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7 · 2014

PISA · ROMA
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 SOMMARIO

Claire Bosc-Tiessé, Qu’est-ce qu’un scriptorium en Éthiopie? L’organisation du travail des copistes dans le
Royaume Chrétien d’Éthiopie 9
Guglielmo Cavallo, Paolo Fioretti, Chiaroscuro. Oltre l’angolo di scrittura (secoli i a.C.-vi d.C.) 29
Marco Cursi, Un codice della Commedia di mano di Antonio Pucci 65
Marco D’Agostino, Paola Degni, La Perlschrift dopo Hunger: prime considerazioni per una indagine 77
Christian Gastgeber, Das Typikon Lincoln College gr. 35 und das Patriarchat von Konstantinopel 95
Anna Gioffreda, Considerazioni su alcuni recentiores della Synopsis Historiarum di Giovanni Scilitze 111
Nicoletta Giovè Marchioli, Codici francescani a Roma nel Duecento. Le testimonianze, le assenze e i
problemi 127
Mauro Maggi, Giuliana Martini, Annotations on the Book of Zambasta, iii : chapter 18 no more 139
Teresa Martínez Manzano, Creta y el itinerario de los textos griegos hacia occidente. El caso de los manus-
critos de Matteo Dandolo 159
Zisis Melissakis, Une planche à régler (Mastara) retrouvée dans la reliure d’un livre imprimé 185
Mariella Menchelli, Un copista di Planude. Platone ed Elio Aristide in moderne e arcaizzanti di xiii secolo 193
Rudolf S. Stefec, Aspekte griechischer Buchproduktion in der Schwarzmeerregion 205

Indici «Scripta» · 7 · 2014 235

 CRETA Y EL ITINERARIO DE LOS TEXTOS GRIEGOS
HACIA OCCIDENTE. EL CASO DE LOS MANUSCRITOS
DE MATTEO DANDOLO*
Teresa Martínez Manzano**
Abstract
This paper focuses on forty Greek manuscripts that be-
longed to the Venetian nobleman Matteo Dandolo and are
kept today in El Escorial. Many of them have a Cretan
binding (original or secondary), either because they were
copied in Crete in the 15th century, or because, after their
production in Constantinople or elsewhere in the Byzan-
tine Empire, they arrived at Crete before being sold in
Venice.1
Keywords: Crete, Matteo Dandolo, El Escorial.
Parole chiave: Creta, Matteo Dandolo, El Escorial.
1.
T anto por su posición estratégica, como puente
entre oriente y occidente, como por su singular
situación cultural y lingüística, con población griega
– por tanto, de costumbres y lengua griega y de reli-
gión ortodoxa – pero bajo dominio veneciano, la is-
la de Creta se convierte, como es bien sabido, en
fructífero punto de encuentro entre la civilización bi-
zantina y la floreciente Italia, sobre todo desde que
tras la caída de Constantinopla en 1453 muchos bi-
* Se citan abreviadamente las siguientes obras:
Andrés (1965) = G. de Andrés, Catálogo de los códices griegos de la Re-
al Biblioteca de El Escorial, vol. ii, Madrid 1965.
Andrés (1967) = G. de Andrés, Catálogo de los códices griegos de la Re-
al Biblioteca de El Escorial, vol. iii, Madrid 1967.
Aristoteles Graecus (1976) = P. Moraux, D. Harlfinger, D.
Reinsch, J. Wiesner, Aristoteles Graecus. Die griechischen Manus-
kripte des Aristoteles i . Alexandrien-London, Berlin-New York 1976.
Fernández Pomar (1986) = J. Mª. Fernández Pomar, Copistas en
los códices griegos Escurialenses. Complemento al catálogo de Revilla-An-
drés, Madrid 1986.
Graux (1880/1982) = Ch. Graux, Essai sur les origines du fonds grec de
l’Escurial, Paris 1880 [citado aquí por la traducción española y ac-
tualización de G. de Andrés, Los orígenes del fondo griego del Esco-
rial, Madrid 1982].
Revilla (1936) = A. Revilla, Catálogo de los códices griegos de la Bi-
blioteca de El Escorial I, Madrid 1936.
RGK i = E. Gamillscheg, D. Harlfinger, Repertorium der griechis-
chen Kopisten. 800-1600. 1. Teil. Handschriften aus Bibliotheken Gross-
britanniens, Wien 1981.
RGK ii = E. Gamillscheg, D. Harlfinger, Repertorium der griechis-
chen Kopisten. 800-1600. 2. Teil. Handschriften aus Bibliotheken Fran-
kreichs und Nachträge zu den Bibliotheken Grossbritanniens, Wien 1989.
RGK iii = E. Gamillscheg, unter Mitarbeit von D. Harlfinger
und P. Eleuteri, Repertorium der griechischen Kopisten. 800-1600. 3.
Teil. Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatican, Wien 1997.
** Departamento de Filología Clásica e Indoeuropeo. Universidad
de Salamanca. manzano@usal.es
1 Quiero expresar mi mayor agradecimiento a Daniela Gionta, Ste-
fano Martinelli Tempesta, Antonio Rollo, David Speranzi y Niccolò
Zorzi por las sugerencias y orientaciones que me han dado para la ela-
boración de este trabajo.
zantinos se refugiasen en la isla y portasen con ellos
sus bibliotecas particulares.2 La llegada a Creta de
hombres letrados con manuscritos orientales y la de-
manda de textos griegos por parte de los humanistas
italianos, en un momento en el que la imprenta da-
ba todavía sus incipientes pasos, tuvo como conse-
cuencia la proliferación en Creta de talleres de copia
en los que se transcribió a gran escala y desde los que
se difundieron muchos textos a occidente, constitu-
yéndose de este modo Creta en una estación decisi-
va en la translatio studiorum que conllevó el eclipse
del Imperio bizantino. Deno John Deanakoplos nos
ha ilustrado sobre las figuras más señeras de esta
emigración bizantina a Creta y sobre conocidos per-
sonajes cretenses asentados después en Venecia3 y
otros autores han establecido con más concreción la
aportación de los manuscritos cretenses a la historia
de los textos. Cabe mencionar aquí los casos para-
digmáticos en los que ha logrado establecerse, ya
hace tiempo, una recensión cretense en autores lite-
rarios como Tucídides,4 Apolonio Rodio5 o los epis-
tológrafos griegos,6 y, más recientemente, en textos
de carácter técnico como el de Dioscórides.7 Pero
2 En verdad, se aprecian sobre todo dos movimientos de desplaza-
dos, uno inmediatamente después de la hálosis y otro en 1460 tras la
toma de la Morea.
3 D. J. Geanakoplos, Byzantium and the Renaissance. Greek Scholars
in Venice. Studies in the Dissemination of Greek Learning from Byzantium
to Western Europe, Harvard 1962, reimpr. Hamden/Connecticut 1973.
4 El trabajo pionero de J. E. Powell, The Cretan Manuscripts of
Thucydides, «The Classical Quarterly» 32 (1938), pp. 103-108, se ha visto
enriquecido y en parte corregido por las aportaciones de G. B. Al-
berti, Questioni tucididee, «Bollettino dei Classici» 12 (1964), pp. 41-56,
C. Gallavotti, Note su testi e scrittori di codici greci. iii . Un altro codice
cretese di Tucidide, «Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici» n.s., 22-23
(1985-1986), pp. 191-207, y F. Ferlauto, Un codice cretese di Tucidide, il
Mosquensis Gr. 216 del sec. xv , «Bollettino dei Classici» 8 (1987), pp. 126-
166 y 9 (1988), pp. 57-83.
5 F. Vian, La recension crétoise des Argonautiques d’Apollonios, «Revue
d’Histoire des Textes» 2 (1972), pp. 171-195.
6 M. Sicherl, Epistolographenhandschriften kretischer Kopisten, en G.
Cavallo, G. de Gregorio, M. Maniaci (edd.), Scritture, libri e testi
nelle aree provinciali di Bisanzio. Atti del seminario di Erice, 18-25 settembre
1988, Spoleto 1991, pp. 99-124.
7 Cf. M. Cronier, La production de manuscrits scientifiques dans l’a-
telier de Michel Apostolis: L’exemple du De materia medica de Dioscoride, en
A. Bravo García, I. Pérez Martín (eds.), The legacy of Bernard de
Montfaucon: Three Hundred Years of Studies on Greek Handwriting. Proce-
edings of the Seventh International Colloquium of Greek Palaeography, Ma-
drid-Salamanca, 15-20 September 2008, Turnhout 2010, pp. 463-472, quien
ha individualizado un grupo de cinco testimonios del llamado Diosco-
rides alphabeticus, una familia textual independiente dentro de la trans-
misión del tratado De materia medica de Dioscórides, y ha insertado la
factura de esos cinco manuscritos dentro de la producción en cadena
de textos en el scriptorium de Miguel Apostolio en Creta entre los años
1455 y 1470.
160 teresa martínez manzano
fueron muchos en verdad los autores y obras griegos
copiados en la isla.1
A raíz de la enorme productividad de los escribas
cretenses durante el s. xv, que – hay que recordarlo –
perseguía en la mayoría de los casos propósitos co-
merciales haciendo frente a una gran demanda de tex-
tos griegos y no se empeñaba tanto en la elaboración
de ediciones filológicas o en el establecimiento de un
texto de la mayor corrección posible, todas las gran-
des bibliotecas de conservación preservan specimina
de calígrafos cretenses. No podía ser menos la biblio-
teca de El Escorial, que de todas las españolas es la
que posee el fondo manuscrito griego más abultado.
2.
Un ejemplo elocuente de un manuscrito de produc-
ción cretense que contiene textos copiados con pro-
fusión en la isla lo ofrece el El Escorial, Biblioteca del
Real Monasterio, ™ iii 3. El códice fue descrito en 1936
por el Padre Alejo Revilla,2 que acertó al datarlo en el
s. xv, aunque ciertamente esta datación es susceptible
de una mayor precisión. El manuscrito contiene cua-
tro textos: los Theriaca y Alexipharmaca de Nicandro
(ff. 1-29), los Fenómenos de Arato con escolios (ff. 30-
53), las Argonáuticas órficas (ff. 54-77v) y las Argonáuti-
cas de Apolonio Rodio (ff. 78-175v). El origen cretense
del manuscrito – o precisemos, para comenzar, de
una parte importante de él – lo confirman, no una, si-
no dos suscripciones del calígrafo cretense Antonio
Damilás, quien firma la copia de las Argonáuticas órfi-
cas y de las Argonáuticas de Apolonio Rodio en la isla
de Creta. En f. 77v leemos: \AÓÙÒÓÈÔ˜ M‰ÈÔÏ·ÓÂf˜ ηd
Ù·‡ÙËÓ ÙÔÜ \OÚʤˆ˜ ÙcÓ ‚‡‚ÏÔÓ âͤÁÚ·„· âÓ KÚ‹Ù–;
y en f. 175v: \AÓÙÒÓÈÔ˜ M‰ÈÔÏ·ÓÂf˜ ηd Ù·‡ÙËÓ ÙcÓ
‚‡‚ÏÔÓ âÓ KÚ‹Ù– âͤÁÚ·„ÂÓ (corregido s.l. en
âͤÁÚ·„·). Por tanto, atendiendo a las dos indicacio-
nes de Damilás, sabemos que los ff. 54-175v del Escu-
rialensis son con seguridad obra de este conocido es-
criba hermano del también copista y editor Demetrio
Damilás. No obstante, un atento examen de su letra
demuestra que la entera sección de Arato (ff. 30-53)
que precede a los dos textos de las Argonáuticas es asi-
mismo de la autoría de Antonio.3
1 Para una rápida aproximación pueden verse los trabajos de M.
Wittek, Manuscrits et codicologie, «Scriptorium» 7 (1953), pp. 274-297, en
esp. pp. 394-395 y E. Lobel, The Greek Manuscripts of Aristotle’s Poetics,
Oxford 1933, pp. 3-15. 2 Revilla (1936), pp. 343-346.
3 Según advirtió acertadamente Harlfinger en Aristoteles Graecus
(1976), p. 162. Para la producción de Antonio Damilás y la bibliografía
sobre él cf. RGK i 22; RGK ii 30; RGK iii 34. Los manuscritos datados de
Damilás se sitúan entre 1466 y 1491. De 1491 a 1504 trabajó como nota-
rio en la localidad cretense de Candia. Damilás hace encabezar la co-
pia de las diversas secciones del Escurialensis con sendas invocaciones
pías: en el margen superior del f. 30, antes del comienzo de Arato, es-
cribe È(ËÛÔ)˘ ¯(ÚÈÛÙ) ìÁÔÜ; en el margen del f. 54, al principio de las
Argonáuticas órficas, È(ËÛÔ˘)˜ ¯(ÚÈÛÙÔ)˜ ÓÈÎÄ; en el f. 78, al comenzar las
Argonáuticas de Apolonio, È(ËÛÔ˘)˜. Señalemos que la sección de las Ar-
gonáuticas de Apolonio ha sido lematizada en los márgenes en latín
por un occidental y también en la interlínea, sin que podamos preci-
sar si esta labor ha sido realizada en Creta o en Italia.
4 Aristoteles Graecus (1976), p. 162.
5 Para este copista véase RGK i 27; RGK ii 38; RGK iii 46. Su biogra-
Por otra parte, dos secciones del manuscrito, las
que corresponden a los Fenómenos de Arato y a las Ar-
gonáuticas de Apolonio Rodio, presentan una nume-
ración independiente a base de cifras romanas con las
que se numeran los libros de estas obras en el centro
del margen superior de cada uno de los folios. Sume-
mos a este dato el de que los ff. 10-29 del Escur. ™ iii
3, que contienen parte de la obra de Nicandro, están
escritos por un copista distinto, un escriba al que el
Padre Revilla no pudo dar nombre pero que Dieter
Harlfinger reconoció de inmediato, en su inspección
de los manuscritos de El Escorial llevada a cabo en
1967 en el marco del proyecto Aristoteles Graecus:4 se
trata del cretense Aristóbulo Apostolides, hijo del
bizantino Miguel Apostolio y una de las figuras más
conocidas de la intelectualidad cretense en la segunda
mitad del s. xv.5 El círculo se completa en torno al
copista anónimo de los primeros folios del códice (ff.
1-9), que Revilla tampoco pudo reconocer pero que
Antonio Bravo ha creído identificar como Jorge Gre-
gorópulo,6 un sacerdote perteneciente a una familia
de escribas asentados en Creta que colaboraron es-
trechamente con el círculo de Miguel Apostolio y su
hijo Aristóbulo.7
Por tanto, en la confección del Escur. ™ iii 3 han
participado tres escribas cretenses cuya actividad se
sitúa, por los datos prosopográficos de que dispone-
mos, no de forma genérica en el s. xv, sino más con-
cretamente en el último cuarto del s. xv y a princi-
pios del s. xvi. A ello se añade que el examen de las
filigranas llevado a cabo por Francis Vian8 concluye
que el papel del códice es veneciano, datable entre
los años 1482 y 1493, a lo que se suma que las carac-
terísticas del texto, que tuvo después una prolífica
descendencia, apuntan más concretamente a los
años 1480-1485 para la copia del ejemplar. El manus-
crito ha de verse pues como el producto de una acti-
vidad conjunta de copia de cuatro textos poéticos,
dos de carácter técnico – Arato y Nicandro – y dos
de carácter literario – ambas Argonáuticas –, que tu-
vo como natural consecuencia el que los cuatro fue-
sen cosidos juntos y dotados de una encuadernación
«en piel de color avellana, sobre madera, con ador-
nos en seco», según la descripción que de ella hace
fía se encuadra entre los años 1468/69 y 1535. Murió en este último año
en la ciudad de Venecia.
6 Cf. A. Bravo García, En torno a algunos manuscritos de Apolonio
de Rodas conservados en bibliotecas españolas: notas de paleografía, «Eme-
rita» 51 (1983), pp. 97-117, en esp. p. 114. Véase RGK i 58; RGK ii 78; RGK
iii 98. Gregorópulo nació antes de 1450 y murió en 1501.
7 En realidad, nada nuevo aportó José María Fernández Pomar
cuando en 1986 anunció la identificación, aparentemente novedosa, de
las manos de Antonio Damilás, Aristóbulo Apostolides y Jorge Gre-
gorópulo en el manuscrito de El Escorial: cf. Fernández Pomar
(1986), pp. 6-8. Como hemos visto, la aparición de dos de estos tres co-
pistas había sido señalada previamente por otros autores y la autoría
de Damilás había sido reconocida por el catalogador Revilla al leer las
dos suscripciones presentes en el códice. Añádase que, seguramente
por errata material, Fernández Pomar (1986), p. 8 señaló la presen-
cia en los ff. 2-9v del Escur. ™ iii 3 de la mano de Antonio Episcópulo,
un copista muy posterior que nada tiene que ver con los escribas de
los que estamos tratando.
8 Vian, La recension crétoise des Argonautiques cit., p. 173.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
Alejo Revilla.1 Que el manuscrito adquiriese esa uni-
dad material que le asegura la encuadernación favo-
reció seguramente el que dentro de la isla se realiza-
sen de forma casi inmediata algunas reproducciones
de casi todos sus textos llevadas a cabo por copistas
que ya nos son conocidos. Es el caso del Paris, Bi-
bliothèque nationale de France, gr. 2728, que contie-
ne las obras de Arato, Apolonio y Nicandro y que
fue transcrito por Jorge Gregorópulo en Creta,2 o del
Bruxelles, Bibliothèque Royale Albert I, 18170-73, que
contiene las Argonáuticas de Apolonio Rodio, las
Argonáuticas órficas y Nicandro y cuya copia fue fina-
lizada por Aristóbulo Apostolides igualmente en
Creta en marzo de 1489.3
3.
En un manuscrito de neta producción cretense como
es el Escur. ™ iii 3 hay todavía un elemento de orden
codicológico sobre el no se había reparado hasta aho-
ra y sobre el que cabe llamar la atención. Las palabras
que acabamos de citar con las que el Padre Revilla
describía la encuadernación de este ejemplar no nos
orientan grandemente sobre el origen o la naturaleza
de esta encuadernación, puesto que con esas mismas
palabras – «en piel de color avellana, sobre madera,
con adornos en seco» – Revilla describe en ocasiones
bien encuadernaciones “alla greca”, como algunas
que lucen manuscritos de El Escorial de la segunda
mitad del s. xvi realizadas en Venecia para el
marchante corfiota Antonio Eparco,4 bien encuader-
naciones occidentales.5 Pero en realidad, la encuader-
nación del Escur. ™ iii 3 es una encuadernación bi-
zantina y, para más señas, una encuadernación
cretense, un dato en perfecta armonía con la infor-
mación que acaba de darse sobre el origen textual de
este códice escurialense (Lám. 1).
Quien primero llamó la atención sobre la existen-
cia de una tipología específica en las encuadernacio-
nes del s. xv efectuadas en la isla de Creta fue Jean
Irigoin, en un artículo6 que ha sentado las bases para
1 Revilla (1936), p. 344.
2 Cf. J. Martin, Histoire du texte des Phénomènes d’Aratos, Paris 1956,
pp. 232-234, A. Crugnola, Un codice inedito dei Theriaca di Nicandro
(Escorial Ms. gr. ™ iii 3), «Acme» 16 (1963), pp. 73-85, Vian, La recension
crétoise des Argonautiques cit., pp. 172-174, 183-184, 191-192 y J.-M. Jac-
ques, Nicandre. Oeuvres. Tome ii. Les thériaques. Fragments toxicologi-
ques antérieurs à Nicandre, Paris 2002, pp. cliv-clv.
3 Vian, La recension crétoise des Argonautiques cit., pp. 173-174 y 191, F.
Vian, La tradition manuscrite des Argonautiques orphiques, «Revue
d’Histoire des Textes» 9 (1979), pp. 1-46, en esp. pp. 2 y 32-33, Jacques,
Nicandre. Oeuvres, cit., pp. cliv-clv.
4 Véase la descripción de los El Escorial, Biblioteca del Real Mo-
nasterio, ™ i 15, ™ ii 3, ™ ii 12 y T ii 19 en Revilla (1936). En realidad,
es necesario revisar todas las encuadernaciones que los catálogos de
Revilla y Andrés definen como “encuadernaciones especiales”, ya que
bajo esta denominación se esconde en ocasiones una encuadernación
“alla greca”. Es el caso de un manuscrito griego perteneciente a la li-
brería particular de Felipe II – ø ii 7 –, una copia del taller darmaria-
no con diversas homilías y que seguramente fue encuadernado en Ve-
necia. El cuero está teñido en rojo y los adornos son en seco y dorado.
También el ø ii 9, un membranáceo del s. xiii de la colección parti-
cular de Felipe II, luce idéntica encuadernación “alla greca”.
5 Caracterizadas por la presencia de ceja y de nervios en el lomo y
161
posteriores indagaciones y que ha permitido identifi-
car como cretenses muchas encuadernaciones con-
servadas en diversas bibliotecas de conservación
europeas.7 Ciertamente, las encuadernaciones cre-
tenses presentan una serie de rasgos que comparten
con cualquier encuadernación bizantina con inde-
pendencia de su origen geográfico concreto, pero a
esos rasgos estructurales,8 que están referidos a la téc-
nica de elaboración, se añaden otros definitorios de
las encuadernaciones cretenses, tanto en lo referente
a la factura como a la decoración.9 Entre estos últi-
mos debe destacarse aquí que los cortes aparecen con
frecuencia decorados con círculos o medallones en-
trelazados pintados con tinta roja y negra.
Pues bien, en función de todos estos rasgos estruc-
turales y decorativos podemos calificar de típicamen-
te cretense la encuadernación del Escur. ™ iii 3, con
tablas cubiertas de piel rojo caoba biseladas a la altura
del lomo por el lado externo. De los dos cierres
laterales se conservan sólo los orificios dispuestos en
disposición triangular en la tapa posterior para los
cordones y los orificios para los machos en el canto de
la tapa anterior.10 Los hierros que se han impreso para
la decoración son en parte distintos en las dos tapas
pero coinciden con los que Irigoin reprodujo en el
trabajo citado anteriormente, lo que permite datar la
factura de esta encuadernación a finales del s. xv,
contemporánea por tanto de la copia del códice. En la
tapa posterior, mejor conservada, se disponen tres
frisos rectangulares, el externo decorado a base de
hierros rectangulares con elementos florales en for-
ma de corazones enfrentados, el segundo friso hacia
el interior con hierros que representan animales en-
frentados y el tercero con rectángulos con flores con
cuadrícula en el centro (se trata de los hierros 1, 7 y 5
reproducidos en el trabajo de Irigoin). Estos frisos es-
tán separados por filetes triples con anulas ocasiona-
les. El paralelogramo central queda dividido con dos
diagonales en cuatro cartuchos: en los dos laterales se
han impreso sendos hierros triangulares (hierro 13
Irigoin) y en el superior e inferior otros hierros con un
por la ausencia de cofia. Véase, por ejemplo, la descripción de los
Escur. T ii 7, T iii 7 y T iii 8 también en Revilla (1936).
6 J. Irigoin, Un groupe de reliures crétoises (xv e siècle), «Krêtika Chro-
nika» 15-16 (1961-1962 [pero 1963]), pp. 102-112.
7 D. Grosdidier de Matons, Nouvelles perspectives de recherche sur
la reliure byzantine, en D. Harlfinger, G. Prato (eds.), Paleografia e
codicologia greca. Atti del ii Colloquio internazionale. Berlino-Wolfenbüttel,
17-21 ottobre 1983, 2 vols., Alessandria 1991, pp. 409-430, en esp. pp. 411 y
426-427.
8 Es esencial para este aspecto el trabajo de B. van Regemorter,
La reliure byzantine, «Revue Belge d’Archéologie et d’Histoire de l’Art»
36 (1967), pp. 99-142 y láminas i-xx, publicado póstumamente.
9 Irigoin, Un groupe de reliures crétoises cit., pp. 105-107.
10 La ausencia de todos los elementos metálicos (bullones, maneci-
llas, machos) en ésta y en las restantes encuadernaciones de las que se
hablará en el presente estudio debe estar relacionada con la noticia
que aporta el padre J. Zarco Cuevas, Catálogo de manuscritos castella-
nos de la Real Biblioteca de El Escorial, vol. i, Madrid 1924, pp. liii-liv, de
que en 1612, al volver a ocupar el padre Lucas Alaejos el cargo de
bibliotecario mayor, se acordó vender las guarniciones, broches y
manecillas de plata que se habían quitado y guardado de las antiguas
encuadernaciones por mor de la uniformidad y simetría de los ejem-
plares y para facilitar la colocación de los libros en los estantes.
162 teresa martínez manzano

