Sedersiinpace

Laformadellozazencheinvitouniversale
accessibileatutti?
di

PaoloSacchi&RobertoKengakuPinciara

Quadernide

Lastelladelmattino
acuradi
MauricioYshinMarassi
2aedizione,2008

Sommario

Presentazione
Ildoloresullaviacheconduce.Pag.3
MauricioYshinMarassi

Sedersiinpace
Dellozazen:posturaidonea,idoneitallaposturaPag.5
PaoloSacchi

LavitadellaformaPag.25
RobertoKengakuPinciara

Conclusione
LargalafogliastrettalaviaPag.44
MauricioYushinMarassi

Appendice
Fukanzazengi:LaformadellozazencheinvitouniversalePag.45
EiheiDgen
PostillaallatraduzionePag.48

Ildoloresullaviacheconduce...
Nellestatedel2004,unaseriasciatalgiamihaportatoatrascorrerepartedelleoredizazen
diun sesshin,unritirodedicatoallapraticadellozazen,sedutosudiunosgabelloinvecechesul
solitozafu,ilcuscinorotondo.Lesperienzastatanotevoledaognipuntodivista,enonancora
terminata:seppureconmenofrequenzalesedutelontanodalpavimentocontinuano.Stranoadirsi,
soloalloramiresipienamentecontochemoltitracolorochesisedevanoinquelritiro,ecosera
statoneiprecedenti,puressendoassiduinellapraticaavevanoseriedifficoltamantenerealungola
posizione,alpuntochealcuniusavanovariaccorgimenti,sgabelli,cuscinisupplementari,appoggi
distoffaimbottita,perriuscireasedersiinmodosopportabile.Largomentodelledifficoltfisiche
nello star seduti, in Occidente, ha una rilevanza fondamentale per moltissime persone ma,
stranamente,pocoonullatrattatodallapubblicisticacorrente.Perquestohochiestoadueamici,
due confratelli che stimo, di affrontarlo, esaminarlo secondo le proprie particolari e preziose
conoscenze.Poimisonolimitatoaraccogliereilmaterialeedacontribuireallaredazionediuna
forma adatta alla pubblicazione. I due articoli esprimono ciascuno un differente approccio al
problema;puravendoincomunelapartepiprofondasimanifestanosecondosensibilitefilosofie
diverse.Daquestadivaricazione,aperturadiorizzonte,nasceunadialetticachepermettedileggere
con grande libert, nella minore pressione versolassunzionedi unorientamento olaltro. Per
quellochemiconsta,almenoaquestolivello,inEuropailprimotentativodisistemizzazione
dellargomento.costruzionediculturabuddistavistaalsuonascere,operazioneindispensabileper
costituireunterrenosufficientementearticolatoaffinchilbuddismo,eloZeninparticolare,esca
definitivamentedallasuperficialitedallisolamentodinicchia.
In appendice abbiamo aggiunto una traduzione inedita del Fukanzazengi di Dgen: per
tradizioneedesperienzalafontepiautorevoleacuiriferireogniargomentazionesullozazen.

MauricioYshinMarassi

Gliautori:
PaoloSacchi:piditrentaanniorsono,aseguitodisforziperrealizzareemantenerelaposizione
dellotodurantelozazen,hariportatolarotturadelmeniscoesternosinistro:ilguaiofucompletato
da un infelice intervento chirurgico (non cera ancora lartroscopia) e da una insufficiente
fisioterapiariabilitativa.Riusctuttaviaarecuperarelaposizioneagambeincrociatefinoaquando,
una diecina di anni fa, qualche nuova imprudente forzatura unitamente allirrigidimento dei
legamentidovutoalletnonchadunperiodoparticolaredistressgliinvalidarononuovamente
quella possibilit. Ha continuato a praticare sedendo lontano dal pavimento per altri anni,
accumulandocosnotevoleesperienzaalriguardo.Oraalternaleposizioni(aterra/consupporto)in
funzionedelladuratadellesedute.
CollaboraallaconduzionedelcentrodipraticadiTorino,unodeipiantichidEuropa.medico
chirurgo,quindiallaconoscenzadelfenomenoposturaledaldidentrounisceleconoscenzefisio
anatomichederivantidaisuoistudiedallaprofessionedimedicodellavoro.

RobertoKengakuPinciara, ordinatonellascuolaStZen, responsabiledelcentrodipratica

Komyji,aFortunagoinprovinciadiPavia.Cinturanera4dandiJjitsu(Lartedellaflessibilit,
dacuinelXIXsecolonacqueilJd,Laviadellaflessibilit),hafondatolaprimascuolamilanese
diquestadisciplinaincuisidedicatoperanniallaformazionedigiovanieadulti.Studiosodi
medicinanaturale,unmanipolatoredinervieossa,unfisioterapeutadiunaparticolarescuola,
spessoingradodiridarescioltezzafisicaallepersoneanchequandolamedicinaoccidentalenon
riescepiagiovare.
Ilcuratore:
Mauricio Yshin Marassi, attivo nellambito della comunit Stella del Mattino e presso
lUniversit Carlo Bo diUrbino,doveinsegna buddismoereligioni dellEstremo Oriente.
kokusaifukyshi,testimonemissionario,dellaScuolaStZen.

Dellozazen:
posturaidonea
idoneitallapostura
diPaoloSacchi
OProtettore,iopassogiornoenotteriflettendosempre
intalmodoenonchiedoalBeatochequesto:Sonoescluso
(dallaconoscenzabuddhica)oppureno?.
SutradelLoto,cap.III,810

Solidarieteproselitismo nelmondomodernosonocontenutipercepiticometipicamente
occidentali.Alpuntoche,avolte,inunasortadicooptazionespirituale,sonovistinoncomevalori
appartenentiancheaquellatradizione,macomesequellatradizionenedetenesselesclusiva.
Questolavorointendeproporliinunaltraaccezione,derivantedallalorointerpretazionee
valenzanellaculturabuddistaovesonoimplicitiallapraticareligiosastessa.
Daquestopuntodivista,allaradicedellasolidarietcilriconoscerelaltroinnoienoi
nellaltro, alla base del proselitismo c il riconoscere nellaltro il medesimo nostro anelito
all'emancipazione dalla sofferenza. Pertanto la testimonianza si manifesta con leggerezza nel
rendereevidentelopportunitpertuttiindiscriminatamentediaccedereallapratica.Ovveroalla
salvezzadaldolore,dalmomentoche,nelbuddismo,terapiaeguarigioneappartengonoallostesso
tempo.Noncisisiedeinzazenperottenereunrisultatodicuisifruirdopo,sedersiinzazengi
lasoluzione.
E bennotal'angosciaesistenzialeesocioesistenzialedelmondoindustrializzato, senza
eccezionitraOrienteeOccidente.LestatisticheattribuisconoalGiapponeilpialtotassodisuicidi
traiPaesicosiddettiavanzati:24,1ogni100.000abitanti,peruntotaledi34.427casinel2003.
Rispettoal2002l'incrementocomplessivostatodel7,1%;conun+22%nellafasciad'etdei
minoridi19anni.Sononumeriimpressionanti,siainassolutosiacometendenza.1
Larispostacheunpraticantebuddistapudarealladomandaimplicitadisalvezzaedi
sollievo,rappresentataadesempiodaqueinumeri,consistenelnonrifiutarelatestimonianza,nel
non nascondere la proposta, nel non creare ostacoli fittizi al processo di trasformazione, o
conversione.Aquelmutamentoradicalecheconsistenelloccuparmiprimadituttoilrestodel
miospirito,secondolasuaparticolareeconomia,rovesciatarispettoaquelresto.
LapropostaincuiconsisteilbuddismosifondasulDharma,suisignificatimolteplicichela
parolasottintendeesullasuaprincipaleportad'accesso,lameditazione.

Questidatisonoquiarbitrariamenteassuntiadindicatorediungenerico'disagio'senzaalcunapretesadiindagarne
ulteriormentelanatura.UnapprofondimentoallatematicasiputrovarenelsaggiodiMauricePinguet,"Lamorte
volontariaingiappone",Garzantieditore,Italia1985,capitoliIIV.Ilconfrontodiquestinumericonquelliriportatiin
queltestoeantecedential1985,evidenziaunaforterecrudescenzadelfenomeno.
1

1LaformadiBuddha.
Nellatradizioneletterariadeisutra,quandoilBeatosiaccingeadesporreilDharmasi
ponenellacaratteristicaposizionechelatradizioneindianaopigenericamenteorientaleha
tramandato da millenni come perfetta; contemporaneamente entra in uno stato di coscienza
sovramondano,talvoltadefinitotrance2,edaquipronunciaparolecheespongonoladottrina
agliastanti.
L'incipit del Sutra del Diamante recita: Il Signore mise da parte la sua ciotola ed il
mantello,silavipiediesedettesulseggioperluiapprontato,agambeincrociate,conilcorpo
eretto,econcentrandoconpienezzadimentelasuaattenzionedavantialui.
Non casuale n secondario che alcuni sutra inizino proprio da una descrizione della
postura.IlBuddhaparladaquellaposizione,unaposizionefisicacuicorrispondeundeterminato
posizionamentomentale,untuttunoovencorponmenteinterferisconocolliberomovimento
dellaruotadharmica.
Questaposizionechiamatadelloto(ingiapponese kekkafuza)edlaposturaideale
raccomandataachiunqueintendapercorrereilsentierotracciatodalBuddhastoricopraticandolo
zazen.
2FiglidiunBuddhaminore.
Ladifficoltadassumereedancorpiamantenerelaposizionedellotoodelmezzoloto(in
giapponesehankafuza)dapartedineofitiepraticanti,praticamenteignoratanell'anticaletteratura
buddistaeinparticolareinquellachanezen3.
Qualchecennosiritrovaintestidiautorimoderni,orientali(KatsukiSekida,TomioHirai,edil
lama tibetano Chogyam) od occidentali (Philip Kapleau in particolare), con vari livelli di
approfondimento.Tuttavia,anchegliautorichepisiaddentranoinunadisaminadettagliatadella
postura,dellarespirazioneedeglialtriaspettitecniciinerentilapraticaseduta,dedicanopocopi
checennisommarialledifficoltchesiincontranonelladerireallaposizione.
Pu sembrare strano che, in particolare nello zen, la pratica sia stata analizzata e
vivisezionataneidettagli,mapochissimointeressesiastatospesoperledifficoltfisichechesi
possonoincontrarenelladottareenelmantenereunacorrettapostura.
La ragione di ci va presumibilmente ricercata in fattori storicoculturali se non
antropologici: in quelle popolazioni genericamente in Oriente ove le attivit quotidiane
vengono svolte da generazioni a livello pavimento, le pozioni a gambe incrociate sono
2
3

Cfr.EdwardConzeIlibriBuddhistidellaSapienza,Ubaldini,Roma1976,18.
Vinellatradizionealmenountestoincuisiparladidoloriallegambe:ilSutradelLoto.All'iniziodel

capitoloIV,(cfr. SutradelLoto ac.diLucianaMeazza,BUR,Milano2001,128),ivenerabiliSubhuti,

MahakatyayanaeMahakasyapainusualmentefannoriferimentoallelorocondizionifisiche:Beato,noi
siamovecchi,decrepiti,avantineglianni[]rimanendosedutialungo,rimanendoalungoinpresenzadel
Beato,noiabbiamolemembradolenti,learticolazionisofferenti.

assolutamente naturali, fisiologiche. Gravi difficolt a sedere comodamente a piano pavimento

rientrano pertanto, in quel contesto, nellambito delle patologie. E se consideriamo che nella
accezionepopolaredialcuneculturedellEstremoOrientelaleggedicausaeffettohaassuntola
connotazionediunasortadicredomoraleodidogma,credibilecheicasidianomaliaposturale
siano relegati allambito generico degli effetti di un karma negativo personale, ovvero di una
qualchecolpaamontediquellhandicap.Colrisultatoprobabilediun'emarginazionedifattodi
questa,forsepiccola,coortediindividuielarimozioneculturaledellaquestione.
InOccidente,invece,ilproblemapressochgenerale,nonriguardasolamenteeccezioni
patologicheotraumatiche4.Sentodire,perinciso,chelecosestannorapidamentecambiandoanche
in Oriente, almeno laddove molte abitudini e modalit comportamentali dellOccidente (dalla
nutrizioneallusodellesedie)rapidamentesoppiantanoquelleautoctoneetradizionali:cosicchtra
lenuovegenerazioni,sembraaumentareilnumerodicolorochemanifestanodisagioemalesseri
nellassumereposizionicheperilorogenitorieranodeltuttonaturaliedabituali.Checosatali
trasformazioni possano voler dire in futuro nella trasmissione e la diffusione del Dharma,
probabilmenteunadomandaprematura:tuttaviaprestosarunaspettointeressantedavalutare5.
Restailfattocheilproblema,almenoinOccidente,sussisteoraenoninmanieraepisodica:molti
praticantioaspirantitali,disassuefattidagenerazioniasedersiaterraefortementecondizionati
dalleabitudiniedaglistilidivitadominanti,incontranoenormidifficoltnelsedersiinzazen.Ci,
di fatto, seleziona le adesioni e restringe gli ambiti, gi limitati per fattori storicoculturali, di
diffusionedellapratica.
Lamaggiorpartedellepersonechesiaccostanoperlaprimavoltaallapraticadellameditazionesi
sentonoindoveredisederesubitoagambeincrociate,equestoliconvinceistantaneamentecheSci
ne non fa per loro. C come una congiura del silenzio attorno alla pratica seduta, che crea
unatmosferadiconfusione.Spessocivienedettoche,sepropriononriusciamoastarenelloto,
accettabile sedere agambe incrociate [nella posizione del pellirossa n.d.r.]. Cosa che ci pu
indurreinconsciamenteadassumerecheunacosafacile.unaamaraillusione6.
Pernonparlarepoidicolorochesonoaffettidavereepropriepatologiequaliesitiditraumi,
diinterventichirurgici,dimalattiedivariogenere;oaddiritturasonoaffettidapatologiegenerate
proprio dalla adozione di posture inusuali nella nostra culturaabitudine e per questo
potenzialmentepatogene.
Cisonoinoltre,semprepinumerosieabbandonati,glianzianiperiqualiunasortadi
patologiainquestosensoconnaturatafisiologicamenteall'et.
Questeultimecategoriesonotrasversaliaqualunquepopolazione,nonappartengono per
definizionenallOrientenallOccidente.
Macdellaltro. Agliostacolicostituitidafattoripsicologici,culturali,dicostume,di
insufficientediffusionedelleinformazioni,odeterminatidaipregiudiziculturalidelloccidente,si
4

Vediperes.tralericerchedellaNewErgonomicsamericanalarticolodiPatrickClarkWhatswrong

withthechair:sittingandthenewergonomicsin:http://www.zafu.net/whatswrong.html
5
DaqualchetempoinGiapponeduranteiritiriorganizzatidaitemplibuddistiperlefamigliedeifedeli,
vienepraticatolozazensullasedia,ossiasidfacoltachilodesideridiusareunasediainvecediun
cuscino.Opzioneimpensabilesinoadalcunianniorsono.
6
N.Chogyam;Tecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989,46.
7

aggiunge anche quello di una avversit alla prova del dolore fisico, alla quale non siamo
certamente(pi?)avvezzi.Dovremmoalloraparlaredikarmacollettivo,liquidandoilproblema
nellambitodellalogicaretributivaindividualeenondeimeritio,piuttosto,dellecolpepassate,
mie,dellamiafamiglia,delmiopopolo?
Poich il Dharma, linsegnamento di Buddha, viaggia oggi anche in e forse
prevalentementeversoOccidente,sedesideriamochecolorochesonointeressatiapercorrerela
via che conduce e mantiene nella soluzione dal dolore possano avvicinarsi ed approfondire la
praticasenzaeccessiviostacoli,dobbiamofareiconticonlecaratteristichepeculiarideipopolidi
questapartedelmondo.Percui(anchesesulpianopersonalelintenzione,ildesideriosincero,la
determinazionedipraticareadognicostoognunoconisuoimezzi,limitiecaratteristichesono
poilamisuradellimpegnoe,quindi,dellabuonariuscita)ritengocheinquestapeculiaresituazione
geograficoculturaleanchelanalisidellaproblematicaposturaleentrinaturalmenteafarparte
dellelaborazionediunaculturabuddista.
3Unapraticauniversale.
Amanoamanochemutanoiconfini,gliambitigeograficieculturalientroiqualiuna
religione compie il suo cammino, necessario ridefinire quei concetti che non sono pi
interpretabilisolosecondoiparametrideiluoghiovesonostaticoniati.
AffermarecheunpiattodipastadirittodichiunquepuaversensoinEuropa;macertouna
fraseprivadisignificatoperlastragrandemaggioranzadeicittadinidelpianeta.Odirechel'ufficio
postaledietrocasamiaaccessibileachiunquepurisultarefalsoacertiportatoridihandicap,
immaginandonell'esempiocheesistanobarrierearchitettonichechenelimitanol'accesso.
Pertanto,riferendocialloZen,ladefinizionedireligioneuniversaleouniversalmentepraticabilee
raccomandabile,legittimanonsolosequestodavverouniversalmenteefficace,maanchenella
misura in cui fruibile, percorribile da chiunque. Diversamente il termine universale
interpretato,divieneambiguoedinultimaanalisifalso.
Rivedereilsensodellaquestioneallalucedidottrinequaliquelladellareincarnazione,per
cuilasalvezzanonsarebbe(inparticolarmodopernoidallegambeoramaiirrigidite...)inquesta
vitamainunafutura,cozzaconifondamentidelbuddismo:lanegazionedell'atman,inquantos
permanente, rende arbitraria qualsiasi teoria sulla reincarnazione e impraticabile lidea che la
trasmigrazionesiadaintendersicomeunaseriedirinascite7dellostessosoggetto.
7

IldizionarioGarzantidilinguaitaliananonfaparticolaridistinguotraquestitermini,chesembranoessere
assuntisostanzialmentecomesinonimi.ArigorditerminisuggerisceM.Y.Marassireincarnazionenel
sensodi metemsomatosi,ovverorinascitaotransitodicorpoincorpo,unideaestraneaalbuddismodal
momento che tale visuale prevede lesistenza di un s, un io o unanima scissa dal corpo ed a lui
sopravvivente,eventualmenteineterno,ovveroilcontrariodiquantoaffermatodakyamuniperilquale
ognirealtfenomenicatranseunte.Trasmigrazione(cossipurendereilterminesamsra)invecenon
una teoria ma la descrizione del mutamento nella sua forma biologica: nasce/seme/muore
nasce/pianticella/muore nasce/albero/muore nasce/legno/muore nasce/fuoco/muore
nasce/cenere/muoreLapossibilitdellacontinuitdelmutamentoproprionellassenzadiunostacolo
fisso:ancheilsoggettomuta,quindinasce/vive/muore.Coscomeilfuococheaccendooranonlostesso
8

