EMAUS

CITTÀ DELLA PALESTINA

DEL

P. ALESSANDRO BASSI, M. O.
t:;··

. Feci iudicium et iustitiam ..... non ca-

JlIllluientlll' me superhi. (Psal. -118).

SECONDA EDIZIONE CORRETTA E CRESCIUTA

con un' Appendice

TORINO, 1888
'1'J.POGRA.FIA EDITRICE BELLARDI E APPIO'f'l'I
Via Garibaldi, 32.
 AVVERTENZA

Erra"tà, Corrige Per la seconda vQlta mi presento al pubblico colte mie

pago 17 linea 4. invece di in colendnrn leggasi incolendum ricerche su di Emaus, e mi vi presento per lo stesso motivo
» 38 » 38 (in no\;l) » accompagnato » accompagnata della prima, per . difendere C'ioè il mio onore . . Colui che, come
di Mopsuesta di Ciro
aveva saputo il mio sentire su quesf argomento 'Prima che ne
» 55 » 5 » »)
pubblicassi una linea, erasi (atto lecito d'insultarmi colle stampe;
» 73 » 9 » di Mopsuesta » di Ciro
nell'ultima sua pubblicazione di Milano, 1886, rincara la dose
~) ibid. » 19 » escortum exorturn degl' insulti, e mi taccia più volte d'aver calunniato i miei an-
}) 96 }) 41 » arzigoli » arzigogoli tichi fratelli di Terrasanta (*); di quella Terrasanta nella quale
» 130 » !1r1 ») (1~ Ben più lungo ») (1) Non meno lungo
}) 154 ») 35 ' ») Aiz }) Aix (*) A pag.134: ({ Sopra queste parole il P. Bassi.. . ronda uno de' suoi IlOti argo-
« menti per calunniare i suoi antichi conrratelli. » - A pago ,137: « Non ostante la
» 160 » 18 ») Sancio » Sancia « chial'ezza e precisione di questi scrittori, Il P. Bassi si fa a citarli con una franchezza
« tutta sua pl'opria per trarne motivo di calunnial'e i suoi fratelli. » - A pag, 1138, egli
mi accusa di voler far dir,e agli scrittori che cito « ciò che non dicono, tanto per pOI'-
« tarli a dat'e una larva di verità alla studiata calunnia. » - A pago '153 : « È in quelle
« pagine (del Bassi) dove si fa un sofistico e stiracchiato conteggio (sic) delle distanze ...
« unicamante per trar motivo di calunniare i francescani. » - A pag. 177: « Se il P. Bassi
« non ha scritto questo calunnioso periodo, se è un'aggiunta del suo Editore, si giu-
« stifichi. Se poi è suo, ne subiscano ambidue rassegnati (rassegnatissimi) la confutazione (?).
« lo non posso usar loro riguardo di sorta (Ed eì non lo vogliono). Essi offendono senza
« pietà tutti i Francescani presenti e passati (non quanto il malcreato 6ensore); essi ci
« calunniano crudelmente. l) - A pago 283: « Atroce calunnia quando (il Bassi) con
« brutta insolenza accusa di colpe che non ebbero mai i suoi antichi confratelli! La l'i·
« sposta a questo orrendo ammasso di inique calunnie, ecc. l) - A pago 426: Final·
mente nell'Indice stesso del suo scartafaccio: o: Orribile e crudele ammasso di calunnie
« preso dal libello del P. Bassi. » - E già a pago 18,1, linea 25, aveva chiamato il mio
opuscolo vero libello infamante.
Ciò tutto in adempimento della promessa fatta nella Prefazione a' suoi Nuovi Studi
(pag. xxu), nei seguenti termini: « Con tutta coscienza aggiungo che, non trattandosi
« omai più oltre (sic) d'incerti e mascherati anonimi, intendo di adoperare verso de' miei
«avversari tutto il rispetto possibile; se potessi, mi asterrei anCOl'a dal citare i loro
« nomi. » - Bisogna tuttavia compatirlo: un certo Diploma onorifico di Propaganda,
che, col sacrifizio della sua modestia, fu costretto a pubblicare nell'ultimo zibaldone di
que' suoi Nuovi Studi, gli re' perdere la memoria, e lasciar libero il freno alla coscienza
primitiva.
 AVVERTENZA

Erra"tà, Corrige Per la seconda vQlta mi presento al pubblico colte mie

pago 17 linea 4. invece di in colendnrn leggasi incolendum ricerche su di Emaus, e mi vi presento per lo stesso motivo
» 38 » 38 (in no\;l) » accompagnato » accompagnata della prima, per . difendere C'ioè il mio onore . . Colui che, come
di Mopsuesta di Ciro
aveva saputo il mio sentire su quesf argomento 'Prima che ne
» 55 » 5 » »)
pubblicassi una linea, erasi (atto lecito d'insultarmi colle stampe;
» 73 » 9 » di Mopsuesta » di Ciro
nell'ultima sua pubblicazione di Milano, 1886, rincara la dose
~) ibid. » 19 » escortum exorturn degl' insulti, e mi taccia più volte d'aver calunniato i miei an-
}) 96 }) 41 » arzigoli » arzigogoli tichi fratelli di Terrasanta (*); di quella Terrasanta nella quale
» 130 » !1r1 ») (1~ Ben più lungo ») (1) Non meno lungo
}) 154 ») 35 ' ») Aiz }) Aix (*) A pag.134: ({ Sopra queste parole il P. Bassi.. . ronda uno de' suoi IlOti argo-
« menti per calunniare i suoi antichi conrratelli. » - A pago ,137: « Non ostante la
» 160 » 18 ») Sancio » Sancia « chial'ezza e precisione di questi scrittori, Il P. Bassi si fa a citarli con una franchezza
« tutta sua pl'opria per trarne motivo di calunnial'e i suoi fratelli. » - A pag, 1138, egli
mi accusa di voler far dir,e agli scrittori che cito « ciò che non dicono, tanto per pOI'-
« tarli a dat'e una larva di verità alla studiata calunnia. » - A pago '153 : « È in quelle
« pagine (del Bassi) dove si fa un sofistico e stiracchiato conteggio (sic) delle distanze ...
« unicamante per trar motivo di calunniare i francescani. » - A pag. 177: « Se il P. Bassi
« non ha scritto questo calunnioso periodo, se è un'aggiunta del suo Editore, si giu-
« stifichi. Se poi è suo, ne subiscano ambidue rassegnati (rassegnatissimi) la confutazione (?).
« lo non posso usar loro riguardo di sorta (Ed eì non lo vogliono). Essi offendono senza
« pietà tutti i Francescani presenti e passati (non quanto il malcreato 6ensore); essi ci
« calunniano crudelmente. l) - A pago 283: « Atroce calunnia quando (il Bassi) con
« brutta insolenza accusa di colpe che non ebbero mai i suoi antichi confratelli! La l'i·
« sposta a questo orrendo ammasso di inique calunnie, ecc. l) - A pago 426: Final·
mente nell'Indice stesso del suo scartafaccio: o: Orribile e crudele ammasso di calunnie
« preso dal libello del P. Bassi. » - E già a pago 18,1, linea 25, aveva chiamato il mio
opuscolo vero libello infamante.
Ciò tutto in adempimento della promessa fatta nella Prefazione a' suoi Nuovi Studi
(pag. xxu), nei seguenti termini: « Con tutta coscienza aggiungo che, non trattandosi
« omai più oltre (sic) d'incerti e mascherati anonimi, intendo di adoperare verso de' miei
«avversari tutto il rispetto possibile; se potessi, mi asterrei anCOl'a dal citare i loro
« nomi. » - Bisogna tuttavia compatirlo: un certo Diploma onorifico di Propaganda,
che, col sacrifizio della sua modestia, fu costretto a pubblicare nell'ultimo zibaldone di
que' suoi Nuovi Studi, gli re' perdere la memoria, e lasciar libero il freno alla coscienza
primitiva.

lavorai per ben (lieà anni (otto più di coLui (")) e che illustrai
co' miei scritti prima e dopo della vertente questione (H).
In rùposta et quel disennato scrittore~ osservo: 1o Che~ in
seguito ad un certo diploma d'onore inflittogli dalla S. Congre-
gazùJne di Propaganda (l~l lettore lo troverà in principio del-
/' Appendice), nùsllno ha meno dirdto di tu ,i di apporre ad
altri la taccùt di calunnia; 2 Cile non si può calunniare senza
0
mentire; e che io non calunniai quando, comandato di dare il
mio ,qùidi,zio, lo rh·edi corredato di ampliss'ime prove.
Queste prove io riproduco colla nuova edizione clte /'accio
del mio Emaus, città della Palestina, ritoccata ed accresciuta,
e seguita da un' Appendice, in cui CtJwlizzo l'ultima pubbli-
cazione del mio Avversario, lascùtndo che ,i (!l:sùlteressati pro-
nunzino chi tra me e cohn: sia stato calunnl:atore.
(") Come preilicalOl'e anllualisla) due volte in Alessandria e due in Cairo; come
Teologo di )Ionsignor Gllasco, DelegalO Apostolico dell' Egitto ; e come Storiografo di
Terrasanta, in Gerusalem me.
C''' ) Pellegi'l-Iwgyio storico e descrittiw di TerJ'(lSanteL; voI. 2, Torino, ,1857. -
Della Tar/'(' Antoi/io e d'/llla S~I(! gallel'ia l'ecenternente scoperta; Gerusalemme, 4860.
- Il SanllWi'io dello 500·(( Fmniglia in Caù'o Vecchio; Torino, ,1862. - L'antica
chiesa di SCII/l'A iiiW iii Gerusalemme; Gerllsalemme,1863. - Il Tempio Salamonico
dopo la dist, 'Ii :iol/I! di Tlio ; Roma, 1864,. - Il padre e la patria del Battiste,,;
Torino, 1881, - Ema 11-5: Città della Palestina) prima edizione; Torino, ,1884. -
Parecchi arlicoli ~ll i SOilnwJ'i dell'infanzia di Gesù contro que' raziollulisti che vor-
rebbero cancellata dalla Storia hallgelica questa prima pal'te della vila dci Hedclltore.
f· f· J3ASSI
CAPO I.
La ql.l.estione d'Elnaus.
Perciocchè la è questa una questione che vuoi essere ben cono-
sciuta nella sua origine e nel suo processo, onde chi legge sia posto
in grado di pronunziarne retto giudizio, io mi argomento di raccon-
tarDe in questo primo capo la storia, per quella parte almeno che
io fui chiamaLo a prendervi co' miei scritti, vuoi quando mi trovava
in Palestina, vuoi dopo del mio ritorno in patria, chè di altro che
anenne colà dopo la mia partenza non essendo io stato spettatore,
temerei di non essere esatto narratore. Per tutto preambolo a quanto
qui m'accingo a raccontare, avviso semplicemente il let'tore che '
io scrivo Emaus con un'emme sola per la ragione etimologica che
esporrò nel seguente capo, e dietro l'esempio delle antiche bibliche
versioni, e quello non ch'altro dei padri del nostro sonante idioma,
che ebber occasione di scriverne il nome.
Una nobile damigella francese, ex-monaca del Sacro Cuore, Paolina
De Nicolay, che in Gerusalemme visse degli anni parecchi e vi morì,
,olendo lasciarvi memoria _di sè, si risolse, poichè ricca dote ella
aveva, e poteva far assegnamento sul concorso d'un esule traricco,
si risolse, dico, di far rivivere un qualche antico santuario abban-
donato, e per sue particolari ragioni scelse quello di Cristo risorto
e riconosciuto in Emaus. Ma codest' Emaus dov' era? Sapevasi che
urla volta i Francescani di Terrasanta lo visitavano ogni anno in
un certo villaggio fuor di mano, sui monti della Giudea, a ponente
di Gerusalemme, nel lunedì di Pasqua, giorno in cui leggesinella .
~Iessa il Vangelo che racconta iI fatto, per cui Emaus divenne og-
getto di cristiana venerazione; ma quale quel villaggio si fosse,
ignora vasi affatto, perchè da oltre un secolo avevasi dovuto cessare
quell'annua. visita, ne i Francescani avevano mai pensato di regi-
slfarne il nome (11, come se temuto avessero che quel nome, così
( I ) F:ecel'o lo stesso colla patria del Bal.tista, della ql1ale non segnarono Illai l'arabo
r.ome chi' porta di Aen Ca .. em, ma invece e solo quello di Sall Giovanni in Montana.

lavorai per ben (lieà anni (otto più di coLui (")) e che illustrai
co' miei scritti prima e dopo della vertente questione (H).
In rùposta et quel disennato scrittore~ osservo: 1o Che~ in
seguito ad un certo diploma d'onore inflittogli dalla S. Congre-
gazùJne di Propaganda (l~l lettore lo troverà in principio del-
/' Appendice), nùsllno ha meno dirdto di tu ,i di apporre ad
altri la taccùt di calunnia; 2 Cile non si può calunniare senza
0
mentire; e che io non calunniai quando, comandato di dare il
mio ,qùidi,zio, lo rh·edi corredato di ampliss'ime prove.
Queste prove io riproduco colla nuova edizione clte /'accio
del mio Emaus, città della Palestina, ritoccata ed accresciuta,
e seguita da un' Appendice, in cui CtJwlizzo l'ultima pubbli-
cazione del mio Avversario, lascùtndo che ,i (!l:sùlteressati pro-
nunzino chi tra me e cohn: sia stato calunnl:atore.
(") Come preilicalOl'e anllualisla) due volte in Alessandria e due in Cairo; come
Teologo di )Ionsignor Gllasco, DelegalO Apostolico dell' Egitto ; e come Storiografo di
Terrasanta, in Gerusalem me.
C''' ) Pellegi'l-Iwgyio storico e descrittiw di TerJ'(lSanteL; voI. 2, Torino, ,1857. -
Della Tar/'(' Antoi/io e d'/llla S~I(! gallel'ia l'ecenternente scoperta; Gerusalemme, 4860.
- Il SanllWi'io dello 500·(( Fmniglia in Caù'o Vecchio; Torino, ,1862. - L'antica
chiesa di SCII/l'A iiiW iii Gerusalemme; Gerllsalemme,1863. - Il Tempio Salamonico
dopo la dist, 'Ii :iol/I! di Tlio ; Roma, 1864,. - Il padre e la patria del Battiste,,;
Torino, 1881, - Ema 11-5: Città della Palestina) prima edizione; Torino, ,1884. -
Parecchi arlicoli ~ll i SOilnwJ'i dell'infanzia di Gesù contro que' raziollulisti che vor-
rebbero cancellata dalla Storia hallgelica questa prima pal'te della vila dci Hedclltore.
f· f· J3ASSI
CAPO I.
La ql.l.estione d'Elnaus.
Perciocchè la è questa una questione che vuoi essere ben cono-
sciuta nella sua origine e nel suo processo, onde chi legge sia posto
in grado di pronunziarne retto giudizio, io mi argomento di raccon-
tarDe in questo primo capo la storia, per quella parte almeno che
io fui chiamaLo a prendervi co' miei scritti, vuoi quando mi trovava
in Palestina, vuoi dopo del mio ritorno in patria, chè di altro che
anenne colà dopo la mia partenza non essendo io stato spettatore,
temerei di non essere esatto narratore. Per tutto preambolo a quanto
qui m'accingo a raccontare, avviso semplicemente il let'tore che '
io scrivo Emaus con un'emme sola per la ragione etimologica che
esporrò nel seguente capo, e dietro l'esempio delle antiche bibliche
versioni, e quello non ch'altro dei padri del nostro sonante idioma,
che ebber occasione di scriverne il nome.
Una nobile damigella francese, ex-monaca del Sacro Cuore, Paolina
De Nicolay, che in Gerusalemme visse degli anni parecchi e vi morì,
,olendo lasciarvi memoria _di sè, si risolse, poichè ricca dote ella
aveva, e poteva far assegnamento sul concorso d'un esule traricco,
si risolse, dico, di far rivivere un qualche antico santuario abban-
donato, e per sue particolari ragioni scelse quello di Cristo risorto
e riconosciuto in Emaus. Ma codest' Emaus dov' era? Sapevasi che
urla volta i Francescani di Terrasanta lo visitavano ogni anno in
un certo villaggio fuor di mano, sui monti della Giudea, a ponente
di Gerusalemme, nel lunedì di Pasqua, giorno in cui leggesinella .
~Iessa il Vangelo che racconta iI fatto, per cui Emaus divenne og-
getto di cristiana venerazione; ma quale quel villaggio si fosse,
ignora vasi affatto, perchè da oltre un secolo avevasi dovuto cessare
quell'annua. visita, ne i Francescani avevano mai pensato di regi-
slfarne il nome (11, come se temuto avessero che quel nome, così
( I ) F:ecel'o lo stesso colla patria del Bal.tista, della ql1ale non segnarono Illai l'arabo
r.ome chi' porta di Aen Ca .. em, ma invece e solo quello di Sall Giovanni in Montana.
 -6-
disforme da Emaus, avesse fatto sospettare l'inganno in cui erano
senz' avvedersene caduti.
Il missionario spagnuolo P. Emanuele Forner aveva avuto sin
dal 1852 l'incarico di cercarlo; ed egli aveva scop.erto che quel
villaggio era Cubebe, fra maestro e tramontana di Gerusalemme.
Siccome poi eravi colà uri camerone, che quasi solo restava in piedi
fra vaste ruine, così si fe' credere alla buona Nicolay, che quello
fosse - Risum teneatis amici - la stessa identica sala di Cleofa,
in cui Cristo nella sera della sua risurrezione erasì rivelato a due
de' suoi discepoli a mensa, dopo aver viaggiato incognito con essi.
Lieta la Nicolay di quella scoperta, ottenne un Rescritto pontificio
che autorizzavala a rialzare il santuario d'Emaus indipendentemente
dal Patriarca ; indi comperò quel camerone, ed allungatolo di più
. metri, ne fe' di botto una chiesicciuola, unendovi una casa per alcuni
religiosi destinati ad olliciarla. Quando ogni cosa fu in sesto, con-
venne presentare il Rescritto al Patriarca per annunziargli il rinno-
'vato santuario. Ma quegli, che era allora Monsignor Valerga, osservò
che la supplica al Papa ed il Rescritto erano per Emaus, non già
per Cubebe, che non ebbe mai che fare con Emaus; e pose inter-
detto al preteso santuario. Indi uno strepito, un ripetìo, un guaio
senza fine, che poi si ridusse a questo, di sapere se Cubebe fosse
o non fosse Emaus. . d'allora aveva illustrato quello della Sacra Famiglia il! Egitto, e quello di San(;'Anna in
lo stavami allora colà raccogliendo documenti per una storia di
quella nostra Missione (1862-63), incarico affidatomi dal P. Generale
Bernardino da Montefranco, quando mi si fe' calda istanza di assu-
mere la difesa dell' operato dalla Nicolay. lo che sino allora aveva
bonariamente creduto a quanto s'andava dicendo intorno a quel
luogo, accettai; ma -non appena mi fui posto a studiarvi sopra di
proposito, che subito m'avvidi Emaus essere stato, ed essere an-
cora ben lungi di là {iL Ripetei le mie ricerche, ne allargai il campo,
non mi dissimulai alcuna difficoltà; ma sempre meglio mi persuasi
dell'incorso errore, il quale manifestai senza retice.nze a' miei com-
mettenti, scusandomi secoloro del non poterli difendere senza men-
tire. Proseguii nullameno a studiare la questione per mettermi in
grado di sostenere all'uopo la mia sentenza, avvegnachè mi sen-
(n È quindi inutile declamazione ([uella cile si fa contro quanto io scrissi d'Emaus nel
mio Pellegrinaggio di Te}')'asanta. lo rrede\u allora a quanto si era andato dieendo n
tutti i pellegrini dal secolo Hl in poi; mi ricredei quando, comandalo, studiai di ]))'O})O-
sito la questione. Se i maligni mi accusano di mlllahililà, spero che gli ones ti m'ahbiano
da saper grado della mia schiettezza.
-7-
tissi sussurrare dietro le spalle, che io era un venduto al Patriarca
e nemico dei santuari (:ll.
Il nuovo Generale intanto del nostro Ordine, P. Raffaele da Pon-
tecchio, a me e "non ad altri vDlgevasi per sapere il costrutto di
quell'affare, e con lettera 10 agosto 1863 richiedevami in gran secreto
del mio parere su quella questione. lo, riordinato in fretta il risul-
tamento delle mie ricerche, glie lo spedisco; ed egli me ne scrive
ne'seguenti termini: L' ho trovato tale da convincermi, e convinti del ·
pari ne furono que' pochi ma capaci religiosi, che ho creduto metter
a parte del secreto. Così sotto la daLa dei 12 settembre (2). Alcun
tempo dopo ricevo uguale domanda dal Cardinale Barnabò, Prefetto
di Propaganda, con lettera d'officio, 19 dicembre 1863; ed io obbe-
disco ancora, ' cresciuto ed ordinato meglio l'antecedente lavoro; il
che fu nei primi mesi del 64. Or qui io domando a' miei avversari:
Poteva io rifiuta"rmi aL comando del Capo dell'Ordine e del Prefetto
di Propaganda, che nelle Missioni rappresenta il Pontefice? Ovvero
obbedendu io, avrebber eglino preteso che io mentissi? .... Da ul-
timo, quando nel maggio dello stess'anno tornai in ltalia, visitai il
villaggio di Emuàs (3), vero Emaus, come mi accingo a provare con
('I) Per vero dire, la taccia d'essere nemico dei santuari non mi fu data qua!ltgoprima
Gerusalemme , la CIii francescana tl'adizione era impugnala dal Mislin, e neppure quandò,
diciott' anni dopo, già tornato da pezza in patl'ia, sostenni l'altra fl;ancescana tradizione
circa la patria del Ballista contro lo stesso mio amico Monsignor Dalfi, che pareva volesse
in[orsa\'la. Il nominato P. Forner non incorse quella calunniosa imputazione quando mostrò
Modin in l\1edieh, e falsa la tradizione francescana, che mostrava lo da tanto tempo in
Soba. Percilè . dunque tanto rovello contro di me, che, comandato di pronunziarmi intorno
al sito d' Emaus, studiai profondamente la questione, e risposi come mi dettava coscienza,
rendendo ampia ragione della risposta? Capisco che, dopo d'avere speso tanto denaro e
d'avere tanto strombazzato la grande scoperta di Cubebe, costa sacrifizio il dire Ergo
errQvimus; ma di chi è la colpa?
(2) Lo stesso P. Generale ~crivevami ancol'a nell'ultimo di ottobre dello stess' anno:
Posso assicurare V. P. che l'attuale custode (P. Serafino MiIani, ora vescovo di Pon·
tremoli ) toccando di Emaus in presente scrive men franco e meno 1"isoluto di prima,
Chi ha di tale affare cognizione un po' fondata non p~tÒ procedere altramente. -
In opposizione alle citate lettere generalizie, che conservo ancor sempre, se n'è pubblicata
un ' altra dello stesso Padl'e al Card. Barnabò, contraria al mio lavoro, e con essa si fa
fare II quel pio superiore la figura d'una banderuola, che si volge ad ogni mutaI' di vento .
Poicllè non la fu stampata intera, io voglio credere che in essa non leggerassi la seguente
coufessione: « Eminenza, il lavoro del P_ Bassi, che adesso condanno, ordinai io medesimo:
« e do po (['averlo esaminato , e fattolo esaminare da alcuni capaci religiosi , non potei a
t: meno di confessare all'autore che quellì ed io medesimo ne eravamo rimasti convinti. ):
': :3) Scrivo il nome di questo villaggio come il mio Avversario, di cni parlerò tI'a poco
~(l lla sola dilTerenza cile egli lo scrive con dittongo (Ae) ed io con E semplice.
 -6-
disforme da Emaus, avesse fatto sospettare l'inganno in cui erano
senz' avvedersene caduti.
Il missionario spagnuolo P. Emanuele Forner aveva avuto sin
dal 1852 l'incarico di cercarlo; ed egli aveva scop.erto che quel
villaggio era Cubebe, fra maestro e tramontana di Gerusalemme.
Siccome poi eravi colà uri camerone, che quasi solo restava in piedi
fra vaste ruine, così si fe' credere alla buona Nicolay, che quello
fosse - Risum teneatis amici - la stessa identica sala di Cleofa,
in cui Cristo nella sera della sua risurrezione erasì rivelato a due
de' suoi discepoli a mensa, dopo aver viaggiato incognito con essi.
Lieta la Nicolay di quella scoperta, ottenne un Rescritto pontificio
che autorizzavala a rialzare il santuario d'Emaus indipendentemente
dal Patriarca ; indi comperò quel camerone, ed allungatolo di più
. metri, ne fe' di botto una chiesicciuola, unendovi una casa per alcuni
religiosi destinati ad olliciarla. Quando ogni cosa fu in sesto, con-
venne presentare il Rescritto al Patriarca per annunziargli il rinno-
'vato santuario. Ma quegli, che era allora Monsignor Valerga, osservò
che la supplica al Papa ed il Rescritto erano per Emaus, non già
per Cubebe, che non ebbe mai che fare con Emaus; e pose inter-
detto al preteso santuario. Indi uno strepito, un ripetìo, un guaio
senza fine, che poi si ridusse a questo, di sapere se Cubebe fosse
o non fosse Emaus. . d'allora aveva illustrato quello della Sacra Famiglia il! Egitto, e quello di San(;'Anna in
lo stavami allora colà raccogliendo documenti per una storia di
quella nostra Missione (1862-63), incarico affidatomi dal P. Generale
Bernardino da Montefranco, quando mi si fe' calda istanza di assu-
mere la difesa dell' operato dalla Nicolay. lo che sino allora aveva
bonariamente creduto a quanto s'andava dicendo intorno a quel
luogo, accettai; ma -non appena mi fui posto a studiarvi sopra di
proposito, che subito m'avvidi Emaus essere stato, ed essere an-
cora ben lungi di là {iL Ripetei le mie ricerche, ne allargai il campo,
non mi dissimulai alcuna difficoltà; ma sempre meglio mi persuasi
dell'incorso errore, il quale manifestai senza retice.nze a' miei com-
mettenti, scusandomi secoloro del non poterli difendere senza men-
tire. Proseguii nullameno a studiare la questione per mettermi in
grado di sostenere all'uopo la mia sentenza, avvegnachè mi sen-
(n È quindi inutile declamazione ([uella cile si fa contro quanto io scrissi d'Emaus nel
mio Pellegrinaggio di Te}')'asanta. lo rrede\u allora a quanto si era andato dieendo n
tutti i pellegrini dal secolo Hl in poi; mi ricredei quando, comandalo, studiai di ]))'O})O-
sito la questione. Se i maligni mi accusano di mlllahililà, spero che gli ones ti m'ahbiano
da saper grado della mia schiettezza.
-7-
tissi sussurrare dietro le spalle, che io era un venduto al Patriarca
e nemico dei santuari (:ll.
Il nuovo Generale intanto del nostro Ordine, P. Raffaele da Pon-
tecchio, a me e "non ad altri vDlgevasi per sapere il costrutto di
quell'affare, e con lettera 10 agosto 1863 richiedevami in gran secreto
del mio parere su quella questione. lo, riordinato in fretta il risul-
tamento delle mie ricerche, glie lo spedisco; ed egli me ne scrive
ne'seguenti termini: L' ho trovato tale da convincermi, e convinti del ·
pari ne furono que' pochi ma capaci religiosi, che ho creduto metter
a parte del secreto. Così sotto la daLa dei 12 settembre (2). Alcun
tempo dopo ricevo uguale domanda dal Cardinale Barnabò, Prefetto
di Propaganda, con lettera d'officio, 19 dicembre 1863; ed io obbe-
disco ancora, ' cresciuto ed ordinato meglio l'antecedente lavoro; il
che fu nei primi mesi del 64. Or qui io domando a' miei avversari:
Poteva io rifiuta"rmi aL comando del Capo dell'Ordine e del Prefetto
di Propaganda, che nelle Missioni rappresenta il Pontefice? Ovvero
obbedendu io, avrebber eglino preteso che io mentissi? .... Da ul-
timo, quando nel maggio dello stess'anno tornai in ltalia, visitai il
villaggio di Emuàs (3), vero Emaus, come mi accingo a provare con
('I) Per vero dire, la taccia d'essere nemico dei santuari non mi fu data qua!ltgoprima
Gerusalemme , la CIii francescana tl'adizione era impugnala dal Mislin, e neppure quandò,
diciott' anni dopo, già tornato da pezza in patl'ia, sostenni l'altra fl;ancescana tradizione
circa la patria del Ballista contro lo stesso mio amico Monsignor Dalfi, che pareva volesse
in[orsa\'la. Il nominato P. Forner non incorse quella calunniosa imputazione quando mostrò
Modin in l\1edieh, e falsa la tradizione francescana, che mostrava lo da tanto tempo in
Soba. Percilè . dunque tanto rovello contro di me, che, comandato di pronunziarmi intorno
al sito d' Emaus, studiai profondamente la questione, e risposi come mi dettava coscienza,
rendendo ampia ragione della risposta? Capisco che, dopo d'avere speso tanto denaro e
d'avere tanto strombazzato la grande scoperta di Cubebe, costa sacrifizio il dire Ergo
errQvimus; ma di chi è la colpa?
(2) Lo stesso P. Generale ~crivevami ancol'a nell'ultimo di ottobre dello stess' anno:
Posso assicurare V. P. che l'attuale custode (P. Serafino MiIani, ora vescovo di Pon·
tremoli ) toccando di Emaus in presente scrive men franco e meno 1"isoluto di prima,
Chi ha di tale affare cognizione un po' fondata non p~tÒ procedere altramente. -
In opposizione alle citate lettere generalizie, che conservo ancor sempre, se n'è pubblicata
un ' altra dello stesso Padl'e al Card. Barnabò, contraria al mio lavoro, e con essa si fa
fare II quel pio superiore la figura d'una banderuola, che si volge ad ogni mutaI' di vento .
Poicllè non la fu stampata intera, io voglio credere che in essa non leggerassi la seguente
coufessione: « Eminenza, il lavoro del P_ Bassi, che adesso condanno, ordinai io medesimo:
« e do po (['averlo esaminato , e fattolo esaminare da alcuni capaci religiosi , non potei a
t: meno di confessare all'autore che quellì ed io medesimo ne eravamo rimasti convinti. ):
': :3) Scrivo il nome di questo villaggio come il mio Avversario, di cni parlerò tI'a poco
~(l lla sola dilTerenza cile egli lo scrive con dittongo (Ae) ed io con E semplice.
 -8-
tutta evidenza; e giunto in patria, aggiunsi un capo al mio lavoro,
che crebbi qua e colà di nuove ragioni, per ripresentarlo più tardi
al Cardinale Barnabò, com' era stato secolui convenut.o; se non
che, tardato il mio lavoro dalla soppressione de'conventi, quando
finalmente l'ebbi compiuto, quell' Eminentissimo, che tante prove
. di bontà avevami date in Roma, aveva cessato di vivere. Debbo
adesso tornare addietro d'un passo.
In fin d'ottobre dello sless'anno 63 arrivava a Gerusalemme il
senatore francese Feliciano De Saulcy, membro dell'Istituto, il quale
con una comitiva di dotti veniva a riprendere gli studi incomincia-
tivi tredici anni innanzi, de'quali era stato bel prodotto il suo Voyage
aulour de la Mer Morte, et dans les lerres bibliques. Avendo egli
conosciuto a Parigi la mia illustrazione della chiesa di Sant' Anna
in Gerusalemme, luogo della nascita della Vergine, si provvide d'una
lettera di presentazione per me; e consegnandomela, ebbe la gen-
tilezza di dirmi che faceva assegnamento sul mio concorrere alle
sue storiche ricerche. Con un personaggio di alta cortesia come lui,
che a sincera pietà ed all'amore pel mio Ordine univa tutta la dot-
trina necessaria per quel genere di studi, perocchè, insigne poli-
glotto, conosceva l'ebraico, il greco ed il latino, e parlava l'arabo,
l'ingle,:$.~*',e l'italiano quasi colla stessa facilità del francese, con un
tal pe't~onaggio fu una fortuna per me lo stringere affettuosa ami-
cizia. Nell' intimità di essa egli confessommi un giorno d'essere
sLato pregato d'occuparsI della questione d'Emaus, per cui da Ramle
in venendo a Gerusalemme l'avevan fatto salire a Cubebe a studiarne
le fui ne: « Viste le quali, dicerami egli, mi confermai nella precon-
« cetta opinione, non potersi Emaus riconoscere altrove che in
« Emuàs. D M'interrogò quindi del mio parere, che trovò conforme
al suo; ed udito il modo con cui io sciolgo la diffìcoItà dei 60 stadi
del Volgato, che non s'accordano con Emuà,s, con chiuse : « Per me
« non v'ha più dubbio: Emuàs è Emaus. Lo pubblicherò francamente
({ pubblicando il giornale del mio viaggio. » - Richiesto poi della
sua sentenza dai sostenitori di Cubebe, rispose prudentemente: « La
« pronunzierò dopo che avrò studiato bene la questione nel mio ga-
« binetto fra i miei libri. » - E così fece veramente quando nel 1865
pubblicò il suo Voyage en Te1Te Sainte, nel quale accordandosi pie-
namente con me, del mio lavoro ancor imperfetto scrisse che forse
non si poteva conchiudere in tutto con meco, ma che mai non si
saria potuto provare che io mi fossi ingannato li).
(I) Veggansene le p3\'ole in rondo del Capo YI.
-9-
Dopo che fu letto in Gerusalemme questo giudizio dell' esimio
palestinografo intorno al mio lavoro; un professore del Seminario,
pubblicando nel senso mio una sua Memoria, scrisse che conforme
al suo era il parere dell' erudilo P.Bassi. All'intender ciò, un co-
tale ~ che. per carità e prudenza non nomino, perchè mio confra-
tello d'istituto e sacèrdozio, montò, non saprei 'perchè, in bizza,
e rispondendo a quel professore, scagli ossi contro di me, ed ebbe
l'imprudenza di negare che io fo~si stato a Gerusalemme nel 1847,
come stava pure scritto nel mio Pellegrinaggio storico descrittivo
di Terrasanla, a lui ben noto per tartassarlo; ed a questa nega-
zione s'indusse per appuòtarmi di falsità in quello che io aveva
scritto, essersi allora perduta in Gerusalemme ogni traccia d'Emaus.
~li fe' invece essere colà nel 1856, mentr'io non vi tornai prima del
1860, cioè dopo un secondo biennio di predicazione domenicale in
Egitto (f). Mi spacciò inoltre per troppo vago di novità, quand'io, la-
vorando sempre sull' antichità, aveva ottenuto, senza nè chiederlo
nè aspettarmelo, il diploma di socio dell'Istituto Storico di Francia,
e di più mi tacciò di contraddizione edi aperte menzogne. Chiaman-
domi finalmente con ironica compassione povero Bassi, cercò finan-
che d'insinuare, che io fossi disertato dal mio Ordine nello stesso
. mentre che io ero solo ed unico in Torino a portarne l'abito.
Avuta contezza di quell'infamia, me gli querelai con una lettera,
della quale feci trarre per autolitografia pochi esemplari, che dif·
fusi tra coloro a cui era ben certo avere lui spedito il suo libello (2);
ed i n essa lettera tacqui finanche il nome del casato sotto cui egli
è più conosciuto. Una copiane mandai pure all'attuale nostro Gene-
rale, lagoandomi dell'affronto fattomi; ma forse non gli fu recapi-
tata, perchè io non n'ebbi pur un cenno Ji ricevuta. Non vedendo
aI/ora altro mezzo di provvedere al mio onore, acconsentii alla do-
manda di chi mi chiedeva il mio manoscritto per mandarlo alla stampa,
I ) La mia pl'ima predicazione domenicale in Egitto (Alessandria e Cairo) fu negli
noi t-3 -e .i6 de I nostro secolo, dopo dei quali impiegai un anno IleI visitare la Terra-
~, entrandovi per la Fenicia, e ritornando in Egitto peI deserto di El Arisc.
:!.' Cretl!) cile non [m'ono più di 20 copie, di cui ricordo d'aver mandato due in Geru-
~. tre a Roma, tre in Toscana, e dieci ai commissari di Terrasanta sparsi per
- . D.)\'e i1\Tci dovuto spul'serne jlilì, sarebhe stato qui in Piemonte, perchè il mio dolce
!!al, 0('11" santa Insinga di meglio oItraggiurmi nella stessa mia patria, aveva spedito
g~ì5SO pacco dc' suoi fasdcoli, da distribuirsi fra i miei comprovinciali; se non
S&) t (.lIl'ga di To\'ino, che altra coscienza aveva dalla sua,
distrusse tutte quelle
Tir . ~'\d WOOt' una sola pel' me, alide mettermi in guardia dai colpi del mio ..... del
~ C'"m1.ailen:o!t fratello.
 -8-
tutta evidenza; e giunto in patria, aggiunsi un capo al mio lavoro,
che crebbi qua e colà di nuove ragioni, per ripresentarlo più tardi
al Cardinale Barnabò, com' era stato secolui convenut.o; se non
che, tardato il mio lavoro dalla soppressione de'conventi, quando
finalmente l'ebbi compiuto, quell' Eminentissimo, che tante prove
. di bontà avevami date in Roma, aveva cessato di vivere. Debbo
adesso tornare addietro d'un passo.
In fin d'ottobre dello sless'anno 63 arrivava a Gerusalemme il
senatore francese Feliciano De Saulcy, membro dell'Istituto, il quale
con una comitiva di dotti veniva a riprendere gli studi incomincia-
tivi tredici anni innanzi, de'quali era stato bel prodotto il suo Voyage
aulour de la Mer Morte, et dans les lerres bibliques. Avendo egli
conosciuto a Parigi la mia illustrazione della chiesa di Sant' Anna
in Gerusalemme, luogo della nascita della Vergine, si provvide d'una
lettera di presentazione per me; e consegnandomela, ebbe la gen-
tilezza di dirmi che faceva assegnamento sul mio concorrere alle
sue storiche ricerche. Con un personaggio di alta cortesia come lui,
che a sincera pietà ed all'amore pel mio Ordine univa tutta la dot-
trina necessaria per quel genere di studi, perocchè, insigne poli-
glotto, conosceva l'ebraico, il greco ed il latino, e parlava l'arabo,
l'ingle,:$.~*',e l'italiano quasi colla stessa facilità del francese, con un
tal pe't~onaggio fu una fortuna per me lo stringere affettuosa ami-
cizia. Nell' intimità di essa egli confessommi un giorno d'essere
sLato pregato d'occuparsI della questione d'Emaus, per cui da Ramle
in venendo a Gerusalemme l'avevan fatto salire a Cubebe a studiarne
le fui ne: « Viste le quali, dicerami egli, mi confermai nella precon-
« cetta opinione, non potersi Emaus riconoscere altrove che in
« Emuàs. D M'interrogò quindi del mio parere, che trovò conforme
al suo; ed udito il modo con cui io sciolgo la diffìcoItà dei 60 stadi
del Volgato, che non s'accordano con Emuà,s, con chiuse : « Per me
« non v'ha più dubbio: Emuàs è Emaus. Lo pubblicherò francamente
({ pubblicando il giornale del mio viaggio. » - Richiesto poi della
sua sentenza dai sostenitori di Cubebe, rispose prudentemente: « La
« pronunzierò dopo che avrò studiato bene la questione nel mio ga-
« binetto fra i miei libri. » - E così fece veramente quando nel 1865
pubblicò il suo Voyage en Te1Te Sainte, nel quale accordandosi pie-
namente con me, del mio lavoro ancor imperfetto scrisse che forse
non si poteva conchiudere in tutto con meco, ma che mai non si
saria potuto provare che io mi fossi ingannato li).
(I) Veggansene le p3\'ole in rondo del Capo YI.
-9-
Dopo che fu letto in Gerusalemme questo giudizio dell' esimio
palestinografo intorno al mio lavoro; un professore del Seminario,
pubblicando nel senso mio una sua Memoria, scrisse che conforme
al suo era il parere dell' erudilo P.Bassi. All'intender ciò, un co-
tale ~ che. per carità e prudenza non nomino, perchè mio confra-
tello d'istituto e sacèrdozio, montò, non saprei 'perchè, in bizza,
e rispondendo a quel professore, scagli ossi contro di me, ed ebbe
l'imprudenza di negare che io fo~si stato a Gerusalemme nel 1847,
come stava pure scritto nel mio Pellegrinaggio storico descrittivo
di Terrasanla, a lui ben noto per tartassarlo; ed a questa nega-
zione s'indusse per appuòtarmi di falsità in quello che io aveva
scritto, essersi allora perduta in Gerusalemme ogni traccia d'Emaus.
~li fe' invece essere colà nel 1856, mentr'io non vi tornai prima del
1860, cioè dopo un secondo biennio di predicazione domenicale in
Egitto (f). Mi spacciò inoltre per troppo vago di novità, quand'io, la-
vorando sempre sull' antichità, aveva ottenuto, senza nè chiederlo
nè aspettarmelo, il diploma di socio dell'Istituto Storico di Francia,
e di più mi tacciò di contraddizione edi aperte menzogne. Chiaman-
domi finalmente con ironica compassione povero Bassi, cercò finan-
che d'insinuare, che io fossi disertato dal mio Ordine nello stesso
. mentre che io ero solo ed unico in Torino a portarne l'abito.
Avuta contezza di quell'infamia, me gli querelai con una lettera,
della quale feci trarre per autolitografia pochi esemplari, che dif·
fusi tra coloro a cui era ben certo avere lui spedito il suo libello (2);
ed i n essa lettera tacqui finanche il nome del casato sotto cui egli
è più conosciuto. Una copiane mandai pure all'attuale nostro Gene-
rale, lagoandomi dell'affronto fattomi; ma forse non gli fu recapi-
tata, perchè io non n'ebbi pur un cenno Ji ricevuta. Non vedendo
aI/ora altro mezzo di provvedere al mio onore, acconsentii alla do-
manda di chi mi chiedeva il mio manoscritto per mandarlo alla stampa,
I ) La mia pl'ima predicazione domenicale in Egitto (Alessandria e Cairo) fu negli
noi t-3 -e .i6 de I nostro secolo, dopo dei quali impiegai un anno IleI visitare la Terra-
~, entrandovi per la Fenicia, e ritornando in Egitto peI deserto di El Arisc.
:!.' Cretl!) cile non [m'ono più di 20 copie, di cui ricordo d'aver mandato due in Geru-
~. tre a Roma, tre in Toscana, e dieci ai commissari di Terrasanta sparsi per
- . D.)\'e i1\Tci dovuto spul'serne jlilì, sarebhe stato qui in Piemonte, perchè il mio dolce
!!al, 0('11" santa Insinga di meglio oItraggiurmi nella stessa mia patria, aveva spedito
g~ì5SO pacco dc' suoi fasdcoli, da distribuirsi fra i miei comprovinciali; se non
S&) t (.lIl'ga di To\'ino, che altra coscienza aveva dalla sua,
distrusse tutte quelle
Tir . ~'\d WOOt' una sola pel' me, alide mettermi in guardia dai colpi del mio ..... del
~ C'"m1.ailen:o!t fratello.
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nella lusinga,' come mi si scriveva, che potesse così terminarsi una
questione già dibattuta da circa vent' anni.
n mio lavoro vide la luce in Torino nell'inverno deU'84 col titolo
Ema'Us, città della Palestina, e tutti i giornali religiosi che l'annun-
ziarono, lo fecero con parole di lode. Nomino tra questi, a titolo
di onore, la Civiltà Cattolica (1). In seguito di queste approvazioni,
precedute dall' autorevolissima, nè punto sospetta, di un Feliciano
De Saulcy, mi lusingai io pure che la questione potesse essere esau-
rita; ma così non parve a colui, che, posatosi campione di Cubebe
e mio speciale avversario, avevami malmenato indegnamente prima
ancora di conoscere le mie ragioni; onde fu che, a vece di mettersi
in coscienza col ritrattare le falsità spacciate a mio discapito, rin-
carò la dose in altri due fascicoli, chiamati da lui Nuovi Studi.
Uscirono questi successivamente in Milano, senza apposizione di anno,
accompagnati amendue da differenti carte geografiche senza titolo,
del valore gelle quali questo solo dirò, che non poco si divariano
.. tra loro intorno al sito d'Emaus e de'suoi pressi. Siccome però
l'autore ne minaccia una terza, cosi giova sperare che, a forza di
manipolare carte, egli arriverà a persuadere chi ama d'essere per-
suaso, che Cubebe è proprio Emaus. Di codesti Nuovi Studi e degli
antecedenti io passo a dare un saggio a'miei lettori, riportandone
nella stessa loro ortografia, ed annotandone alcune sentenze; chè a
riportar tutte quelle che meriterebbero d'essere bollate, addiverrei
interminabile. Faccio quest' esposizione nello scopo principalmente
di far conoscere quale sia del campione di Cubebe l'erudizione e la
critica, e quanto leale ed onesto colui che osò tacciare me di aperte
menzogne e peggio.
Incominciando adunque dal primo fascicolo, che, per la conti-
nuata paginazione, forma col secondo un opuscolo solo, io vi leggo
subito:
A pag. 19 in nota: « Ci- serviamo della traduzione italiana di
« Monsignor Antonio Martini .... perchè da esso fatta direttamente
« dal testo greco. J) - S'incomincia proprio bene; il Martini tradusse
direttamente dal testo greco! Se così è, saprebbe dirci l'Avversario,
perchè il Martini ad ogni libro del N. T. da lui tradotto faccia seguire
la lista delle varianti del testo greco? ... Ma che potrebbe rispon-
(1) Contro questa lodatissima effemeride: vero emporio di anni gena dottrina, scagliò
più volte gli strali il mio Avversario, per vendicarsi della lode a me dala e della dimen-
ticanza in che lasciò lui j
Ma ella s'è beata, e ciò non ode.
-11 -
dere costui, che, scrivendo come scrive, mostra che di queWopera
non vide neppure il frontispizio, sul quale sta scritto in tutti i vo-
lumi che il fiorentino arcivescovo tradusse secondo la Volgata, cioè
dal latino di questa, e non dal greco nè direttamente, nè indiret-
tamente, come sogna costui?
A pago 56: - « Il verbo applicuerunt (I, MACC. III, 40) non signi-
« fica propriamente si accamparono, poichè nasce dalla preposizione
« aLt e da plico, piegare, avvicinarsi, accostarsi ad una qualche
(! cosa ..... Così pure porta la versione siriaca, la quale legge prope
« Emaum. ) - Ma, rispondo io, se la versione siriaca porta che
l'applicuerunt della Volgata non significa s'accamparono, ma solo
s'accostarono, perchè il nostro filologo, invece delle parole prope
Em-aum, non riporta quet'la che dovrebbe dargli ragione, la parola
cioè del siriaco, che corrisponde al nostro applicuerunt? ... Non
sarebbe per avventura perchè il siriaco è contro di lui? ..... In tal
caso perchè citarlo mentendo? .. Lettore, è per l'appunto cosÌ, ed
I ecco il testo del siriaco, riportato più tardi dallo stesso Avversario
a pago 31 della Parte I de' suoi Nuovi Studi: « Ptolemenses itaque .
« pro(ecti cum universo exercitu venerunt et castrametati suni ad latus
« Emdus in terra campestrium. ) - Veracissimo Avversario, dove
.sono qui le parole prope Emaum, da voi riportate prima come ap-
partenenti alla versione siriaca? E il verbo castrametati sunt signi-
fica forse si accostarono, come voi avete scritto, o non invece che
vi si accamparono, come voi avete negato? Il latino lo capite voi?
Ed ora io sono lieto di aggiugnere che s'accordano col siriaco,
contro il suo mendace citatore: P Biblia Maxima di Giovanni De
la Hayne, di cui lo stesso Avversario riporta poco dopo lè seguenti
parole: Applicuerunt, idest castra locaver-unt; 2° La francese tradu-
zione della Bibbia di Vence, le cui parole sono pur riportate dallo
stesso Avversario due pagine dopo: lls s'avancèrent donc ave c to'Utes
leu?'s troupes, et vinrent CAMPER près d'Emmaus; 3° quel Martini, che,
a detta dell' Avversario, ~radusse direttamente dal greco, e qui traduce
cosi.: ({ Andarono a porre il campo vicino ad Emmaus, nella pia-
( nura; )) 4° Di tutti più antico e più autorevole, Gioseffo Flavio,
il quale, raccontando lo stesso fatto (Antiq. xn, 7, 3) scrive dei
Siri: lUi vero progressi ad urbem usque Emmauntem in loco ,cam-
pe..stri castrametantur; 5° Finalmente lo stesso Avversario, il quale,
dopo a'ièf accusato me di contraddizione, contraddice a sè mede-
simo, traducendo, alla citata pago 38, lino 2, il passo della Volgata
ne' seguenti termini: « Il quale esercito con tutte le sue forze piegò
·f verso Emmaus, e si accampò in luogo piano. »
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nella lusinga,' come mi si scriveva, che potesse così terminarsi una
questione già dibattuta da circa vent' anni.
n mio lavoro vide la luce in Torino nell'inverno deU'84 col titolo
Ema'Us, città della Palestina, e tutti i giornali religiosi che l'annun-
ziarono, lo fecero con parole di lode. Nomino tra questi, a titolo
di onore, la Civiltà Cattolica (1). In seguito di queste approvazioni,
precedute dall' autorevolissima, nè punto sospetta, di un Feliciano
De Saulcy, mi lusingai io pure che la questione potesse essere esau-
rita; ma così non parve a colui, che, posatosi campione di Cubebe
e mio speciale avversario, avevami malmenato indegnamente prima
ancora di conoscere le mie ragioni; onde fu che, a vece di mettersi
in coscienza col ritrattare le falsità spacciate a mio discapito, rin-
carò la dose in altri due fascicoli, chiamati da lui Nuovi Studi.
Uscirono questi successivamente in Milano, senza apposizione di anno,
accompagnati amendue da differenti carte geografiche senza titolo,
del valore gelle quali questo solo dirò, che non poco si divariano
.. tra loro intorno al sito d'Emaus e de'suoi pressi. Siccome però
l'autore ne minaccia una terza, cosi giova sperare che, a forza di
manipolare carte, egli arriverà a persuadere chi ama d'essere per-
suaso, che Cubebe è proprio Emaus. Di codesti Nuovi Studi e degli
antecedenti io passo a dare un saggio a'miei lettori, riportandone
nella stessa loro ortografia, ed annotandone alcune sentenze; chè a
riportar tutte quelle che meriterebbero d'essere bollate, addiverrei
interminabile. Faccio quest' esposizione nello scopo principalmente
di far conoscere quale sia del campione di Cubebe l'erudizione e la
critica, e quanto leale ed onesto colui che osò tacciare me di aperte
menzogne e peggio.
Incominciando adunque dal primo fascicolo, che, per la conti-
nuata paginazione, forma col secondo un opuscolo solo, io vi leggo
subito:
A pag. 19 in nota: « Ci- serviamo della traduzione italiana di
« Monsignor Antonio Martini .... perchè da esso fatta direttamente
« dal testo greco. J) - S'incomincia proprio bene; il Martini tradusse
direttamente dal testo greco! Se così è, saprebbe dirci l'Avversario,
perchè il Martini ad ogni libro del N. T. da lui tradotto faccia seguire
la lista delle varianti del testo greco? ... Ma che potrebbe rispon-
(1) Contro questa lodatissima effemeride: vero emporio di anni gena dottrina, scagliò
più volte gli strali il mio Avversario, per vendicarsi della lode a me dala e della dimen-
ticanza in che lasciò lui j
Ma ella s'è beata, e ciò non ode.
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dere costui, che, scrivendo come scrive, mostra che di queWopera
non vide neppure il frontispizio, sul quale sta scritto in tutti i vo-
lumi che il fiorentino arcivescovo tradusse secondo la Volgata, cioè
dal latino di questa, e non dal greco nè direttamente, nè indiret-
tamente, come sogna costui?
A pago 56: - « Il verbo applicuerunt (I, MACC. III, 40) non signi-
« fica propriamente si accamparono, poichè nasce dalla preposizione
« aLt e da plico, piegare, avvicinarsi, accostarsi ad una qualche
(! cosa ..... Così pure porta la versione siriaca, la quale legge prope
« Emaum. ) - Ma, rispondo io, se la versione siriaca porta che
l'applicuerunt della Volgata non significa s'accamparono, ma solo
s'accostarono, perchè il nostro filologo, invece delle parole prope
Em-aum, non riporta quet'la che dovrebbe dargli ragione, la parola
cioè del siriaco, che corrisponde al nostro applicuerunt? ... Non
sarebbe per avventura perchè il siriaco è contro di lui? ..... In tal
caso perchè citarlo mentendo? .. Lettore, è per l'appunto cosÌ, ed
I ecco il testo del siriaco, riportato più tardi dallo stesso Avversario
a pago 31 della Parte I de' suoi Nuovi Studi: « Ptolemenses itaque .
« pro(ecti cum universo exercitu venerunt et castrametati suni ad latus
« Emdus in terra campestrium. ) - Veracissimo Avversario, dove
.sono qui le parole prope Emaum, da voi riportate prima come ap-
partenenti alla versione siriaca? E il verbo castrametati sunt signi-
fica forse si accostarono, come voi avete scritto, o non invece che
vi si accamparono, come voi avete negato? Il latino lo capite voi?
Ed ora io sono lieto di aggiugnere che s'accordano col siriaco,
contro il suo mendace citatore: P Biblia Maxima di Giovanni De
la Hayne, di cui lo stesso Avversario riporta poco dopo lè seguenti
parole: Applicuerunt, idest castra locaver-unt; 2° La francese tradu-
zione della Bibbia di Vence, le cui parole sono pur riportate dallo
stesso Avversario due pagine dopo: lls s'avancèrent donc ave c to'Utes
leu?'s troupes, et vinrent CAMPER près d'Emmaus; 3° quel Martini, che,
a detta dell' Avversario, ~radusse direttamente dal greco, e qui traduce
cosi.: ({ Andarono a porre il campo vicino ad Emmaus, nella pia-
( nura; )) 4° Di tutti più antico e più autorevole, Gioseffo Flavio,
il quale, raccontando lo stesso fatto (Antiq. xn, 7, 3) scrive dei
Siri: lUi vero progressi ad urbem usque Emmauntem in loco ,cam-
pe..stri castrametantur; 5° Finalmente lo stesso Avversario, il quale,
dopo a'ièf accusato me di contraddizione, contraddice a sè mede-
simo, traducendo, alla citata pago 38, lino 2, il passo della Volgata
ne' seguenti termini: « Il quale esercito con tutte le sue forze piegò
·f verso Emmaus, e si accampò in luogo piano. »
 - 1:2 -
A pago 58: - « Veda si anche il Dictionnaire Géographique de la
c( Bible - Migne, tomo III, Curs. Completo S. Seript., alla voce Ern-
« maus: Ville de la tribu de Benjamin, située à 60 stades au N. O.
« de Jérusalem. }) - Quel Dizionario Geografico è quanto v'abbia di
più indigesto nel corso incompletissimo di S. Scrittura del Migne;
ma all' Avversario giova il citarlo per ottenere il titolo di erudito
che lo fa strabiliare se dato ad alcun altro. Vero è che quel Dizio-
nario pone Emaus, non a maestro, come falsifica l'Avversario, ma
a greco di Gerusalemme, da mandarci a cercarlo in tutt'altra dire-
zione che di Cubebe; ma il mio Avversario, che si tien la coscienza
sotto i tacchi, muta semplicemente il N. E. del Dizionario ìn N. O.
e così con una piccola menzogna è fatto il becco all'oca. Che vuoi
dire essere senza scrupoli! . scrittori trovo inserto un Eusebio di Cremona. E l'Avversario ardisce
A pago 112: - « Nel medesimo secolo (VIII) Giorgio SincelIo ....
« nella sua Cronologia, che arriva sino all' anno 284 di G. C., si
« esprime come segue: Haec est Emmaus, quae dieta est Nieopolis,
«( e dice che era distante 60 stadi da Gerusalemme. )) - Ma se il
Sincello, rispondo io, asserisce che Emaus distava 60 stadi da Geru-
salemme, perchè l'Avversario non ne riporta le parole, ma tronca
bruscamente il testo a metà? .... Il perchè lo conoscerà il lettore
dopo letto intero il passo del Sincello, che io trascrivo dallo stesso
Avversario, il quale lo riporta più tardi a pago 130 della Parte II
de'suoi Nuovi Studi, togliendolo dall'edizione greco-latina di Venezia
del 1729; ed è così: Emm,atts Palestinae vicus, de quo in Evangeliis
sermo, Africano, quilibris quinque universam historiam dig essi l ,
legatinne (sic) fungente, Nicopoleos titLtlo, Alexandri imperatoris
placito, ad 'Ltrbium honorem ascendit. Dove sono qui i 60 stadi asse-
riti dall'Avversario? ..... Eh! via, siamogli indulgenti: egli mentisce,
è vero, ad ogni, piè sospinto, ma spesso ancora si smentisce da sè.
Ibid. - « S. Villibaldo visitò la Palestina nel secolo VIII in com-
« pagnia di sua sorella S. Valberga. Or questa scrisse la vita di lui
« e il loro Pellegrinaggio ai Luoghi Santi. » - Quanti spropositi in
due linee! Se il Santo ebbe compagna la sorella, e questa scrisse
il loro viaggio, perchè nel passo riportato dall' Avversario non si
legge « venimmo, adorammo, }) ma « venne, adorò? ») Il vero è che
Villibaldo non condusse seco alcuna sorella, ed il suo pellegrinaggio
finì in Monte Casino, dove si monacò. Egli ebbe, sÌ, una sorella,
ma questa chiamavasi Val purga , non Valberga; ed egli scrisse la
vita di lei, non essa quella di lui. Del pellegrinaggio di S. Villibaldo
si hanno due narrazioni, pubblicate amendue dal Canisio: Hodecpo-
ricon, elc., ~criptum a consanguinea sanclimoniali Heidenheimensi:
- 13-
_ f"i'~L~u, polius ltitl"eràrium, etc. Auctore incognito. (V. CAVE, Scri-
ptor . .t~ule:sùI$licor. h-i.sloria literar. ad ano 742,:. - Forse 1'Avver-
sario tTedè che la voce consanguinea significhi sorella.
.l pago 1·1::3: - «( A tutti questi storici e scrittori anteriori ai ero-
i. ciati si potrebbero aggiungere Focas, Cassiodoro, S. Eusebio di
( Cremona ... )) - Basta, basta così. Dunque Giovanni Focas, che visi-
lava Gerusalemme nel 1185, due soli anni prima che ne partissero
i Crociati, sarebbe anteriore ad essi (!) In quanto poi ad Eusebio
di Cremona, in che secolo viveva questo santo? Quali libri com-
p05.e? Qrral'è quello, in cui parla di Emaus? Lo domando all'eru-
ditissimo Avversario, perchè io nè nel R. Martirologio trovo regi-
strato que.sto santo cremonese, nè in alcun catalogo di cristiani
di produrlo come santo e come scrittore che favorisce la sua causa?
Ed è questa l'onestà della sua polemica?
A pago 116: - « Intanto qui si tratta di argomento biblico;
i proyateci colla Bibbia, che Nicopoli era alla pianura, e precisa-
( mente ad Aemoas. » - Che risponderebbe t'Avversario se noi
gli volgessimo questa stessa domanda, dicendogli: Provateci colla
Bibbia, che Nicopoli era sui monti, e precisamente a Cubebe? Che
ris.ponderebbe l'Avversario? Nulla, perciocchè la Nicopoli di cui qui
si t.ratta non è menzionata pur una volta in tutta la Sacra Scrit-
tura. Sciocca dunque è la sua domanda. Noi tuttavia gli possiamo
rispondere colla Bibbia alla mano, che quell' Emaus, divenuto più
tardi Nicopoli, era alla pianura, e precisamente ad Emuàs. Trattan-
Josi d'un missionario apostolico di Terrasanta (e per tale si annunzia
egli ancora in que'quattro titoli onde fa seguire il proprio nome)
trattandosi d'un missionario di Terrasanta, che dee pur conoscere
la lingua araba che si parla in quella Missione, lo invitiamo a cer-
c.are nella Bibbia araba approvata' dalla S. Sede, ed impressa coi
tipi di Propaganda, il noto versetto del libro I de' Maccabei, capo IlI,
in cui per la prima volta si nomina Emaus, e troverà che termina
c-on queste precise parole: Ua ascar(ln ala Emuàs (od Amuàs, od
Imuas) (i ardi buqat(t\. Ed eccovi servito, caro Avversario, di barba
e parrucca. Voi avete qui Bibbia legittima, Emaus in pianura col
nome di Emuàs; donde un non cocciuto come mulo può di leggieri
conchiudere che dunque in Emuàs, non in Cubebe, sorvive Emaus.
(1 ì Per questa versione araba veggasi il Capo VI. Le trascritte parole significano alla
lettera: « E si schierarono o si accamparono sopra Emuàs od attorno ad Emuas, nella terra
• dJ un campo o di una pianura. ) - Così il mio dottissimo maestro d'arabo.
 - 1:2 -
A pago 58: - « Veda si anche il Dictionnaire Géographique de la
c( Bible - Migne, tomo III, Curs. Completo S. Seript., alla voce Ern-
« maus: Ville de la tribu de Benjamin, située à 60 stades au N. O.
« de Jérusalem. }) - Quel Dizionario Geografico è quanto v'abbia di
più indigesto nel corso incompletissimo di S. Scrittura del Migne;
ma all' Avversario giova il citarlo per ottenere il titolo di erudito
che lo fa strabiliare se dato ad alcun altro. Vero è che quel Dizio-
nario pone Emaus, non a maestro, come falsifica l'Avversario, ma
a greco di Gerusalemme, da mandarci a cercarlo in tutt'altra dire-
zione che di Cubebe; ma il mio Avversario, che si tien la coscienza
sotto i tacchi, muta semplicemente il N. E. del Dizionario ìn N. O.
e così con una piccola menzogna è fatto il becco all'oca. Che vuoi
dire essere senza scrupoli! . scrittori trovo inserto un Eusebio di Cremona. E l'Avversario ardisce
A pago 112: - « Nel medesimo secolo (VIII) Giorgio SincelIo ....
« nella sua Cronologia, che arriva sino all' anno 284 di G. C., si
« esprime come segue: Haec est Emmaus, quae dieta est Nieopolis,
«( e dice che era distante 60 stadi da Gerusalemme. )) - Ma se il
Sincello, rispondo io, asserisce che Emaus distava 60 stadi da Geru-
salemme, perchè l'Avversario non ne riporta le parole, ma tronca
bruscamente il testo a metà? .... Il perchè lo conoscerà il lettore
dopo letto intero il passo del Sincello, che io trascrivo dallo stesso
Avversario, il quale lo riporta più tardi a pago 130 della Parte II
de'suoi Nuovi Studi, togliendolo dall'edizione greco-latina di Venezia
del 1729; ed è così: Emm,atts Palestinae vicus, de quo in Evangeliis
sermo, Africano, quilibris quinque universam historiam dig essi l ,
legatinne (sic) fungente, Nicopoleos titLtlo, Alexandri imperatoris
placito, ad 'Ltrbium honorem ascendit. Dove sono qui i 60 stadi asse-
riti dall'Avversario? ..... Eh! via, siamogli indulgenti: egli mentisce,
è vero, ad ogni, piè sospinto, ma spesso ancora si smentisce da sè.
Ibid. - « S. Villibaldo visitò la Palestina nel secolo VIII in com-
« pagnia di sua sorella S. Valberga. Or questa scrisse la vita di lui
« e il loro Pellegrinaggio ai Luoghi Santi. » - Quanti spropositi in
due linee! Se il Santo ebbe compagna la sorella, e questa scrisse
il loro viaggio, perchè nel passo riportato dall' Avversario non si
legge « venimmo, adorammo, }) ma « venne, adorò? ») Il vero è che
Villibaldo non condusse seco alcuna sorella, ed il suo pellegrinaggio
finì in Monte Casino, dove si monacò. Egli ebbe, sÌ, una sorella,
ma questa chiamavasi Val purga , non Valberga; ed egli scrisse la
vita di lei, non essa quella di lui. Del pellegrinaggio di S. Villibaldo
si hanno due narrazioni, pubblicate amendue dal Canisio: Hodecpo-
ricon, elc., ~criptum a consanguinea sanclimoniali Heidenheimensi:
- 13-
_ f"i'~L~u, polius ltitl"eràrium, etc. Auctore incognito. (V. CAVE, Scri-
ptor . .t~ule:sùI$licor. h-i.sloria literar. ad ano 742,:. - Forse 1'Avver-
sario tTedè che la voce consanguinea significhi sorella.
.l pago 1·1::3: - «( A tutti questi storici e scrittori anteriori ai ero-
i. ciati si potrebbero aggiungere Focas, Cassiodoro, S. Eusebio di
( Cremona ... )) - Basta, basta così. Dunque Giovanni Focas, che visi-
lava Gerusalemme nel 1185, due soli anni prima che ne partissero
i Crociati, sarebbe anteriore ad essi (!) In quanto poi ad Eusebio
di Cremona, in che secolo viveva questo santo? Quali libri com-
p05.e? Qrral'è quello, in cui parla di Emaus? Lo domando all'eru-
ditissimo Avversario, perchè io nè nel R. Martirologio trovo regi-
strato que.sto santo cremonese, nè in alcun catalogo di cristiani
di produrlo come santo e come scrittore che favorisce la sua causa?
Ed è questa l'onestà della sua polemica?
A pago 116: - « Intanto qui si tratta di argomento biblico;
i proyateci colla Bibbia, che Nicopoli era alla pianura, e precisa-
( mente ad Aemoas. » - Che risponderebbe t'Avversario se noi
gli volgessimo questa stessa domanda, dicendogli: Provateci colla
Bibbia, che Nicopoli era sui monti, e precisamente a Cubebe? Che
ris.ponderebbe l'Avversario? Nulla, perciocchè la Nicopoli di cui qui
si t.ratta non è menzionata pur una volta in tutta la Sacra Scrit-
tura. Sciocca dunque è la sua domanda. Noi tuttavia gli possiamo
rispondere colla Bibbia alla mano, che quell' Emaus, divenuto più
tardi Nicopoli, era alla pianura, e precisamente ad Emuàs. Trattan-
Josi d'un missionario apostolico di Terrasanta (e per tale si annunzia
egli ancora in que'quattro titoli onde fa seguire il proprio nome)
trattandosi d'un missionario di Terrasanta, che dee pur conoscere
la lingua araba che si parla in quella Missione, lo invitiamo a cer-
c.are nella Bibbia araba approvata' dalla S. Sede, ed impressa coi
tipi di Propaganda, il noto versetto del libro I de' Maccabei, capo IlI,
in cui per la prima volta si nomina Emaus, e troverà che termina
c-on queste precise parole: Ua ascar(ln ala Emuàs (od Amuàs, od
Imuas) (i ardi buqat(t\. Ed eccovi servito, caro Avversario, di barba
e parrucca. Voi avete qui Bibbia legittima, Emaus in pianura col
nome di Emuàs; donde un non cocciuto come mulo può di leggieri
conchiudere che dunque in Emuàs, non in Cubebe, sorvive Emaus.
(1 ì Per questa versione araba veggasi il Capo VI. Le trascritte parole significano alla
lettera: « E si schierarono o si accamparono sopra Emuàs od attorno ad Emuas, nella terra
• dJ un campo o di una pianura. ) - Così il mio dottissimo maestro d'arabo.
 - 14-
A pago 1~5, nel testo ed in nota: - ( Nell' istesso modo sta
( scritto nel Gesta Dei per Frcmcos,' (I Crociati partiti da Ramle)
« lo stesso giorno andarono fino al castello che si chiama Emmaus,
([ distante sessanta stadi da Gerusalemme. Atque ipso die profecti
« sunt 'usque ad caslellum quod dicitur Emmaus, sexaginta sta-
« diorum ab Ierusalem. (Gesta Dei per Francos). )) - Ma con qual
altro nome poss'io indicare costui, se non è (',on quello di mentitore?
Nulla di ciò si legge nell'anonimo del Gesta Dei per Francos; anzi
non vi si riscontra neppure iI nome di Emaus.
A pago 140: - «-Pellegrini e viaggiatori, che hanno riscontrato
« il castello d'Emmaus evangelico, ov'è il villaggio detto dagli arabi
« el Kubebe, 60 stadi distante da Gerusalemme, nei monti della
« Giudea. » - A queste parole dell' Avversario tien dietro una lista
di 38 de' così fatti pellegrini e viaggiatori, con a ciascuno segnato
l'anno in cui avrebbe fatto il preteso riconoscimento. Fra que' 28
ve n'ha finanche uno che si chiama Libro d'oro (!) ed un altro che
ba nome Voyages de Jés~ts Christ (lI). Il primo di questi due pelle-
grini, cioè il signor Libro d'oro, avrebbe riscontrato Emaus in Cu-
bebe nel 1847; l'altro, cioè monsù Voyages, ve l'avrebbe riscontrato
nel 1831. L'Avversario sa a tempo e luogo deporre la cattedratica
prosopopea e farsi lepido per esilarare alcun poco i suoi lettori.
Carino! In questi sognati viaggiatori intanto non sono due sole
menzogne, ma tre; conciosiacosachè avendo io scorso da capo a
fondo, il Libro d'oro, non v'abbia neppur trovato la parola Emaus.
Ma esaminiamo da presso quella lista per vedere se io abbia esa-
gerato, quando, all'avversario che mi accusava di aperte menzogne,
scriveva nella mia lettera litografata, che egli voleva misurarmi col
suo passetto, mentre in sola codesta sua lista le menzogne erano
a macca. Egli strepi tò e strepita ancora contro questa mia accusa;
e veramente è questo un boccone ben ostico; ma per quante boc-
cacce gli tocchi di fare, è necessità il trangugiarlo. Lo ripeto e lo
provo: in quella lista le menzogne sono a macca.
Ed in primis et ante omnia, tredici di quei viaggiatori e pelle-
grini non videro Terrasanta; e sono Davide Bertolotti, non Berto-
lotto; Giovanni Heydeno; P. Cristiano Adricomio, che non ebbe mai
il prenorne di Padre, perchè prete secolare; il Moreri, oscuro autore
d'un Dizionario della storia, ecc.; il Ferrari, meschinissimo compi-
latore d'un Lexicon geographicgm; Ranieri Reiheccio, non Rainescio;
il francescano ,P. Canes; Gaetano Morone, noto barbiere di Gre-
gorio XVI; Filippo de la Rue; il geografo Niccolò Sanson; Adriano
Reland; Drioux e Leroy, autori d'un atlante, ed il Curato Van de
- 15-
Cotte. E così, caro il mio Avversario, noi abbiam qui tredici vostre
carote, che, unite alle tre prime dei due ridicoli viaggiatori, ci
danno già il bel numero di sedici; ma il cestone non è ancor pieno,
altre n'avete piantato voi, altre debb'io tirarne fuori. Al nome del-
l'Heydeno voi unite il titolo dell'opera sua Ierusalem vetustissima, etc.,
ed egli vi è sì lontano dall'indicar in Cubebe il suo Emaus, che lo
fa distante due miglia da Gerusalemme, e vi fa scaturire le acque
termali di Calliroe. Questa vastra diciasettesima carota è enorme;
ma più ancora la deeimaottava. Fra i riconoscitori d'Emaus in Cu-
bebe, voi citate il Curato belga, Giovanni Van de Cotte, ed egli in
quel suo COttp d' ceil historique, che voi col citarlo vorreste far
credere di conoscerlo, vi ripete tre volte che mentite, perchè tre
volte (pag. 4, 78, 151) riconosce Emaus in Qariet el Anib od Abu-
gosc. La vostra diciannovesima carota è di ,giusta forma, ma pur
vera carota. Quel Morone, autore d'un Dizionario d'erudizione eccle-
siastica, che voi ascrivete all'anno 1670, viveva ancora nel 1864,
quando voi in Roma mi donavate col vostro ritratto la vostra ami-
cizia, che così presto mutavasi in odio. Ah I l'invidia, caro fratello,
è malesuada più ancora della fame. Ma proseguiamo a sterpare e
numerar carote. Voi per la sognata vostra ricognizione avete pur
citato il celebre geografo del secolo x'y'I, Niccolò Sanson; ed egli
in due sue carte fissa Emaus non a Cubebe ma a Colonia; e questa
vostra è ,carota ventesima. Citando per lo stesso scopo l'avvocato
madrileno Mattia Rodriguez Sobrino, assegnate a lui ed alla sua
Storia di Terra Santa l'anno 1570, ed io ho l'onore di dirvi che
appartiene al nostro secolo, per cui il nostro chiarissimo Marcel-
lino da Civezza, nel voI. III delle sue Jlissioni Francescane, pago 190,
lo chiama recentissimo storico, e recentissima ne dice la storia.
- Carota XXII, Broccardo domen'icano. Costui notò Emaus a quattro
leghe da Gerusalemme, quindi non a Cubebe. Vedetelo nel mio
ultimo capo. - Carota XXIII, fra Niccola da Poggibonzi nel 1354.
Falso; egli partì dalla patria nel marzo del 1246, ed entrò in Pa-
lestina nel febbraio dell'anno seguente. - Carota XXIV, Sigoli. Non
a' Cubebe assegna Emaus costui, ma piuttosto ad Emuàs, mentre
lo mostra « appresso a Rama a 60 stadi. » - Carota XXV, Mariano
da Siena nel 1434. Signor no, ma nel 1481 per la terza volta; e
costui non trovò Emaus a Cubebe, che è prima di S. Samuele,ma
dopo di quel monte verso Gerusalemme. Vedi il mio ultimo capo.
- Carota XXVI. P. Felice Fabri , domenicano. Questi pure trovò
Emaus dopo S. Samuele. - Carota XXVII, il principe Cristoforo
Razevil. Scrivetene almen giusto il nome. Il Radzivil racconta , che
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A pago 1~5, nel testo ed in nota: - ( Nell' istesso modo sta
( scritto nel Gesta Dei per Frcmcos,' (I Crociati partiti da Ramle)
« lo stesso giorno andarono fino al castello che si chiama Emmaus,
([ distante sessanta stadi da Gerusalemme. Atque ipso die profecti
« sunt 'usque ad caslellum quod dicitur Emmaus, sexaginta sta-
« diorum ab Ierusalem. (Gesta Dei per Francos). )) - Ma con qual
altro nome poss'io indicare costui, se non è (',on quello di mentitore?
Nulla di ciò si legge nell'anonimo del Gesta Dei per Francos; anzi
non vi si riscontra neppure iI nome di Emaus.
A pago 140: - «-Pellegrini e viaggiatori, che hanno riscontrato
« il castello d'Emmaus evangelico, ov'è il villaggio detto dagli arabi
« el Kubebe, 60 stadi distante da Gerusalemme, nei monti della
« Giudea. » - A queste parole dell' Avversario tien dietro una lista
di 38 de' così fatti pellegrini e viaggiatori, con a ciascuno segnato
l'anno in cui avrebbe fatto il preteso riconoscimento. Fra que' 28
ve n'ha finanche uno che si chiama Libro d'oro (!) ed un altro che
ba nome Voyages de Jés~ts Christ (lI). Il primo di questi due pelle-
grini, cioè il signor Libro d'oro, avrebbe riscontrato Emaus in Cu-
bebe nel 1847; l'altro, cioè monsù Voyages, ve l'avrebbe riscontrato
nel 1831. L'Avversario sa a tempo e luogo deporre la cattedratica
prosopopea e farsi lepido per esilarare alcun poco i suoi lettori.
Carino! In questi sognati viaggiatori intanto non sono due sole
menzogne, ma tre; conciosiacosachè avendo io scorso da capo a
fondo, il Libro d'oro, non v'abbia neppur trovato la parola Emaus.
Ma esaminiamo da presso quella lista per vedere se io abbia esa-
gerato, quando, all'avversario che mi accusava di aperte menzogne,
scriveva nella mia lettera litografata, che egli voleva misurarmi col
suo passetto, mentre in sola codesta sua lista le menzogne erano
a macca. Egli strepi tò e strepita ancora contro questa mia accusa;
e veramente è questo un boccone ben ostico; ma per quante boc-
cacce gli tocchi di fare, è necessità il trangugiarlo. Lo ripeto e lo
provo: in quella lista le menzogne sono a macca.
Ed in primis et ante omnia, tredici di quei viaggiatori e pelle-
grini non videro Terrasanta; e sono Davide Bertolotti, non Berto-
lotto; Giovanni Heydeno; P. Cristiano Adricomio, che non ebbe mai
il prenorne di Padre, perchè prete secolare; il Moreri, oscuro autore
d'un Dizionario della storia, ecc.; il Ferrari, meschinissimo compi-
latore d'un Lexicon geographicgm; Ranieri Reiheccio, non Rainescio;
il francescano ,P. Canes; Gaetano Morone, noto barbiere di Gre-
gorio XVI; Filippo de la Rue; il geografo Niccolò Sanson; Adriano
Reland; Drioux e Leroy, autori d'un atlante, ed il Curato Van de
- 15-
Cotte. E così, caro il mio Avversario, noi abbiam qui tredici vostre
carote, che, unite alle tre prime dei due ridicoli viaggiatori, ci
danno già il bel numero di sedici; ma il cestone non è ancor pieno,
altre n'avete piantato voi, altre debb'io tirarne fuori. Al nome del-
l'Heydeno voi unite il titolo dell'opera sua Ierusalem vetustissima, etc.,
ed egli vi è sì lontano dall'indicar in Cubebe il suo Emaus, che lo
fa distante due miglia da Gerusalemme, e vi fa scaturire le acque
termali di Calliroe. Questa vastra diciasettesima carota è enorme;
ma più ancora la deeimaottava. Fra i riconoscitori d'Emaus in Cu-
bebe, voi citate il Curato belga, Giovanni Van de Cotte, ed egli in
quel suo COttp d' ceil historique, che voi col citarlo vorreste far
credere di conoscerlo, vi ripete tre volte che mentite, perchè tre
volte (pag. 4, 78, 151) riconosce Emaus in Qariet el Anib od Abu-
gosc. La vostra diciannovesima carota è di ,giusta forma, ma pur
vera carota. Quel Morone, autore d'un Dizionario d'erudizione eccle-
siastica, che voi ascrivete all'anno 1670, viveva ancora nel 1864,
quando voi in Roma mi donavate col vostro ritratto la vostra ami-
cizia, che così presto mutavasi in odio. Ah I l'invidia, caro fratello,
è malesuada più ancora della fame. Ma proseguiamo a sterpare e
numerar carote. Voi per la sognata vostra ricognizione avete pur
citato il celebre geografo del secolo x'y'I, Niccolò Sanson; ed egli
in due sue carte fissa Emaus non a Cubebe ma a Colonia; e questa
vostra è ,carota ventesima. Citando per lo stesso scopo l'avvocato
madrileno Mattia Rodriguez Sobrino, assegnate a lui ed alla sua
Storia di Terra Santa l'anno 1570, ed io ho l'onore di dirvi che
appartiene al nostro secolo, per cui il nostro chiarissimo Marcel-
lino da Civezza, nel voI. III delle sue Jlissioni Francescane, pago 190,
lo chiama recentissimo storico, e recentissima ne dice la storia.
- Carota XXII, Broccardo domen'icano. Costui notò Emaus a quattro
leghe da Gerusalemme, quindi non a Cubebe. Vedetelo nel mio
ultimo capo. - Carota XXIII, fra Niccola da Poggibonzi nel 1354.
Falso; egli partì dalla patria nel marzo del 1246, ed entrò in Pa-
lestina nel febbraio dell'anno seguente. - Carota XXIV, Sigoli. Non
a' Cubebe assegna Emaus costui, ma piuttosto ad Emuàs, mentre
lo mostra « appresso a Rama a 60 stadi. » - Carota XXV, Mariano
da Siena nel 1434. Signor no, ma nel 1481 per la terza volta; e
costui non trovò Emaus a Cubebe, che è prima di S. Samuele,ma
dopo di quel monte verso Gerusalemme. Vedi il mio ultimo capo.
- Carota XXVI. P. Felice Fabri , domenicano. Questi pure trovò
Emaus dopo S. Samuele. - Carota XXVII, il principe Cristoforo
Razevil. Scrivetene almen giusto il nome. Il Radzivil racconta , che
 - 16-
in tornando da Gerusalemme, gli fu indicato da (ungi mezzo miglio
Emaus, alle radici d'un monte dov'eran fontane, prima d'attraversare
la cosi detta Valle del Terebinto; e in così dire voi pretendete
che abbia indicato il vostro Cubebe? - Carota XXVIII, Reveren-
clissimo P. Quaresmio. Il Quaresmi non fu mai Reverendissimo,
perchè non fu mai Custode, sì solo preside o superiore provvisorio
per pochi mesi, quando quel titolo non davasi ancora neppur ai
Custodi. - Carota XXIX, P. Èugeni6 Roger nel 1664. Signor no.
Il Roger fu in Terrasanta (lo narra egli stesso) dal 1630 al 1635,
e stampò nel 1646. - Carota XXX e XXXI, Bremond ed il canonico
Dubdan nel 1650. Anno falso per amendue: il Doubdan visitò
nel 1652, ed il Bremond nel 1660: lo scrisser essi medesimi. -
Carota XXXII, Thevenot ... nel 1667. Correggete presto, 1658. -
Carota XXXIII, P. Antonio del Caslillo nel 1638. Correggete anche
qui 1627-30, ed imparate una volta che, prima di citare gli autori,
bisogna ieggerli. - Carota XXXIV, P. Alessandro Ariosti nel 1659.
Eccone un'altra delle grosse: una piccola differenza di quasi due
secoli; l'Ariosto visitò i Luoghi Santi nei tre anni antecedenti
al 1473, che era quello in cui scri veva. - Carota XXXV} Pietro
Mariti, livornese, viaggiò nel 1770. Per carità, caro Avversario, non
fate sapere a nissuno che siete toscano, e correggete in fretta
« Giovanni Mariti, fiorentino, 1767. ),) - Carota XXXVI, P. Noè fran-
cescano, viaggio stampato nel 1350. Ma bravo, bravissimo il mio
erudito Avversario! Un viaggio stampato cent'anni prima dell'inven-
zione della stampa 11 Fortunata la biblioteca che potrà possederne
un esemplare! A voi l'onore della strepitosa scoperta.
CosÌ, o lettori, in 38 mezze linee l'Avversario ebbe l'abilità di
mentire 36 volte, e ciò due fogli prima di scrivere sul conto mio,
mentendo ancora: ([ Qui si tratta di aperte menzogne. » Dio lo
perdoni, ed io passo a ricercare ne' suoi Nuovi Studi qualche nuova
gemma da incastonare nel diadema che i primi gli sono venuti fin
qui lavorando. Sebbene trattandosi di menzogne, non c'è da frugar
molto con costui; ed eccone qui subito una, anzi sei, come fami-
gliola di funghi.
A pago 4: - ( Espugnata questa (Gerusalemme), Tito assegnò
« ad 800 de' suoi più valorosi soldati lo stesso Emmaus, con tutte
<s: le terre circostanti, per loro dimora. Fu allora che questo castello
« diventò città, e fu chiamato Nicopoli. » - Così l'Avversario, che
nella rispondente nota cita Giuseppe Flavio « De Bello Iudaico » in
vari luoghi. - Numeriamo adesso, o lettori, le falsità delle tra-
scritte linee, incominciando dalla nota. - 1° È falso che il Flavio
- 17-
nella Guerra Gi1tdaicaparli in più luoghi di quell'assegnamento di
Tito: uno solo è il passo relativo a ciò, ed 'eccolo tolto dal libro VII,
capo VI dell'ultima edizione-principe di Parigi (I): Octingentis dttm-
taxat emeritis locum in- colendum dedit, qui vocatur quidem Am-
maus; distat autem ab HierosolYl'nis stadiis trig1~nta. - 2° È falso
che ' quella fondazione sia stata fatta in Emaus, mentre lo fu in
Ammaus, antica Amosa, com'io provai nella mia prima edizione e
proverò meglio tra poco .. - 3° È falso che Tito abbia dato quel
luogo ad 800 de' suoi più valorosi soldati, ma lo diede ad 800 eme-
riti, che erano i veterani, i quali avevano compiuto la loro ferma
o tempo del servizio militare. - 4° È falso che Tito abbia dato a
quegli emeriti' non solo Ammaus, ma ancora tutte le terre circo-
stanti. Gioseffo noI dice, nè lo lascia supporre: l'Avversario se lo
inventa. - 5° È falso che Ammaus sia divenuto allora città, come
è falso ancora che sialo diventato Emaus prima del secolo 1Il. Noi
disse Gioseffo, nè alcun altro antico: l'Avversario se l'è sognato.
_6° Finalmente è falso che Emaus abbia assunto allora, sotto Ve-
spasiano o Tito, il nome di Nicopoli, che solo ottenne due secoli
dopo, sotto Eliogabalo, secondo S. Girolamo, o sotto Alessandro
Severo, al dire di Anastasio Bibliotecario, di Cassiodoro e del Sin-
celio, e noi vedremo distintamente nel prossimo capo. Tale è l'eru-
dizione, tale la veracità del mio Avversario.
A pago 54: - ([ Per verità io ho riscontrato due edizioni delle
« opere di S. Girolamo, quella di Basilea del 1553 fatta da Erasmo,
« e quella di Roma del 1576,· dedicata al Sommo Pontefice Pio IV;
« e in verunadelle due ho trovato quel vicus alus. con lettera ini-
« ziale maiuscola. » - Preziosa confessione! Dunque costui colla
pretesa di disputare di geografia sacra, non conosce veruha delle
tre eccellenti. edizioni di S. Girolamo, per opera del veronese Val-
larsi, di cui due fatte in Italia -nel secolo scorso, e la terza in
.~..~: $
('1) Quest'edizione del Firmin-Didot (Parigi, /1847), della quale io mi servo, fu pre-
parata, ai tempi nostri, da Guglielmo Dindorf. Ali' Avversario, per una sna particolare ra-
gione, piace meglio quella dell'Havercamp; ma ecco come il Dindol"f la giudica. Dopo aver
detto che, fra tutte le antecedenti, era migliore quella dell'Inglese Hudson, del 1720, seb-
bene lasciasse ancor molto a desiderare, prosegue cosi: Quibus perficiendis prorsus im-
parem se gessit qui editionem Hudsonianam utilibus, iliutilibusque accessionibus
anctam, sex annis post, Lugduni Batavorùm repetivit Sigbertus Havercampus, liceI
non solum ecelem omnes quce Hudsono, prcesto ei essent librorum Mss. copim, sed
novce etiam et eximice suppeterent. E ciò valga a disinganno di coloro che, al leggere
tanti nomi propri snlprolisso fronlispizio dell'edizione dell'Havercamp, la credono la mi-
gliore e la perfettissima delle opere di Giosello Flavio.
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in tornando da Gerusalemme, gli fu indicato da (ungi mezzo miglio
Emaus, alle radici d'un monte dov'eran fontane, prima d'attraversare
la cosi detta Valle del Terebinto; e in così dire voi pretendete
che abbia indicato il vostro Cubebe? - Carota XXVIII, Reveren-
clissimo P. Quaresmio. Il Quaresmi non fu mai Reverendissimo,
perchè non fu mai Custode, sì solo preside o superiore provvisorio
per pochi mesi, quando quel titolo non davasi ancora neppur ai
Custodi. - Carota XXIX, P. Èugeni6 Roger nel 1664. Signor no.
Il Roger fu in Terrasanta (lo narra egli stesso) dal 1630 al 1635,
e stampò nel 1646. - Carota XXX e XXXI, Bremond ed il canonico
Dubdan nel 1650. Anno falso per amendue: il Doubdan visitò
nel 1652, ed il Bremond nel 1660: lo scrisser essi medesimi. -
Carota XXXII, Thevenot ... nel 1667. Correggete presto, 1658. -
Carota XXXIII, P. Antonio del Caslillo nel 1638. Correggete anche
qui 1627-30, ed imparate una volta che, prima di citare gli autori,
bisogna ieggerli. - Carota XXXIV, P. Alessandro Ariosti nel 1659.
Eccone un'altra delle grosse: una piccola differenza di quasi due
secoli; l'Ariosto visitò i Luoghi Santi nei tre anni antecedenti
al 1473, che era quello in cui scri veva. - Carota XXXV} Pietro
Mariti, livornese, viaggiò nel 1770. Per carità, caro Avversario, non
fate sapere a nissuno che siete toscano, e correggete in fretta
« Giovanni Mariti, fiorentino, 1767. ),) - Carota XXXVI, P. Noè fran-
cescano, viaggio stampato nel 1350. Ma bravo, bravissimo il mio
erudito Avversario! Un viaggio stampato cent'anni prima dell'inven-
zione della stampa 11 Fortunata la biblioteca che potrà possederne
un esemplare! A voi l'onore della strepitosa scoperta.
CosÌ, o lettori, in 38 mezze linee l'Avversario ebbe l'abilità di
mentire 36 volte, e ciò due fogli prima di scrivere sul conto mio,
mentendo ancora: ([ Qui si tratta di aperte menzogne. » Dio lo
perdoni, ed io passo a ricercare ne' suoi Nuovi Studi qualche nuova
gemma da incastonare nel diadema che i primi gli sono venuti fin
qui lavorando. Sebbene trattandosi di menzogne, non c'è da frugar
molto con costui; ed eccone qui subito una, anzi sei, come fami-
gliola di funghi.
A pago 4: - ( Espugnata questa (Gerusalemme), Tito assegnò
« ad 800 de' suoi più valorosi soldati lo stesso Emmaus, con tutte
<s: le terre circostanti, per loro dimora. Fu allora che questo castello
« diventò città, e fu chiamato Nicopoli. » - Così l'Avversario, che
nella rispondente nota cita Giuseppe Flavio « De Bello Iudaico » in
vari luoghi. - Numeriamo adesso, o lettori, le falsità delle tra-
scritte linee, incominciando dalla nota. - 1° È falso che il Flavio
- 17-
nella Guerra Gi1tdaicaparli in più luoghi di quell'assegnamento di
Tito: uno solo è il passo relativo a ciò, ed 'eccolo tolto dal libro VII,
capo VI dell'ultima edizione-principe di Parigi (I): Octingentis dttm-
taxat emeritis locum in- colendum dedit, qui vocatur quidem Am-
maus; distat autem ab HierosolYl'nis stadiis trig1~nta. - 2° È falso
che ' quella fondazione sia stata fatta in Emaus, mentre lo fu in
Ammaus, antica Amosa, com'io provai nella mia prima edizione e
proverò meglio tra poco .. - 3° È falso che Tito abbia dato quel
luogo ad 800 de' suoi più valorosi soldati, ma lo diede ad 800 eme-
riti, che erano i veterani, i quali avevano compiuto la loro ferma
o tempo del servizio militare. - 4° È falso che Tito abbia dato a
quegli emeriti' non solo Ammaus, ma ancora tutte le terre circo-
stanti. Gioseffo noI dice, nè lo lascia supporre: l'Avversario se lo
inventa. - 5° È falso che Ammaus sia divenuto allora città, come
è falso ancora che sialo diventato Emaus prima del secolo 1Il. Noi
disse Gioseffo, nè alcun altro antico: l'Avversario se l'è sognato.
_6° Finalmente è falso che Emaus abbia assunto allora, sotto Ve-
spasiano o Tito, il nome di Nicopoli, che solo ottenne due secoli
dopo, sotto Eliogabalo, secondo S. Girolamo, o sotto Alessandro
Severo, al dire di Anastasio Bibliotecario, di Cassiodoro e del Sin-
celio, e noi vedremo distintamente nel prossimo capo. Tale è l'eru-
dizione, tale la veracità del mio Avversario.
A pago 54: - ([ Per verità io ho riscontrato due edizioni delle
« opere di S. Girolamo, quella di Basilea del 1553 fatta da Erasmo,
« e quella di Roma del 1576,· dedicata al Sommo Pontefice Pio IV;
« e in verunadelle due ho trovato quel vicus alus. con lettera ini-
« ziale maiuscola. » - Preziosa confessione! Dunque costui colla
pretesa di disputare di geografia sacra, non conosce veruha delle
tre eccellenti. edizioni di S. Girolamo, per opera del veronese Val-
larsi, di cui due fatte in Italia -nel secolo scorso, e la terza in
.~..~: $
('1) Quest'edizione del Firmin-Didot (Parigi, /1847), della quale io mi servo, fu pre-
parata, ai tempi nostri, da Guglielmo Dindorf. Ali' Avversario, per una sna particolare ra-
gione, piace meglio quella dell'Havercamp; ma ecco come il Dindol"f la giudica. Dopo aver
detto che, fra tutte le antecedenti, era migliore quella dell'Inglese Hudson, del 1720, seb-
bene lasciasse ancor molto a desiderare, prosegue cosi: Quibus perficiendis prorsus im-
parem se gessit qui editionem Hudsonianam utilibus, iliutilibusque accessionibus
anctam, sex annis post, Lugduni Batavorùm repetivit Sigbertus Havercampus, liceI
non solum ecelem omnes quce Hudsono, prcesto ei essent librorum Mss. copim, sed
novce etiam et eximice suppeterent. E ciò valga a disinganno di coloro che, al leggere
tanti nomi propri snlprolisso fronlispizio dell'edizione dell'Havercamp, la credono la mi-
gliore e la perfettissima delle opere di Giosello Flavio.
'2
 - 18-
Francia, ai tempi nostri, 'dal Migne, nella sua Patrologia. Se alcuna
di 'queste avess'egli consultato, arrebbevi veduto la lettera maiuscola
di ~41!ts, che non aveva trovato in quella di Basilea del 1553, fatta
I
da Erasmo didaseLt'anni dopo che era morto (!), e non trovato
neppure in quella di Roma del 1576, dedicata al Sommo Pontefice
Pio iV, morto Hon più che , undici anni prima di' quella dedica (I).
Povero Cubebe, il tuo campione, con lutto il suo M.ed R. ed i
suoi qualtro titoli, quello che più promette si è di mandarti presto
in Emaus (1).
A pago 67: - « 11 Vatablo, chiarissimo professore di lingua
« ebraica e autore d'una stimata versione della Sacra Scrittura,
( morto nel '1547, nelle sue 'l'abulae Geographicae, alla voce Iudaea,
« cosÌ scriveva, ecc. ) -- Chi ~osì parla, o vuoI parlare di ciò che non
S3, o vuoi ingannare i suoi lettori. Francesco Vatable, professore
cosi esimio d'ebraico in Parigi nella prima metà del secolo XVI,
che traeva ad udirlo gli stessi ebrei, non fu punto autore d'una
.. versione biblica, nè mai pubblicò una linea d'illustrazione alla Sacra
Scrittura. Il tipografo Roberto Étienne (Stephanus), volendo fare
una splendida edizione della Volgata, ottenne da un discepolo del
Vatable, certo Berlino Le . Comple, delle note, che costuì diceva rac-
colte dalle orali lezioni del dotto ebraicista. Ma siccome le erano
infardate di Calvinismo allora serpeggiante, il Vatable, che era fer-
vente cattolico,sentissene offeso nell'onore, e convenne in giudizio
il tipografo, il quale saria stato condannato per diffamazione, se la
morte dell'illustre querelante non avesse troncato il processo e pre-
venuta la sentenza del Tribunale. Esiste una Bibbia Poliglotta in
ebraico ed in greco, con due versioni latine, delta comunemente
di Vatable, non perchè una di quelle versioni sia di lui, ma per
le suddette note che l'accom'pagnano, e del Vatable non sono.
(Vedi Bibliotheca Sacra del Calmet, che ne precede il D{clionetrium).
A pago 69: - « E per primo citeremo S. Girolamo, circa il quale
« il nostro dotto opponente (il povero Bassi) fa questa più che in-
« genua dichiarazione. « lo, d,ice egli, che degli scritti del S. Doltore
« posso pur dire che noclurna versavi man-u, versavi diurna; ») e
" « vedremo, senza presumer tanto, se tra il giorno e la nòlte gli
( fosse sfuggito qualche cosa che lo smentisca. Intanto il Massimo
( Dottore, nel libro De actis apostolorurn, parla nel modo che ap-
« presso. » - Ammirando io la concatenazione del p rimo periodo
(II) È fI'a se del ilialetto piemontese, dedotta dalla sparizione di Cristo aUa mellsa di
~:~ ' -alar5i. che ne , possedeva un manoscritto con questo titolo: Nomina locorum
ClcoCa, e siglliJica mandato in fumo, in dil eguo checchessia.
- 19-
...:sm squarcio, riconosco che l'Avv~rsario qui mi rimbecca con
\' eramente fra il giorno e la notte mi sfuggì di S. Gero.:.
'-a,' qualche cosa; senonchè codesta qualche cosa sfuggitami non
Ii.~ me, ma l'Avversario stesso; e questa è il libro del Mas-
»OUore S. Girolamo, De actis apostolor'urn, che io, per ,quanto
- :Ic.e.rc.alo nella più compita edizione del Vallarsi, non mi avvenne
di trovare neppure nell'elenco delle opere spurie del Santo (!).
i...~imo Avversario, anche di q.ueste voi siete capace (i)?
.1 pa,g. 70: - « È cerlo, in secondo luogo, giusta il dello del
... S_ Dottore (Girolamo), che tutti gli storici a lui noti, e tra questi
c.enamente il suo amico Eusebio, ecc. » - Eusebio, amico di
- olamo? E come poteva essere amicizia tra questi due scrittori,
tre Eusebio moriva in Asia nell'anno 3~8 ,e S. Girolamo na-
sten. in Europa due anni dopo? Intende forse, per amicizia, l'A v-
'la'Sa.rio, omogeneità di sentimenti? In questo supposto, senta come
l'6peo parli dell'asiatico. Nell'epistola a Pammachio ed Oceano
~bìama senza reticenza impietatis Arii apertissimus propugnator .
prima sua difesa contro Rufino lo dice arianaesignifer fac-
"-"";,$: e poi ancora nello stesso apologetico, dopo confessato d'aver
lAdotto alcuni libri del Cesareense, dom~nda: Num ex eo arianus
- - quiaEttsebius arianus , est? Questa, eruditissimo Avversario, è
rmLieizia cbe passava fra il Massimo Dottore cattolico e l'eretico
• Cesarea.
A pago 74: - « Una terza fiata se ne serve (Girolamo della voce
4 Palestina) per distinguere Cesarea di Palestina da quella di Cappa-
doci.a. ) - Grande miseria è l'abitudine al mentire! Si mente finan-
senza bisogno. Nè Girolamo, nè Eusebio, in tuLto l'Onomastico
ali parla qui l'Avversario, si occupano di proposito della Cesarea
tina; 'solo la nominano accidentalmente' parlando di altri sei
i nè mai per distinguerla da altra cittade omonima. La voce
y
fJIIIdocia poi non trovasi scritta pur una volta in tulto quel libro.
A pago 87: - « Finalmente nel libro De peccatorum meritis, et
ri:$SiQne, capo 8, scrive (S. Agostino): Fefellil judicium PalatJ-
, sfiuuR ipse Pelagitls. » - Queste parole dell' Avversario si leggono
-..v-.d;'cala. sua pagina, in cui egli parla del Concilio diospolitano
,.ino. L'opera del Santo Vescovo d'Ippona, che egli cita, si
Fliol Pi a.pocrifi del S. D. trovasi un Liber nominurn locorum ex Actis , che
s.. '~o { ! ) e ne dà Damasco 'per metropoli dei Saraceni (!). Di esso scriveva
Apastolo1'Illn, non' a Hieronymo, sed ab alio quodam descripta.
 - 18-
Francia, ai tempi nostri, 'dal Migne, nella sua Patrologia. Se alcuna
di 'queste avess'egli consultato, arrebbevi veduto la lettera maiuscola
di ~41!ts, che non aveva trovato in quella di Basilea del 1553, fatta
I
da Erasmo didaseLt'anni dopo che era morto (!), e non trovato
neppure in quella di Roma del 1576, dedicata al Sommo Pontefice
Pio iV, morto Hon più che , undici anni prima di' quella dedica (I).
Povero Cubebe, il tuo campione, con lutto il suo M.ed R. ed i
suoi qualtro titoli, quello che più promette si è di mandarti presto
in Emaus (1).
A pago 67: - « 11 Vatablo, chiarissimo professore di lingua
« ebraica e autore d'una stimata versione della Sacra Scrittura,
( morto nel '1547, nelle sue 'l'abulae Geographicae, alla voce Iudaea,
« cosÌ scriveva, ecc. ) -- Chi ~osì parla, o vuoI parlare di ciò che non
S3, o vuoi ingannare i suoi lettori. Francesco Vatable, professore
cosi esimio d'ebraico in Parigi nella prima metà del secolo XVI,
che traeva ad udirlo gli stessi ebrei, non fu punto autore d'una
.. versione biblica, nè mai pubblicò una linea d'illustrazione alla Sacra
Scrittura. Il tipografo Roberto Étienne (Stephanus), volendo fare
una splendida edizione della Volgata, ottenne da un discepolo del
Vatable, certo Berlino Le . Comple, delle note, che costuì diceva rac-
colte dalle orali lezioni del dotto ebraicista. Ma siccome le erano
infardate di Calvinismo allora serpeggiante, il Vatable, che era fer-
vente cattolico,sentissene offeso nell'onore, e convenne in giudizio
il tipografo, il quale saria stato condannato per diffamazione, se la
morte dell'illustre querelante non avesse troncato il processo e pre-
venuta la sentenza del Tribunale. Esiste una Bibbia Poliglotta in
ebraico ed in greco, con due versioni latine, delta comunemente
di Vatable, non perchè una di quelle versioni sia di lui, ma per
le suddette note che l'accom'pagnano, e del Vatable non sono.
(Vedi Bibliotheca Sacra del Calmet, che ne precede il D{clionetrium).
A pago 69: - « E per primo citeremo S. Girolamo, circa il quale
« il nostro dotto opponente (il povero Bassi) fa questa più che in-
« genua dichiarazione. « lo, d,ice egli, che degli scritti del S. Doltore
« posso pur dire che noclurna versavi man-u, versavi diurna; ») e
" « vedremo, senza presumer tanto, se tra il giorno e la nòlte gli
( fosse sfuggito qualche cosa che lo smentisca. Intanto il Massimo
( Dottore, nel libro De actis apostolorurn, parla nel modo che ap-
« presso. » - Ammirando io la concatenazione del p rimo periodo
(II) È fI'a se del ilialetto piemontese, dedotta dalla sparizione di Cristo aUa mellsa di
~:~ ' -alar5i. che ne , possedeva un manoscritto con questo titolo: Nomina locorum
ClcoCa, e siglliJica mandato in fumo, in dil eguo checchessia.
- 19-
...:sm squarcio, riconosco che l'Avv~rsario qui mi rimbecca con
\' eramente fra il giorno e la notte mi sfuggì di S. Gero.:.
'-a,' qualche cosa; senonchè codesta qualche cosa sfuggitami non
Ii.~ me, ma l'Avversario stesso; e questa è il libro del Mas-
»OUore S. Girolamo, De actis apostolor'urn, che io, per ,quanto
- :Ic.e.rc.alo nella più compita edizione del Vallarsi, non mi avvenne
di trovare neppure nell'elenco delle opere spurie del Santo (!).
i...~imo Avversario, anche di q.ueste voi siete capace (i)?
.1 pa,g. 70: - « È cerlo, in secondo luogo, giusta il dello del
... S_ Dottore (Girolamo), che tutti gli storici a lui noti, e tra questi
c.enamente il suo amico Eusebio, ecc. » - Eusebio, amico di
- olamo? E come poteva essere amicizia tra questi due scrittori,
tre Eusebio moriva in Asia nell'anno 3~8 ,e S. Girolamo na-
sten. in Europa due anni dopo? Intende forse, per amicizia, l'A v-
'la'Sa.rio, omogeneità di sentimenti? In questo supposto, senta come
l'6peo parli dell'asiatico. Nell'epistola a Pammachio ed Oceano
~bìama senza reticenza impietatis Arii apertissimus propugnator .
prima sua difesa contro Rufino lo dice arianaesignifer fac-
"-"";,$: e poi ancora nello stesso apologetico, dopo confessato d'aver
lAdotto alcuni libri del Cesareense, dom~nda: Num ex eo arianus
- - quiaEttsebius arianus , est? Questa, eruditissimo Avversario, è
rmLieizia cbe passava fra il Massimo Dottore cattolico e l'eretico
• Cesarea.
A pago 74: - « Una terza fiata se ne serve (Girolamo della voce
4 Palestina) per distinguere Cesarea di Palestina da quella di Cappa-
doci.a. ) - Grande miseria è l'abitudine al mentire! Si mente finan-
senza bisogno. Nè Girolamo, nè Eusebio, in tuLto l'Onomastico
ali parla qui l'Avversario, si occupano di proposito della Cesarea
tina; 'solo la nominano accidentalmente' parlando di altri sei
i nè mai per distinguerla da altra cittade omonima. La voce
y
fJIIIdocia poi non trovasi scritta pur una volta in tulto quel libro.
A pago 87: - « Finalmente nel libro De peccatorum meritis, et
ri:$SiQne, capo 8, scrive (S. Agostino): Fefellil judicium PalatJ-
, sfiuuR ipse Pelagitls. » - Queste parole dell' Avversario si leggono
-..v-.d;'cala. sua pagina, in cui egli parla del Concilio diospolitano
,.ino. L'opera del Santo Vescovo d'Ippona, che egli cita, si
Fliol Pi a.pocrifi del S. D. trovasi un Liber nominurn locorum ex Actis , che
s.. '~o { ! ) e ne dà Damasco 'per metropoli dei Saraceni (!). Di esso scriveva
Apastolo1'Illn, non' a Hieronymo, sed ab alio quodam descripta.
 q
Il . - :20 ~ -~I
compone di tre libri; ma siccome l'Avversario nomina semplicemente
Il il capo "fil, senza aggiugnere a quale dei tre libri quell'ottavo capo
Il appartenga, io ho dovuto leggerli tutLie tre; ma in nissuno di
essi incontrai le riportate parole. Lessi allora tutta intera l'opera
De peccatoruin meritis; ma non vi scoprii il più lieve cenno di con-
I
I cilio diospolitano o palestino. E non potrebbe essere altrimenti,
perchè, come provano gli edi tori maurini, quest'opera ·fu scritta
I nell'anno 412, e quel concilio fu raccolto solo verso la fine del 415.
Non par vero che costui non sappia dare un passo senza mentire,
e pure è così.
A pago 91, in nota: - « Il P. Bassi riporta questo testo del
« Flavio a pago 32; ma però salta agilmente i confini che Flavio
( stabilisce alla terra di Filistino figlio di Mesraim. Perchè non
« dir chiaramente che i confini della Filistina sono segnati da
« Flavio da Gaza sino all'Egitto: ..4 Gaza usque ad .JEgyptum~ Perc.hè
« tacerne ?Si cita assai male quando si cita secondo il proprio
~ «. comodo. D - Lettori, io qui freno a stento l'indignazione per
questa bugiarda accusa. Sebbene là dove riporLo il passo a cui ac-
cenna l'Avversario, io non tratti per nulla di territorio filisteo, ma
sì del senso che gli antiphi davano alla voce Palesl1'na, io .riporto
ciò nullameno intero quel passo, colle parole A Gaza usque ad
.!Egyptum, che colui ha la sfrontatezza d'accusarmi d'aver omesse.
Egli fa assegnamento su coloro che, senza aver letto me, leggonò
lui, e presso costoro almeno gode di potermi fare oltraggio. Parcal
illi De'Us.
Trapasso finalmente a dare qualche saggio della solita critica
dell'Avversario, togliendo lo dalla Parte lf de' suoi Nuovi Studi; ma
sarà poca cosa, perchè sentomi oramai stanco di dover ripetere ad
ogni piè sospinto Mentitore e Menzogna.
-I.
. , A pago 18, in nota: - « Nel Tomo VII del ThesaUr1lS Antiqui-
I « tatum .sacrantm del B1asio Ugolino, citato dal P. Bassi apag.27,
l i: « nota 2, si trovano citati i seguenti antichi scrittori. » - 11 P. Bassi
li
non ha mai pensato a citare dove che sia il voI. VII di Biagio Ugolini,
nè in codesto volume si trova nulla di quanto spiffera }' Avversario
l· ' nelle 30 e più linee di quella sua nota; in fondo alla quale leggesi
1· [
una sentenza. che farà inarcar le ciglia ai numismatici, ed è la se-
Ir. guente: « Le antiche monete di Vespasiano portavano la nota iscri-
f « zione « Palaestina in potestatem P. R. redacla » Palaestina colonia
r
« P. R., e nell'altra parte: « Triumph. de Iud.» - lo che non sono nu-
mismatico, per accertarmi della verità di questa sentenza, consultai
la grand'opera dell'Eckel, Doctrina nmn01·. veler., e vi trovai invece
I
-
le epigrafi di ludaea capta - ludaea devicla - De Iudaeis, ed anche
solo ludaea, non mai Palaestina. Feci di più interrogare il custode '
del R. Medagliere di Torino, e n'ebbi in risposta che la parola
Palaestina non si trova su alcun numisma nè di Vespasiano nè di
Tito in seguito alla distruzione di Gerusalemme. A 'questo punto
Don altro mi resta che pregare l'eruditissimo Avversario a dirci
dove si trovino quelle antiche monete di Vespasiano che . portavano
la nota iscrizione, ecc. Trattandosi di cosa nota, sarà facilissimo a
lui di provare che qui almeno egli non fu mentitore.
A pago 49, in nota: - « Resto sorpreso come il ch. scrittore
( (il povero Bassi) faccia dire quanto qui afferma al Calmet! Ecco le
Il precise parole di esso Calmet nel suo commentario sul versetto 13
'I: del . capo XXIV di S. Luca: ' Manuscripti quidam (Cyprien. et
t Codex Vetusto Bib. Vien., apud Lambec.) legunt stadia centu,m
({ pro sexaginta. » - Ed io rispondendo, non resto sorpreso per
nulla a questa falsa accusa dell'Avversario ed a questa sua .falsa
citazione del Calmet, assuefatto qual sono alle sue falsificazioni.
Ecco quanto . io affermai: « È già più d'un secolo che Agostino
« Calmet osservava ne' suoi Commenti che alcuni manoscritti greci.
( del Vangelo, tra cui due in caratteri unciali, più impervii all'er-
t rore, cioè il Cipriono ed il Viennese,' leggevano centosessanta
« stadi. » Ed ecco ancora le precise parole del Calmet, a cui io
alludeva, e che ora trascrivo qui dalla versione latina del Mansi
(Venezia, 1756, voI. VII, pago 502, col. b): Codices nonnulli, pro
sladiis sexaginta, legunt sladia centum et sexaginta; e poi aggiugne
in nota: Cyprian. el codex vetusto Bibliot. Vienn., apud Lambec.
Quello che qui mi sorprende si è che l'Avversario, dopo aver falsi-
ficato il Calmet, per accusare me di falsificazione, chiude la sua
nota colle seguenti parole, con cui confessa che il Calmet dice
per l'appunto quello che gli ho fatto dir io: « Il Calmet adunque
( nei citati manoscritti dice che si legge cento in luogo di sessanta;
( Dell'edizione francese però vi è detto realmente 160 invece di 60. »)
- Invece del titolo di falsario e mentitore, non gli converrebbe
forse qui meglio quello di pazzo? - L'uno e l'altro.
..\. pago 79. - Qui egli vuoI darci un 'saggio della sua valentia
e sincerità nel tradurre. Riportando un lungo squarcio d'Eusebio
nelle Qttaestiones et responsiones, etc., in cui leggesi che Cleofa ed
il compagno ritornarono a Gerusalemme ad ora tardissima, serotino
_ ,rorsus lempore , l'Avversario tradncequeste parole per in tempo
'lf/eSperlino e nelle ore vesperline. Se così è, la pluvia temporanea
. ,d serotina, che menziona più volte la \Scrittura, sarebbe la pi oggi a
 q
Il . - :20 ~ -~I
compone di tre libri; ma siccome l'Avversario nomina semplicemente
Il il capo "fil, senza aggiugnere a quale dei tre libri quell'ottavo capo
Il appartenga, io ho dovuto leggerli tutLie tre; ma in nissuno di
essi incontrai le riportate parole. Lessi allora tutta intera l'opera
De peccatoruin meritis; ma non vi scoprii il più lieve cenno di con-
I
I cilio diospolitano o palestino. E non potrebbe essere altrimenti,
perchè, come provano gli edi tori maurini, quest'opera ·fu scritta
I nell'anno 412, e quel concilio fu raccolto solo verso la fine del 415.
Non par vero che costui non sappia dare un passo senza mentire,
e pure è così.
A pago 91, in nota: - « Il P. Bassi riporta questo testo del
« Flavio a pago 32; ma però salta agilmente i confini che Flavio
( stabilisce alla terra di Filistino figlio di Mesraim. Perchè non
« dir chiaramente che i confini della Filistina sono segnati da
« Flavio da Gaza sino all'Egitto: ..4 Gaza usque ad .JEgyptum~ Perc.hè
« tacerne ?Si cita assai male quando si cita secondo il proprio
~ «. comodo. D - Lettori, io qui freno a stento l'indignazione per
questa bugiarda accusa. Sebbene là dove riporLo il passo a cui ac-
cenna l'Avversario, io non tratti per nulla di territorio filisteo, ma
sì del senso che gli antiphi davano alla voce Palesl1'na, io .riporto
ciò nullameno intero quel passo, colle parole A Gaza usque ad
.!Egyptum, che colui ha la sfrontatezza d'accusarmi d'aver omesse.
Egli fa assegnamento su coloro che, senza aver letto me, leggonò
lui, e presso costoro almeno gode di potermi fare oltraggio. Parcal
illi De'Us.
Trapasso finalmente a dare qualche saggio della solita critica
dell'Avversario, togliendo lo dalla Parte lf de' suoi Nuovi Studi; ma
sarà poca cosa, perchè sentomi oramai stanco di dover ripetere ad
ogni piè sospinto Mentitore e Menzogna.
-I.
. , A pago 18, in nota: - « Nel Tomo VII del ThesaUr1lS Antiqui-
I « tatum .sacrantm del B1asio Ugolino, citato dal P. Bassi apag.27,
l i: « nota 2, si trovano citati i seguenti antichi scrittori. » - 11 P. Bassi
li
non ha mai pensato a citare dove che sia il voI. VII di Biagio Ugolini,
nè in codesto volume si trova nulla di quanto spiffera }' Avversario
l· ' nelle 30 e più linee di quella sua nota; in fondo alla quale leggesi
1· [
una sentenza. che farà inarcar le ciglia ai numismatici, ed è la se-
Ir. guente: « Le antiche monete di Vespasiano portavano la nota iscri-
f « zione « Palaestina in potestatem P. R. redacla » Palaestina colonia
r
« P. R., e nell'altra parte: « Triumph. de Iud.» - lo che non sono nu-
mismatico, per accertarmi della verità di questa sentenza, consultai
la grand'opera dell'Eckel, Doctrina nmn01·. veler., e vi trovai invece
I
-
le epigrafi di ludaea capta - ludaea devicla - De Iudaeis, ed anche
solo ludaea, non mai Palaestina. Feci di più interrogare il custode '
del R. Medagliere di Torino, e n'ebbi in risposta che la parola
Palaestina non si trova su alcun numisma nè di Vespasiano nè di
Tito in seguito alla distruzione di Gerusalemme. A 'questo punto
Don altro mi resta che pregare l'eruditissimo Avversario a dirci
dove si trovino quelle antiche monete di Vespasiano che . portavano
la nota iscrizione, ecc. Trattandosi di cosa nota, sarà facilissimo a
lui di provare che qui almeno egli non fu mentitore.
A pago 49, in nota: - « Resto sorpreso come il ch. scrittore
( (il povero Bassi) faccia dire quanto qui afferma al Calmet! Ecco le
Il precise parole di esso Calmet nel suo commentario sul versetto 13
'I: del . capo XXIV di S. Luca: ' Manuscripti quidam (Cyprien. et
t Codex Vetusto Bib. Vien., apud Lambec.) legunt stadia centu,m
({ pro sexaginta. » - Ed io rispondendo, non resto sorpreso per
nulla a questa falsa accusa dell'Avversario ed a questa sua .falsa
citazione del Calmet, assuefatto qual sono alle sue falsificazioni.
Ecco quanto . io affermai: « È già più d'un secolo che Agostino
« Calmet osservava ne' suoi Commenti che alcuni manoscritti greci.
( del Vangelo, tra cui due in caratteri unciali, più impervii all'er-
t rore, cioè il Cipriono ed il Viennese,' leggevano centosessanta
« stadi. » Ed ecco ancora le precise parole del Calmet, a cui io
alludeva, e che ora trascrivo qui dalla versione latina del Mansi
(Venezia, 1756, voI. VII, pago 502, col. b): Codices nonnulli, pro
sladiis sexaginta, legunt sladia centum et sexaginta; e poi aggiugne
in nota: Cyprian. el codex vetusto Bibliot. Vienn., apud Lambec.
Quello che qui mi sorprende si è che l'Avversario, dopo aver falsi-
ficato il Calmet, per accusare me di falsificazione, chiude la sua
nota colle seguenti parole, con cui confessa che il Calmet dice
per l'appunto quello che gli ho fatto dir io: « Il Calmet adunque
( nei citati manoscritti dice che si legge cento in luogo di sessanta;
( Dell'edizione francese però vi è detto realmente 160 invece di 60. »)
- Invece del titolo di falsario e mentitore, non gli converrebbe
forse qui meglio quello di pazzo? - L'uno e l'altro.
..\. pago 79. - Qui egli vuoI darci un 'saggio della sua valentia
e sincerità nel tradurre. Riportando un lungo squarcio d'Eusebio
nelle Qttaestiones et responsiones, etc., in cui leggesi che Cleofa ed
il compagno ritornarono a Gerusalemme ad ora tardissima, serotino
_ ,rorsus lempore , l'Avversario tradncequeste parole per in tempo
'lf/eSperlino e nelle ore vesperline. Se così è, la pluvia temporanea
. ,d serotina, che menziona più volte la \Scrittura, sarebbe la pi oggi a
 - ~~- - ~3-

che viene a suo tempo e quella che cade di sera (!). Quindi ancora
le pyra serotina di .Plinio, non sarebbero le pere tardive, ma quelle
che maturano quando tramonta il sole (!!). Nè con ciò voglio già dire
che codesta balzana traduzione provenga da ignoranza di lingua la-
tina; ma io la credo piuttosto effetto di quella tal virtù, in cui l'Av-
versario tanto si segnala, e che io sono stanco oramai di rinfacciargli,
I
massime che a linea 7, cit. pag., egli muta il serotino prorsus tem-
I Egli dissimula affatto il presidio lasciato a Gerusalemme da Tito
pare del testo in vespertino prorsus lempore. Destrezza da giocoliere.
-j)ll, A pago 126: - « Di questo scrittore (Cassiodoro), gli avversari
« nostri citano in diversi luoghi il nome, ma però non riportano
,·111 « altro che le seguenti parole: Nicopoli Palaestinae, qttae prius
ad eccezione d'un luogo chiamato Emaus od Amaus, distante 60
ovvero 30 stadi dalla capitale, nel qual luogo collocò 800 emeriti
o soldati licenziati dalla milizia (1\. Lasciata in pace per ora la
questione d'Emaus od Amaus e quella dei 60 stadi o 30, osser-
viamo subito lo strazio che fa di Gìoseffo l'Avversario alle sue pa-
gine 155-56~57 in grazia del suo Cubebe, il quale ha che fare
coi racconti dello storico ebreo quanto i cavoli colla merenda.
a custodia della conquis tata contrada, ad regionis ctlstodiam, e ri-
porta solo i due passi degli 800 militi congedati) e dei gioseffini
campi cambiati. Ma siccome nel secondo passo il gerosolimitano

