giovane
Hegel: in particolare Kant ( 141 ) ed Herder (142) avevano ripreso
concetti espressi nell'Esprit e sembrano esser stati i tramiti della
recezione hegeliana della dottrina ( 143 ). Un'influenza ancor piu pro-
fonda Hegel subi dal pensiero giacobino cui si era accostato nel-
l'entusiasmo rivoluzionario di Tubinga ( 144 ). La rivoluzione fran-
cese, per quanto generalmente universalistica, s'era infatti natu-
ralmente alleata al movimento di opposizione contro le tendenze
accentratrici e livellatrici dello stato dispotico, nutrendo con ciò
le esigenze particolaristiche e nazionali, ed il pensiero democra-
tico e giacobino tanto pili insisteva su questi concetti quanto piu
radicalizzava i motivi polemici dell'insurrezione popolare. L'idea-
le giacobino della repubblica universale non era affermato con-
tro la particolarità dei geni nazionali ma come integrazione di essi
e la costruzione della totalità sarebbe dovuta derivare dal poten-
ziamento e dal concrescere delle individualità nella libertà. Tale
intuizione influì sul giovane Hegel, cosi come generalmente influì
sull'ideologia umanistica a cui era consona (145).
e H. TRESCIIER, Montesquieus Einfluss auf dìe philosophischen Grandlagen der
Staatslehre Hegels, in <1Schmollers Jahrbuch .,,)), XLII, 1918, pp. 471-501, 907-944,
e part. p. 472.
( 140 ) Cfr. in particolare H. TRESCHER, Montsquieus Einfluss auf die Geschichts-
und Staatsphilosophie bis zu1n Anfang des 19. Jahrhunderts, in «Schmollers
Jahrbuch ... », XLI[, 1918, pp, 267-304; ed anche le annotazioni di C. ANIONI, La
lotta contro la ragione, cit., p. 43.
141
( ) Cfr. di I. KANT, soprattutto Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
weltbii.rgerlicher Ansicht, (1784) che Hegel certamente conosceva.
(H 2 ) La definizione hederiana dcl Volkgeist sta nelle Idee zur Geschichte der
Meschheit, V e VII, 2-5.
113
( ) Abbiamo già visto, nelle note precedenti, che le opere di Kant ed Herder
in cui era enucleato e rielaborato il concetto di Volkgeist erano note al giovane
Hegel. Si veda inoltre supra, p. 71 sgg. Sull'influenza di Herder si vedano inoltre
S. BRIE, Der Volkgeist bei Hegel und in der hìstorischen Rechtsschule, in «Archiv
fi.ir Rechts- und Wirtschaftsphilosophie)> II, 1909, pp. 1-10 e 179-202, in part. pp. 7-8;
T. L. HAERING, op. cit., I, pp. 95-102'; F. RosENZWEIG, op. cit., I, pp. 22-25.
144
( ) Su questo tipo di influenze hanno insistito, e a ragione, G. LUKACS, op. cit.,
passiln, e E. BLOCH, op. cit., p. 305 sgg.
1 5
( -i ) Particolarmente importante è la funzione che in tale ambiente esercita
GEORG FoRSTER, il giacobino tedesco (su cui in particolare, oltre ai Siùntliche Werke
voli. 9, Lipsia 1843, si possono vedere P. ZINKE, G. Forsters Bildnis iln Wandel de;
104 CAPITOLO SECONDO
Questa specie di cosmopolitismo ottimistico e comprensivo
delle esigenze nazionali emergeva e si differenziava rispetto alla
concezione del Volkgeist di Montesquieu o non ne era che una
parziale reinterpretazione? Per Montesquieu « in generale la legge
è la ragione umana in quanto governa tutti i popoli della terra;
e le leggi civili e politiche di ogni nazione non debbono esser
altro che i casi particolari in cui questa ragione si applica ,, : la
definizione di spirito delle leggi che segue, allude perciò ad una
serie di condizioni storiche e naturali che valgono come elementi
distintivi ed individualizzanti di un originario contenuto unita-
rio ed universale, la legge giusnaturalistica ( 146 ). Anche in Monte-
squieu quindi esisteva una relazione tra universalità e partico-
larità, tale che nel procedimento deduttivo della scienza ideali-
smo giusnaturalistica e determinismo storico sembravano piena-
mente composti (147). Ma in realtà tale mediazione era insuffi-
ciente: lo spirito popolare, sia in Montesquieu che negli scrittori
giacobini, era definito in un rapporto meccanico di elementi par-
ticolari, come la risultante di forze diverse, entità quantitativamen-
te pili che qualitativamente determinata, e l'integrazione di mo-
mento individuale ed universale, di nazione e repubblica cosmopo-
lita era solo formale, sostenuta da un vago atteggiamento ottimi-
stico, venuto a mancare il quale il rapporto era rotto ed era possi-
bile radicalizzare univocamente uno dei termini ( 148 ). Né Monte-
Zeiten, Reichenberg 1925, e J. DRoz, op. cit., pp. 196-216), autore delle famo~issir::ie
Ansichten vo 111 Niederrhein, van Brabant, Flandern, Holland und Frankreich i111
April1 Mai und luni 1790, (Berlino 1791-1794, e trad. francese, Parigi, anno III), che
influi parimenti sul movimento umanistico e particolarmente sullo Humboldt
(cfr. LEROUX, op. cit pp. 356-359 e passim) e sul giovane Hegel (cfr. Dolcu1nente,
pp. 217-219).
(146) Citiamo da MoNTESQ.UJEU, Esprit des Lois, nella trad. it. di S. COTTA, To-
rino 1952, libro I, cap. III, p. 63 sgg.
(147) Particolarmente importante è a questo proposito l'art. di G. LANSON, Le
détern 1 inis 1ne historique et l'idéalisnte socia[ dans l'Esprit de Lois, in «Revue de
Metaphysique et de Morale)), 23, 1 bis, 1916, pp. 177-202, di cui non condividiamo
le conclusioni ma che certamente puntualizza il problema.
(148) Esemplare è a questo proposito l'evoluzione di un altro famoso pensa-
tore politico tedesco, Joseph GOrres: giacobino, riformatore, cosmopolita, non ap~
pena il suo ottimisn10 rivoluzionario viene meno dinnanzi alla crisi di assesta~
mento della repubblica francese e al terrorismo giacobino, egli può rielaborare
sulla base dello stesso meccanicismo cd utilitaris1no che sottostava al suo con-
cetto di spirito popolare, una nuova concezione della nazionalità, gretta e chiusa
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODo DI STUTTGART E TUBINGEN
105
squieu, né i giacobini riuscivano quindi a mediare l'antinomia illu-
ministica di razionalità e di individualità, ed il concetto di Volk-
geist da essi enucleato si riduceva ad essere null'altro che un espe-
diente metodico, scientifico o rivoluzionario che fosse.
Hegel denuncia fin da principio i limiti della concezione del
Montesquieu. Rielaborando la concezione prammatica della sto-
ria, definendo il concetto di uomo e di amore, egli era giunto in-
fatti ad una nozione di popolo e di spirito popolare come origina-
lità irriducibili, oltre ogni qualificazione meccanica o naturalisti-
ca ( 140 ). Ciò gli era possibile poiché l'antinomia illuministica di in-
dividualità e razionalità era mediata dal concetto hegeliano di ra-
gione, che, come abbiamo visto, è riferito alla totalità umana ed
in tale relazione considerato una forza individualizzante. Al proce-
dimento deduttivo di Montesquieu e dei giacobini egli poteva quin-
di opporre un'indagine analitica ed induttiva che dalle particolarità
risaliva all'universalità: accettava bensi la tendenza ad integrare
universale e particolare, ma la rivedeva in nuova luce immanen-
'
tizzando, per cosi dire, la razionalità nell'individualità. La ragione
era insomma per lui una potenza costruttiva, non pura attività
contemplativa, e la comprensione dell'organismo sociale risultava
da ciò interamente mutata ( 150).
in sè, secondo gli schemi del nazionalismo romantico. Sul pensiero di GtiRRES, nel
primo periodo, si cfr. Aus den Jakobinerschriften, in J. BAXA, Staat und Gesellschaft
hn Spiegel der deutschen Ron1antik, Jena 1927, pp. 268-270, e come denuncia della
crisi, ivi, pp. 271-362, lo scritto Resultate 1neiner Sendung nach Paris ùn Bru-
niaire des achten Jahres, (1800). Sfr, poi. J. Duoz, op. cit., pp. 217-247.
149
( ) J. HYPPOLITE, Introduction ... , cit., pp. 20-21, ha bene posto in luce questo
elemento della definizione hegeliana del Volkgeist che lo emancipa da ogni li-
mite della concezione illuministica. Contro interpretazioni di questo tipo si è
invece pronunciato G. GIESE, Hegels Staatsidee und der Begriff der Staatserziehung,
flalle 1927, p. 84 sgg. e in part. p. 90, dove si sostiene che il concetto hegeliano di
Volkgeist non è ancora originale nel periodo di Tubinga e Berna: << Er wird noch
« erzeugt)) und « gebildet>), ist ganz wie bei Montesquieu Ergebnis; er ist nicht ctas
Hervorbringende, sondcrn das Gewordenc, die Bliite dcr Nation }>, Hegel giungereb-
be ad una definizione autonoma del concetto solo a Francoforte. Le affermazioni
di Giese non sono tuttavia soddisfacenti, soprattutto quando si tenga presente il
complesso delle esperienze hegelianc neJla sua giovinezza, ed è quello che Giese non
fa: se si rende unico il problema politico e si esaminano solo i passi in cui si pos-
sono avere espressi accenni a questo si può anche cadere in equivoco.
150
( ) Ancora una volta dobbian10 mettere in guardia dal pericolo di confondere
la concezione realistica dello I-Iegel con possibili posizioni irrazionalistiche: tendo-
no infatti a considerare in maniera irrazionalistica la nozione hegeliana di Volk-
106 CAPITOLO SECONDO LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGARI' E T0BINGBN 107

Tale reinterpretazione sollecitava la rev1s10ne delle soluzioni Kan~ e F~chte avevano inteso Rousseau e ne avevano divul ato .
date a due fondamentali problemi, vale a dire a quello del rappor- pensiero
. m ' Germania
. (155) ' a tal pun t o e h e s1. puo, pienamente
. il
g sot-
to tra natura e spirito popolare, e a quello della dialettica tra vita toscn~ere 1 affermaz10ne che Rosseau " abbia agito su quest'
come il ber . . epoca
storica e idealità. . r d 1gson.1sn:o su una generazione allevata nella severa di-
Il Volkgeist valeva da mediazione tra natura e storia : in Mon- sc1p ma e pos1t1v1smo ,, (156).
tesquieu la considerazione dei fatti naturali era essenziale alla de- ] Ad accettare da Rousseau la visione sent1"mentale ed antiintel-
finizione del concetto, e nella elaborazione herderiana, che più di- ettduallli'stica della natura, Hegel era preparato dalla sua concezio-
rettamente influì sullo Hegel, tale mediazione era ancor più accen- ne
e e. . uomo
, .e dell'amore·' ne consegue ch e il . rapporto tra natura
tuata ( 151 ). Ma già in Herder ad una visione meccanica della natura spinto e ncondotto all'immanenza della vita . d" "d 1 ed i"l
Volkgeist .. . . m IVI ua e
si era sostituita una concezione organica, di modo che il Volkgeist ' per~10 att1v1zzato e riferito a quegli ideali etici che
era visto scaturire dalla costellazione delle espressioni naturali e 1 uomo . concepisce
. . (157) . e osi,' ne ll a d"ra1ettrca
. tra natura e spirito
spirituali della vita del popolo non tanto come risultante quanto I a . stona
. s1 apnva. all'ideal"t' . . naturalistici dell'in-'
i a. I resi"dm. 1muti
come forma costitutiva. Anche per lo Hegel il Volkgeist ha un fon- tmz10ne rousseamana sono in tale prospettiva superati e lo stato
damento naturale ( 152 ), ma la natura è da lui raffigurata in maniera d1 natura è dallo Hegel trasfio:urato
~ nel!' i"deale della classicità,
completamente diversa, sotto l'influenza del pensiero rousseauiano.
Ogni tono meccanicistico o positivistico era bandito dall'intuizione (155) Sull'influenza di Rousseau in G .
il fondamentale anche se 1· I. ern1an1a alla fine dell'Illuminismo si veda
rousseauiana del ritorno alla natura ed esso significava in realtà ' - nvecc nato R FESTE R .
Geschichtsphilosophie (Ei"n B ., ' · R, ousseau und dte deutsche
ritorno all'<cuomo)) naturale, all'autocoscie11za: «in u11a parola: era ' ez rag zur Gesch· ht d d
Stoccarda 1890 nonché E BREHIER H' . te e es eutschen ldealismus),
necessario che l'uomo dipingesse se stesso, per indicarci l'uomo Parigi 1932, e l;incompleto ,e talvolt~ i~s~::t d~ lt philosophie,,.voI. II, 3, p. 768,
seau en Alleniagne, in «Annalcs de l'~co so. ·.. EVY-BBU~L, L influence de Rous-
primitivo » ( 153 ). In ciò consisteva il carattere radicalmente inno- gi 1887, pp. 325-358. Fcster insiste sulla me~~a~~b1e ldes. Sc1~nces Politiques)), Pari-
vatore dell'influenza rousseauiana, nel fatto che la natura era da desca del pensiero di Rousse ( . to~e essingh1ana della recezione te-
fluenza rousseauiana su Herde~u(4?p.<: ) sgg.~ s1. vedano anche le - pagine sull'in-
31
lui liberata da ogni tipo di considerazione intellettualistica, che Schiller (87 sgg) e sulla M . t -d.~gg.' ~u ant (68 sgg.), su Fichte (113 sgg.) su
in tal modo la mediazione tra natura e storia veniva ad essere . · ag1s er issertat1on d"1 s h Il" ( •
d1cate allo Hegel (2 sgg) s . . c e 1ng 162-164). Le pagine de-
67 . ono Invece partlcolarme t f G
situata nel foro interiore dell'individualità, laddove il sentimento tanza ha, a nostro avviso ancl1e !"art a· G G n e s .ocate. rande impor-
~ URVITCH Ka t d p· h
1~ te al: Rousseau-
' · I .
/ nterpreten, in «Kantstudien)), XXVII ' n un
diveniva il centro focale di tutta l'esperienza e la forza che colo- CASSIRER poi nell'art. cit.) che il tema'
1922
, pp. 138-164, dove SI sostiene (come
rava e sosteneva i nuovi ideali etici ( 154 ). Cosi almeno Lessing, accettato, è quello riguardante I
. .
cen:rale della filosofia del ginevrino, che è
a concezione assoluta del! ·
etico (1n part. p. 141 153 155 . )· ., ._ . a coscienza sul piano
. , , ccc .. c10 e ancora prt't I ·b ·i .
mediazione lessinghiana Una t . . P ausi I e quando s1 ricordi la
· es 11mon1anza poetica ma d d •. .
del Rousseau ci si faceva in Ge . , . . a eguata ell 1mmag1ne che
geist I-I. TRESCHER nell'art. cit. Montesquieus Einfluss auf ... Hegel, p. 501 (sulla base . . rman1a puo esserci inoltre 0 ff t d Il . .
LIN, d1 cui una espressamente ded"icat a a 1 g1nevr1no . . (Rousseer a · a se od1 d1 HoLDER-
delle indagini diltheyane) e T. L. HAERING, op. cit., I, p. 93 sgg. che insiste troppo sul
135 ; ma vedi anche Der Rhein s w IV 172
au, In · W., I, pp. 134-
concetto di Lebendigkeit del Volkgeist, ed in modo che non è possibile non sentirvi 156 . ' · ., ' p. sgg.).
l'influenza della moderna, irrazionalistica, filosofia della vita.
( ) G. ASPELlN, op. cii., p. 33.
(151) Cfr. J. HYPPOLITE, op. cit., p. 19 sgg.; H... HAYM, op. cit., pp. 36-39. ~1~7) Su questo rapporto, cosi come da no'1 .. . .
degli interpreti cfr. G. AsPELJN . qualificato, 1ns1stono gran parte
( 152 ) Lo ha chiarito bene E. VON SYDO\V (Die Bedeutung des <(Vollces)) iin System . ' op. cli., pp. 30-34· p ÀSVEID .
MEISTER, In Doku1nente p 430· T L ]'AB ' . . , 'op, czt., p. 35; J. HOFF-
llegels, in "Zeitschrift filr Rechtsphilosophie in Lehre und Praxisl>, I, 1914, pp. 188- ' · ' • · • RING op czt I 52 53
LITE, Travaux ... cit. p. 405 407 408 . I ) . :' ' pp. - e 97 sgg.; J. HYPPO-
200, in part. p. 190 sgg.) ma con un'intonazione positivistica che mal si adatta al . ' ' , , e 1n ntroduct1an ·t
cord1amo naturalmente con l'int t . . ... , ci ., P· 18 e 22. Non con-
tipo dell'indagine hegeliana. II, pp. 17-18: il sentimento 1"n Herplre az1ohne irrazionalistica del GLOCKNER, op. cit
( 1 53) E. CASSIRER, Vas Proble1n Jean Jacques Rousseau, jn <1Archiv flir Geschi- . . .ege non a una defi · · d .,
z1onahstica n 1a solo fenomeno] . nizione e una funzione irra-
chte der Philosophie)), XLI, 1932, p. 188 (e nella trad. it. di questo saggio a cura og1ca, come ha ben h" •t
quanto riguarda la Phtinomenologi_e d. G . c 1ar1 o, anche se solo per
di M. ALBANESE, Firenze 1956, pp. 24-25). «Zeitschrift f. Rechtsphil in Leh. cds pe1st:s, S. I(oRNFELD (Das Rechtsgefiihl in
( 154 ) E. CASSIRER, op. cit., p. 479 sgg. (trad. it. p. 67 sgg.), 488 sgg. (trad. it., p. · . · re un rax1s» II 1919 66 ) •
taz1on1 possono in parte essere estese a1 per10 . a'o g1ovan1le.
'. : p. sgg. le cui anno-
81 sgg.) e passitn.
108 CAPITOLO SECONDO
non piu perciò realtà indiscussa o postulato logico (1 58 ), ma dato
storico ed ideale ad un tempo, luogo in cui la necessità effettuale
della contemplazione storica e la possibilità del realizzarsi della
utopia si incrociano e si mediano. Lo stato di natura era storiciz-
zato, paradossalmente costruito dall'uomo, e l'idealità, lungi dal
confondersi nell'imprecisa intuizione di un passato irrecuperabile,
era immersa nella vita storica, e perciò appariva, al giovane He-
gel come già a Lessing e a Schiller, realizzabile : siamo di nuovo
di fronte all'ideale del circolo di Tubinga, della rivoluzione inner-
vata da una nuova mitologia.
Se attraverso la recezione del pensiero di Rousseau e dell'uma-
nesimo tedesco natura e storia risultavano interiorizzate, ne ve-
niva che alla realtà collettiva del Volkgeist doveva corrispondere
in ogni uomo un adeguato fondamento psicologico; se cioè la
vita della comunità non era meramente predeterminata da forze
fisiche e naturali, doveva essere sostenuta dalla volontà. Ancora
una volta si sente qui l'influenza del Rousseau sullo Hegel. Né la
volontà è interpretata in termini individualistici; già la concezio-
ne hegeliana dell'amore come forza associativa aveva, come ab-
biamo visto, un significato superindividuale, e perciò allo Hegel
era lecito far propria con piena coerenza la dottrina rousseauiana
della volontà generale che presupponeva appunto l'emancipa-
zione dall'atomismo individualistico dell'Illuminismo e raffigura-
va in termini politici l'integrazione dell'individualità nella tota-
lità ( 15"). Può darsi che una concezione metafisica della volontà e
( 15 8) Sul concetto di contratto sociale rimandiamo in part. a G. SOLARI, L'idea
individuale, cit., e soprattutto, per quanto riguarda il significato dell'opera di
Rousseau, p. 106 sgg.
(L59) Cfr. J. J. ROUSSEAU, Contrat social, ed. BEAUVALON, 1. II, capp. 1-3. Sui
precedenti storici dell'idea del contratto sociale si veda P. L. LÉON, L'idée de
volontè générale chez J. I. Rousseau et ses antécédents historiques, in <(Archi-
ves de Philosophie du Droit», 34, 1936, pp. 148-200 e in part, pp. 148-175. Non vale
naturalmente nascondersi i problemi che la concezione rousseauiana della volontà
generale solleva: tra i pili recenti contributi alla polemica si possono ricordare
J. W. CI-IAPMANN, Rousseau - totalitarian or liberal?, New York 1956, e I-I. RtiI-IRS~
J.-J. Rousseau. Vision und Wircklichkeit, Heidelberg 1957, nonché F. GLUM~
J. -J. Rousseau. Religion und Staat. Grundlegung einer demokratischen Staats-
lehre, Stoccarda 1956, soprattutto le pp. 298411, contenente una bibliografia ra-
gionata di numerose recenti opere. In ogni caso la recezione hegeliana della
dottrina rousseauiana della volontà generale si basa su presupposti democratici:
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
109
della storia fosse in nuce sotto tale accettazione, ma, nel periodo
di Tubinga,. nessun testo lo prova: la preoccupazione politica e
l'ansia riformatrice del giovane Hegel sono le sole forze che so-
stengono il suo concetto di società. Con ciò la nozione di Volkgeist
non risultava solo attivizzata ma anche profondamente politiciz-
zata. Se infatti, nella dottrina del Rousseau, da un lato la volontà
generale allude al contenuto della coscienza sociale e perciò al
Volkgeist, dall'altro indica un modo di produzione della legge (160):
l'ideologia democratica, inerente ad entrambi i motivi, viene
espressa in termini di costituzione politica soprattutto dal secon-
do concetto. In questo periodo Hegel insiste sulla volontà generale
come strumento produttivo della legge e la interpreta direttamente
in funzione rivoluzionaria. Il Sollen dell'intellettualismo illumini-
stico che in Kant ha ancora un valore individualistico e negli al-
tri autori dell'umanesimo un significato aristocratico, senza per-
dere quella trascendenza normativa che fonda il suo dinamismo,
tuttavia è immanentizzato al Volkgeist e quindi acquista nel giova-
ne Hegel un carattere essenzialmente superindividuale e demo-
cratico ( 161 ).
Il giovane Hegel non accetta però la nozione di contratto so-
ciale che nell'opera di Rousseau è implicita nel concetto di volontà
generale, inserendosi con ciò nel processo di revisione dei dogmi
giusnaturalistici in atto nel pensiero tedesco. In Kant e in Fichte
il contratto era stato ridotto a «principio tecnico ausiliario» (162),
ma Hegel non si serve più neppure della finzione, poiché la sua
concezione dello stato è interamente storica: può concedersi che
si vedano gli autori citati alla n. 155 di p. 107, ed inoltre II. W. BRAUN, Rousseaus
!Iinfluss auf die hegelsche Staatsphilosophie, in ihrer Entwicklung und Vollendung,
ln «Schmollers Jahrbuch ... )>, SO, 2, 1926, pp. 121-146, e T. STEINBDCHEL, Das Grund-
probleni der Hegelschen Philosophie, val. I (il solo uscito), Bonn 1933, p. 323 sgg.
Deve infine essere escluso che la dottrina della volontà generale abbia fin d'ora in
l-Iegel un carattere metafisico, come vorrebbe H. TRESCI-IER, op. cit., pp. 938-939.
160
( ) J.-J. ROUSSEAU, op. cit., I. II, cap. 4-6. Non a caso la formula {{volontà
generalei) appare nelle costituzioni della rivoulzione francese, e in particolare: Co·
stituzione del 3 settembre 1791, art. 6; Atto costituzionale del 24 giugno 1793, art. 4;
Progetto girondino del 1793, art. 3; Costituzione del 5 fruttidoro dell'anno III, nella
Dichiarazione dei diritti, art. 6 (cfr. A. S1\TTTA, Costituenti e costituzioni della Fran-
cia moderna, Torino 1952, pp. 67, 118,130,152).
( 11H) Cosi particolarmente G. LUKACS, op. cit., pp. 43-45.
( 162 ) G. GIESE, op. cit., p. 11.
110 CAPITOLO SECONDO
tale concezione non sia ancora perfettamente compiuta nel perio-
do di Tubinga, ma in ogni caso appare ben chiaro che l'intenzione
che la regge è affatto storica ('63).
Si può dunque concludere notando che la concezione hegelia-
na della comunità e dello stato si regge sulla nozione di Volkgeist,
mutuata dal pensiero settecentesco ma trasformata dall'idea che
il Volkgeist si debba intrecciare al concetto rousseauiano di volon-
tà generale. Il Volkgeist non è perciò raffigurato come un mero
fatto o come uno strumento metodologico, ma come un compito,
la vivente ed operante composizione della vita di un intero popo-
lo (164); è perciò democratico l'abito che sostiene questa visione
poiché la legge si istaura sull'ideale, ma prossima, politeia di
cui i cittadini concorrono alla formazione (165 ). Questi concetti
non hanno ancora trovato una formulazione perfettamente coe-
rente, e d'altronde le reminiscenze letterarie si incrociano con le
intuizioni personali dello Hegel, cosicché è impossibile misurare
a questo punto l'originalità del suo pensiero. Né Hegel applicherà
per ora queste nozioni nello studio di problemi propriamenti po-
litici, ma solamente a quelli della riforma religiosa: nell'elabora-
zione di questi temi anche i concetti avranno un ulteriore appro-
fondimento e l'originalità hegeliana meglio si chiarirà sopra le
influenze subite.
8. - Lo scritto, pubblicato nei Theologische Jugendschriften
col titolo di «frammento di Tubinga» (166 ), ha un valore conclusivo
per quanto riguarda l'esperienza culturale del giovane Hegel in que-
(163) StllINBtiCHEL, T., op. cit., p. 324 sgg.; H. W. BRAUN, op. cit., p. 126 sgg. con-
cordano nel ritenere che la concezione del contratto sociale non sia ripresa dallo
Hegel. Contraria è l'opinione di G. GIESE, op. cit., pp. 11-14; F. ROSBNZWEIG, op. cit.,
voi. I, pp. 34-39; F. BtiLow, op. cit., p. 21, che sostengono invece che Hegel si liberi
dell'idea del contratto solo nel periodo di Francoforte. E' vero che l'idea di Schick-
sal elaborata a Francoforte svolgerà le funzioni affidate all'idea di contratto ma già
a Tubinga e a Berna il contratto è sostituito dal concetto di Volkgeist.
( 1 6 4 ) Non si può ancora parlare di pensiero nazionale tuttavia, neppure in
nuce. Contra vedi RosENZWEIG, op. cit., I, p. 22 sgg,
( 1 65) Oltremodo chiarificatrici anche a questo proposito sono le pagine che
E. WOLF dedica al pensiero politico e giuridico di HOlderlin in Vo1n Wesen des
Rechts in deutscher Dichtung, Francoforte s. M., 1946, pp. 9-59.
(166) Il <,TiJ.binger Frag111ent)> è incluso negli Jugendschriften hegeliani alle pp.
3-29. Ad esso va aggiunto l'Entiviirf 1, composto nellla stessa epoca e generalmente
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E T-0BINGEN
111
sto periodo. Tutti i concetti che egli era venuto fin qui elaborando
hanno modo di esprimersi nel saggio, malgrado il procedimento
faticoso, continuamente proteso alla definizione di un tumultuoso
e vario contenuto vitale. Infatti, come spesso si è notato, il giovane
Hegel articola strettamente teoria e prassi al servizio di un ideale
di riforma, ed in questa connessione talvolta la dottrina non rie-
sce a tenere il passo con la pratica e la mediazione speculativa con
l'immediatezza dei sentimenti.
Il frammento affronta temi teologici, ma con spirito rivoluzio-
nario. Il problema religioso, al quale un'educazione «ossessiva» (167)
aveva costretto il giovane Hegel, costituiva infatti almeno il tra-
mite ad una considerazione dei motivi pratici dell'esperienza, delle
strutture storiche, la possibilità di affrontare temi, in senso lato,
politici in un ambiente per nulla preparato alla loro trattazione.
La teoria kantiana, in particolare, induceva a considerare la reli-
gione essenzialmente come fenomeno pratico. Ed è ciò che Hegel
nota all'inizio dello scritto: il problema religioso deve essere posto
in una prospettiva pratica, in quanto la religione è " un bisogno
naturale dello spirito mnano ,, (168 ). Definizione illuministica que-
sta, ma differenziata dall'atteggiamento rousseauiano dello Hegel
per cui la concezione del «bisogno» è riferita polemicamente al ra-
zionalismo illuministico: nel bisogno naturale è presente la sensi-
bilità oltre alla razionalità, per esso si muove l'uomo con tutte le
sue facoltà. Hegel non dubita che «in astratto», in un sistema della
moralità. la sensibilità debba essere sottomessa alla ragione, ma
constata che di fatto, nella storia, sensibilità e ragione sono affatto
connesse: esse sono legate come il cibo e il sale che gli dà sapore,
e le idee debbono vivificare " l'intero tessuto dei sentimenti ,, (169).
considerato appunto preparatorio dello scritto pili impegnativo, pubblicato ivi, pp.
355-359. La datazione 1792-1793, stabilita dal NOHL in nota agli Jugendschriften (cfr.
p. 404), non è stata successivamente messa in dubbio: per stabilire tale datazione
valgono, oltre a criteri grafologici, i numerosi riferiinenti all'opera di FICHTE, Kritik
aller Offenbarung del 1792. Le pili importanti interpretazioni date al Ttibinger Fragment
ci sembrano quelle di G. AsPELIN, op. cit., p. 47 sgg.; di F. EPHRAIM, op. cit., pp.
16-38; di E. DE NEGRI, Interpretazione dello Hegel, Firenze 1943, pp. 7-24. jl
167
( ) Cosi, molto bene, P. AsvEJ..D, op. cit., p. 31, che dice inoltre Hegel «littéra-
lement obsédé)) dall'ortodossia luterana.
(1 68) Jugendschriften, p. 4.
(169) Ivi.
112 CAPITOLO SECONDO
Il motivo pratico non è quindi estraneo alla definizione del fatto
religioso, poiché non è mai estraneo ad alcuna esperienza umana,
anzi, gli è intimamente connesso, e se esiste una riforma che è ne-
cessario operare, essa deve avvenire nel senso di dar posto nuova-
mente nella religione al motivo sensibile di contro al pensiero illu-
ministico che tende a ridurre la religione ad un fantasma razio-
nale (1 70 ).
Determinato questo contesto generalmente filosofico, Hegel de-
finisce propriamente la religione e delinea l'argomento della tratta-
zione. « E inere11te al concetto di religione, che essa non sia mera-
mente scienza di Dio ... né una pura conoscenza storica o razionale,
ma che essa interessi il cuore, che abbia un'influenza sui nostri
sentimenti e sulla determinazione del nostro volere. Con ciò i no-
stri doveri e le leggi ricevono da un lato una piu vigorosa energia
dal fatto che ci sono rappresentati come leggi di Dio, dall'altro la
rappresentazione dell'elevazione e del ben volere di Dio nei nostri
riguardi; con ciò si riempie il nostro cuore di ammirazione e di
sentimenti di umiltà e gratitudine » ... « Per gli uomini sensibili an-
che la religione è sensibile; e gli impulsi religiosi alla moralità deb-
bono essere sensibili, per poter agire sulla sensibilità» ... ( 171 ). Dopo
aver in tal modo analizzato la connessione che si stabilisce tra sen-
sibilità e ragione all'interno del fenomeno religioso ed aver con-
cluso alla definizione di religione del cuore, Hegel può fin d'ora
accennare ai rapporti intercedenti tra religione soggettiva e reli-
gione pubblica, passare cioè al terna centrale della sua indagine.
Sulla base della metodologia della storia prammatica e della elabo-
razione del concetto di Volkgeist, egli riconosce nella religione di
un popolo i caratteri fondamentali di quel popolo, enucleando cosi
la tesi che l'origine, la definizione e il soddisfacimento dei bisogni
di un popolo sono legati all'evoluzione religiosa. In tal modo il con-
( 17 0) G. AsPELIN (op. cit., p. 47) rintraccia nel frammento due motivi paralleli:
da un lato il proposito di portare la religione positiva alla piU alta unità possibile
con la religione naturale, vale a dire un intento di riforma; in secondo luogo il
tentativo di analizzare i rapporti tra religiosità antica e moderna. Ma, a noi sembra,
i due problemi non sono che uno: infatti la religiosità antica è l'unica forma di re-
ligiosità naturale che Hegel riconosce, come arriva ad affermare lo stesso Aspelin
(p. 63 sgg.).
(171) Jugendschriften, p. 5.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TUBINGEN
113
tenuto dornrnatico di una religione si differenzia in relazione allo
spirito ed ai bisogni delle singole nazioni in cui tale religione si
evolve, ed è tipico a questo proposito l'esempio offerto dall'evolu-
zione del cristianesimo. Tale principio, enucleato nell'indagine sto-
rica, offre anche la base per la definizione della Volksreligion: «l'in-
tero assieme dei principi religiosi e dei sentimenti che ne derivano
e particolarmente il grado di forza che essi possono imporre al
comportamento etico, questo è l'elemento essenziale di una reli-
gione popolare» ( 172 ). La religiosità soggettiva si integra in quella
collettiva che diviene a sua volta un soggetto: e chi può produrre
in massimo grado originalità di spunti e efficacia della religione
popolare è un popolo giovane, libero, che, come volevano Rousseau
e Herder, viva nella comunione della natura e non conosca le ca-
tene della servitu (173).
In quanto fin qui esposto sta l'intero argomento affrontato dal-
lo Hegel in questo scritto. Si tratta insomma di definire una forma
di religiosità tale che in essa il soggetto, senza rinchiudersi nella
povertà di un'esperienza individualistica né disperdersi nella pura
oggettività dornrnatica, si integri nella totalità popolare, in modo
infine che la religione abbia un'efficacia ad un tempo collettiva e
liberatrice. Se teniamo poi presente la direzione attuale e giuridica
che l'indagine hegeliana aveva assunto sotto l'influenza della rivo-
luzione francese, non stupisce che questo problema si determini
ulteriormente nella ricerca di un rapporto adeguato di Chiesa e
stato, in cui la Chiesa nutra la perenne spontaneità delle espressioni
religiose e lo stato ne garantisca l'efficacia pubblica. Non era certo
questo il quadro che presentava la Chiesa luterana, succube e «con-
cubina» dello stato dispotico: come era possibile in questa situa-
zione prospettare una riforma?
Il problema del rapporto tra Chiesa e stato era stato affrontato
dal pensiero illuministico soprattutto in riferimento alla polemica
sulla tolleranza religiosa, e tra le opere dedicate al problema influì
sullo Hegel soprattutto la Jerusalem di Moses Mendelsohn (174).
(112) Ivi, p. 6.
(1 73) Jbidern.
(
174
) Il titolo preciso dell'opera è «lerusale1n oder iiber religìOse Macht und
Judentumn, pubblicata nel 1783. Sul Mendelsohn si possono vedere B. BERWIN,
8. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
 .. -.-.--
--,,,-
114 CAPITOLO SECONDO
Questi sostiene il diritto degli ebrei all'emancipazione affermando
che lo stato non può intervenire nella vita di quelle confessioni che
fan propri i dettami della religione naturale, vale a dire che am-
mettono l'esistenza di Dio, l'immortalità e l'idea della provvidenza.
Da questo presupposto nasceva evidentemente un'intenzione di ri-
forma nei riguardi delle religioni positive, il cui contenuto dom-
matico doveva essere ridotto al contenuto razionale della religione
naturale. Lessing aveva da parte sua teorizzato quest' ideale nel
Nathan, e si deve sottolineare che, sebbene questi autori partissero
dalla denuncia degli abusi dello stato qualora intervenisse negli af-
fari religiosi e dalla proclamazione dell'indipendenza della moralità
dalla religione positiva ( 175 ), tuttavia concludevano nella speranza
di una riforma della religione positiva e di una sua riduzione alla
religione naturale, in modo che in questa nuova situazione fosse
possibile reintegrare Chiesa e stato ; il movimento umanistico infi-
ne riteneva possibile questa integrazione nel Kulturstaat che dise-
gnava per il futuro, cosi come la vedeva attuata nella città
antica (176 ).
Allo Hegel non sfugge il carattere utopico di simili elocubra-
zioni. Lo denuncia come «fantastico» all'inizio del Frammento di
Tubinga (177) ed imposta una discussione che rivela il suo pieno
superamento di questi schemi. L'oggetto dell'indagine hegeliana è
infatti del ~utto detem1inato, è la positività dell'istituto ecclesiasti-
co e statuale come tale, in una precisa situazione; tale positività
deve essere commisurata alla libertà dell'uomo nelle attuali condi-
zioni dell'evoluzione storica, laddove si manifestano le contraddi-
Moses Mendelsohn iln Urteil seiner Zeitgenossen, in «Kantstudien, Ergtinzungsheft))
n. 49, Berlino 1919; W. KINKEL, Moses Mendelsohn und I1nn1anuel l(ant, in
«Kantstudien>>, XXXIV, 1929, pp. 391-409; E. CASSIRER, Die Idee der Religion bei
Lessing und Mendelsohn, in « Festschrift der Akaden1ie fi.ir die Wissenschaft des
Judentum», Berlino 1929, p. 22 sgg. Hegel cita dall'opera di Mendelsohn in Jugend-
schriften, p. 355. Sui rapporti intercorrenti tra il giovane Hege1 e Mendelsohn, cfr.
soprattutto T. L. HARRING, op. cit., Vol. I, p. 150 sgg., e F. RosENZWEIG, op. cit., I,
p. 20 sgg.
(175) Sui precedenti illun1inistici della distinzione tra Chiesa e Stato, cfr, so-
prattutto E. TROELTSCH, G. S., vol. IV, cit., pp. 488-531.
(176) Si veda a questo proposito l'opera di LlìROUX (op. cit.) che contiene alcune
interessanti annotazioni a pp. 160-62, oltre alla bibliografia generale ricordata nel
cap. I del nostro lavoro.
(177) Jugendschriften, p. 4.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN
115
zioni e l'urgenza di una riforma. Da questa fondamentale intenzione
Hegel procede alla definizione dei termini, tenendo presente la ter-
minologia del criticismo (l7s).
È innanzittutto essenziale distinguere la religione soggettiva da
quella oggettiva. " Religione oggettiva è fides quae creditur, la ra-
gione e la memoria sono le forze che in essa operano, indagando,
meditando e conservando le conoscenze ed anche credendo. Alla
religione obbiettiva possono anche appartenere conoscenze prati-
che, ma solo in quanto esse siano un capitale morto. La religione
obbiettiva si lascia ordinare nella testa, inserire in un sistema,
esporre in un libro e riferire ad altri nel discorso. La religione sog-
gettiva si esprime soltanto nei sentimenti e nelle azioni. Quando io
dico di un uomo : " egli ha religione ", ciò non significa che egli ab-
bia grande conoscenza di quella, ma che il suo cuore empia le
azioni del miracolo e della vicinanza della divinità, che esso cono-
sca e veda Dio nella sua natura e nei destini degli uomini... ,, (179).
« Religione soggettiva è vivente attività nell'interiorità dell'essere
ed attività verso l'esterno, è qualcosa di individuale, mentre l'og-
gettiva è l'astrazione: quella è il vivente libro della natura ... que-
sta il gabinetto del naturalista » (18°). La ragione non è sufficiente a
sostenere la religione, e quindi a trasformarla. Si possono raccon-
tare le storie più edificanti, elaborare l'etica più perfetta ma ciò
non basterà mai a stabilire il tramite dal pensiero all'azione, a con-
cretare la moralità: « l'Aufklarung della ragione ci fa certo più
saggi ma non migliori» ( 181 ). Questa affermazione racchiude in sé il
superamento hegeliano dell'Illuminismo, il rigetto delle ottimisti-
che teorie che vedevano nel trionfo dei lumi realizzato lo stato per-
fetto dell'umanità. Gli illuministi, osserva Hegel, riducono tutta la
positività a pregiudizio, e vi sostituiscono un mondo dedotto un'il-
luminazione della ragione che chiamano saggezza; " ma sa~gezza
è tutt'altro che illuminazione, che ragionamento, essa non è scien-
• (
178
) E' stretto soprattutto il legame dello Hegel con la terminologia fìchtiana:
st veda soprattutto, oltre a Jugendschriften, p. 355, la minuziosa indagine di F.
EPHRAIM, op. cit., p. 17 e 114-116.
( 179 ) Jugendschriften, p. 6.
(1 80 ) lvi, p, 7.
181
( ) Ivi, p. 12.
 116 CAPITOLO SECONDO
za. Saggezza è un'elevazione dell'anima ed essa parla dalla pienez-
za del cuore » ( 182 ). La saggezza non ha nulla a che fare con le sotti-
gliezze del sillogismo Barbaro o Barocco, né con altri procedimenti
deduttivi, ma vien su dal cuore, dall'esperienza, dalla sintesi di
sensibilità e ragione. Quando gli illuministi pretendono di fondare
la religione sulla forza della ragione, essi vanno insomma incontro
a due pericoli: da un lato a quello tradizionale a tutte le chiese di
stratificare nell'oggettività di un contenuto dommatico la continua
vivente spontaneità dell'ispirazione religiosa; dall'altro a quello di
racchiudere nella vita privata l'esperienza religiosa, di negarle la
possibilità di sostenere l'azione, perché la ragione è fredda ed
astratta, ed isola l'individuo. Sotto questa affermazione hegeliana
senti la polemica del giovane rivoluzionario dello Stift contro la
cultura dell'illuminismo tedesco che non aveva saputo nutrire un
movirne11to rivoluzionario e nazionale, che non aveva voluto, in
omaggio ad un esile e pallido intellettualismo, creare la mitologia
del rinnovamento civile della Germania.
Ed è appunto alla creazione della nuova mitologia rivoluzio-
naria che è rivolta l'indagine del giovane Hegel. Attraverso la ri-
forma religiosa egli progetta la riforma dello stato. Se infatti la
religione libera le energie soggettive, per il fatto che essa non è
sorretta dalla ragione atomizzante ma dal cuore, tende anche ad
integrarle in una totalità etica. Come già abbiamo visto l'amore co-
stituisce la mediazione tra individualità e comunità, poiché esso ha
« qualche cosa di analogo con la ragione >>, vale a dire l'universali-
tà (183): esso sta nel fondo di tutte le coscienze ed alla sua espres-
sione corrisponde la comunione. Su di esso si fonda la religione
popolare che fantasia e ragione, cuore e sensibilità debbono contri-
buire a creare ( 184 ). Colpisce immediatamente il carattere totalita-
(
182
) Ivi, p. 15. Su questi aspetti della religione soggettiva insiste soprattutto,
-con perfetta consonanza, H. NTEL, op. cit., pp. 28 sgg.
1 3
( 8 ) Jugendschriften, p. 18. Questa frase di Hegel ha fatto sorgere una quan-
tità di equivoci sul significato reale della concezione hegeliana dell'amore: ci sem-
bra che tuttavia dal contesto in cui appare non possa per nulla giustificare le in-
terpretazioni razionalistiche che si son volute su di essa fon1,are. Neppure giusti-
ficabile è alla luce di questa affermazione, quella posizione favorevole all'«interiori-
tà privilegiata» che ASPELIN crede di intuire nella concezione hegeliana dell'amore
e della religione soggettiva (op. cit., pp. 55-56).
(184) Jugendschriften, p. 20.
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TilllINGEN
117
rio, ideologico che Hegel attribuisce alla religione popolare, e ciò
non è spiegabile se non in relazione alla funzione rivoluzionaria in
cui egli descrive il concetto. La religione popolare deve rispondere
a tutti i bisogni della vita di un popolo ed innervare tutte le espres-
sioni della sua esistenza : « le feste popolari dei greci erano altresi
tutte feste religiose » ( 185 ) e cosi dovrebbe avvenire in Germania.
Ma perché ciò sia reso possibile deve crescere la libertà attraverso
la partecipazione di tutti alla vita pubblica: l'uomo religioso non
deve accettare il ricatto di una religione che lo spoglia dei diritti
politici per farlo abitante del cielo, poiché la vera religione stringe
interessi mondani e ultramondani in un solo cerchio. « Spirito del
popolo, storia, religione, grado di libertà politica ... sono in un uni-
co nesso insieme legati » ... « il compito di costruire lo spirito di un
popolo è in parte della religione popolare, in parte delle istituzioni
186
politiche » ( ). E le ultime pagine mostrano un Hegel insolito, non
pili faticosamente alla ricerca di termini adeguati all'intensità dei
suoi sentimenti, ma poetico cantore della religione popolare e
della civiltà della città greca dove gli ideali, che egli andava rin-
verdendo per la Germania contemporanea, gli sembravano del
tutto attuati (187).
(1 85 ) Ivi, pp. 26-27.
(
186
Ivi, p. 27. Oltre alle influenze da noi già studiate nel capitolo. sul concet-
)
to di,. Volkgeist, è certame~te viva sul concetto hegeliano di religione popolare an-
che I i~fluenza della concezione rousseauiana della religione civile: si veda a questo
proposito J. J. RoussEAU, Contrai socia!, ed. cit., I. IV, cap. 8. Su quest'influenza
hanno soprattutto insistito T. L. HAERING, op. cit., vol. I, p. 86; G. ASPELIN, op. cii.,
pp. 53-54; e J. HYPPOLITE, Travaux ... , cit., p. 409. L'Aspelin ha tuttavia sottolineato
che il l.aicismo rousseauiano è molto ammorbidito nella concezione hegeliana.
E.' .dubb.10 che. si. poss~no poi .rintracciare influenze anche di Sen1ler, poiché l'in-
d1v1duahsn10 pietista SI oppone decisamente alla prospettiva sociologica dell'inda-
gine ~egeliana (cfr. lIAERING, op. cit., I, p. 77 e 85). Del tutto insufficiente è l'inter-
pretaz~one che de!la reli~ione popolare dà C. L. FuRCK in una recente indagine su
Der. Btldungsb~grtff ~es 1ungen Hegel, nei «GOttinger Studien zur Piidagogiloi, n. 33,
Beltz 1953: allievo di H. Nohl l'autore risente dei limiti dell'interpretazione vitali-
stica ~eI pensiero del giovan: Hege! e la ricerca si conclude nella ripetizione di
schemi generalmente superati dalla pili recente critica. Si veda ad ogni modo il
cap. V ~l~sr.eligion ~ls Ziel ind~vidueller und gemeinschaftliche Bildung a pp. 7-23,
dove s1 1ns1st~ sull 1nfluenza di Semler sul giovane Hegel (p. 10 sgg.) e la tesi ge-
nera.le:.«. con il suo concetto di educazione I-Iegel cerca di superare la separazione
tra 1nd1v1duo e comunità, di Gebildeten e Ungebildeten e di conciliare il separato.
in una pili alta vivente unità» (p. 9).
181
( ) Sull'ideale classico dello Hcgel quale espresso in quest'opera si veda an-
cora G. ASPELIN, op. cit., pp. 61-79. I\1a nessuna interpretazione può eguagliare l'en-
118 CAPITOLO SECONDO
9. - Se cerchiamo ora di valutare l'opera hegeliana di Tubinga
e di determinare il grado della sua originalità speculativa, dobbia-
mo innanzitutto distinguere attentamente le considerazioni perti-
nenti il metodo ed i rilievi sulla sostanza.
Il carattere essenziale che il metodo del giovane Hegel rivela
è l'analiticità, come criterio di distinzione e procedimento indutti-
vo; giustamente si è parlato di «empirismo» hegeliano ( 188 ), allu-
tusiasmo hegeliano che traspare da queste pagine, né minimamente farlo rivivere:
e ci sembra utile dare la traduzione degli Jugendschriften, pp. 28-29: « Ah, dai gior-
ni lontani del passato irraggia dinnanzi all'anima il sentimento di tutte le bellezze
e di tutte le umane grandezze, l'immagine del genio di un popolo, figlio della feli-
cità e della libertà, pargolo della bella fantasia. Il bronzeo legame dei bisogni Io
vincolava alla terra n1aterna n1a i suoi sentimenti, attraverso la fantasia, hanno a
tal punto, con l'aiuto delle Grazie, lavorato, imbellito e circondati di rose questi
legami, ch'esso ne gode come di opera propria, come di una parte di se stesso. Suoi
servitori erano la gioia, il piacere, la grazia; il suo animo è pieno della corisapevo-
lezza della propria forza e della propria libertà, i suoi seri esercizi sono amicizia
e amore ... Da suo padre, figlio della forza e favorito della felicità, esso ereditò la
fiducia nella propria stella e la fierezza dei suoi atti. L'indulgente madre, donna
non stridula e severa, affidò l'educazione di suo figlio alla natura, né costrinse le
sue membra delicate in alcun lega1ne, ma come buona madre segui il capriccio e la
caduta del suo bimbo quasi controllasse se stessa. Di conseguenza, la sua nutrice,
la religione, non ebbe ad allevare il figlio della natura nel tin1ore della verga o di
uno spettro di tenebre, né con i pasticci agrodolci della mistica, che indeboliscono
lo stomaco, né con le dande, chè ciò l'avrebbe condannato ad un'eterna minorità;
no, ella gli fece bere il latte dei sentimenti pili puri; con l'ausilio della bella e li-
bera fantasia, ella ornò di fiori il velo impenetrabile che nasconde al nostro sguar-
do la divinità ed ella popolò quel velo creando dietro a lui dell'immagini che van
oltre la vita, e su di esse traspose le grandi idee che riempivano il suo cuore. La
nutrice era tra i Greci una amica della casa ed ella restava amica del suo pargolo
per tutta la vita: la nutrice dcl nostro genio resta anch'essa sua amica. Gli recava
con la purezza del suo cuore il libero tributo della sua riconoscenza e dcl suo amo-
re. Amica socievole, condivideva i suoi piaceri e i suoi giochi e non Io turbava
nelle gioie poiché ainava il suo pargolo; ed obbediva ai capricci della sua fantasia,
ma gli insegnò altresi a rispettare la ferrea necessità, gli insegnò a seguire senza
mormorare l'immutabile destino. Noi non conosciamo pill quel genio che per fama,
ci è soltanto accordato di contemplare, con a1nore ed ammirazione, certi suoi tratti
nelle copie che ci restano della sua immagine; e questi tratti non possono che su-
scitare in noi un desiderio ardente e doloroso dell'originale. Egli è il giovinetto
che, bello, noi amian10 nella sua lievità con tutto il seguito delle Grazie e il soffio
balsamico della natura, l'anima, che da essa è infusa, ed egli viene da ogni fiore
ed è espresso dalla terra)).
( 188 ) Cosi soprattutto T. L. HATIRING, op. cit., voi. I, p, 30 e Der werdende Hegel,
in «Verhandlungen des zweiten Hegelkongresses ... 1931 in Berlin11, a cura di B.
WIGERSMA, Berlino e Harlem, 1932, pp. 19-39 e in particolare pp. 21-24. Cfr. anche
H. NIEL, op. cit., pp. 29-31. Naturalmente quando si parla di <iempirismo>1 hegeliano
non si fa riferimento ad alcun autore dell'empirismo moderno: «Geistesempirismus»,
questa è la qualificazione pill precisa di questo particolare atteggiamento metodico
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E TtiBINGEN 119
dendo con ciò all'attenzione al particolare storico che egli dimo-
stra, al procedimenfo a posteriori che applica e all'unità di ele-
menti pratici e teoretici che sempre presuppone. Esemplare ci
sembra a questo proposito il modo in cui il giovane Hegel procede
alla definizione della religione popolare nel Tiibinger Fragment:
alla deduzione fichtiana che egli pure conosce, oppone l'induzione
dal particolare, realisticamente inquadrandola nella dialettica tra
individualità e razionalità, su dal contesto storico in un susseguirsi
di successive parziali sintesi. Opposizione e sintesi, per quanto solo
intuite come strumenti logici, inquadrate in un'impostazione spe-
cificamente storica, appaiono perciò fin d'ora caratteri fondamen-
tali del procedimento hegeliano: egli determina il concetto di re-
ligione soggettiva in opposizione a quella oggettiva, per negare poi
la seconda e depurare la prima degli elementi individualistici che
le sono inerenti, ed infine conclude nell'universalità sintetica della
religione popolare. Parallelamente dall'opposizione di sensibilità e
ragione, su cui si fondano gli estremi della religione soggettiva ed
oggettiva, risale alla sintesi nella religione pubblica in cui sensi-
bilità e ragione sono affatto connesse ed interagenti ( 189 ). Insisten-
do su questi motivi non intendiamo affermare che il metodo dia-
lettico sia già presente nello Hegel, che è in realtà ancora molto
lontano da quella concezione, ma solo osservare quanto esso fosse
adeguato all'istanza del giovane Hegel di muovere la ricerca dal
particolare per concluderlo in sintesi sempre pili vaste ed esau-
rienti, in polemica con l'intellettualismo illuministico che svalutava
tutta la positività che non fosse possibile comprendere nella dedu-
di Hegel, che in altre parole si può anche dire, con la cautela di escludere una
interpretazione metafisica, feno1nenologico. A proposito del metodo dcl giovane
Hegel e della sua caratterizzazione empiristica si possono anche vedere le pagine
di E. CASSIRER, HOlderlin und der deutsche Jdealis1nus (in Logos, VII, 1917-1918,
pp. 262-282; VIII, 1919-1920, pp. 30-49) in cui l'analisi del metodo del giovane I-IOldcrlin
può offrire spunti interpretivi per quella dcl metodo del giovane Hegel. In questa
prospettiva cfr. anche M. CORSSEN, L'idea della tragedia greca nel pensiero di
H6lderlin, in <(Rivista di Filosofia», XLII, 1951, pp. 48-73.
(189) G. AsPELIN (op. cit., p. 52) ha voluto vedere nella triade «religione oggetti-
va, individuale e pubblica11 un'analogia con la triade sistematica «diritto, moralità,
eticità11. Senza dubbio c'è la possibilità di stabilire questa analogia, ma senza preten-
dere che il ricordo della definizione giovanile abbia influito sulla pill tarda siste-
mazione. Molto pili probabile è l'influenza della critica della Privatreligion sulla cri~
tica della concezione kantiana della «Mora1ità1>, per cui vedi infra.
 120 CAPITOLO SECONDO
zione da princ1p1 universalissimi e d'altro canto proprio rispon-
dendo ad un'esigenza del pensiero illuministico, quella di applicare
la teoria alla prassi per la trasformazione della realtà. Hegel a Tu-
binga è un illuminista pili conseguente dei suoi maestri, un giaco-
bino che nell'isolamento dall'azione trae le conseguenze teoretiche
della sua ansia di azione.
Questa considerazione permette di passare all'analisi dei mo-
tivi sostanziali dell'opera del giovane Hegel in questo periodo. Cer-
to, a questo proposito, l'originalità dello Hegel è molto meno evi-
dente che per quanto riguarda gli elementi metodici ( 190 ), ma tut-
tavia anche qui essa risalta. Abbiamo visto formarsi i concetti di
uomo, di amore, di Volkgeist e di Volksreligion; dobbiamo ora ve-
dere come tutte queste nozioni si colleghino ed armonizzino nel
Tubinger Fragment in una autonoma concezione dello stato. Tale
concezione è innanzitutto opposta al Notstaat di tradizione lutera-
na, cioè allo stato come male necessario con il compito puramente
negativo di preservare la società dalle forze antisociali (191 ). Socie-
tà e stato sono infatti per lo Hegel entità positive, in cui gli uomini
spontaneamente si situano in un rapporto reciproco e creativo:
quando si afferma che « Hegel si oppone allo stato in nome della
Chiesa,, ( 192 ) non si può perciò intendere altro che l'opposizione
hegeliana a questo stato dispotico ed alienante, alla paralisi delle
energie politiche dei singoli che esso provocava in nome della dot-
trina e della pratica del cesaropapismo luterano (193 ). Ma Hegel si
oppone, oltre che al pessimismo luterano, all'utopismo illuministi-
co: Vernunftstaat e Kulturstaat, le · due pili tipiche espressioni
della filosofia politica dell'Illuminismo, gli sembrano essere solo
(190) Tuttavia T. L. HAERING (op. cit., I, pp. 113-115), nel trarre le conclusioni
sull'opera del giovane Hegel nel periodo di Tubinga ci sembra aver troppo svalu-
tato l'originalità che pur faticosamente appare: per l'insigne storico tubinghese il
giovane Hegcl si rivela infatti a Tubinga ancora una natura essenzialmente re-
cettiva.
(191) Si conf. G. HoLSTEIN, Die Staatsphilosophie Schleiennachers, Bonn e Lipsia
1923, in part. pp. 7-20, sui caratteri della concezione luterana dello stato, nonché le
opere cit. nel cap. primo del nostro lavoro.
(1112) F. RosTINZWEIG, op. cit., val. I, p. 29.
1
( 93) Su questa opposizione hegeliana debbono naturalmente considerarsi le in-
fluenze del pensiero giacobino e fors'anche la tradizione politica del Wilrttemberg,
che I-:Iegel conosceva attraverso le opere dei Moser, padre e figlio (cfr. infra).
LA FORMAZIONE HEGELIANA NEL PERIODO DI STUTTGART E T0BINGEN
121
immagini rarefatte di quello che è il reale rapporto degli uomm 1
nella società; quegli ideali aristocratici erano profondamente estra-
nei al suo sentire giacobino, ed egli era troppo lontano da una
concezione storica che affidasse lo sviluppo alla forza di individua-
lità privilegiate e troppo sensibile alle creazioni spontanee ed irri-
flesse del genio popolare : egli insomma concepisce il rapporto che
stringe uomo ed uomo nella società in maniera assolutamente con-
creta ed individuale ( 194 ). Alla teoria del Vernunftstaat che dell'an-
tinomia illuministica di razionalità ed individualità assolutizzava il
primo termine, e a quella del Kulturstaat che introduceva la me-
diazione ma per confonderla poi nella visione di un lieto fine della
storia, Hegel sostituisce l'ideale positivo del Volkstaat, in cui tota-
lità ed individualità erano connesse e l'universalità individualizza-
ta, avente forza ( 195 ). Quando perciò si dice che « Hegel si oppone
alla Chiesa in nome dello stato " (1 96 ), si deve intendere che Hegel
si oppone alle utopie sociali caramellose, alle raffigurazioni di so-
cietà armoniose ma carenti di caratteri individuali, ed in partico-
lare di quella forza, essenziale garanzia di efficacia della legge, che
egli reputa necessaria allo stato (197).
Ma non si può neppure affermare che in tale ideale di Volkstaat
fosse ormai risolta l'antinomia illuministica di individualità e ra-
zionalità. Questa concezione risentiva dell'influenza dell'utopia del
circolo di Tubinga, e la mediazione che si voleva attingere, sebbene
(
1111
) Sulla concretezza e l'individualità del nesso stabilito dal giovane flegel
tra singolarità e con1unità hanno insistito con particolare vigore T. STEINBOCHEL,
op. cit., pp. 127-135; J. ScI-I\VARZ, Die anthropologische Metaphysik des jungen Hegel,
Hildesheim 1931; T. L. HAERING, Genteinschaft und PersOnlichkeit in der Philosophie
Hegels, Berlino 1928.
95
(1 ) Si cfr. a questo proposito soprattutto le belle pagine di J. HYPPOLITE, Jntro-
duction ... , cit., pp. 22-23.
(Hl6) F. ROSENZWEIG, op. cit., I, p, 29.
97
(1 ) E. CASSIRTIR, nella Storia della filosofia, cit., III, p. 371, riconosce in que-
sta posizione hegeliana un certo irrazionalismo, e cosi I-I. GLOCKNER, op, cit., II,
24-25: questi due autori, che partono da due punti di vista dcl tutto opposti, si
accordano nella denuncia di un presunto irrazionalismo hegcliano proprio perché,
in questo caso, preferiscono riprendere i loro schemi teoretici di valutazione piut-
tosto che considerare i fatti: per Cassirer l'irrazionalismo hegeliano nasce dalla sin-
tesi di teoria e prassi perché, sulla base dell'intellettualismo kantiano, tale sintesi
dev'essere necessariamente irrazionale; per Glockner l'irrazionalismo è la conse-
guenza del vitalismo che domina da cima a fondo la sua interpretazione hegeliana
e la sua visione della vita.
122 CAPITOLO SECONDO
impostata realisticamente, si rivelava infine troppo compiuta e ta-
le da presupporre una situazione umana privilegiata; ed altresi
nel procedimento dialettico accennato la linea congiungente parti-
colarità ed universalità era ottimisticamente fondata. La contrad-
dizione risultava quindi inerente ai presupposti del pensiero hege-
liano, poiché l'ideale espresso dal motto «libertà e amore» preve-
deva un'ipotesi rousseat1iana sulla natura t1mana, ed anche, come
si è visto 1 una situazione umana perfetta, in cui le contraddizioni
non fossero, come erano, consolidate nelle istituzioni. Era evidente
che, per quanto laicizzate, le istanze religiose che permeavano gran
parte della cultura tedesca riaffioravano nella teoria hegeliana.
«Libertà e amore»: mentre il primo concetto stimolava lo Hegel ad
approfondire l'indagine sul mondo storico, il secondo offriva la
possibilità di una mediazione mistica e religiosa del travaglio spi-
rituale; «una nuova mitologia»: questo progetto era molto ambi-
guo e poteva nutrire sia il democraticismo hegeliano che il pane-
stetismo schellinghiano. Hegel viveva dunque nelle contraddizioni
della sua cultura, e quando nel periodo di Tubinga tenta per la
prima volta la mediazione, in essa si manifestano ancora prospet-
tive divergenti. Qui si configura il dramma del giovane Hegel: so-
stenuto da una vigorosa istanza pratica, egli si riprova continua-
mente nella ricerca di una mediazione di individualità e razionalità,
di passato e presente, di positività e rivoluzione; è un dramma che
non gli concede riposo ma che Hegel sempre piu consapevolmente
accetta. In ciò forse va ricercata l'originalità della sua filosofia
giovanile, nell'esser stata specchio del tempo e nel non aver mai
accettato una pacificante rinuncia alla ricerca.
CAPITOLO TERZO
IL DEFINIRSI DELL'ORIGINALITA SPECULATIVA HEGELIANA
ED IL RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO
DI PRECETTORATO BERNESE - LIBERTA E ALIENAZIONE
So~M~Io: .1: La situ~zione ambientale. - 2. Il problema dell'alienazione._ 3. I con-
ce~t1. eh rehg1one e d1 stato popolare come ideali operativi: la positività nel mondo
cris·ti·a~~· - 4. I concetti di religione e di stato popolare co1ne ideali operativi: la
pos1t1v1ta nella storia universale. - 5. Hegel e ScheIIing J 'autonomi'a del
h I' . . · ~
·
pensiero
eg~ iano. ~ 6. Cr1t1ca del n1ondo germanico contemporaneo nel pensiero di Hegel
e di Sc~e~l~ng. - 7. Il tentativo teorico di ricostruzione dello stato popolare. Va-
lore e hm1ti del procedimento hegeliano. - 8. Conclusione. La crisi del radicalismo
politico del periodo bernese.
1. - Al termine degli studi nel Tiibinger Stift, invece di
entrare nella carriera ecclesiastica cui la famiglia lo aveva indiriz-
zato, Hegel sceglie la professione di precettore ed emigra in
Svizzera per assumere l'incarico dell'educazione dei figli di Carl
Friedrich von Steiger, un aristocratico bernese (1). Egli entra cosi
a far parte di una famiglia dell'oligarchia di Berna, direttamente
impegnata nell'amministrazione e nel governo della città, e gli in-
numerevoli effetti della conoscenza di questo nuovo mondo non
tardano a palesarsi.
1
( ) Cfr. sopratt~tlo I-I. STRAHM, Aus Hegels Berner Zeit, cit., che pubblica (p.
~14 ~g·! le letter~ dt Hegel e degli intermediari della sua assunzione da parte della
famiglia van Ste1gcr: ora anche in Hegels Briefe, ed. J. I-IoFFMEISTER, Amburgo 1952
v~l. I, PP_. 4-6 e 26 {d'ora in poi citeremo da quest'ed. dell'epistolario hegcliano sem~
plrcement~ con l'indicazione Briefe). Il fatto che Hegel si trasferisca a Berna no
deve stupire ~oiché. l'emigrazione di studiosi svevi in Svizzera è tradizionale n~
sec. XVIII: .pn~na d1 Hegcl, anche Wieland e Schwab per es. percorsero quella via
come precettori; cfr. le note di J. HoFFMEISTER ai Dokumente p 447 e 1· B · f I
p. 433. ' , · n ne e, ,

124 CAPITOLO TERZO
Si deve subito notare il relativo, ma psicologicamente acuto,
isolamento culturale in cui Hegel viene a trovarsi a Berna: lon-
tano dai circoli letterari e filosofici piu evoluti e conseguentemente
nella difficoltà di tenersi aggiornato sulla piu recente produzione,
egli svilupperà un'intensa corrispondenza con IJ:i:ilderlin e Schelling
allo scopo di ovviare a tale difficoltà, ma inevitabilmente si rinchiu-
derà in una certa solitudine scientifica. L'originalità hegeliana che
comincia a configurarsi in questi anni è certamente favorita da
questa situazione ambientale. L'isolamento scientifico dello Hegel
non si trasforma tuttavia in impoverimento tematico, poiché egli
ha modo di rimeditare i problemi già prospettati nel periodo di
Tubinga e di valersi a tale scopo della ricca biblioteca della fami-
glia Steiger (2 ). Dalle letture che qui va facendo risulta accentuato
il carattere enciclopedico dell'indagine hegeliana, carattere che già
si era rivelato a Stoccarda ma che ora, per cosi dire, sostanzia la
generale attenzione ai fatti culturali. Oltre all'originalità specula-
tiva, l'isolamento bernese sembra dunque favorire quella simbiosi
di teoria e cultura che diverrà un tratto caratteristico della sua
opera.
Tra le letture hegeliane di Berna è possibile rintracciare alcune
costanti di interesse. Egli studia soprattutto testi di storia e critica
della religione (3), trattati sistematici illuministici e di scuola kan-
tiana (4), e particolarmente affronta argomenti storico-politici (5 ).