Noncirestanocheduestradeperfarquadrareilcerchiodell'universalitdelloZensenza
negarlaesenzafareaffermazionibugiardeoambigue:oritirarelapatentediuniversalitsenza
aggettivi a questa forma del buddismo, oppure riconoscere che non esiste alcun carattere
essenziale ed irrinunciabilenellaformafisicadelloZentoltoilqualelapraticaperdala sua
efficacia,cioilsuoessereveicoloperlaVia.
Se vera questa seconda ipotesi, allora la postura di kekkafuza non pu avere caratteristiche
esclusive,nelsensodiirrinunciabili.Unipotesicheproveremoaverificaresenzadimenticareche,
comunque,laposizionesedutadelBuddhalaposizionedelloto,okekkafuza.
*
Nell'anno1227,alritornoinGiapponedallaCina,EiheiDgenZenjiscrisse,suinvitodiun
discepolo,il Fukanzazengi.Riguardoallaposizione,intalescritto, silimitadindicareledue
posizioni classiche agambe incrociate, oinmodocompleto oinmodoincompleto.Il titolo
Fukanzazengistatotradotto8conLaformadellozazencheinvitouniversale,mentreUchiyama,
ilmonacochesuccedetteaSawakiallaguidadiAntaiji,riprendequestotestonelsuoscrittoLoZen
diDgencomereligione9 traducendoneiltitoloingiapponesemodernocon Amanekususumeru
zazennoshikata,chesuonainitalianocomeIlmododipraticarelozazenconsigliatoachiunque.
di grande importanza a questo punto comprendere che cosa significhino le espressioni
universaleeconsigliatoachiunque,nonchiterminiformaemodo.
Nel primo capitolo del suo Lo Zen di Dgen come religione, Uchiyama affronta
immediatamentel'argomentodelsignificatoreligiosodiuniversalechiarendocheDgennonus
questaespressionenelsensomondanodiadattopertuttibensperdirechelozazendicuiciparla
religionenelsuosignificatoessenziale.Seleggiamooltre,iltemaulteriormenteapprofondito:
Inunaverareligione[]tuttidevonoesseresalvatisenzaeccezione;unaverareligionedeve
trascendere il potere politico e finanziario, deve essere accessibile a tutti in modo imparziale;
chiunque, senza riserve, deve potersi salvare e vivere in pace. Sul piano religioso quindi
diversamentechesulpianodellagiustiziaterrenaodialtreformediretribuzionemondanetutti,
intelligenti o stupidi,poverioricchi e persinocolorochehannocommessogravicrimini, tutti
devono potersi salvare e vivere in pace. Analogamente ad altre religioni universali, quali
CristianesimoeBuddismodellaPuraTerra,ilcorrettozazenlapraticadiunareligioneuniversale.
FinquiUchiyama.Nonpertinentealtemaladdentrarciulteriormenteinundibattitosulla
universalit dellereligioni, masiachiarocheilsignificatodiuniversalenonmanipolabile,
riguardaindiscriminatamentetuttigliindividuidellacategoriacuisifariferimento.

fuocodiprima,cospurenessunorinasce.
Cfr.EiheiDgen,Fukanzazengi(Laformadellozazencheinvitouniversale),ac.diL.MazzocchieJ.G.Forzani,
LaStelladelMattino,n6,LodiGiugno1996,16s.
8

KshUchiyamaDogenZenasareligion.Letraduzioniitalianediquestotesto,quellaac.diGiovanna
ColomboeMassimoBeggio,equellaac.diCarloDeMauro,sonoambedueinedite.
9

E' interessante osservare come non si faccia mai cenno alla questione delle difficolt
posturalinnelloscrittodiDgenninquellodiUchiyama.
Cosa significa ci? Che tutti devono poter essere salvati sul piano religioso,
indipendentementedallelorocaratteristichesocioculturali,economiche,dalleazionicommessee
viadicendo, purch possanoassumereemantenereunapostura,chesostanzialmenteinnaturale
perbuonapartedegliindividuiedimpossibileperaltri?Oppureindipendentementedaunaspecifica
postura? Sia Dgen sia Uchiyama sembrano ignorare completamente la questione, come non
esistesseofosseirrilevante.
Equindisiponeilproblemadicapireilsignificatodeiterminiformaemodo:laformadicui
trattailFukanzazengidunquelaposturadizazennellotoonelmezzoloto?IlmododiUchiyama
siriferisceallapostura,allaformacheilcorpoassumedurantelapraticazazen?Oaqualcosaltro
chetrascende,percosdire,laformameramentefisicadelpraticante?Qualevalenza,qualepeso
dobbiamodarealcorpo,allaformadelcorpo,nellanostrapratica?E,viceversa,qualesperanza
abbiamodiraggiungerelaViaseciinterdettaunacorrettapostura?Comepossibileottemperare,
credereallatoessotericodelprimodeiquattrovotidelbodhisattvafacciovotodisalvaretuttigli
esserisegiquestounicoaspettofisicoponeunostacoloinsormontabile?Tuttigliesserisono
tutti,nonalcuniselezionati.
4Ildolorefisico.
Poich dunque, nellesercizio dello zazen, il corpo e la forma che questo assume sono
elementidiimportanzaprimaria,seppurforsenonesclusiva,eccocheperchiunqueabbiaacuore
unapproccioalbuddismosecondoilmodocorretto(eaccessibileatutticolorochesinceramente
lodesiderano)ilproblemadellaposturasiponeconforzaemeritadiessereanalizzatoevalutato.
Abbiamogivistocomeparadossalmenteleposizionidellotoedelmezzolotopossano
costituiretaloraunostacoloalladiffusionedellapratica.Moltioccidentalinonpossonoassumerela
posturacorretta,olopossonosoloalprezzodisofferenzefisicheinauditeescoraggianti.Inoltre
temonoabuonaragioneconseguenzesulpianodellapropriasaluteeintegrit.
Magraedinsufficienteconsolazionepotressere,perquestapopolazione,considerareil
doloredalpuntodivistadelsuoaspettosalvificoeredentoresecondounavisioneveterocattolica.
Oppure di stimoloedigaranziaadunefficace progressonella pratica,secondoun'ipotesi non
estraneaacertiinsegnamenti,secondoiqualiildoloresarebbeunutilealleatodelpraticantein
quantoriportalattenzionesulcorpoefavoriscelinterruzionedelflussodeipensierivaganti:una
logicachiodoscacciachiodochecostituisceluogocomunenonscevrodipericoli.
Nonsivuolequinegareilprincipio:certo,sedersinonostanteildolorepuessererisolutivo
perimparareafaredavverozazen.Cospuresepersedersisiattendechenonvisianoproblemin
fisicindaltrogenerelozazendestinatoascompariredallanostravita.Macomunquebene
stareattentiadavvaloraremodellirigidiilcuirafforzamentopuesseremalinterpretatoepu
sortireeffettianchefortementenegativi10.
10

Mi riferisco qui, genericamente, a casi di persone predisposte a, o affette da, patologie sistemiche

predisponentilesioniinfiammatorieodegenerativetendineeedarticolari.Maancheestendendoperun
attimo il nostro campo di interesse ad individui affetti da fragilit psichica o da forme psichiatriche
10

Taloralasserzionedisedersinonostantetuttorafforzatadaunasortaditeoremasecondoil
qualeledifficoltdelcorposonoimmaginarieesirisolvono,miracolisticamente,conunprofondo
impegnoedunaferreavolont.
Seguendo questa direzione il buddismo potrebbe tendere ad assumere i caratteri di una
disciplina per esperti, per individui selezionati. Considerazione questultima che Uchiyama
suggerisceapropositodelloZenRinzai11mache,nelmondooccidentale,rischiadiessereattinente
atutteletradizioniZen.
*
Quellocheaccadeinrealtche,acertilivelli,lalottacontroildoloreassorbeleenergie
delpraticanteottundendonelachiarezzamentale,divienefineasestessaedostruiscequelcorretto
posizionamentodicorpoementechequalificalesercizio.
Nonsolo:ledifesementalichevengonomesseinattoaltribunaledellegopercontrobilanciarela
propria inattitudine fisica possono complicare, ritardare e deviare il percorso spirituale del
praticante.
5Sostanzaeforma.
Possibiledunquecheunoscrittore,unmaestrodellasensibilitdiKshUchiyama,che
addirittura scrisse appositamente in un linguaggio adatto al lettore occidentale moderno perch
preoccupatodirendereaccessibilelinsegnamentoallegentidellOvest,nonabbiaconsideratoil
borderline. Che io sappia, non esiste alcuno studio epidemiologico n mai stata raccolta una
documentazione valida sul piano dello studio scientifico, utile a confermare o negare una ipotesi di
iatrogenicitdellapraticadellaposturadelloto.Eforsebenecos.Tuttaviaritengoimprobabilechelamia
personaleesperienzadimeniscopatiadatorsionesiauncasounicoedisolato;echesianocosrariicasidi
sofferenzaorganicadaposturaforzata,acaricodelginocchio,delpiedeodellacolonna. Un'avveduta
misuradicautelasuggerirebbe,amoltinuovipraticantiesoprattuttoagliinsegnantipreposti,dipartiredal
principio aureo di primum non nocere. Un approccio iniziale graduale, affiancato da esercizi fisici
preparatori,risponderebbeaquestoprincipio.
11

Nelcapitolo5deLoZendiDgencomereligione,UchiyamaparlandodelloZenRinzaidice:Imonaci

chepraticanoperottenereilsatori,chel'essenzadiquestearti,perriceverel'inka(lanominadimaestro
zen) devono sopportare una pratica estremamente dura. Appare evidente come questa meta sia
irraggiungibile per le persone comuni, e in tal caso questo genere di Zen non pu essere ritenuto una
religioneautenticaeunaviadisalvezza universale.[]Selagentedevesopportare unaddestramentoche
presentamaggioridifficoltdiquellechepossiamotrovareall'esamediammissionediprestigioseuniversit,
unaltolivellocompetitivo,edinfineunascarsapossibilitdiottenerelaghirlandadelsatori,intalcasonon
tuttigliesserisenzientipossonoesseresalvati.RitengocheinquestolozenRinzaicontemporaneosidiscosti
dalleregolediunareligioneautentica.Devoripeterechenonnellemieintenzionigiudicareseveramentelo
zenRinzai,checonsiderounagrandeespressionedellaculturasviluppatasiinGiapponeechedefinireiZen
Estremo. Si pu per definire lo Zen Rinzai una religione? In ultima analisi lo Zen Rinzai non una
religioneapertaatutti.Tuttavia,poichalcunepersoneselezionatepossonorealmenteraggiungerelapace
spiritualedovrebbeesseredefinitounoZencomereligioneperiprescelti.Traduzionedall'inglesediCarlo
DeMauro.

11

temadeldolorefisicocomedegnodiinteresse,senonperunaccennodipocherighenellultime
paginedelsuotestopinoto?Eppureavevaavutocomeospitidelsuomonasteromoltioccidentali
ederaquindibenalcorrentechequelladifficoltesiste,almenoperunapartedelmondo.Perch
dunquetaledistrazione/omissione?
Una spiegazione pu essere ricercata inquello cheM.Y.Marassiriguardo alla cultura
tradizionale giapponese suggerisce: In Giappone una lunga tradizione decisamente schierata
sullaposizionehankafuza/kekkafuza=zazen.Ilprincipiodottrinaleallabasedicicheinzazenla
mente,facendounpassoindietro,obbedisce,siadeguaalcorpo.Ilqualeasecondadellaformaun
corpoounaltro.Quandoabbiamoquellaforma,corpoementesonokekkafuza=zazen=buddha.
Tuttavia Uchiyama stesso altrove stigmatizza quei monaci che per anni risiedono in
monasteriallosoloscopodiavereunluogoincuivivere,operricevereunattestatoutileallaloro
vitaecondizionesocialeeciammonisceriguardoalfattochesonnecchiare,pensareosognare
durantelozazennonlapraticadelBuddha.Cisignificachelaposizionecorrettanonsinonimo
dibudditnchechiunqueadottikekkafuzadivengaautomaticamenteedallistanteBuddha,come
sarebbesefossesolounaquestionediformafisica.
*
Dunque:sedereinperfetto kekkafuza dipersnongarantisceunapraticacorrettanuna
chiaravisione.Macinonvuoldireautomaticamentecheunapraticacorrettapossaporsiinessere
senzaladozionedelkekkafuza,ovverochekekkafuzasiasolounadellepossibiliforme12.questo
ilnodocheilpresentelavorovorrebbepoter,senonpropriosciogliere,almenoallentare.
Si pu osservare a margine che non mancano religioni per le quali non sono richiesti
prerequisitifisici.Esseoffronopropostedipraticacheprescindonodaparticolariposturepurnon
ignorandolacorrispondenzatracorpo,menteerespironellapraticareligiosa:ilcattolicesimo(la
preghiera),lesicasmo edalcuniramidelloYoga, comelesueformedevozionali13 nesonoun
esempio.
Coscomenonmancanofiguredirilievodimaestri,osuppostitali,cheindicanostrade
svincolatedaparticolarirituali,praticheoposture.PercitarnedicontemporaneiJ.Krisnamurti,N.
Maharaji,E.Tolle,echissquantialtri. Questorinforzalanostraipotesichenellambitodella
tradizionebuddistaeinparticolareinquellaparticolareformadiinsegnamentochesiconcretizza
nellozazenunaparticolareposturanonsia conditiosinequanon peraccedereallaVia,nonsia
portaleesclusivoperlirromperedellesperienzadelreale.
Dobbiamopercitornareachiedercichecosaquellaformacheinvitouniversale,quel
modoconsigliatoachiunquedicuiparlanoDgenedUchiyama.
Convengo con M. Y. Marassi che quella forma (kekkafuza) sperimentalmente confermata, durante
migliaiadiannidamilionidipersone,comelamiglioreformadelcorponellimmobilitdesta,comelapi
armonicaallavitasecondolospirito.
12

13

baktiyoga,karmayoga,jnanayoga,mantrayogavengonosoventepresentaticomeformeautonomedi
pratica,ancheseinrealtsonointerdipendentiecomplementarinelcostituirecichepuesserechiamatala
Via yogica. Per un'introduzione alla tematica, vedi ad es. i siti
www.accademiadiculturaorientale.org/yoga.htmoppureweb.tiscali.it/harmony_yoga/H_yoga.html.
12

Riapriamoil Fukanzazengi:Dopoaverregolatolaposizionenelmododescritto,espira
tranquillamenteepoiinspira.Faqualchemovimentoondulatoriocontuttoilcorpoadestraeda
sinistra.Quindisiediimmobile.Ladisposizionedeltuopensierosiposisuquestofondodelnon
pensiero.Comeladisposizionedelpensierosiposasulfondodelnonpensiero?Nonpensandoci.
Ecco,questoilfulcrodistintivodellozazen.
Sequesto,esplicitamente,ilfulcroallora,forse,luniversalitdicuitrattasipuessere
ridefinitasullabasediunposizionamentomentale,unsedimentarsisullabasedelnonpensiero,
accessibile ad ogni essere senziente senza condizioni: un posizionamento che abbia una
corrispondenzaarmonicanellaposturadelcorpo.

6Funzionedellapostura.
Nellaculturabuddistacorpoementesono nondue,possiamodirechesonopartediun
sistemaintegrato:nellavitaquotidianailcorpoassecondalamenteedisuoipifolliprogetti,ma
nellozazenlamentechesegue14ilcorpo.Ilpercorsochecivienesuggeritopursapendoche
certeaffermazionipossonodaraditoadinfinitidistinguotrovareunaposizionedelcorpocos
equilibratachepossaesseremantenutasenzapercepireilcorpo(ovveropercependolotuttoassieme)
mentre nonpercepiamolamente15 perchnonvinulladapercepire. Oppure,inaltre parole:
occorreunaposizioneincuiilcorposiatonicopurfacendonulla,mentrecosfapurelamente,
altrimentileduepartisidisturbanoavicenda.
Iltemadelcorpo,dellapostura,divienealloranuovamenteessenziale:seilcorponon
comodamentestabile,senonpuinqualchemodofermarsiluistesso,nonpuoffrireallamente
instabileedirrequietapersuanaturaunriferimento,unasedeadeguataalloscopo.
Equindiilmomentodichiederciqualisonoicaratteridimeritodellaposturadellotoche
sappiamofunzionaleachelamentepossasedimentarsisullabasedelnonpensiero,coschecorpo
mentesianonpensiero,ovveroesserecorpo.E,secisono,qualialtreposturepossiedano,seppure
in misuraridotta,quellemedesimecaratteristichecosdapoteressereadottate daipraticanti in
alternativaallotooalmezzoloto16.
Obbedisce/segue/assecondasonoitresignificatidellespressionegiapponeseshitagauusataaquestopropositoinun
ineditodaKohoWatanabe,successorediUchiyamaallaguidadiAntaiji.
14

Senotiamoqualisonoleoccasionipifrequentiincuisiamospintiamuovercidurantezazenvediamoche
questecorrispondonoquasisemprealmomentoincuidiveniamocoscientiimprovvisamentediunapartedel
corpoodiunpensieroacuistiamodandocorso.Cimuoviamoperchquellochetroviamononcipiace.
16
RiguardoallecondizionigeneraliedallusodeiterminiM.Y.Marassiproponealcune:Condizioniirrinunciabili
affinchsipossalegittimamenteparlaredizazen:laschienadeveesserediritta;ilmentorientrato,ilcorpoe
lamentedevonotornarecontinuamente(poichnaturalediscostarsene)allimmobilit/silenzio.Loscopo
nondeve eccedereilsemplicesedersinella viadi liberazione dal dolore. Altrimenti inadatto usare il
terminezazen.Tralecondizioniirrinunciabiliaggiungereiancheun'congruo'tempodipermanenzanella
posizione:iltempodiognisedutavaria,asecondadellescuole,trai20ei60minuti.
15

13

7Laposizionedellotookekkafuza.
N. Chogyam17 individua sette punti fondamentali per lequilibrio psicofisico nella
posizionedelloto:gambe,braccia/mani,colonnavertebrale,occhi,bocca,linguaetesta,ene
descriveilcorrettoposizionamento.Lestessecaratteristichesonoindividuateedescritteinquasi
tuttiitestisullargomento.
La posizione del loto realizza in definitiva un orientamento
omogeneo della tensione muscolare, evitando che particolari gruppi
muscolarisianocontrattiedentrinoinconflittofunzionaleconaltri.Il
corpoperfettamentebilanciato,laschienaediltoracesonosostenuti
senza sforzo da una corretta equilibratura di sistemi agonisti ed
antagonisti,iltonomuscolareperfettamentedistribuitoaivaridistretti
muscoloscheletrici, le spalle cadono naturalmente e le braccia, per
mezzo delle mani rivolte allins e appoggiate sulle piante dei piedi,
trovanoilnaturalesostegnocheneevitalaffaticamento.
Possiamoentrarepineidettagliedanalizzarelaposizionedettakekkafuza(padmasanain
sanscrito)perestrapolarnelecaratteristicheessenzialiepeculiarietentaredicarpirneisegreti.
Lastabilitprodottaegarantitadaunabasediappoggiotriangolare,icuiverticisonodati
dallossosacro(omeglio:dalletuberositischiatiche)chepoggiaposteriormentesulcuscino(zafu),
edalleginocchiachepoggianoanteriormentesultappetino(zaniku).
Con la lieve anteroflessione del bacino che scaturisce naturalmente a seguito di un
posizionamento corretto, la colonna vertebrale cade perpendicolarmente e si sistema con
naturalezzaquasiadagiandosisusestessa18.Sisostienespontaneamenteesenzasforzograziealla
simmetriadellaposturanellevariedirezionispaziali,fattorechegarantisceuntonoequilibratodei
muscolistabilizzatorisenzaprevalenzeocontratture.
Ilmentorientrato,lalinguatenutacontroilpalatoelosguardoappoggiatoa45avantia
s,contribuisconoadunacompletaestensionedeitratticervicaleetoracicodellacolonnastessa,
liberandounazonacorporeadiaccumulodelletensionipsicoemotive.
Ilbaricentrodiconseguenzasiposizionasuquestadirezionale,perquantoconcerneipiani
sagittaleelaterale.Laforzadigravitunitamentealladetensionedeldiaframmaneagevolala
17

N.Chogyam;Tecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989,58.

