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Iusnaturalismo
Concepto y Etimología
Principios Generales
Antecedentes Históricos
Edad Antigua
Sofistas
Sócrates
Platón
Aristóteles
Los Estoicismos
Cicerón
Edad Media
Teológico
San Agustín
Santo Tomas de Aquino
Renacimiento
Iusnaturalismo Racional
Grocio
Hobbes
Locke
Pufferdonf
Crisis del iusnaturalismo
El derecho natural, que la podemos definir como aquella parte del orden jurídico
formado por el conjunto de principios, elaborados por la razón basada en las
tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que organizan de modo
fundamental la convivencia humana.
Contrato social: que es el que permite el paso de los hombres del estado
de naturaleza a la vida en el Estado o Comunidad política. Locke, Hobbes
y Rousseau hablan del contrato Sus principales puntos son:
Teoría del derecho natural: basado en la naturaleza humana que lo
descubre por la razón, esa es la manera de acceder al Derecho Natural.
Unos de los representantes más importantes fue Hugo Grocio quien hizo
un aporte esencial separando derecho de religión. Entonces, basado en la
naturaleza humana, el Derecho existe, aunque no exista Dios; por ello se
dice que fue uno de los fundadores del derecho internacional al admitir que
pueden coexistir Estados con bases religiosas y creencias diferentes.
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http://filosofiaderechosaia.blogspot.com/p/iusnaturalismo.html
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Estado de naturaleza: concebido como el estado original del hombre
antes de que surgieran los Estados. Para el Derecho Natural este estado
es necesario porque es donde se manifiesta la esencia del hombre.
Derechos naturales o innatos: originados en el estado de naturaleza en
el que el hombre era plenamente libre, por lo tanto es necesario que el
Estado los garantice plenamente cuando se celebra el contrato social.
Estos derechos se pusieron en manifiesto en la Revolución Francesa, y
solo se manifiestan plenos cuando el hombre vive en sociedad ,. Estos
derechos en la actualidad se denominan “derechos humanos”( de
primera generación) y tienen su base (para ser reconocidos) en el triple
lema de la Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad (hoy
conocida como solidaridad). Estos derechos son inescindibles del
hombre , necesarios, inmutables e innegociables, porque hacen a su
misma esencia. Por ejemplo: el derecho a la vida, al honor, a la dignidad,
a la libertad, a la educación, entre otros.
1.Antecedentes Históricos:
A1 .- SOFISTAS4
El centro de reflexión es el hombre, las consecuencias de esto, para el derecho
natural, fueron evidentes. En una primera etapa, hay distinción mas no oposición
entre physis y nomos. Según Protágoras, todos los hombres tienen, por
naturaleza, la inclinación a respetar la ley. Esta inclinación se protege y
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desarrolla mediante la educación. Las leyes cuidan y protegen la inclinación
natural del hombre a respetarlas.
Los sofistas, al afirmar que la verdad objetiva no existe, que las cosas son como
cada uno las ve, concluyen que tampoco existe lo justo. Sin embargo, para que
pueda darse la convivencia política, ha de aceptarse como tal lo que el Estado
determina que es justo.
En un segundo momento, physis y nomos se contraponen. La naturaleza hace
iguales a todos los hombres; la ley los distingue.
El Sofista Callicle, según Platón, afirmó que la mayoría está constituida por
débiles. Y que éstos son los que hacen las leyes con el propósito de compensar
su debilidad y someter a los fuertes. Pero que éstos, en el momento en que
logran liberarse rompen estas estructuras no naturales y, entonces es cuando
llega a resplandecer la verdadera ley de la naturaleza. Estamos ahora en el
tercer momento: el nomo no sólo es opuesto a la physis, sino que desvirtúa a
ésta.
A1.1- Sócrates
El subjetivismo sofista fue la puerta para que Sócrates fundara en el alma
humana el punto de referencia de la objetividad y de la libertad del hombre. El
dominio de la razón sobre las pasiones e instintos es lo que engrandece al ser
humano.
