3 2006

note di cultura meridiana

Nomadi
nel folklore
profughi
nella realtà I Rom e i Sinti italiani, non
riconosciuti come minoranze
etnico-linguistiche nazionali,
non beneficiano, il più delle
volte, dei diritti che questa
condizione prevede.

CINEMA
Matera e Basilicata:
non più solo
L’INTERVISTA location ALTRIMONDI
Pino Scaccia, Vivere in un campo
un nomade del rifugiati
giornalismo
POSTE ITALIANE S.P.A. - SPED. IN A. P. - D.L. 353/2003
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nota aggiunta il 14/02/2005), presto il mio consenso a che i dati da me forniti siano trasferiti verso società controllate o che intrattengano
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ACCETTO NON ACCETTO

 IN QUESTO NUMERO EDITORIALE Sì, è un’Italia
spaccata in due. Ma non è quella emersa dal
UN TEMA PIÙ LIBRI risultato delle recenti elezioni politiche.
04 “Nomadi” nel folklore È piuttosto quella ancora rappresentata da
profughi nella realtà una contrapposizione sociale ed economica che
Rita Filippo
nessun Paese dell’occidente ha all’interno
L’INTERVISTA del suo territorio in maniera così netta e palese.
6 Pino Scaccia, un nomade del giornalismo Fra il Nord ricco e produttivo e il Sud che fa fatica
Katya Madio
ad allinearsi. Il prodotto interno lordo,
SCAFFALE la dotazione di infrastrutture, il tasso di
9 Il fiore rosso occupazione e di sviluppo, l’accesso al credito,
Barbara Carmignola
il mercato di prodotti culturali, tutto parla contro
SCAFFALE una crescita che stenta a venire al di qua del
12 Duri a Marsiglia Lazio e dell’Abruzzo, ormai staccatosi. Nonostante
Nunzio Festa
anni di progettazione (ordinaria o straordinaria
UN TEMA PIÙ LIBRI che sia), di Casse per il Mezzogiorno, di Ministeri
o dipartimenti, di grandi progetti o autostrade
13 Il pensiero nomade
LIBER

Maurizio Canosa che “stanno per essere ultimate”, al di là di tutto

e di tutti (schieramenti politici o classi dirigenti
LE IDEE
locali, nessuno escluso), il Sud Italia resta anni
16 Equilibrio ambientale
e vita di relazione luce lontano dalla ricchezza del resto del Paese.
Barbara Carmignola E per questo torna a crescere un nuovo
nomadismo interno all’Italia. La fuga dei cervelli
ET ALIA

LUOGHI MERIDIANI e delle braccia dal Sud verso il Nord. Tanti

17 Lo spirito meridiano del marketing giovani, dopo anni di studio e faticosi tentativi
Carlo Magni
di ricerca di un lavoro congruo con le giuste
CINEMA ambizioni, lasciano la propria terra. Speranze,
20 Matera e Basilicata: opportunità, amicizie, desideri, amarezze, tutto
non più solo location gioca a favore di una partenza, di un distacco,
Serena Vigoriti
forse accompagnato dal sogno di un futuro
22 CINEMA ritorno e forse no. E che un effetto immediato
Vai e vivrai lo producono: l’impoverimento di chi
Serena Vigoriti
è abbandonato e l’arricchimento di chi ospita.
23 MUSICA Considerazioni metabolizzate da tempo, ma
Caparezza: Habemus Capa che riemergono con forza quando si sfogliano
Luigi Catalani, Pietro Sacco
le pagine di un libro di fotografie sui Ragazzi
VERSI di Locri che qualche settimana fa un noto
24
Dupin, divenire alla luce giornale ha regalato. Mi sono chiesto: serviva
Nunzio Festa un libro così? Sì, forse serviva. Perché quei
ALTRIMONDI giovani hanno bisogno di risposte vere dalle
25
Vivere in un campo rifugiati istituzioni. Per impedire che quelle marce di
Caterina Falomo protesta per un delitto prendano le forme
di un cammino di desolato abbandono.
28 APPUNTI
Quaderni dal traffico
W/Cody Vittorio Sammarco
LIBER UN TEMA PIÙ LIBRI

“Nomadi” nel folklore,

profughi nella realtà
Denominati zingari e nomadi, in affrontano il problema con capacità critiche, senza
RITA
FILIPPO

maniera spesso dispregiativa, sono affondare nel buonismo o nella crudeltà della
ancora oggetto di discriminazione, discriminazione: “Quante sono le menti umane
emarginazione e isolamento. capaci di resistere alla lenta, feroce, incessante,
In Italia le molteplici comunità Rom impercettibile forza di penetrazione dei luoghi
e Sinti non sono riconosciute come minoranze comuni?” diceva Primo Levi ne La tregua.
etnico-linguistiche nazionali e pertanto non
beneficiano dei diritti che questa condizione L’integrazione: tormentata, ma possibile.
prevede. Per questo motivo, i Rom e i Sinti Le famiglie Rom oggi sono obbligate al
italiani vedono in molti casi negato il diritto nomadismo forzato, soggette al mutare del
alla residenza, il diritto al lavoro, alla sanità, clima e degli equilibri politici locali. Sono in balia
alla scuola. di atteggiamenti allarmistico-propagandistici e
perfino di interessi imprenditoriali che gravitano
In questa situazione drammatica, i Rom sulle aree occupate, oppresse dall’ignavia delle
provenienti dai paesi europei (Bosnia, istituzioni. Sono abbandonate al loro destino
Confederazione Jugoslava, Croazia, Romania, da anni, commiserate, contestate, spesso
Slovenia, Polonia, Ungheria) subiscono sistemi apertamente perseguitate, costrette ad adottare,
discriminatori ed emarginanti. come tante altre volte nella propria storia
Scappano dai loro Paesi d’origine per i conflitti secolare, strategie autonome di sopravvivenza.
etnici e le guerre civili, e l’Italia nega loro i più
elementari diritti. Ghettizzati nei “campi nomadi”
delle città italiane, e non solo, i Rom europei
vivono situazioni inumane senza acqua, luce,
servizi igienici. Sono costretti a mendicare per
strada, per far fronte alle necessità giornaliere.
Intanto l’odio razziale cresce, contro popoli che
storicamente non hanno mai affrontato una
guerra, che piangono in silenzio il loro olocausto
dimenticato. La paura della diversità, il sempre
crescente stimolo delle frustrazioni politico-sociali
“interne” alimenta il mostro del pregiudizio:
un circolo vizioso di causa-effetto impastato di
diffidenza, paura, disperazione e disprezzo. Pochi

Le immagini in questa pagina e a fronte sono tratte dal sito internet

www.provincia.mantova.it/sociale/osservatorio/sintierom/storia.htm

4

Molti Rom sono nati e cresciuti in Italia: bambini
uguali ad altri bambini, ma privati dei più
elementari diritti alla salute e all’istruzione; madri
senza assistenza sanitaria; giovani costretti a
lavorare in nero, sottoposti al peggior caporalato;
“anziani” la cui aspettativa di vita media non
supera i 50 anni. L’ambiente in cui vivono è causa
di forte disagio sociale, emarginazione, devianza,
microcriminalità e di ricorso a “espedienti” per
affrontare lo sbaraglio della vita quotidiana.
Grazie ad alcune istituzioni, come Opera Nomadi,
stanno faticosamente nascendo iniziative concrete
di inserimento, nel totale rispetto delle diversità.
Si cominciano a rivalutare e a sostenere le abilità
artigianali, manuali, artistiche dei popoli Rom; si
comincia un’integrazione mirata dei bambini nelle
scuole. I Rom residenti in Italia hanno i livelli più
bassi di istruzione rispetto al resto d’Europa. La
colpa è dell’indifferenza e della chiusura mostrata
negli anni dal ministero dell’istruzione, e di
secoli di negazione della cultura Rom. La scuola
viene spesso percepita come nemica, e l’obbligo
scolastico come un’aggressione e un dovere di
omologazione, non come diritto umano. Negli
ultimi anni, tre ragazze Rom, una di Cosenza,
una di Campobasso e una di Udine, hanno però
raggiunto la laurea. Oggi hanno tutte e tre un
impiego per ora precario, ma hanno avviato
un lavoro di pressione nelle istituzioni molto
importante. Nascono anche le figure dei mediatori
culturali, consulenti scolastici culturalmente
preparati, che avviano e mantengono la
comunicazione allievo/insegnante.
Taoma e il mondo di Giunglaparola:
una favola per chi non ha voce
A questo proposito, avvalendomi del prezioso
aiuto di Nadia Marino, una bravissima
coordinatrice di Opera Nomadi in Campania,
sono venuta a conoscenza di un libro: Taoma
e il mondo di Giunglaparola, di Carola Flauto,
presentato a Roma lo scorso 15 marzo. Il libro è
una favola interculturale per
combattere la xenofobia, e si
propone di dare voce ai Rom/
Sinti, il popolo dei bambini
senza parola.
La prefazione è di Beppe
Grillo, le schede a cura
di Marco Nieli di Opera
Nomadi di Napoli. La casa
editrice è Albatros edizioni,
che ha stampato in carta ecologica
da riciclo. L’iniziativa è inserita nel progetto
“Biblioteche Romanì”. I proventi del libro
costituiranno un fondo di recupero (La chiave
magica) per i ragazzi Rom che frequentano le
Scuole Medie.
C’è un popolo di bambini senza-parola in mezzo
a noi… Li vediamo chiedere l’elemosina, offrire
rose o accendini, lavare vetri, ma non riusciamo
a capire realmente chi sono, da dove vengono,
che tipo di vita facevano prima e fanno adesso,
che vita vorrebbero fare. Oltre a essere muti,
spesso sono anche invisibili. Nessuno li vede
realmente o li ascolta, nessuno cerca di capire
ciò che loro si sforzano di farfugliare tra i denti.
Nessuno li guarda negli occhi. ●
Ringrazio Marco Nieli e Nadia Marino di Opera Nomadi per le
informazioni e la disponibilità.
5
LIBER L’INTERVISTA

