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  • Freud - Il Disagio Della Civiltà

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    RaffaeleTotaro
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    Freud _ Il disagio della civiltà

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    di 43
    5 IL DISAGIO DELLA CIVILTA 1929 ‘Titolo originale: Das Unbehagen in der Kultur; tadutione di anno Sagittario. Freud serisse ques opera nll'estateautunno del 1929. 1 primo ti fet apoite a modo leas Tre me ale os stage ie ve mace aes cash + os caratete della belleaza appartenga a certi contassegoi seconds del sesso, ‘Nonostante Ja mia enumerazione sia incompiuts, azzardo sin ora aleune esservazioni a conclusione della nostra indagine. TL programma impostoci da principio di piacere: diventar felici, nom ud essere adempiuto; tuttavia non dobbiamo, anzi non’ pos: iamo, desistere daglt sforai di approssimarne in qualche modo adempimento. Si possono prendere motte strade diverse in que- sta direzone; 0 mettere innanai il contenuto positivo della meta: conseguie il piacere, oppure il contenuto negativo: evitare il i spiacere. Per nessuna di questestrade possiamo ottenece tutto cid che desideriamo. La felicit, in quel'accezione ridotta in cui & considerata possibile, ¢ un problema delleconomia libidics indi viduale. Non vi @ gui un consiglio che valga per tutti; egnuno deve trovare dz sé il modo partcolae in cui pud essere felice Fattor i pit vari contribuiranno a indicate Ta via della sua seelta, Questa dipende da quanto reale soddisfacimento egli pud aspet tassi dal mondo esterno e fino 2 che punto eg & dixposto a ren dersiindipendente da ess; infine anche, da quanta forza crede i avere per modificatlo secondo i propti desidet. In questo ti aguardo la costituzione psichica dell'ndividuo, sl i Is delle con- dizioni esteme, sati decisive, L'samo_prevalentemente @aRc0 ‘metterdinnandi a tutto le relzioni emvOove Con al alts, na cisista, che DIY € indie aITautosuficienza, cercherd i soddista cimenti essenziali nei suoi processi pschict interni; Tomo d'a zione non abbandonera mai il mondo esterno su cui pud sag: Bare Ia sua forza! Nel secondo di questi tip, le doti naturali € il grado di sublimazione pulsionale a lui posible determine ‘anno dove el riverserh i suoi interesi. Ogni scelta portats agli ‘stremi fnisce col punisi da $6, perché espone lindividuo at pe: ricoli che una tecsca di vita adottata in maniera exclusiva teea ‘nestabilmente con sé proprio per la suz inadeguatezza. Come i commesciante prudente evita d'investire tutto il uo capitale in ba sola improsa, com, forse, anche la saggezza che nasce dalla vita ci consiglies i non attenderci tutto il soddisfacimento da "vet toi a ppt da Fed neo seit Tp idl (99) una sola axpirazione. Tl sueceso non & mai scuo, diende dal concorere di moltifttor , forse, sopatttto dal stitudine dela costtuzionepsichia ad adguate la sus Fonzie sl mondo civeostate © usalo per ttre piscere. Coli che teea in sé una costituione pulionsle paricolamente sfavcevele c non ha cot rettamente efetuato la tresformzzione il rordinamento delle sue component libdich, senza i quali non si ha ptestzione Fi tua, ver diffe ottenere flict dalla sun condizione eterna, specie ses rovers di fonte a compitisbhastanza gvos. Come ultima tecnica di vita, che gli promette se non altro soddisfaci. ‘enti sostitativi, gi si offre la fuga nella malatia nevrotica, che i pit delle volte egliadotta fin dai suoi giovani anni. Chi poi negli anni pitt avanzati vede delusi i suoi sforai verso la felicia trova ancora consolazione nel procurarsi piacere tramite Vintossi- cazione cronica, oppure si butta in quel disperato tentativo di rivoltaehe @ la psicosi.’ La religione pregiudica questo giuoco di scelta e di adatta- ‘mento, in quanto impone a tutti in modo vniforme la sua via verso il raggiungimento della felicia la protezione dalla soffe- tenza, La sua teenica consiste nello sminvite il valore della vita ce nel deformare in manietadelitante Vimmagine del monéo rele, cose queste che presuppongono Favvilimento dellintlligenca, A questo prezzo, mediante la fssazione violents a un infantlismo psichico e la partcipasione a un delirio colletivo, le religione riesce a rsparmiare a molta gente la nevresi individuale. Ma niente di pid. Esistono, come abbiamo detto, molte strade che possono condure alla felicit3, per quanto umanamente &raggiun Gibile, ma nessuna é sicure, Nemmeno la rcligione & capace di rmantenere le sue promesse. Quando il credente si trova dul timo costetto a parlare dellimperscrutabile decteto” di Dia, (Sota got ne op poms scene nen x dete che one simu nleipeanne tt apn Op cornone sepa sane dt Tet on dove esncine a spots aportaee mee t no lide oagtaie Sioned sspce ce ca en pr Terns dela do te aae pea sacndment sa se fea spent il acho on ace es dh opts ie on ‘ice loot con cid stesto ammette che tutto quel che gli € lasciato come ul tima consolazione possibile ¢ fonte di gioia nella soferenza ¢ la sottomissione incondizionata, KE, seegl é pronto a quest, avrebbe vetosimilmente potuto risparmiars l via travers, 3 La nostra indagine sulla fect non ci ha Snora insegnato molto di pi di quanto generalmente é gia noto. Anche se, proce. endo, i domandiamo perché sia cos dificile agli womini essere felici, non sembra che abbiamo molte probabiliti di scoprize qual cosa di nuovo, Abbiamo gia dato la vsposta [p. 212), indicando Te tte fonti da cui proviene Ia nostra soffevenza.la forza sover- chiante della natura, la fragilitd del nostro corpo ¢ Vinadegua teaza delle istituzioni che regolano le reciproche rclaziont degli ‘womini nella famiglia, nello Stato ¢ nella societi. Cire Ye prime due il nosto giudizio non pud estare a longo; bisogna ricono scere queste font di soflerenta esottomettessi allnevitabile. Non domineremo mai completamente la natura; il nostro organismo, che & parte anch'esso di questa natura, rimarca sempre una strut- tura transitoria, coi su limitati potest di adattamento e di pro- duzione, Da questo riconoscimenta non deriva nessun effetto pa- talizzante; es0 ci indica, a contrario, verso quale direzione ine irizare i nostri sforsi. Possame abolire, se non totts, almeno parte della sofferensa, e possiamo attenuarne un‘ltra patte; lo

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