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SINTESI DEFINIZIONE DI CULTURA Contemplare l’ibridismo culturale quale si presenta oggi,

Cultura, alcune ‘definizioni’ come mi pare di cogliere qualche volta, significa


* “disposizione ad affr ontare la realtà che si contemplare e giustificare i risultati, catastrofici in termini
costituisce negli individui in quanto membri di sofferenze e sradicamenti violenti, del colonialismo.
di una società storicamente determinata e Perché questo è il postcolonialismo.” [L. Piasere,
determinatesi.” (Primo congresso nazionale L’etnografo imperfetto, Laterza, Bari 2002: 175].
di scienze sociali, Milano 1958; in: Tullio “…ultimamente in antropologia la problematica
Tentori, Antropologia culturale, Studium, del rapporto parte/tutto va sotto il nome di
Roma 1966). La cultura si presenta non tanto quale rapporto locale/globale. Mondher Kilani… fa di
prodotto di artefatti, proposizioni, regole, questo rapporto la definizione stessa di
programmi schematici o credenze, quanto antropologia, che sarebbe l’articolazione del
piuttosto di una catena associativa e di locale col globale: <si può definire l’antropologia
immagini che ci suggeriscono quali cose come la disciplina che pensa il rapporto tra
possono essere ragionevolmente associate particolare e generale, che tenta cioè di analizzare
fra loro. Questo noi veniamo a saperlo la logica delle trasformazione dei rapporti sociali
attraverso storie collettive che suggeriscono propri alle unità locali, cercando nel contempo di
la natura della coerenza, probabilità, e spiegare la logica complessa del mondo che le
senso,all'internodelmondo circonda>” [ibidem: 177].
dell'azione." (M. Rosaldo).Il termine [cultura] è usato oggi dagli “Malgrado l’eterogeneità teorica e le rotture
antropologi in un’accezione più vasta, ma storiche constatabili all’interno della disciplina è
recentemente è inteso soprattutto come una sempre esistito un punto di vista specifico
questione di significato […] Per cultura gli dell’antropologia sul reale, un suo progetto
antropologi intendono dunque i significati permanente: quello di pensare il rapporto fra
che le persone creano, e che a loro volta l’unità e la diversità del genere umano.
creano le persone come membri di società. [M. Kilani, Antropologia.Una introduzione, Dedalo,
La cultura è in questo senso collettiva… Bari, 1994: 26]
Dal mio punto di vista la cultura ha due tipi di loci [i due * “L’antropologia culturale può essere definita, con
loci vengono definiti a pag. 10 come “…nelle menti umane una certa approssimazione, come il sapere della
e nelle forme pubbliche.” ], e il processo culturale avviene differenza. (ibidem: 3).….sottoporre a critica e de-
grazie alle loro continue interrelazioni. Da un lato essa essenzializzare nozioni
risiede in una serie di forme significanti pubbliche che come lignaggio ed etnia e la stessa categoria di
solitamente possono essere viste o ascoltate… D’altro cultura. Un’operazione parecchio opportuna al
canto, queste forme esplicite assumono significato solo in giorno d’oggi, quando la tendenza a reificare
quanto le menti umane contengono gli strumenti per concetti come etnia e cultura è divenuta corrente
interpretarle. Il flusso culturale consiste nelle esternazioni nei discorsi semicolti. L’idea che concepisce le
di significati che gli individui producono attraverso frontiere semantiche fra culture ed “etnie” come
adattamenti di forme generali, e nelle interpretazioni che linee di separazione naturali e permanenti vale
gli individui forniscono di tali manifestazioni.” [U. spesso a sostenere posizioni differenzialiste
Hannerz, La complessità culturale, Il Mulino, Bologna, tendenti ad etnicizzare gli altri ed a perpetuare la
1998].Oggi, “le culture sono immerse nella storia e logica della differenziazione-inferioizzazione.
quindi non si amalgamano ma si trasformano [Anna Maria Rivera, 1997, p. 10].
secondo modalità più complesse. A partire quindi IDEA DELLA CULTURA
dal riconoscimento dell’inesistenza dell’alterità COME RELAZIONE E COSTRUZIONE
totale (non c’è una cultura assolutamente altra SOCIALE,
rispetto a quella di chi la osserva) si è raggiunta la COME SISTEMA DI SIGNIFICAZIONE IN
consapevolezza dell’impossibilità della CONTINUO MUTAMENTO.
omologazione delle differenze… Ciò ha fatto si L’antropologia tratta del senso che gli umani
che venisse alla luce la centralità di processi come in collettività danno alla loro esistenza
la contaminazione e l’ibridazione culturale,sia in relazione (Marc Augé).
all’alterità lontana o esterna (per via la categoria dell’altro non ha a che fare con
della centralità della comunicazione planetaria, una definizione
delle nuove tecnologie, espansione dei commerci e sostanziale; non corrisponde ad una entità
dei mercati, globalizzazione, turismo), sia in autonoma e
relazione all’alterità interna o vicina (per via delle individuabile ... ma è sempre inserita in una
migrazioni, delle varie espressioni di esotismo e di relazione,
cultura etnica, degli stili di vita subculturali). Ciò generalmente di dominazione-subordinazione
ha consentito altresì all’antropologia di rilanciare
la sua seconda vocazione, quella di caratterizzarsi
come una disciplina tesa alla critica culturale del
noi.” [Ugo Fabietti, V. Matera, Dal tribale al
globale, Bruno Mondadori, Milano, 2000: p. 40 e
seguenti].* “Studiare la cultura oggi è come studiare la neve in
mezzo
alla valanga, dice Agar (1996) riprendendo un’espressione
di D’Andrade. Aggiungiamo con Kuper (1999) che il
problema è di essere coscienti che questi movimenti di
massa che producono multiculturalismi diffusi in
Occidente sono gli effetti diretti del colonialismo e della
decolonizzazione, più che fenomeni da contemplazione
estetico-etnografica.