chiesa e
Virtù teologali: fede, speranza, carità
L’uditore della Parola
p. Antonio Lombardi - Consulente ecclesiastico Cif nazionale
L L’espressione “Uditori della Parola” è presa
dal titolo di un libro di Karl Rahner e ha solo l’inten-
to, in questo caso, di porre in evidenza la dimensio-
ne umana dell’atto di fede, e della vita nella fede e
della fede. La categoria dell’ascolto, non dice sem-
plicemente un’attenzione, per così dire, passiva,
dell’uomo di fronte alla Parola della Rivelazione, ma
nella sua accezione piena, definisce l’atteggiamento
totale del soggetto umano di fronte alla Parola di
Dio, cioè, in altri termini, di Dio che parla, che si ma-
nifesta, che si comunica.
In breve, la Parola di Dio non è solo informa-
zione, ma comunicazione che crea la comunione
con Lui. È Dio stesso che parla agli uomini e si intrat-
tiene con essi per invitarli e ammetterli alla comu-
nione con Sé (Dei Verbum 2). All’origine dell’atto di
fede, quindi, c’è Dio stesso, che con la sua iniziativa
gratuita, chiama, suscita e crea la fede.
Come dice S. Tommaso: “È Dio che causa la
fede nel credente inclinandone la volontà e illumi-
nandone l’intelligenza”. E conoscere la fede è cono-
scere il dinamismo di questo incontro e partecipar-
vi, appunto, mediante quell’ascolto che è insieme
obbedienza, adesione, sottomissione le quali, come
ho detto sopra, designano la risposta a Dio, capace
di tradursi in un incontro particolare e misterioso in
cui operano molti fattori che vanno dalla verità del
Dio-mistero, alla identità dell’uomo storico.
In questo quadro la risposta dell’uomo non si
esaurisce in una adesione puramente intellettiva, co-
noscitiva, perché l’essere umano non è solo intelletto
e volontà, ma è anche sentimento, emotività, espe-
rienza, entusiasmo ed altro. Nella sua identità di spiri-
to incarnato, l’uomo incontra Dio, e con Lui stabilisce
un rapporto di partner storico e personale.
Questo significa che l’incontro è commisurato
a ogni persona nella sua irripetibile individualità. È
SOCIETÀ
questo il senso vero dell’espressione “Dio ti chiama
per nome”. Dove il nome indica la storia personale del
chiamato, ossia un processo esistenziale ed umano di
cui il soggetto credente possiede solo il suo vissuto
passato, mentre gli sfugge il futuro da vivere.
Il suo passato è coperto da una storia, che
nell’uomo di fede è vissuta dentro l’orizzonte delle
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virtù teologali: fede, speranza e carità. Mentre il suo
futuro è rivestito soprattutto di speranza, ed è il fu-
turo dell’uomo viator ed è, insieme, dono e compi-
to. In questo senso l’essere umano è il soggetto di
un’attesa, passiva e attiva.
Egli era atteso prima della nascita e vive nel-
l’attesa del compimento della sua storia personale.
Così l’accoglienza della Parola viene personalizzata
nel soggetto umano concreto. Cioè di tutto ciò che
costituisce la ricchezza e la povertà della sua indivi-
dualità personale. Perciò la fede attraversa tutto
l’uomo, ne diviene il suo alimento vitale; anima e re-
spiro della sua esistenza.
Il giusto vive di fede. Tuttavia, proprio perché
l’ascolto è ascolto di Dio che parla, la fede vitale non
si riduce a puro soggettivismo personale, ma ha in
Dio il criterio fondamentale della sua autenticità e
verità. Come il desidero e il sentimento, per essere
veri, devono essere guidati dalla razionalità, così nel
credente la dimensione soggettiva nella fede deve
essere regolata innanzitutto dalla Parola di Dio, me-
diata dal Vangelo, dalla Chiesa. Cioè da Cristo.
L’uditore della Parola non può essere, soprat-
tutto, uditore di se
stesso. Paolo lo espri-
me in questi termini:
Vivo io, ma non io; è
Cristo che vive in me. E
ancora: Vivo nella fede
del Figlio di Dio.•
cronache e opinioni giugno 2013