Si la razón es el punto de apoyo de la objetividad, más allá de las leyes positivas,
existe la exigencia de cumplir con lo que la razón dicta. No obstante, Sócrates
aceptó y quiso enseñar con su ejemplo, que una sentencia injusta, como lo fue
la de su condena a muerte, no debe ser desobedecida, porque entonces se
perdería la confianza en el sistema jurídico en su conjunto
Intento fundar sobre nuevas bases todas las creencias de la sociedad, sobre
todo lo referente a Ia justicia entre los hombres. Enseña que el hombre es capaz
de conocer y distinguir lo justo de lo injusto, y que, aun cuando haga el mal,
siempre es bajo alguna razón de bien útil para el delincuente. Si conoce la
justicia, es porque existe un alma del mundo que es Ia misma justicia y de la que
aprenden cuantos se dejan llevar de su natural inteligencia.
A1.2.- Platón
Perfecciona esta idea, aunque sin llegar a la afirmación de una ley natural. Mas
bien se trata de una ley del alma. «AI buen orden y concierto del alma se le da
el nombre de norma y ley, por las que los hombres se hacen justos y ordenados;
en esto consiste la Justicia y la moderación.
A1.3.- Aristóteles
Está en la naturaleza del hombre en su devenir el ser social. Pero el fin de todas
las formas de socialización es el estado, porque sólo en el estado los seres
humanos pueden realizarse, plenamente, un hombre no puede vivir aislado.
Es que postula la existencia de una ley común a todos, según naturaleza,
mediante la cual adivinar lo justo y lo injusto. «Llamo ley, de una parte, la que es
particular, y de otra, a la que es común. Es ley particular la que cada pueblo se
ha señalado para sí mismo, y de estas unas son no escritas y otras escritas.
Común es la conforme a la Naturaleza. Pues existe algo que todos en cierto
modo adivinamos, lo cual por naturaleza es justo e injusto en común, aunque no
haya ninguna mutua comunidad ni acuerdo.
Y en el estado se crea el derecho, que es el ordenamiento de la comunidad. El
derecho, por tanto, tiene por objeto la justicia. Ahora bien, no todo ordenamiento
o ley, por el hecho de ser promulgada por el gobernante, es necesariamente
justa.
Aristóteles, por tanto, distingue entre justo e injusto. Y, por ello, también indica
dos clases de leyes: la general que es el derecho natural; y, la particular, que es
el derecho positivo, creado por los hombres.
Aristóteles también estableció claramente una de las categorías fundamentales
del acto jurídico: la imputación. Sólo es imputable el acto querido
conscientemente, racionalmente. Puede ser que el acto inimputable sea por
causa de error o por ignorancia o ser ejecutados bajo coacción.
El valor de esta teoría de la imputación ha trascendido y sigue aplicándose en
nuestros sistemas jurídicos.
A1.4.- Los estoicismos:
Esta ley no puede eliminar la fuerza, ni establecer límites, ni puede derogarla; ni
el Senado ni el pueblo romano pueden eximirnos de nuestro deber en sus
respetos; tampoco hay una ley en Roma y otra en Atenas, una hoy y otro
mañana, pero una ley única e inmutable abraza a todos los pueblos y todos los
tiempos quien no la obedezca, se ofende a sí misma, como un despreciador de
la naturaleza humana, e incurrirá en el castigo más grave, incluso si es capaz de
escapando de los otros considerados penas.
A.1.5. Cicerón
La ley natural una norma universal y válida para todos los hombres y pueblos del
mundo de cualquier época. Esta no es una ley escrita, sino innata, pues no la
aprehendemos, ni nos sometemos libremente a ella, pues nos la confiere la
misma naturaleza que poseemos siempre; no necesitamos ser educados ni
instruidos para conocerla, pues nacemos inmerso en ella.
1.1.3.- Iusnaturalismo en la Edad Media 5
B.1.- Teológico
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Para los iusnaturalistas teológicos los principios del derecho natural se
encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y la sabiduría de Dios.
Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se
tiene que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos
no hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto.