Lám. 1. El Escorial, Real Biblioteca, ™ iii 3, plano anterior de la encuadernación.

 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
dragón dispuesto en un triángulo (hierro 14 Irigoin) y
flores. La tapa anterior está más desgastada; en ella el
esquema decorativo también está organizado en tres
frisos rectangulares a base de hierros con corazones
enfrentados y motivos florales y la parte central pre-
senta idéntica decoración que en el plano posterior.
4.
Conocer el modo en que este manuscrito llegó a la Li-
brería del Monasterio de San Lorenzo es fácil gracias
a que en el margen superior del f. 1 se encuentra es-
crito en letra menuda un exlibris en dos líneas, prime-
ro en latín y luego en griego, que identifica el libro co-
mo de la biblioteca de Matteo Dandolo y le confiere
un orden, con números arábigos y también con letras
griegas, en la colección particular de este personaje:
M. Danduli 18 / M·Ùı·›Ô˘ ¢·Ó‰Ô‡ÏÔ˘ ÈËã. Matteo Dan-
dolo (1498-1570) fue un patricio veneciano de cuya fa-
ceta humanística ha trascendido relativamente poco
si no es por la abultada colección de manuscritos grie-
gos y latinos que reunió en vida – en su mayoría có-
dices antiguos y de autores cristianos – y que a su
muerte se adquirió parcialmente para la biblioteca de
Felipe II en El Escorial.1 Se sabe que su adinerada fa-
milia fue de las primeras entre la nobleza veneciana
que comenzó a reunir manuscritos de autores greco-
latinos y las fuentes mencionan en este sentido a su
antepasado Fantino Dandolo (1379-1459).
En su testamento Matteo Dandolo legó su biblio-
teca al hospital de San Juan y San Pablo en su ciudad
natal, pero tres años después de su muerte, en 1573 el
embajador de Felipe II en Venecia, Diego Guzmán de
Silva, realizó las gestiones oportunas para comprar
esos libros para la Biblioteca que el Rey de España es-
taba formando en San Lorenzo de El Escorial. El pro-
pio embajador relata las vicisitudes de esta compra en
una carta que envía al soberano el 13 de marzo de 1573.
De esta carta2 se desprende, en primer lugar, que la
colección de Dandolo era rica en volúmenes de San
Juan Crisóstomo, por los que se hizo primero una
oferta de cien escudos, y, en segundo lugar, que se uti-
lizaron los servicios del médico y editor Giambattista
Rasario (1517-1578) para hacer de intermediario y va-
lorar la calidad de los manuscritos. Según consta en
1 Datos sobre este político y coleccionista se encuentran en G. Gu-
llino, Dandolo, Matteo, en Dizionario Biografico degli Italiani xxxii, Ro-
ma 1986, pp. 492-495. Sobre las circunstancias de la venta de sus libros
véase Graux (1880/1982), pp. 126-130 y Revilla (1936), pp. lxviii-
lxxvi.
2 Cf. G. Antolín, Catálogo de los códices latinos de la Real Biblioteca
del Escorial, vol. i, Madrid 1910, pp. xxvii-xxviii, G. Antolín, Catálogo
de los códices latinos de la Real Biblioteca del Escorial, vol. V (Procedencias,
organización y catalogación. Índice general primitivo), Madrid 1923, pp. 1-
330, en esp. pp. 92-93 y Revilla (1936), p. lxix.
3 Cuando lo consultó Gregorio de Andrés, el documento llevaba la
signatura Envío 61, Leg. 237, nº 189. Todos estos legajos están reunidos
ahora en dos volúmenes del Envío 61 y sus folios han sido paginados a
lápiz en el margen superior derecho.
4 Revilla (1936), p. lxxi: «Tambien se hallo presente a todo un
Andrea Darmar veneciano, que trata desto y nos ha vendido algu-
nos, paresceme que sabia el destos y los tenia echado el ojo para ha-
zer mercancia y encajarnoslo en diez vezes mas de lo que a V. S.ª
163
dos documentos conservados en el Archivo de Si-
mancas (Secretaría de Estado. Leg. 1549) y en la Biblio-
teca del madrileño “Instituto Valencia de don Juan”
(Envío 61, tomo ii, pp. 53, 53erv y 53drv)3 el lote de
manuscritos de Dandolo adquiridos se elevaba a 87
griegos y 41 latinos, en total 128 códices, por los que
se pagó a razón de un escudo por ejemplar, ya que
costaron todos ellos «ciento y veinte y ocho escudos
de oro y seis libras de moneda de Venecia». En esos
dos documentos se incluye un inventario de los libros
comprados – primero los griegos, luego los latinos –
en el que los ejemplares vienen ordenados alfabética-
mente, es decir, sin respetar ya el número de orden
que portaban en la biblioteca particular de Dandolo,
que no era un orden alfabético sino temático. En ma-
yo de 1573 este lote fue remitido a Génova y de ahí a
Madrid, en donde se efectuó un reconocimiento de
los volúmenes y se los “intituló”. En esa labor partici-
paron el secretario de Felipe II Antonio Gracián y el
humanista Alvar Gómez de Castro, pero también es-
tuvieron presentes el helenista Antonio de Covarru-
bias y el marchante griego Andrés Darmario. Por la
reacción de este último al examinar la colección es
evidente que Darmario lamentó profundamente no
haber sido él mismo quien lograse esta venta.4
Gracias a la publicación por parte de Gregorio de
Andrés5 del documento oficial con el que se realizó la
entrega por parte de Felipe II de todos los libros que
había reunido al monasterio de San Lorenzo de El
Escorial en 1576 (4546 volúmenes, de los que 2280 eran
manuscritos), sabemos que en esa fecha los manus-
critos de Dandolo habían sido ya clasificados con
vistas a su colocación en los estantes de la Librería real
y que por tanto estaban ya diversificados, dado que en
dicho documento los items están ordenados por
lenguas, después por materias (códices teológicos,
filosóficos, jurídicos, matemáticos, médicos, historia-
dores, oradores, estrategia militar, poetas y gramáti-
cos), a continuación por tamaño (folio, cuarto, octa-
vo), seguidamente por soporte (pergamino, papel) y
finalmente por antigüedad (literis antiquis, literis re-
centioribus).
Es claro que Matteo Dandolo había reunido al final
de su vida una riquísima biblioteca, aunque Giuseppe
Gullino, su biógrafo más reciente, no menciona en
costaron, es cosa de donayre contar la suma tristeza con que asistio
a este aucto, y quantos libros vio tantas lanças se le atravesaron por
el coraçon». En verdad, si hacemos caso de las suscripciones de los
autógrafos de Andrés Darmario podemos seguir con comodidad las
diversas escalas en sus viajes y saber que desde enero de 1570 (año
de la muerte de Dandolo) y en adelante hasta 1573 (año en que los
libros de Dandolo fueron recibidos en El Escorial) su actividad
transcurrió entre España (Lérida, Madrid, Barcelona) y Venecia (en
la ciudad lagunar están suscritos por él los Escur. y iii 14 y Cam-
bridge, Trinity College O 1.14, el 1 de julio de 1572 y el 1 de enero
de 1573, respectivamente: cf. M. Vogel, V. Gardthausen, Die grie-
chischen Schreiber des Mittelalters und der Renaissance, Leipzig 1909,
reimpr. Hildesheim 1966, p. 18), de modo que durante su estancia
en Venecia Darmario pudo tener la oportunidad de ver los códices
de Dandolo.
5 G. de Andrés, Entrega de la librería real de Felipe II (1576), en Docu-
mentos para la historia del monasterio de S. Lorenzo el Real del Escorial vii,
Madrid 1964, pp. 7-233, en esp. pp. 138-172.
164 teresa martínez manzano
modo alguno su faceta como bibliófilo. En la ordena-
ción particular de la biblioteca de Dandolo los ma-
nuscritos griegos llegaban al menos hasta los 148 vo-
lúmenes. Lo sabemos porque uno de los que adquirió
Felipe II, unos Acta Apostolorum en pergamino en oc-
tavo, que desapareció en el incendio de El Escorial de
1671, llevaba la cifra 148.1 Es el manuscrito Escur. H iv
22, que si en la biblioteca de Dandolo figuraba en úl-
timo lugar (o en uno de los últimos lugares) con el nú-
mero 148, en las dos memorias de los libros adquiri-
dos para Felipe II conservadas en Simancas y el
“Instituto Valencia de Don Juan” ocupa en cambio la
primera posición, ya que, como se acaba de señalar,
en esas memorias la numeración de los volúmenes se
hizo siguiendo el orden alfabético: Acta apostolorum,
in pergameno, in octava forma es la descripción que co-
rresponde al primer item en esos documentos.
Cuando Charles Graux en 1880 y posteriormente
Alejo Revilla en 1936 quisieron reconstruir la colec-
ción griega de Dandolo que había ingresado en El Es-
corial, tomaron como punto de referencia la ordena-
ción que los libros tenían en la biblioteca personal del
propio Dandolo, información que proporcionaba la
lectura del exlibris bilingüe al que nos hemos referido
más arriba.2 Lo que hizo Gregorio de Andrés en 1982
fue trabajar en sentido contrario, es decir, partir de las
memorias realizadas con ocasión de la compra de
Guzmán de Silva e identificar los 87 manuscritos grie-
gos adquiridos con los ejemplares conservados de El
Escorial o, en su defecto, con aquellos desaparecidos
tras el incendio de 1671 de la biblioteca laurentina.3 De
los códices conservados en El Escorial el que llevaba
la numeración más alta en la biblioteca particular del
patricio veneciano es el Escur. X iv 18, que portaba el
número 131.
1 G. de Andrés, Catálogo de los códices griegos desaparecidos de la Real
Biblioteca de El Escorial, San Lorenzo de El Escorial 1968, no da el exli-
bris de Dandolo; es Revilla (1936), p. lxxv quien lo identifica de esta
forma.
2 Graux (1880/1982), pp. 129-130, Revilla (1936), pp. lxxii-lxxv. Si
entendemos bien a Revilla, éste utilizó para sus identificaciones «una
lista complexiva de todos los manuscritos, griegos y latinos, de Dan-
dolo, con el número correspondiente que tenían en su colección» que
se halla en el documento del Archivo de Simancas, Estado, Leg. 1509.
3 Graux (1880/1982), pp. 508-512 (Apéndice C a cargo de Andrés).
4 El Escur. º ii 19 (Ilíada) constituye en este sentido una excepción,
ya que no presenta este característico exlibris, sino que tiene en el mar-
gen inferior del f. 1 el número de orden del ejemplar en la librería per-
sonal de Dandolo: ≠OÌËÚÔ˜ âÛÙÈ Ùe ‚È‚Ï›ÔÓ ÙÔÜÙÔÓ/Homer 9. Para la
descripción de este códice, escrito a dos columnas, cf. Andrés (1965),
pp. 46-47. Su copista es Juan Catraro, según la suscripción del f. 91 (cf.
Vogel, Gardthausen, Die griechischen Schreiber cit., p. 174 y RGK iii
279), escriba del que se conservan manuscritos datados entre los años
1309 y 1322. Atestiguado como escritor en Tesalónica, Catraro perte-
neció seguramente al círculo de Demetrio Triclinio. Véase D. Bian-
coni, Il frammento escorialense di Giovanni Catrario: una nuova lettura,
«Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici», n. s. 37 (2000) [pero 2001], pp.
209-219, y Qualcosa di nuovo su Giovanni Catrario, «Medioevo Greco» 6
(2006), pp. 69-91.
5 Por eso sorprende que el Escur. X iv 18, que contiene Licofrón y
Píndaro, fuese ordenado con el nº 131 en la biblioteca de Dandolo jun-
to con toda la literatura cristiana. Es presumible que se trate de una
adquisición tardía, realizada cuando el resto de los libros de Dandolo
ya había recibido un número de orden. Obsérvese además que las di-
mensiones de este códice son muy pequeñas, casi tanto como las del
Milano, Biblioteca Ambrosiana, + 18 sup., el nº 146 en la colección de
Dandolo y sobre el que volveremos después.
Ya hemos visto cómo el senador veneciano dotó
sus códices griegos de una marca de propiedad dis-
tintiva que constaba de dos líneas, una con su nombre
en latín en genitivo – nombre de pila abreviado y ape-
llido familiar – y numeración arábiga y otra con su
nombre en griego en genitivo – nombre de pila com-
pleto y apellido familiar – y letras griegas para la nu-
meración.4 Por los datos de los que disponemos, pue-
de deducirse que, en lo que atañe a los manuscritos
griegos, éstos estaban ordenados – salvo excepciones
– temáticamente, primero los poetas, después los his-
toriadores, a continuación Aristóteles y sus comenta-
ristas, textos médicos y después el grueso de la colec-
ción, de contenido eclesiástico (textos sagrados,
Padres de la Iglesia, vidas de santos).5
Uno de los libros griegos de Matteo porta en reali-
dad el exlibris de su padre Marco Dandolo (1458-1535):6
es el Escur. R i 14, en el margen superior de cuyo f. 17
se lee: del mag(nifi)co m(iser) Marco Dandolo. Se trata de
una miscelánea de astronomía bizantina a la que se
suma en los últimos folios el discurso fúnebre com-
puesto en 1412 por Manuel II Paleólogo en honor de
su hermano Teodoro, déspota de Morea.7 El autor del
pínax en griego del f. 13rv (= VIrv) no es otro que An-
tonio Eparco (Lám. 2),8 el marchante corfiota que, se-
gún veremos más adelante (cf. §11), tenía fácil acceso
y conocimiento del contenido de la colección de la fa-
milia Dandolo y que proveyó seguramente a Marco
Dandolo de manuscritos.
La sección de manuscritos latinos de la Biblioteca
de El Escorial pone más de manifiesto que la biblio-
teca de Matteo Dandolo se nutrió en primera ins-
tancia de ejemplares procedentes de la colección fa-
miliar que después el propio Matteo acrecentaría
con sucesivas compras.9 En primer lugar, constata-
6 Matteo era hijo de la segunda esposa de Marco Dandolo, Nicolo-
sa Loredan di Pietro di Lorenzo. Recuerda las figuras de Marco y Mat-
teo Dandolo en relación con sus bibliotecas y su destino escurialense
M. Zorzi, Dal manoscritto al libro, en Storia di Venezia. Dalle origini alla
caduta della Serenissima, iv : Il Rinascimento. Politica e cultura, Roma
1996, pp. 817-895, en esp. pp. 894 y 952 n. 284. Marco Dandolo recibió
en sus años juveniles una esmerada educación humanística: discípulo
de Giorgio Merula, doctorado en el Estudio de Padua primero en fi-
losofía y después en derecho civil y canónico, amigo de Ermolao Bar-
baro y de Battista Guarini, se sabe que, a su vuelta a Venecia tras el pe-
ríodo de formación en Padua, perfeccionó sus conocimientos de
griego, al punto de estar en condiciones de traducir del griego al latín
una Catena in salmos. Esta versión se conserva en el Venezia, Bibliote-
ca Nazionale Marciana, lat. cl. i, 33 [= 2133].
7 En sus ff. 257-271 se ha reconocido recientemente la grafía de
Isidoro de Kiev, quien copia en ellos la oratio fúnebre de Manuel II
Paleólogo. Cf. Manuel II Palaeologus, Funeral Oration on his brother
Theodore. Introduction, text, translation and notes by J. Chrysosto-
mides, Thessalonike 1985, pp. 32-34 y pl. ii. Me propongo analizar en
otro lugar la datación y composición de este códice, que, creo, puede
adscribirse al círculo de copistas que trabajaban a las órdenes del
emperador Manuel II en los albores del s. xv. Me limito a señalar aquí
que, pese a lo que pueda parecer por las observaciones de Revilla
(1936), p. 22, éste no es un códice facticio que haya aglutinado bajo una
encuadernación escurialense diferentes libros o secciones de libros,
sino que es un ejemplar unitario.
8 Extremo que ya había sido advertido por Fernández Pomar
(1986), p. 8.
9 En Antolín, Catálogo de los códices latinos de la Real Biblioteca del
Escorial, vol. v cit., pp. 93-94, se encuentra la lista de los títulos latinos
de la biblioteca de Dandolo adquiridos por Guzmán de Silva.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente 165