18

Rispettoallaposizioneorizzontale,nellaposizionesedutalapressionediscaleaumentadi6volte.Questo

riguardaperlaposizionesedutasuunasedia,passivarispettoallacolonna,chedevesostenereilpesodel
corpoconloscarsoausiliocheimuscolistabilizzatoripossonofornireinquellaposizione.Instazioneeretta,
oveglistabilizzatoriintervengonoinmanierapifisiologicaenaturaledatolinterventoanchedeimuscoli
delbassobacinoedellecosce,lapressioneintradiscaleaumentadisole4volterispettoallaposturasdraiata.
Sarebbeinteressanteconoscereivaloridellapressioneintradiscalenellakekkafuza(credochenessunoli
abbiamisurati, essendounoperazioneinvasiva):intuitivamentemiaspettereivalorisimilia quelli della
posturaerettasenoninferiori.

14

visualizzazione propriocettiva19 nel piccolo bacino, in quella zona che in giapponese definita
tandenechesecondovarietradizionicorrispondeaduncentrodienergia.
Larespirazionefavoritanellasuafaseespiratoriadalrilassamentodeldiaframmareso
possibiledalposizionamentosimmetrico emedianodella colonnacuiildiaframmavincolato
posteriormenteedaldecaderedellaventilazione,conseguenteallaminornecessitdiapportodi
ossigenodatalinattivitfisicaedilcalmarsideglistimolimentali. Neconsegueunaspeciedi
inversionedellatteggiamentorespiratorioche,comepossiamoosservaresoprattuttoinsituazioni
diansiaodistress,nellattivitdiognigiornofacilmenteorientatoindirezioneinspiratoria.
Lacolonna,noniperestesamacertamenteneancheflessaocontratta,condizionalacorretta
posizionatura degli organi viscerali: il naturale innalzamento del diaframma conduce ad una
respirazione tranquilla ed al progressivo svuotamento polmonare (diminuzione del volume
espiratoriodiriservaovverodellacapacitfunzionaleresiduaintoto),garantisceuncertosollievo
edunamigliorcircolazionesanguignaneivisceriaddominali.
Alladetensionediaframmaticaseguequelladellainteragabbiatoracicae,aseguito,delle
spalle: gli arti superiori non devono essere sostenuti poich le mani trovano un naturale ed
adeguatoappoggiosullepiantedeipiedi.Inpilorientamentodellemaniconilpalmoversolalto,
chesiottieneattraversounalieverotazioneversol'esternodiavambraccioebraccio,riequilibrail
tonomuscolaredegliantagonisti(muscoliflessoriedestensori).
Ditutteleposizioniagambeincrociatesicuramentelapisimmetrica:ilpiededestro
sullacosciasinistraedilpiedesinistrosullacosciadestrapermettonounposizionamentomediano
deltroncocheorientalasimmetriadelbustoedelcapo.Abenguardare,tuttavia,sipurilevareche
ancheinquestaposizionesideterminaunlievesbilanciamento:unpiede,equindiunagamba,in
ognimodopisollevatodellaltroeproduceunlieveeccessoditonoinnonperfettasimmetria.
Cipotrebbeallalungariflettersisultrattosacrolombaredellacolonna,perciparevantaggioso
(sulsemplicepianodellasimmetriafisica)alternarelaposizionedellegambe.
Laposizionedelloto,inoltre,metteinessereunafunzionepuramentefisicadistiramento
dell'intero apparato muscolo scheletrico che, con un percorso inverso a quello della
somatizzazione,favorisceloscioglimentopercosdiredegliaccumuliditensionepsicosomatica
chetendonoacristallizzarsinelcorpo.Inquestotradisceinqualchemodolasuaneanchetroppo
lontanaparentelaconloYoga20.
I propriocettori sonorecettori,terminazioninervosesensoriali,chetrasmettonostimolichesioriginano
allinternodelcorpo,inparticolarenellapparatolocomotore(muscoli,tendini).Lapropriocezioneun
terminechesiutilizzanellescienzemedichequandosivuoleindicarelapercezionedellinternodelcorpo.E'
untermine/concettostimolanteperchdirigel'attenzioneversounapercezioneditipospaziale(diposizione,
dimovimentoediorientamento)delcorpo,piomenocoscienteasecondadeicasi.
19

20

Nonazzardatoriscontrareunacorrispondenzacollavorosulledirettriciocanalidienergiadelcorpo

chesipusvolgereattraversopraticheYoga(lapurificazionedelle nadi)odiderivazionetaoistaqualiil
TaijiQuanolagopuntura(stimolazione/inibizionedei meridiani),omediantelusodisostanzenaturali
qualiiderivatidellacannabisindicadicuiinalcunetradizioniShivaite.Tuttaviapursenzavolerfaredi
tuttal'erbaunfascioesenzavolernesminuirel'efficaciaquestepraticheinerisconolasferaumanadella
personaemiranoarisultatiperlopiinterminidibenessere,disaluteodistatimentali,senonaddiritturadi
longevit,comepermoltetecnichedioriginetaoista.Ciledistingueelerendeinqualchemodoestranee
allapraticareligiosabuddista,eallozazeninparticolare,oveloscopononcompresoinnessunordine
15

LafunzionediraccoglimentobendescrittadaP.Kapleau:Riunirelemanielemembra,
legambeeipiediinunasolauniteinunpuntocentralenelqualelemanigiunteriposanosui
calcagnimentrelegambesonoserrate[]facilital'unificazionementale[]creaunsensodi
attaccamentoallaterrainsiemeconunsentimentodiunitonnicomprensiva21.
Laspetto estetico e la compattezza che emanano da quella forma si riflettono
psicologicamentesuipraticanti,efavorisconoilmantenimentodelclimaemotivoadattoallaricerca
edallapraticadellaVia.22

8Caratteristicheessenzialidiunaposturacorretta
Secerchiamoneldizionarioilsignificatodellaparolapostura,troveremodefinizionicome:
Atteggiamentoabitualedelcorpoumanooanimale,dovutoallacontrazionedimuscolischeletrici
cheagisconocontrolaforzadigravit.
Interminifisioanatomicicisirealizzainprimisattraversolacontrazione 23bilanciatadei
muscolistabilizzatoriprimariesecondaridellacolonnalombosacrale,garantendoilmantenimento
diquellatipicacurvaturadellaspinadorsale,acifosielordosialternate 24,chenegarantiscestabilit,
robustezza ed elasticit oltre a proteggerne le strutture secondarie quali dischi intervertebrali e
legamenti.

mondano.
21
PhilipKapleauItrepilastridellozen,Ubaldini,Roma1981,36
22

La circolazione sanguigna dell'intero corpo ed il metabolismo subiscono assai probabilmente

modificazioninellapraticadizazen,coscomeprobabilmentealtrefunzioniorganiche,nonultimaquella
endocrina. Qualcuno, per esempio T. Hirai in Meditazione zen come terapia (Edizioni di red. L'altra
medicinaIedizioneMilano1980)pag.114ss.,hastudiatoequantificatolargomentoanchesulpiano
sperimentale.
23

Ilterminecontrazionemuscolare,almenonelnostrocaso,pocoadattopoichinduceapensareaduna

messaintensionequasivolontariadifasciogruppimuscolari:sarebbemeglioparlareditonomuscolare.
Lacolonnavertebrale,vistadiprofilo,presentadellecurvatureaconvessitanteriore(lordosicervicaleelombare)ed
aconcavitanteriore(cifosidorsaleesacrale).
24

16

Questi aspetti unitamente a quelli visti a proposito della posizione del loto
completo dovrebbero essere tenuti in conto nella ricerca di una postura
adeguata,personalizzatae,senonpropriocomoda,almenosostenibile.25
Proviamoastilareunachecklistdegliaspettiessenzialidiunacorrettapostura
deducendolianchedallanostraesperienza:
-tonomuscolareappropriato:alfinedimantenereuntonomuscolare
uniformeedestobisognaevitarechegruppiodistrettimuscolarientrinoin
tensione26. Nel contempo va evitato un eccessivo rilassamento muscolare che pu favorire la
sonnolenzaoilliberovagaredipensieriesogniadocchiaperti.
-stabilit: il corpo deve potersi mantenere il pi possibile fermo, immobile. Nelle posizioni
classicheiltriangolodibasechesirealizzatraledueginocchiaelossosacro,svolgepropriola
funzione di stabilizzatore e permette un grado di immobilit protratta che difficilmente si pu
raggiungereconposizionialternative.Inognicasolaposturasceltanondeveindurreacontinui
aggiustamentidiposizione,cuiinevitabilmenteseguonoaltrettantimovimentidellamentedatoche
ogni movimento del corpo mette in movimento un qualche lavorio mentale. O ad esso
conseguente.
-sostegnoerespiro:lacolonnavertebraledovrebbemantenersierettasenzasforziparticolari,onde
potersostenerebustoetestasenzacausarecompressioniintervertebralioatteggiamentiscoliotici.
Unalieverotazioneinavantidelbacino,laposizionerientratadelmentoelosguardoappoggiatoin
bassoedavantifavorisconotalefunzione. Unacolonnacorrettamenteerettasosterrlagabbia
toracicaliberandoappienolafunzionediaframmaticaedagevolandoilrespiroaddominale.
25

Esistedalpuntodivistaanatomofisiologicounastrettacorrelazionefunzionaletrailrachidecervicale
e quello lombare, e quindi tra muscoli stabilizzatori del capocollo (nucali, prevertebrali, scaleni) e
stabilizzatorideltrattolombosacrale(primari:ileopsoas,quadratodeilombi,interspinosiecc.esecondari
oaccessori:diaframma,obliquointernoedesterno,traversoeperineali).Talecorrelazionebenconosciuta
inmedicina:nota,adesempio,linfluenzadiundifettoposturaledellacolonnalombaresullapparato
dentario.Puessereconcausadidimorfismiomalocclusioni,edinortodonziapediatricabenetenerne
conto.Lunoinfluenzalaltro,quindi:maagiresulrachidecervicalenellaricercadellacorrettapostura,
decisamentepisempliceperillivellocoscientechenonagiresultrattolombare.Efacileverificarlo
quando,seduti,abbiamodubbiesiamoconfusisulpianopropriocettivoinmeritoallacorrettaposizionedel
nostrorachide:seforziamoilmentoversoilpomodiAdamo,spingiamolalinguacontroilpalatosuperioree
latlante(lanuca)inaltoversoilcielo,immediatamentechiarifichiamolanostraposturaanchealivello
lombaree,diconseguenza,raddrizziamocoscientementetuttalacolonna.Un'altraconseguenzapraticadi
questacorrelazione:sespingiamotroppoinavantiil tandem cioaccentuiamolalordosilombareagendo
prevalentementesuimuscolivolontaridiqueltrattodicolonna,siaccentuanodiconseguenzaanchelealtre
curvaturedelrachide,lacifosidorsaleelalordosicervicale,edavvertiamounpeggioramentonellapostura.
26

NonesisteunadefinizioneunivocadicomfortGliergonomistitradizionaliritengonochesiabbia

comfortquandonessunmuscololavora.SecondoiNewErgonomistsilcomfortsirealizzaquandogruppi
dimuscolicomplementarisvolgonounaugualequantitdilavoro,chiamatoanchetono.Traduzionemia
da: Patrick Clark, Whats wrong with the chair: sitting and the new ergonomics reperibile in
http://www.zafu.net/whatswrong.html
17

9Altrimodi.
SeinEstremoOrienteBuddha kekkafuzaedilproblemaparenonsussistere,inaltre
tradizioniqualiquellaNyingmadelbuddismotibetano,lapraticadettaScine27nonparealtrettanto
rigida.
SempresecondoChogyam:Cisifissatisullideachelealtreposturenonsianoaltrettanto
spiritualieservanosoloperqueipoverinichenonsannostarenelloto.Vogliogettareilpi
completodiscreditosuquestopregiudizio. Illotohaindubbiamentepotentiqualitmanonla
posturaassoluta,inquantononcisonopostureassolute.Generalmentemoltorispettata,alcune
scuolelaritengonolaposturaperfettamentreperaltreunaposizionetraletante[]Stareseduti
comodamentelacosafondamentale28TaleconsiderazionenondissimiledaquellacheCorrado
Pensa,fondatoredellascuolaitalianachiamataVipassana,espressealcunianniorsonoaTorinoin
un pomeriggio di incontro tra praticanti di varie scuole buddiste: nelloccasione non risparmi
criticheallarigidit mentale efisicadimoltipraticantiZen,disciplinacheluistessoaveva
praticatonegliUSA.
Pur riconoscendo gli indubbi benefici di una postura reale e ottimale a cui tendere
(operazionedamantenereinquantocamminodipers),nonsitrattaquidiporrelaccentosuuna
classificazione gerarchica delleposture:ipraticanti dovrebberoscegliere lapropriapersonale
posizionecommisurandolaconlapropriaattitudinefisicaeconleeventualipatologiepresentienon
dovrebberosottovalutareirischisempreimplicitiinuneccessodirigiditediottusozeloche
inducanoaforzareilpropriolimite.
Irischidicuisiparlanonsonosoloquelliditipofisicoopsicologico.Sonoanchequellodi
coartare linsegnamento convertendo la forma perfetta in un idolo, creando icone di
rappresentazionedellasantitodiqualchemetaspiritualeparticolare,dimentichichelapuraterra
diBuddhanellavitadiognigiorno,inogniluogo,nonsoloneldojo,nellaposizionedizazen.O
lafaccendariguardalanostravita,tuttalanostravita,oppurenon.
Miaugurochequesteriflessioniinducanoimenopredisposti,soprattuttocolorochesonoin
etavanzataecolorochesonoaffettidapatologieinvalidantilassunzionedellaposizionedelloto,
adavvicinarsiconunacertacautelaallesercizioedaprendereeventualmenteinconsiderazione
formealternativedipostura(anchesoloprovvisoriamente)dopoavernesoppesatoproecontro
sulpianoteoricoesperimentalediretto.Ricordandoancoraunavoltachelaposizionedellotonel
complessolamiglioreolapiadattaepercilatensioneadavvicinarsiadessavamantenuta.Di
conseguenzalassunzionediposturealternative,difatto,laprivazionediunvantaggioenonla
suppostarealizzazionediunattodilibert.
Qui di seguito analizzer brevemente varie tipologie posturali, rimandando il lettore
interessatoadapprofondirelaspettotecnico,allaletturadeitestidiK.Sekida,diP.Kapleau,di
N. Chogyam percitare quellicheamia conoscenzapioffronounapprofondimento serio e
27

NgakpaChogyam,Tecnichedimeditazionetibetana,cit.,17e23ss.

28

Ivi,44.