(2) Sembra che una biblioteca paragonabile a quella raccolta dai no~ili von
Steiger nel loro palazzo di Tschugg fosse difficile da trova:e, per quanto nguarda
il materiale storico e fìlosofico, in Europa: cosi STRAHM, op. cit., p. 527. Ancora Strahm
ha insistito (p. 532) sul fatto che gran parte delle pubblicazioni ivi contenute
fossero francesi e inglesi, trovando ccln ciò conferma al fatto che l'influenza della
cultura francese e inglese su Berna era in quel tempo molto pili forte dell'influsso
tedesco.
(3) Certa la lettura di JosÈPHE, Histoire juive, trad. A. d'Andilly, Parigi 167~;
MosHEIM, Jnstitutiones historiae ecclesiasticae; KANT, Die Religion innerhalb dte
Grenzen der blossen Vernunft.
(1) Oltre alle opere di Lessing e Mendelsohn, che Hegel conosceva già bene a
Tubinga, sembra certa la lettura di Spinoza, Kant, Fichte, Schiller: cfr. soprattutto
RosENKIMNZ, op. cit., p. 48. T. L. HAERING (op. cit., I, pp. 210-214) ritiene tuttavia
n1olto dubbia la lettura della Wissenschaftslehre di FICI-ITE, che Hegel conoscerebbe
solo attraverso l'opera di Schelling: tuttavia nella lettera del 30-8-1795 Hegel af-
fern1a di aver cominciata la lettura di Fichte (Briefe, I, p. 32).
(5) Hegel legge certamente a Berna l'Esprit des Lois e Considerations sur les
causes de la grandeur ... di MONTESQUIEU, il Decline and Fall of the Roman Empire
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE 125
Queste ultime letture assumono man mano una certa preminenza
e son esse a dar tono all'intera attività speculativa dello Hegel in
questo periodo. L'interesse politico infatti tanto piu si afferma
quanto piu Hegel sente il suo isolamento, ed è psicologicamente
motivato dall'esigenza di sostituire con stimoli pratici quegli im-
pulsi teoretici che erano venuti a mancare. Non che l'interesse
politico sia meramente sostitutivo, ma lo sono piuttosto l'immedia-
tezza e la radicalità delle prese di posizione dello Hegel; e d'al-
tronde l'influenza della rivoluzione francese, particolarmente vi-
vace nella vita politica svizzera di quegli anni, faceva si che egli
riprendesse gli ideali entusiastici del circolo di Tubinga e cercasse
di adeguarsi alla nuova situazione (6 ).
Inserito nella famiglia Steiger, Hegel ha inoltre la possibilità
di studiare da vicino il mondo politico bernese ed in particolare
l'azione dell'oligarchia. Le impressioni che trae da tale analisi sono
disastrose. Nel 1795 scrive a Schelling: « il ritardo con il quale ti
rispondo è dovuto in parte a diverse occupazioni, in parte anche
alle distrazioni provocate dalle feste politiche che qui si celebrano.
Ogni anno il consiglio sovrano viene in questo periodo completato
di circa novanta membri che se ne vanno. Non posso descriverti
come tutto allora avvenga in maniera prosaica e come tutti gli
intrighi di nepotismo delle nostre corti principesche non siano
nulla a confronto delle combinazioni politiche che qui si macchi-
nano. Il padre nomina suo figlio o il genero che porta i beni piu
sostanziosi, e cosi via. Per imparare a conoscere una costitt1zione
aristocratica si deve passare qui uno di quegli inverni, prima della
Pasqua, in cui si attua il rinnovamento ,, (7 ); e nel 1797, commen-
di GIBBON, I'Examen du Prince de Machiavel, di FEDERICO IL GRANDE, le Ansichten
vo1n Niederrhein citate di FoRSTER e il capolavoro di GRozro.
( 6 ) Sulla situazione politica svizzera durante la rivoluzione francese si vedano
E. CI-IAPUISAT, La révolution française vue de Suisse, in « Revue d'histoire contem-
poraine)), La Revolution française, N. S., 18, 1939, 2, pp. 209-226; R. FELLER, Geschi-
chte der Schweiz i1n 17. und 18. Jahrhundert, in Geschichte der Schweiz von H.
NABHOLZ, ... , II, Zurigo, 1938; ed ora anche l'importante cap. V, della parte II di
N. MATTEUCCI, Jacques Mallet-Du Pan, Napoli 1957, pp. 347-400. Che anche a Berna
Hegel si interessasse direttamente della rivoluzione francese è provato da una
lettera del dicembre 1794 a Schelling: qui Hegel dice di aver letto nel Minerva
di ÀRCI-IENHOLZ le Historische Briefe aus Paris ilber Begebenheiten in Frankreich di
OELSNER (Briefe, I, pp. 11-12).
(7) Briefe I, p. 23.
 126 CAPITOLO TERZO
tando lo scritto di Cart, annota a proposito dei metodi di elezione
del consiglio di Berna: « il padre sceglie il figlio, o due suoi figli,
o il fratello; se ha una figlia nomina il genero. In breve, tra i 92
membri che nell'anno 1795 sono stati eletti nel consiglio sovrano,
di uno solo si disse che i suoi servizi gli avevano meritato in qual-
che modo l'elezione" (8 ).
Sono questi contatti, uniti agli effetti dell'isolamento, che con-
ducono inevitabilmente Hegel ad esasperare la sua posizione cri-
tica e ci pare che chi ha voluto vedere in ciò solo la ripresa del
radicalismo illuministico, non abbia inteso l'origine circonstanziata
del travaglio hegeliano: se talvolta egli sembra accettare il razio-
nalismo illuministico, se il suo dramma politico sembra risolversi
in un « atteggiamento di contemplazione del Sollen " (9 ), ciò è ef-
fetto e non causa del radicalismo politico hegeliano.
Non perciò Hegel abbandona il metodo analitico che presiede
alla sua indagine, anzi le analisi che conduce sulle strutture costi-
tuzionali di Berna, le minuziose indagini che dedica a problemi
economici e giuridici, sono, per quanto riguarda il procedimento
hegeliano, esemplari ( 10 ); e solo dopo che le ha concluse riappare
l'invettiva, la protesta violenta che innerva la volontà rivoluzionaria.
Vi è dunque una situazione umana particolare all'origine del-
l'esperienza hegeliana di Berna, e giustamente si è notato che negli
scritti del periodo « si sente l'indignazione dello studente di teolo-
gia povero che vede, accanto a lui, dei giovani mal istruiti con-
quistare, senza colpo ferire, quello ch'egli non potrà mai ottenere
per sé ,, (" ). Eppure l'ansia rivoluzionaria del giovane Hegel non
è per nulla moralistica, né solo psicologicamente motivata: essa
muove dalla denuncia della crisi delle strutture sociali e culturali
ed è quindi storicamente confortata; e come già a Tubinga la po-
lemica contro Io stato dispotico era estesa alla cultura illumini-
(8) Dokumente, p. 256. Cfr. inoltre F. RosENZWEIG, op. cit., pp. 47-54, e infra.
(9) Cosi J. HYPPOLITE, La signification de la revolution française ... , cit., p. 329.
(10) Su ciò ha insistito particolarn1entc, malgrado i limiti interpretativi dell'ope-
ra, T. L. HAERING, op. cit., vol. I, pp. 122-128.
(11) Cosi E. VERMEIL, La pensée politique de Hegel, in «Revue de metaphysique
et de morale>1, 1931, 38, 3, p.444. Si debbono tuttavia escludere amare esperienze
personali deIIo Hegel nei rapporti con la famiglia Steiger (cfr. SrRAHM, H., op.
cit., p. 524).
se da R. HAYM (op. cit., p. 40 sgg., 5.5 sgg,) e da F. RosENZVo/EIG (op. cit., I, pp, 30-47).
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCR.\TICO NEL PERIODO BERNESE
127
stica e tradizionale, cosi da Berna, Hegel protesta contro quella
cultura professorale che ad un tempo era prodotto della crisi, ma
che pure la aggravava. « ... come van110 le cose a Tubinga? », scrive
a Schelling dopo un anno di permanenza a Berna : « finché un
uomo del tipo di Reinhold o Fichte non vi occuperà una cattedra,
non ne uscirà niente di decente. In nessun altro luogo il vecchio
sistema vegeta e si perpetua con tanta fedeltà, e quand'anche non
abbia pili influenza sulle migliori teste, trionfa tuttavia sulla mag-
gior parte, nelle teste meccanicizzate; in questa situazione è molto
importante Io spirito ed il sistema dei professori, perché son quel-
li soprattutto che mettono in circolazione e vi mantengono le
12
idee " ( ). L'esigenza di un rinnovamento è sostenuta quindi dal-
l'intuizione della profondità della crisi che percorre tutte le strut-
ture e la sua urgenza dalla percezione della gravità dei suoi ef-
fetti; né questi convincimenti sono puramente teoretici ma espres-
sione di una sofferta situazione umana, che insieme provoca il ra-
dicalismo politico dello Hegel e pone le condizioni della sua ori-
ginalità speculativa.
Dovremo vedere di seguito come i temi di Tubinga, «libertà
e amore" e la necessità di una nuova mitologia, siano dapprima
ripresi, poi rielaborati, infine profondamente trasformati in rife-
rimento appunto a tale nuovo atteggiamento (13).
2. - A Berna l'oggetto della polemica hegeliana, sia lo stato
dispotico o il «vecchio sistema» o l'ortodossia ecclesiastica, è ri-
condotto ad una radice unitaria ed a un unico concetto filosofico:
l'alienazione. Tale nozione era sottintesa agli scritti di Tubinga e
in particolare aveva riferimento alle concezioni di uomo e di stato
colà elaborate. E alienante per lo Hegel ogni figurazione dell'uomo
che prescinda dalla totalità della sua esperienza storica, dall'unità
di ragione e sentimento, di teoria e prassi; è altresi alienante ogni
teoria dello stato che escluda la completa integrazione di indivi-
dualità e comunità, o determini, in astratto, una divisione di fun-
(12) Briefe, I, p. 12.
3
(1 ) In particolare nella nostra interpretazione ci rifacciamo alle tesi già espres-
128 CAPITOLO TERZO
zioni e di diritti tra i cittadini, o distingua tra doveri civili e do-
veri religiosi, tra cielo e terra. L'alienazione è la separazione del-
l'uomo da se stesso, l'impoverimento o l'annullamento della sua
potenza vitale, è l'opposto di ogni concezione antropocentrica, ed
in particolare l'alibi teologico, sostitutivo dell'ansia umanistica di
trasformazione del mondo. Alla luce del giudizio storico, alienanti
risultano dunque la tradizionale dottrina del pessimismo luterano
e le teorie illuministiche che si fondano sull'atomismo individua-
listico.
Il concetto di alienazione, fin qui piuttosto generico, si defi-
nisce ulteriormente a Berna ed a ciò contribuisce con una certa
energia la peculiare motivazione politica dell'opera hegeliana di
questo periodo. Era inevitabile che all'accentuarsi del momento
polemico dell'indagine hegeliana, in riferimento a quel che s'è chia-
mato radicalismo democratico, corrispondesse l'insistenza sul pro-
blema dell'alienazione e delle sue cause, un'istanza quindi d'analisi
storica: infatti mentre l'immediatezza, la relativa imprecisione e
la sommarietà degli scritti di Tubinga permettevano alla generosa
volontà rivoluzionaria e di programmazione mitologica di reggersi
in piedi malgrado ogni incoerenza, a Berna, dove la crisi e le con-
traddizioni si configurano in dimensione storica, latteggiamento
utopico non aveva alcun senso. Il radicalismo democratico in-
nerva quindi il metodo storico dello Hegel, e viceversa. In genere
il radicalismo rivoluzionario presuppone un certo pessimismo che
colora le constatazioni storiche su cui si fonda; parallelamente il
disincantato realismo delle analisi politiche e storiche dello Hegel
di Berna, che ha toni di disgusto e di indignazione e giunge fino
al limite di un radicale pessimismo, sta alla base della sua pole-
mica contro le forze alienanti.
L'alienazione è dunque la forza del dispotismo, la sua stessa
possibilità di esistere e di perdurare nella negazione delle pili pro-
fonde esigenze dell'uomo; inoltre tale potenza alienante dello
stato dispotico si oggettivizza, provocando meccanicamente effetti
spersonalizzanti ed eversivi. In questa situazione l'individuo non
è pili padrone della propria libertà, né la libertà dei singoli ha la
possibilità di integrarsi nella totalità dello stato. Ci si deve ora
chiedere se all'origine di questa polemica non siano che l'esalta-
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERrooo BERNESE
129
zione della libertà individuale, colta nell'adesione della coscienza
con se stessa e la proclamazione dell'assolutezza del diritto sog-
gettivo. Infatti nello Hegel di Berna si è voluto vedere un asser-
tore dei diritti dell'individualità sulla base delle premesse giusna-
turalistiche della dottrina kantiana: la stessa immagine del Volk-
staat verrebbe quindi meno, il concetto di libertà si rivelerebbe
non tanto costruttivo quanto restrittivo, e Hegel risulterebbe preoc-
cupato di stabilire il limite dell'intervento dello stato e di deter-
minare l'ambito della legalità muovendo dalle pretese della mora-
lità (14 ). Ma con tali affermazioni si mina l'unità dello svolgimento
del pensiero hegeliano e si confondono gli effetti polemici con la
intenzione essenziale della sua opera. La rivendicazione hegeliana
del diritto soggettivo non va mai contro la definizione di Volkstaat ·
e ciò che vi è di pili caratteristico nel giovane Hegel è appunto'
questa fiducia nella pili piena integrazione di soggettività ed og-
gettività, di moralità e legalità, in maniera che nessuno dei due
termini abbia a scapitarne ma entrambi siano affatto conclusi nel-
la totalità. Neppure nei momenti di pili aspra polemica, Hegel cede
alla lusinga del contrattualismo, e dell'atomismo individualistico
che gli sta dietro, ed anche nelle affermazioni pili coerentemente
e radicalmente soggettivistiche si sente presente la tesi comple-
mentare dell'assolutezza e della totalità.
Ciò non toglie che nel primo periodo di Berna la polemica
assuma una funzione preminente. Sono ancora temi teologici quelli
che Hegel affronta, ormai però in una prospettiva storiografica che
va sempre meglio determinandosi. Nel primo frammento bernese
sulla Volksreligion (15 ), Hegel cerca di definire il concetto di aliena-
zione attraverso la critica del cristianesimo: procedendo ad una
analisi parallela delle figure di Cristo e Socrate, egli conclude nel-
l'affermazione che, mentre il secondo ha come solo scopo la rive-
lazione dell'uomo a se stesso, il primo è un «separato», vale a dire
separato da sé e dalla comunità, da una vita unisona di soggetti-
vità ed oggettività; sull'insegnamento di Gesti pesano lo spirito
di intolleranza e di strettezza del giudaismo, e proprio su questi
( 11 ) Cosi soprattutto E. EPIH-IAI!l.1, op. cit., pp. 39-50, e soprattutto 42-43.
15
( ) Theologische Jugendschriften, pp. 30-35 e 359-360: è datato all'inizio del 1793.
9. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
130 CAPITOLO TERZO
caratteri è fondata la sua Chiesa; ed in ciò consiste il potere alie-
nante esercitato dalla Chiesa, nella schiavitu del credente1 alle
formule oggettive del dogma. Il frammento termina con un appas-
sionato incitamento alla Chiesa affinché si liberi dalle catene e si
faccia promotrice di quel progresso che I'Aufkliirung nutre ma da
cui essa è stata finora trascinata ( 16 ). È evidente che l'ideale, enu-
cleato nel Tiibinger Fragment, del Volkstaat e l'immagine della
felice città greca costituiscono lo sfondo di tutto questo scrit-
to (17); ma l'elemento distintivo, che qui risalta, consiste nel ten-
tativo di determinazione storica dell' alienazione, cioè della sua
causa - la " separazione ,, del Cristo e la tradizione giudaica
- e dei suoi effetti: l'oggettività delle strutture chiesastiche
e l'asservimento della Chiesa. Approfondendo lindagine in
un altro brano di questo periodo ( 18 ), Hegel denuncia pili aper-
tamente il carattere autoritario del cristianesimo che è il con-
trappeso naturale della passività dell'insegnamento di Gesu,
la conseguenza dell'istaurata sottomissione dell'uomo dinnanzi al-
la Provvidenza (19). Il concetto del Cristo storico è discoperto alla
base di tutte le successive contraddizioni, poiché esso prevede la
radicalità della caduta originale dell'uomo e la gratuità della sal-
vazione; tali credenze, in quanto riferite ad un fatto storico, - la
predicazione del Cristo e la sua morte - , non sono fondate sulla
ragione come esigenze imprescindibili (20 ), ma sull'autorità; per-
ciò l'uomo risulta alienato in quanto né la moralità né la salva-
zione derivano dalle sue forze, ma dai meriti altrui (21 ); nel cri-
stianesimo quindi l'uomo è prigioniero di un'autorità esteriore, e
un nesso di questo tipo è il medesimo su cui si fonda lo stato
moderno.
(16) Ivi, in particolare p. 360. Nel frammento risuonano, oltre a quest? della
fede nei «lumi>}, molti altri motivi illuministici come la leggenda d~l gallo ~1 Escu-
lapio offerto da Socrate (p. 34) o la polemica contro il numero degli apostoli (p. 32).
Si cfr. H. NIEL, op. cit., pp. 31-32.
(17} Bene a questo proposito H. GLOCKNER, op. cii., vol. II, p. 33.
(IB) Theologische Jugendschriften, pp. 48-69: il frammento è datato. 1793, o al
niassimo primi mesi del 1794. Su di esso in generale cfr. H. NIEL, op. cit. pp. 34-35
e P. AsVELD, op. cit., pp. 46-48.
(19) Theologische Jugendschriften, pp. 60-69.
(2o) Ivi, p. 64.
(") Ivi, pp, 68-69.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
131
Da queste denunce allo studio delle condizioni di una reli-
gione pubblica c'era solo un passo. Alla religione pubblica, dice
Hegel, è essenziale l'identità con la moralità pubblica (22); e al-
23
trove ( ), dopo aver analizzato le cause degenerative della religio-
sità moderna, egli insiste sul fatto che la religione deve esprimere
lo spirito del tempo, essere a livello con lo spirito del mondo (24).
La concezione cristiana ha invece una radice individualistica, esca-
tologica, moralistica che toglie all'uomo la gioia di vivere nel mon-
do e lo isola, l'idea della morte è metafisicizzata, l'eternità della
pena terrorizza ed annulla le forze costruttici dell'uomo: quanto
più vicina ci è l'idea greca della morte che giunge all'uomo come
alla fine di un banchetto ( 25 ) ! Con ciò l'indagine è ricondotta nuo-
vamente all'ideale della civiltà greca. In essa costituzione, legisla-
zione, religiosità, tutto era connesso in un unico vincolo di sensi-
bilità e fantasia, di giovanile creatività (26).
Che poi per lo Hegel l'antichità sia una rappresentazione at-
tuale ed il suo rinnovamento un concreto impegno vitale, ce lo
confermano gli excerpa che egli in questo stesso periodo trae dal-
le Ansichten del giacobino Forster: " in una repubblica vi è un'idea
per cui l'uomo vive ... lo spirito di una grande repubblica connette
tutte le forze psichiche e morali in un'idea e tutto il suo cerchio
vitale ha un'unità» (27 ); e segue ancora la polemica contro il «So-
gnatore» cristiano ed è espresso il convincimento che la liberazione
dell'uomo passa attraverso il lavoro e la sua partecipazione attiva
alla vita politica.
(") Ivi, pp. 48-60.
23
( ) Ivi, pp. 36-47. Questo frammento è datato 1793. Su di esso soprattutto H.
GLOCKNER, op. cit., vol. II, pp. 33-37.
( 21) Ivi, p. 39.
(") Ivi, pp. 4447.
( ~) Ivi, pp. 36-39. Su questo passo influisc_e soprattutto Io Herder; ma in ogni
2
caso 11 paragone «vita umana-storia», che era ricondotto alla teoria delle età della
vita, è molto comune nel pensiero illuministico. Per quanto riguarda Herder si
veda I'~~· cit., ~i CLAiiK, p. 150 sgg.; in generale invece F. MEINECKE, Le origini del-
lo stonc1sn10, clt., p. 237 e il fondamentale TRUDE BENZ Die Anthropologie in der
Geschichtsschreibung des 18. Jahrhunderts, 1932. '
) I p~ssi dalle Ansichten cit. di FORSTER sono ora pubblicati nei Theologische
27
(
~~gendschnf~en, pp. 366-367 e in Dokun1ente, pp. 217-218. Sul carattere attuale del-
lrct7eale classico nello Hegel di Tubinga, si vedano soprattutto G. LUKACS, op. cit.,
p. 5 e E. DE NEGRI, La nascita della dialettica hegeliana, cit., p. 33.
 132 CAPITOLO TERZO
Forse maggiore importanza ha un'altra conseguenza della po-
lemica. La denuncia del carattere paralizzante della religione cri-
stiana induce lo Hegel alla considerazione accurata della vicenda
storica che portò alla caduta dell'impero romano ed all'analis'.
delle responsabilità del cristianesimo (28 ); per ora si tratta solo di
un accenno ma presto tale tema diverrà centrale nella specula-
zione bernese, ed il problema dell'alienazione e della positività
verrà svolto in una luce pienamente stòrica, caratterizzandosi cosi
]'opera berne se rispetto a quella di Tubinga. . . . derivi dalla fichtiana Rivendicazione della libertà di pensiero, una
Se torniamo ora alla definizione del concetto d1 ahenaz10ne
possiamo osservare che esso si qualifica essenzialmente in una. pro-
spettiva sociale. Il senso polemico che gli è sotteso non eqm~a:e
d u nque alla mera rivendicazione della moralità contro la legahta,
.
della soggettività contro loggettività, ma piuttosto, costruttlv~-
mente, all'affermazione di una pubblica moralità, della necess~n~
integrazione di individualità e razionalità nelle strutture sociali:
nozione in cui è anticipata la categoria della eticità. Il concetto di
alienazione è quindi strettamente legato all'esigenza del suo supe-
. ramento e definito in un rapporto dialettico; alla volontà di libe-
= l'uomo dalle conseguenze paralizzanti dell'alternativa duali-
stica cristiana di cielo e terra si accompagna l'ansia di o~·· iett1-
vizzare la libertà dell'uomo. Una profonda istanza di immanen.za
percorre fin ·d'ora il pensiero hegeliano, alla ricerca del.la m.e~ia­
zione dell'antinomia illuministica di individualità e raz10nahta. e
concludentesi nella speranza della pacificazione del dramma m
un'entità sociale unitaria ed insieme comprensiva della libertà di
tutti i suoi membri.
Inutile nascondersi che tale idea di una pacificazione conclu-
siva del dramma sociale risentiva di influenze religiose e si colle-
(28) Theologische Jugendschriften, pp. 364-366. Tale passo deriva diretta~ente
dalla lettura del Decline and Fall ... cit. di E. GIBBO~. _I-Iegel deve aver letto I oper~
nell'edizione originale, ma tuttavia esistevano ormai in tedesco ct71le bu~ne tradu
zioni che fra l'altro rivelano la diffusione dell'opera:. si veda ~,11 partlco~are la
trad. di G. I-Iuco, Eduard Gibbons historische Uebersi:ht des ro~tschen .~echts
(44 [(ap. der Geschichte des Verfalls des r01nischen Retches), Gottlnga 1789, e su
questa traduzione cfr. G. GIAI~RIZZO, Edward Gibbon e la cultura europea del set-
tecento, Napoli 1954, pp. 416-417. Sull'influenza del Gibbon su Hegel si veda~o ad
ogni modo le pagine di T. L. HAERJNG, op. cit., vol. I, pp. 220-225, molto precise ed
equilibrate.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
133
gava alla generica ansia escatologica propria di quel tempo, ep-
pure in Hegel questa concezione è del tutto demetafisicizzata, in-
tesa in una prospettiva sociologica (29 ). Ma l'originalità della con-
cezione hegeliana risalta ancor pili quando la si paragoni con le
teorie della scuola del criticismo, ed in particolare del Fichte.
Che Hegel ne fosse al corrente non ci sembra dubitabile ("'0 ), ed
anzi supponiamo che la stessa insistenza sul concetto di alienazione
opera il cui spirito i giovani dello Stift dovevano ritenere partico-
larmente consono col loro sentire. Eppure oltre alla generica con-
sonanza sentimentale, ben pochi altri motivi del pensiero fichtiano
sembrano qui aver influito sullo Hegel. All'individualismo ed al
larvato contrattualismo del maestro di Jena egli opponeva una
concezione superindividuale, se non ancora organica, e mentre la
definizione fichtiana dei diritti inalienabili concludeva, secondo lo
schema individualistico, in una visione affatto negativa dello stato
ed infine nell'ipotesi della sua sparizione (31 ), la concezione hege-
liana di tali diritti presupponeva il loro necessario inserimento
nella vita dello stato; e la libertà che, quand'anche non fosse con-
cepita dal Fichte in maniera anarchica, tuttavia era raffigurata in
termini estremamente individualistici, dallo Hegel era invece in-
(29) Anche EPHRAIM E., op. cit., in particolare pp. 69-70, ha cercato di intendere
questo elemento sociologico della definizione hegeliana della « Beruhigung». Ma que-
st'originale procedimento hegeliano era in formazione e poco chiaro nella sua pe-
culiarità agli stessi più stretti amici di Hegel: HOlderlin ad ese1npio trova nel con-
cetto hegeliano di Vorsehung, che concludeva nella pacificazione, un perfetto paral-
lelismo con la soluzione kantiana per cui il meccanicisn10 naturalistico era affatto
compreso nel regno dei fini (Briefe, I, p. 20, da una lettera del gennaio 1795).
(30) Basti vedere a questo proposito Briefe, I, pp. 14-15 (da una lettera del gen-
naio 1795) in cui Schelling oltre a manifestare il suo entusiasmo per la filosofia
fichtiana in generale consiglia allo I-fegel la lettura della ZurUckforderung ... , e la
già citata lettera di HOlderlin dello stesso periodo in cui il poeta parla entusiasti-
camente della Wissenschaftslehre del 1794 e della Bestimniung des Gelehrten
(Briefe, I, pp. 19-20): e, si ricordi che questa corrispondenza serviva allo Hegel so-
prattutto per tenersi al corrente della contemporanea produzione scientifica.
1
(3 ) J. G. FICHTE, Zurilckforderung der Denkfreiheit van den Fiirsten Europens,
die sie bisher unterdruckten (1793), in Werken, voi. VI, Berlino 1845, pp. 3-35: cit.
dalia traduzione italiana di L. PAREYSON, Torino 1945, in particolare alle pagine 83-86
dove nel corso della definizione dei diritti inalienabili appare chiaramente la con-
cezione contrattualistica e assolutamente individualistica di Fichte in quest'opera: in
queste pagine si preannuncia quella svalutazione dello stato espressa poi nello
stesso anno nei Beitrii.ge cit.

134 CAPITOLO TERZO
tesa come potenza organizzatrice di rapporti sociali e statuali (32 ).
Concludendo, nel primo periodo di Berna Hegel riprende il
concetto di Volkstaat e le nozioni che lo condizionavano, senza
mutare di molto i moduli della sua indagine; ma un attento esa-
me può fin d'ora rivelare che, dietro tale concetto, l'alienazione
era reinterpretata come criterio di comprensione storica e la po-
sitività era indagata nell'intero corso della storia universale. L'ori-
ginalità del procedimento hegeliano andava perciò sempre me-
glio definendosi.
3. -L'alienazione è il primo concetto dialettico che Hegel de-
finisce : ad esso è essenziale da un lato il rapporto con il suo supe-
ramento, dall'altro la piena integrazione della valutazione teo-
retica e della volontà pratica. Ne conseguiva la necessità di im-
manentizzare tale nozione nella storia e di ridurla cosi a criterio
di interpretazione, poiché solo nella storia poteva attuarsi quel
superamento che per lo Hegel significava profonda riforma di
strutture sociali e politiche. Filtrato attraverso questo concetto,
l'empirismo hegeliano assume un carattere insieme rigorosamente
teoretico e pratico ; ci troviamo dinnanzi ad un analista che studia
la materia per definire la tecnica della sua trasformazione, ad un
patologo che anatomizza il corpo morto della storia per studiare
le condizioni della malattia letale e per stabilire i presupposti
della salute e della vita. L'ideale operativo che percorre l'indagine
hegeliana di questo periodo determinandone interessi e metodi, è
frutto del radicalismo dell'ideologia rivoluzionaria, per cui la li-
bertà è ansia di libérazione, ed il suo concetto deve essere conver-
tito nella realtà (33 ).
Il primo tentativo di dar corpo a tale impostazione critica
si coglie ne La vita di Gesu, che lo Hegel compose a Berna nella
primavera estate del 1795 (34 ). Hegel esemplifica qui il problema
(32) Sui caratteri degli scritti fichtiani della prima fase, cfr. X. LEON, op. cit., p.
166 sgg.; R. STRECKER, Die Anflinge von Fichtes Staatsphilosophie, Lipsia 1917; nonché
l'introduzione di PAREYSON alla trad. cit., pp. 7-62.
(33) Cfr. in particolare E. EPHRAIM, op. cit., pp. 82-92 che ben chiarisce la cen-
tralità dello 1< Stellung zur Geschichtel> dello Hegel bernese.
(34) Das Leben Jesu è la prima opera conclusa, anche se non apprestata per la
pubblicazione, dello I-Iegel; fu composta dal 9 maggio 1795 al 24 luglio 1795; ed è ora
pubblicata negli Jugendschriften, pp. 75-136.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
135
dell'alienazione, vale a dire dell'interpretazione degli aspetti sto-
rici della crisi al fine della trasformazione del mondo, nello studio
della vita del riformatore religioso Gesti e della formazione della
dottrina e della chiesa cristiana; nella vita di Cristo Hegel vuole
insomma indagare come ansia di liberazione e oggettività storica
si siano trovate di fronte e quindi come, venute a contrasto, l'in-
segnamento di libertà del Cristo ne sia uscito soccombente ed ab-
bia originato la dommatica ecclesiastica.
Ma prima di entrare nel vivo dell'analisi dell'opera hegeliana
è opportuno vedere come e in quale misura il pensiero kantiano,
ed in particolare l'opera La Religione nei limiti della pura Ragione,
abbia influito sul giovane Hegel. Non v'è interprete infatti che ab-
bia escluso tale influenza, quelli che non son chiari sono i limiti
d'essa. Ma d'altro lato non è neppure estremamente chiaro il signi-
ficato dell'opera kantiana in questione, poiché, anche se general-
mente si ammette che i suoi effetti siano stati rilevanti sullo svol-
gimento dell'idealismo trascendentale, pure si riconosce ad essa
un carattere affatto illuministico (35 ) ; di conseguenza chi stabili-
sca una rigida frattura tra Illuminismo e romanticismo non può
certo intendere il significato dell'opera kantiana. Diviene perciò
necessario ricorrere allo schema generale del rapporto tra questi
due movimenti culturali, rapporto non d'opposizione ma d'integra-
zione, ed insistere sul fatto che l'efficacia della teoria kantiana de-
rivò soprattutto dall'aver egli ridotto la religione a mera potenza
morale, come tale svolgentesi costruttivamente nella storia, dal-
l'aver cioè, attraverso l'analisi del fenomeno religioso, svolto l'an-
tropocentrismo illuministico fino al limite del creativismo roman-
tico; il nesso che Kant fissa tra religione e storia è ricondotto da
un lato al profondo e vigoroso impulso unitario dato alla vita
della coscienza dal pensiero critico, dall'altro immanentizzato, raf-
figurato in termini costruttivi, secondo l'intuizione lessinghiana (3").
Ora, se Hegel, come altrove si è visto, accetta alcuni risultati
35
( ) Si cfr. in particolare R. _KtWNER, op. cit., vol. I, p. 215 sgg.; sugli agganci
della pro~lern_atica l~antiana con quella di Fichte, Schelling e llegel, ancora ivi,
p. 223. Puo essere utile vedere anche la ampia introduzione che A. POGGI ha premes-
so alla sua traduzione italiana dell'opera kantiana (Modena 1941).
( 36 ) R. KRONER, op. cit., vol. I, p. 216 e 219.
 136 CAPITOLO TERZO
del kantismo per introdurli in un diverso organismo di pensiero e
per piegarli alle proprie esigenze speculative che sono di carattere
storico sociologico e politico, appare evidente che la problematica
della Religione nei limiti della mera Ragione, opera in cui d'al-
tronde Kant radicalizzava i motivi umanistici del pensiero illumi-
nistico e rivelava una inattesa sensibilità storica, gli dovesse esse-
re particolarmente consona; ma è altresi chiaro che né gli inter-
preti che nella Vita di Gesu hanno visto una pura rielaborazione
di temi kantiani (' 7 ), né coloro che considerano quest'opera come
un esercizio di documentazione storica sulla traccia kantiana (38 ),
hanno colpito nel segno. Hegel riprende dunque in parte il rigori-
smo razionalistico di Kant e lo reinterpreta in relazione alle sue
esigenze, a quella concezione dell'uomo come ente costruttivo e del-
l'alienazione come separazione dell'uomo dall'energia creativa del
suo esistere che avevano entrambe centro in un concetto di vita
ricondotto alla storia, alla pregnanza e totalità delle espressioni
umane in essa ("9). L'elemento distintivo dell'opera hegeliana con-
siste inoltre nell'intenzione sociologica che la regge: la vita di Gesu
è immersa nella storia della sua nazione, il suo insegnamento inte-
so nella prospettiva della riforma delle strutture sociali e del co-
stume del suo popolo (40 ) ; in questo quadro libertà e alienazione
(37) Cfr. W. DlLTHEY, op. cit., p. 19 sgg.; F. BULoW, op. cit., p. 15 sgg.: come poi
dalla concezione tubinghese dell'amore a quella freddamente intellettualistica di
Berna sia possibile passare non è spiegato da questi autori, per cui l'influenza
esterna del pensiero kantiano sembra tutto giustificare.
(38) Questa speciosa interpretazione è stata data da T. L. HAERING, op. cit.,
vol. I, p. 169 sgg. e 186 sgg., e poi ripresa da J. HYPPOLITE, Travaux ... cit., p. 417 sgg.
La «vita di Gesù)} andrebbe intesa co1ne opera tratta da excerpta in preparazione
del Die Positivitat, e solo per caso vi si sarebbero intrufolati elen1enti originali.
E' vero che quest'opera non può essere vista fuori della prospettiva della seguen-
te e che anche il metodo degli excerpta è piuttosto usuale allo Hegel, ma tuttavia
l'opera hegeliana ci sembra avere un'intima unità tematica che non può essere
casuale.
(39) Cfr. J. WAHL, Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel,
2 ed., Parigi 1951, pp. 48-51; J. HYPPOLITE, Jntroduction ... , cit., p. 37 sg.; E. DE NEGRI,
La nascita della dialettica hegeliana, cit., p. 41 e 44.
(10) Cosi molto bene TI-I. STEINRtic1-mL, op, cit., p. 139. Ma si confrontino anche
le belle pagine dedicate dallo f-loFF,VJEJSTER al paragone tra Das Leben Jesu e l'En1-
pedokles di HOLDEI~LIN (HOlderlin und Hegel, cit., pp. !J.1-43 e 49-50): corne Ge-
sù Empedocle costruisce una comunità cui si rivolge sempre il suo insegna-
mento, ca.me a Gesù si oppone il fariseismo cosf ad Empedocle si oppone
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
137
sono dialettizzate e La vita di Gesu assume un valore di attualità
in riferimento all'esigenza di costruire anche nel mondo germanico
attuale una religione popolare (41 ).
Come s'è detto, Hegel muove da Kant e dalla conseguente
riduzione dell'antropocentrismo illuministico di questo ad una nuo·
va concezione dell'uomo; il Gesu di Hegel sarà l'immagine che
esce da tale impostazione attivistica, ed a descriverla sono dedicate
le prime pagine del saggio. « La pura ragione, sorpassando ogni li-
mite, è la stessa divinità. Secondo la ragione il piano del mondo è
in generale ordinato. È la ragione che insegna all'uomo a conosce-
re il suo destino, il fine assoluto della sua vita. Spesso, in realtà,
essa fu coperta di tenebre; ma essa non fu mai spenta completa-
mente. Anche nelle tenebre una debole luce si è sempre conservata.
Tra i giudei fu Giovanni che fece ancora attenti gli uomini a quella
loro dignità che non dovrebbero considerare estranea ma che do-
vrebbero cercare in se stessi nel loro vero io. Non è dunque nel
loro lignaggio, né nella ricerca della felicità, né impegnandosi al
servizio di un uomo illustre, che essi debbono cercare la loro di-
gnità, ma nel crescere in sé quella scintilla divina che loro fu con-
cessa ... Lo sviluppo della ragione è la sola sorgente di verità e di
pacificazione, sorgente che Giovanni non pretendeva di possedere
in modo esclusivo o come cosa rara, ma che tutti gli uomini pos-
sono far sgorgare in se stessi. Ed il Cristo si è acquistato ancor
piu meriti per aver migliorato i principi corrotti degli uomini e per
aver fatto conoscere la vera moralità e l'illuminata adorazione di
42
Dio ,, ( ). La vera rivelazione è quindi quella dell'uomo a se stes-
Hermokrates, ed infine entrambi si sacrificano per la saggezza. In IIOlderlin oltre
che in Fiegcl è fondamentale il problema della positività che nasce dal rapporto
individuo comunità.
41
( ) Ottima è l'impostazione di P. AsVELD che qui riprendiamo: «Quel est le
gcnre litteraire dcl la Vie de Jésus? Il est certain que Hegel ne prétend pas nous
livrer une idéc exacte, historique de la vie de Jésus .... Est-ce un exposé «expurgé»
de la vie de Jésus que Hegel vcut nous donncr, expurgé de tout ce qui n'aurait
pas de valeur pour nous, pour ne garder que ce par quai Jésus presente un intérèt
actuel, ce en quai il peut encorc nous servir d'excmple? Pas exactement non plus,
car il est clair que Hegel a non seulment expurgé mais transformé, sciemment
transformé, le portrait de Jésus ... cn jeune réformateur il a esseyé de composer un
Vie de Jésus adaptéc aux besoins de la religion populaire dont il rève, de la
Volksreligion » (op. cit., p. 58).
(42) Jugendschriflen, p. 75.
 138 CAPITOW TERZO
so, nell'unità delle sue facoltà: " poiché la divinità ha tanto distin-
to l'uomo dalla restante natura che dotandolo di ragione lo ha ani-
mato di un riflesso della sua essenza - non è che per la fede, che
l'uomo ha nella ragione, che esso può realizzare il suo destino -
e la ragione non condanna gli impulsi naturali ma li dirige e li
rende nobili "(4 3), Il culto della ragione e dell'umanità si svolge
in una prospettiva attivistica. Ecco il Cristo che prega: " Padre
degli uomini, cui son sottomessi tutti i cieli, Tu l'unico Santo, sii
l'immagine presente al nostro spirito, ciò a cui noi cerchiamo di
avvicinarci! Possa un giorno venire il Tuo regno dove tutti gli es-
seri dotati di ragione faranno di essa sola la regola del loro agi-
re,, ( 44 ); o ammaestra gli apostoli: " agite secondo una massima
tale che voi possiate desiderare che essa si applichi a voi stessi co-
me legge generale tra gli uomini. Questa è la legge fondamentale
della moralità, il contenuto di tutte le legislazioni e di tutti i lihri
sacri dei popoli. Entrate attraverso questa porta del Diritto, nel
tempio della Virtu,, (45); in ogni caso la moralità è intesa come
una spinta ali' azione, un contributo alla costruzione del regno
di Dio.
Tuttavia l'adesione ai moduli illuministici e lessinghiani, la
considerazione della storia religiosa come storia dell'educazione
del genere umano attraverso la ragione e l'ottimistica speranza del
trionfo dei · lumi ingeneravano contraddizione nel procedimento
hegeliano; assumendo infatti la ragione come funzione moderatri-
ce, regolatrice e deontologica dello sviluppo storico, si urtava con-
tro il sorgere della positività. Era possibile a chi voleva vivere in-
teramente nel suo tempo per comprendere e trasformare la realtà,
ridurre, come avveniva nell'Illuminismo, tutta la positività a pre-
giudizio? Ed era lecito a chi concepiva l'uomo come totalità ed
aveva appreso a considerare l'individualità delle creazioni popo-
lari, svalutare quelle configurazioni storiche, consolidate nell'este-
riorità, ma che pure erano espressione dell'uomo? Il problema del-
la positività, che s'andava definendo nella dialettica tra libertà ed
(43) Ivi, p. 80.
(44) Ivi, p. 85.
(1") Jugendschriften, p. 87. l\lla si cfr. anche p. 100 e 103, dove appaiono evidenti
i richiami a Lessing, dal cui Nathan der Weise Hegel cita con frequenza.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA Il RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
139
alienazione, non era altro che una sottospecie dell'antinomia illu-
ministica di individualità e razionalità; se la ragione doveva agire
nella storia, non era possibile insomma che, individualizzandosi,
si trovasse di fronte una storicità irrimediabilmente scaduta nella
negatività; alla fine, oltre l'entusiasmo umanistico, tale radicali-
smo intellettualistico si risolveva nella paralisi della stessa azione
rivoluzionaria e nella chiusura della potenza della ragione entro i
limiti del pensiero utopico, contraddicendo in tal modo il presup-
posto dell'efficacia della moralità. Hegel intuisce il dramma della
speculazione illuministica e lo esemplifica nel dramma del suo Ge-
su illuminista. La morn.lità è la sfera autonoma della libertà: che
cos'è invece la positività? Qual'è il rapporto tra libertà ed etero-
nomia, tra moralità e legalità?
Hege] distingue cattiva e buona positività. Polemizzando con-
tro gli ordinamenti positivi che sono, per usare le parole del Ti1-
binger Fragment, " ein totes Kapital '" Gesu esclama: " se voi
considerate gli statuti ecclesiastici e i comandamenti positivi come
la legge suprema data all'uomo, voi disconoscete cosi la dignità
dell'uomo ed il potere che è in lui di creare da se stesso la nozio-
ne della divinità e la conoscenza della Sua volontà. Chi non ri-
spetta questo potere che è in lui, non rende onore alla Divinità.
Ciò che l'uomo può chiamare suo Io, è ciò che al di sopra della
tomba e della decomposizione, ciò che per sé stabilirà la ricompen-
sa meritata. L'Io si rivela come ragione che non dipende da alcuna
legislazione, e ad esso nessuna autorità della terra o del cielo sa-
prebbe indicare altra misura di giudizio "( 46), La cattiva positivi-
tà è quindi l'alienazione, ciò che rende schiavo l'uomo del pregiu-
dizio, della strettezza egoistica, ciò che si oppone alla " legge in-
teriore che è legge di libertà" (47). Gesu rivolgendosi ai giudei che
lo mettono a morte esalta la sua libertà, che non può essergli tolta
in alcun modo: solo la cattiva positività, " il giogo di una legge
che è imposta dal di fuori '" rende schiavi gli uomini e la vita in-
degna di essere vissuta (48 ). Ma, oltre alla positività dell'alienazio-
(46) Jugendschriften, p. 89.
( 47 ) lvi, p. 98.
48
( ) Jugendschriften, p. 98. In generale sul problema della distinzione tra buona
e cattiva positività nella «vita di Gesù)) si vedano le preziose annotazioni di HYPPO-
 ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADfCALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE 141
140 CAPITOLO TERZO

ed alienazione in generale, tra Gesù e il giudaismo, nasce la fon-

ne v'è la positività buona, che è creazione della libertà e della ra-
gi~ne. Abbandonando i discepoli, alla vigilia della morte, cosi He- damentale domanda attorno a cui ruoterà il testo: " Come ci si
poteva aspettare che un tale Maestro che si dichiarò contrario non
gel parla loro: « non crediate che il piano della divinità si compia
tanto alla religione dominante quanto alle superstizioni morali-
in assembramenti tumultuosi o nelle comunità che giurano sul no-
stiche, secondo cui l'osservanza di certe pratiche bastava a soddi-
me e sulla fede di una persona. Il piano divino non è limitato ad
sfare le esigenze della legge morale, che esigeva non una virtu
un solo popolo né ad una sola fede,ma abbraccia d'amore impar-
fondata sull'autorità (cosa senza senso ed immediatamente con-
ziale il genere umano intero. Voi potrete riconoscere che il piano
traddittoria), ma su una libera virtu personale, - come aspettarsi
si sia compiuto quando non vi sarà piu culto dei nomi e delle pa-
dunque che un tale Maestro desse anch'egli origine ad una reli-
role, ma il servizio della ragione e della virtu, esercitato su tutta
gione positiva, vale a dire fondata sulla autorità e che non poneva
la faccia della terra. È la costante visione di quella speranza del-
né punto né poco il valore dell'uomo nella moralità? ,, (53 ). Donde
l'umanità e non la vana speranza nazionale dei giudei che vi con-
quindi la positività? Hegel precisa che la sua ricerca non tende a
serverà esenti dallo spirito di setta, sempre inflessibili e coraggio-
studiare l'intera storia della chiesa cristiana ma solo a determi-
si ,, (49). Il contrasto stabilito tra buona e cattiva positività si con-
nare quei motivi che permisero la trasformazione della reine Re-
figura quindi come rapporto dialettico di vita e di morte, qualora
ligion predicata da Gesù in religione positiva (54 ). La prima ragio-
la vita sia intesa, sebbene ancora piuttosto confusamente, quale
ne di tale trasformazione consiste nel fatto che lo stesso Gesù « fu
integrazione di razionalità ed individualità, libertà e storia, teo-
un ebreo, ed il principio della sua fede e del suo Vangelo fu la
ria e prassi.
volontà rivelata da Dio, quale la tradizione giudaica gli aveva con-
Nello scritto La Positività della religione cristiana, composto
servata ,, ( 55 ); in secondo luogo « Gesu fu obbligato a parlare mol-
a Berna nell'inverno del 1795 e nella primavera del 1796 (50 ), i te-
to della sua persona », per il fatto che tutte le leggi, - liturgiche
rni fin qui espressi assumono una maggiore chiarezza ed i limiti
politiche civili, i costumi e le tradizioni - , del suo popolo erano
intellettualistici ed illuministici del precedente scritto hegeliano
considerate comunicate da Dio stesso, e che perciò il nuovo ordi-
si avviano ad essere affatto superati. Die Positivitat si apre con la
namento avrebbe dovuto essere fondato su una pari autorità, al-
polemica contro la concezione ritualistica della religione giudaica,
trimenti Egli non sarebbe stato ascoltato (56 ). " Come può giun-
per cui le verità morali son ricondotte « a morte formule », « a
gere lontana la rinuncia degli uomini alla loro forza e libertà, per
morte macchine ,, « sotto una potenza straniera » ( 51 ). Contro tale
cui tanto volentieri si chinano sotto una eterna tutela e si attac-
formalistica pietà religiosa sorgono gli Esseni e Giovanni, ma è so-
cano alle catene che ne imprigionano la ragione, tanto piu quanto
prattutto Gesu che coglie nella sua predicazione l'eterno elemento
piu pesanti divengono - e di ciò ciascuno ha ogni giorno esempi
della vera religiosità, nell'affermazione della libertà dell'uo~o ~
dinnanzi. .. » ( 57 ). Il terzo elemento che contribui a fondare la po-
della sua autonomia morale (' 2 ). Posto cosi il contrasto tra hberta
sitività della religione cristiana fu l'aspettativa del Messia che do-
veva apparire con forza per restaurare lo stato giudaico: Gesu
LITE, J., Jntroduction .. , cit., pp. 33-38. Sui prec:den~i della polemica hegeliana c~e
qui comincia a configurarsi nei riguardi del g1uda1smo, cfr. C. L. FURCK, ?P· ctt.,
39-43 che traccia un quadro della polen1 ica illuministica a questo proposito (con
~~~ticol~re attenzione a Voltaire, Herde.r, Lessing, Mendelsohn ecc.). (53) Jugendschriften, p. 155. La trattazione di H. NITIL, op. cit., pp. 35-39, che
(1ll) Jugendschriften, p. 122; ma vech a~c~1e p. 126.. . . si riduce tutta alla chiarificazione di questo problema, è molto utile da vedersi.
(5o) Die Positiviti:it der christlichen Rel1gion, pubblicato 1n Ju~e~dschriften, pp. (51) Jugend8chriften, pp. 156-157.
152-213; fu composto a Berna tra jl 1795 e il 1796, restando tuttavia 1ncompleto. (") Ivi, p. 158.
(51) Jugendschriften, p. 153. . . . . (56) Ivi, pp. 158-159.
(52) Ivi, p. 154. Sulla dialettica di libertà ed ahe~az1one In questo scritto hege- (57) Ivi, p. 159.
li.ano si cfr. l'esauriente giudizio di P. ASVELD, op, cit., pp. 66-67.
142 CAPITOLO TERZO
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
143
non poteva deludere neppure questa aspettativa, gli bastò tra-
nozione di alienazione e di cattiva positività si definisce anche in
sportarla su un piano morale " e stabili l'occasione dell'apparire una prospettiva di socialità.
della sua grandezza nel tempo dopo la morte » ( 58 ). I discepoli ri-
Un altro elemento che contribui alla positivizzazione della re-
presero tutti questi motivi marginali ed occasionali dell'insegna-
ligione cristiana fu il fatto d'aver fissato il numero degli apostoli;
mento di Gesu e ne fecero il fondamento e la sostanza della dot-
Socrate invece non si curava del numero ed una volta ebbe sette
trina cristiana. Quarto elemento di positività fu il miracolo, pro-
discepoli, altre volte tre per tre, come capitava. Ed Hegel com-
va esteriore cui Gesu fu costretto per rompere la crosta di diffi-
menta: « È essenziale e necessario ad una costituzione politica de-
denza e grossolanità dei suoi contemporanei (59 ): ma la concezione
terminare il numero dei membri per la rappresentanza popolare e
miracolistica si rivelò forse piu pericolosa delle altre e di fatto
per i giudizi e di tenerlo fermo di poi - ma una religione della
contribui decisamente all'esteriorizzazione del pensiero cristiano:
virtù non può derivare tali forme dalla costituzione statale ... ,, (63).
l'aspetto formalistico, cerimoniale, liturgico della religione giudai-
Al!' alienazione religiosa corrisponde quindi lo svilupparsi di una
ca fu ripreso e la religione con ciò ridotta a puro Lippendienst,
mentalità statualistica e politica all'interno della chiesa, sostenuta
ad omaggio meramente verbale alla divinità (60 ). Invece di essere
appunto dalla pretesa di sostenere la fede nel Cristo non tanto su
fondata sulla libera adesione alla predicazione del Cristo che coin-
un libero imperativo della coscienza quanto sull'autorità che si
cide con l'imperativo della coscienza, la religione cristiana comin-
faceva derivare dalla persona storica del Cristo (64 ). La Chiesa in-
ciò a fare il suo centro nella persona storica di Gesu, e son so-
somma si fa succube dell'autorità, e svolge la dottrina in modo
prattutto gli immediati discepoli responsabili di ciò: essi furono
da farne lo strumento del dispotismo, il mezzo per giustificare la
uomini modesti che si attaccavano alla lettera del pensiero cri-
alienazione morale e politica del cittadino. In questa prospettiva,
stiano e vi portarono tutti i pregiudizi giudaici, « essi non cerca-
il diritto invece di sgorgare dal profondo del cuore insieme al sen-
rono verità e libertà per se stesse, ma attraverso un faticoso ap-
timento della virtu, risulta condizionato dalla frattura del mondo
prendimento giunsero solamente ad un oscuro sentimento e al-
morale e umano, dalla distinzione tra positività e libertà e cosi si
l'aspetto fo1male d'esse,, (61 ). Comincia qui un lungo paragone
riduce inevitabilmente ad essere un puro ordinamento di neces-
tra la scuola socratica e quella di Gesu: anche la prima si fondava sità (65 ).
sull'affascinante figura di un uomo, eppure non divenne religione
Queste osservazioni permettono allo Hegel di introdurre nella
positiva, poiché il terreno in cui si svolse era affatto diverso, era
parte conclusiva dello scritto la trattazione di un tema che gli è
la libera città greca. Gli amici di Socrate avevano fin da giovani
particolarmente caro, vale a dire quello del rapporto tra Chiesa e
sviluppato in molti modi la loro personalità, ed erano nutriti da
stato, e quindi della forma giuridica che la libertà deve assumere.
quello spirito repubblicano che ad un tempo potenzia l'indipenden-
Se cerchiamo di mettere un po' di ordine nel confuso sviluppo del
za individuale ma altresi integra le individualità nella vita pubbli-
pensiero hegeliano in questa fase, dobbiamo insistere particolar-
ca; essi cercavano la verità per farne uno strumento di azione
mente su questi punti: a) solo la libertà può qualificare in maniera
nella città e volevano essere qualchecosa di piu che inattivi filosofi,
unitaria e totale la vita dell'uomo, e la libertà si attua nella città:
e più che scolari di Socrate ( 62 ). Di fronte alla religione cristiana
il diritto è quindi il consolidamento oggettivo dell'energia morale
riemerge dunque l'ideale della antica polis, e conseguentemente la
soggettiva ( 66 ); b) la religione cristiana, positivizzandosi, ha alienato
(") Ivi, p, 160.
(59) Jbiden1. (63) Ivi, pp. 163-164.
(60) Ivi, p. 161. {fl 4 ) lvi, p. 165 sgg.
(1>1) Ivi, p. 162. ( 65 ) lvi, p. lìO.
(") Ivi, p. 163. ( 66 ) Ivi, p. 174.
144 CAPITOLO TERZO
la libertà dell'uomo ed il suo diritto, imponendogli come fine esclu-
sivo il cielo (67 ) ; e) di conseguenza la corruzione ecclesiastica della
moralità non incide solo sulla vita dell'individuo ma soprattutto
sulla vita della comunità ed il diritto è considerato in questa pro-
spettiva come un puro ordinamento di necessità. Sviluppando que-
st'ultimo argomento, Hegel approfondisce lo studio dei rapporti
che intercorrono tra stato e chiesa, soprattutto per quanto riguar-
da leducazione. La Chiesa, quella cattolica in particolare, ma dopo
la sua gloriosa lotta rivoluzionaria anche la protestante, si arroga
il diritto dell'educazione dei giovani, diritto che le è concesso dal-
lo stato. Quali possono essere gli effetti di una tale educazione se
non quelli alienanti, spersonalizzanti che son già stati in generale
lamentati? Con una tale predicazione autoritaria non va la Chiesa
contro gli stessi diritti naturali del bambino, contro il diritto di
sviluppare liberamente le proprie possibilità? (68 ). Per difendere i
diritti fondamentali dell'individuo, Hegel giunge al punto di appli-
care all'analisi della chiesa la teoria del contratto sociale, seguen-
do in ciò il Mendelsohn (69), e cosi argomenta: la chiesa non può
alienare i diritti fondamentali del cittadino, per esempio usando
sanzioni civili contro i cittadini di religione diversa, perché la
stessa società ecclesiastica è fondata su un contratto di unione
che preserva al singolo contraente la facoltà di reciderlo, ed in
ogni caso ad ogni contraente il diritto di libertà di pensiero ( 70 ).
Quando i diritti fondamentali dell'uomo vengano schiacciati dalla
Chiesa, allora lo Stato ha il diritto di intervenire in difesa del cit-
tadino : la difesa della libertà di religione è quindi un compito pre-
ciso che lo stato deve assumersi (71). Ad Hegel insomma sembra
interessi affermare una pura forma di religiosità che dalla mora-
lità sia giustificata e sostenuta, e niente di piu; e ciò che egli teme
soprattutto è la confusione della chiesa con lo stato, poiché tale
confusione genera infine il dispotismo piu gretto e piu pesante;
{fi 7 ) Ivi, p. 177.
(68) Ivi, pp. 183-189.
(6\l) Ivi, p. 173. Cfr. anche le annotazioni precise di E. DE NEGRI, La nascita della
dialettica hegeliana, cit., p. 44 sgg.
(70) Jugendschriften, p. 190 sgg.
(71) Ivi, p. 198 e 202.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
145
la già oppressiva autorità della chiesa moltiplica la sua forza usan-
do gli strumenti del potere politico, e allora « non v'è piu pensiero
che non paghi diritti di dogana » ( 72 ), la moralità viene ridotta a
casistica (73 ), l'alienazione trionfa senza alcuna opposizione.
Avvicinandoci alla conclusione e volendo enucleare un giudi-
zio, dobbiamo ammettere che questi scritti sollevano piu problemi
di quanti ne risolvano. Se infatti i concetti di libertà ed alienazio-
ne sono definiti adeguatamente ed anche la mediazione di libertà
e positività è intravvista con st1fficiente chiarezza att11arsi nel rin~
novamento dell'antica polis (74 ), ciò non va oltre lo studio della
vita di Gesù e dei primordi del Cristianesimo; quando tali nozioni
vengono applicate all'analisi del mondo attuale, allora si aprono
gravi difficoltà. Innanzitutto che significato ha lapplicazione delle
teorie contrattualistiche ali' analisi delle strutture ecclesiastiche?
In secondo luogo qual'è la precisa immagine che Hegel si fa dello
stato?
certo che, in generale, l'ideale del Volkstaat è sotteso a tutta
È
questa speculazione e che condiziona il procedimento hegeliano;
tuttavia, quando Hegel affronta l'indagine delle strutture storiche,
ecclesiastiche o statuali che siano, esso sen1bra venire meno e
certo è immerso in una notevole ambiguità. Senza dubbio, ad esem-
pio, le teorie contrattualistiche, apparendo inaspettatamente e pur
avendo il carattere dell'espediente polemico, rivelano la contraddit-
torietà del procedimento hegeliano: la chiesa e la religione risul-
tano definite in una prospettiva privatistica, in completa opposi-
zione perciò con la concezione della Volksreligion; ed anche lo
stato che interviene con la forza per far rispettare i diritti inalie-
nabili dei cittadini e dall'alto controlla la chiesa, si avvicina piu
all'immagine dello stato guardingo ed illuminato che i sostenitori
del dispotismo settecentesco teorizzavano, che all'ideale dello sta-
(72) Ivi, p. 205.
73
( lvi, p. 206. Le ultime pagine dell'opera hegcliana sulla positività contengono
)
un richiamo alla storia delle sette rnedievali che si batterono appunto per la libertà
religiosa, sebbene questo concetto non potesse trionfare in quell'età oscura (ivi,
pp. 212, 213). Sui precedenti cfr, G. DELLA VOLPE, op. cit., p. 57.
(
71
) Su questo punto molto bene G. LUKACS, op. cit., pp. 46~61.
10. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
146 CAPITOLO TERZO
to popolare (75), Queste contraddizioni derivano dal fatto che He-
gel non riesce ancora a dialettizzare, in questi scritti, la constata-
zione di ciò che è e la definizione di ciò che deve essere. Il suo
radicalismo politico era ancora troppo astratto, l'analisi storica,
che fin qui era andato compiendo, troppo approssimativa ed aprio-
ristica. Tale era in Hegel l'esigenza della perfetta adeguazione di
teoria e prassi, che solo una piena comprensione della storia uni-
versale poteva permettergli di svolgere coerentemente il concetto
di religione e di stato popolare come ideali operativi.
4. - Nel tentativo, che Hegel opera nella seconda parte del
Die Positivitiit, di applicare alla storia contemporanea le nozioni di
stato e di religione popolare, si era rivelata un'aporia, poiché alla
esigenza di individualizzare i concetti filosofici, di renderli cioè
strumenti di comprensione storica, si contrapponeva l'uso di teo-
rie contrattualistiche, non rispondenti allo scopo: per tali teorie
infatti risultava radicalizzato il momento individuale dell'antino-
mia tra universalità e storicità e contraddetta perciò la fondamen-
tale istanza di considerare religione e stato popolare come media-
zioni. Non è certo che Hegel fosse consapevole di tale aporia, ma,
consapevole o meno, sta di fatto ch'egli sembra convinto che il
nesso tra ciò che è e ciò che deve essere non può essere colto in-
seguendo l'indefinita progressione storica prevista dal pensiero in-
dividualistico, quanto invece cercando di approfondire realistica-
mente l'analisi del contesto storico.
Mosso da questo proposito, Hegel si avvicina alla storiografia
illuministica, traendone suggerimenti soprattutto per quanto ri-
guardava il problema degli effetti dell'affermazione della religione
(75) Non aderian10 tuttavia alla tesi di T. L. HAERING, op. cit. 1 vol. I, pp. 233-234,
che sostiene (ripreso anche da G. DELLA VOLPE, op. cit., p. 54 sgg.) che Hegel giunge
qui a1la distinzione di moralità e di legalità, e che su questa distinzione considera lo
stato co1ne Zwangsanstalt. La concezione hegeliana si avvicina infatti a quelle
tradizionali, ma solatnentc per un momento, e con grande ambiguità: non si può
perciò stabilire in questa situazione transitoria e sfortunata del pensiero hegeliano
quasi una fase della sua evoluzione giovanile. Molto pili adeguata è la trattazione
che E. DE NEGRI, op. cii., pp. 44-51 fa dell'argomento, sebbene anch'egli sia portato
a considerare la teoria dello stato di Hegel non transitoriamente decaduta nel
contrattualismo ma ad esso consona: tuttavia il De Negri non affronta espressa-
mente il tema politico del pensiero dello Hegcl.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BiìRNiìSE
147
cristiana nel mondo antico e quindi delle responsabilità del cri-
stianesimo nel processo che condusse alla rovina dell'impero ro-
mano. Tale problema, che era stato affrontato da Voltaire, Mon-
tesquieu e Gibbon e da questi autori divulgato nella cultura set-
tecentesca ( 76 ), non rappresentava per lo Hegel null'altro che la tra-
duzione storiografica della dialettica di libertà ed alienazione l'in- 0
dice paradigmatico dell'opposizione di stato popolare e di stato
di necessità; tuttavia la prospettiva storica in cui questa tema-
tica era reinterpratata, doveva permettere allo Hegel non solo
di approfondire la definizione della mediazione, ma anche di
meglio determinare le implicazioni giuridiche del concetto di
alienazione.
Come s'è detto, Montesquieu e Gibbon avevano affrontato il
problema in opere famose; la metodologia messa in atto in esse e
le tesi prospettate risentivano naturalmente dei caratteri e dei li-
miti della cultura illuministica di cui erano espressioni, ed in par-
ticolare di una fondamentale antinomia, quella tra determinismo
e psicologismo. In entrambi quegli autori infatti al rilevamento di
una cat1sa generale di carattere meccanico, - « un grande impero
suppone un'autorità dispotica in colui che governa ,, (77), e perciò
« la decadenza di Roma fu l'effetto naturale ed inevitabile di una
smisurata grandezza» (78 ) - , s'aggiungeva, in maniera piuttosto
esteriore, la considerazione dell'impoverimento della «virtù civica»
dei singoli, provocato dal dispotismo imperiale e dal cristianesi-
mo (79 ): ma solo di rado i due motivi erano dialettizzati e la con-
traddizione tra giusnaturalismo ed empirismo, tra razionalismo
16
• ) Oltre alle citate Considérations ... di MONTESQUIEU e al Decline and Fall ...
(
dt GIBBON, è molto importante la funzione polemica assunta dalle tesi di VOLTAIRE
espresse nell'Essai sur les 1noeurs, c. 10. Sul complesso della polemica oltre a G,
1
GIARRIZZO, Edward Gibbon_ e la cilltura europea del settecento, cit., in part. p. 227
sgg. e 301 sgg., cfr. W. KAEGI, Voltaire und der Zerfall des christlichen Geschichts-
bildes, i~ Historische Meditationen, Zurigo 1942, I, pp. 222-248; e R. B. OAKE,
Montsqiueu's analysis of roman history, in «Journal of history of ideas» 16 1955
gennaio, pp. 44-59. ' ' '
77
( ) MONTESQUIEU, Esprit des lois, l. VIII, c. XIX
78
( History of the decline and fall of the ro1nan Empire, Londra 1909-
) GIBBON,
1914, IV, c. 38, p. 173. Su questo problema cfr. G. GIARizzo op cii p 231 d ·
abbiamo tratto anche la citazione. · · ~ ' · " · ' a cui
7
( fl) GIBBON, History ... , XV.
148 CAPITOLO TERZO

ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE

e realismo riusciva ad esser superata cso). Hegel recide qu.e~to di- 149

1emma: neI S u O Concetto di uomo come ente costruttivo· ns1edeva
ormai la radice della determinazione del processo stonco e ta e
concezione, d'origine pratica, era ben lungi per ora da'. decadere
sia nel pragmatismo illuministico, sia in una raffiguraz10ne met~­
fisica di tipo romantico; nell'uomo come costruttore . d~lla stona
attraverso la li. berta' era costituita la mediazione realistica d1 ·de-
terminismo ed individualismo e questa visione del processo stonc~
rinnovava la tradizione umanistica e faceva leva sull'antropocentn-
kantiano al fine di spiegare la trasformazione delle strutture
smo
storiche cs1 ). Si può perc10 . I·1 me t o d o che Hegel usa nel-
.. de fi mre
l'indagine sulla caduta dell'impero romano, come fenomenolog'.co
poiché esso prevede il rispecchiamento dell'intero dramma stonco
nella vita della coscienza (82). .
d
In tln frammento 1 erna . B del 1794 (83) , Hegel descrive
I ze e la sua vita al servizio della patria, per spirito di dovere, non
riteneva tanto pesanti i suoi sacrifici da desiderarne una diminu-
zione o un compenso; aveva lavorato per la sua idea, per il suo
dovere : che poteva richiedere in cambio? Si attendeva solamente,
poiché era stato coraggioso, di vivere nell'Eliseo o nel Walhalla
degli eroi... Che compenso poteva chiedere per le sue sofferenze
non meritate un Edipo quando egli credeva di essere al servizio e
sotto il dominio del fato? Certo, per adottare come massima l'ob-
bedienza cieca ai volgari capricci d'uomini vili, ci voleva un popolo
. giunto al piu alto grado di corruzione, annichilito dalla piu profon-
da incapacità morale - per condurlo a tal punto, ci doveva es-
ser stata la lunghezza del tempo e la completa dimenticanza di
una situazione migliore. Un tale popolo, abbandonato a se stesso
ancora • •

1
da tutti gli dei, conduce una vita privata, ed ha bisogno di segni e
una volta l'immagine della città antica e il dramma dell ahenaz10-
di miracoli, ha bisogno di ricevere dalla divinità l'assicurazione
della riappropriazione d e Il a 1uer ·1 t a,· ma ormai inserendolo
.