I!i
l
c( Emmatts vocabatur. Non so capire che cosa possano conchiudere

« in favor loro da questa tronca sentenza.» - Rilegga l'Avversario

presidio ricompare come infesto a quelle terre, egli, che più non
può dissimularlo, ne scambia destramente i sei o settemila soldati
cogli 800 emeriti, che d'esse.r soldati cessano (2). Nè qui s'arresta,
. !II!II la nota 3 della pago 17 del mio opuscolo, e vi troverà la non tronca
It sentenza in questa forma: Maximus et ..tElianus. Bis Cosso in Palae- ma a pagina 157, linea 12 e seguenti, nega recisarnente, contro
stina Nicopolis, qttae prius Emmaus vocabalur, urbs condila est. l'esplicita e ripetuta asserzione dello storico, che quel presidio sia
I .. Rilegga quella nota l'Avversario, e forse saprà capire egli pure stato posto a Gerusalemme. « Non li lascii) in Gerusalemme, fatta
@: cimitero degli uccisi, ed un monte di rovine. Non a contatto di
quello che finora fe' capire anche troppo a noi, la sua onestà e
1I I ( essa, ma invece in una posizione da dove potessero sorvegliare
, I veracità a tutta prova. Ma, via! prima di lasciarlo, diamone ancora
nn saggio, ultimo, ma classico. ({ e custodire ogni cosa (emeriti quindi e di nuovo soldati in atlim'tà
Il III Narra Gioseffo Flavio che Tito di Vespasiano, presa e saccheg- ({ di servizio), cioè in Emmaus, distante 60 stadi da Gerusalemme.
« In quel medesimo luogo pertanto, dove Vespasiano aveva lasciato
giata Gerusalemme, la fe' tutta distrurre, eccettuate solo le tre più
II la quinta legione, ivi lasciò Tito suo figliuolo gl i 800 emeriti.
i forti torri, da restar monumento del romano valore, e la parte
'I
,il occidentale delle mura, da servir di caserma ai soldati della X le- { Ma questo luogo, dice Flavio, si chiamava Emmaus, era vicino
( alla distrutta città (come vicino) se ne distava 60 stad1:, pari a
III gione, che lasciava colà di presidio cOn alcune squadre di cavalieri
ed alcune compagnie di fanti (1\. Or egli, Gioseffo, possedeva dei
11\
campi intorno a Gerusalemme, circa Hierosolyma, e Tito, che lo ( I) Eodem vero tempore Ccesar ad Bass1t,m et Liberium M axim'Um seripsit (is
III amava, avendo osservato che que' campi sarebbersi steriliti per la enùn procurator erat) iubens, ut omnem Jud,(eorurn terram vendermt. Non enim
vicinanza di quel presidio, glieli cambiò con altri fuori de' montj(~·. civitatem in ca condidit, pl'oprium servo'ns sibi eor1.trn agrnm; sed octingentis dwn-
Ritornato poi a Roma~ di là ordinò la vendita di tutta la Giudea lax at emeritis locurn incolendum dedit, qui vocatur quidem AmmctllS, distat alltem,
ab Hierosolyrnis stadiis triginta. (BELL. VII, 6, 6.)
i (2) Eccone le parole: « Col dirci pertanto che esso aveva dei poderi nel te\'l'itorio
I i oc di Gerusalemme, e che Tito aveva conosciuto che gli sarebbero stati inutili a (~a usa
CI) ll1bet eos Caesar totam fundit11s iam evertere civitatem et tempht,m, relictis
Ilf t I(degli ottocento soldati che ivi avrebbe lasciato, eçc. )) Ma Gioseffo, Cal'O Avversario,
quidem tttl'ribns, qum preeter alias eminebant, Phasaele, Hippico, Mariamne; eaque a
Gioseffo scrive elle a Gerusalemme Tito lasciò non ottocento soldati, ma intera la X
11 l' . tantwnmodo muri pal'te, quee civitatem a,b occidente cingeret: illam quidem ut castra
I~ione (6000 uomini) con alcnne squadre di cavalieri, ed alcune compagnie di ranti.
essent 1nilitibus, illic pl'(e.sùlii causa relinquendis; turres autem ut posteris indi-
Gioseffo soggiunge che quelli 800 non erano più soldati, ma emeriti, o, come traduce il
carent qualern clvitatem et qualiter munitarn Romanorum virtus obtinuerat.
:1 t (DELL. VII ,I, ·1). - Caesar a·utem preesidio quidem illic statuit relinquere decimam
yos.lro Angiolini, licenziati dalla milizia. Gioseffo attesta che quelli 800 non ivi , cioè
io Gerusalemme, ma in Ammaus od Emmaus, se così volete, furono lasciati. Gioseffo final-
II ['l:,. legionem, nonnullasque alas equitum, et peditum cohortes. (181D. 2).
m....nte assel'i sce che, non dagli 800 emeriti sarebbero resi inutili i suoi campi gerosoli-
!II f.~ (2) At Titns, postqnarn l'es in !udaea, turbatas cornposuerat, facta coniectura,
I
milani, ma dal troppo più numeroso presidio che avrebbe lasciato in Gerusalemme. Povero
agros quos habebam circa Hierosolyma rnihi inutiles fore propter milites romanos
Awersario, quanto vi convien menti l'e per sostenere il paradosso dell'Emaus di Cubebe!
illie ad regionis custodùtm 'relinquendos, alia mihi preedia donavit in planitie.
(VITA, 76), Ptr' qnauto mi siate ' nemico, io vi compiango,

l.,.
~~I III
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che viene a suo tempo e quella che cade di sera (!). Quindi ancora
le pyra serotina di .Plinio, non sarebbero le pere tardive, ma quelle
che maturano quando tramonta il sole (!!). Nè con ciò voglio già dire
che codesta balzana traduzione provenga da ignoranza di lingua la-
tina; ma io la credo piuttosto effetto di quella tal virtù, in cui l'Av-
versario tanto si segnala, e che io sono stanco oramai di rinfacciargli,
I
massime che a linea 7, cit. pag., egli muta il serotino prorsus tem-
I Egli dissimula affatto il presidio lasciato a Gerusalemme da Tito
pare del testo in vespertino prorsus lempore. Destrezza da giocoliere.
-j)ll, A pago 126: - « Di questo scrittore (Cassiodoro), gli avversari
« nostri citano in diversi luoghi il nome, ma però non riportano
,·111 « altro che le seguenti parole: Nicopoli Palaestinae, qttae prius
ad eccezione d'un luogo chiamato Emaus od Amaus, distante 60
ovvero 30 stadi dalla capitale, nel qual luogo collocò 800 emeriti
o soldati licenziati dalla milizia (1\. Lasciata in pace per ora la
questione d'Emaus od Amaus e quella dei 60 stadi o 30, osser-
viamo subito lo strazio che fa di Gìoseffo l'Avversario alle sue pa-
gine 155-56~57 in grazia del suo Cubebe, il quale ha che fare
coi racconti dello storico ebreo quanto i cavoli colla merenda.
a custodia della conquis tata contrada, ad regionis ctlstodiam, e ri-
porta solo i due passi degli 800 militi congedati) e dei gioseffini
campi cambiati. Ma siccome nel secondo passo il gerosolimitano

I!i
l
c( Emmatts vocabatur. Non so capire che cosa possano conchiudere

« in favor loro da questa tronca sentenza.» - Rilegga l'Avversario

presidio ricompare come infesto a quelle terre, egli, che più non
può dissimularlo, ne scambia destramente i sei o settemila soldati
cogli 800 emeriti, che d'esse.r soldati cessano (2). Nè qui s'arresta,
. !II!II la nota 3 della pago 17 del mio opuscolo, e vi troverà la non tronca
It sentenza in questa forma: Maximus et ..tElianus. Bis Cosso in Palae- ma a pagina 157, linea 12 e seguenti, nega recisarnente, contro
stina Nicopolis, qttae prius Emmaus vocabalur, urbs condila est. l'esplicita e ripetuta asserzione dello storico, che quel presidio sia
I .. Rilegga quella nota l'Avversario, e forse saprà capire egli pure stato posto a Gerusalemme. « Non li lascii) in Gerusalemme, fatta
@: cimitero degli uccisi, ed un monte di rovine. Non a contatto di
quello che finora fe' capire anche troppo a noi, la sua onestà e
1I I ( essa, ma invece in una posizione da dove potessero sorvegliare
, I veracità a tutta prova. Ma, via! prima di lasciarlo, diamone ancora
nn saggio, ultimo, ma classico. ({ e custodire ogni cosa (emeriti quindi e di nuovo soldati in atlim'tà
Il III Narra Gioseffo Flavio che Tito di Vespasiano, presa e saccheg- ({ di servizio), cioè in Emmaus, distante 60 stadi da Gerusalemme.
« In quel medesimo luogo pertanto, dove Vespasiano aveva lasciato
giata Gerusalemme, la fe' tutta distrurre, eccettuate solo le tre più
II la quinta legione, ivi lasciò Tito suo figliuolo gl i 800 emeriti.
i forti torri, da restar monumento del romano valore, e la parte
'I
,il occidentale delle mura, da servir di caserma ai soldati della X le- { Ma questo luogo, dice Flavio, si chiamava Emmaus, era vicino
( alla distrutta città (come vicino) se ne distava 60 stad1:, pari a
III gione, che lasciava colà di presidio cOn alcune squadre di cavalieri
ed alcune compagnie di fanti (1\. Or egli, Gioseffo, possedeva dei
11\
campi intorno a Gerusalemme, circa Hierosolyma, e Tito, che lo ( I) Eodem vero tempore Ccesar ad Bass1t,m et Liberium M axim'Um seripsit (is
III amava, avendo osservato che que' campi sarebbersi steriliti per la enùn procurator erat) iubens, ut omnem Jud,(eorurn terram vendermt. Non enim
vicinanza di quel presidio, glieli cambiò con altri fuori de' montj(~·. civitatem in ca condidit, pl'oprium servo'ns sibi eor1.trn agrnm; sed octingentis dwn-
Ritornato poi a Roma~ di là ordinò la vendita di tutta la Giudea lax at emeritis locurn incolendum dedit, qui vocatur quidem AmmctllS, distat alltem,
ab Hierosolyrnis stadiis triginta. (BELL. VII, 6, 6.)
i (2) Eccone le parole: « Col dirci pertanto che esso aveva dei poderi nel te\'l'itorio
I i oc di Gerusalemme, e che Tito aveva conosciuto che gli sarebbero stati inutili a (~a usa
CI) ll1bet eos Caesar totam fundit11s iam evertere civitatem et tempht,m, relictis
Ilf t I(degli ottocento soldati che ivi avrebbe lasciato, eçc. )) Ma Gioseffo, Cal'O Avversario,
quidem tttl'ribns, qum preeter alias eminebant, Phasaele, Hippico, Mariamne; eaque a
Gioseffo scrive elle a Gerusalemme Tito lasciò non ottocento soldati, ma intera la X
11 l' . tantwnmodo muri pal'te, quee civitatem a,b occidente cingeret: illam quidem ut castra
I~ione (6000 uomini) con alcnne squadre di cavalieri, ed alcune compagnie di ranti.
essent 1nilitibus, illic pl'(e.sùlii causa relinquendis; turres autem ut posteris indi-
Gioseffo soggiunge che quelli 800 non erano più soldati, ma emeriti, o, come traduce il
carent qualern clvitatem et qualiter munitarn Romanorum virtus obtinuerat.
:1 t (DELL. VII ,I, ·1). - Caesar a·utem preesidio quidem illic statuit relinquere decimam
yos.lro Angiolini, licenziati dalla milizia. Gioseffo attesta che quelli 800 non ivi , cioè
io Gerusalemme, ma in Ammaus od Emmaus, se così volete, furono lasciati. Gioseffo final-
II ['l:,. legionem, nonnullasque alas equitum, et peditum cohortes. (181D. 2).
m....nte assel'i sce che, non dagli 800 emeriti sarebbero resi inutili i suoi campi gerosoli-
!II f.~ (2) At Titns, postqnarn l'es in !udaea, turbatas cornposuerat, facta coniectura,
I
milani, ma dal troppo più numeroso presidio che avrebbe lasciato in Gerusalemme. Povero
agros quos habebam circa Hierosolyma rnihi inutiles fore propter milites romanos
Awersario, quanto vi convien menti l'e per sostenere il paradosso dell'Emaus di Cubebe!
illie ad regionis custodùtm 'relinquendos, alia mihi preedia donavit in planitie.
(VITA, 76), Ptr' qnauto mi siate ' nemico, io vi compiango,

l.,.
~~I III
 - 24- - 25-
\1: migli-a R. sette e mezzo ?), prossimo alla via della Samaria (1), Bo oooresse agli 800 emeriti anche un proporzionato territorio nei
« era sui monti. » - Egregiamente! salvo che il Flavio non ba CBImlIi il Emaus, dove' li collocò. - Supra montes stabunt aquae:
mai detto che Emaus fosse prossimo alla via della Samaria, nè che 'ffUl.trimonium est sacramentum.
si trovasse sui monti; ha detto invece, d'accordo col primo libro Dopfr il saggio fin qui esposto della critica del mio Avversario,
dei Maccabei, che giaceva in loeo campest1'i, cioè in pianura; e :1100 getterò il tempo nel confutare parola per parola chi si confuta
noi l'abbiamo già veduto. da sè c-Oll'arte, : non ch'altro, con cui crede lecito di sostenere la
Siccome per l'Avversario è poco men che assioma che ogni SIla sentenza, Altro quasi io non farò che ripetere le prove dell~
distanza di 60 stadi da Gerusalemme indica sempre Cubebe; e sic- . .À tesi - Emaus sorvive in Emuàs, non in Cubebe - correg-
come quel sasseo altipiano è arido di sua natura, altri avrebbe !undole dove io le creda difettose, rinforzandole dove mi furono
potuto obbiettargli, non esser guari credibile che Tito avesse ricom- 'ù combattute, ma spogliandole di quanto non risguarda la que-
pensato del militare servizio gli 800 emeriti, col confinarli lassù, Stione. Così chi vorrà portarne giudizio non sarà divagato per nulla
dove anzitutto avrebber dovuto scavarsi cisterne nel vivo masso, pesare le ragioni che io verrò producendo. Mi v'introduco in-
in attesa elle le pioggie dell'autunno e dell' invernofosser venute IaJlo col ritessere la non lunga storia d'Emaus ({).
a riempirle. Ma il sagace Avversario prevenne l' obbiezione con
asserire a pago '156 (sempre veritiero ad un modo) che il Flavio
ci fa supporre che si fosse loro conceduto anche 'un proporzionato D:.me poi sia finita la questione d'Emaus conoscerà il Jettol'c da un prczioso
lo. che troverà sul principio della mia Appendice, cile tien dietro al presentr
territorio nei suoi contorni (di Emaus-Cubebe). E non solamente ... : quel documento emana dalla S. C. di Propaganda.
éel fa supporre ma ce ne assicura, e per tal modo ce ne assicura
che non si potrebbe desiderare sicurtà maggiore. - Ma Dio buono!
si potrebbe mai mentire più sfrontatamente? In tutte le opere di
Gioseffo a noi pervenute non incontrasi verbo che alluda a quella
sognata ampliazione di territorio; e l'Avversario la spaccia con
tanta sicumera, come assicurata indubitantemente da quello storico?
E quali ne sono le prove? Esso infatti ci dice (prosegue imper-
territo l'Avversario) che alcuni di quei poderi erano suoi, facevan
paTte del suo patTimonio, e da Tito gli furono mulati (sic) con altri,
non già nei dintorni di Gerusalemme (oh! no davvero, perchè in
quei dintorni erano i campi da per~utarsi), non già nei dintorni
di Gent.SaleHune che quivi non gli avrebbero fruttato più nulla a
cagione dei soldaloi che vi lasciava (e più sopra ha detto che non
ve lì lasciò, perchè quella città era fatta cimitero degli uccisi), bensì
glieli commutò con altri più lontani da essi, cioè nella pianura.
Sin qui l'Avversario, il quale, dopo d'avere scambiato in 800 eme-
:
"._-_._."-- --- -- )
BIG LlO THECA l

l
riti i sei e più mila soldati del presidio stanziato in Gerusalemme,
scambia ancora qui i campi gerosolimitani del Flavio in poderi, Smi SALVATO~I,J
I ERV SA LEM .
.
alcuni dei quali (non tuttJ) erano suoi, (acevan parte del suo patri- ---
.--~-- .

monio. Ma ciò è nulla in confronto della grande prova che colle

trascritte parole l'Avversario produce. Attenti, o lettori. Lo storico
della Gue"ra Giudaica possedeva presso Gerusalemme campi-poderi,
che gli furono permutati in altri; dunque lo stesso storico ci assi-
cura in modo che non si potrebbe desiderare sicurtà maggiore che

II
I li,
 - 24- - 25-
\1: migli-a R. sette e mezzo ?), prossimo alla via della Samaria (1), Bo oooresse agli 800 emeriti anche un proporzionato territorio nei
« era sui monti. » - Egregiamente! salvo che il Flavio non ba CBImlIi il Emaus, dove' li collocò. - Supra montes stabunt aquae:
mai detto che Emaus fosse prossimo alla via della Samaria, nè che 'ffUl.trimonium est sacramentum.
si trovasse sui monti; ha detto invece, d'accordo col primo libro Dopfr il saggio fin qui esposto della critica del mio Avversario,
dei Maccabei, che giaceva in loeo campest1'i, cioè in pianura; e :1100 getterò il tempo nel confutare parola per parola chi si confuta
noi l'abbiamo già veduto. da sè c-Oll'arte, : non ch'altro, con cui crede lecito di sostenere la
Siccome per l'Avversario è poco men che assioma che ogni SIla sentenza, Altro quasi io non farò che ripetere le prove dell~
distanza di 60 stadi da Gerusalemme indica sempre Cubebe; e sic- . .À tesi - Emaus sorvive in Emuàs, non in Cubebe - correg-
come quel sasseo altipiano è arido di sua natura, altri avrebbe !undole dove io le creda difettose, rinforzandole dove mi furono
potuto obbiettargli, non esser guari credibile che Tito avesse ricom- 'ù combattute, ma spogliandole di quanto non risguarda la que-
pensato del militare servizio gli 800 emeriti, col confinarli lassù, Stione. Così chi vorrà portarne giudizio non sarà divagato per nulla
dove anzitutto avrebber dovuto scavarsi cisterne nel vivo masso, pesare le ragioni che io verrò producendo. Mi v'introduco in-
in attesa elle le pioggie dell'autunno e dell' invernofosser venute IaJlo col ritessere la non lunga storia d'Emaus ({).
a riempirle. Ma il sagace Avversario prevenne l' obbiezione con
asserire a pago '156 (sempre veritiero ad un modo) che il Flavio
ci fa supporre che si fosse loro conceduto anche 'un proporzionato D:.me poi sia finita la questione d'Emaus conoscerà il Jettol'c da un prczioso
lo. che troverà sul principio della mia Appendice, cile tien dietro al presentr
territorio nei suoi contorni (di Emaus-Cubebe). E non solamente ... : quel documento emana dalla S. C. di Propaganda.
éel fa supporre ma ce ne assicura, e per tal modo ce ne assicura
che non si potrebbe desiderare sicurtà maggiore. - Ma Dio buono!
si potrebbe mai mentire più sfrontatamente? In tutte le opere di
Gioseffo a noi pervenute non incontrasi verbo che alluda a quella
sognata ampliazione di territorio; e l'Avversario la spaccia con
tanta sicumera, come assicurata indubitantemente da quello storico?
E quali ne sono le prove? Esso infatti ci dice (prosegue imper-
territo l'Avversario) che alcuni di quei poderi erano suoi, facevan
paTte del suo patTimonio, e da Tito gli furono mulati (sic) con altri,
non già nei dintorni di Gerusalemme (oh! no davvero, perchè in
quei dintorni erano i campi da per~utarsi), non già nei dintorni
di Gent.SaleHune che quivi non gli avrebbero fruttato più nulla a
cagione dei soldaloi che vi lasciava (e più sopra ha detto che non
ve lì lasciò, perchè quella città era fatta cimitero degli uccisi), bensì
glieli commutò con altri più lontani da essi, cioè nella pianura.
Sin qui l'Avversario, il quale, dopo d'avere scambiato in 800 eme-
:
"._-_._."-- --- -- )
BIG LlO THECA l

l
riti i sei e più mila soldati del presidio stanziato in Gerusalemme,
scambia ancora qui i campi gerosolimitani del Flavio in poderi, Smi SALVATO~I,J
I ERV SA LEM .
.
alcuni dei quali (non tuttJ) erano suoi, (acevan parte del suo patri- ---
.--~-- .

monio. Ma ciò è nulla in confronto della grande prova che colle

trascritte parole l'Avversario produce. Attenti, o lettori. Lo storico
della Gue"ra Giudaica possedeva presso Gerusalemme campi-poderi,
che gli furono permutati in altri; dunque lo stesso storico ci assi-
cura in modo che non si potrebbe desiderare sicurtà maggiore che

II
I li,

Jt
.CAPO II.
Storia cl' Ernaus.
Emaus, come a suo tempo vedrèmo, sussiste ancor sempre col
medesimo nome, modificato non più cbe per la semplice trasposi~
zione di una lettera; e riscontrasi nel sito medesimo che gli asse-
gnavano la Sacra Scrittura e Gioseffo Flavio, Eusebio, S. Girolamo
e tutti gli scrittori antichi latini e greci, cioè sull'estremità orien-
tale della pianura del Saron, appiè dei monti della Giudea (i). Esso
...vanta ormai un' esistenza storica di tremila cinquecent' anni; per-
ciocchè quando gli Ebrei s'impossessarono della Terra Promessa,
Emaus già esisteva (2), sebben con altro nome, che a questo diede
, probabilmente origine. Il libro di Giosuè (XIX, 41), rassegnando le
città che furono assegnate alla tribù di Dan, nomina pnrequella .
di Hir Semes, nome a cui nella latina Volgata tien dietro quest' jn~
terpretazione: Idesl Civitas solis. Un'interpretazione cosÌ esaLla ac-
cusa la dotta mano che ve l'aggiunse, quella cioè del traduttore,
S. Girolamo. Codest' Hir Semes intanto non comparisce mai più nella
-f bibliografia palestina. Sarà stata forse distrutta ?..... Ma quando, e
come? .... A queste domande tace assolutamente la storia. Che ne
I sarà stato adunque di Hir Semes?
Ill i! CI) Alludo ali'arabo villaggio di Emuùs, ehe, come a suo tempo vcdl'assi, è il vero
11
11 Emaus. . l'olandese palestinologo aderendomi io pienamente, scrivo Emaus
,~~ I
(2) Giosuè, conquistalore deliaCananilide, stando all'Art de viri(ìer ies dates, inco-
minciò a governare il popolo ebreo 1605 ilnni prima di Cristo. Da Cristo al presente
l anno in cui scrivo, corsero, giusta il l'ompulo dell'èra yolgal'e, anni 1888. Ma qucst'cl'a
fm: è mancante di anni sei, com'è al dì d'oggi riconosciuto in seguito alle prove ùel San-
clementi e ciel Patrizio Per l'esistenza quindi di Emalls, testifìcata dalla storia, si viene
fll /!:· . a (ormare il seguente calcolo:
I~ì Da Giosuè a Cristo . , anni ·1605
Da Cristo a noi, se('onùo l'èra ,"olgare » ,1888
Supplemento all'èra volgare 6 gentis dumtaxat emeritis locum incolendum dedit (Vespasiant/;S) qui vocatur quidem
TOTALE anni 3499
-",l/ -
L'orientalista olandese Adriano ' Reland crede che, non curato il
generico appellativo di Hù' (città), quel Semes siasi modificato gre-
ca mente in Semaus, e che avendo in seguito perduto il sigma, sia
rimasto Emaus (l). E veramente è solo nella greca agiografia (2), cioè
nel libro de' Maccabei, che incontrasi la prima volta questo nome .
lo conosco due esempi di somigliante finale modificazione, del se-
condo de' quali mi occorrerà più oltre di occuparmi. 11 primo è
Amma, nome di terme nei pressi di Tiberiade, che in ebraieo si-
gnifica caldo, calore; è l'altro Amosa, città della tribù di Beniamino,
significante, nella lingua sacra, la fontana. Questi due nomi geogra-
fici nel greco di Gioseffo Flavio si riscontrano modificati in Am-
maus 13): Niuna meraviglia 'dunque, che Semes abbia potuto diventar
Semaus ed Emaus nell'epoca Siro-macedone o dell'ellenismo, quando,
non che la SOrÌa e l'Egitto, 'dominati dai successori del Gran Mace-
done, ma ancora la Palestina e la separat~ Cirenaica, grecizzavano
ad oltranza nelle lettere e nelle arti.
A puntello della sua opinione, il Reland produce l'autorità di
S. Girolamo, il quale, commentando un passo di Ezechiele, in cui è
nominato il .territorio della tribù di Dan, pone Emaus in luogo di
Hir Semes, e scrive: Septima (tribus) Dan usque Ieppem, ubi sunl
turres Ailon et Sclcbi et Emaus, q~we nunc appellatur Nicopolis.
(In Ezech. XLVIII). Da queste parole il Reland argomenta che Gi-
rolamo credesse egli pure alla trasformazione di Semes in Emaus,
per cui pose questo in luogo di' quello. E veramente se Hir-Semes,
secondo il libro di Giosuè, apparteneva alla tribù di Dan, alla mede.-
sima apparteneva puranche Emaus, come qui testifica il santo Dot-
tore; inlantochè nissun altro nome delle antiche città danitiche, all'in-
fuori di Hir-Semes, offre nella sua forma la possibilità di quella tras-
formazione. Se quindi S. Girolamo pose Emaus fra le città della
tribù di Dan, non per altro la pose che perchè la credette anch' egli
una greca metatesi di Semes. A quest'ingegnosa etimologia del-
con un'emme sola.
(I) Pa.laestina, e monumentis veteribus, Iib. I, cap. 28, e lib. Il, cap. 6.
(2) La greca ugiograna incomincia col libro della Sapienza c nnisce coll'Apocalisse,
(3 ) Vespasianus ex Ammaunte profectus, ubi pro Tibel'iade castra pos'twrat
(Ammaus autem , si quis nomen interpretetur , aquae calidaevocantur: ibi enim
fons est sana,ndis corporum vitiiR idoneus) Gamalam peTvenit (Bell. IV, Il , 3). - Octin~
Ammaus (lbid. VII, 6,6). Or quest'Ammaus era in ebraico Amosa , com'io proverò nel
capo seguente.

Jt
.CAPO II.
Storia cl' Ernaus.
Emaus, come a suo tempo vedrèmo, sussiste ancor sempre col
medesimo nome, modificato non più cbe per la semplice trasposi~
zione di una lettera; e riscontrasi nel sito medesimo che gli asse-
gnavano la Sacra Scrittura e Gioseffo Flavio, Eusebio, S. Girolamo
e tutti gli scrittori antichi latini e greci, cioè sull'estremità orien-
tale della pianura del Saron, appiè dei monti della Giudea (i). Esso
...vanta ormai un' esistenza storica di tremila cinquecent' anni; per-
ciocchè quando gli Ebrei s'impossessarono della Terra Promessa,
Emaus già esisteva (2), sebben con altro nome, che a questo diede
, probabilmente origine. Il libro di Giosuè (XIX, 41), rassegnando le
città che furono assegnate alla tribù di Dan, nomina pnrequella .
di Hir Semes, nome a cui nella latina Volgata tien dietro quest' jn~
terpretazione: Idesl Civitas solis. Un'interpretazione cosÌ esaLla ac-
cusa la dotta mano che ve l'aggiunse, quella cioè del traduttore,
S. Girolamo. Codest' Hir Semes intanto non comparisce mai più nella
-f bibliografia palestina. Sarà stata forse distrutta ?..... Ma quando, e
come? .... A queste domande tace assolutamente la storia. Che ne
I sarà stato adunque di Hir Semes?
Ill i! CI) Alludo ali'arabo villaggio di Emuùs, ehe, come a suo tempo vcdl'assi, è il vero
11
11 Emaus. . l'olandese palestinologo aderendomi io pienamente, scrivo Emaus
,~~ I
(2) Giosuè, conquistalore deliaCananilide, stando all'Art de viri(ìer ies dates, inco-
minciò a governare il popolo ebreo 1605 ilnni prima di Cristo. Da Cristo al presente
l anno in cui scrivo, corsero, giusta il l'ompulo dell'èra yolgal'e, anni 1888. Ma qucst'cl'a
fm: è mancante di anni sei, com'è al dì d'oggi riconosciuto in seguito alle prove ùel San-
clementi e ciel Patrizio Per l'esistenza quindi di Emalls, testifìcata dalla storia, si viene
fll /!:· . a (ormare il seguente calcolo:
I~ì Da Giosuè a Cristo . , anni ·1605
Da Cristo a noi, se('onùo l'èra ,"olgare » ,1888
Supplemento all'èra volgare 6 gentis dumtaxat emeritis locum incolendum dedit (Vespasiant/;S) qui vocatur quidem
TOTALE anni 3499
-",l/ -
L'orientalista olandese Adriano ' Reland crede che, non curato il
generico appellativo di Hù' (città), quel Semes siasi modificato gre-
ca mente in Semaus, e che avendo in seguito perduto il sigma, sia
rimasto Emaus (l). E veramente è solo nella greca agiografia (2), cioè
nel libro de' Maccabei, che incontrasi la prima volta questo nome .
lo conosco due esempi di somigliante finale modificazione, del se-
condo de' quali mi occorrerà più oltre di occuparmi. 11 primo è
Amma, nome di terme nei pressi di Tiberiade, che in ebraieo si-
gnifica caldo, calore; è l'altro Amosa, città della tribù di Beniamino,
significante, nella lingua sacra, la fontana. Questi due nomi geogra-
fici nel greco di Gioseffo Flavio si riscontrano modificati in Am-
maus 13): Niuna meraviglia 'dunque, che Semes abbia potuto diventar
Semaus ed Emaus nell'epoca Siro-macedone o dell'ellenismo, quando,
non che la SOrÌa e l'Egitto, 'dominati dai successori del Gran Mace-
done, ma ancora la Palestina e la separat~ Cirenaica, grecizzavano
ad oltranza nelle lettere e nelle arti.
A puntello della sua opinione, il Reland produce l'autorità di
S. Girolamo, il quale, commentando un passo di Ezechiele, in cui è
nominato il .territorio della tribù di Dan, pone Emaus in luogo di
Hir Semes, e scrive: Septima (tribus) Dan usque Ieppem, ubi sunl
turres Ailon et Sclcbi et Emaus, q~we nunc appellatur Nicopolis.
(In Ezech. XLVIII). Da queste parole il Reland argomenta che Gi-
rolamo credesse egli pure alla trasformazione di Semes in Emaus,
per cui pose questo in luogo di' quello. E veramente se Hir-Semes,
secondo il libro di Giosuè, apparteneva alla tribù di Dan, alla mede.-
sima apparteneva puranche Emaus, come qui testifica il santo Dot-
tore; inlantochè nissun altro nome delle antiche città danitiche, all'in-
fuori di Hir-Semes, offre nella sua forma la possibilità di quella tras-
formazione. Se quindi S. Girolamo pose Emaus fra le città della
tribù di Dan, non per altro la pose che perchè la credette anch' egli
una greca metatesi di Semes. A quest'ingegnosa etimologia del-
con un'emme sola.
(I) Pa.laestina, e monumentis veteribus, Iib. I, cap. 28, e lib. Il, cap. 6.
(2) La greca ugiograna incomincia col libro della Sapienza c nnisce coll'Apocalisse,
(3 ) Vespasianus ex Ammaunte profectus, ubi pro Tibel'iade castra pos'twrat
(Ammaus autem , si quis nomen interpretetur , aquae calidaevocantur: ibi enim
fons est sana,ndis corporum vitiiR idoneus) Gamalam peTvenit (Bell. IV, Il , 3). - Octin~
Ammaus (lbid. VII, 6,6). Or quest'Ammaus era in ebraico Amosa , com'io proverò nel
capo seguente.
 t~1 1
,I, - ~8-
Stando la cosa in questi termini, pare che Emaus sia stata Ìn
origine un' Eliopoli o Città del sole, e che ivi, come in tan1' altri
luoghi dell'Oriente, si adorasse
Lo ministro mnggior delln nntm'a;
il che sarebbe indizio di remotissima antichità, conciosiachè il Sa-
f filI
beismo o culto degli astri sia una delle più antiche superstizioni li) ,
come quella che già trovasi stabilita (dico stabilita, non nata) ai
. remotissimi tempi del pazientissimo Giob (2).
Contro l'etimologia del Reland, che lragge Emaus da Semes,
strepita l'Avversario per ben cinque pagine della Parte l de' suoi
Nuovi Studi; e lo si vuoI compatire perchè; se Emaus proviene da
Bir Semes, città della tribù di Dan, è bello che spacciato il suo
Cubebe, che trovasi in pien territorio dell'antica tribù di Giuda; ma
tutto quello strepito è invano, perchè, ammessa anche l'insussistenza
di questa etimologia, proverebbe ancor sempre l'appartenenza di
Emaus alladanitica tribù l'autorità di S. Girolamo, in quel testo con
~ cui il Reland conferma la sua opinione, e noi riportiam qua sopra.
Per saggio della sfuriata dell'Avversario, odasi come si scaglia contro
di noi: « Come si potrà sostenere che questo Semes fu nella tribù
« di Dan, se è lo stesso che Bethsames, e questa era nella tribù
« di Giuùa? Rispondano gli avversari, se valgono, non con delle con-
« getture ..... (3) » - Ed io, senza lasciarlo finire, gli rispondo subito
non con delle congetture, ma colla Sacra Scrittura ,che è parola
tiII,I
infallibile di Dio; gli rispondo che Hir Semes apparteneva proprio
alla danitica tribù, e per conseguenza non era lo stesso che Beth-
il sames, appartenente, com'egli asserisce, alla tribù di Giuda. Ecco
le testuali parole del libro di Giosuè se00ndo la Volgata, al capo XIX,
(4) Emunctae naris viri habuerunt pers1~a.swn , omnÌ1~m prima divinis hono-
ribus paria habita fuisse a mortalibu.s Solern, Lunam et Astra.. Quo enim ruti-
labant fulgOl', q'uu erant eleu·antia, quae 1'eferebant mortalib1is comrnoda, tantum
apud illos valllerunt, ut divinitate ea donarent et cultu. Così il Calmet nel Dictio-
narium, alla voce ldololatria.
(2) Il Pazientissimo, imprecando a sè medesimo, se tale o tal nltro peccato nvesse
commesso, diceva pure: Si vidi solem cwn fulgeret, et hmarn incedentem clare, et
laetatum est in absconditp COI' 1neum, et oswlatus stlm manum mearri ore meo,
quae est iniquitas maxirna et negatio contra Deum Altissimum (IOB. XXXI, 26). -
A spiegazione di queste parole, S. Girolamo scrive nei Commenti ad Osea profeta, cap. Il:
Qui adorant, solent de osculari m,anu.m sua m , qtwd Iob fecisse se negato Noi im-
pariamo da tutto ciò come si praticasse il Sabeismo, adorando la luna e le stelle ed il
sole in cielo splendenti, sino dai tempi di Giobbe.
(3) Nuovi Studi, Pal'te l, pag, 124.
''':1
11111
- ~9-
verso 40 e 41: Tribui fib'orwn Dan egressa est sors seplima: et fuit
terminus possessionisei'Us Sara et Esthaol et Hir-Semes (iL Ed ora
per giunta alla derrata, e per far meglio conoscere la scienza biblica
dell' Avversario, gli dico apertamente in viso, esser falso che Belh-
sames appartenesse alla tribù di Giuda, com'egli spaccià sfronta-
tamente. Infreni il mal consigliato trasporto, e legga qui con me il
capo XIX di Giosuè, dal verso 32 al 39, in cui si descrive il terri-
torio, non di Giuda, ma di Neftali, e nella lista delle città di questa
tribù noi troveremo- Bethsame's, che invano cercherà egli fra quelle
della tribù di Giuda. Quella lista difatto si chiude così: Et Jeron et
Jfagdalel, Horem et Bethanata et Bethsames: civitates decem et no-
vem, et villae earum. Hcec est possessio tribus filiorum Nephtali. Paci-
fico Avversario, basta così?
Ma voi mi domandate ancora autorevoli testimonianze in prova
del come e quando sia avvenuta la trasformazione di ~emes in Emaus;
ed io vi prometto di soddisfarvi quando voi per parte vostra siate
in acconcio di provarmi come e quando Emaus sia diventato Cubebe,
o Cubebe diventato Emaus. Per ora mi limito a pregarvi di non
più dissimulare che l'etimologia d'Emans per Semes e Semaus non
è altrimente di me, che chiamate per irrisione il nostro dotto filo-
logo orientalista, ma è di un filologo orientalista veramente dotto,
Adriano Reland, come è pure ·di lui la prova dedotta da S. Giro-
lamo, lo, senz'esser dotto, aggiungo che, non ostante l'impugnare che
fate le trasformazioni nominali di città, cbeio asserisco avvenute
durante il periodo dell'ellenismo, sarà sempre vero che gli antichi
nomi (per dirne due soli) di Sor e di J3fo si trasformarono in Tyros
e Joppe: trasformazioni che sono ben altro che quella ideata dal
Reland, di Semes in Emaus. Ma lasciatemi ripigliare il filo della
mia storia.
Emaus con questo nome comincia a comparire nel libro I de' Mac-
cabei, là dove si narra (III e IV) che, accampatovisi un esercito di Siro-
macedoni, speditovi da Antioco l'Epifane a soffocare l'insurrezione
ebrea, fu da Giuda Maccabeo sorpreso e sbaragliato. Caduto Giuda
da eroe sul campo, e successogli nel tribunato e sommo sacerdozio
il fratello Gionata, Emaus, col vicino Bethoron e con altre città im-
portanti per posizione strategica, fu fortificato da Bacchide, gene-
rale siro, onde prevenire una seconda sorpresa e sconfitta per parte
( ') Il Diodati, non ignoto all' Avversario, traduce dall'ebraico così: « La settima sorte
<Il tratta per la tribù dei figliuoli di Dan, secondo le lor nazioni, e della contrada della
fu
• loro eredità fII Sorea ed Estnol ed Ir·Semes. »
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Stando la cosa in questi termini, pare che Emaus sia stata Ìn
origine un' Eliopoli o Città del sole, e che ivi, come in tan1' altri
luoghi dell'Oriente, si adorasse
Lo ministro mnggior delln nntm'a;
il che sarebbe indizio di remotissima antichità, conciosiachè il Sa-
f filI
beismo o culto degli astri sia una delle più antiche superstizioni li) ,
come quella che già trovasi stabilita (dico stabilita, non nata) ai
. remotissimi tempi del pazientissimo Giob (2).
Contro l'etimologia del Reland, che lragge Emaus da Semes,
strepita l'Avversario per ben cinque pagine della Parte l de' suoi
Nuovi Studi; e lo si vuoI compatire perchè; se Emaus proviene da
Bir Semes, città della tribù di Dan, è bello che spacciato il suo
Cubebe, che trovasi in pien territorio dell'antica tribù di Giuda; ma
tutto quello strepito è invano, perchè, ammessa anche l'insussistenza
di questa etimologia, proverebbe ancor sempre l'appartenenza di
Emaus alladanitica tribù l'autorità di S. Girolamo, in quel testo con
~ cui il Reland conferma la sua opinione, e noi riportiam qua sopra.
Per saggio della sfuriata dell'Avversario, odasi come si scaglia contro
di noi: « Come si potrà sostenere che questo Semes fu nella tribù
« di Dan, se è lo stesso che Bethsames, e questa era nella tribù
« di Giuùa? Rispondano gli avversari, se valgono, non con delle con-
« getture ..... (3) » - Ed io, senza lasciarlo finire, gli rispondo subito
non con delle congetture, ma colla Sacra Scrittura ,che è parola
tiII,I
infallibile di Dio; gli rispondo che Hir Semes apparteneva proprio
alla danitica tribù, e per conseguenza non era lo stesso che Beth-
il sames, appartenente, com'egli asserisce, alla tribù di Giuda. Ecco
le testuali parole del libro di Giosuè se00ndo la Volgata, al capo XIX,
(4) Emunctae naris viri habuerunt pers1~a.swn , omnÌ1~m prima divinis hono-
ribus paria habita fuisse a mortalibu.s Solern, Lunam et Astra.. Quo enim ruti-
labant fulgOl', q'uu erant eleu·antia, quae 1'eferebant mortalib1is comrnoda, tantum
apud illos valllerunt, ut divinitate ea donarent et cultu. Così il Calmet nel Dictio-
narium, alla voce ldololatria.
(2) Il Pazientissimo, imprecando a sè medesimo, se tale o tal nltro peccato nvesse
commesso, diceva pure: Si vidi solem cwn fulgeret, et hmarn incedentem clare, et
laetatum est in absconditp COI' 1neum, et oswlatus stlm manum mearri ore meo,
quae est iniquitas maxirna et negatio contra Deum Altissimum (IOB. XXXI, 26). -
A spiegazione di queste parole, S. Girolamo scrive nei Commenti ad Osea profeta, cap. Il:
Qui adorant, solent de osculari m,anu.m sua m , qtwd Iob fecisse se negato Noi im-
pariamo da tutto ciò come si praticasse il Sabeismo, adorando la luna e le stelle ed il
sole in cielo splendenti, sino dai tempi di Giobbe.
(3) Nuovi Studi, Pal'te l, pag, 124.
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verso 40 e 41: Tribui fib'orwn Dan egressa est sors seplima: et fuit
terminus possessionisei'Us Sara et Esthaol et Hir-Semes (iL Ed ora
per giunta alla derrata, e per far meglio conoscere la scienza biblica
dell' Avversario, gli dico apertamente in viso, esser falso che Belh-
sames appartenesse alla tribù di Giuda, com'egli spaccià sfronta-
tamente. Infreni il mal consigliato trasporto, e legga qui con me il
capo XIX di Giosuè, dal verso 32 al 39, in cui si descrive il terri-
torio, non di Giuda, ma di Neftali, e nella lista delle città di questa
tribù noi troveremo- Bethsame's, che invano cercherà egli fra quelle
della tribù di Giuda. Quella lista difatto si chiude così: Et Jeron et
Jfagdalel, Horem et Bethanata et Bethsames: civitates decem et no-
vem, et villae earum. Hcec est possessio tribus filiorum Nephtali. Paci-
fico Avversario, basta così?
Ma voi mi domandate ancora autorevoli testimonianze in prova
del come e quando sia avvenuta la trasformazione di ~emes in Emaus;
ed io vi prometto di soddisfarvi quando voi per parte vostra siate
in acconcio di provarmi come e quando Emaus sia diventato Cubebe,
o Cubebe diventato Emaus. Per ora mi limito a pregarvi di non
più dissimulare che l'etimologia d'Emans per Semes e Semaus non
è altrimente di me, che chiamate per irrisione il nostro dotto filo-
logo orientalista, ma è di un filologo orientalista veramente dotto,
Adriano Reland, come è pure ·di lui la prova dedotta da S. Giro-
lamo, lo, senz'esser dotto, aggiungo che, non ostante l'impugnare che
fate le trasformazioni nominali di città, cbeio asserisco avvenute
durante il periodo dell'ellenismo, sarà sempre vero che gli antichi
nomi (per dirne due soli) di Sor e di J3fo si trasformarono in Tyros
e Joppe: trasformazioni che sono ben altro che quella ideata dal
Reland, di Semes in Emaus. Ma lasciatemi ripigliare il filo della
mia storia.
Emaus con questo nome comincia a comparire nel libro I de' Mac-
cabei, là dove si narra (III e IV) che, accampatovisi un esercito di Siro-
macedoni, speditovi da Antioco l'Epifane a soffocare l'insurrezione
ebrea, fu da Giuda Maccabeo sorpreso e sbaragliato. Caduto Giuda
da eroe sul campo, e successogli nel tribunato e sommo sacerdozio
il fratello Gionata, Emaus, col vicino Bethoron e con altre città im-
portanti per posizione strategica, fu fortificato da Bacchide, gene-
rale siro, onde prevenire una seconda sorpresa e sconfitta per parte
( ') Il Diodati, non ignoto all' Avversario, traduce dall'ebraico così: « La settima sorte
<Il tratta per la tribù dei figliuoli di Dan, secondo le lor nazioni, e della contrada della
fu
• loro eredità fII Sorea ed Estnol ed Ir·Semes. »
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de'sollevati Ebrei (lbid. IX, 50). Risulta da ciò, che Emaus era allora
città coosidereyole; il che si riconferma dal vederla falla poco appresso
toparchia o eapoluogo di un distretto (tI.
Quarant'anni prima di Gesù Cristo governava la Giudea in nome
d'lrcano II, della stirpe asmonea, l'idumeo Antipatro, preparando la
fonuna al figliuolo Erode, quando enlrovvi con forte esercito uno
degli assassini di Cesare il Di ltatore, Ca ssio Longino, il quale ta-
glieggiò enormemente qLlell'esausto regno. Non essendoglisi potuto
dare i settecento talenti che aveva imposti (la bagatella di due mil-
lioni trecento ottantatremila e cento lire) gli si dovettero 'cedere
quattro città, le quali dal barbaro prepotente furono dichiarate schiave,
ed i cittadini miseri fatti vendere al mercato. Una delle quattro città
infelici era Emaus (2). Come da sì orrendo disastro siasi , riavuto,
non consta: solo si sa che, dopo circa nove lustri, gliene i'ncolse
,un altro ' maggiore.
NeH'interregno fra la morte del primo Erode e l'assunzione del
figliuolo suo Archelao, Emaus fu incendiato da Pubblio Quiotilio
Varo, romano preside della Sorìa, per vendicare la strage fatta nelle
vicinanze della città di una centuria di soldati, che scortavano a
Gerusalemme un convoglio di vittovaglie. I cittadini allora n'anda-
rono tutti dispersi, e le abitazioni loro furono consunte dalle fiam-
me (3). Tanto avvenne nei primi anni della vita di Gesù; donde la
ragione per cui, trent'anni appresso, quando il Salvatore risorto da
morte vi si manifestò nel giorno stesso del suo risorgimento a due
de'suoi discepoli, Emaus non er(;\ più nè la città, nè la piazza forte
d'una volta, ma un semplice villaggio (X,Wf1'1) , così ·nell'originale di
S. Luca), villaggio che, al riferire d'Eusebio nella Cronaca, fu pur
esso distrutto da un tremuolo l'anno 130 dell' era volgare (il.
La presenza di Cristo risorto in casa di Cleofa, ed i misteri che
vi si compierono alla mensa, quand'egli, che sin allora erasi tenuto
incognito, riprese nel rompere il pane la propria sembianza, si fe'co-
nascere e disparve, tutto questo forma senza dubbio l'avvenimento
piÙ memorando della storia d'Emaus; ma siccome esso'è notissimo
li
tS11t
r~ (I) FLAV . IOSEPHUS, Bell. ili, 3, 5. - PLINIUS, Hist. Natur., v, 14. - Il Vocabolario
Univel'sale italiano Tl'arnater definisce la Topal'chia: « Piccolo govel'fio composto di llna
t~lI . « sola città o borgo, o d'una piccola provincia o regione. » Raccomando questa definizione
}I all'A vvel'sario, che in qualche luogo mostl'a d'abbisognarne.
~II I\ (2) Gioseffo, · che riporla questo fatto (Antiquit. XIV, 1'1, 2), chiama potentissime, f"a
f~" " le quattro, Gofna ed Emaus.
(3) Antiquit. XVII, 10, 9, - Bell. Il, 5, ,I.
t
(4,) Nicopolis et CaesaraeLt terraemotu concùlerunt (Traduz. di S. Girolamo),
t
I
fii li
,I I
- 31-
pel minuto ragguaglio che ne dà S. Luca Ilei suo Vangelo, mentre
S. Marco se ne spiccia in due parole (-1); e siccome già ne parlammo,
e molto ancora ne parleremo nella presente disquisizione, tutta intesa
a precisare il sito del villaggio già città, in cui quel fatto avvenne,
noi non istarem qui a ripeterlo: ci arresteremo invece sur una cir-
costanza di cui tace il Vangelo, ma parla altamente la tradizione;
circostanza che ci gioverà molto nella nostra ricerca.
Volendo il pietoso Redentore ricompensare la sollecitante e gene-
rosa ospitalità dei due suoi discepoli emauntei, coi quali aveva viag-
giato incognito sin colà, prima d'entrare in casa loro ad ospizio,
lavò i piedi ad una fonte vicina al villaggio, che scaturiva in un
punto, dove venivano a meLLer capo tre grandi vie, ed a quella sor-
gente comunicò virtù di risanar uomini ed animali infermi.' Ci par-
lano di questa virtudiosa fontana la Storia Ecclesiastica di Ermia
Sozomeno \2/, il Pellegrinaggio di S. Villibaldo (3), la Cronaca di
Teofane (4), e quella di Giorgio Cedreno(5), la Storia di Niceforo
('I) Luc. XXIV, ,13-33. - MARe. XVI, "2.
(2) Urbs est in Palaestina) Nicopolis hodie dieta. Hane dwm adhuc vicus esset,
saceJ' Evangeliorttm liber commemorat, et Emmauntem appellato Post excidiu,rn
antmn Hierosolymorum, et post victoriam de ludaeis relatmn) Romani eam Nico-
polim nominarunt) ex eventu belli nomen loco imponentes. Ante hanc urbem pl'ope
trivimn) ubi Christus post resurrectionem iter faGiens cwn Cleopha et sociis vale-
di,l'it) tamquam in alium vicum peJ'gens, fons quidam sal,lttaris est) in qu,o et
homines et animalia VGì'iis morbis affeeta) lavando CUl'antur. Aiu,nt enim Christl/.1n
nna c'um discipulis alicunde venientem) ad hu,nc fontem divertisse, ac pedes in eo
abluisse: atque ex eo tempo re aquam lumc ad morbos sanandos efficacissirnum
f/(i~se remedium (Hist. Eccl.) lib. 5, cap. 2'1).
(3) Venit Emaum, vicum Palaestinae, quem Romanz post deslruetionem Hiero-
~l)lymor'Um, ex eventu V1:ctoriae, Nicopolim t~ocaverunt; ubi postquam in domo
Clt'ophae, in ecclesia mutata) e'um qu,i ex fractione panis in ea eognitus est) ado·
j'arit) riventis aqu:r.e fontem desiderans, vidit et fontem qui est in trido) quo
Chì'istus, eodem quo resurrexit die, cum discipulis dnoIYl..tS) Luca et Cleopha, quasi
ali alil/m declinaturus vicum ambulavit. Est enim ibi fans) ad quem Christu.s olim
iu terl'is conversatus, cum discipulis dicitur venisse, pedesque in eo, e'menso aliquo
itinere, l(~visse) et hinc eamdem aquam diversortl1n etfìcacem 'medicarninurn a Deo
{arlam, '/tt potata, q'uibuslibet languoribus tam pecu.dum quam hominum salutis
ia:(uwlat praesentiam. (Itinerar. auct. incogn. ap. Canisinm, edit. Basnag.,vol. II).
(.f} Yicopolis Palaestinae) quae prius Emaus vowbatur) fons exoritur) qui
o_niblls ta/n brutorum quam horni-num morbis remedium exhibet: in eo qu.ippe
'J))n.inwn et Demn nostrum lesum Chtistum ex itinere r'eversum) pedes abluisse
'f~rUJlt) eumclemque) aggesta terra) obstrui nefarius (Julianus) imperavit, -
. on 'ronograph, in Corpo Historiae Byzantinae scriptor. Bonnae) 1839.
5) Sicopoli Palaest'inae, quae et Emaus dieitur, fons erat omnis generis
~ IlOminll"m brntor'U'mqlte sanans. Eo enim fonte ferunt, Ch'l'istum ex itinere
!f aòlilisse. - (Annales; in Corpore nt snpra).
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de'sollevati Ebrei (lbid. IX, 50). Risulta da ciò, che Emaus era allora
città coosidereyole; il che si riconferma dal vederla falla poco appresso
toparchia o eapoluogo di un distretto (tI.
Quarant'anni prima di Gesù Cristo governava la Giudea in nome
d'lrcano II, della stirpe asmonea, l'idumeo Antipatro, preparando la
fonuna al figliuolo Erode, quando enlrovvi con forte esercito uno
degli assassini di Cesare il Di ltatore, Ca ssio Longino, il quale ta-
glieggiò enormemente qLlell'esausto regno. Non essendoglisi potuto
dare i settecento talenti che aveva imposti (la bagatella di due mil-
lioni trecento ottantatremila e cento lire) gli si dovettero 'cedere
quattro città, le quali dal barbaro prepotente furono dichiarate schiave,
ed i cittadini miseri fatti vendere al mercato. Una delle quattro città
infelici era Emaus (2). Come da sì orrendo disastro siasi , riavuto,
non consta: solo si sa che, dopo circa nove lustri, gliene i'ncolse
,un altro ' maggiore.
NeH'interregno fra la morte del primo Erode e l'assunzione del
figliuolo suo Archelao, Emaus fu incendiato da Pubblio Quiotilio
Varo, romano preside della Sorìa, per vendicare la strage fatta nelle
vicinanze della città di una centuria di soldati, che scortavano a
Gerusalemme un convoglio di vittovaglie. I cittadini allora n'anda-
rono tutti dispersi, e le abitazioni loro furono consunte dalle fiam-
me (3). Tanto avvenne nei primi anni della vita di Gesù; donde la
ragione per cui, trent'anni appresso, quando il Salvatore risorto da
morte vi si manifestò nel giorno stesso del suo risorgimento a due
de'suoi discepoli, Emaus non er(;\ più nè la città, nè la piazza forte
d'una volta, ma un semplice villaggio (X,Wf1'1) , così ·nell'originale di
S. Luca), villaggio che, al riferire d'Eusebio nella Cronaca, fu pur
esso distrutto da un tremuolo l'anno 130 dell' era volgare (il.
La presenza di Cristo risorto in casa di Cleofa, ed i misteri che
vi si compierono alla mensa, quand'egli, che sin allora erasi tenuto
incognito, riprese nel rompere il pane la propria sembianza, si fe'co-
nascere e disparve, tutto questo forma senza dubbio l'avvenimento
piÙ memorando della storia d'Emaus; ma siccome esso'è notissimo
li
tS11t
r~ (I) FLAV . IOSEPHUS, Bell. ili, 3, 5. - PLINIUS, Hist. Natur., v, 14. - Il Vocabolario
Univel'sale italiano Tl'arnater definisce la Topal'chia: « Piccolo govel'fio composto di llna
t~lI . « sola città o borgo, o d'una piccola provincia o regione. » Raccomando questa definizione
}I all'A vvel'sario, che in qualche luogo mostl'a d'abbisognarne.
~II I\ (2) Gioseffo, · che riporla questo fatto (Antiquit. XIV, 1'1, 2), chiama potentissime, f"a
f~" " le quattro, Gofna ed Emaus.
(3) Antiquit. XVII, 10, 9, - Bell. Il, 5, ,I.
t
(4,) Nicopolis et CaesaraeLt terraemotu concùlerunt (Traduz. di S. Girolamo),
t
I
fii li
,I I
- 31-
pel minuto ragguaglio che ne dà S. Luca Ilei suo Vangelo, mentre
S. Marco se ne spiccia in due parole (-1); e siccome già ne parlammo,
e molto ancora ne parleremo nella presente disquisizione, tutta intesa
a precisare il sito del villaggio già città, in cui quel fatto avvenne,
noi non istarem qui a ripeterlo: ci arresteremo invece sur una cir-
costanza di cui tace il Vangelo, ma parla altamente la tradizione;
circostanza che ci gioverà molto nella nostra ricerca.
Volendo il pietoso Redentore ricompensare la sollecitante e gene-
rosa ospitalità dei due suoi discepoli emauntei, coi quali aveva viag-
giato incognito sin colà, prima d'entrare in casa loro ad ospizio,
lavò i piedi ad una fonte vicina al villaggio, che scaturiva in un
punto, dove venivano a meLLer capo tre grandi vie, ed a quella sor-
gente comunicò virtù di risanar uomini ed animali infermi.' Ci par-
lano di questa virtudiosa fontana la Storia Ecclesiastica di Ermia
Sozomeno \2/, il Pellegrinaggio di S. Villibaldo (3), la Cronaca di
Teofane (4), e quella di Giorgio Cedreno(5), la Storia di Niceforo
('I) Luc. XXIV, ,13-33. - MARe. XVI, "2.
(2) Urbs est in Palaestina) Nicopolis hodie dieta. Hane dwm adhuc vicus esset,
saceJ' Evangeliorttm liber commemorat, et Emmauntem appellato Post excidiu,rn
antmn Hierosolymorum, et post victoriam de ludaeis relatmn) Romani eam Nico-
polim nominarunt) ex eventu belli nomen loco imponentes. Ante hanc urbem pl'ope
trivimn) ubi Christus post resurrectionem iter faGiens cwn Cleopha et sociis vale-
di,l'it) tamquam in alium vicum peJ'gens, fons quidam sal,lttaris est) in qu,o et
homines et animalia VGì'iis morbis affeeta) lavando CUl'antur. Aiu,nt enim Christl/.1n
nna c'um discipulis alicunde venientem) ad hu,nc fontem divertisse, ac pedes in eo
abluisse: atque ex eo tempo re aquam lumc ad morbos sanandos efficacissirnum
f/(i~se remedium (Hist. Eccl.) lib. 5, cap. 2'1).
(3) Venit Emaum, vicum Palaestinae, quem Romanz post deslruetionem Hiero-
~l)lymor'Um, ex eventu V1:ctoriae, Nicopolim t~ocaverunt; ubi postquam in domo
Clt'ophae, in ecclesia mutata) e'um qu,i ex fractione panis in ea eognitus est) ado·
j'arit) riventis aqu:r.e fontem desiderans, vidit et fontem qui est in trido) quo
Chì'istus, eodem quo resurrexit die, cum discipulis dnoIYl..tS) Luca et Cleopha, quasi
ali alil/m declinaturus vicum ambulavit. Est enim ibi fans) ad quem Christu.s olim
iu terl'is conversatus, cum discipulis dicitur venisse, pedesque in eo, e'menso aliquo
itinere, l(~visse) et hinc eamdem aquam diversortl1n etfìcacem 'medicarninurn a Deo
{arlam, '/tt potata, q'uibuslibet languoribus tam pecu.dum quam hominum salutis
ia:(uwlat praesentiam. (Itinerar. auct. incogn. ap. Canisinm, edit. Basnag.,vol. II).
(.f} Yicopolis Palaestinae) quae prius Emaus vowbatur) fons exoritur) qui
o_niblls ta/n brutorum quam horni-num morbis remedium exhibet: in eo qu.ippe
'J))n.inwn et Demn nostrum lesum Chtistum ex itinere r'eversum) pedes abluisse
'f~rUJlt) eumclemque) aggesta terra) obstrui nefarius (Julianus) imperavit, -
. on 'ronograph, in Corpo Historiae Byzantinae scriptor. Bonnae) 1839.
5) Sicopoli Palaest'inae, quae et Emaus dieitur, fons erat omnis generis
~ IlOminll"m brntor'U'mqlte sanans. Eo enim fonte ferunt, Ch'l'istum ex itinere
!f aòlilisse. - (Annales; in Corpore nt snpra).
 - 3~-
Callisto (i), e l'altra ancora delle Crociale di Guglielmo arcivescovo
di Tiro(2), il quale fa sue le espressioni del Sozomeno. Teofane
aggiunge (I. c.) che Giuliano i' Apostata nell' odio che struggevalo
contro Cristo, volendo sperderne ogni memoria, fece seppellire sotto
un cumulo di terra la benefica sorgi va. Morto lui tuttavia nell'anno
363, fu senza fallo disseppellita, perchè Teofane, che visse dal 751
all'818, ne parla come di esistente 'ai tempi suoi; e di S. Villibaldo
si legge che la vide nel 725.
Quarant' anni circa dopo la visita di Gesù risorto ad Emaus,
questo villaggio ricompare nella storia. Vespasiano, mandato da Ne-
rone a soffocare l'insurrezione ebrea, disponendosi a portare l'as-
sedio alla città di Davide e di Salomone, cui il primo Erode aveva
.resa pressochè inespugnabile, incominciò, nella primavera del-
l'anno 68, per asserragliarla e bloccarla su' suoi monti con largo
cerchio di truppe, ed ìmpedirle di ricevere donde che · fosse dei
soccorsi. A tal uopo appostò qua e là intorno alla Giudea vari
corpi d'esercito, di cui uno nell'Idumea a mezzodì, un altro a tra-
• montana nella Samaria, un terzo a levante nella pianura di Gerico,
ed un quarto a ponente nella Filistea (3). Quant'egli ' abbia fatto in
quest'ultima parte, che fu tuttavia la prima ad essere occupata, ci
è raccontato nel seguente modo dallo storico ebreo di quella guerra.
Partito Vespasiano da Cesarea di mare, venne ad Antipatride, e di
là a Lidda, poi a Jamnia, .e finalmente ad Emaus, dove collocò la
qujnta legione (seimila uomini), muniendola con un campo trince-
rato; ed in tal modo chiuse da quella parte l'adito alla capitale; ·
perocchè da Emaus spiccavansi due, se non tre vie per salire a
Gerusalemme.
Non ostante i tanti sostenuti disastri, dobbiam credere che, in
grazia della sua felice postura, Emaus siasi presto riscosso dalle
sue rovine, mentre ci consta che nell'anno 222 ricovrò il perduto
(1) In Palaestina civitas est Nicopolis ?wmine, q~tae vicus antiquitus fuit, sacro
Evangelior'um libro cognitus, in quo Emnw1ls nu.nwpatur ... Ante civitatem istam
in trivio, ubi videlicet Christus post resurrectionem suam a mortuis, cum Cleopha,
comiteque eius iter faciens, in vicum alium se properare finxit, fons quidam est, elc.
- (Hist. Ecclesiast. x, 3'1. Ediz. del Duc; Parigi, ,1630).
(2) Histor. Belli Sacri, lib. VI1I, 24. - Ne riporteremo le parole nell'ultimo capo,
quando parleremo d'Emaus ai tempi delle Crociate.
(3) 105. FLAV . Bell., Iib. IV, cap. 8, passim. - Veggasi ancora il primo numero del
Capo IX, in cui voglionsi notare le seguenti frasi: At Vespasianus, quum circum-
quaque cingeret Hier'osolymitanos , etc.) - Cumque bellum totam regionem mon-
tanam) omnemque ca.mpestrem pervasisset, iis qui Hierosolymis degebant, inte1'clusi
erant exitus.
- 33-
onore di città sotto un'imperatore romano, ad istanza d'un cristiano
scrittore che ivi, come pare, aveva stabilito sua dimora (i). Fu
questi l'insigne cronografo Sesto Giulio, nativo della Libia, donde
gli venne il soprannome di Africano. Ma l'imperatore che favore-
volmente accolse la costui legazione quale fu? S. Girolamo crede
sia stato Marco Aurelio Antonino, successore -di Macrino, che è
quanto dire Eliogabalo (2). Giorgio il Sincello invece, seguìto da
Anastasio il Bibliotecario, riporta quell'avvenimento ad Alessandro
Severo (3). Noi ricordando come di questo imperatore sia si non
senza ragione sospettato che, con sua madre Giulia Mammea, avesse
abbracciato secretamente la fede di Cristo (4), noi incliniamo più
a credere al Sincello ed al Bibliotecario, che a Girolamo, sÌ per-
chè sappiamo essere stata relazione tra l'Africano ed Alessandro,
avendo quegli dedicato a questo la sua opera twv Kecr1:wv; sì perchè
pare più credibile che da un Cesare cristiano od ai cristiani pro-
pizio, piuttosto che da un Eliogabalu, abbia un cristiano ottenuto
ad Emaus il prisco onore di città, e siane stato fatto governatore,
come altesta che fu, la Cronacll Alessandrina o Pasquale (D). S. Gi-
(1) In Palaestina Nicopolis, quae prius Emmaus vocabatuf', urbs condita est,
legationis industriam pro eo suscipiente Ittlio Africano. (EllSEB., in CMon. ad
ano 222). - Per la vita e gli scritti dell' Africano, V. il CAVE, Scriptorwn eccle-
sÌiJ.stiCOT. Historia literar. Saec. III. .
(2) hblins Africanus sub imperatore },f. Aurelio Antonino, qui il1acTino succes-
sera.t, legationem pro instaw'atione 1wbis Emmaus suscepit, quae postea Nicopolis
appellata est. ~ (De Scriptorib. Ecctesiast.)
(3) Emmaus Palaestinae vicus, de quo zn Evangelio se1'1nO, Africano) qui libris
quinque universam histoTiam digessit, legatione fungente, Nicopolis titulo, Alexandri
imperatoris placito, adnrbiurn honorern adscendit. - (GEORGIUS SYNCELLIJS in CMo-
Rico: nella collezione degIi storici bisantini di Bonna). - Emmaus Palaestinae ca~
s/ellllJn, de qua in sacris legitur Evangeliis, Alexanclro Nicopolis est honorari de-
~:rt'ta, legatione fungente Africano , qlti historias in quinque libris scripsit. -
( .b.'l.STAS. Biblioth. in Historia, apud Relandum, lib. 1Il).
(4) Per non farmi bello delle penne altl'ui, mando chiunque desidera informarsi in-
lorno a Giulia Mamrnea, discepola di Origene, ed al figliuolo suo Alessandro Severo,
all'eruditissimo Giovanni Lumi, il quale nella sua opera De E1'1tditionp, Apostolor'um,
ftli'J. altera, raccolse ed esaminò quanto su questi due augusti personaggi ci trasmise
f a (iellità. Veggansi le pago 376, 4-14 e seguenti.
(5) Nicopolis Palaestinàe twbs, Ermnaus prius nuncupata, condita est, lega-
'liùnem. pro ea obèunte illius praefecto, Iulio Africano. - (Chronicon Paschale).
Vtd:i:rione migliore è quella del Du Cange, ritoccata da L. Dindorf; e questa collocando
I reslauro d'Emaus, non nel 222, ma nell'anno seguente, conferma la nostra sentenza
dm l'iruperatore che la restaurò. Dicasi lo stesso di Cassiodòro che, tra il quinto ecl
~ ~o 5ecolo, scriveva: Maxirnus et Aeliantts. His. Cosso in Palaestina Nicopolis,
3
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Callisto (i), e l'altra ancora delle Crociale di Guglielmo arcivescovo
di Tiro(2), il quale fa sue le espressioni del Sozomeno. Teofane
aggiunge (I. c.) che Giuliano i' Apostata nell' odio che struggevalo
contro Cristo, volendo sperderne ogni memoria, fece seppellire sotto
un cumulo di terra la benefica sorgi va. Morto lui tuttavia nell'anno
363, fu senza fallo disseppellita, perchè Teofane, che visse dal 751
all'818, ne parla come di esistente 'ai tempi suoi; e di S. Villibaldo
si legge che la vide nel 725.
Quarant' anni circa dopo la visita di Gesù risorto ad Emaus,
questo villaggio ricompare nella storia. Vespasiano, mandato da Ne-
rone a soffocare l'insurrezione ebrea, disponendosi a portare l'as-
sedio alla città di Davide e di Salomone, cui il primo Erode aveva
.resa pressochè inespugnabile, incominciò, nella primavera del-
l'anno 68, per asserragliarla e bloccarla su' suoi monti con largo
cerchio di truppe, ed ìmpedirle di ricevere donde che · fosse dei
soccorsi. A tal uopo appostò qua e là intorno alla Giudea vari
corpi d'esercito, di cui uno nell'Idumea a mezzodì, un altro a tra-
• montana nella Samaria, un terzo a levante nella pianura di Gerico,
ed un quarto a ponente nella Filistea (3). Quant'egli ' abbia fatto in
quest'ultima parte, che fu tuttavia la prima ad essere occupata, ci
è raccontato nel seguente modo dallo storico ebreo di quella guerra.
Partito Vespasiano da Cesarea di mare, venne ad Antipatride, e di
là a Lidda, poi a Jamnia, .e finalmente ad Emaus, dove collocò la
qujnta legione (seimila uomini), muniendola con un campo trince-
rato; ed in tal modo chiuse da quella parte l'adito alla capitale; ·
perocchè da Emaus spiccavansi due, se non tre vie per salire a
Gerusalemme.
Non ostante i tanti sostenuti disastri, dobbiam credere che, in
grazia della sua felice postura, Emaus siasi presto riscosso dalle
sue rovine, mentre ci consta che nell'anno 222 ricovrò il perduto
(1) In Palaestina civitas est Nicopolis ?wmine, q~tae vicus antiquitus fuit, sacro
Evangelior'um libro cognitus, in quo Emnw1ls nu.nwpatur ... Ante civitatem istam
in trivio, ubi videlicet Christus post resurrectionem suam a mortuis, cum Cleopha,
comiteque eius iter faciens, in vicum alium se properare finxit, fons quidam est, elc.
- (Hist. Ecclesiast. x, 3'1. Ediz. del Duc; Parigi, ,1630).
(2) Histor. Belli Sacri, lib. VI1I, 24. - Ne riporteremo le parole nell'ultimo capo,
quando parleremo d'Emaus ai tempi delle Crociate.
(3) 105. FLAV . Bell., Iib. IV, cap. 8, passim. - Veggasi ancora il primo numero del
Capo IX, in cui voglionsi notare le seguenti frasi: At Vespasianus, quum circum-
quaque cingeret Hier'osolymitanos , etc.) - Cumque bellum totam regionem mon-
tanam) omnemque ca.mpestrem pervasisset, iis qui Hierosolymis degebant, inte1'clusi
erant exitus.
- 33-
onore di città sotto un'imperatore romano, ad istanza d'un cristiano
scrittore che ivi, come pare, aveva stabilito sua dimora (i). Fu
questi l'insigne cronografo Sesto Giulio, nativo della Libia, donde
gli venne il soprannome di Africano. Ma l'imperatore che favore-
volmente accolse la costui legazione quale fu? S. Girolamo crede
sia stato Marco Aurelio Antonino, successore -di Macrino, che è
quanto dire Eliogabalo (2). Giorgio il Sincello invece, seguìto da
Anastasio il Bibliotecario, riporta quell'avvenimento ad Alessandro
Severo (3). Noi ricordando come di questo imperatore sia si non
senza ragione sospettato che, con sua madre Giulia Mammea, avesse
abbracciato secretamente la fede di Cristo (4), noi incliniamo più
a credere al Sincello ed al Bibliotecario, che a Girolamo, sÌ per-
chè sappiamo essere stata relazione tra l'Africano ed Alessandro,
avendo quegli dedicato a questo la sua opera twv Kecr1:wv; sì perchè
pare più credibile che da un Cesare cristiano od ai cristiani pro-
pizio, piuttosto che da un Eliogabalu, abbia un cristiano ottenuto
ad Emaus il prisco onore di città, e siane stato fatto governatore,
come altesta che fu, la Cronacll Alessandrina o Pasquale (D). S. Gi-
(1) In Palaestina Nicopolis, quae prius Emmaus vocabatuf', urbs condita est,
legationis industriam pro eo suscipiente Ittlio Africano. (EllSEB., in CMon. ad
ano 222). - Per la vita e gli scritti dell' Africano, V. il CAVE, Scriptorwn eccle-
sÌiJ.stiCOT. Historia literar. Saec. III. .
(2) hblins Africanus sub imperatore },f. Aurelio Antonino, qui il1acTino succes-
sera.t, legationem pro instaw'atione 1wbis Emmaus suscepit, quae postea Nicopolis
appellata est. ~ (De Scriptorib. Ecctesiast.)
(3) Emmaus Palaestinae vicus, de quo zn Evangelio se1'1nO, Africano) qui libris
quinque universam histoTiam digessit, legatione fungente, Nicopolis titulo, Alexandri
imperatoris placito, adnrbiurn honorern adscendit. - (GEORGIUS SYNCELLIJS in CMo-
Rico: nella collezione degIi storici bisantini di Bonna). - Emmaus Palaestinae ca~
s/ellllJn, de qua in sacris legitur Evangeliis, Alexanclro Nicopolis est honorari de-
~:rt'ta, legatione fungente Africano , qlti historias in quinque libris scripsit. -
( .b.'l.STAS. Biblioth. in Historia, apud Relandum, lib. 1Il).
(4) Per non farmi bello delle penne altl'ui, mando chiunque desidera informarsi in-
lorno a Giulia Mamrnea, discepola di Origene, ed al figliuolo suo Alessandro Severo,
all'eruditissimo Giovanni Lumi, il quale nella sua opera De E1'1tditionp, Apostolor'um,
ftli'J. altera, raccolse ed esaminò quanto su questi due augusti personaggi ci trasmise
f a (iellità. Veggansi le pago 376, 4-14 e seguenti.
(5) Nicopolis Palaestinàe twbs, Ermnaus prius nuncupata, condita est, lega-
'liùnem. pro ea obèunte illius praefecto, Iulio Africano. - (Chronicon Paschale).
Vtd:i:rione migliore è quella del Du Cange, ritoccata da L. Dindorf; e questa collocando
I reslauro d'Emaus, non nel 222, ma nell'anno seguente, conferma la nostra sentenza
dm l'iruperatore che la restaurò. Dicasi lo stesso di Cassiodòro che, tra il quinto ecl
~ ~o 5ecolo, scriveva: Maxirnus et Aeliantts. His. Cosso in Palaestina Nicopolis,
3
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roiamo poi potè esser tratto facilmente in errore da ciò che
l'anno 2-22 vide la morte di Eliogabalo e l'assunzione di Alessandro.
Il risorto Emaus intanto si volle monumento del compiuto trionfo
delle armi romane sui ribellanti Ebrei, e le fu imposto il nome di
Nicopoli o Città della vi ttoria; se pure nell'intenzione del cristiano
governatore e del Cesare cristianeggiante non si alluse, con quel
titolo, alla vittoria del Cristianesimo sulla persecutrice Sinagoga.
Ad ogni modo mostra d'ignorare o di voler maliziosamente con-
traffare la storia il mio Avve~sario quando spaccia che prima del
secolo terzo Emaus sia diventato Nicopoli.
Che poi codesta Nicopoli fosse veramente l'Emaus del Vangdo,
attesta il padre della storia ecclesiastica, Eusebio di Cesarea} nato
in Palestina, non più tardi di sette lustri dopo di quell'avvenimento,
e lo conferma S. Girolamo, che, senza correggere, nè levare, nè
aggiungere, interpreta in questa forma le greche parole dell'eusfY
biano Onomastico li): Emmaus de quo loco fuit Cleopltas, cuiù,s
Lucas meminit evangelista; haec est nunc Nicopolis, insignis civilas
:t Palaestinae. Non si dimentichi che Eusebio, come metropolita della
provincia ecclesiastica detta Palestina Prima (2), ebbe a suo suffra-
ganeo il vescovo di quest'Emaus-Nicopoli, e che Girolamo la visitò,
e forse più d'una volta, Ilei tanti anni del suo soggiorno in Be-
tlemme, dove morì. L'identità dell'Emaus evangelico con Nicopoli
è ripetuta nel quinto secolo da Sozomeno, il quale ne scrive così:
« Havvi in Palestina una città nominata ora Nicopoli, la quale, es-
« sendo ancora villaggio, è menzionata nel sacro libro de' Vangeli e
« chiamata Emaus (3). » Lo stesso ripete fra il settimo e l'ottavo secolo
il Venerabi! Beda, il quale, dopo aver registrata la notizia della
restaurazione d'Emaus col nuovo nome di Nicopoli, aggiunge: Haec
est Em,aus, quam Dominus post resurrectionem suo ingressu, sicut
Lucas narra t, sanctificare dignatus est (4). Così all'Oriente risponde
l'Occidente; e ad Eusebio, Girolamo, Sozomeno e Beda, fan eco
quae prius Emma!lJ tocabatur, tll'bs condita est. - (111. Aurelii Cassiodori Senator.
Chronicon., Leyden, 1632). - Ora il consolato di L. Mario Massimo e di L. Roscio Eliano
cade nell'anno 223; quindi nel secondo dell'imperatore Alessandro Severo. V. Fasti Con-
solari nella Cronologia della Storia. r;nivel'sale del Cantù.
(1) È .noto che S. Girolamo tradusse liberamente l'OnomMticon d'Eusebio col titolo
De situ et nominibus loco!'1un hebraicorum, aggiungendo, levando, correggendo e
qualche volta sbagliando.
(2) Circa il signi1ìcato di quest'espressione, vedi il Capo V.
(3) Già riportato superiormente nella versione latina del Valois.
(4) De sex retatibus mundi.
- 35-
ne' seguenti secoli, da una parte Adone di Vienna ed Anastasio il
Bibliotecario (i); dall'allra Teofane, il Sincello e Niceforo Callisto (2),
mentre di S. Villibaldo il Sassone narra l'incognito scrittore del
suo pellegrinaggio, che venit in Emmaum} vicum Palaeslinae, quem
Romani post destructionem Hierosolymorum, ex eventu vicloriae Ni-
copolim vocaverunt, ubi postquam in domo Cleophae in ecclesiam
mutata, eum qui ex fractione panis in ea cognitus est, adoravit,
viventis aquae fontem desiderans, vidit et fonlem, etc.
Questo passo dell' ltinerario di Villibaldo non conferma solo la
credenza perpetua ed universale degli scrittori cristiani nell'identità
di Nicopoli coll'Emaus evangelico, ma mostra d'avvantaggio che la
c~sa di Cleofa, convertita in chiesa} era un vero santuario, che gl'in-
digeni veneravano, ed i forastieri venivano divoti a visitare. Che
così pur fosse sino dai primi tempi del cristianesimo libero, lo
mostra un altro pellegrinaggio, che risale al quarto secolo, ed è
quello di santa Paola romana, sangue de' Gracchi} progenie dei Sci-
pioni, erede di Paolo Emilio, da cni tolse il nome, e della madre
dell' Africano, Marzia Papiria, vera generosa stirpe (3); pellegrinaggio
descritto da S. Girolamo, che accompagnava l'inclita donna colla
figlia di lei, Giulia Eustochia. Di Paola dunque scrive il santo Dot-
tore, che visitò ancora Nicopoli, chiamala prima Emaus, dove il
Signore, conosciuto nel rompere il pane, consecrò in chiesa la casa
di Cleofa. Da queste ultime parole, se mal non leggo, si arguisce
che fin d'allora la casa di Cleofa era già convertita in chiesa, od,
in altri termini, una chiesa era già stata eretta su di essa, la quale,
al dir di Girolamo, aveva avuto la sua dedicazione o consecrazione
dalla presenza di Cristo, riconosciuto mentre rompeva il pane. Ad
ogni modo è certo che sino dal quarto secolo la ricognizione di
Cristo in casa di Cleofa veneravasi in Emaus-Nicopoli, come in
( I) Le parole di Anastasio furono già trascritte nelle note antecedenti. Or ecco quelle
di Adone: In Palaestina Nicopolis, quae prius Emt~us vocabatur, urbs condita est.
Haec est Emaus, quam Dominus post resutrectionem suam, suo ingressu sancti-
~:are dignatus est. - (Breviar. Chronicorum in Bibliotheca Patrum, voI. XVI).
(2) Già tutti riportati nelle note antecedenti. A questi aggiungasi Gio. Mosco del
S«. \D , che nel suo Prato Spirituale, cap. 165, narra d'un Ciriaco, soprannomato il
Ùlpo , capo di malandrini, che faceva sue prodezze presso di Emaus, quae nunc est
~\~ic(ìpolis .
(3) Graccorum stirps, soboles Scipionum, Pauli haeres, cuius vocabulum trahit,
Jlarliae Papyriae, matris Africani, vera et germana progenies. - (HIERONYM.'
'E,_ 108 ad Eustoch. Epitaphium Paulae matris). Egli è appunto in quest'epitaffio od
. ~i) funebre dell'inclita dama, che il S. D. ripassandone tutta la vita, descrive il viaggio
Iii· Jti Cl Gerusalem!lle, nel quale egli medesimo l'accompagnava.
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roiamo poi potè esser tratto facilmente in errore da ciò che
l'anno 2-22 vide la morte di Eliogabalo e l'assunzione di Alessandro.
Il risorto Emaus intanto si volle monumento del compiuto trionfo
delle armi romane sui ribellanti Ebrei, e le fu imposto il nome di
Nicopoli o Città della vi ttoria; se pure nell'intenzione del cristiano
governatore e del Cesare cristianeggiante non si alluse, con quel
titolo, alla vittoria del Cristianesimo sulla persecutrice Sinagoga.
Ad ogni modo mostra d'ignorare o di voler maliziosamente con-
traffare la storia il mio Avve~sario quando spaccia che prima del
secolo terzo Emaus sia diventato Nicopoli.
Che poi codesta Nicopoli fosse veramente l'Emaus del Vangdo,
attesta il padre della storia ecclesiastica, Eusebio di Cesarea} nato
in Palestina, non più tardi di sette lustri dopo di quell'avvenimento,
e lo conferma S. Girolamo, che, senza correggere, nè levare, nè
aggiungere, interpreta in questa forma le greche parole dell'eusfY
biano Onomastico li): Emmaus de quo loco fuit Cleopltas, cuiù,s
Lucas meminit evangelista; haec est nunc Nicopolis, insignis civilas
:t Palaestinae. Non si dimentichi che Eusebio, come metropolita della
provincia ecclesiastica detta Palestina Prima (2), ebbe a suo suffra-
ganeo il vescovo di quest'Emaus-Nicopoli, e che Girolamo la visitò,
e forse più d'una volta, Ilei tanti anni del suo soggiorno in Be-
tlemme, dove morì. L'identità dell'Emaus evangelico con Nicopoli
è ripetuta nel quinto secolo da Sozomeno, il quale ne scrive così:
« Havvi in Palestina una città nominata ora Nicopoli, la quale, es-
« sendo ancora villaggio, è menzionata nel sacro libro de' Vangeli e
« chiamata Emaus (3). » Lo stesso ripete fra il settimo e l'ottavo secolo
il Venerabi! Beda, il quale, dopo aver registrata la notizia della
restaurazione d'Emaus col nuovo nome di Nicopoli, aggiunge: Haec
est Em,aus, quam Dominus post resurrectionem suo ingressu, sicut
Lucas narra t, sanctificare dignatus est (4). Così all'Oriente risponde
l'Occidente; e ad Eusebio, Girolamo, Sozomeno e Beda, fan eco
quae prius Emma!lJ tocabatur, tll'bs condita est. - (111. Aurelii Cassiodori Senator.
Chronicon., Leyden, 1632). - Ora il consolato di L. Mario Massimo e di L. Roscio Eliano
cade nell'anno 223; quindi nel secondo dell'imperatore Alessandro Severo. V. Fasti Con-
solari nella Cronologia della Storia. r;nivel'sale del Cantù.
(1) È .noto che S. Girolamo tradusse liberamente l'OnomMticon d'Eusebio col titolo
De situ et nominibus loco!'1un hebraicorum, aggiungendo, levando, correggendo e
qualche volta sbagliando.
(2) Circa il signi1ìcato di quest'espressione, vedi il Capo V.
(3) Già riportato superiormente nella versione latina del Valois.
(4) De sex retatibus mundi.
- 35-
ne' seguenti secoli, da una parte Adone di Vienna ed Anastasio il
Bibliotecario (i); dall'allra Teofane, il Sincello e Niceforo Callisto (2),
mentre di S. Villibaldo il Sassone narra l'incognito scrittore del
suo pellegrinaggio, che venit in Emmaum} vicum Palaeslinae, quem
Romani post destructionem Hierosolymorum, ex eventu vicloriae Ni-
copolim vocaverunt, ubi postquam in domo Cleophae in ecclesiam
mutata, eum qui ex fractione panis in ea cognitus est, adoravit,
viventis aquae fontem desiderans, vidit et fonlem, etc.
Questo passo dell' ltinerario di Villibaldo non conferma solo la
credenza perpetua ed universale degli scrittori cristiani nell'identità
di Nicopoli coll'Emaus evangelico, ma mostra d'avvantaggio che la
c~sa di Cleofa, convertita in chiesa} era un vero santuario, che gl'in-
digeni veneravano, ed i forastieri venivano divoti a visitare. Che
così pur fosse sino dai primi tempi del cristianesimo libero, lo
mostra un altro pellegrinaggio, che risale al quarto secolo, ed è
quello di santa Paola romana, sangue de' Gracchi} progenie dei Sci-
pioni, erede di Paolo Emilio, da cni tolse il nome, e della madre
dell' Africano, Marzia Papiria, vera generosa stirpe (3); pellegrinaggio
descritto da S. Girolamo, che accompagnava l'inclita donna colla
figlia di lei, Giulia Eustochia. Di Paola dunque scrive il santo Dot-
tore, che visitò ancora Nicopoli, chiamala prima Emaus, dove il
Signore, conosciuto nel rompere il pane, consecrò in chiesa la casa
di Cleofa. Da queste ultime parole, se mal non leggo, si arguisce
che fin d'allora la casa di Cleofa era già convertita in chiesa, od,
in altri termini, una chiesa era già stata eretta su di essa, la quale,
al dir di Girolamo, aveva avuto la sua dedicazione o consecrazione
dalla presenza di Cristo, riconosciuto mentre rompeva il pane. Ad
ogni modo è certo che sino dal quarto secolo la ricognizione di
Cristo in casa di Cleofa veneravasi in Emaus-Nicopoli, come in
( I) Le parole di Anastasio furono già trascritte nelle note antecedenti. Or ecco quelle
di Adone: In Palaestina Nicopolis, quae prius Emt~us vocabatur, urbs condita est.
Haec est Emaus, quam Dominus post resutrectionem suam, suo ingressu sancti-
~:are dignatus est. - (Breviar. Chronicorum in Bibliotheca Patrum, voI. XVI).
(2) Già tutti riportati nelle note antecedenti. A questi aggiungasi Gio. Mosco del
S«. \D , che nel suo Prato Spirituale, cap. 165, narra d'un Ciriaco, soprannomato il
Ùlpo , capo di malandrini, che faceva sue prodezze presso di Emaus, quae nunc est
~\~ic(ìpolis .
(3) Graccorum stirps, soboles Scipionum, Pauli haeres, cuius vocabulum trahit,
Jlarliae Papyriae, matris Africani, vera et germana progenies. - (HIERONYM.'
'E,_ 108 ad Eustoch. Epitaphium Paulae matris). Egli è appunto in quest'epitaffio od
. ~i) funebre dell'inclita dama, che il S. D. ripassandone tutta la vita, descrive il viaggio
Iii· Jti Cl Gerusalem!lle, nel quale egli medesimo l'accompagnava.

- 36-
Nazaret veneravasi il luogo , dell'Incarnazione del Verbo, in Betlemme
quello della nascita di Gesù, in Gerusalemme quello della sua
morte e risurrezione, e via dicendo: santuari tutti che furono, al
raccontar di Girolamo, visitati egualmente dalla divota matrona in
quel suo pellegrinaggio.
Pare che la patria di eleofa non sia stata tarda a ricevere la
cristiana fede. Se vero è quanto si legge nel Martirologio Romano
ai 25 di settembre, sulla fede di quelli d'Usuardo e di Adone e
de' greci Menei (specie di Breviario diviso in dodici parti pei dodici
mesi dell'anno), che Cleofa sia stato ucciso nella propria casa dagli
Ebrei, in' odio di Cristo, perchè, domando io, il sangue di lui non
sarebbe stato, come quello di tant'altri martiri, seme di cristiani
nella sua patria? Perchè gli Apostoli ed i primi banditori del Van-
gelo non avranno fatto conoscere Cristo Dio in Emaus, dov'egli
stesso erasi manifestato particolarmente a due di que' terrazzani
colla sua risurrezione gloriosa da morte, che fu il suggello più
• autentico della sua divinità? E la fontana resavi da lui medesimo
prodigiosa non avrà giovato anch'essa a ridurre, e presto, alla fede
di lui un villaggio, nel qua le essa rimaneva della potenza divina
del Cristo testimonio perenne? Che se quel villaggio ricovrò l'an-
tico onore di città per opera di un seguace di Gesù, e se lo ebbe
governatore, pon mostra abbastanza chiaro questo fatto, che Emaus
era fin d'aHo'ra, nella più parte almeno, cristiano? E perciocchè
usav,a ; J!~~~ftlì'e' tempi che ogni città si avesse il suo vescovo, proba-
bilmente vi fu eretta fin d'allora quella cattedra episcopale che
cent'anni appresso troviamo già fondata, e sappiamo aver fatto
,parte della provincia ecclesi,astica, detta della Palestina Prima, di
cui Cesarea di mare era metropoli. Gli Atti degli antichi concilii ci
fanno conoscere il nome di più vescovi nicopolitani, di cui uno in-
terviene all'ecumenico Niceno I, nell'anno 325, un altro al Costan-
tinopolitano IV, ecumenico II nel 381, ed un terzo al concilio pro-
vinciale, tenutosi nella prossima Diospoli o Lidda nel 415, per non
dire di altri posteriori.
Cirillo Scitopolitano, che fioriva verso l'anno 525, racconta nella
Vita di S. Saba che il venerando cenobiarca, avendo sperimentato
ribelli molti de' suoi monaci, abbandonò la laura resa celebre dal
suo nome, e che ancor sussiste, e venne a fondare un nuovo mo-
nastero a Nicopoli (il; del qual monastero tut.tavia più non trovasi
nei posteriori tempi alcuna ricordanza.
(,1) V. la Vita del Santo nel vol. III, Ecclesiae Graecae monumenta, del Cotelerio.
- 37-
Quando gli Arabi musulmani colla presa di Gerusalemme nel 636,
e due anni do!)o con quella di Cesarea, si furon resi padroni del-
(intera Palestina e la desolarono dall' Antilibano al deserto, e dal
Giordano al Mediterraneo, lo splendore d'Emaus dev'essersi assai
presto abbacinato. Di fatto il Pellegrinaggio di S. Villibaldo non
dice più che egli abbia visitato la città di Nicopoli, ma solo il vil-
' Iaggio di Emaus, che era stato Nicopoli; con che ci apprende che,
sotto la dominazione maomettana, Nicopoli ' aveva ripigliato il prisco
nome, che ancor conserva, come tra poco vedremo, ai tempi nostri.
Aggiunge tuttavia quel Pellegrinaggio, che il Santo visitò la casa
di Cleofa convertita in chiesa; quella chiesa adunque, quel caro
santuario doveva essere ancora in piedi. Ma se non fu distrutto
. nell'842, quando il fanatico Tarnin Habuhard, alla testa di trenta-
mila fanatizzati, sotto pretesto di rifiorire lo scaduto islamismo,
coperse la Palestina di sangue cristiano e di ruine (I), quel san-
mario non pote certamente scampare all'eccidio universale delle
chiese, ordinato sul bel principio del secolo undecimo dal califfo
fatimita Hascem Biamr-illàh, che fu il Nerone ed il Caligola degli
Arabi, persecutore degli Ebrei, dei Cristiani e degli stessi islamiti (2).
I Crociati giunti in Palestina nella state d'et 1099, prima di sa-
Ijre ad assediare Gerusalemme, fecero l'ultima tappa del lungo
\"iaggio in Emaus, dove sul far della sera, iam die adve:sperascente(3),
ricevettero una deputazione cristiana da Betlemme, implorando im-
mediato soccorso, e donde verso la mezzanotte parW '~'Y'eloce per
colà il pio Tancredi a tutelarvi col suo temuto stendar~~q:~'f mi-
nacciata basilica della Natività. Allora Emaus era un'altra YQ1ta un
meschin villaggio; ne i liberatori della Gran Tomba, sebbene lo
riconoscessero pur sempre per l'Emaus-Nicopoli del Vangelo, pen-
s.arono mai ad ammegliorarne le sorti. Nelle famose Assisie di
Ge,.'usalemme, pubblicate nel nostro secolo dal Beugnot, troyasi
una lista di cinquantanove luoghi che avevano Corte di giustizia o
( ') Come racconta Abulfaragio o Barebreo nel suo Chronicon Syriacum, tradu-
rione di EdoaI'do Pococke, parte I.
(2) L'intero nome assunto da questo mostro nel cingere la s,ciabola dei Califfi era
El J1Q'ns'nr ab'!). Ali Hahem Beamrillah. Egli era figliO d'uno dei migliori sovrani che
abbia avuto l'Egitto musulmano, e d'una greca. Sulla distruzione ordinata da lui del Santo
~Icro e delle altre chiese, vedi le storie di Hodolfo Glaber e di Guglielmo Tirio fra
i Ia.lini ; e fra gli arabi quelle di El Macin, l\facrizi ed Abulfarag. Vedi pure la storia
blioa dei Patriarchi Corti, che da docu menti nazionali in parte tradusse ed in parte com-
piJò il celebre orientalista ab. Eusebio Renaudot.
t31 ALBERTI A QU ENSIS, Historia lrierosolymitanae expeditionis, lib. V, 4·4.