18

circostanziato dellargomento nonch un utile corredo di immagini segnalati nellappendice

bibliografica.
-Mezzo loto (Hankafuza): concordo con lama Chogyam nel ritenere
questaposizioneunpocosbilanciata.Unagambapiforzatadella
controlaterale edaci derivaun'asimmetrianelcomplessoarticolare
sacroiliaco/sacrolombare, un atteggiamento lievemente scoliotico di
cuiilpraticante,allalunga,potrebberisentire:soprattuttose,seguendo
leindicazionitradizionali,sempreilpiedesinistroadessereforzato
sullacosciadestra.Inognicasolotoemezzolotopossonoprovocare
affaticamenti se non addirittura lesioni alle strutture articolari delle
ginocchia (menischi, legamenti) soprattutto in persone non pi
giovanissime.
Latradizioneyogicatibetanaconsigliadiutilizzarecomesedileunbloccodilegno(o,
recentemente,polistirolocheperhaildifettodiprovocarerumorifastidiosiancheper
piccolimovimenti)ricopertodiunmorbidotappetino:questononsicomprimecomeuno
zaf(cuscinotradizionalmenteinusonelloZen)emantienecostanteladistanzadelle
natichedalsuolo.Laltezzadelsupportodeveesserepersonalizzataecommisurataalla
staturaemorfologiadellapersona29.
-Posizionegiapponese (odeldiamante):premessochestarealungoin
ginocchioconlenaticheappoggiatesuitalloniperbuonapartedegli
occidentali forse pi arduo che sedersi nel loto, questa posizione
caratterizzata da grande stabilit e comodit sul piano sagittale (molto
meno sulpianolaterale).Learticolazioni tibiofemoralinonsitorcono,
ancheseleformazionitendineeemeniscalivengonounpostressate,ela
spinadorsaleassumeunaposizioneerettadeltuttofisiologica.Perchila
impiegaconnaturalezzaunavalidissimaalternativaalleprecedenti.
Ponendotralegambeuncuscinostretto,altoerelativamenterigido(peres.unozafu
moltopienomessoditaglio)sulqualeappoggiarelenaticheinmododanonfarcadere
tuttoilpesodelcorposuipiedi,possibileassumerequestaposturaancheperlunghi
periodi.Inquestocasobenecheleginocchiaabbianolapossibilitdiammortizzareil
maggior peso che si trovano a sostenere poggiando su una stuoia/cuscino
particolarmente spesso. Questo accorgimento modifica leggermente le caratteristiche
dellapostura,comepiavantidettoperlaposizioneInginocchiatisostenutidauno
sgabellocuisostanzialmentericonducibile.
-

29

Posizionemagica(oposturaperfettaodelquartodiloto):adifferenzadelmezzoloto,quiil
piedenonpoggiasullacosciacontrolateralebenssultrattodigambatracalcagnoepolpaccio.
cfrN.Chogyam,Tecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989,47
19

Come postura equivale al mezzo loto, un po meno impegnativa da assumere, ma anche

leggermentemenostabilesulpianosagittale:provoca,pifacilmentediquella,contratturaal
trattolombaredellaschiena,segnatamentedallatodellagambachepoggiasopralaltra.Risulta
inoltrepidifficilerimanerebeneretti,percuipareutileadottareuncuscinopispessoper
sollevarelenatiche. La Siddhasana oposturadelsaggio,comevienedefinitanelloYoga,
permetteunaampiaaperturadelbacino;percipuessereancheutilizzatamagariforzandola
un po col portare i talloni in linea con losso pubico come eccellente
allenamento/riscaldamentoalleposizionipiclassiche.
-Posizionebirmana:ildorsodientrambiipiediaterra,unodavantiall'altro.Menostabilesul
pianosagittaledellaprecedente,allaqualemoltosimile.
-Seduticonipiediincrociatisottolecosce(allapellirossa):questaposizione,conipiediincrociati
sottoleginocchia,nonconsigliata30n,amioavviso,consigliabile.E'pocostabile:mancandouna
basediappoggioomogeneaglistabilizzatoridivengonoiduepiedieleginocchiarestanofluttuanti.
Inoltrelaschienanonpuesseretenutadrittarisultandoilbacinopibassodelleginocchia. Se
propriosiritienediadottarla,puessereconveniente'fermare'leginocchiacondeisupporti(ades.
duepiccolicuscini)chefaccianodasostegno,edalzarel'appoggioperilsacro.
-Inginocchiati, sostenuti da uno sgabello: uno sgabellino di legno di altezza sufficiente a
permetterelalloggiamentodeipiedisottolassicelladisupporto(cheopportunamenteinclinata
in avanti) permette di riprodurre una postura molto simile a quella tradizionale detta del
diamante (vedi sopra), risparmiando leccesso di flessione delle ginocchia nonch lo
schiacciamentodeitallonieliperestensionedelpiede.Lacolonnavertebralenonsiposizionapi
cosnaturalmentecomenellaposizionedeldiamante,enederivaunaffaticamentodellangolo
sacrolombareproporzionalealsurplusdialtezzadell'appoggio.comunqueun'ottimaalternativa
allaposizionetradizionaleinginocchio.Kapleau31indicamisureottimaliperlacostruzioneditali
supporti,masemprebenecheciascunovalutileproprieesigenzeadpersonam.
-Seduti su unosgabello:ilmedesimosupportopuessereutilizzatoperlaposizione sedutaa
gambe incrociate. I piedi saranno per incrociati sotto le cosce (o sotto lo sgabello se
sufficientemente ampio): ivantaggirispettoalleposturetradizionali sedutesonocostituiti dalla
minornecessitdiforzarelearticolazioni.Anchequisiperdeunpoinstabilit,laposizionerisulta
menoraccoltaelangolosacrolombarelievementeforzato.
-Sedutisuunasediasenzaschienale:un'alternativafacilmenteadottabile,inquantounasediasi
trovaconfacilitunpo'ovunque(almenoinoccidente).Difettadistabilitsulpianofisico:bisogna
tenereunpo'laposizioneepercisifacilmenteindottiacontrarreimuscolistabilizzatoridella
colonna(seprovate,dopounpochesieteseduti,adappoggiareleginocchiaalmurorealizzando
conquestoaltriduepuntidisostegnooltrealsedile,noterete,proprioperchsiallenta,latensione
30
31

idem4647
PhilipKapleauItrepilastridellozen,Ubaldini,Roma1981,p.329
20

deimuscoliparavertebralicheprimaavvertivatesolocomefastidio,comerumoredifondo) 32.
Perovviareall'inconvenienteutileavereunasediabenstabiledialtezzaadeguataallastatura,di
modocheconsideratoanchelospessoredelcuscinoleginocchiasianoqualchecentimetropi
bassedellearticolazionicoxofemorali(leanche)edilbacinopossaruotareleggermenteinavanti
conunacertanaturalezza.Pertantolangolotraschienaecosce,amioavviso,devesuperarei90
gradiconsigliatidaChogyam:autoriamericaniindicanounangoloottimaledi135 33 inquanto
mantiene la pelvi e di conseguenza la colonna in una posizione simile a quella della
deambulazione.utileanchesedereunpoinpuntadelcuscino,enonadagiarsinelsuocentro.
AlcunicomeT.Hirai34consiglianoditenereitalloniunitielepuntedeipiedidivaricate:inquesto
modomiparesiposizionimeglioilbacinoesiaffatichinomenolearticolazionidelleanche,masi
perdeulteriormenteinstabilit.Unabuonamediazionetrapiedidivaricatiepiediunitiaitallonimi
sembralacosamigliore.Lampiezzadellangoloformatodallecosceimportante,peripraticanti
disessomaschile,perdeterminareunposizionechenoncomprimaitesticoliefavoriscalaleggera
rotazioneinavantidelbacinodicuisopra.Laperturadellecoscedeterminalaperditadelpunto
dappoggiodellemanichedevecosesserericostituitoartificialmente(uncuscinetto,unrotolodi
stoffa).
In tutte le posizioni che prevedono l'uso di sedili, all'inizio pu crearsi un qualche
imbarazzoesteticopsicologicoinrelazioneaglialtripraticantisedutiaterra.
Quando fa freddo opportuno coprire gli arti inferiori, perch il calore del corpo si
disperdepifacilmenterispettoadaltreposturepiraccolte.
-Sedutisuunasediaconschienale:leleggidell'ergonomiaapplicateperesempioallavoro
impongonol'utilizzodiunappoggio(almeno)dellazonalombarequandolaposizionesedutadeve
esseremantenutaperprolungatiperiodi.Tuttavialaquestionetuttoraapertaediscussa35.Nella
posturaaifinidizazenlimitereil'adozionediunappoggiosoloaqueicasiche,perpatologieoper
et,realmentenenecessitano:l'appoggioposterioreinfatticiprivadellaconquistadiungiustoe
naturale assestamento della colonna, requisito fondamentale per una buona distensione
diaframmaticaeperunposizionamentoaddominaledelbaricentro.Induceinoltreaduneccessivo
rilassamento dacuipuderivaresonnolenza. Lappoggiolombareoatuttaaltezzapuessere
Suanalogheosservazionisibasa,ades.,ilsupportoutilizzatocomeaccessoriolombareperlaNadaBack
UpChair.Essoconsisteinunasortadidoppiabretellachesostieneiltrattolombaredellacolonnatramite
appositeimbracatureancoratealleginocchia.NonmirisultaincommercioinItalia.(daJ.R.CrameI.
VinitskyTheeffectsofchairdesignonbackmusclefatigueClinicalResources,1992traduzionemia
vediwww.nadachair.com/CLINICALRESOURCES)
33
Patrick Clark, Whats wrong with the chair: sitting and the new ergonomics cfr.
http://www.zafu.net/whatswrong.html
34
TomioHiraiMeditazionezencometerapia,Edizionidired.L'altramedicinaIedizioneMilano1980;
p.60
32

35

LascuolaTonusoi NewErgonomists sostengonoilpuntodivistaradicalecheunsupportoposteriorenonsia

affattonecessario.PatrickClark,Whatswrongwiththechair:sittingandthenewergonomics,traduzione

miadahttp://www.zafu.net/whatswrong.html.

21

proficuamenteutilizzatoatratti,perriposareunacolonnaaffaticataedolente;suunasediacon
schienalesufficienteinterporreunoopicuscinitraloschienalestessoedildorso.
-InginocchiatisusediaBalans(odellabuonasalute):ilsedilecostituitodaunpiccolopiano
imbottitoperlenaticheedunolievementepigrandeposizionatoinavantiedinbassorispettoal
precedente,perleginocchia.Permettequindiunaposizionemistatralinginocchiatoeilseduto:a
differenzachesuunasedianormale,quilacolonnavertebralesisostienedasola.Invitapera
spingere laddome in fuori pi del dovuto, sovrasollecitando larticolazione sacro lombare
soprattutto per sedute di zazen protratte: questo difetto pu essere in parte corretto regolando
diversamentel'altezzadelsedile.N.Chogyam36 laconsideraunaottimaalternativaallapostura
tradizionale:tuttavianonmancanoglistudicriticialriguardo37.Personalmentelauso,alternandola
posizioneconquelladescrittaalpuntosuccessivo;ritengosiaunottimomodo,persessionidinon
eccessivadurata.
Questisedilinonsitrovanofacilmente,occorreuna
ricerca. Quelli originali in genere importati da paesi
Scandinavi,costanomoltocari:masidovrebberotrovare
incommerciopressogrossi,eforseanchepiccoli,centri
commerciali dei modelli da ufficio che hanno prezzi
assai contenuti. Personalmente utilizzo un modello
pieghevoleequindi(facilmente)trasportabileperilquale
hospeso,menodi10annifa,pochedecinedimigliaiadi
lire.
-Sedutisusediabalansmodificata:sesostituiamoilpianalededicatoalleginocchiaconunopi
ampio, di legno ricoperto da gommapiuma, di dimensioni appropriate alla persona, possiamo
posizionarciconlegambeincrociatesottoilsedile(equindisottolecoscie).Otteniamocosuna
posturapiferma;lacolonnabensostenutadatocheleginocchiaripropongonoiltriangolodi
basedelleposizionitradizionalicheassicuraeccellentestabilitefermezza,rimuovendoaltresquel
sovraccaricoallangololombosacralecuisiaccennatoapropositodellusoinginocchio.
-Inpiedi:laposizionedibase(diinizio)perilTaijiQuanounadelleposturedescritteperil
Qigongstatico(perilcuidettagliosirimandaalledisciplinespecifiche)possonoessereadottateper
N.Chogyam,Tecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989;p.45e62
Lusodiquestisedilicomportaunainnaturaledistribuzionedellafaticamuscolareafrontediunsostegno
minimoperlaschienaeperilbacino,conunconseguentesovraccaricodellamuscolaturadorsalemediae
bassa.TraduzionemiadaJ.R.CrameI.VinitskyTheeffectsofchairdesignonbackmusclefatigue
ClinicalResources,1992 www.nadachair.com/CLINICALRESOURCES). Bisognaricordarecomunqueche
questistudidiergonomiasonosempreriferitiaposturefunzionaliallosvolgimentodiuncompitoodiuna
attivit,qualeades.lavorareallascrivaniaoutilizzareunpersonalcomputer.Latensioneversologgetto
delcompitodasvolgeremodificanonpocolassettodeltroncoedellacolonnarispettoallaposturafissa
dellozazen,ovelacolonnapurestareerettaelebracciaadesealtronco.
36
37

22

esercizidipraticainposizioneeretta,selecircostanzepersonalioambientalilosuggeriscono.I
caratterifondamentalidellaposizioneinpiedisonoriassumibilineiseguentipunti:corporilassato;
piediapertiallastessadistanzadellepropriespalle,conlepunteleggermenterivolteversolinterno;
schiena dritta con i glutei leggermente ruotati in avanti; nuca spinta verso lalto; ginocchia
lievemente piegate; braccia checadonopesantilungoifianchi, conledita delle mani tese ma
rilassateconipalmirivoltiversoilcorpo(oppureancoraconlemaniraccoltecomenellaposizione
sedutadizazen,conipalmipoggiatiunosullaltroesulbassoventre,ipollicicheappenasitoccano
sottolombelico);losguardofissosulterrenodavantias.Tragliesperticchiaffermasipossa
restareperorefermiinquellaposizione.
-Sdraiati:dipersparrebbeun'ottimapostura,sianellasuaformasupinacheinquellasuunfianco
tipicadialcunestatuedelBuddha.Tuttaviahaalmenoduegrandidifetti:ilprimodiindurre
velocementesonnolenzae/osogniadocchiaperti,ilsecondodinonpoterpisfruttarelaforzadi
gravitperuncorrettoposizionamentodelbaricentrodelcorpo. Edariservare,amioavviso,a
casiparticolariqualiquellidipersoneallettatepermalattia.Pichelaposturains,riferimenti
fisiciperlamentepotrannoessereilrespiro,intenzionalmenteaddominale,olapropriocezione
dellacolonnavertebraleedelcorpoingenerale38.
10Maitreya
Nelliconografiatradizionale,soprattuttoTailandese,nonrarovedereraffigurazionidel
Buddhasedutosuunasediaanzichnellatradizionaleposizionedelloto.Mistatofattonotareche
talirappresentazioninormalmenteraffiguranoilBuddhadelfuturo,Maitreya.
facile la suggestione in relazione alla tesi esposta: la pratica a venire, la pratica
globalizzatapotrprescinderedaquellaposturacheoggiciparefortementerappresentativa,quasi
un marchio di fabbrica della cultura, della disciplina, del cammino buddista? E potr essere
garantita,nelcaso,lessenzadellinsegnamento,dellatrasmissione?
Almeno suquest'ultimo interrogativo, il SutradelDiamante parerassicurarci:Persinoinquel
tempo,Subhuti,cisarannoBodhisattvadotatidibuonacondotta,dotatidiqualitvirtuose,dotatidi
sapienzaeche,unavoltachesaranstateinsegnatequesteparoledelSutra,necomprenderannola
verit39.
Potremmoconcluderericordandochelinsegnamentocontienelachiaraindicazioneanon
cercarenullaltrochelostareseduti,finalizzandolanostrapraticaalsolostarseduti:lostareseduti
comeportaledellaVia.

Nonsiintendequiesaurirelapossibilitdiopzioniposturali.NegliUSA,inparticolare,nonmancanoidee
eproposteanchefantasiose,qualiadesempiooltreleBalanschairseleNadaBackUpchairsgicitatela
lineadisedilipermeditazionealsitoAlignTheSpineChairs.htm.Maanchenellatradizionebuddistanon
mancanomodidisederealternativi,comeades.ilGomtagdescrittoallapag.63dellibrodiChogyam
Tecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989.
38

39

Cfr.EdwardConzeIlibriBuddhistidellaSapienza,cit.,26.

23

Considerazionifinali.
Acostodiripetermi,vorreiprovareadissipareogniequivocoresiduo.Leconsiderazionisin
qui fatte non voglionoessere uninvito adabbandonare laricerca della posizione delloto alla
minimadifficolteadorientarsiversounaapparentementepicomodaposizioneseduta,magarisu
unasedia.Leduesceltenonsonoequipollenti.
Latensionedellaricercadiunacorretta,equindiagiata,stabilepostura,fapartedelgioco:
quellastessatensioneche,apartiredallapostura,siestendegradualmentesullanostrainteravitae
ciimponeunaconversionedelnostromododiessereedirappresentarci.
Ilimitifisiciefisiologicinonsonoquasimaiinsormontabiliedefinitivi.Certo,cisonocasi
fuoridiscussione,cherientranonelcasodellepatologieseveremagaricompletamenteirreversibilio
resetalidallet,periqualiunaricercadiposturaalternativasiimpone;maquestodatodifattonon
devefornireunalibiallapigriziaoallariluttanzaamettersiingioco.Nessunaltroallinfuoridinoi
cipotrmaidireilverolimitetrailnonpossoeilnonvoglio.
Tutticamminiamosuquestastrada,manontuttioccupiamolastessaposizionesullastrada
dapercorrere:peroscurimotivi,alcunisembranofacilitati,altriostruitiedaltriancoraimpediti.Ma
seprocediamo,grazieaquellatensionechesiesemplificatradizionalmentenellaricercadella
formadelloto.Unpollicedizazen,unpollicediBuddhaverodunque,anchesedalfinestrino
ognunovedeilpaesaggioconsonoallepropriecapacit,allapropriaenergia,aiproprimeritioalla
propriafortunacomecipare.
Dobbiamo daltronde tener presente che come lo zazen influenza la nostra vita, cos,
reciprocamente,lavitainfluenzalozazen:perquantoscioltosiafisicamenteementalmenteeper
quantikenshoabbiaavuto,seunofaloperatorediborsaaWallStreetavrsicuramente pi
difficoltasedersidiunapersonadeditaallavitamonastica.Pertantoilcurarelanostravitain
modochesicreinolemiglioricondizionipredisponentiunabuonapraticaseduta,influirasua
volta sulla postura. E nel curare la nostra vita si intende anche curare il nostro corpo
rinunciando,adesempio,adunostiledivitatropposedentario,adunaeccessivaalimentazionee
cosdiseguito.
Epoichlasedentarietelostiledivitasonostatitiratipivolteincausa,nellanalisidella
genesi delle difficolt delluomo occidentale a sedersi con leggerezza, val la pena, prima di
arrendersi rinunciando o adottando definitivamente posture alternative, intraprendere un lavoro
preliminareoparallelocheabbiacomescopodirenderepiadattabileilnostrocorpo.
Visonomoltipercorsiutilialloscopo.Meritaquisegnalare,amioavviso,alcuniesempidi
allenamentichesipossonopraticareconprofittoecontempicompatibiliconlavitairrequieta
delluomodioggi:alcuneformediyogadinamico,adesempio,comei5tibetanioilSurya
namaskar(salutoalsole).Sonoesercizichesiapprendonofacilmenteecherichiedonounbreve
tempodiesecuzione,ancheseesigonocostanza:peravereistruzionidettagliatealpropositobasta
una ricerca in Internet suunqualunque motore diricerca; oppurequalche decina di minuti in
libreriaIpiesigentitroverannoanchecorsidiaddestramentopratico,afrontediunamodica
spesa.
Ad Antaiji alcune ore la settimana sono dedicate, per i residenti che lo desiderano, ad
esercizi yoga selezionati in quanto propedeutici alla postura del loto: gli esercizi sono
ampiamentedescrittiallavoceLotusinthefire:crossingthelegsdelsitointernetdelmonastero
24

giapponese(http://antaiji.dogenzen.de/eng/lotus07.shtml e http://antaiji.dogenzen.de/eng/lotus08.shtml),esono
ampiamentecommentaticonconsiderazionidavverodegnediattenzione.Visitroverancheun
rimandoallindirizzohttp://zenmontpellier.site.voila.fr/eng/lotus/lotuseng.htmloveillustrataunasequenza
diesercizianaloga,informaunpopiindiana,oltrechelasequenzadelcitatosalutoalsole.
Superfluosottolinearecomequestepratichenondebbanoessereconfuseconlozazen.
Nellarticolocheseguesarannoesaurientementepreseinconsiderazionelechiusuredel
nostrocorpomente, dicosgrandeostacoloadunapraticaagevole, lacuigenesi erilevanza
vengonotropposoventemisconosciuteesottovalutate.