Dentro del iusnaturalismo teológico nos encontramos dos corrientes:
1. Iusnaturalismo teológico voluntarista.
El iusnaturalismo teológico voluntarista es el que predica que los principios
morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar
en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teológicos voluntaristas las
personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina.
2. Iusnaturalismo teológico intelectual.
La versión intelectual del iusnaturalismo teológico se basa, principalmente, en el
pensamiento tomista de Santo Tomás de Aquino, para el que son igual de
importantes la fe y la razón.
Para los iusnaturalistas teológicos intelectuales los principios morales provienen
de la sabiduría de Dios, porque Éste es sabio y su sabiduría no cambiará jamás.
Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:
Ley eterna: ley que es producto de la sabiduría divina. Es una ley
perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos.
Ningún “mortal normal” tiene acceso directo a esta ley.
Ley natural: principios que los hombres descubren a través del
razonamiento, es una intuición humana de la ley eterna, es decir, es la
participación de los hombres en la ley eterna mediante la razón.
Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las
leyes humanas son fruto de la razón porque se ajustan a las leyes
naturales que son reflejo, mediante la razón, de la ley eterna.
Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual la razón es un
elemento básico para conocer los principios de justicia.
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sostenía que era posible descubrir el Derecho por medio de la razón,
desvinculado de toda postura moral, teológica o religiosa.
Postulados del iusnaturalismo racionalista
Desvinculación del derecho natural y Dios:
Dios no es fuente de toda moral, lo es la racionalidad del hombre.
Creación del derecho natural por medio de la razón
El derecho natural se crea mediante la lógica y se va ampliando
indefinidamente a partir de los preceptos legales ya conocidos.
Status naturallis y status civilis
Status naturalis: Estado de convivencia del hombre previo a su
convivencia política – social.
Status civilis: Estado de naturaleza del hombre posterior a su convivencia
social.
Por lo tanto el hombre es un ser asocial, se advente a construir
sociedades.
Pactismo
El paso de un estado a otro se explica por la teoría del pacto
Pactum unionis: Constitución del grupo social
Pactum subjetiunis: Sumisión del grupo a una autoridad.
Grocio
Es el primer representante de la escuela de derecho racionalista, y entiende que
el hombre no es sólo un ser racional, sino también social, lo que le lleva a explicar
el origen de la sociedad civil.
Hobbes
Define el estado de naturaleza del hombre como un estado de inseguridad, de
guerra, fundamentando un pacto de cesión a la autoridad de todos los derechos
individuales en beneficio de la paz y el orden
LOCKE
Defiende la idea de pacto social, sin embargo, considera que el estado de
naturaleza es vivir guiados por la razón, disponiendo de derechos innatos,
generados por la acción de trabajo.
Puffendorf
Opina que el estado de naturaleza del hombre es un estado de debilidad e
indigencia, lo que le lleva a buscar seguridad para su vida y sus derechos
asociándose a otros hombres.
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Crisis del iusnaturalismo
La doctrina iusnaturalista, que alcanza su apogeo en la Revolución Francesa
entra en decadencia en el siglo XIX, criticada por diversos sectores. Uno de ellos
es la Escuela Histórica de Savigny, que pone el fundamento del Derecho en la
expresión espontánea del espíritu del pueblo y negaba la existencia de un
Derecho Natural Superior. Y otra vertiente surge del movimiento codificador, el
que, estando inspirado en las ideas iusnaturalistas , buscó plasmar los principios
del Derecho Natural en las normas positivas. Una vez, supuestamente logrado
tal fin, estos principios quedaban cristalizados en las normas positivas de los
Códigos. Y así surge, paradójicamente, el iuspositivismo, cuyo principal principio
es la adhesión a las normas positivas.
1.5.0 Iusnaturalismo Según Jhon Finnis
Para Finnis el derecho natural es el conjunto de principios de la razón
práctica que ordenan la vida del hombre y de la comunidad. Esos principios
derivan de ciertos bienes básicos que se justifican por sí mismos. Estos bienes
constituyen valores objetivos, porque cualquier persona razonable debería
Los sistemas jurídicos existen pues cumplen la importante función de crear las
condiciones para que los hombres puedan perseguir esos bienes básicos.