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Nazaret veneravasi il luogo , dell'Incarnazione del Verbo, in Betlemme
quello della nascita di Gesù, in Gerusalemme quello della sua
morte e risurrezione, e via dicendo: santuari tutti che furono, al
raccontar di Girolamo, visitati egualmente dalla divota matrona in
quel suo pellegrinaggio.
Pare che la patria di eleofa non sia stata tarda a ricevere la
cristiana fede. Se vero è quanto si legge nel Martirologio Romano
ai 25 di settembre, sulla fede di quelli d'Usuardo e di Adone e
de' greci Menei (specie di Breviario diviso in dodici parti pei dodici
mesi dell'anno), che Cleofa sia stato ucciso nella propria casa dagli
Ebrei, in' odio di Cristo, perchè, domando io, il sangue di lui non
sarebbe stato, come quello di tant'altri martiri, seme di cristiani
nella sua patria? Perchè gli Apostoli ed i primi banditori del Van-
gelo non avranno fatto conoscere Cristo Dio in Emaus, dov'egli
stesso erasi manifestato particolarmente a due di que' terrazzani
colla sua risurrezione gloriosa da morte, che fu il suggello più
• autentico della sua divinità? E la fontana resavi da lui medesimo
prodigiosa non avrà giovato anch'essa a ridurre, e presto, alla fede
di lui un villaggio, nel qua le essa rimaneva della potenza divina
del Cristo testimonio perenne? Che se quel villaggio ricovrò l'an-
tico onore di città per opera di un seguace di Gesù, e se lo ebbe
governatore, pon mostra abbastanza chiaro questo fatto, che Emaus
era fin d'aHo'ra, nella più parte almeno, cristiano? E perciocchè
usav,a ; J!~~~ftlì'e' tempi che ogni città si avesse il suo vescovo, proba-
bilmente vi fu eretta fin d'allora quella cattedra episcopale che
cent'anni appresso troviamo già fondata, e sappiamo aver fatto
,parte della provincia ecclesi,astica, detta della Palestina Prima, di
cui Cesarea di mare era metropoli. Gli Atti degli antichi concilii ci
fanno conoscere il nome di più vescovi nicopolitani, di cui uno in-
terviene all'ecumenico Niceno I, nell'anno 325, un altro al Costan-
tinopolitano IV, ecumenico II nel 381, ed un terzo al concilio pro-
vinciale, tenutosi nella prossima Diospoli o Lidda nel 415, per non
dire di altri posteriori.
Cirillo Scitopolitano, che fioriva verso l'anno 525, racconta nella
Vita di S. Saba che il venerando cenobiarca, avendo sperimentato
ribelli molti de' suoi monaci, abbandonò la laura resa celebre dal
suo nome, e che ancor sussiste, e venne a fondare un nuovo mo-
nastero a Nicopoli (il; del qual monastero tut.tavia più non trovasi
nei posteriori tempi alcuna ricordanza.
(,1) V. la Vita del Santo nel vol. III, Ecclesiae Graecae monumenta, del Cotelerio.
- 37-
Quando gli Arabi musulmani colla presa di Gerusalemme nel 636,
e due anni do!)o con quella di Cesarea, si furon resi padroni del-
(intera Palestina e la desolarono dall' Antilibano al deserto, e dal
Giordano al Mediterraneo, lo splendore d'Emaus dev'essersi assai
presto abbacinato. Di fatto il Pellegrinaggio di S. Villibaldo non
dice più che egli abbia visitato la città di Nicopoli, ma solo il vil-
' Iaggio di Emaus, che era stato Nicopoli; con che ci apprende che,
sotto la dominazione maomettana, Nicopoli ' aveva ripigliato il prisco
nome, che ancor conserva, come tra poco vedremo, ai tempi nostri.
Aggiunge tuttavia quel Pellegrinaggio, che il Santo visitò la casa
di Cleofa convertita in chiesa; quella chiesa adunque, quel caro
santuario doveva essere ancora in piedi. Ma se non fu distrutto
. nell'842, quando il fanatico Tarnin Habuhard, alla testa di trenta-
mila fanatizzati, sotto pretesto di rifiorire lo scaduto islamismo,
coperse la Palestina di sangue cristiano e di ruine (I), quel san-
mario non pote certamente scampare all'eccidio universale delle
chiese, ordinato sul bel principio del secolo undecimo dal califfo
fatimita Hascem Biamr-illàh, che fu il Nerone ed il Caligola degli
Arabi, persecutore degli Ebrei, dei Cristiani e degli stessi islamiti (2).
I Crociati giunti in Palestina nella state d'et 1099, prima di sa-
Ijre ad assediare Gerusalemme, fecero l'ultima tappa del lungo
\"iaggio in Emaus, dove sul far della sera, iam die adve:sperascente(3),
ricevettero una deputazione cristiana da Betlemme, implorando im-
mediato soccorso, e donde verso la mezzanotte parW '~'Y'eloce per
colà il pio Tancredi a tutelarvi col suo temuto stendar~~q:~'f mi-
nacciata basilica della Natività. Allora Emaus era un'altra YQ1ta un
meschin villaggio; ne i liberatori della Gran Tomba, sebbene lo
riconoscessero pur sempre per l'Emaus-Nicopoli del Vangelo, pen-
s.arono mai ad ammegliorarne le sorti. Nelle famose Assisie di
Ge,.'usalemme, pubblicate nel nostro secolo dal Beugnot, troyasi
una lista di cinquantanove luoghi che avevano Corte di giustizia o
( ') Come racconta Abulfaragio o Barebreo nel suo Chronicon Syriacum, tradu-
rione di EdoaI'do Pococke, parte I.
(2) L'intero nome assunto da questo mostro nel cingere la s,ciabola dei Califfi era
El J1Q'ns'nr ab'!). Ali Hahem Beamrillah. Egli era figliO d'uno dei migliori sovrani che
abbia avuto l'Egitto musulmano, e d'una greca. Sulla distruzione ordinata da lui del Santo
~Icro e delle altre chiese, vedi le storie di Hodolfo Glaber e di Guglielmo Tirio fra
i Ia.lini ; e fra gli arabi quelle di El Macin, l\facrizi ed Abulfarag. Vedi pure la storia
blioa dei Patriarchi Corti, che da docu menti nazionali in parte tradusse ed in parte com-
piJò il celebre orientalista ab. Eusebio Renaudot.
t31 ALBERTI A QU ENSIS, Historia lrierosolymitanae expeditionis, lib. V, 4·4.
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!
U! Tribunale, di cui ventidue per la nobiltà, e trentasette per la bor-
lt .
:fIl ghesia. A vista di tante Corti, si converrà dire che nel picciol regno
latino non vi avesse villaggio un po' considerevole che non ne
ir, possedesse una; pur tuttav ia, fra que' tanti nomi, uno non se ne
'"~j incontra che rassomigli ad Emaus. Dicasi lo stesso di tutte le piazze
forti, dei vescovadi e dei monisteri, di cui sia menzione nelle storie
od in documenti qualunque di quel tempo (f). Solo da una con-
venzione (Privilegiu.m concordiae) pattuita tra i canonici del Santo
Sepolcro e gli Spedalieri di S, Giovanni nel 1141, sembra risultare
r.he il nome d'Emaus fosse rimaso ad una grande possessione, ad
un podere di terreno coltivo (Terra de Emaus) che i detti Speda-
Iieri tolsero in affitto da un Roberto di SangB (Sancti .!Egidii),
obbligandosi di pagare ai canonici la metà delle decime provenienti
dal raccolto del frumento, dell'olio, delle fave, dei ceci, delle len-
ticchie, dei piselli ed altri legumi. Medietatem dedmae de omnibu.s
annonis, scilicet de tritico et oleo, de fabis et ciceribus, de Zent1'bus
et pisellis, cnnctisque aliis leguminibus (2).
Ed è questo l'ultimo documento storico che si riferisca ad
Emaus. Cosi col raccolto delle civaie, si termina la storia di quel-
l'antica città che sotto il nome di Nicopoli era stata per quattro
secoli insigne tra 'le palestine ville, ed aveva pur incominciato coi
combattimenti ed i 'trionfi di Giuda Maccabeo. - Mondane vicissitudini!
('1) Trovansi tutti riuniti, in qualchesiasi lingua scritti (gli orientali tradotti in frano
cese), sino a tutto il secolo XIV nel Recu,eil des Historiens des Croisades) opera vera.
mente degna dell 'A ccademia francese, che ne incominciò sino dal 'I 843 la pubblicazione,
da non terminarsi probabilmente in questo secolo. Dico opera degna di quel dQtto con.
sesso, vuoi pel grande formato dei volumi, la carta ed i caratteri; vuoi sopratutto per
la completa raccolta di quanto fu scritto in tre secoli sulle crociate, e per le osservazioni
e note che accompagnano i varii documenti, le quali però non son tutte pari in merito.
Quelle, a cagion d'esempio , che illustrano la Citez de Iherusalem , illustrano ben poco
il suo autore, il quale avr,ebbe fatto meglio ad astenersene,
(2) Vedilo nel Cal'tulaire du Saint Sépulcre per Eugenio Rozière; Parigi, 1849,
A proposito del citato documento , se non si osservasse che il linguaggio dominante al.
l, lora in Gerusalemme era il francese, non si capirebbe il barbaro latino di quella con-
venzione. Le parole /ìrmaveJ'llnt e finila possono solo spiegarsi colle francesi alTermer
e ferme) ,affittare e fitto. Quella stessa Convenzione era già stata pubblicata cent'anni
prima in Lucca da Sebastiano Paoli nel Codice Diplomatico, dell'Ordine Gerosolimitano,
ed accompagnato dalla conferma cIJe ne Ca il patriarca Guglielmo, iI quale si serve anche
egli dell'espressione Terra, de Emalls. Ad ogni modo, presso gli Occidentali che soggior-
navano in Palestina, nel linguaggio almeno del popolo, Emaus aveva perduto finanche
il nome, e chiamavasi volgarmente Fonfenoù. ( V, Infer. , cap. VIII). Gli arabi tuttavia lo
chiamarono sempre e lo chiamano ancora Emuàs, che altro non è che il primo nome
in araba forma,
•• v . ~
CAPO III.
Un Ernaus solo.
Entrando a provare, dopo d'aver rintracciato la storia d'Emaus,
cb~ unica fu la città di questo nome, sento come un po' di scru-
polo pel tempo e la fatica che paionmi sciupati nel togliere a dimo-
strare l'evidenza. E per vero dire, se, come abbiam visto, Emaus
probabilmente era prima Semes, e fu poscia Nicopoli, Semes, Emaus
e Nicopoli non sono che tre nomi designanti una sola e medesima
città. Così la JebuS de' Cananei, la Jerusalem di Salomone e l'Elia
di Adriano non sono che tre nomi adoperati successivamente a desi-
gnare l'unica antica metropoli ebrea, Inoltro, se noi abbiam trovato
un Emaus città, che prima era Semes, e se poi abbiam trovato un
Emaus villaggio, (',he fu più tardi Nicopoli, noi' abbiam pur visto
come e quando quella città fosse stata ridotta a semplice villaggio,
e come e quando quel villaggio ridivenisse città col nome di Nico-
poli. Dunque il primitivo Semes, r Emaus città, r Emaus villaggio
e l'Emaus-Nicopoli sono una cosa sola.
Ancora, se degli andati tempi noi non possiam sapere oltre quanto
rifl'fiscono o lasciano arguire i documenti ed i monumenti; e se
nel caso nostro le antiche Memorie non ci parlano più che di un
Emaus solo, mostrandocelo ora città ed ora villaggio, quando por-
tant.e un nome e qnando un altro, chi è che abbia il diritto di sup-
porne due? Finalmente, se i documenti che abbiamo fin qui esami-
nati, e quelli che ancora ci occorrerà di esaminare, molli di numero,
'fari di età, differenti di origine, si accordano fra loro nel parlarci
d' un Emaus solo, e nel mostrarcelo sempre, come a suo luogo
17edrassi, nel sito stesso, chi potrà contestarci, essere affatto tolto
a chicchessia il diritto di pur sospettare pluralità di Emaus?
Dal quarto al dodicesimo secolo non ,avvi autore che nomini
Emaus, e non aggiunga che fu pure Nicopoli. E Dotisi che tutti
quelli autori sono cristiani, e scrittori di cose ecclesiastiche. Ciò
, stante io domando se sia supponibile che, tra tanti scrittori, nis-
,snno abbia mai avuto occasione di parlare di quell'altr'Emaus, che
 - 38-
!
U! Tribunale, di cui ventidue per la nobiltà, e trentasette per la bor-
lt .
:fIl ghesia. A vista di tante Corti, si converrà dire che nel picciol regno
latino non vi avesse villaggio un po' considerevole che non ne
ir, possedesse una; pur tuttav ia, fra que' tanti nomi, uno non se ne
'"~j incontra che rassomigli ad Emaus. Dicasi lo stesso di tutte le piazze
forti, dei vescovadi e dei monisteri, di cui sia menzione nelle storie
od in documenti qualunque di quel tempo (f). Solo da una con-
venzione (Privilegiu.m concordiae) pattuita tra i canonici del Santo
Sepolcro e gli Spedalieri di S, Giovanni nel 1141, sembra risultare
r.he il nome d'Emaus fosse rimaso ad una grande possessione, ad
un podere di terreno coltivo (Terra de Emaus) che i detti Speda-
Iieri tolsero in affitto da un Roberto di SangB (Sancti .!Egidii),
obbligandosi di pagare ai canonici la metà delle decime provenienti
dal raccolto del frumento, dell'olio, delle fave, dei ceci, delle len-
ticchie, dei piselli ed altri legumi. Medietatem dedmae de omnibu.s
annonis, scilicet de tritico et oleo, de fabis et ciceribus, de Zent1'bus
et pisellis, cnnctisque aliis leguminibus (2).
Ed è questo l'ultimo documento storico che si riferisca ad
Emaus. Cosi col raccolto delle civaie, si termina la storia di quel-
l'antica città che sotto il nome di Nicopoli era stata per quattro
secoli insigne tra 'le palestine ville, ed aveva pur incominciato coi
combattimenti ed i 'trionfi di Giuda Maccabeo. - Mondane vicissitudini!
('1) Trovansi tutti riuniti, in qualchesiasi lingua scritti (gli orientali tradotti in frano
cese), sino a tutto il secolo XIV nel Recu,eil des Historiens des Croisades) opera vera.
mente degna dell 'A ccademia francese, che ne incominciò sino dal 'I 843 la pubblicazione,
da non terminarsi probabilmente in questo secolo. Dico opera degna di quel dQtto con.
sesso, vuoi pel grande formato dei volumi, la carta ed i caratteri; vuoi sopratutto per
la completa raccolta di quanto fu scritto in tre secoli sulle crociate, e per le osservazioni
e note che accompagnano i varii documenti, le quali però non son tutte pari in merito.
Quelle, a cagion d'esempio , che illustrano la Citez de Iherusalem , illustrano ben poco
il suo autore, il quale avr,ebbe fatto meglio ad astenersene,
(2) Vedilo nel Cal'tulaire du Saint Sépulcre per Eugenio Rozière; Parigi, 1849,
A proposito del citato documento , se non si osservasse che il linguaggio dominante al.
l, lora in Gerusalemme era il francese, non si capirebbe il barbaro latino di quella con-
venzione. Le parole /ìrmaveJ'llnt e finila possono solo spiegarsi colle francesi alTermer
e ferme) ,affittare e fitto. Quella stessa Convenzione era già stata pubblicata cent'anni
prima in Lucca da Sebastiano Paoli nel Codice Diplomatico, dell'Ordine Gerosolimitano,
ed accompagnato dalla conferma cIJe ne Ca il patriarca Guglielmo, iI quale si serve anche
egli dell'espressione Terra, de Emalls. Ad ogni modo, presso gli Occidentali che soggior-
navano in Palestina, nel linguaggio almeno del popolo, Emaus aveva perduto finanche
il nome, e chiamavasi volgarmente Fonfenoù. ( V, Infer. , cap. VIII). Gli arabi tuttavia lo
chiamarono sempre e lo chiamano ancora Emuàs, che altro non è che il primo nome
in araba forma,
•• v . ~
CAPO III.
Un Ernaus solo.
Entrando a provare, dopo d'aver rintracciato la storia d'Emaus,
cb~ unica fu la città di questo nome, sento come un po' di scru-
polo pel tempo e la fatica che paionmi sciupati nel togliere a dimo-
strare l'evidenza. E per vero dire, se, come abbiam visto, Emaus
probabilmente era prima Semes, e fu poscia Nicopoli, Semes, Emaus
e Nicopoli non sono che tre nomi designanti una sola e medesima
città. Così la JebuS de' Cananei, la Jerusalem di Salomone e l'Elia
di Adriano non sono che tre nomi adoperati successivamente a desi-
gnare l'unica antica metropoli ebrea, Inoltro, se noi abbiam trovato
un Emaus città, che prima era Semes, e se poi abbiam trovato un
Emaus villaggio, (',he fu più tardi Nicopoli, noi' abbiam pur visto
come e quando quella città fosse stata ridotta a semplice villaggio,
e come e quando quel villaggio ridivenisse città col nome di Nico-
poli. Dunque il primitivo Semes, r Emaus città, r Emaus villaggio
e l'Emaus-Nicopoli sono una cosa sola.
Ancora, se degli andati tempi noi non possiam sapere oltre quanto
rifl'fiscono o lasciano arguire i documenti ed i monumenti; e se
nel caso nostro le antiche Memorie non ci parlano più che di un
Emaus solo, mostrandocelo ora città ed ora villaggio, quando por-
tant.e un nome e qnando un altro, chi è che abbia il diritto di sup-
porne due? Finalmente, se i documenti che abbiamo fin qui esami-
nati, e quelli che ancora ci occorrerà di esaminare, molli di numero,
'fari di età, differenti di origine, si accordano fra loro nel parlarci
d' un Emaus solo, e nel mostrarcelo sempre, come a suo luogo
17edrassi, nel sito stesso, chi potrà contestarci, essere affatto tolto
a chicchessia il diritto di pur sospettare pluralità di Emaus?
Dal quarto al dodicesimo secolo non ,avvi autore che nomini
Emaus, e non aggiunga che fu pure Nicopoli. E Dotisi che tutti
quelli autori sono cristiani, e scrittori di cose ecclesiastiche. Ciò
, stante io domando se sia supponibile che, tra tanti scrittori, nis-
,snno abbia mai avuto occasione di parlare di quell'altr'Emaus, che
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non fu ~icopoli, e così condurci ad ammetterne due? Cresce la
difficoltà se si pretenda di sostenere, come da taluno si fe', che
1'Emaus che non fu Nicopoli era appunto l'Emaus del Vangelo;
chè allora con più ragione io domando: È egli supponibile che
tanti scrittori cristiani, parlando d'Emaus, non abbiano mai parlato
dell'Emaus del Vangelo, differente dall' Emaus-Nicopoli? Ma che si
potrà poi rispondere, se tutti quegli scrittori, parlando d'Emaus,
parlarono appunto dell' Emaus evangelico, e questo, precisamente
questo asserirono esser diventato Nicopoli? E qui, per andarne per-
suasi, basterà di rileggere i testi di quei medesimi autori che noi
abbiam prodotti nel Capo antecedente. L'Emaus evangelico, e l'Emaus-
Nicopoli sono una cosa sola. . prima di lui Eusebio nella Cronaca e nell' Onomastico, e come fecero
lo so che si va dicendo, risultare dalle varie opere di S. Giro-
~'II I lamo, due essere stati i luoghi che portarono questo nome. Si
aggiunge pure che l'illustre Padre su quest'argomento si contrad-
J dice; ma io che degli scritti del Santo Dottore posso pur dire, che
nocturna versavi rnanu, versavi diurna (1) , non esito un istante a
.. dichiarare, essere la prima asser7jone una menzogna, la seconda
una calunnia; conciossiachè luogo non v' abbia, in cui Girolamo
parli d' Emaus, senza associarvi il nome di Nicopoli. - Emmaus
quce nune Nicopolis dicitur. Cosi su Daniele. -- Iuxta Nicopolim}
quce prius Emmaus vocabatur. Cosi sullo stesso profeta. ~- Emmaus
qttce nune appellatur Nicopolis. Cosi su . d'Ezechiele. - Lyddam et
Emmaum, Diospolim scilicet, Nicopolimq'ue significans. Così su d'Abdia.
- Emmaus quce posted Nicopolis appellata est. Cosi negli Scrittori
Ecclesiastici. - Emmaus est nunc Nicopolis. Cosi nella traduzione
dell' Onomastico d'Eusebio. - Nieopolis quCE prius Emmaus voca-
batur. Così finalmente nell'Epitaffio di Paola.
Qui, come ognun vede, sono sette luoghi, nel primo dei quali
S. Girolamo parla di quell' Emaus, presso cui « Giuda Maccabeo
« (sono parole del Santo) aveva sconfitto i capitani d' Antioco; »
parla cioè dell' Emaus del libro I de' Maccabei, che trovavasi nella
pianura, in terra ca'11~pestri, Nel secondo compie l'indieazionelocale
di quel sacro libro, aggiugnendo che Don solo era in pianura, ma
presso i monti, alle falde loro, per cui prosegue dicendo che tro-
vavasi là, ubi iudcece provincice montana 1'ncipiunt consurgere. Nel
terzo parla di quel!' Emaus che fu primitivo partaggio della tribù
(1) Anzi li sto ancoi' sempre ripassando 'nell'ottima seconda edizione del Vallarsi, e
mi lusingo di darne sufficienti prove IleI decoI'so della presente MemorIa. Il mio Avver-
sario mi deride percllè ne freme.
- 41-
e nODl.arasi Hir-Semes. Nel quarto spiega 'le parole del pro-
ia tampest.n'bus Philistiim, nella pianura de' Filistei, per indi-
. che Emans, al pari di Lidda, apparteneva, non alla montuosa
- idea, ma alla bassa Filistina, o, come allora dicevasi, Palestina.
~ ~, quinto parla di Giulio Africano, il felice restauratore d'Emaus,
3\efagli ottenuto 1'antico onore di città. Nel sesto ci mostra
Roaus come patria di Cleofa, de quo loco fuit Cleophas. Nel settimo
'ioaJmente ce lo indica come santuario di Cristo risorto e ricono-
. ~ot{), donde per andar a Gerusalemme ci mostra che dovevasi
subito salire, essendo esso appiè dei monti. Dovunque poi, Giro-
lamo ad Emaus unisce invariabilmente Nicopoli, come aveva fatto
-dopo di lui tutti gli altri scrittori greci e latini (1).
Dunque un solo medesimo Emaus fu da prima città del sole, poi
teatro e testimonio delle vittorie di Giuda Maccabeo, quindi luogo
d:ella manifestazione di Cristo risorto a due de'suoi discepoli; e da
ultimo citta de un'altra volta, che, in memoria delle romane vittorie,
Domossi Nicopoli, ed in cui veneravasi come divoto santuario la casa
di Cleora convertita in chiesa.
Al consenso universale e perpetuo, che fa dell'Emaus evangelico
e di Nicopoli una cosa sola, si oppose con poca fortuna l'olandese
Adriano Reland sul principio del secolo diciottesimo(21. Osservando
egli che l'Emaus del Vangelo è designato quale villaggio distante
60 stadi da Gerusalemme, ètrovando nell'edizione di Gioseffo Flavio,
di cui si serviva, fatto cenno di un luogo chiamato Ammaus, egual-
mente distante dalla capitale., il qual Ammaus fu da Vespasiano dato
ad abitare ad 800 veterani clopo la totale sommissione della Giudea,
conchiuse che l'Emaus di S. Luca e l'Ammaus dello storico ebreo
erano una cosa sola, un solo villaggio, differente dalla città di Emaus-
Nicopol i (:3). Con tutto il rispetto dovuto al dotto orientalista, la
i I) I passi dei quali noi abbiamo già visti nel capo antecedente.
(2) Adriano Relalld, figlio d'un ministro protestante d'Amsterdam , fu professore di
nn81c orientali e di antichità ecclesiastiche nell'Università di Utrecht. Nacque nel ;1676,
morì di vaiuolo ileI ,17'18. Due anni prima aveva pubblicato in Norimberga la seconda
edizione della sua Palaestina, meritamente lodata, sebbene non scevra d'errori per non
aver egli · percorso la Sacra Terra cIle illustrò. La prima edizione era di Leida (Lugd'tt·
lwm Batavorurn) 11706,
(3) Senza aver riflettuto che solo per la somiglianza dei nomi Emmaus ed Ammaus
erano stati presi per un nome solo, e dietro d'una tal supposizione eransi volute accoro
dare le distanze dell'uno e dell'altro, correggendo colla comune dei 60 stadi del VangelO
l'altra di soli 30 di Gioselfo Flavio,
 - 40 .---
non fu ~icopoli, e così condurci ad ammetterne due? Cresce la
difficoltà se si pretenda di sostenere, come da taluno si fe', che
1'Emaus che non fu Nicopoli era appunto l'Emaus del Vangelo;
chè allora con più ragione io domando: È egli supponibile che
tanti scrittori cristiani, parlando d'Emaus, non abbiano mai parlato
dell'Emaus del Vangelo, differente dall' Emaus-Nicopoli? Ma che si
potrà poi rispondere, se tutti quegli scrittori, parlando d'Emaus,
parlarono appunto dell' Emaus evangelico, e questo, precisamente
questo asserirono esser diventato Nicopoli? E qui, per andarne per-
suasi, basterà di rileggere i testi di quei medesimi autori che noi
abbiam prodotti nel Capo antecedente. L'Emaus evangelico, e l'Emaus-
Nicopoli sono una cosa sola. . prima di lui Eusebio nella Cronaca e nell' Onomastico, e come fecero
lo so che si va dicendo, risultare dalle varie opere di S. Giro-
~'II I lamo, due essere stati i luoghi che portarono questo nome. Si
aggiunge pure che l'illustre Padre su quest'argomento si contrad-
J dice; ma io che degli scritti del Santo Dottore posso pur dire, che
nocturna versavi rnanu, versavi diurna (1) , non esito un istante a
.. dichiarare, essere la prima asser7jone una menzogna, la seconda
una calunnia; conciossiachè luogo non v' abbia, in cui Girolamo
parli d' Emaus, senza associarvi il nome di Nicopoli. - Emmaus
quce nune Nicopolis dicitur. Cosi su Daniele. -- Iuxta Nicopolim}
quce prius Emmaus vocabatur. Cosi sullo stesso profeta. ~- Emmaus
qttce nune appellatur Nicopolis. Cosi su . d'Ezechiele. - Lyddam et
Emmaum, Diospolim scilicet, Nicopolimq'ue significans. Così su d'Abdia.
- Emmaus quce posted Nicopolis appellata est. Cosi negli Scrittori
Ecclesiastici. - Emmaus est nunc Nicopolis. Cosi nella traduzione
dell' Onomastico d'Eusebio. - Nieopolis quCE prius Emmaus voca-
batur. Così finalmente nell'Epitaffio di Paola.
Qui, come ognun vede, sono sette luoghi, nel primo dei quali
S. Girolamo parla di quell' Emaus, presso cui « Giuda Maccabeo
« (sono parole del Santo) aveva sconfitto i capitani d' Antioco; »
parla cioè dell' Emaus del libro I de' Maccabei, che trovavasi nella
pianura, in terra ca'11~pestri, Nel secondo compie l'indieazionelocale
di quel sacro libro, aggiugnendo che Don solo era in pianura, ma
presso i monti, alle falde loro, per cui prosegue dicendo che tro-
vavasi là, ubi iudcece provincice montana 1'ncipiunt consurgere. Nel
terzo parla di quel!' Emaus che fu primitivo partaggio della tribù
(1) Anzi li sto ancoi' sempre ripassando 'nell'ottima seconda edizione del Vallarsi, e
mi lusingo di darne sufficienti prove IleI decoI'so della presente MemorIa. Il mio Avver-
sario mi deride percllè ne freme.
- 41-
e nODl.arasi Hir-Semes. Nel quarto spiega 'le parole del pro-
ia tampest.n'bus Philistiim, nella pianura de' Filistei, per indi-
. che Emans, al pari di Lidda, apparteneva, non alla montuosa
- idea, ma alla bassa Filistina, o, come allora dicevasi, Palestina.
~ ~, quinto parla di Giulio Africano, il felice restauratore d'Emaus,
3\efagli ottenuto 1'antico onore di città. Nel sesto ci mostra
Roaus come patria di Cleofa, de quo loco fuit Cleophas. Nel settimo
'ioaJmente ce lo indica come santuario di Cristo risorto e ricono-
. ~ot{), donde per andar a Gerusalemme ci mostra che dovevasi
subito salire, essendo esso appiè dei monti. Dovunque poi, Giro-
lamo ad Emaus unisce invariabilmente Nicopoli, come aveva fatto
-dopo di lui tutti gli altri scrittori greci e latini (1).
Dunque un solo medesimo Emaus fu da prima città del sole, poi
teatro e testimonio delle vittorie di Giuda Maccabeo, quindi luogo
d:ella manifestazione di Cristo risorto a due de'suoi discepoli; e da
ultimo citta de un'altra volta, che, in memoria delle romane vittorie,
Domossi Nicopoli, ed in cui veneravasi come divoto santuario la casa
di Cleora convertita in chiesa.
Al consenso universale e perpetuo, che fa dell'Emaus evangelico
e di Nicopoli una cosa sola, si oppose con poca fortuna l'olandese
Adriano Reland sul principio del secolo diciottesimo(21. Osservando
egli che l'Emaus del Vangelo è designato quale villaggio distante
60 stadi da Gerusalemme, ètrovando nell'edizione di Gioseffo Flavio,
di cui si serviva, fatto cenno di un luogo chiamato Ammaus, egual-
mente distante dalla capitale., il qual Ammaus fu da Vespasiano dato
ad abitare ad 800 veterani clopo la totale sommissione della Giudea,
conchiuse che l'Emaus di S. Luca e l'Ammaus dello storico ebreo
erano una cosa sola, un solo villaggio, differente dalla città di Emaus-
Nicopol i (:3). Con tutto il rispetto dovuto al dotto orientalista, la
i I) I passi dei quali noi abbiamo già visti nel capo antecedente.
(2) Adriano Relalld, figlio d'un ministro protestante d'Amsterdam , fu professore di
nn81c orientali e di antichità ecclesiastiche nell'Università di Utrecht. Nacque nel ;1676,
morì di vaiuolo ileI ,17'18. Due anni prima aveva pubblicato in Norimberga la seconda
edizione della sua Palaestina, meritamente lodata, sebbene non scevra d'errori per non
aver egli · percorso la Sacra Terra cIle illustrò. La prima edizione era di Leida (Lugd'tt·
lwm Batavorurn) 11706,
(3) Senza aver riflettuto che solo per la somiglianza dei nomi Emmaus ed Ammaus
erano stati presi per un nome solo, e dietro d'una tal supposizione eransi volute accoro
dare le distanze dell'uno e dell'altro, correggendo colla comune dei 60 stadi del VangelO
l'altra di soli 30 di Gioselfo Flavio,
 - 4'2 -
cui erudizione rese pure un grande servigio alla geografia biblica,
questa sua ipotesi si chiarisce per più ragioni erronea. E valga
il vero:
lO Se si crede alla testimonianza d'Eusebio e di S. Girolamo e
degli altri antichi scrittori greci e latini quando ci apprendono che
Emaus divenne più tardi Nicopoli, perchè non si dovrà creder loro
quando asseriscono che l'Emaus-Nicopoli era il luogo della mani-
festazione di Cristo ai due discepoli emauntei? Eusebio e Girolamo
lavorarono sulla geografia biblica quanto il Reland, il quale non
so se senza quei due avrebbe mai potuto scrivere la sua prege-
vole PalfEstina. Eusebio e Girol:\mo scrivevano nella contrada stessa
di cui scrivevano, che il Reland non vide mai, e scrivevano cogli
oggetti dei loro studi sotto gli occhi. Eusebio e Girolamo cono-
scevano le storie di Gioseffo, che citano spesso, quanto e meglio
di noi moderni, e ne possedevano Ìl testo più esatto di quello del
Reland, essendo più vicini di quattordici o quindici secoli allo
__Ii"
scrittore. Eusebio e Girolamo finalmente non esprimono, parlando
,.d'Emaus, un'opinione loro particolare come il Reland, ma sono 'evi-
.~~ dentemente i testill\oni d'una tradizione stabilita e comune all'Oriente
ilt e all'Occidente, come quella che in Emaus-Nicopoli, allon insigne
città, venerava la casa di Cleora, consecrata dalla presenza e pro-
' 111111 1 digiosa manifestazione di Cristo risorto. Perchè, se l'Emaus evan-
"~ gelico e l'Ammaus degli 800 emeriti erano una cosa sola, perchè
I
;1
il
if
Eusebio e Girolamo non l'osservarono tanto tempo prima del Reland,
q mentre invece osservarono che erano una cosa sola l'Emaus del
Vangelo e Nicopoli ?(f)
2° La differenza fra Emaus ed Ammaus, tenuto conto della diversa
provenienza dei due vocaboli, è tale, che, ammessa anche la mede-
sima distanza da Gerusalemme, basta di per sè ad avvertire che
non si possono identificare. Emaus proviene - e non è forse il
Reland medesimo che ce lo insegna? - Emaus proviene da Semes ,
che significa sole, ed Ammaus dall' ebraico Amma, che vale caldo
e calore, o, come spiega Gioseffo Flavio, acque calde? Ammaus, si
quis nomen interpreletur, aquce callidce vocantur. (Bell. IV, 1, 3).
Gli antichi cristiani ci parlano, è vero, d'una sorgente salutare che
(1) S. Girolamo passò in Giudea gli ultimi 34 anni della sua vita, e l'ebbe visitata
in ogni sua parte, come attesta egli medesimo a Domnione e Rogaziano nella Prefazione
ai Paralipomeni secondo i LXX. Sacmm sCl'ipturam lucidius intuebitur qui Iudaeam
oculis contemplatus est) et antiquo rum 'l,trbium memorias) locorumque vel eadem
vocabula vel mutata cognoverit. Unde et nobis cu'm e fuit cum eruditissimis hebraeo-
rum hunc laborem subire.
- 43-
sealuriva nell' Emaus del Vangelo; ma nissuno lascia credere che
ifi fossero terme, o che quella fonte desse salute per esser ter-
male, sì invece per virtù comunicatale da Cristo, che prima non
aveva. Noi vedremo tra poco donde proceda il nome dell' Ammaus
d-egli 800 emeriti, il quale non ha nulla che fare nè colla fonte
prodigiosa d'Emaus, nè coi bagni ammauntei delle vicinanze di Tibe-
riade, che ancor durano caldissimi.
3° Gioseffo, parlando d'Ammaus, ne nota la distanza dalla me-
tropoli; distanza che non ha notatO mai con Emaus, sebbene da
lui nominato prima nelle sue storie per forse dieci volte. Perchè
questa differenza, se non perchè il sito d'Emaus, già città e topar-
chia o capoluogo di distretto era a tutti conosciuto, mentre il sito
d' Ammaus, ridotto a semplice luogo (xtt>ptov) era alla comune dei
lettori ignoto? Ecco perchè lo storico indicò quel luogo con segnarne
la distanza dalla capitale. Secondo Gioseffo adunque, altro era Emaus
ed altro Ammaus.
4° Per quella distanza appunto che Gioseffo assegnò ad Ammaus,
questo non può assolutamente esser preso per Emaus, a meno che
si voglia accusare lo storico di contraddizione. Quell' Ammaus difatto
nè con 30 nè con 60 stadi da Gerusalemme potrebbe uscire dai
monti della Giudea, ed accamparsi nella pianura: quell' Ammaus adun-
que non potrebbe mai essere quell'Emaus che Gioseffo medesimo,
d'accordo col lib. 1. de'Maccabei e colla tradizione cristiana ed ebrea
(ed a suo luogo la vedremo), colloca nella pianura, in lo co campestri,
come abbiam già veduto.
5° Emaus dallo stessD Gioseffo è sempre designato come città
(Antiq. XlI, 7, 3 - XlII, 1,3 - XIV, 11, 2; Bell. I, 11, 2) anzi
come toparchia o capoluogo di distretto (Bell. III, 4, 5), finchè, incen-
diato da Quintilio Varo verso il principio della vita mortale di Gesù,
è ridotto a semplice villaggio, per cui come tale ci è presentato da
S. Luca quando trent' anni più tardi lo visita il Redentore risorto,
che vi si fa riconoscere da due suoi discepoli. L'Ammaus degli 800
emeriti di Tito Hon ci è designato dallo stesso storico ebreo nè
come città nè come villaggio, ma come un luogo qualunque di quel
nome. L'Ammaus adunque non sarà mai Emaus.
6° È egli poi ben certo che l'Ammaus voluto da Reland iden-
tificare con Emaus distasse sessanta stadi da Gerusalemme? Scrisse
egli veramente così l'ultimo storico della nazione ebrea? lo ho nelle
mani argomenti più che bastanti per negarlo, e provare che scrisse
30 stadi, non 60. Infatti
a) Leggono stadi 30 parecchi manoscritti antichi, come co nfessa
 - 4'2 -
cui erudizione rese pure un grande servigio alla geografia biblica,
questa sua ipotesi si chiarisce per più ragioni erronea. E valga
il vero:
lO Se si crede alla testimonianza d'Eusebio e di S. Girolamo e
degli altri antichi scrittori greci e latini quando ci apprendono che
Emaus divenne più tardi Nicopoli, perchè non si dovrà creder loro
quando asseriscono che l'Emaus-Nicopoli era il luogo della mani-
festazione di Cristo ai due discepoli emauntei? Eusebio e Girolamo
lavorarono sulla geografia biblica quanto il Reland, il quale non
so se senza quei due avrebbe mai potuto scrivere la sua prege-
vole PalfEstina. Eusebio e Girol:\mo scrivevano nella contrada stessa
di cui scrivevano, che il Reland non vide mai, e scrivevano cogli
oggetti dei loro studi sotto gli occhi. Eusebio e Girolamo cono-
scevano le storie di Gioseffo, che citano spesso, quanto e meglio
di noi moderni, e ne possedevano Ìl testo più esatto di quello del
Reland, essendo più vicini di quattordici o quindici secoli allo
__Ii"
scrittore. Eusebio e Girolamo finalmente non esprimono, parlando
,.d'Emaus, un'opinione loro particolare come il Reland, ma sono 'evi-
.~~ dentemente i testill\oni d'una tradizione stabilita e comune all'Oriente
ilt e all'Occidente, come quella che in Emaus-Nicopoli, allon insigne
città, venerava la casa di Cleora, consecrata dalla presenza e pro-
' 111111 1 digiosa manifestazione di Cristo risorto. Perchè, se l'Emaus evan-
"~ gelico e l'Ammaus degli 800 emeriti erano una cosa sola, perchè
I
;1
il
if
Eusebio e Girolamo non l'osservarono tanto tempo prima del Reland,
q mentre invece osservarono che erano una cosa sola l'Emaus del
Vangelo e Nicopoli ?(f)
2° La differenza fra Emaus ed Ammaus, tenuto conto della diversa
provenienza dei due vocaboli, è tale, che, ammessa anche la mede-
sima distanza da Gerusalemme, basta di per sè ad avvertire che
non si possono identificare. Emaus proviene - e non è forse il
Reland medesimo che ce lo insegna? - Emaus proviene da Semes ,
che significa sole, ed Ammaus dall' ebraico Amma, che vale caldo
e calore, o, come spiega Gioseffo Flavio, acque calde? Ammaus, si
quis nomen interpreletur, aquce callidce vocantur. (Bell. IV, 1, 3).
Gli antichi cristiani ci parlano, è vero, d'una sorgente salutare che
(1) S. Girolamo passò in Giudea gli ultimi 34 anni della sua vita, e l'ebbe visitata
in ogni sua parte, come attesta egli medesimo a Domnione e Rogaziano nella Prefazione
ai Paralipomeni secondo i LXX. Sacmm sCl'ipturam lucidius intuebitur qui Iudaeam
oculis contemplatus est) et antiquo rum 'l,trbium memorias) locorumque vel eadem
vocabula vel mutata cognoverit. Unde et nobis cu'm e fuit cum eruditissimis hebraeo-
rum hunc laborem subire.
- 43-
sealuriva nell' Emaus del Vangelo; ma nissuno lascia credere che
ifi fossero terme, o che quella fonte desse salute per esser ter-
male, sì invece per virtù comunicatale da Cristo, che prima non
aveva. Noi vedremo tra poco donde proceda il nome dell' Ammaus
d-egli 800 emeriti, il quale non ha nulla che fare nè colla fonte
prodigiosa d'Emaus, nè coi bagni ammauntei delle vicinanze di Tibe-
riade, che ancor durano caldissimi.
3° Gioseffo, parlando d'Ammaus, ne nota la distanza dalla me-
tropoli; distanza che non ha notatO mai con Emaus, sebbene da
lui nominato prima nelle sue storie per forse dieci volte. Perchè
questa differenza, se non perchè il sito d'Emaus, già città e topar-
chia o capoluogo di distretto era a tutti conosciuto, mentre il sito
d' Ammaus, ridotto a semplice luogo (xtt>ptov) era alla comune dei
lettori ignoto? Ecco perchè lo storico indicò quel luogo con segnarne
la distanza dalla capitale. Secondo Gioseffo adunque, altro era Emaus
ed altro Ammaus.
4° Per quella distanza appunto che Gioseffo assegnò ad Ammaus,
questo non può assolutamente esser preso per Emaus, a meno che
si voglia accusare lo storico di contraddizione. Quell' Ammaus difatto
nè con 30 nè con 60 stadi da Gerusalemme potrebbe uscire dai
monti della Giudea, ed accamparsi nella pianura: quell' Ammaus adun-
que non potrebbe mai essere quell'Emaus che Gioseffo medesimo,
d'accordo col lib. 1. de'Maccabei e colla tradizione cristiana ed ebrea
(ed a suo luogo la vedremo), colloca nella pianura, in lo co campestri,
come abbiam già veduto.
5° Emaus dallo stessD Gioseffo è sempre designato come città
(Antiq. XlI, 7, 3 - XlII, 1,3 - XIV, 11, 2; Bell. I, 11, 2) anzi
come toparchia o capoluogo di distretto (Bell. III, 4, 5), finchè, incen-
diato da Quintilio Varo verso il principio della vita mortale di Gesù,
è ridotto a semplice villaggio, per cui come tale ci è presentato da
S. Luca quando trent' anni più tardi lo visita il Redentore risorto,
che vi si fa riconoscere da due suoi discepoli. L'Ammaus degli 800
emeriti di Tito Hon ci è designato dallo stesso storico ebreo nè
come città nè come villaggio, ma come un luogo qualunque di quel
nome. L'Ammaus adunque non sarà mai Emaus.
6° È egli poi ben certo che l'Ammaus voluto da Reland iden-
tificare con Emaus distasse sessanta stadi da Gerusalemme? Scrisse
egli veramente così l'ultimo storico della nazione ebrea? lo ho nelle
mani argomenti più che bastanti per negarlo, e provare che scrisse
30 stadi, non 60. Infatti
a) Leggono stadi 30 parecchi manoscritti antichi, come co nfessa
 - 44-
.~
fil'
il professore Sepp di Monaco, nel suo Viaggio di Terrasanta, che
egli pubblicò per dispense, delle quali m'ebbi SOIt'occbio la prima
nel 1863, in Gerusalemme (l).
b) La versione latina di Rufino (Lione 1546) porta così: Solis
autem octingentis militibus illic relictis locum dedit quem incolerent,
qui vocatur Ammaus. Distat autem ab Hierosolymis triginta stadiis.
Chi traduceva Gioseffo in · Gerusalemme tra il IV ed il v secolo
è ben presumibile che lavorasse su di Iln testo meno viziato di
quelli che pervennero a noi (2'1. Siccome poi nel caso nostro trat-
lavasi d'un luogo al traduttore vicino, poteva ben egli conoscerne
la d is tanza da Ila Ci ttà Santa, cb e egli abita va; oud' é che noi pos-
siamo essere sicuri Ghe scrisse giusto quando scrisse Ammaus e
non Emaus, trenta stadi e non sessanta (3).
c) Lo stesso numero Ieggesi nelle due edizioni greco)atine di
Ginevra, di cui la· prima è del 1611, la seconda del 1634; ed amen-
due leggono trenta stadi.
d) Il greco Zonara, verso la fine della prima parte de'suoi An-
nali:, dice di raccontare la Guerra Giudaica con ridurre a compen-
• dio il racconto di Gioseffo; e giunto allo stabilimento degli 800
emeriti di Tito in Ammaus, scrive anch' egli che distava da Gerusa-
lemme trenta stadi (4). Così dunque portava i/ testo greco nel XII secolo.
e) La traduzi one italiana di Francesco Ba Id etti (Venez ia, 1581 )
porta così: « Diede loro un luogo dov'essi dovessero abitare, il nome
('I) Jerusalem und des heilige lanti; Schoffausen, 1862.
(2) Ru[Jno fondò · in Gerusalemme col denaro di Mclania la Seniore un monastero di
sacre vergini ed un altro sull'Oliveto pegli uomini, e rimase colà, per testimonianza di
Palladio,27 anni. (Histor. lausiaca, cap. 11 8).
(3) Il ginevrino Isacco Casaubon, censore acerrimo del grande annalista Cesare Ba-
ronio, nella sua bxercitatio I, 99, accusa Rufino d'aver lavorato, nella traduzione del
Flavio, su codici corrottissimi, che, privo di critica, non seppe correggere. Posteriore a
RufIno di mille e dugent'anni, egli sa (come se Ru[Jno stesso fosse venuto dall'altro
mondo a confidarglielo) che non aveva per le mani buoni codici. Ma come potrebbe
provare costui migliori essere i suoi, trascritti ne' bassi tempi, e chi sa da chi, mentre
RufIno, posteriore a Giosetro di soli trecent'anni, viveva e scriveva in Oriente nell'epoca
più splendida della letteratura cristiana? Ha egli dimenticato iI fiero aristarco che 'quello
,era , il secolo di Girolamo in Giudea : di Atanasio in Egitto e di Giangrisostomo in
Costantinopoli?
(4) Del bisantino Giovanni Zonara mi servo dell'edizione greco-latina di Girolamo
Wolf (Basilea, 1557) che ne divide gli annali in tre parti, prima delle quali tratta. De
rebus iudaicis ab orbe condito usque ad Hierosolymorum excidiu1n. So che migIiol'e
è quella di Carlo Du Fresne, che io non ho; ma in quanto nlla citazione qui fatta son
certo che essa è vera, mentre lo stesso Reland scrive (lib. II, cap. 6) Rttfinus et zo-
naras in Iosepho triginta legunt.
~
- 45-
del quale è Ammoa; e questo è lontano da Gerusalemme trenta
• stadi. »
() La traduzione francese delle. storie di Gioseffo, fatta sul testo
_greco da Arnoldo d'Andilly, vuoi nella prima edizione di Parigi del
1668, vuoi in quella di Brusselle del 1684, come nell' ultima pari-
gina del 1852, porta trenta stadi. Arnoldo d'Andilly visse dal 1589
al 1674.
g) Lo stesso numero di stadi porta ancora l'altra versione ita-
liana del modenese Pietro Lauro, nelle tre edizioni venete" cioè nella
prima anonima del 1608 e nelle altre del 1682 e del 1740.
h) Alle versioni latine, italiane e francesi,· aggiungasi l'olandese
fii tutte le opere del Flavio, uscita in Amsterdam nel 1697, che
legge anch'essa trenta stadi.
i) Teodoro di Beza (1519-1605), commentando il capo XXIV di
s. Luca, scrive 'E;'Yjx.oV'tCG•.. aut hic peccatum est in numero, attt
apud Iosephum non recte scribitur sladia triginla (1). Dunque trenta
stadi portava il testo di cui servivasi Beza.
k) L'erudito Giovanni Le Clerc (Clericus), morto nel 1736, fa-
ceva nuova edizione dell'Onomastico d'Eusebio e di Girolamo, già
pubblicato nel secolo antecedente dal Bonfrerio, e .sotto la vooe
'ElLlLCGouç scriveva: Josephus (lib. VII Belli) triginta tantum stadia
ponit (2\.
l) Un moderno storiografo di Gerusalemme, a cui il mio Avver-
sario fa tanto di berretto (Simile simili gaudet), afferma anch'egli
che «( questo Emmaus distava da Gerusalemme, secondo Flavio; lo
( spazio di 30 stadi. J) (Storia di Gerusalemme, del P. Francesco
da Perinaldo; Roma, 1857, tomo I, pago 432).
m) L'edizione greco-latina che dicono principe di tutte le opere
del Flavio, preparata dal Dindorf, ed impressa in Parigi da Firmin-
Didot, 1845-47, legge anch'essa, come abbiam già visto, Ammaus,
e trenta stadi.
n) Così 'finalmente legge ancora l'ultima edizione che sia stata
fatta fin qui, che è quella del Bekker, in Lipsia nel 1856, come
riconosce lo stesso mio Avversario. Dunque il Flavio diè ad Ammaus
30 stadi, non 60.
l
7 Se al dì d'oggi nella Giudea, fra tanti resti d'antichi nomi
)
che segnano ancora il sito di tante antiche città, più non rinviensi
( !.I Joh. Ligt(ooti Corographica pattca in Lucam) cap, IV, sect. I, nella grande .
(tlHezione di Biagio Ugolini, voI. V.
[ ~,J Trovasi nello stesso voI. V dell'UgoHni, ThesQnrus antiquitat. sacrarum.
 - 44-
.~
fil'
il professore Sepp di Monaco, nel suo Viaggio di Terrasanta, che
egli pubblicò per dispense, delle quali m'ebbi SOIt'occbio la prima
nel 1863, in Gerusalemme (l).
b) La versione latina di Rufino (Lione 1546) porta così: Solis
autem octingentis militibus illic relictis locum dedit quem incolerent,
qui vocatur Ammaus. Distat autem ab Hierosolymis triginta stadiis.
Chi traduceva Gioseffo in · Gerusalemme tra il IV ed il v secolo
è ben presumibile che lavorasse su di Iln testo meno viziato di
quelli che pervennero a noi (2'1. Siccome poi nel caso nostro trat-
lavasi d'un luogo al traduttore vicino, poteva ben egli conoscerne
la d is tanza da Ila Ci ttà Santa, cb e egli abita va; oud' é che noi pos-
siamo essere sicuri Ghe scrisse giusto quando scrisse Ammaus e
non Emaus, trenta stadi e non sessanta (3).
c) Lo stesso numero Ieggesi nelle due edizioni greco)atine di
Ginevra, di cui la· prima è del 1611, la seconda del 1634; ed amen-
due leggono trenta stadi.
d) Il greco Zonara, verso la fine della prima parte de'suoi An-
nali:, dice di raccontare la Guerra Giudaica con ridurre a compen-
• dio il racconto di Gioseffo; e giunto allo stabilimento degli 800
emeriti di Tito in Ammaus, scrive anch' egli che distava da Gerusa-
lemme trenta stadi (4). Così dunque portava i/ testo greco nel XII secolo.
e) La traduzi one italiana di Francesco Ba Id etti (Venez ia, 1581 )
porta così: « Diede loro un luogo dov'essi dovessero abitare, il nome
('I) Jerusalem und des heilige lanti; Schoffausen, 1862.
(2) Ru[Jno fondò · in Gerusalemme col denaro di Mclania la Seniore un monastero di
sacre vergini ed un altro sull'Oliveto pegli uomini, e rimase colà, per testimonianza di
Palladio,27 anni. (Histor. lausiaca, cap. 11 8).
(3) Il ginevrino Isacco Casaubon, censore acerrimo del grande annalista Cesare Ba-
ronio, nella sua bxercitatio I, 99, accusa Rufino d'aver lavorato, nella traduzione del
Flavio, su codici corrottissimi, che, privo di critica, non seppe correggere. Posteriore a
RufIno di mille e dugent'anni, egli sa (come se Ru[Jno stesso fosse venuto dall'altro
mondo a confidarglielo) che non aveva per le mani buoni codici. Ma come potrebbe
provare costui migliori essere i suoi, trascritti ne' bassi tempi, e chi sa da chi, mentre
RufIno, posteriore a Giosetro di soli trecent'anni, viveva e scriveva in Oriente nell'epoca
più splendida della letteratura cristiana? Ha egli dimenticato iI fiero aristarco che 'quello
,era , il secolo di Girolamo in Giudea : di Atanasio in Egitto e di Giangrisostomo in
Costantinopoli?
(4) Del bisantino Giovanni Zonara mi servo dell'edizione greco-latina di Girolamo
Wolf (Basilea, 1557) che ne divide gli annali in tre parti, prima delle quali tratta. De
rebus iudaicis ab orbe condito usque ad Hierosolymorum excidiu1n. So che migIiol'e
è quella di Carlo Du Fresne, che io non ho; ma in quanto nlla citazione qui fatta son
certo che essa è vera, mentre lo stesso Reland scrive (lib. II, cap. 6) Rttfinus et zo-
naras in Iosepho triginta legunt.
~
- 45-
del quale è Ammoa; e questo è lontano da Gerusalemme trenta
• stadi. »
() La traduzione francese delle. storie di Gioseffo, fatta sul testo
_greco da Arnoldo d'Andilly, vuoi nella prima edizione di Parigi del
1668, vuoi in quella di Brusselle del 1684, come nell' ultima pari-
gina del 1852, porta trenta stadi. Arnoldo d'Andilly visse dal 1589
al 1674.
g) Lo stesso numero di stadi porta ancora l'altra versione ita-
liana del modenese Pietro Lauro, nelle tre edizioni venete" cioè nella
prima anonima del 1608 e nelle altre del 1682 e del 1740.
h) Alle versioni latine, italiane e francesi,· aggiungasi l'olandese
fii tutte le opere del Flavio, uscita in Amsterdam nel 1697, che
legge anch'essa trenta stadi.
i) Teodoro di Beza (1519-1605), commentando il capo XXIV di
s. Luca, scrive 'E;'Yjx.oV'tCG•.. aut hic peccatum est in numero, attt
apud Iosephum non recte scribitur sladia triginla (1). Dunque trenta
stadi portava il testo di cui servivasi Beza.
k) L'erudito Giovanni Le Clerc (Clericus), morto nel 1736, fa-
ceva nuova edizione dell'Onomastico d'Eusebio e di Girolamo, già
pubblicato nel secolo antecedente dal Bonfrerio, e .sotto la vooe
'ElLlLCGouç scriveva: Josephus (lib. VII Belli) triginta tantum stadia
ponit (2\.
l) Un moderno storiografo di Gerusalemme, a cui il mio Avver-
sario fa tanto di berretto (Simile simili gaudet), afferma anch'egli
che «( questo Emmaus distava da Gerusalemme, secondo Flavio; lo
( spazio di 30 stadi. J) (Storia di Gerusalemme, del P. Francesco
da Perinaldo; Roma, 1857, tomo I, pago 432).
m) L'edizione greco-latina che dicono principe di tutte le opere
del Flavio, preparata dal Dindorf, ed impressa in Parigi da Firmin-
Didot, 1845-47, legge anch'essa, come abbiam già visto, Ammaus,
e trenta stadi.
n) Così 'finalmente legge ancora l'ultima edizione che sia stata
fatta fin qui, che è quella del Bekker, in Lipsia nel 1856, come
riconosce lo stesso mio Avversario. Dunque il Flavio diè ad Ammaus
30 stadi, non 60.
l
7 Se al dì d'oggi nella Giudea, fra tanti resti d'antichi nomi
)
che segnano ancora il sito di tante antiche città, più non rinviensi
( !.I Joh. Ligt(ooti Corographica pattca in Lucam) cap, IV, sect. I, nella grande .
(tlHezione di Biagio Ugolini, voI. V.
[ ~,J Trovasi nello stesso voI. V dell'UgoHni, ThesQnrus antiquitat. sacrarum.
 - 46-
traccia d'Ammaus da poter dire «( fu qui, » e misurarne la vera
distanza da Gerusalemme, possiam tuttavia trovare più d'una traccia
della fondazione fallavi da Tito, quando vi collocò gli 800 emeriti,
percbè abitassero quel luogo e lo eoltivassero: locum dedit quem
incolerent. Con che il Cesare vincitore fondò in Ammaus quello
che allora chiamavasi una colonia. La quale, perciocchè era data
a quegli emeriti come guiderdone del compiuto militare servizio,
doveva senza fallo trovarsi in terreno ubertoso ed irriguo, ma non
oltre i limiti della montuosa Giudea, perchè del solo paese dei
Giudei fatto . vendere da Tito, ad eccezione d'Ammaus, parla lo sto-
rico (1). Quella colonia inoltre non doveva essere troppo lontana
da Gerllsalemme, onde iI forte presidio lasciato colà di un' intera
legione e di alcune altre compagnie di cavalieri e fanti la proteg-
gesse dagli assalti degli Ebrei dispersi ma frementi, che, come
sappiamo dalla storia, cercarono ancora più volte di accozzarsi e
tumultuare. Ma di una tale necessaria protezione, se avrebbe potuto
godere la colonia a soli 20 stadi da Gerusalemme, nùn l'avrebbe
. . ,ugualmente goduta a 60, pari a miglia romane sette e mezzo, che
troppo dilungala l'avrebbero da quel presidio. Delle due distanze
adunque di Ammaus da Gerusalemme apparisce più ragionevole
quella di soli trenta stadi.
Cerchiamo adesso se negli antichi scrittori trovi si memoria di
antica colonia in Giudea, e se di questa si riscont ri ancora qualche
traccia. Alla prima parte della domanda rispondono affermativamente
due scrittori, di cui uno greco del secolo VI, e l'altro arabo del
secolo XIII. È il primo Cirillo Scitopolitano, il quale nella già citata
Vita di S. Saba, ci parla d'una grande siccità che aIDisse la Giudea
ai giorni del Santo Abbate, e nota che scemarono le acque loro
finanche le fontane di Neftoa e di Colonia. È il secondo lo storico
. Ibn -el-atsir, il -quale racconta come nel 1192 (cinque anni dopo
che Saladino aveva preso Gerusalemme) i Franchi fecero una scor-
reria sui monti della Giudea, ed arrivarono sino al casale di Colonia,
poco lontano dalla perduta città, q uando, incontrati dai Musulmani,
maggiori di numero, furono fatti retrocedere (2). Dunque nel se-
colo v e sullo scorcio del XII, non lungi da Gerusalemme esisteva
(I) Il passo fu giù riportato nelle note al capo I.
(2) Lo stesso racconta lo storico arabo del Rudaten (I due giardini) anonimo. Vedi
gli estratti degli storici al'abi nella preziosa Bibliotèque che accompagna l' Histoire des
Croisades del MicllUud . Lo stesso racconto ripete Muggir Eddiu verso la fine del secolo xv
nella sua Storia di G(,l'usalemme e cl>Eb)'on. Così mi assic ur a il mio maestro d'arabo.
- 47-
no villaggio che possedeva ficca fontana e chiamavasi Colonia, pa-
rola non ebraica, non greca, non araba, ma prettamente romana
e latina.
Ora di codesta Colonia sarà scomparsa ai tempi nostri ogni
traccia? Non sariavi per caso, in vicinanza della Santa Città, un
qualche villag~io che ne ricordi il nome e conservi qualche segno
dell'antico esser suo? - Andando a Gerusalemme dalla parte di
ponente, l'ultimo casale che s' incontra prima d'arrivarvi chiamasi
per l'appunto Colonieh, che gli Europei di Gerusalemme pronun-
ziano Colonia; ed ivi s'ammira la più florida vegetazione della mon-
tagnosa Giudea, per lo che, e per la sua vicinanza alla ci ttà, pa-
recchi Europei vanno a passarvi la calda stagione sotto le tende.
Entre ce village, leggesi nella Guida moderna di Terrasanta, entre
ce village et la ronte on remarque une belle vallée plantée de citron-
niers, d' orangers, de cognassiers, de vignes, d' oliviers, etc., et arrosée
par six sources, donl la moins éloignée du chemin, sur le c6té gauche,
est assez abondante ,. il. ·Duolmi che sotto un etcetera la Guida na-
sconda le fresche ortaglie, e dopo dei limoni, degli aranci, dei
cotogni, delle viti, delle olive, non abbia fatto posto ai fichi ed ai
melagrani, che producon frutti deliziosi alla vista ed al gusto. Tra-
passata la valletta ubertosissima, si valica un hurrone cui invalse
l'uso di nominare Valle del Terebinlo, sur un ponte a tre archi,
il quale, cogli avanzi degli antichi ornati della maggior fontana iu
pietra di taglio, con un moccico ne di torre e rovine d'un antico
villaggio, manifesta, agli occhi degl'intelligenti, romana costruzione,
da non lasciar più dubbio essere stata qui vi la colonia fondata da
Tito nell'antico luogo di Ammaus, distante non 60 ma 30 stadi da
Gerusalemme. La citata Guida di fatto segna, per arrivarvi, un' ora ·
sola e diciotto minuti (2\, quanto tempo appunto si vuole per per~
correre 30 stadi, mentre, per arrivare da Gerusalemme a Cubebe,
distante 60 stadì, segna ore due e trenta minuti.
8° Finalmente viene in conferma di tutto ciò l'antica tra~izione
rabbiniea, e lo fa in guisa da sciogliere ,ogni difficoltà e dileguare
ogni dubbiezza. Nella Mischna, al trattato della Scenopegia o Festa
dei Tabernacoli, si legge: « Sotto Gerusalemme era un paese di
( t ) Gli ide·indicateur des sanct1taires et liwx historiques de la Terre-sainte ,
pnulière pai'tie, pag , 1\ H. Lovain, 1876.
(2) id. ibid., pago ,\ '\7. Nel mio prLllo soggiorno a Gerusalemme (:1847) alcuni ra-
. ~ di Colonia frequentavano le nostre scuole di S. Salvatore, pal'tendo di colà ogni
e lornandovi ogni sera.
 - 46-
traccia d'Ammaus da poter dire «( fu qui, » e misurarne la vera
distanza da Gerusalemme, possiam tuttavia trovare più d'una traccia
della fondazione fallavi da Tito, quando vi collocò gli 800 emeriti,
percbè abitassero quel luogo e lo eoltivassero: locum dedit quem
incolerent. Con che il Cesare vincitore fondò in Ammaus quello
che allora chiamavasi una colonia. La quale, perciocchè era data
a quegli emeriti come guiderdone del compiuto militare servizio,
doveva senza fallo trovarsi in terreno ubertoso ed irriguo, ma non
oltre i limiti della montuosa Giudea, perchè del solo paese dei
Giudei fatto . vendere da Tito, ad eccezione d'Ammaus, parla lo sto-
rico (1). Quella colonia inoltre non doveva essere troppo lontana
da Gerllsalemme, onde iI forte presidio lasciato colà di un' intera
legione e di alcune altre compagnie di cavalieri e fanti la proteg-
gesse dagli assalti degli Ebrei dispersi ma frementi, che, come
sappiamo dalla storia, cercarono ancora più volte di accozzarsi e
tumultuare. Ma di una tale necessaria protezione, se avrebbe potuto
godere la colonia a soli 20 stadi da Gerusalemme, nùn l'avrebbe
. . ,ugualmente goduta a 60, pari a miglia romane sette e mezzo, che
troppo dilungala l'avrebbero da quel presidio. Delle due distanze
adunque di Ammaus da Gerusalemme apparisce più ragionevole
quella di soli trenta stadi.
Cerchiamo adesso se negli antichi scrittori trovi si memoria di
antica colonia in Giudea, e se di questa si riscont ri ancora qualche
traccia. Alla prima parte della domanda rispondono affermativamente
due scrittori, di cui uno greco del secolo VI, e l'altro arabo del
secolo XIII. È il primo Cirillo Scitopolitano, il quale nella già citata
Vita di S. Saba, ci parla d'una grande siccità che aIDisse la Giudea
ai giorni del Santo Abbate, e nota che scemarono le acque loro
finanche le fontane di Neftoa e di Colonia. È il secondo lo storico
. Ibn -el-atsir, il -quale racconta come nel 1192 (cinque anni dopo
che Saladino aveva preso Gerusalemme) i Franchi fecero una scor-
reria sui monti della Giudea, ed arrivarono sino al casale di Colonia,
poco lontano dalla perduta città, q uando, incontrati dai Musulmani,
maggiori di numero, furono fatti retrocedere (2). Dunque nel se-
colo v e sullo scorcio del XII, non lungi da Gerusalemme esisteva
(I) Il passo fu giù riportato nelle note al capo I.
(2) Lo stesso racconta lo storico arabo del Rudaten (I due giardini) anonimo. Vedi
gli estratti degli storici al'abi nella preziosa Bibliotèque che accompagna l' Histoire des
Croisades del MicllUud . Lo stesso racconto ripete Muggir Eddiu verso la fine del secolo xv
nella sua Storia di G(,l'usalemme e cl>Eb)'on. Così mi assic ur a il mio maestro d'arabo.
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no villaggio che possedeva ficca fontana e chiamavasi Colonia, pa-
rola non ebraica, non greca, non araba, ma prettamente romana
e latina.
Ora di codesta Colonia sarà scomparsa ai tempi nostri ogni
traccia? Non sariavi per caso, in vicinanza della Santa Città, un
qualche villag~io che ne ricordi il nome e conservi qualche segno
dell'antico esser suo? - Andando a Gerusalemme dalla parte di
ponente, l'ultimo casale che s' incontra prima d'arrivarvi chiamasi
per l'appunto Colonieh, che gli Europei di Gerusalemme pronun-
ziano Colonia; ed ivi s'ammira la più florida vegetazione della mon-
tagnosa Giudea, per lo che, e per la sua vicinanza alla ci ttà, pa-
recchi Europei vanno a passarvi la calda stagione sotto le tende.
Entre ce village, leggesi nella Guida moderna di Terrasanta, entre
ce village et la ronte on remarque une belle vallée plantée de citron-
niers, d' orangers, de cognassiers, de vignes, d' oliviers, etc., et arrosée
par six sources, donl la moins éloignée du chemin, sur le c6té gauche,
est assez abondante ,. il. ·Duolmi che sotto un etcetera la Guida na-
sconda le fresche ortaglie, e dopo dei limoni, degli aranci, dei
cotogni, delle viti, delle olive, non abbia fatto posto ai fichi ed ai
melagrani, che producon frutti deliziosi alla vista ed al gusto. Tra-
passata la valletta ubertosissima, si valica un hurrone cui invalse
l'uso di nominare Valle del Terebinlo, sur un ponte a tre archi,
il quale, cogli avanzi degli antichi ornati della maggior fontana iu
pietra di taglio, con un moccico ne di torre e rovine d'un antico
villaggio, manifesta, agli occhi degl'intelligenti, romana costruzione,
da non lasciar più dubbio essere stata qui vi la colonia fondata da
Tito nell'antico luogo di Ammaus, distante non 60 ma 30 stadi da
Gerusalemme. La citata Guida di fatto segna, per arrivarvi, un' ora ·
sola e diciotto minuti (2\, quanto tempo appunto si vuole per per~
correre 30 stadi, mentre, per arrivare da Gerusalemme a Cubebe,
distante 60 stadì, segna ore due e trenta minuti.
8° Finalmente viene in conferma di tutto ciò l'antica tra~izione
rabbiniea, e lo fa in guisa da sciogliere ,ogni difficoltà e dileguare
ogni dubbiezza. Nella Mischna, al trattato della Scenopegia o Festa
dei Tabernacoli, si legge: « Sotto Gerusalemme era un paese di
( t ) Gli ide·indicateur des sanct1taires et liwx historiques de la Terre-sainte ,
pnulière pai'tie, pag , 1\ H. Lovain, 1876.
(2) id. ibid., pago ,\ '\7. Nel mio prLllo soggiorno a Gerusalemme (:1847) alcuni ra-
. ~ di Colonia frequentavano le nostre scuole di S. Salvatore, pal'tendo di colà ogni
e lornandovi ogni sera.
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« nome Mosa, ed ivi si andava a recidere i salici E ciò, sog-({I. »
giungo io, in adempimento del divin precetto relativo a quella
settendiale solennità: Sumetisque vobis die primo ... ramos densarum
frond-ium, et salices de torrente (Levit. XXIIl, 40 (2». A Mosa dunque,
sotto Gerusalemme, sulle sponde d'un torrente, s'andava a recidere
i salici per quella festa. Ma dove e che cos'era codesto Mosa?
Risponde a questa domanda la Ghemara, la quale non è altro che
il commento della Mischna; risponde, dico, colla nota seguente.:
« Mosa è Colonia. »
Noi abbiam qui nuova testimonianza d'un luogo chiamato Co-
lonia nella Giudea, non molto dopo della romana conquista, il quale
era sotto Gerusalemme, cioè non lungi da essa, in basso sito e
sulle sponde di un torrente. Or chiunque conosce la giacitura delle
ruine di Colonieh che dalle sponde d'un torrente, accavalcato da
un antico ponte, salgono verso l'elevato villaggio, deve pur rico-
noscere che la l\fischna non poteva designar meglio quel luogo in
.. così brevi termini. Colà si è veramente in fondo ad uno stretto
vallon~ello, che nella stagione delle pioggie si fa torrente, che ne-
cessitò già l'erezione d'un ponte. Proseguendosi di colà verso Ge-
rnsalemme, si deve salire dove più dove meno per minuti 59,
secondo la citata Guida, onde poggiare all'alto ed aperto pianoro,
in fondo al quale giace la desolata città, a cui di quivi si arriva
in 19 minuti. Quindi un'o.ra e diciotto minuti, come già notammo,
era il tempo che anche allora impiegavasi per arrivare dalla ro-
mana colonia a Gerusalemme, percorrendo non più di 30 stadi.
Ma perchè quella romana colonia è chiamata Mosa dalla Mischna?
- Nel libro di Giosuè (XVIII, 26), fra le città toccate in sorte alla
tribù di Beniamino, trovasene una di questo nome, o, come legge
la Volgata unendo vi l'articolo, Amosa. Ora se Amosa o Mosa, al
dire della Ghemara, fu più tardi Colonia; e se la colonia di Vespa-
(1) Presso il Sepp, Jerusalem) etc. - La l"J1Iischna (ripetizione) uscì dalla Scuola
rabbinica di Tiberiade sul principìo del secolo IJI. Si divide in sei pUl'U chiamate Sedarim
(ordini), La seconda, Seder Jloed, donde è tolta la riportata sentenza, tratta delle feste.
La Ghemam (complemento) è la raccolta delle note ed aggiunte alla I\fischna, unita alla
quale forma il Tallnud (dollrina).
(2) La festa clei Tabernacoli: elle noi diciamo delle Frascate, durava sette giol'lli, di
cui il primo e l'ultimo eralll) sabbato, cioè giorni di riposo, con astensione da ogni opera
servile; ed in tutta quella settimana gli Ebrei dimoravano sotto capanne o frascati
« acciocchè le vostre generazioni sappiano che io ho fatto dimorare i figliuoli d'Israel
« in tabernacoli, quando io gli ho (l'atti fuor del paese cl'Egitto. » Così Iddio nell'istituire
quella festa. (/bid. 43).
- 49-
-'af riferire ùel Flavio, fu fondata in Ammaus, quest'Ammaus
là esser altro che greca modificazione dell'ebraico Amosa.
. dli motti, l'antica Amosa, ai tempi deiSiromacedoni e de' To-
\! modificassi grecamente in Ammaus, per cui cosi la nomina
GimiseBo, che scrive in greco; ed in essa fu fondata da Tito una
~a di veterani, la quale, per esser sola in Giudea, chiamossi
'aUro aggiunto la Colonia, nome che si manifesta tuttavia assai
chiaro nell'arabo di Colonieh (i). Ma questo villaggio dista da Geru-
mme soli 30 stadi, non 60; vuolsi quindi riconoscere l'antica
-ooe di Gioseffo Flavio, e conchiudere che quel suo Ammaus,
:fauo colonia da Tito, non ha nulla che fare coll'Emaus del Vangelo,
W17enllto più tardi Nicopoli; ed in ultima conseguenza, non vi fu
mai più di un Emaus solo.
Sgombratami così la via collo scioglimento d'una grave difficoltà
SllSCitata dalla falsa o'pinione del detto Adriano Reland, e lieto
<faier trovato il sito dell'ebraica città d'Amosa, nominata una volta
sola nella storia, nonchè quello della colonia romana fondata da
Tito in Giudea con 800 emeriti, passo a cercare dove fosse l'unico
Emaus, prendendo per maggiore evidenza le mosse un po' dall'alto.
.( 1) ~ellllio Pellegrinaggio storico-descrittivo di Terrasanta, io m'era persuaso
me Colonieh fosse l'antica Hololl o Colon; su di che Monsignor Dalfi scrisse nel suo
l"iaggio Biblico: « Fra tutte le supposizioni elle si fecero sin ora dai viaggiatori, alma-
... naccando qual città abbia potuto essere ... noi crediamo che il solo che siasi apposto
c (> il nostro P. Bassi che pensò molto propriamente che abbia potuto essere l'antica
... Ofon o Colon, città della tribù di Giuda. » Abbiasi il Prelato Viaggiatore i miei l'in-
pniamenti per le cortesi espressioni che adoperò sempre a mio riguardo nel suo erudito
"Vmggio J così in Egitto come in Palestina; ma la verità prima di tutto: e verità è che
EIÙ eonto di Colonieh io allora m'ingannai, come dopo di me s'ingannò il Robinson.
Ben credo che nè a costui, nè al Dalfi, nè a me prima di loro sarebbe avvenuto così
se ase5:5imo conosciuto, come adesso conosco io, la sentenza della Misclma e della Ghe-
ftW'3 , riportata nel testo.
4
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« nome Mosa, ed ivi si andava a recidere i salici E ciò, sog-({I. »
giungo io, in adempimento del divin precetto relativo a quella
settendiale solennità: Sumetisque vobis die primo ... ramos densarum
frond-ium, et salices de torrente (Levit. XXIIl, 40 (2». A Mosa dunque,
sotto Gerusalemme, sulle sponde d'un torrente, s'andava a recidere
i salici per quella festa. Ma dove e che cos'era codesto Mosa?
Risponde a questa domanda la Ghemara, la quale non è altro che
il commento della Mischna; risponde, dico, colla nota seguente.:
« Mosa è Colonia. »
Noi abbiam qui nuova testimonianza d'un luogo chiamato Co-
lonia nella Giudea, non molto dopo della romana conquista, il quale
era sotto Gerusalemme, cioè non lungi da essa, in basso sito e
sulle sponde di un torrente. Or chiunque conosce la giacitura delle
ruine di Colonieh che dalle sponde d'un torrente, accavalcato da
un antico ponte, salgono verso l'elevato villaggio, deve pur rico-
noscere che la l\fischna non poteva designar meglio quel luogo in
.. così brevi termini. Colà si è veramente in fondo ad uno stretto
vallon~ello, che nella stagione delle pioggie si fa torrente, che ne-
cessitò già l'erezione d'un ponte. Proseguendosi di colà verso Ge-
rnsalemme, si deve salire dove più dove meno per minuti 59,
secondo la citata Guida, onde poggiare all'alto ed aperto pianoro,
in fondo al quale giace la desolata città, a cui di quivi si arriva
in 19 minuti. Quindi un'o.ra e diciotto minuti, come già notammo,
era il tempo che anche allora impiegavasi per arrivare dalla ro-
mana colonia a Gerusalemme, percorrendo non più di 30 stadi.
Ma perchè quella romana colonia è chiamata Mosa dalla Mischna?
- Nel libro di Giosuè (XVIII, 26), fra le città toccate in sorte alla
tribù di Beniamino, trovasene una di questo nome, o, come legge
la Volgata unendo vi l'articolo, Amosa. Ora se Amosa o Mosa, al
dire della Ghemara, fu più tardi Colonia; e se la colonia di Vespa-
(1) Presso il Sepp, Jerusalem) etc. - La l"J1Iischna (ripetizione) uscì dalla Scuola
rabbinica di Tiberiade sul principìo del secolo IJI. Si divide in sei pUl'U chiamate Sedarim
(ordini), La seconda, Seder Jloed, donde è tolta la riportata sentenza, tratta delle feste.
La Ghemam (complemento) è la raccolta delle note ed aggiunte alla I\fischna, unita alla
quale forma il Tallnud (dollrina).
(2) La festa clei Tabernacoli: elle noi diciamo delle Frascate, durava sette giol'lli, di
cui il primo e l'ultimo eralll) sabbato, cioè giorni di riposo, con astensione da ogni opera
servile; ed in tutta quella settimana gli Ebrei dimoravano sotto capanne o frascati
« acciocchè le vostre generazioni sappiano che io ho fatto dimorare i figliuoli d'Israel
« in tabernacoli, quando io gli ho (l'atti fuor del paese cl'Egitto. » Così Iddio nell'istituire
quella festa. (/bid. 43).
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-'af riferire ùel Flavio, fu fondata in Ammaus, quest'Ammaus
là esser altro che greca modificazione dell'ebraico Amosa.
. dli motti, l'antica Amosa, ai tempi deiSiromacedoni e de' To-
\! modificassi grecamente in Ammaus, per cui cosi la nomina
GimiseBo, che scrive in greco; ed in essa fu fondata da Tito una
~a di veterani, la quale, per esser sola in Giudea, chiamossi
'aUro aggiunto la Colonia, nome che si manifesta tuttavia assai
chiaro nell'arabo di Colonieh (i). Ma questo villaggio dista da Geru-
mme soli 30 stadi, non 60; vuolsi quindi riconoscere l'antica
-ooe di Gioseffo Flavio, e conchiudere che quel suo Ammaus,
:fauo colonia da Tito, non ha nulla che fare coll'Emaus del Vangelo,
W17enllto più tardi Nicopoli; ed in ultima conseguenza, non vi fu
mai più di un Emaus solo.
Sgombratami così la via collo scioglimento d'una grave difficoltà
SllSCitata dalla falsa o'pinione del detto Adriano Reland, e lieto
<faier trovato il sito dell'ebraica città d'Amosa, nominata una volta
sola nella storia, nonchè quello della colonia romana fondata da
Tito in Giudea con 800 emeriti, passo a cercare dove fosse l'unico
Emaus, prendendo per maggiore evidenza le mosse un po' dall'alto.
.( 1) ~ellllio Pellegrinaggio storico-descrittivo di Terrasanta, io m'era persuaso
me Colonieh fosse l'antica Hololl o Colon; su di che Monsignor Dalfi scrisse nel suo
l"iaggio Biblico: « Fra tutte le supposizioni elle si fecero sin ora dai viaggiatori, alma-
... naccando qual città abbia potuto essere ... noi crediamo che il solo che siasi apposto
c (> il nostro P. Bassi che pensò molto propriamente che abbia potuto essere l'antica
... Ofon o Colon, città della tribù di Giuda. » Abbiasi il Prelato Viaggiatore i miei l'in-
pniamenti per le cortesi espressioni che adoperò sempre a mio riguardo nel suo erudito
"Vmggio J così in Egitto come in Palestina; ma la verità prima di tutto: e verità è che
EIÙ eonto di Colonieh io allora m'ingannai, come dopo di me s'ingannò il Robinson.
Ben credo che nè a costui, nè al Dalfi, nè a me prima di loro sarebbe avvenuto così
se ase5:5imo conosciuto, come adesso conosco io, la sentenza della Misclma e della Ghe-
ftW'3 , riportata nel testo.
4
f III. I i
··1..1 I. ~,
CA·PO IV.
Ernaus perchè città della PalestinaP
Riportando nei capi antecedenti le testimonianze degli antichi
scrittori cristiani, greci e latini che parlarono. d'Emaus-Nicopoli,
7
mi sorprese non poco il vedere che tutti si accordavano nel desi-
gnarla città della Palestina. In Palaestina Nieopolis quae prius 7
Emmaus voeabatur. Così Eusebio nella Cronaca. - Nicopolis Palae-
stinae urbs, Emmaus prius nuneupata. Così la Cronaca Pasquale od
,. Alessandrina. - Emmaus est nune Nicopolis) insignis civitas Palae-
stinae. Così Girolamo ne' Luoghi Ebraici. - Est urbs Palaestinae,
quae iam Nicopolis dicitur. Così Sozomeno nella Storia. - In Pa-
laestina Nieopolis, quae prius Emmaus vocabatur. Così Cassiodoro
nella Cronica. - Nicopoli Palaestinae, _quae prius Emmaus voca-
batur. Così Teofane nella Cronografia. - Emmaus Palaestinae vicus.
Così Giorgio il Sincello. - Venit Emmanm victtm Palaestinae. Così
il Pellegrinaggio di S. Villibaldo, - In Palaestina Nicopolis} quae
prius Emmaus .vocabal'ur. Cosi Beda nelle Sei Età del mondo. _
Emn~aus Palaestinae castellum. Così Atanasio il Bibliotecario. ---.;
In Palaestina Nicopolis, quae prius Emmaus vocabatur. Così la
Cronaca di Adone. - Nicopoli Palaeslinae quae et Emmaus dicitur.
Così Cedreno negli Annali. - Est autem NicopoUs civilas Palae-
stinae. Così Guglielmo di Tiro. - In Palaestina civitas est Nicopolis
nomine. Così finalmente Niceforo Callisto. - A questi s'aggiungano
due insigni commentatori del lX· secolo, Habano Mauro, che ripete
le stesse recitate parole di S. Girolamo (1), e Valafrido Strabone, che
chiosando S. Luca seri ve: Emrnaus ipsa est metropolis, civitas in-
signis Palaestinae (2 i •
(II) Nella Patrologia del Migne, vol. eXl) 11 pago 38. Ne parla pure nel voI. CIX,
pago 'I '152, dove l'Emaus evangelico identilìca con quello del libro de' Maccabei c lo col.
loca anch'egli in terra campestri.
(2) Nella Glossa intel'linearis, che è COlllUIIelllente creduta di esso Strabone.
- 51 -
Ho schierato fin qui in ordine cronologico dal IV al XIV secolo
la testimonianza di sedici scrittori, di cui sette greci e nove latini,
i quali attestano l'appartenenza d'Emans allà Palestina. Ora ag-
giungo che scrittore antico non trovasi, il quale contraddica, asse-
gnando cioè Emaus ad altra contrada che alla Palestina, per esempio
alla Giudea; e torno a sfidare chiunque a darmi la mentita; racco-
mando solo al mio Avversario di non tornar a mentire, facendomi
fare la sfida più larga di quello che io la faccio e feci (:I.). Ma in-
tanto,perchè mentre questi sedici scrittori s'accordano nel designar
Emaus quale città palestina, nè essi, nè alcun altro antico 'fecero
mai altrettanto con Betlemme, con Gerico, con Betania o con altra
città della Giudea, chiamandola egualmente città della Palestina?
Dico di più: perchè nissun antico chiamò mai città palestina Ge-
rusalemme?
Prima di rispondere direttamente alla dimanda, incomincio per
notare che anche la vetusta Torre di Strato ne sul Mediterraneo)
ricostrutta splendidamente da Erode, ed in onore d'Augusto no-
minata Cesarea, anch'essa si ebbe dai greci e dai latini la desi-
gnazione di Palestina, ma solo dopo che alle sorgenti del Giordano
era sorta, per opera del tetrarca Filippo, un'altra Cesarea. La Ce-
sarea quindi di mare fu chiamata Cesarea di Palestina per diffe-
renziarla dalla Cesarea di Filippo (2). Sarebbe per avventura successo
alcunchè di uguale al · nostro Emaus? lo credo di sì: credo cioè
che, stante la somiglianza di suono che notasi fra Ammaus ed
Emaus, massime da che si incominciò ascriver questo con doppia
('I) Nella prima edizione di quasto mio lavoro, dopo avere stabilito la sÌnonimia tra
Palestina e Filistea, io riportai le prime quattordici testimonianze antiche che qui ripeto,
e poi soggiunsi: « Noi abbiamo schierato qui in ordine cronologico dal IV al XIV secolo
« la testimonianza di quattordici scrittori, di cui sette greci e sette latini, i quali alte-
« stano l'appartenenza d'Emaus alla Palestina. Ora aggiungiamo che scrittore non trovasi
« il quale contraddica, e sfidiamo chiunque a darci la mentita. » Così io scriveva allora;
e per queste mie parole ben parmi che ogni galantuomo comprenda che io slìdava chic-
cbessia a produrre· uno scrittore antico, il quale facesse Emaus di altra contrada che
della Palestina. lo clifatto proseguiva cosÌ: « EllIaus adunque non appartenne alla tribù
« di Giuda od a quella di Beniamino, sì invece a quella di Dan, nè trovavasi sui monti
« della Giudea, ma nella pianura clelIa Palestina o Filistina. Solo l'ignoranza o la mala
« fede può condur aUri a mostrarla altrove. )) AI leggere queste mie parole, un cotale
elle sembra reclamare per sè il merito della mal a fede, si sbraccia a persuadere chi non
mi. ha letto, aver io sfidato chiunque a trovare un antico che adoperi la voce Palestina
in altro senso che di Filistina. E non è forse mala fede far dire all'A vversar'io quello
che egli detto non ha per poterlo impugnare?
(2) Di questa giunta fatta al nome della Cesarea di mare sono piene le antiche carte,
e n(li ne incontreremo tra breve non pochi esempi.
f III. I i
··1..1 I. ~,
CA·PO IV.
Ernaus perchè città della PalestinaP
Riportando nei capi antecedenti le testimonianze degli antichi
scrittori cristiani, greci e latini che parlarono. d'Emaus-Nicopoli,
7
mi sorprese non poco il vedere che tutti si accordavano nel desi-
gnarla città della Palestina. In Palaestina Nieopolis quae prius 7
Emmaus voeabatur. Così Eusebio nella Cronaca. - Nicopolis Palae-
stinae urbs, Emmaus prius nuneupata. Così la Cronaca Pasquale od
,. Alessandrina. - Emmaus est nune Nicopolis) insignis civitas Palae-
stinae. Così Girolamo ne' Luoghi Ebraici. - Est urbs Palaestinae,
quae iam Nicopolis dicitur. Così Sozomeno nella Storia. - In Pa-
laestina Nieopolis, quae prius Emmaus vocabatur. Così Cassiodoro
nella Cronica. - Nicopoli Palaestinae, _quae prius Emmaus voca-
batur. Così Teofane nella Cronografia. - Emmaus Palaestinae vicus.
Così Giorgio il Sincello. - Venit Emmanm victtm Palaestinae. Così
il Pellegrinaggio di S. Villibaldo, - In Palaestina Nicopolis} quae
prius Emmaus .vocabal'ur. Cosi Beda nelle Sei Età del mondo. _
Emn~aus Palaestinae castellum. Così Atanasio il Bibliotecario. ---.;
In Palaestina Nicopolis, quae prius Emmaus vocabatur. Così la
Cronaca di Adone. - Nicopoli Palaeslinae quae et Emmaus dicitur.
Così Cedreno negli Annali. - Est autem NicopoUs civilas Palae-
stinae. Così Guglielmo di Tiro. - In Palaestina civitas est Nicopolis
nomine. Così finalmente Niceforo Callisto. - A questi s'aggiungano
due insigni commentatori del lX· secolo, Habano Mauro, che ripete
le stesse recitate parole di S. Girolamo (1), e Valafrido Strabone, che
chiosando S. Luca seri ve: Emrnaus ipsa est metropolis, civitas in-
signis Palaestinae (2 i •
(II) Nella Patrologia del Migne, vol. eXl) 11 pago 38. Ne parla pure nel voI. CIX,
pago 'I '152, dove l'Emaus evangelico identilìca con quello del libro de' Maccabei c lo col.
loca anch'egli in terra campestri.
(2) Nella Glossa intel'linearis, che è COlllUIIelllente creduta di esso Strabone.
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Ho schierato fin qui in ordine cronologico dal IV al XIV secolo
la testimonianza di sedici scrittori, di cui sette greci e nove latini,
i quali attestano l'appartenenza d'Emans allà Palestina. Ora ag-
giungo che scrittore antico non trovasi, il quale contraddica, asse-
gnando cioè Emaus ad altra contrada che alla Palestina, per esempio
alla Giudea; e torno a sfidare chiunque a darmi la mentita; racco-
mando solo al mio Avversario di non tornar a mentire, facendomi
fare la sfida più larga di quello che io la faccio e feci (:I.). Ma in-
tanto,perchè mentre questi sedici scrittori s'accordano nel designar
Emaus quale città palestina, nè essi, nè alcun altro antico 'fecero
mai altrettanto con Betlemme, con Gerico, con Betania o con altra
città della Giudea, chiamandola egualmente città della Palestina?
Dico di più: perchè nissun antico chiamò mai città palestina Ge-
rusalemme?
Prima di rispondere direttamente alla dimanda, incomincio per
notare che anche la vetusta Torre di Strato ne sul Mediterraneo)
ricostrutta splendidamente da Erode, ed in onore d'Augusto no-
minata Cesarea, anch'essa si ebbe dai greci e dai latini la desi-
gnazione di Palestina, ma solo dopo che alle sorgenti del Giordano
era sorta, per opera del tetrarca Filippo, un'altra Cesarea. La Ce-
sarea quindi di mare fu chiamata Cesarea di Palestina per diffe-
renziarla dalla Cesarea di Filippo (2). Sarebbe per avventura successo
alcunchè di uguale al · nostro Emaus? lo credo di sì: credo cioè
che, stante la somiglianza di suono che notasi fra Ammaus ed
Emaus, massime da che si incominciò ascriver questo con doppia
('I) Nella prima edizione di quasto mio lavoro, dopo avere stabilito la sÌnonimia tra
Palestina e Filistea, io riportai le prime quattordici testimonianze antiche che qui ripeto,
e poi soggiunsi: « Noi abbiamo schierato qui in ordine cronologico dal IV al XIV secolo
« la testimonianza di quattordici scrittori, di cui sette greci e sette latini, i quali alte-
« stano l'appartenenza d'Emaus alla Palestina. Ora aggiungiamo che scrittore non trovasi
« il quale contraddica, e sfidiamo chiunque a darci la mentita. » Così io scriveva allora;
e per queste mie parole ben parmi che ogni galantuomo comprenda che io slìdava chic-
cbessia a produrre· uno scrittore antico, il quale facesse Emaus di altra contrada che
della Palestina. lo clifatto proseguiva cosÌ: « EllIaus adunque non appartenne alla tribù
« di Giuda od a quella di Beniamino, sì invece a quella di Dan, nè trovavasi sui monti
« della Giudea, ma nella pianura clelIa Palestina o Filistina. Solo l'ignoranza o la mala
« fede può condur aUri a mostrarla altrove. )) AI leggere queste mie parole, un cotale
elle sembra reclamare per sè il merito della mal a fede, si sbraccia a persuadere chi non
mi. ha letto, aver io sfidato chiunque a trovare un antico che adoperi la voce Palestina
in altro senso che di Filistina. E non è forse mala fede far dire all'A vversar'io quello
che egli detto non ha per poterlo impugnare?
(2) Di questa giunta fatta al nome della Cesarea di mare sono piene le antiche carte,
e n(li ne incontreremo tra breve non pochi esempi.
 - 52-
emme, essendo divenuto facilissimo lo scambio dell'uno coll'altro
nome (e lo scambio avvenne anche troppo (i), gli antichi scrittori
cristiani, per meglio distinguere la patria di Cleofa dall'Ammaus,
appartenente, come vedemmo, alla Giudea, e dall'altro presso Tibe-
riade in Galilea, designarono l'Emaus-Nicopoli colla giunta della
contrada a cui apparteneva, che non era nè la Giudea, nè la Galilea,
e la chiamarono costantemente città della Palestina.
Ciò torna allo stesso che dire che questo vocabolo di Palestina,
sotto la penna degli antichi non significava quello che presso noi
moderni, non era cioè ancora sinonimo di Cananitide, di Paese
degli ebrei, e tanto meno di Giudea. Che significava esso dunque?
- Si legge negli Atti Apostolici di S. Luca (XII, 19) che · Erode
Agrippa, dopo il fallito incarceramento di S. Pietro, discese dalla
I Giudea in Cesarea, ed ivi rimase alcun tempo. DescendensqHe a
Iudaea in Caesaraeam, ibi commoratus est. Se quel re, per andare
dalla Giudea a Cesarea, dovette discendere, codesta Cesarea non
era certamente quella di Filippo alle sorgenti del Giordano, per
• arrivare alla quale dovevasi salire~ ma era la Cesarea marittima, la
Cesarea di Palestina. Ed allora che significava questa voce di Pa-
lestina? Che contrada era quella Palestina, che aveva nulla che fare
colla Giudea (2)? Ce lo dirà l'eruditissimo Calmet nel suo Comme·nto
al recitato passo degli Atti.
Ecco dunque com'egli scrive: Caesaraea inter urbes, quae proprie
Iudaeae appellabantur, non recensebatur, sed erat una ex urbl:bus
Palaestinae, secus mediterraneum decurrentìs: velus erat regio Phi-
listhaeorum. Palestina dunque, secondo il Calmet, era l'antica deno-
minazione del paese dei Filistei, lunghesso il Mediterraneo. Di qui
si comprende come debba intendersi quanto sullo stesso argomento
scrive il dotto Benedettino nel Dizionario Biblico. Palaestina laxiori
et strictiori sensu intelligi polest. Si Palaestinam strictiori sensu
usurpes) Philisthinos seu Palaeslinos designa bis, eam terrae promis-
sionis partem occupantes, q'ttae iuxta mediterranenm a Gaza ad me-
ridiern, Lyddam 1isque ad septentrionem protenditur..... Si vero la-
xius Palaestinam snmas, omnetn Tegionem Canaan ad utrasque /or-
danis partes, seu terrcun promissìonis ù~tellìges; quamquam saepis ..
sime ad à le1'ioTem Iordanis 1"ipam restringitur, adeo ut postremis
C'I) Così nei manoscritti come nelle stampe di Gioseffo Flavio,
(2) Se la Cesarea di mare o di Palestina avesse appartenuto alla Giudea, S, Luca
avrebbe scritto una sciocchezza uguale a quella di chi dicesse: « Partii dalla Toscana
per andar a Pisa. »
- 53-
t~mporibus /udaea et Palaestina synonima haberent't~r. Dunque sè-
condo il Calmet fu solo ne' moderni tempi, postremis temporibus,
che Giudea e Palestina divennero sinonime (i), e che questa fu
usata laxiori sensu per indicare omnem regìonem Canaan, mentre
anticamente esprimeva solo quella parte che correva lungo il mare
ed aveva per abitatori i Filistei, o che è tutt'uno i Palestini, Phi-
listhinos seu Palestinos(2l.
Lo stesso insegna 1'insigne orientalista ebreo, Samuele Munk,
che nella sua Palestine, a pago 2 e 3 scrive cosi: Quant au nom
de Palestine, qui nous a été transmis l'ar les aute'ttrs grecs, et dont
se servaient aussi /oseph et Philon, il dérive du nom hébreu Pélés-
cheth. Il ne désignait que la partie sud-ovest du pays, habitée par
les Philistins, et qui forme encore aujourd' hui la Palestine pro-
prement dite. Ma su di che fondano costoro la regola, che la voce
Palestina denotasse negli antichi tempi il paese de' Filistei? Sull'in-
segnamento e sulla pratica degli antichi medesimi. Vediamo noi ora
prima l'insegnamento, per passare in appresso a vedere la pratica.
Gioseffo Flavio insegna che. i Greci chiamavano Palestina la terra
('I ) Siccome questa Palestina era la prima contrada della Terrasanta che incontravasi
da chi veniva di Europa, fu ne' moderni tempi trasportata con facile sineddoche dalla
parte ad esprimere il tutto.
(2) Quest'ultimo passo del Calmet mi fu obbiettato come contrario alla mia tesi.
È propriO il caso di ripetere che la passione acceca. Ma nOI1 basta: mentre in questo
passo il Calmet segna i limiti della Palestina da Gaza a Lidda, dopo d'averla antece-
dentemente fatta salire sino a Cesarea, inchiudendovela, colui che questo medesimo passo
mi obbiettò, ebbe ancora l'ingenuità di scrivere: Che L i dda sia fuori della F i listina
non occorre ripeteTlo. Occorrerebbe, rispon do io, più elle dirlo e ripeterlo, occorrerebbe
provarlo. Noi speriamo invece di mostrare tra poco che Lidda non solo apparteneva
alla Filistina, ma stava nel centro della parte principale di essa; chè triplice era questa
Filistina, detta Palestina dagli antichi, occidentale , meridionale e settentrionale, con tre
eapitali, Cesarea, Petra e Scitopoli. In quanto al Calmet, quale che fosse la sua opinione
inlorno all'ampiezza della FilisLina, certo è cIle egli teneva costantemente avere questa
,oce il suo sinonimo in Palestina. Più prove potrei produrne tratte dal suo Dizionario
Biblico; ma bastino queste tre. AlI'artic. Philisthiim, pal'lando del primo stahilil'si dei
FiJi.st.ei sul littorale cananeo, cacciatine gli aborigeni Evei, si esprime così: Nonnisi igit1.l1'
post Hevaeos, sive Cananaeos, PhiHsthiim Palaestinam (quam postea 1"egionern
dilltissirne tenuerunt) occupasse oportet. E codesta Palestina occupata dai Filistei, e
da essi tenuta per lunghissimo tempo, potrebbe mai essere il paese degli Ebrei? Dicasi
lo ~esso di quello che il Calmet nota poco dopo, iam ab aetate Abrahami Philisthaeos
'''' Palaestina potentissimos {uisse. Ed egli alla voce IlazaTim scrive ancora: Hazor
m Arabia Petraea urbs occurrit, eadem {oTtasse ae HazQ.rùn, sedes oli'ln Hevae07"um,
o'RIRqllaJn a Caphtorirn, sive Cretensibus, Palacstina occupata, pelle'l'entul'. Così è
tuUo per me quel Calmet cbe altri fu tanto soro pel' credere il me avverso o cercò
~DO di farro credere nella sua abituale sincerit;\.
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emme, essendo divenuto facilissimo lo scambio dell'uno coll'altro
nome (e lo scambio avvenne anche troppo (i), gli antichi scrittori
cristiani, per meglio distinguere la patria di Cleofa dall'Ammaus,
appartenente, come vedemmo, alla Giudea, e dall'altro presso Tibe-
riade in Galilea, designarono l'Emaus-Nicopoli colla giunta della
contrada a cui apparteneva, che non era nè la Giudea, nè la Galilea,
e la chiamarono costantemente città della Palestina.
Ciò torna allo stesso che dire che questo vocabolo di Palestina,
sotto la penna degli antichi non significava quello che presso noi
moderni, non era cioè ancora sinonimo di Cananitide, di Paese
degli ebrei, e tanto meno di Giudea. Che significava esso dunque?
- Si legge negli Atti Apostolici di S. Luca (XII, 19) che · Erode
Agrippa, dopo il fallito incarceramento di S. Pietro, discese dalla
I Giudea in Cesarea, ed ivi rimase alcun tempo. DescendensqHe a
Iudaea in Caesaraeam, ibi commoratus est. Se quel re, per andare
dalla Giudea a Cesarea, dovette discendere, codesta Cesarea non
era certamente quella di Filippo alle sorgenti del Giordano, per
• arrivare alla quale dovevasi salire~ ma era la Cesarea marittima, la
Cesarea di Palestina. Ed allora che significava questa voce di Pa-
lestina? Che contrada era quella Palestina, che aveva nulla che fare
colla Giudea (2)? Ce lo dirà l'eruditissimo Calmet nel suo Comme·nto
al recitato passo degli Atti.
Ecco dunque com'egli scrive: Caesaraea inter urbes, quae proprie
Iudaeae appellabantur, non recensebatur, sed erat una ex urbl:bus
Palaestinae, secus mediterraneum decurrentìs: velus erat regio Phi-
listhaeorum. Palestina dunque, secondo il Calmet, era l'antica deno-
minazione del paese dei Filistei, lunghesso il Mediterraneo. Di qui
si comprende come debba intendersi quanto sullo stesso argomento
scrive il dotto Benedettino nel Dizionario Biblico. Palaestina laxiori
et strictiori sensu intelligi polest. Si Palaestinam strictiori sensu
usurpes) Philisthinos seu Palaeslinos designa bis, eam terrae promis-
sionis partem occupantes, q'ttae iuxta mediterranenm a Gaza ad me-
ridiern, Lyddam 1isque ad septentrionem protenditur..... Si vero la-
xius Palaestinam snmas, omnetn Tegionem Canaan ad utrasque /or-
danis partes, seu terrcun promissìonis ù~tellìges; quamquam saepis ..
sime ad à le1'ioTem Iordanis 1"ipam restringitur, adeo ut postremis
C'I) Così nei manoscritti come nelle stampe di Gioseffo Flavio,
(2) Se la Cesarea di mare o di Palestina avesse appartenuto alla Giudea, S, Luca
avrebbe scritto una sciocchezza uguale a quella di chi dicesse: « Partii dalla Toscana
per andar a Pisa. »
- 53-
t~mporibus /udaea et Palaestina synonima haberent't~r. Dunque sè-
condo il Calmet fu solo ne' moderni tempi, postremis temporibus,
che Giudea e Palestina divennero sinonime (i), e che questa fu
usata laxiori sensu per indicare omnem regìonem Canaan, mentre
anticamente esprimeva solo quella parte che correva lungo il mare
ed aveva per abitatori i Filistei, o che è tutt'uno i Palestini, Phi-
listhinos seu Palestinos(2l.
Lo stesso insegna 1'insigne orientalista ebreo, Samuele Munk,
che nella sua Palestine, a pago 2 e 3 scrive cosi: Quant au nom
de Palestine, qui nous a été transmis l'ar les aute'ttrs grecs, et dont
se servaient aussi /oseph et Philon, il dérive du nom hébreu Pélés-
cheth. Il ne désignait que la partie sud-ovest du pays, habitée par
les Philistins, et qui forme encore aujourd' hui la Palestine pro-
prement dite. Ma su di che fondano costoro la regola, che la voce
Palestina denotasse negli antichi tempi il paese de' Filistei? Sull'in-
segnamento e sulla pratica degli antichi medesimi. Vediamo noi ora
prima l'insegnamento, per passare in appresso a vedere la pratica.
Gioseffo Flavio insegna che. i Greci chiamavano Palestina la terra
('I ) Siccome questa Palestina era la prima contrada della Terrasanta che incontravasi
da chi veniva di Europa, fu ne' moderni tempi trasportata con facile sineddoche dalla
parte ad esprimere il tutto.
(2) Quest'ultimo passo del Calmet mi fu obbiettato come contrario alla mia tesi.
È propriO il caso di ripetere che la passione acceca. Ma nOI1 basta: mentre in questo
passo il Calmet segna i limiti della Palestina da Gaza a Lidda, dopo d'averla antece-
dentemente fatta salire sino a Cesarea, inchiudendovela, colui che questo medesimo passo
mi obbiettò, ebbe ancora l'ingenuità di scrivere: Che L i dda sia fuori della F i listina
non occorre ripeteTlo. Occorrerebbe, rispon do io, più elle dirlo e ripeterlo, occorrerebbe
provarlo. Noi speriamo invece di mostrare tra poco che Lidda non solo apparteneva
alla Filistina, ma stava nel centro della parte principale di essa; chè triplice era questa
Filistina, detta Palestina dagli antichi, occidentale , meridionale e settentrionale, con tre
eapitali, Cesarea, Petra e Scitopoli. In quanto al Calmet, quale che fosse la sua opinione
inlorno all'ampiezza della FilisLina, certo è cIle egli teneva costantemente avere questa
,oce il suo sinonimo in Palestina. Più prove potrei produrne tratte dal suo Dizionario
Biblico; ma bastino queste tre. AlI'artic. Philisthiim, pal'lando del primo stahilil'si dei
FiJi.st.ei sul littorale cananeo, cacciatine gli aborigeni Evei, si esprime così: Nonnisi igit1.l1'
post Hevaeos, sive Cananaeos, PhiHsthiim Palaestinam (quam postea 1"egionern
dilltissirne tenuerunt) occupasse oportet. E codesta Palestina occupata dai Filistei, e
da essi tenuta per lunghissimo tempo, potrebbe mai essere il paese degli Ebrei? Dicasi
lo ~esso di quello che il Calmet nota poco dopo, iam ab aetate Abrahami Philisthaeos
'''' Palaestina potentissimos {uisse. Ed egli alla voce IlazaTim scrive ancora: Hazor
m Arabia Petraea urbs occurrit, eadem {oTtasse ae HazQ.rùn, sedes oli'ln Hevae07"um,
o'RIRqllaJn a Caphtorirn, sive Cretensibus, Palacstina occupata, pelle'l'entul'. Così è
tuUo per me quel Calmet cbe altri fu tanto soro pel' credere il me avverso o cercò
~DO di farro credere nella sua abituale sincerit;\.
1111
I - f)4-
occupata dai Filistei, provenienti da uno de'figli di Misraim, secon-
dogenito di Cb.am, e popolatore dell'Egitto; e ciò asserisce il Flavio
dopo d'aver detto che i discendenti di Cbanaan, ultimo figlio dello
stesso Cham, avevano popolato la Cananitide, chiamata ai tempi suoi
Giudea. Chanaan vero, quartus Chamae filius, Iudaeam, ut nunc ·
vocat'l.lf habitans, regionem illam a se Chananaeam appellavit .....
Porro Mestrahimo cum octo essent filii, illi a Gaza usque ad ./Egi-
ptum terram possederunt; solius autem Philislini cognomen regio
retinuit; Palaestinam enim graeci partem eius (Philistini) nominant.
(Antiq. 1, 6, 2 (il). Prego il lettore a por mente a que'due verbi di
tempo presente, vocatur e nominant, pei quali noi siamo istrutti,
che ai giorni dello storico la Cananitide o paese di Canaan chiama-
vasi Giudea, e che il partaggio di Filistino era chiamato dai greci
Palestina. Il che durava ancora ai tempi di Santo Epifanio, il quale
alla sua volta, parlando della circoncisione incominciata con Abramo,
e diffusa da' suoi discendenti, distingue anch' egli la terra cananea
• e giudaica dalla filistina, chiamata, egli dice, ai tempi suoi Palestina.
Idque cum ab Abrahamo cceptum t'um singillatim ab Isaaco, Iacobo
huiusque liben's in Chananaea, Iudaea ac Philistaea quondam, nune
Palaestina dieta regione propagatum est. (Haeres. VIII, 4.)
Dopo la testimonianza di due greci, di cui uno ebreo, e l'altro
cristiano, ascoltiam ora quella d'un cristiano latino, che visse lunga-
mente e scrisse in Giudea. È questi il Massimo Dottore S. Girolamo,
il quale commentando gli ultimi versi del capo xxv di Ezechiele,
in cui Dio minaccia i Filistee scrive: Post filios Amman ..... venit
a.d Philisthiim, quos Septuaginta Cr:ÀÀ6cptÀoç, idesl alienigenas tran-
stulerunt, non geneTali nomine omnium gentittm, sed speciali gentis
suae, qua e nune dicitur Palaestina. Nè qui si arresta Girolamo, ma
passa ad assicurarci che ai tempi suoi i Filistei, sebbene da secoli
dispersi, erano ancor sempre chiamati Palestini. Praeeipitur ergo
Philistiirn, quos nunc Palaestinos vocant. (In Isai. XIV). E poco
appresso ancora: Philisthaeos autem, ut supra diximus, Palaestinos
significato Ed al capo V di Amos: Philisthiim, qui nunc Palaestini
vocantur. Al capo II poi d'Isaia spiega la cosa dicendo: Pro Phili-
stiim. sernper LXX alienigenas interpretati sunt, non nomen comttne
(1) È contro di questo passo che io trascrivo dal Flavio, che il mio Avversario ebbe
l'impudenza di spacciare averlo io troncato col sopprimere le parole A Gaza usque
ad Algyptum. Oh! che è pur doloroso, e quasi direi Umiliante per me, dovermi misu-
rare con cIii vanta tale onestà nella polemica, ed altro non Ca che mentire l Ma io debbo
proseguire a confutarlo, per disingannare i miei fratelli di Terrasanta che ebbero la
dabbenaggine di c\·cùergli.
55--
pro proprio, quae est hodie gens Palaestinon~m, quasi Philisthino-
l'um, quia P literam sermo hebraicus non habet, sed pro ea PHI
gra.eco utitur. E più brevemente nel capo V di Ezechiele: Philistiim,
hoc est Palaeslini, prima literarum parle mutata. Altrettanto insegna
il celebre Teodoreto di Mopsuesta tra il IV ed il V secolo, il quale
interpretando il Salmo 82, scrive: Alii interpretes alienigenas Phi-
lislhaeos voeant, qttOS nos Palaestinos appellamlts. E finalmente
Remigio d'Auxerre (Antissiodorensis) nei Commenti ad Abdia profeta,
nominati i Filistei, soggiunge: Quos nos Palaestinos vocamus. (Bi-
blioth. Veler. Patrum, voI. XVI, pago 984.)
E adesso un po'di conclusione con un po'di morale. Coloro che
s'avventano contro di me per la novità geografica, com'essi dicono
(vera novità per essi, che nuovi sono a questo genere di studi) mu-
tino bersaglio alle loro frecce, e le avventino contro Gioseffo Flavio
e contro i Santi Epifanio e Girolamo, senza risparmiare Teodoreto e
Remigio: egli è da costoro che io appresi l'antica novità, come l'ebbero
appresa prima di me il Munk ed il Calmet. lo intanto, non arre-
standomi sopra lor vanità che par persona, O vorrebbe parere, passo
a mostrare conforme all' esposta dottrina la pratica degli antichi
scrittori greci e latini; se non cbe, al trovarmi qui tra le mani sovrab-
bondante la materia, debbo dividerla in due parti, collocando nella
prima gli scrittori non cristiani, ed i cristiani nell' altra.
Lo storico delle Antichità Giudaiche racconta (I, 12, 1) che
Abramo, dopo la conflagrazione della rea Pentapoli, ritirossi in Gerara
città della Palestina : Migravi t in Gerararn urbem Palaestinae. E
Gerara era non solo città Filistea, ma, al dire d'Eusebio nell'Ono-
mastico, città reale de'Filistei, IToÀtç ~Cr:crtÀt"'~ 'tov <PtÀtcr'tCr:loov.- Nel
libro II, 15, 3 lo stesso Flavio racconta di Mosè, che, invece di con·
durre il suo popolo dall'Egitto alla Cananitide per la più corta via
,. lungo il mare, ve lo condusse pei tanti errori del deserto, onde
evitare lo scontro de'Filistei colà stanziati, coi quali era antica rug-
gine; e si esprime così: Palaestinis etiam, quos ob veterem simttl-
tatem sibimet infensos habuerunt Hebraei, quovis modo dum. ite?'
faceret, latere volebat; proindeque populum dueens, non recta con-
tendit Palaestinam, sed per desertum, multis eonfectis itineribus,
1nalisque pressus, Chananaeam ingredi voluit. _ . Finalmente nel
lib. VI, 13, iO, parlando di Davide cercato a morte da Saulle, scrive:
Da-uides veritus, ne quando a Sattlo caperetur si illic (in Ziph) ma-
1J.eret, sibi eonsultius esse putabat, ut in Palaestinam ascendere t, seque
.. illins inlra fin es contineret. Raccontando lo stesso fatto il libro I
de' Re, cap. XXVII, si esprime così: Et ait David in corde suo ·: ali-
1111
I - f)4-
occupata dai Filistei, provenienti da uno de'figli di Misraim, secon-
dogenito di Cb.am, e popolatore dell'Egitto; e ciò asserisce il Flavio
dopo d'aver detto che i discendenti di Cbanaan, ultimo figlio dello
stesso Cham, avevano popolato la Cananitide, chiamata ai tempi suoi
Giudea. Chanaan vero, quartus Chamae filius, Iudaeam, ut nunc ·
vocat'l.lf habitans, regionem illam a se Chananaeam appellavit .....
Porro Mestrahimo cum octo essent filii, illi a Gaza usque ad ./Egi-
ptum terram possederunt; solius autem Philislini cognomen regio
retinuit; Palaestinam enim graeci partem eius (Philistini) nominant.
(Antiq. 1, 6, 2 (il). Prego il lettore a por mente a que'due verbi di
tempo presente, vocatur e nominant, pei quali noi siamo istrutti,
che ai giorni dello storico la Cananitide o paese di Canaan chiama-
vasi Giudea, e che il partaggio di Filistino era chiamato dai greci
Palestina. Il che durava ancora ai tempi di Santo Epifanio, il quale
alla sua volta, parlando della circoncisione incominciata con Abramo,
e diffusa da' suoi discendenti, distingue anch' egli la terra cananea
• e giudaica dalla filistina, chiamata, egli dice, ai tempi suoi Palestina.
Idque cum ab Abrahamo cceptum t'um singillatim ab Isaaco, Iacobo
huiusque liben's in Chananaea, Iudaea ac Philistaea quondam, nune
Palaestina dieta regione propagatum est. (Haeres. VIII, 4.)
Dopo la testimonianza di due greci, di cui uno ebreo, e l'altro
cristiano, ascoltiam ora quella d'un cristiano latino, che visse lunga-
mente e scrisse in Giudea. È questi il Massimo Dottore S. Girolamo,
il quale commentando gli ultimi versi del capo xxv di Ezechiele,
in cui Dio minaccia i Filistee scrive: Post filios Amman ..... venit
a.d Philisthiim, quos Septuaginta Cr:ÀÀ6cptÀoç, idesl alienigenas tran-
stulerunt, non geneTali nomine omnium gentittm, sed speciali gentis
suae, qua e nune dicitur Palaestina. Nè qui si arresta Girolamo, ma
passa ad assicurarci che ai tempi suoi i Filistei, sebbene da secoli
dispersi, erano ancor sempre chiamati Palestini. Praeeipitur ergo
Philistiirn, quos nunc Palaestinos vocant. (In Isai. XIV). E poco
appresso ancora: Philisthaeos autem, ut supra diximus, Palaestinos
significato Ed al capo V di Amos: Philisthiim, qui nunc Palaestini
vocantur. Al capo II poi d'Isaia spiega la cosa dicendo: Pro Phili-
stiim. sernper LXX alienigenas interpretati sunt, non nomen comttne
(1) È contro di questo passo che io trascrivo dal Flavio, che il mio Avversario ebbe
l'impudenza di spacciare averlo io troncato col sopprimere le parole A Gaza usque
ad Algyptum. Oh! che è pur doloroso, e quasi direi Umiliante per me, dovermi misu-
rare con cIii vanta tale onestà nella polemica, ed altro non Ca che mentire l Ma io debbo
proseguire a confutarlo, per disingannare i miei fratelli di Terrasanta che ebbero la
dabbenaggine di c\·cùergli.
55--
pro proprio, quae est hodie gens Palaestinon~m, quasi Philisthino-
l'um, quia P literam sermo hebraicus non habet, sed pro ea PHI
gra.eco utitur. E più brevemente nel capo V di Ezechiele: Philistiim,
hoc est Palaeslini, prima literarum parle mutata. Altrettanto insegna
il celebre Teodoreto di Mopsuesta tra il IV ed il V secolo, il quale
interpretando il Salmo 82, scrive: Alii interpretes alienigenas Phi-
lislhaeos voeant, qttOS nos Palaestinos appellamlts. E finalmente
Remigio d'Auxerre (Antissiodorensis) nei Commenti ad Abdia profeta,
nominati i Filistei, soggiunge: Quos nos Palaestinos vocamus. (Bi-
blioth. Veler. Patrum, voI. XVI, pago 984.)
E adesso un po'di conclusione con un po'di morale. Coloro che
s'avventano contro di me per la novità geografica, com'essi dicono
(vera novità per essi, che nuovi sono a questo genere di studi) mu-
tino bersaglio alle loro frecce, e le avventino contro Gioseffo Flavio
e contro i Santi Epifanio e Girolamo, senza risparmiare Teodoreto e
Remigio: egli è da costoro che io appresi l'antica novità, come l'ebbero
appresa prima di me il Munk ed il Calmet. lo intanto, non arre-
standomi sopra lor vanità che par persona, O vorrebbe parere, passo
a mostrare conforme all' esposta dottrina la pratica degli antichi
scrittori greci e latini; se non cbe, al trovarmi qui tra le mani sovrab-
bondante la materia, debbo dividerla in due parti, collocando nella
prima gli scrittori non cristiani, ed i cristiani nell' altra.
Lo storico delle Antichità Giudaiche racconta (I, 12, 1) che
Abramo, dopo la conflagrazione della rea Pentapoli, ritirossi in Gerara
città della Palestina : Migravi t in Gerararn urbem Palaestinae. E
Gerara era non solo città Filistea, ma, al dire d'Eusebio nell'Ono-
mastico, città reale de'Filistei, IToÀtç ~Cr:crtÀt"'~ 'tov <PtÀtcr'tCr:loov.- Nel
libro II, 15, 3 lo stesso Flavio racconta di Mosè, che, invece di con·
durre il suo popolo dall'Egitto alla Cananitide per la più corta via
,. lungo il mare, ve lo condusse pei tanti errori del deserto, onde
evitare lo scontro de'Filistei colà stanziati, coi quali era antica rug-
gine; e si esprime così: Palaestinis etiam, quos ob veterem simttl-
tatem sibimet infensos habuerunt Hebraei, quovis modo dum. ite?'
faceret, latere volebat; proindeque populum dueens, non recta con-
tendit Palaestinam, sed per desertum, multis eonfectis itineribus,
1nalisque pressus, Chananaeam ingredi voluit. _ . Finalmente nel
lib. VI, 13, iO, parlando di Davide cercato a morte da Saulle, scrive:
Da-uides veritus, ne quando a Sattlo caperetur si illic (in Ziph) ma-
1J.eret, sibi eonsultius esse putabat, ut in Palaestinam ascendere t, seque
.. illins inlra fin es contineret. Raccontando lo stesso fatto il libro I
de' Re, cap. XXVII, si esprime così: Et ait David in corde suo ·: ali-
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Il
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quando incidam una die in manus Sauli; nonne melius est ut (ugiam
et salver in terra Philisthinorum7 Dunque quello che la Scrittura
nomina paese de' Filistei, è chiamato dal Flavio Palestina.
Per tal modo scrivendo egli le Antichità Giudaiche confermava il
suo generale asserto, da noi riportato qua sopra, che) Greci chia-
mavano Palestina il partaggio di Filistino, od in altri termini il
territorio de' Filistei. È vero che tre soli sono i passi da noi testè
trascritti, ma è vero ancora che in tutte le sue opere altro non
se ne incontra, in cui egli, il Flavio, adoperi la voce Palestina in
altro significato; cento invece se ne incontrano, in cui scrive Pale-
stino in luogo di Filisteo: il che gli avviene sopratutto nei libri VJ
VI, VII, VIII e IX, nel secondo dei quali, cioè nel VI, nomina ben
cinquantotto volte quegli implacati nemici della sua gente, nè mai
dove che sia TI designa con altro termine che con quello di Palestini.
Sembra contraddire a sè stesso il Flavio quando nella sua Dia-
triba contro Appione, Iib. I, 22 riporta un passo di ' Erodoto in J
.. cui mostra di credere, che facciasi allusione alla gente ebrea (quo-
dammodo meminisse videtur), ma in fondo, e senza volerlo, conferma
coll' autorità del Padre della storia greca la sua propria sentenza,
che i Greci chiamavano Palestina il territorio de' Filistei. Il passo
d'Erodoto è il seguente: Soli autem omnium hominum Colchi et
&gyptii et ~lhiopes ab initio pudenda circumcidunt. Phoenices vero
et Syri qui sunt in Palaestina, didicisse ab ~gypliis et ipsi confì-
tentur. Da queste parole Gioseffo conchiude che, siccome tra le varie
'genti che abitano la Palestina, soli gli Ebrei si circoncidono, così
sotto nome di Siri Erodoto parlò degli Ebrei. Dixit ergo Syros qui
in Palaestina sunt, circumcidi: omnùtm autemqui habitant Palae-
stinam, soli Iudaei circumciduntur. Hoc igitur sciens, de ipsis pro-
nunciavit.
Se qui Gioseffo crede proprio che Erodoto ' per Siri intenda
Ebrei, erra a partito; perciocchè codesti Siri, al par dei Fenici, con-
fessano d'aver ricevuto la circoncisione dagli Egiziani, mentre gli
Ebrei non confessarono mai d'averla ricevuta da altri che pur dal
solo unico Dio per mezzo del patriarca loro Abramo. Codesti Siri
adunque non sono ebrei, nè Erodoto per Palestina designa il paese
loro. E qual altro dunque? Quello che Gioseffo medesimo designa,
ed insegna essere dai Greci designato col nome di Palestina, cioè
il paese de'Filistei. Di questo parla Erodoto quando narra che i Siri
che lo abitavano, si circoncidevano, confessando d'aver ricevutoqueJ
:1 .. - rito dagli Egiziani. Che poi Erodoto per Palestina intendesse vera-
mente Filistina si chiarisce inoltre da ciò che egli la colloca tra
- 57-
la Fenicia e l'Egitto. Vetustissimum, scrive il Calmet nel DiZionario,
de Syria Palaestina loquentem scripto'1'em habernt~s Herodotum, qui
/tanc inter Phaeniciam et LEgyptum collocato Se cosi è, la Palestina
di Erodoto non può esser altro che il paese de' Filistei, il quale
distendevasi veramente lunghesso il mare da Rinocorura contermina
all'Egitto, a Tolemaide prima città della Fenicia; nèmai esser
potrebbe il paese degli Ebrei, che, al dire dello stesso Flavio nella
stessa Diatriba contro Appione, era tutto dentro terra, nè arrivava
al mare. Eccone le parole. Quod ad nos attinet, terram habitamtts,
quae neque mari vicina est, neque negotiationibus gaudemus, neque
earum cattsa nobis consueludo cunì aliis gentibus est: sed suni urbes
quidem nostrae procul a mari silae. (Lib. I, 12).
Ma ammettasi pure per vera la conseguenza, che dal testo di
Erodoto sembra trarre Gioseffo, ne segue forse, come altri si lusinga,
che egli, contro il proprio uso ed insegnamento,. prenda qui la voce
Palestina per indicar altro che il paese de' Filistei? Mai no: ai tempi
suoi, sin dalle Maccabee conquiste, nella Filistina detta allora Pale-
stina, non mancavano certamente 'ebrei; e questi erano quelli di
cui lo storico giudaico asserisce, che soliin quella contrada si circon-
cidevano. Omniwn autem qui habitant Palaestinam, soli Iudaei cir-
cttmciduntur. Segue da tutto ciò, che Gioseffo non si contradice
punto, e che Erodoto, il padre della storia greca, quattro secoli
prima di Cristo, con Gioseffo Flavio coevo di Cristo, e con quanti
venner dopo, scrivendo Palestina, intendeva egli , pure paese dei
Filistei (f). ,
Ed in ciò non son soli gli scrittori greci, ma ad essi s'accordano
i latini; ed eccone qui subito tre; due poeti ed un prosatore, Aulo
Albio Tibullo, Publio Ovidio Nasone e Caio Plinio Secondo. L'insigne
numismatico tedesco Eckhel, nella sua grand' opera Doctrina num-
morum veterum, voI. III, pago 445, illustrando le monete della fili- ,
stina Ascalona, prova che in questa città si venerava la Dea Derceto,
(I) Non faccia meraviglia il vedere che qui Gioseffo Flavio, per la smania di ma-
gnificare la sua nazione, s'illude nel credere che Erodoto ne abbia parlato, mentre nel
teapO che segue, la sua illusione è uguale se non maggiore. Egli riporta un passo di
~rilo, uno de' più antichi poeti greci, in cui si nomina un popolo clle parla la lingua
ft'.fIicia, ed ha stanza tra i solimi monti in riva ad un ampio lago, coi capelli tagliati in
tondo o tosato in cerchio, e porta per elmo cuoi affumicati di testa cavallina. Dopo di
("iò Gioserro conchiude: « Ognuno dunque vede assai chiaro, cred'io, che egli (Cherilo)
fece parola di noi.» Chi voglia conoscere quanto sia stat.o qui l'inganno dci Confutatore
11(
di _\ppione, legga la nota che ivi appone il traduttore italiano, Ab. Angelini, e l'articolo
SiJlymi nel Dizionario Biblico del Calmet.
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Il
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quando incidam una die in manus Sauli; nonne melius est ut (ugiam
et salver in terra Philisthinorum7 Dunque quello che la Scrittura
nomina paese de' Filistei, è chiamato dal Flavio Palestina.
Per tal modo scrivendo egli le Antichità Giudaiche confermava il
suo generale asserto, da noi riportato qua sopra, che) Greci chia-
mavano Palestina il partaggio di Filistino, od in altri termini il
territorio de' Filistei. È vero che tre soli sono i passi da noi testè
trascritti, ma è vero ancora che in tutte le sue opere altro non
se ne incontra, in cui egli, il Flavio, adoperi la voce Palestina in
altro significato; cento invece se ne incontrano, in cui scrive Pale-
stino in luogo di Filisteo: il che gli avviene sopratutto nei libri VJ
VI, VII, VIII e IX, nel secondo dei quali, cioè nel VI, nomina ben
cinquantotto volte quegli implacati nemici della sua gente, nè mai
dove che sia TI designa con altro termine che con quello di Palestini.
Sembra contraddire a sè stesso il Flavio quando nella sua Dia-
triba contro Appione, Iib. I, 22 riporta un passo di ' Erodoto in J
.. cui mostra di credere, che facciasi allusione alla gente ebrea (quo-
dammodo meminisse videtur), ma in fondo, e senza volerlo, conferma
coll' autorità del Padre della storia greca la sua propria sentenza,
che i Greci chiamavano Palestina il territorio de' Filistei. Il passo
d'Erodoto è il seguente: Soli autem omnium hominum Colchi et
&gyptii et ~lhiopes ab initio pudenda circumcidunt. Phoenices vero
et Syri qui sunt in Palaestina, didicisse ab ~gypliis et ipsi confì-
tentur. Da queste parole Gioseffo conchiude che, siccome tra le varie
'genti che abitano la Palestina, soli gli Ebrei si circoncidono, così
sotto nome di Siri Erodoto parlò degli Ebrei. Dixit ergo Syros qui
in Palaestina sunt, circumcidi: omnùtm autemqui habitant Palae-
stinam, soli Iudaei circumciduntur. Hoc igitur sciens, de ipsis pro-
nunciavit.
Se qui Gioseffo crede proprio che Erodoto ' per Siri intenda
Ebrei, erra a partito; perciocchè codesti Siri, al par dei Fenici, con-
fessano d'aver ricevuto la circoncisione dagli Egiziani, mentre gli
Ebrei non confessarono mai d'averla ricevuta da altri che pur dal
solo unico Dio per mezzo del patriarca loro Abramo. Codesti Siri
adunque non sono ebrei, nè Erodoto per Palestina designa il paese
loro. E qual altro dunque? Quello che Gioseffo medesimo designa,
ed insegna essere dai Greci designato col nome di Palestina, cioè
il paese de'Filistei. Di questo parla Erodoto quando narra che i Siri
che lo abitavano, si circoncidevano, confessando d'aver ricevutoqueJ
:1 .. - rito dagli Egiziani. Che poi Erodoto per Palestina intendesse vera-
mente Filistina si chiarisce inoltre da ciò che egli la colloca tra
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la Fenicia e l'Egitto. Vetustissimum, scrive il Calmet nel DiZionario,
de Syria Palaestina loquentem scripto'1'em habernt~s Herodotum, qui
/tanc inter Phaeniciam et LEgyptum collocato Se cosi è, la Palestina
di Erodoto non può esser altro che il paese de' Filistei, il quale
distendevasi veramente lunghesso il mare da Rinocorura contermina
all'Egitto, a Tolemaide prima città della Fenicia; nèmai esser
potrebbe il paese degli Ebrei, che, al dire dello stesso Flavio nella
stessa Diatriba contro Appione, era tutto dentro terra, nè arrivava
al mare. Eccone le parole. Quod ad nos attinet, terram habitamtts,
quae neque mari vicina est, neque negotiationibus gaudemus, neque
earum cattsa nobis consueludo cunì aliis gentibus est: sed suni urbes
quidem nostrae procul a mari silae. (Lib. I, 12).
Ma ammettasi pure per vera la conseguenza, che dal testo di
Erodoto sembra trarre Gioseffo, ne segue forse, come altri si lusinga,
che egli, contro il proprio uso ed insegnamento,. prenda qui la voce
Palestina per indicar altro che il paese de' Filistei? Mai no: ai tempi
suoi, sin dalle Maccabee conquiste, nella Filistina detta allora Pale-
stina, non mancavano certamente 'ebrei; e questi erano quelli di
cui lo storico giudaico asserisce, che soliin quella contrada si circon-
cidevano. Omniwn autem qui habitant Palaestinam, soli Iudaei cir-
cttmciduntur. Segue da tutto ciò, che Gioseffo non si contradice
punto, e che Erodoto, il padre della storia greca, quattro secoli
prima di Cristo, con Gioseffo Flavio coevo di Cristo, e con quanti
venner dopo, scrivendo Palestina, intendeva egli , pure paese dei
Filistei (f). ,
Ed in ciò non son soli gli scrittori greci, ma ad essi s'accordano
i latini; ed eccone qui subito tre; due poeti ed un prosatore, Aulo
Albio Tibullo, Publio Ovidio Nasone e Caio Plinio Secondo. L'insigne
numismatico tedesco Eckhel, nella sua grand' opera Doctrina num-
morum veterum, voI. III, pago 445, illustrando le monete della fili- ,
stina Ascalona, prova che in questa città si venerava la Dea Derceto,
(I) Non faccia meraviglia il vedere che qui Gioseffo Flavio, per la smania di ma-
gnificare la sua nazione, s'illude nel credere che Erodoto ne abbia parlato, mentre nel
teapO che segue, la sua illusione è uguale se non maggiore. Egli riporta un passo di
~rilo, uno de' più antichi poeti greci, in cui si nomina un popolo clle parla la lingua
ft'.fIicia, ed ha stanza tra i solimi monti in riva ad un ampio lago, coi capelli tagliati in
tondo o tosato in cerchio, e porta per elmo cuoi affumicati di testa cavallina. Dopo di
("iò Gioserro conchiude: « Ognuno dunque vede assai chiaro, cred'io, che egli (Cherilo)
fece parola di noi.» Chi voglia conoscere quanto sia stat.o qui l'inganno dci Confutatore
11(
di _\ppione, legga la nota che ivi appone il traduttore italiano, Ab. Angelini, e l'articolo
SiJlymi nel Dizionario Biblico del Calmet.
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metà donna e metà pesce, stata nodrita, dicevasi, dalle colombe;
donde l'astenersi degli Ascaloniti dalla carne di piccione, come inse-
gna Eusebio (Praeparat., evangelico cap. v) sulla fede di Filone ebreò.
Allusivi a codesta superstizione l'Eckhel riporta i seguenti versi di
Tibullo e d'Ovidio:
Quiù referam ut voIitel crebras intacta per urbes
Alba palaestino sancta columba suo?
Cosi il primo nel libro III, elegia VIII. Ed il secondo nel lib. IV
delle Metamorfosi:
Derceti quam versa squamis velantibus artus
Stagna Palaestini credunt coluisse figura.
Potrebbe mai qui la voce Palestùw scambiarsi per Giudeo ~ O non
è egli evidente, essere sinonimo di -Filisteo?
Plinio il Seniore, mentre nel libro V della sua Storia Naturale
ci parla di Siria, d'Idumea, di Fenicia, di Decapoli, di Giudea e di
Palestina, non scrive pur una volta le voci Filistina o Filisteo: Perchè,
domando, questa soppressione di nome? Se allora Palestina era sino-
nimo di paese degli Ebrei o Giudea, perchè Plinio scrive amendue
questi nomi, -e sotto di essi tratta di. due differenti contrade? Che
se questi due nomi designano non una, ma due contrade, e se quello
di Giudea di nota il paese degli Ebrei, qual' altra contrada potrebbe
indicare il nome di Palestina? Che poi questo nome per Plinio suoni
Filistina, lo mostra ad evidenza la lista delle principali città di quella
sua Palestina, che in apposito capo ci sciorina coi nomi di Gaza,
di Ascalona, di Azoto e di Iamnia, a cui nissuno mai contrastò d'aver
appartenuto ai Filistei. Questa lis ta Plinio ci porge nel capo XIll,
che intitola Idumaea - Syria Palaestina - Samaria - E ciò prima
di passare a discorrere nel capo seguente della Giudea. E qui si
oserebbe ancora impugnare, che ai tempi di Plinio (i quali erano
quelli stessi di Gioseffo) nell' Occidente come nell' Oriente la voce
Palestina significasse il paese de'Filistei, e non quello degli Ebrei?
Or questa è la lista del romano geografo che sale lungo il Medi-
terraneo dall'Egitto alla Fenicia. Oppida Rhinocolura et intus Ra-
phaea, Gaza et ùltus Anthedon, mons Angaris, oppidum Ascalon
liberum, AzotllS, lamnes duae, altera intus, Ioppe Phaenicum ... (1)
inde Apollonia, Stratonis turris, eadem Caesaraea ab Herode rege
condita, nunc colonia prirnct Flavia a Vespasiano imperatore deducta.
(11) Qui, per non intenompere la lista delle palestine città, lascio addietro le t.'adi-
zioni mitologiche che Plinio aggiunge relative a Ioppe.
- 59
Finis Palaestinae centum ocloginta novem millia passuurn a confinio
Arabiae: deinde Phaenice (O. Dunque non solo Plinio indica la
Filistea col nome di Palestina, nè solo la distingue dalla Giudea,
della quale parla nel seguente capo XIV, ma ci fa di più conoscere
donde la Palestina incominciassé, cioè al sud dall' Egitto, ed al
sud-est dall' Arabia; aggiugnendo che di quivi sino alla Fenicia a
tramontana misurava cento ottantanove miglia romane, ventinove
di più della Terra Promessa, secondo S. Girolamo nella sua lettera
a Dardano. Così a detta di Plinio erano per territorio città Filistee
o Palestine la doppia Iamnia, Ioppe, Apollonia e Cesarea di mare,
quanto lo fossero Gaza, Ascalona ed Azoto. Ed il mio Avversario
ha il coraggio di dire che Cesarea di Palestina non apparteneva
alla Filistea, ed il coraggio maggiore di citar Plinio per provare
che gli antichi per Palestina intendevano il paese degli Ebrei?
Tanto coraggio potrebbe essere impiegato meglio che a mentire
contro l'evidenza.
Chiudo la mia lista degli autori non cristiani col nome d'un
cristiano rinnegato, Giuliano l'Apostata, che anch'egli dopo la metà
del IV secolo adopera la voce Palestina nel significato di Filistea.
Dopo la distruzione di Gerusalemme, gli Ebrei scampati alla ro-
mana strage ed alla schiavitù, essendo proibiti di abitare nella
Giudea (2), si raccolsero principalmente nella Filistina, éome in sito
più vicino alla perduta patria. Quindi è elle Eusebio e S. Girolamo
ci mostran quivi tre villaggi pieni ancora di Ebrei ai tempi loro,
e sono Ascaron, Anea ed Astemoc od Esterno (3). In labne poi o
Iamnia fra Diospoli ed Azoto fu installato il Sinedrio, e vi fiorì
una grande accademia rabbinica (41. Un'altra forse maggiore se ne
fondò in Lidda o Diospoli, fra Iarnnia ed Emaus (5). Lidde.nse di-
fatto era il dottissimo ebreo che aiutava S. Girolamo nella tradu-
Cl) Dall'edizione di Ginevra del '163'1.
(2) Tertulliano nell'Apologetico) cap. XXI: Vagantt~r per orbem sine homine, sine
Deo rege, quibus nec advenart~m iure terTam patriam, saltem vestigio salutare
conceditt~r. E nella diatriba Contra Iudaeos, cap. XIll: Interdictum est) ne in confinio
ipsÌ"I/s 1'egionis demoretur ql~isqua'in Iudaeorum. E dopo riferito il vaticinio d'Isaia,
O(,~uli vestri videbwnt terram de longinquo, prosegue così: Quod vobis pro meritis
restl'is) post expugnationem Ierusalem, prohibitis ingredi in terram vestram) de
lml{Jinq1~o eam oculis tantum videre permisst~m est.
(3) V. nell'Onomastico le voci Accaron, Anab ed Estherno.
do ) 'IUNK, Palestine ) pago 601_
;i5) CADIET, Dictionar. a. v. Lydcla .
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metà donna e metà pesce, stata nodrita, dicevasi, dalle colombe;
donde l'astenersi degli Ascaloniti dalla carne di piccione, come inse-
gna Eusebio (Praeparat., evangelico cap. v) sulla fede di Filone ebreò.
Allusivi a codesta superstizione l'Eckhel riporta i seguenti versi di
Tibullo e d'Ovidio:
Quiù referam ut voIitel crebras intacta per urbes
Alba palaestino sancta columba suo?
Cosi il primo nel libro III, elegia VIII. Ed il secondo nel lib. IV
delle Metamorfosi:
Derceti quam versa squamis velantibus artus
Stagna Palaestini credunt coluisse figura.
Potrebbe mai qui la voce Palestùw scambiarsi per Giudeo ~ O non
è egli evidente, essere sinonimo di -Filisteo?
Plinio il Seniore, mentre nel libro V della sua Storia Naturale
ci parla di Siria, d'Idumea, di Fenicia, di Decapoli, di Giudea e di
Palestina, non scrive pur una volta le voci Filistina o Filisteo: Perchè,
domando, questa soppressione di nome? Se allora Palestina era sino-
nimo di paese degli Ebrei o Giudea, perchè Plinio scrive amendue
questi nomi, -e sotto di essi tratta di. due differenti contrade? Che
se questi due nomi designano non una, ma due contrade, e se quello
di Giudea di nota il paese degli Ebrei, qual' altra contrada potrebbe
indicare il nome di Palestina? Che poi questo nome per Plinio suoni
Filistina, lo mostra ad evidenza la lista delle principali città di quella
sua Palestina, che in apposito capo ci sciorina coi nomi di Gaza,
di Ascalona, di Azoto e di Iamnia, a cui nissuno mai contrastò d'aver
appartenuto ai Filistei. Questa lis ta Plinio ci porge nel capo XIll,
che intitola Idumaea - Syria Palaestina - Samaria - E ciò prima
di passare a discorrere nel capo seguente della Giudea. E qui si
oserebbe ancora impugnare, che ai tempi di Plinio (i quali erano
quelli stessi di Gioseffo) nell' Occidente come nell' Oriente la voce
Palestina significasse il paese de'Filistei, e non quello degli Ebrei?
Or questa è la lista del romano geografo che sale lungo il Medi-
terraneo dall'Egitto alla Fenicia. Oppida Rhinocolura et intus Ra-
phaea, Gaza et ùltus Anthedon, mons Angaris, oppidum Ascalon
liberum, AzotllS, lamnes duae, altera intus, Ioppe Phaenicum ... (1)
inde Apollonia, Stratonis turris, eadem Caesaraea ab Herode rege
condita, nunc colonia prirnct Flavia a Vespasiano imperatore deducta.
(11) Qui, per non intenompere la lista delle palestine città, lascio addietro le t.'adi-
zioni mitologiche che Plinio aggiunge relative a Ioppe.
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Finis Palaestinae centum ocloginta novem millia passuurn a confinio
Arabiae: deinde Phaenice (O. Dunque non solo Plinio indica la
Filistea col nome di Palestina, nè solo la distingue dalla Giudea,
della quale parla nel seguente capo XIV, ma ci fa di più conoscere
donde la Palestina incominciassé, cioè al sud dall' Egitto, ed al
sud-est dall' Arabia; aggiugnendo che di quivi sino alla Fenicia a
tramontana misurava cento ottantanove miglia romane, ventinove
di più della Terra Promessa, secondo S. Girolamo nella sua lettera
a Dardano. Così a detta di Plinio erano per territorio città Filistee
o Palestine la doppia Iamnia, Ioppe, Apollonia e Cesarea di mare,
quanto lo fossero Gaza, Ascalona ed Azoto. Ed il mio Avversario
ha il coraggio di dire che Cesarea di Palestina non apparteneva
alla Filistea, ed il coraggio maggiore di citar Plinio per provare
che gli antichi per Palestina intendevano il paese degli Ebrei?
Tanto coraggio potrebbe essere impiegato meglio che a mentire
contro l'evidenza.
Chiudo la mia lista degli autori non cristiani col nome d'un
cristiano rinnegato, Giuliano l'Apostata, che anch'egli dopo la metà
del IV secolo adopera la voce Palestina nel significato di Filistea.
Dopo la distruzione di Gerusalemme, gli Ebrei scampati alla ro-
mana strage ed alla schiavitù, essendo proibiti di abitare nella
Giudea (2), si raccolsero principalmente nella Filistina, éome in sito
più vicino alla perduta patria. Quindi è elle Eusebio e S. Girolamo
ci mostran quivi tre villaggi pieni ancora di Ebrei ai tempi loro,
e sono Ascaron, Anea ed Astemoc od Esterno (3). In labne poi o
Iamnia fra Diospoli ed Azoto fu installato il Sinedrio, e vi fiorì
una grande accademia rabbinica (41. Un'altra forse maggiore se ne
fondò in Lidda o Diospoli, fra Iarnnia ed Emaus (5). Lidde.nse di-
fatto era il dottissimo ebreo che aiutava S. Girolamo nella tradu-
Cl) Dall'edizione di Ginevra del '163'1.
(2) Tertulliano nell'Apologetico) cap. XXI: Vagantt~r per orbem sine homine, sine
Deo rege, quibus nec advenart~m iure terTam patriam, saltem vestigio salutare
conceditt~r. E nella diatriba Contra Iudaeos, cap. XIll: Interdictum est) ne in confinio
ipsÌ"I/s 1'egionis demoretur ql~isqua'in Iudaeorum. E dopo riferito il vaticinio d'Isaia,
O(,~uli vestri videbwnt terram de longinquo, prosegue così: Quod vobis pro meritis
restl'is) post expugnationem Ierusalem, prohibitis ingredi in terram vestram) de
lml{Jinq1~o eam oculis tantum videre permisst~m est.
(3) V. nell'Onomastico le voci Accaron, Anab ed Estherno.
do ) 'IUNK, Palestine ) pago 601_
;i5) CADIET, Dictionar. a. v. Lydcla .
 - 60-
zione del libro di Giobbe (t). Ciò stante, l'Apostata chiama gli Ebrei
abitatori non già della Giudea, che tali più non erano, ma della
Palestina, antico paese de' Filistei: Incolentes Palaestinam (2).
Passando ora dai non cristiani, Erodoto, Gioseffo Flavio, Ovidio,
Tibullo e Giuliano Apostata, agli scrittori cristiani, prevedo che,
per la strabocchevole materia che 'mi toccherà di esporre, non
potrò a meno di rendermi tedioso a' miei lettori: il perchè li prego
fin d'ora a volermi essere indulgenti, dietro il riflesso che la colpa
non è tutta mia,
Perch'io m'accorgo a un certo tentennìo,
Che gli orecchioni all'asino stropiccio (3l.
E sì che del ranno per quest'operazione ce ne vuole proprio
un bigoncio, se pur basterà!
. antem Palaestinae Silvanus Gazae urbis episcopus. Eusebio ci dà
(II) Memini me ob intelligentiam huius volt~minis, Lyddaeum q~wmdam prae-
ceptorem, qui apud hebraeos primus haberi pntabatur, non parvis redemisse
nummis. (Prae{at. in lob.)
(2) Sono debitore di queste parole al mio co' tese Avversario (Nuovi Stadi, part. Il, .
pago 18 in nota), che le dice tolte dal libro dell' Apostata Cont1"a Christianos, libro .che
io nOli conosco.
(3) MENZINI, Satira l J.
CAPO V.
Segue lo stesso argOID.ento.
E qui per conservare l'ordine cronologico, incomincio con
Eusebio Panfilo, il quale nella Storia Ecclesiastica, lib. I, 7, parlando
di ladri idumei piombati su d'Ascalona, quest'una delle antiche capi-
tali filistee chiama città della Palestina. Cum Ascaloni Palaestinae
civilati pervenissent, ' elc. Lo stesso fa con Cesarea, lib. II, 3, a
proposito del Centurione Cornelio. Primusque in urbe Palaestinae
Caesaraea Cornelius, etc. E quasi lo stesso nel lib. VIII, 13, anno-
verando un vescovo di Gaza fra i palestini martiri: Inter martyres
come appendice al libro VIII della sua Storia un distinto ragguaglio
dei martiri della Palestina nella persecuzione di Diocleziano (De
Martyrib. Palaest.) dove per Palestina intende Filistina, perchè
parla solo di conf8ssori della Fede appartenenti a quella provincia,
o condannati in Cesarea, che n'era allora la metropoli e sede d'un
Preside. Quindi nel capo I di quell' appendice scrive: Igitur ex
Palaestinae martyribus primus Procopius, etc. E poi conchiude: Hoc
primum apud Caesaraeam Palaestinae martyrium perpetratum est.
Nel capo II parla di un martire di Antiochia, ma nota che lo fa perchè
costui era di Cesarea, e lo chiama però Palestino: Hic enim genere
palaestinus, caesariensis ecclesiae diaconus et exorcisla. E conchiude
dicendo: Et hic quidem utpote palaestinus inter palaestinos marlyres
recenseri meretur, tametsi extra patriam passus sii. Finalmente nel
capo III a proposito d'un martire Timoteo, torna a chiamar Gaza
città della Palestina, Gaza la più antir.a delle filistee città. Thimoteus
apud Gazam, urbem Palaestinae, innumera perpessus tormenta.
Dove in Eusebio sarà per noi più abbondante la spigolatura,
sarà nel suo prezioso Onomasticon, tradotto da S. Girolamo, nel
quale ci riserbiamo di fare le nostre ricerche dopo che. fatte le
avremo in tutte le altre opere del dottissimo Santo Padre. Comin-
ciando ora dalle Epistole, trascriveremo alquante linee da quella
già citata a Dardano, che interrogato avevalo intorno alla vastità
della Terra Promessa. Respondeant mihi qui hanc terram (quae
nune nobis, Christi passione et resurreetione terra repromissionis er-
recta est) possessam putant· a populo Iudaeorum postquam reversus
est ex AEgypto, quantum possederit; utique a Dan usque Bersabee,
 - 60-
zione del libro di Giobbe (t). Ciò stante, l'Apostata chiama gli Ebrei
abitatori non già della Giudea, che tali più non erano, ma della
Palestina, antico paese de' Filistei: Incolentes Palaestinam (2).
Passando ora dai non cristiani, Erodoto, Gioseffo Flavio, Ovidio,
Tibullo e Giuliano Apostata, agli scrittori cristiani, prevedo che,
per la strabocchevole materia che 'mi toccherà di esporre, non
potrò a meno di rendermi tedioso a' miei lettori: il perchè li prego
fin d'ora a volermi essere indulgenti, dietro il riflesso che la colpa
non è tutta mia,
Perch'io m'accorgo a un certo tentennìo,
Che gli orecchioni all'asino stropiccio (3l.
E sì che del ranno per quest'operazione ce ne vuole proprio
un bigoncio, se pur basterà!
. antem Palaestinae Silvanus Gazae urbis episcopus. Eusebio ci dà
(II) Memini me ob intelligentiam huius volt~minis, Lyddaeum q~wmdam prae-
ceptorem, qui apud hebraeos primus haberi pntabatur, non parvis redemisse
nummis. (Prae{at. in lob.)
(2) Sono debitore di queste parole al mio co' tese Avversario (Nuovi Stadi, part. Il, .
pago 18 in nota), che le dice tolte dal libro dell' Apostata Cont1"a Christianos, libro .che
io nOli conosco.
(3) MENZINI, Satira l J.
CAPO V.
Segue lo stesso argOID.ento.
E qui per conservare l'ordine cronologico, incomincio con
Eusebio Panfilo, il quale nella Storia Ecclesiastica, lib. I, 7, parlando
di ladri idumei piombati su d'Ascalona, quest'una delle antiche capi-
tali filistee chiama città della Palestina. Cum Ascaloni Palaestinae
civilati pervenissent, ' elc. Lo stesso fa con Cesarea, lib. II, 3, a
proposito del Centurione Cornelio. Primusque in urbe Palaestinae
Caesaraea Cornelius, etc. E quasi lo stesso nel lib. VIII, 13, anno-
verando un vescovo di Gaza fra i palestini martiri: Inter martyres
come appendice al libro VIII della sua Storia un distinto ragguaglio
dei martiri della Palestina nella persecuzione di Diocleziano (De
Martyrib. Palaest.) dove per Palestina intende Filistina, perchè
parla solo di conf8ssori della Fede appartenenti a quella provincia,
o condannati in Cesarea, che n'era allora la metropoli e sede d'un
Preside. Quindi nel capo I di quell' appendice scrive: Igitur ex
Palaestinae martyribus primus Procopius, etc. E poi conchiude: Hoc
primum apud Caesaraeam Palaestinae martyrium perpetratum est.
Nel capo II parla di un martire di Antiochia, ma nota che lo fa perchè
costui era di Cesarea, e lo chiama però Palestino: Hic enim genere
palaestinus, caesariensis ecclesiae diaconus et exorcisla. E conchiude
dicendo: Et hic quidem utpote palaestinus inter palaestinos marlyres
recenseri meretur, tametsi extra patriam passus sii. Finalmente nel
capo III a proposito d'un martire Timoteo, torna a chiamar Gaza
città della Palestina, Gaza la più antir.a delle filistee città. Thimoteus
apud Gazam, urbem Palaestinae, innumera perpessus tormenta.
Dove in Eusebio sarà per noi più abbondante la spigolatura,
sarà nel suo prezioso Onomasticon, tradotto da S. Girolamo, nel
quale ci riserbiamo di fare le nostre ricerche dopo che. fatte le
avremo in tutte le altre opere del dottissimo Santo Padre. Comin-
ciando ora dalle Epistole, trascriveremo alquante linee da quella
già citata a Dardano, che interrogato avevalo intorno alla vastità
della Terra Promessa. Respondeant mihi qui hanc terram (quae
nune nobis, Christi passione et resurreetione terra repromissionis er-
recta est) possessam putant· a populo Iudaeorum postquam reversus
est ex AEgypto, quantum possederit; utique a Dan usque Bersabee,
 - 6:2 -
qn(te vix centnm sexaginta millium in longurn spatittm tenditur ... ·
El hoc dico, ut taceam quinq1.te Palaeslinae civitates, Gazam) Asca-
lonem, Geth) Accaron et Azotum. Dunque la Palestina, secondo
S. Girolamo, non appartenne agli Ebrei. A chi dunque? Ai Filistei,
di cui erano città principali Gaza, Ascalon, Geth, Accaron ed Azoto,
cinque città filistee, che Girolamo chiama civitales Palaèstinae.
Lo stesso Girolamo nell' Epist. LVIII ad Paulinum, scrive: Beatus
Ilarion, qUHm Palaestinus esset, et in Palaeslina vivere t, una tantum
dié viderat Hierosolymam. Ma perchè palestino Ilarione? Perchè,
risponde Girolamo nella Vita del santo anacoreta, perchè Ilarione
era di Tabata, villaggio qui circiter quinque millia a Gaza urbe
Palestinae ad austrttm situs est. Dunque Palestino significa abitatore
del paese de' Filistei. Nel libro poi De viris illustribus, num. XLIlI,
a proposito di Cesarea di mare) scrive: Theophilus Caesaraeae Pa-
laestinae, quae olim Stl'utonis turris vocabatur, episcopus. - LXXV.
Pamphilus presbiter ... passus est Caesaraeae Palaestinae. - LXXXI.
... Eusebius Caesaraeae Palaestinae episcopuls. _ . XCVIII. Acacius ... Cae-
sariensis ecclesiae in Palaestina episcoptts. Nel lib. II, n° 7, Advers.
Jovinian. scrive ancora: In AEgypto et Palaestina propter bovum
raritatem, nemo vaccam comedit. Al in nostra provincia (la Giudea)
scelus putant vitulos devorare. E nelle Questioni ebraiche sul Ge-
nesi: Chasloim, qui deinceps Philisthiim appellati sunt, quos nos
. corrupte Palaestinos dicimus.
Passiam ora ai profetici Commenti ·del Santo, e pria d'ogn'altro
a quelli su d'Isaia. Al capo IX Girolamo scrive: Contra Israel Syria
ab Oriente, et Philisthiim, hoc est Palaestini, ab Occidente mo-
v~antur. Al capo XI: Et volent in humeros Philistiim per mare,
hoc est primum maritimis praedicent Palaestinis. Al capo XlV: Ser-
monem qùoque dirigit ad urbes Palaestinorum, quod eiulare debeant
et luge1'e, veniente Sennacherib ... Sub rege enim Ezechia venit Assy-
rius, et intel' caeteras nationes vastavit Philisthaeos. Al cap. XXI:
Azotus) quae hebraice dicitur Asdod, urbs fttit potentissima Palae-
stinae. Ed ivi stesso: Est autem Duma, non tota Idumaea provincia,
sed quaedwn ei-us regio, quae ad austrurn vergit, et ab urbe Palae-
stinae, quae hodie dicitUT Eleutheropolis, viginti distat millibus. Al
capo XXIX parla del Carmelo, qui hebraice Chermel dicitur) et in
confinio Palaestinae atque Phaenicis Ptolemaidi imminet.
Due soli passi ci somministrano i Commenti a Geremia, perchè
questi cessano là appunto dove il profeta parla de' Filistei. Al
capo IX il Santo Commentatore scrive: Mt6ltarum ex quadam parte
gentium, et maxime quae Ludaece, Palaestinaeque confines sunt, 1.tsque
- 63-
hodie pop1th circumcidtmlttr et praecìpue JEgyptii et Idumaei,
J
Ammonitae et Moabitae. Qui Girolamo rlistingue evidentemente la
Giudea dalla Palestina, nè per questa può indicar altra contrada
. che quella de' Filistei, perciocchè se erano confinanti alla Giudea
gli Ammoniti, i Moabiti e gl'Idumei, questi e gli Egizii confinavano
colla Filistina. Al capo XLVIl: Quod factt~m est verb'um Domini ad
iferemiam prophetam contra Palaestinos antequam percttteret Pharao
Gazam ... Pro adventtt diei, in quo vastabuntur omnes Philisthiim ...
Depopulatus est enim Dominus Palaestinos.
Passo ai Commenti su d'Ezechiele. Al capo XVI: Datur autem
(Jerusalem) in animas odientium se filiarum Palaestinarum quando
t7'aditur Palaestinis... quas intelligere possumus urbes vel oppida
Palaestinae. E dopo poche linee conchiude dicendo: Philisthiim,
hoc est Palaestini. E più giù nello stesso capo: Ul cunctis urbibus
Syriae et Palaestinae, qttae (o Jerusalem) in circttittt tuo sunt, fieres
opprobrium. Al capo xx: Inclitam esse terram Iudae .. dubitare non
potest qui a Rinocorura usque ad Taurum montem et Euphratem
(h.wium cunclam consideraverit terram, et urbium potentiam, amae-
nitatemque regionum, Palaestinam videlicet et Phoenicen, Arabiam,
Syriam Coelen) Ciliciam et caeteras ,'egiones, qtWS Israeli, .si Dei
praecepta servasset, Dominus repromisit; qttas qt~ia twn accepit,
!}itium fuit incredulitatis eius)' na111 et in ipsa Palaestl:na, Iudaeaque
provincia gentes plurimae remanserunt, quae non s1mt eiectae ( Il. Ed
ecco qui ancora distinta la Giudea dalla Palestina. Al capo XLVIII:
Dicuntque Hebraei, septentrionalem plagam incipere a mari rnagno
(Mediterraneo) qtwd Palaestinae, Phoeniciei et Syriae quae appel-
latltr Coele) Ciliciaeque praetenditttr littoribus, et per .iEgyptum
tendi t ad Lybiam. Nel riportare quest'ebraica opinione, Girolamo
per Palestina non può indicare la Giudea, che non distendevasi
sul lidò, ma indica la Filistina, che, somigliante alla Fenicia, alla
Celisiria, alla Cilicia ed all' Egitto, faceva spiaggia al Mediterraneo
da Rinocorura al Carmelo.
Dai non lunghi Commenti ad Amos -si raccolgono cinque esempi.
Al cap. II: Caetcris supradictis ttrbibtts, gentibusque, Damasco et
Azoto, Ascaloni, Gazae, Accaron et reliquis oppidis Palaestinorum.
Al capo IlI: Primum Damasci, secundo Gazae et caeteris urbibus
(I) Quindi Eusebio e S. Girolamo nell'Onomastico: - Gaza ... ceciditque in SOJ'tem,
tribus Jlldae; sed eam tenere nOli pot·uit. - Azotus ... decreta quidem triù'ui ltbdae,
W non l'etenta ab ea, quia nequaquam vetel'es accolas pot'uit expellere, - Ascalon ...
. srparata q1àdem per sortem tribui htdae, nec tamen retenta ab ea, qnia habitatores
superare non potuit, etc. etc. .
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qn(te vix centnm sexaginta millium in longurn spatittm tenditur ... ·
El hoc dico, ut taceam quinq1.te Palaeslinae civitates, Gazam) Asca-
lonem, Geth) Accaron et Azotum. Dunque la Palestina, secondo
S. Girolamo, non appartenne agli Ebrei. A chi dunque? Ai Filistei,
di cui erano città principali Gaza, Ascalon, Geth, Accaron ed Azoto,
cinque città filistee, che Girolamo chiama civitales Palaèstinae.
Lo stesso Girolamo nell' Epist. LVIII ad Paulinum, scrive: Beatus
Ilarion, qUHm Palaestinus esset, et in Palaeslina vivere t, una tantum
dié viderat Hierosolymam. Ma perchè palestino Ilarione? Perchè,
risponde Girolamo nella Vita del santo anacoreta, perchè Ilarione
era di Tabata, villaggio qui circiter quinque millia a Gaza urbe
Palestinae ad austrttm situs est. Dunque Palestino significa abitatore
del paese de' Filistei. Nel libro poi De viris illustribus, num. XLIlI,
a proposito di Cesarea di mare) scrive: Theophilus Caesaraeae Pa-
laestinae, quae olim Stl'utonis turris vocabatur, episcopus. - LXXV.
Pamphilus presbiter ... passus est Caesaraeae Palaestinae. - LXXXI.
... Eusebius Caesaraeae Palaestinae episcopuls. _ . XCVIII. Acacius ... Cae-
sariensis ecclesiae in Palaestina episcoptts. Nel lib. II, n° 7, Advers.
Jovinian. scrive ancora: In AEgypto et Palaestina propter bovum
raritatem, nemo vaccam comedit. Al in nostra provincia (la Giudea)
scelus putant vitulos devorare. E nelle Questioni ebraiche sul Ge-
nesi: Chasloim, qui deinceps Philisthiim appellati sunt, quos nos
. corrupte Palaestinos dicimus.
Passiam ora ai profetici Commenti ·del Santo, e pria d'ogn'altro
a quelli su d'Isaia. Al capo IX Girolamo scrive: Contra Israel Syria
ab Oriente, et Philisthiim, hoc est Palaestini, ab Occidente mo-
v~antur. Al capo XI: Et volent in humeros Philistiim per mare,
hoc est primum maritimis praedicent Palaestinis. Al capo XlV: Ser-
monem qùoque dirigit ad urbes Palaestinorum, quod eiulare debeant
et luge1'e, veniente Sennacherib ... Sub rege enim Ezechia venit Assy-
rius, et intel' caeteras nationes vastavit Philisthaeos. Al cap. XXI:
Azotus) quae hebraice dicitur Asdod, urbs fttit potentissima Palae-
stinae. Ed ivi stesso: Est autem Duma, non tota Idumaea provincia,
sed quaedwn ei-us regio, quae ad austrurn vergit, et ab urbe Palae-
stinae, quae hodie dicitUT Eleutheropolis, viginti distat millibus. Al
capo XXIX parla del Carmelo, qui hebraice Chermel dicitur) et in
confinio Palaestinae atque Phaenicis Ptolemaidi imminet.
Due soli passi ci somministrano i Commenti a Geremia, perchè
questi cessano là appunto dove il profeta parla de' Filistei. Al
capo IX il Santo Commentatore scrive: Mt6ltarum ex quadam parte
gentium, et maxime quae Ludaece, Palaestinaeque confines sunt, 1.tsque
- 63-
hodie pop1th circumcidtmlttr et praecìpue JEgyptii et Idumaei,
J
Ammonitae et Moabitae. Qui Girolamo rlistingue evidentemente la
Giudea dalla Palestina, nè per questa può indicar altra contrada
. che quella de' Filistei, perciocchè se erano confinanti alla Giudea
gli Ammoniti, i Moabiti e gl'Idumei, questi e gli Egizii confinavano
colla Filistina. Al capo XLVIl: Quod factt~m est verb'um Domini ad
iferemiam prophetam contra Palaestinos antequam percttteret Pharao
Gazam ... Pro adventtt diei, in quo vastabuntur omnes Philisthiim ...
Depopulatus est enim Dominus Palaestinos.
Passo ai Commenti su d'Ezechiele. Al capo XVI: Datur autem
(Jerusalem) in animas odientium se filiarum Palaestinarum quando
t7'aditur Palaestinis... quas intelligere possumus urbes vel oppida
Palaestinae. E dopo poche linee conchiude dicendo: Philisthiim,
hoc est Palaestini. E più giù nello stesso capo: Ul cunctis urbibus
Syriae et Palaestinae, qttae (o Jerusalem) in circttittt tuo sunt, fieres
opprobrium. Al capo xx: Inclitam esse terram Iudae .. dubitare non
potest qui a Rinocorura usque ad Taurum montem et Euphratem
(h.wium cunclam consideraverit terram, et urbium potentiam, amae-
nitatemque regionum, Palaestinam videlicet et Phoenicen, Arabiam,
Syriam Coelen) Ciliciam et caeteras ,'egiones, qtWS Israeli, .si Dei
praecepta servasset, Dominus repromisit; qttas qt~ia twn accepit,
!}itium fuit incredulitatis eius)' na111 et in ipsa Palaestl:na, Iudaeaque
provincia gentes plurimae remanserunt, quae non s1mt eiectae ( Il. Ed
ecco qui ancora distinta la Giudea dalla Palestina. Al capo XLVIII:
Dicuntque Hebraei, septentrionalem plagam incipere a mari rnagno
(Mediterraneo) qtwd Palaestinae, Phoeniciei et Syriae quae appel-
latltr Coele) Ciliciaeque praetenditttr littoribus, et per .iEgyptum
tendi t ad Lybiam. Nel riportare quest'ebraica opinione, Girolamo
per Palestina non può indicare la Giudea, che non distendevasi
sul lidò, ma indica la Filistina, che, somigliante alla Fenicia, alla
Celisiria, alla Cilicia ed all' Egitto, faceva spiaggia al Mediterraneo
da Rinocorura al Carmelo.
Dai non lunghi Commenti ad Amos -si raccolgono cinque esempi.
Al cap. II: Caetcris supradictis ttrbibtts, gentibusque, Damasco et
Azoto, Ascaloni, Gazae, Accaron et reliquis oppidis Palaestinorum.
Al capo IlI: Primum Damasci, secundo Gazae et caeteris urbibus
(I) Quindi Eusebio e S. Girolamo nell'Onomastico: - Gaza ... ceciditque in SOJ'tem,
tribus Jlldae; sed eam tenere nOli pot·uit. - Azotus ... decreta quidem triù'ui ltbdae,
W non l'etenta ab ea, quia nequaquam vetel'es accolas pot'uit expellere, - Ascalon ...
. srparata q1àdem per sortem tribui htdae, nec tamen retenta ab ea, qnia habitatores
superare non potuit, etc. etc. .
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Pala.estùwe. Al capo Vi: VOS qni habitaJis in monte Sion et in monte
Sarnarùw, descendite ad Palaestinos, qui morantur in campestribus,
et ad optima quaeque regna eorttm, quae diversis civitatibus subiacent,
Gazae et Ascalom:, Azoto, Acharon et Geth. Al capo IX: Denique .iEtio-
pesI Palaestinos, Syros atque Judaeos tlislantes lo cis, etc. E poche linee
appresso: Hoc idem feci et Palaestinis, quos Septuaginta alienigenas
transtulerunt, qui hebraice Caphtorim appellantur, ut transferrem'
eos de Cappadocia, et in Palae$tinae regionibus collocarem.
Ad Abdia, capo I: Qui autem habitabant in Sephela, idest in
campestribus, Lyddam et Emmaum significans, possidebunt Palae-
stinos, quinque urbes Palaeslinorum, Gazam, Asealonem, Azotum,
Accaron, Gelh. Parimenti al capo I di Michea: Geth ..... una est de
quinque urbibus Palaestinae, vicina ludaeae confinio. Ed ivi stesso:
Non solnm autem s'Ltper Lachis twnultus veniet et quadriga, sed et
super Geth, metropolirn Palaestinae. In Sofonia al capo II: Quatuor
magnis Palaeslinae urbibus nominatis (Gaza, Ascalona, Azoto ed Ac-
caro n) m,mc ad ipsam generaliter provinciam patet, sermonem Domini
fieri. In Zaccaria finalmente al capo XII: Mos est in urbibus Palaesti-
nae, et usque hodie, per omnem htdaeam. Qui ancora abbiamo la Pale-
stina così distinta dalla Giudea, da non lasciar appiglio' a credere, che
la prima possa significare la seconda. Ma che cos'era codesta Pale-
stina, che non aveva che fare colla Giudea? Era la Filistina, che,
come ,insegna lo stesso Girolamo, solevasi nominare così dagli antichi.
Ed ora se il mio computo non falla, sono già più di trenta volte
che S. Girolamo adopera le voci Palestina e Palestini per signifi-
care Fi!istea e Filistei. Ciò posto, se di lui si trovasse qualche passo,
in cui que' vocaboli non sembrassero avere questo significato, non
dovrebbersi interpretare benignamente, piuttosto che conchiudere
che il Santo Dottore si contradisse, e volle imporci, col ripetere che
fe' tante volte, che que'vocaboli significavano Filistea e Filistei? Uno
di tali passi è il seguente delle Questioni Ebraiche sul Genesi. Quod
autem in omnib1f.,S Scripturis legitur, hic semel dixisse suffìeiat, mare
semper pro occidente poni ab eo quod Palaestinae regio ita sila sii,
ut mare in occidentis plaga abeat. Che la Palestina-filistea abbia il
mare ad occidente non v'ha chi neghi, come neppure io nego, che
per indicare l'occidente della Giudea la Scrittura si serva della voce
mare, . da che me lo insegna lo stesso Girolamo: Hane habente
ScriptU'ra sacra consuetttdinem, ut pro situ terrae ludaeae semper
mare occidentem vocet (In Ezech. XLVI). Ma ecco come sta la cosa:
~(:t'> insieme aH' Idumea o terra d' Edom, ed all' Arabia, contrade, che
fa Giudea avendo a ponente la Palestina, e questa il mare, ne
avviene, che il mare segna nella Scrittura l'occidente così dell'una,
- 65-
come dell' altra. Quello che io nego sì è, che qui ·il Santo voglia
per Palestina indicar altro che Filistina, perciocchè avendo scritto
nello stesso libro poche pagine prima, Philistiim, quos nos corntpte
Palaestinos dicimus, non può poche pagine dopo indicar altro, colla
voce Palestina, che il paese de' Filistei.
Uguale ragione si vuoI fare d'un altro passo, che è nei Commenti
ad Ezechiele, nei quali, come abbiamgià visto, Girolamo adopera
ben sette volte Palestina o Palestini per Filistea o Filistei, ed in
cui attesta chiaramente, che la Filistea nune dicitur Pall'testina. Or
ecco il passo di cui ragiono, tolto dal capo XXVII. Dicitur autem
qttibus terra Iudae, quae nunc appellatur Palaestina, abundel eopiis,
{r'ttmento, balsamo, melle et oleo, quae a Iuda et Israer ad Tyri
nundinas deferuntur. La difficoltà è in queHe parole: Terra Iudae,
quae nune appellatu,r Palaestina; ma svanisce al semplice ricoydo
dell'essere stato il territorio filisteo assegnato alla tribù di Giuda,
non però potuto da essa conquistarsi o conservarsi: e questa sa-
rebbe quella terra di Giuda (non la Giudea provincia) di cui parla
S. Girolam0, la quale a' tempi suoi chiamavasi Palaestina, perchè,
quantunque assegnata alla tribù di Giuda, era pur sempre rimasa
proprietà de'Palestini o Filistei.
Passo da ultimo a cercare in qual senso Eusebio autore e Giro-
lamo traduttore adoprino nell'Onomastico, la voce Palestina nell'in-
dicare che fanno di non poche città il territorio filisteo. Ed affinchè
d'un tratto apparisca, che in territorio veramente filisteo quelle
palestinB città sorgevano, esporrò un breve specchio dell' ampIo
diffondersi de' Filistei, con cui giunsero a cingere qua.si per ogni
parte l'odiato popolo ebreo, ed asserragliarlo su' suoi monti, paghi
essi delle circostanti pianure, su cui slanciare i falcati loro carri,
che rendevanli terribili nelle battaglie.
Progenie camitica per Mislaim e Casluim (Gen. X, 13 e 14) e
colonia migrata da Caftor (Am. IX, 7; [eremo XLVII, 4) che Calmet
e Munck, provano contro S. Girolamo, essere stata l'isola di Creta,
non la Cappadoccia, i primi Filistei stanziarono sull'orientale riviera
del Mediterraneo da Gaza a Rinocolura (Ios. Ant. I, 6 2); ma sino
7
dai tempi (1'Abramo si erano già tanto distesi dentro terra, al'mez-
zodì della Cananitide, che ivi noi li troviamo stabiliti nell' Idumea
e nell'Arabia Petrea, cosi·denominata quest'ultima dalla capitale Petra,
. a distinzione delle altre due Arabie, Deserta e Felice. Or codesta ·
~ :p~tra, per testimonianza d'Eusebio e di Girolamo, apparteneva tut-
Q
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Pala.estùwe. Al capo Vi: VOS qni habitaJis in monte Sion et in monte
Sarnarùw, descendite ad Palaestinos, qui morantur in campestribus,
et ad optima quaeque regna eorttm, quae diversis civitatibus subiacent,
Gazae et Ascalom:, Azoto, Acharon et Geth. Al capo IX: Denique .iEtio-
pesI Palaestinos, Syros atque Judaeos tlislantes lo cis, etc. E poche linee
appresso: Hoc idem feci et Palaestinis, quos Septuaginta alienigenas
transtulerunt, qui hebraice Caphtorim appellantur, ut transferrem'
eos de Cappadocia, et in Palae$tinae regionibus collocarem.
Ad Abdia, capo I: Qui autem habitabant in Sephela, idest in
campestribus, Lyddam et Emmaum significans, possidebunt Palae-
stinos, quinque urbes Palaeslinorum, Gazam, Asealonem, Azotum,
Accaron, Gelh. Parimenti al capo I di Michea: Geth ..... una est de
quinque urbibus Palaestinae, vicina ludaeae confinio. Ed ivi stesso:
Non solnm autem s'Ltper Lachis twnultus veniet et quadriga, sed et
super Geth, metropolirn Palaestinae. In Sofonia al capo II: Quatuor
magnis Palaeslinae urbibus nominatis (Gaza, Ascalona, Azoto ed Ac-
caro n) m,mc ad ipsam generaliter provinciam patet, sermonem Domini
fieri. In Zaccaria finalmente al capo XII: Mos est in urbibus Palaesti-
nae, et usque hodie, per omnem htdaeam. Qui ancora abbiamo la Pale-
stina così distinta dalla Giudea, da non lasciar appiglio' a credere, che
la prima possa significare la seconda. Ma che cos'era codesta Pale-
stina, che non aveva che fare colla Giudea? Era la Filistina, che,
come ,insegna lo stesso Girolamo, solevasi nominare così dagli antichi.
Ed ora se il mio computo non falla, sono già più di trenta volte
che S. Girolamo adopera le voci Palestina e Palestini per signifi-
care Fi!istea e Filistei. Ciò posto, se di lui si trovasse qualche passo,
in cui que' vocaboli non sembrassero avere questo significato, non
dovrebbersi interpretare benignamente, piuttosto che conchiudere
che il Santo Dottore si contradisse, e volle imporci, col ripetere che
fe' tante volte, che que'vocaboli significavano Filistea e Filistei? Uno
di tali passi è il seguente delle Questioni Ebraiche sul Genesi. Quod
autem in omnib1f.,S Scripturis legitur, hic semel dixisse suffìeiat, mare
semper pro occidente poni ab eo quod Palaestinae regio ita sila sii,
ut mare in occidentis plaga abeat. Che la Palestina-filistea abbia il
mare ad occidente non v'ha chi neghi, come neppure io nego, che
per indicare l'occidente della Giudea la Scrittura si serva della voce
mare, . da che me lo insegna lo stesso Girolamo: Hane habente
ScriptU'ra sacra consuetttdinem, ut pro situ terrae ludaeae semper
mare occidentem vocet (In Ezech. XLVI). Ma ecco come sta la cosa:
~(:t'> insieme aH' Idumea o terra d' Edom, ed all' Arabia, contrade, che
fa Giudea avendo a ponente la Palestina, e questa il mare, ne
avviene, che il mare segna nella Scrittura l'occidente così dell'una,
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come dell' altra. Quello che io nego sì è, che qui ·il Santo voglia
per Palestina indicar altro che Filistina, perciocchè avendo scritto
nello stesso libro poche pagine prima, Philistiim, quos nos corntpte
Palaestinos dicimus, non può poche pagine dopo indicar altro, colla
voce Palestina, che il paese de' Filistei.
Uguale ragione si vuoI fare d'un altro passo, che è nei Commenti
ad Ezechiele, nei quali, come abbiamgià visto, Girolamo adopera
ben sette volte Palestina o Palestini per Filistea o Filistei, ed in
cui attesta chiaramente, che la Filistea nune dicitur Pall'testina. Or
ecco il passo di cui ragiono, tolto dal capo XXVII. Dicitur autem
qttibus terra Iudae, quae nunc appellatur Palaestina, abundel eopiis,
{r'ttmento, balsamo, melle et oleo, quae a Iuda et Israer ad Tyri
nundinas deferuntur. La difficoltà è in queHe parole: Terra Iudae,
quae nune appellatu,r Palaestina; ma svanisce al semplice ricoydo
dell'essere stato il territorio filisteo assegnato alla tribù di Giuda,
non però potuto da essa conquistarsi o conservarsi: e questa sa-
rebbe quella terra di Giuda (non la Giudea provincia) di cui parla
S. Girolam0, la quale a' tempi suoi chiamavasi Palaestina, perchè,
quantunque assegnata alla tribù di Giuda, era pur sempre rimasa
proprietà de'Palestini o Filistei.
Passo da ultimo a cercare in qual senso Eusebio autore e Giro-
lamo traduttore adoprino nell'Onomastico, la voce Palestina nell'in-
dicare che fanno di non poche città il territorio filisteo. Ed affinchè
d'un tratto apparisca, che in territorio veramente filisteo quelle
palestinB città sorgevano, esporrò un breve specchio dell' ampIo
diffondersi de' Filistei, con cui giunsero a cingere qua.si per ogni
parte l'odiato popolo ebreo, ed asserragliarlo su' suoi monti, paghi
essi delle circostanti pianure, su cui slanciare i falcati loro carri,
che rendevanli terribili nelle battaglie.
Progenie camitica per Mislaim e Casluim (Gen. X, 13 e 14) e
colonia migrata da Caftor (Am. IX, 7; [eremo XLVII, 4) che Calmet
e Munck, provano contro S. Girolamo, essere stata l'isola di Creta,
non la Cappadoccia, i primi Filistei stanziarono sull'orientale riviera
del Mediterraneo da Gaza a Rinocolura (Ios. Ant. I, 6 2); ma sino
7
dai tempi (1'Abramo si erano già tanto distesi dentro terra, al'mez-
zodì della Cananitide, che ivi noi li troviamo stabiliti nell' Idumea
e nell'Arabia Petrea, cosi·denominata quest'ultima dalla capitale Petra,
. a distinzione delle altre due Arabie, Deserta e Felice. Or codesta ·
~ :p~tra, per testimonianza d'Eusebio e di Girolamo, apparteneva tut-
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in qualche parte almeno sembran essersi mescolate e confuse. Petra
civitas Arabiae in terra Edom (Onom. a. v.) Gerara poi, il cui re fi-
listeo accolse Abramo (Gen. xx) Gerara, al dire del Calmet (Diclion.
a. v.) in intimis Arabiae Petraeae sila erat; e ciò non ostante era
città filistea, anzi, al dire d'Eusebio, città reale de'Filistei, 0, come
traduce Girolamo, invariabile nel chiamar Palestina la Filistea, civilas
metropolis Palaestinae. La filistea adunque, sino dai tempi d'Abramo,
a levante ed a sirocco di Gaza, erasi già pròlungata sino all' Ara-
bia Petrea, attraverso all' Idumea; e quindi verso colà erano già
città filistee quelle che nell' Onomastico sono dette città della Pale-
stina, non eccettuata Aila od Eia in capo al golfo orientale dell'E-
ritreo, che ne tolse il nome, e chiamossi Elanitico.
Ma per la distesa meridionale de'Filistei ancor non basta. Il terri-
torio loro nella direzione di levante arrivava alla punta meridionale
dell' Asfaltite o Mar Morto, alla qual punta sovrastava la città di
Segor, la minore della Pentapoli, campata all' eccidio in grazia di
I Lot, come leggesi nell'Onomastico: Bala qua e et Segor, nunc Zoara
nuncupalur, sola de q1tinque Sodomorum urbibus, Lot preci bus reser-
vata, imminet autem mari mortuo. Ora questa riservata città del-
l'infame contrada era confinante colla Moabitide, e, come ne assi-
cura S. Girolamo, segnava da quella parte il limite della Filistina.
Segor in fini bus Moabitantm sita esl, di"idensabeis terram Philistiim.
Dunque il territorio ,filisteo arrivava fin colà, sino all'estremità
australe dell'Asfaltìte, sino alla Moabitide.
Passiamo adesso al tratto occidentale e più noto di quel terri-
torio, che, per testimonianza di Plinio, saliva a confinare colla Fenicia.
Questo, sotto il romano impero ai tempi cristiani chiamavasi Pale-
stina Prima o principale, ed aveva nella Cesarea di mare la sua
metropoli civile e religiosa (1). Quante e quali fossero di questa
Palestina Prima le città, noi conosciamo dalla serie dei vescovadi,
che dal metropolìta di Cesarea dipendevano; conciosiacbè ogni
città si avesse allora il suo vescovo. Le città dunque di questa
provincia ecclesiastica erano in ordine alfabetico le seguenti: Ante-
done, Antipatride, Ascalona, Diospoli-Lidda, Dora, Eleuteropoli,
Gadara, Gaza, lamnia, Ioppe, Maiuma d'Ascalon, Maiuma di Gaza,
(1) Per la divisione del R. Impero in provincie veggasi il prezioso opuscolo, edito
e commentato nel secolo XVI da Guido Panciroli, che ha per titolo Notitia utraque
dignitatum tum Orientis, t//ln Or;cidentis. Per le provincie ecclesiastiche poi e diocesi
orientali vuolsi consultare l'Ol'iens Chl'istianns dell' eruditissimo domenicano Michele
Le Quien, il quale in questn materia sorpassò il fiammingo Le Mire, il tedesco Spanheim,
e lo stesso Carlo da S. Paolo nella sua Geographia Sacra.
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Niropoli - Emaus, Rafia e Sozusa (I). Sino ai tempi di S. Girolamo
dipese pure da Cesarea la stessa sede Gerosolimitana (2), che solo
più tardi ottenne dal consiglio di Calcedonia (an. 451) l'onore del
, Patriarcato, con a sè soggette ' le tre Palestine, che furono stac-
cale dal patriarcato d'Antiochia (S).
La distesa di questa Palestina Prima ci fu già indicata, lo ripeto,
da Plinio quando ci disse che arrivava sino a Cesarea, e confinava
c-Olla Fenicia. Lo stesso press'a poco conferma S. Gerolamo, parlando
del Carmelo, alle cui radici sorgeva Cesarea: Carmelus mons in
confinio Palaestinae et Phoenices, Ptolemaidi imminet (In Isai. XXIX).
Qui tuttavia non terminavansi ancora le antiche filistee possessioni,
significate dagli antichi colla voce Palestina. Plinio, dopo avercela
mostrata confinante a mezzodì coll'Egitto, a levante coll'Arabia, ed
a tramontana lungo il mare colla Fenicia, chiude il capo XIII, che
a lei consacra, con aggiungere, che poi dentro terra nella Samaria,
inl'us a'Utem Samariae, contava ancora Neapoli , detta in addietro
(I) Di questa Sozusa non potei trovar altro che il solo nome nel solo Lexicon
Geographicum del Baudrand.
(2) Quindi il S. D. rimprovera Giovanni vescovo gerosolimitano, nemico suo e di
Santo Epifanio, perchè nelle questioni loro fosse ricorso al patriarca alessandrino. Res-
ponde mihi, ad alexandrinum episcopum Palaestina. quid pertinet? Ni fallor, hoc
ibi (in can. Conco Nicaeni) clecernitur) 'llt Palaestinae metropolis Caesaria sit) et
totius Orientis Antwchia. A'ld igitur ad CaesCL1'iensem episcopum 1'eferl'e deb'lleras,
cui spreta comunione tua, comunicare nos noveras; aut si ptoc'lll expetendum
;'udicium erat, Antiochiae potius literae dirigendae. Sed novi CUI' Caesariam, cur
Antiochiam nolueris mittere. Sciebas quid f'ugeres) quid vitares , Maluisti occupatis
auribus molestiam facere) , quam debitum metropolitano tuo honorem rèddere.
lCont. lo. lerosolimit. 37). La provincia ecclesiastica della Palestina Prima; della quale
era metropoli Cesarea di Palestina, e da cui di'pendeva finanche Gerusalemme (sebbene
fuori dei limiti di tutta Palestina, come vedemmo), la provincia ecclesiastica della Pale-
5tina Prima sottostava al patriarcato di Antiochia, non a quello di Alessandria. In
qmlllto poi a Gerusalemme vuolsi sapere, che sino dal concilio di Nicea, ecumenico
primo, (an. 325), in cui furono stabiliti (Can. VI) i diritti dei tre patriarchi romano, ales-
~drino ed antiocheno; il primo posto d'onore, dopo questi tre, fu concesso (Can. VII)
al "escovo gerosolimitano, salva tuttavia la gilll'isdizione del metropolita, che era l'arei-
Y~OYo di Cesarea. -
(3) EVAGRIO SCOLAST. Ecclesiast. Hist. lib. Il, cap. /18. Come ciò sia avvenuto spiega
'bre"emente il celebre De Marca, DfJ concor·. Sacerdot. et Imp. lib. IlI, cap. H, Bum. 9,
~ITendo: luvenalis Hierosolymorumepiscopus itlS patriarchicum in ' tres Palae-
sti~,as) ab ecclesia Antiochena distrahendas tentavit Eplltesinae synodi iudicio S'uae
~i arTogare; sed repulsam passus est. Theodosii tamen rescripto Palaestinal'1lrn,
amicia et Arabiae ctdministratio illi concredita est; ut patet ex concilioChal-
~)llensi, cuius decreto concordia patriarchae Antiocheni et Hierosolymitani fìr-
aa1a est. A condizione tuttavia che all'Antiocheno fossero reslituite le due provincie
t ia Fenicia e dell'Arabia. (/bid. lib. Il, cap. 8, nO 7).
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in qualche parte almeno sembran essersi mescolate e confuse. Petra
civitas Arabiae in terra Edom (Onom. a. v.) Gerara poi, il cui re fi-
listeo accolse Abramo (Gen. xx) Gerara, al dire del Calmet (Diclion.
a. v.) in intimis Arabiae Petraeae sila erat; e ciò non ostante era
città filistea, anzi, al dire d'Eusebio, città reale de'Filistei, 0, come
traduce Girolamo, invariabile nel chiamar Palestina la Filistea, civilas
metropolis Palaestinae. La filistea adunque, sino dai tempi d'Abramo,
a levante ed a sirocco di Gaza, erasi già pròlungata sino all' Ara-
bia Petrea, attraverso all' Idumea; e quindi verso colà erano già
città filistee quelle che nell' Onomastico sono dette città della Pale-
stina, non eccettuata Aila od Eia in capo al golfo orientale dell'E-
ritreo, che ne tolse il nome, e chiamossi Elanitico.
Ma per la distesa meridionale de'Filistei ancor non basta. Il terri-
torio loro nella direzione di levante arrivava alla punta meridionale
dell' Asfaltite o Mar Morto, alla qual punta sovrastava la città di
Segor, la minore della Pentapoli, campata all' eccidio in grazia di
I Lot, come leggesi nell'Onomastico: Bala qua e et Segor, nunc Zoara
nuncupalur, sola de q1tinque Sodomorum urbibus, Lot preci bus reser-
vata, imminet autem mari mortuo. Ora questa riservata città del-
l'infame contrada era confinante colla Moabitide, e, come ne assi-
cura S. Girolamo, segnava da quella parte il limite della Filistina.
Segor in fini bus Moabitantm sita esl, di"idensabeis terram Philistiim.
Dunque il territorio ,filisteo arrivava fin colà, sino all'estremità
australe dell'Asfaltìte, sino alla Moabitide.
Passiamo adesso al tratto occidentale e più noto di quel terri-
torio, che, per testimonianza di Plinio, saliva a confinare colla Fenicia.
Questo, sotto il romano impero ai tempi cristiani chiamavasi Pale-
stina Prima o principale, ed aveva nella Cesarea di mare la sua
metropoli civile e religiosa (1). Quante e quali fossero di questa
Palestina Prima le città, noi conosciamo dalla serie dei vescovadi,
che dal metropolìta di Cesarea dipendevano; conciosiacbè ogni
città si avesse allora il suo vescovo. Le città dunque di questa
provincia ecclesiastica erano in ordine alfabetico le seguenti: Ante-
done, Antipatride, Ascalona, Diospoli-Lidda, Dora, Eleuteropoli,
Gadara, Gaza, lamnia, Ioppe, Maiuma d'Ascalon, Maiuma di Gaza,
(1) Per la divisione del R. Impero in provincie veggasi il prezioso opuscolo, edito
e commentato nel secolo XVI da Guido Panciroli, che ha per titolo Notitia utraque
dignitatum tum Orientis, t//ln Or;cidentis. Per le provincie ecclesiastiche poi e diocesi
orientali vuolsi consultare l'Ol'iens Chl'istianns dell' eruditissimo domenicano Michele
Le Quien, il quale in questn materia sorpassò il fiammingo Le Mire, il tedesco Spanheim,
e lo stesso Carlo da S. Paolo nella sua Geographia Sacra.
- 67-
Niropoli - Emaus, Rafia e Sozusa (I). Sino ai tempi di S. Girolamo
dipese pure da Cesarea la stessa sede Gerosolimitana (2), che solo
più tardi ottenne dal consiglio di Calcedonia (an. 451) l'onore del
, Patriarcato, con a sè soggette ' le tre Palestine, che furono stac-
cale dal patriarcato d'Antiochia (S).
La distesa di questa Palestina Prima ci fu già indicata, lo ripeto,
da Plinio quando ci disse che arrivava sino a Cesarea, e confinava
c-Olla Fenicia. Lo stesso press'a poco conferma S. Gerolamo, parlando
del Carmelo, alle cui radici sorgeva Cesarea: Carmelus mons in
confinio Palaestinae et Phoenices, Ptolemaidi imminet (In Isai. XXIX).
Qui tuttavia non terminavansi ancora le antiche filistee possessioni,
significate dagli antichi colla voce Palestina. Plinio, dopo avercela
mostrata confinante a mezzodì coll'Egitto, a levante coll'Arabia, ed
a tramontana lungo il mare colla Fenicia, chiude il capo XIII, che
a lei consacra, con aggiungere, che poi dentro terra nella Samaria,
inl'us a'Utem Samariae, contava ancora Neapoli , detta in addietro
(I) Di questa Sozusa non potei trovar altro che il solo nome nel solo Lexicon
Geographicum del Baudrand.
(2) Quindi il S. D. rimprovera Giovanni vescovo gerosolimitano, nemico suo e di
Santo Epifanio, perchè nelle questioni loro fosse ricorso al patriarca alessandrino. Res-
ponde mihi, ad alexandrinum episcopum Palaestina. quid pertinet? Ni fallor, hoc
ibi (in can. Conco Nicaeni) clecernitur) 'llt Palaestinae metropolis Caesaria sit) et
totius Orientis Antwchia. A'ld igitur ad CaesCL1'iensem episcopum 1'eferl'e deb'lleras,
cui spreta comunione tua, comunicare nos noveras; aut si ptoc'lll expetendum
;'udicium erat, Antiochiae potius literae dirigendae. Sed novi CUI' Caesariam, cur
Antiochiam nolueris mittere. Sciebas quid f'ugeres) quid vitares , Maluisti occupatis
auribus molestiam facere) , quam debitum metropolitano tuo honorem rèddere.
lCont. lo. lerosolimit. 37). La provincia ecclesiastica della Palestina Prima; della quale
era metropoli Cesarea di Palestina, e da cui di'pendeva finanche Gerusalemme (sebbene
fuori dei limiti di tutta Palestina, come vedemmo), la provincia ecclesiastica della Pale-
5tina Prima sottostava al patriarcato di Antiochia, non a quello di Alessandria. In
qmlllto poi a Gerusalemme vuolsi sapere, che sino dal concilio di Nicea, ecumenico
primo, (an. 325), in cui furono stabiliti (Can. VI) i diritti dei tre patriarchi romano, ales-
~drino ed antiocheno; il primo posto d'onore, dopo questi tre, fu concesso (Can. VII)
al "escovo gerosolimitano, salva tuttavia la gilll'isdizione del metropolita, che era l'arei-
Y~OYo di Cesarea. -
(3) EVAGRIO SCOLAST. Ecclesiast. Hist. lib. Il, cap. /18. Come ciò sia avvenuto spiega
'bre"emente il celebre De Marca, DfJ concor·. Sacerdot. et Imp. lib. IlI, cap. H, Bum. 9,
~ITendo: luvenalis Hierosolymorumepiscopus itlS patriarchicum in ' tres Palae-
sti~,as) ab ecclesia Antiochena distrahendas tentavit Eplltesinae synodi iudicio S'uae
~i arTogare; sed repulsam passus est. Theodosii tamen rescripto Palaestinal'1lrn,
amicia et Arabiae ctdministratio illi concredita est; ut patet ex concilioChal-
~)llensi, cuius decreto concordia patriarchae Antiocheni et Hierosolymitani fìr-
aa1a est. A condizione tuttavia che all'Antiocheno fossero reslituite le due provincie
t ia Fenicia e dell'Arabia. (/bid. lib. Il, cap. 8, nO 7).
II. - 68-
Mamorta e Sebaste, e sur un alto monte Gamala: oppida Neapolis,
I· quae antea Mamorta dicebalur, Sebaste, in monte altiore Gamala.
l
Nè qui mi si opponga che Plinio non seguita a parlare della Pa-
lestina . o Filistea, ma passa a discorrere d'un'altra contrada, cioè
della Samaria, perciocchè, rispondo io, se così avesse voluto il
IL'
Naturalista, ben altre città avrebbe dovuto registrare della Samaria,
oltre Mamorta e Sebaste, nè mai vi avrebbe unito Gamala, che, assisa
veramente su di alto monte (I), non apparteneva per nulla alla Sa-
maria, ma si alla Perea o Transiordanica, contrada in cui tra poco
vedremo stabilirsi i Filistei sin dalla morte del re Saulle. Vediam
per ora come fossero città filistee o palestine, Neapoli e "Sebaste.
L'antica Mamorta o Maborta, quando scriveva Plinio, era stata
di fresco ricostrutta da Vespasiano, p_er cui sur una medaglia co-
niata al ricostruttore, si legge: FLA.VIA. NEAPOLIS SYRIAE PALAESTINAE
(Calmet a. v.) parole che voglionsi tradurre così: « Flavia, nova
città della Siria Palestina,» perciocchè il nome impostole non era
già quello di Neapoli, che le rimase, ma quello di Flavia, dal nome
.. della famiglia a cui Tito Flavio Vespasiano apparteneva; e ciò per
la stessa ragione, -per cui quaòdo un mezzo secolo dopo ricostrusse
la distrutta Gerusalemme l'imperatore Publio Elio Adriano, dal nome
anch'egli della propria famiglia chiamolla Aelia (2); e così Geru-
salemme proseguì a chiamarsi sino ai tempi di Costantino. Basta
.poi quell'indicazione locale di Siria Palestina ad assicurarci che il
terreno in cui la città sorgeva, aveva appartenuto come che fosse
ai Filistei, stante che lo stesso Plinio, come abbiam visto poco fa,
intitola Syria Palaestina quel capo XIII del suo libro V, in cui ci
dà l'elenco delle città filisbee. Abbiam veduto ancora che Erodoto
parlava dei Siri, che si chiamano Palestini, e così ancora dei
Siri che sono in Palestina, mentre per Palestina intendeva Filistea.
Anche Santo Agostino chiama Siria Palestina la Filistea mentre vuole
indicare una città che a questa apparteneva (3). Giova inoltre osser-
vare che se in quella medaglia di Vespasiano si avesse voluto in-
dicare una città ebrea, non vi si leggerebbe Palaestina, ma Iudaea,
come si legge nelle medaglie d'oro, d'argento, di rame, che gli
furono coniate dopo la distruzione di Gerusalemme, le quali tutte
(1) V. la descl'izione elle ne fa Gioseffo, Bell. IV, il, -~.
(2) Adrien fit Mti)' ensnite S/li' les nlines de Jérusalem une nouvelle ville, qu'il
appela ..&lia de son 120m. de fa mille .tEliU3. (MUNK, Palestine, pago 606, b.)
(3) Cioè Lidda-Diospoli, della quale parla nel lib. II delle Ritrattazioni, cap. 47.
Per idem tempus in Oriente, hoc est in Sy/'ia Palaestina, etc.
- 69-
portano scritto Iudaea capta, It~daea devicta, non mai Palaestina -
con buona venia del mio eruditissimo avversario (I).
E perchè non si avrà a dire lo stesso della vicina Sebasta, che,
edificata splendidamente da Erode sulle ruine di Samaria città, in
onore di Augusto, sortÌ per ciò il greco suo nome, che è tradu-
zione di August q ? Certo è che, se Cesarea di mare era metropoli
civile e religiosa della Palestina Prima) e se Petra lo era mede-
simamente della Palestina Terza o Salutare, Sebaste, come attesta
la preziosa Notizia delle dignità dell' impero (2), Sebaste era me-
tropoli civile della Palestina Seconda. Ciò posto, che v'ha più a stu-
pire, se Eusebio e Gerolamo l'ebber chiamata nell'Onomastico op-
pidum Palaestinae, per dirla città della Filistea? Quella provincia
ecclesiastica intanto della Palestina Seconda aveva per metropoli
l'antica Bethsan, detta posteriormente Scitopoli, con sotto di sè le
sedi vescovili di D~ocesarea, Elenopoli, Gabara, Iotaba, Massimia-
nopoli, Tiberiade, ecc., di quà dal Giordano; con quelle di Abita,
Gadara, Gerasa, Iotaba e Pella nella Transiordanica o Perea (3). Anche
qui cesserà lo stupore nel veder indicate come palestine o filistee
queste . città, quando si saprà che i Filistei eransi già stabiliti nella
stessa Galilea prima ancora della venuta degli Ebrei nella Cananitide,
e vi durarono ai tempi de'Giudici, e finalmente nella morte di Saulle
passaron oltre a stabilirsi sulla sinistra sponda del sacro fiume,
cioè nella Perea; ed eccone le prove:
Fra i primi trionfi di Giosuè nella Cananitide, alcuni sovrani del
settentrione si collegano contro di lui con Iabin re d'Asor. Giosuè
Ii sconfigge, uccide Iabin, ed incendia Asor la reale città (1). Questa
risorge; e noi due secoli dopo troviamo un nuovo Iabin, re d'Asor,
che tiene tributari per venti anni gli Ebrei, padrone com' è di un
esercito di novecento ferrati carri, capitanati da un Sisara. Quegli
oppressi si liberano con insorgere armati alla voce della profetessa
Debora (1Sl. Che razza di gentili erano que' nemici d'Israele? Ce lo
(:1) Oltre l'Eckhel già citato, veggasi ancora Trésor de nttmismatique; Empereurs
Rom., pag. 37, pl. xx, nO 2.
(2) Di essa così parla nella citata Notizia delle dignità del doppio impero, il suo
editore ed espositore, a pago 72 retro, colon. b: Cuius caput fult Samaria, Sebaste
ab Herode rege dieta, quae fuit colonia. A pago poi 73 retro, cap. ex!: Sub eodem
C01nite (Orientis) praesidem habu1-t Secunda Palaestina, cuius metropolis f1tU Sa-
tna?'ia, postea ab Hel'ode rege Sebaste appellata, idest Aug'usta. Haec regio inter
Galilaeam et Judaeam sita, a Josepho Samaritis, ab aliis Secttnda Palcestina vocatur.
(3) V. !'Oriens Christianus del Le Quien.
(4) Josue XI, 'I-H.
(5) Judic. IV, 1-24.
II. - 68-
Mamorta e Sebaste, e sur un alto monte Gamala: oppida Neapolis,
I· quae antea Mamorta dicebalur, Sebaste, in monte altiore Gamala.
l
Nè qui mi si opponga che Plinio non seguita a parlare della Pa-
lestina . o Filistea, ma passa a discorrere d'un'altra contrada, cioè
della Samaria, perciocchè, rispondo io, se così avesse voluto il
IL'
Naturalista, ben altre città avrebbe dovuto registrare della Samaria,
oltre Mamorta e Sebaste, nè mai vi avrebbe unito Gamala, che, assisa
veramente su di alto monte (I), non apparteneva per nulla alla Sa-
maria, ma si alla Perea o Transiordanica, contrada in cui tra poco
vedremo stabilirsi i Filistei sin dalla morte del re Saulle. Vediam
per ora come fossero città filistee o palestine, Neapoli e "Sebaste.
L'antica Mamorta o Maborta, quando scriveva Plinio, era stata
di fresco ricostrutta da Vespasiano, p_er cui sur una medaglia co-
niata al ricostruttore, si legge: FLA.VIA. NEAPOLIS SYRIAE PALAESTINAE
(Calmet a. v.) parole che voglionsi tradurre così: « Flavia, nova
città della Siria Palestina,» perciocchè il nome impostole non era
già quello di Neapoli, che le rimase, ma quello di Flavia, dal nome
.. della famiglia a cui Tito Flavio Vespasiano apparteneva; e ciò per
la stessa ragione, -per cui quaòdo un mezzo secolo dopo ricostrusse
la distrutta Gerusalemme l'imperatore Publio Elio Adriano, dal nome
anch'egli della propria famiglia chiamolla Aelia (2); e così Geru-
salemme proseguì a chiamarsi sino ai tempi di Costantino. Basta
.poi quell'indicazione locale di Siria Palestina ad assicurarci che il
terreno in cui la città sorgeva, aveva appartenuto come che fosse
ai Filistei, stante che lo stesso Plinio, come abbiam visto poco fa,
intitola Syria Palaestina quel capo XIII del suo libro V, in cui ci
dà l'elenco delle città filisbee. Abbiam veduto ancora che Erodoto
parlava dei Siri, che si chiamano Palestini, e così ancora dei
Siri che sono in Palestina, mentre per Palestina intendeva Filistea.
Anche Santo Agostino chiama Siria Palestina la Filistea mentre vuole
indicare una città che a questa apparteneva (3). Giova inoltre osser-
vare che se in quella medaglia di Vespasiano si avesse voluto in-
dicare una città ebrea, non vi si leggerebbe Palaestina, ma Iudaea,
come si legge nelle medaglie d'oro, d'argento, di rame, che gli
furono coniate dopo la distruzione di Gerusalemme, le quali tutte
(1) V. la descl'izione elle ne fa Gioseffo, Bell. IV, il, -~.
(2) Adrien fit Mti)' ensnite S/li' les nlines de Jérusalem une nouvelle ville, qu'il
appela ..&lia de son 120m. de fa mille .tEliU3. (MUNK, Palestine, pago 606, b.)
(3) Cioè Lidda-Diospoli, della quale parla nel lib. II delle Ritrattazioni, cap. 47.
Per idem tempus in Oriente, hoc est in Sy/'ia Palaestina, etc.
- 69-
portano scritto Iudaea capta, It~daea devicta, non mai Palaestina -
con buona venia del mio eruditissimo avversario (I).
E perchè non si avrà a dire lo stesso della vicina Sebasta, che,
edificata splendidamente da Erode sulle ruine di Samaria città, in
onore di Augusto, sortÌ per ciò il greco suo nome, che è tradu-
zione di August q ? Certo è che, se Cesarea di mare era metropoli
civile e religiosa della Palestina Prima) e se Petra lo era mede-
simamente della Palestina Terza o Salutare, Sebaste, come attesta
la preziosa Notizia delle dignità dell' impero (2), Sebaste era me-
tropoli civile della Palestina Seconda. Ciò posto, che v'ha più a stu-
pire, se Eusebio e Gerolamo l'ebber chiamata nell'Onomastico op-
pidum Palaestinae, per dirla città della Filistea? Quella provincia
ecclesiastica intanto della Palestina Seconda aveva per metropoli
l'antica Bethsan, detta posteriormente Scitopoli, con sotto di sè le
sedi vescovili di D~ocesarea, Elenopoli, Gabara, Iotaba, Massimia-
nopoli, Tiberiade, ecc., di quà dal Giordano; con quelle di Abita,
Gadara, Gerasa, Iotaba e Pella nella Transiordanica o Perea (3). Anche
qui cesserà lo stupore nel veder indicate come palestine o filistee
queste . città, quando si saprà che i Filistei eransi già stabiliti nella
stessa Galilea prima ancora della venuta degli Ebrei nella Cananitide,
e vi durarono ai tempi de'Giudici, e finalmente nella morte di Saulle
passaron oltre a stabilirsi sulla sinistra sponda del sacro fiume,
cioè nella Perea; ed eccone le prove:
Fra i primi trionfi di Giosuè nella Cananitide, alcuni sovrani del
settentrione si collegano contro di lui con Iabin re d'Asor. Giosuè
Ii sconfigge, uccide Iabin, ed incendia Asor la reale città (1). Questa
risorge; e noi due secoli dopo troviamo un nuovo Iabin, re d'Asor,
che tiene tributari per venti anni gli Ebrei, padrone com' è di un
esercito di novecento ferrati carri, capitanati da un Sisara. Quegli
oppressi si liberano con insorgere armati alla voce della profetessa
Debora (1Sl. Che razza di gentili erano que' nemici d'Israele? Ce lo
(:1) Oltre l'Eckhel già citato, veggasi ancora Trésor de nttmismatique; Empereurs
Rom., pag. 37, pl. xx, nO 2.
(2) Di essa così parla nella citata Notizia delle dignità del doppio impero, il suo
editore ed espositore, a pago 72 retro, colon. b: Cuius caput fult Samaria, Sebaste
ab Herode rege dieta, quae fuit colonia. A pago poi 73 retro, cap. ex!: Sub eodem
C01nite (Orientis) praesidem habu1-t Secunda Palaestina, cuius metropolis f1tU Sa-
tna?'ia, postea ab Hel'ode rege Sebaste appellata, idest Aug'usta. Haec regio inter
Galilaeam et Judaeam sita, a Josepho Samaritis, ab aliis Secttnda Palcestina vocatur.
(3) V. !'Oriens Christianus del Le Quien.
(4) Josue XI, 'I-H.
(5) Judic. IV, 1-24.
 - 70-
apprende l'Onomastico con dirci, che Asor civitas regni Iabin ...
J l'uso degli scrittori greci, come ci ha insegnato egli medesimo,
metropolis erat omnium regnorum Philisthiim; . indi 1'Onomastico
prosegue, che un'altra Asor v'avea, la quale, a distinzione di quella,
era detta Asor nOlla, e trovavasi in finibus Ascalonis, contra orientem
eius: chepperò città filistea anclw questa. Nella Galilea adunque ab
immemorabili stanziavano Fìlistei, come nel primitivo loro nido fra
Gaza e l'Egitto. E questa è la ragione per cui qui e colà s'incontrano
due città di nome Asor, e due altre ancora nominate Beth-Dagon, casa
di Dagon, primaria divinità filistea (Il. Colà inoltre i monti di Gelboe,
chiamati da Eusebio monti degli Allofili o stranieri, nome, con cui il
Cesareense, sulle tracce dei Settanta, suoI designare i Filistei. Colà
finalmente noi troviamo accampato quell' esercito filisteo, che re
Saulle andò a combattere, e v'incontrò la sconfitta e la morte.
Alla dimane della filistina vittoria ... Ma sarà meglio lasciar par-
lare la Scrittura: Facta autem die altera venerunt Philisthiim 'ul
• spoliarent interfectos ... Et praeciderunl caput Saul, et spoliaverunt
armis ... Corpus vero eius suspenderunt in m'uro Bethsan. E codesta
Bethsan alle cui mura i Filistei confissero i cadaveri non solo di
quel re, ma ancora de'suoi miseri figli, non sarà stata essa pure
città filistea? Ebrea non era certamente, perciocchè se tale stata
fosse, non avrebber dovuto venire nottetempo gli Ebrei della se-
iii mi tribù di Manasse da Iabas-Galaad, di là.del Giordano, a ritorre quel-
l'ohbrobrioso trofeo, e dare sepoltura a que'cadaveri (I Reg. XXXI).
'1 Ma il racconto dell'ebraica sconfitta e del filisteo trionfo non è
ancor finito; e qui torni a parlare il primo libro de' Re: Videntes
autem viri lsrael q1ti erant lrans vallem et trans Iordanem, quod
fugissent viri Israelitae, et qtwd morluus essel Saul et filii eius, re-
liquerunt civitales suas et fugerunt, veneruntque Philisthiim, et ha-
bitaverunt ibi. Altrettanto si ripete nel primo dei Paralipomeni (X, 7);
ed è confermato dal Flavio nel libro VI, cap. 14, n° 7 delle Anti-
chità Giudaiche. Hebraei vero, qu.i vallem trans Iordanern habitabant,
quique urbes in planitie tenebant, quum audissent, Saulurn ciusque
fìlios cecidisse, et universos qui cum eo erant periisse, relictis suis
urbibus, in m'l.mitissima se receperunt. A t Palaestini (già sappiamo,
che Gioseffo non adopera mai le voci Filistina e Filistei, ma secondo
Cl) Bethdagon in tribu J1uZa; seti et 1lsque hodie grandis vicus Capherdagon
inter Dzospolim et Jamniam demonstratur. Così nell'Onomastico. E qlJesta è la me-
ridionale, assegnata, ma invano, da Giosuè alla tribù di Giuda in campestribus, insieme
con Accaron, Azoto, Gaza ed altre filistee città (Josue xv, 41). - Bethdagon loem in
qua duae tribus Zabulon et Issaear habent eonfinia (Ibid.) E questa è la settentrionale
ricordata in Giosuè XIX, 27, cHt;} probabilmenf.e della tribù di Aser, come credei! CalmeL
. -.,;.11 -
scrive sempre Palestini e Palestina) At Palaestini in relictis, quas
deserlas invenerunt, ipsi sedem ceperunt. Ed ora saravvi più luogo
a garrire in vedendo che Eusebio e Girolamo ci danno per pale-
stine, cioè filistee talune città finanche della Transiordanica o Perea?
. Dietro quanto siam venuti fin qui discorrendo intorno alla distesa
che prese il territorio de'Filistei, si fa chiaro che Ailat od Elam,
Gai, Gerara e Petra al mezzodì della Giudea; !oppe, EleuteropoIi,
Emaus-Nicopoli e Cesarea a ponente; Bethsan-Scitopoli e Sebaste 3,
_ tramontana; Pella ed Ippo a levante, erano città filistee, quanto lo
fossero Accaron, Ascalon, Azoto, Gaza e Iamnia, chiamate le une e
le altre città della Palestina nell'Onomastico. Dal quale prima di sepa-
rarmi vo'trascrivere ancora un breve articolo, rimasto finora inavver-
tito, che conferma bellamente la mia tesi: e quell'articolo dice così:
Philisthiim, quae-n'itnc dicitur Ascalon, et circa eam regio Palaestinae.
La contrada a cui è centro Ascalona, anticamente Philisthiim, po-
trebbe mai esser altro che il territorio de'Filistei, nomato qui come
dovunque paese di Palestina, regio Palestinae? Eusebio intanto e
S. Girolamo colle dicianove città ultimamente nominate ci sommini-
strano altri dicianove esempi di sinonimi a tra Palestina e Filistea.
San Cirillo Alessandrino, posteriore di poco a Girolamo, scrive
nel suo Commento ad Amos profeta: Gerara 'itrbs est Philisthaeorum
sive Palaestinorum. Ermia Sozomeno, storico ecclesiastico del secolo v,
appartenente egli medesimo alla Palestina o Filistea, perchè nativo
od oriundo di Betelia, villaggio non lontano da Gaza, dopo aver
parlato de'monaci che nel secolo antecedente al suo avevano illu-.
strato l'Egitto, culla del monachismo, trapassa a dire. (lib. III, cap. 14)'
che anche la Palestina incominciò ad averne: Et Palaestina iam
t:wn similiter philosophari coeperat, ab.!Egyptiis entdila. Che intende
qui lo storico palestino per Palestina? Lo indicano le ' parole che
seguono. Florebat in ea lunc temporis divinus Bilario. Patria huic
fuit Thanatha~ vicus ad austrum urbis Gazae situs. Qui con Gaza
noi siamo in piena Filistea. Quel santo solitario, prosegue Sozo-
meno, si era ritirato in luogo deserto, non più lungi di venti stadii
dal luogo natio, e finalmente era ito in Cipro, dove morì. Molti
- miracoli si ottennero al suo sepolcro colà, et in Palaeslina, ubi
.lIne iacet, conciossiachè un suo discepolo, reliquias eius fttratus,
· 1. Palaestinam deportavit, et in monaslerio ipsius sepelivit; cioè
poco lungi da Gaza. Torna Sozomeno a parlare di monaci palestini
. nel Jibro Vl, cap. 22. Pcilaestina monachorurn domiciliis floberat:
le l'i si segnalava con altri parecchi quell'Epifanio, che fu poi vescovo
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apprende l'Onomastico con dirci, che Asor civitas regni Iabin ...
J l'uso degli scrittori greci, come ci ha insegnato egli medesimo,
metropolis erat omnium regnorum Philisthiim; . indi 1'Onomastico
prosegue, che un'altra Asor v'avea, la quale, a distinzione di quella,
era detta Asor nOlla, e trovavasi in finibus Ascalonis, contra orientem
eius: chepperò città filistea anclw questa. Nella Galilea adunque ab
immemorabili stanziavano Fìlistei, come nel primitivo loro nido fra
Gaza e l'Egitto. E questa è la ragione per cui qui e colà s'incontrano
due città di nome Asor, e due altre ancora nominate Beth-Dagon, casa
di Dagon, primaria divinità filistea (Il. Colà inoltre i monti di Gelboe,
chiamati da Eusebio monti degli Allofili o stranieri, nome, con cui il
Cesareense, sulle tracce dei Settanta, suoI designare i Filistei. Colà
finalmente noi troviamo accampato quell' esercito filisteo, che re
Saulle andò a combattere, e v'incontrò la sconfitta e la morte.
Alla dimane della filistina vittoria ... Ma sarà meglio lasciar par-
lare la Scrittura: Facta autem die altera venerunt Philisthiim 'ul
• spoliarent interfectos ... Et praeciderunl caput Saul, et spoliaverunt
armis ... Corpus vero eius suspenderunt in m'uro Bethsan. E codesta
Bethsan alle cui mura i Filistei confissero i cadaveri non solo di
quel re, ma ancora de'suoi miseri figli, non sarà stata essa pure
città filistea? Ebrea non era certamente, perciocchè se tale stata
fosse, non avrebber dovuto venire nottetempo gli Ebrei della se-
iii mi tribù di Manasse da Iabas-Galaad, di là.del Giordano, a ritorre quel-
l'ohbrobrioso trofeo, e dare sepoltura a que'cadaveri (I Reg. XXXI).
'1 Ma il racconto dell'ebraica sconfitta e del filisteo trionfo non è
ancor finito; e qui torni a parlare il primo libro de' Re: Videntes
autem viri lsrael q1ti erant lrans vallem et trans Iordanem, quod
fugissent viri Israelitae, et qtwd morluus essel Saul et filii eius, re-
liquerunt civitales suas et fugerunt, veneruntque Philisthiim, et ha-
bitaverunt ibi. Altrettanto si ripete nel primo dei Paralipomeni (X, 7);
ed è confermato dal Flavio nel libro VI, cap. 14, n° 7 delle Anti-
chità Giudaiche. Hebraei vero, qu.i vallem trans Iordanern habitabant,
quique urbes in planitie tenebant, quum audissent, Saulurn ciusque
fìlios cecidisse, et universos qui cum eo erant periisse, relictis suis
urbibus, in m'l.mitissima se receperunt. A t Palaestini (già sappiamo,
che Gioseffo non adopera mai le voci Filistina e Filistei, ma secondo
Cl) Bethdagon in tribu J1uZa; seti et 1lsque hodie grandis vicus Capherdagon
inter Dzospolim et Jamniam demonstratur. Così nell'Onomastico. E qlJesta è la me-
ridionale, assegnata, ma invano, da Giosuè alla tribù di Giuda in campestribus, insieme
con Accaron, Azoto, Gaza ed altre filistee città (Josue xv, 41). - Bethdagon loem in
qua duae tribus Zabulon et Issaear habent eonfinia (Ibid.) E questa è la settentrionale
ricordata in Giosuè XIX, 27, cHt;} probabilmenf.e della tribù di Aser, come credei! CalmeL
. -.,;.11 -
scrive sempre Palestini e Palestina) At Palaestini in relictis, quas
deserlas invenerunt, ipsi sedem ceperunt. Ed ora saravvi più luogo
a garrire in vedendo che Eusebio e Girolamo ci danno per pale-
stine, cioè filistee talune città finanche della Transiordanica o Perea?
. Dietro quanto siam venuti fin qui discorrendo intorno alla distesa
che prese il territorio de'Filistei, si fa chiaro che Ailat od Elam,
Gai, Gerara e Petra al mezzodì della Giudea; !oppe, EleuteropoIi,
Emaus-Nicopoli e Cesarea a ponente; Bethsan-Scitopoli e Sebaste 3,
_ tramontana; Pella ed Ippo a levante, erano città filistee, quanto lo
fossero Accaron, Ascalon, Azoto, Gaza e Iamnia, chiamate le une e
le altre città della Palestina nell'Onomastico. Dal quale prima di sepa-
rarmi vo'trascrivere ancora un breve articolo, rimasto finora inavver-
tito, che conferma bellamente la mia tesi: e quell'articolo dice così:
Philisthiim, quae-n'itnc dicitur Ascalon, et circa eam regio Palaestinae.
La contrada a cui è centro Ascalona, anticamente Philisthiim, po-
trebbe mai esser altro che il territorio de'Filistei, nomato qui come
dovunque paese di Palestina, regio Palestinae? Eusebio intanto e
S. Girolamo colle dicianove città ultimamente nominate ci sommini-
strano altri dicianove esempi di sinonimi a tra Palestina e Filistea.
San Cirillo Alessandrino, posteriore di poco a Girolamo, scrive
nel suo Commento ad Amos profeta: Gerara 'itrbs est Philisthaeorum
sive Palaestinorum. Ermia Sozomeno, storico ecclesiastico del secolo v,
appartenente egli medesimo alla Palestina o Filistea, perchè nativo
od oriundo di Betelia, villaggio non lontano da Gaza, dopo aver
parlato de'monaci che nel secolo antecedente al suo avevano illu-.
strato l'Egitto, culla del monachismo, trapassa a dire. (lib. III, cap. 14)'
che anche la Palestina incominciò ad averne: Et Palaestina iam
t:wn similiter philosophari coeperat, ab.!Egyptiis entdila. Che intende
qui lo storico palestino per Palestina? Lo indicano le ' parole che
seguono. Florebat in ea lunc temporis divinus Bilario. Patria huic
fuit Thanatha~ vicus ad austrum urbis Gazae situs. Qui con Gaza
noi siamo in piena Filistea. Quel santo solitario, prosegue Sozo-
meno, si era ritirato in luogo deserto, non più lungi di venti stadii
dal luogo natio, e finalmente era ito in Cipro, dove morì. Molti
- miracoli si ottennero al suo sepolcro colà, et in Palaeslina, ubi
.lIne iacet, conciossiachè un suo discepolo, reliquias eius fttratus,
· 1. Palaestinam deportavit, et in monaslerio ipsius sepelivit; cioè
poco lungi da Gaza. Torna Sozomeno a parlare di monaci palestini
. nel Jibro Vl, cap. 22. Pcilaestina monachorurn domiciliis floberat:
le l'i si segnalava con altri parecchi quell'Epifanio, che fu poi vescovo
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di Salamina. Stabilitosi questi nel villaggio natìo di Besunduca in su
quello di Eleuteropoli (città filistea per territorio quanto Gaza ed Azoto)
fn monastica philosophia celeberrimus extitit, non apud lEgyptios
solurn et Palaeslinos, ventm etiam apud Cyprios ... Porro antequam
Cyprum venissel principatu Valentis Augusti, adhttc manebat in Pa-
laestina. Dunque anche Sozomeno si serve della voce Palestina, non
per indicare l'antico retaggio degli Ebrei, sì quello de'Filistei.
Passiamo adesso dall'Oriente all'Occidente per vedere il perfetto
accordo degli scrittori cristiani in favore della mia sentenza. Nel-
l'anno 415 tenevasi in Lidda-Diospoli un concilio provinciale di quat-
tordici vescovi, presieduto dall'arcivescovo di Cesarea di Palestina;
I
ed eravi chiamato l'eresiarca Pelagio a rèndere ragione delle dogma-
tiche novità che andava spargendo. Un po' per caso e un po' per
frode l'accusato uscivane illeso; anzi con patente, non par vero!
I di ortodossia. Di quel concilio, che Girolamo chiamava il miserabile
sino do dÙJspolitano (1), Santo Agostino ebbe e pubblicò gli atti in un
IIl suo libro, che porta il titolo De gestis Pelagii, (2) ma che egli me-
desimo asserisce d'averlo intitolato De gestis palaestinis (3). In esso
Il libro dice che i quattordici vescovi erano della provincia palestina (~).
li Scrivendo a S. Paolino di Nola asserisce che il giudizio contro
1 Pelagio fu fatto in Palestina; (5J ed in un' altra a Sisto Romano lo
chiama ecclesiastico giudizio palestino (6). Nell'opera poi De peccato
I'1 originali aggiugne, che Pelagio ingannò il giudizio palestino ed i
Il giudici palestini, e nomina i fatti palestini ed i fatti del sinodo pa-
lestino (7). Nel libro finalmente De haeresibus scrive ancora, -che' Pe-
l' lagio nell'episcopale giudizio palestino) sue opinioni dissimulando,
le condannò per tema di essere egli medesimo condannato (S). Perchè,
CI) Epist. 443 ad Alypium et Augustinum.
il (2) Postea quam in manus nostras ... ecclesiastica gesta venerunt, ubi Pelagh~s
ab episcopis quatuordecim provinciae palaestinae catholicus est pronunciatus, etc.
(De gestis Pelagii, nO 4).
(3) In eo libro, quem De gestis palaestinis ... sCl'ipsi (De peccato origino nO ~ 3).
(4) Pelagium ad omnia respondentem 1 quatuordecim episcopi provinciae pa-
laestinae secundum responsiones eius, etc. (Ibid. nO 62).
(5) Nec saltem post ùtdicium, q'uod de ipso Pelagio in Palaestina {acttbrfL
Il est, etc. (Epist. 1186).
(6) Pelagùi,S tamen in ecclesiastico Ì'lulicio palaestino, etc. (Epist. ~ 94).
i'll (7) Fefellit jv,dichtm palaesti1wm pl'opterea ibi videtul' esse purgatus. - Pa-
J
'i laestinos Pelagius fefellit judices. - Eorumdem geslorum pctlaestinorwn. - Quid
ergo de Palaestinae synodi gestù, qtdbus, etc.
(8) Quod quidem Pelagius in episcopa.li judicio palaestino .damnari metuens,
dal1mare compulsus est. (Haeresi VIII).
!J
- 73-
domando io, perchè il S. Dottore, parlando in cinque differenti
scritti di, un concilio provinciale tenutosi in Lidda-Diospoli, ripete
ben nove volle palestino o palestina, nè mai una volta sola Giudeo
o Giudea? Facile ne è ]a risposta: Lidda-Diospoli, posta in mezzo
alla pianura, che precede i monti della Giudea, sorgeva e sorge
ancora col prisco suo nome di Lud o Lod in terreno filisteo, no-
minato dagli antichi Palestina. Molti concilii furono tenuti in Geru-
salemme: fuvvi mai chi per essi abbia adoperato questa voce?
Coevo di Santo Agostino era Teodoreto di Mopsnesta, ed anche
questi, noi l'abbiam già veduto in principio della presente tratta-
zione, attesta che i Filistei erano a'tempi suoi chiamati palestini,
quos nos palaestinos uppellamus. Un altro storico ecclesiastico,Evagrio,
scriveva nel VI secolo del santo monaco Zosimo, che vide la ruina
di Antiochia per causa di terremuoto, trovandosi in Cesarea, CHm
aliquando esset in urbe Caesarea, q'/,tae metropoli est unius e tribus
Palaestinis. Adesso finalmente un esempio tratto da uno scrittore
del secolo IX è questi il monaco di S. Saba, Stefano, il quale nel libro
De viginti martyribus sabaiticis scrive così: In regione Palaestinorum
inter Saracenorum tribus bellum escortum est ingens. ,Se per questa
regione o contrada dei Palestini) Stefano intenda la Giudea o la Fili-
stina, si pare da quanto segue: DepQPulati sunt (requentissimas ttrbes
non paucas. Eleutheropolim, abductis in captivitatem universis deser-
7
tam (e cere Ascalonem) Gazam, Sariphaeam, aliasqtte civitates violenter
diripuerunt. Le nominate città appartengono tutte all'incontrastata Fi-
listina antica, non eccettuata l'ultima, Sarifea, la quale fu) come già
v,~emmo, sede vescovile, ed è ancor rappresentata al dì d'oggi
dall'arabo villaggio di Sarfand, tra Giaffa e Ramle. Il citato libro del
monaco Stefano si può consultare nei Bollandisti ai 20 di marzo.
Ritornando qui da ultimo colà donde ebbi prese le mosse, credo
d'aver abbastanza provato, che presso gli antichi la voce Palestina
non aveva l'ampIo significato moderno, ma denotava soltanto il ter-
ritorio filisteo, ad esclusione sovratutto della Giudea. Quindi Emaus-
Nicopoli, che per ' testimonianza di sedici scrittori antichi, da nissun
altro antico contradetti, appartenne alla Palestina, non vuoI essere
cercato altrove che in quella terra che fu già territorio de'Filistei.
Pretendere d'indicarlo quà e là sui monti della Giudea è contradire
all'antichità cristiana, che l'ha sempre designato quale città della
Palestina o Filistina; della Giudea non mai.
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di Salamina. Stabilitosi questi nel villaggio natìo di Besunduca in su
quello di Eleuteropoli (città filistea per territorio quanto Gaza ed Azoto)
fn monastica philosophia celeberrimus extitit, non apud lEgyptios
solurn et Palaeslinos, ventm etiam apud Cyprios ... Porro antequam
Cyprum venissel principatu Valentis Augusti, adhttc manebat in Pa-
laestina. Dunque anche Sozomeno si serve della voce Palestina, non
per indicare l'antico retaggio degli Ebrei, sì quello de'Filistei.
Passiamo adesso dall'Oriente all'Occidente per vedere il perfetto
accordo degli scrittori cristiani in favore della mia sentenza. Nel-
l'anno 415 tenevasi in Lidda-Diospoli un concilio provinciale di quat-
tordici vescovi, presieduto dall'arcivescovo di Cesarea di Palestina;
I
ed eravi chiamato l'eresiarca Pelagio a rèndere ragione delle dogma-
tiche novità che andava spargendo. Un po' per caso e un po' per
frode l'accusato uscivane illeso; anzi con patente, non par vero!
I di ortodossia. Di quel concilio, che Girolamo chiamava il miserabile
sino do dÙJspolitano (1), Santo Agostino ebbe e pubblicò gli atti in un
IIl suo libro, che porta il titolo De gestis Pelagii, (2) ma che egli me-
desimo asserisce d'averlo intitolato De gestis palaestinis (3). In esso
Il libro dice che i quattordici vescovi erano della provincia palestina (~).
li Scrivendo a S. Paolino di Nola asserisce che il giudizio contro
1 Pelagio fu fatto in Palestina; (5J ed in un' altra a Sisto Romano lo
chiama ecclesiastico giudizio palestino (6). Nell'opera poi De peccato
I'1 originali aggiugne, che Pelagio ingannò il giudizio palestino ed i
Il giudici palestini, e nomina i fatti palestini ed i fatti del sinodo pa-
lestino (7). Nel libro finalmente De haeresibus scrive ancora, -che' Pe-
l' lagio nell'episcopale giudizio palestino) sue opinioni dissimulando,
le condannò per tema di essere egli medesimo condannato (S). Perchè,
CI) Epist. 443 ad Alypium et Augustinum.
il (2) Postea quam in manus nostras ... ecclesiastica gesta venerunt, ubi Pelagh~s
ab episcopis quatuordecim provinciae palaestinae catholicus est pronunciatus, etc.
(De gestis Pelagii, nO 4).
(3) In eo libro, quem De gestis palaestinis ... sCl'ipsi (De peccato origino nO ~ 3).
(4) Pelagium ad omnia respondentem 1 quatuordecim episcopi provinciae pa-
laestinae secundum responsiones eius, etc. (Ibid. nO 62).
(5) Nec saltem post ùtdicium, q'uod de ipso Pelagio in Palaestina {acttbrfL
Il est, etc. (Epist. 1186).
(6) Pelagùi,S tamen in ecclesiastico Ì'lulicio palaestino, etc. (Epist. ~ 94).
i'll (7) Fefellit jv,dichtm palaesti1wm pl'opterea ibi videtul' esse purgatus. - Pa-
J
'i laestinos Pelagius fefellit judices. - Eorumdem geslorum pctlaestinorwn. - Quid
ergo de Palaestinae synodi gestù, qtdbus, etc.
(8) Quod quidem Pelagius in episcopa.li judicio palaestino .damnari metuens,
dal1mare compulsus est. (Haeresi VIII).
!J
- 73-
domando io, perchè il S. Dottore, parlando in cinque differenti
scritti di, un concilio provinciale tenutosi in Lidda-Diospoli, ripete
ben nove volle palestino o palestina, nè mai una volta sola Giudeo
o Giudea? Facile ne è ]a risposta: Lidda-Diospoli, posta in mezzo
alla pianura, che precede i monti della Giudea, sorgeva e sorge
ancora col prisco suo nome di Lud o Lod in terreno filisteo, no-
minato dagli antichi Palestina. Molti concilii furono tenuti in Geru-
salemme: fuvvi mai chi per essi abbia adoperato questa voce?
Coevo di Santo Agostino era Teodoreto di Mopsnesta, ed anche
questi, noi l'abbiam già veduto in principio della presente tratta-
zione, attesta che i Filistei erano a'tempi suoi chiamati palestini,
quos nos palaestinos uppellamus. Un altro storico ecclesiastico,Evagrio,
scriveva nel VI secolo del santo monaco Zosimo, che vide la ruina
di Antiochia per causa di terremuoto, trovandosi in Cesarea, CHm
aliquando esset in urbe Caesarea, q'/,tae metropoli est unius e tribus
Palaestinis. Adesso finalmente un esempio tratto da uno scrittore
del secolo IX è questi il monaco di S. Saba, Stefano, il quale nel libro
De viginti martyribus sabaiticis scrive così: In regione Palaestinorum
inter Saracenorum tribus bellum escortum est ingens. ,Se per questa
regione o contrada dei Palestini) Stefano intenda la Giudea o la Fili-
stina, si pare da quanto segue: DepQPulati sunt (requentissimas ttrbes
non paucas. Eleutheropolim, abductis in captivitatem universis deser-
7
tam (e cere Ascalonem) Gazam, Sariphaeam, aliasqtte civitates violenter
diripuerunt. Le nominate città appartengono tutte all'incontrastata Fi-
listina antica, non eccettuata l'ultima, Sarifea, la quale fu) come già
v,~emmo, sede vescovile, ed è ancor rappresentata al dì d'oggi
dall'arabo villaggio di Sarfand, tra Giaffa e Ramle. Il citato libro del
monaco Stefano si può consultare nei Bollandisti ai 20 di marzo.
Ritornando qui da ultimo colà donde ebbi prese le mosse, credo
d'aver abbastanza provato, che presso gli antichi la voce Palestina
non aveva l'ampIo significato moderno, ma denotava soltanto il ter-
ritorio filisteo, ad esclusione sovratutto della Giudea. Quindi Emaus-
Nicopoli, che per ' testimonianza di sedici scrittori antichi, da nissun
altro antico contradetti, appartenne alla Palestina, non vuoI essere
cercato altrove che in quella terra che fu già territorio de'Filistei.
Pretendere d'indicarlo quà e là sui monti della Giudea è contradire
all'antichità cristiana, che l'ha sempre designato quale città della
Palestina o Filistina; della Giudea non mai.
 - 75-
rentia in Firenze, di Neapolis in Napoli; 30 la tradizione costante
degli indigeni. Ciascuno di tali mezzi ha valore suo proprio; ma
che sarà, 'se noi troveremo concordi la testimonianza degli antichi,
la rassomiglianza, anzi medesimezza del nome, e la tradizionale
~'
credenza del paese? Non potremo noi . allora pronunciare con cer-