Bibliografia

P.
1 EdwardConzeIlibriBuddhistidellaSapienza,Ubaldini,Roma1976.
1.SutradelLotoac.diLucianaMeazza,BUR,Milano2001.

.
1 KatsukiSekidaLapraticadelloZen.Metodiefilosofia,Ubaldini,Roma1976.
1.TomioHiraiMeditazioneZencometerapia,Edizionidired.L'altramedicinaIedizione

Milano1980.
1.PhilipKapleauItrepilastridelloZen,Ubaldini,Roma1981.
P.
1 NgakpaChogyamTecnichedimeditazionetibetana,Ubaldini,Roma1989.
1.KoshoUchiyamaLarealtdellavita,EDB,Bologna1993.
P.
1 KoshoUchiyamaIlcamminodelcercatore;ultimalezioneadAntaiji1975.Traduzionedal
giapponeseininglesediShohakuOkumurainedito.
1.KoshoUchiyamaDgen Zenasareligionin: DgenZen,KyotoSotoZenCenter,Kyoto
1988.
.
11 ReihoMasunagaBreviariodisotozen,traduzionedelShoboghenzoZuimonkiUbaldini,
Roma1971.
11.Patrick Clark, Whats wrong with the chair: sitting and the new ergonomics
http://www.zafu.net/whatswrong.html.
11.J. R. Cram e I. Vinitsky, The effects of chair design on back muscle fatigue, Clinical
Resources,1992www.nadachair.com/CLINICALRESOURCES.

25

Lavitadellaforma

diRobertoKengakuPinciara

Credocheognicosanelluniversoabbiaunsuomododessere,unicoeproprio,equesto
esclusivomododesserefascheognicosavivaautenticamentesestessa.Ognitentativodiimitarla
diventafalsit,disarmoniaeconflittualit.Quandolepersonenonvivonoautenticamenteilloro
mododessere,soffrono.Maquestodevesuonarecomeunkanunadomandaallaqualeuna
rispostaintellettualenonsufficienteperchnellarealtlepersonegiudicanoinsufficientequel
loromododessere,cercanosemprequalcosaallesterno,versoilsuccesso,lafama,ilprofittoecc.
equestolifasentire,amioavviso,ancorapipoveri;elodimostrailfattochequestepersonenon
siaccontentanomai.Ancheseproprioilsensodiinsufficienzaesistenzialespessolaspintaa
cercareprimaepercorrereuncamminopoi.Edapartiredalporsiincamminochesischiudeun
nuovoorizzonteeunnuovomododivivere.Questononsoloperlozazen,mainognivitachesi
metteingioco,consincerit.
Devolemieriflessioni,naturalmente,allapraticadellozazenmaancheallesperienzache
dadiversiannistofacendoastrettocontattoconimieipazienti.Aquestopropositononposso
trascurarelispiratoreeideatoredelmetododifisioterapiachepratico,ilmioinsegnante,cheha
contribuitoconlasuagrandeesperienzaallamiaformazioneriguardoallaletturadelcorpoinuna
chiavedecisamentediversadalconsueto.Misembradoverososegnalarechenontuttoinquesto
scrittofarinadelmiosacco,leelaborazioniforse,macertononlasorgentedelleispirazioni.
Ilmiopuntodipartenzadiscendedalfattocheiocredocheciascunonelviveresestesso
creanaturalmentelapropriapostura.Questoscritto,nelsuocomplesso,giraattornoaquesta
convinzione.Cheesperienzaeragionamento.
Debbofaredegliesempi.
Nonsoloitrattisomaticiparlanodellastoriaedellaculturadiunpopoloodiunapersona,
anchelastrutturafisicacidicedellambientedovequellapersonacresciuta:leesigenzeambientali
influenzanolastrutturafisiologicadegliindividui.Lastoriadellumanituncontinuodiveniree
unacontinuatrasformazione,questononsoloalivellodiconformazionefisica,maanchealivello
distrutturamentaleopsicologica.
Lessereumanohaimparatoneimillenniaconviverecolpianeta,cresciutoinsiemeal
luogoincuiviveva,coshasviluppatomodidifferentidivivere.
Poi,asecondadeimestierichelohannovistoimpegnatoperlasopravvivenza,haassunto
modidiesseredifferenti;cos,possiamoosservaredifferenzetrailmododesseredelguerrieroe
quellodellagricoltore,quellodelreligiosoequellodelcommerciante,delmedico,delpolitico.
Tuttiquestimodidesseresonocontraddistintidadiverseattitudinimentali,bastaguardare
ladiversitdipensierotrailreligiosoedilpolitico:ilprimovaanchecontroognisensocomune,
neltentativodivivereunavitaneldonoenellacarit,manifestandoeproteggendoquelmodo
desserechenelviverelavitainmanieranoncondizionatadaldesiderioedallaripulsavaversogli
altri,versoquelincontroconlaltronelrispettodellasuaunicit.Ilsecondodovendomediaretra
diversiinteressiseguepercorsidituttaltrogenere.evidentepoiladiversittraunsoldatoeun
medico:lunotoglielavita,laltrofadituttopersconfiggereoritardarelamorte.

26

Questeattitudinimentaliinsiemeallerispettiveprofessioni,hannogeneratoancheposture
corporeedifferenti.Anchesenonsempreinordinesequenzialemapiuttostosimultaneamente:non
necessariamente prima vi una pratica e poi si genera quel determinato modo dessere che
scaturisce dalla pratica, anche se questo il modo consueto di pensare. Nel vivere una certa
esperienza, simultaneamente gi appare il modo dessere corrispondente che anche postura.
Quellaposturaginellatteggiamentomentaleequelatteggiamentomentaleginellapostura.

Formaapertaeformachiusa
A noi interessa capire se luomo di oggi, con la sua struttura psicofisica pu ancora
assumerecorrettamentelaposizionesedutadelBuddha,trasmessacifedelmentedallatradizione.
Qualipossonoessereifattorifisiciepsicofisicichecirendonodifficile,senonimpossibile
non ostante ilpivolte affermatoprincipio diuniversalit, seguireunpercorsoreligioso come
quellodescrittodalmaestroDgen40?
Perentrareneldiscorsocheciriguarda,prendiamoinesamealcunepatologie.Seanalizzi
unapersonaaffettadascoliosiinfantile,scopriilpidellevoltequalcosadifortementeconflittuale
nelrapportoconunodeiduegenitori.Peresempio,nelcasodiunbambinoincapacediesternare
attraversolaribellioneilsuodisagioperlaconflittualitchepunasceredalladisarmoniatrai
genitorioperilrapportodifficileconunodiessi,avoltevediamocheilconflittopsicologicolo
contorcedaldidentrosinoacrearelacosiddettascoliosi.Immaginaunapiantachecrescainun
ambienteostile,lavedraicontorcersipersopravviverealleavversit:lanatura.Edaltrettanto
interessanteosservarecome,amanoamanochelapersonatendearitrovarelequilibrioposturale
attraversoeserciziidoneielafisioterapiaappropriata,vengonoagallablocchipsicologici,paure,
violenzesubite.
Quandoilmododessereacquisitonegliannicheformafisicaeformamentalepi
fortedeldesideriodiraddrizzarsi,lapersonarinunciaperpaura,perchsinoauncertopuntoci
arrivataesagestirsi,maseglicambilapostura(elaposturacorrispondealmododessere),che
succeder?ilpanicodellignoto.
Se generalmente vero che tutte le persone affette da scoliosi desiderano migliorare
posturalmentelalorosituazione,nonaltrettantocomunechelestesseaccettinodifareunpercorso
psicologicoperchiarireecomprenderelecausechehannogeneratoquelproblema;cidovuto
anchealfattochelecausesonospessotroppolontaneneltempoehannomessoradiciprofonde.
Naturalmentecisonocasidiscoliosiacaratteretipicamenteposturale,vediquellenatetrai
banchidiscuola,oquelladelfornaiocheinfornailpanedaquandoerabambino:lebocchedeiforni
eranobasse,siinfornasempredallastessaparteecosleposizionicheassumevaeranosempre
asimmetriche In queste cose per non bisogna mai essere troppo categorici perch ci sono
tantissimi fattori interdipendenti che possono causare una deformazione a livello rachideo, li
potremmo chiamare fattori karmici: attitudini posturali, psicoposturali, fattori traumatici ed
ereditari.
40

IlmonacozengiapponesechetrapiantlozazendallaCinaalGiappone.
27

Unmaldischienadaerniadiscale(unmododidire,poichspessounerniadiscalenel
trattolombarecreaparestesieagliartiinferiorienondoloredirettamentenelpuntodellernia)
spessopropriodichifalavoripesanticonlaschienaodichiinsoprappesoabbondante.Ogni
patologiavertebraleacquisitapropriadiquellaprofessioneodiquelmododessere.
Poicisonolecosiddettecurvefisiologichedaconsiderare.Unaperditadellafisiologica
lordosi lombare, per esempio, poich riduce lelasticit spesso causa di compressione
intervertebraleeseilsoggettoesercitaunaprofessionetipolagricoltoreedusailtrattoreacingoli
(privodisospensioni)sicuramentearischiodierniadiscale(generalmente45lombaree51
sacrale).Seprendiamoinesamelecurvefisiologicheinunsoggettochepraticametodicamente
zazen,sipunotarelatendenzaadunaperditadellalordosilombaredovutaallaparticolarepostura
sedutasulcuscinorotondo.
Maanchequinonpossiamogeneralizzarepoichaltrifattoriintervengonoaromperele
uova nel paniere: la facilit ad assumere la postura a gambe incrociate dipende anche dalla
scioltezzadelleanche,dallelasticitdeilegamenti,dallamobilitdelbacino,ecc.Ledonnespesso
hannomenodifficoltdegliuominiadassumerelaformasedutaagambeincrociategrazieaduna
diversaconformazionedelbacino.
Le nostre difficolt nascono dal nostro karma, vale a dire da come abbiamo vissuto in
passato e come viviamo nel presente. Un fattore importante lalimentazione: noi siamo pi
carnivori dei popoli orientali e la carne indurisce i legamenti. altrettanto importante come
abitualmente ci sediamo; anticamente le sedie venivano usate solo nei momenti particolari.
Certamenteabbiamoperso,rispettoainostriavi,ilcontattoconlaterra.Sevogliamoguardare
ancheaidettagli,daquandoluomohainiziatoaportarepantalonistrettisonoiniziatiparticolari
problemi alle anche: prima luomo andava a cavallo o a dorso di mulo, oggi nelle cosiddette
comode autovetture le anche sono sempre chiuse. Dobbiamo chiederci: da dove nasce la cos
comuneabitudinediaccavallare,ossiachiudere,legambequandosiamoseduti?Ilnostrocorponon
dimenticamainulladelleposturechehaassuntodurantelasuastoria.Credochelostaresedutiper
terra (noi veniamo da l) sia ancora nel nostro DNA e questo lontano ricordo influenza certi
atteggiamenticorporeiinconsci.Riguardoallaccavallarelegambe,viinquelgestolassecondare
un desiderio di protezione, quindi di chiusura. Quando eseguo sui miei pazienti trattamenti
rilassanti,notocheselapersonalodesiderarealmenteequindicollabora,sistendeconlebraccia
lungoifianchielegambedisteseparalleletraloro,quandoinvececunqualcherifiuto,paura,
sfiducia,tendeadaccavallarelegambeunasullaltraeincerticasiaddiritturachiudelebracciasul
petto.
Torniamoalbacino;seconsideriamoleformedelluomonellastoria,vediamocomeapoco
apocosisiaristretta,ridottalaconformazionedelbacino.Questo,aparermio,grazieallenostre
tantecomoditchehannoresopigracilelanostrastruttura.Luomofortehasempreavutounforte
bacino:questobenevidentenellestatuediMichelangelo.
Noiabbiamobisognodiaprirelegambe(ciodiaprireilbacino)comeabbiamobisogno
delsilenzio,coscomeabbiamobisognodelbuioperriposare.Iodicocheanchesehailatestadura
e chiusa, se impari e continui adincrociare le gambe nella postura dello zazen, alla fine quel
maledetto cranio finirconlaprirsi:maoccorreaverfiducianellinguaggiodelcorpoesaperlo
interpretare. E se si arroganti e collerici, basta prosternarsi sino a terra (come nella liturgia
buddista)unatrentinadivoltealgiornoeallafineanchequellattitudinearrogantesvanir.
28

Ricordounamiacaraamicaepazienteche,affettadaunagraveartrosialleginocchiachele
impediva la flessione degli arti inferiori se non con dolore, in una visita fatta da un medico
specialistaortopedicosierasentitadirecheleierastataingioventunadonnadicarattereforteche
nonsilasciavapiegaredalledifficoltequestofattocaratterialesieramanifestatonelleginocchia.
Lei ammise che nella sua vita non aveva mai chiesto scusa a nessuno, non si era mai
inginocchiatadavantianessuno.
Perchasseriscoquestoinmodocosdeciso?Perchcicheviveilcorpopifortediogni
convinzionerazionale,perchilcorpointeragiscedirettamenteconlinconscioeviceversa.
Eccoperchlamalattia,operditadellostatodisaluteintesacomealterazionedellaforma,
dellastruttura,dellafunzionediunorganoodellinteroorganismo,chespessovistaunicamente
comefattonegativochesicontrapponeaquellopositivodisalute,secondoundiversoapproccio
inveceimportanteperlorganismoperchsegnalaqualcheproblemaincorso.Puoisalvartilavita
grazieadunasanamalattia.

Laposturaideale
Ladesionediciascunodinoialle posizioni ideali dette lotoemezzoloto (kekkafuza e
hankafuza)unproblemasocialeesoggettivo,ancheseidueaspettisonoovviamentecollegati.
Se di quello sociale abbiamo segnalato genericamente le cause, vediamo ora quello
soggettivo.
AbbiamodettochesedesideroaccostarmialmododesseredelBuddhamidevoanche
chiederecosaquestosignifichi,peresempiosottolaspettodellanutrizione,dellavorodascegliere
persostenermi,comesedermiecomecamminare.Lacamminatamostrasempreilcaratterediuna
persona.Emoltointeressanteosservarecomedallacamminatasipossanocomprendereprobabili
patologiefuture.Nondobbiamodimenticarcichelepersonespessocredonochetuttelefunzioni
motoriedelnostrocorposianoscontate,noncisichiedemaiabbastanzaaqualisforzilintero
organismo si sottoponga continuamente per soddisfare quel imbecille che sta l in alto (sto
parlandodellio)
Il corpo un organismo vivente e come tale continua a modificarsi a seconda delle
necessit.
Sesiosservacamminareunapersonaaffettadaparaplegia,sorprendente:ilsuocorpo
completamentestorto,sbilanciato,sfidaognileggedigravit,tuttaviacammina!Percamminare
occorreesseredrittieperdrittisiintendecheipiedivannosempreversoilbassoelatestasempre
verso lalto. In certi casi assolutamente difficile, tuttavia lessere umano ci riesce. Nella
costruzione dei robot, se non c un perfetto equilibrio, proprio nel senso della posizione del
baricentro teorico tra i vari componenti di quella macchina, il robot non sta in piedi. Invece
possiamocamminareconunpesomobileinbraccio,chespostacontinuamenteilbaricentroditutto
ilsistemaenoncadiamo.Questoperchnelcorpoumanocunaenergiairriproducibilecherende
ilcorpovivo.Vivosignificaadattabilecontinuamente,saggiamenteadattabile.

29

Facciounesempiopersonale.Sebbeneiofacciailmestieredimanipolatoreseguendoun
insegnantechelavoraeinsegnaunmetodochesibasasullenergia,nonhoancoraoggipienamente
trasformatoilmiocorposecondolesueindicazioni,colrisultatodirovinarmilaschiena.
Qualchetempofadissialmioinsegnantechenoncelafacevopiconilmiomaledi
schienaesenontrovavounasoluzioneavreidovutosmettere.Sonoormaimoltiannichesoffronel
trattolombareancheperitantiannidipraticadeljudoedeljujitsu.Ognivoltaluimimanipolavae
mirimettevaapostoinvitandomiacambiaremododilavorare,diversamenterischiavounaparalisi.
Lultima voltaerodavveropreoccupato edopolasolitalamentelahoricevutosolouna
risposta verbale: Se non cambi il tuo modo dessere finirai davvero paralizzato, non ci
scherzare.Enientemanipolazione.Nonchiedermicosasiasuccessomalespressionesenon
cambimododessere.mihailluminato:daalloraqualcosadentrodimecambiata,perchquel
messaggiomihapermessodimodificarelaposturaepossodiredinonsoffrirepi diqueimaldi
schiena.Quellochevogliodirechelarispostamigiuntaproprioquandoladomandaeraforte,o
abbastanzasincera.
Moltotempofaebbiunincidentealginocchiodestropraticandojujitsu,epoicherosolito
farezazen portandosemprelagambadestrasullacosciasinistra,nenacqueunproblema.Cos,
messospallealmurodaquelincidente,nonostantenoncredessidipoterlofare,misonodecisoad
usarelagambasinistra.
Credo che nonpossiamo avidamente prendere laposturadel Buddha(come dei ladri)
tralasciandotuttoilresto,tuttoquellochecipermettedisedereinquelmodo.Etuttoilresto
appuntounmododessere.