::ll: svil:1ppo della storia universale. Nel mondo della. t~rd~ ~n- di una vita futura, poiché non è piu capace di aver fede in se stes-
so. Ancora, esso non è capace di sorreggersi sull'idea della mora-
tichità classica, egli dice,. " Ia massa
. c.he. non hah piub' virtu c1v1ca
no d'altri lità e di costruire su di essa la sua fede - le idee si son disseccate,
. . o stato di oppressione e avvilimento, a isog .
e vive m un alla sua mise- son divenute delle chimere - perciò la sua fede si fissa su un in-
sostegni, d' altre consolazioni per trovare c~m~en_so ,. . -
dividuo, si appoggia su una persona capace di servirgli da modello,
ria che essa non può tuttavia tentare di d1mmmre. L mt1ma co~
' l ezza. della fede in Dio e nell'immortalità deve essere d'essere l'oggetto della sua ammirazione. Di qui l'aperta, voluta
sapevo · · ·sost1-
· d
. est~rne, dalla fede in uomini che son nusc1.t1 recezione della religione cristiana nell'epoca della sparizione della
tuita da garanzie v I Ib a
accreditare l'opinione che essi. 1a sanno Iun ga in merito.I I I fero virtu civica presso i romani e del tramonto della loro grandezza
repubblicano che nello spinto . . d e I suo popolo spendeva e sue or- esterna. Ma ecco anche perché molti secoli piu tardi l'umanità si
apre di nuovo alle idee ... Tutto ciò che vi è di bello nella natura
umana e che noi stessi abbiamo trasferito fuori di noi, nell'indi-
. -- . d o rattutto le annotazioni di F. MEINECKE,
(BO) Su questo problema s1 :e ~no s ~ sgg riprese da G. GIARRIZZO, viduo straniero, non ritenendo per noi che tutte le miserie di cui
Le origini dello storicis1110, trad. it. c1t., p. 9 sgg, e 185 .,
op, cit., p. 234 sg. . . ratica)> come criterio di comprcn-
essa è capace, noi nuovamente riconosciamo come opera i1ostra e
(81) Tale esigenza di. intendere la «lrnl giotn p r1'formato che I-legel fa proprio:
. . pio di que can 1smo
nuovamente ne prendiamo proprietà ... ,, (84).
1
sione stanca e un a tro csci:n . a er renderlo strumentale, cosa che a Kant,
accetta il primato della ragion pratic P d . ·i p 27 sarebbe sembrata Tutte le fasi del processo della libertà, riferite ad una situa-
.
come giustamente no1a· J · HYPPOLITE' [ntro uc 1ion ..., c1 ., · •
zione storica ed anzi ricavate dall'analisi di questa, sono qui de-
ripugnante. . . d ll'im ostazione gibboniana della
(8Z) Sull'originalità de1la reintcrpretazion~. e . ~ue:to saggio hanno soprat- scritte; ma è soprattutto in un altro importante frammento del
caduta dell'impero romano e del .metod~9 hege i~n~ I~ HAERING op.' cit., vol. I, p. medesimo periodo che il riferimento al problema della caduta del-
tutto insistito W. DILTIIEY, op. cit., p. sgg. · · '

sgg. Il fra1nmento e11e c1.,.ram o e' quello n · .5 della Volksreligion ... , redatto a Ber-
249 (83)
na nel 1794, ed ora pubblicato in Jugendschriften, pp. 70-72. 84
( ) lugendschriften, pp. 70-71. Su questo frammento cfr. inoltre H. NinL, op.
cit., pp. 34-35.

.........-"'1il
150 CAPITOLO TERZO
85
]'impero romano è ancor più puntualmente attuato ( ). L'argo-
mentazione hegeliana muove, come al solito, da un motivo imme-
diatamente polemico: è cosa usuale ai cristiani, afferma Hegel, pa-
ragonare la loro felicità e la loro scienza all'infelicità ed alle tene-
bre in cui vivevano gli antichi pagani. I cristiani però potrebbero
risparmiarsi la loro pietà, innanzitutto, perché la ragion pratica
moderna non può applicarsi correttamente ai bisogni di un'epoca
tanto lontana e differente, in secondo luogo perché tali moralistiche
posizioni sono assolutamente insufficienti a render conto di un
grandioso rivolgimento storico: « Il fatto che la religione pagana
sia stata soppiantata dalla cristiana è una delle meravigliose rivo-
luzioni, delle cui cause si devono occupare gli storici. .. » ( 8G). Que-
sto richiamo alla serietà dell'indagine scientifica contro l'apologe-
tica ecclesiastica, fa parte del bagaglio illuministico dello Hegel.
Ed egli continua: certo la distruzione di un pensiero religioso tra-
dizionale ed antichissimo e la sua sostituzione con qualche cosa
di straniero, deve aver avuto profonde radici nello spirito del tem-
po; tale passaggio implica cioè un salto qualitativo che deve esser
stato preparato da una lenta trasformazione della concezione della
vita. " Come ha potuto scomparire una religione che da secoli era
connessa in maniera tanto stretta alla vita dello stato? » ( 87 ): con
tale domanda siamo giunti al centro della problematica di questo
saggio. La risposta che i cristiani danno al quesito, che cioè la re-
ligione cristiana al suo apparire avrebbe reso consapevoli i pagani
della povertà delle loro credenze e della primitività della loro mi-
tologia, non convince Hegel: infatti « la religione di Grecia e di
Roma era una religione per popoli liberi '" non dunque qualche
cosa di pri1nitivo e grossolano come l'apologetica cristiana aveva
preteso, e solo " con la perdita della libertà dovette perciò spa-
rire il senso, la potenza di questa religione, il suo potere di adatta-
mento alla vita umana ,, (88). " In quanto uomini liberi (gli antichi)
obbedivano alle leggi che si erano dati, a quegli uomini che si era-
no liberamente scelti come capi, conducevano le guerre che essi
(8") Il frammento redatto dopo Die Positivitii.t all'inizio del 1796 è pubblicato
in Jugendschriften, pp. 219-229.
(86) lvi, p. 220.
(87) Ivi, p. 220.
("') Ivi, p. 221.
ORIGINALITÀ SPECUIATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL
PERIODO BERNESE
151
a~evano d~ciso'. sacrificavano le loro proprietà, le loro passioni, of-
frivano
. . mille vite per una causa che era proprio la Io ro ... ,. neII a
vita privata come nella pubblica quell'uomo era libero e viveva
secondo le proprie leggi. L'idea della sua patria, del suo stato era
l'invisibile, il più alto concetto per cui egli lavorava, che lo trascina-
~~· tal: era i~ fin~... del suo mondo ... Dinnanzi a quest'idea spariva
I mdividuahta " ( ). La fine del paganesimo classico coincide dun-
que con la fine della libertà, di quella libertà che non è astratto
'.ib~r~ arbitrio ma «virtù» nel senso di Montesquieu, relazione di
r1:d1v1duo ~ con1unità, morale civica, connessione di vita privata e
vita pubblica, no11 una <(cosa» ma una «realtà vivente» , un a<(rea- I
tà invisibile». La religiosità greco-romana è Volksreligion: " i loro
dei regnavano nel regno della natura ,,, negli dei gli uomini si ri-
con~s~evano; e. quand'anche la volontà umana collidesse con quel-
la divma, con il destino, ciò avveniva nella piena libertà e nella
~onsapevolezza della legge: ritorna il mito di Antigone che sco re
m sé la legge invisibile che la sovrasta (9o). Il riconoscimento ~el
proprio dovere andava di pari passo con il rispetto della libertà
al~ru~ e a nessuno passava per la mente di imporre agli altri il pro-
prio ideale astratto di moralità (91 ).
Ma il senso della libertà si perde quando « guerre fortunate
l'accrescimento della ricchezza», il lusso e tutte le sue conseguenz~
crearono in Atene e in Roma «un'aristocrazia della guerra e della
ricchezza» cui il popolo offri il potere, sicuro in ogni caso di po-
terlo rivendicare. Con ciò Io stato fondato sulla virtù popolare e
repubblicana viene a cadere, d'immagine dello stato come prodot-
to della sua attività spari dall'animo del cittadino,, (9'). In tal
modo dunque lo stato si disintegra, alla volontà generale si sosti-
tuisce la volontà dei singoli, «ogni attività, ogni fine si rapporte-
ranno solo all'individuo; non c'è più attività per un tutto
'"d ("3) . . ' per
un i ea» . Invece di mtegrare la propria vita in quella della co-
munità, il cittadino ritorna in se stesso, pensa solamente alla pro-
(") Ivi, pp. 221-222.
( 90 ) lvi, p. 222.
(9 1 ) lbidein.
( 92 ) Ivi, p. 223.
(93) lbideni.
152 CAPITOLO TERZO
pria gioia; la ricchezza, la proprietà prendono il posto dell'idea
di stato. E sulla proprietà si fonda il mondo astratto del diritto.
Ma la ragione, senza più fede, senza più patria, ha pur sem-
pre bisogno dell'assoluto ( 94 ): non ritrovandolo nella realizzazione
concreta dell'idealità morale, tende a ricercarlo nella trascendenza.
Cosi il cristianesimo diviene il suggello della passività dell'uomo.
« ... ai nostri giorni è riservato ora il compito di rive11dicare, alme-
no in teoria, come proprietà dell'uomo, i tesori che sono stati di-
spersi nel cielo, ma quale secolo avrà la forza di rendere valido
questo diritto?,, (95 ). È l'ansia di azione dello Hegel giacobino che
ancora appare, è la trepidazione che percorre queste pagine. Ma ri-
tornando alla storiografia, Hegel sottolinea che la dottrina della
malvagità della natura umana è espressa necessariamente dall'uma-
nità decaduta ( 9 "); attraverso tale teoria la caduta, l'alienazione, la
degradazione morale risultavano giustificate; e l'immagine di Dio,
del tutto allontanata dal mondo dei viventi, non rifletteva più la
eticità dell'uomo operoso nella storia ma soltanto una sostanza
astratta, che al posto della libertà poneva l'imperio. In tal modo
« in luogo di una patria, di un libero stato s'era imposta l'idea del-
la Chiesa, da quello separata, e inoltre non si concedeva alcuno
spazio alla libertà " (97 ). « .. .il dispotismo degli imperatori romani
aveva scacciato dalla. terra lo spirito dell'uomo e la perdita della
libertà lo aveva costretto a riporre il suo eterno, il suo assoluto
nella divinità, -a cercare e ad aspettarsi la felicità in cielo. L'ob-
biettivazione della divinità va di pari passo con la corruzione e la
schiavitù dell'uomo, e quella è solo una rivelazione, soltanto una
manifestazione di questo spirito del tempo » ( 98 ); tale divinità non
solo era infinita ma affatto situata oltre i limiti del mondo umano,
« in una legge dell'universo a noi del tutto straniera », e l'uomo
era un non-io e la divinità un altro non-io (99 ).
La prova decisiva dell'unità stilistica e tematica di questi scrit-
(94) lvi, p. 224.
(!l5) Ivi, p. 225.
(96) Ibide1n.
(97) Ivi,. p. 227.
(98) Ivi, pp. 227-228.
(99) Ivi, p. 228.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BllRNESE
153
ti e della novità degli interessi e del procedimento hegeliani, su
cui abbiamo all'inizio insistito, rispetto alla storiografia pramma-
tica, ci è dunque definitivamente offerta dal!' analisi finora con-
dotta. E specifican1ente, la più importante ed originale categoria
qui enucleata sembra essere quella della vita privata, che permette
allo Hegel di estendere la dialettica tra libertà ed alienazione com-
'
prendendovi una nuova coppia di opposti, lavoro e proprietà. Co- i
me s'è visto infatti, la libertà non è per Hegel mera capacità di '
opzione, ma operosità, costruttività, la sua definizione non è data
sul piano dell'essere ma dell'esistere, il suo concetto non racchiu-
so nell'individualità ma sviluppato nella storicità, essa non è una
sostanza ina una virtli, non <<cosa» ma «vita» ( 100 ); parimenti l'alie-
nazione non è un concetto metafisico ma sociologico, essa si 111ani-
festa come conseguenza e causa di assopimento della virtù civica,
e conseguentemente come vita di singolarità staccate dall'unità
della comunità. Cosi nasce la categoria della vita privata, nella dia-
lettica tra volontà e la negazione della coesistenza. « Nella vita pri-
vata, insiste Hegel ( 101 ), l'amore della vita e delle sue comodità e
del suo miglioramento costituiscono necessariamente il centro del
nostro interesse »; alla virtù civica si oppone quindi un sentimen-
to edonistico ed egoistico, che costituisce la forma della vita pri-
vata, come l'eroismo è la forma della vita pubblica; e parallela-
mente, come il lavoro ( 102 ) è il contenuto della vita pubblica, cosi
la proprietà e la ricchezza sono il contenuto della vita privata, la
sostanza della privazione e dell'alienazione.
100
( ) Sul concetto hegeliano di libertà e le polemiche che esso ha suscitato cfr.
la nostra introduzione. Tuttavia ci sembra utile sottolineare anche qui che tale
concetto non può minin1a1nente esse.re confuso con la «vera» libertà predicata dal
nazisn10: tanto più in questi scritti giovanili, in cui, come riconosce anche il non
benevolo P. ASVELD (op. cit., p. 103-104), <(quando Hegel parla di libertà, pensa alla
rivoluzione francese e all'entusiasmo civico che essa propagava. Ed è anche il
figlio del funzionario, aggiunge Asveld, che parla, il figlio di un uomo per cui, per
la sua stessa professione, l'interesse pubblico si identifica con i suoi interessi pri-
vati e che è abituato a riflettere in termini di bene comune».
(1ot) Jugendschriften, p. 71.
) Nel periodo bernese l'indagine hegeliana terrà sempre più conto della sto~
102
(
ria economica e consegucntcn1ente dcl lavoro come sua categoria fondamentale. Se
ora tale concetto è ancora piuttosto imprecisato, e significa gcnerican1ente operosità
piuttosto che attività economica produttiva, presto sotto l'influenza della scuola
classica inglese, andrà precisandosi nella te1natica hcgeliana.
 CAPITOLO TERZO
154 ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
155
A tale polemica contro proprietà e ricchez~a ~egei gi~nge d~ adeguata risposta alle esigenze di quella società; ed ancora si sen-
d = · d" "sta. 1·nnanzitutto da un punto d1 vista stanco, p01-
prmb l~ · . . . . .
ché l'indebolimento della virtli civile degli ant1ch1 gh se:nbra _Pr
~ te l'indignazione del giacobino che, avvicinandosi al pensiero na-
zionalistico, considera il diritto romano la garanzia del diritto pa-
vocata dalla sete di ricchezza e dalle conseguenze parahzza~b d~l trimoniale del principe ed in ciò scorge la causa determinante
1usso suIla Vl.ta rnorale c103) ' in secondo luogo muovendo dall anah-
. ' . d . . della disgregazione politica della Germania (107).
si filosofica che fissa nella ricchezza e nella propneta il_ . omm10 Su questi motivi dovremo tornare tra non molto, e rimandia-
dello statico sul dinamico, dell'astratto sul concreto, del d~ntto sul- mo perciò una discussione più approfondita che ci porterebbe lon-
la volontà ('M). Ricchezza e proprietà non s'oppongono qumd1 a po- tani dall'analisi dei testi fin qui esaminati. Resta da vedere come,
vertà ma a lavoro e a dovere sociale, né quella che Hegel cond~ce ancora una volta, il concetto di alienazione sia a tal punto inner-
è una polemica moralistica che faccia centro sulla purezza de~! u_o- vato dal procedimento dialettico da presupporre, immanente alla
mo non legato da interessi mondani e che SI conc~uda p~rc10 m sua stessa definizione, l'esigenza del suo superamento. Nei fram-
un ideale ascetico, ma è critica sociale che all'atom1sm_o gm~natu- menti analizzati c'erano brani in cui appariva la trepidazione hege-
all'individualismo borghese pone l'alternativa d1 una liana e l'ansia di procedere oltre la « coscienza infelice ,, : li abbia-
ralistico e . li' ·t' I questo
visione unitaria e progressiva della stona de uma~1 a. n mo trascritti senza separarli dal contesto perché ci sembrano ca-
. l'analisi storica del tramonto della civiltà antica conduce lo ratteristici del modo di procedere hegeliano. Gli è che religione e
senso . . d li' . · he con-
H ege1 a definire le implicanze giund1che e a.1ienaz10ne, r c
d I stato popolare sono ideali operativi, usati sia come strumenti in-
istono nel trionfo del diritto dei privati, del gmsnatura ismo e e terpretativi sia come strumenti rivoluzionari ed è quindi inerente
sdiritto ron1ano; vale a dire . d e1 d"ir1"tto eh e s1· regge su una . astratta. al procedimento l'interazione di considerazioni teoriche e valutati-
distinzione di «pubblicum» e «priva.tum»,. che ~as:e da~ rappo:t~ ve, alla definizione la conversione di teoria e prassi. Perciò ora,
. · li dei cittadini considerati al d1 fuon di ogm rappo dopo l'attenta denuncia della crisi, Hegel esprime la sua speranza
patnmoma d finizione
on la collettività, e conseguentemente presuppone una . e . illuministica : « .•. ora che le idee morali possono di nuovo trovar
cd 1 tt del civis come astratta individualità, man1festaz1~ne posto nell'uomo, tutti i beni (egoistici) perdono il loro valore e le
e sagge o, d · o ett1va
soggettiva di volontà, rigorosamente separato a ogm gg , costituzioni che non fanno che garantire la vita e la proprietà non
. (I05) In questa posizione hegeliana risuonava altres1
norma e t ica · . h sono pili considerate come le migliori. Tutto l'inquieto meccanismo,
I' del movimento per la rinascita del diritto germanico, c e, co- tutti gli ingeniosi sistemi di stimoli d'azione e di considerazioni
eco bb" sopra ricordato (1DG) dinnanzi al diritto romano era consolatrici in cui tante anime deboli hanno cercato il loro confor-
me a ramo ' . sola
proclamato vivente espressione della comunità germamca e to, divengono sempre pili superflui. (Di conseguenza) il sistema
religioso che ha sempre preso fin qui il tono dell'epoca e delle
r I 11' an fchità
istituzioni politiche, (quel sistema religioso) la cui virtù suprema
(103) Sulla storicità della considerazione hege tana e e I 't classica nei
419 sgg
f . 1 nte J HYPPOLITE Travaux ... , Cl •) p. . consisteva nell'umiltà e nella convinzione dell'impotenza morale, e
frammenti considerati, e -r. parhco anne . .. ' d J HYPPOLITE Intro-
"')
(' """ Q 1·
ues ·1 rnot1·v1· sono messi in luce ottimamente a . ,, che si aspettava tutto dall'esterno, ed anche in parte il male, (verrà
duction ... , cit., pp. 29-30. _ . elle concezioni gius- meno) - il sistema religioso conquisterà finalmente un significato
c105) Hegel sembra qui polen1izzare soprattutto contro qu . Jus
a· I e'bniz riducevano lo «Jus str1ctum» a ed un valore propri, veri, autonomi,, (' 08 ). Dalla lettura di passi
natur~list-~che eh~, I sul:e 51_orm~ ~ -S~LART; L'idea individuale ... , cit., p. 68 sgg. E'
<(

proprictatis)> scnz a tro · ve a · , ·. via nel processo di forma~

~:~: ~!~: :r{~~~~a c~:gej~~~~a Je~ ~~-~~:o :a~~u~;~~te~~a a 1stra_tto ~~~~e~!o i~l ~~~~~~
0 1

7
· · ·1 ente provenire da questa po em1ca, (1° ) Cfr. infra, per quanto riguarda l'influenza sullo Hegel nel pensiero dei
sembra in f atti veros1m1 m . t rt' dcl processo Moser.
hegeliano, pacificato, riesca a concludere l'astrattezza ne11 a to a i a ·
(100) Cfr. supra, p. 53. (10B) Jugendschriften, p. 71.
 ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NllL PERIODO BERNESE
156 CAPITOLO TERZO 157

come questo risalta chiaramente quanto Hegel. sia an~ora illumi- tiva, i motivi storico politici. Tale processo è favorito dalle circo-
nista, ma anche quanto egli sia andato innanzi ormai nella defi- stanze del soggiorno bernese, ma aIIche in generale dal carattere
nizione di un concreto ideale di riforma. . . . della formazione dello Hegel, del suo atteggiarsi di fronte alla
. , t d"
Non rno1to p1t1 ar I, all'inizio del 1796 ' il tono raz10nahstico realtà e dal tipo di analisi filosofica che egli riteneva a sé conso-
· lta già integrato da un pili consapevole richiamo alla natura no. In che direzione procedono invece gli amici di Tubinga, Hol-
nsu ali · derlin e Schelling, con i quali Hegel aveva elaborato la parola
comp1essa dell 'uomo , alla fantasia che assieme a rag10ne crea .
il mito e perciò muove gli uomini ( 10'). Le creazioni della fanta~ia, d'ordine «libertà e amore» ed aveva concepito l'esigenza di una
dice Hegel, " non vivono isolate, ma nella f~ntasia. d_ei po~oh "'. nuova mitologia? Tuttavia non è taIIto sull'evoluzione della poesia
e particolarmente dei popoli liberi; sono le immagmi degli eroi di Holderlin che qui dobbiaino porre l'accento, quanto sull'evolu-
tutelari, dei fondatori e dei riformatori dello stato, e nel ricordo zione filosofica di Schelling, proprio perché egli pili si distacca,
d Ile loro gesta v'è qualcosa di pubblico, una parte della cultura, genialmente, dalla tematica tubinghese che resta hegeliana e viene
costituzione, dello spirito stesso d ei· po~o rI.. Ogni
e perciò a costituire per lo Hegel il termine di paragone della pro-
della . . popolo ha.

la sua particolare fantasia, ed il suo patrimomo di miti_; ~nch~ gh pria maturazione speculativa. Inoltre, l'analisi parallela dell'evolu-
antichi Germani avevano il loro Walhalla: ma '.' il cristianesimo zione di Schelling e di Hegel in questo periodo può permettere di
spopolò il Walhalla, abbatté il bosco sacro, e distrusse la fanta- definire l'originalità e l'autonomia del pensiero del secondo rispet-
to al primo.
. del popolo come vergognosa superstizione,
sia · · co me peste .diabo-
n
lica '" e da allora " nell'immaginazione del nostro popolo vive ~ Nel gennaio del 1795 Schelling scrive a Hegel: " io vivo e mi
Davide vive un Salomone, mentre gli eroi della nostra patna muovo presentemente nella filosofia. La filosofia non è ancora
,,. (HO). giunta alla fine, Kant infatti ha enucleato i risultati ma le premes-
stanno ' nascosti. nei. li"br"I di storia dei dotti
. . .
Alla
. . .
robustezza
. . •
della cultura popolare tedesca si sono sostitmti i miti gmd~1c1, e i se mancano ancora. E chi può comprendere i risultati senza le
112
David e i Salomon hanno cosi impoverito la ~en~ fa~tast1ca de~ premesse?" ( ). Resta perciò inteso che il proposito di Schelling
o Ciò che Hegel vuole è ricostrmre il mito: non s1 era quello di approfondire l'analisi dell'appercezione trascenden-
popo Io t e desc . . . . r l' - tale dell'Io, inserendosi nel processo evolutivo del criticismo allo
tratta di rispolverare le vecchie immagmi come fe~e Gi~ iano ap~
t ta (111) ma di enucleare una mitologia della hberta, della reh- scopo di fondarlo metafisicamente. Nella breve introduzione pre-
sgione
a '
e dello ·
stato popolare che potrà trascmare i·1 popoIo tede- messa a Sulla possibilità di una forma della filosofia in gene-
113
sco ancora alla rivolta, fuori dell'alienazione, ad affermare un nuo- rale ( ), tale piano è espresso con sufficiente chiarezza, e, seb-
bene nell'opera in questione Seheiling sia generalmente ritenuto
vo ideale di stato.
solamente un discepolo fedele di Fiehte, " banditore pubblico del-
114
l'Io » ( ), pure non si può non rico11oscere in essa già una certa
5. _ A Berna Hegel non abbandona quindi ~li id~ali di :ru- novità di accenti. Questa originalità derivava soprattutto dal fatto
.
b mga, anzi ad essi ancor pili profondamente aderisce, m part1co-
- bi . I
lare radicalizzando' per quanto riguarda la pro ematica specu a- 112
( ) Briefe, I, p, 15. Da una lettera da Tubinga del 6 gennaio 1795 (Briefe,
I, pp, 13-15).
113
) SCHELLING, S. W., I, 1, pp. 87-89. L'Ueber die MOglichlceit einer Fornr. der
c1os) Frainmcnto del Die Positivitiit, pubblicato in Jugendschrif~en, PP- 214-'.?.l~. (
Philosophie ilberhaupt è stato redatto nel 1794 (il Nachschrift porta la data 9-10-
( "') Ivi p 21 5 Si noti la forte influenza del pensiero herder1ano su ques;o 1794): ora è contenuto nei S. W., I, 1, pp. 85-112.
se-ritto ed 'in ·particolare
· del saggio su « ursac hen des . gesunl<.enen
. Gesc 1iniac1ls 114
bei de~ verschiedenen VOlkern, da er geblUht», riconosciuta da T. L. I-IAERING, op. ( ) La frase riportata è del Baggescn in una lettera a Eberhard dcl 1797,

cit:, vol. I, pp. 249-250. citata da X. LEON, op. cit., I, p. 399. Si veda anche la lettera di Baggesen a Jacobi
(111) Jugendschriften, pp. 216-217. del 26-4-1797, in Aus J. Baggesens Briefwechsel mit K. L. Reinhold und F. Ii. Ja-
--------~----------
158 CAPITOLO TERZO
che una vigorosa istanza etica percorreva le pagine schellinghiane
e che si assumeva il criticismo in funzione della fondazione della
filosofia morale; quindi la distinzione kantiana di rappresentazio-
ne e volizione doveva essere superata e nell'Io si doveva ricono-
scere il principio unitario, creativo del conoscere e dell'agire ( 115 ).
Era qui espresso, malgrado tutte le ambiguità dovute al carattere
giovanile dell'opera, l'ideale di Tubinga, quello, per dirla con Bag-
gesen, della «filosofia sansculottesca» ( 116 ); in più v'era la p~rfetta
conoscenza del criticismo da Kant a Maimon a Schulze a Remhold
e Fichte.
Ma solo nel successivo Dell' Io come principio della Filoso-
fia (117) l'originalità dello Schelling si approfondisce al pu~to da
far prevedere il superamento della posizione fichtiana. L'esigenza
rivoluzionaria di considerare assolutamente integrati il conoscere
e l'agire (11'), conduce infatti lo Schelling alla denuncia dell'insuf-
ficienza dell'Io nello stabilire l'unità incondizionata di soggetto ed
oggetto che la filosofia critica esige: da questo punto di vista l~
prospettiva del criticismo viene perciò rovesciata e l~ ." prop~si-
ione fondamentale» della filosofia viene ad essere stabilita nell af-
:ermazione del Soggetto assoluto, qualificato con gli attributi della
sostanza spinoziana (11"). Quali sono le conseguenze. di que~~a '.~­
postazione? Innanzitutto la radicalizzazione m~tafisi~a. dell mdivi-
dualismo: l'Io diviene sostanza e l'antinomia di empina e assolu-
tezza, di storicità e razionalità si pretende risolta nell'ipostasi on-
b i val II Lipsia 1831 p. 169-180, e particolarmente pp. 175-177. Sulla .relativa
co, ·dell'opera
originalità ' '
schellinghiana, cfr. X. LEON, l · c., e RKoNER
· R , op.
c t., t l, p ·
535 sgg. e part. 538. .
(115) p. 100, n. t; 112. Sulla centralità de~ motivo ehco nell'opera in
s. w., I, 1,
questione ha insistito giustamente A. HoLLERBACH, op. cit., pp. 89-90.
(116) Nel Briefwechsel cit., val. II, p. 175. . .
(117)Vani Ich als Princip der Philosophie oder ùber d~s Unbedi_ngte un
1nenschlichen Wissen, con l'Einleitung datata 29 marzo 1795, Tub1nga. Ora 1n S. W
], !, pp, 149-244. '
(118) Sull'influenza della rivoluzione francese su questo scritto cfr. soprattutto
S. W., !, 1, pp, 242•244. . H. HEIMSOETI-I nella discussione, - cfr. «Studia Philosophica)), cit., pag. 85 -. In que-
(119) s. 1-\T., I, 1, p. 159 e passim; Briefe, I, p. 15 e 2~. In. generale, sul rO":csc1am~n­
to della prospettiva criticista e sulla recezione dello sp1n~z1smo nell opera in ~uestio­
ne cfr. X. LTION, op, cit., I, pp. 415416; R. KRONTIR, op. ctt., .r' Pi::· ~50-555, e.1n p~rt.
p. 553; M. GuEROULT, La philosophie schellingienne de la ltberte, in «Studia Ph1lo-
sophica, Schellingshefti), XIV, 1954, pp. 146-161, in part. pp, 149-152.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNI!SE
159
tologica del principio di identità ( 120 ); ma in seconda istanza ri-
sultava cosi radicalizzato anche l'assolutismo intellettualistico di
modo che dinnanzi all'ipostatizzazione dell'identità riemergevano ]e
esigenze individualistiche: infatti l'Io schellinghiano situa la co-
scienza empirica in un rapporto antinomico e quindi la nega, rias·
sumendolo in un processo necessario, determina, per usare la fra-
se di u11 recente interprete, «l'automatismo spirituale» non « l'au-
tonomia » individuale e quindi riduce la libertà ad essere « una li-
bertà dell'intelligenza che opera sulle idee, non la libertà di una
volontà che operi sulle cose » ( 121 ). Assistiamo cosi ad uno di quei
fenomeni, consueti nella storia del pensiero metafisico e definiti
come di «eteronomia dei fini», per cui all'assoluta proclamazione di
un principio, in questo caso del concetto di individualità corri-
'
sponde meccanicamente la sua negazione, in questo caso il radica-
lizzarsi del motivo intellettualistico: entrambe le posizioni sono
strettamente congiunte in t1n i1nico processo logico caratterizzato
dall'assolutismo metafisico. Ciò che qualifica il procedimento schel-
linghiano è dunque l'istanza metafisica; delle due vie che erano
aperte alla rielaborazione dell' ideale rivoluzionario di Tubinga,
quella entusiastico religiosa che concludeva nell'atteggiamento me-
tafisico e quella analitico storica che doveva concludersi nell'uma-
nesimo storicistico, Schelling sceglie decisamente la prima.
Anche la sua filosofia pratica e politica risente dell'intonazione
metafisica della speculazione di questo periodo, intonazione certo
predominante anche se sarebbe grave errore dimenticare i motivi
attivistici tuttora presenti in questa fase, in nessun senso definiti-
120
( ) Sulla mediazione schellinghiana delle antinomie kantiane nell'ipostasi del-
l'identità cfr. 1-I. KNITTERMEYER, Schelling ... , cit., pp. 49-57; oltre ai pili recenti G.
SEMERARI, art. cit., pp. 496-499, e part. p. 488, e W. Szrusr, Schellings Anfii.nge und
die Andeutung seines Anliegens, in ({Studia Philosophica)), cit., pp. 51-68, in part.
p. 53 dove si insiste .sull'ipostasi e p. 64 dove invece. si attenua il suo valore assoluto
e lo si personalizza: l'Io schellinghiano non è mai un {(was)>, sempre un «Wer»
(ma l'art. di Szilasi è da vedere con particolare cautela poiché risente di un'impo-
stazione teoretica, piuttosto rigida, di scuola fenomenologica: lo ha notato anche
sta prospettiva il momento drammatico dell'opposizione tra Io empirico e Io asso-
luto, che è cosi caratteristico dello Schelling giovane, tende ad esser ridotto alla
astratta distinzione di (<eidetico)) e di <iesistenziale>)).
121
( ) Cosi M. GUEROULT, art. cit., p. 152 e 157. In generale cfr. anche A. MASSOLO
Il prì1no Schelling, Firenze 1953, pp. 19-23, e P. ASVELD, op. cit., pp. 84-93. '
 CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DBMOCUATICO NEL PERIODO DERNESB 161
160

di Schelling, ancora troppo memore dell' entu- ritosi a Stoccarda e a Lipsia. Su molti motivi teoretici del pensiero
va, dell'ev_oluzione ]i"berta' (122), ma, di contro, sulla
b L'Io è bensi schellinghiano, oltre che sulla generale ispirazione pratica dei suoi
siasmo giaco mo. . f I' I ta necessità l'ansia teolo-
.bTt' tnon a asso u ' scritti, le attestazioni di accordo dello Hegel non mancano. Ed è
libertà come poss1 I I a d ma etico della coscienza
. fi . del concreto ram soprattutto sull'accettazione del kantismo, considerato come la teo-
gica della paCI cazwne d Ila norma dell'identità con
. . I I morale è espressa a ria germanica della rivoluzione, motivo già comune nel dialogo
emp1nca; a egge " fi to nel!' armonia dell'univer-
. (123) ed il suo fine è perc10 ssa . tubinghese, che entrambi insistono. Schelling polemizza da Tubin-
se stessi . (124 ) . d'altro lato, su questi pre-
ll'identità contro la stona ' ga contro Storr e Siiskind e tutti i «kantiani» dell'ora che hanno
so, ne . . . . . , d finita come conseguenza meramente nega- accettato alcuni aspetti esteriori del criticismo per usarlo, deus
suppost1, la socrnhta e .e . . . di cui è ancora predicabile
tiva della finitezza degh .Io ~7ip~:~~:~o e lo stato sono a loro volta
ex machina, nei loro calderoni teologici: " Kant ha tutto sbaraz-
l'attributo della possibihta, e . la possibilità empirica: zato, ma come se ne renderanno conto questi signori? » (126); essi
. · · t' h garantiscono si attaccano alla lettera ignorando e misconoscendo lo spirito;
definiti come gli istitu I c e , . . so il superamento del-
11, · ·t · dell'Io e m ogm ca " son persuaso che nella testa della maggior parte di loro la vec-
ma il fine de attivi a . 'd' alta' et1'ca la pacificazione
'bTt' n ica e re ' chia superstizione della religione, non solo positiva ma anche di
l'antinomia tra poss1 i I ·a gm d ·1 rattere utopico della conce-
' . . ll'assoluto Don e I ca . quella cosiddetta naturale, è già di nuovo combinata con la lettera
dell empirico ne . I" d le dello stato popolare m 27
. h' dello stato· i ea kantiana ,, (1 ). Il pensiero kantiano è dunque inteso come promo-
zione schelimg iana . . . . . . . da lui sviluppato in una
d . d l't' totahta si mtegnno e tore di una rivoluzione speculativa e generalmente ideologica, co-
cui in ivi ua I a e . . È d'ffi ile stabilire fino a che pun-
atmosfera di rarefatto idealismo. i. .c t' polemico di me affossatore dell'ortodossia; ma mentre Schelling sembra fin
. bb' li sua ongme un mo ivo d'ora porre in primo piano le conseguenze teoretiche di quella
to tale concez10ne a rn a a . d I d" tismo (125) certo è che,
. . li stato meccamco e ispo ' filosofia, - e cerca infatti di intendere il valore proprio della pro-
oppos1z10ne a o d I trascendentalismo tedesco,
. d il futuro percorso e
preannunc1an
.
° . .
.
ella della costruz10ne
di un'immagine me-
va morale dell'esistenza di Dio e conseguentemente della teleolo-
gia kantiana - , Hege] strumentalizza subito il kantismo nella po-
la via qui mtravv1sta e qu dere il carattere
. ine cl1e non sa nascon lemica politica: " dal sistema kantiano e dalla sua suprema con-
tafisica dello stato, immag d fì .. ne nell'ottimistica
ar tificiale e contraddittorio della . sua e 1mz10 clusione, scrive, mi aspetto una rivoluzione in Germania che par-
d li' niversale pacificaz10ne. I tirà dai principi che sono già approntati e che non hanno pili bi-
speranza e u . . . t' principali della specu a-
. sommi capi, g1I e1emen I . sogno che d'essere ancora elaborati ed applicati ad ogni sapere
Questi, .per. . cui He e! è perfettamente al corrente. Nei esistente » (1 28 ); ed in una pagina piena di vigore polemico ancora
zione schellmghrnna, di g . . pa infatti un intenso
. . . d I iorno bernese eg1I sv11up scrive: " da un po' di tempo ho ripreso lo studio della filosofia
pn1111 anm e sogg . . T"bingen poi trasfe-
carteggio con 1,amico' · dapprima nmasto a u ' kantiana al fine di applicarne gli importanti risultati a numerose
idee che corrono nel nostro ambiente e di rielaborare queste idee
secondo quei risultati. Quanto ai pili recenti tentativi per penetra-
chs ist Freiheit, d. h. es ist nicht ai:dercs
(122) S. W., I, 1, p. 179:
Das Wesen desllt
« Selbstmacht sich, nicht als irgend re le piu profonde profondità, io li conosco ancora poco, persino
denkbar, denn nur insofcrn es auch ab so u er
1 bl Jch setzt !>. quelli di Reinhold. Il fatto è che tutte queste speculazioni non han-
Etwas, sondern a s osses . 1 t identisch mit dir selbst )).
(123) S. W., I, 1, p. 199: <(Set abso u - no una reale importanza che per la ragion teoretica, mi sembra,
(124) s. w.,
I, 1, p. 240. . . A 'loLJERBACH op. cit., pp. 96-97 e non sono di grande utilità per i concetti pili propriamente pra-
· rt1colare r ·; '
Tale tesi ha sostenuto 1.n P. a
( 12;;) , ·. H ZELTNER Der Mensch
d · creto e invece . ,
con molta discrezione. Non altrettaSntod' isPh'Josophicai> cit. p. 211-224 e in part.
· h · h llings 1 (126) Briefe, I, p. 13.
S
in der Phtlosop te e e in
' . « tu ia
. f mente il soggett1v1smo d e J gi·o-
' ' · ·
p. 213 sg., che vorrebbe ~uahfica~e. un1an1s ica (127) Briefe, I, pp. 13-14.
128
vane Schelling, cosa affatto insosten1b1lc. ( ) Briefe, I, p. 23. Dalla lettera a Schelling del 16-4-1795 (Briefe, I, pp. 23-26).

11. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.

162 CAPITOLO TERZO
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODo BERNESE

. . .. mi dici della direzione teologico kantiana -: si

tici. .. Cw che tu 1 fi T bi'nga (129) non mi stupisce Le due posizioni, quella precipuamente speculativa dello Schel-
dalla fi oso a a u '
Diis placet - pre.sa , . llabile fintantoché la sua profes- ling e quella pratico politica di Hegel, potevano tuttavia convivere
affatto. La teologia restera mero l' . troverà immischiata in pacificamente ed anzi integrarsi, finché l'ideale di una trasforma-
. 1 t a vantaggi tempora i e si
sione sara ega a C' no degli interessi troppo zione della Germania attraverso una nuova mitologia, che era in-
tutta l'organizzazione dello ~tata.' i ~o . cosi' in breve degli in- sieme una parola d'ordine politica, nutrita nel circolo di Tubinga,
, . · d· sti a rinunc1arv1 '
potenti perche si sia ispo 't la loro influenza anche quando esercitasse il suo effetto su entrambi. Lo ricorda Hegel: " ragione
. h · generale eserci ano .
teressi e e m t Finché questa situaz10ne e libertà restano la no»tra soluzione e il nostro punto di congiun-
ende perfettamente con o. . .
non ce s.e ne r . à dalla sua tutta la camarilla dei ripetitori zione è la Chiesa invisibile! "( 131 ). E la mitologia si sostanzia nella
P ermarra, la teologia avr . . t' di' ogni preoccu- filosofia dell'Io. Schelling illustra largamente il suo pensiero a
1' 1 . za idee sprovvis i
di preghiere e deg i ur o~i sen ' . gran numero. Supponi Hegel, gli invia puntualmente le sue opere ( 132 ), ed Hegel accetta
. ed essi son sempre m
pazione superiore, 1h che sia contrario alle sue la filosofia dell'Io (1 33 ). Ma ancora una volta il suo interesse è es-
'lla legga qua e ecosa
che questa caman 1 . l'onore di chia- senzialmente pratico: se si tratta di sostanziare filosoficamente la
. . . vuol fare al oro vociare
convinz10m - se pure si . . . t n po' di verità, allora mitologia, si chiede, non sarà il principio dell'Io troppo esoterico?
1 . tal odo ma m cm si sen e u d
Malgrado questo pericolo lo accetta tuttavia di buon grado, e ne
mar o m m - . . ddormentano sui loro ue
d . . ah i però è vero ; e poi si a .
icono. , s ' . . . ff' e lo servono ad altn co- trae interessanti conseguenze. Innanzitutto l'interpretazione uma-
. J' ll mattma si bevono i 1 ca e . .
guancia i, e a a 'al d . si adattano a qualsiasi nistica del principio : per esso infatti " i popoli apprenderanno a
ulla fosse avvenuto. D tron e essi . d'
me se n , r d' ·1 loro sistema meccamco i sentire la dignità dell'uomo e a non accontentarsi piu di reclamare
. loro offerta purche conso i i i b ·1 i loro diritti, ma a riprenderseli, - a riappropriarsene. Religione e
cosa sia bb davvero interessante distur are i
Vi. ta. Ma io penso che sare e . h . politica, egli continua, si son divertite sotto una medesima coperta;
., 'b'l nel loro ard ore di. formiche ' questi teologi. e e . SI.
pm passi I e, t . le critico per conso 1·i d a re i loro temph gotICI, la prima ha insegnato ciò che il dispotismo voleva, l'odio del ge-
d 1
servono e ma ena . 1· goli in cui si nascondono nere umano, la sua incapacità a qualsiasi bene, la sua incapacità
. 1. 1 i di frusta da tutti g I an .
cacciar i a co P . ., . bbligati a mostrare m ad essere qualcosa per se stesso. Diffondendo le idee che espri-
d trovmo pm e siano o
fino a quan o non ne . . materiali che continuamente mono come le cose debbono essere, si farà sparire quell'indolenza
pubblico la loro nudità. Tuttavia tra i . l'incendio della dom- che fa accettare le cose cosi come sono. La forza vivificante delle
i kantiano per prevemre
sottraggono a rogo < h' d' introdurvi dei carboni ar- idee .. ., dell'idea di patria per esempio, e della sua costituzione ecc.
. d rsi che non mane mo i
matica, p.uo .a. , 1 d'ffosione delle idee filosofiche (13D). solleverà i cuori ed insegnerà loro a sacrificarsi per essa, mentre
denti e dI facihtare cosI a i
ora lo spirito delle costituzioni cerca l'alleanza dell'egoismo e su
questo fonda il suo imperio ,, ( 134 ). Alla fantasia speculativa schel-
. Schellling da noi riportato, in Briefe, I, pp.13~14.
(129) I-Iegel allude al passo di '. . t della fine gennaio 1795
d 11" ortant1ss1ma 1e tera .
(130) Brtefe, I, pp. 15-17: ~ imp l S helling voleva ricorrere alla polemica (1a1) Briefe, I, p. 18. Per l'interpretazione approfondita di questo passo cfr.
(cfr. Briefe, I, PP: 15-18!. Tutt~v~a ancs~e iu~tifica: ({mi manca il tempo e _poi Dio infra.
« contro il disordine dei teologi >, ma g ta non sarebbe presa sul seno dalla 1 2
sa se, quando la satira fo~se stata con~lot , ., di brillare un po', pur modesta- ( 3 ) Cfr. Briefe, I, p. 20, 27, 36 dove si accusa ricevuta delle opere schellinghiane.
., 1 fosse valso I meri o . f I 21 · (133) Briefe, I, p. 24, 27 .
maggior parte e c10 non m . filosofico della Chiesa!>> (Brie e, , p. . ,
mente in gioventU, come un lum1nar~
4
5 in Briefe I pp. 20-23). Si tenga pre- Briefe, I, pp. 24-25. Trascrivendo questi passi P. AsvELD, op. cit., pp. 98-99
dall a lettera di Schelling del 4 febbraio ~ 79 , M
(13 )
1'955' p 283 in cui l'illustre crede di trovarsi dinnanzi al (( passaggio dalla religiosità dell'Aufkliirung a quella
. J Schelling onaco , · ' . .
sente l'annotazione di K. ASPERS, . H , 1 e Schelling hanno creato I <1topOll> dell'idealismo il; a noi sembra invece che qui ci si trovi di fronte non all'accetta~
autore sottolinea il f~tto che prop~~lla :~:ttiva)) polemica: se ne scopre la no- zione della religiosità romantica ma alla rinascita della religiosità umanistica della
della moderna polem1c~ filosofica, ·1 tono della polemica kantiana. tradizione classica e rinascimentale, giunta ad Hegel con la mediazione del pensiero
vità soprattutto se la s1 confronta con I giacobino.
164
CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE 16S

. h1"ana Hegel oppone dunque, sempre P iu coscientemente, l'abi-

1mg diversità degli interessi dei due autori. Hegel non si oppone alla
. d ll ua polemica umamst1ca. . ('3') . recezione dello spinozismo in quanto immanentismo ma alla di-
to pratico e a s. . 1 . metodico e genericamente del-
N . tuttavia solo su piano . . . rezione metafisico idealistica, e conseguentemente utopica, che da
on e I 11" Hegel assumono pos1z1om tale adesione viene impressa al pensiero; né sono residue credenze
!'atteggiamento vitale. che Sdc1e mg ;e meglio percepito, si riper-
. . hé tale d1saccor o' semp teologiche che Io inducono alla critica del panteismo ma proprio
diverse, po1c · . . f tti non sembra accettare
1 il suo generale atteggiamento immanentistico ed umanistico. Ciò
cuote anche a livello teoretico. H~e m a parere è una forma rin-
il panteismo schellinghiano (13"), c e a suo ·1 d bbio. al che non ha nulla a che fare con il pretesto ateismo del giovane Hegel:
. d . plicitamente I suo u . si tratta piuttosto di un atteggiamento metodico positivo del fi-
novata di teologia, e esprime es f . di spinozismo Il fon-
d un'aperta pro ess1one · losofo, che respinge il problema teologico oltre i limiti del suo in-
Schelling rispon e con fi può essere che l'Io, « l' A
<lamento incondizionato della filo~~ a !~on mette di esser divenuto
teresse attuale e non lo pone al centro della propria attenzione
speculativa, poiché essa vuole invece rispondere ad esigenze sto-
e !'Cl di ogni filosofia d".c1sd'); petrc1a~l:g;l::fia panteistica: solo che
. "t elsenso iaerene , riche immediate. Che Dio esista o non esista, che sia il tutto im-
spmoz1s a,. n . ·ana dell a d"iv1n1 . "t'a a!l'oggetto _ che e pro- 1 manente o trascendente, che cambia?, si chiede spregiudicatamente
alla riduz10ne spmoz1 . li sostituisce la riduzione del-
Hegel. Dio è quello che è, e, lasciando impregiudicato il problema,
pria della filosofia dommatI~a -:--· eg ia della filosofia critica (138).
Hegel polemizza invece contro la Chiesa che della divinità fa uno
la divinità al soggetto, - c e e. prop~b aspettato un tale dubbio
h 11 . nfessa che non s1 sare e strumento di potere temporale, di oppressione, e quindi di alie-
E Se e mg co .. . . ,, 1 ( 139 ). Si deve riconoscere
nazione. Il problema hegeliano non è dunque teologico specula-
da Hegel, « un fam1~iare d1 fLess1~;a ~resa su Hegel: in una let-
che l'ironia di Schellmg non a mo I' ff a tivo o metafisico, come quello schellinghiano, ma storico e poli-
111
. . mando sull'argomento, egli critica a erm .- tico ( ). Queste diverse impostazioni non tardano ad emergere
tera successiva, nto . l"t' dell'Io. sostanza ed acc1-
ll . h" della sostanzia I a · chiaramente, nel carteggio tra Schelling e Hegel, allora la corri-
zione sche mg rnna . . lativi e quindi non è lecito
. ff H gel sono term1m corre spondenza diviene sempre meno frequente fino ad essere inter-
denti, a erma e ' . . h . ssenzialmente inaccidenta- 2
t ialità a c10 c e e e rotta (l4 ). Di fatto ormai il dialogo sembrava intrattenuto da sor-
attribuire 1a sos anz . . . do con Schelling sullo spino-
bile (HO). Hegel dunque e m d1s~ccor.
di: essi avevano bensi molti presupposti comuni, ma quando, ol-
si deve notare che in tale
1 ente sul panteismo ' e 1 trepassandoli, si mettevano al lavoro per costruire, - ed era la
zismo e genera m 1 d" ·mpostazione metodica e a costruzione che ad entrambi interessava - , allora le· vie che essi
disaccordo si rivela ancora a iversa I
intendevano percorrere divergevano senza possibilità di incon-
. con H ege1 teini politici è.
tro ( 143 ).
. ff. ta nell'epistolar10
( "') Anche dove Schelhng a 1on t' h del dispotismo che agh
. 1· d alle conseguenze e ic e . 1797 d"
pili attento ai fattori mora I e . f es la lettera del 21 luglio 1
eventi propriamente politici del suo tempo. e r. p. . (141) Molto bene ha insistito su questa distinzione G. LuKAcs, op. cit., pp. 54-61.
Schelling, in Briefe, I, pp. 27-29. Si noti che anche le critiche che Hcgcl muove a questo punto contro la prova mo-
(136) Briefe, I, pp. 17-18. rale dell'esistenza di Dio che era formulata da Kant e da Fichte (cfr. in particolare
(137) Briefe, I, p. 22. Briefe, I, pp. 17-18, e il frammento del Die Positivitiit, pubblicato in Jugend-
(138) Briefe, I, pp. 22-23. schriften, pp. 233-239) hanno un'origine pratico politica: postulando il bisogno del-
l'individuo non si fa altro che postulare la sua alienazione, questo è il fondo del-
(139) Briefe, I, p. 21. di He el del 30 agosto 1795 (cfr. Briefe, I, ~P· l'argomentazione hegeliana che contribuisce a radicalizzare ulteriormente la tema-
( "") Briefe, I, p. 32: dalla lettera g . 11"st1"ca dell'Io W DILTI-!EY, op, cit,,
. . d li d _fi · - · onc sostanzia ' · . tica positività-libertà (cfr. anche l'Entwurf 3 in lugendschriften, pp. 361-362).
29 33) In questa cr1t1ca e a e nizi
- · . · -i della cr1.11ca . hegeli"ana del sistema sche11.in-
(142) Ci restano solo due lettere, piuttosto fredde, di Schelling a Hegel del
p. 37 ha voluto vedere il preannun~1ar~e1lo Spirito. Giustamente si sono opp?stI a
g hiano attuata nella Fenomenologta gennaio e del luglio 1796: tra l'una e l'altra si ritiene sia caduta la risposta hege-
·1 I 208 e P. AsVELD, op. ctt., pp,
· T L HABRING1 op. ci ., , P· ' . d 1 liana (cfr. Briefe, I, pp. 34-36 e 36-37; inoltre P. ASVTILD, op. cit., p. 96 sg.).
q.u esta avventata arra Iog1a · · ·- · . revedc infatti un'elaborazione e - 14
. . · · della Fenomeno1og1a P ( 3) Particolarmente suggestiva ci sembra l'ipotesi cli K. JASPERS, op. cit., p. 276,
94-96 La pos1z1one cntica ~ , erto prevedibile fin d'ora.
l'ini;iale atteggiamento hegeliano che non e e che cioè il circolo di Tubinga fosse stato possibile solo per la n1ediazione di Htil-
166 CAPITOLO TERZO
A questo punto, cercando di concludere, possiamo accennare
al problema generale del rapporto Schelling-Hegel, quale è stato
per lungo tempo tratteggiato nella storia della filosofia sulla base
della tesi della filiazione Kant-Fichte-Schelling-Hegel. Primo a pro-
porre questo schema sistematico fu lo stesso Hegel, nel periodo di
Jena mentre né Fichte né Schelling l'avevano minimamente im-
mag{nato ; e tale schema da sistematico divenne storico in conse-
guenza della sovrappposizione della teoria alla storiografia, attuata
dallo Hegel maturo ('44). Quando poi le scuole dello Schelling e
dello Hegel si scontrarono nella polemica tra panestetismo e pan-
logismo (145), si ebbe il tentativo di stabilire le fondamentali diffe-
renze dei due sistemi (146), ma restò immutata la tesi della conti-
nuità della formazione filosofica dei due autori. Solo la pili re-
cente Jugendforschung ha avuto il merito di insistere sulla distin-
ta genesi del metodo e delle intuizioni di Schelling e dello Hegel,
e di chiarire che queste differenze non sono di poco conto ma
determinanti dell'intero sviluppo dei due. sistemi ( 147 ); particolar-
derlin: solo il poeta infatti era capace di tanta generosità da d~re alla vita in
comune dei tre amici un tono di purezza e di interezza che Schelhng 7 Hegel, en-
trambi pili interessati alla verità che all'amicizia, non sapevano nutrire. Qua~do
HOlderlin non può phi costituire il trait d'union allora l'amicizi~ si s:alda: Schelhng
e Hegel nutrono_ un'amicizia che è solo interessata'. entr~mb1 « vivono nella co-
scienza di un mutamento cosmico spirituale, che essi stessi avrebbero ~d un tem-
po creato e guidato )), ognuno si sente riformator~ int~g:ale _e non ha bisogno del-
l'altro, ognuno è una monade che comprende gli altri 1n se, eppure non ha fine-
stre a loro rivolte.
(144) Cfr. R. KRONTIR (che pure è prigioniero della formula), op. cit., vo1. II,
p. 146.
(14-5) La polemica tra le scuole aveva avuto la sua origine .dalla polemica dei
maestri: cfr. Aus Schellings Leben, voi. II, e K. JASPERS, op. cit, pp, 300-313
(1113) Che tali disHnzioni siano del tutto prive di pregiudiziali teoretiche, no~
si può certo dire. In particolare è tuttora di moda l'opposizione dell'opera d1
Sche11ing a quella di Hegel come l'esistenza al sistema, la volontà al pensiero, la
inito"lop.ia alla filosofia. Solo che all'esaltazione dello Schelling irrazionalista (cfr.
E. v. HARfMANN, Schellings philosophisches Systeni, Lipsia 1897) si è sostituita
quella dello Schelling esistenzialista (per. es. nel ~ecentc lav.oro d~. J(. JASPER~,
op. cit., pp. 7-9, 116-123} (ed anche P. TILLICH, Schelling und die Anfrrnge des ex1.-
stentialistiche11 Protestes, in {<Zeitschrift fi.ir philosophische Forscl1Lu1g)>, IX, 1955,
p. 197 sgg.}: ma queste distinzioni paradigmatiche trovano il temp~ che trovano.
Sulla critica schellinghiana si possono trarre utili indicazioni anche 1n H. KNITTER-
MEYEI~, Hundert Jahre nach Schellings Tod, in «Philosophische Rundschau», 4, 1956,
pp. 1-57. . pubblicazioni a questo proposito si può ancora vedere E. BENZ, Schelling, Werden
(147) Sebbene R. HAYM avesse già insistito sulla distinzione (op. crt., p. 44) nel
suo libro che risale alla inetà del secolo scorso, tuttavia solo con lo HAERING (op.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE 167
mente efficace fu poi la rivendicazione dell'autonomia dello Hegel
rispetto agli altri pensatori dell'idealismo trascendentale, e so-
prattutto rispetto a Schelling. L'originalità hegeliana non è dun-
que UJ1 effetto trascurabile delle circostanze vitali in cui il giovane
venne formandosi, ma un carattere essenziale del suo metodo e
della sostanza del suo pensiero.
Se cerchiamo infine di puntualizzare la distinzione tra Schel-
ling e Hegel per quanto riguarda l'intuizione politica dei due auto-
ri, - cosa che fondamentalme11te ci interessa - , possiamo osser~
vare che essa consiste nel fatto che, all'utopismo metafisico di
Schelling, Hegel oppone un procedimento analitico e storicamen-
te confortato; mentre il metodo dialettico di Schelling conclude
nell'identità ontologica, per Hegel le opposizioni storiche sono ri-
solte nella totalità vivente ed individuale, nel mondo storico cioè,
nello spirito popolare e nella volontà generale (148 ); né il proble-
ma della libertà si racchiude per lo Hegel entro i triti termini
della sua definizione metafisica, ma si apre alla ricerca sulle for-
me giuridiche che la libertà deve assumere (149). Idealità e totalità
storica vengono quindi a coincidere ed entro la totalità si apre
la dialettica delle volontà rivoluzionarie, protese alla realizzazione
dell'idea di libertà: questa è la direzione positiva dell'indagine
del giovane Hegel, soprattutto nel periodo bernese, ed il segno de-
cisivo della sua piena autonomia speculativa (1 50 ).
cit., I, p. 413 sgg.) I 'autonomia del pensiero giovanile hegeliano è stata definitiva-
mente fissata: cfr. anche H. NIEL, p. 21; J. HYPPOLITE Jntroduction ... , cit., p. 7 (che
si richiama anche all'art. di L. HERR, nella Grand Encyclopédie, t. XIX, Hegel).
Sull'autonomia del pensiero del giovane Hegel, rintracciata attraverso l'analisi
delle sue intuizioni estetiche, cfr. ora il recentissimo art. di J. TAMINIAUX, La pensée
esthétique du jeune Hegel, in «Revue philosophique de Louvain», 56, 1958, mai,
pp. 222-250.
<1 48 ) Su questo aspetto hanno posto opportunamente l'accento, T. L. HAERING,
1. c., e conseguentemente J. HYPPOLITE, Travaux .. ., pp. 549-550.
149
( } Cfr. in part. G. HoLSTETN e K. LARENZ, Staatsphilosophie, Monaco e Berlino,
1933, p, 147, nonché P. RITTER, ov. cit.
50
(1 ) Non teniamo naturalmente conto delle interpretazioni che pretendono
rintracciare analogie tra il pensiero schellinghiano e bcgeliano sulla base della co-
mune influenza esercitata su entrambi gli autori del pensiero religioso svevo e in
particolare dal movimento pietistico: vedi perciò supra, pp. 76-85. Tra le recenti
und Wirken seines Denkens, Zurigo e Stoccarda 1955, pp. 57-63. Quanto ad un art.
piuttosto in1portante di T. L. HAERING (Fichte, Schelling, Hegel, estratto da Das
 CAPITOLO TERZO
168
6. - S'è ormai a pili riprese insistito sul tono umanistico della
speculazione hegeliana di Berna, sull'ansia politica che guida la
sua critica della positività nel cristianesimo e nella storia univer-
sale : resta ora da vedere come questi motivi si rispecchino e si
rinnovino nell'indagine che lo Hegel va compiendo sulle strutture
del mondo contemporaneo. Ed appunto in tale indagine critica
possiamo ancora cogliere l'intima ragione dell'autonomia del pen-
siero hegeliano, nel fatto cioè che la sua speculazione vuole ri-
spondere, prima che a qualsiasi esigenza sistematica, ad un imme-
diato bisogno di azione.
Nel mondo germanico, ci dice Hegel, trionfa l'alienazione; essa
deriva dalla sovrapposizione dell'estranea tradizione giudaica e
della positività della religione cristiana alla fantasia popolare te-
desca, fonte dell'unità culturale della nazione (151 ). Distrutta in tal
modo la collettività nazionale, ogni singolo ha cercato di recupe-
rare nel!' esasperazione del!' interesse individuale, nell'«egoismo»,
quella totalità che sentiva necessaria alla vita, - ma questa nuova
totalità era astratta, frutto della separazione, conseguenza del-
l'alienazione. Sulla base infatti della separazione della coscienza
individuale da quella collettiva, della volontà del singolo dalla vo-
lontà generale, si fonda l'astrazione dell'uomo privato e si reggo-
no quei rapporti giuridici che garantiscono la privatizzazione del
diritto: di conseguenza il basilare istituto giuridico di un tale or-
dinamento è la proprietà (152) e il diritto, fondato unicamente sui
rapporti patrimoniali, fuori da ogni integrazione sociale, è a-
stratto (153 ).
Deutsche in der deutschen Philosophie, Stoccarda e Berlino, 1941, in par~. P· 13),
si deve notare che pur essendovi accettata la tesi revisionistica, vale a dire. de~l~
distinzione e dell'autonomia di questi autori, essa è poi affogata nella amb1gu1ta
dell'interpretazione religiosa e della I-feimatsphilosophie. . . di stato dispotico. In tale prospettiva è utile procedere all'analisi
(151) In questo periodo, all'inizio del 1796, Hegel dedica alcune pagine ancora
allo studio della positività: cfr. Jugendschriften, pp. 229-230 e 230-232: l'og~etto po..
lemico in questi scritti piU forse che in qualsiasi altro è la trasce~~enza in ~uan­
to tale la fede ad un tempo alienante e materialmente fondata, c1oe su fatti sto-
rici e ~iracolosi. Senza dubbio si deve qui notare che la polemica umanistica di
l{egel è entrata in una fase di estren1a acutezza.
(152) Che la polemica contro la proprietà in1plichi da part~ dello Hegel un n1e-
spresso atteggiamento comunistico, non si può sostenere: d1 fatto Hegel sembra
lottare più contro gli abiti morali che il mercantilismo aveva provocato nella na-
zione tedesca, che in favore di qualsiasi ideale economico di società.
(153) Su tutto questo si veda supra, p. 154 sgg.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNBSE
169
Le conseguenze pratiche di questa situazione generale sono
tragiche. Il tedesco vive una vita privata, meschina, filistea; chi
non possiede, chi lavora per vivere, è perciò stesso oppresso, in-
serito in un sistema alienante: l'uomo non è padrone di se stesso.
Guardiamo per esempio la recente storia tedesca, osserviamo le
vicende belliche, i p1incipi che lottano tra loro o contro le potenze
straniere: ma che significato hanno queste lotte per i] cittadino
tedesco? " Le guerre che hanno divorato milioni di tedeschi, con-
stata Hegel, erano guerre mosse dall'ambizione o dalla sete d'in-
dipendenza dei principi, la nazione era solo il mezzo, e sebbene
si combattesse con accanimento e furore, alla fine non si sapeva
rispondere alla domanda: perché? o che cosa abbiamo vinto?,, (154).
Nel fare questa osservazione Hegel ha evidentemente dinnanzi agli
occhi il quadro scandaloso del popolo tedesco che, oppresso dal
dispotismo, pure combatte al servizio di quello gli eserciti della
rivoluzione francese : perché il popolo combatte, perché si lascia
trascinare nella lotta contro l'ideologia della liberazione che viene
di Francia? Ritorna allora l'indagine storica, la denuncia del carat-
tere alienante del cristianesimo a dar ragione dell'attuale travaglio
storico, - infatti presente e passato, res gestae e historia rerum
gestarum sono per il giovane Hegel un tutt'uno ; e ritorna altresi
la convinzione che la rivoluzione è necessaria e urgente, poiché
l'alienazione rende assurdo lo sviluppo storico, radicalizzando l'op-
posizione di storia e ragione, di ciò che è e di ciò che deve essere,
in modo che l'evoluzione progressiva è solo possibile attraverso il
rovesciamento delle attuali opposizioni, nel trionfo della libertà
sulla separazione dell'uomo da se stesso (155).
Con questo spirito Hegel affronta l'indagine sulle strutture
giuridiche del suo mondo ed in particolare la critica del concetto
del Systemprogramm des deutschen Jdealismus, redatto da Schel-
ling e trascritto da Hegel nel luglio del 1796 (156). Questo impor-
. (1 54 ) Jugendschriften, p. 215.
155
( ) Su questi mo:ivi hanno insistito molto bene G. LUKAcs, op. cit., p. 62 e 77
sgg., e P. RITTER, op. Clt., p. 30 e sgg,
156
( ) Erstes Systen1progranun des deutschen ldealismus, ora in Dokuniente
pp. 219-221. Fu ricopiato all'inizio dell'estate del 1796 dallo I-Iegel: l'attribuzione all~
 ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DE
CAPITOLO TERZO
MOCRATICO NEL PERIODO BERNESE 171
170
posto
. dalla libertà dei singoli e come mtroduzion. I .
tante scritto rappresenta il pili adeguato tentativo di programma- stico el Kulturstaat? (161) p . e a mito umani-
re l'esigenza, nutrita nel circolo di Tubinga, di una nuova mito- . . . er rispondere ade
57 st1 quesiti occorre seguire l' lt . guatarnente a que-
logia rivoluzionaria; lo percorre perciò un'istanza etico politica (1 ) u enore proced' t d
programm. " Dalla natura vengo f . imen o el System-
ed è proprio dallo sviluppo speculativo d'essa che si pone il tema f . uon come opera um .
erma e s1 deduce. il primato dell''d d' .