Lám. 2. El Escorial, Real Biblioteca, R i 14, f. 13r <Antonio Eparco>.

mos que los manuscritos latinos de Dandolo estaban
provistos de un exlibris con el nombre del propieta-
rio en genitivo – nombre de pila abreviado y apelli-
do familiar – seguido de una cifra en números ro-
manos. Así lo encontramos, por ejemplo, en el f. 1
del Escur. A iv 6: M. Danduli cxliiii . De manera que,
tipológicamente, la sección latina se diferenciaba de
la griega en que los volúmenes habían recibido una
signatura con números romanos. La cifra más alta
que hemos encontrado dentro de esta sección de có-
dices latinos corresponde al Escur. e iii 20, en el que
se lee: M. Danduli cxlviii . Por tanto, la biblioteca la-
166 teresa martínez manzano
tina de Dandolo contaba con al menos 148 ejempla-
res. En segundo lugar, conocemos gracias a los exli-
bris algunas procedencias. En efecto, algunos de es-
tos ejemplares procedían de la biblioteca paterna: el
Escur. f ii 6 porta el exlibris (f. 1) Marci Danduli hic li-
ber est; el Escur. f iii 10 presenta el exlibris (f. 1) Mar-
ci Danduli Andreae filii hic codex est.1 Otros eran tam-
bién de la biblioteca de la familia, como muestran los
exlibris de sendos códices de El Escorial: el Escur. g
iii 5 presenta en el margen superior del f. 41 M. Dan-
duli lxxiii y en el inferior liber est Benedicti Dandulo y,
en el último folio, mei Benedicti Dandulo est;2 por su
parte, el Escur. g iii 7 muestra en el f. 179 la marca
Marci Danduli Andreae filii hic codex est y en el f. 207v
Iste liber est mei Fortini filii domini Thome Dandulo
venetiarum civis nobilissimi. Otros libros tenían una
procedencia distinta: el Escur. f iii 24 lleva en f. 1 la
nota Iste liber inventus fuit inter libros fratris Petri Mau-
raceni de Ven. M. Danduli cii .3
Si hacemos caso de la indicación del embajador
Guzmán de Silva en su carta de 1573 a Felipe II citada
arriba, Dandolo habría donado sus libros a dos hospi-
tales de la ciudad de Venecia aunque en el documen-
to del Archivo de Simancas, Estado, Leg. 15094 el desti-
natario de la donación se especifica como “hospital de
San Juan y Paulo”. En verdad, si se tiene en cuenta
que en Venecia había en el s. xvi tres bibliotecas im-
portantes – la de San Marcos con el legado del Carde-
nal Besarión, la de San Antonio di Castello, que aco-
gió los libros del cardenal Domenico Grimani y la del
monasterio de frailes dominicos de San Juan y San Pa-
blo, conocido como “San Zanipolo” en dialecto ve-
neciano –, podemos deducir que la donación se hizo
a la biblioteca de este último monasterio, que tenía
anejo un hospital.5 Si la donación de Dandolo de unos
trescientos códices – en torno a 148 griegos y otros
tantos latinos – se hizo a esta biblioteca pero Guzmán
de Silva sólo llegó a comprar 128, hemos de deducir
que el grueso de la colección de Dandolo se fue dis-
gregando (o ya lo había hecho cuando el embajador
español realizó las gestiones de la compra) y está to-
davía por localizar.
1 Marco Dandolo era, en efecto, hijo de Andrea di Benedetto. Cf.
G. Gullino, Dandolo, Marco, en Dizionario Biografico degli Italiani
xxxii, Roma 1986, pp. 487-492.
2 De este Benedetto Dandolo, primer posesor asimismo del Escur.
f iii 8 (cf. f. 1: Liber mei Benedicti Dandulo), conocemos su faceta
anticuaria, ya que algunos testimonios lo sitúan en Siria reuniendo
medallas antiguas: cf. P. Donazzolo, I viaggiatori veneti minori. Studio
bio-bibliografico, Roma 1927, p. 34.
3 Seguramente el Petrus Mauracenus sea Pietro Morosini.
4 Revilla (1936), p. lxx, n. 3.
5 Para la historia de los manuscritos griegos de esta biblioteca cf. D.
F. Jackson, The Greek Library of Saints John and Paul (San Zanipolo) at
Venice, Tempe/Arizona 2011.
6 En el resto de este incunable no se encuentran anotaciones
manuscritas. Cf., aunque sin ofrecer el exlibris completo, M. Danzi,
La biblioteca del Cardinal Pietro Bembo, Genève 2005, p. 151, y M. Men-
chelli, Isocrate commentato tra manoscritti e stampa. Il Laur. lviii 5 e
l’incunabolo di Demetrio Calcondila e Sebastiano da Pontremoli. Il Vat. Pal.
Gr. 135 e l’aldina di Marco Musuro, «Res Publica Litterarum» 28 (2005),
pp. 5-34, en esp. p. 5, n. 5.
7 Por otra parte, en el Catálogo on line de la Libreria Philobiblon
(www.philobiblon.org) se ofrece un ejemplar de la edición aldina del
Una noticia novedosa relativa a un incunable nos
hará comprender de inmediato que en este número de
entorno a trescientos códices en el que hemos cifrado
el monto de la colección de manuscritos de Dandolo
se incluían algunas primeras ediciones. Y, de hecho, en
la carta de Guzmán de Silva a Felipe II citada ante-
riormente se habla de que también se compraron en
el mismo lote ediciones impresas: «Y sacados otros al-
gunos que se han comprado con ellos de molde, por-
que se vendieron todos juntos…». El incunable con la
editio princeps de 1493 de Isócrates conservado en Fi-
renze, Biblioteca Medicea Laurenziana, D’Elci 179,
presenta en el margen superior del primer folio (seña-
lado como · ii) la marca M. Danduli 22 / M·Ùı·›Ô˘
¢·Ó‰Ô‡ÏÔ˘ ΂,6 lo que significaría que en la biblioteca
de Dandolo estaban unificados manuscritos y prime-
ras impresiones, ya que la colocación de un libro de
Isócrates con el nº 22 cuadraría bien con la asignación
del nº 20 al manuscrito Escur. ™ iii 15 de contenido
retórico (Dionisio de Halicarnaso y otros autores).7
Con ocasión del ingreso en la biblioteca laurentina,
los manuscritos de Dandolo (y no sólo los de él) cuya
encuadernación se encontraba en mal estado o care-
cía de rasgos especialmente vistosos o era una envol-
tura en pergamino fueron reencuadernados en El
Escorial.8 Pero además, para unificar el aspecto del
conjunto de la colección del monasterio y para im-
primirle un sello característico con el que pudiese ser
reconocida su pertenencia regia, tanto en los libros
que conservaban su encuadernación original como
en aquellos que habían recibido una nueva los cortes
fueron teñidos con un tinte dorado; sobre él en el cor-
te lateral se gravó una corona y sobre el cuero de una
o de las dos tapas, fueran éstas de cartón o de made-
ra, se plasmó el icono con la parrilla de San Lorenzo,
que en ocasiones lleva una corona superpuesta y está
rodeado de una guirnalda trepadora. Este mismo
proceso se siguió con la encuadernación cretense del
Escur. ™ iii 3, en el centro de cuya tapa anterior y so-
bre la ornamentación primitiva se ha impreso un hie-
rro en seco que representa la parrilla de San Lorenzo
de El Escorial.
Léxico de Pólux (1502) en cuyo frontispicio se encuentra la caracterís-
tica marca de posesión M. Danduli / M·Ùı·›Ô˘ ¢·Ó‰Ô‡ÏÔ˘ âÓ¤Ùˆ y nu-
merosas apostillas en griego y latín en las primeras y últimas páginas,
supuestamente del propio Dandolo. La encuadernación es inglesa del
s. xix y en el folio de guarda anterior hay una marca de propiedad de
S. Coleridge. No nos ha sido posible localizar hasta el momento en los
fondos de El Escorial impresos de la colección de Dandolo, debido a
que en el catálogo de J. M. Guirau Cabas, J. L. del Valle Merín,
Catálogo de impresos de los siglos xvi al xviii de la Real Biblioteca del Mo-
nasterio de San Lorenzo de El Escorial, vols. i-ii, Madrid 2010, no se ha in-
cluido en el índice referencias a los antiguos posesores y, aunque en la
descripción de los diferentes impresos se señala la aparición de exlibris,
ello se hace únicamente cuando se trata de personajes españoles es-
pecialmente relevantes y relacionados con la génesis de los fondos de
El Escorial, como Hurtado de Mendoza, Antonio Agustín o Juan Páez
de Castro. Ninguna mención se encuentra allí a Matteo Dandolo.
8 Sobre la sustitución de las encuadernaciones originales en mal
estado en la biblioteca de Felipe II y sobre las varias tipologías que
adquieren las encuadernaciones escurialenses cf. G. de Andrés, La
Real Biblioteca de El Escorial, Madrid 1970, pp. 73-76. Los responsables de
estas encuadernaciones fueron Juan de París (1575-1580) y Pedro del
Bosque 1581-1621.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
Por desgracia, el devastador incendio del s. xvii
acabó con más de la mitad de la colección de Matteo
Dandolo. De los 87 manuscritos griegos adquiridos
por el embajador Guzmán de Silva sólo se conservan
en El Escorial 40 (véase el Apéndice).
5.
Ya hemos visto que de esos 40 Escurialenses graeci que
portan en el margen superior de su primer folio con
texto el exlibris de Matteo Dandolo1 uno, el Escur. ™
iii 3, conserva su encuadernación cretense original.
Pero éste no es el único. En un trabajo publicado en
2008 sobre encuadernaciones bizantinas conservadas
en bibliotecas españolas Pérez Martín llamaba la aten-
ción sobre cuatro códices de El Escorial pertenecien-
tes a la colección de Dandolo y protegidos por en-
cuadernaciones cretenses de un característico color
rojo caoba.2 Se trata de los Escur. Y ii 3, Y ii 12, X ii
15 y ø i 4. Repasemos brevemente el contenido y la
datación de estos cuatro códices. El Escur. Y ii 3, en
pergamino, contiene un corpus homilético y puede
datarse en la segunda mitad del s. xiii.3 Por su parte,
el Escur. X ii 15, en pergamino y con obras de Teodo-
reto de Ciro, se encuadra en la segunda mitad del s. ix
y fue copiado probablemente en el monasterio de San
Juan de Estudio en Constantinopla.4 Las encuaderna-
ciones que visten estos dos ejemplares son gemelas,
tanto por la tipología de los hierros como por su dis-
posición. Las hojas de guarda en los dos manuscritos
presentan la filigrana Croissant 15 Sosower,5 que es la
misma filigrana que aparece en el cuerpo del Escur. ø
i 4, copiado en Creta – según veremos de inmediato –
en 1517 por Aristóbulo Apostolides.
En cuanto a los otros dos Escurialenses, el Y ii 12 es
un códice en pergamino, del s. x, con una Catena in
Isaiam.6 Presenta hierros distintos en tapa y contrata-
1 Excepcionalmente, el exlibris de Dandolo puede aparecer en el
margen inferior, como en los Escur. X iv 18 e ø i 6. En este segundo
caso la razón de esta colocación inusual se debe a que el margen su-
perior del f. 1 estaba ocupado por una nota autógrafa de Alessandro
Bondino sobre la que volveremos después (cf. §10). Carece de exlibris
el Escur. Y iii 7.
2 I. Pérez Martín, Encuadernaciones bizantinas en los manuscritos
griegos de España, en N. Tsironi (ed.), The Book in Byzantium. Byzanti-
ne and Post-Byzantine bookbinding, Athenais 2008, pp. 277-314.
3 Andrés (1965), pp. 103-106, Pérez Martín, Encuadernaciones bi-
zantinas cit., pp. 146-149.
4 Irigoin, Un groupe de reliures crétoises cit., pp. 109-110, Andrés
(1965), pp. 286-287, Grosdidier de Matons, Nouvelles perspectives de
recherche cit., pp. 426-427, Pérez Martín, Encuadernaciones bizantinas
cit., pp. 151-153, I. Pérez Martín en Lecturas de Bizancio. El legado es-
crito de Grecia en España, Madrid 2008, pp. 46-47 y 178.
5 M. L. Sosower, Signa officinarum chartariarum in codicibus graecis
saeculo sexto decimo fabricatis in bibliothecis Hispaniae, Amsterdam 2004.
6 Andrés (1965), pp. 134-135, Pérez Martín, Encuadernaciones bi-
zantinas cit., pp. 149-151. En el f. 325v se lee la firma de Constantino Ca-
basilas, probablemente el arzobispo de Ochrida a mediados del s. xiii.
7 Cf. f. 228: âÓ KÚ‹Ù– ÌËÓe˜ çÎÙˆ‚Ú›Ô˘ ‚ã ÙÔÜ ‚·ÊÈ˙ã öÙÔ˘˜ àe Ùɘ
ıÂÔÁÔÓ›·˜. Véase Andrés (1967), pp. 121-122, A. Bravo García, Mar-
cos Musuro y el aristotelismo: a propósito del Escorialensis º ii 6 (203), «Es-
tudios Clásicos» 27 (1985), pp. 291-297, en esp. p. 296, Grosdidier de
Matons, Nouvelles perspectives de recherche cit., p. 426, Pérez Martín,
Encuadernaciones bizantinas cit., pp. 158-160.
8 Cortes adornados con estos motivos se encuentran en otros ma-
nuscritos de origen cretense: además de los señalados por Irigoin, Un
groupe de reliures crétoises cit., pueden recordarse aquí los Città del Va-
167
pa, pero todos ellos son motivos florales compartidos
con el Escur. ø i 4. Este último, que contiene la obra
de diversos comentaristas de Aristóteles (Filópono,
Alejandro de Afrodisias), fue copiado por Aristóbulo
Apostolides y otro copista anónimo y la copia se ter-
minó en Creta el dos de octubre de 1517.7 Aparte del
llamativo color rojo de estas encuadernaciones, con-
viene advertir sobre otra característica común a estos
ejemplares, a saber: aunque sus cortes fueron dora-
dos como es costumbre en todos los libros de la bi-
blioteca de El Escorial, al menos en X ii 15, Y ii 3 y ø
i 4 se aprecian en los cortes superior e inferior restos
de la decoración anterior con medallones entrelaza-
dos pintados con colores rojo y negro, típica de los li-
bros encuadernados en Creta.8
Señalemos finalmente que Pérez Martín se refiere
todavía a una quinta encuadernación bizantina den-
tro de la colección de Matteo Dandolo. Se trata del
Escur. ø ii 14,9 un códice con Homilías de San Juan
Crisóstomo, en pergamino, de los ss. x-xi. Esta en-
cuadernación presenta algunas diferencias estructu-
rales y decorativas con respecto a los cuatro códices
sobre los que se acaba de hablar y la estudiosa espa-
ñola sugiere que pudo ser elaborada en Constantino-
pla en el segundo decenio del s. xv.
6.
Volvamos de nuevo sobre un detalle codicológico del
Escur. ™ iii 3, el manuscrito con el que dábamos co-
mienzo a estas reflexiones transcrito en Creta en su
mayor parte por el copista Antonio Damilás y reves-
tido de una encuadernación típicamente cretense. El
folio en pergamino encolado al interior de la tapa an-
terior de madera de la encuadernación procede de un
manuscrito latino y conserva restos de la correspon-
dencia de un humanista italiano escrita en latín a dos
ticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. gr. 1333 y 1585 (cf. C. Fe-
derici, K. Houlis, Legature Bizantine Vaticane, Roma 1988, p. 152), el
amplio elenco elaborado por Rudolf Stefec a partir de los fondos de la
Vaticana (R. S. Stefec, Zur Schnittdekoration kretischer Handschriften,
«Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae» xix, Città del Vati-
cano 2013, pp. 501-533) y de la Österreichische Nationalbibliothek (R. S.
Stefec, Weitere Beispiele kretischer Schnittdekoration, «Codices Manus-
cripti et Impressi» 89/90 (2013), pp. 39-54, o el Escur. R i 6, suscrito por
Miguel Apostolio durante su cautividad a mano de los turcos (cf. Pé-
rez Martín, Encuadernaciones bizantinas, cit., pp. 134-137). Sobre este
último manuscrito, cuya procedencia se ignora, cabe recordar que
presenta en f. 1 el exlibris ÂÎ ÙˆÓ ‚Ôӷʈ˜: quizás se trate de Giovan-
ni Bonafeo o Bonafè dal Zante, buen conocedor de la lengua griega y
amigo de Teodosio Zigomalas, protonotario de la Iglesia de Constan-
tinopla. Recordemos también que entre los manuscritos griegos
pertenecientes a la colección del erudito cretense Marco Mamuna
(post 1430-ante 1528), que reunió una colección de 41 ejemplares data-
bles entre los ss. xi e inicios del xvi, hay varios que muestran los cortes
decorados al modo característico cretense o que conservan la encua-
dernación cretense original (así, el Wien, Österreichische Nationalbi-
bliothek, Theol. gr. 76, del s. XII, el Vind. Theol. gr. 260, del s. xv, y el
Vat. gr. 2129, del s. xv). Véase A. Cataldi Palau, La biblioteca di Marco
Mamuna, en Cavallo, De Gregorio, Maniaci, Scritture, libri e testi
cit., pp. 521-575, en esp. pp. 542, 545 y 547. A esta misma estudiosa
debemos un elenco de manuscritos griegos con los cortes decorados:
A. Cataldi Palau, Un gruppo di manoscritti greci del primo quarto del
xvi secolo appartenenti alla collezione di Filippo Sauli, «Codices Manus-
cripti» 12 (1986), pp. 93-124, en esp. pp. 101-102 y n. 21.
9 Andrés (1967), pp. 169-170, Pérez Martín, Encuadernaciones
bizantinas cit., pp. 160-162.
168 teresa martínez manzano
columnas en una grafía protohumanística (Lám. 3).
En realidad, restos más extensos de esta misma co-
rrespondencia escritos a dos columnas se leen en los
dos folios de guarda pergamináceos anteriores y pos-
teriores de otro manuscrito de la colección Dandolo,
el Escur. T ii 13:1 este último ejemplar conserva en
esos folios diez cartas en latín que, según el cataloga-
dor Revilla, estarían escritas por un anónimo desde
las localidades de Fonti Giorgio del Mare, Malausana
y Aviñon, y de las que las ocho primeras estarían diri-
gidas a un cierto Dionisio de Florencia, miembro de
la corte del rey Roberto de Nápoles (†1343), y la pe-
núltima carta al propio Roberto. Recientemente, Da-
niela Gionta ha identificado esta correspondencia co-
mo parte de la colección de las epístolas Familiari de
Francesco Petrarca, puntualizando además que el
destinatario de las ocho primeras cartas es Dionigi da
Borgo San Sepolcro y que la lectura Fonti Giorgio del
Mare debe leerse en realidad como ad fontem Sorgie.2 Y
es mérito de esta misma estudiosa el haber puesto en
relación los restos de este manuscrito petrarquesco
conservados en las guardas del Escur. T ii 13 con los
folios pergamináceos escritos igualmente a dos co-
lumnas con letra protohumanística que fueron utili-
zados como hojas de guarda anteriores y posteriores
para reforzar la encuadernación de un manuscrito
griego de la segunda mitad del s. xv, el Milano, Bi-
blioteca Ambrosiana, B 160 sup. (Licofrón), escrito en
una grafía muy similar a la de Tomás Bitzimano y per-
teneciente a la colección de Gian Vincenzo Pinelli.3
El Escur. T ii 13, con un amplio corpus de textos aris-
totélicos, fue copiado íntegramente por el copista cre-
tense Antonio Damilás en un papel con idéntica fili-
grana a la que aparece en parte del Escur. ™ iii 3, una
balanza en círculo con estrella (o flor) de seis picos en-
cima. Ello hace altamente probable la proveniencia
cretense de este Escur. T ii 13,4 que, como hemos ad-
vertido más arriba, también pertenecía a Matteo Dan-
dolo. El manuscrito Escur. T ii 13 fue reencuaderna-
do en El Escorial, pero dado que sus hojas de guarda
proceden de un códice latino en pergamino del s. xiv,
el mismo del que procedían las guardas del Escur. ™
iii 3, es lícito deducir que también el Escur. T ii 13 lu-
cía en origen una encuadernación cretense, de la que
habría sido desposeído al ingresar en El Escorial. Los
1 Revilla (1936), p. 487. Bravo García, En torno a algunos manus-
critos de Apolonio de Rodas cit., p. 100, n. 11, ya había señalado la relación
entre los folios de pergamino en latín del ™ iii 3 y del T ii 13.
2 D. Gionta, Nuovi frammenti di un disperso codice delle Familiari,
«Studi Medievali e Umanistici» 7 (2009), pp. 385-396.
3 «Un confronto tra le carte di guardia dei codici ambrosiano e es-
corialense non lascia incertezze: sono fogli provenienti da uno stesso
manoscritto, vergati da un’unica mano, forse non italiana, tra la fine
del secolo xiv e l’inizio del sec. xv, a due colonne, di rr. 52/58, nei qua-
li sono presenti rubriche marginali e letterine guida accanto all’incipit
di ogni epistola, sempre privo della lettera iniziale. In particolare, la
fortunata sequenzialità tra il testo del foglio Iv contenuto nel codice
escorialense e quello del foglio 130r del ms. ambrosiano permette in-
oltre di ricucire perfettamente due brandelli di un’epistola e di recu-
perarla così quasi per intero»: cf. Gionta, Nuovi frammenti cit., pp. 390-
391. Para el contenido exacto de los folios de pergamino del Escur. T
ii 13 y del Ambr. B 160 sup. con las epístolas de Petrarca cf. p. 392 (pro-
ceden de los libros ii, iii y iv del epistolario). En el caso del folio en-
encuadernadores del monasterio habrían conserva-
do, sin embargo, los folios pergamináceos para cum-
plir la misma función de hojas de guarda y reforzar de
este modo la solidez de la encuadernación. Por lo de-
más, los restos de la decoración a base de medallones
rojos y negros entrelazados que se aprecian debajo de
los cortes dorados (Lám. 4) corroboran esta misma
hipótesis de la pérdida de una encuadernación origi-
nal cretense que estaría deteriorada cuando el ma-
nuscrito se incorporó después de 1573 a los fondos es-
curialenses. Volveremos sobre la encuadernación del
T ii 13 más adelante (cf. §8).
Añadamos todavía un último dato de orden codi-
cológico y de gran interés para nuestras considera-
ciones: también la encuadernación del Ambr. B 160
sup., el manuscrito que conserva en sus guardas
membranáceas restos del mismo códice de Petrarca
que se contienen en las guardas del Escur. T ii 13 y en
el interior de la tapa anterior del ™ iii 3 es de origen
cretense,5 un extremo que sepamos hasta ahora no
consignado en ninguna parte.6
Recapitulando pues los datos señalados en este
apartado, hemos podido relacionar tres manuscritos
con textos clásicos – Escur. ™ iii 3, Escur. T ii 13 y
Ambr. B 160 sup. – transcritos en la segunda mitad del
s. xv en el entorno del scriptorium de Miguel Aposto-
lio y encuadernados coetáneamente en Creta, opera-
ción para la cual se utilizaron como refuerzo folios de
pergamino que sirviesen como guardas que fueron
extraídos de un mismo códice que contenía las epís-
tolas Familiari de Petrarca. Durante el s. xvi los dos
códices Escurialenses fueron adquiridos por Matteo
Dandolo, mientras que el Ambrosianus pasó a las
manos del erudito Pinelli.
7.
Siguiendo esta misma línea argumentativa que apun-
ta a Creta y a sus talleres de copia y encuadernación
de manuscritos a finales del s. xv y principios del xvi
como origen de algunos manuscritos de Matteo
Dandolo, podemos constatar que, efectivamente, hay
todavía en la colección de Dandolo más códices que
conservan su encuadernación original cretense y que
no habían sido reconocidos hasta ahora. Basta con
colado al interior de la tapa del ™ iii 3, éste contiene el final de la epís-
tola 9 (a Iacopo Colonna) y el comienzo de la epístola 10 (a Agapito
Colonna), ambas pertenecientes al libro ii.
4 Así lo postulaba también Dieter Harlfinger en Aristoteles Grae-
cus (1976), pp. 161-162.
5 Cf. Gionta, Nuovi frammenti cit., pp. 394-395 y fig. 10, aunque la es-
tudiosa italiana proponía de forma hipotética que pudiera tratarse de
una encuadernación “alla greca” realizada en Venecia.
6 Me señala Stefano Martinelli Tempesta, a quien agradezco viva-
mente estos datos, que la decoración de los planos del Ambr. B 160
sup. es muy parecida a la del Ambr. C 120 inf. (comentaristas de Aris-
tóteles y Simplicio), un códice copiado por Miguel Apostolio y del que
se ignora cómo llegó a la Ambrosiana, con la salvedad de que los cor-
tes de este último ejemplar presentan la típica decoración cretense a
base de medallones, mientras que los del B 160 sup. carecen de ellos.
También los Ambr. L 107 sup. y G 72 sup. muestran una encuaderna-
ción cretense prácticamente idéntica entre sí pero sin decoración en
los cortes.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente 169