Soggettivamenteuniversale
Hovistosulmiocorpounatrasformazioneviaviachestudiavoemidedicavoaquesto
lavoro(parlodellavoroprofessionale)eunpocoallavolta,aimmisisonochiuseleanche:faccio
semprepifaticaastaresedutonellaformadellozazen.Aparermio,lavoropidiquelche
praticoelenergiasilocalizzaincertipuntidelcorpoanzichaltri:hoappresoqualcosaehoperso
qualcosaltro. Quando faccio zazen, durante i sesshin41, vivo pi intensamente la mia libert
interioreestobene,macapiscochelentamenteilkarma,tuttoquellochefaccionelrestodeltempo,
micambia. Nelmiomododilavoraredevonecessariamentechiuderelenergiapertrovarela
compattezzanellazionechedevoeseguire,certodevoanchelasciareapertalamentepersentire,
mailcorpodevechiudere,cosallafinesisviluppaunasortadirigiditelovivonellapostura,
almenoperquellocheriguardalascioltezzadelleanche.
Sepercompensarefacciopipratica,pizazen,peresempioduranteilperiododeisesshin
destate,poinonmiritrovopiquandoriprendoillavoro.Micosdifficilespiegarequestecose
chepurevivoesperimentocontuttomestesso,chenelcomunicarleadaltritemopersinoche

Ingiapponese,esemprepiancheinitalianotrachifrequentagruppiincuisipraticazazen,vengonodettisesshin
periodidiunoopigiorniincuisipraticazazenpervarieorealgiorno.
41

30

pensinochestiavaneggiando.Maquandoneparloconilmioinsegnanteluicomprende,perch
vivelastessaesperienza.
Aprirelegambenonsoloaprirelegambe,bisognastudiarelaposturapercomprendere
cosasignificaalivellopsicologico.Ilcorpovivente,laViastessa,etrovarelaposturacorretta
significatrovareilpropriomododesserecorretto.Comeaprirelemani:nonsignificasoloaprirele
mani.Quandoilmentosialzasignificaarroganza,quandolatestabassa,mortificazione, una
schienacurvaparlanonsolodisstessamaanchedichilaporta,dellostatodanimo,dellastoria
dellapersona.Nessunopuvederelapropriaschiena..
Cisonorughedelvisocheparlanodisaggezzaematurit,altrecheparlanodisofferenza
E interessante chiedersi come vive una persona dentro questo nostro ridicolo corpo:
ciascunosiricoprepermegliosopravvivereepermeglioingannare.
Ciascunoportaaspassoperleviedelmondoquestosuocorpoabbastanzagoffo,cercando
attraversoleproprieattitudinidisoddisfareunasetediuniversalitchenontrovermaiinquel
modo desserepubblicizzato,strumentalizzatodaimedia,enemmeno inquellostravagante che
promettefalserealizzazioni.
Quandoosservoilportamentodialcunepersonedietniaafricana,nonpossofaraltroche
rimanereestasiatodalloroportamentodignitosoenobile.Nemmenoifelini,chetraglianimali
sonoquellichehannoilportamentopiaggraziatoealcontempoforte,sonocosbellicomecerte
popolazioniafricane.
KdSawaki42dicevachesiamounsaccodipelleriempitodossa.Ebbenequestosaccodi
pelleriempitodossaunlibroapertoperchilosaleggere.Ognicosacheviviamo,cheentra
attraversoisensielerispettiveporte,lasciaunatraccianelcorpo.Perchilcorpononsoloil
corpocomenoilopensiamo:unaattentaosservazionecidicedellecaratteristichediunapersona,se
ha una buona vita o meno, se una persona aperta o meno. il linguaggio del corpo. Non
dovremmodimenticarechenoidedichiamomoltotempoainostriaffari,aitantiinteressi,ma
lindicazionedelBuddhanoneradidedicarcisolamenteagliinteressidellospirito?
Certo,tuttoluniversounainteraperlabrillante,noncnulladascartare,nullachenon
vadabenecoscom,maselanostraattenzionesucomefaredenarooposizionesocialeocome
conquistaredonneeuomini,oanchesolocomesopravvivereinquestomondo,credochelaricerca
dellaBuddhitsiasolouninteresseintellettuale.Tantopialloraerratoladdentrarsinellostudio
approfonditodellaposturasenzaconsiderarela postura dellanostravita,perchsifinirebbeper
strumentalizzarelapraticadellozazen.Adeguarsiallapratica,tenderesemprepiallapraticadella
Via, significa porre in gioco tutto; adeguare invece la pratica alla nostra vita significa cercare
giustificazioni,mettersidilatoanzichindiscussione.
Ilmioparerechedovremmostudiareconilnostrocorpo.Studiare,sperimentareevivere
sonounastessacosa(ShinJinGakud43,ovvero:Apprenderelaviaconcorpoemente).
IlBuddhadice:sieditiqui,affiancoame,esaraicomeme.Noiabbiamocorpo,tendini,
muscolidiversi,malatteggiamentomentaleospiritualefondamentale,quellouniversale,oserei
diresoggettivamenteuniversale.Ognunopraticandolavorasusestessoconsestesso,quandoil
corpo matura lesperienza necessaria allora la coscienza giunge alle conclusioni appropriate,
sullimpermanenza.
42
43

UnodeimonaciZengiapponesipifamosidelsecoloscorso.
iltitolodiuncapitolodelloperaprincipalediDgen,loShbgenz
31

Noiciponiamoilproblemadellaposturafisica,mapotremmoparlareallostessomodo
anchedellattitudineallasonnolenza,alladissipazionementaleealtro,anchequestohaachefare
conlacorporeit.Quando,durantezazen,lasonnolenzaoiltorporeciassalgono,latestacadein
avanti,ildorsoperdeiltonocorretto,lemanicadonoinavanti,igomitisiattaccanoaifianchi
perdendotono.Quandoleccitazionecicattura,ilmentosialza,ipollicispingonotroppoluno
controlaltroeilcorposimuove.

Laprospettiva,leproporzioni,lepartidelcorpo
In un cammino spirituale le difficolt dovute alla postura, da una parte sono chiare
manifestazionidellostatomentaleesonoirrilevantisevistedaunaltropuntodivista.Pensiamoper
esempio ad una personachegiunta alla fine della suavita decida dipregare dioe messasi in
ginocchioraccolgatuttalasuamente,lasuaenergiaperrivolgersiadio,e,dopopococomincia
preoccuparsideldolorealleginocchia.sarebbepropriopococredibile.
Neimomentiincuilamenteconcentrata,cio:apertamanonsimuove,nonsiattarda
suipensieri,nonsiarresta,nonsegueunacosaolaltra.allorailcorpoelospiritosonotuttuno,
comegettatisenzasostegnonelsilenziodellesistenza,onelsilenziodellavitaedellamorte,o
comelasivuolchiamare.
Ildolore,edovremmodistingueretradolorepsicologicoedolorefisico,simanifestaquando
lamentecreaunaseparazionetralaposturaeunostatomentaleideale,immaginario.Tralarealt,il
quiedora,elasuarappresentazione.
Peresserepichiari,quandoacausadiunproblemafisiologico,unincidenteperesempio,
provo dolore ad un ginocchio perch ho un menisco rotto o pinzato, oppure ho uno
schiacciamento vertebrale e nella posturaseduta lacompressione maggiore che nella postura
eretta,alloraprovoundolore,unfastidiofisicocheperincidesullacondizionementale.Quandoa
causa del lavoro o dei rapporti famigliari sono agitato mentalmente, lo stare immobili,
silenziosamente fermo, diventa quasi insostenibile, allora provo una difficolt, un dolore
psicologico.Allalungaildolorepsicologicosimanifestaanchenellasferacorporea.
ChiaritocheperpraticarelaViadelBuddha,ilcuoreelamentedelBuddhasonoessenziali,
altrettantoevidentechenoi,abitantinelXXIsecolo,possiamoincontraredelleseriedifficolt
posturalienon.
Prendendoinconsiderazione,peresempio,larticolazionedellanca,possiamonotareche
colpassaredegliannilerimearticolari(perrimearticolarisiintendelospaziotraleestremitdi
duecapiarticolari,solitamentericopertedicartilagine)tralatestafemoraleelacavitdellanca
(pallaeincavoperintenderci)diminuisconoacausadidiversifattori,qualiadesempio:lartrosi
(coxoartrosi, degenerazione della cartilagine stessa)di cuisonosoggette lepersoneanziane, la
riduzione del movimento a causa della riduzione dellattivit fisica, la rigidit dei legamenti
derivantedallet.Tuttoquesto,anchesenonsisonoavutiparticolariincidenti,riducelafacilitad
assumerelaposizionedellotoedelmezzoloto,tuttaviainostrivecchimaestrisembranosedersi

32

conpifacilitdinoi.Stranovero?Chiss,forseilfattocheloronondiconosehannomale
oppureno,lasciandocicolnostroproblema.
Larticolazione dellanca unarticolazione simile a quella della spalla ma con meno
mobilit, a causa del ridotto rapporto articolare tra la testa del femore e lacetabolo.
unarticolazioneche,traleprime,colpassaredegliannitendearidurreglispaziarticolari;ma
quellocheanoiinteressadipicheanalizzandolacaratteristicaarticolare,incondizioninormali
questanondovrebbeavereprobleminellassumerelaposizioneagambeincrociate.Dadovepu
nascereallorailproblema?
Amioavvisounproblemalegamentosoemuscolarepichearticolare,quindiadeguati
esercizidistretchingdovrebberofacilitarelaposizione44.
I bambini hannoquasi tutti facilit adincrociare legambe, poi conlacrescita (dellio)
questafacilitsiriduce.
Ilbacinolanostratestainferiore,contieneleviscereadibiteallaproduzionedellenergia
attraversoladigestioneealtriprocessichimici.Manonsolo:contieneeproteggegliorganisessuali
necessariallariproduzione(almenofinoadoggi...)cos,inconsciamente,ilsensodiprotezionedel
corpofachiuderelecosceallinterno(proprioamodiprotezione).Sisarnotatocomeneicartoni
animati,lapauraraffigurataconlostringeredellecoscetremolanti.inoltre,unaparteintima
proprioquellapubicaevienenaturalmenteprotetta,econcosasenonconlegambe?
Avere la possibilit di divaricare pi o meno le anche, non dipende esclusivamente
dallarticolazionecoxofemoralemaanchedallaposizionedeidueemibacinichesiarticolanonella
loroparteposterioreconlossosacraleeilcoccige.
Cos, aprireomenoleanchenondipendesolodallascioltezzaomenodituttociche
costituiscelarticolazionecoxofemorale,maanchedaquellasacroiliaca.
Amioavviso,assumerelaposizionesedutadellozazennondipendeesclusivamentedalla
conformazione articolare ma anche da altri tipi di apertura, mentale. Ovviamente un esercizio
quotidianoindispensabilepertuttoquantodettoinprecedenza:ilcorposiadattaallepostureche
devefarproprie.Credocheperchisisiedeinzazensiadoverosochiedersi:desiderorealmente
seguireleormedelBuddha?Possoabbandonarequestomiomododessereperaprirmiaquellodel
Buddha? Se fosse solo un problema fisico, i ballerini, i contorsionisti e simili sarebbero tutti
avvantaggiati,mentrenonmiparechesiacosriguardoallaviadelBuddha.
Ho notato le caratteristiche delle persone che hanno il bacino chiuso, quelle che hanno
difficoltadaprirelegambe,espessohoriscontratochiusurementali,omeglio:prigionieridipunti
divistatroppostretti; chiusuredovutealleducazione oaqualche paura.Naturalmenteci non
significa che le persone snodate siano aperte mentalmente o spiritualmente. Chiss quanti
44

Miintromettoperunmomentoperriportareunesperienzachesembraconfermarelaprecedenteaffermazionedi
Roberto:neimonasterigiapponesiinsegnanodueeserciziestremamenteefficaciperchihadifficoltadassumerela
posizioneagambeincrociate,specificipersciogliereilegamenticheimpedisconodiaprirebenelegambe:sitrattadi
sedersisuunastuoiaouncuscino,unirelepiantedeipiediafferrandoleconlemaniacoppa,avvicinaresenzaforzare
itallonialcorpo,efarondeggiareleginocchiainsueingicercandodicompiereunoscillazionepiampiapossibile
per circa cinque minuti. Laltro esercizio consiste, sempre da seduti su una stuoia o un cuscino, nellappoggiare
lesternodelpiededestrosullavambracciosinistroe,aiutandosiconlaltrobraccio,cullarelagambainsueingi,a
destraesinistra.Poiripetereinvertendo.M.Y.M.

33

assassiniestupratorisisiedononaturalmentenellaposturadelloto,ilproblemachecosafannol,
inquellapostura.
AltempodiCristomolticondannatisalivanosullacroce,quindimorireincrocenoneraun
fattospeciale,ilpuntoperchlacrocediCristostatacosdiversadallealtre.Nelcontenuto?
AnchealtempodelBuddhaunainfinitdipersone,trainonbuddisti,sedevanellotoin
meditazione, alloraperchallafinemolti andavanoadinterrogareilBuddhaenediventavano
seguaci?
InEuropaspesso,assistiamoallinvitogeneralizzatoalsedersiinzazen,conloslogancheil
sedersisialapraticadelBuddha,enellementidimolticlostereotipocheilBuddhaluomo
felice, saggio, immortale a cui tutto va bene ecc. ecc. Anche il desiderio di assomigliare allo
stereotipocreailproblemadelladifficoltedeldoloreallegambe.
Nonvienedettoconlastessaenergiachedobbiamolasciareilmondo,nonvienedettoche
dobbiamoimparareaportareilnostropesoconresponsabilitenaturalezza,esenzafarenientaltro,
senzamodificarelanostravitacisediamoinunaposizionechenonsoloincrociarelegambe.
Duranteiritiri,isesshin,moltiprincipiantifannolesperienzadeldoloreallegambedurante
lozazen.Questodolorecambiasempre:seperesempioduranteunozazensiavverteunfortedolore
alle ginocchia e, invece di seguire quel dolore, ci si mette a pensare qualcosa che ci cattura
completamente,dincantoildolorenonsiavvertepi.equandosiritornaallapostura,eccoche
ritornafortecomeprima;stranovero?Questononsignificachepernonsentireildoloresideve
pensarecontinuamente:nondizazensitratterebbeinquelcaso,enemmenocheildoloresiala
peculiaritdellozazen.
Nonsoseuncomportamentodabuonbuddistamanoninvoglionessunoasedersise
nonvedounadecisionederivantedaunamaturazionespirituale.Maanchequesta,ovviamente,non
dinessunagaranzia.Allafineciascunoaffrontailmisterodellasuavitaconlasuavitastessa,non
nulladispecialemaproprioinquesto,ladifficoltelaspintaadassumereunaposturachenon
riusciremomaiadassumerefadelnostrocamminounviaggiovivoesempreoriginale.
IlBuddhasaquellochediceequandoinvitaasedereinquelmodononparlaunicamente
comeunindiano,cineseogiapponese,maindicaunmododesserechetrascendelefaccendedi
questomondosenzatogliercidaquestomondoesenzaignorarlo.Significa,semmai,sondareunpo
dipiilrapportotraposturadelcorpoeuncertomododessere.Stiamoparlandodiqualcosacheci
dlavita,checipermettedivivereunavitavivaeoriginale.Questoaspettocredodebbasempre
esserericordato.
QuandoKrishnamurtifacevaisuoidiscorsicheduravanocircadueore,nonsimuoveva
maisullasedia,mantenevasempreunafermaerittapostura.Ricordiamocichenellamaggiorparte
deicasi,noibarbari,glioccidentali,nonconosciamoladisciplinaposturale,sicredechesipossa
fare edire tuttoignorandocheesisteuntonoposturale, peresempiounamaniera distare che
esprimerispettooaggressivitasecondadicomecisimette.
Evero,grazieaquellochehoappresointantianniditirociniosottolaguidadelmio
insegnante,micapitadiraddrizzareschieneeridareunacorrettaposturaachilavevapersa,ma
credetechedisolitocisirendacontocheapartire dal possibilecambiarevitaeforseanche
mododessere?NO,bastastaremeglio,sinoallaprossimavolta(permiafortuna).

34

Laposturasempreunequilibriodelicato.Peresempioquandosimalatiilmioconsiglio
disedereconunaposturamorbida,nontroppotirataoesasperataperchlorganismostausando
lenergia per guarire e non bisogna rompergli le scatole. Mentre in condizioni normali bene
sostenerelaposturaspingendoconlanucaversolalto,nonconisolimuscolidelcollomacontutta
laschienasenzaforzareeccessivamentenellazonarenale.
Comunquesempredifficile.
Cisonoaltrecosecheaparermiosidovrebberotenereinconsiderazioneprimadiadottare
sgabellieseggioline.
Imaestrihannoignoratolaspettodelladifficoltdellaposturaabenproposito:dobbiamo
ricordarelepisodiodiquellocheinprimafilasielogiadavantialsuodioperisuoitantimeritie
laltro,ilpovero,ilsemplice,chechiedeperdonoenonosaentrareperisuoitantipeccati?Credo
chemoltichesiedonoinzazensianorapitidaunsensodisuperbia,esepossonosederebeneper
unoraimmobilisisentonoancorapifieri.Macosunora,14oreoduesecondi?Certamentein
unacomunitsipotrebbefaretutto,anchedecideredisederesinoallafinedeitempi,masec
complicit,umilteverosensodelcammino,cheavventura,poesia;alloranonsiviveviolenzae
nemmenosofferenzapsicologica.
Anchecapirebenelaposturanonsempreindispensabile,avoltemegliononsapere,non
conoscere,eutilizzarequestamirabileposturacheperquantosiapprofondiscemaisiesaurisce.

35

Lanaturamodificanaturalmente
Almomentodellanascitasiamoincapacidistareseduti,lasolaposizionepossibilesdraiati
suldorsoosulventre;dopoqualchemeseriusciamoastaresedutiperterraincrociandolenostre
gambettee,pianopiano,iniziamoagattonare.Infinedopononpochisforzipossiamoassumerela
posizioneeretta.Inquestaevoluzioneposturale,lacolonnavertebralesimodificaecompaionole
cosiddettecurvefisiologiche.Lultimacurva,quellachecipermettelaposizioneeretta,lalordosi
lombare.
Dalloschemapossiamoosservarequestecurveevolversiinsiemeallevoluzionedellessere
umano.

Nonsempliceripercorrerelastoriadellevoluzioneposturaledellessereumanosuquesto
pianeta, poich a seconda dellambiente culturale, dellhabitat, delle diverse caste, si sono
sviluppatecaratteristichedifferenti.