Pino Scaccia, un nomade

del giornalismo
L’intervista che segue è stata realizzata
KATYA
MADIO

grazie alla partecipazione e al consenso

del giornalista Pino Scaccia al quale
vanno tutti i nostri ringraziamenti
per la disponibilità accordataci. Attraverso
una serie di domande abbiamo cercato di
conoscerlo meglio, di comprendere la sua
visione della vita e il relazionarsi con essa,
soffermandoci sulla necessità, oggi, di
recuperare una dimensione umana del tempo,
della cultura, della comunità e della vita.

Raccontaci brevemente il tuo percorso

professionale.
Primissime esperienze in un piccolo giornale
sportivo, poi un quotidiano allora importante di
Roma, “Momento sera”, varie collaborazioni,
quindi il salto ad Ancona. Praticante a “Corriere
Adriatico” e poi alla Rai nel 1979 con la nascita
della terza rete. Otto anni dopo al Tg1. Quasi
subito inviato, fino ad oggi.
Cosa hai conquistato e cosa perso a causa del
tuo lavoro?
Ho sicuramente perso molto della famiglia.
Ho conquistato grandi privilegi, vivendo
letteralmente la storia. Non c’è un evento, in
Italia e nel mondo, degli ultimi vent’anni che non
ho seguito direttamente, sul posto.
Fare il giornalista è stato sempre il tuo sogno?
Se non avessi avuto questa opportunità quale
pensi sarebbe stato il tuo lavoro? Cosa ti
sarebbe piaciuto fare?
Da piccolo sognavo due cose: viaggiare
e scrivere. Sono riuscito a fare entrambe
contemporaneamente. E mi pagano addirittura.
Altro che sogno.
Ci sono figure particolari, magari conosciute nel
corso degli anni, alle quali ti senti maggiormente
legato e riconoscente? Per quale motivo?
Di maestri ne ho avuti tanti. Sono grato a quelli
che mi hanno introdotto nell’ambiente e poi a
tutti quelli da cui ho imparato. Sono davvero
molti.
Il profondo sconvolgimento dovuto
all’inserimento, sempre più massiccio delle
nuove tecnologie ha secondo te, cambiato il
modo di fare informazione e quali, secondo
te, sono gli aspetti della comunicazione che
rivestono oggi maggiore interesse?
Sta cambiando tutto. Prima c’erano solo i giornali.
Poi anche la televisione. Adesso ci sono giornali,
televisione e internet. Ogni strumento non

6
esclude l’altro, è un grande gioco dove spesso
ci si morde la coda. Certamente il modo di fare
informazione cambia, è velocissimo adesso, forse
troppo, a discapito dell’approfondimento.
Un detto dice: “Libera informazione in libero
Stato”. Alla luce, anche, dell’articolo 21
della Costituzione che definisce la libertà
d’espressione, pensi che un giornalista sia
veramente libero di fare informazione senza
condizionamenti e controlli di alcun genere?
Impossibile una libertà assoluta. E poi non
facciamo confusione. L’articolo 21 non c’entra
niente con la professione di informare.
Ogni cittadino è libero di esprimere il suo
pensiero. Un giornalista deve avere senso di
responsabilità. Specie con i nuovi strumenti
i rischi di confusione aumentano.
La propria libertà non deve mai soffocare la
libertà altrui.
“Se non diremo cose che a qualcuno
spiaceranno, non diremo mai la verità”: questa
è la tua frase per eccellenza. Quanto costa dire
la Verità? È sempre possibile dirla?
Intanto è possibile dirla quando si conosce.
Anche qui cerchiamo di chiarire. Un conto è la
verità, un conto sono i fatti. Faccio un esempio:
il fatto è che le Torri Gemelle sono crollate.
E la verità qual è? Sicuramente, quando la si
conosce, è molto scomodo dire la verità.
Come molti personaggi famosi anche tu possiedi,
un diario on-line condiviso da milioni di utenti
nonchè un sito internet.
Pensi che l’utilizzo di simili strumenti, implichi
un controllo sulla circolazione delle notizie
solo da parte delle èlite maggiormente
alfabetizzate dal punto di vista informatico o
ritieni che internet, essendo una rete mondiale,
contribuisca allo sviluppo di un dialogo,
addirittura planetario?
Internet sta facendo passi da gigante. Non è più
una nicchia. In Gran Bretagna già ha superato la
televisione come fonte di informazione. Ma la
Rete, è vero, rappresenta soprattutto un grande
strumento di dialogo, sì planetario. Si stabiliscono
rapporti con mondi prima irraggiungibili.
Quali sono invece i possibili rischi legati a questo
nuovo modo di fare informazione?
Li ho detti prima. Il rischio è che la Rete è così
grande e senza controllo che può rappresentare
uno strumento pericoloso. Su Internet c’è di tutto,
anche il peggio. Capisco che è in gioco la grande
forza di Internet che è la libertà, però qualche
controllo ci vorrebbe.
Hai scritto recentemente “La torre di Babele.
Storie(e paure) di un reporter di guerra”: qual
è la tua paura più grande? Quale invece la tua
gioia maggiore?
Molte paure. Certamente la più grande quando in
Iraq mi hanno sparato con quattro kalashnikov, li
ho visti in faccia, volevano uccidermi. Ancora non
so come l’ho scampata. La gioia più grande forse
la liberazione del piccolo Farouk.
Quando una persona come te ha visto la morte
dinanzi agli occhi più volte, cosa apprezza
maggiormente della vita?
I valori veri. Ma non solo perché hai visto la tua
morte, soprattutto perché hai visto la morte degli
altri e le sofferenze, soprattutto. Quando vedi
gente morire di fame capisci che i nostri problemi
spesso sono stupidaggini.
Tra i libri da te realizzati a quale sei
maggiormente affezionato e perché?
Ne ho scritti quattro. Sono affezionato al primo
e non solo perché era il primo. Perché attraverso
Armir ho scoperto anche di persona storie
affascinanti di gente che dopo cinquant’anni
cercava ancora il proprio caro. ●●●
7
LIBER L’INTERVISTA
●●● Hai detto in una intervista che l’arte ti
dà emozione: quale opera è in grado di attrarti
completamente, fino a perderti?
Fin da ragazzo, amo Caravaggio. Incredibile: mi
sento soggiogato.
Il sociologo Franco Cassano invita a restituire al
Sud l’antica dignità di ‘soggetto del pensiero’
e interrompere una lunga sequenza in cui è
stato pensato da altri e l’annosa consuetudine
di considerare il Paesi del mondo divisi tra
sviluppati e in via di sviluppo, soggiace alla
considerazione che spesso i secondi debbano
diventare come i primi.
Egli sostiene: “Cantare con la voce degli altri
è una falsità. Bisogna cantare con la propria
e soprattutto rivendicare alcuni elementi che
appartengono al Sud”; guardando ciò che
accade nel Sud del mondo e considerando la
costante minaccia del terrorismo islamico, non
pensi che a volte la presunzione occidentale
di misurare tutto con il proprio metro di giudizio
realizzi un approccio sbagliato nei confronti di
quei Paesi, così lontani da noi, esportando un
modello di democrazia che, forse, dovrebbe
essere solo confrontato e non imposto?
Assolutamente d’accordo. Basta andare in Africa
per capirlo. Ho visto in Kenya i guerrieri masai
abbandonare la terra arida per andare a morire
ai margini della città e ho capito che abbiamo
fatto molti e gravi errori. Non solo siamo
presuntuosi, siamo anche cattivi. Pensiamo di
aiutarli regalando pozzi e invece andiamo a
prendere quel poco che hanno, inventando nuovi
mercati. Bisogna al limite insegnare a costruire
pozzi.
Il nostro giornale “Liberalia” si ispira al pensiero
di Cassano e alle sue considerazioni circa
il pensiero meridiano che concerne, anche,
l’allontamento dal fondamentalismo della
modernità. Egli suggerisce, infatti, di riscoprire
8
la dimensione alternativa alla velocità
occidentale: quella della lentezza.
Tu che da sempre, per motivi di lavoro,
non sei legato mai a un posto fisso, che usi
tecnologie veloci, che sei sempre in lotta per la
sopravvivenza che significato dai al tema della
lentezza?
Magari, sarebbe un sogno. Il tempo è il nostro
incubo, specie per un cronista televisivo. Ma
siamo schiavi del tempo, dimenticando che è solo
una convenzione, in realtà il tempo non esiste.
Per tornare all’Africa, basta leggere Kapuscinski.
Se chiedi a un africano, che so, quando c’è la
riunione? ti risponde: quando ci siamo tutti. Un
giorno in Sudan si buca la gomma alla nostra
auto. L’autista scende. E io istintivamente gli
chiedo: quando torni? Lui mi brucia: quando ho
trovato la gomma.
Quando Pino Scaccia è solo, lontano dai fragori
delle bombe, dal caos cittadino, magari immerso
nel buio della notte, a cosa pensa?
Penso ai fragori delle bombe. È una battuta,
voglio dire che penso a tutto quello che ho
dentro. Perché tutto ti resta dentro, mica te ne
puoi liberare. E io neppure lo voglio.
Sei mai stato in Basilicata? Se sì cosa ti ha
lasciato questa terra?
Non molto, cioè di sfuggita. Ricordo una terra
selvaggia. Mi piace. Mi piacciono i posti selvaggi,
sono veri.
Liberalia ti ringrazia moltissimo per la sua
disponibilità. Un’ultima battuta per lasciare i
nostri lettori: cosa vorresti dire loro?
“Visto che ho un’età in cui posso anche guardare
indietro, voglio ricordare che ogni giorno ci sono
mille motivi per reagire. Con gli anni diventano
cento, poi cinquanta, poi dieci. Arriva un punto in
cui i motivi restano tre, quelli fondamentali.
Guai a rinunciare a quelli”. ●