Lám. 3. El Escorial, Real Biblioteca, ™ iii 3, interior de la tapa anterior de la encuadernación.

170 teresa martínez manzano
Lám. 4. El Escorial, Real Biblioteca, T ii 13, corte inferior.
leer las palabras del filólogo francés Charles Graux en
su magnífico ensayo Los orígenes del fondo griego del Es-
corial de finales del s. xix para dar con la pista de este
grupo de ejemplares:1 «Una docena de volúmenes
griegos de Dandolo conservan en El Escorial su en-
cuadernación primitiva. Es, a primera vista, muy ca-
racterística. Piel en rojo sobre pastas de madera; or-
namentación en frío, con hierros muy peculiares,
sobre todo pájaros bicéfalos encuadrados en losanjes
y dragones en los triángulos. La parrilla de S. Loren-
zo (de tamaño menor y con solo cinco barras) ha si-
do impresa sin delicadeza alguna en los ornamentos
primitivos que ocupaban el centro de las pastas».
Si a la encuadernación examinada en el apartado
§3 y a las cinco citadas en el apartado §5 sumamos
aquellas que Graux, sin saber lógicamente que se tra-
taba de encuadernaciones bizantinas, puso como
ejemplo de encuadernaciones “características” de la
biblioteca de Matteo Dandolo,2 logramos reunir un
grupo homogéneo de 14 ejemplares que son los si-
guientes: ™ ii 6; ™ iii 3; ™ iii 18 (Lám. 5); T ii 12;3 T iii
6; Y ii 3; Y ii 6; Y ii 8; Y ii 12; X ii 15; ø i 4; ø i 6; ø ii
1 Graux (1880/1982), pp. 127 y 144.
2 También Revilla (1936) y Andrés (1965) y (1967) las definen oca-
sionalmente como encuadernaciones «típicas», «especiales» o «pro-
pias» de la colección de Dandolo.
3 Cronier, La production de manuscrits scientifiques cit., pp. 470-471 y
lámina 6 ha llamado recientemente la atención sobre el origen cre-
tense de esta encuadernación.
4 Véase para la iluminación de este códice I. Pérez Martín, Los
manuscritos iluminados, en Bizancio en España. De la antigüedad tardía a
El Greco, abril-julio 2003, Museo Arqueológico Nacional, Madrid 2003, pp.
180-204, en esp. pp. 183 y 189 (nº 111).
5 Lejos de las expectativas de Pérez Martín, Encuadernaciones bi-
zantinas cit., pp. 125-126, n. 1: «No pretendemos haber realizado un cen-
so completo de encuadernaciones, aunque esperamos haber localiza-
do buena parte de las de época bizantina». Por otra parte, ya Wittek,
Manuscrits et codicologie cit. p. 297 había expresado su sospecha de que
«certains mss crétois conservés à l’Escurial, à Milan, à Munich, à Sala-
manque et au Vatican ont gardé leur reliure originale».
6 Y junto a esta lista hay que mencionar, también de la colección de
Dandolo, el Escur. º ii 6 (Alejandro de Afrodisias), escrito en Venecia
por el joven Marco Musuro, que ha incluido en f. 125v la siguiente sus-
cripción: âÓ BÂÓÂÙ›·È˜ ÌËÓe˜ åÔ˘ÏÏ(›Ô˘) È·ã 1495. La encuadernación de
este último ejemplar es occidental, presumiblemente veneciana, a te-
nor de la producción del códice en Venecia. Para la autográfia del ma-
2;4 ø ii 14. Por tanto, de la colección del patricio
veneciano diezmada por el incendio de El Escorial y
reducida en la actualidad a 40 ejemplares, un tercio
conservan sus encuadernaciones originales,5 y éstas
son encuadernaciones elaboradas en la isla de Creta
con la excepción de la del Escur. ø ii 14, que parece,
según hemos visto, constantinopolitana.6 Del exa-
men de este pequeño grupo de catorce ejemplares
pueden extraerse ya dos conclusiones significativas,
que quizás puedan luego extenderse, con las debidas
precauciones, al conjunto de la colección conservada
de Dandolo con independencia de cuál sea su encua-
dernación. En primer lugar, entre los códices de con-
tenido profano tenemos la certeza para algunos de
que fueron producidos en Creta, de lo que se deduce
que en ellos la copia del texto y la encuadernación
han de ser coetáneas: es el caso de los Escur. ™ iii 3,7
T ii 12,8 ø i 4.9 En segundo lugar, llama la atención el
número notabilísimo de codices vetusti, la mayoría en
pergamino, que han encontrado en Creta una esta-
ción de paso hacia occidente y han sido reencuader-
nados en la isla.10
nuscrito véase Bravo García, Marcos Musuro y el aristotelismo cit., pp.
291-297, Fernández Pomar (1986), p. 9, D. Speranzi, La scrittura de
Marco Musuro. Problemi di variabilità sincronica e diacronica, en Bravo
García, Pérez Martín, The legacy of Bernard de Montfaucon cit., pp.
187-196, en esp. pp. 190, n. 10, 191, n. 13 y 193, n. 18, y sobre todo D. Spe-
ranzi, Marco Musuro. Libri e scrittura. Supplemento n. 27 al Bollettino dei
Classici. Accademia Nazionale dei Lincei, Roma 2013, pp. 196-197.
7 La bibliografía sobre el origen cretense del ™ iii 3 se encuentra
en §2.
8 Este manuscrito de Dioscórides fue confeccionado en el scripto-
rium cretense de Miguel Apostolio entre los años 1455 y 1470. Cf. Cro-
nier, La production de manuscrits scientifiques cit., pp. 465, 468, 470-471
y lámina 4. Uno de los copistas anónimos de este Escurialensis se en-
cuentra en el Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, gr. 597, que con-
tiene asimismo el De materia medica, y los folios de guarda presentan
la filigrana Deux flèches, la misma que aparece en el cuerpo del Marc.
gr. 597.
9 El ø i 4 porta, como hemos visto en §5, una suscripción que sitúa
su confección en Creta en 1517; para sus filigranas cf. Sosower, Signa
officinarum chartariarum cit.
10 Volveremos sobre estas dos líneas de investigación más adelante.
En función de los esquemas decorativos y los hierros utilizados, creo
distinguir dos grupos dentro de las trece encuadernaciones cretenses
señaladas, aunque dejamos su descripción pormenorizada para otro
creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente 171

Lám. 5. El Escorial, Real Biblioteca, ™ iii 18, plano anterior de la encuadernación.