36

Seprovassimoanonusareunartoperunmese,scopriremmolatotaleperditadeimuscoli
adibitiallutilizzodiquelarto,unaltroesempiocidatodagliastronautichestazionanoperlungo
temponellospazio,cioprividigravitterrestre,lentamentemaprogressivamenteperdonoilcalcio
nelleossa,equestounproblemacheiricercatorispazialinonsannoancoracomerisolvere.Il
corpoabbisognadellecondizioniterrestriperprodurretuttoquellochenecessitaallavitasullaterra,
masesiriuscisseafarnascereunbambinonellospazio,chisschecosaaccadrebbe:inputdiversi,
necessitdiverse...nonesclusochecisiarrivi.Resterebbeunproblema,per:lanecessitdi
calcioperlacrescitaedilmantenimentodelleossa.Maforsealfuturouomospazialeleossanon
serviranno.
Lefunzionidellorganismoumanosonotantissimeanchesenoineconosciamosoltantouna
partelimitata,etraletantesconosciutecanchequellaadibitaallametamorfosi,alladattamento,
allasimbiosiconlecaratteristichedellhabitat.
Certonoisappiamochequestoaccade,macomeaccade,dadoveiniziailprocesso,quale
entit,organodentrodinoilorganizza,restaancoraunmistero.
Tornando a noi, possiamo notare che in alcuni popoli la curva detta lordosi lombare
sviluppata,inaltrimeno;peresempiogliindiani,ipopolidellaCina,igiapponesi,ingeneretuttii
popoli orientali tendono ad avere un raddrizzamento della curvatura lombare, mentre in quelli
occidentalibensviluppata.Lostaresedutiperterrarendedirittoiltrattolombare.Seaveteavuto
loccasionedifareunviaggioinIndia,avretenotatocheancoraoggineivillaggieneiluoghi
lontanidallegrandicitt,lepersonesiedonoperterraincrociandolegambe,questofattoaparermio
condizionanonsololacurvalombare,maanchelaconformazionedellarticolazionedelginocchio.
Perquestepersonelostaresedutiinquelmodosembrasemplice.Comelounacosache
entrinellenostreabitudini.Masevispostatenellecittdovelagentesiedesullesedienegliuffici,
neiristoranti,nellelorocase,noteretechequellaposizioneperlepersoneinurbatenonpoitanto
comodaeabituale.LostessolosipuconstatareinCina e,inmodoancorpigeneralizzato,anche
inGiappone.
HocitatoquestiluoghiperchilDharmadiBuddhaprovieneedhaseguitoquelpercorso,
comeunventofrescohaaccarezzatoicuorielementidiqueipopolisinoagiungereinOccidente
doveilsuoinserimentosembracosdifficileefuoritempo.
ParlandodelDharmadiBuddha,lintroduzionediunsupporto,uncuscinodainseriresotto
lenatiche, lo zafu ingiapponese,noneracosascontata,stataunacompletarivoluzione. Un
cuscinosucuiappoggiarelenatichesignificaaumentareleggermentelacurvaturalombare,detta
lordosi,creandounforteappoggiosulleginocchia;unpocomelostareacavallo.
Questo fatto permette alla persona che si siede in quel modo, di poter spingere con la
sommit del capo verso lalto e con le ginocchia verso il basso e la trazione della colonna
vertebralerisultapifacileenaturale.

Colorochepartecipanoaritiriintensivi,conmolteoredimeditazione,conosconobenele
difficoltderivantidaunlungostarseduti.Infatti colpassaredeltempoildoloreproveniente
dalle ginocchia e dalle anche, diventa quasi insopportabile e istintivamente si tende a non
appoggiarsipisulleginocchiamaaspostareilpesodelcorpoversoilbacino,modificandonello

37

stessotempolaposizionedellacolonnavertebraleneltrattolombare;lafisiologicalordosilombare
sitrasformainmomentaneacifosilombaree,pianopianotuttalaschienasiincurvainavanti.
Accade,avolte,siaperunacompressionesulnervosciaticoacausadelloschiacciamento
deiduecorpivertebralidiL4suL5,siaperlacontratturamuscolarediqueltrattodellacolonna,sia
perlaposizioneanomaladellarticolazionefemorale,chesimanifestiundoloreallosciaticoche
coinvolgeilgluteo,lacosciaedietroilginocchio(cavopopliteo).Adaggravarelasituazionein
questicasi,clacontratturadeimuscolidorsaliedunirrigidimentodellaschienaconconseguente
incurvatura deltratto dorsale. Naturalmente, comehodettoinprecedenza, moltodipendedalle
curvefisiologichedelrachide(dellacolonnavertebrale)poichinpresenzadiunamancanzadi
cifosidorsale,ciodellaconvessit(la gobba)chesiformatralescapole,ossiaquandoiltratto
dorsalesipresentarettilineo,loscaricodeipesidifferenteenederivaunaminorcompressione
vertebrale.Anchese,amioparere,ognicasodifferentedallaltro.
Inaltreparole,selabasedellapostura,ciolaposizionedelbacinoedellegambenon
corretta, piano piano la perfetta posizione del risveglio del Buddha si trasforma in quella del
tormentodeldiavolo.
Dobbiamotenerepresentechepermantenerealungolaposizionedizazen,occorreche
linterastrutturasiabenbilanciatasuitrepuntidiappoggiocostituitidabacinoeginocchia,in
mododaevitarequalsiasicontratturamuscolare,salvounaleggeratensionealivellodella2 a e3a
lombarechespingonoinavantiedeimuscolidelcollochespingonoversolalto.Lasensazioneche
sidovrebbeavvertireperunbuontonodellaposturaunaleggera,costantetrazioneversolalto.
Quandocisiassopiscesullozafuimmediatamentesiperdequeltonoelaposturadiventa
pesante.Neconsegueunosquilibrioinavantioindietro,oppurelaterale,euncedimentodeltono
muscolare.
NoncredochetuttiiPatriarchidelloZenchesisonosusseguitinellastoriaavesseroun
corpoperfetto,anchessiavrannodovutofareiconticonlapropriastrutturafisica.Unostudio
attentodellaposturacipermetteditrovarequelgiustomodo,personaleovviamente,chefavorisce
shikantaza,lostarsolamenteseduti,nonostantelepossibilianomaliestrutturaliemuscolaridel
propriocorpo.
Ilmiopensierocheallabasedellacorrettaposturadizazen,cidebbaessereilsenso
religioso o, pi specificamente, lo spirito della Via senza il quale tutto diventa puramente
ginnastica.
LaviadelBuddhanon,aparermio,qualcosadiastratto,qualcosacheesuladallavita
quotidiana, nondeveessereunesaltazionespirituale.StudiarelaviadelBuddhastudiarenoi
stessi,capirenoistessisbarazzarcidellideachecisiamofattidinoistessi.
Miaccadeavoltedisentirealcuni mieipazienti lamentarsiperproblemialleginocchia
dovutiadunostatoavanzatodiartrosi(gonoartrosi),problemicherendonoveramentedifficoltosae
doloranteladeambulazione.Dicolorochepossiamotrattareleginocchiainmodoappropriatoe
ridurre gli effetti del processo artrosico, ma che sarebbe anche bene perdere un poco di peso
corporeo; non so, per esempio passare dagli attuali cento chili ad un buon quindici chili in
meno.facileadirsimanonafarsi,perchleabitudinisonodifficiliacambiare,epoiilcibo,come
bensappiamo,nonsolounalimentocorporeo.
Nellefigurequidiseguitoriportatepossiamovederechecosaintendiamoperposturaben
bilanciata.
38

Possiamoosservarechenellaposizionedisinistragraziealcuscinoinseritosottoiglutei,ilpeso
vienesuddivisoanchesulleginocchia,neconsegueunoslancioversol'altodellapostura.

Nellafiguradidestrasinotaunadifferentedisposizionedellacolonnavertebrale.

Aparermioilbaricentrodellaposturadovrebbecaderesottoigenitali,comequandosiinpiedi.
Seilnasosporgeinavantieilmentosialza,ilbaricentrosispostainavanti,seilmentorientraesi
spingeleggermentelanucaversol'alto,siavverteunalleggerimentodelpesosullaschiena.
Abbiamo visto come, nel cammino religioso, sia necessario prendere attentamente in
considerazionenonsolamentelapostura,cioilpuntonevralgicodellapratica,matuttalanostra
vita.NonforsedettochelavitadeimonaciZenconsistesemplicementenelmangiarerisoebere
te?
Cosasignificasemplicementebereteemangiareriso?Vivereunavitaelementare,nutrirsi
inmanieresemplice,scegliereunlavorochecipermettadiavereiltemponecessarioperpoter
studiareepraticareilcammino.Circondarsilavitadicosesemplicichenonintralcinoilcammino
delrettomododivivere.Sempliceadirsimadifficiledamettereinpratica,considerandochenella
nostravitamoltisognieambizionicicatturanolattenzione:unlavorochegratifichilapropria
ambizione,lafamiglia,ifigli,lapreoccupazioneperlavecchiaiaecc.
DgenZenjidicechelaviadaluiindicataunaviauniversalequindipotremmopensare
chequalcosapertutti,chesiaddiceatutti.Aparermio,viauniversalesignificaunaviaincuigi
dallanostranascitasiamoimmersitutti,nessunoescluso.

39

Ed proprio perch siamo immersi in questa via che possiamo praticarla e alla fine
riconoscerla.Eccounapossibilerispostaalla domandadiDgen:Setuttisiamoginellavia,
perchalloraabbiamobisognodipraticare?.
Di fatto se non si pratica qualcosa, quella cosa non la si capisce. Non tutti possono
incrociarelegambeesedersiinzazen,inutilepretenderlo,maquestononsignificachenonsisiadi
gi,tutti,nelgrandecamminodell'esistenza.Inquestosensolapostura,intesainsensogenerale,
comprendente tutto della nostra vita, anche la forma del corpo, la forma da assumere per
adeguarciallavianellaqualesiamogiimmersimachecisfugge,nonlavediamosinoachenonla
pratichiamo.
Sederciepraticarezazenconl'intentooanchesolocredendocheinquestomodostiamo
praticandolaviadelBuddha,difattounerrore.Nonperchnonsiacos,maperchlapratica
consisteproprionelnonmantenere,coltivareidee,convinzioni.Soprattuttoriguardoallapratica
stessa.
Tuttavia possiamo domandarci come possiamo migliorare la nostra postura seduta,
qualunquesialanostramotivazionedipartenza.
Sederci nella postura di zazen molto difficile, non solo per le difficolt dovute alle
ginocchia,alleancheoperlaconformazionedellanostraschiena,maperquelmodod'essereche
ciproprio,alqualedifficilerinunciareperassumerelapostura,cheanchequellaseduta.
Vorreiraccontarviunfattoaccadutomoltotempofa,quandoimassmediaeranointeressati
aquelventonuovocheerarappresentatodalloZeninEuropa.
Chiamatiperunintervistadapubblicaresuunanotarivista,venneilmomentodiscattare
dellefotografiesedutiinzazen.Naturalmenteproponemmounapersonadelnostrogruppo,mail
registainsistetteperutilizzareunsuomodello.
Ciguardammolunlaltrosorridendo:sitrattavadimetterequalcunosedutonellotoper
diversotempoeassumereancheun'espressionecredibile.Arrivungiovaneatleta,conmuscoli
possentiedalbelvolto.Ricordobenecheebbiiol'incaricodifargliassumerelaposizione,enonvi
dicoledifficolt.Poveretto!Legambeeranolegnoseenonvolevanosapernediincrociarsi,macon
pazienzailgiovaneviriusc,cosdopoaverglispiegatocomedovevarespirareecosafare(ossia
checosanonfare...)mentalmente,lolasciailseduto.
Ilfotografoscattavaescattava,passavailtempoequelgiovanecheall'inizioavevailvolto
tiratoperladifficolt,pianopianositranquillizz.Allafinedelservizioloinvitammoadalzarsi.Si
levamalincuore,cistavabene,disse:Perlaprimavoltanellamiavitahosentitounacompleta
quiete e qualcosa dal profondo che si espandeva. Ci ringrazi calorosamente per quella
opportunit.Forsenonavendoidee,pregiudizi,riguardoaquellochestavafacendononincontr
difficoltafarlo,epoinondovevaconfrontarsiconnessunsituazioneidealechelofacessesentire
insufficiente.
Credo che il problema del corpo nello zazen sia strettamente legato al problema
dell'esperienza.Sedaunaparteimportanteapprofondirelesperienza,intesacomematurazione
chederivadall'intimacomprensionedeifenomenicheciaccadono,dall'altraunamentesimilea
quelladiunprincipiantenecessaria.

40

Come dire: esperienza e ingenuit, profondit e leggerezza insieme. Forse potremmo

azzardarciadirecheintuttelecoseservonoprofessionaliteumiltinsieme.
Esseresempreapertialnuovo,anchesecisembradiconosceregitutto.
Questecosecipossonoessereutiliperarrivareacapirechelaposizionedellozazennon
unaposizionefissa(morta)maqualcosadiestremamentevivente.Quantevoltevisarcapitatodi
terminareunozazenconlegambeapezziedirvi:bastanoncelafacciopi!escoprirechelozazen
successivocompletamentediverso,tranquilloesenzadifficolt.Oviceversa.
Laposturadellozazencomeiltermometroperlafebbre.Avoltehomalealleginocchia,
allaschiena,facciofaticainsomma,altrevoltescorrevialeggerocomel'alitodiunbambino.Ogni
mattina posso esaminare ilmio voltoallospecchio, vedere sehodormito bene,sehoqualche
brufolosullafronte,macomepossovedereilmiospirito?
Sarebbe opportuno sviluppare una certa confidenza con ci che chiamiamo corporeit.
Anche se trattare l'argomento corporeit corrisponde inqualche modo ad affrontare la storia
dell'umanit;quandoascoltoAlfredo,cheilmaestrocheseguodaanniinquestolavoro,tracciare
lemappedelcorpo,spiegarcicome,dalsuopuntodivista,corpomenteenergiasianoespressione
vividadidio,rimangosenzaparole.Lacorporeitqualcosachesolitamentenoinonprendiamoin
considerazione,tuttaviailnostrolinguaggioprimadellaparola.Abbiamopersocoscienzadella
corporeit proprio con lo sviluppo della parola; quale grande dono! Ma quale grande limite!
Abbiamoimparatoadesprimereinostridesideriattraversoconcettieparole,maconcettieparole
sonocomeilditocheindicalaluna,chenonsarmailaluna.
BuddhaShakyamunihatrasmessolasuacomprensioneattraversoparoleeconcetti,oppure
inaltromodo?
Forse,elodicoconmoltorispetto,nonvisieteaccortichesedendoaccantoaqualcunoche
tranquilloeinpace,senzanecessitdicomprensioneassorbitequalcosadiquellapace.Eavete
notatochesesedeteaccantoaqualcunochenellaposizionedelloto,inunabellaefortepostura,
inmodotranquillo,vivienevogliadimettervianchevoiinquellaposizioneesedereinquelmodo?
Dopoaveraccennatoallediverseproblematichederivantidallecondizionidellaschiena,
rivolgiamoperunmomentolosguardoancheallaposizionedellemaniedeigomiti.Maprima
vorreiaggiungereancoraunariflessioneriguardoallaposizionedellegambe.
L'essere umano si esprime attraverso l'azione (vedi, per esempio nella Bhagavadgita, il
discorsodiKrishnaadArjunaprimadelcombattimento)eilmovimentoallabasedellosviluppo
stessodell'umanit,legambeciportanoingiroperilmondo.L'esserechesisiedeechelegale
suegambenellaposizionedelloto,faconsapevolerinunciaalmovimento.Nonsipuscappare,
correredanessunaparteconlegambemesseinquelmodo.Qualemessaggiogiungedallegambeal
cervelloquandosiamonellaposizionedelloto?Nonpossiamoandarcene,abbiamofattorinuncia.
NonimportasecipassaaccantounadonnacomeClaudiaShifferoppure,peresempio,un
camioncaricodidollari:noisiamol,legatiallarinuncia.Manonsolo,unaltroaspettolaforza
che proviene dal bacino che allargato aperto grazie alla posizione degli arti inferiori, d
coraggio,digniteforza,ecipermettediandareoltreognicosa.Gyateigyateiharagyatei......45
IlpifamososutradelgruppodettodellaPrajnaparamita,ovveroil SutradelCuore,terminaconunaltrettanto
famosomantra:gategateparagateparasamgatebodhisvaha,ossia,piomeno:andato/a,andato/a,andato/aaldil,
andato/acompletamentealdil,orisveglio.Salve!.Lapronunciagiapponesediquestomantra:gyateigyateihara
45

41

Severochelamanodestrarappresental'emisferosinistrodelcervelloequellasinistra
l'emisfero destro, l'unione delle mani al centro, sotto l'ombelico, nel linguaggio corporeo
rappresenta l'unit. Nel contempo, proprio sotto l'ombelico che situato il centro vitale
dell'energia.
Le mani, come le gambe, sono strumento di conoscenza e si muovono continuamente;
secondoalcuniinsegnamentisonol'unicaparteneutradelcorpoumano,ossianonprendonoenergia
enonnedanno,silimitanoaveicolarla.Cipermettonodientrareincontattotattileediconoscere
gli oggetti attorno a noi, le mani sono capaci di destrezza e abilit quasi senza limiti. Basta
osservarelacomposizionearticolareperrendercicontodellalorocompletezza.Possonochiudersi
inunpugnooffensivocomepossonoaprirsiperunacarezza;nonacasohannoinloro,assiemeai
piediedalleorecchie,lamappadell'interoorganismo.
Seosserviamolemanidiunpianista,diunviolinista,qualegrandeabilit...incertecivilt
venivanotagliatelemaniolebracciapercondannareaduntipodimorteiprigionieri.
Torniamoanoi.Unendoipalmidellemanichiediamoscusaeraccogliamolamente,ci
impediamo imovimentidiprendereelasciare.Quandoformiamoconlemaniquel mudra che
chiamiamohokkaijin46,insiemeallegambeintrecciatenelloto,cosaaccadeallamente?Cosaal
corpo?
Possiamo manifestare calma d'animo attraverso le mani, come possiamo evocare rabbia
stringendoipugni.Sipuparlareconlemani.
Quandonoilemettiamoingrembonellaposizionedelhokkaijin,nonsolochiudiamoun
cerchio di energia, ma ci asteniamo dall'esprimere attraverso il corpo desideri, pensieri e
atteggiamenticaratteriali.
Naturalmenteancheperlemanivaleiltonomuscolare,leditadevonoesseremorbide,
noncontratte,compattemanonrigide.
Anchelaposizionedeigomitiimportante.
Ilgomitohaunostranoruolonellacorporeit:Quellosifattostradaagomitate...,Non
essereinvadente,tienigiigomiti...,Nonmettereigomitisultavolo...Neidettipopolarisi
riservato al gomito una connotazione di arroganza, di potere, di spavalderia. Nelle forme di
combattimento alotta, attraverso igomiti sitiene l'avversario lontano dal nostro corpoe se il
gomitoperdeforzarischiamodiesseresconfitti.Nell'antichitsoloilregnantesedevaconigomiti
suibracciolideltrono,tuttigliinvitatiavevanocuraditenereigomitibenviciniaifianchi.Il
gomitolontanodaifianchiindicedicomando,dicarattereforte.Perchcos?Aveteprovatoad
osservare la posizione delle vostre braccia quando siete depressi, avviliti ? Decisamente sono
lasciatecaderelungoilcorpo,senzatono,senzaforza.
Seunapersonadepressatieneigomitidistesilungoifianchi,unapersonaegotica,mantiene
igomitisporgentidaifianchi.
La posizione dei gomiti ci aiuta, durante lo zazen, amantenere vigile l'attenzione sulla
postura, infatti dobbiamo tenerli staccati dai fianchi e in questo modo le spalle assumono una
posizionebassaeleggermenteinavanti;quandolasonnolenzacicattura,insiemeaipollici,sonoi
gomitiaperdereilgiustotono.
gyateiharasogyatei,bojisovaka.
46
Laposizionedellemani,mudrainsanscrito,conlepalmeversolaltoedipollicichesitoccanochiamatajinin
giapponese.Hokkaisignificarealtassoluta,latraduzionegiapponesedelsanscritodharmadhatu.
42

Inrealt,nellanostraesperienzadelbuddismo,tutteleposturecheviviamohannoancheun
significato psicologico;comeilpiegarsitoccandoterraconlafrontedurantelecerimonie, la
prosternazionedell'iocheeseguiamoandandoinginocchioeportandolafronteaterra,tenendoil
bacinobassocontroitalloni,ipiedidistesievolgendoipalmidellemaniversol'alto.Inqualealtro
modopotremmomegliodimostrareilnostroabbandono?
Parlandodicorporeit,zazenlapicompletarinunciamagnificandoladignitumana.
Duranteleprosternazionilafronte(ciol'intelletto)scendesinoaterra,apariconipiedi,inzazen
lacoscienzarestavigile,inalto,alsuoposto,comeunresulsuotrono.
Quandoilcorpoelamentesonopostiinzazen,tuttoritornaallasuacondizionenormale,
comegliocchisonoorizzontalieilnasoverticalecoscomeipiedisonopercamminare,gliocchi
perguardareeleorecchieperascoltare.Maquandotuttal'energiadellamente,delcorposono
gettatidentrolozazen,lanostraenergianonpilanostrasolaenergia,ildentroeilfuorinonsono
pilimitatisecondolenostrecategoriedidentroefuori.Alloraquelmomento,quelluogonon
sonopisoloquelmomentoesoloquelluogo,etuttocicheesisteenonesistenell'universo
diventaunasolaperlabrillante47.
Che nealloradellanostrapostura?Possiamolimitarlaainostriproblemifisici?Sela
posturadeltuttodiventalanostrastessaforma,quellaformadiventaespressioneditutteleposture.