1 ea 1 umamtà (162). lì arra '" . af-
s1
teoretico su cui ogni parte del saggio è modellata, vale a dire la
que nu11a di nuovo ' e nepp ure quan d 0 p d ' , n qm dun-
esaltazione dell'idea di libertà: attraverso l'approfondimento della mezzi atti a sostenere quest . I . ' assan o ali analisi dei
dialettica di individualità e di eticità l'Idea è infatti scoperta e o nvo gimento . a· h'
biamo avere una nuova rnit I . , s1 ic iara: « noi dob-
definita come « rappresentazione dell'Io stesso in quanto essenza ° a·
ogia, ma questa mit 0 I · d
a 1 servizio delle Idee ' de ve iven1re una . ogrn eve stare
assolutamente libera ,, ( 158). Donde risulta configurata la successiva ·1 I .
ne "(163). A questo punto tuttav· 1 i_rii o ogrn della Ragio-
ipotesi di lavoro : come può esser creato un mondo adeguato a tale rn a concez10ne h li' h'
sume tratti specifici.. il cont enuto della r · se e. mg iana as-
essere morale? Ma prima di determinare i mezzi, è necessario qua:- fatti ridotto a quello del! . agrnne mitologica è in-
lificare pili propriamente l'oggetto polemico. Dinnanzi all'Io, come a rag10ne estetica L fil
spirito
•
è una filosofia estetica », e a·I conseguenza · " aI'" t osofia..
dello
suo opposto, sta lo stato dispotico: « mostrerò, afferma il pro-
tica è il pili alto strumento d'1 111 . d agme. del real m I mz10ne · poe-
gramma, che non si dà alcuna idea di stato, poiché lo stato è qual- « n1aestra dell' umanità » • .
cosa di meccanico, tanto meno che si dia un'idea di una macchina. . co1 suo porsi «non . d' . , al è la e, a poesia
fil osofia,
.
alcuna storia solo l'a t
'
.
r e poetica sopravviv , Il
s1 a pm cuna
Solo ciò che è oggetto di libertà, ciò è idea. Perciò dobbiamo an- scienze e a tutte le arti' (16<) D era a e restanti
dar oltre lo stato! Poiché ogni stato è obbligato a trattare l'uomo " a queste ]t'
confermato l'utopismo eh '. d u ime proposizioni è
libero come un ingranaggio meccanico, mentre non lo dovrebbe, e pres1e e alla specula . h
na ed anzi esso sembra consolidato dall' .z10ne se ellinghia-
perciò deve cessare ... Parimenti voglio qui porre i principi di una dell'arte ad assoluta orga I .
no og1a speculativa D
~ssunz10ne" della . 1
filosofia
storia dell'umanità e scoprire fin al capo tutta la miseranda opera vava l'introduzione per 1 . . a c10 mo tre cleri-
' a pnma volta n ]]' b'
politica dell'idealismo trascendent 1 d li' e .am ~to ~ella teoria
umana dello stato, della costituzione, del governo, della legisla-
zione ... ,, (159). Non v'è dubbio che la polemica sia diretta contro lo lità ed assolutezza sia p . a e, e antmomrn di individua-
stato dispotico, meccanico ed alienante (160 ); ma quali sono i limiti . ' ure reinterpretata in t . . . . .
razionali : in particolare la co t d' 1 . erm1m estet1c1 e ir-
di questa concezione? la cessazione dello stato, che è qui prevista, ncre a rn ettica dell 't d li
era frantumata
. dall'antinomi a d'1 m . a·IVI'duahsmo
. a v1 h'a e o stato .
ha valore solo in riferimento allo stato dispotico settecentesco, o solut1smo mistico (16•). anarc 1co e d1 as-
invece vale come protesta individualistica contro ogni ostacolo

(~61) Che sul Systemprogramm attr "

Schelling, per lungo tempo incerta \cfr. la polemica succeduta alla prima pubbli- molti concetti derivati dalla t f ' av~rs.o I influenza di tIOlderlin pesino
cazione del programma: F. RosENZWEIG, Das dlteste Syste1nprogra1nm des deutschen lezza e della soluzione utopicaedmela d1ca umanistica è indubitabile: l'idea d~lla b I
Idealisnius, in <1Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften,
su questo problema si veda ad ramma . d
statu l d ·
a e enva certamente da Schille
e-
0
Philos.-hist. Klasse>}, 5, Heidelberg 1917; BOHM, W., HOlderlin als Verfasser des Geistes, cit., pp. 226-230. gn1 mo o J, HoPFMEISTER, Die Heirnkehr dr.
dltesten Systemprogra1n1n des deutschen Jdealis1nus, in «Deutsche Vierteljahrschrift ( 162 ) Dokun1ente, p. 219. es
fiir Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte», 4, 1926, pp. 339-426; L. STRAUSS, ( 163 ) Ivi, p. 221.
HOlderlins Anteil an Schellings frUhen1 Systeniprogranun, ivi, 5, 1927, p. 679 sgg.) è (164) lvi, p. 220.
ormai divenuta definitiva: cosi HoFFivIEISTER nelle note ai Dokumente, p. 455 e cosi
.(165). .Del «Sy
. s t emprogramm» sono state inf t . .
conclude anche A. HoLLERBACH, op. cit., p. 85. Entrambi ammettono però che sulla co 1n~1v1dualistiche, sia utopico umanistiche ~ tt date Inter?retazioni sia anarchi-
composizione influi certan1ente e fortemente anche HOlderlin. vale ricordare soprattutto la posizione d' H . Z er quanto riguarda la prima tesi
(15 7 ) Cfr. A. HoLLERBACII, op. cit., pp. 86-87. des Me.r_ischen willen, um seiner Freiheiti wÙte:LTNER, Sche~ling, cit., p. 173: (( Um
(158) Dokuniente, p. 219.
- der 1unge Schelling ist iiberzeugten A h' soll es ketnen Staat mehr geben
nome della secon d a interpretazione
. ac narc. ist ... )} .' a qu es t a tesi. s1. oppone in
( 15 9) Ivi, pp. 219-220. cennata, soprattutto A. HOLLERBACI-I' op. Cl., , ·1
(160) Cfr. HOLLERIJACI-1, A., op. cit .. p. 87.

J
172 CAPITOLO TERZO
Per Hegel tale problematica schellinghiana non ha alcun senso:
si è visto infatti come, sia pure talvolta del tutto inconsapevolmen-
te, Hegel rifiuti di accettare i presupposti metafisici della dottrina
dello Schelling. Di conseguenza il Systemprogramm non deve esser
valso per lui che come schema di interpretazione del suo mondo.
Nello scritto schellinghiano egli trova motivi che gli erano con-
sueti, vale a dire la denuncia del carattere meccanico dello stato
dispotico, l'affermazione della necessaria dialettizzazione di indi-
vidualità e di eticità in un processo di realizzazione della libertà,
la rivendicazione della storicità delle istituzioni: ma la recezione
hegeliana non poteva andar oltre questi elementi, poiché, essendo
la direzione della sua indagine storico-politica e non mistico meta-
fisica, alla cessazione dello stato egli opponeva la sua mediazione,
all'aufhoren l'aufheben. D'altronde l'esperienza gli insegnava che
la concezione del Notstaat, risultante delle teorie anarchico indi-
vidualistiche, apriva praticamente le porte all'Obrigkeitstaat: l'in-
dividualismo illuministico infatti doveva pur porre qualche media-
zione dell'atomismo sociale per non negare affatto la realtà storica
degli istituti giuridici, ma l'ideale di benessere, a ciò assunto, non
era di fatto che il mezzo per giustificare ideologicamente la tradi-
zione luterana dello stato di autorità. Riconducendo il dover essere
all'eudemonismo si giungeva conseguentemente alla negazione stes-
sa del dover essere; ed era ciò che pili temeva uno Hegel ormai ad-
destrato dalle ricerche storiche sull'alienazione e sulla positività a
cogliere e a denunciare le mistificazioni dell'idea di libertà.
La critica hegeliana del mondo contemporaneo conclude per-
ciò nell'affermazione della mediazione tra le astrazioni estremistiche
dell'individualismo e dell'assolutismo, in una concezione dello sta-
to che prevede la nascita del potere dal consenso dei singoli e con-
cepisce la volontà dei soggetti in composizione unitaria ed organica
p. 88, che, respingendo l'accusa di anarchismo, nota ~~e, la concezio_ne schellin-
ghiana porta l'uomo oltre i limiti della concreta stor1c1ta: lo s~ato 1~ tale pro-
spettiva risulta affetto da «Ideenlosigkeiti> e si afferro~ che << ~1cht d1e Vervoll-
kammnung des Staates, sondern seine Uebervvindung ist das Z1el », Ma entra~~
be le posizioni sono parziali: sia l'individualis1no che l'assolutismo sono tcrm1n1
necessari dell'intuizione schellinghiana, effetti primari ed inevitabili della radica-
lizzazione dell'ambiguo atteggiamento rivoluzionario che percorre tutto il saggio;
e ciò ha posto perfettamente in luce K. JASPERS, Schelling, cit, pp. 56-58.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATXCO NEL PER
!ODO BERNESE
con quella dello stato ( 160 ); ma ciò che pili importa sottolineare è
che la polemica hegeliana contro lo stato dispotico, parallela a
quella contro l'utopismo, - essendo Hegel convinto della funzione
mistificante di tale atteggiamento - , lo induce a chiarire a se
stesso ancor più la peculiarità del proprio metodo. Essere e dover
essere, realtà e idea non debbono generare tensioni divergenti che
si conciliano solo in un effetto alienante, ma integrarsi invece in
uno strumento operativo: lo studio della possibilità effettuale del
realizzarsi dell'idea non può essere trascurato nella formulazione
dell'idea stessa. Eccoci cosi di fronte al riproporsi nello Hegel di
un atteggiamento eterno nella storia del pensiero: l'ansia dell'uomo
che, nello stupore che l'apparire dell'oggettività dinnanzi a lui
suscita, si fa filosofo chiedendosene la causa, muove anche lo He-
gel; ma l'oggetto dell'osservazione problematica non è statico ma
storico, non creazione degli dei ma prodotto degli uomini: perciò
la positività è qualificata e come tale va considerata, alla presenza
di un criterio valutativo; perciò anche la morta positività è in qual-
che senso fluida, mobile, poiché anch'essa è prodotto, sia pure ne-
gativo, dell'attività dell'uomo; e la causa, di cui lo stupore solle-
cita la ricerca nel filosofo, è anch'essa storica, quindi del tutto
dipendente dall'attività dell'uomo che la pone e la trasforma (167).
L'umanesimo moderno determina e qualifica il modo della soluzio-
ne hegeliana di un problema antico quanto è antica la filosofia.
7. - È dunque la mediazione quella che Hegel assiduamente
ricerca, tra individualità e razionalità, tra singolarità e comunità,
tra reale e ideale ; ma non è certo rinnovando i termini problema-
tici e metodici del pensiero settecentesco che tale mediazione po-
trà essere attinta, poiché il procedimento astrattivo conduce alla
radicalizzazione degli estremi, rendendo con ciò impossibile ogni
C1 66 ) Cosi molto bene anche F. ROSENZWEIG, op. cit., vol. I, pp. 42-47.
7
(1~ ) Sarebbe interessante, 1na non è nostro compito, analizzare qui come tale
atteggiamento trovi una sua applicazione nel Tagebuch der Reise durclt die Berner
Ober-Alpen, che ~ege~ :crisse nel luglio-agosto 1796 (ora in Doku1nente, pp. 221-244):
I? stupore, ~uas1 _rellgroso, che Hegel prova di fronte alla maestosità delle Alpi,
si c~nverte 1nfatt1 nella tensione immanentistica dell'esaltazione di ciò che è:
«es ist so)) (p. 236).
174 CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
175

conciliazione. La nu ova esigenza conduceva quindi lo. H. egei ad 1 alto amore è l'amor di patria" ( 171 ). È quanto vuole anche lo He-
enucleare nuovi strumenti filosofici atti a porre la mediaz~one: ~: gel. Fin dai frammenti sulla Volksreligion e poi in Die Positivitiit,
l'istanza di uno stato popolare corrisponde la parallela ricerca 1 l'amore era raffigurato come funzione risolutiva delle contraddi-
. ·nale ed adeguato strumento filosofico. zioni storiche e degli antagonismi sociali, per l'amore infatti na-
un ong1 h · t campo sce il consenso dei singoli nella comunità e libertà e ragione sem-
S'è visto come Schelling avesse dato anc e m ques o .
. L fil fi dell'Io dato il suo fondamento ontolog1co- brano strettamente sintetizzate, quindi l'antinomia pacificata; per-
l'esemp10. a oso a ' . t filo-
ciò l'amore pennette l'Aufhebung, il superamento delle contrad-
metafisico' richiedeva infatti la definizione .di ~n~ stru:::i:t~ica e
fico tale che per esso ragionamento ed mtmz1one, . . dizioni e la costn1zione della nuova integrale comunità umana (172).
so . (168) . e Schelling secondo tah es1gen- Quando si consideri questa concezione del giovane Hegel, non
fantasia risultassero congmnte ' . . . . f (1 )
69 si può nascondere una certa perplessità. Sembra infatti strano
determinava la natura e le funzioni dell'mtmz10ne este ica. . ,·
zQeuesto indirizzo non scaturiva tuttavia solamente dalla genl1l~hta che lo Hegel giacobino, il cui radicalismo democratico trova spes-
. so espressioni furenti di polemica o ricolme di entusiasmo co-
speculativa di Schelling, era pmttosto un e ]emento Icomune davvero
ne am-
iente filosofico in cui va formandosi la nuova cu tura, e struttivo, sia soddisfatto da una tanto idilliaca pacificazione di quei
bi uò dire che genesi del romanticismo e ricerca dello strum~nto contrasti sociali dei quali aveva misurato con realismo la gravità
~l<!:ofico di mediazione dell'antinomia rivelata dadi . pensie:~. I~:~ e la profondità; e sebbene si sia sempre segnalata l'ambiguità ine-
. . t' vadano di pari passo.L'«amore» è uno e1 conce I rente anche alle pili drastiche proposte risolutive del giovane He-
mm1s ico t · olti a rispon- gel, pure la sua concezione dell'amore sembra superare ogni otti-
subiscono un'accentuata rielaborazione in quan o nv I . i
. Già Federico Schlegel par a nei suo mistico limite. Dobbiamo quindi chiederci: che cosa significa in
dere alle nuove esigenze. . , fficace ed atta a re-
i' ] forza pm e realtà il concetto hegeliano di amore? Dall'applicazione di questo
scritti giovanili del amore, cl~me ae ha solo una funzione filosofica, concetto risulta davvero realizzato il tentativo di ricostruzione
I l"t' (170) · ne amor
cuperare a tota i. a ' . , tribuito in conseguenza teorica dell'ideale di stato popolare?
ché anzi questo particolare carattere gh e at , I t di
d I fatto d'essere una forza essenzia , Im ente pratica ' .e emen o I Per risolvere questo problema è opportuno ricordare quanto
e . ' , ·1 esso dell'uomo hbero e so o s'è detto sulla concezione dell'uomo che Hegel era venuto elabo-
coesione sociale: " I amore. e ~, pio ss d" to è l'amore e il pili
l'uomo ne è l'oggetto ,, ···" il pm a to go imen rando nel periodo di Tubinga; di quella impostazione a Berna ben
poco cambia, ed ancora l'amore rappresenta la forza coesiva delle
individualità nella società. V'è un momento positivo nel concetto
. ,. - sante lavoro di R. HABLtiTZEL, Dialektik
(1GB) Cfr. a questo proposito l 1n~eres h der ntenschlichen Erkenntnis, di amore, la possibilità di intenderlo in una prospettiva sociologi-
und Einbildungskraf_t, F. W. J. Schelltngs ~eKreJ:s~~RS Basilea 1954, dove la dupli- ca, di dialettizzarlo all'antico concetto di volontà generale: l'amore
in «Philosophische Fors~h_unge~J> a. cura d1l ~uovo or,gano dallo Schelling, in rife-
cità delle istanze conosc1tlve s1ntct1zzate ne lt costituisce la tonalità del rapporto e della concordanza dell'attività
. edenti storici è perfetta1nente co a. .
rimento ai loro prec ' . _ ) B. CROCE considera giusta- dei soggetti nello stato popolare ( 173 ). Senza dubbio perciò, da que-
343 352
(169) Nel Saggio sullo Hegel (Bari 19 i~:p~n'«esigenza inadempiuta» che dallo
13
mente la ricerca del nuovo strun1e?to l_og 1 grande esigenza fu quella di un
, 11 H l · d eglt scrive: « a ' .
Schelling passo a o ege ' e S h Il" g disegnò in modo provvisorio come 171
Ivi, p. 22 e 23. Cfr. anche la nota di J. BAXA, a p. 533 dell'op. cit.
nuovo organo della filosofia, che o re d~ 1~ cui non si perviene per via di prove,
1 ( )

intuizione intellettuale: un sapere _(eg1. ic~t . generale il cui obbietto non è in~ p1z) Cfr. E. EPHRAii\<f, op, cit., pp. 92-111. Tuttavia Ephraim insiste troppo su un
. "d · t . edie eppero un 1ntu1 o in ' . preteso atteggiamento giusnaturalistica e metafisico del giovane Hegel, e ciò deriva
argomenti e 1 ee 1n .erm ' . . Sch ll"ng falli nel suo tentativo in quanto
d. d t da esso J> (p 347) · ma tuttavia e I probabilmente dal fatto che egli ha analizzato nel suo lavoro solamente le prime
ipen en e . . . . 'a· 1 icità allo strumento cosi d~lineato.
chri ten zur griechischen Literatur, (1795~
settanta pagine degli Jugendschriften, prescindendo dallo sviluppo della problema-
non seppe attr1bu1re valore 1 og tica hegeliana.
c110) FRIEDRICH ScHLEGEdL, GAusll d%~1: ini ~piegel deutscher Ron1antiker, cit., pp. 17
1797), in J. BAXA, Staat un ese se ( 3) In ciò si sente ancora a Berna forte l'influenza del pensiero di Jean

22-26. Jacques Rousseau: vedi soprattutto a questo proposito K. LUKACS, op. cit., pp, 53-54,
176 CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO
DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
177

sto punto di vista, l'amore assume una raffigurazione che non è per to più egli voleva vivere a contatto di essa Gl' , h .
nulla intimistica, né tanto meno mistica, venendo invece a costitui- rivoluzione non era passata e . , I' ." . I e e e m Germania là
percro esigenza di u d. I
re lo sfondo etico dei rapporti politici. C'è altresi da osservare che tamento non poteva venir meno. , ' . n ra ica e mu-
partendo da tale posizione lo Hegel sembra riprendere qui alcuni
midoriana diveniva fonte di co~1 I ades10ne all'ideologia ter-
b:
' am rgmta nel pensiero hegeliano
principi della dottrina montesquieuiana, che aveva decisamente supposto dell evolversi contraditto · d li ' pre-
no della concezione del!' . no e a sua tematica. All'inter-
superato nell'entusiasmo tubinghese, vale a dire che il concetto di amore si genera quind'
Volkgeist oltre ad essere inteso come forza creatrice, è anche con-
stico eversiva I i una tensione mi-
' para !eia al pathos costmtti ·' d ·
siderato una creazione, non solo come attività dunque, ma anche cità si manifesta pili come ad . vo gia escntto, e l'eti-
eguaz10ne ad una sit a . . .
come atto. Certo, Hegel non riprende alcuno dei motivi meccani- ma irrimediabile che come virt, . ·1 h . ~ z10ne cnt1ca
cisti inerenti alla concezione del Montesquieu, ma tuttavia, per cosi il consolidamento delle struttu~e c~~I e e e contnbmsce e sostiene
amore r I' . . I un nuovo mondo. «Libertà e
dire, retrocede rispetto alle dichiarazioni rousseauiane di Tubinga, "• ." e 1.g10ne e hbertà», questi erano gli ideali di Tubin .
e proprio nella direzione del Montesquieu; ed il civismo, che a He- e la reahzzaz10ne del "regno di D" I' . . ga'
. 'b' IO», attuazione della «Ch' ·
gel sembra la virtù indispensabile a sostenere l'integrazione dei v1s1 rie», questo era il fine (175).. 1"d ea1·1 d unque che n resa m-
singoli nella comunità, ha quindi origini rnontesquieuiane (174). Di espressione di sensibilità misticheggianti né d'altroo~aetrano. e.erto
conseguenza l'intera analisi dei rapporti etico-politici è sviluppata mente impl"1cavano I' a d es10ne . ai modul" ' d" 1· . o .rn1mrna-
,
trascendenza. . I I una re 1g10s1ta della
con un tono più pacato, la storia comincia a rivelarsi come costu- ll . ' ma ora, sviluppati univocamente ed ottimisticamen-
me ed eticità, consolidate, come buona positività. Cosi, proprio te ne a tragica s1 tuazione tedesca fini van.o
nell'insistenza sul concetto di amore riferito al tentativo di cogliere l'ansia escatologica, dall'utopisrn~ del t per des~ere ~ercorsi dal-
f · . ernpo, e 1rnpnrnevano ne
le forze costitutive dello stato popolare, si comincia ad intravve- assero . I nostri
. . autori coscienti o meno , una d'1rez1one . . ' al
evasiva
dere nel suo processo di formazione la categoria dell'eticità. pensiero, ISp1ravano una ricerca che concludeva n Il
sfera d Il · t · . e a vaga atrno-
Se cerchiamo ora di situare quest'evoluzione hegeliana nel e · e m mz10ni metafisiche (' 'G) · In tal mo d o ne 1 concetto di
quadro della storia della cultura dell'epoca, possiamo senza dub- amore ch e d aveva costituire il perno d e I tentativo . di ricostruzione
bio riscontrare una certa analogia con il processo di assestamento <l e, I V o1Kstaat
1
erano. pr t" d
esen 1 a un tempo entrambe le istanze che
che nel medesimo periodo stava attraversando il pensiero rivolu- m evano carattenzzato la cultura e gli ide I' d . . . " .
colo di Tubinga. a I er g10va111 gra nel CII'·
zionario, costretto dopo l'esasperazione delle sue possibilità creative
a ridimensionarsi di fronte ad una nuova situazione, ad accentuare i Si è detto che il processo interiore dell'evoluzione hegeliana
motivi etici e solidaristici per permettere una sollecita costruzione era strettamente collegato a quello esteriore della problematica
del nuovo stato, a rafforzare le virtù civiche per poter resistere vitto-
riosamente all'offensiva della reazione europea. Ma l'unità dell'evolu- (175) Cosi nella già citata lettera d' H
zione interiore del giovane Hegel e dell'adesione ai grandi terni del supra, p. 163), nonché in Doku111ente 11 egel. a Schelling (Briefe, I, p. 18; cfr.
Hegel del 10 luglio 1794. I h b.' p. 82. sgg., ed ora nella lettera di HO!derlin a
pensiero rivoluzionario è minata in partenza dall'effettiva situazione .«e increw1ss d d ·
gedachtest, seit wir mit der Lo 'R"' . ' _ass u 1ndessen zuweilen meincr
I, p. ). sung eich Gottes' voneinander schieden }) (Briefe,
tedesca che non poteva non condizionarne gli effetti, tanto più quan- 9
76
· · · ) I-I. ZELTNER (o p. ctt.,
(1 · p. 17 sgg.) ha voluto ved · · · . ,.
p1et1stica, ma questa interpretaz· I . ere in questi ideali I influenza
Id I R . . Ione su CUI anche E v S D
ea- ezchs in der idealistischen PI ·z h. . . YDO\V, er Gedan!ce des
, u osop te von [(a t b · H
e J. HYPPOLITE, Introduction ... , cit., p. 18. Ci sembra tuttavia che soprattutto il 1no~ e assolutamente sostenibile (cfr s·ip n ts egel, Lipsia 1914) non
tivo pedagogico dell'opera rousseauiana si presti a fornire il tramite dal concetto di
"z1on1 · a·I T. L. HAERING Schelling · d~ H.ra, PP I ..
76-85) Molt
.
· , acute le interpreta-
o p1u
an1orc alla sua raffigurazione sociologica: è il motivo su cui in particolare insiste
· '
H eimkehr des Geistes cit p 218 22 , h '
un ege c1t p
., · 216 s.gg. e a·I J. HOFFMEISTF.R, Die
· . ' ., p. - -, c e debbono . ·
HOlderlin, per es., nella lettera del 26 gennaio 1795 a Hcgcl (in part. Briefe, I, p. 20). In quanto il primo insiste sul _ essere reciprocamente integrate
(1 74 ) In part. cfr. F. BULow, op. cit., pp. 20-24. circolo di Tubinga, il secondo sp~~,s~pposto individua~istico delle affermazioni del
, u_ e emento escatologico che le percorre.

12 · A. Negri - Stato e diritto nel

giovane Hegel.
178 CAPITOLO TERZO
rivoluzionaria: quello che si deve ora ulteriormente osservare è
che oltre alla constatazione del ripiegamento della tensione rivolu-
zionaria, - motivo cui il giacobino Hegel era particolarmente sen-
sibile - , nell'ambiente culturale tedesco si era precedentemente
rivelato un fenomeno di stanchezza e di delusione per la piega pre-
sa dalla rivoluzione, in particolare nel periodo del terrore ( 177 ); ne
derivava la nostalgica ricerca della pacificazione sociale, costi quel
che costi. Di fatto si verifica una quasi totale ripulsa dell'iniziale
entusiasmo rivoluzionario da parte degli intellettuali tedeschi, e,
accanto a correnti di pensiero realistiche e reazionarie, assistiamo
alla nascita di un revival utopistico. Lasciamo per il momento da
parte le prime correnti per porre la nostra attenzione sul secondo
movimento.
Esemplare è a questo proposito la posizione di Schiller ( 178 ).
All'ormai consueta critica del Notstaat, egli aggiunge la polemica
contro lo stato che vien fuori dalla rivoluzione francese, poiché in
esso la libertà sembra un dono gratuito che i cittadini non han~o
meritato, e inoltre essa è mediata dalla violenza: come po:rà m-
vece essere fondato uno stato di ragione che derivi dallo sviluppo
della totalità, un'eticità che si istauri nell'animo di tutti i citta-
(177) Che anche lo Ifegel fosse stato dolorosamente colpito _dal terrore ~i Fran-
cia ce lo dimostra fra l'altro un passo di una lettera a Schelhn~. ~el 1794. '.<_ D~ss
Carrier guillottiniert ist, werdet Ihr wissen. Lest Ihr . nocl~ fr~nzos~~che Pap1ere. -
Wenn ich mich recht erinnere, hat man rnir gesagt, sie se1en I~ W~rttei:iberg ver-
boten Dicser Prozess ist sehr wichtig und hat die ganze Schandhchke1t der Ro-
bespi~rroten enthiillt >i (Briefe, I, p. 12). Quanto alle reazioni della cultura tedesca
in generale al terrorismo rivoluzionario, cfr. supra, PP· 85-93).
(178) Qui si considerano le Briefe Uber die aestheti~che E.rziehung der Menschen,
del 1794-1795. In generale sul pensiero politico di Sch1lle1: ~1 posson~ vedere le se-
guenti opere: F. TONNJES, Schiller als Zeitbilrger und Polt_tiker, ~erhno 1905; Ka:zt-
studien, voi. X, fase. 3, Sonderabdruck, cit.; K. BTIRGER, Schiller, ~etn Leben u:zd seine
Werk, 2 voll., 4.a cd., Monaco 1909; L. KTILLER, Schiller Stellu.ng in der ~ntwicklu~gs­
geschichte der Iiu 1nanis 1nus, Breslau, 192~; H. ~ERLAND, Schiller und dte, Revolut~on,
in <{Archiv fiir Rechts- und Wirtschaftsphilosoph1e», XXVIII, 1934-1935, pp. 173-183.' R.
LEROUX Schiller théoricien de l'Etat, in «Revue germanique>}, 1937; IDEM, Sch1'.ler,
Lettres' sur l'éducation ésthétique de l'hu1nanité, Parigi 1943; G. BAUMECKER, Schiller
und die franzOsische Revolution, Berlino 1939; J. DRoz, op. cit., pp. 172-186; H. NoHL,
F. Schiller, Francoforte s. M., 1.954; Schiller-Reden im Gedenkjahr 1955. !111 Auftrag
der Deutschen Schillersgesellschaft, a cura di B. ZELLER, Stoccarda 1955; A. ABUSCH,
Schiller, GrOsse und Tragik eines deutschen Genius, Bcrli~10 19~5; ~· Jo~N, ln~alt
und Stellung des Kulturbegriff bei Schiller, in «Deutsche Ze1tschr1ft fur Pl11losoph1e 1>,
IV, 1956, pp. 672-697.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEI. PERIODO BE-RNESE
din_i? Attraverso l'educazione estetica, risponde Schiller. L'impe-
rativo categorico kantiano, il radicalismo libertario che ad esso
talvolta si richiamava, sono incondizionati, privi di capacità di rap-
presentazione sensibile, e perciò non possono dar luogo ad una
reale riforma della totalità spirituale e sensibile dell'uomo. L'evo-
luzione dell'umanità è perciò un processo composito e continuo,
un seguito di sintesi successive di natura e moralità, di sensibilità
ed intelletto: nell'unità dell'educazione estetica che appunto ri-
sponde a questi requisiti, si verifica quindi l'unità del progresso
umano, e solo al termine del progresso delle individualità solo
allora sarà possibile la fondazione dello stato di ragione, anzi' dello
stato estetico che rappresenta la sua piu alta perfezione.
Hegel conosceva quest'opera e, soprattutto attraverso il dia-
logo con lo schilleriano Holderlin, aveva avuto modo di intenderne
la complessa tematica ( 179 ); in particolare doveva cogliere l'antino-
mia, risolta solo nella prospettiva utopica, di un'istanza umanisti-
ca e di una idealistica ( 180 ). Era dunque inerente alla stessa formu-
lazione dell'ideale di stato di ragione la coesistenza di due tenden-
ze, l'una umanistica, l'altra di carattere mistico, - di quel misti..
cismo che poteva concludere sia nell'estetismo, sia in formulazioni
metafisiche - , e all'antinomia corrispondeva il tentativo di risol-
verla in chiave utopica ( 181 ). Era, in altri termini, la stessa dialet-
179
( ) HOiderlin ebbe infatti l'occasione di seguire da presso l'elaborazione della
problematica svolta nei Briefe di SCHILLER (cfr, J. HOFFMEISTER HOlderlin und die
Philosophie, cit., p. 156). Sulla funzione esercitata dalle lettere schilleriane sullo svi-
luppo dell'idealis1no trascendentale cfr. R. KRONER, op. cit., vol. I, pp. 45-52, e x.
LEON, Fichte, cit., I, p. 339-362.
180
( ) Sul carattere antinomico della dottrina schilleriana si cfr. soprattutto A.
MERKL, F. Schiller und der Staat, in «Zeitschrift fiir offentliches Rechtii, XVIII 1939
pp. 67-101, nonché gli articoli di F. A. SCHMIDT e di B. BAucrr nel numero speci~le cti
«I(antstudien>> cit., ed infine soprattutto il saggio, sia pure frammentario, di w.
DILTHEY, Van deutscl1er Dichtung und Musik, Lipsia e Berlino, 1933, pp. 325-427.
(
181
) Non solo Schiller ricorre ad un tentativo di soluzione utopica, ma anche il
grande KANT, il cui scritto Zum e1~Jigen Frieden è appunto del 1795. Non stupisca
q:ies~o ~ccostam~nto di Schiller a Kant, che non vuole implicare alcun rapporto
d1 fihaz1one tra 11 secondo e il prin10 (l'autonomia del pensiero schilleriano è stata
da ultimo rivendicata in un beJl'art. di D. HENRICH, Der Begriff der SchOnheit in
Schillers Aesthetik, i1:- «Zeitschrift fiir philosophische Forschung)>, XI, 1957, 4, pp.
527-547), m~ solo cons1derare entrambe le opere come espressione di uno stesso am-
bie~:e .. S1:1Il'opera kantiana, da noi consultata nell'ottima trad. it. di KANT, Scritti
polttici, c1t., pp. 283-336, si cfr. la bibliografia qui contenuta a pp. 73-74, nonché l'im-
portante W. MooG, Kants Ansichten ii.ber Krieg und Frieden, Darmstadt, 1917 (in
180 CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
181
·1
ncetto di amore, la cui prima formulazione 183
tica che percorreva 1 c~ .. 1 . •· ed esplicava l'immanenti- to con gli uomini" ( ), vale a dire nello stato popolare. L'ideale,
la problematica nvo uz10nana . . . a cosi fissato, è schilleriano, ma il poeta giacobino torna all'esperien-
implicava moduli della tradizione laica e umamst1ca, 1 .
smo metodico nei 1 f d1 za per confrontarla con l'ideale: e non trova negli uomini né com-
seconda poneva una tematica metafisica e svolgeva o s orzo prensione, né amore, né speranza; è ciò che lo getta nella tragedia,
mediazione utopica fino a confondere tutto nella dottrina e nel nel momento stesso in cui avvicina il luminoso ideale all'aliena-
· d 1 panteismo mistico. . zione, l'esigenza della rivoluzione alla constatazione della realtà,
sentire . e z utopia d"is1·11usio . n1· ' tragedia erano msom-
e nella vergogna di essere uomo « io temevo di alzare gli occhi
Esigenze, speran e, ' . mai fluida, di
. . . d" situazione problematica quanto dinnanzi agli uomini » ( 184 ). E quando il poeta nella sua ricerca si
ma 1 term1m .' un~ i esi e di antitesi, di contraddizioni lo-
un coinvolgersi reciproco d t . 1· . ostruire l'ideale di stato imbatte nell'ideale Melite ( 185 ), allora comincia a prospettarglisi la
. h qui il tentativo Cl ne soluzione mistica del suo dramma: non è la seconda via, quella
giche e stonc e, e d nnullarsi. Il Tha-
opo\are inevitabilmente sembrava stagnare e .a . , su estiva umanistica e rivol11zionaria che si può percorrere, ma la prima,
P_ t d" Hi:ilderlin rappresenta nella mamera pm g~ . quella del ritorno alla natura, dell'immersione nella sua semplicità
lta Fragmen 1 l' 1 zione del pensiero giacob1-
ed esauriente ~uest~ mome~1t~.::~i:v~e~erminando la contraddizio- perfetta, che si è costretti a percorrere. La via del superamento
no tedesco. Holderhn pren e . è coinvolta: " Si danno due delle contraddizioni veniva quindi indicata nella elaborazione del
ne in cui la cultura del suo tempo ili alta semplicità dove panteismo naturalistico e mistico. Ma come poteva questo proce-
ideali alla nostra esistenza: uno stalto dellta P_ e con le nostre forze dimento soddisfare le diverse esigenze che l'uomo pratico nutriva
. . . . ardano con oro s essi e soprattutto corrispondere a quegli ideali che l'uomo politico con-
i nostn b1sogm s1 ace . ttraverso la sola organizza-
llo che ci sta attorno, a cepiva? Non era forse una pseudo soluzione che pregiudicava il
e con tutto que . to. d'altro lato uno sta-
za il nostro interven , . tentativo di ricostruzione dello stato popolare, e sommessamente
zione della natura, sen rdo potrebe realizzarsi
to della pili alta cultura, dove l~ stesso. a~c~ nostri bisogni e delle denunciava anzi il fallimento non solo logico, ma vitale della ri-
Per l 'infinito moltiplicarsi e ra ·orzarsi e1 . di cerca? Ed infine il panteismo preannunciato non annegava l'indi-
' . . cl1e noi siamo capaci
nostre forze, attraverso 1orgamzzaz10ne cl 11 t t di' viduo nel!' assolutezza metafisica e ne impoveriva le già misere
. (182) È ' quindi necessario . a11'uomo muovere a o s a..o
energie operative, adombrando lo sfondo del processo storico di un
darci » · · f .
le verso la per-ez10ne e
cl lla cultura ' conqmstare
insanabile irrazionalismo?
innocenza nat ura · aie nell'«affratellamen-
la verità attraverso il miglioramento mor ' Hegel non poteva accettare questa concezione, contraria a tutti
i presupposti della sua ricerca, ma nello squilibrio teoretico inge-
. • recen1.I L · GoLDMANN, La co1n1nunauté nerato dallo scontro del radicalismo politico con il pessimismo
.) t I opere p1u ·
part. pp. 59-68, sui precedenti , e ra ~- . 948 e R. REDSLOB, Le problé1ne de la parx, della constatazione storica, si avvicina a tali posizionC rivivendole
hu1naine et l'univers chez f(ant, Pa11gi 11 , "tt fosse noto al giovane .H. egel non
. I III E Che o seri o . 11' d per abbatterle ( 186 ).
Basilea 1957, in part. cap. , . . . . . nfrontare alcuni passi (soprattutto, ne e .
mi seinbra cosa dubbia: basta infatti e? ntr·o lo stato -patrimoniale, e pp. 293-
l"t cr"t PP 284-28J, - con t enen t'l la polemica co d" · )
· ., · .
1 na ragione pop alare provocate dal ispo 1lsmo
294 sugli effetti delle guerre senza a cu . J gendschriften p. 215; cfr. supra, p. (I8a) HOLDERLTN, S. W., II, p. 55 e sgg.
' . · , d. d te (per es con u ' Il ·
per riscontrare ident1ta .1 ve u 1 . ll'utopia federalista di Kant e su a cri- (181) lvi, p. 55.
169) e di posizioni polemiche. In genera ~ su 1· sa lo }!egei si veda J. HoFF-
t portera contro e 1 es • 1 5
tica che pili tardi espressamen ~. d bei Kant und Hegel, Tubinga 193 4, in ( lvi, p. 58. Melite è il nome della figura fem1ninile che nelle successive
8 )
MEISTER, Die Probleniatik des. Volkerbun es redazioni dell'Hyperion sarà chia1nata Diotima.
. 1 · riassuntive 32-33. · .
particolare e pagine e " • F nt dell'Hyperion fu pubblicato (186) Da sempre è in nuce la polemica che lo Hegel condurrà contro la «Begeist-
( 182) HOLDERLIN, s. W .,
II 53 Il Thalta rag1ne .
h r
' p. di. SCHILLER 4' voI ., 5 ' Ljpsiae 1793. IfOlderhn segna 1Ia erung» nella Fenomenologia: l'entusiasmo poetico porta infatti all'esasperazione mi-
da HOLDTIRLIN nel «Neue T aia)),'
•
n:lla lettera del 26 gennaio 1795 (Briefe, , stica, e se è utile come strumento estetico è micidiale come organo filosofico (cfr.
la pubblicazione de1la sua loiera a. 1-I~~ce~iatamente lo scritto. a questo proposito G. VIGOLO, Introduzione a F. HOLDERLIN, Poesie, trad. it., cit.,
p. 19), e certamente I-Iege esse 1n1 pagina 15).
.-------------------------------
182 CAPITOLO TERZO
8. - Chi nutriva la pili integrale diffidenza nei confronti del
pensiero astratto e d'altronde sentiva una violenta nostalgia della
totalità, chi si opponeva allo stato autoritario del dispotismo set-
tecentesco e d'altro lato sognava il realizzarsi dell'antica libera
città, sussunta ad immagine simbolica ed a indice delle giuste co-
stituzioni in generale, era inevitabilmente portato a procedere dal-
la cultura illuministica verso quella romantica, poiché in quest'ul-
tima si sostanziava la Weltanschauung della giovane generazione,
l'ansia di rottura degli schemi atomistici entro cui si svolgeva il
pensiero giuridico razionalistico, la ricerca della mediazione se-
condo una concezione dell'individualità non astratta ma concreta,
ed insomma la speranza della costruzione di un nuovo mondo. La
antinomia di individualità e razionalità era cosi trasferita in un
nuovo universo ideologico allo scopo di essere mediata: ma
la nuova impostazione problematica poteva davvero permette-
re il superamento dell'antinomia? Non si può sostenere. Infatti,
pur essendo colto ed affrontato il tema sostanziale dell'antino-
mia, si concludeva col riproporre lopposizione, sebbene in ter-
mini diversi, cioè in una prospettiva metafisica piuttosto che lo-
gico astratta, ed alla coppia individualità-razionalità finiva col cor-
rispondere l'opposizione di singolarità ed assolutezza. Vale a dire
che l'assolutezza in cui si voleva risolta l'antinomia inerente al
pensiero illuministico, diveniva a sua volta un polo del rapporto
e dinnanzi ad essa riemergeva il sentimento dell'individualità, po-
tenziato dal fatto che la nuova tensione antinomica non viveva a
livello astratto ma era immersa nella concretezza del rapporto vi-
tale. Le successive mediazioni tentate dal romanticismo non hanno,
da questo punto di vista, altro effetto che di riproporre ancora pili
drammaticamente le opposizioni già rivelate dal pensiero il-
luministico.
Il giovane Hegel è partecipe del dramma del pensiero prero-
mantico; ma pur sempre egli coglie il crollo dell'antica tematica
e il sorgere dei nuovi problemi nell'esperienza del mondo etico
politico. Da un lato infatti l'antinomia illuministica gli si rivela
nella crisi cruenta del terrore, dall'altro nello scontro dell'impe-
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
1'83
rialismo francese con il nazionalismo tedesco (187) ,. 1·n 0 gn1· caso
e~a lo stesso dissidio, i~1 cui le necessità obbiettive della rivoluzione
s1 opponevan~ al sentimento di individualità dei singoli e dei po-
poli. È plausibile che, in questa situazione caratterizzata dall'in-
certezza e dalla fluidità degli eventi, Hegel fosse coinvolto nella
crisi: mentre il suo radicalismo politico sembra accentuarsi in
quanto ansia di azione (188 ), parallelamente si placa nella sostanza
politica che esprime, e il giovane Hegel si mostra pili attento alle
modalità che ai fini dell'azione rivoluzionaria, alle forme giuridiche
di realizzazione dei principi piuttosto che alle mere declamazioni
ideologiche. Ma prima di studiare come si esplica questo atteggia-
mento nell'opera del giovane Hegel, -ciò avverrà soprattutto dopo
il suo trasferimento a Francoforte - , è necessario puntualizzare il
momento decisivo della crisi che è pur sempre di continuità e non
di frattura, e che si verifica al termine del periodo di Berna. Sem-
bra anzi che tale stato d'animo determini lo stesso trasferimento
e quest'osservazione ci assicura ulteriormente del fatto che nel gio-
vane Hegel esperienza vitale ed esperienza teoretica sono stretta-
mente congiunte.
Il documento principale della crisi dello Hegel è rappresentato
dalla poesia Eleusis che, nell'agosto 1796, egli invia a Hi:ilderlin (189).
Era questo poemetto un omaggio a Hi:ilderlin, un'attestato di gra-
titudine poiché il poeta s'era dato da fare per trovare un posto di
precettore a Francoforte per l'amico ( 190 ). Una situazione vitale co-
(1
37
) Cfr. per es. la lettera d.cl 25 novembre 1795 di HOlderlin a Hegel (Briefe,
!, pp. 33-34) dove appunto appaiono tali preoccupazioni e uno stato di dolorosa
incertezza; cfr. altresi la nota di J. HoFFMEISTER in Briefe, I, p. 440.
188
( ) ..Ma come esplicare quest'ansia di azione? Non certo tornando a Tubinga
o nel Wurttemberg, scrive HOlderlin a Hegel nella lettera citata, dove ti ridurresti
a. fare .<dl risuscitatore di morti)), e aggiunge: «Ma d'altro lato i becchini di Tu·
b1nga f~ranno del loro meglio contro di te. Ritenendo dunque che tu potresti la·
varare 1nvano, molto probabilmente, penso che volerti occupare di quella trista
gente sarebbe renderti colpevole di tradimento verso te stesso)) (Briefe I p. 34)
) La poesia è pubblicata in Dokunzente, pp. 380-383, oltre che in a'ltr~ nurne~
189
(
rose opere.
190
{ ) Sulle modalità del trasferimento di Hegel da Berna a Francoforte si veda
la lettera citata di HOlderlin del novembre 1795. Questa lettera prevede una prima
lettera, 1:erduta, ~elio Hegel che esprimesse lo scontento per la permanenza a Ber-
na_ e ch1.edesse l'interessamento di HOlderlin, il quale risponde promettendo nella
lettera citata. Pili tardi HOiderlin (lettera perduta) comunica a Hegel di aver tro-
v.ato ui: post~ p~esso, la !amiglia Gogel per lui, e di rimando, Hegel, contento e
r1ngraz1ando 1 invia all amico Eleusis.
184 CAPITOLO TERZO
stituisce dunque il presupposto dello scritto; allo Hegel la vita a
Berna riusciva difficile, l'isolamento insostenibile, e quando riceve
l'invito dell'amico a trasferirsi a Francoforte, ecco allora il giovane
immaginare la pacificazione del dramma in cui era stato fin'allora
compreso:
" Attorno a me, in me c'è pace, - degli uomini affaccendati
dorme l'incessante ansia, mi co11cede libertà
e piacere - Grazie a Te,
o Notte liberatrice! - con bianca bruma
la luna abbraccia gli incerti contorni
delle lontane colline; gentilmente brilla e s'avvicina
la luminosa scia del lago -
dai fastidiosi rumori del giorno s'allontana il ricordo,
come se lunghi anni separassero giorno e presente ... " ( 191 ).
È quindi contro l'assurdo muoversi degli individui in una so-
cietà caratterizzata dall'alienazione, contro quello che è il piccolo
ma esemplare mondo dominato dall'oligarchia bernese, che Hegel
protesta, tuttavia è senza dubbio sul tema della pacificazione che
egli soprattutto insiste. Ritorna allora il ricordo dell'esperienza
giacobina, poiché Hegel, riproponendosi il dramma, sembra voler-
ne rivivere gli sviluppi nel ricordo dell'intera propria esperienza:
qui, nella ricerca della mediazione riconosce la costante della sua
evoluzione, dal periodo giacobino in poi, " nella fedeltà, come dice,
al giuramento di vivere la libera verità soltanto, di non far mai,
mai la pace con il dogma che regola l'opinione e i sentimenti »( 192 ).
L'ansia della pacificazione era proiettata nell'ideale rivoluzionario,
nella polemica contro l'ortodossia, nell'idea di libertà, ma sempre
era la pacificazione quella che importava, l'uscire da una situa-
zione critica, ambigua, di rottura dell'uomo con se stesso.
A questo punto assistiamo ad una conversione tematica del
giovane Hegel: quand'anche l'ideale giacobino fosse assolutamente
puro, cosi egli ragiona, esso si distacca dalla realtà o almeno sem-
(191) Doku111ente, p. 380, vv. 1-9.
(19-2) Doku111ente, p. 381, vv. 19-21.
ORIGINALITÀ SPECULATIVA E R,\DtCALISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
185
bra incapace di adeguarvisi; e dietro quest'osservazione sentì l'an-
gosciosa domanda sul perché del terrore e l'incertezza del giacobi,
no, sollecitato dal pensiero rivoluzionario a pensare in termini
nazionali, che ora in nome del nazionalismo deve opporsi alla stes-
se armate rivoluzionarie. Perciò al ricordo segue l'incertezza ed il
timore di 'soffrire ancora di un dramma insolubile, e col ;imore
l'accento è posto sulla pacificazione, prima che si proponga qual-
siasi altro motivo; la conversione tematica è cosa fatta, quando
attraverso l'ansia della pacificazione si passa, nel ricordo e nel
presente, dal momento giacobino ad un momento mistico, ad una
pacificazione che, paurosa di confrontarsi realisticamente con le
contraddizioni sociali, si realizza nell'esasperazione metafisica del
rapporto individuo-assoluto. I successivi versi sono appunto signi-
ficativi della posizione mistica in cui Hegel sembra cadere:
" Il mio sguardo si eleva verso la volta dell'eterno cielo
verso di te, o lucente astro della notte, '
e di tutti i desideri, di tutte le speranze
oblio fluisce dalla tua eternità,
il sentire si perde nella visione,
quel che chiamo Io svanisce,
mi concedo all'incommensurabile,
io sono in 11li, son tutto, non sono che lui.
Estraniato è il pensiero che ritorna,
impaurito dinnanzi all'infinito, sbalordito non comprende
la profondità di questa visione.
La fa11tasia avvicina l'eterno al sentire,
lo avvolge di forme - Benvenuto a voi
sublimi spiriti, nobili ombre,
la cui fronte raggia la perfezione! (193) "·
«Panteismo mistico», ha detto con ragione, commentando que~
sti versi, il Dilthey ( 104 ), ed infatti essi vibrano della convinzione
93
(1 ) Doku1nente, p. 381, vv. 26-40. Si noti che i vv. 30-38 furono cancellati nella
redazione definitiva della poesia.
( 94) w. DILTJ-IEY, op. cii., p. 36 sg.
1
186 CAPITOLO TERZO ORIGINALITÀ SPECULATIVA E RADICA
LISMO DEMOCRATICO NEL PERIODO BERNESE
187
della presenza divina nel mondo e della partecipazione dell'uomo S'è detto che la raffigurazione del mondo . ,
alla vita del tutto ( 195 ); ma quando dalla definizione dello spirito mutata rispetto a quella de r . . antico e leggermente
g 1 scntt1 precedent· ·,
mistico che anima il poemetto si desume una caratterizzazione f·atto che la libertà tend d . I, e c10 consiste nel
. e a essere cons1derat f
generale del pensiero hegeliano in questo periodo (196 ), allora si nore piu che come forza aff tt . . a come orza inte-
. a o positiva e storie s·
attua un'ingiustificata estensione di un giusto apprezzamento e si d 1 accenni, ma certo tale ri ie . a. I tratta solo
rischia di tradire la specifica posizione dello Hegel ( 197 ). Se non luzione del criovane H I p gamento rispecchia un'effettiva evo-
<> ege e rappresenta la pr· . . .
si può infatti negare che il sentire mistico e panteistico percorra mondo greco come idealità bella eh ima mtmz1one del
questo scritto, tuttavia rimane certo che esso raffigura un momen- apparirà definitivmnente I . ' e nelle opere della maturità
· versi con c · · h' d
to di crisi nell'evoluzione hegeliana; insomma, il problema fonda- il suggello della visione d . lll s1 c m e la poesia sono
. rammat1ca che qui è
mentale del giovane Hegel è pur sempre quello della mediazione mcondizionatamente alla 'fi . espressa, protesa
pac1 caz10ne e perci,0
dell'individualità nella totalità popolare, non un problema metafi- mistiche, ma riferita ad , . . con accentuazioni
una rea1ta mt1mament
sico, e la descrizione di una pacificazione mistica vale come alter- tra interiorità ed esteriorità t . d' 'd . e sconnessa e rotta
' ra In IVI ual1tà e comunità:
nativa che in un momento di profondo scoramento, quando tutte
le contradittorie esigenze dell'esperienza bemese vengono al pet-
" Anche quest a notte t1· ebbi presente, santa Divinità
tine, Hegel, sull'esempio di Hi:ilderlin, cerca di proporsi. Non a
Tu c h e anche a me . . ·
caso, nell'ultima parte della poesia, Hegel descrive i misteri eleu- . . spesso nve1I la vita dei tuoi figli
198
sini e i miti greci come espressione di una comunità felice ( ): ci Tu d1. cm ho nozione come anima dei loro atti r •

troviamo ancora di fronte all'ideale classico, e se è vero che questo Tu sei nobile sentire, la fede vera .
ideale è raffigurato in termini leggermente diversi da quelli usuali, Divinità che nepp d '
' ure quan o tutto affonda vacilli ('"") »,
I

il fatto stesso che sia ripreso conferma che al fondo del pensiero
hegeliano permane l'ansia della mediazione delle contraddizioni Si deve quindi rilevare la com le . ,
del mondo storico politico e il desiderio di fondare la nuova co- Eleusis, non riducibile f .. . ~ ssita della tematica di
a ac11I UDIVOCI sche .
munità ideale. tutto il travaglio speculativo dello H :'11 ma espressiva di
crisi (200). docum t ., egei d1 Berna e della sua
. ' en o perc10 conclusivo in . . .. . .
(195) Né vale obbiettare allo scopo di negare un'interpretazione panteistica dello addotti a sostegno del]''d1 ea1e d e li o stato' p cm I motivi fin qm
scritto che i versi 30-38, su cui soprattutto si basava l'interpretazione del Dìlthey,
1
un punto cruciale e si d. . opo are pervengono ad
siano stati successivamente cancellati (co1ne fanno T. L. I-IAERING, op. cit., I, pp. . imostrano msostenib1T1 . , ·1
291-292, e J. HYPPOLITE, Travaux ... , cit., p. 551}: molto più centrate sono invece le giacobino poteva rive! . d . · ne 1 moralismo
arsi pro utt1vo né I .
interpretazioni di J. W. SCHMIDT-JAPING, Die Bedeutung ... , cit., p. 30 sgg. e di H. classicheggiante riuscire d I ' a concez10ne mitica
NIEL, op. cit., pp. 4042, che sottolineano che i vv. in questione sono stati scritti a a tro quando f
e che il fatto che siano stati cancellati non toglie alla poesia intera il suo senso
estreme conseguenze eh ' osse portata alle sue
. ' e a consacrare I'evas. d ,.
mistico panteistico, che la percorre tutta. Quanto all'interpretazione di I-I. GLocK- z10ne positiva della ricerca He e , . . . wne a un imposta-
NER, op. cit., II, pp. 81-83, non è assolutamente accettabile per il presupposto irra- tesi radicali eh . · g 1 e pngwmero della rigidità delle
zionalistico che gli fa travisare il significato del panteismo mistico hegeliano. ' e non nesce ad adeguare all 1,
(196) A ciò tende infatti il DILTHEY, a fare cioè del panteismo hegeliano null'al- a ricondurre il dramm d ll a rea ta; quindi tende
a a a struttura star· ·
tro che uno dei tanti aspetti della fondamentale tendenza mistico speculativa che soggettiva e ad enucleare sul i ,. '.ca. ~ggettiva a quella
a suo avviso è caratteristica del primo ro1nanticismo: vedi oltre al !. c., la sua
dialettiche che già P ano dell mtenonta quelle categorie
Leben Schleiennachers, cit., pp. 173-188. . aveva scoperto tratteggiando il rapporto di li-
(19 7) In genere sul carattere del panteismo hegeliano si può vedere la recente
opera di E. ScHi\1IDT, Hegels Lehre van Gott. Bine kritische Darstellung, in «Bei-
trlige zur FOrderung christ1icher Theologie)), 2, 52, GUtersloh, 1952, in part. pp.
185-194. (199) Doku1nente, p. 383, vv. 96-100.
(198) Doku111ente, pp. 381-383, vv. 41-100. 200
( ) Molto bene h a tns1st1to
· · · su questo punto R fl .
• AYM, op. c1t., pp. 55-61.
188 CAPITOLO TERZO

b erta, e po sitività c201 ). Cosi Hegel poteva illudersi di aver ·indicata

al' ,
la via di soluzione dell'antinomia di individualità e di :az10n Ita,
di storicità e di idealità; ma in realtà la crisi al termme del P~-
, d d' Berna lo conduceva solo a riproporre nella nuova termi-
no O I 'li '
nologia romantica l'opposizione che percorreva il .pensier~ 1. m:i1-
nistico certo in nttova luce n1a i termi11i erano I medes1m1, s1n-
golarit~ ed assolutezza, interiorità e re~ltà, mistica', . _
In Hegel era tuttavia viva la convmz10ne dell urgenza "d1 co CAPITOLO QUARTO
gliere una mediazione, logicamente valida ed istau:ata nell 1'.11ma-
nenza: lo strumento non, poteva. che .essere dia:ett~co, ma d1 una DIALETTICA UMANISTICA E DIALETTICA METAFISICA
dialettica umanistica o d1 una dialettica metafisica. NEL PENSIERO GIURIDICO E POLITICO DI HEGEL
NEL PERIODO DI FRANCOFORTE - LIBERTÀ E DESTINO

SOMMARIO: 1. La nuova situazione culturale: la polemica contro la rivoluzione

francese e la rivendicazione dei diritti della storia. - 2. La nuova situazione
culturale: la crisi dell'individualismo nello sviluppo della filosofia del diritto
del criticismo. - 3. Continuità della problematica hegeliana nel passaggio da Berna
a Francoforte. - 4. Riepilogo dell'esperienza bernese nel commento hegeliano al-
l'opera di Jean Jacques Cart. - 5. L'approfondimento del n1etodo storico e la
rielaborazione dell'ideale di stato popolare nello scritto sulla costituzione del
Wlirttemberg. - 6. Eticità e legalità: separazione kantiana e unificazione hegelia-
na. - 7. La rivalutazione della positività attraverso l'analisi dell'esperienza giuri-
dica e dell'esperienza economica. - 8. L'idea di destino e lo scherna generale di
reintegrazione della positività. - 9. La concezione metafisica della dialettica nel
pensiero hegeliano di Francoforte. - 10. Conclusione. L'ideale di stato popolare
come fondamento della concezione umanistica della dialettica.

L - Quando Hegel, uscendo dall'isolamento bernese, si tra-

sferisce a Francoforte, è senz'altro immesso in una situazione
culturale del tutto nuova, L'iniziale entusiasmo per la rivoluzione
che, attorno al 1790, aveva costituito la trama del pensiero te-
201 Concordiamo perciò, nelle valutazioni generali, con il giudi~~o dato su
desco, non solo politico e giuridico, è venuto meno e di contro altre
Berna ( dallo
) HABRING (op. et't ., I , PP· 299-300) e soprattutto su .quello. p1u elaborato
d
· 't
di P. ASVELD, op. Cl ., P· 111 · Quanto alla dialettica, sarebbe
. . qui interessante
d' ve
t erehe- correnti di pensiero stanno prendendo il sopravvento: l'evento
fi h to Io HOlderlin abbia influito sulla defin1z1one de1 proce 1men o rivoluzionario resta bensi al centro dell'interesse culturale, ma alla
no a e e pun . . . h
eliano. Ci è nota a questo proposito la d1scuss1on~ e e . ·. E s R . G F·s A n (D'Ignace de
. ,
Ioyola à Hegel par HOlderlin, Circularité des Exer~tces .svrritur:Zs et ctrcularrte du rivendicazione del diritto alla rivoluzione, al fervore giacobino si
S ·. Absolu in (<Archiv fUr Rechts- und Soz1alph1losoph1e)), XLII, 1956, PP: oppone il diritto della storia e, in nome di questa, si afferma la
avon
541-554) ,
ha iniziato sull'iscrizione iniziale del T h aia 1. F rag1nen t , {< ?-on coercer1
maximo contineri tamen a minimo, divinum est)), che d'altronde ritorna spesso polemica reazionaria. Risulta per noi essenziale cogliere i tratti
in altri' termini nello scritto (p. es. S. W., II, p. 53), riconoscendovi uno sch:ma caratteristici di tale situazione allo scopo di studiare successiva-
di procedimento dialettico: tentativo estremamente interessante e che .ha rnol~
tre il pregio di far uscire il dibattito sul rapporto Hegel-HOlderlin dal livello d1
mente, e di intendere rettamente, la problematica del giovane He-
genericità in cui è stato fin qui troppo sovente svolto. gel nel periodo di Francoforte,
190 CAPITOLO QUARTO
Proclamazione del diritto della storia e polemica controrivolu-
zionaria, la seconda come conseguenza della prima, erano dunque
i motivi centrali del dibattito culturale in corso. Quanto all'af-
fermazione del diritto della storia, s'è visto altrove (1) che tale
istanza era affiorata, non episodicamente, nell'ultima fase di svi-
luppo del pensiero illuministico in Germania; si può ora aggiun-
gere che per essa si stabilisce il tramite dall'illuminismo al ro-
manticismo e che il pensiero tedesco era stato da tali precedenti,
per cosi dire, immunizzato contro le influenze dell'ideologia fran-
cese, di modo che, dopo un primo disorientamento o, meglio, dopo
un morne11to di simpatetico interessamento, doveva apparire cosa
ovvia e spontanea che quei pensatori riprendessero le fila della
speculazione tradizionale e ne facessero il contenuto della pole-
mica reazionaria. Se poi cerchiamo di definire la causa remota, ma
determinante di tale resipiscenza che conduce, almeno esterior-
mente, da un atteggiamento talvolta neutrale, talvolta di consenso
nei riguardi della rivoluzione, all'acerba polemica di questi anni,
- oltrepassando cioè il riferimento allo choc provocato dal ter-
rore e dalle imprese imperialistiche dei sanscullottes, che ne è
causa immediata, e non trascurabile - , si intende che essa risie-
deva nella struttura politica della Germania settecentesca ed alli-
gnava nelle contraddizioni sociali e culturali del paese: l'intellet-
tuale tedesco, nella maggior parte dei casi, è coinvolto nella situa-
zione di alienazione da Hegel denunciata, si limita quindi ad essere
spettatore dell'azione principesca, «servo» di un <<padrone» e per~ 1 BARKER, Burke et la revolution française, in «Revue philosophique», 64, 1939, pp.
ciò è indotto a mistificare i valori di cui si fa portatore, almeno
quando manchi quell'energia speculativa e morale che era propria
dei Kant e dei Fichte ( 2 ).
L'università di Giittingen divenne il centro propulsore della
(') Cfr. supra, pp. 39-46 e 85-93.
(2) E non stupisca questo tono polemico, né si voglia riferirlo a particolari posi-
zioni metodologiche moderne: esso è invece assolutamente adeguato alle posizioni
assunte dai pii.i notevoli pensatori dell'epoca. In particolare, per quanto riguarda
la terminologia ~1servo-padrone» cfr. FICHTE, S. W., VI, p. 309 dalla (Bestilnmung
des Gelehrten del 1794) e HEGEL, Das Schicksal des Christentu111s (che analizzeremo
pill tardi); terminologia poi ripresa in particolare dalla sinistra hegeliana, e di
cui si può avere un insigne esempio scorrendo le pagine di H. HEINB, per es. della
facilmente reperibile traduzione italiana di Per la storia della religione e della fi-
sofia in Gennania, Milano 1945.
DIALETTICA UMANISTICA E METAPISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
!9i
revisione del pensiero tedesco sulla rivoluzione (3); di qui usci nel
1793, a cura di Friedrich von Gentz, quella traduzione del famoso
libello di Bur ke (') che doveva avere una larghissima risonanza in
tutta la Germania, - tanto che bene annota, paradossalmente, in
questi anni Novalis: « in occasione della rivoluzione sono stati
scritti molti libri antirivoluzionari. Ma Burke ha scritto contro la
rivoluzione un libro rivoluzionario ,, ( 5 ). Alla base della funzione as-
sunta dagli intellettuali di Giittingen, era l'adesione a quell'indi-
rizzo storiografico, là elaborato, che si è detto empiristico, e che
ora si voleva, a ragione o a torto, riscoprire nelle Refiections di
Burke (6 ); in ogni caso quella traduzione cadeva in un momento
3
( ) Cfr. J. DROZ, op. cit., pp. 349~353, nonché le pp. cit., di W. DILTHEY, in G.S.,
voi. III. A Gottinga era infatti nutrita una tradizione culturale singolarmente antil-
luministica: si ricordi in particolare che proprio qui va sviluppandosi, fin da que-
sti anni il pensiero di Gustav Hugo.
4
( ) Betrachtungen ii.ber die franzOsische Revolution, nach dem Englischen des
Herrn Burke neubearbeitet mit einer Einleitung, A111n1erkungen, politischen Abhand-
lungen, und einen1 lcritischen Verzeichniss der in England i.i.ber diese Revolution
erschienenen Schriften, von FRIIìDRICI-I GENTZ, Zwei Theile, Hohenzollern 1794 (Neue
Auflage), con introduzione alla prima edizione datata «dice111bre 1792» (vol. I, p.
46). Era tuttavia già apparsa, con molto minore risonanza, un'altra traduzione, ano-
nima, con titolo: Be1nerkungen ii.ber die franzOsische Revolution, a Vienna nel 1791.
5
( ) Cosi nei Frag1nente 1798, editi da J. BAXA, Gesellschaft und Staat ... , cit.,
p. 184. Sulla difiusione dcl pensiero di E. Burke in Germania si cfr. ad ogni modo
F. BRAUNE, E. Burke in Deutschland, Heidelberg, 1917; J. BAXA, Einfilhrung in die
romantische Staatswissenschaft, Jena 1923, pp. 30-41 (« E. Burke's Schriften wurden
fiir die deutschen Romantiker geradezu ein politisches Evangelium J> - p. 41); E.
129-160; I-I. BARTI-I, E. Burke und die deutsche Staatsphilosophie im Zeitaher der
Romantik, in <iSchweizer Beitrtige zur allgemeincn Gcschichtc>J, 31, 1945, p. 124
sgg.; J. DROZ, op, cit., pp. 348-392; N. MATTEUCCI, op. cit., p. 286 sgg.
6
( ) Delle opere di Burke abbiamo sotton1ano I'ed. con il seguente frontespizio:
The Works of the right honourable Edmund Burke. With a portrait, and life of
the Author. New Edition. Eight Volumes, Londra 1823. Quanto all'interpretazione
del pensiero di Burke, dopo che esso venne ritenuto decisamente antilluministico
(per es, nei pur sempre fondamentali lavori di C. E. VAUGI-IAN, Studies on the
History of politica! Philosophy before and after Rousseau, II voi., cap. I, Manchester,
1925 e di A, CoLIJAN, Ed1nund Burke and the Revolt against the Eighteen Century
Londra 1929) si con1inciò a reinterpretarlo in chiave giusnaturalistica: cosi 1'.
STRAuss1 Diritto naturale e storia, trad. it., Venezia 1957, pp. 285-311 (Burke tente-
rebbe un ritorno alla concezione premodcrna dcl diritto naturale) e C. PARKIN, The
1noral basis o/ Burke's politica[ Thought, Cambridge Londra 1956 (Burke non si op-
pone al giusnaturalisn10 ed al contrattualismo, ma solo alla loro esasperazione).
Cfr. ancora P. J. STANLIS, Ed1nund Burke and the natural law, Chicago, 1958,
nonchè la nota di C. B. MACPHERSON, Edmund Burke and the new conser-
vation, in «Science and Society1), XXII, 3, 1958, pp. 231-239. Ci sembra infine molto
192 CAPITOLO QUARTO
molto propizio, sia perché veniva a sostenere la pos1z10ne rigida-
mente legittimistica assunta, sebbene con qualche ritardo, dalle
monarchie tedesche (7), sia perché potenziava l'opposizione delle
dottrine empiristiche e storiche alla scuola del diritto naturale,
caduta allora in grande discredito (8 ). Si deve sottolineare che, per
uanto la recezione del pensiero di Burke non avesse sollevato. no-
qt li difficoltà in un primo tempo tuttavia l'empirismo burkiano
evo ' "d 1 ·
era stato inteso pili in ft1nzione metodologica che 1 eo ~g1ca; ~
quand'anche si tenessero in considerazione le implicanzc 1deol~g1-
che della sua opera, la si considerava generalmente espressiva
della tradizione costituzionalista inglese (9 ). Ma presto le cose cam-
,. · . ntemente data allo studio dell'opera di Burke da S.
importanteE!d1mposdta~1~;,~e I~~~ Frankreich in <<Arbeitgemeinschaft fiir Forschung
1nun ' soprattut
des Landes Nordrhein-Westfalen», n. 60, Colonia e ~pladen, 19 , 1~ et ce~~~ del ri~
SKALWEIT 56 h
to di inquadrare storicamente l'opera di Burke e d1 collegarla a a ra iz1one
formismo illuminato montesquieuiano. . .