Il fiore rosso
L’amore che seminiamo nel mondo
BARBARA
CARMIGNOLA
sopravvive alla nostra esistenza
superando la nostra memoria. La
fede in Dio, l’Amore più grande e
totalizzante che ci possa essere, non
si sottrae a questa verità, la sublima anzi
con la forza imperante del suo bisogno di
concretizzarsi in testimonianza.
Nel Libro della giungla di
Kipling, il piccolo Mowgli, il
cucciolo d’uomo, riesce a vincere
l’arrogante e poderosa tigre
Shere Khan con il “fiore rosso”,
un tizzone ardente che gli fa
scudo e lo mette in salvo.
Paolo Giuntella (giornalista
RAI), ispirandosi a quest’episodio, intitola così,
significativamente Il fiore rosso il suo ultimo libro,
braciere di storie di ardenti testimoni dell’amore
e della fede in Cristo, tedoforo della convinzione
che sia il compito della testimonianza a
perpetuare la fiamma della fede, rifugio, sostegno
e vera forza dell’uomo.
Ripercorrendo con la memoria volti, più o meno
noti, dediti a testimoniare il credo cristiano a
sacrificio della propria stessa esistenza, Giuntella
condivide con il lettore incontri, fatti, dialoghi
e accadimenti che hanno inciso sulla sua vita
e sulla sua formazione, in una carrellata di
personaggi che ha conosciuto direttamente o che
ha adottato quali ideali punti di riferimento.
Sulle strade del mondo, dalla città di Roma
all’oriente asiatico, dalle terre d’Africa a quelle
latino-americane, l’autore dipana il suo filo
d’Arianna che ci permette di seguire il cammino
della fede attraverso le storie di chi ha lottato
per veicolarla.
SCAFFALE LIBER
Ripensando a Don Luigi di Liegro, parroco “della
nuova Roma”, la Roma degli immigrati, dei poveri
e degli emarginati, o a Don Tonino Bello che,
vescovo di Molfetta, non disdegnava di dormire in
auto per lasciare il palazzo vescovile alle folle di
sfrattati e senzatetto che ospitava,
ci accorgiamo in fondo che l’uomo, inerme anche
nell’occidente benestante dove sembrerebbe
invincibile protagonista della propria favola di
benessere e agiatezza, ha comunque bisogno di
rapportarsi al prossimo e al divino. L’urgenza di
Dio si dà dovunque, a casa nostra, come nell’India
della carismatica Madre Teresa, instancabile
“matita di Dio” consumatasi nella cura dei più
deboli, o nell’Africa di Joseph-Albert Malula che
ha lottato per la crescita della chiesa congolese
e si è battuto contro il colonialismo per la dignità
della persona. Martin Luther King, in America, col
suo sogno di pace e di fraternità tra le genti, col
suo credo di uguaglianza tra bianchi e neri, non
è poi così distante dalla giovane rappresentante
della Rosa Bianca, Sophie Scholl, o dall’austriaco
Franz Jaegerstaetter, fermi oppositori
dell’ideologia nazista volta a imporre
la legge del potere e del più forte. Il cammino
della memoria, intrapreso dall’autore, punta a
dare voce alle silenziose rivoluzioni di chi si è
rifiutato di sottomettersi “a un mondo così ben
definito e così ben costruito che sembra un mondo
normale” (per riprendere le parole di Emmanuel
Mounier riportate dallo stesso Giuntella).
Si delineano così, tra le pagine del libro,
umanissimi tasselli del disegno divino della
testimonianza cristiana calata nell’oggi e nel
“tempo”. ●
Paolo Giuntella, Il fiore rosso,
Ed. Paoline, Milano 2006, pp. 244, euro 12.
9
Aspettando il
Lucania Buskers Festival
Incontro con Francesco Rienzi, direttore artistico
del Lucania Buskers Festival

Ciao Francesco, siete già in trepidazione Quali saranno le novità di quest’anno?

per l’avvio della IV edizione del Lucania In termini di programmazione artistica
Buskers Festival? proporremo un cartellone sempre più di
Ebbene si! Siamo ripartiti con i preparativi di carattere internazionale, composto sia
questa nuova edizione già nell’Ottobre 2005; da compagnie affermate che da giovani
ad oggi, abbiamo ricevuto circa 450 candidature emergenti, ai quali daremo ampio spazio.
di compagnie italiane e straniere delle quali Gli spettacoli delle compagnie emergenti
stiamo facendo un’accurata selezione. Il festival quest’anno potranno essere votati dal
sarà riproposto nella sua formula itinerante e pubblico. Dal punto di vista
durerà circa una settimana, dal 9 al 14 Agosto organizzativo
2006. Saremo a Grumento Nova,
Stigliano e Matera con l’obiettivo
di unire artisti e spettatori nella
comune condivisione dello
spettacolo e della strada.
Aspettatevi un
edizione veramente
ricca di novità.

10
abbiamo intenzione di attrezzare piccole
isole ecologiche da collocare in ogni città
ospitante il festival, al fine di promuovere la
cultura del riciclo e del rispetto ambientale
ai nostri visitatori. Sempre in quest’ottica
abbiamo deciso di stampare tutto il materiale
promozionale su carta riciclata.
Inoltre, ospiteremo un campo di lavoro
internazionale organizzato in collaborazione
con il Network YAP (Youth Action for Peace).
Dodici volontari provenienti da tutto il mondo
si aggiungeranno ai nostri già numerosi
collaboratori locali nell’ambito dell’organizzazione
della nuova edizione 2006.
Il vostro asso nella manica di questa nuova
attesissima edizione?
Gli assi si scoprono al momento giusto!
Per il momento posso dire solamente che le
compagnie saranno più di venti e che tutti
gli spettacoli in programmazione saranno
contrassegnati da validità ed originalità dei
contenuti messi in scena e dei relativi progetti
artistici. Inoltre, porteremo sicuramente
un grande spettacolo-evento in ogni città
ospitante il festival, con un gran finale previsto
per la tappa di Matera.
In qualità di direttore artistico puoi spiegarci qual
è il segreto del successo di questo Festival?
Un Festival che riesce a incantare e ad
appassionare “grandi e piccini”?
Chiedeteci tutto ma non di svelare segreti!
Scherzi a parte, penso che il segreto del
successo del Lucania Buskers stia nella sua
stessa natura, ovvero quella di festival di arte
di strada.
L’arte di strada diverte, coinvolge, aggrega
e consente di svolgere un’azione a favore
della democratizzazione della cultura, in
quanto rompe le nicchie e va incontro
ad un pubblico eterogeneo e quindi
potenzialmente enorme.
Per sua definizione, lo spettacolo di strada
investe uno spazio collettivo, aperto a tutti,
e permette liberamente di avere uno sguardo
nuovo e differente sugli spazi urbani. ●
11
LIBER SCAFFALE