~ CAPO VI.
Ernaus dove fu P
tezza, Emaus fu qui? Nelll'intima persuasione di arrivare a questo
li' .
:1" ..
Sé l'evangelista S. Luca, raccontando il fatto che diè fama a
questa città o villa, e notandone la distanza dalla capitale ebrea,
ne avesse detto ancora in quale direzione la si trovasse, ce ne
avrebbe resa facile la ricerca, nonostante i tanti rivolgimenti che
sconvolsero l'antica Cananitide dopo di Cristo. Ma avendo scritto
semplicemente che era lungi di Gerusalemme 60 stadi, o, come altri
,j legge, 160, noi non sappiamo da qual parte quegli stadi si debbano
misurare, se a levante o a ponente, se· a mezzodì o a tramontana;
il .. per cui, ammessa anche la piu comune lezione dei 60 stadi, per-
dono il loro tempo coloro che con ciò solo pretendono di provare
Il'' Emaus essere stato dov'ora trovasi un arabo villaggio di nome Cu-
bebe; imperocchè altri potrebbe con egual ragione sostenere, Emaus
! gat\.-, in terra campestri, nissuna variante si può produrre per mu-
essere stato in ciascuno dei 32 punti della Rosa dei venti, fattane
centro Gerusalemme con 32 raggi di 60 stadi. Si arrabattino pur
quindi quanto vogliono que' messeri nel rovistare tutti i codici, tutte
iI,l le versioni, tutti i commenti del Vangelo di S. Luca; ne inventino
liI anche · qualcuno che mai non fu, non potranno mai provare che
i'
Cubebe sia Emaus. Potranno con arzigogoli, sofisticherie e falsifi-
'\11 cazioni impugnare la mia sentenza, non provare la loro.
Il Se dunque l'indicazione di S. Luca, quale che sia la lezione che
:L.
I si adotta pel numero degli stadi, non è bastevole a farci trovare
con certezza il sito, o, come dicono, la località della patria di Cleofa,
come faremo noi per rinvenirla? L'antecedente nostro studio sul
!IJI primitivo valore della voce Palestina, unito all' incontrastata testi-
monianza degli antichi scrittori cristiani, che di perfetto accordo
ascrivono Emaus-Nicopoli alla Palestina o Filistina, ha già messo
I
fuori del campo delle nostre ricerche la Giudea. Dopo di ciò la
critica ci somministra tre mezzi per rintracciare la nostra città nel
I poco, e suona in nostro idioma così: « Da Bethoron ad Emaus sono
vasto territorio dei Filistei, ossia nella Palestina, giusta l'antico
significato della parola; e questi mezzi sono: 1° la raccolta della
note topografiche o locali, lasciateci dagli antichi scrittori; 2° la
It traccia dell' antico nome in qualche nome moderno, come di Flo-
risultato, incomincio col mettere in opera il primo mezzo, le note
topografiche degli antichi.
La prima volta che Emaus compare nella storia con questo nome,
vi è accompagnato da un cenno che ne indica la postura. Il primo
libro de'Maccabei (III, 40) parlando delle soldatesche sire, che poi
furono sconfitte da Giuda, il prode figlio di Mattatia, scrive che si
accamparono presso Emaus, nella pianura: Applicuerunt Emmaum
in terra campestri. Lo stesso riferisce Gioseffo Flavio nelle Antichità
Giudaiche (xn, 7, 3) raccontando lo stesso fatto: Ad urbem u·sque
Emmauntem progressi in loco campestri castrametantur. Per testi-
monianza adunque d'uno scrittore inspirato e dell'illustre storico
ebreo, coevo di Cristo, i quali raccontano lo stesso fitto, Emaus
non era sui monti, ma in pianura; e per conseguenza nell' antica
Palestina o Filistina, non nella Giudea. In riguardo del sacro libro
de' Maccabei vuolsi aggiungere, che per quelle sue parole del Vol-
tarne od inforsarne il significato, perciocchè, oltre del Flavio, vi
s'accordano tutte le antiche e le moderne versioni, come abbiam
già avuto occasione di osservare nel capo 1.
Il che si conferma colla testimonianza del Vangelo di S. Marco,
XVI, 12, dove raccontandosi in brevi termini il viaggio d'Emaus, si
legge nel testo greco: Or dopo di queste cose (Cristo risorto) apparve
sott' altra forma a due di loro, mentre erano in cammino andando
ai campi IIo?suo~Évo~ç slç ~y?òv. Se un evangelista non può essere
in opposizione con un altro ,nel racconto d'un medesimo fatto, qui si
fa chiaro che, mentre Luca, narrando in disteso l'apparizione del
Risorto ai due discepoli, scrive il nome del sito a cui quelli anda-
vano, Marco, che la racconta concisamente, indica quel sito stesso
col solo vago nome della regione o contrada in cui si trovava. Ma
perchè codesta contrada designerebbe qui S. Marco colla voce di
CA.MPI? Ce lo spiega un passo del Talmudde, che noi rivedrem tra
monti: da Emaus a Lidda sono campi o pianura. » Se da Emaus a
Lidda sono campi, Emaus trovava si nella regione de'campi o nella
pianura, che da esso incominciava, in opposizione ai monti, cbe in