(7) Non sono rari i casi di dinasti tedeschi che videro con simpatia nei primi
tempi la rivoluzione francese: non si.~nificava .forse un indebolimento della potenza
della Francia? Per es. il duca dcl Wurttembe1g, Karl Eugen, si reca a Parigi a ve-
dere come vanno le cose. . estreme conseguenze pratiche della rivoluzione, e la loro conclu-
(8) Benissimo hanno sottolineato questo secondo motiv~ sia X. LEON, op, e~~-,
I 175 sgg., sia G. SOLARI, Storicis1no e dirit_to privato: c1~". ~· 11 .. Quanto a a
c~i~~a del diritto naturale ed alla denu~c~a ~ella stato d1 cr1s1 1n cu1 era eI1;tr~t~
per l'eccessivo uso cli strumenti metafis1c1, s1 veda: J. C. G. ScHAUMAN~, Wzssen
·h ftl.ches Naturrecht zu Vorlesungen, Halle 1792, Einleitung, dove s1. afferma
se
chea mail
1 o e s1· aggi·unge che
la filosofia del diritto aveva avuto tanto d'iscre d't . la
causa di tale discredito deve essere cercata nella rivoluzione frances~ che s1 pr~­
senta come conseguenza delle dottrine del diritto naturale, rr_i~ntre inve~e non :
che conseguenza di una loro falsa determinazione; e ancora: p1u o meno in questi
termini e con insistenza sulla necessità di restaurare la scienza, J. C. HOFFBAUER,
Naturrecht aus deni Begriffe des Rechts entwickelt, Ha!le 1793, Vorre~e, e .un
ANONIMO (ma pare A. FEUERBACI-I) in Versuch iiber den Begriff des Rech~s, 1n «Ph1l?-
sophisches Journal>}, II, 2, 1795, pp. 138-162, in part. ~· 140. ~uando ~01 entran.o 1~
Germania le opere degli oppositori inglesi di Burke, 1n par~1cola~·e di PA:NE. (d~ c~1
bbianlo tra le mani una trad. anonima presentata alla M1chaehs M:sse. d1 L1ps1a
:el 1791) e di MACINTOSI-I, si ebbe ancor piti l'.i1:1pres.sio.n: di trovarsi di fronte a
teorie cli carattere metafisico piuttosto che politico giuridico.
(O) Tipiche a questo proposito le reazioni che sollevò la traduzione, fo.~se di
REI-IBERG, di Das Recht der VOlker ihre Staatsverfassungen willldihrlich abzuan~ern
geprilft van Burke, in «Der neue teutsche Merkur>> .~ovembre 1791,_ pp. 2.25-258. al-
la polemica che verso la fine dello scritto Burke ln1z1a contro la r_1voluz1one fran-
e l'ed (forse WIELAND) pospone la seguente nota: « Schade, dass e1ne Betrachtung,
ces · wahres und treffcndes enthlilt, sich mit einer so o ct···
die •so viel tosen DecIa~~fon1
schlicssen soll! Dcr IJerausg. )} (p. 258, nota). D'altronde anche E. BRANDES, .Polttische
Betrachtungen iiber die franzOsische Revolution, J~na 1790, . qua~do cita Burk~
{nelle note a p. 42, 47e144) 1nostra cli intenderlo essenzialmente in ch1ave mctoclolog1-
DIALETTICA UMANISTICA E :i\iETAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
193
biano: sembra infatti che il pensiero controrivoluzionario sia sta-
to esso pure investito, contemporaneamente al trionfo in Francia
della parte giacobina e al «terrore», dall'abito escatologico che per~
correva l'epoca, ma in senso affatto inverso a quello fin qui consi-
derato: nella rivoluzione francese si cominciava a vedere il rove-
sciamento di tutti i valori, il trionfo di Satana, dell'anarchia so-
pra i principi e le consuetudini del vivere civile. Le opere di
Mounier e di Mallet du Pan, presto tradotte (1°), non facevano che
confermare questo stato d'animo ed allora le Reflections divengono
un libro sacro, il manuale religioso e politico della reazione tede-
sca; ed ecco il relativamente moderato Brandes (1 '), Gentz (' 2 ) e
13
Rehberg ( ) giungere ai ben noti eccessi polemici contro la cosid-
detta «metafisica politica» della rivoluzione.
Contro quali dottrine in particolare polemizzavano questi
autori controrivoluzionari? Essenzialmente contro il contrattuali-
smo, contro la dottrina della volontà generale, e contro il raziona-
lismo giuridico: da queste teorie derivava, a loro avviso, ogni ma-
lefico effetto, esse percorrevano, sostenevano, giustificavano le pili
ca, ed in generale lo scritto esprime giudizi molto sereni sulla rivoluzione: ciò che
soprattutto se1nbra importante all'autore è il confronto tra la nuova costituzione
e quella inglese, da lui già studiata in una Abhandlung iiber den politischen Geist
Englands, nel «Berlincr Monatschrifbl del 1786 (ma cfr. anche qui p. 151). Sul pri-
mo Brandes, cfr. J. DRoz, op. cit., pp. 353-358.
(1°) Entra1nbe da FRIEDlHCH VON GENTZ: MALLET DU PAN, Ueber die franzOsische
Revolution und die Ursache ihrer Dauer, Berlino 1794, e MoUNIER, Entivicklung der
Ursachen, welche Frankreich gehinclert haben, zur Freiheit zu gelangen, Berlino
1795. Sul carattere apocalittico di queste opere cfr. N. MATTEUCCI, op. cit., p. 245 sgg.
11
( ) In Ueber einige bisherige Folgen der franzOsischen Revolution auf Deutsch-
land, pubblicata a 1--Iannover nel 1792.
2
(1 ) Nelle note e art. che accompagnano le citate trad. cli Burke e di Mallet
du Pan.
13
( ) Di A. W. REHBERG si vedano le Untersuchungen Uber die franzOsische Re-
volution, I--Iannover e Osnabruck, 1793, nonché il voi. II dei Siiniintliche Schriften,
fiannover 1831. E' interessante notare, seguendo gli scritti pubblicati in questo
volume, che anche il Rehberg ebbe una evoluzione da un atteggiamento rifor-
mistico ad uno polemico e reazionario: in part. cfr. l'art. Deutschland vor eleni
Ausbruche cler franzOsischen Revolution des Jahrs 1789, che apre jJ volume. Sul
Rehberg, la cui opera assume grande importanza per la polemica che Fichte
muoverà contro di lui, cfr. in ogni caso R. LESSING, Rehberg und die franzOsische
Revolution, Friburgo 1910; X. LEoN, op. cit., voi. I, p. 176 sgg.; J. DRoz, op. cit.,
p. 360 sgg.
13. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
194 CAPITOLO QUARTO
sione sacrilega risiedeva nel motto: « né Re, né Dio '" Il contrat-
tualismo infatti, quando fosse concepito in una prospettiva ottimi-
stica e giacobina, permetteva la sovversione violenta in nome dei
pretesi diritti naturali di cui si riteneva depositario ogni cittadino;
in secondo luogo, la volontà generale che non rappresentava sola-
mente un modo di produzione della legge, ma alludeva anche ad
un contenuto deontologico, consistente nell'affermazione della li-
bertà e dell'uguaglianza dei soggetti, offriva il mezzo per conser-
vare la sovversione, per renderla permanente, organizzandola, asso-
ciando in corpo legislativo i cittadini; mentre infine per il razio-
nalismo politico questi concetti risultavano assolutizzati e radica-
lizzati, e conseguentemente era innervata da essi la polemica con-
tro la storia, contro la tradizione, contro i diritti consolidati nel
costume. Ma tutto ciò, si replicava, non era che un'impostura, i
pretesi diritti naturali null'altro che vuote formule che venivano
riempite delle passioni dei pochi a svantaggio di tutti, libertà e
uguaglianza, demagogia bell'e buona, mero fiatus vocis. Questi
principi insomma esprimevano un content1to generalissimo che, se
abbisognava di essere concretato, non poteva certo esserlo dalla
rivoluzione che presupponeva la preliminare rottura con ogni strut-
tura storica; quanto poi alla volontà generale, essa non era altro
che una mistificazione ideologica, strumentale, efficace tuttavia a
mascherare teoricamente quel pesante dispotismo che derivava dal
dominio della maggioranza sulla minoranza (14 ); ed il razionali-
smo, si argomentava per finire, non aveva nulla a che fare con il
vero metodo della scienza politica e giuridica, non aveva alcuna
dignità teoretica, era piuttosto un mito proposto alle peggiori
passioni; eppure si pretendeva, col suo tramite, di comprendere e
(14) Interessante, a questo proposito, il tentativo che si fa da parte di GENTZ, di
distinguere la concezione rousseauiana da quella rivoluzionaria, in particolare affer-
mando che il concetto di volontà generale non aveva nulla a che fare con il regime
rappresentativo (cfr, le note al li vol. della trad. cit. di Burke, p. 146 e sgg.). Tale
posizione era anche stata assunta dal BRANDES nella sua opera del 1790 (cfr. p. 46
sgg.). Si poteva dunque essere rousseauiani senza essere rivoluzionari!
[E' nostro dovere avvertire di aver preso spunto per alcune delle notizie riferite
nelle note 4, 8, 9, 13 e 14 di questo capitolo dalle schede dcl Prof. Adolfo Ravà, ora
conservate presso l'Istituto di filosofia del diritto dell'Università di Padova].
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
195
di trasformare la struttura dello stato, quando invece lo stato era
una totalità organica e storica, una realtà armonica in cui si ri..
specchiavano le diverse e determinate tradizioni etiche e culturali
di un popolo. La rivoluzione era in definitiva qualcosa di inumano
poiché, col far violenza alla storia, faceva violenza all'uomo; orga'.
nicismo, storicismo come sostanza e come metodo, teoria dello svi-
luppo graduale delle istituzioni, proponevano di converso gli autori
co11trorivolt1zionari.
Che in tali critiche reazionarie fossero presenti giuste esigenze
di concretezza e di individualità, è indubitabile; ma è altrettanto
certo che ne} complesso queste esigenze erano schiacciate da una
specie di intellettualismo, diverso nella sostanza da quello ilhuni-
nistico, ma altrettanto radicale. La polemica controrivoluzionaria
dimostrava di muovere da posizioni forse pili astratte di quella ri-
voluzionaria, poiché essa stratificava il progresso storico e mitiz-
zava lo stato di fatto. Perché infatti non intendere gli stessi eventi
rivoluzionari come eventi storici, anzi come fonte di nuova storia?
Mancava in fondo ai reazionari tedeschi il senso della fluidità, della
perenne novità del processo evolutivo dell'uomo, la loro concezio-
ne organica si svilt1ppava intensiva111ente e non esten.sivamente
vale a dire non nello sforzo di comprensione della continuità degl;
eventi storici, ma nel senso dell'esaltazione di ciò che è passato,
quindi con accento di mera conservazione. La loro polemica e l'uni-
voca dottrina, che la sosteneva, dovevano, non casualmente, dare
la stura a tutte le metafisicherie organicistiche e reazionarie dei
filosofi romantici, e cosi allontanare la speculazione dalla storia
vivente, racchiudendola in posizioni contemplative e in teorie
1neccanicistiche.
Sta di fatto che, contraddittorio o meno, il radicale rovescia-
mento che si era verificato nella scienza politica, dall'ansia di un
rinnovamento alla polemica controrivoluzionaria ed alla procla-
mazione del diritto della storia, non si limitò ad essa ma provocò
una profonda trasformazione del sentire in ogni ambiente cultu-
rale. Goethe ha descritto in suggestive pagine di H ermann und Do-
rothea quest'evoluzione dell'anima popolare tedesca ed ha qui ri-
vendicato il valore della tradizione patriarcale contro le dottrine
196 CAPITOLO QUARTO
razionalistiche ('5); e nei Wilhelm Meisier's Lehrjahre, documento
dell'epoca, ha raccontato il passaggio del suo eroe dall'impulsività
radicale dello Sturm und Drag alla riflessione, facendone alla fine
u11 uomo conciliato con il suo mondo, con la società in cui vive,
e che sotto l'influenza di saggi, nobili amici apprende ad operare
in armonia con gli altri, mirando ad un illuminato progresso della
società ( 16 ). Rivendicazione del diritto della storia, teorizzazione
della libertà individuale come interiorità, come autolimitazione ed
infine come rapporto con un destino sociale, concezione della real-
tà statale come totalità organica: questi i motivi ricorrenti nel-
l'opera di Goethe ed egli molto contribuì a propagarli nell'ambiente
culturale tedesco. E ancora un altro significativo esempio della tra-
sformazione del sentire possiamo rilevare nel passaggio che in que-
sti anni lo Schiller opera dalla drammaturgia sturmiana a quel
nuovo genere storico, di cui la trilogia del Wallenstein è il pili
insigne esempio ('7).
Assistiamo quindi ad un profondo mutamento della coscien-
za tedesca ed a un ridimensionarsi della problematica culturale.
Non è possibile intendere l'evoluzione hegeliana di Francoforte
senza riferirsi puntualmente a questo processo in atto. Ma altret-
tanto importante è, in questa prospettiva, l'analisi dell'evoluzione
che nella nuova situazione culturale, subirà la filosofia critica, in
(15) Quest'operetta Goethe compose nel 1797, ed essa ebbe ncl 1798 un immediato
e vastissin10 successo popolare. L'abbiamo consultata nella trad. it. delle Opere, vol.
III, cit., pp. 1-65. Si vedano soprattutto nella trad. cit. le pp. 38-41 dove si riassun1e,
nelle parole del giudice, tutta l'evoluzione degli atteggiamenti popolari nei con~
fronti della rivoluzione. Sul significato politico dell'opera cfr. in ogni caso H.
IJnLMERKING, Hcnnann und Dorothea, Zurigo 1948, nonché le opere cit. nella sua
bibliografia essenziale da E. Wou:E-IAUPTI:!R, J. W. Goethe, in Dichterjuristen, I, cit.,
pp. 386-389. Sull'interpretazione della rivoluzione francese da parte di Goethe cfr.
altresi l'op. cit., di WoLLHAUPTER, p. 262 sgg. Altra narrazione degli effetti culturali del-
la rivoluzione francese in Gern1ania si può vedere in GOETHE, Conversazioni di enii-
grati tedeschi, (1795 sgg.) in part. alle pagg. 203-206 e 208-212 delle Opere, III.
( 16) L'opera è del 1796, ma preceduta da una laboriosissin1a composizione (su
cui cfr. E. WoLLHAUPTEI~, op. cit., I, pp. 342-343); nelle Opere tradotte è contenuta nel
voi. III, pp. 319-892. Per l'interpretazione del significato storico politico dell'opera ci
siamo basati sull'opera di Wo1LI-TAUPTER (pp. 342-355) e sul saggio di G. RADBRUCH,
Wilhel1n Meisters sozial-politische Sendung. Bine rechtsphilosophische Goethe-Studie,
in «Logos», VIII, 1919-1920, pp. 152-162.
(17) Il Wallenstein_'s Lager è del 1798, il Piccoloinini e Wallenstein's Tod del
1799.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
197
particolare per quanto. riguarda il pensiero filosofico giuridico. A
questo arg~mento dedicheremo le prossime pagine, prima di en-
trare nel vivo della tematica hegeliana e di considerare l'originale
posizione che Hegel, nel bel mezzo delle diverse tendenze, sa
asst1mere.
2. - Inevitabilmente la filosofia critica che si svolgeva ]
. b ne
d
me esimo am iente culturale, tutto pervaso dall'ansia di cono-
scenza storica, doveva risentire di quella nuova problematica
I , non
so o a lunga scadenza, - infatti essa accompagna e condiziona la
trasformazione della filosofia dell'Io nella filosofia romantica dello
assoluto - , ma anche immediatamente, e ciò per il fatto che è
essenziale alla genesi ed al processo di autodefinizione dell'ideali-
smo trascendentale un atteggiamento di attenta considerazione de-
gli sviluppi pratici della dottrina: in particolare in Fichte e nel
primo Schelling, come altrove si è visto, ferma è la convinzione che
la filosofia debba assolvere funzioni pubbliche.
Ma d'altronde, in questo primo periodo, la filosofia idealistica
di Fichte e di Schelling aveva fatto centro soprattutto sul concetto
di Io, promuovendo quindi una ,concezione essenzialmente indi-
vidualistica; vale a dire che tale speculazione era diretta in senso
affatto divergente rispetto a quello in cui si muovevano le nuove
scuole storicistiche, opponendosi la visione individualistica all'or-
ganica, l'idealismo ad un certo intellettualismo empiristico. Tenuti
presenti questi presupposti s'impone la domanda: come reagisce
il criticismo all'iniziale spinta che viene da un ambiente saturo di
interessi storici? Poteva verificarsi un incontro 0 non era possi-
bile che il violento cozzo delle due diverse impostazioni? ('B).
L'effetto dell'incrociarsi delle diverse correnti di pensiero
18
( ) E scontro infatti, senza possibilità alcuna di intesa sembra quello t
FICHTE (1?ei Beitrii.ge cit.) e REHBERG (nelle Untersuchungen cit'.). Sul carattere d~t
lat polem1ca
· B · ··
e sulle reazioni sollevate
. ' cfr. X. LEON' op · cit ., I , pp . 203-206 . M a neg l'1
s essi eitrage erano presenti, come vedremo pi-U. oltre, proposizioni che avreb-
bero .potut<: far ~rc_de:e ~d un ~uperamento della prospettiva individualistica: sti
409 punti ha Ins1st1to. In particolare G· GURVITCI-I, L'Ide'e dii dro i't socia
questi · 1, c1t.,
·
p. . s_gg'. Va~e. ad ogni modo vedere anche, sulle tesi del Gurvitch, le preziose
prec1saz1on1
,. cr1tlche
. .di E. OPOCHER • Il superamento fichti' an o d e11"in d'ivi·aual'1s1no
ne 11 interpretazione dz G. Gurvitch, Estratto, Milano 1940.
198 CAPITOLO QUARTO
sembra sia stato soprattutto negativo, nel senso che ne risultò
non tanto un accordo, quanto, nell'ambito della filosofia idea-
listica, l'accentuazione dello sforzo per uscire dalle antinomie,
a base individualistica, inerenti alla tematica posta dalla Dot-
trina nella scienza del 1794. La speculazione fichtiana era in-
fatti fondata sul paradossale tentativo di fare del " volontarismo
etico, che per sua essenza è antisistematico, il principio del sistema,
poiché ciò s'intende, quando la libertà sia pensata come assolu-
tezza " ( 19 ); e di qui derivava quella contraddizione tra razionali-
smo sistematico ed eticismo individualistico che Fichte tentava
di continuo di risolvere attraverso le deduzioni della dottrina del-
la scienza. Ma si trattava di realtà incommensurabili e la media-
zione risultava impossibile a livello teoretico, sia che dall'assolu-
tezza dell'Io si muovesse alla determinazione degli do» empirici,
sia che sugli "io» empirici si fondasse il processo di realizzazione
della Ragione : nel primo caso infatti la deduzione rischia di anne-
gare le individualità nell'assolutezza e, di fronte a questo pericolo,
si assiste allora al tentativo di desostanzializzare l'Io assoluto e di
definirlo in una prospettiva ideale ( 20 ); nel secondo caso l'Assoluto,
cui le individualità tendono, è già caratterizzato esigenzialmente,
come idealità non come realtà, ed in ciò ancora una volta l'indivi-
dualismo sembra esasperato (21 ). Tale contraddizione risalta tanto
pili nelle opere in cui Fichte, affrontando temi filosofici giuridici,
tenta di dedurre l'esistenza del sociale come necessità logica ( 22 ),
soprattutto quando la filosofia, che voleva kantianamente essere
critica della scienza, paragonava i suoi risultati a quelli delle scien-
ze empiriche della società, alla scienza giuridica e a quella politica,
che andavano accentuando nel medesimo periodo la caratterizza-
zione positiva e storica dei fenomeni studiati. Idealità contro stori-
(19) R. KRONER, op. cit., I, p. 380.
( 20 ) Cfr. soprattutto E. OroCHER, G. A. Fichte e il proble1na dell'individualità,
Padova, 1944, p. 43 sgg.; di quest'opera ci siamo valsi generalmente per l'inter-
pretazione del pensiero di Fichte.
( 21 ) Si veda, come espressiva di questa tesi, soprattutto la seconda lezione
Ueber die Bestimn1ung des Gelehrten an sich, 5 Vorlesungen, 1794, in FrCI-ITE, S.
W., VI, pp. 301-311. Cfr. E. OroCI-IER, op. cit., p. 164 sgg. e G. SOLARI, Studi storici
cit., pp, 289-290.
( 22 ) Oltre il brano cit. della Beszimmung, cfr. Beitriige cit., in FICI-ITE, S. W.,
VI, pp. 46-76.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 199
cità, idealismo contro empirismo, poteva passare una differenza
di metodi; ma la conseguenza non trascurabile era che Fichte fal-
liva la mediazione dell'antinomia illuministica di individualità e
razionalità, radicalizzando il primo termine, e la differenza meto-
dologica rivelava allora la contraddizione sostanziale in cui era
coinvolto il pensiero critico.
Tale antinomia individualistica, risolventesi nell'esasperazione
dell'eticismo e, politicamente, del giacobismo, si manifesta in ma-
niera ancor pili chiara qualora dal Fichte si passi ad esaminare il
pensiero dei suoi scolari. Ad esempio, sotto l'influenza del pensiero
fichtiano è elaborata la Ricerca sul principio del repubblicani-
smo di Friedrich Schlegel (23 ); qui Schlegel si prova a dedurre
"a priori» il repubblicanismo ed una classificazione delle forme di
stato (24 ). Dalla posizione dell'Io assoluto egli trae una determina-
zione del concetto espressa nella successiva proposizione : " deve
darsi una comunità dell'umanità (nota bene: di tutti gli « io "
empirici), ovvero l'Io dev'essere partecipato » ( 25 ). Ma l'assolutezza
non è tanto realtà ontologica quanto idealità morale, idea della
Libertà: la deduzione della società come partecipazione degli «io»
empirici alla realtà assoluta è quindi immediatamente convertita
nell'idea della partecipazione degli individui al processo di realiz-
zazione dell'idealità morale; il repubblicanismo non è altro che la
rinnovata proclamazione giacobina dei principi di libertà ed ugua-
glianza, risultante dalla proiezione deontologica dell'individualità.
Perciò il passaggio dalla comunità etica alla comunità politica, dal-
l'idea alla positività, dal volere alla forza non è, teoreticamente,
neppure preso in considerazione come problema, ma utopistica-
mente è supposto risolto (26).
( 23 ) Versuclz ilber den Begriff des Republikanismus. L'opera è del 1796, ed è ora
pubblicata da J. BAXA, in Gesellschaft und Staat i1n Spiegel deutscher Romantik,
cit., pp. 27-49. Sulle influenze fichtiane sull'opera cfr. le note di J. BAXA, op. cit.,
p. 536-552, e X. LEON, op. cit., I, pp. 454-455.
(21) Versuch ... ed. cit., p. 32.
( 25 ) Ivi, p. 33.
6
(::: ) Con un notevole salto mortale tuttavia SCHLEGEL cerca di giustificare l'ap-
parire dell~ forza e della costrizione negli ordinamenti giuridici, in particolare a
p. 38 e 47 della sua liersuch .. , dove insiste sul principio della 1naggioranza come
<( Proximu1n des Allheit und Surrogat des allgemeinen Willens l>, principio che st
può esprirnere come «Machb>.
200 CAPITOLO QUARTO
Tuttavia è soprattutto Schelling che porta alle estreme con-
seguenze la concezione individualistica, e le antinomie che ne de-
rivano, nell'ambito della filosofia del diritto, in particolare nell'ope-
retta Nuova deduzione del Diritto naturale ( 27 ). Nelle opere pre-
cedenti, particolarmente nelle Lettere filosofiche sul dommatismo
ed il criticismo (28 ), la nozione fichtiana dell'Io assoluto etico, la
cui dialettica determina lo sviluppo della deduzione, è affatto rove-
sciata dal giovane discepolo. All'enfasi sull'incondizionato come
principio ed alla sua qualificazione in termini spinoziani, corri-
sponde la determinazione del momento pratico come rottura del-
l'assolutezza: la dialettica non si configura perciò come processo
dell'assoluto ma come trama di un rapporto drammatico tra la
libertà individuale e l'assolutezza ontologica (29 ). L'attenzione spe-
culativa si sposta cosi dall'unità del processo dell'Io assoluto alla
pluralità dei processi degli «io» empirici, dalla deduzione alla dia-
lettica d'opposizione; e nella Nuova Deduzione assistiamo al para-
dossale tentativo di dedurre la sfera dei rapporti sociali, e di fon-
darne l'autonomia e la necessità logica, muovendo dalla posizione
dell'io empirico, cioè dal problema della coesistenza delle volontà
individuali. « Il mondo intero è la mia proprietà morale » (30 ): que-
sta è la prima conseguenza dell'incondizionatezza che è stata pre-
dicata del soggetto; l'io domina perciò la natura assolutamente. Ne
deriva che « dove la mia potenza morale trova resistenza, i1on vi
può pili essere natura. Io mi fermo rabbrividendo. Qui c'è umanità,
mi si grida incontro, io non debbo andar oltre » ( 31 ). Il problema
della coesistenza viene quindi posto dalla limitazione della volontà
morale, ma d'altro lato è solo la volontà morale che permette la
(27) Neue Deduktion des Naturrechts, del 1796, i cui paragrafi 1-48 furono pub
blicati sul «Philosophisches Journal» del 1796, n. 4, e i restanti, ivi, 1797, n. 4. Ora
in S. W., I, 1, pp. 245-280. Esiste anche una traduzione italiana dell'opera, traduzione
di cui ci sia1no valsi nelle citazioni, a cura di V, MA!<:CHI, Terni, 1914.
c2s) Philosophische Briefe iiber Dog1natisn1us und Kriticisrnus, del 1796, ora in
S. W., I, 1, pp. 281-341. Sull'Io pratico cfr. la Neunter Brief, ivi, p, 326-335.
(2s) Studiando le Philosophische Briefe, A. MAssoLO, Il prùno Schelling, Firenze,
1953, pp. 23-30, in part. p. 27, ha posto chiaramente in luce questo punto; cosi anche
H. KNITTERMEYBR, Schelling ... , cit., p, 63; e, sebbene con non molta chiarezza, G.
SEMERARI, art. cit., pp. 500-506.
(30} Neue Deduktion 1 paragf. 5-7. Sui precedenti della composizione cfr. A.
HOLLERBACH, op. cit., pp. 22-36 e 97-100; sulle influenze pp, 117-121.
(31) Neue Deduktion, paragf. 13.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 201
coesistenza, poiché essa, oltre alla limitazione, implica anche un
oggetto etico universale, che è la libertà. A questo punto Schelling
stabilisce la distinzione di eticità e diritto. A tale scopo egli di-
stingue tra forma e materia del volere, essendo forma la libertà,
materia il contenuto del volere. A seconda che si affermi l'universa-
lità del volere secondo la materia o l'individualità del volere se-
condo la forma, si danno etica e diritto (32 ); e poiché la forma de-
termina il contenuto, tutto ciò che è praticamente possibile, quindi
lecito, è giusto: l'imperativo del diritto è con ciò ricondotto alle
condizioni generali del potere (33 ). Ci si trova cosi di fronte ad un
individualismo esasperato, in cui l'universalità formale del volere
non può non porsi in contrasto con l'individualità materiale del
volere stesso: ma questo contrasto, secondo i presupposti generali
della teoria schellinghiana, diviene la matrice delle successive di-
stinzioni. Schelling si limita a dedurre dialetticamente i diritti ori-
ginari tradizionali: la libertà nasce dall'opposizione tra volere uni-
versale etico e volere individuale, l'uguaglianza nel contrasto del-
l'uno e degli altri, la proprietà dal contrasto di volere e natura ( 34 ).
Ma gli ultimi paragrafi della Deduzione rivelano altresi l'intima
contraddittorietà di simili opposizioni all'interno di un'unità on-
tologicamente prefigurata: d'altronde si rivela anche l'impossi-
bilità, da tale punto di vista, di dar ragione del «prepotere fisico»,
della «costrizione», della «potenza», realtà che appaiono collegate
strettamente alla vita del diritto. Schelling non trova di meglio che
proclamare la necessità di distruggere il diritto in quanto la sua
conservazione è appunto affidata a quelle potenze impure e india-
lettizzabili ed annuncia a questo scopo una <<nuova scienza» (3').
Ma in realtà, con tale conf11so annuncio di una «n11ova scienza» ( 36),
Schelling denunciava il fallimento della deduzione fin qui condot-
(32) lvi, paragf. 52.
(33) Ivi, pargrf. 88-89,
(34) lvi, pargrf. 140.
(35) lvi, pargf. 161-163.
( 36 ) Quale sia la ((nuova scienza)) di cui si parla, è tuttora un grave cd insoluto
problema: i più importanti interpreti hanno però cercato di collegare quest'esigen-
za a quella della i<nuova mitologia)> espressa nel Syste1nprogram1n. Cfr. in part.
E. RosENZWEIG, Das iilteste Syste1nprogra1nm ... , cit.; Jf, ZELTNER, op. cit., p. 173;
A. HOLLERBACI-1, op. cit., p. 117.
202 CAPlTOLO QUARTO
ta, l'impossibilità di spiegare !'esistenza della positività muoven-
do da presupposti individualistici; e davvero questa «deduzione»
è piuttosto la "distruzione» del diritto che procede da istanze in-
dividualistiche, in fondo giusnaturalistiche (37 ). L'esasperazione del-
l'individualismo conduce l'autore a dichiararne la crisi e con ciò
la necessità di superare il procedimento deduttivo di tipo indivi-
dualistico e di porre attenzione all'emergenza della positività. Qui
cogliamo indubbiamente gli effetti dell'influenza della nuova impo-
stazione storicistica cl1e andava affermandosi, influenza che con-
tribuisce a rendere Schelling consapevole dell'insufficienza della
prospettiva individualistica (3 8 ). . . •
D'ora in poi l'esigenza del superamento della concezione md1-
vidualistica assume una sempre maggiore urgenza. Si tratta di
determinare la necessità razionale del sociale, di giustificare il con-
cetto di diritto e le conseguenze istituzionali del concetto nella loro
realtà storica; ed è soprattutti Fichte che si pone all'opera in
questa direzione, in particolare nei Lineamenti del diritt~. naturale
secondo i principi della dottrina della scienza (39 ). Con c10 no~ v~-
1. =0 affermare che tale tentativo non avesse dei precedenti, sia
g , . '(W)
nell'opera di Fichte che in quella dei suoi contemporanei , ma
( 37 ) Lo hanno soprattutto notato H. ZELTNER, op. cit., p. 174 e A. IIoLLERBACH,
cit., p. 115.
(SB) Questo scritto ha sollevato parecchie discussioni: esso. fu _certo elaborato
di getto ma il ritardo della pubblicazione della seconda parte diede 1nodo all~
Schelling di rivedere le sue posizioni, sopratt~tto all.a luce delle nuov~ opere :
filosofia dcl diritto uscite nel frattempo, - ed 1n pa~t1c~lare _quella fìcht1ana -, .
modo che aggiunse alla seconda parte un Nachschnft in cui svalutava sos.tanz1al~
mente il suo lavoro. Alcuni interpreti presero questa ~ota alla lettera (e tra essi
R. HAYM, Die Romantische Schule, cit., p . S?O), m_a ~iustament~ H ..~~LTN~R e u~~
HoLLERBACH hanno reagito a questa svalutazione, 1ns1sten~o . sw ~o.tlv1, sia, P
paradossali, ma certamente validi, soprattutto ~al punto di ~Jsta cr1t1co, dell opera
di Schelling. Quanto alla polemica sull'anarch1smo che uscirebbe da questa con-
cezione, affermata da ZELTNER, op. cit., pp. 174-175, e negata da A. I:-IoLLERB~CH, op.
cit., p. 114 e da G. SEMERARI, art. cit., p. 506 sgg., si veda supra. p. 171, e in part.
n. 165, quanto detto a proposito dell'analogo problema suscitato dal System-
progranun.
(39) Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. Pub-
blicato a Jena nel 1796, ora in FICHTE, S. W., III, pp. 1-385.
(10) Oltre ai già cìt. passi dei Beitrii.ge e della Bestin1n1f..lng, si deve. vedere la
polemica tra FICHTE e SCHMmT e la polemica tra FICHTE e MAIMON, su CUl ha posto
l'accento X. LEON, op. cit., I, pp. 475-484. Inoltre anche nell'opera di F. ScHLEGEL,
Versuch ... , cit., s'è visto un precedente superamento dell'individualismo (cosi J.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 203
certamente solo qui l'esigenza viene chiaramente alla luce e si inten-
dono tutte le implicazioni di un simile procedimento. Fichte muove
dalla distinzione tra diritto e morale come ipotesi di lavoro, per po-
lemizzare contro le distinzioni estrinseche, stabilite sulla base del
criterio dell'interiorità e dell'esteriorità: l'autonomia del diritto è
invece un fatto essenziale poiché si fonda sulla necessità logica del-
la società, necessità derivante dal rapporto di reciprocità dato
tra individuo ed individui (41 ). L'individuo non è un ente isolato,
può realizzare il fine pratico della sua esistenza solo nell'integra-
zione con gli altri individui: la necessità razionale dell'esistenza
sociale è quindi in primo luogo inerente all'essenza dell'individuo
che è attività e libertà, in secondo luogo deriva dall'universalità
della ragione che postula, per il suo realizzarsi, l'integrazione delle
energie individuali; la società è quindi il campo di realizzazione
dell'individualità ed insieme è la realizzazione della Ragione, ed in
questo quadro i tradizionali diritti di libertà, uguaglianza e pro-
prietà vengono intesi e descritti come diritti sociali, la cui giu-
stificazione, permissione e limitazione sono riferite appunto all'or-
dinamento sociale (42).
Ma ecco che mentre l'idea individualistica del contratto sem-
bra incrociarsi con la concezione storica ed organica della socie-
op.
tà ( 43 ), riemergono i limiti individualistici della concezione fichtia-
na. Infatti, quando si tenga presente che anche la morale è carat-
terizzata dal Fichte in una prospettiva sociale, si intende che la
società è mera condizione di un pili alto grado di associazione uma-
na; la struttura oggettiva della società è percorsa dai fini morali
delle individualità, è subordinata, - in una prospettiva teorica e,
BAXA, Einfii.hrung ... , cit., pp. 20-25), certo molto discutibile. Insomma il procedi-
mento fichtiano non nasceva nel vuoto ma aveva dietro esigenze di mediazione
e dì superamento dell'individualismo particolarmente forti: e a questo proposito si
può vedere oltre alla classificazione dei sistemi di filosofia del diritto ispirati dalla
filosofia di Kant che fa F. C. WEISE, in Die Grundwissenschaft des Rechts, Tubinga
1797, l'opera di un modestissimo studioso, J. C. G. ScHAUMANN (Versuch eines neuen
System des natilrlichen Rechts, Hallc 1796) in cui tuttavia si attua una deduzione
del sociale che precede temporalmente quella fichtiana.
(") S. W., III, pp. 17-55.
(") Ivi, pp. 191-285.
43
( ) Cosi soprattutti J. BAXA, Einfii.hrung ... , cit., pp. 8-19 e X. LEoN, op. cit.,
I, p. 498 sgg.

204 CAPITOLO QUARTO
spesso, anche storica, meglio, utopica - , all'idea di una comunità
etica. Perciò l'esistenza sociale non viene definita come organicità,
vale a dire come struttura che comprenda in sé ragione e fine, ma
risulta dall'incontro, non diremmo casuale, quanto transitorio, del-
l'energie individuali che ne sono la ragione, mentre il suo fine è
ricondotto al fine dell'attività individuale, al fine etico (44 ). Con
Fichte assistiamo dunque al tentativo di trasformare l'iniziale te-
matica individualistica del criticismo e di superarne le antinomie,
rispondendo nel contempo alle nuove tendenze espresse nell'am-
biente culturale; ma è certo che, finché l'idealismo trascendentale
si muovesse nell'ambito del rapporto antinomico di assolutezza ed
individualità, non sarebbe stato possibile giungere ad alcuna solu-
zione soddisfacente. Insomma, la scoperta di un criterio di media-
zione, non incondizionato ed apodittico, come quello proposto dai
Fichte e dagli Schelling, ma dialettico, immerso nelle condizioni
reali dell'evoluzione storica, era pregiudiziale ed appunto in que-
st'ultima direzione opererà a Francoforte Hegel, del tutto consa-
pevole della crisi della prospettiva individualistica.
3. - Non esiste dubbio giustificato sul fatto che Hegel a Fran-
coforte fosse al corrente sia dell'evoluzione del pensiero filosofico-
giuridico della scuola critica, sia della nuova impostazione che le
scienze politiche avevano assunto; solo in questo quadro quindi è
possibile intendere il suo pensiero, come esigenza di riconquistare,
la positività, meglio, di rintracciare la buona positività, oltre l'esa-
sperato individualismo degli uni e l'intellettualismo dommatico
degli altri. Né possono sostenersi le posizioni di quegli interpreti
che descrivono il periodo francofortese, come periodo di profonda
e sostanziale crisi. Se infatti per crisi intendiamo rottura di un
abito mentale precostituito, atteggiamento di sfiducia, stanchezza
intellettuale e vitale, - ed è questo il senso proprio della parola-,
dobbiamo ammettere che nulla di ciò tocca allo Hegel di Franco-
forte (45 ); se invece per crisi intendiamo un momento, sia pure
E. OPOCIIER, op. cit., p. 167.
(41)
La più radicale delle interpretazioni che sostengono la crisi dello Hegcl
( 45 )
è senza dubbio quella prospettata da H. GLOCKNER, op. cit., val. II, p. 84 ss.: que-
st'autore crede infatti di poter cogliere nel passaggio da Berna a Francoforte nien-
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 205
doloroso e sofferto, di un processo costante di evoluzione, un'espe-
rienza cruciale, gravida di conseguenze, ma pur sempre inserita
nella continuità dell'evolversi di un pensatore, allora possiamo an-
che usare questo termine. Si tratta dunque di una crisi di cre-
scenza, determinata dalla nuova situazione vitale (4") e culturale
in cui Hegel veniva a trovarsi: sempre infatti il pensiero hegeliano,
nella sua formazione, è percorso da un nesso problematico unita-
rio, dalle conseguenze di quella tematica di Tubinga che è conti-
nuamente riproposta alla meditazione, dall'ansia di mediare indi-
vidualità e totalità in relazione al problema politico che è la molla
di tutta le speculazione del giovane Hegel (47).
Eppure si continua da parte degli interpreti, in riferimento al
travaglio francofortese del pensiero di Hegel, a parlare di crisi
come di rottura della continuità problematica: Dilthey ha visto
nel passaggio da Berna a Francoforte il passaggio dal razionali-
smo morale al panteismo mistico (48 ), Rosenzweig il costruirsi di
una metafisica etica (49 ), gli autori marxisti il passaggio dall'ogget-
tivismo al soggettivismo e Bloch dice appunto che " il periodo di
Francoforte, dopo il bernese, fu lo Sturm und Drang di Hegel ,, ( 50 ).
Non vogliamo negare che qui si assista ad un'accentuarsi di motivi
soggettivistici, all'emergere, sempre equivoco, di istanze metafisi-
che, e che lo stesso Hegel, ripensando a questa fase della sua sto-
ria personale, l'abbia considerata il momento della «coscienza in-
temeno che il passaggio dal razionalismo all'irrazionalismo. La crisi è tanto pro-
fonda da determinare quello che l'A. chiama i1 ,,Pantragismus» hegeliano. Ma cer-
to, a parte le difficoltà intrinseche di una tale interpretazione, su cui torneremo
nel contesto, si deve notare che l'A. ha troppa fretta di portare alle estre1ne con-
seguenze quella scorretta ed aprioristica concezione del pensiero hegeliano, da cui
muove, senza molte preoccupazioni!
(
46
) Sulle modalità dcl trasferimento da Berna a Francoforte e sull'ambiente
in cui Hegel comincia a vivere, sulle amicizie, - in particolare quella con HOld-
erlin -, e sulle letture, cfr. le note di J. HoFrMEISTER in Dokumente, pp. 455-456 e K.
ROSENKRANZ, op. cit., p. 100 sgg.
(
47
) Insistono molto bene sull'unità problematica degli scritti di Berna e Fran-
coforte: T. L. HATIIUNG, op. cit., voi. I, pp. 303-306, ed anche I-I. NIEL, op. cit., pp.
42-43 e P. AsVELD, op. cit., p. 123 sgg., per quanto questi due ultimi autori non insi-
stano a sufficienza, a nostro parere, sulla centralità del problema politico.
( 4 8) W. DILTIIEY, op. cit., p. 43 sgg.
( 49 ) F. RosENZWEIG, op. cit., voi. I, pp. 63-65.
50
( ) Cosi E. BLOCH, op. cit., p. 41; ma si veda soprattutto anche G. LUKACS, OfJ.
cit., pp. 131-147.
206 CAPITOLO QUARTO
felice» e l'abbia qualificata come «ipocondriaca» (51 ); ma quello
che non ci si è chiesti è se, al di sotto di questo mutato atteggia-
mento, oltre la crisi psicologica, non permanesse immutato l'og-
getto dell'ansia speculativa del giovane Hegel: si è cosi finito per
prendere l'accessorio per il fondamentale, lo psicologico per il teo-
retico, e per peccare, gli interpreti intendo, di soggettivismo sto-
rico. Al massimo, se di soggettivismo e di istanza metafisica si
vuol parlare, si abbia almeno la compiacenza di rilevare che tali
spunti tematici convivono episodicamente e marginalmente con la
ben più profonda direzione del pensiero del giovane Hegel, preoc-
cupato qui, come non mai, della positività e della ricerca degli
strumenti di attuazione dell'ideale di stato popolare. Solo proce-
dendo in questo senso è possibile determinare i sostanziali pro-
gressi dello Hegel nella via di soluzione del problema della me-
diazione.
Ci troviamo infatti di fronte ad un nuovo apparato concettua-
le, alla rielaborazione delle 11ozioni di <camore», «spirito» e «vita»,
ed alla definizione delle originali categorie di «destino», «colpa»
e «conciliazione» (52); ed inoltre potremo osservare che l'attenzio-
ne si sposta sempre più dal problema meramente politico, o sto-
rico-politico, a quello politico-giuridico, allo studio cioè delle for-
me di realizzazione giuridica della libertà. Ma ancora una volta è
necessario sottolineare la continuità dell'interesse problematico
del giovane Hegel : lelaborazione dei nuovi concetti, la lieve tra-
sformazione del metodo sono possibili, e per il grado di maturità
che le soluzioni proposte rivelano e per l'identità del caratteristico
problema che tendono a risolvere, qualora si ammetta che lo Hegcl,
ancora pienamente implicato nella polemica teologica, politica e
(51) Questa annotazione appare già nelle lettere che Hegel scambia con una
giovane amica, Naneltc Endel, ncl 1797 e nel 1798: ora in Briefe, I, pp. 49-58 (si ve-
dano soprattutto le lettere datate 9-2-1797 e 2-7-1797; oltre alle note premesse da
G. LASSON alla prima edizione di queste lettere in Beitriige zur Hegelforschung,
fase 2, Berlino 1910, p. 6 sgg. e alle note di J. HoFFMEISTER, in Briefe, I, pp. 442-443);
viene poi ripresa in un frammento da vedere in HJJGJJL, Schriften zur Politik und
Rechtsphilosophie, vol. VII dell'ed. LASSON, cit., p. 139, composto verso la fine del
secolo.
("2) Cosi anche P. ASVELD, op. cit., p. 132 sg. c T. L. HAERING l. c.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
207
giuridica, non abbia rotto con il passato, ma, più decisamente, ri-
sponda agli stessi problemi (53).
E non vale neppure, come si è tentato da alcuni, insistere
sugli effetti che la rinnovata consuetudine francofortese con Hol-
derlin avrebbe provocato sullo Hegel, quasi che l'influenza del
poeta determinasse una mutilazione della continuità del pensiero
hegeliano. L'accostamento dei due autori non può infatti in nes-
sun caso esser ridotto a mero calcolo dell'influenza dell'uno sul-
l'altro: entrambi dotati di una profondissima originalità si muo-
vono assieme, protesi tuttavia ciascuno nello sforzo di risolvere i]
proprio problema. L'unità di alcuni temi trattati, di certi con-
cetti enucleati non può far credere ad un'identità di vedute, ma
solo contribuisce a far penetrare il complesso carattere dell'ami-
cizia di due forti personalità: se è certo che tra essi s'era stabilita
una continua sollecitazione, in nessun caso poteva determi 11arsi
un'univoca influenza. Del rapporto tra Hegel ed Holderlin si deve
perciò tener conto, senza concluderlo nell'affermazione di un'iden-
tità tematica, ma vedendolo in una prospettiva di reciproco
risalto (54).
Concludendo, sì può affermare che nulla induce a considerare
il passaggio da Berna a Francoforte come soluzione di continuità.
Vedremo qui di seguito, partitamente, quali originali sviluppi ab-
bia la problematica hegeliana nel periodo di Francoforte.
4. - Della continuità che esiste tra gli studi del periodo ber-
nese e l'attività scientifica del periodo di Francoforte ci offre un'ul-
teriore conferma il fatto che Hegel, tra il 1797 e il 1798, curi la
traduzione tedesca ed il commento di un opuscolo polemico del ri-
('> 3) T. L. HAERING, p. 303 clell'op. cit., val. I.
.(
54
) ~roppo ci sembra abbia insistito sull'influenza di HOlderlin su Hegel nel
periodo trancofortes~, J. I:IYPPOLIIB, Introduction ... , cit., p. 40, mentre molto pili
~entrate sono le pagine che al problen1a dedica T. L. 1-IAEIHNG, HOlderlin und Hegel
t1: Frankfurt. ~in Beitrag zur Beziehung van Dichtung und Philosophie, in HOlder-
lln-Gedenksc~rift zu1n 100 Todestag, 7 luni 1943, Tubinga 1943, pp. 174-202 (per quan-
to la t~attaz1one del problema storico sia troppo diluita in tutto un contesto cli af-
fermaz1oni e disquisizioni teoriche, cli non grande valore, sui rapporti tra poesia e
filosofia).
208 CAPITOLO QUARTO
voluzionario svizzero Jean Jacques Cart (55 ). Questa traduzione com-
parve anonima nel 1798 a Francoforte e solo agli inizi del nostro
secolo è stata studiata ed attribuita con certezza allo Hegel (56 ).
Si tratta, si è detto, di un pamphlet politico dell'avvocato Cart
di Losanna contro l'oligarchia bernese che opprimeva il paese di
Vaud : ora, quali sono le ragioni che indussero lo Hegel a tra-
durre e commentare lo scritto? Innanzitutto, dal punto di vista
soggettivo, l'interesse nutrito per i problemi della rivoluzione ed
il bisogno di esprimere un giudizio sugli eventi cui egli aveva as-
sistito o di cui aveva udito l'appassionato ricordo, come di cosa
recente, durante la residenza bernese; insomma quasi la neces-
sità di giungere, per sé e per gli altri, al riepilogo della propria
esperienza di pensatore giacobino. Nel commento all' opera di
Cart ricompaiono infatti i motivi polemici già espressi negli
scritti e nelle lettere da Berna, e tutte le componenti di quel ra-
dicalismo politico che caratterizzava il pensiero hegeliano (57 ). E,
inoltre, oggettivamente, c'è la volontà di informare i tedeschi dei
metodi con cui si regge il potere dispotico dell'oligarchia bernese
(55) Lettres de Jean Jacques CART à Bernard de MuRALT, trésorier du Pays de
Vaud, sur le droit public de ce Pays, et sur les événe1nens (sic) actuels, Paris,
chez les Directeurs de l'l1nprin1erie du Cercle Social, 1793. Su J. J. Cart (1741~
1813) si possono vedere A. DE MONTET, Dictionnaire biographique des Genevois
et des Vaudois, voi. I, pp. 128-129, Losanna 1877; J. CART, Jean-Jacques Cart, in
«Revue historique vaudoise)), 1897, V, pp. 364-381; IDI!M, Jean-Jacques Cart et les
partisans des Bernois en 1790, in «Revue historique vaudois», 1899, VII, pp.
246-253; IDEM, Jean-Jacques Cart et le Directorie de la République Française en
1798, in «Revue historique vaudois», 1914, XXII, pp. 1-21; M. MoECKLr, La Révo-
lution française et les écrivains suisses-ro1nands. 1789 -1815, Parigi 1931; L.
MoNGEON, Jean-Jacques Cart, Losanna (s. d. ma 1939). Si deve altresi notare che
l'avvocato Cart non è 111orto in America, come ritiene Hegel nell'introduzione
alla traduzione (cfr. Doku1nente, p. 247), - e come confern1a F. RosENZWEIG,
op. cit., vol. I, p. 47 -, nla nel Vaud in cui era tornato fin dal 1798 dopo l'esilio
che trascorse in parte a Parigi, in parte, in missione diplomatica, nell'Ameri-
ca del Nord.
( 56 ) Il titolo della traduzione è: Vertraulichen Briefen iiber das vonnalige
Staatsrechtliche Verhii.ltnis des Wadtlandes (Pays de Vaud) zur Stadt Bern. Bine
vOllige Aufdeckung der ehemaligen Oligarchie des Standes Bern. Aus de1n franzOsi-
schen eines verstorbenen Schweizers iibersetzt und 1nit An111erkungen versehen,
Francoforte s. M., In der Jii.gerschen Buchhandlung, 1798. L'opera fu riportata alla
luce da H. FALKENHErM, nei «Prussischen JahrbUcher», Berlino 1909, pp. 193-210; ora
le note hegeliane sono ripubblicate nei Doku111ente, pp. 247-257.
7
(" ) Si cfr. in particolare Dokumente, p. 256 con la lettera a Schelling in Briefe,
I, p. 23 (cfr. supra p. 125).
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 209
e degli strumenti che usa per asservire le popolazioni del Le-
mano (58 ).
È ciò che Hegel sottolinea, introducendo lo scritto: " Le let-
tere ... contengono in generale un'esposizione ben documentata dei
diritti politici del paese di Vaud, - un confronto tra la situazione
del Vaud, cosi come essa dovrebbe essere secondo il suo antico
diritto, e la situazione in cui esso è stato ridotto dal dominio di
Berna, - ed in particolare il racconto dell'effimera vittoria ripor-
tata dal governo nel 1791 sopra l'insurrezione del paese di Vaud
che voleva vedere la sua costituzione nuovamente restaurata, -
di una vittoria che fu la fine di quei diritti che ancora sussisteva-
no, e che esacerbò gli animi contro gli oppressori e dal profondo
li indusse a cercar ancor più la libertà,, (59). Nell'estate del 1791
infatti le popolazioni del Lemano erano insorte contro il dominio
bernese, sorrette dall'entusiasmo per la rivoluzione francese, ed il
governo era riuscito a placare la rivolta solo impiegando truppe
- di lingua tedesca - e procedendo ad una vasta e violenta opera
di repressione ("0 ). Riferito a questi avvenimenti, del tutto preso !
dall'urgenza della protesta, il pamphlet di Cart aveva dunque un -l
carattere occasionale; ma Hegel, eliminando dalla sua traduzione
i passi che facevano diretto riferimento a vicende personali o costi-
tuivano delle digressioni .dal tema principale, trasforma comple-
tamente il tono dello scritto. Gli è che quando Hegel scriveva, il
cantone di Vaud aveva riacquistato la sua indipendenza, la rivolu-
( 58 ) Molto bene E. VERMEIL ha messo in luce (op. cit., pp. 441-445) sia il momen-
to soggettivo sia quello oggettivo che condussero a questo commento.
(59) Doku1nente, p. 247.
(!i0) Sugli avvenimenti rivoluzionari nel catone di Vaud, si vedano, oltre alle
pagine di F. ROSENZWEIG, op. cit., I, pp. 48-49, le seguenti opere: P. MAILLERFER,
Le Pays de Vaud de 1789 à 1791. Contribution d l'histoire de la Révolution liel-
vètique, Losanna 1892; IDEM, Ilistoire du Canton de Vaud dès [es origines, Lo-
sanna, 1903, pp. 218-428; C. GILLIARD, Berne et le pays de Vaud, in Le Major Davel,
1670-1723, Losanna, 1923, pp. 1-28; M. PERRIN, Davel et la Révolution vaudois, ivi,
pp. 226-239 (art. importante); G.-A. CHEVALLAZ, Aspects de l'agriculture vaudoise
à la fin de l'ancien régilne, Losanna, 1949 (è certamente la fonte migliore sull'argo-
mento, benché particolare). Si vedano inoltre le pagine dedicate a questi avvenimenti
nelle opere generali di J. D1ERAUER, Histoire de la Conféderation suisse, trad. frane.,
Losanna 1913, vol. IV, pp. 406-412 e 458-470; E. GAGLIARDI, Geschichte der Schweiz, vol.
II, Zurigo, 1937, pp. 903-1033; H. NABHOLZ ... , Geschichte der Schweiz, cit., vol. II, pp.
217-225 e 267-312; E. FTSCI-IER, Histoire de la Suisse, Parigi 1946, p. 301 sgg.
14. A, Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.
210 CAPITOLO QUARTO
zione aveva trionfato : al suo apparire nella traduzione tedesca
l'opera aveva perduto il significato polemico della prima edizione,
ed Hegel le attribuisce solamente la funzione di dimostrare che
malgrado la violenta opposizione dei regimi assolutistici, la rivolu-
zione libertaria non poteva che trionfare. « Hegel non è solo il tra-
duttore ma anche il nuovo redattore dello scritto di Cart » ( 61 ),
proprio perché trasforma un'opera che era nata come testimonian-
za di un particolare evento storico in documento tipico della lotta
tra progresso e reazione, in esemplare dimostrazione che l'ansia
di libertà non può assolutamente essere schiacciata, al massimo ne
può essere differito il trionfo, ma a costo di azioni degradanti ed
inumane. Il tono della rielaborazione hegeliana è perciò non tanto
storico-polemico quanto politico-pedagogico, e tutto lo scritto oscil-
la tra l'ottimistica certezza di una soluzione positiva del dramma
e l'invettiva per non veder attuati i principi della rivoluzione, con-
tro le forze che vi si oppongono (62 ).
Ed ecco come Hegel riassume questa complessità di motivi :
" Dal confronto del contenuto di queste Lettere con i nuovi avve-
nimenti della terra di Vaud, dal contrasto dell'apparente pace con-
seguita con la forza nell'anno 1792, del vanto del governo per la
sua vittoria - con la reale debolezza dello stesso in queste terre e
la sua repentina cacciata da esse, - ci si offre un gran numero di
avvertimenti morali; infatti gli avvenimenti parlano di per sé ab-
bastanza chiaramente; ed è perciò possibile imparare a conoscerli
nella loro pienezza; essi proclamano sulla terra: Discite jusriciam
monz·r1·.•• » (63) .
È quindi il radicalismo democratico che innerva la pos1z10ne
di Hegel, quell'atteggiamento per cui l'imprecazione moralistica e
la speranza utopica di un avvenire migliore si incontrano. Ma a
questa impostazione ne inerisce un'altra, che deriva allo Hegel dal-
l'abito della sua indagine, minuto, analitico, storico: perciò non si
F. RosENZWTIIG, op. cit., I, p. 51.
(61)
Quest'elemento è stato colto ln particolare da T. L. 1-IAERING, op. cit., voi. I,
(62)
pp. 292-298, ed anche da J. HYPPOLITE (La signification de la Révolution ... , cit., p. 327)
che tuttavia non lo riferisce specificamente allo scritto sull'opera di Cart, ma lo con-
sidera una tonalità generale dell'opera politica hegelìana di Francoforte: è il tono
del « quousquc tandem)>,
(63) Dokumente, p. 248.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 211
può parlare di radicalismo astratto quanto di un radicalismo ideo-
logico integrato dalla volontà di muoversi a contatto della storia.
Giustamente si è osservato che è qui Montesquieu a dirigere il
pensiero di Hegel, piuttosto di Rousseau (64 ): Hegel infatti tende
ad ipostatizzare !"idea dell'antico diritto ed il dispotismo, cioè a
tipizzare il processo storico, sebbene egli poi definisca quelle ca-
tegorie in modo assai determinato. Ancora una volta Hegel vuole
chiarire, analiticamente, tutte le possibili implicazioni della dialet-
tica di dispotismo e di libertà e gli effetti dell'alienazione: esem-
plari sono a questo proposito le pagine in cui egli analizza il com-
portamento del cittadino di fronte al pagamento delle imposte.
Nello stato dispotico, egli nota, lo stato si configura come una
potenza estranea, nemica, e perciò il cittadino, indotto a riporre
nel bene privato ogni speranza di salvezza, rifiuta di sottostare alla
tassazione; mentre negli stati liberi il cittadino sente il dovere
della contribuzione poiché sa che per essa garantisce la sua liber-
tà (65 ). E inoltre, se ricordiamo che già altrove Hegel era sceso
dalla considerazione del dispotismo e dell'alienazione etica a rin-
tracciarne la causa nell'egoismo privatistico, nell'alie11azione eco~
nomica, vale a dire nella categoria della proprietà, non stupisce che
anche qui Hegel metta in luce i vantaggi economici che Berna
traeva dalla dominazione del Lemano ( 66 ).
Concludendo quindi le nostre note a proposito di questa prima
pubblicazione dello Hegel, possiamo riconoscervi un documento
espressivo dell'esperienza bernese, quasi un riepilogo d'essa, sotto-
lineando tuttavia che in essa scorrono già nuovi stimoli e originali
direzioni di indagine storica. Questo scritto sembra perciò offrire
lo schema della successiva evoluzione francofortese dello Hegel:
approfondire l'indagine storica per scoprire il destino della li-
(6'1) Cosi J. HOFFMEISTER, nelle note ai Dokun1ente, pp. 464-465.
( 135 ) Doku1nente, pp. 248-249. Tuttavia mentre per Cart (p. 71 della traduzione
tedesca) il popolo inglese è il pili perfetto esempio di tale atteggiamento nei con-
fronti della tassazione, per lo Hegel lo è il popolo americano: Hegcl infatti porta
nella polcn1ica la sua antipatia per Plitt e la silnpatia per il suo antagonista Fax,
e d'altronde, in perfetta coincidenza di temi con il pensiero giacobino, è indotto a
valutare molto positivamente la rivoluzione americana.
66
( ) Cfr. in particolare Dokumente, p. 249 e 256; su questo punto ha insistito
molto G. LUKACS, op. cit., pp. 149-152.
212 CAPITOLO QUARTO
bertà, vale a dire il modo in cui dall'alienazione l'uomo passa,
nella positività, alla riappropriazione di se stesso.
5. - Rielaborazione dell'ideale di stato popolare e approfon-
dimento del metodo storico vanno di pari passo nel pensiero del
giovane Hegel; vale a dire che il metodo non è enucleato in una
sfera formale, neutrale ai giudizi di valore, ma viene affinato at-
traverso un'analisi che si muove ali' interno del rapporto con i
contenuti ideologici cui è applicato. Il metodo è condizione della
definizione dell'ideale, e viceversa; la dialettica, in cui si configura
tale rapporto di reciprocità, non si pone autonomamente come
strumento logico astratto, né nasce da una speculazione mera-
mente teoretica, ma è intesa come chiave interpretativa affatto
adeguata alla realtà del movimento storico: il nesso soggetto-og-
getto è perciò essenziale all'evolversi del procedimento dialettico,
cosi come gli è essenziale l'interazione di individuale e razionale.
Una curiosa, diremmo frivola, pagina che Hegel scrive in que-
sto periodo, Sul gioco delle carte (67 ), ci offre un esempio partico-
larmente interessante di tale metodo, di cui evidentemente Hegel
si sentiva già padrone. Riferendosi alla concezione dell'uomo co-
me «Mittelwesen» di natura e ragione, Hegel nota che appunto
il gioco delle carte rivela l'essenza umana : nel gioco passione ed
intelletto si integrano e confrontano, ed il rapporto non è mec-
canico ma dialettico, e l'essenza composita dell'uomo uscendo dal
contrasto si conclude in una attiva tensione. Nell'azione quindi si
rivelano quelle che sono le pili caratteristiche proprietà dell'uo-
mo; ma d'altronde la ricerca non si limita a rilevare gli elementi
universali che sottostanno all'esperienza ludica, ma va ben oltre:
anche il gioco, come ogni altra espressione umana, dice Hegel, può
essere ricondotto ad una generale situazione di cui vale come do-
cumento, e l'universalità delle componenti del comportamento si
determina nell'individualità della circostanza storica. Si giunge co-
si alla fon.dan1entale proposizione: « q_uesta appassionata, inquie-
( 67 ) Ueber das J(artenspiel, in Dokumente, pp. 277-278. Su questo scritto, com-
posto a Francoforte nel 1798 (cfr. K. RosENKRANZ, op. cit., p. 23 sg.), è senza dubbio
presente l'influenza della scuola analitica della psicologia inglese, su cui cfr. E.
TROELTSCH, Ges. Schr., voi. IV, cit., pp. 374-429.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
213
ta ansia dello spirito, cui anche il gioco delle carte deve Ja sua
diffusione, è ciò che caratterizza il nostro tempo ,, ("B). L'attento
analista delle espressioni vitali risale dunque dall'individuale al-
I'univ_ersale, dal dato, non solo particolare, ma anche curioso, stra-
~o, divertente, alla nozione concettuale, per poi verificare quest'ul-
tima come indice di una situazione storica. La concezione dia-
lettica, per cui individualità e razionalità si integrano nello stesso
momento in ctii si negano, è qui affatto palese, e si dimostra tan-
t~ matura da poter esser applicata a ogni benché minima espres-
sione t1mana.
Ma ciò che pili interessa sottolineare è senza dubbio il riappa-
rire dell'esigenza rivoluzionaria: !'«appassionata, inquieta ansia del-
lo spirito» conduce ben oltre i limiti dell'analisi scientifica: è piut-
tosto la medesima tensione che induce l'uomo al capovolgimento
della situazione in cui vive. Ma che vuole l'uomo? Qual'è la ragio-
ne di questa continua, esasperata tensione? Certo il dinamismo del
rapporto tra la libertà e le sue negazioni.
Perciò Hegel risponde al quesito propostosi con una serie di
studi in cui ripercorre le fasi storiche dello svilupparsi della dia-
I~ttica tra libertà ed alienazione, riprendendo i motivi che nel pe-
nodo bernese aveva già tratteggiato: la civiltà orientale come ci-
viltà schiavista, la Grecia e il felice e spontaneo trionfo dell'ideale
di stato popolare, l'alienazione cristiana, il tentativo moderno di
riconquistare la positività ed il suo fallimento provocato dall'indi-
vidualismo e dalla concezione privatistica che ne deriva ("9). Tut-
( 68 ) Dokumente, p. 278.
((;g) ~ulla ci~iltà orientale si veda il lungo frammento in Dokun1ente, pp. 257-
261, quasi esclus1va1nente espositivo; sulla civiltà greca i frammenti contenuti iv'
pp. 261-263 (riflessioni sui caratteri dell'immaginativa greca: dio pensato e dolor~
rensato. nella tragedia), p. 263 (frammento molto in1portante: comn1entando un
passo d1 Tucidide, Hegel insiste sul carattere integrativo di individualità e totalità
ct:llo stato greco ~ sulla volontà generale che in esso trova modo di esprimersi
pienamente; ma d altro lato sembra accettare le obbiezioni che generalmente ·
sol.levava~o nell'~m?,iente c?ntro la possibilità di applicare il principio della volon~~
generai: _i~ stati p1u estesi della polis), p. 264; sul cristianesimo ivi, pp. 264..265;
sull~ c1v11ta mod:rna pp. 268-279 (ed è qui importante, dal punto di vista della
st?r1ografi.a ~egcliana, la nota sulla nascita dell'individualismo moderno nel rina-
sc1mento italiano). Senza dubbio si annunciano qui le lezioni che Hegel pi·' t d"
I · d Il . , , u ar 1,
ne pieno e a matur1ta, terra sulla storia universale· ma è certo del t tt · ·
'fi ·1 , · . , u o 1ng1u-
s t l cato
. . 1 tentativo
. d1 l-1. GLOCKNER (op · cit ., II , pp . 84-95) d"1 ve d ere ]e s1ngo
' ]e pro-
porz1on1 stonografiche dello Hegel già legate da un nesso sistematico.
214 CAPITOLO QUARTO
tavia caratterizza questi saggi un elemento nuovo, consistente nel
fatto che ]'attenzione al processo storico sembra vieppiu puntualiz-
zarsi sullo studio degli istituti giuridici in cui si realizza la libertà
o si fissa l'alienazione (7°); l'analisi storica non risulta cosi senz'al-
tro riferita all'ideale, ma piuttosto alle sue manifestazioni concrete,
e giuridiche in particolare. Né il rilevamento di questa posizione
deve farci indulgere ad un'immagine di un giovane Hegel positivi-
sta, poiché infatti reale ed ideale sono pur sempre strettamente
congiunti come materia e forma del processo dialettico; eppure
con ciò è avviata una revisione pili profonda, di cui misureremo,
procedendo, il significato e i limiti: insomma nel periodo di Fran-
coforte assistiamo alla lenta e progressiva trasformazione della
tematica hegeliana, senza rotture di sorta, e possiamo cogliere pun-
tualmente le fasi del passaggio del nostro autore dalla problema-
tica giovanile a quella della maturità.