Duri a Marsiglia
Riappare Duri a Marsiglia. Nel magna Il personaggio chiave del perfetto romanzo, quel
NUNZIO
FESTA

delle stampe e delle ristampe, Fiori italiano - fuggiasco per forza di cose,
s’intende. Dopo 31 anni dalla prima è figura da amare. Una di quelle invenzioni
pubblicazione e 21 dalla morte del suo letterarie che a ogni movimento ti fanno stare
autore. Per fortuna, ogni tanto, anche qualche in apprensione per la sua sorte.
grande casa editrice si lascia andare ad atti Come il Bandini di Fante ecc. ecc. ecc.
gentili. E, quindi, bentornato Duri. Lui, Gian Carlo Fusco non era politicamente
corretto. Questo libro conferma che è possibile
Come dicono pure De Lorenzis e Bernardi, in dire fare scrivere vivere senza peli sulla lingua.
altra sede. Non aveva paura, Fusco, a parlare di È autobiografia o no? S’è da sempre interrogata
fasci e malviventi. Lo faceva con uno squisito, la critica. Chi se ne ‘mporta, viene da rispondere.
sottile garbo. Lo Oppure è noir o non lo è nonostante le scene?
faceva con dita abili All’unisono Tommaso De Lorenzis e Luigi
e movimenti felpati. Bernardi urlano la propria risposta negativa.
Con un rigore elevato Affermando inequivocabilmente i loro pensieri,
a livello d’ideologia e dall’intero della pubblicazione einaudiana.
idee elevate a rigore Ma la collana nella quale è inserita opera lo è,
assoluto. è noir. Di nuovo: chi se ne importa. ●
Sta ben lontana
da certi volumi,
quest’opera. Gian Carlo Fusco, Duri a Marsiglia,
Anch’essi, a volte, Einaudi Stile Libero, 2005.
gettati nella mischia Introduzione di Tommaso De Lorenzis,
dalla Einaudi. E ritorna Charles Fiori, con una nota Giovanni Arpino e postfazione
indomabile lettore dei Fleurs Du Mal. di Luigi Bernardi; pag. 192, 10.00 euro.
Si riaffacciano all’orizzonte delle pagine i quasi
mitologici eroi banditi. Maestri di strada, anche,
e figli di puttana di tutte le risme.
Giungono da una città ora tanto diversa da
quel 1932. Liberata da certi De Grulle e da una
tipologia di criminalità, dalla feccia d’un periodo
storico che nuotava nel mare delle risse e delle
bische clandestine, nelle rappresaglie tra gangster
e bande rivali.
Il vento del cambiamento avrà, probabilmente,
inarrestabilmente messo a tacere
quell’emozionante cattivo argot e sbriciolato
un modo d’essere Romanticismo.

12
 UN TEMA PIÙ LIBRI LIBER

Il pensiero
nomade
C’è un percorso della modernità avesse voluto creare l’uomo animale stanziale, lo
MAURIZIO
CANOSA

che si colloca all’opposto della avrebbe piantato nella terra nuda come
tradizionale interpretazione della un albero.
“radice” occidentale – molto in voga Il pensiero nomade, dice qualcuno, incoraggia
in questi mesi - che fa del monoteismo l’indifferentismo etico e un certo relativismo
religioso e culturale l’humus fondante della portatore di superficialità.
nostra identità giudaico-cristiana: è quello Non siamo d’accordo. Esso ama, insieme alla
dell’erranza, dello sradicamento, del progetto superficie, la profondità di una decisione radicale.
nomade. Ma tale radicalità non si protrae all’infinito
nel cuore della terra, come un cardine eterno
“Il nomadismo – ha scritto una volta Emmanuel e inamovibile. Il pensiero
Lévinas - non è un approccio dello stato nomade non inorridisce
sedentario. È un rapporto irriducibile con la terra: di fronte agli spostamenti
un soggiorno senza luogo”. progressivi della morale e del
Non a caso citiamo Lévinas, filosofo ebreo gusto, ●●●
che ha scontato sulla sua pelle la drammatica
esperienza “concetrazionaria” dei lager nazisti.
Siamo figli della cultura giudaica, è vero, ma
troppo spesso ci si dimentica che all’origine di
questa cultura non c’è la sicurezza di un punto
archimedico. Non c’è un territorio, né tantomeno
uno stato, ma un viaggio senza ritorno, il divenire
costitutivamente aperto, lo spaesamento di una
moltitudine in marcia.
Il pensiero nomade si comprende a partire
dalla sua origine: il cammino verso Canaan e
la diaspora millenaria. Mosè, il vero nomade
che diede un senso di libertà al suo popolo,
spronandolo al movimento, non ha mai raggiunto
la terra promessa, eppure ne ha sentito
irresistibilmente il richiamo e il sentore.
È questo ciò che conta. È questo che lo
ha spinto in avanti in una ricerca
senza fine. Che é quella di ogni
essere umano. Se la natura