172
8.
Antes de abandonar las consideraciones referidas a
las encuadernaciones cretenses de los manuscritos
de Dandolo, hemos de volver sobre la encuaderna-
ción del Escur. T ii 13, el códice de Aristóteles trans-
crito por Antonio Damilás cuyos folios de guarda
pergamináceos contienen parte de la corresponden-
cia de Francesco Petrarca. Decíamos en el apartado
§6 que este manuscrito fue reencuadernado con oca-
sión de su ingreso en El Escorial pero que conserva-
ba en los cortes superior e inferior – pese al tinte
dorado con que fueron teñidos en el monasterio –
los medallones entrelazados que son habituales en la
decoración de los manuscritos de origen cretense.
Según un estudio reciente de Rudolf S. Stefec,1 éste
último es un criterio que de por sí es indicio indis-
cutible sobre el origen cretense de la encuadernación
original o secundaria de un ejemplar (y también es
prueba incontestable de que el ejemplar que mues-
tre los cortes con semejante decoración ha sido en al-
gún momento encuadernado en Creta, aunque la
encuadernación se haya perdido después), pero, en
verdad, si se somete el exterior del Escur. T ii 13 a un
examen más atento se comprende de inmediato que
también su encuadernación es oriental – conserva
todos los elementos estructurales que la diferencian
de una encuadernación occidental: lomo liso y sin
nervios, tablas de madera gruesas y acanaladas, cofia
– y que, debido a su aspecto robusto, los encuader-
nadores de El Escorial se limitaron a forrarla nueva-
mente sobre el cuero rojo que tenía y a imprimir
encima del cuero nuevo de color marrón claro la de-
teresa martínez manzano
coración típica de El Escorial a base de un marco de
triple filete y de la parrilla de San Lorenzo en el cen-
tro. Contra lo que pueda parecer, los encuadernado-
res actuaron en este caso de una forma conservado-
ra y respetaron la encuadernación original que
estaba en buen estado salvo seguramente por el di-
bujo de los hierros originales, que estaría desgastado.
Y aunque ya no puedan apreciarse esos hierros – cu-
ya disposición y tipología es la que permite definir
como cretense una encuadernación –, la factura del
códice copiado por el cretense Antonio Damilás y la
decoración de los cortes nos asegura que también
esta encuadernación es cretense. En consecuencia, a
las 14 encuadernaciones señaladas en el apartado §7,
de las que 13 son cretenses, podemos añadir ahora la
del Escur. T ii 13 (Lám. 6).2
9.
Por lo demás, la adquisición de este dato abre una
nueva vía de investigación que obliga al examen de to-
dos los manuscritos de Matteo Dandolo conservados
cuya encuadernación los catalogadores Alejo Revilla
y Gregorio de Andrés definieron como «de esta bi-
blioteca» o «escurialense». Del resultado de ese exa-
men se desprende que las siguientes encuadernacio-
nes son sólo a primera vista escurialenses, puesto que
en verdad son bizantinas (todas ellas están hechas con
tablas gruesas y acanaladas en los cantos y presentan
el lomo liso y sobresaliente en la parte superior e in-
ferior, en lo que suele denominarse «cofia griega») y
es altamente probable que sean cretenses. Las deno-
minaremos en el Apéndice «creto-escurialenses»: ™ ii
16; T ii 13; y iii 1; æ iii 3; æ iii 5; ø ii 15.3

lugar. Dilucidar si los dos grupos tienen cabida en la clasificación
propuesta por Grosdidier de Matons, Nouvelles perspectives de re-
cherche cit., pp. 426-427, de diversos talleres de encuadernación creten-
ses (o diversas fases dentro de éstos) en función del estudio de los dis-
tintos juegos de hierros organizados en series diferentes es difícil
debido a los exiguos datos aportados por esta autora: su trabajo, que
tiene el mérito de haber sido pionero en su campo y haber abierto una
vía de trabajo harto fructífera, cuenta con el inconveniente no sólo de
que las láminas que lo acompañaban quedaron sin publicar, sino
también de adolecer de falta de concreción, de modo que de poco
sirve al estudioso saber, por ejemplo, que en el llamado atelier nº 1 se
utilizaron 25 tipos de hierros y que se conocen de él 34 encuaderna-
ciones, si a continuación no se aporta una reproducción de esos
hierros o no se especifica cuáles son los 34 manuscritos provistos de
encuadernaciones salidas de ese taller o a qué fondos manuscritos en
concreto pertenecen.
1 Stefec, Zur Schnittdekoration kretischer Handschriften cit.
2 También D. Harlfinger en Aristoteles Graecus (1976), p. 162 la de-
fine como «Escorial-Einband».
3 No obstante, debido a que no puede apreciarse su ornamentación
original, no puede excluirse que alguna de ellas – carente de los cor-
tes decorados – sea bizantina pero no cretense. Es probable que en el
futuro aparezcan en los fondos griegos de El Escorial más ejemplos de
encuadernaciones bizantinas ocultas bajo la apariencia de una encua-
dernación escurialense. Hasta el momento hemos encontrado tres
que proceden de fondos distintos del de la colección Dandolo y sobre
cuya existencia conviene llamar aquí la atención. Por una parte, la del
™ i 14 (Libanio, Isócrates), códice del que se ignora la vía por la que in-
gresó en El Escorial. Sus ff. 1-85v y 157-161v son de Miguel Apostolio,
como certifican sendas suscripciones, mientras que los ff. 88-114 son
de una mano B y los ff. 116-156v de una mano C. Entre sección y sec-
ción hay folios en blanco y cada sección tiene filigranas distintas. La
encuadernación, forrada con cuero nuevo en el Monasterio de San Lo-
renzo, conserva las tapas gruesas originales con los cantos acanalados
y el lomo sin nervaduras. Aunque en su forma actual el libro carece
de cabezadas sobresalientes, se aprecian tímidamente los restos de los
medallones decorativos en los cortes superior e inferior que certifican
una factura cretense de la encuadernación, acorde con la producción
cretense de al menos parte del texto a cargo de Apostolio. El segundo
manuscrito es el T iii 14, la famosa Ciropedia de Jenofonte del s. x pro-
cedente del fondo de Diego Hurtado de Mendoza. Un reciente estu-
dio de Michele Bandini ha puesto de manifiesto que este manuscrito
fue utilizado y anotado por el filósofo y humanista Nicolò Leonico To-
meo (1456-1531) y que en consecuencia fue adquirido por Hurtado de
Mendoza en Padua, y no en Grecia como se pensaba hasta ahora a tra-
vés de la expedición encargada por Mendoza a Nicolás Sofiano (una
nota en el f. Iv atestigua efectivamente que el códice estuvo en el Mo-
nasterio de Lavra en el monte Athos en la primera mitad del s. xiv):
cf. M. Bandini, Codici greci di Nicolò Leonico Tomeo all’Escorial e a Cam-
bridge, «Studi Medievali e Umanistici» 5-6 (2007-2008), pp. 479-485. El
lomo de este libro es liso, las tapas de madera gruesas y acanaladas con
los orificios tradicionales para los cierres en los cantos. Salvo que se
trate de una encuadernación “alla greca”, habremos de pensar que la
encuadernación bizantina original (secundaria), que carece de ceja pe-
ro que ha perdido las cabezadas y cofias superior e inferior, fue forra-
da nuevamente en Italia y decorada con hierros en seco con motivos
típicamente occidentales, sobre todo en el friso externo, que son los
mismos que se encuentran en el friso externo de las tapas de los Es-
cur. ™ i 17 y ™ ii 5, dos códices con encuadernación occidental teñida
de rojo procedentes asimismo del fondo Hurtado de Mendoza (A.
Hobson, Renaissance book collecting. Jean Grolier and Diego Hurtado de
Mendoza, their books and binding, Cambridge 1999, p. 250, atribuye la en-
cuadernación del ™ i 17 y de otros trece ejemplares al veneciano An-
drea di Lorenzo, pero no menciona la del ™ ii 5). G. de Andrés, So-
bre un códice de Jenofonte del siglo x , «Emerita» 23 (1955), pp. 232-257, en
esp. pp. 236-237 describe detalladamente la ornamentación de la en-
cuadernación del T iii 14, apunta que la filigrana en la hoja de guarda
creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente 173

Lám. 6. El Escorial, Real Biblioteca, T ii 13, plano anterior de la encuadernación.

174
Detengámonos en la confección del último de es-
tos manuscritos, el Escur. ø ii 15, un membranáceo
que contiene las Homilías al Evangelio de Mateo 46-90
de San Juan Crisóstomo. Ya Gregorio de Andrés en su
descripción de este ejemplar1 había señalado que
constaba de un núcleo más antiguo del s. xi (ff. 92-
268v) que fue completado en su parte anterior y pos-
terior en el s. xiii. Esta reconstrucción de la factura
del códice puede definirse todavía con mayor exacti-
tud ampliándose el arco cronológico de la confección
del ejemplar: efectivamente a la sección más antigua
(ff. 92-268v) le fueron añadidos al principio los ff. 26-
91, quizás en el s. xiii, pero posteriormente se produ-
jo una segunda restauración tanto al principio como
al final del códice como se aprecia por el pergamino
más blanco y terso de esos folios y también por su es-
critura. Los ff. 1-25 (dos cuaterniones más un quinión
al que le ha sido cortado un folio) han sido escritos
por un copista que se sirve de una escritura arcaizan-
te, un tipo de grafía que se inserta en el filón de lo que
Harlfinger ha denominado “Hodegon-Stil”: se trata
de un estilo de escritura elegante y caligráfico utiliza-
do especialmente en manuscritos de carácter litúrgi-
co, que se estandarizó en el período bizantino tardío
gracias al papel determinante del monasterio cons-
tantinopolitano de Hodegón y que tuvo una rica su-
pervivencia en los ss. xv-xvii.2
Pero este estilo no se encuentra únicamente en ma-
nuscritos procedentes de monasterios orientales, sino
teresa martínez manzano
que fue practicado por copistas griegos asentados en
Creta y en Italia durante el Renacimiento, de los que
los cretenses Juan Roso y Jorge Gregorópulo son qui-
zás los más famosos exponentes. El mismo copista
responsable de la copia de los tres primeros fascículos
del códice es el que ha escrito el cuaternión de la sec-
ción final (ff. 269-276). Y otro escriba del mismo milieu
y cuya letra es semejante a la de Miguel Ligizo es el
que ha copiado a dos columnas, igualmente en per-
gamino blanco y terso, el último cuaternión del códi-
ce (ff. 277-284), que contiene un texto distinto, la se-
gunda homilía de Epifanio de Chipre. Cabe pensar
que la restauración textual de este ejemplar ø ii 15 en
el s. xv pudo llevarse a cabo en el propio monasterio
Hodegón, pero, a tenor de la encuadernación creto-
escurialense que luce, no sería improbable que la adi-
ción de los tres primeros y de los dos últimos fascícu-
los haya sido realizada en Creta por copistas cretenses
habituados a este tipo de escritura.
En este mismo orden de cosas, cabe constatar que
otros dos de los manuscritos recién citados en los que
se puede adivinar una encuadernación bizantina (cre-
tense) bajo la envoltura del cuero encolado en El Es-
corial presentan huellas de haber sido restaurados por
un copista con la escritura que hemos situado en el s.
xv y encuadrado dentro del “Hodegon-Stil”, en con-
creto, en los Escur. y iii 1, æ iii 3. Veamos en qué se
ha traducido la participación de este escriba en la con-
fección de estos dos ejemplares.3 En el y iii 1, con ho-