Quanto questa trasformazione tematica sia legata ali' analisi
del concreto, all'interesse analitico e positivo del metodo, ci rive-
lano ancora gli appunti hegeliani sui dibattiti parlamentari ingle-
si (71 ). Non ci è restato molto di questi scritti, ma quel che è suf-
ficiente per star certi che Hegel seguiva con assiduità gli eventi
parlamentari inglesi. Rosenkranz, che ebbe tra le mani gli appunti
originali, riferisce di numerosi estratti (72 ); a noi importa sopratut-
to seguire l'attenzione hegeliana per la discussione sulla tassa dei
poveri (73). Si deve rilevare che tale interesse hegeliano non è tanto
sostenuto da motivi umanitari, quanto dall'esigenza di rispondere
alla domanda sui mezzi legislativi che potevano essere messi in
opera per risoivere il problema dell'alienazione privatistica: se in-
(70) Doku1nente, p. 273: sen1bra infatti che l'apprezzamento che 1-Iegel f~ il~
questa pagina sulla storiografia di :f.Iume implichi appunto l'adesione a inoduh d1
storia giuridica, meglio, nella terminologia hegeliana, di storia della stato moderno.
(71) Dolcurnente, pp. 278-279. Sul metodo, cfr. le annotazioni di T. L. HATIRING,
op. cit., I, 590.
(72) K. RoSTINKRANZ, op. cit., p. 86.
(73) A proposito dei dibattiti sulla tassa dci poveri, K. RosENKRANZ, l. c., anno~
ta: « Mit grosser Spannung, wie seine Excerptc aus cnglischen Zeitungen bcweisen,
folgte Hcgel den Parlamentsverhandlungen ii.ber die Armentaxe als das Almosen,
mit welchem dic Adel- und Geld-Aristokratie den Ungcsttim der subsistenzlosen
l\llenge zu bcschvvichtigen hoffte »,
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 215
fatti la povertà non era che il frutto negativo dell'egoismo indivi-
dualistico, se essa nasceva, nel corso dell'evoluzione economica
come contrappeso dell'accentramento della ricchezza, non potev~
quindi ad essa porsi rimedio che incidendo sulla ricchezza stessa
'
cioè attraverso il controllo statale della proprietà e del suo uso.
La reintegrazione dell'uomo nella sua dignità poteva avvenire solo
quando la comunità avesse agito in modo di eliminare le fonti
dell'alienazione: l'intervento dello stato doveva sembrare allo He-
gel lo strumento pili adatto allo scopo di riconquistare la pienezza
umana e con essa di attuare l'ideale dello stato popolare.
È tuttavia solo nello scritto sulla costituzione del Wiirttem-
berg ( 71 ) che tutti i motivi metodici e sostanziali fin qui sottolineati
giungono a maturazione e sono pienamente formulati. Per me-
glio apprezzare l'originalità dello scritto hegeliano è necessario
studiarne la genesi e la situazione storica in cui fu composto.
Si deve innanzitutto ricordare che il Wiirttemberg era, tra gli
stati tedeschi, l'unico che avesse evitato l'evoluzione verso il di-
spotismo illt1minato; il sistema costituzionale ivi in vigore si reg-
geva sulla collaborazione·· del principe territoriale con il Landtag
degli Stiinde. Tale collaborazione però non era affatto pacifica: in-
fatti nel Landtag, che era costituito da quattordici prelati nominati
dal principe, nonché dai rappresentanti delle città e delle corpo-
razioni, e da cui era espressa una commissione di otto membri cui
era affidato il controllo delle imposte, dell'esercito e della politica
estera, si nutrivano continuamente giustificati sospetti sulla vo-
lontà del principe ( 75 ). Si deve riconoscere che tale polemica, lar-
74
( )Ueber die neuesten Verhiiltnisse Wiirttembergs, besonders iiber die Gebre-
chen der Magistratsverfassung, Francoforte 1798, ora in Schriften zur Rechts-
philosophie und Politik, ed. LAsSON, val. VII, pp. 150-154 (d'ora in poi citeremo
quest'opera solo con Schriften VII). In genere su questo scritto rimandia1no a R
ITAYM, op. cit., pp. 65-68 e 483-85, G. LUKACS, op. cit., pp. 177-187. Si può vedere inol~
tre il saggio che C. GoRETTI ha dedicato allo scritto hegeliano sulla costituzione
del Wtirtten1berg del 1817, dove tuttavia sono alcune annotazioni anche sullo scritto
giovanile: «Rivista di Filosofia», XXII, 1931, pp. 408-419.
(
75
) Sulla struttura costituzionale dcl Wtirttemberg si possono vedere i se-
guenti lavori: FRICKER e GESSLER, Geschichte der Verfassung Wilrtteinberg's, 1869,
pp. 121-136; A. WoHLWILL, Weltbilrgeriuni und Vaterlandsliebe der Schwaben, 1789-
1815, Amburgo 1875; Herzog Karl Eugen von Wiirtteniberg und seine Zeit a cu~
della Wiirttem~ergscheri Geschichts- und Altertumsverein, voll. 1 e 2, Ésslinge:
1907-.1909; E. HoLzLn, Das alte Recht und die Revolution. Bine politische Geschichte
216 CAPITOLO QUARTO
vata o meno, che opponeva Landtag e principe, rivelava in fondo
null'altro che le contraddizioni dell'ordinamento costituzionale:
infatti la costituzione, fondata su base contrattuale e dualistica,
menava, come è stato giustamente notato (76 ), non tanto ad una
separazione legale di poteri quanto ad una ripartizione, d'altronde
molto confusa, dei diritti di sovranità. Quanto alla posizione del
popolo, esso non era altro che oggetto di sovranità, spogliato di
ogni diritto; e sebbene la costituzione sveva passasse in Europa
per analoga a quella inglese, in realtà ci si trovava di fronte ad
un sistema oligarchico, e inoltre ambiguo e contradittorio. Sta di
fatto che generalmente in terra sveva tali contraddizioni non erano
avvertite, almeno dal punto di vista del diritto: era comune in-
vece il sentimento di orgoglio per quello che, affettuosamente, si
chiamava «das alte Recht», ed anche di fronte alla rivoluzione
francese si pensa che in fondo le nuove esigenze non potevano
condurre che ad una costituzione analoga a quella wiirttembur-
ghese. Si deve solo adattare la costituzione ai nuovi bisogni, non
mutarla radicalmente; in nessun momento la critica dell'ordina-
mento tradizionale supera limiti formali per accedere ad una po-
lemica sulla sostanza. E solo gli spiriti piu vivaci, piu impegnati
nella problematica culturale contemporanea giungono, sparuta mi-
noranza, al fondo della polemica, e colgono l'insufficienza struttu-
rale: tra essi soprattutti Schelling ( 77 ) e Hegel.
Quando nel 1795 il duca Friedrich Eugen succede al fratello
e suscita speranze liberali, quando poi nel 1797 il problema costi-
tuzionale viene portato dinnanzi al Landtag, l'atteggiamento piu
comune nell'opinione pubblica è certamente il tranquillo riformi-
Wilrtte1nbergs in der Revolutionszeit 1789-1805, Monaco e Berlino 1931 {fondamen-
tale); J. Dnoz, op. cit., pp. 111-134 (un ottimo compendio); E. R. HUBER, Deutsche
Verfassungsgeschichte seit 1789, I vol.: Refonn und Restauration, 1789 bis 1830,
Stoccarda 1957, pp. 329-334. Sull'opposizione del Landtag al principe basti ricordare
le vicende della vita ed il carattere degli. scritti dei Moser, padre e figlio, che ap-
punto difendevano il diritto tradizionale contro le pretese principesche.
(76) J. DROZ, p. 112 sg. dell'op. cit.
(77) Nella lettera del 21-7-1795 che Schelling scrive a Hegel (Briefe, I, pp. 27-29),
il primo accenna alle speranze che in lui suscitava la salita al trono di Friedrich
Eugen, principe di tendenze liberali: cd è in questa lettera che Schelling si scaglia
contro il dispotis1110 che vedeva dominare, all'opposto dci moderati svevi, la stessa
terra wilrttcmbcrghcse.
DIALETTICA UMANISTICA E lvIETAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 217
smo. Vengono pubblicati circa centocinquanta lavori sulla nuova
costituzione, ma solo pochissimi erano percorsi da sentimenti ri-
voluzionari: generalmente si ritiene che i principi della rivoluzione
francese non siano applicabili nel Wiirttemberg, e d'altro lato che
quel poco di buono che la costituzione francese aveva, era già da
secoli contenuto nel «vecchio diritto» svevo (7s).
Non ci importa seguire piu a lungo la polemica costituzionale
wiirttemburghese nei suoi aspetti generali: tutto ciò infatti deve
solo servirci da sfondo per la considerazione della posizione assun-
ta dal giovane Hegel, che, al ritorno da Berna, si ferma a Stoccarda
nella casa dei genitori per alcuni mesi in attesa di assumere l'in-
carico a Francoforte (79 ), avendo modo di conoscere da vicino e
direttamente la nuova situazione che si era creata e di meditare il
problema che sentiva da tutti dibattuto.
Cosi nasce il suo scritto, dedicato « al popolo svevo ,, e con la
seguente intestazione: « i magistrati wiirttemburghesi debbono es-
sere eletti dal popolo " (80 ). È sufficiente leggere questo titolo per
intendere che lo scritto hegeliano si stacca decisamente dal tono
riformistico degli altri : egli fa appello al popolo perché esso si
scuota e imponga una costituzione democratica. « È tempo infine
che il popolo del Wi.\rttemberg, smettendola di vacillare tra il ti-
more e la speranza, di passare dall'attesa alla disillusione, da tale
attesa venga fuori " ... « lasciando cadere le piccole ansie e fondan-
do nella sua anima la passione per l'universale ,, (81): cosi esordisce
lo scritto; e prosegue affermando che le strutture costituzionali
sono marcite e non corrispondono piu allo spirito dei tempi: una
trasformazione radicale è assolutamente esigila. « Per gli uomini
dai migliori sentimenti, dal piu puro zelo sarebbe ormai tempo
di tener fisse dinnanzi alle loro indeterminate volontà quelle par-
( 78 ) Sul riformismo proprio del liberalismo svevo ha insistito molto bene, in~
quadrandolo d'altro lato nella generale intonazione dcl liberalismo tedesco, J.
DROZ, op. cit., p. 120 sgg.
('i9) Cfr. F. ROSENZWEIG, op, cit., I, p. 54 sg.
( 80 ) Questo fu il titolo primitivo: poi la parola « Volk)> fu sostituita con
«Blirgern)), infine cancellato e sostituito con l'intestazione riportata a p. 215, n. 74.
Anche la dedica fu cancellata. Ma 1nalgrado questi ammorbidimenti esteriori Hegel
rinunciò a pubblicare l'operetta su consiglio degli amici.
(8 1 ) Schriften VII, p. 150.
218 CAPITOLO QUARTO
ti della costituzione che sono fondate sull'ingiustizia e di indiriz-
zare la loro attività alla necessaria trasformazione di quelle
parti » ( 82 ).
È dunque ancora il moralismo giacobino che dà tono a queste
pagine? Non diremmo, poiché se è certamente con abito intellet-
tualistico che Hegel discrimina il giusto dall'ingiusto, il progresso
dalla reazione, egli d'altro canto determina un nesso tra idealità
e realtà, cogliendolo dapprima nella volontà politica in quanto ta-
le, poi, per superare i limiti dell'interpretazione volontaristica, ten-
tando un'analisi fenomenologica della dialettica storica, vale a dire
discoprendo nella struttura del processo la ragione dello svilup-
po ( 83 ). L'individualismo infatti, in tal modo argomenta Hegel nella
sua critica, p11ò al m.assimo indicare una via solitaria, essere « una
vertigine casuale e passeggiera », si1nile a un « parossismo di feb-
bre, che termina con la morte » lo << sforzo di t1na forza non an-
1 nalmente gli estremi stessi: l'individuo non è un atomo, ma è co-
cora sana di cacciare fuori il male »; non basta perciò che « gene-
rale e profondo sia il sentimento che la costituzione statale, cosi
co1ne è, sia insostenibile >>; è necessario che la volontà rivoluzio-
naria, la « volontà di praticare la giustizia » vada di pari passo col
rilevamento oggettivo della crisi delle istituzioni. Qui la volontà
rivoluzionaria muove all'unisono con il sentimento del destino sto-
rico, ed in ciò essa trova il suo sostegno. « Come sono ciechi co-
loro che credono che pili a lungo possano sostenersi ordinamenti,
costituzioni, leggi che non sono pili in armonia con i costumi, i
bisogni, l'opinione degli uomini, - istituzioni da cui è uscito lo
spirito -- ; che vuote forme nelle quali intelletto ed esperienza non
ripongono alcun interesse, siano sufficientemente forti da vincolare
ancora a lungo la vita di un popolo! Tutte le concezioni, i rappor-
ti, le ripartizioni di una costituzione da cui sia uscita la fiducia po-
polare, nel tentativo di ricreare la fiducia attraverso delle abborac-
ciate spacconate, di nascondere la morta sostanza con belle parole,
non coprono soltanto di vergogna il loro fantastico ideatore, ma
preparano altresi una molto giovevole rottura, nella quale l'ira
vendicativa si associa al bisogno della riforma e la folla, sempre
ingannata, sempre repressa, pone nella slealtà anche la necessità
( 82 ) Ivi.
(8 3) Molto bene a questo proposito, G. LUKACS, op. cit., p. 180 sgg,
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 219
di una punizione » ( 84 ). Dunque, nella storia è radicata la necessità
e l'urgenza di una trasformazione, e di una trasformazione tale
per c11i non ci si limiti a riempire dei vecchi co11tenuti nuove
formule, ma si escogitino originali forme adeguate e comprensive
della nuova realtà storica.
E d'altronde la molla del progresso è scoperta all'interno del-
l'antinomia che rivela il pensiero rivoluzionario, tra l'individualità
del volere e la razionalità del fine: essa consiste, per usare i ter-
mini hegeliani, nella sintesi dell'«angoscia che deve» e del «corag-
gio che vuole»; la rivoluzione viene quindi allorché la necessità
storica che si manifesta nell'angoscia dell'individuo si riversi nella
sua ansia dell'universale. Vediamo cosi l'antinomia di razionalità
e di individualità risolta dallo Hegel non solo mediando gli estre-
mi in una sintesi conclusiva, ma reinterpretando, definendo origi-
stitutivamente inserito nella storia, né la razionalità è una realtà
iperuranica ma è essenzial1nente congiunta all'espressione umana.
La contraddizione diviene il motore stesso della storia ed il rileva-
mento della contraddizione contiene in sé la ragione dell'azione
degli individui; "lungi da ogni ipocrisia, ogni individuo, ogni ceto,
prima di aver pretese sugli altri, prima di guardare alle cause del
male fuori di sé, cerchi in se stesso di considerare i suoi rapporti,
i suoi diritti, e qualora egli si trovi in possesso di un ingiusto di-
ritto, cosi tenda a porsi in equilibrio con il restante mondo» ( 85 ).
Le conseguenze politiche e costituzionali di questa imposta-
zione non tardano a rivelarsi e sono affatto espressive del vigoro-
so democraticismo hegeliano. Il cittadino, egli sostiene, deve avere
in proprio potere di riformare e di revocare le riforme, conseguen-
temente deve direttamente eleggere i propri magistrati (86 ). Questa
(8-1 ) Schriften, VII, p. 151.
('°) Ivi, pp. 152-153.
(8 6) Schriften VII, pp. 153-154. Non hanno quindi, a nostro parere, colto piena-
mente il senso di questo scritto coloro che (co1ne BtiLOW, FR., op. cit., p. 36 sgg. e F.
RosENZWEIG, op. cit., I, p. 57 sgg.) hanno visto un atteggiamento riformistico: se
infatti non fossero sufficienti le pagine introduttive a negarlo, col loro sdegno mo-
ralistico e con la problematica giacobina che dibattono, basterebbero quest'ultime
dove il sistema rappresentativo democratico è vigorosamente sostenuto. Ed altresi
parziale è l'interpretazione del VEI<:MEIL (art. cit., pp. 445448) che non intende quan-
to il tono n1etodico hcgeliano sia qui mutato rispetto al radicalismo astratto
di Berna.
220 CAPITOLO QUARTO
concezione non manifesta tuttavia alcuno dei presupposti contrat-
tualistici di ct1i risentivano le correnti concezioni rivoluzionarie:
il razionalismo è qui profondamente, intimamente riformato, ap-
punto dalla convinzione che la razionalità del fine sia mediata nel-
' 80
la libertà individuale, dalla necessità storica. Ma neppure si può
sostenere che perciò Hegel si avvicini alle concezioni organicistiche
che i reazionari stavano elaborando: il suo rigetto del giusnatura-
lismo e dei dogmi che lo integrano, non vale a sminuire l'energico
sentimento della giustizia che egli nutriva, né ad indurlo ad anne-
gare l'individualità nella totalità etica o naturalistica in cui era
concepito lo stato nella nuova dottrina. Individualità e totalità
sono per Hegel complementari, congiunte nel nesso dialettico, e
il nuovo metodo, le nuove esigenze non finiscono col dimenticare
l'idea di stato popolare ma solo col riaffermarla, e davvero in
maniera pili efficace (87).
6. - Posta la centralità della corlcezione dello stato popolare
nella tematica del giovane Hegel come si configurava il rapporto
tra eticità e legalità? In altri termini, come risolve il giovane He-
gel il problema dell'autonomia del diritto?
Risulta piuttosto evidente, da quanto fin qui esposto, che nel-
l'ambito della tematica hegeliana non poteva essere sviluppata una
rigida separazione della morale dal diritto, poiché la definizione
dello stato popolare implicava una fondazione affatto sociale del-
la moralità; d'altro lato il diritto era dallo Hegel inteso come for-
za costr11ttiva pili che come ordinamento tecnico o coercitivo, co-
me nesso attivo di volontà meglio che come volontà obbiettivata
in quanto tale, e perciò anche da questo punto di vista era rife-
rito alle energie morali in movimento degli individui e della co-
munità. L'iniziale domanda deve quindi, a nostro parere, esser tra-
sformata nella seguente: come reagisce Hegel di fronte alle con-
temporanee teorie, soprattutto di scuola kantiana, che esigevano
una precisa e rigida distinzione tra moralità e legalità? e inoltre:
quali nuovi stimoli ricava lo Hegel da tale concezione, che ripu-
gnava al suo pensiero ma di cui tuttavia non poteva non ricono-
scere il rigore scientifico e le serie ragioni?
( 87 ) Cosi anche T. L. HABRING, op. cit., I, pp. 587-590.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE
221
. È innanzitutto importante
per noi ripercorrere, per sommi
capi, la concezione kantiana del diritto e dello stato, formulata
nei Principi metafisici della dottrina del diritto del 1797 (88). La
dottrma centrale di quest'opera è senza dubbio quella del Rechts-
staat ( ), dottrina che presuppone la distinzione della morale dal
diritto, poiché l'affermazione dell'assoluta sovranità della legge non
può andar disgiunta, nella concezione liberale che Kant propugna,
dalla preoccupazione di garantire la libertà individuale; in secondo
luogo. poiché il diritto costituisce la norma assoluta della vita so-
cia!~, e ~oiché la sua sovranità è riferita all'assolutezza della legge
d1 hberta, consegue che lo stesso stato è condizionato dal diritto
e dalla legge universale di libertà (90 ). Due sembrano perciò le
preoccupazioni che reggono la decisa proclamazione kantiana del-
l'autonomia del diritto: da un lato l'esigenza di salvaguardare la
libertà dell'individuo, dall'altro quella di non attribuire allo stato
alcun compito o alcun potere che possa indurlo al dispotismo.
Kant riprende in tal modo la dottrina classica del liberalismo eu-
ropeo, ed è evidente che il suo avversario non è solo il dispotismo
settecentesco, ma anche quello che egli riteneva nascere dalla dot-
trina democratica: perciò egli rifiuta di dare veste giuridica alle
ideologie politiche e morali, ed è attento all'esclusione della con-
siderazione dei fini dallo studio del diritto, poiché l'entusiasmo
etico, oltre ad ottenebrare la cristallina razionalità della scienza
del diritto, gli sembra provocare inevitabilmente quelle ambiguità
dispotiche che riconosceva nelle teorie democratiche di derivazio-
ne ro11sseat1iana (H1 ).
Tuttavia, pur escludendo la compenetrazione di eticità e lega-
lità a livello logico-critico, Kant la riproponeva a livello metafisico:
nel regno soprasensibile dei fini le due categorie si connettono
come espressione di un'unica legge di libertà e davvero qui si può
88
( ) A1etaphysische Anfangsgriinde der Rechtslehre. Da noi consultati nella trad
it. di GIOVANNI VIDARJ, riprodotta in KANT, Scritti politici, cit. p. 377 sgg. .
( 89 ) Ivi, paragr. 43-62.
. (SO) A~biamo tenuto presente a questo proposito soprattutto il fonda1nentale
articolo d1 G. SOLARI, Il liberalisn10 di J(ant e la sua concezione dello stato di di-
ritto, in Studi storici ... , cit., pp. 231-250.
91
( ) Anc?ra alle ~'e.dute di G. SOL1\RI ci riferiamo ed in particolare all'art. Scien-
za e Metafisica del dtrttto in Kant, in Studi storici ... , cit., pp. 207-229.

222 CAPITOLO QUARTO
parlare di legalizzazione della morale e di moralizzazione del di-
ritto (9 2). Cosi l'esigenza giusnaturalistica della suprema giustizia
ricompariva nella dottrina del diritto e proprio la sua trasparenza
permetteva l'inserimento della particolare teoria nella totalità del
sistema: procedimento dunque affatto coerente, ma che presuppo-
neva un complesso di specifiche condizioni, e soprattutto esigeva
un'impostazione di carattere dualistico, vale a dire il dualismo di
sensibile e razionale e quello di reale ed ideale. Bastava infatti che
tale dualismo fosse considerato decaduto, e che di conseguenza
l'idea fosse senza residui immersa nella storia, per stabilire che la
suprema giustizia non poteva pili situarsi in una sfera diversa da
quella giuridica, ma doveva congiungersi strettamente a questa, e,
quand'anche una certa trascendenza le fosse concessa, era solo tra-
scendenza temporale, che si rivelava come indefinitività del pro-
cesso di realizzazione dell'idea (93 ).
Contro tali concezioni Hegel muove decisamente. Sappiamo
che nel periodo bernese egli aveva studiato a fondo la Critica della
ragion pratica e che a partire dal 10 agosto 1798 si applica allo
studio della Metafisica dei costumi (91 ); degli appunti ricavati da
questi studi ci restano alcuni fogli (95 ).
(ll2) La frase riportata è di F. BATTAGLIA, Linee di sviluppo del pensiero filosofico-
giuridico in J(ant e in Hegel, in <(Rivista internazionale di filosofia del diritto)), XI,
1931, pp. 610-622, ma a p. 614. Sul tema del «regno dci finii> che aprirebbe ulteriori
sviluppi alla teoria kantiana ed introdurrebbe al successivo sviluppo dell'idealismo
trascendentale, oltre altri articoli cit. di SOLARI e BATTAGLIA, si cfr. T. LITI, Kant
und Herder als Deuter der geistigen Welt, I-Ieidelberg 1949, II ed. migliorata, in
part. pp. 162-172 e 184 sgg.; tuttavia non bisogna esagerare la possibilità dello svi-
luppo né farne qualchecosa di meccanico: infatti, come ha ben precisato in un
ottimo ed ancor valido scritto K. BACHE, [(ants Prinzip der Autono1nie iin Ver-
hiiltnis zur Idee des Reiches der Zwecke, «Kantstudien)), Erglinzungsheft 12, Berlino
1909, in part. pp. 14-24, i fini nella dottrina kantiana non sono solo compiti da at-
tuare, idee, ma anche persone, quindi entità oggettiva1nente valide, ed è appunto
ciò che nel successivo sviluppo della filosofia idealistica è venuto meno.
(93) E' ciò che caratterizza particolarmente Das Systeni des Sittenlehre nach
Prinzipien der Wissenschaftslehre del 1798 di FICHTE; su cui in part. X. LEoN, op.
cit., I, pp. 510-517 e R. CANTONI, Introduzione alla trad. it. dell'opera fichtiana, Fi-
renze 1957, p. IX sgg.
(9 4 ) La testimonianza è di K. ROSENKRANZ, op. cit., pp. 87-88; ma cfr. anche
T. L. HAEIUNG, op. cit., I, pp. 592-595. D'altronde anche tra gli appunti di Berna
raccolti da HoPPA1EISTER nei suoi Doku111ente è possibile trovare alcune note che
rivelano piena conoscenza del kantismo: soprattutto ivi, pp. 218-219, dove è un
(<buon riassunto dell'etica kantiana».
(9 5 ) Ora raccolti in Dokun1ente, pp. 280-282.
----~~--- ------,----~=--.,.,--.,-,~---..,.,---------
DIALETTICA UMANISTICA E :METAFISICA NEL PERIODO DI l'RANCOFORTE 223
Qui Hegel protesta innanzitutto contro il dualismo di natura
e ragione che condizionava quello di legalità ed eticità, ed inoltre
contro l'assolutezza in cui era raffigurato l'imperativo etico: tali
teorie rivelava110, a suo avviso, un atteggiame11to astratto e for-
male d'indagine; nella vita, - egli opponeva - , l'unità di moralità
e legalità doveva essere fonda,ta, non si poteva accettare l'atout
dualistico kantiano, limitativo delle energie creative dell'uomo e ri-
producente le formule dell'alienazione teologica('"). In un brano,
che ci è rimasto integro, nel quale Hegel prende in considerazione
la distinzione kantiana di stato e chiesa, rieccheggiante l'altra di
legalità e moralità, possiamo cogliere il determinato sviluppo del-
la critica hegeliana. Hegel crede di poter rilevare una contraddi-
zione inerente alla distinzione kantiana: malgrado le teorizzazio-
ni, egli dice, resta il fatto che, nella storia, chiesa e stato si arro-
gano entrambi il carattere della totalità, ma logicamente si dà che
due totalità non possano convivere. " Quando agisce nello spirito
della Chiesa, l'uomo agisce come totalità non solo contro qualche
particolare legge dello Stato, ma contro tutto il loro spirito, con-
tro la loro totalità. Quando il cittadino riesce a vivere in pace con
entrambi (Chiesa e Stato), ciò avviene perché egli non prende sul
serio il suo rapporto o con lo Stato o con la Chiesa. I due estremi,
Gesuiti e Quaccheri, hanno con tutta serietà cercato di congiun-
gere le due forze, gli uni evitando di interessarsi ad alcunché nello
Stato che fosse in contraddizione con la Chiesa .. ., gli altri, mentre
predicavano la sottomissione esteriore alle leggi dello Stato, cer-
cando di frodarlo di ogni virtli civica, attraverso la dottrina del-
l'interiorità della libertà di coscienza '" Ma, conclude Hegel, la
totalità che si arroga la Chiesa " è un frammento solamente, quan-
do l'uomo totale sia polverizzato in privato cittadino e in uomo
di chiesa '" mentre, secondo il principio dello stato popolare, " lo
stato è una totalità completa, e allora non è pili possibile distin-
zione "(97 ). In due direzioni si muove dunque la polemica hege-
96
( ) La pili recente critica kantiana sembra riprendere i moduli della critica
hegeliana e tende ad avvicinare alcune formulazioni del filosofo di l(Onigsberg ad
origini teologiche: per tutti cfr. F. DELEKAT, Das Verhiiltnis van Sitte und Recht~
'
in Kants grosser <,Metaphysik der Sitten)) (1797), in <iZeitschrift ftir philosophische'
Forschung», XII 1958, 1, pp. 59-86 (ottimo articolo).
(97) Dokumente, pp. 280-282.
224 CAPITOLO QUARTO
liana: da un punto di vista umanistico, quando Hegel intende
l'uomo come totalità che non può assolutamente essere frantumata
da forze diverse e come energia costruttiva che nello stato trova
la pienezza della sua esistenza (98 ); in secondo luogo procedendo
dal concetto di comunità, enucleato dal pensiero neoclassico, cui è
essenziale la comprensione unitaria delle espressioni umane (99 );
ed alla base di ciascuna critica è infine il rigoroso immanentismo
che regge sia la concezione umanistica che quella comunitaria
dello Hegel : immanentismo metodico e fenomenologico, sempre
positivo, che rigetta ogni specie di dualismo, ed anche la modifi-
cazione che esso aveva assunto nell'indefinitivismo fichtiano ( 100 ).
Queste sono dunque le critiche che Hegel rivolge a Kant a
proposito di un particolare problema, ma è evidente che esse pos-
sono essere estese a tutto il procedimento kantiano. Tuttavia, seb-
bene sia opportuno insistere sul differente stile del metodo dei due
autori, e sulla profonda diversità del mondo ideologico che sta alla
base delle due sistematiche, è certo altresi che le stesse critiche
hegeliane non sono neppure pensabili senza ammettere una pre-
cedente profonda adesione di Hegel ai motivi della rivoluzione co-
pernicana. Il giovane Hegel non è mai un ripetitore di Kant, ma
certamente è uno scolaro che svolge il suo insegnamento, ripren-
dendo le categorie trascendentali per inserirle nel mondo storico,
e facendo della libertà il motore dello sviluppo dell'umanità: e
perciò anche Hegel poteva ancor qui, nel bel mezzo delle critiche,
ripetere le immaginose parole di HO!derlin: " Kant è il Mosè della
nostra nazione, che traendola dallo stato di rilassamento in cui è
(98) Molto bene a questo proposito G. LuKAcs, op. cit., pp. 197-224, di cui re-
stano discutibili tuttavia i diretti riferimenti al sostrato sociologico dell'opera he-
geliana. Cfr. inoltre su questo punto l'ultilno art. di J. HYPPOLlTE, La critique
/légélienne de. la réflexion kantienne, in «l(antstudien», 1953-1954, XLV, pp. 83-85.
(99) Bene a questo proposito K. Ù\.RENZ, Die Bedeutung der vOlkischen Sitte in
Hegels Staatsphilosophie, in <(Zeitschrift fiir clic gesa1nte Staatswissenschaft», 1938,
98, pp. 109-150, ma in part. per quanto riguarda gli studi giovanili pp. 111-122:
ma le conseguenze che lo stesso antore trae successivan1ente fanno sospettare
che alla base dell'interpretazione indubitabihncnte centrata che egli dà degli
scritti giovanili, vi siano notevoli ambiguità, che permettono il successivo uso irra-
zionalistico dei concetti enucleati.
( 1 00) Cfr. ad es. su questa opposizione e sulle sue ragioni, S. MARCK, [(ant und
Hegel. Bine Gegenilberstellung ihrer Grundbegrifle, Tubinga 1917.
DIALilTTICA U1vIANISTICA E 1\1ETAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 225
caduta in Egitto, la conduce nell'aperto deserto solitario della sua
speculazione e porta dal monte sacro la legge efficace e rianima-
trice ,, ( 101 ). Ma oltre alla tonalità generale del tema speculativo,
idealistico e libertario, da Kant trapassa a Hegel anche un'altra
esigenza, quella cioè sistematica. Ne viene la convinzione che la
proclamazione dell'ideale di stato popolare, l'idea della congiun-
zione di morale e diritto debba essere giustificata nell'ambito di
un sistema, insomma in termini logici fuori da ogni ulteriore esi-
genzialismo; la ricerca dell'unificazione comincia perciò a svol-
gersi in termini logici, ed è sempre tenendo presenti le scissioni
kantiane ed anche il rigore del suo metodo, che Hegel si muove
ulteriormente nell'indagine, ed in questa prospettiva elabora le no-
zioni di fede e di amore.
Innanzitutto, si chiede Hegel, quali sono gli effetti delle anti-
nomie stabilite da Kant? E risponde che esse concludono all'asso-
lutizzazione degli estremi del rapporto soggetto-oggetto : " le sin-
tesi teoretiche sono affatto oggettive, ed il soggetto è completamen-
te opposto - l'attività pratica nega l'oggetto ed è affatto sogget-
tiva - soltanto nell'amore si è uno con l'oggetto, esso non domina
e non è dominato ... Ciascuna riconciliazione si può dire riconci-
liazione del soggetto con l'oggetto, della libertà e della natura, del
reale e del possibile ,, ( 102 ). Insomma secondo la ragion teoretica
il rapporto tra soggetto e oggetto è ricondotto sotto la categoria
del pensato, negazione perciò del termine soggettivo e sua riassun-
zione nella dialettica della schiavitu e dell'alienazione; secondo la
ragion pratica invece è l'oggetto ad essere negato, in quanto l'in-
tero processo è ridotto alla categoria della soggettività : ed è qui
senza dubbio evidente la critica al titanismo e all'indefinitivismo
fichtiano; solo l'amore attua la sintesi reale degli opposti, pur
( 101 ) Il passo è tratto da una lettera di HOLDERLIN al fratello del 1 gennaio 1799,
ed è citato e tradotto da V. VERRA, Dopo [(ant, cit., p. IX. Sul rovesciamento della
prospettiva kantiana attuato da Hegel, rovesciamento che tuttavia prevede la pre-
liminare accettazione della rivoluzione copernicana, cfr. in part. H. AMRHETN, Kants
Lehre vom <<Bewusstsein ilberhaupt» und ihre Weiterbildung bis auf die Gegenwart,
«Kantstudicn», Ergdnzungsheft 10, Berlino 1909, p. 136, e A. PASSERIN o'ENTREVES, Il
fondan1ento della filosofia giuridica di G. G. F. Hegel, Torino 1924, p. 31.
( 102 ) Theologische Jugendschriften, p. 376. Dal frammento che è stato composto
tra il 1798 e il 1799 a Francoforte e che è stato intitolato dal NoI-IL, Moralitiit,
Liebe, Religion.
15. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegei.
226 CAPITOLO QUARTO
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 227
presupponendo l'individualità delle opposizioni e non riducendole
In un frammento dello stesso ciclo (1° 7 ) il processo dell'unifi-
in nessun caso a specchialità, ad una mera eco della nostra
cazione attraverso l'amore è ben descritto nel quadro di una con-
essenza ( 103 ).
cezione storica e positiva della realtà. L'amore non è né intelletto,
Ma qual'è il preciso significato del concetto di amore? Ci tro-
né ragione, né sentimento singolo, è invece 11n intero, un conte-
viamo forse di fronte alla definizione di un organo conoscitivo di
nuto unitario di molti separati; ed inoltre è ad un tempo unifica-
carattere mistico ( 104 )? Nulla di tutto ciò, sia dal punto di vista
zione ed unità, parte e totalità, morte e vita. « Nell'amore è an-
di un'analisi esterna e letterale dei testi hegeliani, sia dal punto
cora il separato, ma non piu come separato: - come Unificato; e
di vista sostanziale. Hegel, - e crediamo che lesposizione fin qui
il vivente sente il vivente " ( 108 ): termini questi che senza dubbio
condotta abbia contribuito a confermarlo - , è quanto mai lon-
introducono alla terminologia matura, ma che tuttavia non hanno
tano da ogni concezione di tipo mistico; e l'amore infatti non è
qui ancora perduto quella tonalità fenomenologica che è caratte-
per lui un sentimento, ma " un tipo strutturale della spirituali-
ristica di tutta la primitiva esperienza teoretica dello Hegel. Ed
tà » ( 10s), anzi qualcosa di ancor pili positivame11te caratterizzato,
infatti il concetto di amore diviene lo strumento attraverso cui si
la forza sintetica di sensibilità e razionalità, di individualità e di
tenta di mediare la corporeità e la proprietà, vale a dire quella
totalità, la struttura appunto in cui si realizza la vita spirituale
che fin qui era stata considerata, nell'esasperazione dei motivi
piu piena, affatto inserita nella storia perciò. Non stupisca il nome
intellettualistici del radicalismo politico, morta positività; l'amore
di amore, né ci si lasci suggestionare dalle risonanze romantiche
quindi comincia a raffigurare la mediazione della positività, il ter-
del concetto: l'amore è tutto risolto dallo Hegel nella realtà posi-
mine di passaggio dalla cattiva alla buona positività, ed è nozione
tiva della vita ( 106 ).
affatto immersa nella storia, e, per quanto soprattutto ci interessa,
mezzo di congiunzione dialettica di eticità e legalità ( 109 ).
(1o3) Jugendschriften, p. 377.
(104) Cosi W. DILTHEY, op. cit., p. 160 e sulla sua scia numerosi altri autori, tra
Caratteristico, s'è detto, è appunto il tentativo di mediare la
cui F. B-ULO\V, op. cit., pp. 32-40; H. WACKER, Das Verhiiltnis des jungen Hegel zu nozione di proprietà con quella di amore. La proprietà infatti era
Kant, Berlino 1932; J. MAIER, On Hegel's Critique of Kant, New York 1939. la tipica fonte di alienazione, la categoria giuridica per cui risul-
(I05) Cosi T. L. lIAERING, op. cit., I, pp. 364-366: tesi tuttavia la sua, limitativa
della reale portata della concezione hegeliana dell'an1ore; I-18.ring insomma dà tava fissata l'astrazione dell'uomo privato, e da cui derivava la ne-
l'avvio ad una interpretazione che poi non porta a termine. gazione dell'ideale dello stato popolare; tentando ora di mediarla
c1ori) Molto bene, ancora una volta, ha intuito G. LUKACS il carattere del c~n­
cetto hegeliano di amore nell'op. cit., pp. 152-176; cfr. in part. p. 161 :« He5el 1st
si voleva risolvere, con il generale problema della positività, quello
auch in Frankfurt kein Romantiker gewescn », p. 162: « ... die Liebe eine dialek- della legalità. Hegel procede a questo modo : « se il possesso e la
tische Aufhebung der Stufe der Reflexion ist », p. 164 dove l'A. mette in luce il ca- proprietà costituiscono una parte cosi importante dell'uomo, delle
rattere illusorio che il concetto di amore ha tuttavia in ordine al problema della
riconciliazione. A co1nprovare ulteriormente le tesi da noi espresse si possono inol- sue preoccupazioni e dei suoi pensieri, neanche gli amanti pos-
tre vedere i fran1111enti segnati Entwilrfe 6 e 9 in Jugendschriften, p. 367 e 377-378: sono astenersi dal riflettere a questo lato delle loro relazioni; e se
quanto al primo, in cui Hegel riporta dall'opera cit. di Mosheim, alcuni brani del-
le proposizioni delle dottrine eretiche dei {< fratelli del libero spirito>>, è da pur l'uso è comune, resterebbe indeciso il diritto al possesso; il
collocarsi nella prospettiva della polemica hegeliana contro la religione positiva, pensiero del diritto non verrebbe affatto obliato, perché tutto ciò
e non può essere inteso ,con1e una proclamazione di fede panteistica: è solo una
nota storiografica; quanto al secondo, anch'esso rivela la preoccupazione hegelia-
na per l'elaborazione di un metodo dialettico. Completamente fallite ci sen1brano
(101) Entwurf 10, in Jugendschriften, pp. 378-382; E. DE NEGRI ha dato una tra-
perciò le interpretazioni irrazionalistiche di H. GLOCKNEI~, op. cit., II, pp. 92-97; di W.
SCJ-IUI,TZ, Die Bedeutung der Idee der Liebe fiir Hegels Philosophie, in «Zeitschrift duzione italiana di questo fran1mento (solo delle pagine 379-382) particolarmente
ftir deutsche !(ulturphilosophie», 1943 (92), pp. 217-238; mentre particolarmente sug-
precisa nei suoi Principi di Hegel, Firenze 1949, pp. 18-24. Il De Negri ha anche pro-
gestiva resta pur sempre, malgrado i toni esistenzialistici che la percorrono, l'in- posto, e secondo noi a ragione, di n1utare il titolo del frammento, «Die Liebe)) con
la dizione <(L'a1nore, la corporeità e la proprietà)).
terpretazione di J. R. BAHDELLE, Fai religieuse et connaisance philosophique (à propos
(108) Jugendschriften, p. 379 (trad. it., p. 19).
de Hegel, Glauben und Wissen), in «Revue philosophique», 1942-1943, LXVI, pp. 63-83.
(109) Ivi, pp. 381-382.
228 CAPITOLO QUARTO
di cui gli uomini sono in possesso ha la forma giuridica della pro-
prietà; ma quand'anche il possessore ponga l'altro nell'egual di-
ritto di possesso, tuttavia la comunanza dei beni è soltanto il di-
ritto di ciascheduno dei due alla cosa "( 110 ). Sembra dunque che
non si possa dare mediazione totale della proprietà, essa è con-
dannata a vivere nella sfera astratta del diritto; si deve tuttavia
notare che, se la mediazione non può essere attinta per quel che
riguarda la proprietà, il solo fatto che sia tentata, rivela un note-
vole mutamento della metodologia hegeliana: l'impossibilità di
una completa mediazione discende cioè dalla determinata essenza
del concetto, non pili dai limiti intellettualistici dell'impostazione
e del procedimento hegeliano.
In un successivo frammento, cui si è attribuito, pili o meno a
ragione, il titolo Glauben und Sein (111 ), Hegel fa un ulteriore passo
avanti nella via del recupero della positività. Qui l'antica opposi-
zione di libertà e alienazione, di religione popolare e di religione
positiva è ricondotta all'opposizione logica del pensiero e del pen-
sato: ed appunto il pensato assume tutti i caratteri della negati-
vità, della morta positività. Né si creda di trovarsi ormai di fronte
alla definizione della categoria logica del non-essere: il pensato
come alienazione dal pensiero è determinato in maniera affatto
circostanziata, colto nella sua realtà storica attraverso una nuova
analisi della religione positiva; e quando Hegel, d'altro lato, parla
della fede, del credere come dello strumento di mediazione, an-
che questo concetto è affatto determinato, non contiene alcun ri-
ferimento ad esperienze mistiche ma è solo «il modo in cui il ri-
conciliato, ciò in cui un'anti11omia è riconciliata, è presente nella
nostra rappresentazione " ( 112 ). In questo senso " riconciliazione ed
essere sono sinonimi "( 113 ). Qui ormai la positività è rivalutata, o
almeno quello specifico concetto di positività, riconoscibile in ogni
fase del pensiero hegeliano, che non è mai ricondotta alla mera
fattualità; una realtà fluida invece e pregna di possibilità, una sto-
ricità intesa e descritta fenomenologicamente, vita dell'uomo, com-
(110) Ivi, p. 382 (trad. it., p. 24).
(11 1) Entwurf 11, del 1799, in Jugendschriften, pp. 382-385.
(112) Ivi, p. 382.
(113) Ivi, p. 383.
DIALETTICA UMANISTICA E ~1ETAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOPORTE 229
plesso di norme e di azioni. Ed in ciò appunto possiamo anche
sottolineare la continua presenza dell'istanza illuministica e gia-
cobina nella filosofia di Hegel, laddove comprendiamo che la ri-
conciliazione esigita non conclude nell'esaltazione del fatto, ma
può essere attinta solo dalla rivoluzione, oltre ogni negatività, o
meglio nella risoluzione positiva d'essa (114).
Alla soluzione del problema della positività è naturalmente
congiunta la soluzione dell'antinomia tra moralità e legalità: ed
è chiaro che soltanto quando la realtà storica sia descritta nei ter-
mini sopra riferiti, solo allora la moralità trova modo di sostan-
ziarsi di un contenuto storico e la legalità di esprimere un conte-
nuto etico. Tuttavia se il problema non era solo quello della ge-
nerica definizione della possibilità della mediazione, e se l'indagine
filosofica doveva anche prefigurare specificamente le forme con-
crete in cui tale mediazione potesse attuarsi, la ricerca andava
approfondita. Hegel infatti muove in questa direzione.
7. ·- Nel periodo di Francoforte. a detta di alcuni interpreti,
gli interessi politici e genericamente culturali costituirebbero sola-
mente un momento subordinato nella speculazione del giovane
Hegel; egli procederebbe invece direttamente in una nuova dire-
zione metafisica dopo aver enucleato, anzi svolgendo i concetti di
fede e di amore ( 115 ): dagli autori che sostengono simili interpre-
tazioni sarebbe quindi proposta un'indagine che riducesse a mero
sfondo dell'evoluzione del pensiero del giovane Hegel gli elementi
politici e culturali, mentre dovrebbero passare in prima linea le
pur confuse ma fertili intuizioni metafisiche. Tale opinione, piut-
tosto diffusa, misconoscendo programmaticamente la centralità che
( 114 ) Che qui si possa parlare dì una riconquista della positività nega decisa-
mente P. AsvELD, op. cit., pp. 184-191, che tuttavia a nostro parere equivoca: nel
senso che egli nega la possibilità di parlare di buona positività, poiché lo strumento
- «fede)) - assunto è affatto fittizio; ma non importa determinare ciò, e noi in-
fatti potremmo essere d'accordo, quanto cogHere nella fenomenologia hegeliana
un notevole spostamento dell'interesse speculativo. G. LuKAcs, l. c. l'ha inteso per-
fettamente, ed anche H. NIEL, op. cit., pp. 46-48, sebbene nella sua interpretazione
preoccupazioni teologiche si sovrappongano continuamente al procedimento euristico.
( 115 ) Cosi T. L. HAERING, op. cit., I, pp. 595-598; J, SCHWARZ, Hegels philoso-
phische Entwicklung, Francoforte s. M., 1938, p. 327: <' llegels politische und
allgemein kulturelle Interessen nur ein untergeordnetes Moment bedeuten }> (ivi).
230 CAPITOLO QUARTO
quei temi ebbero in realtà nel pensiero del filosofo di Stoccarda,
ha generato i pili gravi fraintendimenti della sua opera giovanile,
e ne è uscita un'immagine scolorita e romanticoide di un pensa-
tore che ha al contrario forte tempra da un lato di analista, dal-
l'altra di ideologo rivoluzionario. Sentiamo il bisogno di porci a
questo punto in posizione critica dinnanzi alle interpretazioni me-
tafisiche del pensiero del giovane Hegel, proprio perché qui per-
veniamo al centro della sua esperienza speculativa, laddove pili
che mai teoria e prassi, dottrina e metodo si integrano ed armoniz-
zano nell'indagine dei problemi concreti, in particolare giuridici
ed economici. Ci sembra infatti che il tener presenti le interpreta-
zioni irrazionalistiche e metafisiche, come contrapposte alla no-
stra, ci aiuti a definire l'originalità della problematica hegeliana e
giovi a far risaltare il vero significato della sua opera. Da parte
nostra ribadiamo quindi, come s'é altrove dimostrato, la centra-
lità dei temi politici e culturali anche nel periodo di Francoforte,
ed insistiamo nel ritenere motivo caratteristico dell'indagine hege-
liana la descrizione fenomenologica, e fine della ricerca il recupero
della positività, non come momento di una dialettica metafisica ma
storica ed umana.
Hegel procede alla rivalutazione della morta positività ed alla
definizione delle forme di buona positività attraverso l'analisi del-
l'esperienza giuridica ed economica, - attraverso ricerche quindi
il cui oggetto ancora rivela il carattere positivo di tutta la sua
speculazione; ma vediamo innanzitutto come Hegel affronti la
analisi dell'esperienza giuridica. Ci restano alcuni frammenti rela-
tivi agli studi sul codice prussiano del 1795, che considerano in
particolare il terna " delitto e pena "( 11"); Hegel si riferisce al
Frammento di un codice generale per gli stati prussiani di Cra-
mer (117), attorno a cui si era scatenata la polemica. Non è strano
che Hegel intervenga nella polemica, poiché egli è perfettamente
al corrente del dibattito culturale del suo tempo, né è strano che
egli intervenga proprio a proposito del problema della pena,
(116) Francoforte 1799, ora in Dokun1ente, pp. 279-280.
(117) Entwurf eines allgen1einen Gesetzbuch fiir die Preussischen Staaten.
ra edita a Berlino nel 1784. Si cfr. per l'uso di questo lavoro anche gli appunti
hegeliani sul tema Oeffentliche Todesstrafe, in Dokun1ente, pp. 270-272.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 231
poiché da buon discepolo della scuola critica aveva visto i suoi
maestri affaticarsi e la filosofia del diritto dell'amico Schelling
cozzare contro tale problema e su di esso dichiarare il proprio
fallimento ( 118 ). Ma l'interesse per quel terna aveva anche origini
interne alla problematica hegeliana: quando infatti si tentasse,
come Hegel, di sintetizzare moralità e legalità, il problema della
pena saltava avanti e rappresentava il momento per eccellenza cri-
tico. Nella pena infatti autonomia ed eteronomia del diritto si in-
crociano direttamente e qui moralità e legalità si configurano come
assoluta opposizione; se la mediazione che Hegel aveva con tanta
paziente ansia ricercata era valida, essa doveva a questo proposito
verificarsi, risolvendo i1n caso estremo di opposizione.
Innanzitutto Hegel polemizza contro le dottrine illuministiche
che concepivano la pena in funzione del migliorare o dell'intimo-
rire, sostenendo che " il piacere moralistico del punire e la conce-
zione del miglioramento non son molto differenti dal piacere della
vendetta ,, : v'è in entrambi un atteggiamento eudemonistico o edo-
nistico che condiziona la scelta del criterio di giustizia. Non c'è
bisogno, a suo parere, di andare a giustificare la pena con conce-
zioni estranee alla considerazione del fatto delittuoso; l'isolamento
del criminale, " il taglio delle comunicazioni è giusto poiché il
malfattore si è egli stesso isolato "( 119 ). È quindi qui già formulata
la concezione della pena come " diritto soggettivo del criminale ».
Le teorie della prevenzione, dell'intimidazione, del miglioramento,
ci dice Hegel, non hanno il minimo valore, in quanto fondate su
presupposti psicologistici che non esprimono quello che l'uomo è,
vale a dire libertà e universalità individuata: data questa defini-
zione di uomo, e conseguentemente caratterizzata la sua azione, ne
viene che all'azione è inerente la pena come suo corrispettivo, co-
me ciò che è perfettamente adeguato alla volontà del criminale, il
(118) Cfr. supra pp. 197-204. Questo tema era centrale nella tematica filosofico giu-
ridica prekantiana, e Hegel doveva essere perfettamente al corrente della polemi-
ca con1e risulta dalle citazioni incluse nelle note ai paragrafi dedicati all'argomento
nei Grundlinien der Philosophie des Rechts, IV ed., a cura di J. HoFFMETSTER, 1955,
Amburgo, paragr. 99-103, pp. 94-99 (trad. MTISSINTIO-PLEBE, Bari 1954, pp. 95-100).
Ope~ (IHJ) Dokumente, pp. 279-280. Su un possibile precedente mistico della concezione
hcgeliana della colpa, cfr. B. JHRINGiìR, Der Schuldbegriff bei den Mistikern der
Refonnationszeit, Berna 1912.
232 CAPITOLO QUARTO
contenuto oggettivo del volere. Insomma la pena è l'alienazione
dalla vita che è esigita dall'azione delittuosa in quanto questa è
alienante ( 120 ). Sembra quindi che nel tentativo di superare il li-
mite cui era giunta la filosofia del diritto di Schelling, che nun
riusciva appunto a passare dal momento autonomo e rivendicativo
del diritto soggettivo a quello eteronomo e coercitivo dell'oggetti-
vo, Hegel esasperi la considerazione dell'individualità stessa fino
a comprendere come essenziale al processo del volere la sua stessa
opposizione; e ancora, che questa concezione preveda un fonda-
mento teologico o almeno metafisico, tale da giustificare quell'equi-
librio razionale di azione e contropartita che sta alla base del
rapporto stabilito tra delitto e pena ( 121 ): ma questa concezione, ci
sembra, presuppone, piuttosto che una dottrina di carattere meta-
fisico, l'ideale dello stato popolare. In questa dottrina infatti la
volontà individuale era, per cosi dire, istituzionalizzata, ed il rap-
porto che lega nel diritto soggettivo delitto e pena è quindi pos-
sibile poiché il diritto soggettivo è nella concezione hegeliana este-
riorizzato, poicl1é l'antinomia tra momento autonomo ed eterono-
mo del diritto non è affatto drammatica come lo era nello Schel-
ling, ma già risolta nei concetti da cui muoveva, dell'individualità
e della comunità, che appunto prevedevano la preliminare inte-
grazione di interiorità ed esteriorità, di volizione e oggetto del vo-
lere, l'equilibrio e la riconciliazione, come possibilità o come real-
tà, di singolarità e totalità. Con ciò non si vuol negare il carattere
cervellotico e astratto della concezione hegeliana della pena ( 122 ),
ma solo intendere come essa si collochi coerentemente nel quadro
della sua speculazione.
D'altronde Hegel non tarda a rendersi conto dei limiti sog-
gettivistici della sua analisi di quel momento centrale nell'espe-
( 12 0) Sul concetto hegeliano di colpa e di pun1z1one, cfr. il molto mediocre
lavoro di E. SuLz, Hegels philosophische Begriindung des Straftrechts ... , Berlino
1910; ma soprattutto gli otthni lavori di O. K. FLECHTHEIM, Hegels Strafrechtstheorie,
Brno, 1936, e La fonction de la peine dans la théorie du droit de Hegel, in {<Revuc
internationale dc la théorie du droit», 1936 (10), pp. 189-197.
( 121 ) Sui presupposti teologici che reggerebbero la concezione hegeliana ha in-
sistito particolarn1ente O. K. FLECHTI-IBIM, nell'art. cit., p. 191 sg.
( 122 ) Giustamente dice FLECHTHEJM (art. cit., p. 190) essere la metafisica dcl
diritto penale di Hegel <( una speculazione temeraria senza alcun modello pratico e
senza alcun tentativo di realizzazione il.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 233
rienza giuridica che è la pena, per quanto si tratti di quel parti-
colare soggettivismo enucleato nella teoria dello stato popolare ed
irriducibile agli schemi correnti; sta di fatto che in questo stesso
periodo, nel tentativo di superarli, egli intraprende lo studio di
problemi economici, costruendosi in tal modo gli strnmenti atti
alla comprensione del contesto oggettivo dell'esperienza. In parti-
colare scrive un commento all'opera di un economista inglese, Sir
James Stewart ( 123 ), commentario di cui purtroppo ci resta solo
un sunto di Karl Rosenkranz: « In questo commento, egli scrive,
si concentrano tutte le idee di Hegel, relative all'essenza della so-
cietà civile, concernenti i bisogni ed il lavoro, la divisione del la-
voro, e i beni dei diversi ceti della società, concernenti i poveri e
la polizia, le imposte ecc .... Vi si incontra un gran numero di gran-
diose concezioni sulla politica e la storia, e molte annotazioni dav-
vero acute. Stewart era ancora un partigiano del mercantilismo.
Con nobile passione ed una folla di interessanti esempi, He-
gel attacca ciò che vi è di morto in tale sistema, cercando, nel
bel mezzo della concorrenza e della meccanicizzazione del lavoro,
di salvare la vita interiore dell'uomo "(124 ).
L'elemento centrale dell'analisi hegeliana consiste dunque nel
rilevamento del fenomeno della meccanicizzazione del lavoro e nel-
la conseguente polemica; polemica che va senza dubbio riallacciata
a quella metafisico ..religiosa contro l' alienazione, il « morto », il
"meccanico ,, (1 25 ), ma solo quando si tenga conto del fatto che,
per la positiva concezione hegeliana dell'uomo, la prima era causa
e non effetto della seconda. Attraverso tale analisi il giovane He-
gel riesce a penetrare la dialettica del mondo capitalistico, e rie-
(123) L'originale inglese portava il titolo Jnquiry into the principles of political
Oecono1ny, 1767; la traduzione tedesca ha questo frontespizio: Sir Janies Stewart,
Baronets, Untersuchung der Grundslitze der Staats1virtschaft als ein Versuch Uber
die Wissenschaft van der inneren Politik, bei frei Nationen, aus den1 Englischen
Ubersetzt, Tubinga 1769-1772. Hegel commentò quest'opera dal 19-2 al 16-5-1799 come
testimonia K. RoSENKRANZ, op. cit., p. 86. J. f!OFFMEISTER nelle note ai Dokun1ente
ha segnalato i luoghi in cui nell'opera hegeliana ritornano i riferimenti all'indagine
di Stewart: pp. 466-467. Non stupisce che questo scritto hegeliano sia andato per-
duto nell'ambiente della scolastica hcgeliana del tutto preoccupata di problen1i af-
fatto diversi, teologici e mistici piuttosto che storici ed economici.
(124) K. RosENKRANZ, op. cit., p. 86, ora ripreso in Dokun1ente, p. 280.
(125) Cosi T. L. I-IAERING, op. cit., I, p. 592.
 234 CAPITOLO QUARTO
sce altresi, con profetica chiarezza, a denunciarne le contraddizio-
ni, lungimiranza che sembra essergli permessa dal carattere deter-
minato ed attento alla concretezza del suo metodo, decisamente
situato oltre i limiti del moralismo giusnaturalistico ed anche ol-
tre quelli utilitaristici ed ottimistici del pensiero dell'economia
classica ( 126 ). Hegel coglie insomma nelle contraddizioni che si ri-
velano nel mondo del lavoro, - divisione del lavoro, rneccaniciz-
zazione, obbiettivazione dell'attività nel prodotto, ecc. - , la mani-
festazione di una organizzazione sociale alienante, né ritiene tale
situazione transitoria, marginale, ma invece assol11tame11te neces~
saria in quel determinato sistema (' 27 ). Ora, tenuti presenti tali
rilevamenti, risulta chiaramente che le contraddizioni del mondo
capitalistico non sono superabili al suo interno, esse sono radicate
nelle strutture economiche e sociali e producono effetti ideologici
specifici: se è cosi, la dialettica di libertà e alienazione implica un
superamento rivoluzionario della struttura, il rovesciamento dei
valori che condizionano la società borghese.
Il primo dei concetti che va rigorosamente criticato e dernc>··
lito è, a parere di Hegel, quello di proprietà: su di essa infatti,
non solo nella formulazione romanistica ed in riferimento alle
residue strutture medievali e corporative degli stati territoriali
tedeschi, ma anche in riferimento alla nuova dinamica economica
del capitalismo nascente, si fonda ogni rapporto di alienazione.
Con ciò Hegel riprendeva un terna costante della sua specula-
zione giovanile e specificava ulteriormente l'idea di uno stato so-
cialisteggiante, la cui concezione era coerente1nente promossa co~
me conclusione dell'utopia dello stato popolare e di quell'asceti-
smo comunitario che ne era alla base (128). Ma d'altro lato questa
126
( ) Benissimo ha colto questi elementi J. HYPPOLITE in una recensione del la-
voro di Lukacs che si è presto estesa fino a segnare alcune importanti tracce d'in-
vestigazione del pensiero hegeliano: cfr. Etudes sur Marx et Hegel, cit., pp. 89-91
127
( ) Ancora J. HYPPOLITE, op. cit., p. 91-92.
128
( ) Su questa concezione socialisteggiante dello stato, mai espressamente de-
finita dal giovane Hagel, ma supposta all'origine del suo pensiero, si veda J. R<r
SENZWEIG, op. cit., I, p. 159 sgg.; e inoltre G. SOLARI, Il concetto di società civile in
llegel, in Studi storici cit., in part. p. 350. Quanto alla diffusione delle dottrine
classiche della scienza economica inglese in Germania, cfr. RoscnER, Geschichte
der Nat.-Oekono1nie in Deutschland, Berlino, 1894, p. 593 sgg., e le note di G. SOLARI,
op. cit., p. 348.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 235
presa di posizione, ora certamente più rigorosa che negli scritti
precedenti, perché confortata da acute analisi economiche, corri-
sponde a quella fase del processo evolutivo del pensiero rivolu-
zionario che fu in Francia caratterizzata dalla rivolta egalitaria
dei babeufiani ed in cui cominciarono a divenire coscienti i motivi
economici e sociali delle rivendicazioni libertarie ( 129 ).
La riconquista della positività comincia cosi a configurarsi a
livello dell'analisi economica; ma anche occorre sottolineare che
la positività che Hegel rivaluta non è meramente fattuale, - in
questo caso egli dovrebbe concludere all'esaltazione del capitali-
smo - , quanto una realtà fluida, un contesto di possibilità, me-
glio, un ideale calato nella realtà storica: la positività insomma
risulta rivalutata quando sia ricondotta al lavoro, all'energia co-
struttiva dell'uomo che la plasma e sorregge. Si ripete perciò la
dialettica tra libertà e alienazione, con la sola variante che essa
è qui descritta dal punto di vista economico ; ma con la risoluta
immersione nell'oggettività che l' analisi economica esige, Hegel
perfeziona la sua metodologia, e forma gli strumenti per intendere
lo sviluppo storico non come crescita di un organismo naturali-
sticamente definito, ma come realtà dialettica esso stesso ( 130 ), dif-
ferenziandosi cosi decisamente dalle teorie reazionarie e conser-
vatrici che fin qui avevano promosso la rivalutazione della storia.
Infine, come ultima risultante degli studi economici di Hegel,
occorre notare che essi pongono i presupposti affinché possa sue-
(129) Sulle risonanze tedesche della rivolta degli Eguali, cfr. X. LEoN, op. cit.,
II. !, pp. 101-116. . . . . .
(130) G. LUKACS (op. cit., pp. 225..238) ha perfettamente ch1ar1to la ce~trahta d1
questo punto nell'evoluzione del pensiero hegeliano: d'altronde le su~ tesi perdono
il carattere paradossale che talvolta sembrano assumere quando s1 legga atte:i-
tamente l'opera hegeliana. E' appunto Hegel che chiama l'econornia «l'astronomia
dcl mondo contemporaneo» (Rechtsphilosophie, paragr. 189), ed è Hegel che del
lavoro fa la chiave di volta della Fenomenologia. Siamo quindi dinnanzi alla svol-
ta fondamentale del pensiero moderno, al pili pieno e completo fruttificare della
concezione umanistica e rinascimentale, al definitivo passaggio da una concezio-
ne teologica ad una concezione laica e illuministica: cfr. H. FREYER, Die Bewertung
der 1'Virtschaft int philosophischen Denken des 19. Jahrhunderts, 2 ed. riveduta,
Lipsia, 1929, pp. 9-12. Quanto all'annotazione del BtiLow (op. cit., p. 39) che gli studi
economici contribuiscano a fondare il concetto di <(List der Idee», va presa con
estrema cautela: infatti, co1ne s'è visto, l'accostarsi dello Hegel all'economia non
è affatto ottimistico, e sembra perciò difficile che si possa stabilire quel rapporto
di concetti.
 236 CAPITOLO QUARTO
cessivarnente essere formulato il concetto di società civile. Si dava
infatti tra individuo e stato uno spazio intermedio, in cui gli indi-
vidui prefiguravano nell'attività economica quello che doveva poi
divenire il contenuto del diritto, o almeno di una cospicua parte
d'esso: Hegel trasformava quindi in criterio di interpretazione
quello che fin ora era stato solamente un motivo di polemica
politica (1 31 ). Nasce tuttavia a questo punto un problema, susci-
tato dal fatto che nello Hegel manca una distinzione tra società
civile e stato, ed esso può essere cosi formulato: quale dei due
concetti include l'altro? Da un lato si direbbe che sia lo stato ad
essere incluso nella società, in quanto non è ad esso attribuita
alcuna funzione coercitiva ( 132 ), mentre invece la nozione di so-
cietà già presume una struttura transindividuale ( 133); d'altro la-
to mancano qui quei termini economici che qualificheremo pro-
priamente il concetto di società, come per esempio quello di
proprietà: anzi la proprietà ha una funzione negativa, ad essa è
fatta rousseauianarnente risalire la responsabilità della disintegra-
zione della comunità popolare e conseguentemente dell'alienazione.
Si dovrà dunque concludere çhe né stato né società hanno una
piena pre1ninenza, ma entrambi cominciano solo ad apparire co-
me espressioni diverse, con funzioni specifiche, di un'unica fonda-
mentale realtà, che è vita, contesto dialettico, insieme indifferenziato
di comunioni umane, possibilità di espressioni diverse. Ancora
una volta la positività è definita fenornenologicarnente, come mani-
festazione immediata di azioni e di norme, di fatti e di idee. C'è nel
nostro Hegel, assetato di positività, una certa imprecisione con-
cettuale, senza dubbio, ma proprio per questo anche un fiducioso
(13 1) Su di ciò ha insistito G. Sol.ARI, l, c., accostandosi a quelle tesi interpre-
tative che con il fondamentale P. VoGEL, Hegels Gesellschaftsbegriff und seine
geschichtliche Fortbildung durch Lorenz Stein, Marx, Engels und Lassalle, in
<1Kantstudien», Ergiinzungsheft 59, Berlino 1925, fanno del concetto di società hege-
liano e degli studi economici che vi sottostanno un momento centrale nell'enuclea-
zione della dottrina e nel suo sviluppo.
132
( ) Che non si possa parlare in nessun caso di stato coercitivo nel pensiero
del giovane Hegel ci pare cosa sicura, per quanto vi insista HAERING, op. cit., I,
p. 145.
133
( ) I precedenti della concezione hegeliana di società civile sono stati studiati
accuratamente da A. VON UNRUH, Dog1nenhistorische Untersuchungen ii.ber den
Gegensatz van Staat und Gesellschaft vor H e gel, Lucka i. T ., 1928.
DIALETTICA UNIANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTil 237
senso di aderire alla realtà, di pensare concretamente e non piu
astrattamente: perciò le analisi fenomenologiche che egli va com-
piendo sulla esperienza giuridica ed economica non portano a ri-
sultati sistematici, ma essenzialmente a definire un punto di par-
tenza per il sistema, punto di partenza in cui sono impliciti tutti
gli sviluppi ma che per ora resta soprattutto vita, immediatezza,
ricchezza di espressioni diverse (1 34 ).
8. - Lo spirito del Cristianesimo e il suo destino (135 ) è il la-
voro fondamentale cui Hegel si dedicò nel periodo di Francoforte.
In esso gli spunti metodici fin qui apparsi trovano una formula-
zione organica e d'altro lato si aprono alla speculazione originali
sviluppi : oltre ad essere in qualche modo conclusiva, quest'opera
costituisce quindi il punto di partenza per successive indagini. He-
gel affronta nuovamente il problema del cristianesimo, del suo si-
gnificato e della sua collocazione nella storia universale intendendo
ripercorrere in essa i gradi di sviluppo della dialettica tra libertà
e alienazione: era questo l'antico problema di Berna, ma vedremo
come i termini ternatici risultino qui notevolmente modificati; è
presente infatti nello scritto il tentativo di definire con precisione
teoretica quelle categorie che finora avevano avuto un uso quasi
esclusivamente metodico.