13
LIBER UN TEMA PIÙ LIBRI
●●● ma ciò non significa
che abbia deciso di vivere perennemente ai
margini di una scelta. Al contrario. Il nomade
sceglie, progetta e costruisce cantieri mobili.
Su porzioni minime di terra realizza edifici di
valori al tempo stesso teneri come asfodeli e
ostinati come ginestre. La sua azione ricorda
quella del romano Cincinnato,
che accetta il suo ruolo
di condottiero in battaglia
quando il pericolo cresce
e il gioco si fa duro, e quando
la guerra é vinta, lo scopo é
raggiunto, torna nei perimetri
angusti di un pezzo di terra
domestico. Per poi ripartire
per una nuova chiamata alle
armi, rifiutando sempre gli
onori del titolo che hanno il
sapore stantio del marchio
incancellabile. Nulla é per
sempre. Come quelle di
14
Cincinnato, le promesse che il nomadismo del
pensiero può mantenere sono impraticabili se
hanno la pretesa dell’assoluto. Ma hanno la verità
della carne-del-mondo se dentro fanno spazio al
cuore e al sangue necessari. Sono il frutto di un
inizio che si pone un termine, un fine, come ogni
promessa, pienamente umana, che si rispetti. Ed
è un inizio che sarà destinato a ripetersi, perché
se è vero che ogni partenza è un principio, ogni
principio è un cominciamento di senso, una
nascita nuova, una nuova “azione”.
Un’altra grande pensatrice di cultura ebraica
come Hanna Arendt, lo ha detto chiaro.
“Il cominciamento inerente alla nascita può
farsi riconoscere nel mondo solo perché il
nuovo venuto possiede la capacità di dar luogo
a qualcosa di nuovo, cioè di agire” (H. Arendt,
Vita activa, Bompiani, 1994, p. 8). Questo perché
“agire, nel senso più generale, significa prendere
un’iniziativa, iniziare (come indica la parola
greca archein, ‘incominciare, ‘condurre’ e anche
‘governare’), mettere in movimento qualcosa
(che è il significato originale del latino agere)”
(Arendt, p.128-129).
Non c’é nomadismo senza un perenne inizio,
nascita, azione. Solo temporaneamente,
il nomade risiede tra i confini di una enclave.
Coltivando patrie provvisorie, arricchendole
del suo lavoro e traendone
da esse gli umori, vive sotto
una tenda errante, in faccia al
vento e al sole. Talvolta si nutre
di frutti poveri rubati a forza
dalle secchezze di una landa
inospitale. Deve dunque “agire”,
spostarsi di continuo, per trovare
in qualche altr⁄ove le cose che
cerca. E così vive e si moltiplica
in conoscenza.
Hanna Arendt (1906-1975)
Una conoscenza che spesso assume i contorni
della caduta, della ferita e del dramma che si
fa esperienza. Il tempo degli uomini è diviso
in periodi immensi, ma la conoscenza si
unisce sempre alla vita se non addomestica la
contraddizione, l’oscurità, il dolore, il “travaglio
del negativo”. L’evento, in questo senso, é
sempre dietro l’angolo, come movimento
d’eccedenza che può distruggere le nostre
sicurezze. Il principio presuppone il rischio del
fallimento del progetto, della promessa. Ma é
un rischio che bisogna correre, per crescere.
Solo in questo modo lo scandalo del “volto
d’altri”, di cui parla Levinas, si rivela come
efficace contravveleno al riflusso fanatico delle
monoculture.
D’altra parte, se la conoscenza è suscettibile
di progresso, come pensava Popper, non può
poggiare su terreni solidi, ma su palafitte. L’unica
regola certa è che non c’é regola certa, perché
ogni teoria attende di essere smentita dalla
realtà. Tutto ciò è il contrario della radice che
sostiene. L’archein fa dell’azione una nuova
direzione di marcia, l’origine di un solco che
desidera durare finché può. Poi può essere
abbandonato al suo deserto.
La cultura della differenza e dell’alterità, che
fonda il pensiero nomade, ha origini recentissime
nella storia dell’uomo. Il pensiero unico, invece,
matrice della violenza totalitaria,
è una malattia che
certo non ha avuto
secoli di incubazione per
svilupparsi.
È germinato subito, all’alba
delle civiltà. Ma é senza
dubbio contronatura, se é
vero che la natura é, per
essenza, infinita diversità
biologica. La curvatura
narcisistica della Ragione, in
quanto tale, tende dunque ad
omolgare nel diktat il vitale caleidoscopio delle
“ragioni” e delle esistenze. Il nomadismo del
pensiero emerge allora quando si dà il via alla
distruzione del Sancta Santorum, all’abbattimento
dell’idolo sul piedistallo. Con ciò, é necessario
tenere ogni pretesa di eternità e di certezza a
debita distanza. Perché “da lontano - ci consiglia
il Nietzsche della Gaia scienza - tutte le cose
perdono grandezza e peso”. Significa con questo
fare giustizia di ogni tensione di verità? Non
esattamente. Piuttosto, potremmo dire che la
verità coincide proprio con l’uomo che vive,
ex-iste, emerge cioé come animale plastico
dall’indistinto dell’essere per farsi carne, ossa e
pensiero.
“Lo sradicamento in questo senso è verità. Una
verità necessaria che scardina la consolazione che
i simulacri sono chiamati ad elargire. Riconoscere
nello sradicamento la condizione reale dell’essere
produce una serie di movimenti successivi che
determinano altrettante aperture: in questo modo
la verità si fa progetto, dispone all’erranza”
(T. Villani, Verità e divenire – attualità e necessità
del nomadismo, in Geofilosofia, di G. Deleure,
F. Guattari ed altri, 1993, p. 41).
Quanto futur/o scorge il nomade liberando avanti
lo sguardo. Cambiando punto di vista, allargando
orizzonti, sviluppa il gusto della distinzione: una
raffinata capacità di discernere, non per volontà
di dominio, ma per cogliere il
meglio dalla differenza delle cose.
Il che significa avere non solo
una terra, ma la Terra intera da
conquistare.
Così, parafrasando ancora
Nietzsche, si potrebbe dire che
bisognerebbe di volta in volta
congedarsi da una terra
(una patria provvisoria)
come Ulisse da Nausicaa,
benedicendola piuttosto che
innamorati di essa. ●
15
LIBER LE IDEE
Equilibrio ambientale
e vita di relazione
i crucci di una contemporaneità alienante
Non sarà presuntuoso affermare che
BARBARA
CARMIGNOLA
il nostro stile di vita può cambiare
il mondo, quello quotidiano, che
sperimentiamo tutti i giorni, e quello
che non conosciamo perché lontano
o di là da venire. Potremmo cominciare
proprio da casa nostra...
È questo il consiglio di Gianluca Soldi,
specializzato in bio-architettura, che nel suo
ultimo libro Spazio e vita (Effatà Ed. 2006, pp.
123, euro 11) ci offre una chiave di lettura
innovativa per guardare da una diversa
prospettiva la nostra esistenza cominciando
proprio dalle nostre abitazioni: la casa come
spazio di relazione in cui la coppia cresce
e si espande costituendo nella famiglia la prima
cellula della società.
Ogni casa dovrà dunque essere pensata per chi
vi abita, innanzitutto scegliendola in base ad
alcuni parametri socio-ambientali ed in seguito
comunicando attraverso i colori più giusti la
personalità del proprietario nonché organizzando
gli interni come specchio della vita della famiglia.
Altrettanto necessario sarà impiegare
nella costruzione della propria
abitazione dei materiali
naturali, al tempo
stesso sani
ed ecologici. Dal quotidiano
di una coppia all’esistenza
della collettività.
Iniziare a rispettare
determinati parametri
ambientali sin dall’uscio delle
nostre dimore è uno, forse
il primo, dei tanti “passi
di semplicità”, che siamo chiamati a compiere
oggi che, come rilevato da Alex Zanotelli nella
prefazione del libro E dunque
che fare? curato dal Collettivo Matuta
(Ed. Paoline 2006, pp. 170, euro 11),
“ci troviamo di fronte a un mondo squinternato,
che permette al 20% della popolazione globale
- il mondo ricco - di papparsi l’82% delle risorse,
lasciando a cinque miliardi di uomini le briciole”.
Siamo dunque invitati a un cambiamento
per non condannare l’intera umanità
all’autodistruzione. Ben venga un’alimentazione
sana, ecologica ed etica. Un no tassativo alle
bevande industriali, compresa l’acqua, inutili,
dispendiose e dannose per la salute. Anche
la moda è sotto accusa, laddove incentiva a
dismettere in fretta abiti ancora nuovi, così
come da evitare è il consumismo
farmaceutico. Siamo
tutti invitati a
contribuire alla
nostra stessa
sopravvivenza…
Leggere per
riflettere… ●

Lo spirito meridiano
del marketing
Il pensiero meridiano indica una
CARLO
MAGNI
nuova via al marketing. L’attenzione
ai legami con la terra, alla centralità
dell’individuo rispetto agli obiettivi
commerciali delle aziende, a una forma più
umana della promozione di prodotti di vario
genere sono soluzioni possibili che creano
valore non solo per gli operatori
del commercio ma anche e soprattutto per
i consumatori.
Il marketing mediterraneo, la nuova frontiera
del marketing, si discosta dal suo parente
prossimo anglosassone per i valori intrinseci che
esso rappresenta, ossia l’apertura alle diversità,
la cura dei legami e dei contatti tra azienda
e cliente, il rispetto di tutte le opinioni, positive
o negative che siano, e il senso di appartenenza
alla zona di origine che viene trasmesso così
alle comunità,virtuali e non, createsi attorno
ai prodotti che un’azienda promuove, facendole
divenire gruppi uniti da una passione unica:
il prodotto e il messaggio di cui esso si fa
veicolo.
Negli ultimi anni il marketing tradizionale
è divenuto troppo aggressivo e competitivo
e i nuovi strumenti di comunicazione che
ruotano attorno a internet sono stati presi
d’assalto da grandi e piccole aziende che hanno
riversato sul web una marea di informazioni
il più delle volte spiazzanti per il navigatore
della rete e potenziale cliente.
È per questa serie incrociata di valori e benefits
che proprio oltre oceano, a New York, è stato
presentato in anteprima mondiale,
LUOGHI MERIDIANI ET ALIA
nella sede della Regione Campania
a Manhattan, il I° forum internazionale sul
“Marketing Mediterraneo”, che si è svolto
a Ravello, sulla costiera amalfitana, dall’8
al 10 maggio.
L’evento ha visto la partecipazione di managers
e marketers provenienti da tutto il mondo
e rappresentanti del marketing non
convenzionale tra cui Bernard Cova, docente
di marketing presso l’Istituto EuroMed di
Marsiglia e autore del libro Il Marketing Tribale:
legame, comunità, autenticità come valori
del Marketing Mediterraneo, Antonella Carù,
docente di marketing all’Università Bocconi
di Milano, il clan di www.ninjamarketing.
it (osservatorio italiano sul marketing non
convenzionale e creativo) e i rappresentanti
dell’Art Director Club statunitense.
La scelta di New York come sede di
presentazione del forum non è stata casuale,
visto che la Grande Mela è considerata
la capitale mondiale del marketing e
dell’advertising e i valori della mediterraneità
quali il senso di appartenenza ●●●
17
ET ALIA LUOGHI MERIDIANI
●●● a una comunità e lo stimolo quotidiano
alla creatività legata alle risorse del territorio
hanno colpito positivamente gli operatori di
marketing degli USA. Ciò che favorisce un
discreto successo a questo nuovo modo di
pensare, vedere e attuare una disciplina come
il marketing è proprio quel superamento degli
attuali valori economici di individualismo e
razionalità che basano il loro successo sulla
competitività aggressiva degli operatori
commerciali.
Andando oltre, si può scorgere in questo nuovo
modo di creare economie una riconquista da
parte delle persone di quei valori alternativi
che fungono da motore emozionale dei desideri
di acquisto e di riconoscimento.
Il bombardamento di campagne pubblcitarie sui
muri delle nostre città, sugli schermi
di cinema e televisione, sui monitor dei nostri
computers e tra un po’ anche sui nostri cellulari
rende problematico lo studio di una strategia
di marketing volta a conquistare
le emozioni dei consumatori
visto che proprio loro, un
tempo trattati come agnelli
da sacrificare alla Dea
Pubblicità, oggi sono
più coscienti delle
loro scelte e del
valore a esse
attribuito da
18
parte delle aziende. Un buon claim o un visual
forte e provocatorio non sono più sufficienti
al lancio di un prodotto proprio per la crescita
culturale e la domanda sempre più esigente da
parte del consumatore. È quindi indispensabile
favorire il ritorno delle emozioni di cui il
prodotto e l’azienda promotrice devono farsi
testimonials, puntando sul potenziale cliente
e rendendolo partecipe di un valore condiviso
in comune. L’azienda deve accompagnare
il consumatore nel suo mondo, presentare
il prodotto lasciandogli la libertà di esprimere
le sue gioie e le sue preoccupazioni.
Gli strumenti per praticare questo tipo di
marketing emozionale sono tanti e soprattutto
il web ci offre una vasta gamma di scelta.
In un’epoca in cui le persone collaborano per
organizzare sul web le informazioni attraverso
le parole chiave (folksonomia), il marketing
mediterraneo può diventare quell’aggregatore
sociale utile ad aziende e consumatori per
una miglior comprensione della domanda e
dell’offerta nella giungla delle possibilità
di scelta. ●
Liberalia Point
e Official Crossing Zone
Matera
* Informagiovani • Via Ridola, 22
* Mediateca Provinciale di Matera • Piazza Vittorio Veneto
* Paoli Food • Piazza del Sedile, 39
* Fidas - Donatori Sangue Basilicata • Piazza del Sedile, 10
* Bottega del mondo • Piazza San Francesco