en papel es Ancre 513 Br. (1536-46) y supone por los «dibujos de cestería
de influencia mudéjar» que el libro fue mandado encuadernar por
Hurtado de Mendoza, quien vivió parte de su vida en Granada. Para
las fronteras que separan una encuadernación bizantina de una “alla
greca” y la dificultad de distinguir unas de otras cf. K. Choulis, La le-
gatura dei manoscritti greci nel periodo bizantino e post-bizantino. L’origi-
ne, la storia, le tecniche di manufattura, en C. Casetti Brach (edd.),
Scrittura e libro nel mondo greco-bizantino, Ravello 2012, pp. 181-206, en
esp. p. 193. El tercer manuscrito con encuadernacion bizantina forra-
da en El Escorial es el æ iii 4 (Basilio, Crisóstomo), perteneciente al
lote vendido por los herederos de Antonio Eparco y que describiré
más detalladamente en otro lugar. El ™ ii 16 presenta los medallones
entrelazados en los cortes superior e inferior y la pasamanería del co-
sido verde y rosa. El corte lateral parece en origen teñido de rojo. Se
han utilizado folios de pergamino procedentes de un manuscrito grie-
go a modo de hojas de guarda para reforzar el libro. En el æ iii 5 la pa-
samanería es azul y amarilla. No tiene huellas de medallones en los
cortes. A modo de refuerzo se añadieron antes del texto principal fo-
lios de pergamino (cf. Andrés (1967), pp. 59-60): los ff. 1rv y 4rv pro-
ceden de un códice griego a dos columnas del s. xii con fragmentos
de un Tipicon, mientras los ff. 2rv y 3rv contienen fragmentos en latín
con contratos de compra y venta. El incendio de la biblioteca de El Es-
corial deterioró y oscureció algunos folios del interior y el lomo, que
después fue reforzado con cuero. En el ø ii 15 no tiene huellas de me-
dallones entrelazados, pero los cortes sí parecen haber estado origi-
nalmente teñidos de rojo. La pasamanería es rosa y amarilla. El dete-
rioro de la parte superior e inferior del lomo permite ver parte de la
arpillera y del cosido de fijación.
1 Andrés (1967), pp. 170-171.
2 D. Harlfinger, Zu griechischen Kopisten und Schriftstilen des 15. und
16. Jahrhunderts, en La Paléographie grecque et byzantine. Actes du Colloque
International, Paris 21-25 octobre 1974, Paris 1977, pp. 327-362, en esp. pp.
332-333. Otro buen ejemplo de este tipo de escritura lo encontramos en
el copista de la primera mitad del s. xv de nombre Manuel, autor del
Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Pal. gr. 258 (cf.
RGK iii (1997) 425) y quizás del Salamanca, Biblioteca de la Universidad,
2741. Para la irradiación de este tipo de escritura desde el monasterio
que le sirvió de cuna cf. G. De Gregorio, Manoscritti greci patristici fra
ultima età bizantina e umanesimo italiano, en M. Cortesi, C. Leonar-
di (edd.), Tradizioni patristiche nell’Umanesimo. Atti del Convegno Istituto
Nazionale di Studi sul Rinascimento. Biblioteca Medicea Laurenziana. Fi-
renze, 6-8 febbraio 1997, Firenze 2000, pp. 317-396, en esp. p. 354.
3 Aunque aquí hablamos de un único copista, se impone la cautela,
ya que siendo el estilo Hodegón una grafía muy estandarizada, quizás
sean distintos los copistas restauradores de estos códices. Y aunque
aquí asignamos la restauración con la necesaria prudencia a la isla de
Creta (dato al que podrían apuntar las filigranas allí donde la restaura-
ción o adición de índices se ha realizado en papel), quizás ésta se reali-
zó en algunos casos – allí donde la adición se ha hecho en pergamino
– en el monasterio de Hodegón en Constantinopla y haya que limitar
la participación de los restauradores cretenses a la sola encuadernación
de los ejemplares o también a la adición de folios en papel. De Gre-
gorio, Manoscritti greci patristici cit., pp. 328 y n. 33, 357, 364 y 374, se
refiere a varios ejemplares patrísticos antiguos restaurados en el mo-
nasterio de Hodegón. Especialmente interesante para nuestras consi-
deraciones es el caso del Wien, Österreichische Nationalbibliothek,
Theol. gr. 39, un Crisóstomo de la segunda mitad del s. x que tras pasar
de un monasterio georgiano de Constantinopla al monasterio Hode-
gón de esa misma ciudad emigró a Creta. Cree De Gregorio que mien-
tras los ff. iiiv, 86rv y 122rv, en pergamino, fueron restaurados en Ho-
degón, los ff. 195-196v, escritos en papel en un tardío estilo Hodegón,
pudieron ser añadidos en la propia Creta y destaca el hecho de que es-
te estilo de grafía estaba muy difundido en la isla. Otro ejemplo para-
lelo es el del Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. gr.
412, del s. xi, ejemplar de origen constantinopolitano escrito en Perlsch-
rift y que en el s. xiv se encontraba en el monasterio de Hodegón: es
presumible que también este manuscrito pasase a Creta antes de llegar
a Italia probablemente a través de Venecia. No faltan, en otros fondos
de El Escorial distintos del de Dandolo, ejemplos de códices restaura-
dos por escribas de estilo Hodegón. Es el caso del Escur. X iii 17, un ma-
nuscrito de Gregorio de Nacianzo del tercer cuarto del s. xi escrito en
Perlschrift en Constantinopla. Sus ff. 167, en papel (con filigrana Monts),
y 336-342, en pergamino, fueron restaurados por un copista que practi-
caba este tipo de escritura, seguramente procedente del monasterio de
Hodegón, y para el que no tenemos la seguridad de que trabajase en el
s. xiv o en el xv. Cf. Andrés (1965), pp. 322-323 y Pérez Martín, Los
manuscritos iluminados cit., p. 190. La encuadernación del ejemplar es la
típica de El Escorial y los cantos no presentan rastro de medallones. Se
ignora el origen de este códice. Ilustrativa sobre la costumbre prescri-
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
Lám. 7. El Escorial, Real Biblioteca, y iii 1, ff. iiv-iiir, copista anónimo en estilo Hodegón.
milías de San Basilio, escrito por varias manos en pa-
pel en el s. xiv, el copista de estilo Hodegón ha escri-
to en los ff. ii-iii un índice (›Ó·Í ÙÔÜ ·ÚfiÓÙÔ˜
‚È‚Ï›Ô˘) (Lám. 7). Los restos de la decoración de los
cortes superior e inferior a base de medallones apun-
tan a que Creta es el lugar en el que este manuscrito
recibió una nueva encuadernación y en el que el
anónimo copista lo dotó de un índice.1 En el æ iii 3,
manuscrito en pergamino del s. xiii con obras de
Gregorio de Nacianzo, el mismo copista ha incluido
un índice en el f. iv (›Ó·Í ÙÔÜ ‚È‚Ï›Ô˘): es uno de los
cuatro primeros folios, en papel, con filigranas
Chapeau 3404 Briquet (1481) y Balance similar a 2539
Briquet (1497).2
ta en las reglas fundacionales del monasterio (no sabemos cuál) de pro-
veer al libro de un pínax y de ordenar los discursos si éstos estaban des-
ordenados es la anotación escrita por el copista principal del Escur. ø
iv 27 (cartáceo del s. xiv, procedente del fondo Eparco), quien en el f.
138r, al finalizar la transcripción de la homilía 61 de Teófanes Cerameo,
escribe la siguiente advertencia en la que se refiere también al modelo
utilizado para la copia proveniente de Sicilia: ·Ú·ÙËÚËÙ¤ÔÓ ‰b ¬ÙÈ ÔéÎ
qÓ Ô≈Ùˆ˜ ÂéÚ‡ı̈˜ Û˘ÓÙÂÙ·Á̤ÓÔÓ Ùe àe ™ÈÎÂÏ›·˜ àÓ·ÎÔÌÈÛıbÓ
·Ï·ÈeÓ àÓÙ›ÁÚ·ÊÔÓ, àÏÏ\ìÌÂÖ˜ ≈ÛÙÂÚÔÓ ÊÈÏÔÔÓ‹Û·ÓÙ˜ ηd ›Ó·Î·
ÚfiÙÂÚÔÓ ÔÈ‹Û·ÓÙ˜ ηÙa ÙcÓ àÎÔÏÔ˘ı›·Ó ÙÔÜ Ù˘ÈÎÔÜ, ÙÔf˜ ÏfiÁÔ˘˜
Âéıf˜ ±·ÓÙ·˜ Û˘ÓÂÙ¿Í·ÌÂÓ.
1 Andrés (1965), pp. 216-218. El tamaño es un poco más pequeño
que el de otros códices con vestidura cretense: 222 × 147 mm. La pasa-
175
La participación de este mismo copista de estilo
Hodegón en la restauración y configuración final de
un códice de Crisóstomo de la colección Dandolo do-
tado de encuadernación escurialense, el ø ii 13, ayu-
da a apuntalar la tesis de que también este último có-
dice, escrito en papel oriental por una cierta Anna,
presumiblemente una monja,3 pasó por Creta. En es-
te caso, las intervenciones del anónimo no se limitan
a añadir índices (en ff. Vv, 1rv, 62rv, 142v, 191rv, 278rv),
sino que incluyen la restauración del texto, en ff. 62rv
(PG lxi, 14, 16 sigs.) y 323rv (PG lxii, 203, 18 sigs.).4
Señalemos también que en aquellos manuscritos
de Dandolo provistos de encuadernación escurialen-
se la ausencia de decoración en los cortes no es una
manería que decora el cosido en las cabezadas es en rosa y azul. Se tra-
ta de un manuscrito muy grueso, de 354 folios.
2 El lomo superior e inferior está deteriorado y se ve parte de la ar-
pillera y del cosido de fijación. Como en el caso anterior, la pasama-
nería es en rosa y azul. No tiene restos de medallones en los cortes. En
esta ocasión parece que los encuadernadores de El Escorial despega-
ron el anterior cuero rojo antes de encolar el nuevo.
3 Cf. Andrés (1967), pp. 166-168, en donde puede leerse la suscrip-
ción de Anna.
4 Los cortes del libro no presentan restos de la decoración de me-
dallones. En los folios de guarda la filigrana es Balance similar a 2562
Briquet (1468). Debe advertirse que los cuatro últimos folios del códi-
ce – de pergamino y con extractos de Cirilo de Alejandría – nada tie-
nen que ver con el resto del ejemplar.
176 teresa martínez manzano
prueba irrefutable de que esos ejemplares no hayan
pasado por la isla de Creta, dado que la decoración de
los cortes en los talleres de encuadernación cretenses
era opcional.1 Los siguientes manuscritos de la colec-
ción Dandolo con encuadernación de El Escorial no
tienen huellas en los cortes de decoración a base de
medallones, pero sí la tienen de haber estado pinta-
dos, antes de haber sido dorados, de color rojo (algu-
nos son de formato pequeño), lo que indicaría que en
algún momento han podido compartir un mismo
destino: ™ iii 15, ™ iii 17, y ii 9, y iii 15, º ii 19, ø iii 2,
ø iv 1, ø iv 2.2
10.
En el artículo arriba reseñado de Jean Irigoin sobre las
encuadernaciones cretenses de finales del s. xv, el fi-
lólogo francés hacía unas consideraciones finales que,
más allá de ilustrar sobre la factura de las encuader-
naciones bizantinas de un lugar y época concretos,
pretendían abrir una vía de trabajo sobre el itinerario
de los textos griegos y su transmisión a occidente.3 En
primer lugar, anunciaba Irigoin haber encontrado es-
te tipo de encuadernaciones en un manuscrito de El
Escorial al que ya nos hemos referido, el Escur. X ii 15,
en tres códices de Múnich, los München, Bayerische
Staatsbibliothek, gr. 348, 356 y 377 y en cinco manus-
critos de París, los Paris, Bibliothèque nationale de
France, gr. 828, 1107, 2707, 2807 y suppl. gr. 541, y, en se-
gundo lugar, llamaba la atención sobre el hecho de
que varios de estos ejemplares son antiguos y contie-
nen textos cristianos. En este sentido destaca, en or-
den cronológico, en primer lugar el Escur. X ii 15, del
finales del s. ix o principios del x, que contiene la obra
de Teodoreto de Ciro y que, como ya vimos, parece
haber sido copiado en el monasterio de San Juan de
Estudio en Constantinopla; a continuación el Monac.
gr. 377, del s. x, con obras de San Juan Crisóstomo, do-
nado a fines del xiii al monasterio de Estudio en
1 Cf. Stefec, Zur Schnittdekoration kretischer Handschriften, cit., p.
507.
2 En cambio, y ii 5, º iii 3 y º iii 6 no presentan rastros de un tin-
te rojo. El hecho de que el ™ iii 3, de escritura y encuadernación cre-
tense como hemos visto (cf. §3), presente los cortes sin medallones pe-
ro con rastro de haber estado antes teñidos en rojo, podrían indicar
que el teñido en rojo de los cortes era otro rasgo típico de los manus-
critos producidos y/o encuadernados en Creta.
3 Irigoin, Un groupe de reliures crétoises cit., pp. 107-110.
4 Tiene una marca en f. 229 del metropolita de Éfeso Marcos
Eugénico, muerto en 1445: cf. B. L. Fonki©, F. B. Poljakov, Markos
Eugenikos als Kopist. Zur Tätigkeit eines Gelehrtenkreises an den Konstan-
tinopolitaner Skriptorien im ersten Drittel des 15. Jahrhunderts, «Byzanti-
nische Zeitschrift» 84/85 (1991-92), pp. 17-23.
5 Se encuentra una detallada descripción de este manuscrito en P.
Géhin, M. Cacouros, C. Förstel, M. O. Germain, P. Hoff-
mann, C. Jouanno, B. Mondrain, Les manuscrits grecs datés des xiii
et xiv siècles conservés dans les bibliothèques publiques de France, t. ii :
Première moitié du xiv e siècle, Paris 2005, pp. 18-20 y una reproducción
de los diez hierros utilizados en la encuadernación en p. 104 de ese
mismo libro. El códice – que perteneció en la primera mitad del s. xvi
al cardenal Ridolfi – fue objeto de una rigurosa restauración en la que
participó el propio Miguel Apostolio añadiendo algunos versos en ff.
6 y 22.
6 De los nueve manuscritos conservados en Bruselas en los que
Martin Wittek, Manuscrits et codicologie cit., pp. 286-287 ha reconoci-
do encuadernaciones cretenses, hay uno – Bruxellensis 18967 (Plutar-
Constantinopla; el Monac. gr. 356, de principios del s.
xi, con homilías de Crisóstomo y procedente del
monasterio de San Jorge de Manganes, también en
Constantinopla;4 el Par. gr. 1107, del s. xiii, con diver-
sos tratados teológicos; y finalmente el Par. gr. 2707,
de los años 1300-1301 con Hesíodo, Tzetzes y la Batra-
comiomaquia.5 Dado que varios de estos manuscritos
veteres que lucen encuadernaciones cretenses de fina-
les del s. xv provienen con seguridad de Constantino-
pla y Creta parece haber hecho de puente de trans-
misión entre la capital del Imperio e Italia, deducía
Jean Irigoin que «cette conclusion peut être étendue,
avec une grande vraisemblance, à la majorité des
manuscrits anciens pourvus d’une reliure crétoise».6
A esta sugestiva hipótesis que parte de la revisión
por parte de Irigoin de los fondos griegos principal-
mente de las bibliotecas de Múnich7 y París podemos
añadir ahora – de acuerdo con los datos expuestos en
los apartados §§7-9 – un número significativo de ma-
nuscritos Escurialenses que, procedentes seguramente
de Constantinopla en su gran mayoría, fueron pro-
vistos de una característica encuadernación cretense
a finales del s. xv o principios del xvi y adquiridos por
Dandolo a lo largo del s. xvi. Abundando en esta línea
de trabajo, una investigación reciente llevada a cabo
por Rudolf S. Stefec relacionada con la decoración de
los cortes como elemento determinante del origen
cretense de la factura y/o encuadernación original o
secundaria de los manuscritos ha sacado a la luz entre
los fondos de la Biblioteca Vaticana y de la Österrei-
chische Nationalbibliothek en Viena varios códices
antiguos de procedencia diversa reencuadernados en
la isla: es el caso del Vat. gr. 1333 (Píndaro, Sófocles) –
del s. xiv, escrito probablemente en Tesalónica y
después presente en los estantes de la biblioteca
patriarcal en Constantinopla – o del Vat. gr. 1616
(Crisóstomo) – del s. xii, copiado en Chipre –, ambos
provistos de una nueva encuadernación cretense en
torno a 1500.8
co) – del segundo cuarto del s. xiv, pero las filigranas de sus hojas de
guarda apuntan a la segunda mitad del s. xv para la confección de su
encuadernación.
7 A los testimonios de la Bayerische Staatsbibliothek de Múnich con
encuadernación cretense señalados por Irigoin podemos añadir aho-
ra al menos uno más: el del München, Bayerische Staatsbibliothek, gr.
4, un códice de San Juan Crisóstomo del s. xi en pergamino, de origen
probablemente constantinopolitano y que tras su paso por Creta fue
vendido en Venecia por el marchante Andrés Darmario en 1583 a la
herzogliche Hof bibliothek. Cf. V. Tiftixoglu, Katalog der griechischen
Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Band 1. Codices
graeci Monacenses 1-55, Wiesbaden 2004, pp. 40-43.
8 Cf. Stefec, Zur Schnittdekoration kretischer Handschriften cit., pp.
512-513. La aparición de códices de producción chipriota encuaderna-
dos en Creta no debe sosprender a tenor de la correspondencia que
Miguel Apostolio mantiene con varios personajes asentados en Chi-
pre, en especial con Angelo Vadio da Rimini, para quien copia, entre
otras cosas, un Etimológico y la Suda. En las cartas 72, 73 y 76 publica-
das por Hippolyte Noiret, datables en 1467, Apostolio habla de su in-
tención de ir a Chipre y en la primavera de 1468 emprende un viaje a
esa isla para aprovisionarse de libros destinados a Besarión: cf. H.
Noiret, Lettres inédites de Michel Apostolis, publiées d’après les manuscrits
du Vatican, avec des opuscules inédits du même auteur, Paris 1889, p. 38, así
como la más reciente edición de R. S. Stefec, Die Briefe des Michael
Apostoles, Hamburg 2013. Véase asimismo R. S. Stefec, Die griechische
Bibliothek des Angelo Vadio da Rimini, «Römische Historische Mittei-
lungen» 54 (2012), pp. 95-184.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
Apuntábamos más arriba que la tipología de los
manuscritos de Matteo Dandolo que conservan su
encuadernación cretense responde básicamente a dos
grupos: 1. códices producidos en Creta en la segunda
mitad del s. xv y primeros años del s. xvi con litera-
tura profana y 2. códices antiguos de contenido reli-
gioso reencuadernados en la isla. Y realmente nada
nos impide suponer que aquellos manuscritos del pa-
tricio veneciano que recibieron en El Escorial una en-
cuadernación con vistas a su conservación definitiva
en el Monasterio de San Lorenzo estuvieron provis-
tos anteriormente de una encuadernación cretense.
De manera que el establecimiento de una doble tipo-
logía en los códices de Dandolo, textos profanos co-
piados en Creta en la segunda mitad del s. xv y textos
cristianos procedentes sobre todo de Constantinopla
y reencuadernados en Creta entre los ss. xv-xvi, po-
dría valer grosso modo para el conjunto de la colección.
Si atendemos a la primera de estas tipologías, po-
demos constatar que, de los manuscritos de Dandolo
que contienen textos de carácter profano y que fue-
ron reencuadernados en El Escorial, un número no-
table de ellos tiene una segura factura cretense: es el
caso del Escur. ™ ii 16 ( Jorge Paquimeres), copiado
por el escriba Jorge Gregorópulo;1 es el caso también
del Escur. ™ iii 2 (Aristóteles), copiado por Manuel
Gregorópulo,2 hijo de Jorge Gregorópulo; es el caso,
asimismo, del Escur. T ii 13 (Aristóteles), copiado por
Antonio Damilás en Creta;3 y con gran probabilidad
es el caso del Escur. ™ iii 17 (Galeno), que, aunque ca-
1 Cf. Revilla (1936), pp. 328-330. La suscripción del f. 319v dice
Ù¤ÏÔ˜ öÏ·‚ÂÓ ì ‚‡‚ÏÔ˜ ·éÙc âÍ âÌÔÜ °ÂˆÚÁ›Ô˘ îÂÚÂÔÜ ÙÔÜ °ÚËÁÔ-
ÚÔÔ‡ÏÔ˘. Una de las filigranas es Tête de boeuf 15.375 Briquet (1492).
2 Cf. Revilla (1936), pp. 342-343. La identificación del copista se de-
be a Dieter Harlfinger apud Aristoteles Graecus (1976), pp. 155-156.
3 Cf. Revilla (1936), pp. 484-487, D. Harlfinger en Aristoteles
Graecus (1976), pp. 161-162. Ya hemos visto más arriba que debajo de la
encuadernación escurialense de este códice se esconde en realidad
una encuadernación cretense. El Escur. T ii 13 es una copia del Wien,
Österreichische Nationalbibliothek, Phil. gr. 64, que ha tenido una
prolija descendencia en la isla de Creta: cf. M. Rashed, Die Überliefe-
rungsgeschichte der aristotelischen Schrift De generatione et corruptione,
Wiesbaden 2001, pp. 19, 304.
4 Cf. Revilla (1936), pp. 376-383.
5 Como ya vio Fernández Pomar (1986), p. 6. Una de las filigra-
nas que aparecen en la sección transcrita por Andrés es Couronne 4645
Briquet (1459-69). Para este copista cf. D. Harlfinger, Specimina grie-
chischer Kopisten der Renaissance i. Griechen des 15. Jahrhunderts, Berlin
1974, p. 31, RGK ii 24 y RGK iii 27. Andrés es autor también de la copia
de todo el Escur. T ii 21 (Aristóteles), escrito presumiblemente en Cre-
ta y perteneciente a la colección de Antonio Agustín (cf. D. Harl-
finger en Aristoteles Graecus (1976), pp. 162-163 y Rashed, Die Überlie-
ferungsgeschichte cit., pp. 19, 269-270, para quien el protonotario Andrés
es «ohne Zweifel der nachlässigste Schreiber im Rahmen der Text-
überlieferung von De generatione et corruptione»). Señalemos que el T
ii 21 tiene encuadernación escurialense sin restos de decoración en los
cortes y que los folios de guarda finales (ff. i-v y ii-r) están reforzados
en su interior con tiras procedentes de un manuscrito latino en grafía
protohumanística.
6 RGK i 282; RGK ii 386; RGK iii 465. Los ff. 228-229v del Escur. ™ iii
17 son de otra mano. Además de los folios de guarda más externos –
asociados a la encuadernación escurialense – cuya filigrana es un ra-
cimo (Raisin 3 Sosower [s. xvi ex.]), hay otros más internos – asocia-
dos seguramente a la encuadernación anterior – y cuya filigrana pre-
senta como motivo un ancla en círculo con estrella de seis puntas, el
mismo que se encuentra en varios manuscritos con encuadernación
cretense que hemos examinado en el apartado §7. Dos de esos folios
177
rente de suscripción,4 está copiado por el sacerdote y
protonotario Andrés (ff. 1-156v y 220-227v), colabora-
dor de Miguel Apostolio en Creta,5 y por Miguel Li-
gizo (ff. 157-219v), copista atestiguado igualmente
(aunque no sólo) en la isla de Creta.6
A estos códices podemos además añadir ahora el ™
iii 15. Este ejemplar contiene una selección de escri-
tos sobre retórica y estilística (Dionisio de Halicarna-
so, Demetrio de Falero, Apsines, Minuciano, Elio
Aristides y Menandro rétor) y, aunque Revilla no pu-
do reconocer al autor de la copia,7 éste no es otro que
Aristóbulo Apostolides (Lám. 8), el hijo de Miguel
Apostolio,8 como testimonia su elegante minúscula
de erudito.9 Los folios de guarda asociados a la anti-
gua encuadernación tienen como filigrana Balance
2601 (Venecia, 1494-97), lo que nos orienta a la hora de
situar la confección de la copia a finales del s. xv, pre-
sumiblemente en Creta: recordemos que la cronolo-
gía de las distintas etapas de la estancia de Apostolides
en Italia en la última década del s. xv antes de su re-
greso a su Creta natal ha sido fijada recientemente
con gran exactitud por David Speranzi.10
Y es a este mismo estudioso italiano a quien debe-
mos un importante dato sobre otro códice de la co-
lección Dandolo, el Escur. X iv 18, que una vez más se
pone en estrecha relación con la isla de Creta. La fe-
cha y el lugar de confección de este códice de peque-
ñas dimensiones que contiene Licofrón y Píndaro11
podrían asignarse a los años de juventud del cretense
Marco Musuro pasados en su isla natal en compañía
(ivr y ii-v) fueron reforzados con tiras procedentes de un códice en
latín a dos columnas. 7 Revilla (1936), pp. 370-373.
8 Señalemos también que el mismo corpus de retórica contenido en
este Escurialensis aparece en los códices Cambridge, Queen’s College
33 – transcrito por Nicolás: cf. RGK i 330 –, Oxford, Bodleian Library,
Auct. T 3.13 (Misc. 230) – copiado por Jorge Alexandrou: cf. RGK i 54 –,
Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Pal. gr. 277 –
transcrito por Pedro Hipsilas: cf. RGK iii 558 – y Wien, Österreichische
Nationalbibliothek, Phil. gr. 60 – obra de Jorge Trivizías: cf. RGK i 73 –.
De modo que también para este corpus retórico cabría hablar de una
recensión cretense semejante a la que se ha demostrado que existe en
los textos de Tucídides, Apolonio Rodio o Dioscórides: cf. §1.
9 Como ya advirtieron de manera independiente Bravo García,
En torno a algunos manuscritos de Apolonio de Rodas cit., p. 112, n. 62 y F.-
G. Hernández Muñoz, L’Angelic. 54 et autres recentiores de Ménan-
dros le Rhéteur, «Rheinisches Museum für Philologie» 144 (2001), pp.
186-203, en esp. p. 202. La atribución de Fernández Pomar (1986), p.
8 al copista Nicolás Gaetano Marulo carece de todo fundamento y se
debe seguramente a una errata tipográfica. Para la grafía de Miguel
Apostolio y de su hijo Aristóbulo cf. P. Canart, Note sur l’écriture de
Michel et Aristobule Apostolès et sur quelques manuscrits attribuables à ce
dernier, en A. L. Di Lello-Finuoli, Un esemplare autografo di Arsenio
e il “Florilegio” di Stobeo, Roma 1971, pp. 87-101 y pl. v-xv.
10 Cf. D. Speranzi, Tra Creta e Firenze. Aristobulo Apostolis, Marco
Musuro e il Riccardiano 77, «Segno e Testo» 4 (2006), pp. 191-210, y D.
Speranzi, Aristobulo Apostolis copista per Piero di Lorenzo: Il Laur. Plut.
85.25, «Medioevo e Rinascimento» 20/n.s., 17 (2006), pp. 425-431. El 3 de
abril de 1492 Aristóbulo está todavía en Candia de Creta; el 3 de julio
de 1492 se encuentra en Venecia; entre esa fecha y el 24 de septiembre
de 1492 llega a Florencia, en donde permanece hasta 1494 transcri-
biendo para Piero de’ Medici manuscritos a partir de los que Ianos
Láscaris había traído de Oriente. En 1495 está de nuevo en Venecia,
colaborando con Aldo, y poco después, el 22 de enero de 1496, de nue-
vo en Creta, en donde transcribe la Electra de Sófocles en el Firenze,
Biblioteca Riccardiana, 77.
11 J. Irigoin, Histoire du texte de Pindare, Paris 1952, p. 433 y Andrés
(1965), p. 350 lo sitúan a principios del s. xvi.
178 teresa martínez manzano
Lám. 8. El Escorial, Real Biblioteca, ™ iii 15, f. 1r <Aristóbulo Apostolides>.
de Juan Gregorópulo junto al ya hierodiácono Aristó-
bulo Apostolides.1
Está por determinar el lugar de confección de otros
dos manuscritos de Dandolo del s. xv con literatura
profana, que quizás con el tiempo puedan ubicarse
también en Creta.2
Si atendemos a la segunda de las tipologías, esta-
mos ahora en condiciones de aportar un nuevo testi-
monio que abunda en nuestra hipótesis sobre la
factura o el seguro paso por la isla de Creta de ma-
1 El copista suscribe la copia como Marco en f. 61v: Ù¤ÚÌ\ t‰Â
§˘ÎfiÊÚÔÓÔ˜ ‚›‚ÏÔ˘ Á ÙÔÜ / çÚÂÛÎfiÔ˘˜ ¯ÂÚÔÖÓ ‰È\¤ÌÔÜ / Ù¤ÚÌ· Á\ Âú-
ÏËÊÂÓ M¿ÚÎÔ˘. Cf. Speranzi, Marco Musuro cit., pp. 38-40, 197-198.
2 En concreto, los Escur. ™ ii 6 (Quinto de Esmirna) y º iii 6 (Aris-
tófanes). El códice de Quinto de Esmirna es, según ha establecido F.
Vian, Histoire de la tradition manuscrite de Quintus de Smyrne, Paris
1959, pp. 67-68 y 71, apógrafo del Città del Vaticano, Biblioteca Apos-
tolica Vaticana, Barb. gr. 166, escrito este último en París por Jorge
Hermónimo de Esparta en 1476. Para las filigranas de este códice
(Lettre 5 y Pot 2) véase Sosower, Signa officinarum chartariarum cit.; el
códice de Aristófanes – que parece haber sido utilizado en la escuela
a tenor de los términos latinos y griegos que presenta en la interlínea
para banalizar el texto – no contiene, según Ch. N. Eberline, Stu-
dies in the manuscript tradition of the Ranae of Aristophanes, Meisen-
nuscritos de contenido cristiano que acabaron en la
colección de Matteo Dandolo: el ejemplar London,
British Library, Royal 1 A xv (Proverbios, Sabiduría, Ecle-
siastés, Cantar de los Cantares, con el texto latino y grie-
go en paralelo), de origen oriental y datable, según la
información del catálogo, en el último cuarto del s.
xv, perteneció a Matteo Dandolo, en cuya biblioteca
llevaba el nº 137. Así lo certifica el característico exli-
bris del patricio veneciano en el f. 1: M. Danduli 137 /
M·Ùı·›Ô˘ ¢·Ó‰Ô‡ÏÔ˘ ÚÏ˙.3 Este ejemplar luce una tí-
heim am Glan 1980, p. 147 una recensión tomasiana ni tricliniana, si-
no que muestra la influencia de otros eruditos bizantinos. Puede ver-
se una reproducción de la escritura de este manuscrito en A. Bravo
García, El Aristófanes de las bibliotecas de la Comunidad de Madrid: una
ojeada a los fondos del Escorial, en J. A. López Férez (ed.), La comedia
griega y su influencia en la literatura española, Madrid 1998, pp. 370-386,
en esp. p. 386 (Lám. vi). Los folios de guarda tienen la filigrana Balance
Briquet 2578 (1480).
3 La disposición en paralelo del texto en griego y latín quizás pue-
da encuadrarse dentro de ese filón de manuscritos bilingües produci-
dos en la isla y estudiados, en el marco cronológico del s. xiv, por G.
de Gregorio, Per uno studio della cultura scritta a Creta sotto il dominio
veneziano: i codici greco-latini del secolo xiv , «Scrittura e Civiltà» 17 (1993),
pp. 103-201.
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
pica encuadernación cretense en cuero de llamativo
color rojo, del todo idéntica a la de los manuscritos de
Dandolo conservados en El Escorial.1
Volviendo sobre los manuscritos conservados en El
Escorial, recordábamos previamente el Escur. X ii 15
de Teodoreto de Ciro (segunda mitad del s. ix), co-
piado probablemente en el monasterio de San Juan de
Estudio en Constantinopla y con encuadernación de
Creta. Y también se ha mencionado más arriba el Y ii
12 con una catena del s. x y provisto, como el anterior,
de una vestidura cretense. Este último manuscrito es-
tá escrito en una minúscula “bouletée”,2 un tipo de le-
tra adscribible al siglo décimo y al ambiente constan-
tinopolitano.3 En la segunda mitad del s. x se inscribe
asimismo la copia de los ff. 106-314 del Escur. ø ii 2, un
Crisóstomo copiado en minúscula “Perlschrift” e ilu-
minado en Constantinopla en un taller que realizó
igualmente trabajos para la corte de Constantino VII
Porfirogénito4 y que luce una vistosa encuadernación
cretense. A estos ejemplares vetusti todavía pueden
añadirse otros dos códices más recientes y de seguro
origen constantinopolitano, los Escur. ø i 6 y ø iii 2.
El ø i 6 contiene las Vidas paralelas de Plutarco. Es
mérito de Antonio Bravo el haber reconocido como
autor de esta copia a Jorge Crisocoques,5 erudito
activo en Constantinopla y maestro, quizás, de perso-
najes como Besarión o Francesco Filelfo.6 El manus-
crito presenta las filigranas Monts 11687 Briquet (1408-
1415), similar a Monts 11 Harlfinger (1427), Fruit 7426
Briquet (1431) y Char similar a 3543 Briquet (1421), lo
que nos permite datar la copia entre la segunda y la
tercera década del s. xv. Se sabe además que el mo-
delo utilizado por Crisocoques fue el Harl. 5692, que
perteneció a Nicolás de Cusa, de manera que la posi-
ción stemmática del códice está bien clarificada.7 Sin
embargo, el itinerario de este ejemplar desde su con-
fección en Constantinopla hasta su llegada a Venecia,
en donde lo compraría Dandolo, era enigmático.
«¿Cómo llegó a Venecia nuestro Escorialensis? No lo
sabemos con exactitud». Pues bien, al interrogante
planteado por Bravo García en su artículo monográ-
fico sobre este códice plutarquiano podemos contes-
tar ahora a la luz de dos datos concretos: en primer
lugar, el códice luce, como ya hemos visto, una en-
1 Cf. The British Library. Summary catalogue of Greek manuscripts,
vol. 1, London, 1999, p. 121 y The British Library. Database of bookbind-
ings (http://special-1.bl.uk/bindingsdiscovery/ui/), consultado el 8-
03-2013.
2 S. Lucà, Dalle collezioni manoscritte di Spagna: Libri originari o
provenienti dall’Italia greca medievale, «Rivista di Studi Bizantini e Neo-
ellenici» n.s. 44 (2007), pp. 39-96, en esp. p. 68, n. 64, y Pérez Martín,
Encuadernaciones bizantinas cit., p. 149, n. 64.
3 J. Irigoin, Une écriture du x e siècle: la minuscule bouletée, en La
Paléographie grecque et byzantine cit., pp. 191-198, y M. L. Agati, La
minuscola “bouletée”, Città del Vaticano 1992.
4 Los ff. iii-105 son, en cambio, de finales del s. xiii. El copista de la
sección más antigua es seguramente el mismo del Athos Dionysiou
70, otro Crisóstomo copiado en el círculo de Constantino VII Porfiro-
génito en 955: cf. Pérez Martín, Los manuscritos iluminados cit., p. 189.
5 A. Bravo García, A propósito del Escor. ø i 6 (507) de las Vidas, en
A. Pérez Jiménez, G. del Cerro Calderón (eds.), Estudios sobre
Plutarco. Obra y tradición. Actas del i Symposion español sobre Plutarco,
Fuengirola, 1988, Málaga 1990, pp. 249-256. Véase asimismo A. Catal-
di Palau, I colleghi di Giorgio Baiophoros: Stefano di Medea, Giorgio Cri-
179
cuadernación típicamente cretense, lo que indica que
Creta fue el puente que condicionó su llegada a Occi-
dente; en segundo lugar, en el margen superior del f.
1 se lee la nota Plutarchi Parallila conscripta mihi Ale-
xandro Bondi. Este personaje no es otro que el vene-
ciano Alessandro Bondino (llamado también Alessan-
dro Evemero), conocido colaborador de Aldo
Manuzio y miembro de la Academia Aldina8 y del que
no conocemos con exactitud las fechas de su naci-
miento y muerte. Dado que el Escur. ø i 6 copiado
por Crisocoques sirvió a Bondi como modelo para su
copia parcial de las Vidas en el Città del Vaticano, Bi-
blioteca Apostolica Vaticana, Vat. gr. 13109 y dado que
la nota del f. 1 del Escurialensis es una indicación de
posesión, puede colegirse que de Creta el códice pa-
só a Venecia ya en las postrimerías del s. xv o princi-
pios del s. xvi.
En cuanto al Escur. ø iii 2, también podemos cla-
rificar su origen capitalino, aunque su encuaderna-
ción es escurialense, lo que nos impide saber con cer-
teza si el ejemplar pasó por la isla de Creta. Contiene
homilías de San Juan Crisóstomo, algunos excerpta
de San Basilio y obras de Marcos, metropolita de Éfe-
so – también conocido como Marcos Eugénico (1392-
1444) – y fue transcrito por varias manos coetáneas a
mediados del s. xv: A es responsable de los ff. 1-97, B
de los ff. 98-123 y C de los ff. 123v-153v. El copista C, que
transcribe a San Basilio y siete obras de Marcos Eu-
génico (ff. 127-153v), aporta un seguro término post
quem para esta sección final del códice, ya que el títu-
lo de la última obra – la ^OÌÔÏÔÁ›· Ùɘ ›ÛÙˆ˜ – va
acompañado de la coda âÎÙÂıÂÖÛ· âÓ ºÏˆÚÂÓÙ›· ηÙa
ÙcÓ Úe˜ Ï·Ù›ÓÔ˘˜ Û‡ÓÔ‰ÔÓ, es decir, es un tratado
compuesto durante el Concilio de Florencia de 1438-
39, al que, como es bien conocido, Marcos Eugénico
acudió junto a su hermano Juan Eugénico acompa-
ñando al emperador Juan VIII Paleólogo, y en el que
rechazó firmar el decreto de unión con la Iglesia ro-
mana. Este copista C, que al final de su copia en f. 153v
recuerda la eterna memoria de Marcos en tinta roja
(·åˆÓ›· ÛÔ˘ ì ÌÓ‹ÌË ±ÁÈ M¿ÚΠ\EʤÛÔ˘) y en tinta
negra se muestra dispuesto a defender hasta la muer-
te la fe ortodoxa igual que el famoso teólogo bizanti-
no (Ù·‡Ù– Ù” ïÌÔÏÔÁ›0 Ùɘ ›ÛÙˆ˜ ηd ·éÙe˜
sococca, Leon Atrapes, en B. Atsalos, N. Tsironis (éds.), Actes du vi e
Colloque International de Paléographie Grecque, Drama, 21-27 septembre
2003, Athènes 2008, vol. i, pp. 191-224 [reeditado en A. Cataldi Palau,
Studies in Greek Manuscripts, 2 vols, Spoleto 2008, vol. i, pp. 303-344, en
esp. pp. 328-329].
6 Crisocoques copió para Filelfo en 1423 el Escur. T ii 7 (Estrabón),
que luce una encuadernación occidental con huellas de bullones y de
cierres y que pasó después a manos de Niccolò Barelli, quien lo rega-
ló a Felipe II en 1572.
7 M. Manfredini, Nuove osservazioni su codici plutarchei, «Annali
della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di lett. e filos.» ser. 3a,
23 (1993), pp. 999-1040, en esp. p. 1000. El Escur. ø i 6 corrige en mu-
chos pasajes el texto de su modelo tomando como base otro códice,
el Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, gr. 385, que es el manus-
crito que el propio Crisocoques utilizó como antígrafo para su copia
de las Vidas de Plutarco en el Vat. gr. 1007.
8 Cf. RGK iii 12.
9 Cf. Bravo García, A propósito del Escor. ø i 6, cit., p. 255, n. 43. El
RGK iii 298 asigna la copia de todo el Città del Vaticano, Biblioteca
Apostolica Vaticana, gr. 1310 a Juan Roso.
180
Û˘Ó·Ôı¿ÓÔÈÌÈ Î·d ±·˜ ¯ÚÈÛÙÈ·Ófi˜) no es otro que
Juan Eugénico, hermano de Marcos, diácono y no-
mophylax de Santa Sofía y escriba atestiguado entre
los años 1421 y 1458 (Lám. 9). Ello hace segura la pro-
veniencia capitalina de este ejemplar, cuyas manos A
y B han sido identificadas por Antonio Bravo García
con el monje Nicodemo y con un escriba llamado
Atanasio.1
Nada más podemos decir sobre el origen concreto
de otros manuscritos antiguos de Dandolo, aunque
conviene advertir que cuatro de ellos – Y ii 3, y ii 5, y
ii 9, ø ii 2 – comparten el mismo tipo de pautado
(32C2) en el repertorio de Leroy-Sautel, lo que podría
apuntar a un mismo centro de copia.2
No obstante, no hay que dar por supuesto que to-
dos los códices antiguos de la colección Dandolo reen-
cuadernados en Creta tengan un origen constantino-
politano. De hecho, hay un manuscrito entre aquellos
Escurialenses que, según señalábamos en el apartado
§7, conservan una encuadernación cretense, que con
seguridad no tiene una proveniencia capitalina, sino
antes bien provincial. Se trata del Escur. ™ iii 18, que
transmite la Scala Paradisi de San Juan Clímaco. Se-
gún un reciente estudio de Santo Lucà sobre los ma-
nuscritos conservados en España italogriegos o pro-
cedentes de monasterios de la Italia Meridional, este
ejemplar está escrito en una minúscula rossanese “ad
omega ‘paraphé’”, una designación que agrupa un
conjunto de manuscritos del primer trentenio del s.
xii confeccionados probablemente en el monasterio
de Santa María del Patìr en la localidad calabresa de
Rossano.3 El hecho de que el ™ iii 18 sea de origen ita-
logriego pero encuadernado en Creta y adquirido en
Venecia indica, por una parte, que este códice escapa
del itinerario delineado por Santo Lucà para la gran
mayoría de los códices italogriegos conservados en bi-
bliotecas españolas, que fueron adquiridos en Sicilia
en el s. xvi por los humanistas del círculo de Felipe II
teresa martínez manzano
aprovechando la decadencia de los monasterios sici-
lianos;4 y pone de manifiesto, por otra, que Creta se
configura también en el s. xv como estación de paso
hacia occidente para algunos manuscritos de origen
italogriego.5
11.
Examinado pues el origen de los códices de Matteo
Dandolo, quedan por clarificar dos cuestiones. La pri-
mera de ellas se refiere a la vía por la que éste adqui-
rió sus códices griegos y la segunda al modo en que se
hizo con ellos el embajador Guzmán de Silva. Real-
mente nada sabemos sobre el modo en que se gestó
la biblioteca particular de Matteo Dandolo, pero sí
contamos con una fecha en la que el patricio venecia-
no poseía ya manuscritos griegos. Efectivamente el
dato nos lo proporciona la correspondencia que el
marchante corfiota Antonio Eparco dirige a su patrón
el cardenal Marcello Cervini. En una carta del 28 de
febrero de 1544 que Eparco envía desde Venecia a Cer-
vini a propósito de algunos textos que podrían inte-
resarle6 cita cuatro manuscritos al tiempo que men-
ciona las colecciones de Matteo Dandolo y de Diego
Hurtado de Mendoza y asegura tener fácil acceso a
esos libros: «Di libri che mi parono boni di esser trans-
critti sono l’infrascritti: òAÓÓ˘, ı˘Á·ÙÚe˜ \AÏÂ͛Ԣ
ÙÔÜ KÔÌÓËÓÔÜ, îÛÙÔÚ›· âÓ ‚È‚Ï›ÔȘ çÎÙÒ. Eå˜ ÙcÓ
ÂÓÙ¿‚È‚ÏÔÓ ÙÔÜ MˆÛ¤ˆ˜ âͤÁËÛȘ ÙÔÜ ¶ÚÔÎÔ›Ô˘.
L’ha el Dandolo.7 M·Í›ÌÔ˘ T˘Ú›Ô˘ ÊÈÏÔÛfiÊÔ˘ ÏfiÁÔÈ.
¶ÚfiÎÏÔ˘ Âå˜ ÙeÓ \AÏÎÈ‚È¿‰ËÓ. Gli ha don Diego; libri
necesarii. Questi libri gli posso haver ogni volta che
voglio».8
Este precioso testimonio de la correspondencia de
Eparco nos indica que seguramente en 1543 Matteo
Dandolo poseía un comentario de Procopio de Gaza
al Pentateuco9 que quizás haya que identificar con uno
de los volúmenes que Guzmán de Silva compró en