\
I
i
II1111
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rentia in Firenze, di Neapolis in Napoli; 30 la tradizione costante
degli indigeni. Ciascuno di tali mezzi ha valore suo proprio; ma
che sarà, 'se noi troveremo concordi la testimonianza degli antichi,
la rassomiglianza, anzi medesimezza del nome, e la tradizionale
~'
credenza del paese? Non potremo noi . allora pronunciare con cer-

~ CAPO VI.
Ernaus dove fu P
tezza, Emaus fu qui? Nelll'intima persuasione di arrivare a questo
li' .
:1" ..
Sé l'evangelista S. Luca, raccontando il fatto che diè fama a
questa città o villa, e notandone la distanza dalla capitale ebrea,
ne avesse detto ancora in quale direzione la si trovasse, ce ne
avrebbe resa facile la ricerca, nonostante i tanti rivolgimenti che
sconvolsero l'antica Cananitide dopo di Cristo. Ma avendo scritto
semplicemente che era lungi di Gerusalemme 60 stadi, o, come altri
,j legge, 160, noi non sappiamo da qual parte quegli stadi si debbano
misurare, se a levante o a ponente, se· a mezzodì o a tramontana;
il .. per cui, ammessa anche la piu comune lezione dei 60 stadi, per-
dono il loro tempo coloro che con ciò solo pretendono di provare
Il'' Emaus essere stato dov'ora trovasi un arabo villaggio di nome Cu-
bebe; imperocchè altri potrebbe con egual ragione sostenere, Emaus
! gat\.-, in terra campestri, nissuna variante si può produrre per mu-
essere stato in ciascuno dei 32 punti della Rosa dei venti, fattane
centro Gerusalemme con 32 raggi di 60 stadi. Si arrabattino pur
quindi quanto vogliono que' messeri nel rovistare tutti i codici, tutte
iI,l le versioni, tutti i commenti del Vangelo di S. Luca; ne inventino
liI anche · qualcuno che mai non fu, non potranno mai provare che
i'
Cubebe sia Emaus. Potranno con arzigogoli, sofisticherie e falsifi-
'\11 cazioni impugnare la mia sentenza, non provare la loro.
Il Se dunque l'indicazione di S. Luca, quale che sia la lezione che
:L.
I si adotta pel numero degli stadi, non è bastevole a farci trovare
con certezza il sito, o, come dicono, la località della patria di Cleofa,
come faremo noi per rinvenirla? L'antecedente nostro studio sul
!IJI primitivo valore della voce Palestina, unito all' incontrastata testi-
monianza degli antichi scrittori cristiani, che di perfetto accordo
ascrivono Emaus-Nicopoli alla Palestina o Filistina, ha già messo
I
fuori del campo delle nostre ricerche la Giudea. Dopo di ciò la
critica ci somministra tre mezzi per rintracciare la nostra città nel
I poco, e suona in nostro idioma così: « Da Bethoron ad Emaus sono
vasto territorio dei Filistei, ossia nella Palestina, giusta l'antico
significato della parola; e questi mezzi sono: 1° la raccolta della
note topografiche o locali, lasciateci dagli antichi scrittori; 2° la
It traccia dell' antico nome in qualche nome moderno, come di Flo-
risultato, incomincio col mettere in opera il primo mezzo, le note
topografiche degli antichi.
La prima volta che Emaus compare nella storia con questo nome,
vi è accompagnato da un cenno che ne indica la postura. Il primo
libro de'Maccabei (III, 40) parlando delle soldatesche sire, che poi
furono sconfitte da Giuda, il prode figlio di Mattatia, scrive che si
accamparono presso Emaus, nella pianura: Applicuerunt Emmaum
in terra campestri. Lo stesso riferisce Gioseffo Flavio nelle Antichità
Giudaiche (xn, 7, 3) raccontando lo stesso fatto: Ad urbem u·sque
Emmauntem progressi in loco campestri castrametantur. Per testi-
monianza adunque d'uno scrittore inspirato e dell'illustre storico
ebreo, coevo di Cristo, i quali raccontano lo stesso fitto, Emaus
non era sui monti, ma in pianura; e per conseguenza nell' antica
Palestina o Filistina, non nella Giudea. In riguardo del sacro libro
de' Maccabei vuolsi aggiungere, che per quelle sue parole del Vol-
tarne od inforsarne il significato, perciocchè, oltre del Flavio, vi
s'accordano tutte le antiche e le moderne versioni, come abbiam
già avuto occasione di osservare nel capo 1.
Il che si conferma colla testimonianza del Vangelo di S. Marco,
XVI, 12, dove raccontandosi in brevi termini il viaggio d'Emaus, si
legge nel testo greco: Or dopo di queste cose (Cristo risorto) apparve
sott' altra forma a due di loro, mentre erano in cammino andando
ai campi IIo?suo~Évo~ç slç ~y?òv. Se un evangelista non può essere
in opposizione con un altro ,nel racconto d'un medesimo fatto, qui si
fa chiaro che, mentre Luca, narrando in disteso l'apparizione del
Risorto ai due discepoli, scrive il nome del sito a cui quelli anda-
vano, Marco, che la racconta concisamente, indica quel sito stesso
col solo vago nome della regione o contrada in cui si trovava. Ma
perchè codesta contrada designerebbe qui S. Marco colla voce di
CA.MPI? Ce lo spiega un passo del Talmudde, che noi rivedrem tra
monti: da Emaus a Lidda sono campi o pianura. » Se da Emaus a
Lidda sono campi, Emaus trovava si nella regione de'campi o nella
pianura, che da esso incominciava, in opposizione ai monti, cbe in

\
I
i
II1111
 II -76 -
esso finivano. Ed ecco qui in perfetto accordo l'Antico Testamento
col Suovo, il Vangelo di S. Marco col Libro l de'Maccabei. È dunque
indubbio per fede dr rivelata parola, che Emaus era, non sui monti,
ma in pianura. Ed ora che giudizio formare di coloro che ardi-
l' · scono temerariamente impugnarlo? Che dire di coloro che, mentre
~ accusano noi d'incriminare d'errore il Vangelo, perchè proviamo
,I
,I che S. Luca ha scritto 160 stadi e non 60, essi, senza neppur pro-
varsi di dimostrare che !'inspirato autore de'Maccabei abbia scritto
inmontanis invece di in terra campestri, negano che Emaus fosse
in pianura, e lo pretendono sui monti? Non saremmo "noi in
pien diritto d'accusar loro medesimi d'incriminar d'errore la Sacra
'iii Scrittura?
Per eludere la forza di quest'argomento, si pretese che Emaus
fosse sui monti dov'è ora Cubebe, e che l'esercito siro si fosse
accampato, non presso di questa città, ma lungi da essa, nel terri-
torio di lei, e così nella pianura. Ridicolo e vano sutterfugio! Ridi-
colo, perchè darebbe ad Emaus dà una sola parte un territorio mag-
I giore di 10 miglia romane, chè tanta ci corre distanza da Cubebe
.. alla pianura; vano poi, perchè impugnato dallo stesso sacro testo
e da Ilo storico Gioseffo: da quello che al capo IV, 3, asserisce, che
f il oemico esercito era in Emaus stesso: Surrexit Judas percutere
virlutem exercituum regis, qui erant in Emmaum: dal secondo che
aggiunge, che Giuda lota nocte iter faciebat ad hostes, qui circa
Emmauntem consederant; che stavano accampati intorno ad Emaus,
e sul far del giorno li raggiunse, e trovolli che erano in Emaus,
sttb diluculum in hostium, qui ad Emmattntem erant, conspectum
venit. Signori avversari, esser ad Emaus, esser intorno ad Emaus,
esser in Emaus, significa forse esser lungi da Emaus dieci miglia,
nel suo territorio? L'esercito nemico adunque s'era accampato ad
Emaus, che giaceva veramente in terra campestri secondo il VoI gato,
in terra carnpestrium secondo il Siriaco, in loco campestri secondo
Gioseffo; in una parola fuori dei monti, nella pianura (1).
~I
~ ('I) Anche Pietro Comestore nel secolo XII scriveva: Applictlerunt in Emmaus. in
loco campestri (Pattol. lat.) vòI. 1198, pago 'I:198). E più spiegataqlente Rabano Mauro
~ aveva scritto tre secoU prima ne' suoi Commenti al Iib. I de' Maccabei: Nec incongrue
~I
Emmaus in terra campestri e.sse dicitui', qnia, etc. (Ibid. voI. ~ 09, pago 1152). Così
il Comestore fa accampare i Siri nello stesso Emaus, e Rabano attesta che Emaus, presso
cui i Siri s'accamparono, giaceva in pianura. ì'I'oi ne vedrem tra poco la riconferma in
Remigio d'Auxerre. - Per quel che si spetta al Flavio, non è solamente nel ripetere il
[atto del lib. I de' Maccabei, che ne mostra Emaus nella pianura, ma anche, e meglio,
quando racconta il collocamento fattovi da Vespasiano della legione v, muniendola con
trincea di muro, onde chiudere da ponenle l'adito a Gerusalemme (il che fece in seguito
t
IIlIlIi
I I~I
- 77-
Tre erano le grandi pianure (campestrict) della montuosa Cana-
nitide: una verso nord, cre formava la Bassa Galilea, e chiamavasi
Gran Campo d'Esdrelon (Judith, I, 8); un'altra verso l'est, solcata
dal Giordano, ed allargantesi verso Gerico, che ai tempi d'Eusebio
e Girolano chiamavasi Aulon (Onom. a. v.) ed al dire del Munk
(Palestine, pago 6) appellavasi in ebraico Ha araba, la valle, quasi
valle o pianura per eccellenza: la terza ad ovest distendevasi lungo
il mare, e nella superiore parte toglieva il nome di Saroo e Sarona,
nell'inferiore quello di Sephela (Onom.) A quale delle tre pianure
apparteneva Emaus, città della Palestina~ Non certamente all'orien-
tale, che Palestina non fu mai. Ma neppure nella nordica, dove non
leggesi, che Giuda il Maccabeo abbia combattuto mai, anzi neppure,
che gli eserciti siri v'abbiano campeggiato. Emaus adunque appar-
teneva alla terza pianura occidentale, che nel IV secolo cristiano
prese il nome di Palestina Prima, o principale territorio de'Filistei . .
Lo confermano il Libro I de'Maccabei (IV, 15) e le Antichità Giu-
daiche (XII, 7, 4) col notare, che i Siri scampati alla strage dell'im-
provviso assalto di Giuda, furono inseguiti sino alle pianure di
Azoto e di Iamnia, città filistee di quella terza pianura.
Che se fin colà, usque ad campos Azoti et lamniae, furono per-
seguiti quei fuggiaschi, Emaus, donde fuggirono, doveva essere più·
in su di quelle due città, ed aver fatto parte dell'antica tribù di
Dan, che a mezzodì era limitata da Azoto, a notte da Dora appìè
del Carmelo, ed a levante dai monti dove incominciava quella di _
Giuda, comprendendo lamnia e Geth. Danitae autem, scrive il Flavio
esponendo la partizione fatta da Giosuè della Cananitide, Danitae
aittem vallis quaecumque occidenti soli obiacent adepti sunt, Azoto
et Dori clausi, omnemque Iamniam simul et Gettam, ab Accarone
ad montem usque, ex quo incipit tribus Iudae (1). Che poi vera-
anche nel sud, nell'est e nel nord) nello scopo d'isolarla ed accerchiarla su suoi monti,
finchè il figlio Tito sarebbe andato a porvi l'assedio. Ad Emmauntem inde ventum,
occtlpatoque ad metropolim eorum aditu, et castra mtwo circumdat, et cum eaetera
manu, quinta ibidem legione re lieta , in Bethleptephorum· toparchiam se confert.
(Bell. IV, 8, 1). Se Emaus non rosse stato in pianura, ma sui monti dov'è Cubebe,
ridicolo sarebbesi porto Vespasiano nel pretendere di chiudere con quel militare appa-
recchio l'adito da quella parte a Gerusalemme, che sarebbe rimaso aperto, se non per
due altre vie, per quella almeno notissima di llethoron e Gabaon, come l'idicoio si fa
veramente chi collo stiracchiare e manipolare e rivoltolare il testo gioseffino, si lusinga
di dar ad intendere che Emaus era lassù a Cubebe.
(t) Antiquit. v, 1, 22. - II capo XIX, 46 di Giosuè Ca arrivare questa tribù sino a
Giaffa, èioè al mare:· Cum termino qtd, respicit Ioppen; e S. Girolamo nella versione
dell'Onomastico: Ioppe oppidum Palaestinae maritimum in tribtt Dan.
 II -76 -
esso finivano. Ed ecco qui in perfetto accordo l'Antico Testamento
col Suovo, il Vangelo di S. Marco col Libro l de'Maccabei. È dunque
indubbio per fede dr rivelata parola, che Emaus era, non sui monti,
ma in pianura. Ed ora che giudizio formare di coloro che ardi-
l' · scono temerariamente impugnarlo? Che dire di coloro che, mentre
~ accusano noi d'incriminare d'errore il Vangelo, perchè proviamo
,I
,I che S. Luca ha scritto 160 stadi e non 60, essi, senza neppur pro-
varsi di dimostrare che !'inspirato autore de'Maccabei abbia scritto
inmontanis invece di in terra campestri, negano che Emaus fosse
in pianura, e lo pretendono sui monti? Non saremmo "noi in
pien diritto d'accusar loro medesimi d'incriminar d'errore la Sacra
'iii Scrittura?
Per eludere la forza di quest'argomento, si pretese che Emaus
fosse sui monti dov'è ora Cubebe, e che l'esercito siro si fosse
accampato, non presso di questa città, ma lungi da essa, nel terri-
torio di lei, e così nella pianura. Ridicolo e vano sutterfugio! Ridi-
colo, perchè darebbe ad Emaus dà una sola parte un territorio mag-
I giore di 10 miglia romane, chè tanta ci corre distanza da Cubebe
.. alla pianura; vano poi, perchè impugnato dallo stesso sacro testo
e da Ilo storico Gioseffo: da quello che al capo IV, 3, asserisce, che
f il oemico esercito era in Emaus stesso: Surrexit Judas percutere
virlutem exercituum regis, qui erant in Emmaum: dal secondo che
aggiunge, che Giuda lota nocte iter faciebat ad hostes, qui circa
Emmauntem consederant; che stavano accampati intorno ad Emaus,
e sul far del giorno li raggiunse, e trovolli che erano in Emaus,
sttb diluculum in hostium, qui ad Emmattntem erant, conspectum
venit. Signori avversari, esser ad Emaus, esser intorno ad Emaus,
esser in Emaus, significa forse esser lungi da Emaus dieci miglia,
nel suo territorio? L'esercito nemico adunque s'era accampato ad
Emaus, che giaceva veramente in terra campestri secondo il VoI gato,
in terra carnpestrium secondo il Siriaco, in loco campestri secondo
Gioseffo; in una parola fuori dei monti, nella pianura (1).
~I
~ ('I) Anche Pietro Comestore nel secolo XII scriveva: Applictlerunt in Emmaus. in
loco campestri (Pattol. lat.) vòI. 1198, pago 'I:198). E più spiegataqlente Rabano Mauro
~ aveva scritto tre secoU prima ne' suoi Commenti al Iib. I de' Maccabei: Nec incongrue
~I
Emmaus in terra campestri e.sse dicitui', qnia, etc. (Ibid. voI. ~ 09, pago 1152). Così
il Comestore fa accampare i Siri nello stesso Emaus, e Rabano attesta che Emaus, presso
cui i Siri s'accamparono, giaceva in pianura. ì'I'oi ne vedrem tra poco la riconferma in
Remigio d'Auxerre. - Per quel che si spetta al Flavio, non è solamente nel ripetere il
[atto del lib. I de' Maccabei, che ne mostra Emaus nella pianura, ma anche, e meglio,
quando racconta il collocamento fattovi da Vespasiano della legione v, muniendola con
trincea di muro, onde chiudere da ponenle l'adito a Gerusalemme (il che fece in seguito
t
IIlIlIi
I I~I
- 77-
Tre erano le grandi pianure (campestrict) della montuosa Cana-
nitide: una verso nord, cre formava la Bassa Galilea, e chiamavasi
Gran Campo d'Esdrelon (Judith, I, 8); un'altra verso l'est, solcata
dal Giordano, ed allargantesi verso Gerico, che ai tempi d'Eusebio
e Girolano chiamavasi Aulon (Onom. a. v.) ed al dire del Munk
(Palestine, pago 6) appellavasi in ebraico Ha araba, la valle, quasi
valle o pianura per eccellenza: la terza ad ovest distendevasi lungo
il mare, e nella superiore parte toglieva il nome di Saroo e Sarona,
nell'inferiore quello di Sephela (Onom.) A quale delle tre pianure
apparteneva Emaus, città della Palestina~ Non certamente all'orien-
tale, che Palestina non fu mai. Ma neppure nella nordica, dove non
leggesi, che Giuda il Maccabeo abbia combattuto mai, anzi neppure,
che gli eserciti siri v'abbiano campeggiato. Emaus adunque appar-
teneva alla terza pianura occidentale, che nel IV secolo cristiano
prese il nome di Palestina Prima, o principale territorio de'Filistei . .
Lo confermano il Libro I de'Maccabei (IV, 15) e le Antichità Giu-
daiche (XII, 7, 4) col notare, che i Siri scampati alla strage dell'im-
provviso assalto di Giuda, furono inseguiti sino alle pianure di
Azoto e di Iamnia, città filistee di quella terza pianura.
Che se fin colà, usque ad campos Azoti et lamniae, furono per-
seguiti quei fuggiaschi, Emaus, donde fuggirono, doveva essere più·
in su di quelle due città, ed aver fatto parte dell'antica tribù di
Dan, che a mezzodì era limitata da Azoto, a notte da Dora appìè
del Carmelo, ed a levante dai monti dove incominciava quella di _
Giuda, comprendendo lamnia e Geth. Danitae autem, scrive il Flavio
esponendo la partizione fatta da Giosuè della Cananitide, Danitae
aittem vallis quaecumque occidenti soli obiacent adepti sunt, Azoto
et Dori clausi, omnemque Iamniam simul et Gettam, ab Accarone
ad montem usque, ex quo incipit tribus Iudae (1). Che poi vera-
anche nel sud, nell'est e nel nord) nello scopo d'isolarla ed accerchiarla su suoi monti,
finchè il figlio Tito sarebbe andato a porvi l'assedio. Ad Emmauntem inde ventum,
occtlpatoque ad metropolim eorum aditu, et castra mtwo circumdat, et cum eaetera
manu, quinta ibidem legione re lieta , in Bethleptephorum· toparchiam se confert.
(Bell. IV, 8, 1). Se Emaus non rosse stato in pianura, ma sui monti dov'è Cubebe,
ridicolo sarebbesi porto Vespasiano nel pretendere di chiudere con quel militare appa-
recchio l'adito da quella parte a Gerusalemme, che sarebbe rimaso aperto, se non per
due altre vie, per quella almeno notissima di llethoron e Gabaon, come l'idicoio si fa
veramente chi collo stiracchiare e manipolare e rivoltolare il testo gioseffino, si lusinga
di dar ad intendere che Emaus era lassù a Cubebe.
(t) Antiquit. v, 1, 22. - II capo XIX, 46 di Giosuè Ca arrivare questa tribù sino a
Giaffa, èioè al mare:· Cum termino qtd, respicit Ioppen; e S. Girolamo nella versione
dell'Onomastico: Ioppe oppidum Palaestinae maritimum in tribtt Dan.
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mente alla tribù di Dan appartenesse Emaus, insegna S. Girolamo,
il quale commentando un passo di Ezechiele (XLVIII, 2) in cui è no-
minata la danitica tribù, scrive cosi: Septima (tribus) Dan usque .
Ioppem) ubi sunt turres Ailon et Selebi et Emmaus) quae mmc ap-
pellat'ìtr Nicopolis. Che se Emaus-Nicopoli apparteneva alla tribù di
Dan nella pianura, addio Emaus di Cubebe sui monti della tribù
di Giuda.
Cerchiamo adesso qual posto occupasse il vero Emaus nel dani-
tico territorio, se cioè fosse più verso il centro, o verso il mare,
ovvero verso i monti della Giudea; e qui ancora S. Girolamo è nostra
guida. Interpretando egli queste parole di Abdia profeta, Qui in
campestribus Philisth1'im (vers. 19) asserisce che vi sono indicate
le città di Lidda ed Emaus, Lyddam et Emmaum, Diospolim sci-
licet., Nicopolimque significans. Dunque Emaus-Nicopoli e Lidda-
Diospoli trovavansi nella pianura filistea, in campestribus Philistù'm (1);
e di più dovevan essere vicine, perchè il Santo le accoppia, ed
egualmente di amendue si serve per l'interpretazione delle profe-
.. tiche parole: e che vicine fossero senz'altro, noi vedrem tra poco.
Ora Lidda sta ancor sempre al posto suo col primitivo suo nome
di Lod o Lud, distante non più di dieci miglia dalle giudaiche mon-
tagne (2). Non lungi adunque dal presente villaggio, che segna il
posto di Lidda-Diospoli, presso la piccola città di Ramle, noi do-
vremo trovare Emaus-Nicopoli.
Senonchè sarà essa più in qua della campagna, verso il mezzo della
pianura, o più in là verso i monti? Risponde ancora, a questa do-
manda lo stesso S. Padre, assicurandoci ne' più chiari termini che .
era di là, e proprio appiè dei monti della Giudea. A proposito d'un
luogo detto Apadno, che leggesi in Daniele secondo la Volgata, Gi-
rolamo commenta cosi: In Apadno iUlcla Nicopolim, qua e .prius
Emmaus vocabatur, ubi Iudaeae provinciaemontana incipiuntcon-
surgere. Sia o no nell'originale del profeta quell' Apadno, a noi poco
monta: ben ci basta quello che qui Girolamo attesta, e subito dopo
lo vedremo riconfermare, che Emaus-Nicopoli, insigne città della
Palestina a'tempi suoi, trov~vasi alle falde dei monti della Giudea.
Vediamo di questa indicazione la riconferma presso lo stesso Santo.
(1) Più spiegatamente all'uopo nostro interpretava nel IX secolo il passo d'Abdia
Remigio d'Auxerre (Antissiodorensis): Qui autem in campestribus et planioribus
locis} ut sunt civitates Lyddae} quae mmc dicitur Diospolis} et Emmaus} quae nu,nc
appellatur Nicopolis} possidebunt} etc. (V. Biblioth. veter. Patrum, voI. ~ 6, pago 984).
(2) Lydda ·seu Diospolis} sic graece et latine; hebraice vero Lud seu Lod. Calmet,
Dictionar. a. v.
-79 -
Nell'Epitaffio od elogio funebre che egli fece di Paola romana
sotto forma di lettera alla figlia Eustochia, descrivendo il viaggio
della santa matrona a Gerusalemme, nota i santuari che visitò, e
tra questi anche quello di Nicopoli, qua e prius Emmaus vocabat'Ur.
Per proseguire poi di colà a Gerusalemme, Paola, soggiunge il Santo,
sali. .. Ma lo si ascolti, chè sarà più autentico nel suo latino dettato.
Atque inde proficiscens, ascendi t Bethoron in(eriorem et superiorem)
urbes a Salomone conditas, sed varia bellorum tempestate deletas,
ad dexteram aspiciens Aialon et Gabaon. Se da Emaus-Nicopoli, per
andare ai due Bethoron si doveva subito salire, Emaus-Nicopoli
doveva essere in basso sito, ed i due Bethoron in alto. Sarebbe
avvenuto cosÌ, se Emaus fosse stato sull'altura di Cubebe, donde
per andare a Gerusalemme si deve discendere senza incontrare i
Bethoron? È chiaro questo, sì o no, signori Cubebei? Il Santo
inoltre, conducendo Paola a visitare i luoghi antecedentemente notati,
usa i verbi ingressa est, intravit, perchè tratlavasi di luoghi di pia- .
nura; ma quando da Emaus la fa andare ai due Bethoron, · muta
frase, e scrive Atque inde proficiscens, ascendit. Non mostra forse
con ciò, che questa città era presso dei monti, · ivi cioè, donde per
proseguire il viaggio si doveva subito salire? Colà insomma, come
ba già detto, ubi incipiunt Ì'Ltdaeae provinciae montana cons1"trgere?
Vediamo adesso dove fossero i due Bethoron, pe'quali si doveva
passare per andar a Gerusalemme. Distavano, dice Eusebio nel-
l'Onomastico tradotto da Girolamo, distavano da Gerusalemme, lungo
la \'la dI Nicopoli quasi 12 miglia romane. Bethoron sunt duo vici
in d,uodecimo (erme ab ./Elia lapide, Nicopolim pergentibus, e quibus
propter silura unus dicilur Bethoron superior ... et alius Bethoron
'inferior. Quanto poi distasse dai due Bethoron Nicopoli, ce lo ap-
prende l'Itinerario di Bordò, · che risale all'anno dell'e. v. 222, se-
gnando cosi: A Jerusalem Nicopolim M. P. XXII - A Nicopoli Dios-
polim M. P. X (1). Che se da Gerusalemme a Nicopoli (Emaus) cor-
( I) Credo che ognuno sappia che queste sigle si voglion leggere Millia Passuum}
t ioè miglia romane. - Sebbene l'Avversario rinfacci a noi più volte le 22 miglia del
Bor-dolese fra Gerusalemme e NicopoIi, mostrando di creder esatto quel numero, vedendo
a:lta\ia che segna Nicopoli ben lungi dal suo Cubebe, cerca di fargli perdere ogni auto-
ri là, e lo spaccia per un parabolano per aver detto che in Gerusalemme v'era una grotta,
. mi Salomone tormentava i demoni, e quella pietra di cui era stato proretizzato in
~ spirituale, lapidem quem reprobaverwnt aedificantes} etc. ed inoltre che il Tabor
·ua prc...'So l'Oliveto, ed il Si/oe cessava di scaturire in sabbato: che presso Cesarea il
. Btantù)ese collocava il Sinai, presso cui una fontana Cecondava le donne, mentre un'altra
~ Gerico le isteriliva; ma l'Avversario fa prova anche qui di sua malafede e poca
. ·one. Quel prezioso Itinerario non dice che presso Cesarea si trovasse il Sinai, m a
 -78 -
mente alla tribù di Dan appartenesse Emaus, insegna S. Girolamo,
il quale commentando un passo di Ezechiele (XLVIII, 2) in cui è no-
minata la danitica tribù, scrive cosi: Septima (tribus) Dan usque .
Ioppem) ubi sunt turres Ailon et Selebi et Emmaus) quae mmc ap-
pellat'ìtr Nicopolis. Che se Emaus-Nicopoli apparteneva alla tribù di
Dan nella pianura, addio Emaus di Cubebe sui monti della tribù
di Giuda.
Cerchiamo adesso qual posto occupasse il vero Emaus nel dani-
tico territorio, se cioè fosse più verso il centro, o verso il mare,
ovvero verso i monti della Giudea; e qui ancora S. Girolamo è nostra
guida. Interpretando egli queste parole di Abdia profeta, Qui in
campestribus Philisth1'im (vers. 19) asserisce che vi sono indicate
le città di Lidda ed Emaus, Lyddam et Emmaum, Diospolim sci-
licet., Nicopolimque significans. Dunque Emaus-Nicopoli e Lidda-
Diospoli trovavansi nella pianura filistea, in campestribus Philistù'm (1);
e di più dovevan essere vicine, perchè il Santo le accoppia, ed
egualmente di amendue si serve per l'interpretazione delle profe-
.. tiche parole: e che vicine fossero senz'altro, noi vedrem tra poco.
Ora Lidda sta ancor sempre al posto suo col primitivo suo nome
di Lod o Lud, distante non più di dieci miglia dalle giudaiche mon-
tagne (2). Non lungi adunque dal presente villaggio, che segna il
posto di Lidda-Diospoli, presso la piccola città di Ramle, noi do-
vremo trovare Emaus-Nicopoli.
Senonchè sarà essa più in qua della campagna, verso il mezzo della
pianura, o più in là verso i monti? Risponde ancora, a questa do-
manda lo stesso S. Padre, assicurandoci ne' più chiari termini che .
era di là, e proprio appiè dei monti della Giudea. A proposito d'un
luogo detto Apadno, che leggesi in Daniele secondo la Volgata, Gi-
rolamo commenta cosi: In Apadno iUlcla Nicopolim, qua e .prius
Emmaus vocabatur, ubi Iudaeae provinciaemontana incipiuntcon-
surgere. Sia o no nell'originale del profeta quell' Apadno, a noi poco
monta: ben ci basta quello che qui Girolamo attesta, e subito dopo
lo vedremo riconfermare, che Emaus-Nicopoli, insigne città della
Palestina a'tempi suoi, trov~vasi alle falde dei monti della Giudea.
Vediamo di questa indicazione la riconferma presso lo stesso Santo.
(1) Più spiegatamente all'uopo nostro interpretava nel IX secolo il passo d'Abdia
Remigio d'Auxerre (Antissiodorensis): Qui autem in campestribus et planioribus
locis} ut sunt civitates Lyddae} quae mmc dicitur Diospolis} et Emmaus} quae nu,nc
appellatur Nicopolis} possidebunt} etc. (V. Biblioth. veter. Patrum, voI. ~ 6, pago 984).
(2) Lydda ·seu Diospolis} sic graece et latine; hebraice vero Lud seu Lod. Calmet,
Dictionar. a. v.
-79 -
Nell'Epitaffio od elogio funebre che egli fece di Paola romana
sotto forma di lettera alla figlia Eustochia, descrivendo il viaggio
della santa matrona a Gerusalemme, nota i santuari che visitò, e
tra questi anche quello di Nicopoli, qua e prius Emmaus vocabat'Ur.
Per proseguire poi di colà a Gerusalemme, Paola, soggiunge il Santo,
sali. .. Ma lo si ascolti, chè sarà più autentico nel suo latino dettato.
Atque inde proficiscens, ascendi t Bethoron in(eriorem et superiorem)
urbes a Salomone conditas, sed varia bellorum tempestate deletas,
ad dexteram aspiciens Aialon et Gabaon. Se da Emaus-Nicopoli, per
andare ai due Bethoron si doveva subito salire, Emaus-Nicopoli
doveva essere in basso sito, ed i due Bethoron in alto. Sarebbe
avvenuto cosÌ, se Emaus fosse stato sull'altura di Cubebe, donde
per andare a Gerusalemme si deve discendere senza incontrare i
Bethoron? È chiaro questo, sì o no, signori Cubebei? Il Santo
inoltre, conducendo Paola a visitare i luoghi antecedentemente notati,
usa i verbi ingressa est, intravit, perchè tratlavasi di luoghi di pia- .
nura; ma quando da Emaus la fa andare ai due Bethoron, · muta
frase, e scrive Atque inde proficiscens, ascendit. Non mostra forse
con ciò, che questa città era presso dei monti, · ivi cioè, donde per
proseguire il viaggio si doveva subito salire? Colà insomma, come
ba già detto, ubi incipiunt Ì'Ltdaeae provinciae montana cons1"trgere?
Vediamo adesso dove fossero i due Bethoron, pe'quali si doveva
passare per andar a Gerusalemme. Distavano, dice Eusebio nel-
l'Onomastico tradotto da Girolamo, distavano da Gerusalemme, lungo
la \'la dI Nicopoli quasi 12 miglia romane. Bethoron sunt duo vici
in d,uodecimo (erme ab ./Elia lapide, Nicopolim pergentibus, e quibus
propter silura unus dicilur Bethoron superior ... et alius Bethoron
'inferior. Quanto poi distasse dai due Bethoron Nicopoli, ce lo ap-
prende l'Itinerario di Bordò, · che risale all'anno dell'e. v. 222, se-
gnando cosi: A Jerusalem Nicopolim M. P. XXII - A Nicopoli Dios-
polim M. P. X (1). Che se da Gerusalemme a Nicopoli (Emaus) cor-
( I) Credo che ognuno sappia che queste sigle si voglion leggere Millia Passuum}
t ioè miglia romane. - Sebbene l'Avversario rinfacci a noi più volte le 22 miglia del
Bor-dolese fra Gerusalemme e NicopoIi, mostrando di creder esatto quel numero, vedendo
a:lta\ia che segna Nicopoli ben lungi dal suo Cubebe, cerca di fargli perdere ogni auto-
ri là, e lo spaccia per un parabolano per aver detto che in Gerusalemme v'era una grotta,
. mi Salomone tormentava i demoni, e quella pietra di cui era stato proretizzato in
~ spirituale, lapidem quem reprobaverwnt aedificantes} etc. ed inoltre che il Tabor
·ua prc...'So l'Oliveto, ed il Si/oe cessava di scaturire in sabbato: che presso Cesarea il
. Btantù)ese collocava il Sinai, presso cui una fontana Cecondava le donne, mentre un'altra
~ Gerico le isteriliva; ma l'Avversario fa prova anche qui di sua malafede e poca
. ·one. Quel prezioso Itinerario non dice che presso Cesarea si trovasse il Sinai, m a
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revano 22 miglia romane, e da Gerusalemme a Bethoron, che erano
su quella via, se ne numera vano, secondo l'Onomastico, quasi 12,
dai Bethoron ad Emaus ne· rimanevano poco più di iO, press'a poco
quante ne erano da Emaus-Nicopoli a Lidda-Diospoli. Dunque Emaus
si trovava appiè dei monti fra i montuosi Bethoron -e la campestre
Lidda, a pressochè uguale distanza da questa e da quelli. Noi
n'abbiam d'avanzo per subito trovar Emaus divenuto Nicopoli.
Spiego a tal uopo la migliore e più estesa carta che io conosca
della Terrasanta, che è quella dell'olandese Van de Veld (1); e sovr'essa
solo che v'era un monte chiamato Sina; ed è tanto lungi dal coHocare presso l'Oliveto
il Tabor, che neppur lo nomina, ma dice solo che v'era colà un monti celIo su cui Cristo
ascendit orare, et apparuit illic J!oyses et Helia; credè insomma, che ivi fosse. avve-
nuta quella Trasfigurazione, a cui più tardi si diè per teatro il Tabor. Ma non sa egli
l'inerudito censore, che nè Matteo, nè Marco, nè Luca, nel narrare la Trasfigurazione,
non nominano il Tabor, e neppur S. Pietro nella seconda sua epistola, sebbene vi avesse
assistito? Non sa egli che, come nota il Calmet al cap. XVII di Matteo, Patres qui hunc
locum interpretati suntJ Thabol'is non meminere; e tra questi S. Girolamo? il quale
.. ancora ne tace al pal' d'Eusebio nell'Onomastico? Ciò stante, che vieta di credere che
in Gerusalemme nell'anno 333, quando anclovvi il Bordolese, avesse spaccio . l'opinione
che presso l'Oliveto erasi Cristo trasfigurato, ed egli v'abbia creduto, senz'essere perciò
venditor di bubbole? Dicasi lo stesso della grotta di Salomone, della pietra angolare e
delle due fontane di Sina e di Gerico, come anche della sabatica intermitienza del Siloe:
le erano false' opinioni popolari, che il pellegrino raccolse ed inserì nel suo Itinerario,
come i pellegrini ùei secoli xv, XVI e XVII tornarono a raccogliere ed inserire nei pelle-
grinaggi loro la frottola di quella medesima pietra materiale che fu indicata e descritta '
finanche nel 1875 dal P. Cipriano da Treviso, che curò la seconda edizione di Bonifacio
Raguseo e di Quaresmi. Se per somiglianti fandonie ogni scrittore di Terrasanla rimanesse
esautorato, potrebbe andarsi a riporre, nonchè un Francesco Quaresmi ed un Alessandro
Ariosto, lo stesso Gioseffo Flavio. Leggasi quanto questi lasciò scritto di Salomone tor-
mentatOl'e dei demoni (Antiq. VIII, 2, 5) e della prodigiosa fontana di Gerico (Bell. IV,
7, 3) e del fiume sabbatico, che correva solo ogni sabbato (VII, 6, 4) e s'imparerà a
meglio giudicare il bordolese Itinerario.
Un enorme delitto gli appone l'Avversario, che non può ùigerire le 22 miglia di Ni-
copoli; ed è che esso Itinerario, dopo aver assegnato le rispettive miglia da Gerusalemme
a Nicopoli, a Lidda, ad Antipatride, a Dettar e Cesarea, sbaglia nel computo del totale,
ed invece di scrivere miglia LXVIII, scrive LXXIII; ma chi .non s'accorge qui subito cIle
questo è errore degli scrivani, i quali dopo il x del LX, lasciaron correre la penna a
scrivere un altro dieci (x) invece di porre solo un cinque (v); e così in luogo di LXVIJI,
rimase LXXIII? E questi sono i grandi argomenti che il mio Avversario oppone alle
miglia XXII del Bordolese fra Gerusalemme ' e Nicopoli, cui non è moderno palestinografo
che rifiuti, dal Reland al Guérin.
(·1) Senza parlare delle carte più che altro immaginarie dei vecchi trattatisti di Terra-
santa, molte se ne hanno di moderne, ma inesattissime, la sola eccettuata del Robinson,
troppo ristretta. Migliore di tutte è questa del Van de Veld, Map or the Holy Land,
Gotha, 11858. Due anni (485;1-52) rimase il Van de Veld in Palestina, esplorando e mi-
surando. Nel delineare poi la sua carta giovossi delle misure prese nel 184.1 dal maggiore
.- 81-
spingendo lo sguardo da Gerusalemme verso N. -O. al di là del
picco di Nabi Samuil (profeta Samuele) trovo segnati due vicini
villaggi di nome Bethùr, de'quali il più alto prende l'arabo aggiunto
di Foca) che significa superiore, e l'altro quello di Tahta} che vale
inferiore. Chi può qui rifiutarsi di riconoscere i due Bethoron,
superiore ed inferiore, dei quali il Libro II dei Parali pomeni fa
costruttore o ricostruttore Salomone? Extruxitqtle Bethoron supe-
riorem et Bethoron inferiorem (VIlI, 5). Da Bethùr Tahta abbasso
lo sguardo verso S. -O. appiè de'monti, ubi montana incipiunt con-
s'Urgere, e vi trovo notato un villaggio di nome Emuàs. Se i due
Bethùr sono i due Betboron, potrebbe Emuàs non esser Emaus?
Potrebbe non essere quell'Emaus, donde Paola, venerato Cristo ri-
sorto in casa di Cleofa, era salita ai due Bethoron?
Per accertarmene meglio osservo ancora, se, volendosi andare
come Paola da codest'Emuàs, presunto Emaus, ai due Bethùr, si
scopra a destra, come avvenne a lei, un Aialon od alcun che di
somigliante. Ma ecco appunto, a destra di quel tragitto, comparir .
sulla carta un villaggio di nome Ialo, il quale, per aver perso nel
giro dei secoli l'articolo e l'ultima lettera; non lascia di manife-
starsi l'Aialon antico; sicchè risalendo da Emuàs ai due Bethùr si è
sulla strada percorsa da Paola quando, venerata in Emaus la casa
diCleofa, saliva ai due Bethoron per andar a Gerusalemme. Osservo
ancora sulla carta, se non lungi da Emuàs sia notato qualche nome
che s'assomigli a Diospoli o Lidda, e disti da Emuàs quanto questo
da Betbùr. In quanto a Lidda, eccola qui nella direzione di Giaffa,
col primitivo suo nome ebraico Lud, modificatosi grecamente in
Luddis coll'upsilon e latinamente coll'ipsilon in Lydda. Che poi fra
Emuàs e Bethùr Foca da una parte, e Lud dall'altra siavi eguale
distanza, basta aprire sulla carta il compasso per subito vederlo,
avvertendo solo di non far rettilinea la prima misura, ma piegarla
ad angolo sull'inferiore Bethùr Tahta, perchè l'antica via passava
prima per colà, per cui Paola, al narrar di GÌrolamo, ascese prima
a Betboron inferiore, e poi al superiore, ascendi t Bethoron infe:"
riorem et superiorem.
Per meglio vedere se Emuàs- occupi proprio il posto d'Emaus-
Robe, da Rochfort, dal tenente Symonds e da altri ufficiali del R. Corpo degl' Ingegnèri
olandesi, a cui egli pure appartiene. La carta è in otto fogli della grandezza complessiva
di m. 'l,30 su 0,82. Assai più vasta è la inglese del 1880, in 26 grandi fogli, tracciata
dietro le lunghe esplorazioni e gli studi di Conder e Kitchener; ma finora io non ho
ancor potuto veclerla; so tuttavia che contiene solo la Palestina cisiordanica, nè è punto
comparata.
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 - 80-
revano 22 miglia romane, e da Gerusalemme a Bethoron, che erano
su quella via, se ne numera vano, secondo l'Onomastico, quasi 12,
dai Bethoron ad Emaus ne· rimanevano poco più di iO, press'a poco
quante ne erano da Emaus-Nicopoli a Lidda-Diospoli. Dunque Emaus
si trovava appiè dei monti fra i montuosi Bethoron -e la campestre
Lidda, a pressochè uguale distanza da questa e da quelli. Noi
n'abbiam d'avanzo per subito trovar Emaus divenuto Nicopoli.
Spiego a tal uopo la migliore e più estesa carta che io conosca
della Terrasanta, che è quella dell'olandese Van de Veld (1); e sovr'essa
solo che v'era un monte chiamato Sina; ed è tanto lungi dal coHocare presso l'Oliveto
il Tabor, che neppur lo nomina, ma dice solo che v'era colà un monti celIo su cui Cristo
ascendit orare, et apparuit illic J!oyses et Helia; credè insomma, che ivi fosse. avve-
nuta quella Trasfigurazione, a cui più tardi si diè per teatro il Tabor. Ma non sa egli
l'inerudito censore, che nè Matteo, nè Marco, nè Luca, nel narrare la Trasfigurazione,
non nominano il Tabor, e neppur S. Pietro nella seconda sua epistola, sebbene vi avesse
assistito? Non sa egli che, come nota il Calmet al cap. XVII di Matteo, Patres qui hunc
locum interpretati suntJ Thabol'is non meminere; e tra questi S. Girolamo? il quale
.. ancora ne tace al pal' d'Eusebio nell'Onomastico? Ciò stante, che vieta di credere che
in Gerusalemme nell'anno 333, quando anclovvi il Bordolese, avesse spaccio . l'opinione
che presso l'Oliveto erasi Cristo trasfigurato, ed egli v'abbia creduto, senz'essere perciò
venditor di bubbole? Dicasi lo stesso della grotta di Salomone, della pietra angolare e
delle due fontane di Sina e di Gerico, come anche della sabatica intermitienza del Siloe:
le erano false' opinioni popolari, che il pellegrino raccolse ed inserì nel suo Itinerario,
come i pellegrini ùei secoli xv, XVI e XVII tornarono a raccogliere ed inserire nei pelle-
grinaggi loro la frottola di quella medesima pietra materiale che fu indicata e descritta '
finanche nel 1875 dal P. Cipriano da Treviso, che curò la seconda edizione di Bonifacio
Raguseo e di Quaresmi. Se per somiglianti fandonie ogni scrittore di Terrasanla rimanesse
esautorato, potrebbe andarsi a riporre, nonchè un Francesco Quaresmi ed un Alessandro
Ariosto, lo stesso Gioseffo Flavio. Leggasi quanto questi lasciò scritto di Salomone tor-
mentatOl'e dei demoni (Antiq. VIII, 2, 5) e della prodigiosa fontana di Gerico (Bell. IV,
7, 3) e del fiume sabbatico, che correva solo ogni sabbato (VII, 6, 4) e s'imparerà a
meglio giudicare il bordolese Itinerario.
Un enorme delitto gli appone l'Avversario, che non può ùigerire le 22 miglia di Ni-
copoli; ed è che esso Itinerario, dopo aver assegnato le rispettive miglia da Gerusalemme
a Nicopoli, a Lidda, ad Antipatride, a Dettar e Cesarea, sbaglia nel computo del totale,
ed invece di scrivere miglia LXVIII, scrive LXXIII; ma chi .non s'accorge qui subito cIle
questo è errore degli scrivani, i quali dopo il x del LX, lasciaron correre la penna a
scrivere un altro dieci (x) invece di porre solo un cinque (v); e così in luogo di LXVIJI,
rimase LXXIII? E questi sono i grandi argomenti che il mio Avversario oppone alle
miglia XXII del Bordolese fra Gerusalemme ' e Nicopoli, cui non è moderno palestinografo
che rifiuti, dal Reland al Guérin.
(·1) Senza parlare delle carte più che altro immaginarie dei vecchi trattatisti di Terra-
santa, molte se ne hanno di moderne, ma inesattissime, la sola eccettuata del Robinson,
troppo ristretta. Migliore di tutte è questa del Van de Veld, Map or the Holy Land,
Gotha, 11858. Due anni (485;1-52) rimase il Van de Veld in Palestina, esplorando e mi-
surando. Nel delineare poi la sua carta giovossi delle misure prese nel 184.1 dal maggiore
.- 81-
spingendo lo sguardo da Gerusalemme verso N. -O. al di là del
picco di Nabi Samuil (profeta Samuele) trovo segnati due vicini
villaggi di nome Bethùr, de'quali il più alto prende l'arabo aggiunto
di Foca) che significa superiore, e l'altro quello di Tahta} che vale
inferiore. Chi può qui rifiutarsi di riconoscere i due Bethoron,
superiore ed inferiore, dei quali il Libro II dei Parali pomeni fa
costruttore o ricostruttore Salomone? Extruxitqtle Bethoron supe-
riorem et Bethoron inferiorem (VIlI, 5). Da Bethùr Tahta abbasso
lo sguardo verso S. -O. appiè de'monti, ubi montana incipiunt con-
s'Urgere, e vi trovo notato un villaggio di nome Emuàs. Se i due
Bethùr sono i due Betboron, potrebbe Emuàs non esser Emaus?
Potrebbe non essere quell'Emaus, donde Paola, venerato Cristo ri-
sorto in casa di Cleofa, era salita ai due Bethoron?
Per accertarmene meglio osservo ancora, se, volendosi andare
come Paola da codest'Emuàs, presunto Emaus, ai due Bethùr, si
scopra a destra, come avvenne a lei, un Aialon od alcun che di
somigliante. Ma ecco appunto, a destra di quel tragitto, comparir .
sulla carta un villaggio di nome Ialo, il quale, per aver perso nel
giro dei secoli l'articolo e l'ultima lettera; non lascia di manife-
starsi l'Aialon antico; sicchè risalendo da Emuàs ai due Bethùr si è
sulla strada percorsa da Paola quando, venerata in Emaus la casa
diCleofa, saliva ai due Bethoron per andar a Gerusalemme. Osservo
ancora sulla carta, se non lungi da Emuàs sia notato qualche nome
che s'assomigli a Diospoli o Lidda, e disti da Emuàs quanto questo
da Betbùr. In quanto a Lidda, eccola qui nella direzione di Giaffa,
col primitivo suo nome ebraico Lud, modificatosi grecamente in
Luddis coll'upsilon e latinamente coll'ipsilon in Lydda. Che poi fra
Emuàs e Bethùr Foca da una parte, e Lud dall'altra siavi eguale
distanza, basta aprire sulla carta il compasso per subito vederlo,
avvertendo solo di non far rettilinea la prima misura, ma piegarla
ad angolo sull'inferiore Bethùr Tahta, perchè l'antica via passava
prima per colà, per cui Paola, al narrar di GÌrolamo, ascese prima
a Betboron inferiore, e poi al superiore, ascendi t Bethoron infe:"
riorem et superiorem.
Per meglio vedere se Emuàs- occupi proprio il posto d'Emaus-
Robe, da Rochfort, dal tenente Symonds e da altri ufficiali del R. Corpo degl' Ingegnèri
olandesi, a cui egli pure appartiene. La carta è in otto fogli della grandezza complessiva
di m. 'l,30 su 0,82. Assai più vasta è la inglese del 1880, in 26 grandi fogli, tracciata
dietro le lunghe esplorazioni e gli studi di Conder e Kitchener; ma finora io non ho
ancor potuto veclerla; so tuttavia che contiene solo la Palestina cisiordanica, nè è punto
comparata.
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 - 82-
Nicopoli, Eusebio e S. Girolamo ci somministrano un altro indizio
là dove nell'Onomastico parlano dell'antica città di Gazer o Ghezer,
vicina a Bethoron inferiore' (1), che ridotta a semplice villaggio, por-
tava ai tempi loro il nome di Gazara, e distava da Emaus quattro
miglia verso tramontana. Gazer in sorte tribus Ephraim ... nunc Ga-
zaravilla dicitur in q'uarto milliario Nicopoleos contra septenlrionem.
Ciò posto, se noi scopriremo l'antica Gazer o Ghezer a quattro
miglia da Emuàs verso nord, noi potremo conchiudere, che questo
villaggio è veramente l'Emaus-Nicopoli. Questo è quanto fe' per
l'appunto l'illustre palestinologo Clermont-Ganneau sin dal 1876 Nel
villaggio di Abu-sciusce, a quattro miglia da Emuàs, verso N.-O.
trovò una rupe, che porta ancora il nome di Tall-Ghezer (collina
di Ghezer) e là scoprì quattro iscrizioni bilingui (ebr. egr.) su tre
delle quali lesse queste parole ._- limite di Ghezer (2). Dunque, come
Abu-sciusce occupa yeramente il posto di Gazer o Gllezer, Emuàs
occupa quello di Emaus. Si potrebbe mostrare altrettanto in Cubebe?
Proseguendo di là per Gerusalemme, potrebbesi indicare lungo di
.. quella via il sito di Gazer e. quello dei due Bethoron, con a destra
gli avanzi d'Aialon? Essendo ciò impossibile, bisogna rassegnarsi a
riconoscere che l'Emaus-Nicopoli visitato da Santa Paola, e descritto
(-1) Che Gazer o Ghezer fosse vicilla all'inferiore Bethoroll, indica in due luoghi la
Scrittura con accoppiarle. 11 libro di Giosuè, tracciando la distesa della tribù di Efraimo
elal Giorùano al mare, porta al eap. XVI, 3: Et descendit ad occidentem ... usque ad
terminos Bethoron inferioris et Gazer ( hebr. Ghezer'). Ecl il III dei Re, IX, 17:
.&dificavit (hebr. reaedificavit) Salomon Gazer et Bethoron inferiorem. E lo stesso
sacro libro aveva detto prima che il re d'Egitto l'aveva distrutta, e poi fallone dono
alla sua figliuola, maritata a Salomone. Gi(lSelTo la chiama anch'egli Gazara, e la dice
in regione Palaestinorurn sita (Antiq. VIII, 6, 'I), posta nel territorio de' Filistei, che
sempre lo storico ebreo, come abbia m visto, nomina Palestini.
(2) Les trau.des archéologiques en Palestine. Parigi, 1885, pago 49 e 20. Lo stesso
Ganlleau scoprì nel 4870, sulla parete esteriore ù'un sepolcro incavato nella rupe al vil-
laggio cii SilUllil presso il Siloe, due epigrafi ebraiche; e nel 187,1, tra le fondamenta
cl'un veccllio edifizio al'abo presso la moschea (l'Omar, una stela o colonna del Tempio,
portante il divieto di salire al secondo e terzo cortile per i non ebrei, pena la mOI'te,
di cui il Flavio (Antiq . xv, '11, 5). Ma la piLÌ importante scoperta del Ganneau fu quella
ratta sin dal ,1868, a levante del Mal' Morto, fra le !'lUne di Dibon, già metropoli del
regno moabitico, che egli pubblicò col suo libro La stèle de Dhiban, ou stèle de Mesa,
Toi de Moab . Parigi, ,1870. Ho voluto faI' conoscere quest'egregio palestinografo, perchè
anch'egli, come attesta il capitano Guillemot, riconosce Emaus in Emuàs, non in Cubebe,
sebbene pei riguardi dovuti al posto che occupava nel consolato francese di Gerusalemme
non abbia creduto di manifestarsi apertamente. Basta bene, a rivelare l'opinione sua su
di ciò, il fatto che egli, nel cercare il sito di Gazer, che Eusebio e S. Girolamo indicavano
a quattro miglia da Emaus-Nicopoli verso il settentrione, non prese le mosse da Cubebe
ma da Emùàs, ed ottenlle il suo scopo.
- 83-
-da S. Girolamo, non è Cubebe, ma Emuàs, non dimenticando mai
che Emaus era città della Palestina, e che per Palestina gli antichi
intendevano Filistina, non Giudea.
Un'ultima nota topografica o locale per rinvenire la patria di
Cleofa ci è somministrata da que' cristiani scrittori greci e latini, i
quali attestano che presso Emaus, in un trebbio (trivium) scaturiva
una fonte prodiziosa (1); la quale poi non doveva esser sola, percbè
Plinio, nella lista che ci dà delle ebraiche toparchie o capoluoghi,
dopo Gerico 'piantato di palme, mette Emaus irrigato da fontane.
lIiericuntem palmetis consiiam, fontibus irriguam Emmaum (lib. V,
cap. 14). Così nella pliniana edizione di Ginevra, 1681. Per dare a
Gerico, oltre i palmeti, anche pluralità di fonti, e toglierla ad Emaus,
non basta lo aggiugnere una virgola dopo irriguam (2), ma bisogne-
rebbe aggiul:!gere un et prima di . fontibus: aggiunta che sarebbe con-
tra detta non solo da tutte le edizioni, ma molto più dal fatto che
Gerico ed il suo territorio erano irrigati, e potrebber esserlo ancora
dall'unica vasta ed abbondantissima fontana di Eliseo (3). Nell'opera
rabbinica Midrasc Koelet si parla di Emaus ne'seguenti termini:
« Cinque scolari si ebbe il rabbino Giovanni, figlio di Zaccai, i quali,
« finchè visse, sedettero a'di lui piedi, e quando morì, se n'andarono
( a Gifoa, ad eccezione di Rabbi Eleazaro, che raggiunse la moglie
« in Emaus, dove sono acque preziose ed ameno soggiorno ' (~). »
È not.o che l'ultima fermata o tappa dei Crociati prima di giun-
gere a Gerusalemme fu fatta in Emaus; e due storici coevi, AL-
berto d'Aix e Guglielmo Tirio, attestano che quell'ultima notte pas-
sossi colà in aquarun abundantia (5). In Emaus adunque vedevasi
un trivio, e nonchè' una sola prodigiosa fontana, ve ne scaturi-
vano molte.
Nulla di ciò si è scoperto finora fra le ruine di Cubebe: non il
trivio, ma solo un'antica via, che le attraversa da levante a ponente;
oon le fontane, neppur una per rappresentare la prodigiosa d'Emaus,
ma invece numerose cisterne scavate nella rupe per raccorvi le acque
(I) Si posson tutti rileggere nel capo II, che tratta della Storia ù'Emaus.
(2) L'Avversario non si contentò d'una virgola dopo la parola irriguam, ma vi
1:H)se un punto con virgola (;), ed ora chi oserà più pensare cile quel (ontibus irr'iguam
pos..'<l lllai appartenere ad Emaus?
(3) GIOSEFFO FLAVIO, Bell. IV, 8, 3.
(~) Ap. Relandurn, Palaestina, Iib. III. Quinq'ue discipuli erant R. Johanni, filio
Zn.ccai, qui toto illo tempore quo vixit, seder'Lmt cotam eo. Qg'wm obiit, iverunt
lophnem, et R. Eleazar ivit ad ttxorem sua1n Emmauntem, quo loco aquae praes-
, &'llites snnt, et habitatio pulchra. .
(5) E noi lo vedremo meglio a suo tempo, nell'ultimo capo.
 - 82-
Nicopoli, Eusebio e S. Girolamo ci somministrano un altro indizio
là dove nell'Onomastico parlano dell'antica città di Gazer o Ghezer,
vicina a Bethoron inferiore' (1), che ridotta a semplice villaggio, por-
tava ai tempi loro il nome di Gazara, e distava da Emaus quattro
miglia verso tramontana. Gazer in sorte tribus Ephraim ... nunc Ga-
zaravilla dicitur in q'uarto milliario Nicopoleos contra septenlrionem.
Ciò posto, se noi scopriremo l'antica Gazer o Ghezer a quattro
miglia da Emuàs verso nord, noi potremo conchiudere, che questo
villaggio è veramente l'Emaus-Nicopoli. Questo è quanto fe' per
l'appunto l'illustre palestinologo Clermont-Ganneau sin dal 1876 Nel
villaggio di Abu-sciusce, a quattro miglia da Emuàs, verso N.-O.
trovò una rupe, che porta ancora il nome di Tall-Ghezer (collina
di Ghezer) e là scoprì quattro iscrizioni bilingui (ebr. egr.) su tre
delle quali lesse queste parole ._- limite di Ghezer (2). Dunque, come
Abu-sciusce occupa yeramente il posto di Gazer o Gllezer, Emuàs
occupa quello di Emaus. Si potrebbe mostrare altrettanto in Cubebe?
Proseguendo di là per Gerusalemme, potrebbesi indicare lungo di
.. quella via il sito di Gazer e. quello dei due Bethoron, con a destra
gli avanzi d'Aialon? Essendo ciò impossibile, bisogna rassegnarsi a
riconoscere che l'Emaus-Nicopoli visitato da Santa Paola, e descritto
(-1) Che Gazer o Ghezer fosse vicilla all'inferiore Bethoroll, indica in due luoghi la
Scrittura con accoppiarle. 11 libro di Giosuè, tracciando la distesa della tribù di Efraimo
elal Giorùano al mare, porta al eap. XVI, 3: Et descendit ad occidentem ... usque ad
terminos Bethoron inferioris et Gazer ( hebr. Ghezer'). Ecl il III dei Re, IX, 17:
.&dificavit (hebr. reaedificavit) Salomon Gazer et Bethoron inferiorem. E lo stesso
sacro libro aveva detto prima che il re d'Egitto l'aveva distrutta, e poi fallone dono
alla sua figliuola, maritata a Salomone. Gi(lSelTo la chiama anch'egli Gazara, e la dice
in regione Palaestinorurn sita (Antiq. VIII, 6, 'I), posta nel territorio de' Filistei, che
sempre lo storico ebreo, come abbia m visto, nomina Palestini.
(2) Les trau.des archéologiques en Palestine. Parigi, 1885, pago 49 e 20. Lo stesso
Ganlleau scoprì nel 4870, sulla parete esteriore ù'un sepolcro incavato nella rupe al vil-
laggio cii SilUllil presso il Siloe, due epigrafi ebraiche; e nel 187,1, tra le fondamenta
cl'un veccllio edifizio al'abo presso la moschea (l'Omar, una stela o colonna del Tempio,
portante il divieto di salire al secondo e terzo cortile per i non ebrei, pena la mOI'te,
di cui il Flavio (Antiq . xv, '11, 5). Ma la piLÌ importante scoperta del Ganneau fu quella
ratta sin dal ,1868, a levante del Mal' Morto, fra le !'lUne di Dibon, già metropoli del
regno moabitico, che egli pubblicò col suo libro La stèle de Dhiban, ou stèle de Mesa,
Toi de Moab . Parigi, ,1870. Ho voluto faI' conoscere quest'egregio palestinografo, perchè
anch'egli, come attesta il capitano Guillemot, riconosce Emaus in Emuàs, non in Cubebe,
sebbene pei riguardi dovuti al posto che occupava nel consolato francese di Gerusalemme
non abbia creduto di manifestarsi apertamente. Basta bene, a rivelare l'opinione sua su
di ciò, il fatto che egli, nel cercare il sito di Gazer, che Eusebio e S. Girolamo indicavano
a quattro miglia da Emaus-Nicopoli verso il settentrione, non prese le mosse da Cubebe
ma da Emùàs, ed ottenlle il suo scopo.
- 83-
-da S. Girolamo, non è Cubebe, ma Emuàs, non dimenticando mai
che Emaus era città della Palestina, e che per Palestina gli antichi
intendevano Filistina, non Giudea.
Un'ultima nota topografica o locale per rinvenire la patria di
Cleofa ci è somministrata da que' cristiani scrittori greci e latini, i
quali attestano che presso Emaus, in un trebbio (trivium) scaturiva
una fonte prodiziosa (1); la quale poi non doveva esser sola, percbè
Plinio, nella lista che ci dà delle ebraiche toparchie o capoluoghi,
dopo Gerico 'piantato di palme, mette Emaus irrigato da fontane.
lIiericuntem palmetis consiiam, fontibus irriguam Emmaum (lib. V,
cap. 14). Così nella pliniana edizione di Ginevra, 1681. Per dare a
Gerico, oltre i palmeti, anche pluralità di fonti, e toglierla ad Emaus,
non basta lo aggiugnere una virgola dopo irriguam (2), ma bisogne-
rebbe aggiul:!gere un et prima di . fontibus: aggiunta che sarebbe con-
tra detta non solo da tutte le edizioni, ma molto più dal fatto che
Gerico ed il suo territorio erano irrigati, e potrebber esserlo ancora
dall'unica vasta ed abbondantissima fontana di Eliseo (3). Nell'opera
rabbinica Midrasc Koelet si parla di Emaus ne'seguenti termini:
« Cinque scolari si ebbe il rabbino Giovanni, figlio di Zaccai, i quali,
« finchè visse, sedettero a'di lui piedi, e quando morì, se n'andarono
( a Gifoa, ad eccezione di Rabbi Eleazaro, che raggiunse la moglie
« in Emaus, dove sono acque preziose ed ameno soggiorno ' (~). »
È not.o che l'ultima fermata o tappa dei Crociati prima di giun-
gere a Gerusalemme fu fatta in Emaus; e due storici coevi, AL-
berto d'Aix e Guglielmo Tirio, attestano che quell'ultima notte pas-
sossi colà in aquarun abundantia (5). In Emaus adunque vedevasi
un trivio, e nonchè' una sola prodigiosa fontana, ve ne scaturi-
vano molte.
Nulla di ciò si è scoperto finora fra le ruine di Cubebe: non il
trivio, ma solo un'antica via, che le attraversa da levante a ponente;
oon le fontane, neppur una per rappresentare la prodigiosa d'Emaus,
ma invece numerose cisterne scavate nella rupe per raccorvi le acque
(I) Si posson tutti rileggere nel capo II, che tratta della Storia ù'Emaus.
(2) L'Avversario non si contentò d'una virgola dopo la parola irriguam, ma vi
1:H)se un punto con virgola (;), ed ora chi oserà più pensare cile quel (ontibus irr'iguam
pos..'<l lllai appartenere ad Emaus?
(3) GIOSEFFO FLAVIO, Bell. IV, 8, 3.
(~) Ap. Relandurn, Palaestina, Iib. III. Quinq'ue discipuli erant R. Johanni, filio
Zn.ccai, qui toto illo tempore quo vixit, seder'Lmt cotam eo. Qg'wm obiit, iverunt
lophnem, et R. Eleazar ivit ad ttxorem sua1n Emmauntem, quo loco aquae praes-
, &'llites snnt, et habitatio pulchra. .
(5) E noi lo vedremo meglio a suo tempo, nell'ultimo capo.
 - 84- -
piovane in mancanza delle sorgenti. In Emuàs per contrario il Trivio,
che quaod'io vi fui non appariva, fu scoperto più tardi dall'inge-
go'ere francese, Capitano Guilleinot, il quale, dopo aver diretto gli
scavi di Cubebe, passò a dirigere quelli di Emuàs. In un suo arti-
colo nelle Missions Catholiques~ n° 665, egli aveva scritto sin dal 1882:
( Trois voies romaines parfaitement reconnaissables y aboutissent. »)
1n una sua memQria poi venuta di fresco alla luce, e portante la
~ ""J
data di Betlemme 29 settembre 18~6, <a proposito di quel Trivio,
osserva che se le tre v~e che lo formavano fossero state semplici
r.
strade locali, sarebbero scomparse col resto di Emaus; ma fortu-
natamente erano tre gl'andi vie antiche, che lungi di là si possono
ancora seguitare, delle quali una veniva dal mezzodì, una da tra-
montana, e la terza spiccavasi di là per salire verso levante a
Gerusalemme. Persona fededegna, che visitò Emuàs, mi assi-
cura, che gli estremi tronchi, che presso le ruine di quella basilica
si ricongiungono a formare il Trivio, sono d'un' evidenza incon-
trastabile.
.. 1n quanto all'abbondanza d'acqua in Emuàs; .io per provarla n,on
farò valere l'osservazione che l'attiguo Latrun, il quale dal Reland
e da altri moderni è creduto parte di Emaus e sua acropoli, pos-
siede due fontane, due pozzi e varie cisterne antiche tagliate nel
vivo masso. Non farò valere neppure quello che io medesimo ap-
presi in Emuàs, e riferirò tra poco. Produrrò soltanto la testimo-
nianza del Capitano Guillemot, che passò in quel villaggio mesi ed
anni. lo lo feci pregare da un illustre amico di dirmi alcun cbe su
quest'argomento; ed egli ebbe la cortesia di rispondere, che « in
« Emuàs sono due pozzi e cinque sorgenti: tre di queste trovansi
( nel villaggio, e due vi mandavano le loro acque con canali ancor
« visibili, sebben rotti. Uno di questi canali passava innanzi alla
« basilica, e l'altro portava l'acqua alla città, che distribuivasi a
« vari bagni. D Dalla sua memoria intanto trascrivo le seguenti linee:
« Nous entrons dans la -petite vallée des sources, où je vous prie
( de vous arreter un instant, parce qu'on a osé écrire qu'Amoas
( était dépourvu d'eau. Regardez ces longs et magnifiques tapis de
( très bon cresson; ils attestent la permanence et la pureté des
( sources. Bien souvent je suis venu m'asseoir sur leurs bords,
« avec des amis quelque fois. Nous étions attirés en ce lieu par
( le plaisir d'entendre brnire l'eau: c'est si rare en Judée!» Indi
lo stesso Guillemot prosegue: «Passons ... voici la route qui monte
( vers Bethoron; avançons encore un peu; à présent tournez-vous
« à droite; vous voyez ce village au miIieu des oliviers, tout au
- 85-
« fond de la' vallée: c'est Ayalon, Yalon en arabe; les noms changent
« rarement eo ce pays (1). »
Così è per l'appunto: e i dotti moderni che percorrono la Pale-
stina per 'formarne la geografia comparata, ad ogni tratto ricono-
scono negli attuali nomi di luogo gli antichi registrati nella Bibbia,
come Aesib in Ezib, Aialon in Ialo, Anathot, patria di Geremia, in
Anata, Ascalon in Asculan, Azoto in Asdud, Beerot in Bir, Beth-
Annaba in Annabe, Beth-Dagon in Beitdegian, Bethel in Beiten, i
due Bethoron nei dne Bethur, Cesarea in Kaisarie~ Daberet in Da-
burie, Engaddi in Aengiddi, Gorna in Gifna, Jafia in Jafa presso
Nazaret, Lydda in Lud, Modin o Modein in Medie. La città che diè
il sopranome alla fervida amante di Gesù, Magdala, sopra vive in
Megdel. CarmeI, la patria d'Abigaille, si riconosce in Kurmel, come
Macmas in Mucmas, Naim in Nim, Nobe in Beth-nuba, Rafea in Rafa,
Remmon in Remùn, Seforis in Safurieh, Sarefta in Sarfand, Sidone
in Seida, Tiberiade in Tabarieh ecc., ecc. Anche fra gli antichi monti
il Gelboe è ancora Gilbo, il Libano è Lebanon, il Nebbo è Nabù,
il Silo Seilan, il Sion Sinn, il Tabor Tor. Che si vorrebbe di più?
Sulle inospite sponde del Mar Morto l'errante beduino conserva an-
cora il resto dei nomi di quelle città scellerate, che da oltre a quattro
mill'anni un fuoco celeste consunse; ed il dotto viaggiatore rico-
nosce Sodoma in Sdum, Gomorra in Gumra e Seboim in Sebaàn (2).
E a fronte di tanti chiari esempi d'antichi nomi locali, che son
riconosciuti negli attuali nomi in Palestina, v'han teste così dure, che
non vogliono riconoscere l'identità d'Emuàs con Emaus, per far
identico questo con un Cubebe? E non son costoro capaci di cono-
scere che l'arabo Emuàs è naturale versione del greco Emaus?
L'idioma arabico male si presta alla terminazione dei nomi in aus,
come l'italiano a quella in er; quindi a quel modo che nella nostra
lingua la voce padre, 0, come scrivevano i buoni trecentisti, patre,
è naturale e materiale trasformazione del latino pater col semplice
trasporto della R prima dell'E, così Emuàs è la naturale e materiale
versione del greco Emaus, col semplice trasporto del!' U prima
dell'A. Si consulti la versione arabica della Sacra Scrittura, e tro-
verassi che, quante yolte il greco porta Emaus, altrettante l'arabico
('I) GUILLEMOT, Emmails-Nicopolis, Paris. - Questa memoria io ricevo contempo-
raneamente da Parigi e da Roma; s'abbiano i cortesi ma ignoti donatori i miei ringra-
ziamenti. Vidi non è molto che la Civiltà Cattolica l'annunziò con lode. Ma se per aver
lodato me, un Giove Tonante di carta pesta mandò contr'essa lampi e tuoni, s'aspetti
pure i fulmini per la lode data al Guillemot. Buon per lei che i fulmini d'un Giove di
carta pesta sono innocui.
(2) V. Voyage autouT de la Mer Morte, par F. De Saulcy, tomo I.
 - 84- -
piovane in mancanza delle sorgenti. In Emuàs per contrario il Trivio,
che quaod'io vi fui non appariva, fu scoperto più tardi dall'inge-
go'ere francese, Capitano Guilleinot, il quale, dopo aver diretto gli
scavi di Cubebe, passò a dirigere quelli di Emuàs. In un suo arti-
colo nelle Missions Catholiques~ n° 665, egli aveva scritto sin dal 1882:
( Trois voies romaines parfaitement reconnaissables y aboutissent. »)
1n una sua memQria poi venuta di fresco alla luce, e portante la
~ ""J
data di Betlemme 29 settembre 18~6, <a proposito di quel Trivio,
osserva che se le tre v~e che lo formavano fossero state semplici
r.
strade locali, sarebbero scomparse col resto di Emaus; ma fortu-
natamente erano tre gl'andi vie antiche, che lungi di là si possono
ancora seguitare, delle quali una veniva dal mezzodì, una da tra-
montana, e la terza spiccavasi di là per salire verso levante a
Gerusalemme. Persona fededegna, che visitò Emuàs, mi assi-
cura, che gli estremi tronchi, che presso le ruine di quella basilica
si ricongiungono a formare il Trivio, sono d'un' evidenza incon-
trastabile.
.. 1n quanto all'abbondanza d'acqua in Emuàs; .io per provarla n,on
farò valere l'osservazione che l'attiguo Latrun, il quale dal Reland
e da altri moderni è creduto parte di Emaus e sua acropoli, pos-
siede due fontane, due pozzi e varie cisterne antiche tagliate nel
vivo masso. Non farò valere neppure quello che io medesimo ap-
presi in Emuàs, e riferirò tra poco. Produrrò soltanto la testimo-
nianza del Capitano Guillemot, che passò in quel villaggio mesi ed
anni. lo lo feci pregare da un illustre amico di dirmi alcun cbe su
quest'argomento; ed egli ebbe la cortesia di rispondere, che « in
« Emuàs sono due pozzi e cinque sorgenti: tre di queste trovansi
( nel villaggio, e due vi mandavano le loro acque con canali ancor
« visibili, sebben rotti. Uno di questi canali passava innanzi alla
« basilica, e l'altro portava l'acqua alla città, che distribuivasi a
« vari bagni. D Dalla sua memoria intanto trascrivo le seguenti linee:
« Nous entrons dans la -petite vallée des sources, où je vous prie
( de vous arreter un instant, parce qu'on a osé écrire qu'Amoas
( était dépourvu d'eau. Regardez ces longs et magnifiques tapis de
( très bon cresson; ils attestent la permanence et la pureté des
( sources. Bien souvent je suis venu m'asseoir sur leurs bords,
« avec des amis quelque fois. Nous étions attirés en ce lieu par
( le plaisir d'entendre brnire l'eau: c'est si rare en Judée!» Indi
lo stesso Guillemot prosegue: «Passons ... voici la route qui monte
( vers Bethoron; avançons encore un peu; à présent tournez-vous
« à droite; vous voyez ce village au miIieu des oliviers, tout au
- 85-
« fond de la' vallée: c'est Ayalon, Yalon en arabe; les noms changent
« rarement eo ce pays (1). »
Così è per l'appunto: e i dotti moderni che percorrono la Pale-
stina per 'formarne la geografia comparata, ad ogni tratto ricono-
scono negli attuali nomi di luogo gli antichi registrati nella Bibbia,
come Aesib in Ezib, Aialon in Ialo, Anathot, patria di Geremia, in
Anata, Ascalon in Asculan, Azoto in Asdud, Beerot in Bir, Beth-
Annaba in Annabe, Beth-Dagon in Beitdegian, Bethel in Beiten, i
due Bethoron nei dne Bethur, Cesarea in Kaisarie~ Daberet in Da-
burie, Engaddi in Aengiddi, Gorna in Gifna, Jafia in Jafa presso
Nazaret, Lydda in Lud, Modin o Modein in Medie. La città che diè
il sopranome alla fervida amante di Gesù, Magdala, sopra vive in
Megdel. CarmeI, la patria d'Abigaille, si riconosce in Kurmel, come
Macmas in Mucmas, Naim in Nim, Nobe in Beth-nuba, Rafea in Rafa,
Remmon in Remùn, Seforis in Safurieh, Sarefta in Sarfand, Sidone
in Seida, Tiberiade in Tabarieh ecc., ecc. Anche fra gli antichi monti
il Gelboe è ancora Gilbo, il Libano è Lebanon, il Nebbo è Nabù,
il Silo Seilan, il Sion Sinn, il Tabor Tor. Che si vorrebbe di più?
Sulle inospite sponde del Mar Morto l'errante beduino conserva an-
cora il resto dei nomi di quelle città scellerate, che da oltre a quattro
mill'anni un fuoco celeste consunse; ed il dotto viaggiatore rico-
nosce Sodoma in Sdum, Gomorra in Gumra e Seboim in Sebaàn (2).
E a fronte di tanti chiari esempi d'antichi nomi locali, che son
riconosciuti negli attuali nomi in Palestina, v'han teste così dure, che
non vogliono riconoscere l'identità d'Emuàs con Emaus, per far
identico questo con un Cubebe? E non son costoro capaci di cono-
scere che l'arabo Emuàs è naturale versione del greco Emaus?
L'idioma arabico male si presta alla terminazione dei nomi in aus,
come l'italiano a quella in er; quindi a quel modo che nella nostra
lingua la voce padre, 0, come scrivevano i buoni trecentisti, patre,
è naturale e materiale trasformazione del latino pater col semplice
trasporto della R prima dell'E, così Emuàs è la naturale e materiale
versione del greco Emaus, col semplice trasporto del!' U prima
dell'A. Si consulti la versione arabica della Sacra Scrittura, e tro-
verassi che, quante yolte il greco porta Emaus, altrettante l'arabico
('I) GUILLEMOT, Emmails-Nicopolis, Paris. - Questa memoria io ricevo contempo-
raneamente da Parigi e da Roma; s'abbiano i cortesi ma ignoti donatori i miei ringra-
ziamenti. Vidi non è molto che la Civiltà Cattolica l'annunziò con lode. Ma se per aver
lodato me, un Giove Tonante di carta pesta mandò contr'essa lampi e tuoni, s'aspetti
pure i fulmini per la lode data al Guillemot. Buon per lei che i fulmini d'un Giove di
carta pesta sono innocui.
(2) V. Voyage autouT de la Mer Morte, par F. De Saulcy, tomo I.
 - tib-
legge Emuàs. Ciò si può vedere nella bella edizione, che ne fe' la
Propaganda nel 1625, col Volgato di fronte (1); donde io mi credo
in diritto di con chiudere, che per autorità della Santa Sede, la quale
propone come autentica quella versione, Emuàs è Emaus.
Ma intanto potrà qui dire taluno, perchè intorno a codesto sito
non è stata la tradizione così costante come il nome? Perchè si
questiona al dì d'oggi per fissarne la postura? Rispondo distinguendo,
altro essere parlar d'indigeni, altro di forastieri. I p'rimi ricevono
la tradizione degli antenati dai loro padri, e la trasmettono ai fi-
gliuoli ed ai nipoti: gli aJtri che vengono e vanno, non han che
fare colla tradizione del paese; quindi non fia meraviglia della loro
discordanza intorno a questo punto; sebbene anche tra costoro
v'abbia di quelli che, non come i più, vengono in fretta, ma vi si
arrestano, e non accettando senza beneficio d'inventario quanto loro
si spaccia a ufo, esaminano, indagano e studiano profondamente
senza prevenzione, nè spirito di p~rte, come un Edoardo Robinson,
-un Feliciano di Saulcy, un abate Michon, un Vittorio Guérin ed un
C. R. Conder: il primo e l'ultimo protestanti, gli altri quattro cat-
Colici; e costoro riconoscono con me l'Emaus del Vangelo in Emuàs.
lo ne riporterò fn fondo al presente capo le testimonianze. Se poi
si parli d'indigeni, ebrei o cristiani, questi hanno sempre creduto
che Emuàs è Emaus; ed eccone le prove:
In quanto agli Ebrei, che non abbandonarono mal interamente
la loro sede antica, leggesi nella Ghemara del Talmudde questa
sentenza: « Da Bethoron ad Emaus sono monti: da Emaus a Lidda
sono pianure (2). A qual altro luogo potrebbero mai adattarsi queste
parole, che ad Emuàs, assiso appiè de'monti fra Bethoron e Lidda ?
Mille anni dopo del Talmudde, un ebreo ci dà ancora la stessa indi-
cazione. È questi Isac Chelo, che nel 1334 ne parla in un suo pel-
legrinaggio intitolato I Cammini di Gerusalemme; nel secondo ' dei
(1) Essa, come leggesi nella sua dotta prefazione, fu d'ordine della S. Sede prepul'uta
in Levante sin dal il625 da parecchi poliglotti cattolici, i quali non fecero nuova tradu-
zione, ma corressero l'antica Sll di antichi manoscritti: e prima che quella edizione così
preparata vedesse la luce, fu rivedllta ancora in Roma colla più sCl'upolosa diligenza da
un orientalista insigne, e primo maestro d'arabo nel su o secolo, il P. l'ommaso de' Dal'oni
Obicilli di Novara, cile fu il personaggio più iIIustl'e della francescana TerrasaIlta, come
quello, che sebbene l'abbia governata solo pel' un anno, le acquistò i due santuari di
Nazaret e di Aen Cw'em) patria del Battista, d01JO d'aver ricondotto all'unitù cattolica
i Nestoriani della Mesopotamia.
(2) Dixit Rabbi lochanan: Etiam in illa re,qione sunt montana, campestria
et vallis. A Betho1'on usque ad Emaunta , montana sunt: ab Emattnta Lyddam ,
campestria; a Lydda ad mare, vallis (Dal Relanel, Palaestina, Iib. l, cap. 17).
- 87-
quali descrive così il suo viaggio da Gerusalemme a Giaffa: « Prima
« si va a Sarea, chiamata oggidì Suràh, patria di Sansone, del quale
~ si conserva ancora la tomba. Di là si p'assa ad Emaus, luogo noto
« pegli scritti dei nostri sapienti. Attualmente non è più che un
« povero villaggio, abitato da poveri ismaeliti (musulmani arabi) che
« soggiornano in povere case. Da Emaus si va a Ghimzo, dove gli
« Ebrei hanno una bella sinagoga. Da Ghimzo si va a Lud (Lidda)
cc ora semplice villaggio. Al tempo degli incirconcisi (cristiani) chia-
cc mossi San Giorgio. Di là si va a Ramle, ecc. (1). ») Chi volesse
rifare questo tratto di pellegrinaggio ebreo, vada per la via di Giaffa
sino ad Abugosc, indi pieghi a sinistra, e per Mibsir arriverà a
Suràh col tempo stesso con cui arriverebbe ad El-atrun. Suràh è
quasi al perfetto occidente di Gerusalemme. Da Suràh cammini verso
nord, ed in un'ora arriverà ad Emuàs, donde se vorrà andare per
la diritta via a Lud, . lascierassi a destra il villaggio di Gimsu, E
codest'Emaus dell'ebreo Chelo non è esso ancora Emuàs?
Veniamo alla tradizione degli indigeni cristiani. Il prete toscano
Giovanni Mariti riferisce ne'suoi viaggi d'un secolo fa, che i cristiani
levantini credevano Emuàs es·sere Emaus (2); e lo stesso aveva già
notato un secolo addietro il gesuita Nau, missionario francese in
Saida (3). Vero è che amendue questi sr,rittori chiamano falsa una tal
credenza, ma a me basta sapere, che due secoli fa i levantini crede-
vano come i loro maggiori, e come seguono a credere i posteri
dei nostri tempi. lo infatti interrogai i Soriani, i Greci e gli Armeni
di Gerusalemme - Dove credete voi fosse Emaus? - e tutti mi
risposero - In Emuàs - e parecchi di loro mi fecero un risolino
tra di compassione e di scherno pei nostri, che lo volevano im-
piantare in Cubebe. I Soriani Giacobiti mi aprirono un enorme Bibbia
arabica, scritta con carattere Carsciuni (4), dove in luogo di Emaus
(1) Les chemins de Jéru,salern nella collezione di pellegrinaggi ebrei, pubblicata in
Bl'Usselle dal Carmoly, 1847.
(2) Viaggi per l'isola di Cipro, per la Soria e Palestina, voI. IU, cap. 11.
(3) Voyage nouveau de la Terre Sainte, enrichi de pl1Lsieurs remarques, etc.,
Iib. I, chap. 8.
(4) lnterpretatio Carsciunica arabica est, sed Syrorum clw.racterib1Ls conscripta.
Sy ri etenim, cum ediscere ae legere cuperent linguam arabicarn, a Saracenis in
ma1'itimas Syriae provindas invectam, qua e uti vernacula 1,iSque adhuc 1'etinet'tl1',
Syl'US qu.idam e Mesopotamia (uti (ett traditio, et adfìrmant Gabriel Sionita et
FausttlS Naironus in praefat. Novi Testamenti Syriaci et Arabici, Romae ,1703 im-
p/'essi) nomine Carsciun, ut facilius ab illis ea perciperetur, patl'iis coepit cha-
racteribus, hoc est syriacis, illam .conscribere: ex quo factwn est, '/.lt omnes lib1'i
((l'a bici sic conscripti, hoc vocabulo Carsciuni adpellati fuerint. Così · l'eruditissimo
Gio. Lami, De erttditione Apostolor'ttm. Firenze, 1766, pago884.
 - tib-
legge Emuàs. Ciò si può vedere nella bella edizione, che ne fe' la
Propaganda nel 1625, col Volgato di fronte (1); donde io mi credo
in diritto di con chiudere, che per autorità della Santa Sede, la quale
propone come autentica quella versione, Emuàs è Emaus.
Ma intanto potrà qui dire taluno, perchè intorno a codesto sito
non è stata la tradizione così costante come il nome? Perchè si
questiona al dì d'oggi per fissarne la postura? Rispondo distinguendo,
altro essere parlar d'indigeni, altro di forastieri. I p'rimi ricevono
la tradizione degli antenati dai loro padri, e la trasmettono ai fi-
gliuoli ed ai nipoti: gli aJtri che vengono e vanno, non han che
fare colla tradizione del paese; quindi non fia meraviglia della loro
discordanza intorno a questo punto; sebbene anche tra costoro
v'abbia di quelli che, non come i più, vengono in fretta, ma vi si
arrestano, e non accettando senza beneficio d'inventario quanto loro
si spaccia a ufo, esaminano, indagano e studiano profondamente
senza prevenzione, nè spirito di p~rte, come un Edoardo Robinson,
-un Feliciano di Saulcy, un abate Michon, un Vittorio Guérin ed un
C. R. Conder: il primo e l'ultimo protestanti, gli altri quattro cat-
Colici; e costoro riconoscono con me l'Emaus del Vangelo in Emuàs.
lo ne riporterò fn fondo al presente capo le testimonianze. Se poi
si parli d'indigeni, ebrei o cristiani, questi hanno sempre creduto
che Emuàs è Emaus; ed eccone le prove:
In quanto agli Ebrei, che non abbandonarono mal interamente
la loro sede antica, leggesi nella Ghemara del Talmudde questa
sentenza: « Da Bethoron ad Emaus sono monti: da Emaus a Lidda
sono pianure (2). A qual altro luogo potrebbero mai adattarsi queste
parole, che ad Emuàs, assiso appiè de'monti fra Bethoron e Lidda ?
Mille anni dopo del Talmudde, un ebreo ci dà ancora la stessa indi-
cazione. È questi Isac Chelo, che nel 1334 ne parla in un suo pel-
legrinaggio intitolato I Cammini di Gerusalemme; nel secondo ' dei
(1) Essa, come leggesi nella sua dotta prefazione, fu d'ordine della S. Sede prepul'uta
in Levante sin dal il625 da parecchi poliglotti cattolici, i quali non fecero nuova tradu-
zione, ma corressero l'antica Sll di antichi manoscritti: e prima che quella edizione così
preparata vedesse la luce, fu rivedllta ancora in Roma colla più sCl'upolosa diligenza da
un orientalista insigne, e primo maestro d'arabo nel su o secolo, il P. l'ommaso de' Dal'oni
Obicilli di Novara, cile fu il personaggio più iIIustl'e della francescana TerrasaIlta, come
quello, che sebbene l'abbia governata solo pel' un anno, le acquistò i due santuari di
Nazaret e di Aen Cw'em) patria del Battista, d01JO d'aver ricondotto all'unitù cattolica
i Nestoriani della Mesopotamia.
(2) Dixit Rabbi lochanan: Etiam in illa re,qione sunt montana, campestria
et vallis. A Betho1'on usque ad Emaunta , montana sunt: ab Emattnta Lyddam ,
campestria; a Lydda ad mare, vallis (Dal Relanel, Palaestina, Iib. l, cap. 17).
- 87-
quali descrive così il suo viaggio da Gerusalemme a Giaffa: « Prima
« si va a Sarea, chiamata oggidì Suràh, patria di Sansone, del quale
~ si conserva ancora la tomba. Di là si p'assa ad Emaus, luogo noto
« pegli scritti dei nostri sapienti. Attualmente non è più che un
« povero villaggio, abitato da poveri ismaeliti (musulmani arabi) che
« soggiornano in povere case. Da Emaus si va a Ghimzo, dove gli
« Ebrei hanno una bella sinagoga. Da Ghimzo si va a Lud (Lidda)
cc ora semplice villaggio. Al tempo degli incirconcisi (cristiani) chia-
cc mossi San Giorgio. Di là si va a Ramle, ecc. (1). ») Chi volesse
rifare questo tratto di pellegrinaggio ebreo, vada per la via di Giaffa
sino ad Abugosc, indi pieghi a sinistra, e per Mibsir arriverà a
Suràh col tempo stesso con cui arriverebbe ad El-atrun. Suràh è
quasi al perfetto occidente di Gerusalemme. Da Suràh cammini verso
nord, ed in un'ora arriverà ad Emuàs, donde se vorrà andare per
la diritta via a Lud, . lascierassi a destra il villaggio di Gimsu, E
codest'Emaus dell'ebreo Chelo non è esso ancora Emuàs?
Veniamo alla tradizione degli indigeni cristiani. Il prete toscano
Giovanni Mariti riferisce ne'suoi viaggi d'un secolo fa, che i cristiani
levantini credevano Emuàs es·sere Emaus (2); e lo stesso aveva già
notato un secolo addietro il gesuita Nau, missionario francese in
Saida (3). Vero è che amendue questi sr,rittori chiamano falsa una tal
credenza, ma a me basta sapere, che due secoli fa i levantini crede-
vano come i loro maggiori, e come seguono a credere i posteri
dei nostri tempi. lo infatti interrogai i Soriani, i Greci e gli Armeni
di Gerusalemme - Dove credete voi fosse Emaus? - e tutti mi
risposero - In Emuàs - e parecchi di loro mi fecero un risolino
tra di compassione e di scherno pei nostri, che lo volevano im-
piantare in Cubebe. I Soriani Giacobiti mi aprirono un enorme Bibbia
arabica, scritta con carattere Carsciuni (4), dove in luogo di Emaus
(1) Les chemins de Jéru,salern nella collezione di pellegrinaggi ebrei, pubblicata in
Bl'Usselle dal Carmoly, 1847.
(2) Viaggi per l'isola di Cipro, per la Soria e Palestina, voI. IU, cap. 11.
(3) Voyage nouveau de la Terre Sainte, enrichi de pl1Lsieurs remarques, etc.,
Iib. I, chap. 8.
(4) lnterpretatio Carsciunica arabica est, sed Syrorum clw.racterib1Ls conscripta.
Sy ri etenim, cum ediscere ae legere cuperent linguam arabicarn, a Saracenis in
ma1'itimas Syriae provindas invectam, qua e uti vernacula 1,iSque adhuc 1'etinet'tl1',
Syl'US qu.idam e Mesopotamia (uti (ett traditio, et adfìrmant Gabriel Sionita et
FausttlS Naironus in praefat. Novi Testamenti Syriaci et Arabici, Romae ,1703 im-
p/'essi) nomine Carsciun, ut facilius ab illis ea perciperetur, patl'iis coepit cha-
racteribus, hoc est syriacis, illam .conscribere: ex quo factwn est, '/.lt omnes lib1'i
((l'a bici sic conscripti, hoc vocabulo Carsciuni adpellati fuerint. Così · l'eruditissimo
Gio. Lami, De erttditione Apostolor'ttm. Firenze, 1766, pago884.

si leggeva Emuàs; donde essi conchiudevano che il villaggio di
Emuàs è il vero Emaus. Il patriarca degli Armeni presentommi
due libri scritti nella lingua della sua nazione per provarmi che la
sua risposta non era opinione recente, nè sua particolare. Uno dei
due libri era di un tal Battista Arzerunian Megherdisce, intitolato
Descrizione di Gerusalemme, composto nei primi anni del corrente
secolo; ed in esso si legge: Ema'its, che dagli Arabi è chiamato
Emuàs, dista cinque ore da Gerusalemme. L'altro era di un tal Hanna
(Giovanni) Badmise, il quale compieva nel 1727 una sua Storia della
Palestina, in cui trovansi queste parole: L'Emaus del Vangelo si
chiama adesso Emuàs, ed è distante tre ore da Ramle (I).
Vengo finalmente ai Greci. Essi mi porsero i noti ~rMMIKTA
dell'Allacci (greco-latino, Colonia, 1653) mostrandomi in esso Gio-
vanni Foca, greco pellegrino del 1185 (le cui parole io darò nell'ul-
timo capo, dove ragionerò dei tempi dei Crociati) e poi; Epifanio
Agiopolita, scrittore del secolo VIII, che lo indica a 18 miglia oltre
la patria del Battista verso ponente, e ad 8 miglia prima di Ramle (2).
ii Ma ciò per l'opinione dei Greci non basta ancora. Tredici anni dopo
la mia partenza da Gerusalemme, cioè nel 1877, l'archimandrita
greco non unito Beniamino Ioannides pubblicava in Gerusalemme
un suo Proskinitarion o Guida dei luoghi santi, con per appendice
il greco testo di Foca, di Perdicca Protonotario, di Epifania Agio-
polita e di Beniamino Ieromonaco; ed in quella sua Guida asserisce
chiaramente, che Emuàs è l'Emaus de' Maccabei e di S. Luca, la
Nicopoli dei Romani (parole del Ioannides) come l'attestano Eùsebio,
(II) Son debitol'e della traduzione di questi due passi alla gentilezza del signor Gia~
como Pascal, armeno di Gerusalemme, e Cancelliel'c-elragomano al Consolato Austriaco,
clle mi accompagnò nella mia visita al suo patriarca.
(2) EnwTatio Syriae) 1ltbis sanctae) et Sacro rum ibi Locorum. Coloro che
fanno posteriore al mille il monaco agiopolita, Epifanio, mostrano di non averlo letto.
Cl'eelo <l'averne assegnato giusto il secolo quando scrissi di lui: « L'età di costui ci è
« indicata da due note del suo stesso opuscolo. Quand'egli scriveva era già in piedi la
« città di Ramle presso Lidda, ed in Alessandria venel'avasi ancora il corpo di S. Marco.
« Ora Ramle fu edificata sul principio <lei secolo VIII, e le ossa di S. Marco furono
« trasportate a Venezia sul principio del IX; quindi l'Agiopoìita scriveva nell'VIII secolo. »
(Il padre e la patria del Battista. Torino, 1188 ,1). Ecco adesso la versione letterale
del passo che ci risguarcla: « Ad occidente e vicino alla Santa Città sonvi due spelonche
« che contengono reliquie dei santi Innocenti, uccisi da Erode; e verso occidente di queste,
« a circa miglia sei v'è il monte Carmelio, paterne possessioni del PrecUl'sore; e verso
c( occidente del Carmelio monte, a .circa miglia diciotto è l'Emmàus, a cui viaggiò Cleopa
« col Cristo, e non sapeva che il Cristo fosse. Ed ancora da questo stesso luogo, circa
« miglia otto, è Ramble; e vicino a Ramble è il luogo Diapoli (Diospoli) ed il S3ntoGior-
« gio, ecc. » Signori Cubebei, Emaus nell'ottavo secolo veneravasi a Cubebe o ad Emuils?
- 89 --
S. Girolamo, Sozomeno, S. Villibalcto, Guglielmo di Tiro e tutta
l'antichità. E soggiunge che solo neir Xl secolo pare che la tradi-
zione abbia incominciato a collocare Emaus a Kirbet Giaus, e più
tardi ad Abugosc (Kiriet el enab) ed a Colonia; e non nomina
neppure Cubebe, tanto i Greci furono sempre alieni dal creder Emaus
colà (V. pago 29 e 30). In quanto al villaggio di Kirbet Giaus, loan-
nides lo colloca a S.-E. di Nabi Samuìl, d'accordo con Tito Tobler,
il quale aggiunge trovarsi vicino a Beth-icsa (I).
In partendo io da Gerusalemme nel maggio del 1864 volli cono-
scere di presenza quell' Emuàs; che sino allora ,conosceva solo per
le carte geografiche. Partii da Gerusalemme per alla volta di Giaffa,
e giunto al diruto villaggio di El Atrun (sul quale i miei antichi
fratelli avevano costrutto la patria del Buon Ladr'one), a vece di
scendere verso Ramle, presi a destra, e per un dolce pendio, nella
direzione di nord, dopo un quarticello d'ora mi trovai appiè dei
monti della Giudea, che mi sorgevano di fronte e dallato, formando
un seno (2). Ivi mi si pararono innanzi le ruine d'una chiesa in un
vasto campo di ,messe biondeggiante. In un batter d'occhio un branco
d'arabi del vicino casolare mi assiepò, domandando II solito bacs?:s
( mancia), la parola che in quelle parti suona più spesso all' orec-
chio del viaggiatore. Voltomi a que'luridi fellàh (contadini), chiesi
se vi fosse tra loro lo 8ciehr el bèled (capo del villaggio) e trasse
innanzi un vecchio ne cencioso e squarquoio, col quale, fatti prima
i dovuti salamelecchi, che non sono corti, intavolai coll' aiuto del
dragomano il seguente dialogo:
« Come si chiama il tuo villaggio?
- Emuàs. » - (Noto che quell'E vuoi esser pronunziato come
l'E muta dei Francesi, accostandolo un poco al suono dell' A, donde
l'usanza degli Europei di nominare quel villaggio Amuàs.)
« Qual è il primo villaggio da questa parte? - (E segnai colla
mano verso E-N-E.)
- Ialo (Aialon).
- E di là? - (Segnando verso N-N-E.)
- Bethùr Foca, Bethùr Tahta, (Bethoron inferiore e superiore).
- Quanto tempo ci vorrebbe per andarvi?
- Tre ore a Foca, e un poco più a Tahta.
- E per andare a Lud? (Lidda)
- Strada piana, tre ore besse (Basta)
(I) Topog-raphie von Jerusalem. Berlino, 11854, voI. II, pago 535.
(2) Nella prima edizione la mia visita ad Emuàs è raccontata in disteso: qui la .
rac.corcio d'assai dietro la risoluzione presa da principio di eliminare quanto non con~
corre direttamente od indirettamente allo Sc.opo di mostrare in Emuils il vero Emans.

si leggeva Emuàs; donde essi conchiudevano che il villaggio di
Emuàs è il vero Emaus. Il patriarca degli Armeni presentommi
due libri scritti nella lingua della sua nazione per provarmi che la
sua risposta non era opinione recente, nè sua particolare. Uno dei
due libri era di un tal Battista Arzerunian Megherdisce, intitolato
Descrizione di Gerusalemme, composto nei primi anni del corrente
secolo; ed in esso si legge: Ema'its, che dagli Arabi è chiamato
Emuàs, dista cinque ore da Gerusalemme. L'altro era di un tal Hanna
(Giovanni) Badmise, il quale compieva nel 1727 una sua Storia della
Palestina, in cui trovansi queste parole: L'Emaus del Vangelo si
chiama adesso Emuàs, ed è distante tre ore da Ramle (I).
Vengo finalmente ai Greci. Essi mi porsero i noti ~rMMIKTA
dell'Allacci (greco-latino, Colonia, 1653) mostrandomi in esso Gio-
vanni Foca, greco pellegrino del 1185 (le cui parole io darò nell'ul-
timo capo, dove ragionerò dei tempi dei Crociati) e poi; Epifanio
Agiopolita, scrittore del secolo VIII, che lo indica a 18 miglia oltre
la patria del Battista verso ponente, e ad 8 miglia prima di Ramle (2).
ii Ma ciò per l'opinione dei Greci non basta ancora. Tredici anni dopo
la mia partenza da Gerusalemme, cioè nel 1877, l'archimandrita
greco non unito Beniamino Ioannides pubblicava in Gerusalemme
un suo Proskinitarion o Guida dei luoghi santi, con per appendice
il greco testo di Foca, di Perdicca Protonotario, di Epifania Agio-
polita e di Beniamino Ieromonaco; ed in quella sua Guida asserisce
chiaramente, che Emuàs è l'Emaus de' Maccabei e di S. Luca, la
Nicopoli dei Romani (parole del Ioannides) come l'attestano Eùsebio,
(II) Son debitol'e della traduzione di questi due passi alla gentilezza del signor Gia~
como Pascal, armeno di Gerusalemme, e Cancelliel'c-elragomano al Consolato Austriaco,
clle mi accompagnò nella mia visita al suo patriarca.
(2) EnwTatio Syriae) 1ltbis sanctae) et Sacro rum ibi Locorum. Coloro che
fanno posteriore al mille il monaco agiopolita, Epifanio, mostrano di non averlo letto.
Cl'eelo <l'averne assegnato giusto il secolo quando scrissi di lui: « L'età di costui ci è
« indicata da due note del suo stesso opuscolo. Quand'egli scriveva era già in piedi la
« città di Ramle presso Lidda, ed in Alessandria venel'avasi ancora il corpo di S. Marco.
« Ora Ramle fu edificata sul principio <lei secolo VIII, e le ossa di S. Marco furono
« trasportate a Venezia sul principio del IX; quindi l'Agiopoìita scriveva nell'VIII secolo. »
(Il padre e la patria del Battista. Torino, 1188 ,1). Ecco adesso la versione letterale
del passo che ci risguarcla: « Ad occidente e vicino alla Santa Città sonvi due spelonche
« che contengono reliquie dei santi Innocenti, uccisi da Erode; e verso occidente di queste,
« a circa miglia sei v'è il monte Carmelio, paterne possessioni del PrecUl'sore; e verso
c( occidente del Carmelio monte, a .circa miglia diciotto è l'Emmàus, a cui viaggiò Cleopa
« col Cristo, e non sapeva che il Cristo fosse. Ed ancora da questo stesso luogo, circa
« miglia otto, è Ramble; e vicino a Ramble è il luogo Diapoli (Diospoli) ed il S3ntoGior-
« gio, ecc. » Signori Cubebei, Emaus nell'ottavo secolo veneravasi a Cubebe o ad Emuils?
- 89 --
S. Girolamo, Sozomeno, S. Villibalcto, Guglielmo di Tiro e tutta
l'antichità. E soggiunge che solo neir Xl secolo pare che la tradi-
zione abbia incominciato a collocare Emaus a Kirbet Giaus, e più
tardi ad Abugosc (Kiriet el enab) ed a Colonia; e non nomina
neppure Cubebe, tanto i Greci furono sempre alieni dal creder Emaus
colà (V. pago 29 e 30). In quanto al villaggio di Kirbet Giaus, loan-
nides lo colloca a S.-E. di Nabi Samuìl, d'accordo con Tito Tobler,
il quale aggiunge trovarsi vicino a Beth-icsa (I).
In partendo io da Gerusalemme nel maggio del 1864 volli cono-
scere di presenza quell' Emuàs; che sino allora ,conosceva solo per
le carte geografiche. Partii da Gerusalemme per alla volta di Giaffa,
e giunto al diruto villaggio di El Atrun (sul quale i miei antichi
fratelli avevano costrutto la patria del Buon Ladr'one), a vece di
scendere verso Ramle, presi a destra, e per un dolce pendio, nella
direzione di nord, dopo un quarticello d'ora mi trovai appiè dei
monti della Giudea, che mi sorgevano di fronte e dallato, formando
un seno (2). Ivi mi si pararono innanzi le ruine d'una chiesa in un
vasto campo di ,messe biondeggiante. In un batter d'occhio un branco
d'arabi del vicino casolare mi assiepò, domandando II solito bacs?:s
( mancia), la parola che in quelle parti suona più spesso all' orec-
chio del viaggiatore. Voltomi a que'luridi fellàh (contadini), chiesi
se vi fosse tra loro lo 8ciehr el bèled (capo del villaggio) e trasse
innanzi un vecchio ne cencioso e squarquoio, col quale, fatti prima
i dovuti salamelecchi, che non sono corti, intavolai coll' aiuto del
dragomano il seguente dialogo:
« Come si chiama il tuo villaggio?
- Emuàs. » - (Noto che quell'E vuoi esser pronunziato come
l'E muta dei Francesi, accostandolo un poco al suono dell' A, donde
l'usanza degli Europei di nominare quel villaggio Amuàs.)
« Qual è il primo villaggio da questa parte? - (E segnai colla
mano verso E-N-E.)
- Ialo (Aialon).
- E di là? - (Segnando verso N-N-E.)
- Bethùr Foca, Bethùr Tahta, (Bethoron inferiore e superiore).
- Quanto tempo ci vorrebbe per andarvi?
- Tre ore a Foca, e un poco più a Tahta.
- E per andare a Lud? (Lidda)
- Strada piana, tre ore besse (Basta)
(I) Topog-raphie von Jerusalem. Berlino, 11854, voI. II, pago 535.
(2) Nella prima edizione la mia visita ad Emuàs è raccontata in disteso: qui la .
rac.corcio d'assai dietro la risoluzione presa da principio di eliminare quanto non con~
corre direttamente od indirettamente allo Sc.opo di mostrare in Emuils il vero Emans.