Liberalia Point
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* Università degli studi della Basilicata • Via Lazzazzera - Via S. Rocco, 1
* Libreria dell’Arco • Via Ridola, 37
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* Libreria Mondadori • Via del Corso, 12

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Roma
* Libreria Ave • Via della Concialiazione, 1
* Libreria Libetta • Via Giuseppe Libetta, 41

info@liberalia.it • www.liberalia.it note di cultura meridiana

ET ALIA CINEMA

Matera e Basilicata:
non più solo location
Organizzato per la prima volta nel
SERENA
VIGORITI

1984 a Poitiers, in Francia, il Festival

Internazionale dei Circoli del Cinema
ha scelto Matera per la sua ottava
edizione, in programma dal 12 al 17 giugno
prossimo. Registi, sceneggiatori, attori e
critici di ogni parte del mondo metteranno
a confronto, in modo costruttivo, culture
cinematografiche e associazionistiche assai
diverse.

La Federazione Italiana dei Circoli del Cinema

(FICC), costituita nel 1947, è la prima nata tra le
associazioni nazionali di cultura cinematografica
riconosciute dal Ministero per i Beni e le Attività
Culturali – Direzione Generale per il Cinema.
I primi circoli la costituirono come organismo
di coordinamento per la salvaguardia del
patrimonio culturale cinematografico, per la
libera circolazione e la conoscenza critica della
produzione filmica e per il sostegno del cinema
italiano in particolare. In essa confluirono molti
critici, autori e lavoratori desiderosi di soddisfare assunto negli ultimi anni a livello internazionale
l’esigenza di informazione e discussione avvertita e, allo stesso tempo, quella “voglia di cinema”
in quegli anni da gran parte del pubblico italiano, che si è sviluppata in tutta la regione attorno a
sull’onda dell’entusiasmo suscitato dal cinema tale settore.
neorealista. Come ci racconta Paolo Minuto, Presidente
Insieme all’International Federation of Film della FICC, “la Basilicata è senza dubbio una
Societies (IFFS), presente in 45 Paesi, la FICC location ideale per numerosi film, ma anche
organizza ogni anno il Festival Internazionale un luogo culturale adatto a ospitare rassegne,
dei Circoli del Cinema, in occasione del quale le eventi e incontri volti ad animare un dibattito
varie Federazioni nazionali propongono le proprie sul cinema che acquista sempre maggiore
selezioni di film. Quest’anno la scelta di Matera, rilevanza, coinvolgendo un crescente numero
e quindi della Basilicata, quale nuova sede del di appassionati”. “La meridionalità, intesa
Festival, mette in luce l’importanza che la città ha come approccio alla socialità presente in

20
tutte le parti del mondo”, spiega Minuto,
“caratterizza le scelte operate dalla FICC e
dalla IFFS in ogni campo e pretende di dare
visibilità a un Sud creativo e internazionalista.
La Basilicata rappresenta una regione simbolo
di un’Italia efficiente e produttiva anche nel
campo della cultura, intesa non in senso statico
e contemplativo, ma vivo e al tempo stesso
critico e fantasioso”. L’edizione 2006 del festival
prevede alcune importanti novità all’interno delle
sezioni e nuovi progetti per il cinema etnografico
e sui diritti umani, nonché una nuova sezione
dedicata al documentario. La manifestazione
si concluderà con il Congresso Mondiale dei Cine
Club, presieduto da Gianni Amelio, presidente
della IFFS. Sarà, questa, un’occasione per
discutere dei temi dell’associazionismo
a livello mondiale e delle problematiche legate
alla distribuzione cinematografica, al digitale
e all’impegno culturale in un periodo di grandi
cambiamenti sociali e tecnologici.
Le Sezioni e i Premi del Festival
Sezione Ragazzi: selezione internazionale di
film realizzati dai ragazzi e per i ragazzi, curata
dall’esperto tedesco Bernt Lindner. Quest’anno
sarà presentata anche una selezione del Festival
per Ragazzi di Chatila in Libano.
Sezione Sebastiano Di Marco: selezione di
giovani autori italiani di documentari. La Sezione
“Di Marco” è nata dalla riflessione del Circolo del
Cinema “Cesare Zavattini” su quell’idea di Sud
definita da Franco Cassano “pensiero meridiano”
(F. Cassano, Il pensiero meridiano, Bari - 1996).
Quell’atteggiamento mentale che ci permette di
ri-pensare e ri-guardare il Sud nel duplice senso
di avere riguardo dei luoghi e dei pensieri che su
quei luoghi si sono intrecciati.
Sezione Cineclub New Network: al suo esordio,
presenta una selezione di film documentari in
digitale di giovani autori di tutti i continenti e il
loro sguardo insolito sulla realtà dei loro Paesi.
Sezione Etnomedia: dedicata al cinema applicato
all’etnografia e all’antropologia visuale. In questa
sezione sarà anche presentata una selezione
di film provenienti da regioni impegnate
nella salvaguardia del patrimonio culturale e
ambientale, con particolare attenzione ai siti
patrimonio dell’UNESCO.
Sezione Human Rights: selezione di film sui
diritti Umani, curata dall’associazione Humanity.
I film premiati in tale sezione saranno distribuiti
in tutte le università italiane e scuole medie
superiori a fine educativo. Tale sezione identifica
quel percorso che la Federazione Italiana e
Internazionale dei Circoli del Cinema persegue da
anni nella formazione di strategie di condivisione
e cittadinanza attiva, per una comprensione
interculturale capace di far dialogare
democraticamente e consapevolmente persone e
popoli sui diritti e sui doveri della società.
Premio “Don Quijote”: selezione dei film
premiati dalle giurie internazionali composte dai
rappresentanti della IFFS, presenti in prestigiosi
festival nel mondo. Da quest’anno la sezione
sarà ancora più competitiva con i voti di ogni
delegazione, assicurando così ai vincitori un
premio consistente dal punto di vista del
sostegno distributivo.
Inoltre, in collaborazione con l’Università di
Messina e l’Università per Stranieri “Dante
Alighieri” di Reggio Calabria, sarà ricordato
il quattrocentesimo anniversario della prima
pubblicazione del “Don Quijote”. Verranno
assegnati premi speciali, come il Don Quijote alla
carriera, assegnato dalle Federazioni dell’IFFS a
un regista che si è particolarmente distinto per
l’impegno associazionistico, oltre che per quello
cinematografico-autoriale. ●
21
ET ALIA CINEMA

Vai e vivrai
“Ho incontrato un ebreo etiope a un
SERENA
VIGORITI

Festival del Cinema a Los Angeles. Mi

ha raccontato la sua epopea e quella
del suo popolo: il viaggio a piedi fino
al Sudan dove gli ebrei rischiavano di morire,
la vita nei campi profughi, l’emigrazione in
Israele”: è questa la storia del viaggio verso
Gerusalemme dei Falasha, gli ebrei etiopi di
pelle nera discendenti del re Salomone e della
regina di Saba.