Cosi Hegel inizia riprendendo il tema dell'alienazione nel giu-
daismo. Già prima di Abramo, che fu il vero progenitore della stirpe
giudaica, lo spirito si era rivelato nella sua alienazione, e precisamen-
te con Noè. Dopo il diluvio che staccò tragicamente l'uomo dalla
(134) Questo concetto di vita è stato ottilnaroente chi_arito, s~nza cadere. in
nessun momento in posizioni vitalistiche, da J. HYPPOLITE, Vie et prtse de conscien-
ce de la vie dans la philosophie hegelienne d'Iena, ora in Etudes sur Marx et Hegel,
cit. pp, 11-29: qui l'A. studiando il passaggio da Francoforte a Jena trov~ m.odo ~
definire appunto nella descrizione della vita e poi nel pensiero sulla vrta I tratti
caratteristici dei due periodi.
(135) Der Geist des Christentunis und seine Schicksal. Questo lavoro ri: compo-
sto a Francoforte nel 1799 (verso la fine): è ora contenuto in Jugendschnften, pp.
241-342 e ad esso vanno strettamente congiunti l'Entivii.rf 7 (ivi, pp. 368-374)
sullo ~pirito del giudaismo, e gli Entwii.rfe 12 (ivi, pp. 385-398) e 13 (ivi, pp.
398402) sullo spirito del cristianesimo. Quanto al titolo attribuito da NoHL allo
scritto ha sollevato notevoli resistenze: e per tutti ha notato la sua improprietà
T. L. 'HAERING che ha proposto: « Lo spirito cristiano dell'amore e del destino»
(op. cit., pp. 430-433).
 238 CAPITOLO QUARTO
natura, Noè si mise infatti all'opera per ricostruire il mondo di-
strutto, ma a questo scopo « fece del suo ideale pensato un essere
e a quello, come pensato, carne padrone, tutto oppose», sanzio-
nando cosi la scissione tra uomo e natura e fondando l'alienazione
sull'unità astratta del pensato (1 36 ). L'inimicizia dell'uomo e della
1
natura è cosi solidificata, eternata in t1n immagine alienante, e in
questa scissione vivrà l'intera progenie giudaica. Ed eccoci ad
Abramo, che fugge dalla Mesopotamia, dalla patria caldea: « il
primo atto attraverso cui Abramo divenne progenitore di una na-
zione, è dunque una separazione, che distrusse il vincolo della vita
in comune e dell'amore, quel tutto di rapporti in cui egli con gli
uomini e la natura aveva sempre vissuto; questo bel rapporto della
sua gioventù egli respinse· da sé " ( 137 ). Eppure anche &Ìtri eroi,
Cadmo e Danao, lasciarono le loro terre, ma amando e volendo
amare, seppero ricostruirsi una patria; « Abramo invece non volle
amare e perciò essere libero », al contrario concepì la divinità co-
me potenza, come unità astratta e definì quindi l'immagine del
Dio straniero. Il popolo ebreo che accetta la sua dottrina è ormai
assoggettato ad un destino di separazione: schiavo in Egitto solo
la «potenza» esterna, di cui si fa portatore Mosè, riesce a liberar-
lo: non vi è nulla nella storia del popolo ebraico che dimostri sete
di libertà, e se è vero che nel conflitto con gli egizi essi ebbero la
meglio, non fu loro merito: « vinsero ma non combatterono ,, (138).
La legislazione che Mosè diede al popolo, - né il popolo poteva
darsela, poiché « è una contraddizione che un popolo passivo si dia
una legislazione » - , è perfettamente adeguata allo spirito giudai-
co; al centro d'essa è l'idea dell'oggettività, infinita, indivisibile, di
un mistero eternamente estraneo all'ani1na dell'uomo, « eterna-
mente fuori di loro, non visto e non sentito ,, (139).
Nella storia dei primordi del popolo ebraico si definisce quin-
di il destino di quel popolo: la riflessione stacca Abramo dalla vita,
(l 36 ) Jugendschriften, pp. 243-244. Largamente svolti risultano questi concetti
nell'Entwiirf 7: ((Die inosische Religion eine Religion aus Ungltick und ftirs Ungli.ick ... ;
im Ungli.ick ist die Trcnnung ... » ... (( Abraham war ein Fremdling auf Erden)) ... ecc.
(1 37 ) Ivi, pp. 245-246.
( 138 ) Ivi, pp. 248-249.
(1 30 ) Ivi, p. 252.
DIALETTICA UMANISTICA E METAl~ISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 239
e lo induce a concepire la divinità come un astratto, come un
pensato; di qui la fattura che si perpetua nella vita del giudaismo,
poiché, nell'immagine del Dio trascendente, l'infinito è separato
dal finito, ed i rapporti che possono derivarne sono solo quelli
adeguatamente espressi dalla formula « padrone-schiavo "· L'alie"
nazione d'altro canto si rispecchia nelle strutture sociali, giuridi-
che ed economiche della nazione; ad esempio al tempo della
vita di Gesù, la nazione giudaica era in crisi ed Hegel si sofferma
a descrivere la situazione. " Quando lo spirito sia uscito da una
costit11zione dalle leggi, e ad esse, per t1n suo m11tamento, piU
1
non si accorda, allora appare un'ansia, un tendere verso qual-
cosa d'altro, ... ed infine ciò provoca una rottura e gli uomini
danno al loro esistere una nuova universale forma e t1n nuovo
vincolo ... Ed appunto al tempo di Gesù il popolo giudeo non rap-
presenta piU. I'i1nmagine di t1n tt1tto », esso è intimamente scisso,
ed in tale situazione di debolezza si aspetta un « Messia che
venga con potenza "( 140 ). Anche nel momento della crisi, del ri-
volgimento, il popolo giudaico si aspetta dunque dall'esterno l'aiu-
to, spera nel Messia, nell'autorità cioè e nell'esteriorità. Questo
è il significato intimo del giudaismo, l'affermazione dell'oggettivi-
tà, del servizio, del dominio di uno straniero. Ed il padrone impone
agli schiavi le sue leggi: soggettivamente, dipendenza del volere;
oggettivamente, difetto di sentimento; teologicamente, alterità del
divino, sua lontananza, come di padrone invisibile ( 111 ).
Ma il principio della moralità giudaica non è solo un episodio
storico, in generale invece esso vale come paradigma di ogni mo-
ralità positiva: alla sua base non vi è l'amore, esso non è modifi-
cazione del volere, ma invece se1npre separazione; è, come il do-
minio di Jehova sugli ebrei, qualche cosa di passivo, di pesante;
Jehova è la divinità trascendente e positiva per antonomasia, « una
potenza», <(un atto )>, <(un invisibile>), è «il tira11no nemico »; e
in questo quadro la stessa universalità della legge morale « è una
(1'10) Ivi, p. 386.
(111) Ibide1n. In generale sulla definizione hegeliana dell'alienazione nel mon-
do giudaico, cfr. G. SIEWERTH, Der Wfrlerspruch iln Werke des jiingeren Hegel. Bine
systernatische Studie, in <(Bllitter filr deutsche Philosophic», 1940 (14), pp. 109-125;
J. HYPPOLITE, Introduction, cit., p. 43 sgg.; P. AsVEw, op. cit., pp. 133-159.
 240 CAPITOLO QUARTO
morta universalità, poiché si oppone ai singoli ,, ( 142). Ma, argo-
menta Hegel, se " Dio è l'amore e l'amore è Dio, se non è data al-
tra divinità che l'amore, - soltanto ciò che non è divino, ciò che
non ama può porre la divinità nell'idea, fuori di sé,, ('43): in que-
sti tern1ini, come potenza, idea, alterità, inimicizia i11somma si
configura la divinità nella religione e nella moralità positive. Ed
inoltre questa prospettiva teologica suppone l'infinità: " quanto
infinitamente oggettiva è la divinità, tanto infinita la passività» (144):
ma in tal modo un termine, l'infinito, è fissato senza che si dia al-
cun riferimento all'altro, il finito; in realtà, non c'è libertà senza
determinazione, poiché la libertà senza determinazione è mera pos-
sibilità. L'argomento dialettico, l'affermazione che non si dà in
alcun caso sostanza senza accidenti, che Hegel aveva già usato
nella polemica coi:tro lo spinozismo schellinghiano, torna qui a
caratterizzare di vacuità ed incoerenza logica ogni teoria trascen-
dentistica. In queste pagine il problema dell'alienazione è perciò
affrontato con accuratezza, sotto diversi punti di vista; vale a
dire che l'alienazione non è analizzata solamente nel rapporto
storico in cui soprattutto si era configurata nella religione giu-
daica, ma anche dal punto di vista logico, come dominio dell'og-
getto sul soggetto, dell'astratto sul concreto, dell'unificato logico
sul differenziato storico ( 145 ). Né è strano che questi elementi anti-
nomici siano i medesimi che Hegel aveva rilevato nel dualismo
teoretico kantiano; e come in quel caso Hegel aveva ricercato nei
concetti di amore e di fede l'unificazione teoretica, la riconciliazio-
ne degli opposti, cosi ora va a ricercare storicamente la mediazio-
ne della separazione giudaica, cioè l'equivalente storico della dot-
trina dell'amore e della fede (14").
È la persona del Cristo che raffigura la mediazione. Ne viene
che l'immagine dell'insegnamento del Cristo muta rispetto a quel-
le posizioni aspramente polemiche che erano state a suo tempo
enunciate. All'idea git1daica dell'antinomia di <<servo» e «padrone»,
(142) Jugcndschriften, p. 390.
(H3) Ivi, p. 391.
( Ivi, p. 394.
141
)
45
(i ) Cosi soprattutto, e molto bene, T. STEINBUCIIEL, l. c., e P. ASVELD, l. c.
146
( ) Sull'analogia che stringe la critica al kantis1no a quella della religione
giudaica cfr. H. NIEL, op. cit., p. 44.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 241
Gesù oppone la figliolanza per amore, l'idea del rapporto tra pa-
dre e figlio; all'astrattezza della mediazione teologica del trascen-
dentismo giudaico viene perciò sostituito il concretissimo rappor-
to di amore, e la vera religiosità è configurata come " pleroma
dell'amore ,, ( 147 ). Ma neppure ciò vale a far trionfare nell'ambien-
te giudaico la dottrina di Gesti: egli è confinato nell'isolamento,
nell'opposizione tra libertà e alienazione: il suo stesso soggettivi-
smo risolutivo risulta perciò radicalizzato, coinvolto nell'1 con-
traddizione del suo mondo, ridotto ad un estremo e quindi con-
solidato, obbiettivato a sua volta. Gesù tentò il superamento
del suo mondo ma fu respinto, egli tentò di attuare la nuova leg-
ge, ma fu scacciato dall'antica: cosi nella sua vita ricompare
quell'antinomia del mondo giudaico che egli aveva superato nel
suo insegnamento ( 148 ).
Vè dunque in Hegel l'ansia di mediare le opposizioni sia della
religione giudaica, sia di tutte le morali positive, e fin qui nulla
di nuovo. Quanto c'è di originale consiste invece nel carattere di
oggettività che la mediazione hegeliana viene ad assumere e nel-
l'idea di destino che egli qui elabora.
L'antinomia in cui la stessa dottrina cristiana viene coinvolta,
egli argomenta, è radicata nel destino di Gesti. " Alla positività
giudaica Gesù ha opposto l'uomo "(''H>); e conseguentemente He-
gel cosi qualifica il principio umanistico : " l'uomo è per sé, il suo
carattere e la sua azione sono egli stesso; egli ha dei limiti solo
laddove egli stesso li ponga, e quelle determinazioni della sua
virtù che egli stesso determina. Tale possibilità di determinare
l'opposizione è la libertà,, ( 150 ). Perciò l'elemento negativo può esse-
re sussunto dall'umanità, non deve essere posto astrattamente nel-
l'alienazione obbiettiva. Ma con ciò Gesti predicava una moralità
del puro amore, una religione che si svolgeva oltre ogni legge,
pur sempre in un mondo che leggi aveva. La stessa dottrina di
Gesti, c11i dev'essere riconosciuta l'ansia risolutiva, si poneva tut-
(H7) Jugendschriften, p. 302.
(1"8) Ivi, pp. 325~331.
(149) Ivi, p. 276.
(15o) Ivi, p. 277.
16. A. Negri ~ Stato e diritto nel giovane Hegel.
242 CAPITOLO QUARTO
tavia come opposizione, ed innervava una polemica che sembra-
va incapace di assorbire la positività.
Il problema che Hegel si pone è quindi quello dell'antinomia
di legge e amore, null'altro che una sottospecie del generale rap-
porto tra razionalità ed individualità. È inerente al concetto di
legge, annota Hegel, la sua oggettività, vale a dire, in altri termini,
la considerazione dell'azione individuale come sottoposta ad una
norma. Dato ciò, ne deriva che « la legge ricava la determinazione
della sua universalità dal fatto che gli agenti o le azioni sono parti-
colari; e le azioni sono particolari in quanto vengono considerate
in rapporto all'universalità, alla legge, come ad essa conformi o
contrarie, ed in quanto la loro determinatezza, non possa soffrire
alcuna alterazione; esse sono reali, sono ciò che sono; (ma se) ciò
che è fatto non può essere sfatto, la pena segue l'azione; la loro
connessione è indistruttibile; non c'è modo di cancellare un'azione,
la sua realtà è eterna, non è possibile alcuna redenzione ... ,, (151 ).
Nell'obbiettività dell'azione, nella determinazione della forma uni-
versale del volere consiste quindi la pena, la « potenza straniera »
in cui l'azione, compiuta, si tramuta. Un nuovo problema può esse-
re a questo punto cosi formulato: se alla determinazione dell'azio-
ne segue necessariamente l'oggettivazione, la pena, e se questa si-
tuazione è, nei termini fin qui desiderati, evidentemente insupera-
bile, come attingere una mediazione superiore? Pure ammessa tale
tragicità del destino umano, di agitarsi nella dialettica di indivi-
dualità, di amore e di legge, non esiste altra possibilità di me-
diazione?
È ciò che Hegel cerca analizzando il concetto di destino. « La
pena, come destino, è rappresentata in tutt'altro modo; nel de-
stino la pena è una potenza nemica, un individuale nel quale uni-
versale e particolare sono riconciliati, per il fatto che in esso il
dovere e l'attuazione di questo dovere non sono separati come nel
caso della legge, che è soltanto una regola, un pensato ... » ( 152 ). In-
somma il concetto di desti110 ci trasporta in t1na sfera superiore
di essere, in cui la dialettica di particolare e di universale è risolta
(151) Ivi, p. 278.
(152) Ivi, p. 280.
DIALETTICA UMANISTICA E l\1ETAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 243
in un «Individuale». Il Schicksal è l'universalità concreta che è
drammatica ( « il destino è pur sempre il nemico e l' uomo gli
sta dinnanzi come potenza che lotta » ( 153 ) ), ma è anche piu
alta della scissione tra astratto e concreto, di pensiero e di
pensato. Il Schicksal vive a livello della vita, cioè dell'unità delle
opposizioni.
La preoccupazione dello Hegel è quella di concepire la stessa
«pena» non come estraneità ma come inerenza alla vita. La media-
zione di razionalità e individualità, e delle conseguenze dell'alie-
nazione, deve inson1ma essere colta i11tensivamente nella storia,
come necessità del processo vitale. Cosi vera legge è il destino, e
la colpa è il sentirsi staccati da esso; « la punizione è la coscienza
di una potenza straniera, di un nemico, poiché essa ha agito sotto
il potere di una legge ... », « la cattiva coscienza è coscienza di un
cattivo comportamento, di un accadere, di una parte del tutto, su
cui io non ho alcun potere ... '» ma nel destino la mediazione si
attua: " destino è la coscienza di se stessi (non dell'azione), di
se stessi come di un tutto, questa coscienza del tutto riflessa, ob-
biettivata; poiché questo tutto è un vivente che si è ferito, cosi
esso può ritornare di nuovo alla sua vita all'amore, la sua coscien-
za è nuovamente divenuta fede in se stesso, e la concezione di sé
è un'altra, e il destino è superato ,, ( 154). L'antinomia di legge e di
amore che si rivela nella tragedia dell'obbiettivazione dell'azione
in cui consistono la pena e la cattiva coscienza, viene quindi risolta
dall'idea di destino, laddove il soggetto vuole la legge; il destino è
quindi l'unità riconquistata oltre la separazione voluta, meglio, ine-
rente al processo di relizzazione del volere ( 155 ).
(I"3) Jbide1n.
(151) Ivi, pp. 392~393.
(155) Intorno al concetto di destino, che è certamente il centrale di tutta la spew
culazione hegcliana di Francoforte si vedano soprattutto le pagine di F. RosENZ...
WEIG, op. cit., I, pp. 80-86, nonché l'ottimo articolo di P. BERTl~Nn, Le sens du traw
gique et du destin dans la dialectique hégélienne, in <1 Revue de metaphysique et
de morale)), 47, 1940, 2, pp. 165-86: soprattutto importante è in questo articolo il tenw
tativo di connettere la posizione hegeliana al generale mutamento della temaw
tica filosofica che si attua nel nledesimo periodo, da una concezione antinomica
ad una concezione dialettica. Altresi importante è l'insistenza sui fattori esistenw
ziali che stanno alla base della speculazione hegeliana, per quanto non si possa
assolutizzarli.
244 CAPITOLO QUARTO
Con questa concezione Hegel veniva incontro ad una delle pili
profonde istanze del suo mondo. L'angoscia storica, il sentimento
di un rivolgimento necessario e prossimo, nutriti soprattutto dallo
Sturm und Drang, erano infatti comuni a tutti i pensatori contem-
poranei: ma era una tragedia senza catarsi quando all'ansia esca-
tologica non si accompagnasse la certezza di un ricostruzione, la
fede nella mediazione ( 156 ). La vigorosa cultura giacobina ed il fer-
vido senso della continuità storica reggono invece la mediazione
hegeliana: il contesto della sua esperienza resta un contesto tra-
gico, eppure questa drammaticità deve risolversi, e presto, nelle
strutture politiche, sociali, giuridiche, e culturali del mondo
germanico.
Non a caso alla luce del concetto di destino, Hegel rielabora
la nozione di V olkgeist. Il destino, egli afferma, non inerisce solo
al dramma morale della individualità, ma si estende alla vita dei
popoli : ogni nazione si muove nella traccia di un destino prefigu-
rato, ed è cosi che i residui caratteri meccanici che dal Montesquieu
erano trascorsi allo Hegel nella definizione dello spirito popolare,
vengono affatto superati. Ogni nazione ha una sua anima, ed un
suo compito nella storia.
I fini di una società determinata sono perciò fondati nell'essere
di un popolo, nel popolo, nel suo particolare carattere: e non di-
scende da ciò una concezione fatalistica, poiché come avevamo vi-
sto lo spirito popolare confondersi nella volontà generale, ora lo
vediamo, con quei caratteri, immergersi nella storia e farsi de-
stino: la radice volontaristica quindi permane, nella storia si uni-
(156) Tragedia senza catarsi sembrava per esempio allo Hegel la posizione
assunta dallo Hamann. Senza poter negare le profonde analogie che esistono
tra i due pensatori (su cui in particolare cfr. l(, NADLER, Haniann und Hegel.
Zu1n VerhUltnis van Dialektik und Existentialitiit, in «Logos)>, XX, 1931, pp. 259~
285), possiamo tuttavia sottoscrivere la precisazione di V. VERRA: Hegcl accusa
Hamann « di aver fallito la comprensione della storia alla quale peraltro si era
avviato attraverso il riconoscimento del valore simbolico del positivo, perché ha
tutto accomunato su un piano generico di provvidenzialismo invece di proporre
un concetto specifico di provvidenzialità come esigenza d'interiore articolazione e
di indicare l'insostituibile funzione dialettica dei momenti in cui si dispiega e dai
quali neppure la stessa soggettività dell'esperenza religiosa può essere disciolta»
(Dopo I(ant, cit., pp. 132-133); ed infatti tale generico provvidenzialismo non per-
metteva il superamento di quel contesto tragico dell'esperienza storica che era
stato rilevato.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 245
scono valore e fatto, idealità e realtà, volizione e contenuto del
volere, e nessuno di questi termini esclude il reciproco. La dialet-
tica degli opposti è la conseguente forma che assume questo pro-
cesso in cui ciascun termine vive finché non sia realizzato in u11a
sfera superiore d'essere ( 157 ). Il destino non è dunque fato, cieca
necessità, ma totalità, integrazione di soggetto e di oggetto, strut-
tura dialettica insomma, ed ancora innervata dalla volontà rivolu-
zionaria: e cosi il destino configura oltre il dramma individuale,
il dramma dei popoli, e negli individui esige la riconciliazione, nei
popoli la realizzazione dell'ideale di stato popolare. Solo quest'idea-
le è infatti adeguato alla drammatica antinomicità della realtà sus-
sunta ed alla perfetta unità che si esige nella sintesi, capace di
concludere pienamente l'individualità nella totalità, rintracciando
oltre la soggettività delle conciliazioni volontaristiche la profonda
costanza della conciliazione etica e storica del destino ( 158 ).
In quest'ideale di stato popolare libertà, verità e bellezza si
congiungono, l'eterna immagine della polis greca torna a splen-
dere; ed in esso anche l'uguaglianza, che prevede il superamento
dei rapporti di proprietà (1 59 ), ha un senso. Infatti neppure l'ugua-
glianza può essere concepita senza libertà. Consideriamo ad esem-
(157) Sulla radice volontaristica che pur sempre mantiene il concetto di Volk-
geist anche dopo che esso sia stato mediato da quello di Schicksal, cfr. T.
STEINBtiCIJEL, op. cit., pp. 338-341, nonché P. ASVELD, op. cit., pp. 127-128, che hanno
intuito il carattere positivo della relazione intercorrente tra volontà e destino. Hanno
invece insistito sul carattere metafisico di questa relazione H. TI~ESCHER, Montesquieus
Einfluss auf ... Hegel, cit., in part. pp. 938-939 e E. CASSIRER, Storia della filosofia
moderna, cit., vol. III, pp. 371-377; ma che tale interpretazione non sia sosteni-
bile, almeno in quanto univoca, dovrebbe apparire dall'insieme della nostra espo-
sizione. Anzi, ci sembra, è proprio il carattere positivo e rousseauiano della no-
zione di Volkgeist che innerva quella di Schicksal che permette ad Hegel un ri-
torno a Montesquieu, ai motivi metodici della sua opera, senza perciò ritrarne
anche quei motivi reazionari che ad essa erano impliciti. Sui carattere conserva-
tori della dottrina di Montesquieu cfr. in ogni caso la requisitoria di A. MATHIBZ,
La place de Montesquieu dans l'histoire des doctrines politiques au XVIII siècle,
in <iAnnales historiques de la révolution française», VII, 1930, pp. 97-112: e non
a caso, ci pare, Burkc parla di Montesquieu con1e di « the greatest genius which
has enlightcned this age >> (citato da I-I. TRESCHER, op. cit., p. 302).
(1
58
) Sull'origine dcl n1etodo dialettico attraverso l'idea di destino cfr. ancora
F. BtiLow, op. cit., pp. 1-6; J. HYPPOLITE, Travaux, cit., pp. 557-560; G. LUKACS, op. cit.,
p. 249 sgg., e W. AV.JMANN, Zur Frage nach dem Ursprung des diale!cischen Denken
bei Hegel, Wilrzburg 1938.
(159) Jugendschriften, pp. 254-255.
246 CAPITOLO QUARTO
pio la diversa concezione che reggeva i rapporti patrimoniali in
Grecia ed in Giudea: « ciascun greco doveva essere uguale, poiché
tutti erano liberi, autonomi; mentre i giudei erano uguali perché
tutti erano privi di indipendenza ,, ( 160 ). Era dunque la concezione
alienante della divinità che qui ancora appariva e cosi in tutti i
rapporti sociali del popolo ebraico: « il rapporto dell'ebreo come
cittadino con gli altri non era altro che l'uguaglianza della sotto-
missione di tutti al loro invisibile padrone e ai suoi visibili servi-
tori e funzionari; cosi non vi era propriamente alcun diritto di cit-
tadini, e dalla sottomissione era cancellata la determinazione di
ogni legge politica, vale a dire di libertà, cosi non si poteva trovare
presso quel popolo nulla che potesse esser preso per diritto dello
stato; come in ogni dispotismo, il problema di un diritto statuale
interno è contradittorio ,, ( 161 ). Mentre d'altro lato nello stato po-
polare libertà e giustizia divengono elementi reali della costitu-
zione in quanto sono mediati dall'amore: l'amore infatti distrugge
ogni legame di passiva sudditanza nei confronti della legge, e ge-
nera quella virtu civica che non è altro che una sua modificazione.
« Un vincolo vivente della virtu, un'unità vivente è tutt'altro che
l'unità del concetto, essa non pone per determinati rapporti una
specifica virtu, ma risplende anche nel piu variopinto insieme di
congiunzioni, indistrutta e semplice; la sua forma esterna può in
infinite maniere modificarsi, essa non è mai due volte la stessa, e
la sua esteriorizzazione non può fornire alcuna regola, poiché essa
non ha la forma di un universale opposto ad un particolare. Come
la virtu è il complemento della fedeltà opposta alla legge, cosi è
l'amore il complemento della virtu; tutte le unilateralità, tutte le
proibizioni, tutti i limiti della virtu son da esso superati, non si
danno pili virtuosi peccati né peccaminose virtu, poiché esso è la vi-
vente congiunzione del concetto stesso; in esso tutte le scissioni,
tutti i rapporti di limitazione svaniscono, cosi vengono meno an-
che le limitazioni della virtu ; ma dove vi è spazio per la virtu non
si darà alcuna legge?» (1 62 ). Ecco dunque riproposto il problema
(160) Ivi, p. 255.
Ivi, p. 255.
( 161 )
( 162 ) Ivi, p. 295. T. L. HAERING ha posto perfctta1nente in luce il carattere di me-
diazione politica che la nozione di amore assume nel pensiero giovanile francofor-
DIALETTICA UMANISTICA E MllTAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 247
della legge e dell'amore : ed Hegel dimostra di voler assorbire la
prima nel secondo. Infatti « un pensato non può essere un amato »,
<e l'amore non pone alc11na norma », poiché « esso non è particola-
rità opposta ad universalità, non è unità di concetto, ma unità di
spirito, divinità ,, (163). L'amore di Dio per il tutto si sperimenta in
ciascun soggetto e cosi si crea l'armonia delle volontà che è a sua
volta destino; poiché l'amore conclude nella riconciliazione di og-
gettività e soggettività, poiché « soltanto l'amore non ha confini »
e " per la prima volta dall' amore è la potenza dell'oggettivo
rotta,, (164).
Si può parlare della riconquista della positività in questo
scritto? Da parte di alcuni interpreti lo si è messo in dubbio, men-
tre altri lo hanno decisamente affermato ( 165 ); di fatto, ci sembra
che la positività sia qui riconquistata ma solo in quel senso speci-
fico di cui altrove si è parlato, vale a dire definendosi positiva non
l'obbiettività come tale, ma come contesto fenomenologico in cui
tese di I-Icgel, nel saggio Gemeinschaft und PersOnlichkeit, cit. In1porta tuttavia
rilevare come anche all'amico HOlderlin fossero comuni questi motivi, il concetto
di amore, quello di destino e quello di stato popolare: si~ in Der Tod des.. E1npe-
dokles e nell'Hyperion I, entra1nbi del 1797, che nell'Hyperion II dcl 1799, HoLDERLIN
fa centro sul concetto di un nuovo ordine sociale e ripone le speranze dei suoi eroi
nel successo della lotta politica che intraprendono; ed anche qui la soluzione del
dramma consiste nella scoperta del superamento delle contraddizioni attraverso
ramore, nel rigetto dei metodi terroristici e nell'adesione al destino. J. Ho:FMEISTE~
(Die Heinikehr des Geistes, cit., pp. 230-232) ha insitito su queste analogie; a no1
importa soprattutto rilevare come anche qui, malgrado l'animus mistico religioso
che talvolta si sovrappone all'impostazione positiva, pur sempre sia quest'ultima a
trionfare e determinare il tono ideologico dello scritto. Cfr. anche A. SALZBERG, op.
cit., pp. 20-37. Sarebbe inoltre opportuno procedere ad un'analisi comparativa t~a
gli scritti hegeliani e le poesie di HOlderlin in questo periodo: oltre alle analogie
terminologiche sarebbe possibile far risaltare la perfetta identità dei nlotivi di
critica del mondo contemporaneo germanico e soprattutto l'emergenza dell'ideale
di stato popolare. In ogni caso, cfr. a questo proposito STAIGTIR, E., Der Geist der
Liebe und das Schicksal -Schelling, Hegel und HOlderlin, Lipsia 1935, e H. STOLTE,
HOlderlin und die saziale Welt. Eine EinfUhrung in «Hyperion» und <<Empedokles»,
Gotha 1949.
(163) Jugendschriften, pp. 295-296.
(164) Ivi, p. 296.
(<65) Ha negato la presenza del concetto di buona positività P. AsVEw, op. cit.,
pp. 183-184, ma in realtà il suo ragionamento trova validità solo per quel che ri-
guarda la questione terminologica: non è infatti possibile trovare negli scritti
hegeliani del periodo la dizione «buona positività». Contra, cfr. invece, con argo-
mentazioni non terminologiche ma sostanziali, H. NIEL, op. cit., p. 36 e 42; J.
HYPPOLITE, Introduction, cit., pp. 33-39; G. LUKACS, op. cit., p. 276-294.
248 CAPITOLO QUARTO
realtà ed idealità siano affatto congiunte. Era questa l'intuizione
fondamentale su cui si reggeva lo schema generale hegeliano di rein-
tegrazione della positività, uno schema che prevedeva la continua
parallela considerazione dell'universale e del particolare, la com-
presenza degli opposti: l'alienazione non è il particolare in quanto
tale, ma il particolare in quanto opposto all'universale, né il ra-
zionale per se stesso, ma il razionale che è astrattamente opposto
alla riassunzione dell'individuale ( 166 ). Ed Hegel nota che la me-
diazione non avviene quando gli estremi antinomici siano radica-
lizzati, oppure quando si pretenda di rintracciare l'unificazione at-
torno ad un polo del rapporto, astrattamente, nella scissione dal
resto della vita: è ciò che accade alla religione cristiana, di non
riuscire a rinnovare nelle strutture storiche l'unità d'amore che
era dell'insegnamento del Cristo e di riproporre di conseguenza
il dramma dell' alienazione in ogni stadio del suo sviluppo
storico ( 167).
Solo nello stato popoplare, dove la libertà si fonda nel destino,
sarà possibile la mediazione. Non si può quindi dimenticare che
anche nello sforzo, che Hegel qui fa, di integrare particolare ed
universale è sempre presente l'ideale dello stato popolare. Nella spe-
culazione hegeliana è possibile leggere dietro tutte le formulazioni
logiche, dietro l'antinomia di particolare e di universale, quella che
è ben pili viva in lui, di individualità e di totalità; la nozione di
amore e la nozione di destino che valgono da motori del processo
di reintegrazione, sono anche la virtu civica e lo spirito del popolo
che costituiscono la forza, soggettiva ed oggettiva, per cui si rea-
lizzerà l'ideale di st11to popolare.
Si ripropone ora il problema della validità della mediazione
posta dallo Hegel.
9. - Amore e destino erano le nozioni che valevano in Lo spi-
rito del cristianesimo e il suo destino a mediare l'antinomia di li-
bertà e alienazione, e da parte nostra si è cercato di mettere in
luce come a quelle nozioni intenzionalmente Hegel attribuisse un
(166) Jugendschriften, pp. 341-342.
(167) Jugendschriften, pp. 332-342.
DIALETTICA UMANISTICA E _METArISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 249
significato storico ed una qualificazione positiva. Eppure troppo su
quei termini influiva la cultura del tempo, ormai decisamente svol-
gentesi entro le maglie della problematica romantica e quindi in-
cline a risolvere le antinomie che l'esperienza storica rivelava, in
una direzione mistico metafisica; rileggendo alcuni passi dello
scritto hegeliano, quasi per esperimento, a mente fredda, non si
può infatti negare che in esso appaiano motivi difficilmente situa-
bili in una visione affatto positiva e determinata della realtà sto-
rica, quale è quella da noi fin qui descritta.
Soprattutto su un punto vogliamo porre la nostra attenzione,
laddove Hegel, sviluppando la sua concezione dell'amore, dappri-
ma solo concepito come forza costruttiva ed individualizzante, per-
viene alla teoria dell'«anima bella» ( 168 ). Qui l'amore è assolutezza,
non nesso del rapporto dialettico ma sostanza della realtà, non
mediazione soggettiva cui corrisponde oggettivamente il destino,
ma forza metafisica, tensione unificante ed irrazionale: esso non
vale a riconciliare individualità e razionalità, ma ad entrambe si
oppone, ali' individuale assorbendolo nella totalità panteistica, al
razionale annullandolo nell'irrazionalità mistica. L'anima bella si
situa, amorosa, in una sfera rarefatta, che 11essun elemento posi-
tivo o storico mai neppure lambisce; ed in suo rapporto s'intende
la vacuità di ogni sforzo costruttivo dell'uomo nella storia: a che
vale infatti la lotta per il diritto, che è un astratto, che è un pen-
sato, un universale puro? Meglio riposarsi nella bellezza, nell'uni-
ficazione raggiunta e toglier di mezzo i residui legami terreni del-
]' amore. Il superamento della cattiva positività sembra quindi
divenire per Hegel la negazione della positività senz'altro; in lui
ritorna a manifestarsi quella che s'è già definita come una costan-
te del pensiero idealistico, vale a dire la tentazione di attingere
indiscriminatamente l'assolutezza, di radicalizzare, sia pure nei nuo-
vi termini di singolarità e di assolutezza, l'antinomia illuministica
di individualità e razionalità; cosi Schelling, al termine del System-
programm, concepisce l'organo estetico come mezzo di superamen-
to, come aufhoren, cosi Hegel sembra situare nell'amore non la
(168) Ivi, pp. 282-293. Sui precedenti schilleriani della nozione di «anima bella))
ed in generale di tale mediazione etica, cfr. P. ASVELD, op. cit., pp. 155-159.
 250 CAPLTOLO QUARTO
possibilità dell'aufheben, cioè del superare mediando, ma anch'egli
dell'aufhoren, del superare, cioè, negando. In questo quadro, quella
sottile ma produttiva distinzione che Hegel aveva posto tra alie-
nazione ed obbiettivazione, consistente nella definizione di un con-
testo fenomenologico da cui doveva poi nascere il sistema, viene a
cadere: alienazione vale obbiettività, il sistema non nasce dalla fe-
nomenologia ma dall'immediata appercezione metafisica del prin-
cipio dialettico, non dalla dialettica storica inerente alla vita del-
l'uomo, ma dalla dialettica metafisica inerente alla vita dell'assoluto.
Se ora, da questo nuovo punto di vista, esaminiamo i concetti
di amore, di destino e di spirito, che prima, operando sul calco del-
l'evoluzione hegeliana e cercando di ricostruire la sua intenzione
teoretica, si erano definiti in maniera affatto positiva, non pos-
siamo non riconoscere la parzialità, - ma in nessun caso, allo stato
attuale della ricerca, l'inesattezza - , di quella interpretazione.
Amore, destino, spirito sono concetti ambigui in cui convive I1u11a
istanza che è di positività, e l'altra metafisica. S'è considerato di
già il concetto di amore: ma anche quello di destino, da un certo
lato, sembra solo forza metafisica, sfondo irrazionale della vita
storica, ferrea necessità; ed il concetto di spirito, oltre ad esser
considerato come unificazione delle espressioni della vita di un po-
polo, può essere ricondotto alla tradizione religiosa e mistica del
protestantesimo tedesco ( 169 ). In sostanza, il rapporto tra conoscen-
za e vita che si cercava di stabilire attraverso i concetti di amore,
destino e spirito, era dallo Hegel da un lato, nella pili vera ed ori-
ginale vena del suo pensiero, raffigurato in termini positivi, dal-
169
( ) H. DREYER, Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie van Kant bi:-.
1-Iegel, in «Kantstudien)>, Ergi:inzungsheft 7, Berlino 1908, ha seguito Io sviluppo del
concetto da Kant a Hegel, notando come sia inerente ad esso una duplice acce-
zione: da un lato estetica, dall'altro antropologica, la prima con Kant, la seconda
con Schiller. Hegel accetta il principio in entrambe le accezioni: di qui l'ambiguità
del principio stesso. Ha voluto vedere nel concetto di Geist una pura derivazione
teologica T. L. HAERING, op. cit., I, pp. 520-525, a nostro parere arbitrariamente; me-
glio invece G. G1EsE, op. cit., pp. 14-20, che sia pure contraddittoriamente (infatti al-
la fine sembra accettare senz'altro I 'interpretazione diltheyana) pure nel contesto
della sua esposizione insiste su entrambi i motivi. Cfr. ancora J. HoFFMETSTER, Zum
Geistbegriff des deutschen ldealisn1us bei HOlderlin und I-legel, in Deutsche
Vierteljahresschrift fiir Literatur- und Geistesgeschichte, 1932; J. MtiLLER, Der Geist
und das Absolute. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie in Begegnung mit
Hegels Denkwelt, Paderborn 1951.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 251
l'altro trasfigurato alla luce dell'irrazionalismo, e ciò soprattutto
sotto l'influenza delle contemporanee correnti del preromanticismo
che in tal modo, illusoriamente, tentavano di superare le antiche
antinomie illuministiche (' 70 ).
Nulla tuttavia, data l'ambiguità, la dualità delle tensioni riso-
lutive del dramma che lo assillava, può indurre a concludere la
raffigurazione del pensiero del giovane Hegel secondo schemi af-
fatto metafisici: è appunto la dualità dei suoi atteggiamenti quello
che pili importa rilevare, e se proprio si fosse costretti, con criteri
metodologicamente scorretti, a stabilire qualche preminenza, al-
lora certo si dovrebbe trascurare questo motivo metafisico ed in-
sistere soltanto sullo Hegel giacobino. Ma subordinatamente non
si può neppure negare che elementi metafisici percorrano la te-
matica hegeliana. Soprattutto sul panteismo si è insistito da par-
te degli studiosi del giovane Hegel ( 171 ): e sarebbe quest'interpre-
tazione molto discutibile se non si tenesse presente che l'ambiente
filosofico preromantico e romantico era tutto un pullulare di tali
dottrine. Chi da un lato, chi dall'altro tutti concludevano in quel
panteismo mistico che a ragione Dilthey ha ritenuto caratteristico
dell'ambiente (112), Schleiermacher ( 173 ) approfondendo il mistero
(l70) Tipico eseinpio dell'irrazionalismo che cominciava ad affermarsi sono le
Briefe an Fichte di JACOBI del 1799: era un irrazionalismo indiscriminato e fine a se
stesso, che si opponeva in particolare al rigore deduttivo della Wi~senschaftsle~re
fichtiana. Per quanto riguarda l'influsso di queste lettere sull'ambiente romantico
si cfr. X. LEON, op. cit., II, I, p. 128 sgg., e R. KRONBR, op. cit., I, pp. 303-315, che tut-
tavia ritiene l'influsso giacobino su Hegel solamente indiretto. Lo HEGEL maturo
(Lezioni sulla storia della filosofia, trad. it., Firenze 1944, III, 2, p. 269) opporrà
allo Jacobi nuovamente l'importanza del metodo logico: ma già in Glauben und
Wissen insisterà sulla necessità di considerare unitariamente il momento dell'im-
mediatezza e quello della mediazione conoscitiva.
(l71) Dal DILTHEY, in particolare e per primo, op. cit., pp. 51-52, e recenteme~1te
anche da P. Avnr.o, op. cit., pp. 130-133. Lo studioso che si è opposto con maggior
forza a quest'interpretazione è certo T. L. HAERING, di cui si veda I'Exkursus ilber
Hegels sog. <nnystischen Pantheismus)), in op. cit., I, pp. 547-555.
(l72) W. DILTHEY, l. C.
( 113) Sul panteismo di Schleiermacher cfr. soprattutto i lavori dilt?eyani: ~eb~n
Schleierntachers, cit.; Schleiermachers politische Gesinnung und Wtrksamkett, in
Ges. Schr., XII, cit., pp. 234-277; nonché l'Analisi dell'uomo ecc., trad. it., vol. Il,
pp. 116-117. Il rapporto tra Schleiermacher e il giovane Hegel è stato studiato da
DILTI-IEY, Jugendgeschichte Hegels, cit., p. 87, 144, 149 sg., 173, e, sulle sue tracce, da
w. ScHULTZ, Die Grundprinzipien der Religionsphilosophie Hegels und der Theologie
Schleiermachers. Ein Vergleich, Berlino 1937, in part., per quanto riguarda il gio-
vane Hegel, fino a p. 50.
,-----.,.,..------------------------. --~------~···
252 CAPITOLO QUARTO
del!' individualità, Baader e Schelling quello della natura (174). A
noi interessa tuttavia particolarmente considerare le modificazio-
ni che questa concezione rigidamente monistica imprimeva al pen-
siero politico, poiché è in questo campo che, malgrado tutto, sem-
pre si muove Hegel.
Il 1798 era stato l'anno critico dell'evoluzione delle dottrine
politiche del romanticismo; finora c'erano stati diversi tentativi,
ma non s'era mai presentato un corpus organico di dottrine, che
si potessero considerare tipiche del romanticismo ( 17 5). Friedrich
Schlegel, Novalis, Tieck rielaborano infatti, a partire da quest'an-
no, le teorie organicistiche ed irrazionalistiche, medievalizzanti e
monistiche dello stato, conducendo la polemica contro il contrat-
tualismo, il concetto di volontà generale ed il razionalismo politi-
co dal piano storico su cui era stata svolta dai primi reazionari
di cui si è fatta menzione, ad un livello mistico metafisico ( 176 ).
Era questo il necessario effetto ideologico di quel profondo muta-
mento in senso restaurativo che aveva cominciato a delinearsi da
alcuni anni ed in cui si rivelava senza pili ambagi la natura rea-
zionaria del riformismo tedesco: come nel settecento il giusnatu-
ralismo non era riuscito a rompere gli schemi assolutistici della
concezione luterana del potere ma anzi ad essa si era contraddit-
( 174 ) Su Franz von Baader e le influenze da lui esercitate sui romantici, cfr. D.
BAUMGARDT, F. v. Baader und die Philosophie der Romantik, Halle 1927. Quanto a
ScHELLING, si ricordi che nel 1798 egli pubblica Van der Weltseele (S. W., I, 2, pp.
345-583), nella cui Vorrede annuncia di voler ricercare un principio tale che per
esso cause ed effetti siano affatto compresi; e nel 1799 I'Erster Entwiirf eins System
der Naturphilosophie con relativa Einleitung (S. W., I, 3, pp. 1-326), dove si sostiene la
necessità di fissare l'assoluta sintesi di organico ed inorganico in una mediazione na-
turale; su quest'opere soprattutto E. BRÉHIER, Schelling, Parigi 1912 e H. KNITTER-
MEYER, op. cit., pp. 92-101.
( 175 ) Tale almeno la tesi di J. BAXA, Einfii.hrung ... , cit., p. 45, cui aderiamo. Sul
ron1anticismo politico cfr. anche l'importantissimo W. METZGER, Gesellschaft, Rechi
und Staat in der Ethik des deutschen Jdeatismus, Hcidclberg 1917.
e-76 ) Particolarmente importanti da ricordare sono i Ron1antische Fragtnente
di F. SCI-ILEGEL (ora in J. BAXA, Gesellschaft und Staat ... , cit., pp. 49-72), redatti tra
il 1797 e il 1800: centrale è in essi l'evoluzione dalla concezione fichtiana e demo-
cratica alla concezione assolutistica, facendo centro sul concetto dell'infinità e del-
la divinità dello spirito (cosi, bene, J. BAXA, Einfii.hrung ... , cit., p. 46). Di NOVALIS
si debbono ricordare i Frag1nente del 1798 (J. BAXA Gesellschaft und Staat ... , cit.,
pp. 175-191), lo scritto Glauben und Liebe oder der KOnig und die KOnigin, dcl'
1798 (ivi, pp. 150-175) e il famoso Christenheit oder Europa del 1799 (ivi, pp. 192-215).
Sui caratteri di questi scritti, J, BAxA, Einfiihrung .. ., p. 52 sgg.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTif 253
toriamente adeguato, cosi ora il nuovo storicismo si radicalizza in
forme intellettualistiche e naturalistiche, contraddicendo le istan-
ze sostanzialmente storiche e le ansie rivoluzionarie che lo aveva-
no nutrito all'origine. D'altronde la stessa improvvisa, repentina e
fortunata diffusione delle nuove dottrine sta a dimostrare in che
misura l'ideologia reazionaria rispondesse alla reale situazione del-
la cultura tedesca, prigioniera dell'angustia territoriale e del di-
spotismo principesco nei Liinder imperiali, e come per essa si ripro-
ponesse un alibi teorico all'incapacità di azione, secondo prospet-
tive rivoluzionarie, degli intellettuali tedeschi (1 7 ').
Era inevitabile che il giovane Hegel risentisse di tali impo-
stazioni.
Di questo periodo è infatti il cosiddetto Systemfragment (178 ).
Anche qui al centro della problematica hegeliana sta il problema
della soluzione dell'antinomia di individualità e totalità, ma il nuo-
vo spirito dei tempi influisce sulla definizione dei termini dell'op-
posizione : in particolare l'individualità si determina come orga-
nizzazione dei modi diversi dell'essere, cioè della molteplicità che
si rintraccia sul terreno della storia, e dell'unità che si pone sul
terreno metafisico. « Presupposto un vivente, e cioè noi che consi-
deriamo, allora la vita posta al di là della nostra vita limitata, è
una vita infinita, di infinita varietà, di infinita opposizione, di in-
finita relazione: come unità, un unico intero organizzato, separato
e unificato: la natura» ( 179). All'organizzazione individuale si ac-
compagna dunque, come termine dialettico, l'organismo naturale.
(1 77 ) Gli scritti politici del primo romanticismo ebbero una straordinaria dif-
fusione: ciò è testimoniato, per quanto riguarda il Franz Sternbald di L. TIECK
nelle Fr. Schlegels Briefe, a cura di A. WALZEL, III, 1797-1799, BcrHno 1930, p. 394
e 414; per quanto riguarda gli scritti di Novalis da R. HAYM, Die ro1nantische
Schule, cit., p. 344 e 486 sgg.; J. BAXA, Einfiihrung ... , cit., p. 56 sgg., e 114 sgg.;
X. LEON, op. cit., II, I, pp. 405415. Si ricordi che Christenheit oder Europa nasce
nell'ambito della polemica sull'ateismo :fichtiano.
( 17 8) Lo scritto fu terminato il 14 settembre 1800; è ora compreso negli Jugend-
schriften, pp. 343-351. Il titolo di Systemfragment fu stabilito da DILTI-IEY, e ripreso
da NoHL, sulla traccia di K. RoSENKRANZ, op. cit., p. 102. Tra gli interpreti moderni
è unanime l'opposizione: per tutti, cfr., T. L. HATIRING, op. cit., I, p. 536 sgg.; J.
J-IYPPOLITE, Travaux, cit., p. 566 sgg.; P. ASVELD, op. cit., p. 199. Dcl frammento posse-
diamo una traduzione italiana, come sempre accurata, del DE NEGRI nei cit. Prin-
cipi di Hegel, pp. 25-41.
(179) Jugendschriften, p. 346 {tra<l. it., p. 27).
254 CAPITOLO QUARTO
Ma che cos'è questa natura? Essa "non è vita, ma vita trattata,
fissata, e sia pure nel modo pili degno, dalla riflessione ,, (1BO). Il
polo negativo del rapporto tra libertà ed alienazione sembra dun-
que identificato con la natura. Fin qui la novità che presenta il
Systemfragment: Hegel infatti procede poi alla descrizione del
processo di unificazione, con la consueta terminologia, sebbene
pili criticamente scaltrita e letterariamente compiuta: " La filoso-
fia deve terminare con la religione appunto perché la filosofia è un
pensare, e dunque ha l'opposizione da una parte del non-pensare,
e d'altra parte del pensante e del pensato: essa ha il compito di
mostrare in ogni finito la finità, e di promuovere per mezzo della
ragione il compimento specialrne11te riconoscendo, attraverso l'in-
1 completa compiutezza, - dice Hegel, e non solo relativamente al-
finito di sua competenza, le illusioni e ponendo cosi il vero infinito
fuori della sua sfera. L'innalzamento del finito all'infinito si carat-
terizza appunto perciò come innalzamento da vita finita ad in-
finita, a religione, che essa non pone l'essere dell'infinito come
un essere attraverso la riflessione, come un essere soggettivo o
. ... » (181) .
oggettivo
Ma se è il concetto di natura quello che emergendo precipua-
mente caratterizza ql1esto scritto, è i1ecessario tornare ad esami-
narlo, cercando di chiarire ulteriormente il suo significato e le
sue implicazioni, innanzitutto ponendosi il problema del prete-
sto panteismo hegeliano ( 182 ). A questo proposito, il fatto che an-
che la natura sia riassunta, sia pure come elemento negativo, nel-
l'unificazione metafisica, sembra costituire la prova definitiva del-
la concezione metafisica che regge il Systemfragment; infatti, al
vago misticismo delle conclusioni teoretiche, si assommerebbe con
ciò quel sentimento naturalistico che è una costante di tutte le
dottrine monistico teologiche. Ma si può confermare quest'inter-
pretazione? Non crediamo che i testi hegeliani permettano una
conclusiva risposta: qui ci troviamo invece di fronte a quella
tipica ambiguità del pensiero hegeliano, mobile tra metafisica ed
umanesimo, tra mistica e storicismo che può aprire sia all'afferma-
zione del panteismo hegeliano sia alla sua negazione. Certo, su
(!BO) Ivi, p. 347 (trad., p. 28).
c1s1) lvi, p. 348 (traci., pp. 31~32).
( 1 82) Rimandia1110 supra alle citazioni dall'opera di DILTHEY.
DIALETTICA UMANISTICA E METAPISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 255
questo scritto si esercitano notevoli e pesanti influenze che possono
indurre lo Hegel a procedere in quel senso; ma è soprattutto la
ambiguità, la duplicità di questo scritto che vale far risaltare, poi-
ché essa è d'altro lato probante del pieno aderire dello Hegel allo
spirito del suo tempo, a quell'opposizione tra metafisica ed uma-
11esimo, e politicamente tra progresso e reazione, che in esso è
centrale.
Tentiamo ora di enucleare i termini mnanistici della tematica
del Systemfragment. Ecco allora che l'unificazione si definisce co-
me realizzazione dell'ideale di stato popolare, come unificazione
storica di individuo e totalità nella vita di un popolo: " la pili
le unificazioni politiche, ma riguardando il problema dell'unifica-
zione in generale - , è possibile presso popoli, la cui vita è lace-
rata e sconnessa il meno possibile, cioè presso popoli felici. I po-
poli infelici non possono raggiungere quel livello; ma nella divi-
sione devono essere tutti occupati nella conservazione di un mem-
bro, nella difesa della indipendenza. Essi debbono cercare di non
perderla; il loro vanto pili grande sarà quello di tenersi saldi nella
separazione e di preservarsi l'Uno ,, (183).
Ma, in questo caso, che significa l'insistenza iniziale del sag-
gio sul concetto di natura? Secondo quali modalità essa risulta
conclusa nel nesso umanistico unificante? Si deve qui fare una di-
stinzione e procedere ad un'analogia: una distinzione dalla con-
cezione schellinghiana del rapporto tra natura e spirito nella vita
dello stato, un'analogia con la concezione fiichtiana del medesimo
rapporto. Per Schelling " l'universale costituzione del diritto è de-
terminazione della libertà, poiché, senza determinazione, non si
dà alcuna cittadinanza per la libertà. Infatti la libertà che non sia
garantita da un universale ordine della natura, ha un'esistenza
solo precaria, ed è, come nella maggior parte dei nostri odierni sta-
ti, un albero che prospera solo parassitariamente, e soffre di una
necessaria incongruenza nei riguardi dell'universale, di modo che
il singolo non è mai sicuro della propria libertà. Cosi non deve
essere. La libertà non dev'essere in alcun modo un privilegio, o
(183) Jugendschriften, pp. 350-351 (trad. it., p. 37).
256 CAPITOLO QUARTO
un bene di cui si può godere solo come di un frutto proibito. La
libertà dev'essere garantita da un ordinamento che sia tanto aper-
to ed inalterabile quanto quello della natura» ( 184 ). Per Schelling,
dunque, la determinazione della libertà in cui si costituisce il di-
ritto, deve avere formalmente il carattere della necessità mecca-
nica, che è propria della natura; in tal senso diritto e stato sono
una <cseconda natura», ed in essi deve imperare l'automatismo mec~
canico: concezione questa che è perfettamente adeguata alla gene-
rale impostazione del monismo schellinghiano per cui la natura
configura la mediazione tra soggetto e oggetto, tra volizione e vo-
luto (185). È evidente che nel quadro, da Hegel descritto, di un'uni-
ficazione umanistica e storica non può darsi una simile concezio-
ne: qualora anche la natura rappresentasse la mediazione delle
opposizioni, questa specie di panteismo naturalistico di Hegel non
oltrepasserebbe il livello empirico ed esteriore in cui si stabilisce
la contraddizione; vale a dire che, mancando alla speculazione
dello Hegel ogni tonalità ontologistica, la natura non costituisce
in nessun caso il massiccio sfondo della mediazione, né tanto me-
no può in essa risiedere il motore del processo reintegrativo, l'atto
organizzante i rapporti di unificazione ( 186 ); al contrario la natu-
ra si configura come positività all'interno della relazione che con-
giunge libertà ed alienazione, quindi come prodotto di un processo
che pur sempre scaturisce dall'uomo. In sostanza, nella costru-
zione della natura come positività Hegel riconosce un elemento in-
termedio della dialettica storica, che verrà poi concluso nella co-
struzione dell'uomo libero ed integrato nella comunità: e con ciò
la natura come positività viene identificata con l'economicità che è
(181) SCHELLING, Systeni des transcendentalen Idealis1nus, 1800, in S. W., I, 3,
p. 593.
18
( ") Sulla concezione politica e sui presupposti d'essa nel Sistema schellinghiano,
rin1andiamo a A. HoLLERBACH, op. cit., pp. 134-146; H. ZELTNER, op. cit., pp, 151-153
e 175 sgg.; A. SEMERARI, art. cit., pp. 511-531 (interpretazione interessante, tuttavia
troppo preoccupata di sottolineare i n1otivi illuministici del pensiero schellinghiano,
al punto, si direbbe, di dimenticare quelli romantici che son ben pili evidenti), e
infine a I(. STERNBERG, Schelling, der Philosoph der Romantik, in <(Archiv ftir Rechts-
und Wirtschaftsphilosophie)), XXII (1928-1929), p. 535 sgg.
( 1 8 6 ) Insensata diviene da questo punto di vista, la pretesa di E. v. SYDOW (Die
Bedeutung des «Volkes)) ùn Systeme Hegels, cit., p. 199) di voler riconoscere nella
nozione di Volkgeist una mediazione di tipo naturalistico.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOPORTE 257
altresi meccanica ma prodotto umano, alienante ma dialettizzabile,
momento subordinato della vita umana ma necessario. Avevamo
già considerato l'importanza che nella concezione hegeliana della
società e del diritto aveva assunto il motivo economico, ma aveva-
mo anche visto come, fino a questo momento, il tentativo di rein-
tegrazione della positività economica, quelle poche volte in cui si
era oltrepassata la fase esigenziale, avesse incontrato difficoltà in-
sonnontabili: solo ora nella meditazione del rapporto uomo-na-
tura si afferma la possibilità del recupero dell'homo oeconomicus,
data l'attitudine ad essere mediato che assumeva il concetto di na-
tura qualora fosse pienamente intesa come prodotto dell'attività
umana. Ed in ciò consiste anche l'analogia, che prima abbiamo
segnalato, con Fichte: da quest'ultimo infatti il rapporto tra uomo
e natura è pure caratterizzato sulla base del volontarismo costrut-
tivo, e di conseguenza la natura si qualifica come prodotto e con-
testo storico (187 ).
Sembra dunque che la concezione metafisica della dialettica,
che co11vive nel pensiero hegeliano con t1na visione umai1istica e
positiva della stessa, oltre che ad ingenerare alcune ambiguità nel
metodo, pure contribuisca a concludere la positività nel procedi-
mento dialettico. Cercheremo ora di vedere, qui di seguito, come
nell'altra direzione in cui si muove Hegel, risulti possibile definire
pienamente il metodo, senza ulteriori difficoltà, e rispondere con-
cretamente ai problemi politici e giuridici che nel mondo tedesco
si presentavano.
(1 87 ) Le analogie si possono stabilire sopratlutto con l'opera fichtiana del 1800,
Die Bestinunung des Menschen (S, W., vol. II, pp. 167-319): lo stesso SYoow, in una
recensione agli Schriften VII di I-IEGEL a cura di LASSON (in <(Zeitschrift fiir Rechts-
philosophie in Lehre und Praxis)), II, 1919, Lipsia, pp, 389-399, ed in part. p. 393) lo
ha riconosciuto, retrocedendo quindi dalla posizione precedentemente assunta. Sul-
l'elemento volontaristico, inerente alla concezione hegeliana dello stato, forse mu-
tuato da Fichte, ha insistito anche F. DAl?MSTAEDTER, L'esperienza statuale in Fichte
e Hegel, in «Rivista internazionale di filosofia del diritto», XVI, 1936, pp. 157-194,
ma part. pp. 165-167. E tale analogia si può porre malgrado Hegel polemizzi espli-
citamente contro la Bestin1mung fichtiana (Jugendschriften, p. 139) che, a suo av-
viso, riproporrebbe all'interno della tematica idealistica termini giusnaturalistiei:
con ciò si vede che la polemica hegeliana non è tanto rivolta contro la forma vo-
lontaristica del procedimento fichtiano, quanto contro determinati contenuti d'esso.
17. A. Negri - Stato e diritto nel giovane Hegel.

258 CAPITOLO QUARTO
10. - Tali erano dunque le istanze politiche e storiche della
speculazione hegeliana, che anche le tendenze mistico-metafisiche
risaltanti nel corso della sua indagine erano riassorbite dalla pri-
mitiva impostazione: ingeneravano delle ambiguità, determinava-
no incertezze, ma il loro esito era pur sempre positivo; ne derivava
talvolta la contraddittorietà del procedimento, infine tuttavia il
risultato era il medesimo. In sostanza, null'altro che l'antinomia
storica della libertà e dell'alienazione si situava al centro della
speculazione hegeliana ed a risolvere l'antinomia in un'adeguata
dialettica era rivolto il suo sforzo ; e la dialettica non doveva svol-
gersi a livello meramente riflessivo, ma a livello della storicità, non
procedimento astratto ma concreto, determinato: perciò l'analisi
del nesso tra libertà ed alienazione si convertiva nell'analisi delle
forme storiche di realizzazione della libertà.
Da tali presupposti, era inevitabile che il problema delle con-
crete strutture in cui la libertà era attuata in Germania, fosse de-
stinato ad acquistare un posto eminente nel discorso filosofico
dello Hegel, poiché egli era partecipe dell'ansia dei patriotti te-
deschi di venire a capo delle convulsioni politiche del tempo e
della drammatica situazione in cui erano coinvolti. Lo dichiara
espressamente, introducendo con alcuni appunti lo scritto sulla
costituzione tedesca cui darà una redazione conclusiva solo alcuni
anni pili tardi ( 188 ): " Il risultato della rovinosa guerra che l'Im-
pero tedesco sta conducendo contro la Francia, non dovrebbe es-
ser altro che quello di farsi strappare una delle sue pili belle terre
ed un milione dei suoi figli. .. ? Questo si son chiesti parecchi pa-
triotti tedeschi e la tragica consapevolezza di vedere che non si
cercava di ottenere alcun pili alto fine, li ha riempiti di dolore ed
ha loro affatto tolto la speranza nella repressione della sorgente
di ogni male e nella reale riforma dei difetti della costituzione del-
lo stato ,, ( 189). In questa situazione si giustifica il radicalismo delle
(1 88 ) Il frammento cui qui accenniamo è riprodotto nei Dokumente, pp. 282-288:
è uno scritto in preparazione dcl grande studio sulla costituzione tedesca del
1802 (Schriften VII, pp. 3-136). La datazione del frammento in questione è stata lun-
gamente discussa: sullo stato della questione cfr. le note di J. HoFFrvIEISTER al cit.
Dokuniente, pp. 468-469: l'A. conclude situando lo scritto tra il 1798 e il 1799.
(189) Dolcu1nente, pp. 282-283.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 259
proposte, l'esasperazione dell'animus rivoluzionario e l'ansia di
t1n'azione di rinnovamento che non scenda a compromessi, ma so~
prattutto il profondo sconforto: " I fogli che seguono sono la
voce di un sentimento che suo malgrado si va staccando dalla spe-
ranza di vedere lo stato tedesco uscire dalla sua insignificanza, e
vorrebbe, prima dell'intera dipartita delle sue speranze, ancora una
volta richiamare alla vita il sùo desiderio che diviene sempre pili
debole e della sua flebile fede nella realizzazione dello stesso an-
cora una volta, in immagine, godere » ( 190 ). La tragedia politica
della Gennania è tutta compresa in queste parole, che assumono
il loro pieno significato qualora siano riferite all'interezza della
speculazione hegeliana, al suo tentativo, sempre ripetuto, di co-
gliere la mediazione di razionalità e di individualità, di determi-
nare unitariamente conoscenza e volontà: ma ora la separazione
è radicalizzata, della sola immagine dello Stato gode il cittadino,
incapace di realizzarla. Ed Hegel scende subito a rintracciare nelle
strutture storiche e giuridiche l'origine del dramma morale e po-
litico. « La Germania non è pili uno stato '" egli constata ( 191 ), ri-
petendo il lamento dei più consapevoli suoi contemporanei ( 192 );
quindi procede oltre nell'indagine, poiché questa constatazione
non ha per lui un valore marginale, né episodico, non deriva da
un momentaneo scoramento o da un superficiale atteggiamento
critico, ma è adeguata al contenuto ideologico della sua specula-
zione e connaturata alla forma del suo procedimento. La denuncia
dell' « insignificanza » della Germania come stato è infatti stretta-
mente connessa alla polemica contro il dispotismo: l'attuale costi-
tuzione imperiale tedesca, egli afferma, è mero dispotismo, ed an-
che qui, come in ogni stato dispotico, non c'è spazio per il diritto,
per la legge, ma solo prepotere ed anarchia; d'altro lato, anche la
(190) Ivi, p. 283.
(19 1 )Ibideni.
(192) Tali per esempio i lamenti, ricordati, di HERDER («la Germania non ha piU
pubblico ... ) nelle Briefe zur Beforderung der HUnianitiit, oppure di H6LDERLIN,
Flyperion II, Brief 59; o infine il distico di GOETHE e ScÌiILLER negli Xenien:
<1Deutschland wo liegt es? ich weiss das Land nicht zu finden,
wo das gelehrte beginnt, hOrt das politische auf».