- gO -
- Sono fontane nel tuo villaggio? » L'arabo spalancò quanto
potè la mano, e disse:
({ Chamse (cinque): tre per la campagna, e due nel villaggio:
eccole qua sotto. » - E me le indicò, proseguendo: « A questa
si attigne, nell'altra si fanno le abluzioni. » - Guardai, e ad una
vidi delle donne, che riempivano le brocche: nell' altra un uomo
nudo sino alla cintola, che si purificava secondo il rito musulmano.
« Dimmi, questo luogo dove siamo, come lo chiami tu?
- Chenise (Chiesa).
- Che credete voi sia stata questa Chenise?
- Hon fen Saiedna Issa falàk el aèsc. » (Qui dove Signor-nostro
Gesù ruppe il pane): Eco lontana e non troppo languida di quelle
parole del Vangelo: « Lo conobbero nel rompere che fece il pane. »
lo qui m'arresto, e raccogliendo come in un fascio tutto il' risul-
tato delle mie ricerche, conchiudendo dico. Emaus era in terra
palestina o filistina, non in ebrea: apparteneva alla tribù di Dan,
non a quella di Giuda: trova vasi in pianura, ma alle falde dei monti,
non sovressi, nè lungi da essi: fra Lidda e Bethoron, non lungi da
Gazer e da Aialon: per indi andar a Gerusalemme, dovevasi salire
non discendere: era in terreno irrigato da fonti, con una presso
un trebbio o convegno di tre vie romane: Emaus finalmente, secondo
la versione araba della Bibbia, approvata dalla S. Sede, chiamasi
in arabo Emuàs: nel villaggio adunque di questo nome, nel quale
si riscontrano tutte le antiche note topografiche di Emaus vuoi essere
riconosciuta la patria di Cleofa, non altrove. Tanto confermano la
tradizione ebrea e la cristiana degli indigeni, e finanche la musul-
mana del villaggio, che ne perenna il nome~
Mantengo la parola data, e trascrivo i Giudizi pubbli~ati sulla
vertente questione da E. Robinson, da F. De Saulcy, dall'Ab. Michon,
da V. Guérin e da C. R. Conder, come coronide al presente capo, e
ciò in grazia del mio Avversario, il quale non avendo parl.ato dei tre
primi nè dell'ultimo, fa mostra di non conoscerli, e del quarto parlò
in guisa da lasciar credere che lo conosca molto imperfettamente.
Robinson. ~ Questo ministro protestante, colla stessa penna,
con cui difende l'autenticità del S. Sepolcro, sostiene la tradizione,
che colloca Emaus in Emuàs, e dopo d'aver impiegato cinque pagine
su quest' argomento, conchiude con dire che, in seguito a lunghe
e ripetute considerazioni, egli sta con Eusebio e Girolamo: «After
« long and repealed consideration, I am disposed to acquiesce in the
« judgment of Eusebius and Ierome. ») E poi nella preziosa carta,
che accompagna il suo viaggio, pone Amuàs presso Latrun e Jalo,
.- 91 ~
ed in distanza di 10 miglia romane per retta linea da Cubebe; e
sotto Emuàs scrive Emaus. Qui credo bene di aggiungere che il
Robinson viaggiò, scrisse e stampò sei anni almeno prima che sor-
gesse la questione intorno a Cubebe; quindi non può essere sospet-
tato di parzialità per questo o quel partito (V. Later biblica l re-
searches in Palestina. Boston, 1857, vol. III, pago 150). Quest'opera
fu pubblicata contemporaneamente in tedesco a Berlino col titolo
di Nettere biblische forschungen in Paliistina.
De Saulcy, di cui ho parlato nel capo' I, in salendo verso
Cubebe, così scrive sutta presente questione: « Saint Jéròme nous
« apprend que ces deux villes (Bethoron supérieur et inférieur)
cc quiavaient été construites par Salomon, se trouvaient sur la ronte
« de Nicopolis à JBrusalem. Voi ci ce passage, qui suffit pour trancher
(C enfaveur d'Amoas la question de l'Emmaiis de l'Évangi1e. C'est
« encore dans 1'épitaphe de Paula ,que nous lisons: Repetitoque
« itinere, Nicopolim, quae prius Emmaus vocabatttr etc. Si Amoas est
« Emmaiis, tout ce passage est clair etvrai. Si EI-Koubeibe était
« Emmaiis, Saint Jéròme aurait écrit là une série de non-senso Mais
« .ie ne veux pas m'appesantir sur cette question délicate, dont
« l'étude ,approfondie m'entrainerait beaucoup trop loin. Ella a été
« d'ailleurs, a ma connaissance, traitée de main de maitre par mon
«( excellent ami, le P. Bassi. On pourra n'etre pas satisfait partout des
« résultats auxquels il est parvenu, mais on ne pourra jamais prouver
« qu'il s'est trompé. » Voyage en Terre Sainte, tomo I, pago 86. E
poi ancora a pago 89: « Un moine nous attendait à EI-Koubeibeh,
« et nous nouS sommes abrités dans l'église que l'on construit là
« dans la pensée qu'EI-Koubeibeh est l'Emmaiis de l'Evangile. J'ai
« déjà dit, que jen'en croyais absolument rien. Après le déjeuner
« nous avons, pour l'acquit de notre conscience, parcouru les ruines
« qui sont près de la nouvene église. Elles s'ètendent vers l'est
« en longueur, et nous Y remarquons des murailles de construc-
« tion byzantine, qui sont vraisemblablement les débris de l'église
« primitive. Comme elles sont distantes d'une quarantaine de mètres
« de celles que l' on croit elever sur la maisQn de Cléophas, j'ai
It bien peur qu' on ·ne se trompe de toutes manières. ))
Michon. __ Questo prete francese fece due viaggi in Palestina:
frutto del primo fu Voyage religieux en Orient, 1853: dopo del
secondo pubblicò Vie de Jésus, suivie des évangiles parallèles, tra-
du.ction littérale sur le greco Nei Prolegomeni della seconda parte
di questa, a pago x, parlando dell'edizione fatta nel 1865 dal Tischen-
dor( del Novum Testdm. graece ex Sinaitico codice omnium anti-
qlÙssirno, scrive: « Pour la question d'Emmaiis, le texte sinal'tique

- gO -
- Sono fontane nel tuo villaggio? » L'arabo spalancò quanto
potè la mano, e disse:
({ Chamse (cinque): tre per la campagna, e due nel villaggio:
eccole qua sotto. » - E me le indicò, proseguendo: « A questa
si attigne, nell'altra si fanno le abluzioni. » - Guardai, e ad una
vidi delle donne, che riempivano le brocche: nell' altra un uomo
nudo sino alla cintola, che si purificava secondo il rito musulmano.
« Dimmi, questo luogo dove siamo, come lo chiami tu?
- Chenise (Chiesa).
- Che credete voi sia stata questa Chenise?
- Hon fen Saiedna Issa falàk el aèsc. » (Qui dove Signor-nostro
Gesù ruppe il pane): Eco lontana e non troppo languida di quelle
parole del Vangelo: « Lo conobbero nel rompere che fece il pane. »
lo qui m'arresto, e raccogliendo come in un fascio tutto il' risul-
tato delle mie ricerche, conchiudendo dico. Emaus era in terra
palestina o filistina, non in ebrea: apparteneva alla tribù di Dan,
non a quella di Giuda: trova vasi in pianura, ma alle falde dei monti,
non sovressi, nè lungi da essi: fra Lidda e Bethoron, non lungi da
Gazer e da Aialon: per indi andar a Gerusalemme, dovevasi salire
non discendere: era in terreno irrigato da fonti, con una presso
un trebbio o convegno di tre vie romane: Emaus finalmente, secondo
la versione araba della Bibbia, approvata dalla S. Sede, chiamasi
in arabo Emuàs: nel villaggio adunque di questo nome, nel quale
si riscontrano tutte le antiche note topografiche di Emaus vuoi essere
riconosciuta la patria di Cleofa, non altrove. Tanto confermano la
tradizione ebrea e la cristiana degli indigeni, e finanche la musul-
mana del villaggio, che ne perenna il nome~
Mantengo la parola data, e trascrivo i Giudizi pubbli~ati sulla
vertente questione da E. Robinson, da F. De Saulcy, dall'Ab. Michon,
da V. Guérin e da C. R. Conder, come coronide al presente capo, e
ciò in grazia del mio Avversario, il quale non avendo parl.ato dei tre
primi nè dell'ultimo, fa mostra di non conoscerli, e del quarto parlò
in guisa da lasciar credere che lo conosca molto imperfettamente.
Robinson. ~ Questo ministro protestante, colla stessa penna,
con cui difende l'autenticità del S. Sepolcro, sostiene la tradizione,
che colloca Emaus in Emuàs, e dopo d'aver impiegato cinque pagine
su quest' argomento, conchiude con dire che, in seguito a lunghe
e ripetute considerazioni, egli sta con Eusebio e Girolamo: «After
« long and repealed consideration, I am disposed to acquiesce in the
« judgment of Eusebius and Ierome. ») E poi nella preziosa carta,
che accompagna il suo viaggio, pone Amuàs presso Latrun e Jalo,
.- 91 ~
ed in distanza di 10 miglia romane per retta linea da Cubebe; e
sotto Emuàs scrive Emaus. Qui credo bene di aggiungere che il
Robinson viaggiò, scrisse e stampò sei anni almeno prima che sor-
gesse la questione intorno a Cubebe; quindi non può essere sospet-
tato di parzialità per questo o quel partito (V. Later biblica l re-
searches in Palestina. Boston, 1857, vol. III, pago 150). Quest'opera
fu pubblicata contemporaneamente in tedesco a Berlino col titolo
di Nettere biblische forschungen in Paliistina.
De Saulcy, di cui ho parlato nel capo' I, in salendo verso
Cubebe, così scrive sutta presente questione: « Saint Jéròme nous
« apprend que ces deux villes (Bethoron supérieur et inférieur)
cc quiavaient été construites par Salomon, se trouvaient sur la ronte
« de Nicopolis à JBrusalem. Voi ci ce passage, qui suffit pour trancher
(C enfaveur d'Amoas la question de l'Emmaiis de l'Évangi1e. C'est
« encore dans 1'épitaphe de Paula ,que nous lisons: Repetitoque
« itinere, Nicopolim, quae prius Emmaus vocabatttr etc. Si Amoas est
« Emmaiis, tout ce passage est clair etvrai. Si EI-Koubeibe était
« Emmaiis, Saint Jéròme aurait écrit là une série de non-senso Mais
« .ie ne veux pas m'appesantir sur cette question délicate, dont
« l'étude ,approfondie m'entrainerait beaucoup trop loin. Ella a été
« d'ailleurs, a ma connaissance, traitée de main de maitre par mon
«( excellent ami, le P. Bassi. On pourra n'etre pas satisfait partout des
« résultats auxquels il est parvenu, mais on ne pourra jamais prouver
« qu'il s'est trompé. » Voyage en Terre Sainte, tomo I, pago 86. E
poi ancora a pago 89: « Un moine nous attendait à EI-Koubeibeh,
« et nous nouS sommes abrités dans l'église que l'on construit là
« dans la pensée qu'EI-Koubeibeh est l'Emmaiis de l'Evangile. J'ai
« déjà dit, que jen'en croyais absolument rien. Après le déjeuner
« nous avons, pour l'acquit de notre conscience, parcouru les ruines
« qui sont près de la nouvene église. Elles s'ètendent vers l'est
« en longueur, et nous Y remarquons des murailles de construc-
« tion byzantine, qui sont vraisemblablement les débris de l'église
« primitive. Comme elles sont distantes d'une quarantaine de mètres
« de celles que l' on croit elever sur la maisQn de Cléophas, j'ai
It bien peur qu' on ·ne se trompe de toutes manières. ))
Michon. __ Questo prete francese fece due viaggi in Palestina:
frutto del primo fu Voyage religieux en Orient, 1853: dopo del
secondo pubblicò Vie de Jésus, suivie des évangiles parallèles, tra-
du.ction littérale sur le greco Nei Prolegomeni della seconda parte
di questa, a pago x, parlando dell'edizione fatta nel 1865 dal Tischen-
dor( del Novum Testdm. graece ex Sinaitico codice omnium anti-
qlÙssirno, scrive: « Pour la question d'Emmaiis, le texte sinal'tique

- 9~-
Il: porte cen~ soixante stades de distance d'Emmaiis à .Jérusalem,
« pendant que le texte du Vatican et nos exemplaires des Elzevir
« portent seulement soixante stades. Or c'est le manuscrit du Sinal
« qui se trouve avoir raison. L'Emmaus évangélique était dans la
« plaine, à la naissance des montagnes de Judée. Nous avons sur
« cela l'autorité d'Eusèbe et de S. Jeròme. Celui-ci habitait la Pa-
« lestine. Il n'en était pas à confondre cent soixante stades avec
« soixante. S'il a placé Emmaiis au pied de la chaine judalque, dans
« le voisinage de Lydda, c'est qu'il" savait positivement que ce
« versant des montagnes a plus de soixante stades de largeur.
« L'opinion de mon savant ami le Père Bassi, qui pIace dans l'Em-
« maiis de la plaine 1'Emmaiis évangélique, se trouve confirmée
« par ce texte du manuscrit du Sinai". »
Gnérln. - Questo recente illustratore della Palestina, dopo aver
identificato Emuàs coll'Emaus de'Maccabei e colla Nicopoli dei Romani,
scrive: « L'opinion d'Eusèbe e de Saint Jéròme est donc très-nette:
« pour eux Emmaiis-Nicopolis n'est pas distincte de Emmaus évan-
« gélique, et elle était située dans la plaine, au seuiI mème des
« montagnes de la Judée, ce qui la fixe incontestablement au vil-
« lage actuel d'Amouas, dont la dénomination arabe rappelle d'ail-
« leurs et reproduit "la" dénomination primitive D (Description de la
.Tudée, tomo I, pago 201). CHa quindi Sozomeno, Teofane, il Pelle-
grinaggio di S. Villibaldo, e prosegue: « De ces diverses citations il
« résulte, que, d'apré& les témoignages les plus anciens, l'Emmaiis
« de Saint Luc était la mème localité qu'Emmaus Nicopolis, don t
« la position à Amouas est hors de doute» (pag. 202). In seguito
impiega cinque pagine nel rispondere alle obbiezioni de' Cubebei,
intrattanto che a pago 202 fa questa giusta osservazione, che i citati
autori antichi, collocando Emaus dov' ora è Emuàs « ils rejettent
« tous implicitement le chiffre de soixantes stades pour la distance
« d'Emmaus a Jérusalem. » Così esprimesi il Guérin parlando d'E-
muàs. Altrove descrivendo Cubebe, ripete: « La tradition primitive,
« telle qu'elle nous est attestée par Eusèbe, par Saint Jéròme lui-
« méme, et par les autres écrivains que j'ai cités, recule jusqu'à Nico-
« polis et identifie avec cette ville, dont l'emplacement à Amouàs est
« incontestable, l'Emmaus de l'Évangile » (Judée, tom. I, pago 250).
Non contento d'aver ciò detto e ripetuto, torna ad inculcarlo
nella Descrizione della Galilea: « Sans reproduire tous les argu-
« ments que j'ai fourni alors, je me bornerai à dire, qu'Amouas,
« l'Emmaiis Nicopolis des anciens, est pour Eusèbe, pour Saint
« Jéròme, pour Sozomène, pour Théophane et pour Saint Willi-
« balde, d'après Ies divers textes que j'ai cités de ces auteurs, l'Em-
- 93-
« maus de Saint Luc » (Galilée, tomo I, pag. 68). Ripete ancora
l'istessa sentenza nell'ultima sua opera La Terre Sainte, son histoire,
ses souvenirs .. ses sites, ses monuments. Paris, 1882, a pagina 217.
Conder, capo d'una spedizione inglese per l'esplorazione della
Palestina, dall'estate del 1872 al settembre del 75 percorse misu-
rando nella sola Cisiordanica 4,700 miglia quadrate, e pubblicò nel
79' Tent Vork in Palestine, opera dedieata al Principe di Galles, ìn
cui al nostro proposito si legge in inglese quanto segue: « IL rozzo
« villaggio di Amwas conserva il nome di Emaus, famoso nella
« storia de'Maccabei. I primitivi cristiani riconobbero pure questo
(\ luogo per l'Emaus del Nuovo Testamento, verso cui i due disce-
« poli s'avvìavano il giorno della Risurrezione. Questa opinione
« continuò SINO AL SECOLO DECIMOQUINTO, quando si osservò, che la
« distanza data dal presente testo del Vangelo è di 60 stadi, laddove
« il sito presente (Emuàs) è giusto di· 160 da Gerusalemme. Questo
cc generalmente credesi che_ sia contrario alla tradizione. Ma il mano-
(C scritto Sinaitico, secondo il solito, getta nuova luce sulla que-
(C stione. Questo venerabil codice del IV secolo dev'essere ritenuto
« della più importante autorità, perchèè IL PIÙ ANTICO scoperto
« finora; e nel Sinaitico Emaus è detto lontano 160 stadi da Geru-
« salemme; non sembra quindi ragionevole supporre un altro luogo
« sconosciuto (Cubebe) quando la distanza ci porta al celebre sito di
« Emaus-Nicopoli }) (Vol. I, pago 14).
Clermont-Ganneau e Vigoureux. Ai giudizi di Robinson, Saulcy,
Michon, Guérin e Conder, non che a quello del Clermont-Ganneau
che per trovare Ghezzer o Gazzer, notato nell'Onomastico d'Eusebio
e Girolamo a quattro miglia da Emaus verso nord, partì, non da
Cubebe, ma da Emuàs, e ve lo trovò veramente, come abbiam visto
testè: a questi illustri nomi posso aggiungere quello non meno illu- . .
stre dell' Abate Vigoureux, prete di S. Sulpizio in Parigi, uno dei
più profondi illustratori della Bibbia. Egli visitò ultimamente Terra-
santa, e da Gerusalemme partì per Damasco, Antiochia, Efeso ecc.
nello scopo di scrivere una Vita di S. Paolo. Un mio amico, che
lo incontrò in quel viaggio, lo richiese del suo parere intorno al
sito d'Emaus; ed il dotto Sulpiziano rispose d'aver visitato Emuàs
e di essersi confermato nella preconcetta opinione, che fosse il vero
Emaus di S. Luca. Così il Vigoureux autenticava quanto aveva già
notato nella sua bella Carte de la Palestine pour l'étude de l'Ancien
et d'H Nouveau Testament, nella quale segna Emaus-Nicopoli a due
miglia ovest da Aialon, presso la via attuale di Giaffa dov'è Emuàs.

- 9~-
Il: porte cen~ soixante stades de distance d'Emmaiis à .Jérusalem,
« pendant que le texte du Vatican et nos exemplaires des Elzevir
« portent seulement soixante stades. Or c'est le manuscrit du Sinal
« qui se trouve avoir raison. L'Emmaus évangélique était dans la
« plaine, à la naissance des montagnes de Judée. Nous avons sur
« cela l'autorité d'Eusèbe et de S. Jeròme. Celui-ci habitait la Pa-
« lestine. Il n'en était pas à confondre cent soixante stades avec
« soixante. S'il a placé Emmaiis au pied de la chaine judalque, dans
« le voisinage de Lydda, c'est qu'il" savait positivement que ce
« versant des montagnes a plus de soixante stades de largeur.
« L'opinion de mon savant ami le Père Bassi, qui pIace dans l'Em-
« maiis de la plaine 1'Emmaiis évangélique, se trouve confirmée
« par ce texte du manuscrit du Sinai". »
Gnérln. - Questo recente illustratore della Palestina, dopo aver
identificato Emuàs coll'Emaus de'Maccabei e colla Nicopoli dei Romani,
scrive: « L'opinion d'Eusèbe e de Saint Jéròme est donc très-nette:
« pour eux Emmaiis-Nicopolis n'est pas distincte de Emmaus évan-
« gélique, et elle était située dans la plaine, au seuiI mème des
« montagnes de la Judée, ce qui la fixe incontestablement au vil-
« lage actuel d'Amouas, dont la dénomination arabe rappelle d'ail-
« leurs et reproduit "la" dénomination primitive D (Description de la
.Tudée, tomo I, pago 201). CHa quindi Sozomeno, Teofane, il Pelle-
grinaggio di S. Villibaldo, e prosegue: « De ces diverses citations il
« résulte, que, d'apré& les témoignages les plus anciens, l'Emmaiis
« de Saint Luc était la mème localité qu'Emmaus Nicopolis, don t
« la position à Amouas est hors de doute» (pag. 202). In seguito
impiega cinque pagine nel rispondere alle obbiezioni de' Cubebei,
intrattanto che a pago 202 fa questa giusta osservazione, che i citati
autori antichi, collocando Emaus dov' ora è Emuàs « ils rejettent
« tous implicitement le chiffre de soixantes stades pour la distance
« d'Emmaus a Jérusalem. » Così esprimesi il Guérin parlando d'E-
muàs. Altrove descrivendo Cubebe, ripete: « La tradition primitive,
« telle qu'elle nous est attestée par Eusèbe, par Saint Jéròme lui-
« méme, et par les autres écrivains que j'ai cités, recule jusqu'à Nico-
« polis et identifie avec cette ville, dont l'emplacement à Amouàs est
« incontestable, l'Emmaus de l'Évangile » (Judée, tom. I, pago 250).
Non contento d'aver ciò detto e ripetuto, torna ad inculcarlo
nella Descrizione della Galilea: « Sans reproduire tous les argu-
« ments que j'ai fourni alors, je me bornerai à dire, qu'Amouas,
« l'Emmaiis Nicopolis des anciens, est pour Eusèbe, pour Saint
« Jéròme, pour Sozomène, pour Théophane et pour Saint Willi-
« balde, d'après Ies divers textes que j'ai cités de ces auteurs, l'Em-
- 93-
« maus de Saint Luc » (Galilée, tomo I, pag. 68). Ripete ancora
l'istessa sentenza nell'ultima sua opera La Terre Sainte, son histoire,
ses souvenirs .. ses sites, ses monuments. Paris, 1882, a pagina 217.
Conder, capo d'una spedizione inglese per l'esplorazione della
Palestina, dall'estate del 1872 al settembre del 75 percorse misu-
rando nella sola Cisiordanica 4,700 miglia quadrate, e pubblicò nel
79' Tent Vork in Palestine, opera dedieata al Principe di Galles, ìn
cui al nostro proposito si legge in inglese quanto segue: « IL rozzo
« villaggio di Amwas conserva il nome di Emaus, famoso nella
« storia de'Maccabei. I primitivi cristiani riconobbero pure questo
(\ luogo per l'Emaus del Nuovo Testamento, verso cui i due disce-
« poli s'avvìavano il giorno della Risurrezione. Questa opinione
« continuò SINO AL SECOLO DECIMOQUINTO, quando si osservò, che la
« distanza data dal presente testo del Vangelo è di 60 stadi, laddove
« il sito presente (Emuàs) è giusto di· 160 da Gerusalemme. Questo
cc generalmente credesi che_ sia contrario alla tradizione. Ma il mano-
(C scritto Sinaitico, secondo il solito, getta nuova luce sulla que-
(C stione. Questo venerabil codice del IV secolo dev'essere ritenuto
« della più importante autorità, perchèè IL PIÙ ANTICO scoperto
« finora; e nel Sinaitico Emaus è detto lontano 160 stadi da Geru-
« salemme; non sembra quindi ragionevole supporre un altro luogo
« sconosciuto (Cubebe) quando la distanza ci porta al celebre sito di
« Emaus-Nicopoli }) (Vol. I, pago 14).
Clermont-Ganneau e Vigoureux. Ai giudizi di Robinson, Saulcy,
Michon, Guérin e Conder, non che a quello del Clermont-Ganneau
che per trovare Ghezzer o Gazzer, notato nell'Onomastico d'Eusebio
e Girolamo a quattro miglia da Emaus verso nord, partì, non da
Cubebe, ma da Emuàs, e ve lo trovò veramente, come abbiam visto
testè: a questi illustri nomi posso aggiungere quello non meno illu- . .
stre dell' Abate Vigoureux, prete di S. Sulpizio in Parigi, uno dei
più profondi illustratori della Bibbia. Egli visitò ultimamente Terra-
santa, e da Gerusalemme partì per Damasco, Antiochia, Efeso ecc.
nello scopo di scrivere una Vita di S. Paolo. Un mio amico, che
lo incontrò in quel viaggio, lo richiese del suo parere intorno al
sito d'Emaus; ed il dotto Sulpiziano rispose d'aver visitato Emuàs
e di essersi confermato nella preconcetta opinione, che fosse il vero
Emaus di S. Luca. Così il Vigoureux autenticava quanto aveva già
notato nella sua bella Carte de la Palestine pour l'étude de l'Ancien
et d'H Nouveau Testament, nella quale segna Emaus-Nicopoli a due
miglia ovest da Aialon, presso la via attuale di Giaffa dov'è Emuàs.

CAPO VII.
Risposta alle obbiezioni.
Per quanto sembri provato ad evidenza che il sito dell' unico
Emaus fu sempre riconosciuto in quello dell'arabo attuale villaggio
d'Emuàs, nome che perpetua l'antico, meglio di quel che facciano
Firenze per Florentia e Milano per Mediolanum, non io però dis-
simulo grave oggezione che mi si fa, cui è dover mio di sciorre
in modo corrispondente alla sua gravità. - « L'Emaus del Vangelo
« di S. Luca, secondo la VOlgata, opera di S. Girolamo, dichia-
« rata autentica dal Tridentioo, anzi secondo lo stesso testo greco,
« distava da Gerusalemme ' 60 stadi, pari a miglia romane sette e
« mezzo. Come dunque ' codesto Emaus poteva mai essere dov'è
« Emuàs, che tu stesso mostrasti lungi da Gerusalemme miglia 22,
( pari a stadi 176? j)
Prima di sciorre questa difficoltà, ammonisco coloro che la pro-
pongono che le proposizioni - La Volgata è opera di S. Girolamo
- La VoJgata è dichiarata autentica dal Conco di Trento _ voglion
essere intese colle debite restrizioni. Ed in quanto all'autenticità
della Volgata, dichiarata dal Concilio, sappiano gli avversari che
questa risguarda solo le altre versioni latine, e non esclude meno-
mamente l'autorità degli originali, sempre superiore a qualunque
versione (I ). La Greca dei LXX, citata finanche nel Nuovo Testa-
(I ) SaCl'osancta Synodus considerans, non parum utilitatis accedere posse Ec-
clesiae Dei, si ex omnibus latinis editionibus quaenam pro mtthentica ha benda sit,
innotescat, etc. II Calmet, dopo aver trascritto intero questo decreto del Concilio, sessoIV,
can. 2, prosegue: Porro S. Concilium Vulgatam cum originalibus non contulit,'
neque enim ea de re tunc agebatur,- sed aliis tantum latinis versionibus tunc tem-
potis obtinentibus, utpote haereticae ut phtrirnum , sive ignoto auctore suspectis,
praeferendam declamt. Inconsulto igitur vitio patribus illis vertitw' ab Ecclesiae
advetsariis,. quasi Vulgatam originalib~ts praetulrwit. Salmero qui Concilio inter-
fuit, et Pallavicinus, qui eius historiam intexit, eam fuisse mentern Concilio te-
stantur, ut Vulgatam solam inter versiones latinas probaret, atque authenticarn
declararet, utpoteq/we nihil {idei et rnol'ibus absonu,m contineret. Così nel Dizional'io
alla voce Vulgata. Lo stesso insegnano il primo biblicisla del nostro secolo, Bernardo
Derossi(Jntroduzione alla S. SCI'ittut'CI, cap. LXXIV) ed il Glaire, il più completo trat-
tatista cattolico (lntroduction attx livres de rAne. et du Nouv. Testament, tomo 1,
pago 230, dell'ediz. di Parigi, .1843).
- 95-
mento, era autentica quanto la Volgata fra noi; ciò non ostante non
incontrasi quasi foglio nei Commenti di S. Girolamo, in cui egli
non la mostri discorde dall'originale, del quale ci dà egli stesso più
esatta versione latina; e l'esempio di lui fu sempre seguito dai
commentatori cattolici in riguardo della Volgata, dal Lirano al Martini.
E si che spesso, massime trattandosi di passi poetici della Bibbia,
occorre d'aver ricorso agli originali per l'intelligenza di molti luoghi,
Ghe, anche dopo le tante correzioni del Volgaio, presentano sempre
grandi difficoltà. E qui a darne un piccolissimo saggio, tolto dagli
stessi libri storici, che son pure i più piani, là dove nell'Esodo (XXXII)
si narra la strage ordinata da Mosè, ed eseguita dai Leviti sul popolo
prevaric"ato appiè del Sinai, il Volgato legge che gli uccisi furono
quasi viginti tria millia; di che gl'increduli imprecano alla barbara
ferocia del legislatore ebreo. Ma noi, ricorrendo all'originale, e cor-
reggendo con esso il Volgato, mostriamo che quella severa giustizia
fu eseguita su nulla più che su tre mila uomini, e cosi su venti
mila di meno di quel che porta il Volgato. Al capo XXXVlII dello
stesso Esodo, narrandosi l'offerta del rame fatta dal popolo nel
lungo viaggio del deserto per la costruzione del mobile Santuario,
il Volgato porta .iEris quoque oblata sunt talenta sept'ttaginta duo
millia, cosa affatto incredibile, Ma noi ricorriamo al testo, e vi leg-
giamo che quell' offerta fu di soli settanta talenti, colla differenza
di 71,930; e così cessa l'incredibile (1). Che se il Val gato sbaglia
cosi forte nel numero degli uccisi e dei talenti offerti, sarà poi im-
possibile che sbagli molto meno nel numero degli stadi assegnati
alla distanza d'Emaus da Gerusalemme? Che se in seguito del con-
ciliare decreto, e dopo la corretta edizione di Sisto V, l'ottavo Cle-
mente ne ordinò un'altra più corretta, e poi una terza ancora, che
è l'attuale, perchè un altro pontefice non potrebbe ordinarne una
quarta per correggere le mende che ancor vi sono? (2)
Venendo ora a S. Girolamo,come autore della Volgata, ricordo '
che non sono versione di lui i Salmi, non la profezia di Baruch, non
l'Ecclesiastico, nè la Sapienza, non i due libri de'Maccabei e neppure
l'epistola di Geremia, nè i due ultimi capi di Daniele, nè le giunte
appiè del libro d'Ester; e ciò in quanto al Testamento Antico. In
quanto poi al Nuovo, nulla v'ha,che sia traduzione di lui (al, il quale,
(I) DEROSSI,Sinopsi delr Ermeneutica Sacra , capo IX :
(2) V. Praefatio ad lectol'em , che incomincia In rnultis rnagnisque beneficiis , e
pl'fcede la Volgata attuale.
(3) Qui l'Avversario, che è molto sottile, oppone (N .. S. part. lI, pago ·106): È (also
de /wl Nuovo Testamento nulla vi sia di traduzione di S. GÙ'olamo. Basterà ti·

CAPO VII.
Risposta alle obbiezioni.
Per quanto sembri provato ad evidenza che il sito dell' unico
Emaus fu sempre riconosciuto in quello dell'arabo attuale villaggio
d'Emuàs, nome che perpetua l'antico, meglio di quel che facciano
Firenze per Florentia e Milano per Mediolanum, non io però dis-
simulo grave oggezione che mi si fa, cui è dover mio di sciorre
in modo corrispondente alla sua gravità. - « L'Emaus del Vangelo
« di S. Luca, secondo la VOlgata, opera di S. Girolamo, dichia-
« rata autentica dal Tridentioo, anzi secondo lo stesso testo greco,
« distava da Gerusalemme ' 60 stadi, pari a miglia romane sette e
« mezzo. Come dunque ' codesto Emaus poteva mai essere dov'è
« Emuàs, che tu stesso mostrasti lungi da Gerusalemme miglia 22,
( pari a stadi 176? j)
Prima di sciorre questa difficoltà, ammonisco coloro che la pro-
pongono che le proposizioni - La Volgata è opera di S. Girolamo
- La VoJgata è dichiarata autentica dal Conco di Trento _ voglion
essere intese colle debite restrizioni. Ed in quanto all'autenticità
della Volgata, dichiarata dal Concilio, sappiano gli avversari che
questa risguarda solo le altre versioni latine, e non esclude meno-
mamente l'autorità degli originali, sempre superiore a qualunque
versione (I ). La Greca dei LXX, citata finanche nel Nuovo Testa-
(I ) SaCl'osancta Synodus considerans, non parum utilitatis accedere posse Ec-
clesiae Dei, si ex omnibus latinis editionibus quaenam pro mtthentica ha benda sit,
innotescat, etc. II Calmet, dopo aver trascritto intero questo decreto del Concilio, sessoIV,
can. 2, prosegue: Porro S. Concilium Vulgatam cum originalibus non contulit,'
neque enim ea de re tunc agebatur,- sed aliis tantum latinis versionibus tunc tem-
potis obtinentibus, utpote haereticae ut phtrirnum , sive ignoto auctore suspectis,
praeferendam declamt. Inconsulto igitur vitio patribus illis vertitw' ab Ecclesiae
advetsariis,. quasi Vulgatam originalib~ts praetulrwit. Salmero qui Concilio inter-
fuit, et Pallavicinus, qui eius historiam intexit, eam fuisse mentern Concilio te-
stantur, ut Vulgatam solam inter versiones latinas probaret, atque authenticarn
declararet, utpoteq/we nihil {idei et rnol'ibus absonu,m contineret. Così nel Dizional'io
alla voce Vulgata. Lo stesso insegnano il primo biblicisla del nostro secolo, Bernardo
Derossi(Jntroduzione alla S. SCI'ittut'CI, cap. LXXIV) ed il Glaire, il più completo trat-
tatista cattolico (lntroduction attx livres de rAne. et du Nouv. Testament, tomo 1,
pago 230, dell'ediz. di Parigi, .1843).
- 95-
mento, era autentica quanto la Volgata fra noi; ciò non ostante non
incontrasi quasi foglio nei Commenti di S. Girolamo, in cui egli
non la mostri discorde dall'originale, del quale ci dà egli stesso più
esatta versione latina; e l'esempio di lui fu sempre seguito dai
commentatori cattolici in riguardo della Volgata, dal Lirano al Martini.
E si che spesso, massime trattandosi di passi poetici della Bibbia,
occorre d'aver ricorso agli originali per l'intelligenza di molti luoghi,
Ghe, anche dopo le tante correzioni del Volgaio, presentano sempre
grandi difficoltà. E qui a darne un piccolissimo saggio, tolto dagli
stessi libri storici, che son pure i più piani, là dove nell'Esodo (XXXII)
si narra la strage ordinata da Mosè, ed eseguita dai Leviti sul popolo
prevaric"ato appiè del Sinai, il Volgato legge che gli uccisi furono
quasi viginti tria millia; di che gl'increduli imprecano alla barbara
ferocia del legislatore ebreo. Ma noi, ricorrendo all'originale, e cor-
reggendo con esso il Volgato, mostriamo che quella severa giustizia
fu eseguita su nulla più che su tre mila uomini, e cosi su venti
mila di meno di quel che porta il Volgato. Al capo XXXVlII dello
stesso Esodo, narrandosi l'offerta del rame fatta dal popolo nel
lungo viaggio del deserto per la costruzione del mobile Santuario,
il Volgato porta .iEris quoque oblata sunt talenta sept'ttaginta duo
millia, cosa affatto incredibile, Ma noi ricorriamo al testo, e vi leg-
giamo che quell' offerta fu di soli settanta talenti, colla differenza
di 71,930; e così cessa l'incredibile (1). Che se il Val gato sbaglia
cosi forte nel numero degli uccisi e dei talenti offerti, sarà poi im-
possibile che sbagli molto meno nel numero degli stadi assegnati
alla distanza d'Emaus da Gerusalemme? Che se in seguito del con-
ciliare decreto, e dopo la corretta edizione di Sisto V, l'ottavo Cle-
mente ne ordinò un'altra più corretta, e poi una terza ancora, che
è l'attuale, perchè un altro pontefice non potrebbe ordinarne una
quarta per correggere le mende che ancor vi sono? (2)
Venendo ora a S. Girolamo,come autore della Volgata, ricordo '
che non sono versione di lui i Salmi, non la profezia di Baruch, non
l'Ecclesiastico, nè la Sapienza, non i due libri de'Maccabei e neppure
l'epistola di Geremia, nè i due ultimi capi di Daniele, nè le giunte
appiè del libro d'Ester; e ciò in quanto al Testamento Antico. In
quanto poi al Nuovo, nulla v'ha,che sia traduzione di lui (al, il quale,
(I) DEROSSI,Sinopsi delr Ermeneutica Sacra , capo IX :
(2) V. Praefatio ad lectol'em , che incomincia In rnultis rnagnisque beneficiis , e
pl'fcede la Volgata attuale.
(3) Qui l'Avversario, che è molto sottile, oppone (N .. S. part. lI, pago ·106): È (also
de /wl Nuovo Testamento nulla vi sia di traduzione di S. GÙ'olamo. Basterà ti·
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dietro un ordine del Papa S. Damaso, corresse solo, vivente quel
pontefice, i Vangeli sul greco, e ancora con tanta parsimonia, che,
come attesta egli medesimo, emendò soltanto quello che pareva mu-
tasse il senso del sacro scrittore. Quae (evangelia) ne multunl- a
lectionis latinae consuetudine discreparent ita calamo temperavimus,
ut his tantum, quae sensum mutare videbantur, correctis, reliqua
manere pateremur ut fuerant (Il.
In seguito egli corresse (non tradusse) il resto del N. T., come
risulta da più luoghi delle sue opere. Nell'ultimò paragrafo De Scriptor.
Ecclesiasticis~ parlando de'lavori suoi in terza persona, scrive: Novum
Testamentum graecae (idei reddidit: Vetus iuxla hebraicam transtulit.
Nell'Epist. LXXI ad Licinittm) scrive ancora: Novum Testamentum
graecae reddidi auctoritati. E nella CXII ad Agostino: Si me, t,t dì cis,
in Novi Testamenti emendatione suscipis, etc. Quindi Giovanni Tri-
temio Dè Scriptorib. Ecclesiast. lib. l, dice di lui: Vetus Testa-
mentum de hebraico in latinum transtulit: Novum ad graecam
veritatem correxit. Quindi finalmente il Breviario R. nelle lezioni bio-
grafiche del Santo ai .30 di settembre: Vetus Testamentum ex hebraeo
convertito Novum iussu Damasi graecae (ideireddidit. In conclusione,.
nulla tradusse Girolamo del N. T., ma solo corresse 'con somma
riserbatezza i Santi Vangeli in Roma, vivente Damaso: più tardi
il resto.
A mostra poi del quanto sia stato parco Girolamo in quella cor-
flettere che esso restituiva la versione latina alla precisa (!) fedeltà del testo greco.
Qualche cosa per lo 'meno doveva dunque tradurre. Compatendo io al ristretto com-
prendonio altrui, ripeterò più spiegatamente che il Santo non tradusse i Vangeli, non
gIi Atti Apostolici, non le Epistole e neppure l'Apocalisse, nulla insomma del N. T. ma
solo corresse la preesistente traduzione; ed in ciò fare non la restituì, come sogna l'Av-
versario alla precisa fedeltà del testo greco, ma his tantum ~ guae sensum mutare
videbantur) correctis, lasciò il resto com'era; anzi non vi aggiunse neppureque' tanti
pezzetti, che come io provo, vi mancano. Altro che precisa fedeltà del testo greco I
Ma di grazia (ripiglia l'Avversario) cento stadi di più o di meno) in una piccola
distanza) non mutavano forse il senso) non alteravano forse tutto il racconto?
Per nulla, rispondo io, anzi anche senza quegli stadi, sarebbe sempre vero che Gesù
nel dì della Risurrezione, dopo d'aver viaggiato incognito con due suoi discepoli, mani-
festossi loro in Emaus, quale che si fosse la
sua distanza da Gerusalemme; come sarà
sempre vero che l'Incarnazione del Verbo avvenne in Nazaret, e la nascita del Verbo
incarnato in Betlemme, sebbene S. Luca non dica quanto Betlemme e Nazaret distino da
Gerusalemme. Dov'è dunque la mutazione del senso e l'alterazione di tutto il racconto
per la diversa cifra degli stadL? Povero CUbebeo, siete pur infelice nel giuoco dei
vostri arzigoli!
(1) Queste parole del Santo Dottore si leggono nella Prefazione di lui ai santi Evan-
geli ad Damasum) che accompagna le moderne edizioni della Volgata, ed incomincia
Novum opus tacere me cogis.
- 97-
relione del Volgato antico, potrei sciorinare una lista ben lunga di
varianti fra questo e l'originale, che egli giudicò di non fare scom-
parire. Nota egli medesimo, scrivendo a Minerviaed Alessandro
(Ep. CXIX) falsa essere la traduzione latina di quel passo del-
l'Epist. I, ai Corinti, XV, 51. Onines quidem 'f'esttrgemtts, sed non
omnes immutabimttr, mentre nei greci esemplari, dice il Santo, si
legge: Omnes dormiemus, non autem omnes immutabi1nur, ovvero
Non omnes d01"miemus: omnes autem immutabimur. E dopo d'aver
esaminato le differenti sentenze di Teodoro d'Eraclea, di Diodoro
da Tarso, di Apollinario, di Didimo e d'Acacio cesareense, conchiude
così: Hoc autem sciendum, quod magis conveniat veritati ita legere
« Omnes quidem dormiemus) non omnes autem immtttabimur. )) Egli
intanto, non ostante la differenza riconosciuta, lasciò scritto com'era.
Egli -sapeva pure dove nella Perea si trovasse Gadara, Contra Scy-
thopolim et Tiberiadem ad orientalem plagam sita in monte, ad
cuius radices aquae calidaè erumpunt, com'egli traduce letteralmente
dall'Onomastico d'Eusebio, mentre Gerasa era molto più a mezzodì
(los. Bell. IV, 7, 3); ciò nullameno non corresse il Volgato, che nel
. capo VIII di S. Luca pone il paese dei Geraseni, dove il greco legge
giustamente Paese de'Gadareni. Nel Vangelo di S. Giovanni al capo v
si legge nel greco: ~(Avvi in Gerusalemme presso la Probatica una
piscina, nominata in ebraico Bethesda. )) Girolamo sapeva pure che
quella piscina chiamavasi così, perchè cosÌ la nomina egli stesso
in due luoghi delle sue opere (l); ciò nullameno nella Volgata da
lui corretta lasciò sussistere la doppiamente falsa versione antica,
Est autem Ierosolymis PROBATICA PISCINA, quae cognominatur hebraice
BETHSAlDA. E ci sarà poi da stupire e da tacciarlo di contraddizione,
se, correggendo il Vangelo in Roma, lasciò sussistere i 60 stadi di
quell'Emaus, che più tardL (si noti bene), e dopo d'averlo visitato
mentr'era fiorente città della Filistea col nome di Nicopoli, notò
dov'era, appiè de'monti, ed a molto maggior distanza da Gerusalemme?
Che se dai passi dal greco discordi, passeremo a quelli che il
Volgato ommette, e S. Girolamo nel correggerlo non vi aggiunse,
lunghissimo ne è l'elenco, mentre più di trenta se ne contano nei .
soli Vangeli. lo ne riporterò per saggio uno solo per ogni evan-
gelista. In S. Matteo, cap. V, 44, il Volgato ommette questa sen-
tenza di Cristo, che leggesi nell'originale: « Benedite coloro che vi
( I) v. l'Onomastico d'Eusebio nella versione un po' libera di Girolamo. Egli poi, il
5310 traduttore, ne parla da sè solo nella Alte/'catio seu clialogt~s Vuciferùt.ni et Or-
-,JiJ;.ri) nUIll. 6, in questa forma: Bethesda lacus ludaeae) nisi per aclventurn angeli
'm1itata COl'poraliter membra sanare non poteTat.
7
 - 96-
dietro un ordine del Papa S. Damaso, corresse solo, vivente quel
pontefice, i Vangeli sul greco, e ancora con tanta parsimonia, che,
come attesta egli medesimo, emendò soltanto quello che pareva mu-
tasse il senso del sacro scrittore. Quae (evangelia) ne multunl- a
lectionis latinae consuetudine discreparent ita calamo temperavimus,
ut his tantum, quae sensum mutare videbantur, correctis, reliqua
manere pateremur ut fuerant (Il.
In seguito egli corresse (non tradusse) il resto del N. T., come
risulta da più luoghi delle sue opere. Nell'ultimò paragrafo De Scriptor.
Ecclesiasticis~ parlando de'lavori suoi in terza persona, scrive: Novum
Testamentum graecae (idei reddidit: Vetus iuxla hebraicam transtulit.
Nell'Epist. LXXI ad Licinittm) scrive ancora: Novum Testamentum
graecae reddidi auctoritati. E nella CXII ad Agostino: Si me, t,t dì cis,
in Novi Testamenti emendatione suscipis, etc. Quindi Giovanni Tri-
temio Dè Scriptorib. Ecclesiast. lib. l, dice di lui: Vetus Testa-
mentum de hebraico in latinum transtulit: Novum ad graecam
veritatem correxit. Quindi finalmente il Breviario R. nelle lezioni bio-
grafiche del Santo ai .30 di settembre: Vetus Testamentum ex hebraeo
convertito Novum iussu Damasi graecae (ideireddidit. In conclusione,.
nulla tradusse Girolamo del N. T., ma solo corresse 'con somma
riserbatezza i Santi Vangeli in Roma, vivente Damaso: più tardi
il resto.
A mostra poi del quanto sia stato parco Girolamo in quella cor-
flettere che esso restituiva la versione latina alla precisa (!) fedeltà del testo greco.
Qualche cosa per lo 'meno doveva dunque tradurre. Compatendo io al ristretto com-
prendonio altrui, ripeterò più spiegatamente che il Santo non tradusse i Vangeli, non
gIi Atti Apostolici, non le Epistole e neppure l'Apocalisse, nulla insomma del N. T. ma
solo corresse la preesistente traduzione; ed in ciò fare non la restituì, come sogna l'Av-
versario alla precisa fedeltà del testo greco, ma his tantum ~ guae sensum mutare
videbantur) correctis, lasciò il resto com'era; anzi non vi aggiunse neppureque' tanti
pezzetti, che come io provo, vi mancano. Altro che precisa fedeltà del testo greco I
Ma di grazia (ripiglia l'Avversario) cento stadi di più o di meno) in una piccola
distanza) non mutavano forse il senso) non alteravano forse tutto il racconto?
Per nulla, rispondo io, anzi anche senza quegli stadi, sarebbe sempre vero che Gesù
nel dì della Risurrezione, dopo d'aver viaggiato incognito con due suoi discepoli, mani-
festossi loro in Emaus, quale che si fosse la
sua distanza da Gerusalemme; come sarà
sempre vero che l'Incarnazione del Verbo avvenne in Nazaret, e la nascita del Verbo
incarnato in Betlemme, sebbene S. Luca non dica quanto Betlemme e Nazaret distino da
Gerusalemme. Dov'è dunque la mutazione del senso e l'alterazione di tutto il racconto
per la diversa cifra degli stadL? Povero CUbebeo, siete pur infelice nel giuoco dei
vostri arzigoli!
(1) Queste parole del Santo Dottore si leggono nella Prefazione di lui ai santi Evan-
geli ad Damasum) che accompagna le moderne edizioni della Volgata, ed incomincia
Novum opus tacere me cogis.
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relione del Volgato antico, potrei sciorinare una lista ben lunga di
varianti fra questo e l'originale, che egli giudicò di non fare scom-
parire. Nota egli medesimo, scrivendo a Minerviaed Alessandro
(Ep. CXIX) falsa essere la traduzione latina di quel passo del-
l'Epist. I, ai Corinti, XV, 51. Onines quidem 'f'esttrgemtts, sed non
omnes immutabimttr, mentre nei greci esemplari, dice il Santo, si
legge: Omnes dormiemus, non autem omnes immutabi1nur, ovvero
Non omnes d01"miemus: omnes autem immutabimur. E dopo d'aver
esaminato le differenti sentenze di Teodoro d'Eraclea, di Diodoro
da Tarso, di Apollinario, di Didimo e d'Acacio cesareense, conchiude
così: Hoc autem sciendum, quod magis conveniat veritati ita legere
« Omnes quidem dormiemus) non omnes autem immtttabimur. )) Egli
intanto, non ostante la differenza riconosciuta, lasciò scritto com'era.
Egli -sapeva pure dove nella Perea si trovasse Gadara, Contra Scy-
thopolim et Tiberiadem ad orientalem plagam sita in monte, ad
cuius radices aquae calidaè erumpunt, com'egli traduce letteralmente
dall'Onomastico d'Eusebio, mentre Gerasa era molto più a mezzodì
(los. Bell. IV, 7, 3); ciò nullameno non corresse il Volgato, che nel
. capo VIII di S. Luca pone il paese dei Geraseni, dove il greco legge
giustamente Paese de'Gadareni. Nel Vangelo di S. Giovanni al capo v
si legge nel greco: ~(Avvi in Gerusalemme presso la Probatica una
piscina, nominata in ebraico Bethesda. )) Girolamo sapeva pure che
quella piscina chiamavasi così, perchè cosÌ la nomina egli stesso
in due luoghi delle sue opere (l); ciò nullameno nella Volgata da
lui corretta lasciò sussistere la doppiamente falsa versione antica,
Est autem Ierosolymis PROBATICA PISCINA, quae cognominatur hebraice
BETHSAlDA. E ci sarà poi da stupire e da tacciarlo di contraddizione,
se, correggendo il Vangelo in Roma, lasciò sussistere i 60 stadi di
quell'Emaus, che più tardL (si noti bene), e dopo d'averlo visitato
mentr'era fiorente città della Filistea col nome di Nicopoli, notò
dov'era, appiè de'monti, ed a molto maggior distanza da Gerusalemme?
Che se dai passi dal greco discordi, passeremo a quelli che il
Volgato ommette, e S. Girolamo nel correggerlo non vi aggiunse,
lunghissimo ne è l'elenco, mentre più di trenta se ne contano nei .
soli Vangeli. lo ne riporterò per saggio uno solo per ogni evan-
gelista. In S. Matteo, cap. V, 44, il Volgato ommette questa sen-
tenza di Cristo, che leggesi nell'originale: « Benedite coloro che vi
( I) v. l'Onomastico d'Eusebio nella versione un po' libera di Girolamo. Egli poi, il
5310 traduttore, ne parla da sè solo nella Alte/'catio seu clialogt~s Vuciferùt.ni et Or-
-,JiJ;.ri) nUIll. 6, in questa forma: Bethesda lacus ludaeae) nisi per aclventurn angeli
'm1itata COl'poraliter membra sanare non poteTat.
7
 - ~8-
maledicono. » Nel capo VI di S. Marco, 11, manca questo periodo:
II In verità vi dico, sarà trattata meno severamente Sodo ma e Go-
morra nel giorno del giudizio, di quella città. » In S. Giovanni, VIII, 10,
mancano queste parole: « Non avendo veduto alcuno fuori della
donna, ») Dove l'ommissione è maggiore si è nell'esempio che sto
per produrre da quel Vangelo di S. Luca, dal quale è riferito il
fatto d'Emaus. Nel greco, al capo XI, è riportata intera l'Orazione Do-
menicale, come in S. Matteo, ma tronca di molto nel Volgato di
S, Luca; chè dopo la prima parola « Padre» manca « nostro che
sei ne' cieli. » Manca ancora la terza petizione « Sia fatto il tuo vo-
lere come in cielo, così in terra, » E manca finalmente l'ultima
« Ma liberaci dal male o dal maligno. (1)) E si dovrà poi tenere per
impossibile che nel Volgato dello stesso Luca sia stata dimenticata
una parola, mentre tante ne furono dimenticate neJJa preghiera inse-
gnata da Cristo, ed in tutti i tempi usata dalla Chiesa e dai fedeli?
Così preparati, accostiamoci alla difficoltà dei 60 stadi, e studia-
mola un momento in sè e nelle sue conseguenze. Essa, come ognun
vede, è talmente naturale ed ovvia, che chiunque abbia Ietto nel
"'Vangelo il fatto d'Emaus, e sappia che lo stadio è l'ottava parte
del miglio romano, se la sente germogliar nel pensiero, e spuntar
sulle labbra, Ma intanto perchè questa difficoltà non sorse nella
mente degli antichi cristiani della Palestina e della Giudea, i quali
conoscevan pure il Vangelo quanto noi] e più di noi lo leggevano,
e meglio di noi sapevano dov'era Emaus-Nicopoli, insignis civitas,
come la chiama Girolamo, in cui veneravano Cristo risorto e rico-
nosciuto nella casa di eleofa? Perchè a quella venerazione in quel
luogo non si oppose l'Episcopato, nè notarono quell'errore Eusebio
e Girolamo, anzi lo favorirono? Perchè finalmente nissuno degli
Orientali cbe nel primo mil1enio parlarono d' Emaus, nissuno no-
mina i 60 stadi, non Eusebio, 110n Sozomeno, non Teofane, non il
Sincel1o] non la Cronaca Pasquale, e neppure il Cedreno e Niceforo
(I) Le varianti clle qui si riportano del testo greco, sono tolte da quelle che il MUI'.
tini pubblicò dopo ciascun libro del N. T. che egli tradusse dal latino della Volgata.
Per questo coscienzioso lavoro del fiorentino arcivescovo io non credo il mio Avvèrsario
tanto audace da morergliene rimprover'o; ma quando trattasi dcI povero Bassi, che al-
eune di quelle yarianti copiò, la Cosa muta aspetto. Il suo lavoro (così egli inter'pretando
cal'itativamente le lllie secre.te intenzioni a pago J 08) il suo lavoro altro scopo non ha
fl/ol' di quello di vale)' fai' c)'edeì'e che nella Volgata vi siano errori a centinaia,
lasciativi senza cOITezione dal Jfassimo Dotto/'e. Così si onora S. Girolamo .I....
Così si rispettano le decisioni Jlel Ti'wentino .'... E così, mi limito io a rispondere,
così parla chi ha il cuore pieno di fiele, e non ha risposta da dare. E così, potrei aggiun-
gere, così ragiona chi crede Chè un P. Jl. R. possa dispensarlo dall'essere persona educata.
- 99-
Catlisto?(l) Degli Occidentali, poi, durante lo stesso millenio, due
soli li nominano, Agostino e Beda, che non vider mai la Palestina,
e ne tacciono il Pellegrinaggio di Villibaldo, che conduce colà questo
santo, e Girolamo che lo visitò, e ne parla ben sette volte nelle
varie sue opere?
Questo silenzio pressochè universale dell'antichità cristiana in-
torno a que' 60 stadi, pei quali strepita tanto il mio avversario,
debbe pur aver la sua ragione; ed io, in verità, non so trovarne
altra che questa: - che a malgrado di quella misura che leggesi
nel Vangelo, sapevasi generalmente, Emaus essere molto più lon-
tano di Gerusalemme; per non dire che nel testo greco leggevasi
altro numero da quello del Volgato degli Occidentali. Quale che sia
il valore di quest'osservazione, essa prova ben più di tutti que'la-
tini commentatori che l'Avversario affastella, de' quali nissuno vide
mai Emaus, nè la contrada che lo conteneva; mentre quei che co-
nobbero quella città, o ne tacquero una tale distanza, o lei indica-
rono molto _più lontana da Gerusalemme,
Ammesso intanto che con quei 60 stadi si possa smentire l'an-
tica tradizione che riconobbe sempre Emaus dov'è ora Emuàs,
due conseguenze ne verrebbero, a cui un buon cattolico non può
acconsentire, La prima sarebbe che se l'antica tradizione, testificata
dagli antichi scrittori latini e greci circa il sito d'Emaus, s'ingannò,
torna vano l'andarlo cercando oggidì, ed è pazzia il pretendere
d'averlo trovato altrove, Siccome il Vangelo di S, Luca non ci porge
altra indicazione che pur quell'unica della distanza da Gerusalemme,
ove si contrasti all'antica tradizione, non si ' potrà mai decidere da
qual parte si debba quella distanza misurare; conciossiachè, tolta la
CI) Di tutti gli scrittori greci cile parlarono d'Emaus prima del mille, l' Avversario
non seppe produr altri che nomini i 60 stadi all'infuori di Tito, vescovo di Bostra, città
dell'Arabia, nel IV secolo; ma quanto provi la costui supposta Expositio in Evangelium
Lucae, lascio che giudichi il lettore. Già il Bellarmino, De Scriptol'ib. ecclesiast., ed il
suo continuatore Labbè avevano notato che citandosi in quel commento GiangrisostolIlo,
Cirillo Alessandrino, Isidoro da Pelusio, ecc., esso non poteva essere di Tito, anteriore
a costoro. Il Cllimet poi nella Bibliothew Sa ct'CL , sotto l'articolo Commentarii Catho-
ricor. in S. Lucam, scrive: Commentarius Titi Boslrensis in S. Luwm, latinu-s ex
I;ersione Peltani, editus an, ,1580 ... Opus est autem non unius eiusdemque auctoris,
sed ex pluribus patribus collectum, uti apertissime demonstrat inscriptio manu-
scl'ipti Bibliothecae Regiae, num. 2320, quae facile dehenl'wr Q;uctpri saeculi VI.
Episcopus in Arabia Petraea agebat Titus, obiitqne ano 371. Di quest'anno lo fa pUl'
morto il Cave nella sua stol'ia letterario-cristiana, il quale ripete quanto dissero gli allte-
eedenti, e riporta l'iscrizione greca del greco esemplare clelia Biblioteca H. di Parigi,
donde consta che l'ignoto rappezzatore di quel commentai'io appar'tiene al secolo VI j
quindi addio vescovo di Bostra nel IV secolo; acI(lio città dell'Arabia vicina alla Giudea.
 - ~8-
maledicono. » Nel capo VI di S. Marco, 11, manca questo periodo:
II In verità vi dico, sarà trattata meno severamente Sodo ma e Go-
morra nel giorno del giudizio, di quella città. » In S. Giovanni, VIII, 10,
mancano queste parole: « Non avendo veduto alcuno fuori della
donna, ») Dove l'ommissione è maggiore si è nell'esempio che sto
per produrre da quel Vangelo di S. Luca, dal quale è riferito il
fatto d'Emaus. Nel greco, al capo XI, è riportata intera l'Orazione Do-
menicale, come in S. Matteo, ma tronca di molto nel Volgato di
S, Luca; chè dopo la prima parola « Padre» manca « nostro che
sei ne' cieli. » Manca ancora la terza petizione « Sia fatto il tuo vo-
lere come in cielo, così in terra, » E manca finalmente l'ultima
« Ma liberaci dal male o dal maligno. (1)) E si dovrà poi tenere per
impossibile che nel Volgato dello stesso Luca sia stata dimenticata
una parola, mentre tante ne furono dimenticate neJJa preghiera inse-
gnata da Cristo, ed in tutti i tempi usata dalla Chiesa e dai fedeli?
Così preparati, accostiamoci alla difficoltà dei 60 stadi, e studia-
mola un momento in sè e nelle sue conseguenze. Essa, come ognun
vede, è talmente naturale ed ovvia, che chiunque abbia Ietto nel
"'Vangelo il fatto d'Emaus, e sappia che lo stadio è l'ottava parte
del miglio romano, se la sente germogliar nel pensiero, e spuntar
sulle labbra, Ma intanto perchè questa difficoltà non sorse nella
mente degli antichi cristiani della Palestina e della Giudea, i quali
conoscevan pure il Vangelo quanto noi] e più di noi lo leggevano,
e meglio di noi sapevano dov'era Emaus-Nicopoli, insignis civitas,
come la chiama Girolamo, in cui veneravano Cristo risorto e rico-
nosciuto nella casa di eleofa? Perchè a quella venerazione in quel
luogo non si oppose l'Episcopato, nè notarono quell'errore Eusebio
e Girolamo, anzi lo favorirono? Perchè finalmente nissuno degli
Orientali cbe nel primo mil1enio parlarono d' Emaus, nissuno no-
mina i 60 stadi, non Eusebio, 110n Sozomeno, non Teofane, non il
Sincel1o] non la Cronaca Pasquale, e neppure il Cedreno e Niceforo
(I) Le varianti clle qui si riportano del testo greco, sono tolte da quelle che il MUI'.
tini pubblicò dopo ciascun libro del N. T. che egli tradusse dal latino della Volgata.
Per questo coscienzioso lavoro del fiorentino arcivescovo io non credo il mio Avvèrsario
tanto audace da morergliene rimprover'o; ma quando trattasi dcI povero Bassi, che al-
eune di quelle yarianti copiò, la Cosa muta aspetto. Il suo lavoro (così egli inter'pretando
cal'itativamente le lllie secre.te intenzioni a pago J 08) il suo lavoro altro scopo non ha
fl/ol' di quello di vale)' fai' c)'edeì'e che nella Volgata vi siano errori a centinaia,
lasciativi senza cOITezione dal Jfassimo Dotto/'e. Così si onora S. Girolamo .I....
Così si rispettano le decisioni Jlel Ti'wentino .'... E così, mi limito io a rispondere,
così parla chi ha il cuore pieno di fiele, e non ha risposta da dare. E così, potrei aggiun-
gere, così ragiona chi crede Chè un P. Jl. R. possa dispensarlo dall'essere persona educata.
- 99-
Catlisto?(l) Degli Occidentali, poi, durante lo stesso millenio, due
soli li nominano, Agostino e Beda, che non vider mai la Palestina,
e ne tacciono il Pellegrinaggio di Villibaldo, che conduce colà questo
santo, e Girolamo che lo visitò, e ne parla ben sette volte nelle
varie sue opere?
Questo silenzio pressochè universale dell'antichità cristiana in-
torno a que' 60 stadi, pei quali strepita tanto il mio avversario,
debbe pur aver la sua ragione; ed io, in verità, non so trovarne
altra che questa: - che a malgrado di quella misura che leggesi
nel Vangelo, sapevasi generalmente, Emaus essere molto più lon-
tano di Gerusalemme; per non dire che nel testo greco leggevasi
altro numero da quello del Volgato degli Occidentali. Quale che sia
il valore di quest'osservazione, essa prova ben più di tutti que'la-
tini commentatori che l'Avversario affastella, de' quali nissuno vide
mai Emaus, nè la contrada che lo conteneva; mentre quei che co-
nobbero quella città, o ne tacquero una tale distanza, o lei indica-
rono molto _più lontana da Gerusalemme,
Ammesso intanto che con quei 60 stadi si possa smentire l'an-
tica tradizione che riconobbe sempre Emaus dov'è ora Emuàs,
due conseguenze ne verrebbero, a cui un buon cattolico non può
acconsentire, La prima sarebbe che se l'antica tradizione, testificata
dagli antichi scrittori latini e greci circa il sito d'Emaus, s'ingannò,
torna vano l'andarlo cercando oggidì, ed è pazzia il pretendere
d'averlo trovato altrove, Siccome il Vangelo di S, Luca non ci porge
altra indicazione che pur quell'unica della distanza da Gerusalemme,
ove si contrasti all'antica tradizione, non si ' potrà mai decidere da
qual parte si debba quella distanza misurare; conciossiachè, tolta la
CI) Di tutti gli scrittori greci cile parlarono d'Emaus prima del mille, l' Avversario
non seppe produr altri che nomini i 60 stadi all'infuori di Tito, vescovo di Bostra, città
dell'Arabia, nel IV secolo; ma quanto provi la costui supposta Expositio in Evangelium
Lucae, lascio che giudichi il lettore. Già il Bellarmino, De Scriptol'ib. ecclesiast., ed il
suo continuatore Labbè avevano notato che citandosi in quel commento GiangrisostolIlo,
Cirillo Alessandrino, Isidoro da Pelusio, ecc., esso non poteva essere di Tito, anteriore
a costoro. Il Cllimet poi nella Bibliothew Sa ct'CL , sotto l'articolo Commentarii Catho-
ricor. in S. Lucam, scrive: Commentarius Titi Boslrensis in S. Luwm, latinu-s ex
I;ersione Peltani, editus an, ,1580 ... Opus est autem non unius eiusdemque auctoris,
sed ex pluribus patribus collectum, uti apertissime demonstrat inscriptio manu-
scl'ipti Bibliothecae Regiae, num. 2320, quae facile dehenl'wr Q;uctpri saeculi VI.
Episcopus in Arabia Petraea agebat Titus, obiitqne ano 371. Di quest'anno lo fa pUl'
morto il Cave nella sua stol'ia letterario-cristiana, il quale ripete quanto dissero gli allte-
eedenti, e riporta l'iscrizione greca del greco esemplare clelia Biblioteca H. di Parigi,
donde consta che l'ignoto rappezzatore di quel commentai'io appar'tiene al secolo VI j
quindi addio vescovo di Bostra nel IV secolo; acI(lio città dell'Arabia vicina alla Giudea.

tradizione cbe riconosce Emaus in Eqluàs, avranno egual ragione
·f
coloro che lo vogliono in Cubebe, e coloro che lo pretendono in
.-\bugosc, od a Ca&tal, od a Colonia.
I La seconda conseguenza più grave sarebbe, ,che se ai tempi
d'Eusebio e di Girolamo la tradizione intorno ai santuari di 'ferra-
santa dava in inganno così madornale da trasportare la patria di
Cleofa lungi più di cento stadi dal vero suo sito, quale sarà ancora
colà il santuario, della cui locale autenticità si possa più essere
sicuri? Se con tutta l'antichità d'Eusebio e di Girolamo, quando
Emaus-Nicopoli era ancora insignis civitas Palaestinae} ci fu inganno
così enorme intorno al sito della manifestazione di Cristo risorto ai
discepoli emauntei, come si potrà più credere alla località dei san-
tuari di Gerusalemme, città che da Cristo a Costantino fu due volte
distrutta ( I), e dalla quale, innanzi al primo eccidio faLtone da Tito,
tutti i cristiani fuggirono, ricovrando a Pella di là dal Giordano? (2)
Coloro che impugnano l'antica tradizione d'Emaus, nella lusinga di
farlo venerare altrove, non approderanno ad altro che a far sì che
non sia più venerato in alcun luogo. Il peggio è, che danno ansa
a quegli intemperanti scrittori, i quali impugnano quasi tutti i Santi
... Luoghi, e, più d'ogn'altro, il più augusto di tutti, il glorioso Se-
polcro di Gesù Cristo. Qui è dove mirano que' protestanti d'Inghil-
terra e di Germania, che ora fan· bordone ai Francescani di Geru-
salemme in favor di Cubebe. Timeo Danaos et dona (erentes.
« Ma intanto, ripigliano qui gli avversari, a chi in questa questione
si deve credere? Alla tradizione od al Vangelo? » Rispondo: Ne-
gare la tradizione, che limpida, universale e perpetua si presenta
ai nostri sguardi; negare il sito d'Emaus} che ancor sussiste col-
l'antico nome ivi stesso dove · gli antichi documenti e la credenza
perenne degl'indigeni attestano che sempre fu, sarebbe negare l'e-
videnza, sarebbe ragionare da scettico; ma impugnare l'autorità di-
rina del \'angelo - lo proclamo senza reticenze - sarebbe giudi-
eare òa empio. Sebbene è egli poi certo che qui il Vangelo si
opponga alla tradizione? No, assolutamente no: e valga il vero.
Che dice il Vangelo parlando del luogo in cui avvenne quella ma-
nifestazione di Cristo risorto? Dice che fu in Emaus. E la tradi-
zione dove venerò, e dove indicò quella manifestazione? Forse a
Colonia, come altri pretende, o ad Abugosc, od a Cubebe? No, ma
(1) Da Tito, sotto Vespasiano, e da Giulio Sevel'o, sotto Adriano, in seguito all'insur-
rezione . di Bar-Coclleba,
(2) EUSEBIO, Hist. Eccl. lill, III , 5, ascrive quell 'emigrazione ad un OI'dine del cielo,
- lUI -
in Emaus, e sempre in Emaus, che dura tuttavia sotto nome di
Emuàs, che è lo stesso nome colla semplice 'trasposizione d'una
lettera, sebbene sian già corsi due mill'anni che questo nome com-
parisce nella storia (1). Dunque la tradizione è in perfetto accordo
col Vangelo.
Vero è che questo sacro libro asserisce distare Emaus da Ge-
rusalemme 60 stadi, mentre tra questi due luoghi corre una distanza
troppo maggiore: ma se quei 60 stadi si oppongono alla tradizione
che sempre designò Emaus come luogo in cui Cristo risorto mani-
festassi ai due discepoli, quei 60 stadi si oppongono del pari e
meglio al Vangelo stesso, che asserisce detta manifestazione avve-
nuta in Emaus. Così è senz'altro: da che si conosce indubitatamente
la posizione dell'antico Emaus, che ancor dura al posto suo, noi
dobbiamo far ragione e dire: Se quella manifestazione avvenne in
Emaus, non può essere avvenuta alla distanza di soli 60 stadi da
Gerusalemme, perchè ci vuoI ben altro che 60 stadi per andare da
questa a quella città. Se poi quella manifestazione avvenne alla
distanza di soli 60 stadi dalla metropoli, non può essere avvenuta
in Emaus, che ne dista quasi tre tanti. Di qui non si sfugge: o nel
nome della città, o nella distanza assegnatale dal testo attuale del
Vangelo, è corso un errore, non certo riversabile sull'inspirato scrit-
tore, sì invece sui trascrittori antichi dell'originale e delle versioni
prima della stampa. Ma ciò non basta. Secondo il Libro l de'l\'Iac-
cabei, che è Sacra Scrittura quanto il Vangelo, Emaus, come ve-
demmo, giaceva in pianura, non sui monti. Ma consoli 60 stadi
da Gerusalemme non si esce per nissuna parte dai monti, su cui
sorge questa città. Si ha quindi da ripetere lo stesso ragionamento,
e dire: Se Emaus era in pianura, non era a soli 60 stadi da Ge-
rusalemme: se invece era a soli 60 stadi dalla metropoli, non po-
teva essere in pianura. In conclusione si ha qui una di quelle
antilogie od apparenti contraddizioni della Scri ttura, cui °è debito
dell'esegesi biblica di sciogliere e fare scomparire. Se ne fosse bi-
sogno, potrei produrne parecchie di tali antilogie somiglianti a
questa: vo' tuttavia produrne una, che è generalmente riconosciuta
dagli espositori.
(I) La pl'ima volta che il nome (dico il nome, non la ciWI) di El1Iaus compal'e
nella storia è nel lib. I de' Maccabei, il quale credesi composto VC1'SO l'anno 1106 pl'ima
di Cristo. Da Cristo a noi, co]l'nggiunta de' sei anni, che sono conosciuti Illnncare alla
nostr'èra, da Cristo a Iloicorsero anni 1894: quindi 'l 06 l'''-·--~·-----~'.
,1894. l B! B LI O T H E C A l'
\ Smi SA L. Vi), TOR1S
TOTALE 2000 1 IERVSAl EM .
\,.._.-_.,.,~.~ _._-'

tradizione cbe riconosce Emaus in Eqluàs, avranno egual ragione
·f
coloro che lo vogliono in Cubebe, e coloro che lo pretendono in
.-\bugosc, od a Ca&tal, od a Colonia.
I La seconda conseguenza più grave sarebbe, ,che se ai tempi
d'Eusebio e di Girolamo la tradizione intorno ai santuari di 'ferra-
santa dava in inganno così madornale da trasportare la patria di
Cleofa lungi più di cento stadi dal vero suo sito, quale sarà ancora
colà il santuario, della cui locale autenticità si possa più essere
sicuri? Se con tutta l'antichità d'Eusebio e di Girolamo, quando
Emaus-Nicopoli era ancora insignis civitas Palaestinae} ci fu inganno
così enorme intorno al sito della manifestazione di Cristo risorto ai
discepoli emauntei, come si potrà più credere alla località dei san-
tuari di Gerusalemme, città che da Cristo a Costantino fu due volte
distrutta ( I), e dalla quale, innanzi al primo eccidio faLtone da Tito,
tutti i cristiani fuggirono, ricovrando a Pella di là dal Giordano? (2)
Coloro che impugnano l'antica tradizione d'Emaus, nella lusinga di
farlo venerare altrove, non approderanno ad altro che a far sì che
non sia più venerato in alcun luogo. Il peggio è, che danno ansa
a quegli intemperanti scrittori, i quali impugnano quasi tutti i Santi
... Luoghi, e, più d'ogn'altro, il più augusto di tutti, il glorioso Se-
polcro di Gesù Cristo. Qui è dove mirano que' protestanti d'Inghil-
terra e di Germania, che ora fan· bordone ai Francescani di Geru-
salemme in favor di Cubebe. Timeo Danaos et dona (erentes.
« Ma intanto, ripigliano qui gli avversari, a chi in questa questione
si deve credere? Alla tradizione od al Vangelo? » Rispondo: Ne-
gare la tradizione, che limpida, universale e perpetua si presenta
ai nostri sguardi; negare il sito d'Emaus} che ancor sussiste col-
l'antico nome ivi stesso dove · gli antichi documenti e la credenza
perenne degl'indigeni attestano che sempre fu, sarebbe negare l'e-
videnza, sarebbe ragionare da scettico; ma impugnare l'autorità di-
rina del \'angelo - lo proclamo senza reticenze - sarebbe giudi-
eare òa empio. Sebbene è egli poi certo che qui il Vangelo si
opponga alla tradizione? No, assolutamente no: e valga il vero.
Che dice il Vangelo parlando del luogo in cui avvenne quella ma-
nifestazione di Cristo risorto? Dice che fu in Emaus. E la tradi-
zione dove venerò, e dove indicò quella manifestazione? Forse a
Colonia, come altri pretende, o ad Abugosc, od a Cubebe? No, ma
(1) Da Tito, sotto Vespasiano, e da Giulio Sevel'o, sotto Adriano, in seguito all'insur-
rezione . di Bar-Coclleba,
(2) EUSEBIO, Hist. Eccl. lill, III , 5, ascrive quell 'emigrazione ad un OI'dine del cielo,
- lUI -
in Emaus, e sempre in Emaus, che dura tuttavia sotto nome di
Emuàs, che è lo stesso nome colla semplice 'trasposizione d'una
lettera, sebbene sian già corsi due mill'anni che questo nome com-
parisce nella storia (1). Dunque la tradizione è in perfetto accordo
col Vangelo.
Vero è che questo sacro libro asserisce distare Emaus da Ge-
rusalemme 60 stadi, mentre tra questi due luoghi corre una distanza
troppo maggiore: ma se quei 60 stadi si oppongono alla tradizione
che sempre designò Emaus come luogo in cui Cristo risorto mani-
festassi ai due discepoli, quei 60 stadi si oppongono del pari e
meglio al Vangelo stesso, che asserisce detta manifestazione avve-
nuta in Emaus. Così è senz'altro: da che si conosce indubitatamente
la posizione dell'antico Emaus, che ancor dura al posto suo, noi
dobbiamo far ragione e dire: Se quella manifestazione avvenne in
Emaus, non può essere avvenuta alla distanza di soli 60 stadi da
Gerusalemme, perchè ci vuoI ben altro che 60 stadi per andare da
questa a quella città. Se poi quella manifestazione avvenne alla
distanza di soli 60 stadi dalla metropoli, non può essere avvenuta
in Emaus, che ne dista quasi tre tanti. Di qui non si sfugge: o nel
nome della città, o nella distanza assegnatale dal testo attuale del
Vangelo, è corso un errore, non certo riversabile sull'inspirato scrit-
tore, sì invece sui trascrittori antichi dell'originale e delle versioni
prima della stampa. Ma ciò non basta. Secondo il Libro l de'l\'Iac-
cabei, che è Sacra Scrittura quanto il Vangelo, Emaus, come ve-
demmo, giaceva in pianura, non sui monti. Ma consoli 60 stadi
da Gerusalemme non si esce per nissuna parte dai monti, su cui
sorge questa città. Si ha quindi da ripetere lo stesso ragionamento,
e dire: Se Emaus era in pianura, non era a soli 60 stadi da Ge-
rusalemme: se invece era a soli 60 stadi dalla metropoli, non po-
teva essere in pianura. In conclusione si ha qui una di quelle
antilogie od apparenti contraddizioni della Scri ttura, cui °è debito
dell'esegesi biblica di sciogliere e fare scomparire. Se ne fosse bi-
sogno, potrei produrne parecchie di tali antilogie somiglianti a
questa: vo' tuttavia produrne una, che è generalmente riconosciuta
dagli espositori.
(I) La pl'ima volta che il nome (dico il nome, non la ciWI) di El1Iaus compal'e
nella storia è nel lib. I de' Maccabei, il quale credesi composto VC1'SO l'anno 1106 pl'ima
di Cristo. Da Cristo a noi, co]l'nggiunta de' sei anni, che sono conosciuti Illnncare alla
nostr'èra, da Cristo a Iloicorsero anni 1894: quindi 'l 06 l'''-·--~·-----~'.
,1894. l B! B LI O T H E C A l'
\ Smi SA L. Vi), TOR1S
TOTALE 2000 1 IERVSAl EM .
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 - lÙ~-
Leggesi nel Vangelo di S. Giovanni (I, 28), là dove è riferita la
seconda testimoni,anza resa dal Battista al Salvatore: Haec in Be-
thania (acta sunt trans Iordanem, ubi eral Ioannes baptizans. Così la
YoIgata, cosÌ la più parte dei manoscritti greci, cosi le più corrette
edizioni greche del N. T., quali quella di Torino del 1741, e quella
di Lipsia preparata dal Titt~an del 1828; così le versioni siriaca,
araba e corta; cosÌ, per confessione di Origene, leggeva si già nel
testo greco sino dai tempi suoi, che è quanto dire fra il secondo
ed il terzo secolo. Ma siccome Betania fu sempre una sola, nè mai
antico scrittore parlò d'un'altra oltre quella che fu patria di Lazzaro;
e siccomel'nnica Betania fu sempre, non di là dal Giordano, ma
di quà, a soli 15 stadi da Gerusalemme per testimonianza dello
stesso evangelista Giovanni (XI, 18), quindi anche qui vuolsi ragio-
nare come si fa con Emaus, e dire: Se quello di che si parla av-
venne al di là del Giordano, non potè essere avvenuto in Betania,
che n'era di quà, in distanza di 20 e più miglia da quel fiume.
Se poi vorrà dirsi che quello avvenne proprio in Betania, biso-
gnerà conchiudere che non potè esser avvenuto di là del sacro
fiume. Perchè il Reland ed i seguaci suoi, fabbricatori di due Emaus,
perchè non fabbricano anche qui due Betanie) di cui una trans
lordanem ubi eral loannes baptizans, e l'altra di qua ùtxla lero-
solymam quasi stadiis quindecim 9 Il Reland tuttavia, e con lui gli
eBpositori moderni, osservando che nissuno degli antichi menzionò
mai una seconda Betania, e che altramente sentono Origene, Eusebio,
Epifanio, Girolamo, Giangrisostomo, Teofilatto e Suida (I), ricono-
CI) Origenes (sono parole del Reland) in Evnngelium loctnnis, tomo VI/I fatelttr,
in omnib'lIs fe/'e p,::rempl(/.}'iblls legi c( Haec (acta sunt in Bethania » et apud Hera-
cleonem (ereti co commentatore del Vango di Gio. nel secolo Il) etiam Bethaniam legi.
Sed pei'sll((smn sibi esse scribit , non Bethaniarn , sed Bethabammlegendum. Ed
Ol'igene aggiunge che, ave'ndo visitato la Terrasanta, gli fu falto conoscere quell'errore;
pel' cui fu egli il primo a correggerlo; il che viene a dire che colà si conosceva allora
l'unica Betania e la Bethabara trans lordanem, non ostante che il testo greco fosse
già sin d'allora guasto col Betania. Quanta somiglianza tra questa questione e la nostra
della distanza c!'Emaus c!a Gerusalemme l Ecco intanto le parole del Grisostomo: Accu·
ratiora autem ej~emplai'ia habent in Bethabara, nam Bethania non est · trans
lordanern, neq1/R in desel'to, sed p/'ope lerosolyrna1n (Hom. XVII in cap. I, lo.) Ed ecco
le parole di Epifani o : Qnibus expositis ita deinde (foannes) proseqnitur « Haec i n
·Bethabara (a.cta sunto » (Hael' . LV, 13). Eusebio e Girolamo nell'Onomastico portano:
Bethabcwa trans Iordanem, ubi 10annes in poenitentiam baptizabat, unde et usque
hodie plu,rimi de fra.tribus ... ibi l'enasci cupientes, vitali gurgite baptizantur. Eceo
adesso le parole di Teotìlatto: c( Haec in Bethania facta sunto » (Così portava anche
allora il comune testo greco) sciendwn autern, q'tlOd exemplaria emendatiom habent
in Bethabara; Bethania enirn nnn tmns T01'danem est , sed prope Hierosolymam
~ t03-
scono qui un errore degli amanuensi (ben più antico di quello dei
60 stadi) i quali scrissero Betania invece di Betabara (luogo di pas-
saggio) che era veramente di là dal Giordano, e della quale atte-
stano Eusebio e Girolamo, che ivi era per l'appunto dove Giovanni
aveva battezzato (I). E qui non ci sfugga che ciò asserisce con Eu-
sebio quel Girolamo, che nei Vangeli da lui corretti aveva lasciato
sussistere Betania, come aveva lasciato sussistere 60 stadi per Emaus,
sebbene l'abbia poi riconosciuto, come vedemmo, molto più lon-
tano da Gerusalemme.
Per ritornar ora al nostro argomento, ammesso non per ca-
priccio, ma per necessità, che nell'attuai testo di S. Luca corse un
errore a proposito d'Emaus, vediamo in qual modo lo si debba
correggere. Anzitutto la correzione non può cadere sulla parola
Emaus, la quale trovasi sempre nel testo ed in tutte le versioni:
bisogna quindi riconoscere lo sbaglio nei 60 stadi. Ed in che con-
sisterebbe codesto sbaglio? Prima di rispondere domando: Sarebbe
egli tanto strano che nella trascrizione de'libri prima della stampa
si fosse ommessa una parola ?, .. E tale ommissione non sarebbe
stata più facile con un numero, che può essere indicato con una
cifra, o, come i Greci usavano, con una lettera dell'alfabeto ? .. E
quando una tale ommissione fosse avvenuta, non sarebbesi corso
. pericolo di vederla perpetuata, massime se per essa non zoppicasse
il periodo, nè si mutasse il senso?
Giunto col ragionamento a questo punto, io misuro sulla carta
(In cap. I , lo.) Anche Suida il Grammatico nel suo famoso Lessico, alla voce Betania,
dopo aveI' ripol'tato il testo corrente, dice: (( Così sta scritto malamente; chè 13etania
« era di quà dal Giordano, mentre Betabara, dove battezzava Giovanni, erane di là.
« Debbesi dunque leggere: Queste cose avvennero in BetabarQ., non già in BeLania. »
Dal sin qui esposto risulta che dal terzo secolo dell' Adalllanzio sino al decimo del Gram-
matico, la più parte dei codici greci del Vangelo di Giovanni erano già guasti con Be-
t.ania in luogo di Betauara; ed ora saravvi dal gridare all'impossibile che guasti parimenti
fossero i codici di Luca coi 60 stadi in luogo di 160? L'Avversario giudir,ò pruden-
temente di non occuparsi di questo antichissimo c riconosciuto errore di Betania invece
di Bethabara, così calzante COli quello di 60 stadi invece di 1 60.
(I) Jl Calmet nel suo commento a questo luogo, dopo un lungo ragionare conchiude:
FalendlL1n est, lectione1n quae 1:n optimis editionibus plerisque Bethabaram {eFt,
optirnam videri. Nel Dizionario poi alla voce Bethabara scrive ancora: Tex tus latinus
Evangelii S. loannis pro BethabcL'f'a habet Bethaniam: legi autem debet Bethabara,
ut Origenes, D.loannes ' Chrysostomus et D. Epiphanius notant. Ed alla voce Be-
Uumia aggiunge: Pltwa greca (exemplaria) non sect(,s ac latina hoc in loco viti ata
kgllnlul'. Veggasi inoltre, fra tanti altri commentatori, Natale Alessandro nel C'tLrsus
('vmpletus S. Script'twae del Migne, voI. 23, dove il dotto domenicano riporta intero
il pa5-50 d'Origene, secondo la versione dell'Huezio.
 - lÙ~-
Leggesi nel Vangelo di S. Giovanni (I, 28), là dove è riferita la
seconda testimoni,anza resa dal Battista al Salvatore: Haec in Be-
thania (acta sunt trans Iordanem, ubi eral Ioannes baptizans. Così la
YoIgata, cosÌ la più parte dei manoscritti greci, cosi le più corrette
edizioni greche del N. T., quali quella di Torino del 1741, e quella
di Lipsia preparata dal Titt~an del 1828; così le versioni siriaca,
araba e corta; cosÌ, per confessione di Origene, leggeva si già nel
testo greco sino dai tempi suoi, che è quanto dire fra il secondo
ed il terzo secolo. Ma siccome Betania fu sempre una sola, nè mai
antico scrittore parlò d'un'altra oltre quella che fu patria di Lazzaro;
e siccomel'nnica Betania fu sempre, non di là dal Giordano, ma
di quà, a soli 15 stadi da Gerusalemme per testimonianza dello
stesso evangelista Giovanni (XI, 18), quindi anche qui vuolsi ragio-
nare come si fa con Emaus, e dire: Se quello di che si parla av-
venne al di là del Giordano, non potè essere avvenuto in Betania,
che n'era di quà, in distanza di 20 e più miglia da quel fiume.
Se poi vorrà dirsi che quello avvenne proprio in Betania, biso-
gnerà conchiudere che non potè esser avvenuto di là del sacro
fiume. Perchè il Reland ed i seguaci suoi, fabbricatori di due Emaus,
perchè non fabbricano anche qui due Betanie) di cui una trans
lordanem ubi eral loannes baptizans, e l'altra di qua ùtxla lero-
solymam quasi stadiis quindecim 9 Il Reland tuttavia, e con lui gli
eBpositori moderni, osservando che nissuno degli antichi menzionò
mai una seconda Betania, e che altramente sentono Origene, Eusebio,
Epifanio, Girolamo, Giangrisostomo, Teofilatto e Suida (I), ricono-
CI) Origenes (sono parole del Reland) in Evnngelium loctnnis, tomo VI/I fatelttr,
in omnib'lIs fe/'e p,::rempl(/.}'iblls legi c( Haec (acta sunt in Bethania » et apud Hera-
cleonem (ereti co commentatore del Vango di Gio. nel secolo Il) etiam Bethaniam legi.
Sed pei'sll((smn sibi esse scribit , non Bethaniarn , sed Bethabammlegendum. Ed
Ol'igene aggiunge che, ave'ndo visitato la Terrasanta, gli fu falto conoscere quell'errore;
pel' cui fu egli il primo a correggerlo; il che viene a dire che colà si conosceva allora
l'unica Betania e la Bethabara trans lordanem, non ostante che il testo greco fosse
già sin d'allora guasto col Betania. Quanta somiglianza tra questa questione e la nostra
della distanza c!'Emaus c!a Gerusalemme l Ecco intanto le parole del Grisostomo: Accu·
ratiora autem ej~emplai'ia habent in Bethabara, nam Bethania non est · trans
lordanern, neq1/R in desel'to, sed p/'ope lerosolyrna1n (Hom. XVII in cap. I, lo.) Ed ecco
le parole di Epifani o : Qnibus expositis ita deinde (foannes) proseqnitur « Haec i n
·Bethabara (a.cta sunto » (Hael' . LV, 13). Eusebio e Girolamo nell'Onomastico portano:
Bethabcwa trans Iordanem, ubi 10annes in poenitentiam baptizabat, unde et usque
hodie plu,rimi de fra.tribus ... ibi l'enasci cupientes, vitali gurgite baptizantur. Eceo
adesso le parole di Teotìlatto: c( Haec in Bethania facta sunto » (Così portava anche
allora il comune testo greco) sciendwn autern, q'tlOd exemplaria emendatiom habent
in Bethabara; Bethania enirn nnn tmns T01'danem est , sed prope Hierosolymam
~ t03-
scono qui un errore degli amanuensi (ben più antico di quello dei
60 stadi) i quali scrissero Betania invece di Betabara (luogo di pas-
saggio) che era veramente di là dal Giordano, e della quale atte-
stano Eusebio e Girolamo, che ivi era per l'appunto dove Giovanni
aveva battezzato (I). E qui non ci sfugga che ciò asserisce con Eu-
sebio quel Girolamo, che nei Vangeli da lui corretti aveva lasciato
sussistere Betania, come aveva lasciato sussistere 60 stadi per Emaus,
sebbene l'abbia poi riconosciuto, come vedemmo, molto più lon-
tano da Gerusalemme.
Per ritornar ora al nostro argomento, ammesso non per ca-
priccio, ma per necessità, che nell'attuai testo di S. Luca corse un
errore a proposito d'Emaus, vediamo in qual modo lo si debba
correggere. Anzitutto la correzione non può cadere sulla parola
Emaus, la quale trovasi sempre nel testo ed in tutte le versioni:
bisogna quindi riconoscere lo sbaglio nei 60 stadi. Ed in che con-
sisterebbe codesto sbaglio? Prima di rispondere domando: Sarebbe
egli tanto strano che nella trascrizione de'libri prima della stampa
si fosse ommessa una parola ?, .. E tale ommissione non sarebbe
stata più facile con un numero, che può essere indicato con una
cifra, o, come i Greci usavano, con una lettera dell'alfabeto ? .. E
quando una tale ommissione fosse avvenuta, non sarebbesi corso
. pericolo di vederla perpetuata, massime se per essa non zoppicasse
il periodo, nè si mutasse il senso?
Giunto col ragionamento a questo punto, io misuro sulla carta
(In cap. I , lo.) Anche Suida il Grammatico nel suo famoso Lessico, alla voce Betania,
dopo aveI' ripol'tato il testo corrente, dice: (( Così sta scritto malamente; chè 13etania
« era di quà dal Giordano, mentre Betabara, dove battezzava Giovanni, erane di là.
« Debbesi dunque leggere: Queste cose avvennero in BetabarQ., non già in BeLania. »
Dal sin qui esposto risulta che dal terzo secolo dell' Adalllanzio sino al decimo del Gram-
matico, la più parte dei codici greci del Vangelo di Giovanni erano già guasti con Be-
t.ania in luogo di Betauara; ed ora saravvi dal gridare all'impossibile che guasti parimenti
fossero i codici di Luca coi 60 stadi in luogo di 160? L'Avversario giudir,ò pruden-
temente di non occuparsi di questo antichissimo c riconosciuto errore di Betania invece
di Bethabara, così calzante COli quello di 60 stadi invece di 1 60.
(I) Jl Calmet nel suo commento a questo luogo, dopo un lungo ragionare conchiude:
FalendlL1n est, lectione1n quae 1:n optimis editionibus plerisque Bethabaram {eFt,
optirnam videri. Nel Dizionario poi alla voce Bethabara scrive ancora: Tex tus latinus
Evangelii S. loannis pro BethabcL'f'a habet Bethaniam: legi autem debet Bethabara,
ut Origenes, D.loannes ' Chrysostomus et D. Epiphanius notant. Ed alla voce Be-
Uumia aggiunge: Pltwa greca (exemplaria) non sect(,s ac latina hoc in loco viti ata
kgllnlul'. Veggasi inoltre, fra tanti altri commentatori, Natale Alessandro nel C'tLrsus
('vmpletus S. Script'twae del Migne, voI. 23, dove il dotto domenicano riporta intero
il pa5-50 d'Origene, secondo la versione dell'Huezio.
 IVq. - -
l' del Van de Yeld per linea retta fra Gerusalemme ed Emuàs, che già
;11\ ! so iodubitabilmente esser Emaus, e ricorrendo alla scala di detta
111 1
, Il carla, trovo miglia R. 15. A queste aggiungo il terzo pei meandri ed
i sali scendi della via, secondo la regola dei paesi montagnosi, ed
lli!1 - eccoti miglia venti. Riduco queste a stadi con moltiplicare 20 per 8,
l
i"
e mi trovo avere 160 stadi. Da ciò conchiudoche l'Evangelista deve
l avere scritto questo doppio numero, il quale nella lunga serie delle
i trascrizioni perdè la prima sua parte, e rimase 60 invece di 160
che era prima. Nè questo è un mio vano supposto, mentre così
legge per l'appunto la versione armena, che risale al principio del
secolo v, cioè all'esiglio del Grisostomo nell'armena città di Cucuso
(an. 404), dove il Santo Padre eccitò quella nazione a procurarsi
la parola di Dio nel patrio idioma, giovandosi dell'opera di alcuni
de'suoi, che peritissimi erano di greco (1). Che se questa versione
porta, come sempre portò, 150 stadi, bisogna dire che così leggesse
il testo greco dei tempi del Grisostomo, non sapendosi comprendere
come mai gli armeni interpreti si fossero indotti a correggerlo col-
l'aggiunta di cento stadi. Risulta difatto dall'erculeo lavoro di Costan-
tino Tischendorf sui codici greci del N. T. (2), che la lezione dei
160 stadi si riscontra in dieci antichi codici, di cui tre in caratteri
onciali, più impervii all'errore (parlo di manoscritti greci, M. R. Av-
versario, non di latini) ed uno dei tre ~ppartenentiappunto al se- '
colo v. Degli altri sette non onciali, il siro-gerosolimitano appartiene
pelo testo allo stesso secolo, sebbene il carattere corsivo ne sia
dell'XI. Porta ancora 160 stadi un manoscritto della versione siriaca,
mentre altri hanno la correzione di '160 in margine, donde appare,
che se antico è l'errore introc1ottosi degli stadi 60, antico ne è pure
il suo riconoscimento.
Particolare menzione vuolsi far qui ùel Codice Sinaitico, scoperto
dallo stesso Tischendorf nel monastero del M. Sinai, il quale è il
più completo ed antico di quanti n'abbia esaminati il suo instan-
( I) Così l'ifel'isce Giorgio Alessandl'ino, scrittore del sec. VII, nella vita elel Griso-
stOlllo, cile trovasi nel yol. VIII delle sue opere, ediz, del Sivilio; e lo conferma l'armeno
Samuele Aniense, scrillore, è vero, del secolo x, ma che compilò la sua Cronaca dietro
gli antichi storici della sua patria, Mosè eù Esdra. V. Sa?nllelis presb'it. Aniensis tem-
porum tbsque ad suar!l aetatem, rafio) traduzione dall'armeno di G. ZOI'ab ed A. Mai.
Milano, ~ 8,18.
(2) Novum TestmnentUin graece (Id (mtiquos testes recensuit, etc, Il Tischendorf
impiegò vent'anni in esaminare tul! i i manosc ritti gl'eci d'EUI'opa e ti' Asia, ecceLLuato il
solo Valicano che non potl\ vedere, e (li (urti ,segnò nel suo libl'o ogni benchè menoma
variante; lavoro veramente tedesco. lo ne ho nelle mani la VII edizione di Lipsia, 18i:i9;
ma altre ne furono falle ancora posfcl'lol'lllcn/e.
105-
cabile scopritore in 20 anni di ~icerche nell'Europa e nell' Asia, come
quello, che, per le note paleografiche, sembra appartenere alla prima
metà del IV secolo. lo lo dico il più completo, perchè il Vaticano
che pretendesi anteriore (?) è molto mancante: lo chiamo ancora il
più antico dì quanti ne esaminò il suo scopritore, perchè il Vati-
cano non fu permesso al Tischendorf di esaminare. Il Sinaitico forma
ora il più bell'ornamento dell'imperiale biblioteca di Pietroburgo.
Lo Czar Alessandro II, a cui riesci di farlo suo,ne ordinò un' edi-
zione apocrafa o per fac-simile colla stessa forma di caratteri espres-
samente fusi, e colla carta imitante in tutto la pergamena del co-
dice. Di codest'edizione io mi ebbi in Gerusalemme tra le mani un
esemplare. Era in quattro grossi volumi, stupendamente legati, e
chiusi ciascuno in busta, contenenti tutto 1'Antico e Nuovo Testa-
mento in greco, a caratteri onciali, senza distinzione di capi, di
versetti e neppure di parole, ed ogni pagina presentava, come l'ori-
ginale, quattro colonne (il Vaticano ne ha tre sole). Con molta pa-
zienza io vi cercai il passo di S. Luca, che riferisce il grand'avve-
nimento d'Emaus, e finalm,ente vi lessi con ' trepidante gioia IS COMIN
APÈCUSAN STADlUS ECATON EXICONDA APÒ JERUSALlM I ONOMA EMMAUS, ad
un villaggio distante stadi cento sessanta da Gerusalemme, nomi-
nato Emmaus (l).
Chiuderò questa prova dedotta dall' erudizione biblicistica colle
parole d'un benemerito degli studi palestini, 1. C. M. Laurent. In
una nota a Ricoldo da Monte Croce, che egli pubblica con Borcardo
da M. Sion, Odorico da Forlì e Villebrando da Oldenburg, così pro-
nunzia della comun lezione dei 60 stadi:' Scriptio vulgaris repu-
dianda est, quum vera scriptio, quam luetur aucloritas non sola
duorltm codicum anliquissimorum, Cyprii saec. IX, et Vindobonensis
Caesarii saec. VII, et aUorum, nec ·non versionis Syriacae Hierosoly-
milanae saec. v, et ltalae I, sed etiam codicis Sinaitici, 'sit ExatOv .
eç'1jxoYta (centum sexaginta) (2). Ed ora mi si oppongano pure quanti
('I) Qui mi si oppone cile a fronte della di In co ltil del ripetuto viaggio dei due di-
scepoli d'Emaus, difficoltà a cui si risponderà tra poco, il Tischendol'f finì per accettare,
prima di morire, la lezione dei 60 stadi; ma a me che importa ciò? lo non so che farmi
dell'opinione del Tischeridorf: io cito l'auLoritil del codice Sinaitico da lui scoperto e
proclamato il più antico dei codici greci. Se egli non seppe acconciarsi a quella lezione,
bensepper altri, fl'a cui il Michon, il Guérin ed il Conder già veduti, nonchè il Laurent,
che sta per comparire.
(2) Peregrinatores medii aevi qucr,tuor... quorum duos mmc p'l'imurn ediclit,
cluos ad fidem manuscriptorum recensuit J. C. M. LaHrent, Lipsiae, "864. - I l Laurent
aveva gHI pubblicato del ThieLmar Historia clè dispositione Terme Sanctae (Ham-
boul'g, 1852) che rimonta all'anno 4'l ~ 7.
 IVq. - -
l' del Van de Yeld per linea retta fra Gerusalemme ed Emuàs, che già
;11\ ! so iodubitabilmente esser Emaus, e ricorrendo alla scala di detta
111 1
, Il carla, trovo miglia R. 15. A queste aggiungo il terzo pei meandri ed
i sali scendi della via, secondo la regola dei paesi montagnosi, ed
lli!1 - eccoti miglia venti. Riduco queste a stadi con moltiplicare 20 per 8,
l
i"
e mi trovo avere 160 stadi. Da ciò conchiudoche l'Evangelista deve
l avere scritto questo doppio numero, il quale nella lunga serie delle
i trascrizioni perdè la prima sua parte, e rimase 60 invece di 160
che era prima. Nè questo è un mio vano supposto, mentre così
legge per l'appunto la versione armena, che risale al principio del
secolo v, cioè all'esiglio del Grisostomo nell'armena città di Cucuso
(an. 404), dove il Santo Padre eccitò quella nazione a procurarsi
la parola di Dio nel patrio idioma, giovandosi dell'opera di alcuni
de'suoi, che peritissimi erano di greco (1). Che se questa versione
porta, come sempre portò, 150 stadi, bisogna dire che così leggesse
il testo greco dei tempi del Grisostomo, non sapendosi comprendere
come mai gli armeni interpreti si fossero indotti a correggerlo col-
l'aggiunta di cento stadi. Risulta difatto dall'erculeo lavoro di Costan-
tino Tischendorf sui codici greci del N. T. (2), che la lezione dei
160 stadi si riscontra in dieci antichi codici, di cui tre in caratteri
onciali, più impervii all'errore (parlo di manoscritti greci, M. R. Av-
versario, non di latini) ed uno dei tre ~ppartenentiappunto al se- '
colo v. Degli altri sette non onciali, il siro-gerosolimitano appartiene
pelo testo allo stesso secolo, sebbene il carattere corsivo ne sia
dell'XI. Porta ancora 160 stadi un manoscritto della versione siriaca,
mentre altri hanno la correzione di '160 in margine, donde appare,
che se antico è l'errore introc1ottosi degli stadi 60, antico ne è pure
il suo riconoscimento.
Particolare menzione vuolsi far qui ùel Codice Sinaitico, scoperto
dallo stesso Tischendorf nel monastero del M. Sinai, il quale è il
più completo ed antico di quanti n'abbia esaminati il suo instan-
( I) Così l'ifel'isce Giorgio Alessandl'ino, scrittore del sec. VII, nella vita elel Griso-
stOlllo, cile trovasi nel yol. VIII delle sue opere, ediz, del Sivilio; e lo conferma l'armeno
Samuele Aniense, scrillore, è vero, del secolo x, ma che compilò la sua Cronaca dietro
gli antichi storici della sua patria, Mosè eù Esdra. V. Sa?nllelis presb'it. Aniensis tem-
porum tbsque ad suar!l aetatem, rafio) traduzione dall'armeno di G. ZOI'ab ed A. Mai.
Milano, ~ 8,18.
(2) Novum TestmnentUin graece (Id (mtiquos testes recensuit, etc, Il Tischendorf
impiegò vent'anni in esaminare tul! i i manosc ritti gl'eci d'EUI'opa e ti' Asia, ecceLLuato il
solo Valicano che non potl\ vedere, e (li (urti ,segnò nel suo libl'o ogni benchè menoma
variante; lavoro veramente tedesco. lo ne ho nelle mani la VII edizione di Lipsia, 18i:i9;
ma altre ne furono falle ancora posfcl'lol'lllcn/e.
105-
cabile scopritore in 20 anni di ~icerche nell'Europa e nell' Asia, come
quello, che, per le note paleografiche, sembra appartenere alla prima
metà del IV secolo. lo lo dico il più completo, perchè il Vaticano
che pretendesi anteriore (?) è molto mancante: lo chiamo ancora il
più antico dì quanti ne esaminò il suo scopritore, perchè il Vati-
cano non fu permesso al Tischendorf di esaminare. Il Sinaitico forma
ora il più bell'ornamento dell'imperiale biblioteca di Pietroburgo.
Lo Czar Alessandro II, a cui riesci di farlo suo,ne ordinò un' edi-
zione apocrafa o per fac-simile colla stessa forma di caratteri espres-
samente fusi, e colla carta imitante in tutto la pergamena del co-
dice. Di codest'edizione io mi ebbi in Gerusalemme tra le mani un
esemplare. Era in quattro grossi volumi, stupendamente legati, e
chiusi ciascuno in busta, contenenti tutto 1'Antico e Nuovo Testa-
mento in greco, a caratteri onciali, senza distinzione di capi, di
versetti e neppure di parole, ed ogni pagina presentava, come l'ori-
ginale, quattro colonne (il Vaticano ne ha tre sole). Con molta pa-
zienza io vi cercai il passo di S. Luca, che riferisce il grand'avve-
nimento d'Emaus, e finalm,ente vi lessi con ' trepidante gioia IS COMIN
APÈCUSAN STADlUS ECATON EXICONDA APÒ JERUSALlM I ONOMA EMMAUS, ad
un villaggio distante stadi cento sessanta da Gerusalemme, nomi-
nato Emmaus (l).
Chiuderò questa prova dedotta dall' erudizione biblicistica colle
parole d'un benemerito degli studi palestini, 1. C. M. Laurent. In
una nota a Ricoldo da Monte Croce, che egli pubblica con Borcardo
da M. Sion, Odorico da Forlì e Villebrando da Oldenburg, così pro-
nunzia della comun lezione dei 60 stadi:' Scriptio vulgaris repu-
dianda est, quum vera scriptio, quam luetur aucloritas non sola
duorltm codicum anliquissimorum, Cyprii saec. IX, et Vindobonensis
Caesarii saec. VII, et aUorum, nec ·non versionis Syriacae Hierosoly-
milanae saec. v, et ltalae I, sed etiam codicis Sinaitici, 'sit ExatOv .
eç'1jxoYta (centum sexaginta) (2). Ed ora mi si oppongano pure quanti
('I) Qui mi si oppone cile a fronte della di In co ltil del ripetuto viaggio dei due di-
scepoli d'Emaus, difficoltà a cui si risponderà tra poco, il Tischendol'f finì per accettare,
prima di morire, la lezione dei 60 stadi; ma a me che importa ciò? lo non so che farmi
dell'opinione del Tischeridorf: io cito l'auLoritil del codice Sinaitico da lui scoperto e
proclamato il più antico dei codici greci. Se egli non seppe acconciarsi a quella lezione,
bensepper altri, fl'a cui il Michon, il Guérin ed il Conder già veduti, nonchè il Laurent,
che sta per comparire.
(2) Peregrinatores medii aevi qucr,tuor... quorum duos mmc p'l'imurn ediclit,
cluos ad fidem manuscriptorum recensuit J. C. M. LaHrent, Lipsiae, "864. - I l Laurent
aveva gHI pubblicato del ThieLmar Historia clè dispositione Terme Sanctae (Ham-
boul'g, 1852) che rimonta all'anno 4'l ~ 7.
 - tÙ6 -
si \'ùgliano greci codici ed antiche . versioni in numero maggiore
de'miei, io rispondo che ciò tutto è pienamente inutile, mentre qui
non trattasi della scelta di varianti testi, ma dello accertare il sito
d'Emaus. Da che noi l'abbiam mostrato ad evidenza nel villaggio
d'Emuàs, nel qual solo si riscontrano tutte le antiche note locali,
ed in cui fu sempre riconosciuta dagli indigeni la patria di Cleofa,
mentre lo stesso nome di Emuàs, per fede finanche dell'araba ver-
sione della Bibbia, è araba traduzione di Emaus, quello sfarzo di
codici e di versioni antiche non arriverà mai a provare che Emaus
fosse dove non fu, o che non fosse dove fu realmente, e dove esiste
ancora col prisco suo nome; come tutti i più antichi codici, tutte
le versioni e tutte le stampe del Vangelo di S. Giovanni non fa-
ranno mai che Betania fosse di là del Giordano, dov'era Betabara.
Così la distanza di 160 stadi fra Gerusalemme ed Emaus rimane
incontràstabilmente accertata, ed accertata la lezione dell'ecaton
exiconda nel testo primitivo di S. Luca. E qui ho con me il più
recente illustratore della Palestina, Vittorio Guérin, il quale nel voI. I
.• della sua Judée, a pago 803, scrive a conclusione della presente ma-
teria: « Au chiffre de 60 stades ... la critique oppose celui de 160,
« que l'on trouve non pas seulement dans plusieurs manuscrits à
(( écriture cursi ve, mais dans trois manuscrits très importants à
( leltres onciales, le Codex Cyprius, le Codex Vindobonensis, et le
« plus précieux de tous, parce qu'il est le plus ancien, je veux dire
« le fameux Codex Sinaiticus ... qui) DE L'ACCORDE DE TOUSLES SAYANTS,
« REMONTE AU MOINS AU Iy
e
SIÈCLE DE NOTRE ÈRE. » Nell' affrontare la prima parte di quest' obbiezione, debbo pur-
Con quanto son venuto fin qui ragionando non rimane ancora
interamente disciolta l'obbiezione che mi fu mossa da principio, ma
resta da sciorre "l'ultima parte che dice: «Come mai poteva Emaus
« trovarsi dov' è Emuàs, che tu "medesimo coll'Itinerario di Bordò
ti: ci mostrasti lontano da Gerusalemme non 160 stadi, ma ~~ miglia,
« pari a stadi 176. » - Rispondo: La via da Emaus a Gerusalemme,
percorsa dà Santa Paola e descritta da San Girolamo, la quale saliva
ai due Bethoron, lasciandosi a destra Aialon, era veramente di
miglia ~2, come annota il bordolese Itinerario; ma se questa era
la grande più comoda via, un'altra ve n'aveva pure, scorciatoia e
più diretta, che, partendo dalla medesima città, piegava assai presto
a destra, ed entrava in quella yalle o borra, presso il cui sbocco
trovavasi in elevato sito la città di Nobe; e di là incominciando a
salire, poggiava forse all'altura dell'attuale Cubebe, per di là, o non
lungi di là, avvallarsi, e giungere alla metropoli. Questa via che
tennero i Crociati, quando da Emaus, or Emuàs, dove avevan fatto
-'- 107 ~
l'ultima tappa, in aquarum abundantia, come a suo luogo vedremo;
questa via che d'allora in poi fu per un pezzo la " più frequentata
dai pellegrini, fu pur quella che presero i due discepoli Emauntei
nel ritorno a Gerusalemme; ed essa non misurava, come l'altra,
miglia 22, ma solo 20, pari a 160 stadi.
Sciolta così tutta intera la prima difficoltà, disponiamoci subito
a distrigarne una nuova) anzi due" in una) e queste, per quanto
si va dicendo, indissolubili. Sentiamo: « Stando al racconto evan~
« getico, è al tutto impossibile che Emalls fosse lontano ~o miglia
« o stadi 160, come lo fai tu. I due discepoli vi arrivano con Gesù
« incognito sul far della sera (qu,oniam advesperascit, et inclinata
"« est iam dies). Appena poi riconosciutolo, riparlono veloci per la
« capitale (eadem hora regressi S'Lmt in Iert~salem), dove raccontano
« agli assembrati Apostoli l'avvenuto loro. Stanno essi anco.ra .par-
« lando (dum autem hcec loquuntur) vi ricompare Gesù (stetit Iesus
« in medio eorum). In qualora sian essi arrivati colà S. Luca non
« dice; ma ben dice S. Giovanni in qualora siavi apparso Cristo,
« nella stessa sera di quella memoranda giornata (cum sero esset
« die illo). Che se cosi fu, l'arrivù dei discepoli che precedè l'ap-
« parizione del Redentore, dovette essere stato anch'esso nella sera,
« cum sero esset. Ma avrebber eglino potuto ritornare cosi presto
« a Gerusalemme, se Emaus ne fosse stato lontano 160 stadi? ... E
« quei due Emauntei avrebber eglino avuto forza di subito ripetere
« un così lungo viaggio? »
troppo riconoscere, e lo riconosco sbalordito e confuso, che la patria
di eleofa era molto più vicina a Gerusalemme di quello che io mi
sono immaginato. Le parole dei due discepoli a Cristo, advesperascit
et inclinata est iam dies, e sopratutto la prima che significa « si fa
sera » mostrano che all'arrivo in Emaus la sera era vicina, massime
se quelle parole si considerino come ragione prodotta dai due per
arrestare !'incognito, che mostrava di voler proseguire il viaggio (se
fi~xil longius ire). Se non fosse stato così, se invece fosse rimasa
ancora una 'parte notabile eli giorno, l'incognitO avrebbe potuto sba-
razzarsi del pressante invito dicendo: « Il sole, amici, è ancor altp,
« ed io ho tempo ancora da far un altro buon tratto di via prima
« che annotti. » Invece no; ' egli si arrende a quell'osservazione, ed
accetta l'offerta ospitalità; indizio questo che veramente il giorno
era vicino al suo termine.
Ciò premesso, e tenuto conto del po' di tempo trascorso prima
di sedere a mensa, e d'un altro poco impiegato dai due ospiti nel
 - tÙ6 -
si \'ùgliano greci codici ed antiche . versioni in numero maggiore
de'miei, io rispondo che ciò tutto è pienamente inutile, mentre qui
non trattasi della scelta di varianti testi, ma dello accertare il sito
d'Emaus. Da che noi l'abbiam mostrato ad evidenza nel villaggio
d'Emuàs, nel qual solo si riscontrano tutte le antiche note locali,
ed in cui fu sempre riconosciuta dagli indigeni la patria di Cleofa,
mentre lo stesso nome di Emuàs, per fede finanche dell'araba ver-
sione della Bibbia, è araba traduzione di Emaus, quello sfarzo di
codici e di versioni antiche non arriverà mai a provare che Emaus
fosse dove non fu, o che non fosse dove fu realmente, e dove esiste
ancora col prisco suo nome; come tutti i più antichi codici, tutte
le versioni e tutte le stampe del Vangelo di S. Giovanni non fa-
ranno mai che Betania fosse di là del Giordano, dov'era Betabara.
Così la distanza di 160 stadi fra Gerusalemme ed Emaus rimane
incontràstabilmente accertata, ed accertata la lezione dell'ecaton
exiconda nel testo primitivo di S. Luca. E qui ho con me il più
recente illustratore della Palestina, Vittorio Guérin, il quale nel voI. I
.• della sua Judée, a pago 803, scrive a conclusione della presente ma-
teria: « Au chiffre de 60 stades ... la critique oppose celui de 160,
« que l'on trouve non pas seulement dans plusieurs manuscrits à
(( écriture cursi ve, mais dans trois manuscrits très importants à
( leltres onciales, le Codex Cyprius, le Codex Vindobonensis, et le
« plus précieux de tous, parce qu'il est le plus ancien, je veux dire
« le fameux Codex Sinaiticus ... qui) DE L'ACCORDE DE TOUSLES SAYANTS,
« REMONTE AU MOINS AU Iy
e
SIÈCLE DE NOTRE ÈRE. » Nell' affrontare la prima parte di quest' obbiezione, debbo pur-
Con quanto son venuto fin qui ragionando non rimane ancora
interamente disciolta l'obbiezione che mi fu mossa da principio, ma
resta da sciorre "l'ultima parte che dice: «Come mai poteva Emaus
« trovarsi dov' è Emuàs, che tu "medesimo coll'Itinerario di Bordò
ti: ci mostrasti lontano da Gerusalemme non 160 stadi, ma ~~ miglia,
« pari a stadi 176. » - Rispondo: La via da Emaus a Gerusalemme,
percorsa dà Santa Paola e descritta da San Girolamo, la quale saliva
ai due Bethoron, lasciandosi a destra Aialon, era veramente di
miglia ~2, come annota il bordolese Itinerario; ma se questa era
la grande più comoda via, un'altra ve n'aveva pure, scorciatoia e
più diretta, che, partendo dalla medesima città, piegava assai presto
a destra, ed entrava in quella yalle o borra, presso il cui sbocco
trovavasi in elevato sito la città di Nobe; e di là incominciando a
salire, poggiava forse all'altura dell'attuale Cubebe, per di là, o non
lungi di là, avvallarsi, e giungere alla metropoli. Questa via che
tennero i Crociati, quando da Emaus, or Emuàs, dove avevan fatto
-'- 107 ~
l'ultima tappa, in aquarum abundantia, come a suo luogo vedremo;
questa via che d'allora in poi fu per un pezzo la " più frequentata
dai pellegrini, fu pur quella che presero i due discepoli Emauntei
nel ritorno a Gerusalemme; ed essa non misurava, come l'altra,
miglia 22, ma solo 20, pari a 160 stadi.
Sciolta così tutta intera la prima difficoltà, disponiamoci subito
a distrigarne una nuova) anzi due" in una) e queste, per quanto
si va dicendo, indissolubili. Sentiamo: « Stando al racconto evan~
« getico, è al tutto impossibile che Emalls fosse lontano ~o miglia
« o stadi 160, come lo fai tu. I due discepoli vi arrivano con Gesù
« incognito sul far della sera (qu,oniam advesperascit, et inclinata
"« est iam dies). Appena poi riconosciutolo, riparlono veloci per la
« capitale (eadem hora regressi S'Lmt in Iert~salem), dove raccontano
« agli assembrati Apostoli l'avvenuto loro. Stanno essi anco.ra .par-
« lando (dum autem hcec loquuntur) vi ricompare Gesù (stetit Iesus
« in medio eorum). In qualora sian essi arrivati colà S. Luca non
« dice; ma ben dice S. Giovanni in qualora siavi apparso Cristo,
« nella stessa sera di quella memoranda giornata (cum sero esset
« die illo). Che se cosi fu, l'arrivù dei discepoli che precedè l'ap-
« parizione del Redentore, dovette essere stato anch'esso nella sera,
« cum sero esset. Ma avrebber eglino potuto ritornare cosi presto
« a Gerusalemme, se Emaus ne fosse stato lontano 160 stadi? ... E
« quei due Emauntei avrebber eglino avuto forza di subito ripetere
« un così lungo viaggio? »
troppo riconoscere, e lo riconosco sbalordito e confuso, che la patria
di eleofa era molto più vicina a Gerusalemme di quello che io mi
sono immaginato. Le parole dei due discepoli a Cristo, advesperascit
et inclinata est iam dies, e sopratutto la prima che significa « si fa
sera » mostrano che all'arrivo in Emaus la sera era vicina, massime
se quelle parole si considerino come ragione prodotta dai due per
arrestare !'incognito, che mostrava di voler proseguire il viaggio (se
fi~xil longius ire). Se non fosse stato così, se invece fosse rimasa
ancora una 'parte notabile eli giorno, l'incognitO avrebbe potuto sba-
razzarsi del pressante invito dicendo: « Il sole, amici, è ancor altp,
« ed io ho tempo ancora da far un altro buon tratto di via prima
« che annotti. » Invece no; ' egli si arrende a quell'osservazione, ed
accetta l'offerta ospitalità; indizio questo che veramente il giorno
era vicino al suo termine.
Ciò premesso, e tenuto conto del po' di tempo trascorso prima
di sedere a mensa, e d'un altro poco impiegato dai due ospiti nel