Radu Mihaileanu, regista del celebre Train de

vie, racconta in Vai e vivrai (Va, vis et deviens)
la carestia che nel 1984 costrinse i Falasha,
insieme ad altre centinaia di migliaia di africani,
ad abbandonare la propria terra nella cosiddetta
“Operazione Mosè”.
Grazie al duplice intervento di Israele e degli Stati
Uniti, i Falasha oppressi dal regime filosovietico
di Menghistu e costretti a patire fame e miseria,
furono ricondotti in Terra Santa come legittimi
discendenti del popolo di Israele.
Vai e vivrai è la storia di un campo profughi,
di una madre falasha stretta nel dolore per la
perdita di un figlio.
Vai e vivrai è la storia di una madre cristiana
che stringe fra le braccia il suo bambino che
non potrà avere un futuro se non lontano da lei,
fingendosi ebreo.
Vai e vivrai è la storia di una menzogna, quella
in cui Shlomo sembra costruirsi un’esistenza che
mai si appaga, che vaga nella ricerca continua
di una propria identità.
Vai e vivrai è la storia di una madre adottiva:
Shlomo, come orfano, diviene ancora figlio in una
famiglia sefardita francese, benestante
e di sinistra, che vive a Tel Aviv.
Vai e vivrai è la storia di un bambino che deve
diventare grande sotto il peso della menzogna
(Shlomo non è orfano e non è ebreo).
Vai e vivrai è la storia di un legame negato
che torna in quell’abbraccio lontano, ogni notte
raccontato alla luna.
Vai e vivrai è la storia di una difficile integrazione:
“Quando i profughi etiopi arrivarono in Israele
tanta parte della popolazione li accolse con
grande entusiasmo, mentre molti rabbini
integralisti si scagliarono contro, giudicandoli non
«abbastanza ebrei», soprattutto per il colore della
pelle”.
Vai e vivrai: dal viaggio verso la sopravvivenza,
al viaggio verso la riconciliazione con la vita, a sé.
Il cinema mi ha regalato la grande emozione
della bicicletta di Elliot dipinta su una grande luna
piena, questa storia mi ha raccontato un grido“
di rivolta e di felicità”.
Questo film è la versione etiope di E.T. in cui un
bambino cerca sempre di tornare a casa (Radu
Mihaileanu). ●

22

Caparezza: Habemus Capa
Per uscire fuori dal tunnel di un
LUIGI CATALANI
PIETRO SACCO
successo sorprendente e travolgente,
Michele Salvemini non ha scelto
mezze misure: ha deciso di morire e
resuscitare, almeno artisticamente.
Solo così poteva scrollarsi di dosso una
fama inaspettata e forse in parte fastidiosa,
perché, come sempre accade in questi casi,
si porta appresso fans superficiali, ascoltatori
prevenuti e trasforma innocui ritornelli in
ossessionanti mantra televisivi.
Quindi ecco, come dichiarato dal suo autore, un
disco postumo di un cantante ancora in vita, in
cui lo spirito di Caparezza viaggia alla ricerca
del corpo perduto e s’incarna in svariati e curiosi
personaggi. L’album si apre con la cerimonia
funebre (Annunciatemi al pubblico) e si chiude
col ritrovamento del Caparezza (Habemus Capa).
Nel mezzo un mucchio di idee, parole e suoni
non banali.
Sorprendono gli arrangiamenti orchestrali, con
tanto di archi incalzanti e cori pomposi, di
Torna catalessi, un invito esplicito a rallentare
i ritmi quotidiani. Strafottenti i toni e le rime
che caratterizzano Gli insetti del podere, un
divertente stralcio di entomologia hip-hop,
sostenuta da inaspettati riff pesanti, quasi hard-
rock, simili a quelli della potentissima Dalla parte
del toro (che dal vivo farà vibrare il palco), dove
si alternano a fiati e ritmi spagnoleggianti.
Il silenzio dei colpevoli
si infiamma addirittura
in un assalto sonoro
alla Rage Against The
Machine, con voci
filtrate per niente
MUSICA ET ALIA
rassicuranti e un testo rabbiosamente fuori dai
denti. D’altro canto si confermano il talento del
nostro nel costruire acrobazie linguistiche quasi
iperboliche, come nella Ninna Nanna di Mazzarò,
e la sua capacità di mischiare ironia e denuncia
sociale, come ne La mia parte intollerante,
“trovo molto interessante la mia parte
intollerante che mi rende rivoltante tutta questa
bella gente” e nell’Inno verdano (ci sarebbe da
ridere se non fosse tragicamente reale).
Evocano atmosfere alla Tim Burton gli spiriti
maligni in The Auditels Family, una sorta
di Famiglia Addams del tubo catodico,
detentrice del potere del telecomando. Ancora
la televisione, o meglio la sua scarsissima
affidabilità informativa, è al centro della
successiva Ti Giri. Si fa ancora in tempo ad
entrare nella dancehall selvaggia del dot com,
condotta da brokers spregiudicati, anche questi
facilmente riconoscibili (Titoli). Anche laddove
il disco sembra perdere per strada un po’ di
verve, ci si imbatte in assalti verbali di tutto
rispetto come Felici ma trimoni, spietata cronaca
matrimoniale.
Consigliatissimo agli amanti del genere, un po’
meno ai fans dell’ultima ora. E forse è il miglior
complimento. ●
23
ET ALIA VERSI

Dupin, divenire alla luce

Dupin? Chi è costui? Una sua potente
La Goccia
NUNZIO
FESTA

e tagliente raccolta, recuperata “Questa notte non finisce mai /

dall’oblio d’una bancarella bolognese,
Divenire della luce (Garzanti, 1986) m’è stata
utile. Non la lascerò più.
Jacques Dupin, occorre ricordare, nacque a Privas
nel ’27. Partecipò alla rivista Empedocle, diretta
da due grandi figure quali Camus (intellettuale
meridiano per eccellenza) e René Char, e poi
collaborò con Chaiers d’Art di Zervos; fra le altre
cose. Jacques Dupin è stato, inoltre, apprezzato
saggista e le sue raccolte di poesie, in Francia,
sono state pubblicate dalla prestigiosa Gallimard.
L’indimenticabile Bigongiari è autore
dell’introduzione all’opera, anche.
Il primo componimento, parte della sezione Il
crescere della notte “apre” con di ritorno fra
voi / quanto devo custodire / è visibile nel suo
turbinare? / / Fra voi, e non servendo a nulla /
che al disordine, / alle sementi…
Andando avanti, si legge aperta quasi senza
parole / come da una scossa, in qualche muro,
/ una breccia, non finestra / / per mantenere a
lunghezza di braccio / la contrada di notte / dove
la strada si perde, / allo stremo delle forze una
parola nuda.
Se i cocci del muro meglio d’acqua morta /
riflettono le stelle, come si respira da una
chiusa brillante e toccante, allora vuol dire
che la connessione fisica fra poeta e mondo
è turbatamente inossidabile. Il carattere
estremamente originale di questo fare poesia
irrompe senza devastazioni in interstizi alti e
svettanti di Divenire della luce, quando, ad
esempio “l’uragano procrea” e “ un lampo
unisce // notte nella notte”. Non c’è paura di
testimoniare, mai. Molto del luogo è vissuto dal
d’essere scavata, o colmata /
messa a nudo // dallo sperone
la paglia / della bertuccia agonia
//// scavare dello sguardo
ucciso / che scarta il malocchio
// vuoto e giacimento / gola
/ aperta viticcio il grido / che
scioglie i nodi impregna / il mio
bastone di verde cieco // fintanto
che il sangue / scritto versato /
al di fuori // continui / a colare
nel profondo”.
“non luogo”. Il corpo del poeta, e certamente
la sua voce, che “s’adergono” costantemente.
Quasi che l’alzarsi per ammettere sia altro fattore
portante della poetica complessiva.
“Da nessuno luogo e dal Giappone”, è una parte
del testo che snocciola il linguaggio dell’erotismo,
senza cadere nelle trappole del luogo (ancora
una volta) comune. Poesie che meritano d’essere
assorbite interamente, e con lentezza meridiana.
Appunto. Di questo poeta in pochissimi “si
ricordano”. Purtroppo. Ma la sua arte necessita
approfondimento reale. ●

24
 ALTRIMONDI ET ALIA

Vivere in un campo
rifugiati
In occasione dell’evento speciale, “Un Campo Rifugiati in Città”
CATERINA
FALOMO

– mostra itinerante sulle popolazioni in situazioni precarie – abbiamo

chiesto a un nostro volontario, Giovanni, di raccontarci che cosa ha
provato, che cosa ha visto e cosa significa vivere in un Campo Rifugiati.
Giovanni lavora da tre anni con MSF; attualmente segue il tour del Campo
Rifugiati, per spiegare e informare circa le condizioni di vita e il dramma
umano di popolazioni costrette a lasciare tutto. Assistere e proteggere
è lo scopo dei Campi Rifugiati.