47

UncapitolodelloShbgenzdiDgensiintitolaIkkaMyju,ovvero:Ununicaperla(gemma)brillante.
43

Largalafoglia
strettalavia...
Conlimmagine,offertacidaRobertoKengaku,dellaposturadelcosmochesirifletteanche
nellapoveraeimperfettaformanellaqualemiintroducoemiacconcioognigiornoperqualche
decinadiminuti,terminaquestoprimolavorosullozazenspiatodalpuntodivistadellaformae
soprattuttodelladifficolt,piomenoinsormontabile,perassumerla.Angolaturadeltuttoinusuale,
almenoalmomentodellaprimaedizione(2005)diquestolavoroedicuinonavevamoquasiper
nulla riferimenti bibliografici per controllare, confermare onegare ci che stato detto. Oggi,
agosto2008,lasituazionemigliorata,anchegrazieaInternetpossibilereperirepidiunlavoro
corredatodifotoodisegninelqualesiaffrontailproblemadicomemodificarelerigiditdel
propriocorpoperpotersisederenellozazen.OltreaisitichePaoloricordanelleConsiderazioni
finaliaggiunteaquestaedizione,ricordiamo:
http://www.zencenterofdenver.org/GettingStarted/zazenstretches.html.
Pernoiaffrontareilproblemafuuninizioecomeogniimpresadifrontierailrisultatounisce
duecaratteristichecomuniachisiavventurainprateriesconosciute:lentusiasmoavolteunpo
guasconeelastrutturaesile,nonbenconsolidatadaragionamentiratificatiinsecolididiscussionie
rettifiche,comeavvieneinvecepertuttiglialtriargomentidellaculturabuddista.Pensochen
lunonlaltroatteggiamento,dipers,sianodifetti,masolosegnistilistici:purazzardandoipotesi
econsiderazionigenerali,lesperienzapersonaleeilseriointentodinondirepidiquellochesi
conoscehannomantenutoillavorosubinarilontanidallafantasiaedalleaffermazionigratuite.
Forseandavaindagatoconmaggiorecurailmotivodellavistosaassenzadistuditradizionaliin
materia. Tuttavia, aparte la difficolt di indagare qualche cosache nonc,lasciamo ad altre
competenze questa indagine affinch il quadro si componga del contributo di pi discipline.
Certamentemoltitrailettorisisarannosentitipersonalmentecoinvoltinelleparoledetteinqueste
pagine e tra costoro forse qualcuno si aspettava di pi, la soluzione finale al problema delle
ginocchiadolenti,oppureunarassicurazioneperilpropriosedersilontanodallaposizioneideale.
Io sono contento invece che i pensieri e le parole dei due autori abbiano minuziosamente
ispezionatoilproblemasenzadarloperconcluso.Ildoloreperfarezazenhaunavalenzadiversa
dallaltro,quellochecihacondottosinoallozazen?Unaviacheimplicadolorepuoffrirsicome
viadiliberazionedaldolore?Checosildolore?
Mantenere viva la domanda in modo che continui ad essere di stimolo, studiando al
contempoinodi,lesofferenzechequellastessadomandaevidenziamisembraunottimomodoper
lasciareapertalaportaaffinchaltricapitolisipossanoaggiungere.Contribuendocosadallargare
ancorailcampodiindagine,ancheoltrelevisualidellaformaincuientraredocilmenteodaimitare
confaticaedolore.Unapprocciooccidentalepropriosecondolacifrabasedellaculturadiquesta
partedelmondoincuituttovaesaminato,spiegato,indagatoecapito.Ladifferenzapiprofonda,
infatti,trailpensierodellOrienteeilnostrostaproprioinquelriempiretuttolospaziopossibile
checicaratterizza,afrontediuncontinuodivagarealludendo,senzacostituiremaiunpuntoche,
affermandosi,neghioescludailresto.

MauricioYshinMarassi

44

EIHEIDGENZENJI

FUKANZAZENGI

Laformadellozazencheinvitouniversale
Laviaoriginariamenteintrinsecaovunqueinmodoperfetto,
perchpretenderlaattraversopraticheerisvegli?
Ilveicolodellaveritincondizionatoepresente,
perchsprecarsiinaccorgimenti?
Ancora:Tuttononsollevaaffattopolvere,
perchcredereneimetodiperpurificarlo?
Ilcentrononsiallontanadaqui,
ehi!nongirovagarecolcorpoeconlamenteinpratichereligiose.
Eppure, se dai origine anche al minimo scarto, il cielo e la terra si fanno
incommensurabilmentelontani;sedaiaditoalpurminimomipiacenonmipiace,ilcuoresi
smarriscenellaconfusione.Supponiamo,peresempio,chetusiaorgogliosodellatuacomprensione,
cheabbondiinilluminazione,chetuabbiaadocchiatolasapienza,ottenutolavia,chiarificatoil
cuore,datoimpulsoallidealediscalareilcielo:nonfaichetrastullartineipressidellasogliadel
nirvana,eignoriquasideltuttoloperososentierodellalibert.
Guarda!Buddha,sapientedinascita:sivedelatracciadeiseiannitrascorsisedutoeretto;
Bodhidharma,chehatrasmessoilsigillodelcuoredellavia:siodelafamadeinoveanniseduto
frontealmuro.Cosfuronoisantiantichi,cosdevepraticareluomodoggi.
Percismettilaprassidicercaredettieinvestigareparole;faiilpassocherivoltalaluceela
gettaallinterno.Cosiltuocorpoespiritoconnaturalezzaabbandonatoeappareiltuovolto
originario.Seambisciadacquisirequesto,subitodeviimpegnartiinquesto.
Perlozazenidealeunpostotranquillo;beviemangiaconregolarit.Liberatiesiiseparatoda
qualsiasitipodirelazioneedirapporto,lasciariposarequalsiasiiniziativa.Senzapensarenal
bene,nalmale,noncurartidicichegiustoedicichesbagliato.Interrompilattivitdel
cuore,dellamenteedellariflessione.Interrompileindaginidelpensiero,dellimmaginazione,della
contemplazione.Nonmisurarequantohairealizzatolavia[misurareBuddha]:essanonhanientea
chefareconlostaresedutiosdraiati.
Disolitosimetteuncuscinoquadrato,largoespesso,sulpavimentoe,sopraquesto,unaltro
cuscinoaltoerotondo[zafu]sucuicisisiede.Laposizioneconlegambeincrociateoinmodo
completo[kekkafuza],oinmodoincompleto[hankafuza].
Nelprimocasomettereilpiededestrosullacosciasinistra,eilpiedesinistrosullacosciadestra.
Nelsecondocasosoltantoilpiedesinistrosullacosciadestra.
Indossaunvestitocomodoepulito.Posaildorsodellamanodestrasulpiedesinistroeildorso
dellamanosinistranelpalmodellamanodestra.Lepuntedeipollicidevonotoccarsileggermente.
Siedieretto,senzainclinarenadestra,nasinistra,navanti,nindietro.Leorecchiedevono
essereinlineaconlespalle,ilnasodeveessereinlineaconlombelico.Lalinguariposacontroil
45

palato.Lemascelleelelabbrasonochiusesenzasforzo.Tienisempregliocchiaperti.Respira
tranquillamente attraverso il naso. Dopo avere regolato la posizione nel modo descritto, espira
tranquillamenteepoiinspira.Faqualchemovimentoondulatoriocontuttoilcorpoadestraea
sinistra.Quindisiediimmobile.
Ladisposizionedeltuopensierosiposisuquestofondodelnonpensiero.Comeladisposizione
delpensierosiposasulfondodelnonpensiero?Impensato.Ecco,questoilfulcrodistintivodello
zazen.
Zazen non consistenellapprendere ameditare [nell'apprenderelozen].Semplicemente la
portarealedellapaceedellagioia,lapraticaavveratachearrivaallapienezzadelrisveglio.Il
presentesifapresenteconevidenteprofondit,quinonarrivalaragnateladeicondizionamentie
delleillusioni.Sequitrovidimora,comeildragochetrovalacqua,assomigliaallatigrechesi
inoltranellamontagna.Occorreconoscereconcorrettezzachelarealtautenticasimanifestaesifa
avanti perforzasuaechedistruggeinnanzituttolintontimentoeladissipazione.Quandotialzi
dallozazenmuoviilcorpoadagio,alzatiinmodotranquillo,nonmuovertiinmodoviolento.
Seguardiamogliesempidelpassato,andareoltreilmondanoeandareoltreilsanto,trapassare
standosedutiomorireinpiedi,tuttociaffidatocompletamenteaquestaforza.Inoltre,ancheil
perno dellinsegnamento impartito scuotendo un dito, una canna, un ago, un martello, anche
lavvertimentocheridestafornitoconloscacciamosche,colpugno,colbastone,conilgrido,tutto
questo non scaturisce dallavere bene valutato e discriminato, e non credere che derivi dalla
conoscenzadipoterimagici.Sonocomportamentilacuiautoritvaoltrecichesisenteecichesi
vede,scaturisconocompletamentedallanormacheprimadellaconoscenzaintellettuale.
Cos!Quindi,senzadiscuteredisapienzaedistupidit,nondiscriminarefrauomochevalee
uomo stolto. Applicati con tutto te stesso e sei gi nella pratica del cammino. La pratica del
risvegliopersuanaturanonproducecontaminazioneeattuandolanormalitquotidiana.
Generalmenteparlandoavvieneche,nelnostromondocomealtrove,inIndiacomeinCina,
portando ilsigillodiBuddha,ognicasalofaamodosuo.Secisiapplica alsolostarseduti,
inamovibilmentesidiostacolo48.Puressendociinnumerevolidiversesituazioni,faisololapratica
dizazen.
Nondisertareilpostochedimoradellatuapratica,enongirovagarealtrovenelpolveroso
mondo.Sesbagliunpasso,inciampiedeviidalladirezionechehaidifronte.Haigiilfulcrodella
viacheilcorpoumano,nonattraversareiltempoinvano.Haidapreservareeapplicarelessenza
dellaviadiBuddha,chivorrgodereinmodovanodiscintille?Nonsolo,ifenomenisonocomela
rugiadasullerba,ilcorsodellavitaassomigliaaunlampo,all'improvviso,nulla,inunattimo,
svanito.
Questa lamiapreghiera: checoloroiqualicompongono lanobilecorrente deipraticanti,
avendoalungoimparatoatastoniattraversoimitazioni,nondisdegninoorailverodrago.Avanza
conenergianellaviadirittaeradicale,rispettaluomochetroncalaffidarsialsapereeannulla
Latraduzioneletterale;ilsensoambiguo.Orainterpretocos:ildharmaovunque,ognicorrentedelbuddismolo
presentaamodosuo:zazenlapraticacheriportatuttoall'unicocomunedenominatoreeprevienedalgirovagareperle
interpretazioni,ostacolandoconl'immobilitognimovimentofisicoementale.
48

46

laffidarsiallagire,entranellacompagniadicolorochevivonolessenzadellavia,ereditalapace
dicolorochehannopraticatoprimadite.Sealungocompiquesto,certamentediventiquesto.Lo
scrignodeitesorisiapredasestesso,eturicevieusiavolont.
***
QuestoilprimotestoscrittodaDgennel1227,subitodopoilsuoritornoinGiapponedalla
Cina.Lautore,nelFukanzazengisenjutsuyuraiMotivazioniperlaredazionedelFukanzazengi,
chelointroduce,lopresentaconquesteparole:SiccomeinGiapponenonsimaisentitoparlare
di "trasmissione differente fuori dalle scritture" (kyge betsuden), di "tesoro della visione
dell'autenticodharma"(shbgenz)eneppuredeiprincipidellozazen,eccocheancoranonsono
statiquitrapiantati.Perci,tornatoinpatriadallaCina,difronteallerichiestediistruzionedaparte
dellepersonechemiavvicinavano,hodovuto,perillorobene,scriverequestotestosuiprincipi
fondamentalidizazen.Dgencontinuarivederequestoscrittopertuttalavita.
(Traduzioneinedita,acuradeLaStelladelMattino)

47

Postillaallatraduzione
Inmeritoaltitolo Fukanzazengiunpaiodiprecisazioniappaionoutili,senon
necessarie.InprecedentioccasioniabbiamotradottolinterotitoloconLaformadellozazenche
invitouniversale:orabenerenderecontodelperchdiquellascelta,perchconservi,seilcaso,
lasuavalidit.
Vediamoprimalesingoleparoleepoilafrasenelsuoinsieme.
FuKan cichestatoresoconinvitouniversaleelatraduzionecista,apatto,
crediamooggi,diinquadrareilsensoconcuisiutilizzaillemmauniversale,parolaattualmentedi
usocomunequantopolivalente.
Fu staaindicareampiezzageneralit:nelgiapponesemodernosiusa,adesempio,
abbinatoadaltroideogramma,perdirecomune,usuale(futs )oppureonnipresenza,
universalit(fuhensei). Kanstaaindicareincoraggiamento,raccomandazione:
oggi si usa, ad esempio, nella parola stimolo, incoraggiamento (kansh
0 ) o anche
persuasione,invito(kany).Fukandunqueinvitoampio,raccomandazionerivoltaalla
generalit.
Zazenlolasciamoldovecom.
Gi(pron.it.Ghidighiro)statoresoconformadopononbreveriflessione:utilizzabile
apattodichiariredichegenerediformasitratta.Ilsensoletteraledelterminerito,modello,
standarddicomportamento:ritroviamolideogrammainmolteparole,fracuigishiki
cerimonia,rituale,servizioreligiosoegireietichetta,cortesiaformale.
Chiediamoci ora cosa pu aver voluto dire Dgen usando quellespressione e cerchiamo di
capireperchhausatoproprioquelleparole.Siamonel1227,inGiappone:il buddismouna
religionediscarsadiffusionepopolaremaorganizzataepotente,gestitainmodoesclusivodauna
classeclericaleprotettaesostenutamaterialmentedalpoterepoliticocostituito,cheasuavolta
confermaelegittimasulpianoreligioso.Leformedelcultosonoritualiedesoteriche,itestiscritti
incomprensibiliatutti,trannecheapochispecialisti.Eancheunperiododigrandeturbolenza
politica,segnatodanumerosecatastrofinaturali:alivellopopolaresifastradalideadellafinedei
tempi,dellingressonellafasestoricafinaledeldharma(mapp).Alcunireligiosi,tuttiformatisinei
templisituatisulmonteHiei,sededellascuolaesotericaritualisticaTendai,sonospintidallaloro
ricerca verso differenti lidi: molti viaggiano in Cina, per cercare il sapore genuino dellacqua
sorgiva.Fraloro,DgenZenji.AlsuoritornoinpatriapubblicasubitoFukanzazengi.E,inordine
di tempo, il suo primo testo, che per giunge a noi nella forma definitiva, dopo rivisitazioni
protrattesi nellarco di tutta la vita. Non il solo Zazengi scritto da Dgen: nella sua opera
maggiore, lo Shbgenz, troviamo un testo datato 1243, intitolato semplicemente Zazengi:
praticamenteidenticoalnostromaridottoacircaunterzo,contienesololeistruzionisucome
mettere il corpo seduto e sulla disposizione del pensiero. Possiamo ritenere fosse rivolto
prevalentementeallambitomonastico.
ElegittimodunqueintenderechelintenzionediDgen,nelloscrivereFukanzazengi,fossedi
offrireailettoriunozazengi(unaspiegazionerelativaalgichiamatozazen)rivoltoachiunque,alla
generalitdellepersone.Fukanvadunqueintesocomeconsigliatoatutti,nelsensochescrittoin
48

modochetuttilopossanocomprendereecheindirizzatoapersonecomuni,nonaspecialisti.
PossiamoinoltrelegittimamentepensarecheDgenintendesseancheproporrelozazencomeuna
forma religiosa accessibile direttamente alle persone, senza mediazione di chierici, senza fumi
esoterici.
Perpartenostra,cispingiamofinoasostenerechefukanzazengivuoldirechezazenunaforma
daccessoalluniversale:formadelcorpochecoincideconlanostraposturaseduta(za),formadel
pensierochenoncoincideconniente.
GiuseppeJisForzani

49