- 108-
ria rersi dallo stupore per l'improvviso rivelarsi e sparire del Risorto,
e nel communicarsi a vicenda i sentimenti avuti lungo il viaggio
(Di:cerunt ad invicem: Nonne cor noslrum ardens erat in nobis dum
loqueret1"tT in via~); tutto questo premesso e calcolato, si può esser
certi che quando que' due ripresero il cammino per alla volta di
Gerusalemme, la sera erasi fatta, o per lo meno si stava facendo.
Ora essi terminarono quel viaggio, che la sera durava ancora; anzi
durava ancora quando Cristo riapparve, ed essi eran dietro a raccon-
tare l'avvenuto per via (Narrabant quce gesta erant in m'a), e come
in casa ed a mensa l'avevano riconosciuto mentre rompeva il pane
(et quomodo cognoverunt cum in fraclione panis), Ma la sera, il
tempo cioè che scorre fra il tramonto del sole ed il principio della
notte, la sera in Gerusalemme, per testimonianza della Tabella horaria
del Calendario francescano, dura solo mezz' ora; quindi que' reduci
più di 30 minuti impiegar non poterono in quel tragitto. Ora in
30 minuti quanti stadi si fanno? Giusta la regola comune di tre
miglia o 24 stadi all'ora, in 30 minuti coloro non ne poterono fare
più di dodici. Ma supponiamo che per la santa smania di recar a
,.. Gerusalemme una lietissima novella, abbiano camminato di carriera
e di stadi n'abbiano fatti 20, si dovrà conchiudere che tanto e non
più distasse Emaus da Gerusalemme. Dav.vero che io presi un gran-
chio a secco nel fare cosÌ lunga come ho fatto quella distanza! Ma
mi consolo pensando che con me la sbagliò pure S. Luca con asse-
gnarle che fece stadi 60 invece di soli 20. - Così l'indissolubile
difficoltà si dissolve scherzando (I). Ma non s'interpreta scherzando
la S. Scrittura. Rimettiamoci dunque in sul serio, e rispondiamo
da senno alla proposta difficoltà.
L'avverbio latino sera - basta aprire il Mandosio per saperlo
- significa lardi; quindi con quel sero die illo si viene a dire che
i reduci discepoli arrivarono a Gerusalemme ad ora tarda del giorno
della Risurrezione, o come interpreta qui il Calmet nella tradu-
zione del Mansi, mu,lta iam nocte, a notte inoltrata. Secoli addietro
più chiaramente e con più autorità spiegava così questo passo Esichio,
cittadino .e patriarcar,'di Gerusalemme. Sero enim appellare solemus
qtwd ad mnltam noctem protendituì' tempus(2), Preso quel sero in
questo significato ci offre un tempo bastante per un viaggio di 60
stadi come per uno di 160, perchè ci permette di far arrivare i due
CI) M'intendo di dire con ciò che la proposta difficoltà si oppone non solo ai ,160 stadi,
ma ancora ai 60, perchè, nissuno potl'ebbe in mezz'ora pcrcorrere sctte miglia e mezzo.
(2) Collectio dìflìcnltattm" et solutionnm excel"pta per compendiurn, etc. Nei
Monumenta graeea del CotcHer (Co te le l'i'us) voI. III, nella soluzione alla difficoltà LVII.
109 -
_ _o
discepoli anche oltre la mezzanotte, anZl 810 verso l'aurora del dì
seguente. Tanto asserisco dietro l'insegnamento degli evangelisti
Matteo e Marco, anzi di Gesù medesimo: e lo provo.
Al prosontuoso Pietro che promettevagli fedeltà ad oltranza,
rispondeva il Redentore nella notte della sua passione: lo ti dico
in v.erità, che tu oggi in questa notte, prima che il gallo canti la
seconda volta, tu mi negherai tre volte: Amen dico tibi, qui a lu
HODIE IN NOCTE HAC, prius quam gallus vocem bis dederit, ter me es
negaturus (MARC. XIV, 30). La notte adunque, secondo Gesù Cristo
faceva parte del giorno antecedente, e questo si protraeva sino al
secondo cantar del gallo, cioè sino al principio del giorno seguente
perchè, come insegna il Calmet citando il greco Aristofane ed il
latino Giovenale, ' apud veteres secundo gallicinio noctis ~nis et diei
initium. signi~cabatur (Com. a. 1.). Ecco ora ciò che a questo pro-
posito insegna S. Matleo, XXVIII, 1. Indicando l'ora in cui Maria
la Magdalena e l'altra Maria visitarono il Sepolcro, dice che fu
vespere sabbati ò~è OS O'CG~~tX'tov, sul tardi del sabbato, quae lucescit
in prima sabbati, 'tS èm~oO'~o60''f) p.tCGv O'CG~~tX'tov, quando incomincia
a schiarire il primo di sabbato, cioè la nostra domenica. Era dunque
ancor giorno di sabbato tutta la seguente notte, sino all'albeggiare
delta domenica; e quel punto cbe separava it sabbato dalla dome-
nica (prima sabbati) ,è chiamato da S. Matteo Ofa tarda del sab-
Lato. Conferma questa mià spiegazione S. Girolamo, interpretando
questo luogo medesimo nella lettera CXX ad Edibia: Vespere sab~
bali, idest sero, non incipiente nocte, sed iam profunda et magna
ex pa,rte transacta.
Veniamo adesso al fatto nostro. I reduci discepoli arrivarono a
Gerusalemme cttm sero esset die illo, a tarda ora di quel giorno
della Risurrezione. Ma siccome quell' ora avanzata, quel sero, che
non vuoI già dire di sera; ma tardi, può estenùersi per tutta la
notte sin presso all'aurora del dì seguente, così conchiudo che tutto
il tempo rimase loro per un viaggio di 160 stadi, pari a 20 miglia
romane, pel quale bastavàno loro ore 6, o poco più; e così l'ora
dell'arrivo, comunque avanzata e tarda del giorno della Risurrezione,
sarebbe ancora stata sero die ilio, o per dirla colla fras'e di S. Giro-
lamo, nocte magna ex parte transacta.
« Sia pure; ma come un viaggio così lungo si sarebbe potuto
eadem hora ripetere?» Nuova difficoltà, alla quale ecco pronta
e breve la risposta: Che quel viaggio sia stato ripetuto, è certo per
l'asserzione del Vangelo: il quale tuttavia si tace intorno al modo
con cui si ripetè. Se in un avvenimento miracoloso nel principio,