1 A. Bravo García, Concerning the manuscript entitled Escorialensis
ø iii 2 (535) and its Scribes, «Macedonian Studies» 1 (1983) pp. 2-6, había
reconocido también la autoría de Juan Eugénico en el códice de El Es-
corial. Juan Eugénico es autor de más copias de obras de su hermano,
por ejemplo en el Paris, Bibliothèque nationale de France, gr. 2075 y
en el Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Gud. gr. 82. Para el
monje Nicodemo cf. Harlfinger, Specimina griechischer Kopisten cit.,
nnº 31-32. Andrés (1967), pp. 174-176 ya apuntaba a un origen “orien-
tal” del ejemplar.
2 J.-H. Sautel, Répertoire de réglures dans les manuscrits grecs sur par-
chemin, Turnout 1995, ad indices.
3 Para las razones textuales, paleográficas, codicológicas e icono-
gráficas que permiten esta localización cf. Lucà, Dalle collezioni ma-
noscritte di Spagna cit., pp. 72-73 y Tav. 12. Ya P. Canart, J. Leroy, Les
manuscrits en style de Reggio. Étude paléographique et codicologique, en La
Paléographie grecque et byzantine cit., pp. 241-261, en esp. p. 258, habían
incluido al códice en una lista provisional de manuscritos en estilo de
Reggio. Véase asimismo para el origen del manuscrito y su ilumina-
ción I. Spatharakis, Corpus of dated illuminated Greek manuscripts to
the year 1453, Leiden 1981, nº 137; P. Canart, L. Perria, Les écritures li-
vresques des xi e et xii e siècles, en Harlfinger, Prato (edd.), Paleogra-
fia e codicologia greca cit., pp. 67-118, en esp. p. 108; Pérez Martín, Los
manuscritos iluminados cit., pp. 183 y 192 (nº 113).
4 En especial Gonzalo Pérez, Antonio Agustín, Jerónimo Zurita y
Juan Páez de Castro. Cf. Lucà, Dalle collezioni manoscritte di Spagna
cit., pp. 48-55.
5 Como también lo fue para algunos manuscritos de origen chi-
priota, según hemos mencionado al principio del apartado §10. No se
puede descartar que la vía por la que este manuscrito italogriego ™ iii
18 llegó a Creta fuese algún monasterio oriental. Si hacemos caso de
la indicación del copista anónimo del Escur. ø iv 27 (de la colección
de Antonio Eparco) que hemos traído a colación en p. 175 n. 3, en los
monasterios orientales se utilizaban ocasionalmente como antígrafos
manuscritos de procedencia italogriega (Ùe àe ™ÈÎÂÏ›·˜ àÓ·ÎÔÌÈÛı-
bÓ ·Ï·ÈeÓ àÓÙ›ÁÚ·ÊÔÓ).
6 Cf. L. Dorez, Antoine Éparque. Recherches sur le commerce des ma-
nuscrits grecs en Italie au xvi e siècle, «Mélanges d’Archéologie et d’His-
toire» 13 (1893), pp. 281-364, en esp. p. 305 (carta nº 10).
7 Dado que Marco Dandolo falleció en 1535, la indicación de Epar-
co se referirá lógicamente a su hijo. No obstante, el único manuscrito
de los estudiados en el presente trabajo en el que aparecen huellas de
Antonio Eparco es el Escur. R i 14, que fue propiedad de Marco, antes
que de Matteo.
8 Los dos primeros libros, la Alexíada de Ana Comnena y el Comen-
tario de Procopio de Gaza al Pentateuco, los cita juntos Eparco en una
carta anterior de 1543, aunque en este caso sin referencia a Dandolo:
«Qui è capitato uno libro de ¶ÚÔÎfiÈÔ sopra li libri de Mosse, cosa dig-
na di esser transcritta, et uno altro composto per una femina, òAÓÓ·
di Alexii Imperatore îÛÙÔÚÈÎfiÓ; si par a quella, gli faremo transcriver».
Cf. Dorez, Antoine Éparque cit., p. 300 (carta nº 7).
9 Ya antes, en 1540, se atestigua la noticia de que Guillaume Pelli-
cier, embajador de Francisco I en Venecia, utilizó en ese año el correo
de Matteo Dandolo – que hasta hace poco había sido embajador de
Venecia en Francia – para enviar a Francia un lote de manuscritos
griegos que acababa de comprar para la Biblioteca de Fontainebleau.
Cf. Graux (1880/1982), p. 126.
creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente 181

Lám. 9. El Escorial, Real Biblioteca, ø iii 2, f. 153v <Juan Eugénico>.