Rifugiati… sfollati…. Soprattutto persone che hanno perduto tutto, tranne la

speranza di continuare a vivere, di continuare ad essere delle persone con delle
idee, dei progetti, dei sogni.
Una situazione dove le persone – decine, centinaia, migliaia, decine di migliaia di
uomini, donne, adulti, vecchi e bambini – vivono in una situazione di persecuzione,
per la loro razza, la loro religione, la loro opinione politica, la loro appartenenza
a un gruppo sociale…e tutte queste persone, una dopo l’altra, senza più alcuna
sicurezza, senza più dei punti di riferimento materiali o morali, a parte loro stessi
e le loro famiglie, sono in viaggio, con un biglietto a volte di sola andata per
destinazione sconosciuta, in terza classe. ●●●

Immagini della mostra

itinerante “Un campo profughi
in città”, qui a Bologna, nelle
pagine seguenti a Verona
(Archivio MSF)

25
ET ALIA ALTRIMONDI

●●● Questo viaggio termina, momentaneamente in un campo, che poi diventa

un grande campo, che poi diventa enorme, che poi diventa più grande di alcune
città, non poi così piccole.
In questi campi si articola l’attività di Medici Senza Frontiere, per garantire le
cure mediche e non solo alle persone protagoniste di questo viaggio. E qui i
protagonisti sono veri, con sorrisi veri, lacrime vere, sofferenze vere, gioie vere.
Quando arrivano al campo, magari non sono i primi, vedono già tanta altra gente,
allora devono cercare un riparo, un posto dove sdraiarsi, senza paura, un posto
dove sedersi, senza timore, un posto dove fermarsi, senza angoscia.
Qui comincia una nuova vita, fatta di tende, di abitazioni improvvisate, con piccoli
oggetti di uso comune che giorno dopo giorno vengono ricostruiti, una nuova vita
fatta di lunghe code per ritirare la propria quantità di cibo per cucinare vicino alla
nuova abitazione, per riavere la famiglia intorno a un fuoco, a un braciere…,
per riavere una famiglia, con un uomo in meno, una donna in meno, un bambino
in meno, per ricominciare, per ricreare una famiglia, per capire che non bisogna
mai cedere, anche se non è facile, anche se sarebbe più facile, anche se a volte
pensiamo di riuscire a dare tutto.
Qui comincia una nuova vita, con latrine dove recarsi, costruite in modo tale da
garantire l’igiene e allo stesso tempo un po’ di intimità, con strutture e prodotti
dallo strano nome, con “dispensari”…, il TFC, ovvero il centro terapeutico
nutrizionale, il BP5, il biscotto proteico, il MUAC…, che noi utilizziamo
quotidianamente, e che a volte possono apparire agli occhi di chi non li ha mai
visti come apparirebbe un marziano. Una nuova vita…, in un campo rifugiati, è
una parola molto forte. Persone obbligate a lasciare tutto, persone che perdono
parte della loro famiglia, persone perseguitate…, chissà come vorrebbero tanto la
loro vecchia vita, prima che tutto cominciasse, addormentarsi e svegliarsi di nuovo
a casa, nella loro casa, con i loro bambini, con tutti i loro bambini, i loro genitori,

26
entrambi i loro genitori, i loro fratelli, i loro giochi, le loro abitudini…, e poi come il tuo aiuto
sarebbe dura risvegliarsi, capire che è stato solo un sogno. Non più giocare o può fare la
camminare per strade e vicoli di una nuova “città”…, ma per vie e stradine di differenza!
una vecchia città… sostieni
Noi volontari di Medici Senza Frontiere facciamo il possibile per ridare la dignità medici senza
e alleviare le sofferenze, per creare un ambiente dove le persone, i personaggi frontiere.
di questo viaggio, che ha trovato una destinazione, ma non una durata, si trovino conto
a loro maggior agio. E se a volte o se sempre si riuscisse ad evitare che decine, corrente
postale n.
centinaia, migliaia, decine di migliaia di uomini, donne, adulti, vecchi e bambini
87486007
si venissero a trovare in una situazione di persecuzione, per la loro razza, la loro
intestato a
religione, la loro opinione politica, la loro appartenenza a un gruppo sociale…, medici senza
e che tutte queste persone una dopo l’altra, senza più alcuna sicurezza, senza più frontiere
dei punti di riferimento materiali o morali, a parte loro stessi e le loro famiglie, onlus, roma
non fossero più perseguitate e quindi obbligate a cominciare un viaggio, con un www.msf.it
biglietto a volte di sola andata per una lontana destinazione, con data di ritorno
ignota? Se ci addormentassimo…anche questo sarebbe un sogno.
Ah… parlavo di marziani prima, a volte sento dei commenti sui rifugiati, come
se tutti conoscessero i rifugiati e i loro perché, per fortuna noi conosciamo
i marziani e i loro per come...”. ●

Giò

27
ET ALIA APPUNTI

Quaderni
dal traffico
In apparenza oltraggioso non è la mia” - direbbe l’incidente sono parte della
W/CODY

nei confronti di Gramsci Kierkegaard. E il traffico si scena, così come le targhe

che i quaderni li trasmuta e diviene scena e alterne o il ferragosto in
scriveva dal carcere, il scenario, campo di battaglia città sono solo l’assenza
titolo vuole riconoscere al e battaglia esso stesso, temporanea dell’immanente,
“traffico” la dimensione ambiente e agente al tempo la sospensiva dell’eterno
di “topos”, di scenario a- stesso. Mi trovo a bordo del crogiuolo dell’esistere che il
merdidiano ove si consuma mio (…) e mi immergo nel traffico rappresenta, proprio
la parabola dell’esistere mondo, nella sua ambiguità nella misura in cui
banale, in moto fra oscure (Gaber) e osservo osservato,
provenienze e ignote combatto, difendo il terreno
destinazioni. conquistato e soffro e vengo
osteggiato e assediato e
Tanto teatro d’avanguardia ha combattuto. Non c’è
ambientato drammi umani e fine alla battaglia: il
tragedie collettive nella sala tamponamento,
d’aspetto di una stazione, in
un ascensore, dietro una porta
chiusa, in una sovietica lunga
coda di pedoni, sul terrazzo di
un grattacielo in fiamme dove
si sono raccolti personaggi
diversissimi, denudati dalle
identità consuete e gettati a
esistere – geworfenheit – in
una dimensione esistenziale
le cui regole non scritte si
apprendono sul campo.
Il traffico automotociclistico
nelle città ammorbate di
benzene è tutto questo.
“Nel traffico io circolo,
assaporando la passività del
trovarmi in un mondo che io
non ho fatto e la cui legge

28
il traffico offre al “trafficante”
lo scenario ideale per
rappresentarsi, “imago-
sui” calata sulla scena a
confrontarsi nella scena.
La madre che nella
ancheggiante panda austera,
effigiata in coda dal triangolino
dissuasivo “baby a bordo”,
mi precede nella coda, evoca
senza rimandi la mansuetudine
del caso e alla mansuetudine
riconduce il suo
perdonabile
procedere a scatti, a tre
all’ora, il suo mettere
la freccia a destra per svoltare
a sinistra e tuttavia per questo
suo apparire, teneri pensieri
evoca in chi, malgrado spinto
da urgenze proprie, rinuncia
al sollecito e indulge in
tolleranze. Ma ecco che
l’indole verace si appalesa,
la madre pilotante strofina il
grugno al pupo nel seggiolino
accanto con gesto lesto e,
rapida, apre il finestrino e
lancia nella res-publica lo
straccio sporco a dare marchio
di sé, del
proprio
esistere al mondo degli altri,
al mondo di tutti, al mondo
non suo che quindi non merita
riguardi. A casa propria ha le
pattine, spolvera ossessiva le
bomboniere della cresima
della nipote della cognata,
a casa propria è madre
premurosa e solerte pulitrice di
deiezioni e caccole
nonché magistra e stigma
di malaugurati altrui lanci dei
rifiuti in vas-impropria.
Nel traffico si trasfigura e lei
medesima, la ”Madre”, la sua
spazzatura la lancia nel mondo
separato dal suo cerchio
ristretto di proprietà e identità,
la lancia nel mondo degli altri
a oltraggio e monito per chi
non le appartiene e per chi
nullo può o deve per frenare
i suoi impulsi o le sue
necessità. Non deve dar
conto a nessuno: ha la
patente, ha la macchina,
ha il bambino, circola
e fa quello che le pare.
Nessun vigile mai la
multerebbe, e se lo facesse
ella ne resterebbe straniata,
vittima convinta e designata
d’arcana iniqua persecuzione.
La strada è di tutti. ●
29
5 x mille
(idee meridiane)
Su tutti i modelli per la dichiarazione dei redditi
(Modello Unico, 730, CUD ecc.) compare un riquadro
appositamente creato per la destinazione
del 5 per mille.
Nel riquadro sono presentate quattro aree
di destinazione del 5 per mille. Scegli quella
dedicata al “Sostegno del volontariato”.

È sufficiente la tua firma e il numero

del Codice fiscale della Associazione Liberalia
Onlus (93036800774) e la quota della tua imposta
sul reddito sarà devoluta ai progetti di Liberalia!

mmarco
Vittorio Sa 74
930368007
LIBERALIA È UN PERIODICO DI
“NOTE DI CULTURA MERIDIANA”
DOVE MERIDIANO VA INTESO
COME CATEGORIA DELLO SPIRITO,
DELL’ANIMA. DUNQUE UNA
RIVISTA “MERIDIANA” NEL
SENSO DI UNA ISPIRAZIONE
E DI UN PROFONDO LEGAME
AI PRINCIPI E AI VALORI DELLA
SOLIDARIETÀ, DELLA QUALITÀ
DEL TEMPO E DEL GUSTO,
DELL’APPROFONDIMENTO,
DELLA CURIOSITÀ E DEL
CONFRONTO.
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note di cultura meridiana
n. 3 - Anno 4
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