 - - ----------------~-----~--

260 CAPITOLO QUARTO

DIALETTICA U11ANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 261
considerazione teorica della costituzione imperiale non riesce a con-
liana e di non confondere il motivo sostanziale della polemica con
cluderne la figura in alcuna delle forme previste dai costituziona-
questioni moralistiche di contorno, è d'uopo fare attenzione al fat-
listi ( 193 ). Ma supponiamo, continua Hegel, che questa costituzione
to che Hegel passa, immediatamente dopo, all'analisi dei presup-
possa aver avuto un valore nei tempi passati: certo è che essa non
posti economici della costituzione tedesca; particolarismo, indivi-
risponde ai bisogni del nuovo secolo e non è innervata dalle nuove
dualismo alludono infatti necessariamente ad egoismo e privati-
energie che lo spirito dei tempi ha saputo sviluppare: « la costitu-
smo economico. " Secondo i suoi principi giuridici originari è per-
zione è simile ad una costruzione con pilastri e volte gotiche che
ciò propriamente il diritto statuale tedesco un diritto privato ed i
se ne stia isolata dallo spirito del tempo, che si agita nel mon-
diritti politici un possesso giuridico, una proprietà " (' 97 ). Perciò
do "( 104 ). Dispotica, anacronistica, l'attuale costituzione tedesca tro-
la totalità statuale si è frantumata ed il diritto si è rifratto nei
va tuttavia ancora chi è disposto ad offrirle delle giustificazioni
rapporti patrimoniali dei privati, riducendosi cosi ad astrazione
ideologiche, appellandosi a quella che Hegel con scherno chiama
dalla totalità, che cosa è reale (198 ). E opportuno sottolineare che,
« la favola della libertà tedesca ,, ( 19 ').
col riapparire di questi temi, risLJlta ancora la continuità dell'inte-
Eccoci dunque pervenuti alla determinazione delle cause spe-
resse hegeliano per l'indagine economica e si riafferma l'urgenza di
cifiche che provocano, oltre che il carattere dispotico e l'acrisia
procedere alla mediazione degli elementi naturali che appaiono nel
storica delle formule costituzionali, anche la degradante mistificata
contesto storico (199): Hegel infatti nota che la potenza dell'econo-
giustificazione del sistema : Hegel ne annovera tre di fondamentali,
mico è tale che tutti i rapporti giuridici e costituzionali, che pure
cogliendole nell'individualismo politico, nel privatismo economico
hanno la pretesa di essere universali, possono essere ricondotti a
e nel formalismo giuridico.
questa struttura: « poiché la proprietà borghese solo dal punto di
Per quel che riguarda il primo punto, Hegel nota che non si
vista del diritto è un universale, ma come oggetto resta un isolato,
tratta solo di individualismo, quanto di particolarismo: ogni citta-
senza alcun rapporto " (200 ). L'ultima ragione della crisi degli isti-
dino, e cosi ogni territorio, ogni ceto, difendendo gelosamente la
tuti costituzionali tedeschi, il formalismo giuridico, che maschera
propria autonomia, si op.pone agli altri assolutamente, e la costi-
di universalità l'astratto contenuto dei rapporti privatistici, è quin-
tuzione sanziona questa disgregazione ( 196 ); per la critica vale quin-
di affatto connessa alle precedenti: particolarismo, privatismo, for-
di il generale schema della dialettica hegeliana per cui non si dà
malismo sono l'uno effetto dell'altro e tutti causa della disgrega·
possibilità di porre l'individuale se non nella relazione che lo strin·
zione della totalità statuale, dell'uscita dello spirito dalle fonnule
ge all'universale. Ma allo scopo di non fraintendere l'istanza hege-
giuridiche. Né in questa situazione si dà concetto di sovranità, poi-
ché esso, - e la sua validità - , può essere fondato solamente in
1
( 9") Tale problema era vivo nella cultura giuridica del periodo: si notava in- una costituzione che nasca nel segno della totalità, laddove la so-
fatti che la figura dell'Impero germanico non poteva esser ridotta ad alcuna delle
forme di governo previste da Aristotele. In particolare S. PUFENDORF, in due lavori
intitolati, l'uno De statu imperii gennanici (Ginevra 1667), l'altro De repubblica
irregulari (Lund 1668), aveva assegnato alll'Impero germanico la forma di governo (1\J7) Dokun1ente, p. 285.
mista, mediante un concetto di stato irregolare: era quanto giustificare la denuncia (l\JS) Sulla privatizzazione dcl diritto e sul concetto di stato patrin:oniale: cfr.
hegeliana degli aspetti anarchici della costituzione tedesca. T. SCHMAr.z, Das Recht der Natur, II ed., KOnigsberg, 1795, p. 89: puo darsi che
(194) Dokumente, p. 283. quest'opera fosse nota anche allo Hegel, avendo avuto la prilna ed., un recensor_e
(195) Doku1nente, p. 284. tubinghese, cui Scl11nalz risponde nell'Einleitung alla seconda ed. D'altronde 11
1 6 tentativo di costruire un diritto comune pubblico germanico era anche alla base
( La giustificazione filosofica del particolarismo regionalistico e cittadino,
9 )
degli sforzi dci due Moser (cfr. supra).
e conseguentemente del paternalismo principesco è offerta da CH. WoLFF, nei
(199) Sulla centralità di questi temi economici nella speculazion~ politico giu-
Verniiftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen, Halle 1721,
in particolare ai paragrafi 215 e 264. ridica di Hegel, cfr. E. VERMEIL, art. cit., pp. 452-454; G. LUKACS, op. cit., p. 197 sgg.
(200) Dolaunente, p. 286.
 CAPITOLO QUARTO
262
vranità venga definita come potenza del tutto sulle parti e derivi
l' autosussistenza dal porsi in essa di un nesso organico di tutti i
soggetti (201 ).
Cosi dunque Hegel definisce l'immagine dello Stato cui tende
« con nostalgia '" e parallelamente determina le cause della crisi;
restava tuttavia da affrontare il problema pratico, quello cioè dei
mezzi da usare per attuare quell'ideale; ed Hegel affronta tale pro-
blema in uno scritto successivo, sempre inteso alla preparazione
del lavoro sulla costituzione tedesca (202 ). Il motivo centrale della
ricerca consiste nell'argomentazione tendente a fissare l'intimo nes-
so che deve stringere riflessione e volontà, ideale ed energia rivo-
luzionaria. Hegcl cosi inizia: « La contraddizione sempre crescente
tra l'ignoto, che gli uomini inconsapevolmente cercano e la vita
che ad essi è offerta e permessa e che essi hanno fatta propria, la
nostalgia verso la vita di coloro che hanno elaborato in sé la na-
tura in idea, contengono l'anelito a reciproco avvicinamento. Il
bisogno di quelli, di riceverere una consapevolezza sopra ciò che
li tiene prigioni e l'ignoto di cui sentono l'esigenza, s'incontra col
bisogno di questi, di trapassare dalla propria idea nella vita » ( 203 ).
L'uomo si muove quindi in una situazione quanto mai ambigua,
da un lato preda della tentazione di vivere nel mero pensato, dal-
l'altro di quella di essere assorbito nella pura vitalità: entrambe
le situazioni sono alienanti, e provocano l'una il radicalismo astrat-
to, mentre l'altra giustifica la banalità del vivere quotidiano. Tra
ignoto ricercato e vita, tra rappresentato e vivente dev'essere posta
la sintesi poiché senza mediazione, quando l'uomo sia insomma
completamente affiso nel pensiero riflesso oppure affatto senza vo-
lontà, quando domini la vita dall'astratto oppure nella vita sia
compreso, nell'assolutamente empirico, si dà solamente sofferen-
za: sofferenza della separazione dalla totalità, senso dell'alienazio-
(201) Ivi, p. 287. Cfr. soprattutto F.
RosENZWEIG, op. cit., I, pp. 88-92.
(202) Il frammento cui alludiamo è contenuto in Schriften, VII, pp. 138-141, col
titolo Freiheit und Schicksal; è di difficile datazione, per quanto ormai gli intP ...-
preti siano d'accordo nel collocarlo nell'autunno del 1800 (per tutti cfr. J. HoFF~
MEISTER, nelle note a Doku1nente, pp. 469-470, che ben riassume la questione). Di
questo frammeqto esiste una trad. italiana del prof. LUPORINI, in «Società» 1945, 3,
pp. 63-65: di questa traduzione, che è ottima, ci valiamo nelle nostre citazioni.
{2011) Schriften VII, pp. 138-139.
DIALETTICA UMANISTICA E 11.1BTAFISICA NEL PBRIODO DI FRANCOFORTE 263
ne, che pure contiene in sé la nostalgia di un ordine ideale e quin-
di implica il superamento della negatività. « Il sentimento della
contraddizione della natura con la sussistente vita è il bisogno che
la contraddizione venga tolta, quando la sussistente vita ha per-
duto la propria potenza ed ogni sua dignità, quando essa è dive-
nuta un puro negativo ,, (204).
La pura negatività è cosi definita nei termini della mera eco-
nomicità, come interesse particolare sfrenato, che neppure la mi-
stificazione ideologica riesce completamente a nascondere, sebbe-
ne essa, ammantando di pretesa universalità il particolare, coin-
volga l'uomo in una crisi senza sbocchi, togliendogli appunto, con
il senso della contraddizione, l'unico incentivo al superamento del-
l'alienazione. Reintegrazione quindi della ragione nella vita, della
riflessione e della volontà insieme: la mera negatività, la proprietà,
la sudditanza, tutte le forme in cui si rivela l'alienazione, debbono
essere superate dall'energia rivoluzionaria che si costituisce sul-
l'esasperata tensione degli opposti. Né vale insistere, come si è
fatto da parte di alcuni interpreti (205 ), su un preteso animus rifor-
mistico che presiederebbe a questo saggio, poiché quand'anche
Hegel escluda la possibilità di operare mediante violenza, pure
ammette quella di operare con potenza : egli non si oppone alla
rivoluzione, ma al terrorismo rivoluzionario, - che è opporre
particolare a particolare - , mentre non il particolare ma l'ansia
dell'universale, non il mezzo ma il fine, anzi il risultato, è quello
che qualifica propriamente I' azione rivoluzionaria. Perciò Hegel
può coerente salutare « il soffio di una vita migliore (che) ha toc-
cato questo tempo. Il suo impulso si nutrisce dei grandi caratteri
di singoli uomini, del movimento di interi popoli ... La vita limitata
può soltanto allora, come potenza, venire con potenza assalita
ostilmente dalla vita migliore, quando quest'ultima sia divenuta
(a sua volta) una potenza ed abbia da temer violenza,, (2DB).
Intendendo precisare il termine concreto della sua indagine,
( 201 ) Ivi, p. 139.
( 205 ) Cosf soprattutto W. DILTHEY, op. cit., p. 122 sgg., F. ROSENZWEIG, op. cit.,
I, pp. 92-99; T. L. HAERING, op. cit., I, p. 595 sgg.
(20 6 ) Schriften V 11, p. 140.
264 CAPITOLO QUARTO
Hegel affronta ora di nuovo il problema della libertà nello stato
tedesco: in esso la particolarità ha appunto preso il posto dell'uni-
versalità, di conseguenza « l'universalità che ha potere, come fonte
di ogni diritto, è sparita, poiché si è isolata, facendosi un partico-
lare. L'universalità è perciò presente soltanto come pensiero, non
come realtà» (207 ). Ma l'opinione pubblica tedesca, la massa sta
prendendo coscienza di questa situazione: perciò si muove, supe-
rato il doloroso vacillare tra la speranza ed il timore, per reinte-
grare il proprio diritto. Vale a dire: il popolo riacquista il senso
del suo diritto, poiché sa che la sovranità non può scendere che
da esso, che solo la totalità è universale ed ha potere; ed il diritto
può essere fondato solo su questo nesso che lo connette al tutto:
il diritto, insomma, per esser tale, per non scadere a mera forma,
a fissazione di rapporti economici privati ed egoistici precostituiti,
dev'essere diritto statuale, garantito dallo Stato per la totalità dei
cittadini.
L'ideale dello stato popolare, che aveva percorso l'intera spe-
culazione hegeliana, appare qui in tutta evidenza: gli individui
debbono essere integrati nella totalità e la totalità deve avere,
unica, potere; l'originario contenuto utopistico del concetto è quin-
di mediato, con tale precisa attribuzione del potere, dalle istanze
storico-concrete che sempre erano emerse nello svolgersi del pen-
siero hegeliano ( 208 ). Non si tratta perciò di un ideale di stato to-
talitario, perché lo stato non assume alcuna trascendenza rispetto
agli individui: è tn1a mediazione ottimistica, un'integrazione piena;
anzi, poiché totalità ed universalità si equivalgono, lo stato risulta
tutto percorso da istanze etiche, non indiscriminate, non aventi
fine in sé, ma giusnaturalistiche e rivoluzionarie, di libertà ed
eguaglianza, e, a poco a poco, di indipendenza (209 ).
Con ciò non vogliamo escludere l'ambiguità che, in astratto,
strappata da un contesto storico determinato, l'immagine hegeliana
(201) Ivi, p. 141.
( 2D8) La mediazione dell'ideale con la realtà non è tuttavia perc10 1n nessun
caso mediazione con l'irrazionalità, come vor1~ebbc H. GtOCKNER, che insiste appun-
to sulla dimensione irrazionale del potere (op. cit., II, pp. 174-183).
( 209) Sui motivi nazionali che appaiono in questi fra1nmenti hanno insistito
w. DILTIIIìY, op, cit., p. 126 sgg., F. ROSENZWTIJG, l. c.
DIALETTICA UMANISTICA E METAFISICA NEL PERIODO DI FRANCOFORTE 265 \'
dello stato viene ad assumere, ma riteniamo che tale ambiguità
possa esser sciolta solo ripercorrendo, come s'è fatto, la traiettoria
dell'evoluzione speculativa del giovane Hegel, che dall'illuminismo
perviene all'attuale originale posizione, ma che resta pur sempre
giacobino. Ed ancor più probante della positività di questo pro-
cesso è il carattere che assume in esso, attraverso le varie fasi della
sua elaborazione, la dialettica, intesa a mediare individualità e
razionalità, storicità ed universalità, cioè gli estremi dell'antica
antinomia illuministica; essa a poco a poco rivela ]'oggettività,
diviene chiave di interpretazione storica, e quando di conseguenza
si scopre come nesso di destino e di libertà, manifesta la sua es-
senza operativa, perfettamente umanistica: la storia è destino in
quanto realtà attuata, in quanto passato, è libertà come realtà da
attuare, come futuro, ed al limite di passato e presente, di teoria
e prassi, è l'uomo che costruisce libero il suo destino. E se nel
destino è fissata tra tutti gli uomini una comunità indistruttibile
di memorie, una pena che non possono non soffrire, d'altro lato la
libertà che pone e trasforma la storia, si apre ancora al vincolo
della solidarietà umana (21 0).
L'ideale di stato popolare è la sostanza ed il motore del pro-
cedimento dialettico, tutti gli altri temi, - alienazione, positività,
libertà, destino - , ruotano attorno a questo centro. Per convin-
cersene ulteriormente è sufficiente prendere in mano la Neue Ein-
leitung che Hegel prepone, nel 1800, allo scritto bernese sulla « po-
sitività della religione cristiana » ( 211 ). Qui Hegel ironizza sulla pre-
tesa purezza del concetto di natura umana e riconosce la necessità
della determinazione del concetto nella realtà: la positività è quin-
di affatto rivalutata dal punto di vista logico, ma non lo è invece
dal punto di vista storico, etico, politico, quando cioè si manifesti
come dispotismo: « di diventare positiva è capace ogni dottrina,
ogni comandamento, giacché ognuno può venire annunciato "in
210
( ) Sull'inerenza di destino e libertà, e sul significato collettivo di questo
nesso, hanno insistito, a nostro avviso, con particolare acutezza, J, HYPPQLITE, La
signification ... , cit., pp. 327-329, e LUPORINI nel com1nento posposto alla trad, it. di
Freiheit und Schicksal, in «Società», 1945, 3, pp. 68-114.
221
( ) La Neue Einleitung fu tcrn1inata il 24 settembre 1800; ora è contenuta in
Jugendschriften, pp. 139-151; delle pagine 139-148 si ha una trad. it. a cura di E. DE
NEGRI nei cit. Principi .. ., pp. 1-17.
266 CAPITOLO QUARTO
maniera violenta" con oppressione della libertà » (212 ), e ancora:
« l'accidentalità da cui doveva scaturire una necessità, il transeunte
su cui si doveva fondare negli uomini la coscienza di un eterno,
il rapporto con esso nel sentimento, nel pensiero e nell'azione,
questo transeunte si chiama, in generale, autorità » ( 213 ). È !'auto-
rità, è il dispotismo che divide l'uomo da se stesso, che ingenera
alienazione e cattiva positività, è infine sempre la negazione del-
l'ideale dello stato popolare, della felice comunità di esseri liberi
che vivono integrati, amando perciò quella positività che è il loro
mondo, conciliati con il destino.
(212) Jugendschriften, p. 143 (trad. it., p, Y)
(213) Ivi, p. 145 (trad. p. 12).
CONSIDERAZIONI FINALI
Dal tema «libertà e amore» a quello di «libertà e alienazione»
e di «libertà e destino» scorre un filo contilluo di meditazioni, una
stessa ansia problematica; dall'utopia concepita nel circolo di Tu-
binga, che affonda le sue radici nell'umanesimo della cultura illu-
ministica e nella fede settecentesca nel trionfo della Ragione, fino
al vigoroso atteggiamento storico, che è presupposto alla defini-
zione del concetto di «destino», è intrattenuto dallo Hegel un
ininterrotto dialogo sul medesimo problema, quello della libertà
e della sua realizzazione. La fede giacobina di Hegel non vien dun-
que mai meno, solo variano i toni della sua polemica e gli stru-
menti, o quelli scientifici di analisi e di esplicazione dell'ideale o
quelli politici di attuazione dello stesso: ma c'è all'origine della
speculazione giovanile hegeliana una sorta di ottimismo che per-
mette di fare di ogni ostacolo un gradino del processo di realizza-
zione dell'idea, di ricondurre ogni variante all'unità della princi-
pale istanza speculativa. Cosi Hegel si immerge nelle singole
opposizioni per poi riassorbirle nell'unità, e si può sottolineare
che il procedimento dialettico, - che rappresenta il precipuo
contributo hegeliano allo svolgimento del pensiero filosofico con-
temporaneo - , trova origine nello stesso atteggiamento umano
dello Hegel ed è profondamente adeguato allo stile della sua
ricerca. Infatti, qualora cercassimo di ripercorrere a grandi tratti
le fasi, già analiticamente descritte, dell'evoluzione dello Hegel,
potremmo osservare che solo il procedimento dialettico può per-
metterne un'organica descrizione, determinandone la connessione:
da quando Hegel si pone l'ideale utopico della gioventu, tutte le
successive posizioni, cui egli accede, si situano nella prospettiva
dello sviluppo dialettico della primitiva intuizione. Ciò risulta
268 CONSIDERAZIONI FINALI
particolarmente evidente allorquando si consideri la problematica
hegeliana nel periodo bernese, laddove il radicalismo politico che
la qualifica e quella specie di intellettualismo che determina la
realtà come mera opposizione dell'ideale, non si risolvono in sé;
anzi l'alienazione viene pur sempre definita tenendo presente
l'unitario contesto dell'attività umana, in cui vivono sia la nega-
tività che la positività, e perciò con l'alienazione è posta anche la
condizione del suo superamento.
Paradossalmente si può dire che Hegel sviluppa a tal punto
l'istanza illuministica e rousseauiana di dedurre dalla volontà e
dall'attività dell'uomo la trama di tutta la realtà storica, che per-
ciò stesso egli attinge la mediazione romantica delle opposizioni,
di realtà e di idealità. Si tratta infatti in un primo tempo di me-
diazioni attivistiche, null'altro che una reinterpretazione del con-
cetto giusnaturalistica della volontà ed in particolare di quello di
volontà generale; ma poi le mediazioni risultano sempre meglio
determinate, quanto piu la realtà scopre il suo destino, vale a dire,
innanzitutto le ragioni della continuità storica e delle tradizioni
popolari ; quindi si scopriva essa stessa come sfondo fenomeno-
logico in cui la mediazione era data, imposta ai soggetti, quasi
una pena, che li legava all'oggettività. Infine il destino risultava
anch'esso mediato, ricondotto alla luminosità dell'ideale, non più
però in luce utopica . ma fe11omenologica, quando fosse «amato»,
cioè compreso come necessario dall'uomo, incluso nella sua atti-
vità, allo stesso modo in cui l'uomo era concluso nella totalità
del movimento storico: individualità e totalità cosi congiunte
rinnovano st1l piano storico 11na inediazione che all'inizio era stata
descritta meramente sul piano ideale; la relazione si era posta
attraverso un processo sempre piu intenso di opposizioni e di
parziali mediazioni che infine avevano permesso una riconcilia-
zione reale, ma pur sempre dinamica, una raffigurazione della
realtà non positivistica o settoriale, ma positiva ed integrale. Per-
ciò quei critici che credono di cogliere nel giovane Hegel la ridu-
zione, senz'altro attuata, dell'oggettività all'alienazione, non hanno
compreso da un lato il senso umanistico che in tutta l'evoluzione
del giovane Hegel assume la polemica contro l'alienazione, in se-
condo luogo il senso fenomenologico della nozione di destino,
CONSIDERAZIONI i'INALI 269
allusiva ad un sostrato in cui uomo e storia, individuo e totalità,
tutte le opposizioni insomma sono situate in rapporto di recipro-
cità e le mediazioni sono possibili come frutto di continua ope-
rosità, della produttività dell'uomo.
Ciò è tanto piu evidente, qualora si cerchi di chiarire il signi-
ficato e la funzione dell'ideale di stato popolare. Anche qui indivi-
dualità e totalità debbono essere integrate, e lo sono dapprima in
luce utopica, mentre poi Hegel si sforza sempre più di ricondurre
la mediazione a livello storico ; ed il tramite che gli permette il
passaggio dall'idealità alla storicità consiste soprattutto nella po-
lemica contro l'atomismo e la disgregazione sociale della Germania
settecentesca, da cui egli vedeva con ragione scaturire l'esaspera-
zione dei motivi individualistici del tardo giusnaturalismo: ivi la
totalità statuale era rotta, l'individuo considerato nel suo isola-
mento egoistico ed il diritto statuale ridotto a pura tutela delle
pretese soggettive; non vi era più stato ma anarchia. Né è suffi-
ciente la declamazione dell'ideale per rimettere le cose in ordine,
- argomenta Hegel, tratto nel vivo della polemica rivoluzionaria
del tempo: è necessario che il «mito», che l'ideale si realizzi nella
storia, che lo stato popolare divenga una realtà e che perciò in
tale prospettiva si stud.ino i mezzi di realizzazione. Quest'urgenza
di integrare gli individui nella totalità statuale, di fare dello stato
l'effettivo depositario della sovranità popolare è il tratto caratte-
ristico di tutta la speculazione politica del giovane Hegel, e si
può affermare che la dialettica posta sul piano teoretico tra par-
ticolarità ed universalità è un riflesso di quella ben più profonda
che sul piano storico si svolge tra totalità ed individualità.
Da quest'ansia appunto è determinato anche il fondamentale
animus democratico del giovane Hegel. Opporsi all'atomismo pri-
vatistico significava per lui opporsi anche al liberalismo che lo
perpetuava, e se non bastava la declamazione dell'idea di libertà,
né la riaffermazione del diritto individuale a sollevare lo stato
dall'anarchia, la libertà doveva manifestarsi come forza costruttiva
che ponesse le basi di una vasta solidarietà; alla libertà come
forma dei rapporti sociali, Hegel contrapponeva insomma la li-
bertà come sostanza degli stessi, e nello studio del mondo econo-
mico andava a ricercare i moduli del concreto sviluppo di essa.
270 CONSIDERAZIONI FINAJ,I
In questo procedimento di indagine che lentamente risale dai ter-
mini concreti ed immediati delle situazioni e dei conflitti storici,
dai « bisogni subordinati dell'uomo '" su, su fino alla definizione
ed alla mediazione concettuale, si precisa la nozione di democra-
zia sostanziale, inerente a tutto lo sviluppo del pensiero hegeliano
e che ne costituisce, diremmo, la chiave. Quindi Hegel, studiando
le forme di realizzazione della libertà, non si limita a porre il
problema in termini astratti ma sente il bisogno di situare il
concetto nel tutto dello sviluppo storico, di dargli una significa-
zione storico-universale, proprio perché egli vuole la realizzazione
nella libertà totale dell'uomo totale.
Infine, attraverso l'analitica fenomenologica, ogni finzione dua-
listica cade e si chiarisce il senso dell'immanentismo hegeliano :
oltre ogni funzione astratta esso emerge, nell'elaborazione della
concezione politica, come umanesimo. Infatti solo l'azione dell'uo-
mo è totale, responsabile e creativa, immanente a se stessa; essa
non ha alcun residuo e non necessita di alcuna conferma, al di
fuori di quella che è la regola della solidarietà sociale, posta
dalla conciliazione di tutte le libertà nell'impegno per la costru-
zione di una giusta comunità.
L' analisi critica del pensiero giovanile dello Hegel non può
essere dissociata dall'indagine storica, poiché la valutazione della
fase di formazione del suo pensiero offre, come altrove si è detto,
i termini adeguati per la comprensione del sistema della maturità.
Infatti, nella fase giovanile del suo pensiero, Hegel elabora il me-
todo dialettico e definisce la categoria dell'eticità, soprattutto at-
traverso l'indagine su temi politici, qualificando tali concetti in
senso fenomenologico ; e qualora si dimentichi questo carattere
della formazione della tematica dello Hegel si rischia di ridurre
il sistema della maturità a mero gioco di formule logiche, e conse-
guentemente di non intendere più la continuità evolutiva della
sua filosofia. Da questo punto di vista si pongono ulteriori pro-
blemi storici, tra cui immediatamente emerge quello riguardante
il mutamento, - o meno - , della problematica hegeliana da
Francoforte a Jena: rottura o continuità? Come al solito, le in-
terpretazioni divergono, le divergenze vengono filosoficamente ra-
CONSIDERAZIONI FINALI 271
dicalizzate, la storiografia diviene semplice pretesto di compren-
sione sistematica, e la continuità dell'evoluzione del pensiero hege-
liano va perduta in questo gioco alterno di intuizioni talvolta giu-
stificate, sempre parziali, e di ostinate riaffermazioni, concludentisi
nel vaniloquio.
Cerchiamo di determinare con esattezza i termini del dibattito.
Trasferendosi a Jena ( 1 ), Hegel rientra, per la prima volta dopo
molti anni, nel vivo dell'ambiente culturale tedesco: particolar-
mente vicino a Schelling, egli si sentirà indotto a passare da un
metodo ancora piuttosto scomposto e fluido ad un'impostazione lo-
gica più rigida e concettualmente suffragata. Intorno a questi fatti
si è sviluppata la tesi della discontinuità dell'evoluzione hegeliana
e si è creduto di poter vedere in essa un salto, qualche cosa di
«misterioso»: da t1na fase pt1ramente fenomenologica, analitica,
ricognitiva, Hegel sarebbe passato ad una fase propriamente filo-
sofica, sistematica, meditativa, alla descrizione dell'esperienza
vitale avrebbe opposto la riflessione sulla vita (2 ). Ma questa va-
riazione metodica, dobbiamo chiederci, implica necessariamente il
mutamento dell'elemento sostanziale, costitutivo della problematica
hegeliana? A coloro che lo hanno sostenuto, vale opporre I' assolu-
ta e piena continuità del nucleo interno, intimo, della trama dei
pensieri hegeliani : possono cambiare i modi di espressione, va-
riare ed assumere accentuazioni diverse gli strumenti di indagine,
- e su ciò nessun dubbio: ché anzi sarebbe difficile sostenere, da
questo punto di vista, che una piena e rigorosa continuità si dia
anche nel periodo da noi studiato, vale a dire fino a Francoforte - ,
( 1 ) Sulle modalità del passaggio da Francoforte a Jena, cfr. Briefe, I, pp. 58·
60 e Dokunzente, pp. 473 sgg.
(2) Delle interpretazioni e degli studi su questo passaggio· (in particolare: H.
EHRENBERG, Einleitung a Hegels Erstes System, IIeidelberg, 1915 - sua è la quali-
fica «misterioso}> -; H. SCHOLZ, 1-Jegels erstes System, in «Preuss. Monatshefte>>,
vol. 166, 1916, pp. 1 sgg.; nonché delle op. cit. di LASSON, DILTHEY, HAYM) ha fatto
un esauriente esan1e E. DE NEGRI, La nascita della dialettica hegeliana, Firenze,
1930, pp. 95-115. Per quanto riguarda ulteriori lavori, tra gli altri cfr. A. KoYRÈ,
l!egel à Iena, in <(Revue d'histoire et de philosophie religieuse>>, Strasburgo, 1934;
J. Sc1nvARZ, Die Vorbereitung der Phii.non1enologie des Geistes in Iiegels Jeneser
Systement1vUrfen, in «Zeitschrift fiir deutschen Kulturphilosophiel>, 1936, 2, pp.
127-159; ma soprattutto l'ottimo J. HYPPOLITE, Vie et prise de conscience de la vie
dans la philosophie hegelienne d'Iena, art. del 1938, ora in Etudes sur Marx et Heget
cit., pp. 11-29, di cui ci siamo largamente valsi.
272 CONSIDERAZIONI FINALI
pur sempre tuttavia il problema della dialettica di individuale e
razionale permane alla base dello sviluppo hegeliano, problema
soprattutto svolto nello studio del rapporto di singolarità e tota-
lità nella sfera dell'attività politica.
Si può infatti, a nostro avviso, procedere alla dimostrazione
della continuità dell'interesse rivolto dallo Hegel ai temi già ap-
parsi nella fase giovanile del suo pensiero, riscontrando altresi
la loro centralità in tutto il successivo sviluppo; e basterà pren-
dere in considerazione alcuni punti centrali della Fenomenologia
e dei Lineamenti di filosofia del diritto, risalendo dall'analisi degli
scritti giovanili alla determinazione del loro valore - e dell'effetti-
va presenza dei temi colà elaborati - nel quadro del sistema della
maturità.
Nella Fenomenologia, ad esempio, Hegel segue il processo che
conduce dallo spirito rifratto e scisso nel mondo dei privati fino
alla fonnazione della coscienza etica, laddove individualità e tota-
lità si pongono, nelle forme storiche e culturali, in un certo equi-
librio sintetico e l' astratto imperativo morale si sostanzia nelle
strutture giuridiche e statuali: dalla prima scissione, incarnata dalla
figura del rapporto dialettico tra «padrone» e «servo», alla seconda,
in cui la coscienza nel suo processo di emancipazione scopre nella
separazione ]'«infelicità», e poi dalla moralità alla coscienza asso-
luta, sempre è la medesima opposizione che ritorna, quella di indi-
vidualità e totalità. Insomma, il rilevamento delle opposizioni fe-
nomenologiche è qui frutto della traduzione di un'esperienza sto-
rica concepita in prospettiva sociologica. In particolari circostanze
storiche, ci dice Hegel, la coscienza soggettiva si ritrae dinnanzi al
«potere dello stato», si isola ed estranea dalla comunità, lo stato
diviene perciò, in questi momenti di scissione, il prodotto dell'alie-
nazione, I' assolutamente straniero; conseguentemente lindividuo,
incapace di integrarsi nella totalità dei soggetti, si fa forte del suo
isolamento, si racchiude nel suo mondo privato, fa della ricchezza
il fine della vita, dell'egoismo il mezzo di sopravvivenza: il mondo
degli uomini si risolve nel mondo economico, dove gli interessi
privati trionfano, senza che sia possibile procedere alla ricostru-
zione di quell'originaria unità che ogni singolo sente in cuore. La
coscienza si rende be11sf autonoma, ma non attinge l'assolutezza.
CONSIDERAZIONI FINALI 273
Ma già in questo mondo della ricchezza, in se stesso dilacerato,
e che null'altro è se non il mondo allo Hegel contemporaneo,
già descritto nei lavori giovanili - , è intravvista una possibilità di
riscatto morale, che fonda la successiva mediazione storica: oltre
la sudditanza passiva, oltre la paura, la coscienza servile si eman-
cipa nel lavoro, che è costruire, «foggiare» una nuova realtà, ed
attraverso quest'esperienza il soggetto presentisce un mondo nuovo,
in cui, secondo la terminologia hegeliana, l'«inseità» si svolge nella
«perseità», vale a dire che l'individuo, superato l'isolamento, prende
coscienza della totalità, meglio, la raffigura nell'autocoscienza e
media nel mondo storico libertà e necessità (3 ). Ed altrettanto vale
per la «coscienza infelice»: la coscienza della scissione dell'io dalla
totalità, il corrispondente tentativo di ricostruire l'unità. nell'im-
magine trascendente della divinità, cioè del Dio di Abramo, di
Isacco e di Giacobbe, - per cui l'individuo cade in disperazione
e prende coscienza del nulla - , provoca infine la sua reazione
dialettica ed attraverso l'amore si presagisce la sintesi. Dove la
scissione è pili profonda, là comincia il processo di riconcilia-
zione (4 ). Si può dunque osservare che, in questi tratti centrali della
fenomenologia della coscienza, il riapparire dei motivi elaborati
nel pensiero giovanile è davvero puntuale e da ciò si è indotti a
considerare immutata l'istanza filosofica che ne è all'origine, cioè
l'aspirazione hegeliana alla sintesi di individualità e totalità: è mu-
tato solo il quadro generale in cui il movimento si esplica, poiché
ha assunto una tonalità sistematica ed il carattere dell'universalità,
altrimenti sconosciuti al giovane Hegel.
Tanto pili nei Lineamenti di filosofia del diritto, pur redatti
molti anni pili tardi, è possibile provare la continuità della proble-
matica giuridica e politica degli scritti giovanili, e forse con mag-
giore evidenza poiché qui, anche dal punto di vista sistematico, si
esprime quella centralità del diritto che prima era spesso solo
presupposta. Il primo dei concetti definiti nel periodo giovanile
che riappare in quest'opera, è quello del diritto come sfera astrat-
ta nel tutto della vita etica: " in relazione all'atto concreto ed ai
3
( ) G. G. F. HEGEL, Feno111enologia dello spirito, trad. it. a cura di E. DE NEGRI,
voi. I, Firenze, 1933, pp. 162 sgg.
(") lvi, pp. 175 sgg.
18. A. Negri • Stato e diritto nel giovane Hegel.
------~~----
274 CONSIDERAZIONI FINALI
rapporti morali ed etici, di fronte all'ulteriore contenuto d'essi, il
diritto astratto è soltanto una possibilità » ( 5 ); ed in ciò si rin-
nova l'intuizione che in concreto la volontà non può che essere
determinata. In secondo luogo « il diritto, anzitutto, è l'esistenza
immediata che la libertà si dà in maniera immediata: a) pos-
sesso, che è proprietà; - la libertà qui è quella della volontà
astratta in generale, e appunto perciò, di una singola persona,
che sta in rapporto soltanto con sé ... » ( 6 ). L'indeterminazione della
volontà che appare nella vita etica è quindi ricondotta all'isola-
mento del soggetto dal contesto sociale e storico in cui è situato:
astrazione significa insomma separazione, alienazione dalla totali-
tà, ed il diritto trova, nell'istituto della proprietà, il segno del suo
carattere astratto. Il mondo del diritto rispecchia quindi la rete
dei rapporti patrimoniali, degli interessi privatistici che fondano
la società borghese, e ciò che è privato risulta qui, come nel mondo
intellettuale del giovane Hegel, il separato, l'alienato, l'isolato. Il
concetto organico della società, che trova la sua lontana origine
nell'utopico ideale del circolo di Tubinga, è tuttora determinante
e la nozione di Volkstaat è il termine di qualificazione del diritto e
la guida nell'indagine sulla struttura dell'ordinamento. Solo che
l'alienazione ha perduto, nello sforzo conclusivo di mediazione
operato dallo Hegel, quel carattere tragico, di residuo inelimina-
bile e pesante che sotto l'influenza del radicalismo politico le era
stato attribuito e risulta perciò qualificata puramente come deter-
minazione, come momento di un processo di integrazione che
investe la totalità.
Parallelo è lo sviluppo del concetto dell'eticità, concetto anche
esso adombrato fin dalle prime pagine hegeliane, che risalta negli
scritti successivi ed è definitivamente fissato nella Filosofia del
diritto: « l'eticità è l'idea della libertà, in quanto bene vivente, che
ha nell'autocoscienza la sua consapevolezza, la sua volontà e, me-
diante l'agire di questa, la sua realtà; cosi come questo ha, nell'es-
sere etico, il suo fondamento che è in sé e per sé e il fine motore -
è il concetto di libertà, divenuto mondo esistente e natura dell'auto-
( 5) G. G. F. HEGEL, Lineamenti di filosofia del diritto, trad. it. cit., prgf. 38,
pag. 55.
(') Ivi, prgf. 40, pp. 55-56.
CONSIDERAZIONI FINALI 275
coscienza » (7); essa è insomma « totalità dell'Idea » ( 8 ), e qui toc-
chiamo ancora, in un'espressione particolare, la continuità di un
tema nello Hegel centrale: ancora il concetto di una totalità ideale
ed organica, riconquistata dopo essere stata scissa, interrotta, fran-
tumata. La volontà si pone non solo come universalmente deter-
minata, - e quindi l'eticità come piena integrazione di individua-
lità e razionalità - , ma anche come storicame11te situata, e cioè
come altrettanto piena integrazione di singolarità e totalità. Alla
separazione del diritto astratto corrisponde perciò l'assoluta unità
del mondo etico, ma è chiaro che i due termini si presuppongono
vicendevolmente, né è possibile definire il diritto astratto senza
raffigurare nello sfondo l'interezza etica, né l'eticità senza ricor-
dare che essa è termine del processo di reintegrazione che muove
dalla scissione per conciliarla nell'ideale. Ma tutto ciò era pur
compreso nell'indeterminatezza dell'utopia di Tubinga !
Il medesimo rapporto di parte a tutto, sostenuto dalla stessa
nozione di Volkstaat, intercorre tra il concetto di società civile e
quello di stato: anche in questo caso all'astrazione di una coe-
sistenza fondata su interessi meramente economici e meccanici si
oppone la concretezza di una coesistenza reggentesi sul criterio
dell'assoluta totalità, reale ed ideale; ma d'altro lato si stabilisce
un rapporto di continuità, tramite l'universalità che pur nella so-
cietà civile, attraverso il lavoro, comincia a proporsi come mezzo,
se non esaustivo, certo concreto e determinato di realizzazione del-
la libertà. Ancora un terna fondamentale del giovane Hegel appare
dunque qui, quand'egli insiste sul lavoro come costitutivo della
struttura della società civile, e nuovamente lo inserisce nel pro-
cesso di risoluzione dell'alienazione nell'assoluto; e basta ricordare
ancora la Fenomenologia per scoprire come in essa, senza solu-
zione di continuità, la speculazione giovanile si svolga in quella
sistematica in ordine a questo problema.
Si potrebbe continuare in quest'indagine puntuale ed analitica
fino ad esaurire i problemi considerati nella Fenomenologia e nella
Filosofia del diritto: ma a noi interessa solo indicare una linea in-
(') Ivi, prgf. 142, p. 141.
(') Ivi, prgf. 143. p. 141.
276 CONSIDERAZIONI FINALI
terpretativa ed insistere sulla continuità dell'evoluzione hegeliana:
le citazioni su riferite, nella loro generalità, valgono come esempio
a tal fine. Non c'è dunque nulla di «misterioso» nell'evoluzione
hegeliana, piuttosto una singolare chiarezza, una medesima fonda-
mentale intuizione che condiziona l'intero sviluppo dialettico delle
forme. E si può concludere riaffermando la tesi che da Francoforte
a Jena, da Bamberg a Norimberga a Berlino, Hegel sviluppa inte-
gra chiarisce l'intuizione sgorgata sul terreno politico nello sforzo
rivoluzionario della sua giovinezza.
Quando tuttavia si sia riconosciuta, nell'elaborazione sistema-
tica dello Hegel maturo, una tonalità logica tale che per essa il
porsi e lo svolgersi storico degli istituti privatistici non siano pili
considerati come momento negativo, e quindi distruttibile dalla
volontà e dall'azione rivoluzionaria, rna come momento necessario
di un processo assoluto, bisogna altresi chiedersi quale sia la ra-
gione per cui Hegel è giunto a questa posizione. Seguendo la
traccia offerta dall'interpretazione storica del pensiero hegeliano
risulta chiaramente che, di fatto, Hegel ha assolutizzato le figure
giuridiche ed in genere la situazione storica in cui egli era inserito:
per quanto astratti, insomma, gli istituti della società borghese
sono necessari ed indistruttibili, poiché l'ideologia hegeliana è
anch'essa storicamente determinata.
Ma che cosa significava quest'assolutizzazione per lo Hegel?
Deriva forse da un presunto atteggiamento reazionario? Ed altri-
menti, quali erano le ragioni che lo inducevano a ciò?
La pili recente interpretazione storica ha cercato di chiarire
simili questioni, insistendo sul fatto che, nei primi decenni del
secolo diciannovesimo, lo stato prussiano impersonava le forze
vive e progressiste della nazione germanica: sulla disgregazione
atomistica dei Lander territoriali andava infatti ponendosi l'ideolo-
gia nazionalistica, sul frazionamento affatto medievale del Sacro
Romano Impero si costruiva in Prussia uno stato moderno (9).
( 9) Cfr. soprattutto E. WEIL, Hegel et l'Etat, cit., e molto pili dimessamente
già F. MEINECKE, Weltbilrgertu1n und Nationalstaat, VI, ed., Monaco e Berlino, 1922,
pp. 278 sgg.
CONSIDERAZIONI FINALI 277
L'adesione ai temi nazionalistici dell'esaltazione dello stato etico
'
da parte di Hegel, non può quindi, col senno di poi, essere ridotta
a posizione reazionaria, a mero culto della positività : era invece
un processo di ascesa quello che la dialettica hegeliana descriveva,
e da questo punto di vista ben s'intende che la formula logica,
esprimente la conversione del reale e dell'ideale, significa sol-
tanto che " la vera realtà, la realtà in senso enfatico è reale, e
soltanto il razionale è veramente reale » ( 10 ). Se nello sviluppo del
pensiero hegeliano l'istanza risolutiva si sdoppia in una direzione
umanistica ed in una metafisica, questa seconda linea, certamente
eversiva rispetto all'istanza di storicità che è al fondo dell'inda-
gine dello Hegel, non è perciò stesso nutrita dal carattere logico
del procedimento dialettico e da un presunto contenuto assoluti-
stico che esso nasconderebbe, quanto invece dall'assolutizzazione
dell'estremo umanistico, dall'esasperazione intellettualistica del fine
cui il procedimento dialettico allude. Il limite della dottrina hege-
liana non consiste perciò, a nostro avviso, nello storicismo, ma
nell'assolutizzazione dell'ideale giusnaturalistico che lo percorre,
ideale giusnaturalistico che, d'altro lato, è costitutivo essenziale
del pensiero hegeliano ( 11 ).
Hegel vive dunque tra giusnaturalismo e storicismo, il suo
procedimento ed il suo sistema si qualificano nel gioco alterno di
proposizioni illuministiche e romantiche, ed i suoi limiti nascono
dall'assolutizzazione del processo descritto in qualche punto della
sua esplicazione: era insomma quell'abito utopistico, in senso lato
mitologico e religioso, che di tanto in tanto rispuntava e pesava
sulla storicità (12 ). E che il pensiero hegeliano si situi al limite del-
(lo) Cosi. molto bene E. LASK, 1-Iegel in seinen Verhi:iltnis zur Weltanschauung
der Aufkllirung, in Ges. Schr., val. I, Tubinga, 1923, p, 337, parafrasando d'altronde
l'esplicazione che della forn1ula della razionalità dcl reale dà lo stesso HEGEL
nella nota del paragrf. 6 dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio
(cd. it. a cura di B. CROCE, II ed., Bari, 1923, voi. I, pp. 7-8).
( 11 ) Lo notò già ScHELLING (SCin1111. Werke, ed. cit., II, 1, p. 583) e, spogliato
del suo sapore polemico, questo giudizio venne talvolta ripreso: oltre all'art.
cit. di E. LASK, cfr. soprattutto F. MEINTICKE, Le origini dello storicisn10, trad. it.
cit., p, 235.
( 12 ) Su questo 1notivo si vedano ancora le recenti nervose pagine di T. W.
AooRNO, Aspekte der hegelscheii Philo.sophie, Berlino e Francoforte, 1957.
 CONSIDERAZIONI FINALI 279
278 CONSIDERAZIONI FINALI

l'illuminismo ed alla soglia del romanticismo, nello sforzo di ricon- dell'uomo >>, per assurgere a significati universali, e non perciò fi-
losofia pura o filosofia su qualche cosa, ma filosofia dell' esperien-
durre ad unità le diverse intuizioni, ci viene in particolare conferma-
to dalla meditazione hegeliana sul diritto, cui egli ha rivolto soprat- za: tale è l'esigenza che traiamo dallo studio del pensiero dello
tutto l'attenzione. Hegel infatti da un lato accetta la posizione gius- Hegel ed il senso della nostra ricerca. L'andar oltre lo storicismo,
naturalistica per cui la validità storica del diritto è condizionata di cui tanto si sente parlare, è forse possibile rinnovando l'inda-
dalla sua adeguazione ali' idea razionale del diritto stesso ' ma gine, non solo metodologicamente ma anche dal punto di vista
d'altro lato vede l'idea svolgersi nella storia e perciò è indotto ad ideologico, in riferimento all'antinomia tra razionalità ed indivi-
identificare l'idea razionale con la realtà di fatto del diritto ' fa- dualità, illuminismo e storicismo, come è avvenuto nella specula-
zione dello Hegel: e ciò tuttora suscita profonde suggestioni.
cendo propri, in tal modo, i postulati dello storicismo.
Nello Hegel, dunque, concezione giusnaturalistica e storicistica
si mediano e ricercano un equilibrio, idea e fatto costituiscono una
trama indissolubile, che dall'allusione alla trascendenza razionali-
stica spazia fino al pili positivistico immanentismo. Per questa
complessità ed interna equivocità del metodo hegeliano e della
sua concezione dell'assoluto risultano altresi inadeguate le inter-
pretazioni propense a sottolineare un solo estremo della connes-
sione: ed è facile intendere che quando si faccia centro sul rap-
porto tra l'idea del diritto e il suo valere storico, riconducendo il
secondo alla prima, allora si perviene alla raffigurazione di uno
Hegel rivoluzionario, quando si ponga attenzione al rapporto idea-
fatto, riconducendo la prima al secondo, allora si immagina uno
Hegel positivista e si dà l'avvio all'interpretazione reazionaria. Ciò
che vale invece rilevare, nel quadro di un'indagine storica, è l'uni-
tà della complessa tematica hegeliana, l'istanza comprensiva e ri-
solutiva del suo pensiero, situato tra due epoche ed ansioso di
confrontarle.
In questo senso ci sembra anche giustificarsi lattualità del
pensiero dello Hegel : egli ha percorso nella genesi del suo pen-
siero la via dall'astratto al concreto, dal giusnaturalismo allo stori-
cismo, senza tuttavia disperdere le diverse esigenze. Ora, chi senta
intensa la passione per l'ideale e l'urgenza di riaffermare illumini-
sticamente i valori, ma pure sperimenti la condizione storica della
sua esistenza, intende come il pensiero dello Hegel, fuori dalle
metafisiche rielaborazioni dell' hegelismo, nel fluido e complesso
motivarsi unitario di istanze diverse, rispecchi l'attuale situazione
filosofica. Dialettizzare concretezza e sistematicità, fare una filosofia
che muova dalle indagini particolari, dai « bisogni subordinati
 INDICE DEI NOMI

Abel J. F., 98, 99 Barth H., 101, 191

Abusch A., 178 Barth K., 82
Accolti Gil Vitale N., 61 Basch V., 30, 32
Achenwall G., 27, 28, 49, 71 Battaglia F., 222
Adorno T. W., 19, 277 Bauch B., 179
Aenesidemus-Schulze G. E., 98, 99, 158 Baumccker G., 178
Albanese M., 106 Baumgardt D., 41, 252
AIIwohn A., 75 Baxa J., 105, 174, 175, 191, 199. 202
Althusius J ., 26 203, 252, 253
Amrhcin H., 225 Bayle P., 82
Antoni C., 34, 36, 43, 46, 48, 49, 103 Beauvalon, 108
Archenholz J. W., 125 Becker C. C., 17
Aris R,, 36, 86 Behrens F., 8, 14
Aristotele, 260 Bengel J. A., 79, 80, 81
Arnold G., 81 Bcnz E., 81, 167
Aron E., 34 Benz T., 131
Aspelin G., 59, 60, 62, 63, 64, 66, 72, 89, Berger K., 178
94, 95, 96, 100, 107, 111, 112, 116, Bergson H., 107
117, 119 Berney A., 27, 28
Asveld P., 60, 63, 66, 83, 107, 111, 130, Bertrand P ., 243
137, 140, 153, 159, 163, 164, 165, 188, Berwin B., 113
205, 206, 229, 239, 240, 245, 247, 249, Betzend6rfer W., 65, 70, 71, 73, 86
251, 253 93, 96
Auberlen C. A., 79 Bcycr W. R., 11
Auer K., 96 Beyerle F., 47
Avvmann W., 245 Biestcr W., 38, 67
Binder J ., 1, 2
Bismarck, 2, 3, 6
Blandesperger F., 41
Bloch E., 8, 14, 77, 78, 103, 205
Baader F., 252 Bobbio N., 7, 13, 14, 26, 77, 83
Bache K., 222 Bock A. F., 71
Bachmann W., 101 Bi::ihm B., 61
Baggesen J ., 157 Bohm w., 170
Banfi A., 82, 99, 101 Bi::ihme J., 79
Bardeile J. R., 226 Bohnenberg K., 81
Bardili C. G., 70 Bonnet C., 99
Barkcr E., 191 Bontadini G., 4
Baron I-1., 43, 44 Bornhausen K., 82
282 INDICE DEI NOMI INDICE DEI NOJM:I 283

Borries K., 30 Dierauer J., 209 Foster M. B., 4, 77 Habliltzel R., 174
Boyen H., 55 Diez C. J., 71 Freyer H., 39, 236 Haensel W., 90, 91
Brandes E., 192, 193, 194 Dilthey W., 1, 13, 14, 18, 22, 25, 30, 33, Fricke G., 34 Haering T. L., 1, 14, 71, 81, 87, 101, 103,
Brandi K., 43 35, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 47, 50, 51, Fricker, 215 106, 107, 114, 117, 118, 120, 121, 124,
Brandt H., 51 57, 67, 93, 94, 96, 100, 136, 148, 164, FrOlich M., 67 126, 132, 136, 146, 148, 156, 164, 166,
Braun H. W., 109, 110 179, 185, 186, 191, 205, 226, 251, 253, Fuhrman H., 73 167, 177, 186, 188, 205, 206, 207, 210,
Braune F., 191 254, 263, 264, 271 Furck C. L., 117, 140 214, 220, 222, 226, 229, 234, 236, 237,
Brehier E., 92, 107, 252 Dobbek W., 45 Filrst F., 27 246, 250, 251, 253, 263
Brie S., 103 DOring O., 56 Hagenbring P ., 32
Brunschvig I-I., 86 Dreyer H., 250 Hamann J. G., 29, 61, 79, 244
Biilow F., 67, 88, 100, 110, 116, 176, 219, Droz J., 20, 21, 30, 44, 68, 82, 85, 86, 87, Harich W., 45
226, 236, 245 89, 90, 91, 104, 105, 178, 191, 193, Hartley D., 99
Burger H. O., 81 216, 217 IIartmann E., 166
Burke E., 191, 192, 193, 194, 245 Dulckeit G., 1 Haug B., 80
Busse M., 1 Gagliardi E., 209 Hay J., 67
Garve C., 25, 64 Haym R., 5, 36, 45, 60, 65, 85, 93, 97,
Gatterer J. C., 49 100, 106, 127, 166, 187, 202, 215, 253, 271
Gebhardt C., 41 Hazard P., 24, 29, 39, 41
Ehrard J. B., 56
Gedike F., 67 Heimsoeth H., 159
Cabeen D. C., 102 Ehrenberg H., 271
Geis R., 75 Heine H., 190
Canfora F., 42 Ehrenberg V., 47
Gelpcke E., 29, 30, 32 I-Iellingrath N., 72
Cantimori D., 24 Eichengriln F., 54
Gentz F., 191, 193, 194 Helmerking H., 196
Cantoni R., 222 Endel N., 206
Gentile G., 9 Flempel G., 45
Capograssi G., 8, 9 Engels E., 67
Gerbi A., 30, 33
Cart J., 208 Engels F., 11, 236 Rendei, 102
Gerland H., 178 Henrich D., 179
Cart J. J., 126, 189, 208, 209, 210, 211 Ephraim C., 34
Gesner J. M., 49
Cassirer E., 18, 19, 24, 29, 39, 40, 97, 106, Ephraim F., 6, 70, 80, 97, 111, 115, 129 Herder J. G., 31, 32, 34, 41, 45, 46, 47,
Gessler, 215
107, 114, 119, 121, 245 133, 134, 175 48, 66, 71, 74, 81, 101, 103, 106, 107,
Giarrizzo G., 132, 147, 148
Chapmann J. W., 108 Esiodo, 73 113, 131, 140, 156, 222, 259
Gibbon E., 61, 125, 132, 147, 148
Chapuisat E., 125 Euripide, 71 Hering R. E., 41
Giese G., 105, 109, 110, 250
Chevallaz G. A., 209 Hermelink H., 70, 71, 78, 79, 96
Gierke O., 26, 27, 28
Chevaller M., 102 Herr L., 167
Gilliard C., 209
Clark R. T., 45, 46, 131 Herrnkind J., 77
Giovanni Evangelista, 79
Cohen H., 90 Falkenheim H., 208 Heyne C. G., 32, 49
Giuseppe II d'Austria, 23
Colban A., 191 Feder J. G. H., 52, 66, 71 Hirsch E., 78, 82
Glockner H., 4, 96, 97, 100, 107, 121,
Caletti L., 11 Federico II di Prussia, 23, 25, 51, 125 Hitler A., 81
130, 131, 186, 204, 213, 226, 264
Conz C. P., 70 Feller R., 125 Hobbes T., 56, 99
Glum F., 108
Corssen M., 119 Ferguson A., 27, 64 Hoffbauer J. C., 192
Goethe W., 29, 30, 31, 32, 39, 41, 42, 44,
Cotta S., 102, 104 Fessard G., 188 Iìoffmeister J., 13, 33, 59, 61, 62, 64, 68,
69, 83, 86, 195, 196, 260
Cramer J. U., 230 Fester R., 32, 107 69, 70, 72, 75, 76, 81, 87, 93, 98, 107,
Gogel, 183
Croce B., 4, 6, 7, 8, 56, 174, 276 Feuerbach, P. J. A., 48, 56, 192 123, 136, 170, 171, 177, 179, 180, 183,
Goldmann L., 29, 57, 180
Fichte J. G., 5, 20, 27, 29, 41, 56, 82. Gooch G. P., 38, 86 205, 206, 211, 222, 231, 233, 247, 250,
83, 91, 94, 96, 98, 107, 109, 111, 115, Goretti C., 215 258, 262
119, 124, 127, 133, 134, 135, 157, 158, GOrres J ., 104, 105 Holderlin F., 30, 33, 65, 68, 69, 70, 71,
Dadieu, 102 165, 166, 167, 179, 190, 197, 198, 199, Groethuysen B., 29, 102 72, 73, 75, 76, 80, 81, 83, 85, 87, 92, 93,
D'Alambert, 100 202, 203, 204, 222, 251, 253, 257 Grozio U., 71, 125 107, 110, 119, 124, 133, 136, 157, 166,
D'Andilly A., 124 Fischer E., 209 Grilnder K., 1 170, 171, 176, 177, 179, 180, 181, 182,
Darmstaedter F., 257 Fischer F. C. J., 52, 66, 71 Grundwald M., 41 183, 186, 188, 205, 207, 224, 225, 247,
Delekat F., 101, 223 Flatt J. F., 71 Grunsky H., 79 250, 260
Della Volpe G., 63, 64, 145, 146 Flechtheim O. K., 232, 233 Gueroult M., 91, 98, 158, 159 Hollerbach A., 71, 75, 85, 158, 160, 170,
Del Vecchio G., 8 FlUgge J ., 92 Gundolf F., 32 171, 200, 201, 202, 256
De Negri E., 14, 77, 95, 111, 131, 136, Forster G., 103, 125, 131 Gurvitch G., 26, 27, 28, 107, 197 Holstein G., 120, 167
114, 146, 227, 253, 265, 271, 273 F6rster L. B., 38 Gurvitsch A., 86 HOlters II., 41
284 lNDlCB DEl NOMI INDICE DBI NO:rvII 285

Knittermeyer H., 33, 76, 159, 166, 200, Macintosh W., 192 130, 141, 149, 167, 186, 205, 229, 240,
Holz H. H., 77
Holzle E., 87, 215 252 Macpherson C. B., 191 247
Kohler M., 72 Maier J ., 226 Nietzsche F., 77
Honigsheim P., 23, 24, 25, 26
Kojève A., 83 Maillerfer P ., 209 Nohl H., 13, 61, 67, 75, 111, 117, 178,
Horkheimer M., 19
Korfl H. A., 29, 34 Maimon S., 158, 202 225, 237, 253
Huber E. R., 216
Kornfeld S., 107 Mallet-Du Pan J., 125, 193 Novalis, 30, 191, 252, 253
Hilber W., 2
Hufeland G., 55 Kosseleck A., 30 Mangelsdorf K., 56
Hugo G., 48, 49, 52, 53, 54, 132, 191 Kostlin K., 1 Marceau N., 86
Humboldt W., 25, 36, 37, 38, 51 Krabbe H., 25 Marr:hi V., 200
Hume D., 32, 61, 214 Kraus C. J ., 55 Marck S., 224
Oake R. B., 147
Hyppolite J., 8, 69, 88, 98, 100, 105, 106, Krakauer M., 40 Marcuse H., 11, 13, 22, 85
Marx K., 8, 9, Il, 88, 91, 234, 236, 237, 271 Oelsner C. E., 125
107, 117, 121, 126, 136, 139, 148, 154, Kremer J., 41 Oetinger F. C., 79, 80, 81
167, 176, 186, 207, 210, 224, 234, 237, Krennbauer F., 30, 31 Massolo A., 92, 159, 200
Opocher E., 9, 20, 197, 198, 204
239, 245, 247, 253, 265, 271 Kroner R., 4, 33, 77, 98, 135, 157, 158, Mathiez A., 245
166, 179, 198, 251 Matteucci N., 125, 191, 193
Meinecke F., 3, 21, 25, 32, 34, 36, 39,
42, 43, 55, 81, 102, 131, 148, 276, 277
Meldelsohn M., 41, 61, 67, 113, 114, 124, Paine W., 192
Ignazio di Loyola, 188 140, 144 Pareyson L., 133, 134
Ilijn !., 13 Landsberg E., 24, 27, 48, 52, 53, 67 Merkl A., 179 Parkin C., 191
Lanson G., 104 Merleau-Ponty M., 14 Pascal B., 29
Larenz K., 1, 2, 167, 224 Messineo F., 231 Pascal R., 29, 30, 32, 44, 45, 46
Lask E., 276 Metzger W., 252 Passerin d'Entreves A., 19, 225
Lassalle F., 236 Meyer P., 26
Jacobi F. H., 41, 71, 157, 251 Perrin M., 209
Lasson G., 68, 80, 102, 206, 215, 257, 271 Michaelis J. D., 49
Jaspers K., 162, 165, 166, 172, 174 Pestalozzi E., 101
Lecky-Harpole W. E., 25 Milkowski F., 55
Jellinek G., 24, 27 Pfafl, 80
Le Forestier R., 83 Mitteis H., 19 Pigcnot L., 72
Jhringer B., 231 Lehmann R., 34, 36 Moecldi M., 208 Platone, 72
John E., 178 Leibniz G. W., 24, 26, 40, 41, 79, 86, 154 M6ller J ., 250 Plebe A., 231
Johnson A. H., 25 Leisegang I-1., 42 Montesquieu, 24, 49, 53, 61, 101, 102, Plitt G. L., 87
JOns D. W., 45 Leitzmann A., 38 103, 104, 105, 106, 124, 147, 151, 176,
Josèphe, 124 POggeler O., 13
Lenin V. I., 11, 77 211, 244, 245 Poggi A., 135
Leon P. L., 108 Mongeon L., 208 Pollock E., 41
Leon X., 56, 82, 86, 91, 94, 134, 157, 158, Montet A. d., 208 Pollock F., 19
179, 192, 193, 197, 199, 202, 203, 222, Moog W., 4, 179 Popper K., 11
Kaegi W., 114 235, 251, 253 Morandi C., 25 Pufendorf S., 25, 26, 260
Kaehler S. A., 37 Leroy M., 82 Moser J., 43, 44, 45, 46, 47 Ptitter J. S., 53
Kant !., 5, 25, 30, 33, 36, 41, 45, 54, Leroux R., 25, 34, 37, 51, 104, 114, 178 Moser J. J., 67, 68, 81, 120, 155, 216, 261
55, 56, 57, 71, 74, 83, 90, 91, 93, 94, Lessing G. E., 24, 30, 34, 41, 42, 43, 44, Mosheim, 124, 226
95, 96, 97, 98, 99, 100, 103, 107, 109, 46, 66, 71, 75, 82, 83, 101, 106, 108, Mounier M., 193
111, 114, 119, 124, 135, 136, 137, 148, 113, 114, 124, 135, 138, 140, 164 Mulert H., 22
157, 158, 159, 161, 162, 165, 166, 177, Lessing R., 193 Miiller E., 71 Racine, 29
179, 180, 189, 190, 198, 202, 220, 221, Levy-Bruhl L., 86, 107 Miiller J ., 45 Radbruch G., 56, 196
222, 223, 224, 225, 226, 231, 240, 244, Litt T., 222 Muralt B. d., 208 Ranke, 42
250 Loewe J. H., 41 Ravà A., 56, 194
Kaser K., 25 Lopez de Oiiate F., 11 Redslob R., 180
Kaufmann W., 11 L6wenstein J., 11 Rehberg A. W., 192, 193, 197
Keller L., 178 Lukacs G., 8, 14, 75, 77, 82, 83, 89, 103, Reinhold E., 33
Kelletat A., 72 109, 131, 145, 169, 175, 205, 211, 215, Nabholz H., 125, 209 Rcinhold K. L., 33, 97, 98, 127, 157,
Kinkel W., 114 218, 224, 226, 229, 234, 235, 245, 247, Nadler K., 244 158, 161
Klaiber J., 70 261 Nicolai F., 67 Rciss H. S., 90
Klein E. F., 51 Luporini C., 262, 265 Nicolin F., 13 Reuss, 80
Lutero M., 25 Niel H., 14, 65, 75, 88, 100, 116, 118. Ritter J., 1, 6, 13, 85, 88, 167, 169
Klopstock F. G., 41
 INDICE DEI NOMI 287
286 INDICE DEI NOMI

Rohrs H., 108 Schwarz J., 121, 229, 271 Tetens J. N., 99 Wacker H., 226
Roscher, 234 Sc1,pin H, V., 43 Thieme H., 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, Wahl J., 14, 136
Rosenkranz K., 1, 5, 62, 68, 70, 72, 87, Seebass F., 72 54, 55 Wahl W. A., 86
124, 205, 212, 214, 222, 233, 253 Seeberg E., 81 Tieck L., 252, 253 Walz G. A., 27, 28, 39
Rosenzweig F., 13, 63, 67, 71, 88, 103, Semerari G., 92, 159, 200, 202, 256 Tilgher A., 4 Walzel A., 253
110, 114, 120, 121, 126, 127, 170, 173, Semler J. S., 82, 117 Tillich P., 166 Weber H., 48, 54
201, 205, 208, 209, 210, 217, 219, 234, ::Shackleton D., 102 Tomasio C. P ., 24, 55 Weber M., 80
243, 262, 263, 264 Shaftesbury, 32 Tonnelat E., 75, 93 Weigel E., 24
ROsler C. F., 71 Shakespeare W., 32 TOnnies F., 178 Weil E., 85, 11, 13, 276
Rousseau J. J., 32, 53, 71, 75, 82, 95, Siewerth G., 237 Trescher H., 21, 49, 103, 109, 245 Weisbach W., 36
100, 101, 106, 107, 108, 109, 110, lii, Simmel G., 32 Treves R., 11 Weise F. C., 203
113, 117, 122, 175, 176, 191, 194, 211 Sitze F., 5 Troeltsch E., 11, 18, 19, 21, 22, 47, 52, Weissmann A., 80
Runde J. F., 53 Skalweit S., 192 80, 114, 212 Welzel H., 26
Socrate, 61, 72, 129, 130, 142, 143 Tucidide, 213 Wenck W., 86
Sofocle, 71 Wernle P ., 101
Solari G., 20, 37, 38, 48, 53, 54, 91, 108, Wieacker F., 54
Saitta A., 109 154, 192, 198, 221, 222, 234, 236 Wieland E. K., 123, 192
Salomone, 73 Spinoza B., 40, 41, 71, 124, 158, 164, 165 Wigersma B., 118
Salzberg L. S.,71, 73, 75, 80, 93, 247 Spirito U., 4 Unger R., 29 Winckelmann J. J., 34, 35, 64, 71
Savigny K., 48, 54, 55 Spranger E., 36 Unruh A., 27, 236 Wohlhaupter E., 31, 196
Schaumann J. C. G., 192, 203 Stadclmann R., 45 Wohlwill A., 21.5
Schelling F. W. J., 33, 34, 55, 68, 69, Staiger E., 247 Wolf C., 24, 26, 50, 260
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 81, 82, 83, Stalin J., 11 Wolf E., 26. 51, 54, 56, 110
85. 87. 92, 98, 107, 122, 123, 124, 125, Stanlis P. J., 191 WOllncr G., 82
127, 133, 135, 157, 158, 159, 160, 161, Staudlin G., 70 Vaihinger H., 82, 99 Wundt M., 18
162. 164. 165, 166, 167, 169, 171, 172, Stefansky G., 34, 76 Valentini F., 13, 14 WUrtenberg T., 47
174, 177, 178, 197, 200, 201, 202, 204, Steigcr C. F., 123, 124, 125, 126 Vaughan C. E., 191
208. 231, 232, 247, 249, 252, 255, 256, Stein L., 236 Venturi F., 45
271, 277 Steinbtichel T., 109, 110, 121, 136, 240, Vermeil E., 21, 126, 209, 219, 261
Schelling K. F. A., 72 245 Verra V., 45, 98, 225, 244
Schlegel F .• 174, 199, 202, 252, 253 Vidal E., 102 Zeller B., 178
Stern A., 85, 86
Vidari G., 211 Zeltncr H., 71, 87, 160, 171, 177, 201,
Schlciern1acher F. E. D., 33, 57, 120, Sternberg K., 256
186. 251 Vigolo G., 93, 181 202, 256
Stewart J., 233
Schiller F., 33, 39, 41. 64, 71, 81, 99, 101, Vogel P., 236 Zeppi S., 7
Stockum T. H., 41
107, 108, 124, 171, 178, 179, 180, 196, Voltaire, 61, 82, 140, 147 Zinke P., 103
Stoll A.. 55
249, 260 Voltelini H., 23, 24, 47, 48 Zinn E., 79
Stolte H., 247
SchIOzer A. L., 27, 49 Vorltinder K., 90, 91 Zscharnack L., 82
Storr G. C., 94, 95, 96. 97
Schmalz T ., 55, 261 Strahm H., 102, 123, 124. 126
Schmeeberger G., 73 Strauss L., 170, 191
Schmidt F. A., 179 Strccker R., 134
Schmidt E., 186 Suarez C. G., 51
Schmidt M. C. C. E., 93, 98, 202 Sulz E .• 232
Schmidt R. J., 32 Sulzer B., 65
Schmidt-Japing J. W., 96, 186 Siiskind F. G., 96
Schn1itt W., 2 Sydow E.. 106. 177, 256. 257
Schncider F. J., 83 Szilasi W., 159
Schneider R., 81
Scholz H., 41, 271
Schreckcr P ., 90
SchrOckh J. M., 61, 71
Schultz W., 226, 251 Tagethoff W., 54
Schulz H., 91 Taminiaux J., 167
Schulze W. A., 79, 82 Tannemann M. W. G., 72
Schwab J. W., 123 Tatarkiewicz W., 36