182 teresa martínez manzano
1573 de la colección de Dandolo para Felipe II, un Pro-
copius in Genesim, pergameno, liber antiquissimus nec an-
tea visus.1 Es posible que Eparco hubiese examinado
personalmente la biblioteca de Dandolo para saber
qué textos en ella eran susceptibles de ser copiados
para sus diferentes clientes, pero es también probable
que Eparco hubiese consultado un catálogo de los li-
bros de Dandolo, similar al que Diego Hurtado de
Mendoza había hecho redactar de su propia bibliote-
ca a su bibliotecario Arlenius, ya que sabemos por dis-
tintas fuentes que Eparco tenía acceso a los catálogos
de las principales bibliotecas venecianas que circula-
ban por entonces entre marchantes, coleccionistas e
intelectuales.2
Dado que los canales de comunicación e intercam-
bio de personas y mercancías entre Venecia y Creta
eran harto fluidos, era fácil tanto para Dandolo como
para cualquier veneciano pudiente adquirir en la me-
trópoli códices de procedencia cretense. Es un hecho
que cuando Paul Canart hablaba en 1977 de la necesi-
dad de estudiar con más detenimiento la constitución
y las vicisitudes de una serie de bibliotecas de patricios
o de eruditos venecianos – entre los primeros men-
cionaba a las familias de los Barbaro, Barozzi, Grima-
ni-Calergi, Contarini y Morosini y entre los segundos
a Gian Francesco d’Asola, Battista Egnazio, Carlo
Cappello, Gian Vincenzo Pinelli y Luigi (Alvise) Lo-
llino – se refería a esas bibliotecas como «venecianas
o creto-venecianas».3 Y no debían faltar intermedia-
rios para estas compras, como el protopapas cretense
Juan Nathanael (†1577), cuya vida transcurrió a caba-
llo entre Venecia y Creta y que vendió, por ejemplo,
quince códices griegos a Ulrich Fugger en 1559 que
forman parte en la actualidad del fondo Palatinus de
la Vaticana.4 Estos quince manuscritos son “origina-
les”, lo que significa en los usos lingüísticos de la épo-
ca que son copias antiguas (aunque su cronología
abarque desde el s. xi hasta principios del xvi), es de-
cir, que no están hechas expresamente a partir de un
modelo ya conocido, y provienen probablemente de
Creta, aunque es pertinente observar que los rasgos
paleográficos de dos de ellos han permitido a Canart
postular un anterior origen chipriota (Città del Vati-
1 Se trata del desaparecido Escur. § ii 1 (cf. Revilla (1936), p. lxxiv
y Andrés apud Graux (1880/1982), p. 512). Aunque la identificación
no puede darse por completamente segura (ya que, como hemos vis-
to, Guzmán de Silva adquirió sólo una parte de la colección de Dan-
dolo), las palabras de Eparco hacen pensar en una adquisición recien-
te y en una obra rara, lo que hace más plausible la identificación con
este deperditus.
2 J. Irigoin, Les ambassadeurs à Venise et le commerce des manuscrits
grecs dans les années 1540-1550, en H. G. Beck, M. Manoussacas, A.
Pertusi (edd.), Venezia centro di mediazione tra Oriente e Occidente (secoli
xv-xvi ), Firenze 1977, vol. ii, pp. 399-415, en esp. p. 408.
3 P. Canart, Jean Nathanaël et le commerce des manuscrits grecs à Ve-
nise au xvi e siècle, en Beck, Manoussacas, Pertusi (edd.), Venezia
centro di mediazione cit., vol. ii, pp. 417-438, en esp. pp. 420-424. Para la
biblioteca manuscrita griega de Lollino (1552-1625), hoy en la Vaticana,
véase P. Canart, Les Vaticani graeci 1487-1962. Notes et documents pour
l’histoire d’un fonds de manuscrits de la Bibliothèque Vaticane, Città del
Vaticano 1979. 4 Canart, Jean Nathanaël cit.
5 Jackson, The Greek Library of Saints John and Paul cit., pp. vii-ix.
En 1789 los fondos de San Zanipolo se transfirieron a la Biblioteca
Marciana. El libro de Jackson se centra en la historia de la biblioteca
cano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. gr. 357 y
371). Creta habría servido también para estos dos có-
dices supuestamente chipriotas de puente entre
oriente y occidente.
12.
Queda por abordar de qué manera los libros de Dan-
dolo abandonaron el convento de San Juan y San Pa-
blo en Venecia si el patricio veneciano los había do-
nado allí expresamente. En este sentido hay que
recordar que, si bien en las primeras dos décadas del
s. xvi la biblioteca del convento dominicano de San
Juan y San Pablo, San Zanipolo, alcanzó su máximo
esplendor y su mayor tamaño en lo que a número de
libros se refiere, desde 1523 los fondos de este conven-
to empezaron a dispersarse.5 En realidad, ya poco
después de 1500, fecha de la muerte de Gioachino To-
rriano, gobernador general de la orden de los domi-
nicos y fautor de la colección de San Zanipolo, co-
mienzan a constatarse las desapariciones de libros,
aunque el período de mayores pérdidas se dio después
de mediados del s. xvi, momento en el que nos cons-
ta que varios volúmenes de San Zanipolo fueron ven-
didos por Andrés Darmario y Nicolás de la Torre al
embajador francés en Venecia Jean Hurault de Bois-
tallé en el período que éste pasó en la ciudad lagunar
desde 1561 hasta la primavera de 1564.6 Esto significa
que los marchantes de manuscritos griegos tenían ac-
ceso a este fondo y sustraían de allí los códices con re-
lativa facilidad.7 Y, por otra parte, pese al deseo ex-
preso de Matteo Dandolo de que sus manuscritos
ingresasen en San Zanipolo, no tenemos constancia
de que esto haya sido así, debido a que el único testi-
monio que conservamos de este traspaso – la carta de
Guzmán de Silva a Felipe II citada en §4 – es bastante
confuso en este punto y en la transacción parece in-
tervenir también un pariente de Dandolo.8 De mane-
ra que no sabemos si los manuscritos de Dandolo lle-
garon alguna vez a formar parte de facto de los fondos
de la biblioteca del convento dominicano. Al haber
pasado poco tiempo entre la muerte de Dandolo en
1570 y la compra de Guzmán de Silva en 1573 los catá-
anterior a las pérdidas que tuvieron lugar entre los ss. xvii y xviii.
Para una primera orientación sobre la historia de la biblioteca del
convento de San Zanipolo cf. M. Zorzi, Le vicende delle biblioteche ve-
neziane e la libreria dei SS. Giovanni e Paolo, en N.-E. Vanzan Mar-
chini (ed.), La scuola grande di S. Marco. I saperi e l’arte, Canova 2001,
pp. 79-96.
6 D. F. Jackson, The Greek manuscripts of Jean Hurault de Boistaillé,
«Studi Italiani di Filologia classica» ser. 4ª, 97/2 (2004), pp. 209-252, en
esp. pp. 210-211 y 251-252. Al menos tres manuscritos adquiridos por
Hurault proceden de San Zanipolo, los Paris, Bibliothèque nationale
de France, gr. 1937, 2003 y 2398.
7 En una carta a Marcello Cervini de 1548 – Dorez, Antoine Éparque
cit., p. 320, nº 24 –, Antonio Eparco precisa que había un Dion en San
Zanipolo pero que se había perdido. Todas las noticias apuntan pues
a que, sea a través de los catálogos, sea por el acceso a la propia bi-
blioteca, los marchantes de códices griegos conocían el contenido de
los libros del convento dominicano.
8 Recordamos el pasaje más significativo: «Y quando estaua espe-
rando el dia que auia de ser la venta, los auian dado a otro gentil hom-
bre pariente del difunto. Pero atento a que era herencia para obras
pias, se trató de manera que aquello se tornó a deshazer».
 creta y el itiner ario de los textos griegos hacia o ccidente
logos conservados de la biblioteca conventual no pro-
porcionan información relevante, y de la consulta de
los índices de los sucesivos volúmenes del catálogo de
Elpidio Mioni de la Biblioteca Marciana, destinataria
final de los libros de San Zanipolo, no se desprende
que allí se conserven manuscritos griegos pertene-
cientes en otro tiempo al patricio veneciano.
Qué duda cabe de que tras la muerte de Matteo
Dandolo buena parte de su biblioteca griega se dis-
persó y que, si un bloque considerable y homogéneo
encontró su destino en El Escorial, otros códices de-
bieron de pasar a otras colecciones y bibliotecas. He-
mos visto en el apartado §10 cómo el London, British
Library, Royal 1 A xv exhibe el exlibris bilingüe de
Dandolo y luce una encuadernación cretense. Tam-
bién en la Biblioteca Ambrosiana de Milán se conser-
va otro manuscrito del patricio veneciano: el Ambr. +
18 sup. (Hesíodo, Teócrito, Esquilo), de dimensiones
muy pequeñas, membranáceo del s. xv y encuader-
nado en pergamino,1 tiene el característico exlibris de
Dandolo, situado de forma excepcional en el verso del
folio 1v: M. Danduli 146 / M·Ùı·›Ô˘ ¢·Ó‰Ô‡ÏÔ˘ Ú̘.2
13.
Todas estas consideraciones nos hacen ver cómo en la
segunda mitad del s. xv Creta se configura como un
enorme mercado librario por el que circulan no sólo
manuscritos procedentes de los talleres de copia cre-
tenses, sino también de los principales monasterios de
la capital, así como de la Italia Meridional. En Creta
se restauran manuscritos, se los provee de índices de
contenido, se completan sus lagunas textuales, se re-
1 A. Martini, D. Bassi, Catalogus codicum Graecorum Bibliothecae
Ambrosianae, Mediolani 1906, reimpr. Hildesheim 1978, pp. 877-878.
2 El códice tiene el visto de 1603 de Antonio Olgiati, primer pre-
fecto de la Biblioteca Ambrosiana. Agradezco a Stefano Martinelli
Tempesta el haberme proporcionado reproducciones de este ejem-
plar. Tanto el Escur. X iv 18 (Licofrón, Píndaro) como este Ambro-
sianus con textos clásicos poéticos, ordenados en la biblioteca de
Dandolo con los nº 131 y 146 respectivamente, deben de ser adquisi-
ciones tardías del político veneciano, realizadas cuando el grueso de
su colección había recibido ya una numeración en la que los textos
profanos se agrupaban más o menos en los cincuenta primeros vo-
lúmenes. En el Escurialensis el exlibris está colocado, también de mo-
do excepcional, en el margen inferior del f. 1r (en lugar de en el mar-
gen superior).
183
encuadernan y se utilizan para esta última operación
manuscritos latinos en desuso, como el del epistola-
rio de las Familiari de Petrarca.
El estudio de los manuscritos griegos de Matteo
Dandolo nos permite definir externamente como ne-
tamente “cretense” la colección del patricio véneto,
que se constituye de este modo en un perfecto ejem-
plo de la conexión entre Constantinopla y Creta des-
de la segunda mitad del s. xv crucial para la transmi-
sión de los textos griegos y visible también en las
técnicas de encuadernación.3
Por otra parte, la biblioteca de El Escorial alcanza
un nuevo valor ante nuestros ojos por haber conser-
vado muchas más encuadernaciones bizantinas de las
que se sospechaba hasta ahora. Y en este sentido es
absolutamente pertinente la observación de Gregorio
de Andrés4 de que «se han respetado muchas encua-
dernaciones antiguas, como puede verse en El Esco-
rial, encuadernándose por la habilidad de Juan de Pa-
rís o Pedro del Bosque tan sólo aquellos [manuscritos]
que venían vestidos en pergamino o en malas condi-
ciones».
Cabe añadir todavía una conclusión ulterior sobre
la necesidad de estudiar el fondo griego de El Escorial
tomando como punto de partida las colecciones que
lo constituyen y que en muchos casos pueden presen-
tar, como se ha visto, características morfológicas que
las definen y al tiempo las diferencias de otras colec-
ciones.5 Creo que a este mismo tipo de análisis deben
ser sometidas al menos las colecciones de Antonio
Eparco y de Francesco Patrizi que fueron compradas
para Felipe II entre 1572 y 1575 y que ingresaron conse-
cuentemente en el Monasterio de San Lorenzo.
3 Cf. P. Canart, Ph. Hoffmann, D. Grosdidier de Matons,
L’analyse technique des reliure byzantines et la détermination de leur origine
géographique (Constantinople, Crète, Chypre, Grèce), en Cavallo, De
Gregorio, Maniaci (edd.), Scritture, libri e testi cit., pp. 751-768, en
esp. p. 763.
4 Andrés (apud Graux (1880/1982), p. 151, n. g) – frente a la opi-
nión de Graux (p. 135) de que en El Escorial no se conservaron por re-
gla general las antiguas encuadernaciones –.
5 A. Bravo García, La paleografía griega y los manuscritos de las bi-
bliotecas españolas en los últimos años: Acta atque agenda, en Actas del vi
Congreso Español de Estudios Clásicos, Madrid 1983, pp. 203-225, en esp. p.
223, ya señaló la conveniencia de estudiar los fondos del Escorial des-
de esta perspectiva citando la de Dandolo entre las colecciones sus-
ceptibles de este tipo de aproximación.
184 teresa martínez manzano

TABLA DE MANUSCRITOS GRIEGOS DE MATTEO DANDOLO

Nº Signatura Contenido Material Fecha Encuadernación

1. Y iii 7 Aristóteles papel c. 1465 occidental
9. º ii 19 Homero papel 1309 escurialense
13. ™ ii 6 Quinto de Esmirna papel xv cretense
15. º iii 6 Aristófanes pergamino xv escurialense
17. R i 14 miscelánea astronómica papel xv escurialense
18. ™ iii 3 Nicandro, Ar., A. Rodio papel xv cretense
20. ™ iii 15 Dionisio Halic. papel xv escurialense
26. T iii 9 Ataliates, Skilitzes bombicino xi-xii 1 escurialense
27. øi6 Plutarco papel xv cretense
39. ™ iii 2 Aristóteles papel xv-xvi escurialense
40. T ii 13 Aristóteles papel xv creto-escurialense
41. ™ ii 16 Paquimeres papel xv creto-escurialense
43. øi4 Filóp., A. de Afrodisias papel 1517 cretense
46. º ii 6 A. de Afrodisias papel 1495 veneciana
49. T ii 12 Dioscórides papel c. 1460 cretense
51. ™ iii 17 Aecio de Amida, Galeno papel xv escurialense
55. y iii 15 Damasceno papel xv escurialense
56. ø iv 1 Demetrio Cidonio, Basilio papel xv-xvi escurialense
57. ø iv 2 Beccos, Blemidas papel 1422 escurialense
58. X iii 8 Textos jurídicos papel xiv escurialense
70. ø ii 15 Crisóstomo pergamino xi creto-escurialense
71. ø ii 13 Crisóstomo bombicino xiii escurialense
72. ø ii 14 Crisóstomo pergamino xii constantinopolita
74. ø ii 2 Crisóstomo pergamino xii-xiii cretense
75. Y ii 6 Crisóstomo papel xiv cretense
76. ø iii 2 Crisóstomo papel xv escurialense
78. y iii 1 Basilio papel xiv creto-escurialense
79. æ iii 5 Basilio, Gregorio de Nisa pergamino xiii creto-escurialense
87. Y ii 12 Catena pergamino x cretense
88. X ii 15 Teodoreto pergamino ix cretense
89. Y ii 8 Catena perg./bomb. xiii cretense
95. æ iii 3 Gregorio de Nacianzo pergamino xiii creto-escurialense
102. ™ iii 18 Juan Clímaco pergamino 1131-32 cretense
103. T iii 6 Barlaam y Josafat papel xi cretense
104. º iii 3 Barlaam y Josafat bombicino xiii escurialense
109. Y ii 3 Homilías pergamino xii cretense
110. y ii 9 Metafrastes pergamino xi escurialense
112. y ii 5 Metafrastes pergamino xii escurialense
113. ø iii 10 Homilías pergamino 1326 y 1436 escurialense
131. X iv 18 Licofrón, Píndaro papel xv pergamino
137. B.L.Royal 1A xv Antiguo Testamento papel xv cretense
146. Ambr.+18 sup. Hesíodo, Teócrito, Esquilo pergamino xv pergamino

1 Revilla (1936), pp. 520-522 lo data en el s. xiv pero I. Pérez Mar- del s. xi o comienzos del xii y añade (p. lxii) que tiene anotaciones
tín, Miguel Ataliates. Historia, Madrid 2002, pp. lix-lx, lo sitúa a finales marginales de una mano de la segunda mitad del s. xiii.
composto in car attere dante monotype dalla
fabrizio serr a editore, pisa · roma.
stampato e rilegato nella
tipo gr afia di agnano, agnano pisano (pisa).

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Dicembre 2014
(cz 2 · fg 21)