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ria rersi dallo stupore per l'improvviso rivelarsi e sparire del Risorto,
e nel communicarsi a vicenda i sentimenti avuti lungo il viaggio
(Di:cerunt ad invicem: Nonne cor noslrum ardens erat in nobis dum
loqueret1"tT in via~); tutto questo premesso e calcolato, si può esser
certi che quando que' due ripresero il cammino per alla volta di
Gerusalemme, la sera erasi fatta, o per lo meno si stava facendo.
Ora essi terminarono quel viaggio, che la sera durava ancora; anzi
durava ancora quando Cristo riapparve, ed essi eran dietro a raccon-
tare l'avvenuto per via (Narrabant quce gesta erant in m'a), e come
in casa ed a mensa l'avevano riconosciuto mentre rompeva il pane
(et quomodo cognoverunt cum in fraclione panis), Ma la sera, il
tempo cioè che scorre fra il tramonto del sole ed il principio della
notte, la sera in Gerusalemme, per testimonianza della Tabella horaria
del Calendario francescano, dura solo mezz' ora; quindi que' reduci
più di 30 minuti impiegar non poterono in quel tragitto. Ora in
30 minuti quanti stadi si fanno? Giusta la regola comune di tre
miglia o 24 stadi all'ora, in 30 minuti coloro non ne poterono fare
più di dodici. Ma supponiamo che per la santa smania di recar a
,.. Gerusalemme una lietissima novella, abbiano camminato di carriera
e di stadi n'abbiano fatti 20, si dovrà conchiudere che tanto e non
più distasse Emaus da Gerusalemme. Dav.vero che io presi un gran-
chio a secco nel fare cosÌ lunga come ho fatto quella distanza! Ma
mi consolo pensando che con me la sbagliò pure S. Luca con asse-
gnarle che fece stadi 60 invece di soli 20. - Così l'indissolubile
difficoltà si dissolve scherzando (I). Ma non s'interpreta scherzando
la S. Scrittura. Rimettiamoci dunque in sul serio, e rispondiamo
da senno alla proposta difficoltà.
L'avverbio latino sera - basta aprire il Mandosio per saperlo
- significa lardi; quindi con quel sero die illo si viene a dire che
i reduci discepoli arrivarono a Gerusalemme ad ora tarda del giorno
della Risurrezione, o come interpreta qui il Calmet nella tradu-
zione del Mansi, mu,lta iam nocte, a notte inoltrata. Secoli addietro
più chiaramente e con più autorità spiegava così questo passo Esichio,
cittadino .e patriarcar,'di Gerusalemme. Sero enim appellare solemus
qtwd ad mnltam noctem protendituì' tempus(2), Preso quel sero in
questo significato ci offre un tempo bastante per un viaggio di 60
stadi come per uno di 160, perchè ci permette di far arrivare i due
CI) M'intendo di dire con ciò che la proposta difficoltà si oppone non solo ai ,160 stadi,
ma ancora ai 60, perchè, nissuno potl'ebbe in mezz'ora pcrcorrere sctte miglia e mezzo.
(2) Collectio dìflìcnltattm" et solutionnm excel"pta per compendiurn, etc. Nei
Monumenta graeea del CotcHer (Co te le l'i'us) voI. III, nella soluzione alla difficoltà LVII.
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discepoli anche oltre la mezzanotte, anZl 810 verso l'aurora del dì
seguente. Tanto asserisco dietro l'insegnamento degli evangelisti
Matteo e Marco, anzi di Gesù medesimo: e lo provo.
Al prosontuoso Pietro che promettevagli fedeltà ad oltranza,
rispondeva il Redentore nella notte della sua passione: lo ti dico
in v.erità, che tu oggi in questa notte, prima che il gallo canti la
seconda volta, tu mi negherai tre volte: Amen dico tibi, qui a lu
HODIE IN NOCTE HAC, prius quam gallus vocem bis dederit, ter me es
negaturus (MARC. XIV, 30). La notte adunque, secondo Gesù Cristo
faceva parte del giorno antecedente, e questo si protraeva sino al
secondo cantar del gallo, cioè sino al principio del giorno seguente
perchè, come insegna il Calmet citando il greco Aristofane ed il
latino Giovenale, ' apud veteres secundo gallicinio noctis ~nis et diei
initium. signi~cabatur (Com. a. 1.). Ecco ora ciò che a questo pro-
posito insegna S. Matleo, XXVIII, 1. Indicando l'ora in cui Maria
la Magdalena e l'altra Maria visitarono il Sepolcro, dice che fu
vespere sabbati ò~è OS O'CG~~tX'tov, sul tardi del sabbato, quae lucescit
in prima sabbati, 'tS èm~oO'~o60''f) p.tCGv O'CG~~tX'tov, quando incomincia
a schiarire il primo di sabbato, cioè la nostra domenica. Era dunque
ancor giorno di sabbato tutta la seguente notte, sino all'albeggiare
delta domenica; e quel punto cbe separava it sabbato dalla dome-
nica (prima sabbati) ,è chiamato da S. Matteo Ofa tarda del sab-
Lato. Conferma questa mià spiegazione S. Girolamo, interpretando
questo luogo medesimo nella lettera CXX ad Edibia: Vespere sab~
bali, idest sero, non incipiente nocte, sed iam profunda et magna
ex pa,rte transacta.
Veniamo adesso al fatto nostro. I reduci discepoli arrivarono a
Gerusalemme cttm sero esset die illo, a tarda ora di quel giorno
della Risurrezione. Ma siccome quell' ora avanzata, quel sero, che
non vuoI già dire di sera; ma tardi, può estenùersi per tutta la
notte sin presso all'aurora del dì seguente, così conchiudo che tutto
il tempo rimase loro per un viaggio di 160 stadi, pari a 20 miglia
romane, pel quale bastavàno loro ore 6, o poco più; e così l'ora
dell'arrivo, comunque avanzata e tarda del giorno della Risurrezione,
sarebbe ancora stata sero die ilio, o per dirla colla fras'e di S. Giro-
lamo, nocte magna ex parte transacta.
« Sia pure; ma come un viaggio così lungo si sarebbe potuto
eadem hora ripetere?» Nuova difficoltà, alla quale ecco pronta
e breve la risposta: Che quel viaggio sia stato ripetuto, è certo per
l'asserzione del Vangelo: il quale tuttavia si tace intorno al modo
con cui si ripetè. Se in un avvenimento miracoloso nel principio,
 - 110-
nel mezzo e nel fine ~on si vuoI amIhettere una vigoria straordi-
naria, supernamente infusa; e se agli avversari non par proprio
possibile che per la stanchezza dei viaggiatori quel viaggio abbia
potuto ripetersi a piedi, suppongano pure che fu fatto a cavallo,
che noi non vi ci opporremo. E cosÌ senza spreco di parole la
grande difficoltà è già bella e disciolta (1).
(1) II già citato GuilleulOt risponde alla proposta difficoltà con prove di fatto. Egli
sCl'ive a pago 7 del suo Ernmai),s-Nicopolis : Pendant mes travaux d>Amoas , pOUT
une chose 1J,7'gente onbliee, mes ouvriers .ant aCGompli mainles fois cette prétendue
impossibilité (del ripetuto viaggio tra Emaus, or Emuàs, e Gerusalemme). Au reste,
l'épreuve est (acile: faites luire deux 1nidy'idifh (moneta d'Abdul Megid, del valore
di L. 4,50) sous les yeux de deux (ellahs de Jérusalem. Q1.1'ils soient certains de
ies recevoir si, dans le dilai de onze. heures, ils rapportent une 1'éponse à une
lett1'e que vous adressez èI A11'was; là une personne avertie devra les nourrir et
les (aire reposer tI,ne heure. Qu>ils partent vers onze heures du matin de Jér1.1-
sall'm, à dix hentes du soir ils seront de retour. Sans doute vous ne les Ve1"reZ
pas le jour suivant,. mais si to'Us les deu.x 01.1 trois jours, vous disirez continuer
l'épreuve, je V01tS certifie q1te vous vous lasserez plus vite que vos clients. _
De'ux midjidieh ... cela vaut 9 franes.' Il me semble que les disciples d'Emmaus
.. avaient un moteur d'une puissance bie'n supétieure ...
Ecco ancora una più recente prova di fatto, raccontatami dall'amico citato qua sopra,
che con altri 32 pellegrini, fra cui cinque della carovana francese, . visitò Emuàs nel
lunedì dell'ultima pasqua, iniziandovi solennemente una nuova più giuSta pellegrinazione
al vero Emaus Evangelico. I convenuti furono ricevuti colà da un santo prete ~rancese
che vi si stabilì da qualche tempo nella casetta e cappella costrutta presso le dis~otterrate
ruine dell'antica basilica, dalla fu madamigella Berta di Saint Cr'iq, l'acquisitrice di quel
santuario, e fondatrice in Betlemme di un monastero di Teresiane. In quel giorno che
la romana liturgia consacra alla ricordanza di Cristo risorto e riconosciuto nella patria
cii Cleofa, vi si cantò messa solenne, e nel pomeriggio il Te Delt1n, seguito dalla bene-
dizione del Venerabile; dopo di che i pellegrini ritornarono verso sera alla Santa Città.
11 prete che ye li accolse, e vive colà vita erelllitica e santa, celebrandovi ogni giorno
la messa, ed alzandosi ogni notte a reeitarvi il mattutino innanzi il SS. Sacramento, che
debitamente licenziato yi conserva, quel prete è l'Ab. Viallet, distinto predicatore francese,
conosciuto assai hene a Homa, dove soggiornò più anni, per éui parla spedilamente la
nostra lingua. Siccome si porta spesso il Gerusalemme per sua divozione o per predicarvi
or in questo, or in quel monastero, egli attesta d'aver fatto quel viaggio in cinque ore
a piè nudi, ed in ore quattro e mezza cui sandali ne' piedi, partito da Emuàs alle 'I ,1 anti-
meridiane, e rHornatovi nella sera dello stesso giorno. lo scrissi di ciò a Gerusalemme,
e di là fui accertato della verità del racconto fattomi dall'amico pellegrino, che è quello
stesso che poco innanzi aveva incontrato l'Ab. Vigoureux, e raccoltone il giudizio sulla
presente questione. Come vedesi, il Viallet mise alla provil e confermò il suggerimento
dell'architetto Guillemot.
CAPO VIII.
Ernaus dopo le crociate.
Mi accingo a terminare il mio lavoro come l'incominciai, ritor-
nando cioè alla storia d'Emaus, non tuttavia per continuare il rac-
conto di avvenimenti succeduti in quella terricciuola dopo il breve
regno latino di Gerusalemme, ma solo per esporre le vicende, a cui
d'allora in poi Emaus andò soggètto nell'opinione degli occidentali
~irca il vario posto che costoro gli assegnarono. E dico degli occi-
dentali, perchè in quanto ai levantini abbiam già visto abbastanza
averlo essi creduto sempre in quell'Emuàs, che nella lingua araba
parlata in Palestina ne perpetua il nome. Che se così fu, anche i
Crociati dovettero venerarlo colà, come venerarono ogni altro san-
tuario là dove i levantini fratelli venivanli indicando loro. Ne abbiam
la prova in que' coevi storiografi, che raccontano l'ultima tappa
dei soldati della Croce prima di giungere alla Santa Città; e sono
Fulcherio di Chartres, Alberto d'Aix, Baldrico di Dola, Guglielmo di
Tiro e l'Anonimo dei Gesta Francorum expugnantitt,m Iherusalem(I).
Compendiamone subito il racconto.
L'esercito cristiano, dopo un rìposo di tre o quattro giorm IO
Ramle, città della pianura che precede i monti della Giudea, si mosse
colla risoluzione d'andarsi ad accampare appiè di que'monti stessi,
come ne assicura Alberto d'Aix, scrittore coevo. Usque ad locum
quo haec montana incipiunt ... proficisci statuerunt (2). Prudente con-
siglio fu questo, onde aver intera la vegnente giornata per l'ultimo
tratto di viaggio pericoloso fra le gole dei monti, e per arrivar in
tempo a Gerusalemme da accamparvisi prima di notte. Che se tale
fu la risoluzione presa, e se i Crociati si acçamparono in Emàus,
Emaus non era ancora sui monti dov'è Cubebe, ma alle falde loro,
dove incominciano, quo montana incipiunt.
Lo confermano i verbi di moto, di cui quegli scrittori si ser-
vano.' Se allora Emaus fosse stato creduto sui monti, dove lo si
immaginò più tardi, coloro avrebbero adoperato il verbo salire.
Cl) Trovansi tutti nella Collezione del Bongars, Gesta Dei per Francos, e nel Recueil
dl's Historiens des Croisades, che sta pubblicando l'Accademia francese.
(2) Diamone intero il testo: Quarta veroexorta luce, pariter peregrini proci-
dentes, viarn insistunt, relicta Rames (Ramle) qui usque ad locum q1l0 haec .mon-
tana incipiunt, quae urbem Iel'usalern in medio sitam undiquecircurnstant, pro-
ficisci statuerunt. - (Hi3t01'. ierosolimit. expedit. lib, V, ~ XLIII).
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nel mezzo e nel fine ~on si vuoI amIhettere una vigoria straordi-
naria, supernamente infusa; e se agli avversari non par proprio
possibile che per la stanchezza dei viaggiatori quel viaggio abbia
potuto ripetersi a piedi, suppongano pure che fu fatto a cavallo,
che noi non vi ci opporremo. E cosÌ senza spreco di parole la
grande difficoltà è già bella e disciolta (1).
(1) II già citato GuilleulOt risponde alla proposta difficoltà con prove di fatto. Egli
sCl'ive a pago 7 del suo Ernmai),s-Nicopolis : Pendant mes travaux d>Amoas , pOUT
une chose 1J,7'gente onbliee, mes ouvriers .ant aCGompli mainles fois cette prétendue
impossibilité (del ripetuto viaggio tra Emaus, or Emuàs, e Gerusalemme). Au reste,
l'épreuve est (acile: faites luire deux 1nidy'idifh (moneta d'Abdul Megid, del valore
di L. 4,50) sous les yeux de deux (ellahs de Jérusalem. Q1.1'ils soient certains de
ies recevoir si, dans le dilai de onze. heures, ils rapportent une 1'éponse à une
lett1'e que vous adressez èI A11'was; là une personne avertie devra les nourrir et
les (aire reposer tI,ne heure. Qu>ils partent vers onze heures du matin de Jér1.1-
sall'm, à dix hentes du soir ils seront de retour. Sans doute vous ne les Ve1"reZ
pas le jour suivant,. mais si to'Us les deu.x 01.1 trois jours, vous disirez continuer
l'épreuve, je V01tS certifie q1te vous vous lasserez plus vite que vos clients. _
De'ux midjidieh ... cela vaut 9 franes.' Il me semble que les disciples d'Emmaus
.. avaient un moteur d'une puissance bie'n supétieure ...
Ecco ancora una più recente prova di fatto, raccontatami dall'amico citato qua sopra,
che con altri 32 pellegrini, fra cui cinque della carovana francese, . visitò Emuàs nel
lunedì dell'ultima pasqua, iniziandovi solennemente una nuova più giuSta pellegrinazione
al vero Emaus Evangelico. I convenuti furono ricevuti colà da un santo prete ~rancese
che vi si stabilì da qualche tempo nella casetta e cappella costrutta presso le dis~otterrate
ruine dell'antica basilica, dalla fu madamigella Berta di Saint Cr'iq, l'acquisitrice di quel
santuario, e fondatrice in Betlemme di un monastero di Teresiane. In quel giorno che
la romana liturgia consacra alla ricordanza di Cristo risorto e riconosciuto nella patria
cii Cleofa, vi si cantò messa solenne, e nel pomeriggio il Te Delt1n, seguito dalla bene-
dizione del Venerabile; dopo di che i pellegrini ritornarono verso sera alla Santa Città.
11 prete che ye li accolse, e vive colà vita erelllitica e santa, celebrandovi ogni giorno
la messa, ed alzandosi ogni notte a reeitarvi il mattutino innanzi il SS. Sacramento, che
debitamente licenziato yi conserva, quel prete è l'Ab. Viallet, distinto predicatore francese,
conosciuto assai hene a Homa, dove soggiornò più anni, per éui parla spedilamente la
nostra lingua. Siccome si porta spesso il Gerusalemme per sua divozione o per predicarvi
or in questo, or in quel monastero, egli attesta d'aver fatto quel viaggio in cinque ore
a piè nudi, ed in ore quattro e mezza cui sandali ne' piedi, partito da Emuàs alle 'I ,1 anti-
meridiane, e rHornatovi nella sera dello stesso giorno. lo scrissi di ciò a Gerusalemme,
e di là fui accertato della verità del racconto fattomi dall'amico pellegrino, che è quello
stesso che poco innanzi aveva incontrato l'Ab. Vigoureux, e raccoltone il giudizio sulla
presente questione. Come vedesi, il Viallet mise alla provil e confermò il suggerimento
dell'architetto Guillemot.
CAPO VIII.
Ernaus dopo le crociate.
Mi accingo a terminare il mio lavoro come l'incominciai, ritor-
nando cioè alla storia d'Emaus, non tuttavia per continuare il rac-
conto di avvenimenti succeduti in quella terricciuola dopo il breve
regno latino di Gerusalemme, ma solo per esporre le vicende, a cui
d'allora in poi Emaus andò soggètto nell'opinione degli occidentali
~irca il vario posto che costoro gli assegnarono. E dico degli occi-
dentali, perchè in quanto ai levantini abbiam già visto abbastanza
averlo essi creduto sempre in quell'Emuàs, che nella lingua araba
parlata in Palestina ne perpetua il nome. Che se così fu, anche i
Crociati dovettero venerarlo colà, come venerarono ogni altro san-
tuario là dove i levantini fratelli venivanli indicando loro. Ne abbiam
la prova in que' coevi storiografi, che raccontano l'ultima tappa
dei soldati della Croce prima di giungere alla Santa Città; e sono
Fulcherio di Chartres, Alberto d'Aix, Baldrico di Dola, Guglielmo di
Tiro e l'Anonimo dei Gesta Francorum expugnantitt,m Iherusalem(I).
Compendiamone subito il racconto.
L'esercito cristiano, dopo un rìposo di tre o quattro giorm IO
Ramle, città della pianura che precede i monti della Giudea, si mosse
colla risoluzione d'andarsi ad accampare appiè di que'monti stessi,
come ne assicura Alberto d'Aix, scrittore coevo. Usque ad locum
quo haec montana incipiunt ... proficisci statuerunt (2). Prudente con-
siglio fu questo, onde aver intera la vegnente giornata per l'ultimo
tratto di viaggio pericoloso fra le gole dei monti, e per arrivar in
tempo a Gerusalemme da accamparvisi prima di notte. Che se tale
fu la risoluzione presa, e se i Crociati si acçamparono in Emàus,
Emaus non era ancora sui monti dov'è Cubebe, ma alle falde loro,
dove incominciano, quo montana incipiunt.
Lo confermano i verbi di moto, di cui quegli scrittori si ser-
vano.' Se allora Emaus fosse stato creduto sui monti, dove lo si
immaginò più tardi, coloro avrebbero adoperato il verbo salire.
Cl) Trovansi tutti nella Collezione del Bongars, Gesta Dei per Francos, e nel Recueil
dl's Historiens des Croisades, che sta pubblicando l'Accademia francese.
(2) Diamone intero il testo: Quarta veroexorta luce, pariter peregrini proci-
dentes, viarn insistunt, relicta Rames (Ramle) qui usque ad locum q1l0 haec .mon-
tana incipiunt, quae urbem Iel'usalern in medio sitam undiquecircurnstant, pro-
ficisci statuerunt. - (Hi3t01'. ierosolimit. expedit. lib, V, ~ XLIII).
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Fulcherio invece scrisse che, partiti i Crociati da Ramle, cammi-
narono sino ad Emaus: Usque ad caslellum quod dicitur Emaus,
mnbulaverunt (I). L'Anonimo dei Gesta Francorum disse semplice-
mente che vi andarono: Profecti sunt usqul5 ad castellum quod
dicitur Emaus (2). E Guglielmo di Tiro asserì che vi arrivarono: Per-
venerunt Nicopolim, la q'uale, dum vicus adhuc esse t , il Vangelo
appellat Emaus (3). Il verbo salire adopera Baldrico; ma come? Egli
non nomina il villaggio di quell'ultima nottata, ma discorrendo del-
l'impazienza di quella divota torma, non composta tutta di militari"
di presto arrivare alla meta, dice che allo spuntare del giorno salì
instancabile sui vicini imminenti monti: Illuxit dies, et MON'l'ANA
QUAE JNSTABANT Dei populus indefessus conscendit (~). Se dopo quella
notte insonne passata io Emaus, quell'esercito salì sui vicini monti,
Emaus allora non era certamente sui monti, ma appiè di essi, Ì1.~xta
montana, come si esprime Alberto d'Aix.
11 quale, dopo d'aver detto che i Crociati, nel loro proposito di
• accamparsi appiè dei monti della Giudea, patirono nella prima loro
fermata scarsezza d'acqua, ma che a tre miglia di là trovarono in
Emaus fontane scorrenti e cisterne con ampio foraggio pei cavalli (5) ..
conchiude dicendo (dopo raccontato un'eclisse avvenuto) che ivi si
accamparono presso i monti. Hospitatis denique christianis in eodem
loco IUXTA MONTANA Ierusalem cum universo exercitu, etc. (6) Ora se quel-
- ~ --_._ _--
.. ._- - -- --
('I) Mora ibi per qualtwr dies (acta, ... Hieru,salem iter S1.mm praetenderunt.
Ipso' die Ilsqu,e ad casteUwn quod dicitur Emaus, ambulaveru,nt. _ (Gesta Pere-
grinant. Francor., ~ "XVIII).
(2) MOl'atiqlle sunt ibi (in Ramle) per quatuol' dies ... Ibique mmcios Christianorum
Syrianorllm, qui emnt in Bethlehem, habuerunt... Atque ipsa die pro(ecti sunt
usque ad castellum quod dicitu/' Emaus, sexaginta stadiorum ab Iherusalem. _
(Gesta Francol'. expugnant. HieJ"usal. ) ~ XXII).
(3) "Cnde ( da Ramle) ass/lmptis itineris ducibus, vir'is prudentibus et locoTum
peritis, percene/'unt Nicopqlim. Est autem Nicopolis civitas Palaestinae : hanc dum
viclls adhac esse t, sacer EvangelioJ'wn liber appellat Emma'/.ls, beatusque Lucas
hanc dicit ab Hiaosolymis distare sexaginta stadiis. De hac SozomemlS, in sexto
tripartitae lIistol'iae libro, ita ait: Hanc R01nani post vastationem Hierosolymorum,
Iudaeaeqlle cictoi'i(l;ln) Nicopolim ex fventu vidoriae vocaterunt. Ante han c urbem
in triVio) Hbi Clu'istlls cmn Cleopha pos! reswTectionem noscitur ambulasse tam-
quam ad aliwm (Jic/t"ln itlli ' lIS, fons quidam est saZ,utaris, etc. (Bell. Sacro VII, 24).
(4) BALDRICI .-\.RCHIEPISC. DOLEl'iSIS Hist. l1ierosol.lib. IV, pago ,130 nel voI. I del Bongars.
(5) In loco ilio penuria a·guae ninu".a re}Jel'ta est. Unde ad castellum Emmaus
trans tria milliaria, ci.st.e/'nis et iI'/'i.g/li.s (ontibllS compertis ex relatione convialoris
et d'/.lctoris sui Sarraceni pbtrima ìnaJWS Qnnigerorum transmissa est, qui non
solHm aqlLarum copia m ) vel'tt?n etiam pab-ula equorum att1llere plurima (ALBERTI
AQUENS. CANONICI Historia Hiel'osolimitana(' 1!J..'p~dit. Iib. V, ~ XLIIl) .
(6) lbid. XLIV.
-113 -
l'ultima stazione fu presso i monti, iuxta montana, non potè essere
a Cubebe in sui monti; e se, al riferire degli altri tre storici, avvenne
in Emaus, Emaus era presso i monti, iuxta montana, come Emuàs.
Questo testo d'Alberto e l'altro di Baldrico sono nella presente
questione così decisi vi che i' Avversario, vedendo di non poterli in
alcun modo impugnare, giudicò prudente di sopprimerli, e nello
sforzo fatto per provare il suo Emaus-Cubebe cogli storici delle cro-
ciate, lasciò addietro quello del Canonico Aquense" e non fe'il più
lieve cenno di quello del Vescovo di Dola, sebbene, la costui Storia
Gerosolimitana trovisi nella collezione del Bongars con quelle degli
altri fin qui nominati.
Raccogliamo noi adesso, come in un fascio, gl'indizi che gli sto-
rici delle crociate ci danno intorno al sito d'Emaus nei tempi loro.
Da Ramle vi si andava semplicemente, vi si camminava, vi si arri-
vava, non vi si saliva: era quindi in pianura, in loco campestri,
come ai tempi de'Maccabei e di Gioseffo Flavio. Volendo di là pro-
seguire per Gerusalemme dovevasi salire sui monti imminenti, come
fatto avevano sei secoli prima Paola Romana e la figlia Eustochia,
perocchè imminenti e vicini erano que'monti, montana instabant",
ed esso eravi da presso, iuxta montana, e precisamente come ai
tempi di S. Girolamo, dove le montagne della Giudea cominciano
ad alzarsi, quo haec montana incipiunt: - tlbi iudaeae provineiae
montana ineipiunt consttrgere. Quell'Emaus inoltre aveva abbon-
danza d'acque e di foraggi: Non solum aquarum eopiam, verwn
etiam pabula equorum pl1trima; perocchè vi si erano incontrate
cisterne e fontane scorrenti : cisternis et irriguis {ontibus compertis;
donde conchiude il Tirio Arcivescovo che così ben provvisti (avendo
da Ramle riportato ampIo bottino di vittovaglie (ll) i Crociati pas-
saronvi tranquillamente la notte. Ubi noctem illam in aquarum·' abun-
dantia et rerum copia vie lui necessariarum egerunt tranquillam.
Contro quest'ultima prova delle acque abbondanti in Emaus, or
Emuàs, ed assenti da Cubebe, gli avversari s'attaccano, come suoi
dirsi, alle funi del cielo, per isventarla; ed oltre il negare, ma in-
vano, come abbiam veduto, le fontane del nostro Emuàs, van ripe-
tendo che se in Cubebe fontane non sono, vi si vedono tuttavia
('1) Ubi cum Franci venissent, repererunt areas tritici innumeras) et annonae
etiam trituratae magnam abundantiam (ANONIMO, Gesta Francor. expugnant. Hie-
r'usal., ~ xxn). Lo stesso e meglio attesta Fulcherio di Chartres; e Raimondo di Agiles
(Histor. Francor. qui, etc.) aggiunge che dei viveri trovati in Ramle, caricarono buoi,
c avalli, camelli e quanti avevano giumenti, e Ii trasportarono a Gerusalemme.
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Fulcherio invece scrisse che, partiti i Crociati da Ramle, cammi-
narono sino ad Emaus: Usque ad caslellum quod dicitur Emaus,
mnbulaverunt (I). L'Anonimo dei Gesta Francorum disse semplice-
mente che vi andarono: Profecti sunt usqul5 ad castellum quod
dicitur Emaus (2). E Guglielmo di Tiro asserì che vi arrivarono: Per-
venerunt Nicopolim, la q'uale, dum vicus adhuc esse t , il Vangelo
appellat Emaus (3). Il verbo salire adopera Baldrico; ma come? Egli
non nomina il villaggio di quell'ultima nottata, ma discorrendo del-
l'impazienza di quella divota torma, non composta tutta di militari"
di presto arrivare alla meta, dice che allo spuntare del giorno salì
instancabile sui vicini imminenti monti: Illuxit dies, et MON'l'ANA
QUAE JNSTABANT Dei populus indefessus conscendit (~). Se dopo quella
notte insonne passata io Emaus, quell'esercito salì sui vicini monti,
Emaus allora non era certamente sui monti, ma appiè di essi, Ì1.~xta
montana, come si esprime Alberto d'Aix.
11 quale, dopo d'aver detto che i Crociati, nel loro proposito di
• accamparsi appiè dei monti della Giudea, patirono nella prima loro
fermata scarsezza d'acqua, ma che a tre miglia di là trovarono in
Emaus fontane scorrenti e cisterne con ampio foraggio pei cavalli (5) ..
conchiude dicendo (dopo raccontato un'eclisse avvenuto) che ivi si
accamparono presso i monti. Hospitatis denique christianis in eodem
loco IUXTA MONTANA Ierusalem cum universo exercitu, etc. (6) Ora se quel-
- ~ --_._ _--
.. ._- - -- --
('I) Mora ibi per qualtwr dies (acta, ... Hieru,salem iter S1.mm praetenderunt.
Ipso' die Ilsqu,e ad casteUwn quod dicitur Emaus, ambulaveru,nt. _ (Gesta Pere-
grinant. Francor., ~ "XVIII).
(2) MOl'atiqlle sunt ibi (in Ramle) per quatuol' dies ... Ibique mmcios Christianorum
Syrianorllm, qui emnt in Bethlehem, habuerunt... Atque ipsa die pro(ecti sunt
usque ad castellum quod dicitu/' Emaus, sexaginta stadiorum ab Iherusalem. _
(Gesta Francol'. expugnant. HieJ"usal. ) ~ XXII).
(3) "Cnde ( da Ramle) ass/lmptis itineris ducibus, vir'is prudentibus et locoTum
peritis, percene/'unt Nicopqlim. Est autem Nicopolis civitas Palaestinae : hanc dum
viclls adhac esse t, sacer EvangelioJ'wn liber appellat Emma'/.ls, beatusque Lucas
hanc dicit ab Hiaosolymis distare sexaginta stadiis. De hac SozomemlS, in sexto
tripartitae lIistol'iae libro, ita ait: Hanc R01nani post vastationem Hierosolymorum,
Iudaeaeqlle cictoi'i(l;ln) Nicopolim ex fventu vidoriae vocaterunt. Ante han c urbem
in triVio) Hbi Clu'istlls cmn Cleopha pos! reswTectionem noscitur ambulasse tam-
quam ad aliwm (Jic/t"ln itlli ' lIS, fons quidam est saZ,utaris, etc. (Bell. Sacro VII, 24).
(4) BALDRICI .-\.RCHIEPISC. DOLEl'iSIS Hist. l1ierosol.lib. IV, pago ,130 nel voI. I del Bongars.
(5) In loco ilio penuria a·guae ninu".a re}Jel'ta est. Unde ad castellum Emmaus
trans tria milliaria, ci.st.e/'nis et iI'/'i.g/li.s (ontibllS compertis ex relatione convialoris
et d'/.lctoris sui Sarraceni pbtrima ìnaJWS Qnnigerorum transmissa est, qui non
solHm aqlLarum copia m ) vel'tt?n etiam pab-ula equorum att1llere plurima (ALBERTI
AQUENS. CANONICI Historia Hiel'osolimitana(' 1!J..'p~dit. Iib. V, ~ XLIIl) .
(6) lbid. XLIV.
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l'ultima stazione fu presso i monti, iuxta montana, non potè essere
a Cubebe in sui monti; e se, al riferire degli altri tre storici, avvenne
in Emaus, Emaus era presso i monti, iuxta montana, come Emuàs.
Questo testo d'Alberto e l'altro di Baldrico sono nella presente
questione così decisi vi che i' Avversario, vedendo di non poterli in
alcun modo impugnare, giudicò prudente di sopprimerli, e nello
sforzo fatto per provare il suo Emaus-Cubebe cogli storici delle cro-
ciate, lasciò addietro quello del Canonico Aquense" e non fe'il più
lieve cenno di quello del Vescovo di Dola, sebbene, la costui Storia
Gerosolimitana trovisi nella collezione del Bongars con quelle degli
altri fin qui nominati.
Raccogliamo noi adesso, come in un fascio, gl'indizi che gli sto-
rici delle crociate ci danno intorno al sito d'Emaus nei tempi loro.
Da Ramle vi si andava semplicemente, vi si camminava, vi si arri-
vava, non vi si saliva: era quindi in pianura, in loco campestri,
come ai tempi de'Maccabei e di Gioseffo Flavio. Volendo di là pro-
seguire per Gerusalemme dovevasi salire sui monti imminenti, come
fatto avevano sei secoli prima Paola Romana e la figlia Eustochia,
perocchè imminenti e vicini erano que'monti, montana instabant",
ed esso eravi da presso, iuxta montana, e precisamente come ai
tempi di S. Girolamo, dove le montagne della Giudea cominciano
ad alzarsi, quo haec montana incipiunt: - tlbi iudaeae provineiae
montana ineipiunt consttrgere. Quell'Emaus inoltre aveva abbon-
danza d'acque e di foraggi: Non solum aquarum eopiam, verwn
etiam pabula equorum pl1trima; perocchè vi si erano incontrate
cisterne e fontane scorrenti : cisternis et irriguis {ontibus compertis;
donde conchiude il Tirio Arcivescovo che così ben provvisti (avendo
da Ramle riportato ampIo bottino di vittovaglie (ll) i Crociati pas-
saronvi tranquillamente la notte. Ubi noctem illam in aquarum·' abun-
dantia et rerum copia vie lui necessariarum egerunt tranquillam.
Contro quest'ultima prova delle acque abbondanti in Emaus, or
Emuàs, ed assenti da Cubebe, gli avversari s'attaccano, come suoi
dirsi, alle funi del cielo, per isventarla; ed oltre il negare, ma in-
vano, come abbiam veduto, le fontane del nostro Emuàs, van ripe-
tendo che se in Cubebe fontane non sono, vi si vedono tuttavia
('1) Ubi cum Franci venissent, repererunt areas tritici innumeras) et annonae
etiam trituratae magnam abundantiam (ANONIMO, Gesta Francor. expugnant. Hie-
r'usal., ~ xxn). Lo stesso e meglio attesta Fulcherio di Chartres; e Raimondo di Agiles
(Histor. Francor. qui, etc.) aggiunge che dei viveri trovati in Ramle, caricarono buoi,
c avalli, camelli e quanti avevano giumenti, e Ii trasportarono a Gerusalemme.
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molte antiche cisterne, la cui acqqa, dicon essi, avrebbe potuto
bastare a tutto l'esercito crocesignato ed alle sue cavalcature. E poC
soggiungono, potevano ben esservi sta te una volta le fontane ed
essersi perdute. Ma noi, rispondendo loro, li preghiamo di spiegarci
come le vuote cisterne di Cubebe possano dar da bere ad un esercito?
Sarebber eglino per avventura in grado di provarci che piene
d'acqua le fossero quando il pio Goffredo - Il gran Sepolcro liberò
di Crist9? - Ma noi dom,andiamo di più: come posson eglino pro-
vare che l'esercito della Croce sia passato per Cubebe? Dov'è l'au-
tore antico che lo asserisca? Risponderanno anche qui col ritor-
nello dei 60 stadi? Ma dov'è la prova che que' 60 sJadi debbano
far capo a Cubebe e non altrove? Sebbene sia pur nulla di tutto
. ciò; ma lo storico d'Aix non parla solo di cisterne trovate in Emaus,
sì ancora di fontane, e fontane scorrevoli ed irrigatrici, cisternis et
irrigtds fontibus comperlis) quali soltanto possono render ragione
dell'ampIa pasciona ivi stesso ritrovata, pabula equorum plurima;
ragione che render non possono le cisterne, per quanto le si vo-
gliano numerose, perchè non è con acqua di cisterna che si adac-
"'quano i prati per ottenerne pabula equorum plurima. Le quali
cisterne inoltre, appunto perché numerose in Cubebe, una cosa sola
provano, l'aridità perpetua di quel suolo, che quando da bel prin·
cipio fu coperto di fabbriche, necessitò la costruzione di tanti ri-
cetti per raccorre e conservare agli abitatori le acque piova ne nella
totale mancanza delle sorgenti.
Vero è che le fontane possono talora sparire per qualche tel-
lurgico sconvolgimento; ma dove sono colassù i segni d'una scossa
tale del suolo da farvi scomparire le sorgenti che si pretende es-
servi state? Quel sasseo pianoro non presenta fenditura nè spacco
di sorta: il prossimo Nabi-Samuìl erge ancor sempre al cielo la sua
vetta fiancheggiata d'ebraiche tombe e grotte: gettano ancora le fonti
di Colonia, di Cariet-el-enab e -di Lifta, antica Neftoa; gettano quelle
di Ethan alle Vasche di Salomone, di Aen Carem nella patria del
Battista e presso la grotta del suo deserto: gettano da ultimo,. get-
tano ancor sempre quelle di ;Emuàs, che dicono a quanti non voglion
esser sordi: Qui sui freschi nostri margini e non lassù sugli aridi
1
monti, fu Emaus. - E or come non getterebbero ancora quelle di
Cubebe, se mai fossero state?
Prima di separarmi dagli storici delle crociate non voglio lasciar
inosservato che due di loro (l'Anonimo dei Gesta Francorum e Gu-
glielmo Tirio) nominano i 60 stadi del Vangelo; dal che taluno po-
trebbe conchiudere che quei due lo collocavano a quella distanza
- 115-
da Gerusalemme) e quindi non in Emuàs. Ma siccome gli occiden-
tali non misuravano a stadi le distanze, ma a miglia e leghe, così
sotto la penna di que' due i 60 stadi non han altra valore che questo
di ammonirci che l'Emaus di cui parlano è proprio quel desso, di
cui trovasi scritto che tanto distasse da Gerusalemme. Così quando
lo nominano Castellum) non vogliono già esprimere che un castello
fosse veramente ai tempi loro, ma solo che era quel tal luogo che
così trovavasi denominato nel Vangelo secondo il Volgato. ,Che la
cosa stia proprio in questi termini appare dalle parole del prin-
cipale dei due, che è l'Arcivescovo di Tiro. (L'altro non fu in Pa-
lestina). Guglielmo dunque incomincia con dire che i Crociati arri-
varono a Nicopoli, pervenerunt Nicopolim)' e poi soggiunge che
codesta NicOI>oli è città non della Giudea, ma della Palestina: est
autem Nicopolis civitas Palaestinae, chiamata Emaus dal Vangelo
quand'era semplice villaggio, hanc dum ViC'tbS adh'Uc esset, sacer
Evangeliorum liber appellat Ema'tts)' e San Luca la disse distante
da Gerusalemme 60 stadi, beatusque Lucas hanc dixit ab Hiero-
solymis distare sexaginta stadiis. La distanza adunque dei 60 stadi
non è asserita dal dotto Arcivescovo che si conosceva assai bene
de'luoghi, ma ascritta al Vangelo di San Luca, che nella versione
latina degli occidentali portava e porta veramente così. Ora siccome
noi abbiam provato che San Luca non scrisse 60 stadi, ma ben 160,
quindi l'opposizione che altri potrebbe trarre dalle parole del Tirio,
sarebbe cassa d'ogni valore (1).
Proseguo intanto nel mio còmpito, quello di proyare che ai
tempi dei Crociati Emaus era creduto ancor sempre in Emuàs, non
in Cubebe: e ciò farò con un documento del 1141, con un pelle-
grinaggio latino del 1172 e con un altro greco del 1185.
Il documento che qui nomino, è quella convenzione stipulata
tra i Canonici del S. Sepolcro ed i Cavalieri dello Spedale, che io
riportai più sopra nel chiudere la breve storia della nostra città.
In essa convenzione parlasi dei prodotti della terra d'Emaus e dei
suoi casali (tetram de Emaus et de s'ttis casalibus) che vi si nominano
in numero di sei, e dei quali è detto che trovansi sparsi sui monti
(I) Pel Tirio inoltre, Emaus è micor sempre quello degli antichi, perchè egli nel
designarlo fa sue le parole di Sozomeno, fra cui quelle che ne mostrano una fontana in
un trivio; trivio e fontana che vedonsi ancora in Emuàs, non altrove. Quest' Emaus
adunque e non altro è indicato dal primo storico delle crociate. Anche qui l'Avversario
rkonosce la forza di quest'argomento, sopprimendo con un prudente etcetera quelle parole
di Sozomeno nel testo del Tirio che riportà, perchè ben sa, che nè di fontana nè di
lriYio v'è traccia nel suo Cubebe.
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molte antiche cisterne, la cui acqqa, dicon essi, avrebbe potuto
bastare a tutto l'esercito crocesignato ed alle sue cavalcature. E poC
soggiungono, potevano ben esservi sta te una volta le fontane ed
essersi perdute. Ma noi, rispondendo loro, li preghiamo di spiegarci
come le vuote cisterne di Cubebe possano dar da bere ad un esercito?
Sarebber eglino per avventura in grado di provarci che piene
d'acqua le fossero quando il pio Goffredo - Il gran Sepolcro liberò
di Crist9? - Ma noi dom,andiamo di più: come posson eglino pro-
vare che l'esercito della Croce sia passato per Cubebe? Dov'è l'au-
tore antico che lo asserisca? Risponderanno anche qui col ritor-
nello dei 60 stadi? Ma dov'è la prova che que' 60 sJadi debbano
far capo a Cubebe e non altrove? Sebbene sia pur nulla di tutto
. ciò; ma lo storico d'Aix non parla solo di cisterne trovate in Emaus,
sì ancora di fontane, e fontane scorrevoli ed irrigatrici, cisternis et
irrigtds fontibus comperlis) quali soltanto possono render ragione
dell'ampIa pasciona ivi stesso ritrovata, pabula equorum plurima;
ragione che render non possono le cisterne, per quanto le si vo-
gliano numerose, perchè non è con acqua di cisterna che si adac-
"'quano i prati per ottenerne pabula equorum plurima. Le quali
cisterne inoltre, appunto perché numerose in Cubebe, una cosa sola
provano, l'aridità perpetua di quel suolo, che quando da bel prin·
cipio fu coperto di fabbriche, necessitò la costruzione di tanti ri-
cetti per raccorre e conservare agli abitatori le acque piova ne nella
totale mancanza delle sorgenti.
Vero è che le fontane possono talora sparire per qualche tel-
lurgico sconvolgimento; ma dove sono colassù i segni d'una scossa
tale del suolo da farvi scomparire le sorgenti che si pretende es-
servi state? Quel sasseo pianoro non presenta fenditura nè spacco
di sorta: il prossimo Nabi-Samuìl erge ancor sempre al cielo la sua
vetta fiancheggiata d'ebraiche tombe e grotte: gettano ancora le fonti
di Colonia, di Cariet-el-enab e -di Lifta, antica Neftoa; gettano quelle
di Ethan alle Vasche di Salomone, di Aen Carem nella patria del
Battista e presso la grotta del suo deserto: gettano da ultimo,. get-
tano ancor sempre quelle di ;Emuàs, che dicono a quanti non voglion
esser sordi: Qui sui freschi nostri margini e non lassù sugli aridi
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monti, fu Emaus. - E or come non getterebbero ancora quelle di
Cubebe, se mai fossero state?
Prima di separarmi dagli storici delle crociate non voglio lasciar
inosservato che due di loro (l'Anonimo dei Gesta Francorum e Gu-
glielmo Tirio) nominano i 60 stadi del Vangelo; dal che taluno po-
trebbe conchiudere che quei due lo collocavano a quella distanza
- 115-
da Gerusalemme) e quindi non in Emuàs. Ma siccome gli occiden-
tali non misuravano a stadi le distanze, ma a miglia e leghe, così
sotto la penna di que' due i 60 stadi non han altra valore che questo
di ammonirci che l'Emaus di cui parlano è proprio quel desso, di
cui trovasi scritto che tanto distasse da Gerusalemme. Così quando
lo nominano Castellum) non vogliono già esprimere che un castello
fosse veramente ai tempi loro, ma solo che era quel tal luogo che
così trovavasi denominato nel Vangelo secondo il Volgato. ,Che la
cosa stia proprio in questi termini appare dalle parole del prin-
cipale dei due, che è l'Arcivescovo di Tiro. (L'altro non fu in Pa-
lestina). Guglielmo dunque incomincia con dire che i Crociati arri-
varono a Nicopoli, pervenerunt Nicopolim)' e poi soggiunge che
codesta NicOI>oli è città non della Giudea, ma della Palestina: est
autem Nicopolis civitas Palaestinae, chiamata Emaus dal Vangelo
quand'era semplice villaggio, hanc dum ViC'tbS adh'Uc esset, sacer
Evangeliorum liber appellat Ema'tts)' e San Luca la disse distante
da Gerusalemme 60 stadi, beatusque Lucas hanc dixit ab Hiero-
solymis distare sexaginta stadiis. La distanza adunque dei 60 stadi
non è asserita dal dotto Arcivescovo che si conosceva assai bene
de'luoghi, ma ascritta al Vangelo di San Luca, che nella versione
latina degli occidentali portava e porta veramente così. Ora siccome
noi abbiam provato che San Luca non scrisse 60 stadi, ma ben 160,
quindi l'opposizione che altri potrebbe trarre dalle parole del Tirio,
sarebbe cassa d'ogni valore (1).
Proseguo intanto nel mio còmpito, quello di proyare che ai
tempi dei Crociati Emaus era creduto ancor sempre in Emuàs, non
in Cubebe: e ciò farò con un documento del 1141, con un pelle-
grinaggio latino del 1172 e con un altro greco del 1185.
Il documento che qui nomino, è quella convenzione stipulata
tra i Canonici del S. Sepolcro ed i Cavalieri dello Spedale, che io
riportai più sopra nel chiudere la breve storia della nostra città.
In essa convenzione parlasi dei prodotti della terra d'Emaus e dei
suoi casali (tetram de Emaus et de s'ttis casalibus) che vi si nominano
in numero di sei, e dei quali è detto che trovansi sparsi sui monti
(I) Pel Tirio inoltre, Emaus è micor sempre quello degli antichi, perchè egli nel
designarlo fa sue le parole di Sozomeno, fra cui quelle che ne mostrano una fontana in
un trivio; trivio e fontana che vedonsi ancora in Emuàs, non altrove. Quest' Emaus
adunque e non altro è indicato dal primo storico delle crociate. Anche qui l'Avversario
rkonosce la forza di quest'argomento, sopprimendo con un prudente etcetera quelle parole
di Sozomeno nel testo del Tirio che riportà, perchè ben sa, che nè di fontana nè di
lriYio v'è traccia nel suo Cubebe.
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adiacenti o vicini (de terra et de caeteris casalibus in ipsis montanis
adiacentibus). Da queste parole si fa chiaro che, se i casali d'Emaus
si trovavano sui monti adiacenti o vicini, Emaus non poteva tro-
varvisi esso pure, ma doveva essere nel piano, onde potere quei
monti chiamarsi adiacenti o vicini ad esso, mentre tali chiamar non
si potevano per motivo dei. casali che erano in essi o sovr'essi
monti. Così quell'adiacentibus concorderebbe, come di ragione, col
vicino ~uo nome montanis. Che se lo si volesse far concordare con
terra e con casalibus onde poter collocare in sui monti anche la terra
d'Emaus, nè questa, nè i casali suoi potrebbero dirsi adiacenti o
vicini ai monti quando vi fossero sopra; conciossiachè ragionerebbe
da sciocco chi dicesse « Emaus ed i suoi casali stavano sopra i
monti vicini a loro.») Nissun villaggio può dirsi vicino ad un monte
quando siede sovr'esso; nè alcun monte può dirsi vicino ad alcun
villaggio quando se lo reca sulle spalle.
La postura d'Emaus appiè de' monti vicini, attestata dalla Con-
"'Venzione del 1141, è confermata dal pellegrinaggio del 1172 collo
stesso verbo adiacere. L'infaticabile bibliofilo della Palestina Tito
Tobler pubblicò in San Gallo, fra tanti altri pellegrinaggi antichi,
quello ancora di un Teoderico De locis sanctis, che appartiene all'anno
indicato. Codesto Teoderico parla anch' egli di Emaus, e ci dona
finanche il nome popolare che allora portava presso i Franchi,
dedotto dalle sue fontane. Dopo averci detto che la montagna occi-
dentale della Giudea, su cui era Modin, prendeva il nome di Bel-
monte (ista montana a modernis Belmont appella ttr-r) , soggiunge:
His montibus adiacel castellum Emaus, quod moderni Fontenoid
vocant. Chi nulla nulla si capisce di latino, comprende assai bene che
Teoderico non ne mostra Emaus sui monti, ma adiacente o vicino
ad essi, his '1nontib1.LS adiacet, in accordo colla Convenzione ante-
cedente e con Alberto d'Aix, che collocayalo non supra, ma iuxla
montana, eco perpetua dell'inappellabile sentenza di San Girolamo:
Ubi iudaeae provinciae montana incipiunt consurgere.
Passiamo alla testimonianza 'del pellegrinaggio greco. È questo
del monaco cretense Giovanni Foca, che visitava Gerusalemme due
anni prima che Saladino la ritogliesse ai Crociati. Lo scoprì inedito
in Schio, sua patria, Leone Allacci, e lo pubblicò in greco ed in latino
ne'Symmikta: i Bollandisti ne ripeterono la sola versione latina
nel voI. 11, part. I di maggio. lo del passo relativo ad Emaus, ri-
portato dal Guérin con buona versione francese nel voI. I della sua
Judée, io, la mercè d'un dotto professore di greco mio amico, sono
in grado di presentare una quasi letterale traduzione, che ecco: -
- 117-
« Dalla santa città di Gerusalemme a circa miglia sei avvi la città
« di Armathem (eo'tlv ~ A(ìfl!X8efl 1COÀtç) in cui Samuele, quel gran
t( profeta, ebbe i natali. Dopo di quello (fl€'t' exetvov, cioè dopo Ar-
« mathem), in distanza di circa altre sette miglia o anche di più, è
« l'Emaus, città grande, la quale nel mezzo d'una valle è posta sur
« un dorso eminente (xotÀ&'ooç flÉoOV xetfl€v'Ij ~v u7tep!Xv€a't'ljxo't~ fxxx{w).
« Così (da quella valle) per circa miglia ventiquattro si distende la
t( ,contrada di Ramplea (di Ramle) ed in questa (contrada) .si vede
t( del gran martire San Giorgio un vastissimo tempio. ») Sin qui
il Foca, il quale, sebbene non ci dà d'Emaus la precisa distanza
da Gerusalemme, facendola indi lontana miglia tredici e più, non
ammette certamente la distanza dei 60 stadi, pari a non più che sette
miglia e mezzo. E questi è un monaco greco che senza dubbio
conosceva il Vangelo greco di San Luca, nel quale bisogn·a pur dire
che anche allora i 60 stadi non si leggessero. Che se in que'tempi
Emaus veneravasi nella distanza di più che tredici miglia da Geru-
salemme verso la pianura di Ramle, dove poteva ciò essere se non
in Emuàs, donde incomincia la pianura di Ramle, nella quale an-
cora al dì d'oggi stanno in Lidda le ruine del gran tempio di San
Giorgio? E in capo a quella pianura non vedesi forse il villaggio
di Emuàs in mezzo ad una valle, sur una prominenza, quale ne
mostr~ Emaus il monaco greco del secolo dodicesimo? Lo attesti
per me il recentissimo Guérin, il quale nel citato voI. I della sua
Judée, a pago 293, 10 mostra collocato in parte in una valle, ed in
parte sul pendìo d'un poggio: situé, partie dans 'une vallée, et partie
sur les pentes d'un monticule (I). Dunque Emaus ai tempi dei Cro-
ciati non altrove si visitava che in Emuàs, con pieno accordo dei
latini e dei greci. '
Nel 1187 i Crociati, in seguito alla sconfitta toccata nella infausta
battaglia di Tiberiade, perdono Gerusalemme, e debbono ritrarsi
dalla Giudea. Allorchè dopo due anni Riccardo Cuor di Leone, ve-
nuto a prender parte alla terza crociata, mostrava di voler salire
alla riconquista della Santa Città, Emaus nella mente degli occi-
dentali era ancor sempre all'antico suo posto. Lo storico inglese
Matteo Paris così parla del suo monarca: Cumque rex Richardus
cum nniverso exercitu suo pervenisse t ad caslrum Ernoldi et Betho-'
twple iuxta Emaus, ecce quidam bedevini, qui se regi obligaverant,
(I) E prima (pag. 60) aveva già detto che quel villaggio si tiene ascoso in una valle
e sul pendio d'una collina. Se cache dans une vallée et S'W ' les pentes d'une colline.
Ed ecco visibile ancora al dì d'oggi la valle e l'eminente dorso del greco Foca.
 - 116-
adiacenti o vicini (de terra et de caeteris casalibus in ipsis montanis
adiacentibus). Da queste parole si fa chiaro che, se i casali d'Emaus
si trovavano sui monti adiacenti o vicini, Emaus non poteva tro-
varvisi esso pure, ma doveva essere nel piano, onde potere quei
monti chiamarsi adiacenti o vicini ad esso, mentre tali chiamar non
si potevano per motivo dei. casali che erano in essi o sovr'essi
monti. Così quell'adiacentibus concorderebbe, come di ragione, col
vicino ~uo nome montanis. Che se lo si volesse far concordare con
terra e con casalibus onde poter collocare in sui monti anche la terra
d'Emaus, nè questa, nè i casali suoi potrebbero dirsi adiacenti o
vicini ai monti quando vi fossero sopra; conciossiachè ragionerebbe
da sciocco chi dicesse « Emaus ed i suoi casali stavano sopra i
monti vicini a loro.») Nissun villaggio può dirsi vicino ad un monte
quando siede sovr'esso; nè alcun monte può dirsi vicino ad alcun
villaggio quando se lo reca sulle spalle.
La postura d'Emaus appiè de' monti vicini, attestata dalla Con-
"'Venzione del 1141, è confermata dal pellegrinaggio del 1172 collo
stesso verbo adiacere. L'infaticabile bibliofilo della Palestina Tito
Tobler pubblicò in San Gallo, fra tanti altri pellegrinaggi antichi,
quello ancora di un Teoderico De locis sanctis, che appartiene all'anno
indicato. Codesto Teoderico parla anch' egli di Emaus, e ci dona
finanche il nome popolare che allora portava presso i Franchi,
dedotto dalle sue fontane. Dopo averci detto che la montagna occi-
dentale della Giudea, su cui era Modin, prendeva il nome di Bel-
monte (ista montana a modernis Belmont appella ttr-r) , soggiunge:
His montibus adiacel castellum Emaus, quod moderni Fontenoid
vocant. Chi nulla nulla si capisce di latino, comprende assai bene che
Teoderico non ne mostra Emaus sui monti, ma adiacente o vicino
ad essi, his '1nontib1.LS adiacet, in accordo colla Convenzione ante-
cedente e con Alberto d'Aix, che collocayalo non supra, ma iuxla
montana, eco perpetua dell'inappellabile sentenza di San Girolamo:
Ubi iudaeae provinciae montana incipiunt consurgere.
Passiamo alla testimonianza 'del pellegrinaggio greco. È questo
del monaco cretense Giovanni Foca, che visitava Gerusalemme due
anni prima che Saladino la ritogliesse ai Crociati. Lo scoprì inedito
in Schio, sua patria, Leone Allacci, e lo pubblicò in greco ed in latino
ne'Symmikta: i Bollandisti ne ripeterono la sola versione latina
nel voI. 11, part. I di maggio. lo del passo relativo ad Emaus, ri-
portato dal Guérin con buona versione francese nel voI. I della sua
Judée, io, la mercè d'un dotto professore di greco mio amico, sono
in grado di presentare una quasi letterale traduzione, che ecco: -
- 117-
« Dalla santa città di Gerusalemme a circa miglia sei avvi la città
« di Armathem (eo'tlv ~ A(ìfl!X8efl 1COÀtç) in cui Samuele, quel gran
t( profeta, ebbe i natali. Dopo di quello (fl€'t' exetvov, cioè dopo Ar-
« mathem), in distanza di circa altre sette miglia o anche di più, è
« l'Emaus, città grande, la quale nel mezzo d'una valle è posta sur
« un dorso eminente (xotÀ&'ooç flÉoOV xetfl€v'Ij ~v u7tep!Xv€a't'ljxo't~ fxxx{w).
« Così (da quella valle) per circa miglia ventiquattro si distende la
t( ,contrada di Ramplea (di Ramle) ed in questa (contrada) .si vede
t( del gran martire San Giorgio un vastissimo tempio. ») Sin qui
il Foca, il quale, sebbene non ci dà d'Emaus la precisa distanza
da Gerusalemme, facendola indi lontana miglia tredici e più, non
ammette certamente la distanza dei 60 stadi, pari a non più che sette
miglia e mezzo. E questi è un monaco greco che senza dubbio
conosceva il Vangelo greco di San Luca, nel quale bisogn·a pur dire
che anche allora i 60 stadi non si leggessero. Che se in que'tempi
Emaus veneravasi nella distanza di più che tredici miglia da Geru-
salemme verso la pianura di Ramle, dove poteva ciò essere se non
in Emuàs, donde incomincia la pianura di Ramle, nella quale an-
cora al dì d'oggi stanno in Lidda le ruine del gran tempio di San
Giorgio? E in capo a quella pianura non vedesi forse il villaggio
di Emuàs in mezzo ad una valle, sur una prominenza, quale ne
mostr~ Emaus il monaco greco del secolo dodicesimo? Lo attesti
per me il recentissimo Guérin, il quale nel citato voI. I della sua
Judée, a pago 293, 10 mostra collocato in parte in una valle, ed in
parte sul pendìo d'un poggio: situé, partie dans 'une vallée, et partie
sur les pentes d'un monticule (I). Dunque Emaus ai tempi dei Cro-
ciati non altrove si visitava che in Emuàs, con pieno accordo dei
latini e dei greci. '
Nel 1187 i Crociati, in seguito alla sconfitta toccata nella infausta
battaglia di Tiberiade, perdono Gerusalemme, e debbono ritrarsi
dalla Giudea. Allorchè dopo due anni Riccardo Cuor di Leone, ve-
nuto a prender parte alla terza crociata, mostrava di voler salire
alla riconquista della Santa Città, Emaus nella mente degli occi-
dentali era ancor sempre all'antico suo posto. Lo storico inglese
Matteo Paris così parla del suo monarca: Cumque rex Richardus
cum nniverso exercitu suo pervenisse t ad caslrum Ernoldi et Betho-'
twple iuxta Emaus, ecce quidam bedevini, qui se regi obligaverant,
(I) E prima (pag. 60) aveva già detto che quel villaggio si tiene ascoso in una valle
e sul pendio d'una collina. Se cache dans une vallée et S'W ' les pentes d'une colline.
Ed ecco visibile ancora al dì d'oggi la valle e l'eminente dorso del greco Foca.
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I 119 -
I mmciant etc. (1) Lo conferma con più d' alltorità e quasi colle
J
stesse parole Rodolfo di Coggeshale, che conosceva pienamente la
Terrasanta pel lungo soggiorno fattovi ~ e per essersi trovato pre-
sente all'ingresso in Gerusalemme del vincitore Saladino. Cumque
Rex cum exercitu suo devenisset ad castellum Ernoldi et ad Betho-
noble iuxla Emaus ... (2) Basta cosi: se allora Emaus era ancor cre-
duto presso Bethnoble e Castel d'Arnoldo, era adunque ancor creduto
in Emuàs appiè dei monti e nella pianura, come Castel d'Arnoldo,
fondato, al riferire' di Guglielmo di ·Tiro, in descensu montium, in
. primis auspiciis campestri'L~m (3), e presso Bethnoble che ancor sus-
siste con questo nome, non lungi d'Emuàs. E questa è l'ultima volta,
per quanto ne consta a me, che negli scritti degli occidentali Emaus
è indicato al posto suo. . stato venerato sempre verso nord di Gerusalemme, ad uno stadio
Dopo d'allora lo si trova presso gli occidentali trasportato ben
lungi di là dalla pianura, cioè in sui monti; ma, ora presso il picco
di Nabi Samuìl, ora a poche miglia da Gerusalemme; quando, a
quel che pare, a Colonia, quando ad Abugòs e quando a Bethtulme,
e per dirla col Saulcy, un peu partout, finchè verso il principio del
secolo XVI riesce ai Francescani, non tutto in una volta, nè senza
difficoltà, di fissarlo alle ruine del villaggio di Cubebe, dove, sebben
traccia non v'abbia di fontane, combinano i 60 stadi del Volgato (~).
Ma prima che noi passiamo a provare codesto spostamento della
patria di Cleofa, dopo l'ultimo rovescio delle armi crociate, ne piace
notare che esso non fu solo, ma parecchi ne avvennero nella Giudea
e nella stessa Gerusalemme, causati, crediamo noi, dall'assenza colà
di latini abitatori, dall'avversione vicendevole tra questi che rara-
mente vi pellegl'inavano, ed i levantini scismatici,e dalla sospettosa
durezza de'fanatici dominatori, che impediva ogni topo grafica ri-
cerca. Modin,a cagion d'esempio, dal villaggio di Medieh, dove solo
ai tempi nostri fu restituito al proprio posto, trovasi allora traspor-
tato a Soba, di fronte alla grotta del deserto di S. Giovanni; ed i
Francescani lo mostrano colà ai pellegrini, non ostante .la nissuna
rassomiglianza di nome fra Modin e Soba, come non ostante la nis-
(1) Historia Maiot. Ad an. ,1192.
(2) Chronicon Anglic(11wm, nel voI. V della Veterum scriptor. ampliss. collectio
di Martene e Durand.
(3) Histor. Iib. XIV, cap. 8.
(4) Nel secolo quartodecimo (scriye il Robinson) sonvi tracce, come se una nuova
c(
« ipotesi avesse cominciato a trasportar Elllaus sopra le montagne ... Nel corso del sedi-
« cesimo secolo il trasferimento divenne completo; d'allora in poi Kubebeh comparisce
« Emaus. » Biblical Resea-rches, etc. voI. III, pago 60.
suna rassomiglianza fra Emaus e Cubebe, nel villaggio di quest'ul-
timo nome indicano da quattro secoli la patria di eleofa. - Giovanni
da Wurzburgo, che visitava Gerusalemme durante la dominazione
latina, ci mostra alle falde orientali del Sion la cappella sotterranea
del Carcere di S. Pietro con un'iscrizione che ricorda le parole
dell'angelo liberatore e quelle dell' Apostolo liberato: ed il buon
prete bavar~_se aggiunge che egli medesimo nella festa di S. Pietro
in vinculis vi celebrò la messa coll'orazione propria che diceva, Deus
q1.li Beatum Petrum a vinculis in hoc loco absolutum, etc. (1) I
Francescani invece hanno sempre mostrato iI Carcere di S. Pietro
non lungi dal S. Sepolcro (2) tra le ruine di Santa Maria la Latina (3).
- Il santuario ancora della lapidazione di Santo Stefano, che era
fuori della porta attuale di Damasco, già per l'appunto chiamata
porta dì Santo Stefano (4), questo santuario trovasi trasportato a le-
vante in sul pendio del Moria, dove i Francescani lo indicarono sino
al di d'oggi. - Dietro questi esempi che potrebbero essere accre- ,
sciuti di molto, può solo stupirsi del trasporto d'Emaus chi sia
affatto ignaro di questi studi. Vediam ora noi in quanti differenti
modi avvenne questo trasporto, tanto acremente impugnato dal mio
Avversario, che non oserà, spero, gridare anche qui alla calunnia
contro i Francescani.
Nel secolo XlII l'autore della Citez de Jherusalem (5) così scrive
in suo vecchio francioso al Capo VII. A tr8is lieues de Jherusalem
(1) DesCl'iptio Terrae Sanctae, cap. XII, nel voI. 155 della Patrologia latina del Migne.
(2) Distat a sacratissimo dominicae resurrectionis tempIo quantum bis iacit
orcus. Quaresmi, voI. Il, pago 89.
(3) Fino alla metà di questo secolo 'una tradizione mal fondata segnava le
rovine della chiesa di S. Maria latina presso al piazzale del S. Sepolcro pel luogo
della PTigione di S. Pietro, e quivi fu condotta altTesì la nost1'a GaTovana nel 1857.
DALFI, Viaggio Biblico, voI. IlI, pago 419.
(4) In quel sito, Eudocia Atenaide, moglie di Teodosio il giovine, edificò· una stu-
penda basilica in onore del Protomartire, e, morta nel 460, vi fu sepolta. Quel tempio
fu poi distrutto dai Saraceni all'accostarsi dei Crociati, per la sua vicinanza alla città:
e per la stessa ragione, all'accostarsi delle truppe di Saladino, fu distrutto dai cristiani
quello che essi medesimi avevano editìcato in luogo dell'antico. Questo è quanto si rac-
coglie nell'anno 415 dalla Relazione dello scoprime12to delle reliquie del Santo, di Luciano
prete; nel 594· dalla Storia Ecclesiastica di Evagrio Scolastico; nel 1102 dal Pellegrinaggio
di Saewulf; verso ii 1231 dalla Citez de /herusalem del francese Ernoul, e finalmente
dalla più parte dei cl'onacisti coevi delle crociate e dei . pellegl'inaggi dei sec. XI e XII.
(5) Fu finalmente conosciuto l'autore (Ernoul) della Citez, e l'anno press' a poco in
cui fu scritta. V. ltineraires à Jérusalem ... p~~bliés par Henry Michelant et Gaston
Raynaud. Genève, 1882.
 - tt8-
I 119 -
I mmciant etc. (1) Lo conferma con più d' alltorità e quasi colle
J
stesse parole Rodolfo di Coggeshale, che conosceva pienamente la
Terrasanta pel lungo soggiorno fattovi ~ e per essersi trovato pre-
sente all'ingresso in Gerusalemme del vincitore Saladino. Cumque
Rex cum exercitu suo devenisset ad castellum Ernoldi et ad Betho-
noble iuxla Emaus ... (2) Basta cosi: se allora Emaus era ancor cre-
duto presso Bethnoble e Castel d'Arnoldo, era adunque ancor creduto
in Emuàs appiè dei monti e nella pianura, come Castel d'Arnoldo,
fondato, al riferire' di Guglielmo di ·Tiro, in descensu montium, in
. primis auspiciis campestri'L~m (3), e presso Bethnoble che ancor sus-
siste con questo nome, non lungi d'Emuàs. E questa è l'ultima volta,
per quanto ne consta a me, che negli scritti degli occidentali Emaus
è indicato al posto suo. . stato venerato sempre verso nord di Gerusalemme, ad uno stadio
Dopo d'allora lo si trova presso gli occidentali trasportato ben
lungi di là dalla pianura, cioè in sui monti; ma, ora presso il picco
di Nabi Samuìl, ora a poche miglia da Gerusalemme; quando, a
quel che pare, a Colonia, quando ad Abugòs e quando a Bethtulme,
e per dirla col Saulcy, un peu partout, finchè verso il principio del
secolo XVI riesce ai Francescani, non tutto in una volta, nè senza
difficoltà, di fissarlo alle ruine del villaggio di Cubebe, dove, sebben
traccia non v'abbia di fontane, combinano i 60 stadi del Volgato (~).
Ma prima che noi passiamo a provare codesto spostamento della
patria di Cleofa, dopo l'ultimo rovescio delle armi crociate, ne piace
notare che esso non fu solo, ma parecchi ne avvennero nella Giudea
e nella stessa Gerusalemme, causati, crediamo noi, dall'assenza colà
di latini abitatori, dall'avversione vicendevole tra questi che rara-
mente vi pellegl'inavano, ed i levantini scismatici,e dalla sospettosa
durezza de'fanatici dominatori, che impediva ogni topo grafica ri-
cerca. Modin,a cagion d'esempio, dal villaggio di Medieh, dove solo
ai tempi nostri fu restituito al proprio posto, trovasi allora traspor-
tato a Soba, di fronte alla grotta del deserto di S. Giovanni; ed i
Francescani lo mostrano colà ai pellegrini, non ostante .la nissuna
rassomiglianza di nome fra Modin e Soba, come non ostante la nis-
(1) Historia Maiot. Ad an. ,1192.
(2) Chronicon Anglic(11wm, nel voI. V della Veterum scriptor. ampliss. collectio
di Martene e Durand.
(3) Histor. Iib. XIV, cap. 8.
(4) Nel secolo quartodecimo (scriye il Robinson) sonvi tracce, come se una nuova
c(
« ipotesi avesse cominciato a trasportar Elllaus sopra le montagne ... Nel corso del sedi-
« cesimo secolo il trasferimento divenne completo; d'allora in poi Kubebeh comparisce
« Emaus. » Biblical Resea-rches, etc. voI. III, pago 60.
suna rassomiglianza fra Emaus e Cubebe, nel villaggio di quest'ul-
timo nome indicano da quattro secoli la patria di eleofa. - Giovanni
da Wurzburgo, che visitava Gerusalemme durante la dominazione
latina, ci mostra alle falde orientali del Sion la cappella sotterranea
del Carcere di S. Pietro con un'iscrizione che ricorda le parole
dell'angelo liberatore e quelle dell' Apostolo liberato: ed il buon
prete bavar~_se aggiunge che egli medesimo nella festa di S. Pietro
in vinculis vi celebrò la messa coll'orazione propria che diceva, Deus
q1.li Beatum Petrum a vinculis in hoc loco absolutum, etc. (1) I
Francescani invece hanno sempre mostrato iI Carcere di S. Pietro
non lungi dal S. Sepolcro (2) tra le ruine di Santa Maria la Latina (3).
- Il santuario ancora della lapidazione di Santo Stefano, che era
fuori della porta attuale di Damasco, già per l'appunto chiamata
porta dì Santo Stefano (4), questo santuario trovasi trasportato a le-
vante in sul pendio del Moria, dove i Francescani lo indicarono sino
al di d'oggi. - Dietro questi esempi che potrebbero essere accre- ,
sciuti di molto, può solo stupirsi del trasporto d'Emaus chi sia
affatto ignaro di questi studi. Vediam ora noi in quanti differenti
modi avvenne questo trasporto, tanto acremente impugnato dal mio
Avversario, che non oserà, spero, gridare anche qui alla calunnia
contro i Francescani.
Nel secolo XlII l'autore della Citez de Jherusalem (5) così scrive
in suo vecchio francioso al Capo VII. A tr8is lieues de Jherusalem
(1) DesCl'iptio Terrae Sanctae, cap. XII, nel voI. 155 della Patrologia latina del Migne.
(2) Distat a sacratissimo dominicae resurrectionis tempIo quantum bis iacit
orcus. Quaresmi, voI. Il, pago 89.
(3) Fino alla metà di questo secolo 'una tradizione mal fondata segnava le
rovine della chiesa di S. Maria latina presso al piazzale del S. Sepolcro pel luogo
della PTigione di S. Pietro, e quivi fu condotta altTesì la nost1'a GaTovana nel 1857.
DALFI, Viaggio Biblico, voI. IlI, pago 419.
(4) In quel sito, Eudocia Atenaide, moglie di Teodosio il giovine, edificò· una stu-
penda basilica in onore del Protomartire, e, morta nel 460, vi fu sepolta. Quel tempio
fu poi distrutto dai Saraceni all'accostarsi dei Crociati, per la sua vicinanza alla città:
e per la stessa ragione, all'accostarsi delle truppe di Saladino, fu distrutto dai cristiani
quello che essi medesimi avevano editìcato in luogo dell'antico. Questo è quanto si rac-
coglie nell'anno 415 dalla Relazione dello scoprime12to delle reliquie del Santo, di Luciano
prete; nel 594· dalla Storia Ecclesiastica di Evagrio Scolastico; nel 1102 dal Pellegrinaggio
di Saewulf; verso ii 1231 dalla Citez de /herusalem del francese Ernoul, e finalmente
dalla più parte dei cl'onacisti coevi delle crociate e dei . pellegl'inaggi dei sec. XI e XII.
(5) Fu finalmente conosciuto l'autore (Ernoul) della Citez, e l'anno press' a poco in
cui fu scritta. V. ltineraires à Jérusalem ... p~~bliés par Henry Michelant et Gaston
Raynaud. Genève, 1882.
 - 1:20 -
avoit une fontaine, que l'en apeloit la fontaine d'Esmaus. Là soloit
avoir.1. chastel, dont il avint, si com l'Evangile tesmoigne, q'tw Nostre
Sire q1.tant il ftt res'ttscitez ala avec deus de ses deciples jusque a cel
chastel. E nel Capo I dei Pelerinages de la Sante Terre, che fan
seguito alla Citez, dopo d'aver parlato del luogo deIra Visitazione
(Aen Carem), scrive ancora: Di qui a deux lieues est un chastelque
l'en apele Emax: illHec aparut Nostre Sire à Saint Luc et à Cleophas
après sa surrection. La stessa distanza dalla capitale coUa stessa
accompagnatura d'una fontana, dona ad Emaus nel 1295 il Conti·
nuatore di Guglielmo Tirio, scrivendo in fine del Capo VIII della sua
rozza continuazione: A III lieues de Iherusalem par devers soleil
couohant avoit une fontainne) qtte l' on apeloit la Fontainne des
Emauz. Le castel des Emauz est de lez (I). Di là; cioè, venendo da
Gerusalemme, prima s'incontrava la fontana e poi il Castello. Per
quanto sembrino precisi questi due scrittori, nulla se ne può rac-
.. corre di sicuro intorno al sito assegnato in quel secolo ad Emaus,
e ciò a motivo dell'incerto valore da essi dato alla lega, che talora
adoprano in senso di miglio (2). Di che questo solo si può conchiu-
dere, dicendo: Se quelle sono vere leghe di miglia tre, Emaus era
allora creduta distante nove miglia da Gerusalemme: se poi SOIlO ·
sinonime di miglia, quella distanza era solo di un terzo. Quindi,
prescindendo anche dalla fontana che in Cubebe non è, nulla si
può indi trarre in favore di questo villaggio che vuolsi distante da
Gerusalemme 60 stadi, pari a miglia sette e mezzo.
Dicasi pure lo stesso di quanto sul nostro argomento lasciarono '
scritto due Domenicani, verso la fine di quel secolo, Burcardo da
(11) Questo Continuatore arriva sino al ~ 275, e trovasi nel voI. V della citata Colle-
zione di Martene e Durand. In una nota finale del manoscritto, donde lo trassero i due
benemeriti l\[aurini, leggevasi che fu scritto in Roma nel 1290, sotto il pontificato di
Bonifacio VIII.
(2) Per non dire che a codesta loro lega danno talora una lunghezza che non è nè
di lega nè di miglio. Ecco intanto alcuni esempi di lega adoperata da costoro in luogo
di miglio. Dalle mura di Gerusalemme al greco monistero di Santa Croce v'è un miglio
scarso, e l'Ernould scrive: A une lieue avoit 'une abéie de Joriatts (Georgiani) là ou
en disoit que 'Une des pièces de la tTaie Ol'ois f1l cueiUue. E più oltre ripete ancora:
Devers Iherusalem t'ers ponent si a 1me lielle jusques à la sainte Crois: iluec c'rut
l'arb1°e dont la Sainte Crois fn (aite. - A une lieue de Bethleem est une yglise où
li anges nonça aus pastours la natir:'Ìté Nostre Seigneur. E da Betlemme a quel
sito non v'ha che un miglio; come nulla più d'un miglio v'ha da Nazaret al così detto
Precipizio, che ne' bassi tempi chiamavasi SaUus Domini. Non pertanto il nostro vecchio
francioso prosegue a scrivere: De Nazareth a1t Sattt Nostre Seignor si a 1 lieue.
Lo stesso fa il Continu.atore del Tirio colla chiesa dei Pastori a Betlemme e con quella
di S. Croce a Gerusalemme.
1:21 -
Monte Sion e Ricoldo da Monte Croce (1): il primo (1275-1285) asse-
risce che de Ierusalem quatuor leucis contra occidentem Emmaus
est, ubi Dominus ambulans cum duobus disciputis in specie pelle-
grini, agnitus est in fractione panis. La lega di Burcardo è vera
lega; quindi l'Emaus suo dista da Gerusalemme miglia dodici. Addio,
Cubebe, ti saluto in passando. Meno favorevole ai Cubebei è Ricoldo
(1294), il quale, andando da Lidda a Gerusalemme, incontra e no-
mina Bethnopolim (Beth-nuba) e Ramatha (Nabi-Samuil); percorre
insomma la via di Cubebe, ma non v'incontra, nè nomina Emaus.
Emaus dunque non era ancora a Cubebe. Lo incontra invece tor-
nando per altra via da Gerusalemme, via diritta ed amena, quanto
scontorta e dirupata è quella di Cubebe; via di otto miglia, in fondo
alle quali incontra una bella chiesa. Inde exeuntes et redeuntes, de
Ierusalem, venimtts recto c'ttrsu, octo milliaria in Emmaus. El confe-
rentes de Christo, ut ipse appropinquans iret nobiscum, per prata et
lo ca pulcherrima appropinquantes castello) venimus ad viam) in qua
se finxit longius ire, et postea in Emmaus ad locttm ubi paraverttnt
coenam, et agnoverunt, etc. Ibi est ecclesia pulchra. E qui una sempli-
cissima osservazione: Se andando a Cubebe per balze e dirupi s'im-
piegano miglia 7 1l2, andando all'Emaus di Ricoldo con 8 miglia, recto
cttrsu per prata et lo ca pulcherrima, si deve andar molto più lungi
di Cubebe, perchè si cammina per via troppo migliore e diretta (2).
Il francescano Beato Odorico da Forlì (così detto dalla provincia
a cui apparteneva Pordinone, sua patria), scrivendo o .dettando nel
1330 (3), poneva Emaus, come l'autore della Citez, a due leghe da
Aen Carem, presso Modin e Gabaon. Inde ad duas leucas iuxta
Modin civitatem Machabaeorum, et civitatem Gabaon, est caslellum
Emaus, in quo, etc. Siccome questo nostro Beato adopera per le
distanze le misure di lega e di miglio, quindi la prima è sempre
in lui vera lega di miglia 3: in conseguenza le sue due leghe di
(II) V. Peregrinatores medii aevi qtwtuor, Burchardus de Monte Sion) Ricoldus
de Monte Crucis, Odoricus de Foroiulii, .vVilbrandus de Oldenborg; quorum duos
nunc primum edidit, duos ad {idem manttscriptorum recensuit l. C. M. Laurent.
Lipsiae, 1864.
(2) Qui il eh. Guérin che, appoggiandosi a questo passo, concesse a madamigella
De Nicolay che dalle crociate in poi Emaus era stato venerato in Cubebe, non s'addonti
se gli dico che più che la nota sua critica, adoperò in questo giudizio la galanteria fran-
eese. Nulla v'ha nelle parole di Ricoldo che ci conduca colassù. Sembra piuttosto che
pel domenicano Emaus fosse ad Abugosc, dove la bella chiesa è ancora in piedi.
(3) 1'edit. Laurent riporta dal codice gueHerbitano la nota seguente: Pnwdicta
aulem fideliter (rater (}uilhelmus de Solagna in scriptis Tedegit, sicut praedictus
Odoì'icus Ote proprio exprimebat, anno Domini·· millesimo tricentesirno tricesimo.
 - 1:20 -
avoit une fontaine, que l'en apeloit la fontaine d'Esmaus. Là soloit
avoir.1. chastel, dont il avint, si com l'Evangile tesmoigne, q'tw Nostre
Sire q1.tant il ftt res'ttscitez ala avec deus de ses deciples jusque a cel
chastel. E nel Capo I dei Pelerinages de la Sante Terre, che fan
seguito alla Citez, dopo d'aver parlato del luogo deIra Visitazione
(Aen Carem), scrive ancora: Di qui a deux lieues est un chastelque
l'en apele Emax: illHec aparut Nostre Sire à Saint Luc et à Cleophas
après sa surrection. La stessa distanza dalla capitale coUa stessa
accompagnatura d'una fontana, dona ad Emaus nel 1295 il Conti·
nuatore di Guglielmo Tirio, scrivendo in fine del Capo VIII della sua
rozza continuazione: A III lieues de Iherusalem par devers soleil
couohant avoit une fontainne) qtte l' on apeloit la Fontainne des
Emauz. Le castel des Emauz est de lez (I). Di là; cioè, venendo da
Gerusalemme, prima s'incontrava la fontana e poi il Castello. Per
quanto sembrino precisi questi due scrittori, nulla se ne può rac-
.. corre di sicuro intorno al sito assegnato in quel secolo ad Emaus,
e ciò a motivo dell'incerto valore da essi dato alla lega, che talora
adoprano in senso di miglio (2). Di che questo solo si può conchiu-
dere, dicendo: Se quelle sono vere leghe di miglia tre, Emaus era
allora creduta distante nove miglia da Gerusalemme: se poi SOIlO ·
sinonime di miglia, quella distanza era solo di un terzo. Quindi,
prescindendo anche dalla fontana che in Cubebe non è, nulla si
può indi trarre in favore di questo villaggio che vuolsi distante da
Gerusalemme 60 stadi, pari a miglia sette e mezzo.
Dicasi pure lo stesso di quanto sul nostro argomento lasciarono '
scritto due Domenicani, verso la fine di quel secolo, Burcardo da
(11) Questo Continuatore arriva sino al ~ 275, e trovasi nel voI. V della citata Colle-
zione di Martene e Durand. In una nota finale del manoscritto, donde lo trassero i due
benemeriti l\[aurini, leggevasi che fu scritto in Roma nel 1290, sotto il pontificato di
Bonifacio VIII.
(2) Per non dire che a codesta loro lega danno talora una lunghezza che non è nè
di lega nè di miglio. Ecco intanto alcuni esempi di lega adoperata da costoro in luogo
di miglio. Dalle mura di Gerusalemme al greco monistero di Santa Croce v'è un miglio
scarso, e l'Ernould scrive: A une lieue avoit 'une abéie de Joriatts (Georgiani) là ou
en disoit que 'Une des pièces de la tTaie Ol'ois f1l cueiUue. E più oltre ripete ancora:
Devers Iherusalem t'ers ponent si a 1me lielle jusques à la sainte Crois: iluec c'rut
l'arb1°e dont la Sainte Crois fn (aite. - A une lieue de Bethleem est une yglise où
li anges nonça aus pastours la natir:'Ìté Nostre Seigneur. E da Betlemme a quel
sito non v'ha che un miglio; come nulla più d'un miglio v'ha da Nazaret al così detto
Precipizio, che ne' bassi tempi chiamavasi SaUus Domini. Non pertanto il nostro vecchio
francioso prosegue a scrivere: De Nazareth a1t Sattt Nostre Seignor si a 1 lieue.
Lo stesso fa il Continu.atore del Tirio colla chiesa dei Pastori a Betlemme e con quella
di S. Croce a Gerusalemme.
1:21 -
Monte Sion e Ricoldo da Monte Croce (1): il primo (1275-1285) asse-
risce che de Ierusalem quatuor leucis contra occidentem Emmaus
est, ubi Dominus ambulans cum duobus disciputis in specie pelle-
grini, agnitus est in fractione panis. La lega di Burcardo è vera
lega; quindi l'Emaus suo dista da Gerusalemme miglia dodici. Addio,
Cubebe, ti saluto in passando. Meno favorevole ai Cubebei è Ricoldo
(1294), il quale, andando da Lidda a Gerusalemme, incontra e no-
mina Bethnopolim (Beth-nuba) e Ramatha (Nabi-Samuil); percorre
insomma la via di Cubebe, ma non v'incontra, nè nomina Emaus.
Emaus dunque non era ancora a Cubebe. Lo incontra invece tor-
nando per altra via da Gerusalemme, via diritta ed amena, quanto
scontorta e dirupata è quella di Cubebe; via di otto miglia, in fondo
alle quali incontra una bella chiesa. Inde exeuntes et redeuntes, de
Ierusalem, venimtts recto c'ttrsu, octo milliaria in Emmaus. El confe-
rentes de Christo, ut ipse appropinquans iret nobiscum, per prata et
lo ca pulcherrima appropinquantes castello) venimus ad viam) in qua
se finxit longius ire, et postea in Emmaus ad locttm ubi paraverttnt
coenam, et agnoverunt, etc. Ibi est ecclesia pulchra. E qui una sempli-
cissima osservazione: Se andando a Cubebe per balze e dirupi s'im-
piegano miglia 7 1l2, andando all'Emaus di Ricoldo con 8 miglia, recto
cttrsu per prata et lo ca pulcherrima, si deve andar molto più lungi
di Cubebe, perchè si cammina per via troppo migliore e diretta (2).
Il francescano Beato Odorico da Forlì (così detto dalla provincia
a cui apparteneva Pordinone, sua patria), scrivendo o .dettando nel
1330 (3), poneva Emaus, come l'autore della Citez, a due leghe da
Aen Carem, presso Modin e Gabaon. Inde ad duas leucas iuxta
Modin civitatem Machabaeorum, et civitatem Gabaon, est caslellum
Emaus, in quo, etc. Siccome questo nostro Beato adopera per le
distanze le misure di lega e di miglio, quindi la prima è sempre
in lui vera lega di miglia 3: in conseguenza le sue due leghe di
(II) V. Peregrinatores medii aevi qtwtuor, Burchardus de Monte Sion) Ricoldus
de Monte Crucis, Odoricus de Foroiulii, .vVilbrandus de Oldenborg; quorum duos
nunc primum edidit, duos ad {idem manttscriptorum recensuit l. C. M. Laurent.
Lipsiae, 1864.
(2) Qui il eh. Guérin che, appoggiandosi a questo passo, concesse a madamigella
De Nicolay che dalle crociate in poi Emaus era stato venerato in Cubebe, non s'addonti
se gli dico che più che la nota sua critica, adoperò in questo giudizio la galanteria fran-
eese. Nulla v'ha nelle parole di Ricoldo che ci conduca colassù. Sembra piuttosto che
pel domenicano Emaus fosse ad Abugosc, dove la bella chiesa è ancora in piedi.
(3) 1'edit. Laurent riporta dal codice gueHerbitano la nota seguente: Pnwdicta
aulem fideliter (rater (}uilhelmus de Solagna in scriptis Tedegit, sicut praedictus
Odoì'icus Ote proprio exprimebat, anno Domini·· millesimo tricentesirno tricesimo.
 - f22-
distanza d'Emaus da Aen Carem esprimono miglia 6, come le 92 da
Gerusalemme a Betlemme (deinde itur Bctlehem, distans a Ierusalem
per dttas leucas). Ma qui, oltre che non è detto da qual parte di Aen
Carem si trovi Emaus, è molto imbarazzante l'indicazione della vici-
nanza di Modin e Gabaon. Dove credevasi allora che fosse Modin ? Dove
Gabaon? Lo dica chi lo sa. I moderni riconoscon questo in El-gib,
e quello in Medieh; ma fra questo e quello correranno per lo meno
12 miglia di distanza. Come dunque potrebbe quell' Emaus esser
vicino all'uno ed all'altro? Più chiaro è il pellegrinaggio seguente,
che ne mostra Emaus a non più che circa 4 miglia da Gerusalemme.
Nell'anno 1421 visitava per la terza volta i Santi Luoghi un prete
da Siena, Ser Mariano, in compagnia d'un suo fratello e d'un altro
prete. Quel Viaggio s'ebbe nel nostro secolo due edizioni: io con-
sultai la seconda del Fiaccadori di Parma del 1842; e questo è
quello che vi riscontrai all'uopo nostro: Sono da Rama a Gerusa-
lemme trenta miglia. Così il Sere; e poi prosegue raccontando:
A dì 27 (maggio) partimmo da Rama (Ramle) asinando verso Geru-
salemme sempre a levante; e sempre si vuole andare in frotta. Par-
timmo in sulle 22 ore per le grandi caldane, e sempre si vuole
portare da bere e da mangiare e da confortare, e così camminammo
per una bella pianura abbondantissima e con belli oliveti, e di due
miglia, un miglio, ttn mezzo miglio sono. Alla montagna sono cotali
castelletla dove nacquero molti profeti; non però fummo in nessuno,
e circa due . ore di notte fummo in un castello; QUINDICI MIGLIA DI
LUNGI DA RAMA, pur de' Sarraini: chiamasi Gottofredi, perchè esso
il fece. Non vi può entrare nessun cristiano. Passammo dinanzi alla
porta in una grande pianura piena di grosse pietre, e così ci stemmo
fra quelle pietre. lo n'ebbi una buona e grossa pietra per capez-
zale..... E così stemmo fra quelle pietre qualche 5 ore. Partimmo
di notte, e DI LUNGI AQUI CIRCA UN MIGLIO entrammo in una vallice~la
'stretta e sterile, ed ogni cosa è 'Un sasso per infino a Gerusalemme,
ed è LUNGA CIRCA DUE MIGLIA, e poi sale CIRCA OTTO MIGLIA, e viensi a
un castello disfatto che si chiama Emaus. Sin qui il buon prete di
. Siena; a noi adesso a fargli i conti per vedere dove a' tempi suoi
si collocasse Emaus.
Da Rama a castel Gottofredi miglia . . 15
Da Gottofredi alla vatlicella stretta e sterile circa un miglio 1
La vallicella è lunga circa ' due miglia .
E poi sale circa otto miglia per arrivare ad Emaus
2
8
Dunque da Ramle ad Emaus erano circa miglia . . 26 ~
le quali, sottratte dalle 20 che Ser Mariano pose fra Ramle e Ge-
- 123-
rusalemme, rimangono miglia 4 incirca. L'Emaus adunque djallora
era a circa miglia 26 da Ramle, ed a circa 4 prima d'arrivare a
Gerusalemme: non ancora per conseguenza a Cubebe, indi distan1e
miglia 7 1(2.
Che t'Emaus dei tempi del Senese Pellegrino distasse solo circa
quattro miglia, prosegue costui a provare col suo racconto. Così
ce ne andammo dltr8 (da Emaus) CIRCA DUE MIGLIA, e trovasi a mano
sinistra una vallicella di lungi alla strada CIRCA MEZZO MIGLIO: evvi
'un castello; questo chiamavasi Ramata (!) qui nacque loseph ab
Arimathia, e funne signore, e sì vi fu sotterrato (!), il quale levò Gesù,
suo dolce maestro, di croce, e miselo nel suo monumento nuovo. E
camminando pure sempre verso levante CIRCA UN MIGLIO, ogni cosa è
montagna e un sasso: si trova in sulla strada un castelletto guasto,
chiamasi Santo Samuel; qui s'incomincia a vedere il tempio di
Salomone e Montana Iudaeae, dove nacque S. Giovanni Battista, ed
anche il monte Oliveto; e così ce ne venimmo sempre sopra sassi e
e montagnole, che pare che elle ci siano seminate) e venimmo alla
Santa Città desiderata. Sin qui ancora Ser Mariano; alle cui parole
non dovendo io, nè volendo fare i commenti (1), noterovvi soltanto
che quel circa due miglia, circa mezzo miglio e circa un miglio,
ne dànno circa tre miglia e mezzo, le quali unite alle circa ventisei
del calcolo antecedente, formano le notate da lui miglia trenta, meno
un mezzo miglio, ehe può benissimo essere" supplito da quel circa
tante volte ripetuto. In conclusione, l'Emaus d'allora era indicato a
circa quattro miglia da Gerusalemme, e non a sette e mezzo come
Cubebe (2).
Checchessia delle varie relazioni od opinioni fin qui esposte in-
torno al sito assegnato, dopo le crociate, ad Emaus dagli occidentali,
i Francescani nel secolo xv lo indicavano fra Nabi-Samuìl e Geru-
salemme; ed eccone una prova che non ammette replica. Avvi un
libercolo a rozze ed arbitrarie figure, nella superiore Italia diffusis-
(I) Potrei aggiugnere di non esserne capace e di non sapere chi potesse mai essel'lo.
Chi difatto potrebbe indovinare che cosa intenda il. Mariano per quella Ramatha, già
proprietà e sepolcro di loseph ab Arimathia, incontrata da lui circa due miglia e mezzo
dopù di Emaus? Chè non potrebbe mai essere San Samuele o Nabi-Samuìl, incontrato
.solo dopo di un altro miglio. Nè osta che egli di là abbia incominciato a vedere Geru"
, : Sllemme ed Aen Carem, perchè questi due luoghi vedonsi pure da Colonia; ed in quanto
·,.i
a Gerusalemme , anche Pietro della Valle la scoprì andandovi per la stessa via, poco
di un rniglio lontano.
_ (2} La distanza di 4 m. da Gerusalemme è confermata nel 11483 dal pellegrinaggio
~ del Conte Gio. di Solms che l'Avversario produce in italiano nell' ultima sua
ìtaziùne, e noi vedremo a suo luogo nell'Appendice.
 - f22-
distanza d'Emaus da Aen Carem esprimono miglia 6, come le 92 da
Gerusalemme a Betlemme (deinde itur Bctlehem, distans a Ierusalem
per dttas leucas). Ma qui, oltre che non è detto da qual parte di Aen
Carem si trovi Emaus, è molto imbarazzante l'indicazione della vici-
nanza di Modin e Gabaon. Dove credevasi allora che fosse Modin ? Dove
Gabaon? Lo dica chi lo sa. I moderni riconoscon questo in El-gib,
e quello in Medieh; ma fra questo e quello correranno per lo meno
12 miglia di distanza. Come dunque potrebbe quell' Emaus esser
vicino all'uno ed all'altro? Più chiaro è il pellegrinaggio seguente,
che ne mostra Emaus a non più che circa 4 miglia da Gerusalemme.
Nell'anno 1421 visitava per la terza volta i Santi Luoghi un prete
da Siena, Ser Mariano, in compagnia d'un suo fratello e d'un altro
prete. Quel Viaggio s'ebbe nel nostro secolo due edizioni: io con-
sultai la seconda del Fiaccadori di Parma del 1842; e questo è
quello che vi riscontrai all'uopo nostro: Sono da Rama a Gerusa-
lemme trenta miglia. Così il Sere; e poi prosegue raccontando:
A dì 27 (maggio) partimmo da Rama (Ramle) asinando verso Geru-
salemme sempre a levante; e sempre si vuole andare in frotta. Par-
timmo in sulle 22 ore per le grandi caldane, e sempre si vuole
portare da bere e da mangiare e da confortare, e così camminammo
per una bella pianura abbondantissima e con belli oliveti, e di due
miglia, un miglio, ttn mezzo miglio sono. Alla montagna sono cotali
castelletla dove nacquero molti profeti; non però fummo in nessuno,
e circa due . ore di notte fummo in un castello; QUINDICI MIGLIA DI
LUNGI DA RAMA, pur de' Sarraini: chiamasi Gottofredi, perchè esso
il fece. Non vi può entrare nessun cristiano. Passammo dinanzi alla
porta in una grande pianura piena di grosse pietre, e così ci stemmo
fra quelle pietre. lo n'ebbi una buona e grossa pietra per capez-
zale..... E così stemmo fra quelle pietre qualche 5 ore. Partimmo
di notte, e DI LUNGI AQUI CIRCA UN MIGLIO entrammo in una vallice~la
'stretta e sterile, ed ogni cosa è 'Un sasso per infino a Gerusalemme,
ed è LUNGA CIRCA DUE MIGLIA, e poi sale CIRCA OTTO MIGLIA, e viensi a
un castello disfatto che si chiama Emaus. Sin qui il buon prete di
. Siena; a noi adesso a fargli i conti per vedere dove a' tempi suoi
si collocasse Emaus.
Da Rama a castel Gottofredi miglia . . 15
Da Gottofredi alla vatlicella stretta e sterile circa un miglio 1
La vallicella è lunga circa ' due miglia .
E poi sale circa otto miglia per arrivare ad Emaus
2
8
Dunque da Ramle ad Emaus erano circa miglia . . 26 ~
le quali, sottratte dalle 20 che Ser Mariano pose fra Ramle e Ge-
- 123-
rusalemme, rimangono miglia 4 incirca. L'Emaus adunque djallora
era a circa miglia 26 da Ramle, ed a circa 4 prima d'arrivare a
Gerusalemme: non ancora per conseguenza a Cubebe, indi distan1e
miglia 7 1(2.
Che t'Emaus dei tempi del Senese Pellegrino distasse solo circa
quattro miglia, prosegue costui a provare col suo racconto. Così
ce ne andammo dltr8 (da Emaus) CIRCA DUE MIGLIA, e trovasi a mano
sinistra una vallicella di lungi alla strada CIRCA MEZZO MIGLIO: evvi
'un castello; questo chiamavasi Ramata (!) qui nacque loseph ab
Arimathia, e funne signore, e sì vi fu sotterrato (!), il quale levò Gesù,
suo dolce maestro, di croce, e miselo nel suo monumento nuovo. E
camminando pure sempre verso levante CIRCA UN MIGLIO, ogni cosa è
montagna e un sasso: si trova in sulla strada un castelletto guasto,
chiamasi Santo Samuel; qui s'incomincia a vedere il tempio di
Salomone e Montana Iudaeae, dove nacque S. Giovanni Battista, ed
anche il monte Oliveto; e così ce ne venimmo sempre sopra sassi e
e montagnole, che pare che elle ci siano seminate) e venimmo alla
Santa Città desiderata. Sin qui ancora Ser Mariano; alle cui parole
non dovendo io, nè volendo fare i commenti (1), noterovvi soltanto
che quel circa due miglia, circa mezzo miglio e circa un miglio,
ne dànno circa tre miglia e mezzo, le quali unite alle circa ventisei
del calcolo antecedente, formano le notate da lui miglia trenta, meno
un mezzo miglio, ehe può benissimo essere" supplito da quel circa
tante volte ripetuto. In conclusione, l'Emaus d'allora era indicato a
circa quattro miglia da Gerusalemme, e non a sette e mezzo come
Cubebe (2).
Checchessia delle varie relazioni od opinioni fin qui esposte in-
torno al sito assegnato, dopo le crociate, ad Emaus dagli occidentali,
i Francescani nel secolo xv lo indicavano fra Nabi-Samuìl e Geru-
salemme; ed eccone una prova che non ammette replica. Avvi un
libercolo a rozze ed arbitrarie figure, nella superiore Italia diffusis-
(I) Potrei aggiugnere di non esserne capace e di non sapere chi potesse mai essel'lo.
Chi difatto potrebbe indovinare che cosa intenda il. Mariano per quella Ramatha, già
proprietà e sepolcro di loseph ab Arimathia, incontrata da lui circa due miglia e mezzo
dopù di Emaus? Chè non potrebbe mai essere San Samuele o Nabi-Samuìl, incontrato
.solo dopo di un altro miglio. Nè osta che egli di là abbia incominciato a vedere Geru"
, : Sllemme ed Aen Carem, perchè questi due luoghi vedonsi pure da Colonia; ed in quanto
·,.i
a Gerusalemme , anche Pietro della Valle la scoprì andandovi per la stessa via, poco
di un rniglio lontano.
_ (2} La distanza di 4 m. da Gerusalemme è confermata nel 11483 dal pellegrinaggio
~ del Conte Gio. di Solms che l'Avversario produce in italiano nell' ultima sua
ìtaziùne, e noi vedremo a suo luogo nell'Appendice.
 - 1~4-
simo, perchè molte edizioni ne furono fatte in Venezia e Padova,
come quello che distribuivasi ai pellegrini quando in Venezia ogni
anno s'imbarcavano per Terrasanta, su apposite galere della Repub·
blica, dopo la solennità del Corpus Domini. Quel libretto porta per
titolo: Viaggio da Venezia al S. Sepolcro, del R. P. Noè dell' Ordine
di S. Francesco. Alcuna volta è anonimo, ed anche con titolo un
po' diverso. Siccome in esso si parla ancora del re di Cipro resi-
dente in Nicosia, così dev'essere anteriore al 1475 che fu l'ultimo
anno dell'ultimo re di quell' isola, Giacomo III. Or ecco dove quel
Viaggio colloca Emaus: Da Giaffa conduce il pellegrino a Ramle, da
Ramle al Castello de' Maccabei, e poi a S. Samuel profeta, in cima
d'un monte ... alla villa Ramatha, dove nacque Samuel et Ioseph ab
Arimathia, del quale era il sepolcro dove fu posto Giesù. Ivi giunto,
prosegue cosi: Andando per la medesima strada circa un miglio,
troverai una via in sulla mano manca a Gerusalem, che va delle
miglia cinque. Come t1~ anderai tre miglia incirca, troverai un
castello tutto fracassato e guasto, il quale fu chiamalo Emaus; e
~ quivi apparve il nostro Signore, ecc. Checchè voglia dirsi di questa
oscura indicazione che non lascia ben comprendere a quante miglia
si trovasse quell'Emaus dopo San Samuele, certo è che ce lo mostra
non prima di quella vetta, come Cubebe, ma dopo di essa. E questo
è quanto risulta ancor meglio dal pellegrinaggio seguente.
Nella seconda metà del detto secolo il Domenicano Felice Schmith
(lat. Faber) di Ulma nel Virtemberga, fe' due volte il pellegrinaggio
di Terrasanta, e dopo del secondo viaggio lo descrisse (I). Egli vide
quattro volte il creduto Emaus; la prima e seconda volta nel 1480, '
andando e ritornando da Gerusalemme; la terza volta ritornandovi
nel 1484. E siccome fn questo secondo viaggio non rifece la strada
perchè proseguì sino al Sinai, così volle andarvi espressamente per
la ' quarta volta (lo racconta egli medesimo) in compagnia di due
Francescani, durante il suo soggiorno d'un mese e mezzo nel con-
vento di. M. Sion. Potrebbesi più autorevole e certa testimonianza
desiderare intorno al posto che allora dai Francescani assegnavasi
ad Emaus? Ciò premesso, ecco quanto lo Schmitb ne lasciò scritto:
« Venendo da Ramle a Gerusalemme, noi salimmo tant'alto sul monte
« di S. Samuele, che, sebbene i soldati di nostra scorta non ci ab-
« biano permesso di toccarne la cima, quia festinabant venire citius
« in lerusalem, ne solis ardores nos postea cruciarent, pur tuttavia
('I) FRA TRIS FELICIS F ABRI Evagatorium in Ten"ae Sanctae Arabiae et .&gypti
J
peTegrinationem. Stutgardiae, 1843, voI. I, pago 234.
- 1~5-
« di là dov' eravamo scoprimmo l'Oliveto e la Chiesa dell' Ascen-
.« sione. » E qui lo Schmith ricorda esattamente i nomi che quel
monte portava sotto i Crociati - Ad SanctHm Samuelem - Mons
gaudii - sebbene s'inganni con altri, prima e dopo di lui, nel
crederlo il Silo; chepperò egli prosegue dicendo: ( In seguito dando
« noi le spalle al Silo, e proseguendo il nostro cammino, arrivammo
« ad Emaus, consequenter postergavimtis Silo, et procedentes veni-
« mus in castellwn Emaus sacrum. » Potrebbe esser piu chiaro che
l'Emaus d'allora, da chi da Ramle andava a Gerusalemme, incon-
travasi dopo di San Samuele o Nabi-Samuil? Vero è che lo Schmith,
proseguendo a parlarn~, dice che, secondo San Luca, Emaus distava
da Gerusalemme 60 stadii, pari a sette miglia italiane e ad un
miglio e mezzo teutoni.co; e noi non vi contrastiamo punto: solo
domandiamo al domenicano · pellegrino dove a' tempi suoi i Fran-
cescani mostrasser Emaus? Ed egli risponde come il Francescano
Noè: « Dopo San Samuele, prima d'arrivar a Gerusalemme. ») Dal
che noi concludiamo che dunque allora i nostri fratelli non lo
indicavano ancora a Cubebe (1).
Dicasi lo stesso del 1494, anno in cui pellegrinava il milanese .
Pietro Casola, il cui Viaggio a Gerusalemme pubblicò" ai tempi
nostri l'allievo di Silvio Pellico ,Giulio Porro. Parlando il Casola
della partenza da Gerusalemme e di quei cani mori che accompa-
gnavano lui ed i suoi compagni, scrive: Partiti da lentsalem se
aviarono verso Rama, facendo la via d Emaus, . qttello Castello dove
J
apparse Cristo" da poi la RisHrreclione, a qttelli discipuli che dissero:
Tu solus peregrinus es, etc. E ginnli che furono al dicto Castello,
perchè GLI ERA · UNA FONTE, volseno li patroni delle bestie darli da
bevere. lo guardai quello loco,' egli (evvi) pur qualche abitazione,
ma poche. Volseno poi qttello Abraim grasso e li, compagni dimo-
rarsi in una campagna per cenare, e già era sera;' e così tutti li
peregrini smontàrono a reficiarsi, aspectando se levasse la luna per
avviarsi. Sin qui il buon milanese. Quella fontana che serve ad
abbeverare le cavalcature dei pellegrini e delle loro scorte, ed invita
Ct) Come colà non lo indicavano neppure quando nel ~ 480 il milanese Sante Brasca
visilava presso a Ierusalem miglia vlJn lo castello chiamato Emaus, dov'egli trovava
anchoTa in unCL poca chiesa situata nel luogo dell' apparitione la sepoltura de
Cleofas. Il viaggio del Brasca ebbe due edizioni in Milano che formano due preziosi
ineunab oli , 1481 e 1497. Anche nel 1650 dava di distanza da Gerusalemme nove miglia
ad Emaus il P. Gesuita Besson (V. La Syriè et la T. S., Poitiers, '1862, pago 372).
L' .hyersario dice del Brasca che s'è sbagliato; dica altl'ettanto del Besson, poichè gli
ro5l3 così poco.
 - 1~4-
simo, perchè molte edizioni ne furono fatte in Venezia e Padova,
come quello che distribuivasi ai pellegrini quando in Venezia ogni
anno s'imbarcavano per Terrasanta, su apposite galere della Repub·
blica, dopo la solennità del Corpus Domini. Quel libretto porta per
titolo: Viaggio da Venezia al S. Sepolcro, del R. P. Noè dell' Ordine
di S. Francesco. Alcuna volta è anonimo, ed anche con titolo un
po' diverso. Siccome in esso si parla ancora del re di Cipro resi-
dente in Nicosia, così dev'essere anteriore al 1475 che fu l'ultimo
anno dell'ultimo re di quell' isola, Giacomo III. Or ecco dove quel
Viaggio colloca Emaus: Da Giaffa conduce il pellegrino a Ramle, da
Ramle al Castello de' Maccabei, e poi a S. Samuel profeta, in cima
d'un monte ... alla villa Ramatha, dove nacque Samuel et Ioseph ab
Arimathia, del quale era il sepolcro dove fu posto Giesù. Ivi giunto,
prosegue cosi: Andando per la medesima strada circa un miglio,
troverai una via in sulla mano manca a Gerusalem, che va delle
miglia cinque. Come t1~ anderai tre miglia incirca, troverai un
castello tutto fracassato e guasto, il quale fu chiamalo Emaus; e
~ quivi apparve il nostro Signore, ecc. Checchè voglia dirsi di questa
oscura indicazione che non lascia ben comprendere a quante miglia
si trovasse quell'Emaus dopo San Samuele, certo è che ce lo mostra
non prima di quella vetta, come Cubebe, ma dopo di essa. E questo
è quanto risulta ancor meglio dal pellegrinaggio seguente.
Nella seconda metà del detto secolo il Domenicano Felice Schmith
(lat. Faber) di Ulma nel Virtemberga, fe' due volte il pellegrinaggio
di Terrasanta, e dopo del secondo viaggio lo descrisse (I). Egli vide
quattro volte il creduto Emaus; la prima e seconda volta nel 1480, '
andando e ritornando da Gerusalemme; la terza volta ritornandovi
nel 1484. E siccome fn questo secondo viaggio non rifece la strada
perchè proseguì sino al Sinai, così volle andarvi espressamente per
la ' quarta volta (lo racconta egli medesimo) in compagnia di due
Francescani, durante il suo soggiorno d'un mese e mezzo nel con-
vento di. M. Sion. Potrebbesi più autorevole e certa testimonianza
desiderare intorno al posto che allora dai Francescani assegnavasi
ad Emaus? Ciò premesso, ecco quanto lo Schmitb ne lasciò scritto:
« Venendo da Ramle a Gerusalemme, noi salimmo tant'alto sul monte
« di S. Samuele, che, sebbene i soldati di nostra scorta non ci ab-
« biano permesso di toccarne la cima, quia festinabant venire citius
« in lerusalem, ne solis ardores nos postea cruciarent, pur tuttavia
('I) FRA TRIS FELICIS F ABRI Evagatorium in Ten"ae Sanctae Arabiae et .&gypti
J
peTegrinationem. Stutgardiae, 1843, voI. I, pago 234.
- 1~5-
« di là dov' eravamo scoprimmo l'Oliveto e la Chiesa dell' Ascen-
.« sione. » E qui lo Schmith ricorda esattamente i nomi che quel
monte portava sotto i Crociati - Ad SanctHm Samuelem - Mons
gaudii - sebbene s'inganni con altri, prima e dopo di lui, nel
crederlo il Silo; chepperò egli prosegue dicendo: ( In seguito dando
« noi le spalle al Silo, e proseguendo il nostro cammino, arrivammo
« ad Emaus, consequenter postergavimtis Silo, et procedentes veni-
« mus in castellwn Emaus sacrum. » Potrebbe esser piu chiaro che
l'Emaus d'allora, da chi da Ramle andava a Gerusalemme, incon-
travasi dopo di San Samuele o Nabi-Samuil? Vero è che lo Schmith,
proseguendo a parlarn~, dice che, secondo San Luca, Emaus distava
da Gerusalemme 60 stadii, pari a sette miglia italiane e ad un
miglio e mezzo teutoni.co; e noi non vi contrastiamo punto: solo
domandiamo al domenicano · pellegrino dove a' tempi suoi i Fran-
cescani mostrasser Emaus? Ed egli risponde come il Francescano
Noè: « Dopo San Samuele, prima d'arrivar a Gerusalemme. ») Dal
che noi concludiamo che dunque allora i nostri fratelli non lo
indicavano ancora a Cubebe (1).
Dicasi lo stesso del 1494, anno in cui pellegrinava il milanese .
Pietro Casola, il cui Viaggio a Gerusalemme pubblicò" ai tempi
nostri l'allievo di Silvio Pellico ,Giulio Porro. Parlando il Casola
della partenza da Gerusalemme e di quei cani mori che accompa-
gnavano lui ed i suoi compagni, scrive: Partiti da lentsalem se
aviarono verso Rama, facendo la via d Emaus, . qttello Castello dove
J
apparse Cristo" da poi la RisHrreclione, a qttelli discipuli che dissero:
Tu solus peregrinus es, etc. E ginnli che furono al dicto Castello,
perchè GLI ERA · UNA FONTE, volseno li patroni delle bestie darli da
bevere. lo guardai quello loco,' egli (evvi) pur qualche abitazione,
ma poche. Volseno poi qttello Abraim grasso e li, compagni dimo-
rarsi in una campagna per cenare, e già era sera;' e così tutti li
peregrini smontàrono a reficiarsi, aspectando se levasse la luna per
avviarsi. Sin qui il buon milanese. Quella fontana che serve ad
abbeverare le cavalcature dei pellegrini e delle loro scorte, ed invita
Ct) Come colà non lo indicavano neppure quando nel ~ 480 il milanese Sante Brasca
visilava presso a Ierusalem miglia vlJn lo castello chiamato Emaus, dov'egli trovava
anchoTa in unCL poca chiesa situata nel luogo dell' apparitione la sepoltura de
Cleofas. Il viaggio del Brasca ebbe due edizioni in Milano che formano due preziosi
ineunab oli , 1481 e 1497. Anche nel 1650 dava di distanza da Gerusalemme nove miglia
ad Emaus il P. Gesuita Besson (V. La Syriè et la T. S., Poitiers, '1862, pago 372).
L' .hyersario dice del Brasca che s'è sbagliato; dica altl'ettanto del Besson, poichè gli
ro5l3 così poco.
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a cenare, dice assai chiaro che Emaus non era ancora stato tras-
ferito all'arido Cubebe.
Ciò ,avvenne soltanto verso il principio del secolo XVI, quando'
pare che i Francescani siansi accorti, non poter Emaus esser dove
eglino venendo in Terrasantal'avevano trovato, perciocchè ivi, oltre
San Samuele verso Gerusalemme, ed a poche miglia prima di questa
città, si era ben lungi dal riscontrarvi la distanza dei 60 stadii. Osser-
varono invece che una tal distanza verificavasi prima di San Sa-
muele nel villaggio di Cubebe, sur un altipiano coperto di ruine,
tra cui quelle d'una chiesa; di che incominciarono a credere esser
colà gli avanzi d'Emaus-Nicopoli e della sua chiesa eretta in antichi
tempi sulla casa di Cleofa. Due scrittori francescani, di fatto, di cui
uno toscano, l'altro polacco, sono i primi., che, a poca distanza
uno .dall'altro ~ ci mostrano Emaus lassù. II toscano, Frate Pier
Pagolo Rucellai dell' Osservanza di S. Francesco, visitava i Santi
Luoghi nell'anno 1501, quando partiva per Gerusalemme la nuova
• famiglia, col nuovo guardiano P. Mauro della provincia di San Ber-
nardino, eletto nel Capitolo Generale degli Osservanti in S. Donato,
presso Urbino. Il Rucellai, avuta l'obbedienza del suo Vicario Gene-
rale (chè Generale ancor non avevano gli Osservanti, sì solo i Con-
ventuali, sino a Leone X), il Rucellai parti cogli altri compagni per
Gerusalemme, donde tornato poi a suo tempo in patria, descrisse
il suo pellegrinaggio, che, a' giorni nostri, pubblicò per la prima
volta il benemeritissimodella Storia Francescana, P. Marcellino da
Civezza. Frate pagolo segna 40 miglia dal Zaffo (Giaffa) a Gerusa-
lemme, di cui 12 per arrivare a Rama (Ramle) e poi trova discosto
da Rama venti miglia Emaus, che è presso ad Ierusalem otto miglia;
con che parmi indicato abbastanza Cubebe, sebbene non nominato.
Più chiaramente lo indica il polacco Frate' Anselmo da Cracovia
che fu in Gerusalemme negli anni 1507 e 1508, e nella sua De-
scriptio Terrae Sanetae, edita in Cracovia nel 1514, così scrive:
Adht~c de Ierusalem vadendo _ad Ioppem versus occidentem, aliqua-
liter ad aquilonem est Emaus eastellum, distans sexaginta stadiis a
Ier-usalem, idest duab1.lS leucis, hoc est mediwn sec1mdum ~illiare
nostrt~m, ubi Dominns, SeC1.ltus discip1.dos suos in die Resurrectionis
comedit C1~m eis (sic); et ibi hodie nihil aliud est nisi domus murata
quadrangtllaris, carens operimento. Circa istum locurn peregrini
transeuntes Ierusalem solent pallsare, et nesciunt quidquam de isto
loeo, qtlÌa saraccni earum civitatum eis non indicant. La barbara
frase medium secUndtlm milliare nostrum vuoI essere intesa per
un miglio e mezzo, perchè il miglio polacco, come insegna lo stesso
- 1:27 -
Anselmo parlando di Betlemme, includit quinque -italica miliaria.
Non passi poi inosservata la confessione del Cracoviense, che mentre
i pellegrini ignari sogliono far pausa in Cubebe, que' Saraceni non
indicano loro nulla dell' antico Emaus. E, ·per vero dire, come
avrebber potuto que' Sarac'eni parlarne ad altrui, quando colà non
se n'era inteso a parlare mai; quando appena incominciavano a
parlarne in Gerusalemme i Frati della Corda? Alcuna cosa invece
ne sanno ancora al dì d'oggi i Saraceni d'Emuàs, i quali" interrogati,
rispondono: « Qui è, dove il Signor nostro Gesù ruppe il pane. »
Il perchè d'una tal differenza è abbastanza chiaro.
La nuova opinione intorno al sito d'Emaus non si stabilì neppur
tra i Francescani così subito da far cessare l'antecedente che mo-
strava quel sito a sole poche miglia dalla capitale. Contemporanea-
mente ad Anselmo di Cracovia, saliva a Gerusalemme il monaco
certosino Giorgio, priore Gemnicense, ed accompagnato (notisi
bene) da tre Francescani, visitava quel luogo il 21 dicembre 1507,
come attesta egli medesimo nel Diario delle sue peregrinazion~(Il;
e di quell'Emaus parla nel seguente metro: In illo loco nihil aliud
memoraht 4ignum vidimus, nisi ruinas ecclesiae cuiusdam, in eo
loeo -extructae, ubi !tt habettlr Lucae ultimo Dominus Iesus .cum
duodecim (corr. duobus) discipulis ab Hierosolymis illuc euntibus
intravit~ etc. Osservisi qui subito che mentre il Cracoviense nel suo
Emaus dei 60 stadi non vede altro di sano che una m1trata domus
earens operimento ~ il Gemnicense, senza nominare i 60 stadi nè
altra misura -di distanza, nell'Emaus a cui lo con~ussero tre frati
altro non vide nisi ruinas ecclesiae ettittsdam, che era stata eretta
sulla casa di Cleofa. Ma ben altro vide egli colà, che a Cubebe non
potev:lsi vedere. Ascoltiamolo che prosegue: Ante hanc urbem in
trivio, ubi Christus ÌJominus cum Cleopha et alio discipulo noscitttr
ambulasse, tamquam ad alium vicum iturus, est quidam fons licei
exiguus. Ora a noi: Vedesi forse in Cubebe prima d'entrarvi un
fonticello in un trivio? Oh! no davvero; colà non havvi nè trivio
nè fonticello, nè prima d'entrarvi nè dopo d'esservi entrati. Queste
indicazioni invece convengono a meraviglia all'arabo villaggiuzzo di
Beth-tulme, a mezza via fra Gerusalemme e Cubebe, presso il quale
sono od eranvi i resti d'un' antica chiesa con un fonticello d'acqua
eccellente nell' incontro di tre vie, di cui una va verso Colonia,
(1) Die 21 decembris 1507 perrex'imus cum tribt/'s fratribus ac saraceno quo-
dam duce versus Emaus. In eD loco etc. GEORGII PRIORIS GEMNICENSIS ordino CaT-
J
thusianor. ephemeris sive diarium peregrinationis transmarinae per JEgyptum,
-montem Sinai Terram Sancta,m et Syriam. Augsboul'g, '172-1.
J -
 - 1:?6 -
a cenare, dice assai chiaro che Emaus non era ancora stato tras-
ferito all'arido Cubebe.
Ciò ,avvenne soltanto verso il principio del secolo XVI, quando'
pare che i Francescani siansi accorti, non poter Emaus esser dove
eglino venendo in Terrasantal'avevano trovato, perciocchè ivi, oltre
San Samuele verso Gerusalemme, ed a poche miglia prima di questa
città, si era ben lungi dal riscontrarvi la distanza dei 60 stadii. Osser-
varono invece che una tal distanza verificavasi prima di San Sa-
muele nel villaggio di Cubebe, sur un altipiano coperto di ruine,
tra cui quelle d'una chiesa; di che incominciarono a credere esser
colà gli avanzi d'Emaus-Nicopoli e della sua chiesa eretta in antichi
tempi sulla casa di Cleofa. Due scrittori francescani, di fatto, di cui
uno toscano, l'altro polacco, sono i primi., che, a poca distanza
uno .dall'altro ~ ci mostrano Emaus lassù. II toscano, Frate Pier
Pagolo Rucellai dell' Osservanza di S. Francesco, visitava i Santi
Luoghi nell'anno 1501, quando partiva per Gerusalemme la nuova
• famiglia, col nuovo guardiano P. Mauro della provincia di San Ber-
nardino, eletto nel Capitolo Generale degli Osservanti in S. Donato,
presso Urbino. Il Rucellai, avuta l'obbedienza del suo Vicario Gene-
rale (chè Generale ancor non avevano gli Osservanti, sì solo i Con-
ventuali, sino a Leone X), il Rucellai parti cogli altri compagni per
Gerusalemme, donde tornato poi a suo tempo in patria, descrisse
il suo pellegrinaggio, che, a' giorni nostri, pubblicò per la prima
volta il benemeritissimodella Storia Francescana, P. Marcellino da
Civezza. Frate pagolo segna 40 miglia dal Zaffo (Giaffa) a Gerusa-
lemme, di cui 12 per arrivare a Rama (Ramle) e poi trova discosto
da Rama venti miglia Emaus, che è presso ad Ierusalem otto miglia;
con che parmi indicato abbastanza Cubebe, sebbene non nominato.
Più chiaramente lo indica il polacco Frate' Anselmo da Cracovia
che fu in Gerusalemme negli anni 1507 e 1508, e nella sua De-
scriptio Terrae Sanetae, edita in Cracovia nel 1514, così scrive:
Adht~c de Ierusalem vadendo _ad Ioppem versus occidentem, aliqua-
liter ad aquilonem est Emaus eastellum, distans sexaginta stadiis a
Ier-usalem, idest duab1.lS leucis, hoc est mediwn sec1mdum ~illiare
nostrt~m, ubi Dominns, SeC1.ltus discip1.dos suos in die Resurrectionis
comedit C1~m eis (sic); et ibi hodie nihil aliud est nisi domus murata
quadrangtllaris, carens operimento. Circa istum locurn peregrini
transeuntes Ierusalem solent pallsare, et nesciunt quidquam de isto
loeo, qtlÌa saraccni earum civitatum eis non indicant. La barbara
frase medium secUndtlm milliare nostrum vuoI essere intesa per
un miglio e mezzo, perchè il miglio polacco, come insegna lo stesso
- 1:27 -
Anselmo parlando di Betlemme, includit quinque -italica miliaria.
Non passi poi inosservata la confessione del Cracoviense, che mentre
i pellegrini ignari sogliono far pausa in Cubebe, que' Saraceni non
indicano loro nulla dell' antico Emaus. E, ·per vero dire, come
avrebber potuto que' Sarac'eni parlarne ad altrui, quando colà non
se n'era inteso a parlare mai; quando appena incominciavano a
parlarne in Gerusalemme i Frati della Corda? Alcuna cosa invece
ne sanno ancora al dì d'oggi i Saraceni d'Emuàs, i quali" interrogati,
rispondono: « Qui è, dove il Signor nostro Gesù ruppe il pane. »
Il perchè d'una tal differenza è abbastanza chiaro.
La nuova opinione intorno al sito d'Emaus non si stabilì neppur
tra i Francescani così subito da far cessare l'antecedente che mo-
strava quel sito a sole poche miglia dalla capitale. Contemporanea-
mente ad Anselmo di Cracovia, saliva a Gerusalemme il monaco
certosino Giorgio, priore Gemnicense, ed accompagnato (notisi
bene) da tre Francescani, visitava quel luogo il 21 dicembre 1507,
come attesta egli medesimo nel Diario delle sue peregrinazion~(Il;
e di quell'Emaus parla nel seguente metro: In illo loco nihil aliud
memoraht 4ignum vidimus, nisi ruinas ecclesiae cuiusdam, in eo
loeo -extructae, ubi !tt habettlr Lucae ultimo Dominus Iesus .cum
duodecim (corr. duobus) discipulis ab Hierosolymis illuc euntibus
intravit~ etc. Osservisi qui subito che mentre il Cracoviense nel suo
Emaus dei 60 stadi non vede altro di sano che una m1trata domus
earens operimento ~ il Gemnicense, senza nominare i 60 stadi nè
altra misura -di distanza, nell'Emaus a cui lo con~ussero tre frati
altro non vide nisi ruinas ecclesiae ettittsdam, che era stata eretta
sulla casa di Cleofa. Ma ben altro vide egli colà, che a Cubebe non
potev:lsi vedere. Ascoltiamolo che prosegue: Ante hanc urbem in
trivio, ubi Christus ÌJominus cum Cleopha et alio discipulo noscitttr
ambulasse, tamquam ad alium vicum iturus, est quidam fons licei
exiguus. Ora a noi: Vedesi forse in Cubebe prima d'entrarvi un
fonticello in un trivio? Oh! no davvero; colà non havvi nè trivio
nè fonticello, nè prima d'entrarvi nè dopo d'esservi entrati. Queste
indicazioni invece convengono a meraviglia all'arabo villaggiuzzo di
Beth-tulme, a mezza via fra Gerusalemme e Cubebe, presso il quale
sono od eranvi i resti d'un' antica chiesa con un fonticello d'acqua
eccellente nell' incontro di tre vie, di cui una va verso Colonia,
(1) Die 21 decembris 1507 perrex'imus cum tribt/'s fratribus ac saraceno quo-
dam duce versus Emaus. In eD loco etc. GEORGII PRIORIS GEMNICENSIS ordino CaT-
J
thusianor. ephemeris sive diarium peregrinationis transmarinae per JEgyptum,
-montem Sinai Terram Sancta,m et Syriam. Augsboul'g, '172-1.
J -
 - t~8-
un' altra verso Beth-icsa e Nabi-Samuìl, ed è terza quella, per la
quale si viene da Gerusalemme. Ecco dove da tre Francescani fu
condotto a venerar Emaus il priore certosino Giorgio; in un sito
cioè ben diverso da quello in cui lo indicavano contemporaneamente
due altri Francescani, uno italiano, l'altro polacco.
Il disaccordo dei Francescani medesimi intorno al riconoscimento
d'Emaus in Cubebe apparisce ancor meglio per la testimonianza di
un altro Minorita di nazione spagnuolo, il quale, verso la metà di
quel medesimo secolo, ci riconduce niente meno che all'Emaus an-
tico, dov'è ora Emuàs. Visitava Gerusalemme nel 1545 il P. Antonio
da Medina; e nel 1573 stampava a Salamanca, in suo volgare idioma,
la descrizione del suo pellegrinaggio, che noi possediamo in ita-
liana lingua tradotta (1). Or il Medina, partito da Rama o Ramle,
scrive cosi sul nostro argomento: Cavalcammo per una gran pia-
nura da sei o sett,e miglia, ed arrivammo al castello d'Emaus, dove
il Signore si diede a conoscere a due discepoli nel partire il pane.
Signori Cubebei, è forse camminando per una gran ·pianura che si
arriva al vostr' Emaus, posto in cima ed in mezzo de' monti? E se
esso, come avvisava testè frà Pier Pago lo, è discosto da.Rama venti
miglia ,come vi si può arrivare con un cammino di sei o sette
miglia? Voi yedete quindi che il francescano Medina, reduce da
Gerusalemme, non riconosceva per nulla il vostr'Emans di Cubebe,
come trentott'anni prima non l'avevano neppur riconosciuto i tre
Francescani che avevano condotto il priore gemnicense a venerarlo
presso la fontana di Bethtulme. Ma attenti, chè il nostro spagnuolo
non ha ancor finito. Egli ne addita Emaus dove lo additavano
nel XII secolo gli scrittori delle crociate, e nel secolo IV San Giro-
lamo; dove lo credono ancor sempre i levantini, alle falde dei monti
della Giudea; dove insomma esso dura tuttavia col prisco suo nome,
nel villaggio di Emuàs. Ecco del Medina le precise parole: Al ca-
stello d'Emaus incominciano le montagne di Gerusalemme.
Anche ad Emuàs ci aveva già condotti otl'anni prima, non un
Francescano, ma un ungaro, Bartolomeo Georgievicz, che nel con-
vento francescano di M. Sion aveva passato l'anno 1537, dove aveva
trovato rifugio e scampo da dodicenne schiavitù turchesca. Ridottosi
costui a' Roma, vi pubblicò nel 1553 un suo Specchio della pelle-
grinatione delli più notabili l1wghi di Terrasanta. In questo suo
(1) Viaggio di Terra Santa con sue stazioni e misterii del M. R. P. Frate
Antonio Medina, spagnuolo, dell' Ordine di S. Francesco degli Scalzi, tradotto di
lingua castigliana nella toscana. Firenze, ,1590.
- 1~9-
libretto egli ha una specie di car\.a geografica, nel dare spiega-
zione della . quale scrive cosi: Et quello edifìtio, che sulla strada
clelli detti pellegrini con due lettere di sopra, R. A., si vede, signi-
fica la città di Rama, dove i pellegrini, smontati dalla nave per
andar in Hierusalem, dormono la prima notte in 'un hospitale delli
religiosi dell' Osservanza. Et quell' altro edifitio fuora della detta via
a man manca verso tramontana, che ha due lettere) C. M., significa
il castello de' Maccabei; e poco lontano di lì è il luogo di Emaus,
,dove il nostro Signore apparve alli due discepoli dopo la resurretione.
Quel castello de'Maccabei non può esser altro che El-atrun, creduto
già Modin, od il vero Modin, in oggi Medieh, che gli sta vicino. Se
poco lontano di lì è il luogo d'Emaus, quest'Emaus non può esser
altro che Emuàs. Or dove potè costui aver appreso ciò, se non nel
francescano convento di M. Sion, che lo tenne nasco so per un anno?
Non fia più dunque meraviglia se il Medina, che otto anni dopo
fu egli pure colà, ci mostra così chiaramente Emaus in Emuàs (1).
Si pare da ciò che nel primo mezzo secolo in cui incomin-
ciossi a parlare dell'Emaus di Cubebe, gli stessi autori della nuova
opinione furono tanto lungi dal mostrarsi fermi in essa, che ora
ritornavano al falso Emaus di Beth-tulme, ora inclinavano ad accor-
darsi coi levantini nel riconoscer il vero Emaus in Emuàs, appiè
dei monti. L'autorità tuttavia della Volgata, che allora appunto (1546)
era dal Tridentino Concilio dichiarata autentica, e fatta valere in
Gerusalemme dal P. Bonifacio Stefani di Ragusi, già teologo in detto
Concilio, che nel 1553 era eletto guardiano di M. Sion, l'autorità
della Volgata co'suoi 60 stadi impedì i Francescani di ritornare al
vero Emaus, e li .stabilì in Cubebe; ed in ciò s'ba da compatire al
loro inganno; anzi a me paion lodevoli per aver conosciuto l'er-
rore dell'Emaus antecedente di Beth-tulme. Ma prima di passar oltre
accertiamo meglio quel trasporto.
Si è veduto poco fa che nissuna delle false indicazioni d'Emaus,
dateci dagli occidentali dopo lo sgombro dei Crociati dalla Giudea
sino al secolo XVI, nissuna conviene a Cubebe. Le ·une hanno mag-
giore o minore di 60 stadi la distanza da Gerusalemme: le altre
ci fanno trpvar Emaus al di là di San Samuele, mentre Cubebe ne
è di qua. Alcune non lo collocano neppure su quella via; parecchie
CI) L'importanza di qlleste due testimonianze non isfugge all' Avversario, il quale
non sapendo che opporvi, scrive a pago ~ 96 dell'ultima sua dispensa: Per non dilttn-
gurmi soverchiamente, faccio grazia (Troppa bontà, padre molto reverendo!) di non
prendere in esame nè Bartolomeo Georgieviez ... nè il P. Antonio da Medina.
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un' altra verso Beth-icsa e Nabi-Samuìl, ed è terza quella, per la
quale si viene da Gerusalemme. Ecco dove da tre Francescani fu
condotto a venerar Emaus il priore certosino Giorgio; in un sito
cioè ben diverso da quello in cui lo indicavano contemporaneamente
due altri Francescani, uno italiano, l'altro polacco.
Il disaccordo dei Francescani medesimi intorno al riconoscimento
d'Emaus in Cubebe apparisce ancor meglio per la testimonianza di
un altro Minorita di nazione spagnuolo, il quale, verso la metà di
quel medesimo secolo, ci riconduce niente meno che all'Emaus an-
tico, dov'è ora Emuàs. Visitava Gerusalemme nel 1545 il P. Antonio
da Medina; e nel 1573 stampava a Salamanca, in suo volgare idioma,
la descrizione del suo pellegrinaggio, che noi possediamo in ita-
liana lingua tradotta (1). Or il Medina, partito da Rama o Ramle,
scrive cosi sul nostro argomento: Cavalcammo per una gran pia-
nura da sei o sett,e miglia, ed arrivammo al castello d'Emaus, dove
il Signore si diede a conoscere a due discepoli nel partire il pane.
Signori Cubebei, è forse camminando per una gran ·pianura che si
arriva al vostr' Emaus, posto in cima ed in mezzo de' monti? E se
esso, come avvisava testè frà Pier Pago lo, è discosto da.Rama venti
miglia ,come vi si può arrivare con un cammino di sei o sette
miglia? Voi yedete quindi che il francescano Medina, reduce da
Gerusalemme, non riconosceva per nulla il vostr'Emans di Cubebe,
come trentott'anni prima non l'avevano neppur riconosciuto i tre
Francescani che avevano condotto il priore gemnicense a venerarlo
presso la fontana di Bethtulme. Ma attenti, chè il nostro spagnuolo
non ha ancor finito. Egli ne addita Emaus dove lo additavano
nel XII secolo gli scrittori delle crociate, e nel secolo IV San Giro-
lamo; dove lo credono ancor sempre i levantini, alle falde dei monti
della Giudea; dove insomma esso dura tuttavia col prisco suo nome,
nel villaggio di Emuàs. Ecco del Medina le precise parole: Al ca-
stello d'Emaus incominciano le montagne di Gerusalemme.
Anche ad Emuàs ci aveva già condotti otl'anni prima, non un
Francescano, ma un ungaro, Bartolomeo Georgievicz, che nel con-
vento francescano di M. Sion aveva passato l'anno 1537, dove aveva
trovato rifugio e scampo da dodicenne schiavitù turchesca. Ridottosi
costui a' Roma, vi pubblicò nel 1553 un suo Specchio della pelle-
grinatione delli più notabili l1wghi di Terrasanta. In questo suo
(1) Viaggio di Terra Santa con sue stazioni e misterii del M. R. P. Frate
Antonio Medina, spagnuolo, dell' Ordine di S. Francesco degli Scalzi, tradotto di
lingua castigliana nella toscana. Firenze, ,1590.
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libretto egli ha una specie di car\.a geografica, nel dare spiega-
zione della . quale scrive cosi: Et quello edifìtio, che sulla strada
clelli detti pellegrini con due lettere di sopra, R. A., si vede, signi-
fica la città di Rama, dove i pellegrini, smontati dalla nave per
andar in Hierusalem, dormono la prima notte in 'un hospitale delli
religiosi dell' Osservanza. Et quell' altro edifitio fuora della detta via
a man manca verso tramontana, che ha due lettere) C. M., significa
il castello de' Maccabei; e poco lontano di lì è il luogo di Emaus,
,dove il nostro Signore apparve alli due discepoli dopo la resurretione.
Quel castello de'Maccabei non può esser altro che El-atrun, creduto
già Modin, od il vero Modin, in oggi Medieh, che gli sta vicino. Se
poco lontano di lì è il luogo d'Emaus, quest'Emaus non può esser
altro che Emuàs. Or dove potè costui aver appreso ciò, se non nel
francescano convento di M. Sion, che lo tenne nasco so per un anno?
Non fia più dunque meraviglia se il Medina, che otto anni dopo
fu egli pure colà, ci mostra così chiaramente Emaus in Emuàs (1).
Si pare da ciò che nel primo mezzo secolo in cui incomin-
ciossi a parlare dell'Emaus di Cubebe, gli stessi autori della nuova
opinione furono tanto lungi dal mostrarsi fermi in essa, che ora
ritornavano al falso Emaus di Beth-tulme, ora inclinavano ad accor-
darsi coi levantini nel riconoscer il vero Emaus in Emuàs, appiè
dei monti. L'autorità tuttavia della Volgata, che allora appunto (1546)
era dal Tridentino Concilio dichiarata autentica, e fatta valere in
Gerusalemme dal P. Bonifacio Stefani di Ragusi, già teologo in detto
Concilio, che nel 1553 era eletto guardiano di M. Sion, l'autorità
della Volgata co'suoi 60 stadi impedì i Francescani di ritornare al
vero Emaus, e li .stabilì in Cubebe; ed in ciò s'ba da compatire al
loro inganno; anzi a me paion lodevoli per aver conosciuto l'er-
rore dell'Emaus antecedente di Beth-tulme. Ma prima di passar oltre
accertiamo meglio quel trasporto.
Si è veduto poco fa che nissuna delle false indicazioni d'Emaus,
dateci dagli occidentali dopo lo sgombro dei Crociati dalla Giudea
sino al secolo XVI, nissuna conviene a Cubebe. Le ·une hanno mag-
giore o minore di 60 stadi la distanza da Gerusalemme: le altre
ci fanno trpvar Emaus al di là di San Samuele, mentre Cubebe ne
è di qua. Alcune non lo collocano neppure su quella via; parecchie
CI) L'importanza di qlleste due testimonianze non isfugge all' Avversario, il quale
non sapendo che opporvi, scrive a pago ~ 96 dell'ultima sua dispensa: Per non dilttn-
gurmi soverchiamente, faccio grazia (Troppa bontà, padre molto reverendo!) di non
prendere in esame nè Bartolomeo Georgieviez ... nè il P. Antonio da Medina.
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poi parlano di fontane, di cui Cubebe è brullo. Finalmente sul bel
principio del sedecimo secolo due scrittori francescani, di cui uno
toscano e l'altro polacco, ce lo mostrano abbastanza chiaro colà,
sebbene senza nominarlo. E perchè non dovrassi da ciò conchiudere
che allora, ma soltanto allora, i Francescani lo riconobbero colà?
La stessa difficoltà che la nuova opinione incontrò a stabilirsi, non
prova essa pure che nuova ell'era veramente? Dopo la metà di
quel secolo il prete olandese Cristiano Adricomio compilava il suo
Theatrum Terrae Sanctae dietro le indicazioni de'viaggi che cono-
sceva e de' viaggiatori che poteva consultare, non avendo egli viag-
giato; ed al nostro proposito scriveva: Emmaus ab Hierusalem distat
itinere sesquihorae: trit~m vero horarum et dimidiae, ut Siglerus
ait. Perchè, o lettori, queste due distanze date dall' Adricomio ad
Emaus? Perchè verso quel tempo lo si era mutato di posto; per
cui, la prima distanza di un'ora e mezzo (sesquihorae) sarebbe quella
di Bethtulme; e l'altra quella dell'Emaus novello di Cubebe. Nè qui
facciano incaglio quelle tre ore e mezzo, quasi che per Cubebe
'"'fosser troppe; cbè allora vi si andava con un giro più lungo d'og-
gidi, come ci mostrerà tra poco un pellegrino olandese che lo
descrive minutamente. Anche il Quaresmi, dopo riportato questo
medesimo passo dell' Adricomio, lungi dal correggere quel viaggio
di tre ore e mezzo, lo conferma con immediatamente aggiungere
rateor mihi longt~m visum (uisse (I).
Operatosi quel trasporto ,i Francescani che nel 1551 avevano
perduto il Cenacolo col convento di M. Sion, presero a visitare ogni
anno Cubebe nel secondo giorno di Pasqua, in cui leggesi nella
messa il Vangelo d'Emaus, parendo a que'pii, dietro l'opinione che
ivi Gesù avesse rinnovato il Gran Mistero del suo corpo, di trovare
colà un secondo Cenacolo; e siccome della chiesa creduta eretta
sulla casa di Cleofa era allora ancor in piedi l'absida, in essa cele-
bravano la messa. Il P. Pantaleone de Aveira, venuto in Terrasanta
nel 1563, scrive nel suo Itinerario in lingua portoghese che il nuovo
Emaus distava da Gerusalemme poco più di due leghe, pouco mais
de duas leguas, e che di esso, come di Nicopoli, rimanevano pochi
(1) Ben più lungo dev'esser parso al gesuita Besson, che, come abbiam visto, asse-
gnavagli nove miglia. Ben più lungo ancora nel 1669 al francescano Giacomo Goujon
(preside per cinque mesi nel , S. Sepolcro), che poneva l'Emaus de' tempi suoi a quattr'ore
da Gerusalemme (Histoil'e et voyage de la Terre Sainte. Lion, 1670, pa~. 288). E che
dirassi del viaggiatore Monconys (Voyages, etc. Lion, ~ 660, pago 318), che davagli tre o
quattro I~he di distanza dalla S. Città? Ciò sia colla buona venia di que' cattolici e
protestanti che sostengono pro aris et focis i 60 stadi evangelici al loro Cubebe.
- 131-
~Y-anzi: assi da villa o castello Emaus, como ~a cidade Nicopolis,
ha o dia de oje muy pouca memoria, se si eccettui il sito della casa
dov'era stato Gesù coi due discepoli, che fu poi fatto chiesa: so-
mente no lugar dct casa, onde esteve nosso Redemptor com os dous
discipolos, que de pois foy {eito igreia; la qual chiesa era allora
atlerrata e ridotta ad una sol~ cappella mezzo ruinata essa pure,
dove, andandosi colà, celebravasi la messa: a qual ogora està posta
por terra tirando a capella, e inda està mea arruinada, na qual
dize1n missa quando là vào (1).
Se quel trasporto consolava i trasportatori colla riscontrata distanza
di circa 60 stadi, presentava poi un grande imbarazzo in riguardo
dei pellegrini. Ve n'eran di quelli che ripetevano il divoto viaggio,
come Mariano da Siena e lo Schmidt; altri lo studiavano prima
d'intraprenderlo sugli anteriori pellegrinaggi; altri viaggiavano dietro
la scorta del P. Noè, il cui Viaggio era quasi la Guida officiale di
quel tempo. Che avrebber detto costoro in veder Emaus cosi traspor-
tato? - « Cosa fatta capo ha» dice un antico proverbio: adunque
l'antecedente Emaus di Bethtulme non sarà spoglio affatto del prisco
onore, ma apparterrà ancora al grande avvenimento d'Emaus; esso
sarà quind'innanzi il sito in cui Cristo s'accompagnò per via ai
due discepoli. Per tal modo si salva capra e cavoli, e si acquista
un nuovo santuario. - Santuario veramente nuovo, dico io, per-
ciocchè per quanto io abbia frugato in antichi 'libri, e, più di me,
frugato v'abbiano i collaboratori e traduttori del mio eruditissimo
Avversario, finora non se ne rinvenne traccia anteriore alla metà
di quel secolo, in cui si credè d'avere scoperto Emaus nelle ruine
di Cubebe(2)r - O miei antichi fratelli, Quid dicam vobis~ ... Laudo
vos ~... In hoc non laudo (I, Corinth, XI, 22).
Uno sguardo adesso al nuovo Emaus e sue ruine. L'arabo vo-
cabolo Cubebe, diminutivo di Cube (cupola), significa cupoletta. Donde
mai una tale denominazione? La geografia sacra non offre nome
che a. quello s'assomigli, nè la storia lascia sospettare essere stata
(1) Itinerario da. Terra Santa,. Lisbona, HS93, ,1600, 4720.
(2) Il raguseo Bonifacio Stefani che, eletto nel 1553 dal solo Generale, governò
rome guardiano o come supplente sino al 1560, perchè il suo successore nominato dal
Q.pitolo dell'Aquila non vide Gerusalemme, quin constet) scrive il Wadding, an muneri
. nnwntiavel'it) vel in itinere obierit, Bonifacio Sterani nel suo libro De perenni cultu.
Terme Sanctae, descrivendo la visita pasquale d'Emaus, non parla ancora del santuario
.n:ello, perchè forse non ancor nato. Primo a notarlo è il viaggiatore Cristoforo Furer
6Baimendorf, che tra il 1565 ed il 1567 perlustrava l'Egitto, l'Arabia, la Palestina, ecc.
il cui Itinerarium vide la luce in ' Noremberga nel 1621.
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poi parlano di fontane, di cui Cubebe è brullo. Finalmente sul bel
principio del sedecimo secolo due scrittori francescani, di cui uno
toscano e l'altro polacco, ce lo mostrano abbastanza chiaro colà,
sebbene senza nominarlo. E perchè non dovrassi da ciò conchiudere
che allora, ma soltanto allora, i Francescani lo riconobbero colà?
La stessa difficoltà che la nuova opinione incontrò a stabilirsi, non
prova essa pure che nuova ell'era veramente? Dopo la metà di
quel secolo il prete olandese Cristiano Adricomio compilava il suo
Theatrum Terrae Sanctae dietro le indicazioni de'viaggi che cono-
sceva e de' viaggiatori che poteva consultare, non avendo egli viag-
giato; ed al nostro proposito scriveva: Emmaus ab Hierusalem distat
itinere sesquihorae: trit~m vero horarum et dimidiae, ut Siglerus
ait. Perchè, o lettori, queste due distanze date dall' Adricomio ad
Emaus? Perchè verso quel tempo lo si era mutato di posto; per
cui, la prima distanza di un'ora e mezzo (sesquihorae) sarebbe quella
di Bethtulme; e l'altra quella dell'Emaus novello di Cubebe. Nè qui
facciano incaglio quelle tre ore e mezzo, quasi che per Cubebe
'"'fosser troppe; cbè allora vi si andava con un giro più lungo d'og-
gidi, come ci mostrerà tra poco un pellegrino olandese che lo
descrive minutamente. Anche il Quaresmi, dopo riportato questo
medesimo passo dell' Adricomio, lungi dal correggere quel viaggio
di tre ore e mezzo, lo conferma con immediatamente aggiungere
rateor mihi longt~m visum (uisse (I).
Operatosi quel trasporto ,i Francescani che nel 1551 avevano
perduto il Cenacolo col convento di M. Sion, presero a visitare ogni
anno Cubebe nel secondo giorno di Pasqua, in cui leggesi nella
messa il Vangelo d'Emaus, parendo a que'pii, dietro l'opinione che
ivi Gesù avesse rinnovato il Gran Mistero del suo corpo, di trovare
colà un secondo Cenacolo; e siccome della chiesa creduta eretta
sulla casa di Cleofa era allora ancor in piedi l'absida, in essa cele-
bravano la messa. Il P. Pantaleone de Aveira, venuto in Terrasanta
nel 1563, scrive nel suo Itinerario in lingua portoghese che il nuovo
Emaus distava da Gerusalemme poco più di due leghe, pouco mais
de duas leguas, e che di esso, come di Nicopoli, rimanevano pochi
(1) Ben più lungo dev'esser parso al gesuita Besson, che, come abbiam visto, asse-
gnavagli nove miglia. Ben più lungo ancora nel 1669 al francescano Giacomo Goujon
(preside per cinque mesi nel , S. Sepolcro), che poneva l'Emaus de' tempi suoi a quattr'ore
da Gerusalemme (Histoil'e et voyage de la Terre Sainte. Lion, 1670, pa~. 288). E che
dirassi del viaggiatore Monconys (Voyages, etc. Lion, ~ 660, pago 318), che davagli tre o
quattro I~he di distanza dalla S. Città? Ciò sia colla buona venia di que' cattolici e
protestanti che sostengono pro aris et focis i 60 stadi evangelici al loro Cubebe.
- 131-
~Y-anzi: assi da villa o castello Emaus, como ~a cidade Nicopolis,
ha o dia de oje muy pouca memoria, se si eccettui il sito della casa
dov'era stato Gesù coi due discepoli, che fu poi fatto chiesa: so-
mente no lugar dct casa, onde esteve nosso Redemptor com os dous
discipolos, que de pois foy {eito igreia; la qual chiesa era allora
atlerrata e ridotta ad una sol~ cappella mezzo ruinata essa pure,
dove, andandosi colà, celebravasi la messa: a qual ogora està posta
por terra tirando a capella, e inda està mea arruinada, na qual
dize1n missa quando là vào (1).
Se quel trasporto consolava i trasportatori colla riscontrata distanza
di circa 60 stadi, presentava poi un grande imbarazzo in riguardo
dei pellegrini. Ve n'eran di quelli che ripetevano il divoto viaggio,
come Mariano da Siena e lo Schmidt; altri lo studiavano prima
d'intraprenderlo sugli anteriori pellegrinaggi; altri viaggiavano dietro
la scorta del P. Noè, il cui Viaggio era quasi la Guida officiale di
quel tempo. Che avrebber detto costoro in veder Emaus cosi traspor-
tato? - « Cosa fatta capo ha» dice un antico proverbio: adunque
l'antecedente Emaus di Bethtulme non sarà spoglio affatto del prisco
onore, ma apparterrà ancora al grande avvenimento d'Emaus; esso
sarà quind'innanzi il sito in cui Cristo s'accompagnò per via ai
due discepoli. Per tal modo si salva capra e cavoli, e si acquista
un nuovo santuario. - Santuario veramente nuovo, dico io, per-
ciocchè per quanto io abbia frugato in antichi 'libri, e, più di me,
frugato v'abbiano i collaboratori e traduttori del mio eruditissimo
Avversario, finora non se ne rinvenne traccia anteriore alla metà
di quel secolo, in cui si credè d'avere scoperto Emaus nelle ruine
di Cubebe(2)r - O miei antichi fratelli, Quid dicam vobis~ ... Laudo
vos ~... In hoc non laudo (I, Corinth, XI, 22).
Uno sguardo adesso al nuovo Emaus e sue ruine. L'arabo vo-
cabolo Cubebe, diminutivo di Cube (cupola), significa cupoletta. Donde
mai una tale denominazione? La geografia sacra non offre nome
che a. quello s'assomigli, nè la storia lascia sospettare essere stata
(1) Itinerario da. Terra Santa,. Lisbona, HS93, ,1600, 4720.
(2) Il raguseo Bonifacio Stefani che, eletto nel 1553 dal solo Generale, governò
rome guardiano o come supplente sino al 1560, perchè il suo successore nominato dal
Q.pitolo dell'Aquila non vide Gerusalemme, quin constet) scrive il Wadding, an muneri
. nnwntiavel'it) vel in itinere obierit, Bonifacio Sterani nel suo libro De perenni cultu.
Terme Sanctae, descrivendo la visita pasquale d'Emaus, non parla ancora del santuario
.n:ello, perchè forse non ancor nato. Primo a notarlo è il viaggiatore Cristoforo Furer
6Baimendorf, che tra il 1565 ed il 1567 perlustrava l'Egitto, l'Arabia, la Palestina, ecc.
il cui Itinerarium vide la luce in ' Noremberga nel 1621.
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lassù cittade ebrea; chè il volervisi riconoscer Emaus è moderna
immaginazione contradetta dal libro de' Maccabei, a cui ogni buon
cattolico dovrebbe pur inchinarsi; contradelta inoltre da Gioseffo
Flavio e da S. Girolamo, che, d'accordo con quel sacro libro, ci
mostra n Emaus nella pianura; contradetta dalle antiche note topo-
. grafiche di quella città, delle quali nissuna si riscontra in Cubebe;
contradetta dal consenso de'differenti indigeni e dallo stesso con-
servato nome della patria di Cleofa, che ce la mostrano ben lungi
di colassù. A fronte di tutto ciò io domando: Quale potrebbe ancor
essere prova in favor di Cubebe? - « I 60 stadi» rispondono i
Cubebei. - Ma que' 60 stadi, ripiglio io, sono ascritti ad Emaus,
non a Cubebe; qual è dunque, ripeto, qual è la prova che Cubebe
sia Emaus? 0, se piace meglio, qual è la prova che la distanza di
quei 60 stadi da Gerusalemme si debba misurare nella direzione di
Cubebe, e non in un'altra qualunque? Forti di que'60 stadi, il Bour-
quemond, il Sepp, il Jacobs, il vVitliams, il Voguè voglion Emaus,
. ciascuno alla sua volta, qua e là nella regione di ponente, ma non
in Cubebe; mentre il Barbiè du Bocage col De Vette ed il Mayer
lo collocano al settentrione di Gerusalemme. E quest'è il valore
dei 60 stadi in favor di Cubebe.
Fra le antiche note d'Emaus che a questo villaggio mancano,
j" è insigne quella d'una fonte prodigiosa, che scaturiva presso d'un
trivio in vicinanza della città. Una tale mancanza attestava già da
due secoli e mezzo il più compiuto illustratore de'Santi Luoghi, il
francescano Quaresmi, e noi lo sentiremo tra breve. Ascoltiamo
adesso un testimonio recente, somministratoci dallo stesso AvverI'!
sario nella persona del professore Corrado Schik decorato della
J
grande medaglia cl' oro di lVl~rtemberg per scienza ed arte, e diret-
tore in Gerusalemme di un istituto protestante; imperciocchè gli è
qui da sapere che nella presente questione i protestanti di Geru-
salemme fanno comunella coi Francescani, e dietro di loro cercano
di piantare in Cubebe le proprie tende; di chè l'Avversario gareg-
giando con essi in cortesia, pubblica in fondo al suo lavoro, e come
coronide del medesimo, la Relazione tradotta dal tedesco di detto
professore sulla misurazione (parole dell' Avversario toscano) delle
tre strade, per le quali da Gerusalemme si va al nostro Emmaus e
relative carte topografiche. In quella Relazione il dotto protestante
descri ve pienamente le ruine di Cubebe, tra le quali nota un tronco
d'antica via, una grande vasca al sud, cisterne da ogni parte, gli
avanzi d'una chiesa e quelli d'un castello, ma non segnala nis-
suna traccia di trivio, ed invece testifica senza ambagi che non
- 1~~-
. sono attualmente sorgenti nella località (1); e CIO IO conferma-
zione dello stesso Avversario cbe, sempre veritiero ad un modo, asse-
. risce nell'ultima sua Dispensa (pag. 70 e 71) ehe sono in Cubebe
due sorgenti continue ~ e che l'esistenza dì quelle due fonti è un
{a,tto noto a tutti. Cosi gli conferma il titolo di mentitore un dotto
protestante da lui prodotto ed encomiato.
Il quale prosegue scrivendo: In fondo poi della valle (che si
sprofonda dietro di Cubebe) si trova verso il nord nna fontana,
dliamata dagli Arabi Ain-Agiab, che significa fontana miracolosa.
Ho misurato la sua distanza da Kubeibe, discendendo per una strada
a.ssai scoscesa nella direzione del Nord-Ovest, ed ho trovato 3,325 piedi
inglesi. Così ]0 Scbik. Ora il piede inglese, ragguagHato alla misura
metrica, corrisponde a 304 millimetri; quindi i piedi 3,325 corris-
pondono a m. 1,010,80; e così l' Ain-Agiab (opportuna, non antica
modificazione di Ain-Agiam), appartenente al territorio di Beth-anan,
non a quello di Cubebe, dista da questo più d'un chilometro, e non
incontrasi venendo da Gerusalemme a Cubebe, ma discendendo dal
monte alla pianura del Saron; quindi perduta impresa lo arrab-
battarsi a raffazzonarlo per fargli rappresentare la venerata fontana
d'Emaus, che ancora scaturisce in Emuàs, presso lo scoperto antico
trivio, come abbiam veduto a suo luogo.
Se dunque quelle ruine non sono di Emaus, città ebrea, non
s.aranno neppure di Nicopoli, città romana, in cui nel terzo secolo
Emaus risorse. Dicasi lo stesso della colonia degli 800 emeriti, che,
come vedemmo, non fu da Tito fondata in Emaus, ma in Amosa,
là precisamente dove sino al dì d'oggi ne conserva memoria il vil-
laggio di Colonieh co'suoi resti di romana costruzione, e collo stesso
. nome che porta. In quanto alle ruine di Cubebe, io persisto a cre-
dere che abbiano appartenuto a qualcuno di que'vasti monasteri,
che nell'epoca bisantina sorsero nella Giudea, e de'quali resta me-
moria in più luoghi, designati coll'araba denominazione di Deir (mo-
nastero). Nè osta al mio sentire l'estensione delle ruine di .Cubebe;
-cbè quelle di Deir-Dosi, o monastero di S. Teodosio, esplorate da
( I) A pago 385, dove dopo le trascritte parole, soggiunge: Dico attualmente, pe1'chè
'i abitanti del luogo pretendono che vi era anticamente una sorgente che si sa-
rd.Jbe pe/'d'u,ta, Ciò dev'essere avvenuto, ripiglio io, da ben lunga serie d'anni l prima
arora cile gli Arabi occupassero la Palestina; anzi prima dello scavamento di quelle
cisterne nelle viscere del monte; scavamento che dev'essere stato falto per soppe-
It mte
all 'acqua della sorgente perduta. E gli abitanti del luogo ne consel'vano ancora
wmoria? ... Da qualche anno iII qua hanrl'o imparato moltI' cose quei villani! Potenza
~ doppi bacsls, cattolici e protestanti !
 - 10':1-
lassù cittade ebrea; chè il volervisi riconoscer Emaus è moderna
immaginazione contradetta dal libro de' Maccabei, a cui ogni buon
cattolico dovrebbe pur inchinarsi; contradelta inoltre da Gioseffo
Flavio e da S. Girolamo, che, d'accordo con quel sacro libro, ci
mostra n Emaus nella pianura; contradetta dalle antiche note topo-
. grafiche di quella città, delle quali nissuna si riscontra in Cubebe;
contradetta dal consenso de'differenti indigeni e dallo stesso con-
servato nome della patria di Cleofa, che ce la mostrano ben lungi
di colassù. A fronte di tutto ciò io domando: Quale potrebbe ancor
essere prova in favor di Cubebe? - « I 60 stadi» rispondono i
Cubebei. - Ma que' 60 stadi, ripiglio io, sono ascritti ad Emaus,
non a Cubebe; qual è dunque, ripeto, qual è la prova che Cubebe
sia Emaus? 0, se piace meglio, qual è la prova che la distanza di
quei 60 stadi da Gerusalemme si debba misurare nella direzione di
Cubebe, e non in un'altra qualunque? Forti di que'60 stadi, il Bour-
quemond, il Sepp, il Jacobs, il vVitliams, il Voguè voglion Emaus,
. ciascuno alla sua volta, qua e là nella regione di ponente, ma non
in Cubebe; mentre il Barbiè du Bocage col De Vette ed il Mayer
lo collocano al settentrione di Gerusalemme. E quest'è il valore
dei 60 stadi in favor di Cubebe.
Fra le antiche note d'Emaus che a questo villaggio mancano,
j" è insigne quella d'una fonte prodigiosa, che scaturiva presso d'un
trivio in vicinanza della città. Una tale mancanza attestava già da
due secoli e mezzo il più compiuto illustratore de'Santi Luoghi, il
francescano Quaresmi, e noi lo sentiremo tra breve. Ascoltiamo
adesso un testimonio recente, somministratoci dallo stesso AvverI'!
sario nella persona del professore Corrado Schik decorato della
J
grande medaglia cl' oro di lVl~rtemberg per scienza ed arte, e diret-
tore in Gerusalemme di un istituto protestante; imperciocchè gli è
qui da sapere che nella presente questione i protestanti di Geru-
salemme fanno comunella coi Francescani, e dietro di loro cercano
di piantare in Cubebe le proprie tende; di chè l'Avversario gareg-
giando con essi in cortesia, pubblica in fondo al suo lavoro, e come
coronide del medesimo, la Relazione tradotta dal tedesco di detto
professore sulla misurazione (parole dell' Avversario toscano) delle
tre strade, per le quali da Gerusalemme si va al nostro Emmaus e
relative carte topografiche. In quella Relazione il dotto protestante
descri ve pienamente le ruine di Cubebe, tra le quali nota un tronco
d'antica via, una grande vasca al sud, cisterne da ogni parte, gli
avanzi d'una chiesa e quelli d'un castello, ma non segnala nis-
suna traccia di trivio, ed invece testifica senza ambagi che non
- 1~~-
. sono attualmente sorgenti nella località (1); e CIO IO conferma-
zione dello stesso Avversario cbe, sempre veritiero ad un modo, asse-
. risce nell'ultima sua Dispensa (pag. 70 e 71) ehe sono in Cubebe
due sorgenti continue ~ e che l'esistenza dì quelle due fonti è un
{a,tto noto a tutti. Cosi gli conferma il titolo di mentitore un dotto
protestante da lui prodotto ed encomiato.
Il quale prosegue scrivendo: In fondo poi della valle (che si
sprofonda dietro di Cubebe) si trova verso il nord nna fontana,
dliamata dagli Arabi Ain-Agiab, che significa fontana miracolosa.
Ho misurato la sua distanza da Kubeibe, discendendo per una strada
a.ssai scoscesa nella direzione del Nord-Ovest, ed ho trovato 3,325 piedi
inglesi. Così ]0 Scbik. Ora il piede inglese, ragguagHato alla misura
metrica, corrisponde a 304 millimetri; quindi i piedi 3,325 corris-
pondono a m. 1,010,80; e così l' Ain-Agiab (opportuna, non antica
modificazione di Ain-Agiam), appartenente al territorio di Beth-anan,
non a quello di Cubebe, dista da questo più d'un chilometro, e non
incontrasi venendo da Gerusalemme a Cubebe, ma discendendo dal
monte alla pianura del Saron; quindi perduta impresa lo arrab-
battarsi a raffazzonarlo per fargli rappresentare la venerata fontana
d'Emaus, che ancora scaturisce in Emuàs, presso lo scoperto antico
trivio, come abbiam veduto a suo luogo.
Se dunque quelle ruine non sono di Emaus, città ebrea, non
s.aranno neppure di Nicopoli, città romana, in cui nel terzo secolo
Emaus risorse. Dicasi lo stesso della colonia degli 800 emeriti, che,
come vedemmo, non fu da Tito fondata in Emaus, ma in Amosa,
là precisamente dove sino al dì d'oggi ne conserva memoria il vil-
laggio di Colonieh co'suoi resti di romana costruzione, e collo stesso
. nome che porta. In quanto alle ruine di Cubebe, io persisto a cre-
dere che abbiano appartenuto a qualcuno di que'vasti monasteri,
che nell'epoca bisantina sorsero nella Giudea, e de'quali resta me-
moria in più luoghi, designati coll'araba denominazione di Deir (mo-
nastero). Nè osta al mio sentire l'estensione delle ruine di .Cubebe;
-cbè quelle di Deir-Dosi, o monastero di S. Teodosio, esplorate da
( I) A pago 385, dove dopo le trascritte parole, soggiunge: Dico attualmente, pe1'chè
'i abitanti del luogo pretendono che vi era anticamente una sorgente che si sa-
rd.Jbe pe/'d'u,ta, Ciò dev'essere avvenuto, ripiglio io, da ben lunga serie d'anni l prima
arora cile gli Arabi occupassero la Palestina; anzi prima dello scavamento di quelle
cisterne nelle viscere del monte; scavamento che dev'essere stato falto per soppe-
It mte
all 'acqua della sorgente perduta. E gli abitanti del luogo ne consel'vano ancora
wmoria? ... Da qualche anno iII qua hanrl'o imparato moltI' cose quei villani! Potenza
~ doppi bacsls, cattolici e protestanti !
 - 134-
me col signor Carlo Guarmani, ufficiale della posta francese, al sud
di Gerusalemme, non sono punto meno vaste. Taluni ascelerij d'al-
lora componevansi di tante fabbriche, quante erano nazioni de'nu-
merosissimi monaci, come appunto quello di S. Teodosio, che con-
stava di tre distinte famiglie, di Greci, ' di Bessi e d'Armeni, con
una gran chiesa comune, oltre una quarta casa pegli ossessi, l'ospizio
dei forastieri, !'infermeria, con tutti gli opitizi destinati alla pro-
duzione di quanto occorrev:r alla religiosa colonia. Tanto risulta
dalla vita del santo fondatore in Simeone Metafraste.
Che poi Cubebe fosse stato proprio un antico monastero è di-
mostro dall'appellativo Deir) che sin dal tempo delle crociate ne
accompagnava il nome. Il Codice diplomatico della sacra religione
Gerosolimitana, pubblicato in Lucca nel secolo scorso da Sebastiano
Paoli, riporta un diploma del 1136, con cui re Folco angioino, con-
senziente Melisende sua moglie, conferma la donazione fatta da Ugo
di Santo Abramo ai Cavalieri dell'Ospedale di parecchi villaggi, fra i
• quali si trova pur quello di Deir-el-Cobebe. Che poi codesto vil-
laggio sia proprio il nostro si pare da ciò che ancora presente-
mente trovasi in esso un recinto assai considerevole, che i villici
del lu,ogo chiamano essi stessi el Deir, il monastero: parole di Vit-
torio Guérin, riportate dall'Avversario (1). Ai tempi adunque delle
crociate, quando presso gli occidentali Emaus, siccome abbiam visto,
era ancor sempre appiè de' monti, Cubebe già esisteva, ed esisteva
come al dì d'oggi, quale arabo villaggio derivato da un antico mo-
nastero; quindi sino ~llora nissnno, neppure degli occidentali, si
era ancor sognato di salire a venerar Emaus in Cubebe. E qui faccio
_avvertito l'Avversario che a quest'argomento comprovante la mo-
dernità del suo Emaus cubebeo, egli si è scordato finora di rispon-
dere, sebbene siagli stato opposto da altri sin dal principio della
presente questione.
Nella Pasqua dcI 1599 Giovanni Von K.ootwick (Iat. CototJicus),
dottore io utroque di Utrecht, ed autore di un dotto pellegrinaggio,
trovandosi in Gerusalemme, andò coi Francescani al nuovo Emaus,
e ne descrisse il viaggio. Noi arrivammo) scrive egli, sino al punto
in cui venendo a Gerusalemme, la s'incomincia a vedere. [vi, lascia la
la via di Giaffa (intendi la moderna per Colonia, Abugosc e Sarìs)
prendemmo a destra) e scendemmo nella valle irrigata dalla ricca
fonte di Litta, vitlaggio che ci lasciammo a destra. Camminando
poi verso l'occaso, attraversammo il torrente che è famoso pel com-
(~) Nell'ultima Dispensa, a pago 249.
- 135-
battitnento di David contro Golia; donde, dopo due miglia) giun-
gemmo al luogo memorando per l'unirsi che ivi fece Gesù ai due
emanntini discepoli; in memoria del che Sant' Elena vi -edificò un
tempio ed un monistero (I) oggid-ì ruinati. Dopo un po' di preghiera
in questo santo luogo, piegammo a mezzodì presso una ricca (on-
tana~ lasciandoci a sinistra ed in cima ad un monte il villaggio di
Luza. Trapassato quel monte, proseguimmo un' altra volta ad occi-
dente, e poco appresso salimmo sur un altro erto monte) in cima al
quale attraversammo un meschin villaggio, e dopo d'un miglio arri-
vammo finalmente al castello d'Emaus, che trovasi sur una grande
eminenza, ma in luogo piano ed ameno. Quale città si (osse a'suoi
floridi giorni mostra l'ampiezza delle sue ruine, ma oggigiorno è
affatto deserto (desolatus et habitatore vacuus). Noi ci dirigemmo
là dov' era la chiesa eretta sulla casa di Cleofa, che ora è distrutta
ed ingombra di rovi, non altro restandone in piedi che una piccola
parte dell' absida (nihil praeter chori partem perexiguam reliquum
habet) (1). - . Era probabilmente quello che trent' anni addietro il
De Aveira chiamava cappella (2); donde si fa manifesto che il sito,
a cui s'arrestavano colà i divoti visitanti; e veneravasi come parli·
colare santuario, erano le ruine d'una chiesa che credevasi eretta
sulla casa di Cleofa.
Conferma la cosa il cavaliere romano Pietro Della Valle, che,
nella Pasqua del 1616, visitava egli pure coi Francescani l'Emaus
di Cubebe, e ne scriveva così: Smontammo ivi da cavallo) e alle
ruine d'una chiesa antica ... che era fabbricata nel luogo preciso dove
i discepoli conobbero Cristo in fraclione panis, cantarono i Frati,
presenti noi, il vangelo corrente (3). Nell'anno stesso in cui il Della
Valle perlustrava la Palestina, incominciava in Gerusalemme la sua
celebre Terrae Sanctae Elucidatio il più compiutù, ma non troppo
felice illustratore dei Santi Luoghi, P. Francesco Quaresmi, fran-
cescano di Lodi; ed egli ancora, parlando di quetl'Emaus, attesta
-che quello che veneravasi colà come santuario, eran gli avanzi di
una chiesa, creduta tenere il posto della casa di ' Cleora. Dopo aver
(~) ltinerarium hierosolymitanum et syriacum, in quo, etc. Anversa, ~ 619.
(2) A queste mie parole l'Avversario pone la seguente ,sua correzione: lo direi
piuttosto 30 anni innanzi; il P. Pantaleo da Aveira scrisse nel 1564. - Essere
toscano e non sapere che l'avverbio addietro esprime benissimo il tempo passato che
è veramente dietro di noi, mentre con noi è il presente, eù innanzi a noi l'avvenire:
esset·e toscano, ripeto, e non sapere neppur questo.! Davvero che con tanta ignoranza
starebbe pur bene una poca di modestia.
(3) Viaggi di Pietro della Valle il Pellegrino. Roma, ~ 61)0-53 (V. voI. III, pago 539).
 - 134-
me col signor Carlo Guarmani, ufficiale della posta francese, al sud
di Gerusalemme, non sono punto meno vaste. Taluni ascelerij d'al-
lora componevansi di tante fabbriche, quante erano nazioni de'nu-
merosissimi monaci, come appunto quello di S. Teodosio, che con-
stava di tre distinte famiglie, di Greci, ' di Bessi e d'Armeni, con
una gran chiesa comune, oltre una quarta casa pegli ossessi, l'ospizio
dei forastieri, !'infermeria, con tutti gli opitizi destinati alla pro-
duzione di quanto occorrev:r alla religiosa colonia. Tanto risulta
dalla vita del santo fondatore in Simeone Metafraste.
Che poi Cubebe fosse stato proprio un antico monastero è di-
mostro dall'appellativo Deir) che sin dal tempo delle crociate ne
accompagnava il nome. Il Codice diplomatico della sacra religione
Gerosolimitana, pubblicato in Lucca nel secolo scorso da Sebastiano
Paoli, riporta un diploma del 1136, con cui re Folco angioino, con-
senziente Melisende sua moglie, conferma la donazione fatta da Ugo
di Santo Abramo ai Cavalieri dell'Ospedale di parecchi villaggi, fra i
• quali si trova pur quello di Deir-el-Cobebe. Che poi codesto vil-
laggio sia proprio il nostro si pare da ciò che ancora presente-
mente trovasi in esso un recinto assai considerevole, che i villici
del lu,ogo chiamano essi stessi el Deir, il monastero: parole di Vit-
torio Guérin, riportate dall'Avversario (1). Ai tempi adunque delle
crociate, quando presso gli occidentali Emaus, siccome abbiam visto,
era ancor sempre appiè de' monti, Cubebe già esisteva, ed esisteva
come al dì d'oggi, quale arabo villaggio derivato da un antico mo-
nastero; quindi sino ~llora nissnno, neppure degli occidentali, si
era ancor sognato di salire a venerar Emaus in Cubebe. E qui faccio
_avvertito l'Avversario che a quest'argomento comprovante la mo-
dernità del suo Emaus cubebeo, egli si è scordato finora di rispon-
dere, sebbene siagli stato opposto da altri sin dal principio della
presente questione.
Nella Pasqua dcI 1599 Giovanni Von K.ootwick (Iat. CototJicus),
dottore io utroque di Utrecht, ed autore di un dotto pellegrinaggio,
trovandosi in Gerusalemme, andò coi Francescani al nuovo Emaus,
e ne descrisse il viaggio. Noi arrivammo) scrive egli, sino al punto
in cui venendo a Gerusalemme, la s'incomincia a vedere. [vi, lascia la
la via di Giaffa (intendi la moderna per Colonia, Abugosc e Sarìs)
prendemmo a destra) e scendemmo nella valle irrigata dalla ricca
fonte di Litta, vitlaggio che ci lasciammo a destra. Camminando
poi verso l'occaso, attraversammo il torrente che è famoso pel com-
(~) Nell'ultima Dispensa, a pago 249.
- 135-
battitnento di David contro Golia; donde, dopo due miglia) giun-
gemmo al luogo memorando per l'unirsi che ivi fece Gesù ai due
emanntini discepoli; in memoria del che Sant' Elena vi -edificò un
tempio ed un monistero (I) oggid-ì ruinati. Dopo un po' di preghiera
in questo santo luogo, piegammo a mezzodì presso una ricca (on-
tana~ lasciandoci a sinistra ed in cima ad un monte il villaggio di
Luza. Trapassato quel monte, proseguimmo un' altra volta ad occi-
dente, e poco appresso salimmo sur un altro erto monte) in cima al
quale attraversammo un meschin villaggio, e dopo d'un miglio arri-
vammo finalmente al castello d'Emaus, che trovasi sur una grande
eminenza, ma in luogo piano ed ameno. Quale città si (osse a'suoi
floridi giorni mostra l'ampiezza delle sue ruine, ma oggigiorno è
affatto deserto (desolatus et habitatore vacuus). Noi ci dirigemmo
là dov' era la chiesa eretta sulla casa di Cleofa, che ora è distrutta
ed ingombra di rovi, non altro restandone in piedi che una piccola
parte dell' absida (nihil praeter chori partem perexiguam reliquum
habet) (1). - . Era probabilmente quello che trent' anni addietro il
De Aveira chiamava cappella (2); donde si fa manifesto che il sito,
a cui s'arrestavano colà i divoti visitanti; e veneravasi come parli·
colare santuario, erano le ruine d'una chiesa che credevasi eretta
sulla casa di Cleofa.
Conferma la cosa il cavaliere romano Pietro Della Valle, che,
nella Pasqua del 1616, visitava egli pure coi Francescani l'Emaus
di Cubebe, e ne scriveva così: Smontammo ivi da cavallo) e alle
ruine d'una chiesa antica ... che era fabbricata nel luogo preciso dove
i discepoli conobbero Cristo in fraclione panis, cantarono i Frati,
presenti noi, il vangelo corrente (3). Nell'anno stesso in cui il Della
Valle perlustrava la Palestina, incominciava in Gerusalemme la sua
celebre Terrae Sanctae Elucidatio il più compiutù, ma non troppo
felice illustratore dei Santi Luoghi, P. Francesco Quaresmi, fran-
cescano di Lodi; ed egli ancora, parlando di quetl'Emaus, attesta
-che quello che veneravasi colà come santuario, eran gli avanzi di
una chiesa, creduta tenere il posto della casa di ' Cleora. Dopo aver
(~) ltinerarium hierosolymitanum et syriacum, in quo, etc. Anversa, ~ 619.
(2) A queste mie parole l'Avversario pone la seguente ,sua correzione: lo direi
piuttosto 30 anni innanzi; il P. Pantaleo da Aveira scrisse nel 1564. - Essere
toscano e non sapere che l'avverbio addietro esprime benissimo il tempo passato che
è veramente dietro di noi, mentre con noi è il presente, eù innanzi a noi l'avvenire:
esset·e toscano, ripeto, e non sapere neppur questo.! Davvero che con tanta ignoranza
starebbe pur bene una poca di modestia.
(3) Viaggi di Pietro della Valle il Pellegrino. Roma, ~ 61)0-53 (V. voI. III, pago 539).
 - 136-
parlato di quelle ampie ruine, prosegue così: Quod magis integrum
cernitur est domus in qua Christus cum duobus discipulis (forse si
ha da leggere a duo bus) hospitio exceptus fuit: quae olim in pul-
chrmn versa ecclesiam, ntmc fere lota collapsa visitatur(ll. È dunque
indubitato 'che dacchè colà s'incominciò a venerar Emaus, sino alla
partenza del Quaresmi per l'Europa, che fu l'anno 1628, dove final-
mente pubblicò la sua opera nel 1639, santuario dj quell'Emaus
altro non fu che la chiesa ruinata. Si parrà tra breve perchè io
insista così su quest' osservazione.
Il Quaresmi intanto ben altra più importante ne fa fare colà, ed
è la mancanza d'ogni sorgente, e singolarmente di quella prodi-
giosa di cui parlaronc gli storici cristiani, nominatamente il Sozo-
meno, del quale riporta le parole; e pOI soggiugne: Post multam
per me et alios factarn inq1.tisitionem in via Emmaus et in ipsa
Ernmatts, nullum pot'ui deprehendere fontem ... Qui ob longarn in
partibus istis consuet1.ldinem et moram, optimam distinctamqu,e istorum
locorum habent cognitionem, a me super hac re rogati, alia a diclis
.non responderunt... Procedendo ultra Emmaus, Ramam versus, est
fons vel aqua, ut ab oculatis testibus accepi, ad quam hauriendam
incolae illarum parlium accedunt; sed hic esse non polest, quoniam
est ultra Emmaus. Quod si quis vellet talem dicere, deberet respon-
dere, quomodo dici posset in via, qua Christus cum duobus disci-
pulis ex Ierusalem profectus fuit ad castellum Emmaus (VoI. II,
pago 7~1). O io non ci vedo nulla,o qui il Quaresmi si mostra ben
poco persuaso dell'identità di Emaus con Cubebe. Eglr ad ogni modo,
unitamente al moderno Schik, già da noi fatto conoscere, cava di
capo il ruzzo a coloro che vorrebbero trasportare a Cubebe la fon-
tana del vicino Bethanàn, e spacciarla per l'antica d'Emaus, in grazia
del mutato nome di Ainagiam in quello di Ainagiab.
:Ma fontana o non fontana, Emaus non si mosse più di là: vi si
mosse tutta via il suo creduto santuario, la casa cioè di eleofa con-
vertita in chiesa, ovveramente la chiesa eretta sul sito della casa
di Cleofa. Il P. Francesco da Secli, Riformato venuto in Terra-
J si mangiava (li). Gnaffe l che quell'olivo doveva esser vecchio, se ai
santa nel 1628, e ripartitone l'anno appresso, narra che il porto-
ghese Generale del nostr'Ordine, Bernardino da Siena, col concorso
della Sacra Cnngregazione di Propaganda Fide e di sua Beatitudine
(Urbano VIII), mandò gtwrdiano e fameglia (sic) riformata per sol-
levamento dei Santi L1.wg hi, quali stavano impegnati in seltaniatrè
(II) Historica, theologica et mo/'alis Tume Sanctae elucidatio. Antuerpìae, 4639.
(VoI. II, lib. VI, Peregrinatio V).
- 137-
tnila piastre (l). Una delle prime operazioni fatte dai Riformati per
sollevamento de'Santi Luoghi, pare sia stata quella di mutar di posto
il santuario deIl'Emaus . cubebeo, trasportandolo dalle ruine della
chiesa creduta eretta sulla casa di Cleofa, ad un camerone trovato
lungi di là quaranta e più metri, . il quale spacciarono per l'iden-
tico triclinio, in cui Cristo era stato riconosciuto a mensa. Il recol-
letto o riformato francese Eugenio Roger, che fu in Terrasanta
dal 1630 al 1635, e ne scrisse due volumi, parlando dell'Emaus
di Cubebe, si esprime così: A présent n'est habité de personne,
quoy qu'il y ayt encore assez de logement. Entr'autres la mesme salle
où nostre divin Saveur se fist connaistre à ses disciples bénissant leur
pain, est encore entiere, où nos religieux de Jérusalem voni le lnndy
de Pasques, et y chantent l'évangile (2). E delle ruine della chiesa
lo scrittore riformato non fa il più lieve cenno. Quindi anche qui
un nuovo inventato santuario, quello del camerone.
A questo camerone divenuto sala di Cleofa furono brevi gli onori
di santuario. Morto Urbano VIII, tornano gli Osservanti all'antico
possesso, e rimettono in venerazione le ruine della chiesa, la quale
è creduta un'altra volta eretta sul sito della casa di Cleofa, con una
piccola aggiunta, come fan fede queste parole del belga P. Bernar-
dino Surius, che do tradotte alla lettera dall'originale fiammingo:
Di Emaus non si ha più che ruine. Sul sito in cui il nostro Sal-
vatore co' suoi discepoli sedette a mensa, e ruppe il pane, trovasi
adesso un verde u,livo; ed è quivi che si canta il Vangelo del giorno (a).
Fu questo Pad·re · in Gerusalemme dal maggio del 1646 al luglio
del 47. Quattordici anni dopo il medico marsigliese Gabriele Bremond
(1660) ci spiega meglio la nuova tradizione dell'ulivo ne'suoi Viaggi
da lui pubbiicati in italiano a Roma. Del luogo, scrive egli, ove quei
fortunati discepoli convitarono Nostro Signore, non v' è altro che un
pezzo di muro della chiesa già fabbricatavi sopra ed un olivo a mano
dritta, ove si crede che stesse appoggiato Nostro Signore quando si
diede a conoscere. Era allora quest'olivo nel cortile della casa ove
tempi di Cristo poteva già servire di spalliera ad un commensale.
E non avervi badato prima!
(~) Viaggio di Gerusalemme, nel quale si trova minuta e distinta notizia delli
Santi Luoghi. Lecce, '1639.
(2) La Terre Sainte, OU Description topographique très-particulière, etc. -
Paris, 1646.
(3) Le pieux pélerin, ou ·Voyage de Jérusalem. Brusselle, 1666 j voI. II, 88.
(4) Viaggi fatti nell'Egitto superiore et inferiore) ecc. Roma, ,1679.
 - 136-
parlato di quelle ampie ruine, prosegue così: Quod magis integrum
cernitur est domus in qua Christus cum duobus discipulis (forse si
ha da leggere a duo bus) hospitio exceptus fuit: quae olim in pul-
chrmn versa ecclesiam, ntmc fere lota collapsa visitatur(ll. È dunque
indubitato 'che dacchè colà s'incominciò a venerar Emaus, sino alla
partenza del Quaresmi per l'Europa, che fu l'anno 1628, dove final-
mente pubblicò la sua opera nel 1639, santuario dj quell'Emaus
altro non fu che la chiesa ruinata. Si parrà tra breve perchè io
insista così su quest' osservazione.
Il Quaresmi intanto ben altra più importante ne fa fare colà, ed
è la mancanza d'ogni sorgente, e singolarmente di quella prodi-
giosa di cui parlaronc gli storici cristiani, nominatamente il Sozo-
meno, del quale riporta le parole; e pOI soggiugne: Post multam
per me et alios factarn inq1.tisitionem in via Emmaus et in ipsa
Ernmatts, nullum pot'ui deprehendere fontem ... Qui ob longarn in
partibus istis consuet1.ldinem et moram, optimam distinctamqu,e istorum
locorum habent cognitionem, a me super hac re rogati, alia a diclis
.non responderunt... Procedendo ultra Emmaus, Ramam versus, est
fons vel aqua, ut ab oculatis testibus accepi, ad quam hauriendam
incolae illarum parlium accedunt; sed hic esse non polest, quoniam
est ultra Emmaus. Quod si quis vellet talem dicere, deberet respon-
dere, quomodo dici posset in via, qua Christus cum duobus disci-
pulis ex Ierusalem profectus fuit ad castellum Emmaus (VoI. II,
pago 7~1). O io non ci vedo nulla,o qui il Quaresmi si mostra ben
poco persuaso dell'identità di Emaus con Cubebe. Eglr ad ogni modo,
unitamente al moderno Schik, già da noi fatto conoscere, cava di
capo il ruzzo a coloro che vorrebbero trasportare a Cubebe la fon-
tana del vicino Bethanàn, e spacciarla per l'antica d'Emaus, in grazia
del mutato nome di Ainagiam in quello di Ainagiab.
:Ma fontana o non fontana, Emaus non si mosse più di là: vi si
mosse tutta via il suo creduto santuario, la casa cioè di eleofa con-
vertita in chiesa, ovveramente la chiesa eretta sul sito della casa
di Cleofa. Il P. Francesco da Secli, Riformato venuto in Terra-
J si mangiava (li). Gnaffe l che quell'olivo doveva esser vecchio, se ai
santa nel 1628, e ripartitone l'anno appresso, narra che il porto-
ghese Generale del nostr'Ordine, Bernardino da Siena, col concorso
della Sacra Cnngregazione di Propaganda Fide e di sua Beatitudine
(Urbano VIII), mandò gtwrdiano e fameglia (sic) riformata per sol-
levamento dei Santi L1.wg hi, quali stavano impegnati in seltaniatrè
(II) Historica, theologica et mo/'alis Tume Sanctae elucidatio. Antuerpìae, 4639.
(VoI. II, lib. VI, Peregrinatio V).
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tnila piastre (l). Una delle prime operazioni fatte dai Riformati per
sollevamento de'Santi Luoghi, pare sia stata quella di mutar di posto
il santuario deIl'Emaus . cubebeo, trasportandolo dalle ruine della
chiesa creduta eretta sulla casa di Cleofa, ad un camerone trovato
lungi di là quaranta e più metri, . il quale spacciarono per l'iden-
tico triclinio, in cui Cristo era stato riconosciuto a mensa. Il recol-
letto o riformato francese Eugenio Roger, che fu in Terrasanta
dal 1630 al 1635, e ne scrisse due volumi, parlando dell'Emaus
di Cubebe, si esprime così: A présent n'est habité de personne,
quoy qu'il y ayt encore assez de logement. Entr'autres la mesme salle
où nostre divin Saveur se fist connaistre à ses disciples bénissant leur
pain, est encore entiere, où nos religieux de Jérusalem voni le lnndy
de Pasques, et y chantent l'évangile (2). E delle ruine della chiesa
lo scrittore riformato non fa il più lieve cenno. Quindi anche qui
un nuovo inventato santuario, quello del camerone.
A questo camerone divenuto sala di Cleofa furono brevi gli onori
di santuario. Morto Urbano VIII, tornano gli Osservanti all'antico
possesso, e rimettono in venerazione le ruine della chiesa, la quale
è creduta un'altra volta eretta sul sito della casa di Cleofa, con una
piccola aggiunta, come fan fede queste parole del belga P. Bernar-
dino Surius, che do tradotte alla lettera dall'originale fiammingo:
Di Emaus non si ha più che ruine. Sul sito in cui il nostro Sal-
vatore co' suoi discepoli sedette a mensa, e ruppe il pane, trovasi
adesso un verde u,livo; ed è quivi che si canta il Vangelo del giorno (a).
Fu questo Pad·re · in Gerusalemme dal maggio del 1646 al luglio
del 47. Quattordici anni dopo il medico marsigliese Gabriele Bremond
(1660) ci spiega meglio la nuova tradizione dell'ulivo ne'suoi Viaggi
da lui pubbiicati in italiano a Roma. Del luogo, scrive egli, ove quei
fortunati discepoli convitarono Nostro Signore, non v' è altro che un
pezzo di muro della chiesa già fabbricatavi sopra ed un olivo a mano
dritta, ove si crede che stesse appoggiato Nostro Signore quando si
diede a conoscere. Era allora quest'olivo nel cortile della casa ove
tempi di Cristo poteva già servire di spalliera ad un commensale.
E non avervi badato prima!
(~) Viaggio di Gerusalemme, nel quale si trova minuta e distinta notizia delli
Santi Luoghi. Lecce, '1639.
(2) La Terre Sainte, OU Description topographique très-particulière, etc. -
Paris, 1646.
(3) Le pieux pélerin, ou ·Voyage de Jérusalem. Brusselle, 1666 j voI. II, 88.
(4) Viaggi fatti nell'Egitto superiore et inferiore) ecc. Roma, ,1679.
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Lasciando da parte questa frottola dell' olivo, di cui feci solo
cenno per mostrare come in un certo paese le così dette tradizioni
nascano come i funghi tra noi, certo è che dal ritorno degli Osser-
vanti in Terrasanta, quel che credevasi santuario in Cubebe furon
sempre le' ruine d'una chiesa, com'era stato prima del breve sog-
giorno dei Riformati. Così nel 1647 il viaggiatore lionese Baldas-
sarre di Monconys, in compagnia d'un frate Ilario, suo conduttore,
visita les ruines d'un village et d'tlne eglise, que Sainte Hélène avoit
{ait bastir au lieu où les disciples connurent Jesus Christ in frac-
tione panis {Il. Parimente nel 1658 il viaggiatore parigino Giovanni'
Thevenot notava ancora che nella pellegrinazione francescana un
religioso con cotta e stola leggeva il Vangelo del giorno fra le ruine
d'una cappella, e che quelle ruine trovavansi au méme endroit, OÙ
était la maison de Cleophas (2). Finalmente il P. Michele Nau, mis-
sionario gesuita in Saida (ant. Sidone), essendo andato per la seconda
volla in Gerusalemme (1674) in compagnia del Marchese di NointeI,
ambasciatore di Francia a Costantinopoli, così scriveva dell' Emaus
di Cubebe: Il n'y a pas à présent uneseute maison entière. L'église,
..qui avait encore quelques murailles, il n'y a que sept ou huit ans
(quand' egli vi fu la prima voJta), n'en a presque plus. Vous ne voyez
parlout qn'une con{usion de pierres renversées les 1.tnes sur les autres "
exceplé au bout de ces ruines, qu' on trouve une longue salle voulée,
où il y a quelques pressoirs à {aire l' huile (3).
Che la lunga sala qui menziona ta fosse la stessa di cuL a ve\'a
parlato il Roger, sembra certo; ma che ai tempi del Gesuita godesse
gli onori che ai tempi del Recolletto, no davvero. Accompagnava
pure l'ambasciatore di Francia il viaggiatore italiano Cornelio Magni,
il quale ne' suoi viaggi in Turchia così ne scrive: Q1.livi scesi a
terra, ci riducemmo alle ruine d'una chiesa distrutta, in cui entrati
recitossi dal P. Guardiano il Vangelo che parla della pellegrinazione
del Salvatore a questa parte in mezzo a due pellegrini ... .. collo sco-
prirsi ad essi nella frazione del pane (~J. Così i Francescani dell'Os-
servanza, prima e dopo del breve governo dei Riformati, nel pasquale
loro pellegrinaggio all'Emaus di Cubebe veneraronvi sempre come
luogo della casa di Cleofa le ruine che v' erano d'una chiesa; se
(I) Jonrnal des voyages, etc. Lion, '1665.
(2) Relation d'un voyage fait en Levant. Paris, 1665.
(3) Voyage nouveau de la T. S. en1'ichi de plusieurs remarques, etc. Prlris, ,1674.
Anonimo. Avvene una seconda edizione pur di Parigi, 1744, col nome dell'autore.
(4) Il titolo del libro è questo: Quanto di più curioso e vago ha potuto raccorre
Cornelio Magni) ecc. Parma, 1692 (V. la lettera III al Cardinalf' Darberino).
- 139-
che quel pellegrinaggio assai presto cessò. E veramente il fran-
cescàno Corrado Hietling, che fu in Gerusalemme nel 1697, e guar-
diano del convento di Betlemme, non ne parla più nel suo Pere-
g nRILS affectuose per Terram Sanclam deduclus. Nulla ne dice nep-
pure l'Ab. Angeli Bartolomeo nel suo Viaggio di Terra Santa, fatto
da lui nel 1700 in compagnia del P. Pier' Antonio da Venezia; il
qu.aie attesta in chiari termini nella sua Gw:da fedele alla S. Città
.di Gerusalemme, ecc., che la pellegrinazione pasquale d'Emaus era
5lala dismessa da alcuni anni per le esorbitanti avarie (sic) che ci
let~arono li Turchi. Non ne parlano neppur più il P. Gaetano Podestà,
Custode di Terrasanta nel 1706, nella sua Evangelica Historia, nè
il gesuita Carlo Neret, il quale invece scrive (Lcttre au P. Floran
nelle Letlres édifìantes, t. I, pago 414) che il giorno di Pasqua (1713)
preparassi pel lunedì pour faire, SELON LA COUTUME le pèlerinage
de Bethléem. Infatti Paolo Lucas nel suo Voyage fait en 1714 par
ord,,'e de Louis XIV, dans la Turquie, l'As1:e, la Sourie, la Pales-
tine etc. nomina i santuari visitati nel lunedì di Pasqua, e tace di
quello di Cubebe; intantochè nel 1740 Riccardo Pocoke ne mostra
stabilito il pellegrinaggio del Giordano, come risulta dalla tradu-
zione francese del suo Travels of the east, voI. III. La grande caravan e
qui va au J ourdain, partit à L' ORDINAIRE lé lundi de Paq'tles .....
Environ trente religieux du couvent latin montèrent à cheval sous
l'escorte de dix soldats ..... et le Gouverneur conduisait l'arrière-garde.
Ancora Federigo Hasselquist, discepolo di Linneo, che fu in Geru-
salemme nel '1751, scrive che la grande carovana, della quale
facevano parte io stesso Padre Custode, il Procuratore ed il Vicario
con circa 30 religiosi, partì pel Giordano nel ·pomeriggio dello stesso
giorno di Pasqua. (Voyages dans le Levant. Paris, 1769).
Il prete fiorentino Giovanni Mariti, trovatosi in Gerusalemme
nel 1767, scrive nel voI. III de'suoi Viaggi per l'isola d,i Cipro, per
la Soria e Palestina, che il lunedì di Pasqua, dopo aver assistito
alla messa cantàta in S. Salvatore..... si passò alla chiesa princi-
pale degli armeni per osservarne i superbi arredi .. ... Dalla chiesa
si passò a riverire il patriarca armeno, ecc. E cosÌ neppure in quel-
l'anno si pellegrinò a Cubebe. Ma prima che ci separiamo dal Mariti
non vuolsi dissimulare che egli visitò quell' Emaus, ma nel modo
con cui egli racconta quella visita, dopo aver provato la cessazione
del pasquale pellegrinaggio di colà, prova ancora la dimenticanza
in cui era caduto: dimenticanza cosi amara al palato del mio Avver-
sario che per nissun modo può trangugiarla. Il prete fiorentino
adunque racconta nell'altra sua opera (Viaggio da Gerusalemme per
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Lasciando da parte questa frottola dell' olivo, di cui feci solo
cenno per mostrare come in un certo paese le così dette tradizioni
nascano come i funghi tra noi, certo è che dal ritorno degli Osser-
vanti in Terrasanta, quel che credevasi santuario in Cubebe furon
sempre le' ruine d'una chiesa, com'era stato prima del breve sog-
giorno dei Riformati. Così nel 1647 il viaggiatore lionese Baldas-
sarre di Monconys, in compagnia d'un frate Ilario, suo conduttore,
visita les ruines d'un village et d'tlne eglise, que Sainte Hélène avoit
{ait bastir au lieu où les disciples connurent Jesus Christ in frac-
tione panis {Il. Parimente nel 1658 il viaggiatore parigino Giovanni'
Thevenot notava ancora che nella pellegrinazione francescana un
religioso con cotta e stola leggeva il Vangelo del giorno fra le ruine
d'una cappella, e che quelle ruine trovavansi au méme endroit, OÙ
était la maison de Cleophas (2). Finalmente il P. Michele Nau, mis-
sionario gesuita in Saida (ant. Sidone), essendo andato per la seconda
volla in Gerusalemme (1674) in compagnia del Marchese di NointeI,
ambasciatore di Francia a Costantinopoli, così scriveva dell' Emaus
di Cubebe: Il n'y a pas à présent uneseute maison entière. L'église,
..qui avait encore quelques murailles, il n'y a que sept ou huit ans
(quand' egli vi fu la prima voJta), n'en a presque plus. Vous ne voyez
parlout qn'une con{usion de pierres renversées les 1.tnes sur les autres "
exceplé au bout de ces ruines, qu' on trouve une longue salle voulée,
où il y a quelques pressoirs à {aire l' huile (3).
Che la lunga sala qui menziona ta fosse la stessa di cuL a ve\'a
parlato il Roger, sembra certo; ma che ai tempi del Gesuita godesse
gli onori che ai tempi del Recolletto, no davvero. Accompagnava
pure l'ambasciatore di Francia il viaggiatore italiano Cornelio Magni,
il quale ne' suoi viaggi in Turchia così ne scrive: Q1.livi scesi a
terra, ci riducemmo alle ruine d'una chiesa distrutta, in cui entrati
recitossi dal P. Guardiano il Vangelo che parla della pellegrinazione
del Salvatore a questa parte in mezzo a due pellegrini ... .. collo sco-
prirsi ad essi nella frazione del pane (~J. Così i Francescani dell'Os-
servanza, prima e dopo del breve governo dei Riformati, nel pasquale
loro pellegrinaggio all'Emaus di Cubebe veneraronvi sempre come
luogo della casa di Cleofa le ruine che v' erano d'una chiesa; se
(I) Jonrnal des voyages, etc. Lion, '1665.
(2) Relation d'un voyage fait en Levant. Paris, 1665.
(3) Voyage nouveau de la T. S. en1'ichi de plusieurs remarques, etc. Prlris, ,1674.
Anonimo. Avvene una seconda edizione pur di Parigi, 1744, col nome dell'autore.
(4) Il titolo del libro è questo: Quanto di più curioso e vago ha potuto raccorre
Cornelio Magni) ecc. Parma, 1692 (V. la lettera III al Cardinalf' Darberino).
- 139-
che quel pellegrinaggio assai presto cessò. E veramente il fran-
cescàno Corrado Hietling, che fu in Gerusalemme nel 1697, e guar-
diano del convento di Betlemme, non ne parla più nel suo Pere-
g nRILS affectuose per Terram Sanclam deduclus. Nulla ne dice nep-
pure l'Ab. Angeli Bartolomeo nel suo Viaggio di Terra Santa, fatto
da lui nel 1700 in compagnia del P. Pier' Antonio da Venezia; il
qu.aie attesta in chiari termini nella sua Gw:da fedele alla S. Città
.di Gerusalemme, ecc., che la pellegrinazione pasquale d'Emaus era
5lala dismessa da alcuni anni per le esorbitanti avarie (sic) che ci
let~arono li Turchi. Non ne parlano neppur più il P. Gaetano Podestà,
Custode di Terrasanta nel 1706, nella sua Evangelica Historia, nè
il gesuita Carlo Neret, il quale invece scrive (Lcttre au P. Floran
nelle Letlres édifìantes, t. I, pago 414) che il giorno di Pasqua (1713)
preparassi pel lunedì pour faire, SELON LA COUTUME le pèlerinage
de Bethléem. Infatti Paolo Lucas nel suo Voyage fait en 1714 par
ord,,'e de Louis XIV, dans la Turquie, l'As1:e, la Sourie, la Pales-
tine etc. nomina i santuari visitati nel lunedì di Pasqua, e tace di
quello di Cubebe; intantochè nel 1740 Riccardo Pocoke ne mostra
stabilito il pellegrinaggio del Giordano, come risulta dalla tradu-
zione francese del suo Travels of the east, voI. III. La grande caravan e
qui va au J ourdain, partit à L' ORDINAIRE lé lundi de Paq'tles .....
Environ trente religieux du couvent latin montèrent à cheval sous
l'escorte de dix soldats ..... et le Gouverneur conduisait l'arrière-garde.
Ancora Federigo Hasselquist, discepolo di Linneo, che fu in Geru-
salemme nel '1751, scrive che la grande carovana, della quale
facevano parte io stesso Padre Custode, il Procuratore ed il Vicario
con circa 30 religiosi, partì pel Giordano nel ·pomeriggio dello stesso
giorno di Pasqua. (Voyages dans le Levant. Paris, 1769).
Il prete fiorentino Giovanni Mariti, trovatosi in Gerusalemme
nel 1767, scrive nel voI. III de'suoi Viaggi per l'isola d,i Cipro, per
la Soria e Palestina, che il lunedì di Pasqua, dopo aver assistito
alla messa cantàta in S. Salvatore..... si passò alla chiesa princi-
pale degli armeni per osservarne i superbi arredi .. ... Dalla chiesa
si passò a riverire il patriarca armeno, ecc. E cosÌ neppure in quel-
l'anno si pellegrinò a Cubebe. Ma prima che ci separiamo dal Mariti
non vuolsi dissimulare che egli visitò quell' Emaus, ma nel modo
con cui egli racconta quella visita, dopo aver provato la cessazione
del pasquale pellegrinaggio di colà, prova ancora la dimenticanza
in cui era caduto: dimenticanza cosi amara al palato del mio Avver-
sario che per nissun modo può trangugiarla. Il prete fiorentino
adunque racconta nell'altra sua opera (Viaggio da Gerusalemme per
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le coste della Soria)' Livorno 1787, voI. I, pago 22), racconta, dico,
che nel maggio del 1767 egli parlì da Gerusalemme in compagnia
di due frati con una guida araba, e presa la via di Nabi Samuìl,
di là si andò a Cubebe. Si ardvò, prosegue il Mariti, ad un luogo ...
che ALLE RELAZIONI DEL NOSTRO ARABO CONDUTTOR~ NOI DOVEMMO CREDERE
CHE FOSSE IL CASTELLO D'EMAUS ..... Quanto poi alla slfada che avranno
tenuto nostro Signore e i due discepoli non credo che possa essere
J
stata differente da q1lella che si fece venendo qui da Gerusalemme)
, SE PURE IL SUDDETTO LUOGO ERA L'ANTICO EMMAUS, come parrebbe pro-
babile, quantunque per crederlo io non trovassi altre ragioni che la
distanza del luogo e l'asserzione del nostro conduttore. Da questa
testimonianza risulta che nel 1767 i Francescani di Gerusalemme
non ne sapevan quasi più nulla dell'Emaus di Cubebe, dimentica-
tane finanche la via che passava pel pseudo-santuario, di Beth
Tulme; di che il Mariti ed i due frati compagni dovettero lasciarsi
guidare cecamente da un arabo, senza restar ben certi d'aver toccato
la mela. Ragione dell'oblio in cui era caduto quell'Emaus fu il cessato
annuo pellegrinaggio di Pasqua, e la mutata strada tra Ramle e
Gerusalemme, che non passava più per Cubebe, ma per Cariath-
el-aneb e Colonia.
Codesto oblio o dimenticanza durò per tutto il secolo scorso sino
alla metà del presente, quando nel 1852, al dire del Guérin ripor-
tato dall' Avversario, parecchi religiosi francescani, e fra gli altri
il R. P. Emmanuele Forner, allora curato di S. Giovanni in Mon-
tana, essendosi posti alla ricerca del sanlttario d'Emmaus) lo ritro-
varono in C'/Jbebe; trovarono cioè quell'Emaus, che dal secolo XVI
in poi i loro antenati avevano venerato colà, ed indicato ai pelle-
grini, dopo d'averlo per un secolo e mezzo indicato a Bethtulme.
:Ma intanto se que'religiosi e quel curato, di cui parla il Guérin,
dovettero fare delle ricerche per ottenere il loro intento, non àssi
in ciò una prova che l'Emaus cubebeo era caduto in dimenticanza
com' era già nel 47 quand' io fui la prima volta a Gerusalemme?
Trovato intanto quell'Emaus, crederete voi, o lettori, che volen-
dosi colà restaurare l'antico santuario, i nostri restauratori siansi
rivolti alle ruine della chiesa, creduta eretta sulla casa di Cleofa,
a cui s'erano pur rivolti per tanto tempo i loro maggiori? Oibò!
lasciando in pace la chiesa rovinata) si volsero a quel camerone
che i Riformati nel breve loro go'verno avevano dichiarato, per
servirmi delle parole di uno dei loro, la medesima sala in cui il
nostro divin Salvatore si era fatto conoscere a'suoi discepoli, bene-
dicendo il loro pane. Nè ostò che fosse spoglio d'ogni indizio di
- 141-
, . t1eligiosù culto, e distasse per 40 e più metri dai ruderi della chiesa;
fu proclamato senz' altro vera identica sala di Cleofa, santificata
dalla presenza del Redentore risorto; e con tre edizioni d'una fran-
tese Relation se ne bandì all'urbe ed all'orbe la stupenda scoperta.
In essa Relation facevasi talmente a fidanza colla bonarietà dei lettori, '
che per mostrar Emaus in Cubebe producevansi gli antichi testi,
che lo .mostravano ben lungi di là, appiè dei monti; e per far credere
che il camerone era la méme salle de Cleophas, si trascrivevano
que'passi de'pellegrinaggi, che parlavano della visita solita farsi una
volta alle rovine della chiesa creduta eretta sulla casa di eleofa.
Era ignoranza o malizi~? Sallo soltanto Iddio.
Quel camerone divenuto così il vero santuario della casa di Cleofa,
come tre secoli prima Cubebe erane divenuta la patria, quel came-
rone fu allungato e raffazzonato a forma di cappella, a cui si unÌ la
fabbrica d'un ospizio per alcuni religiosi destinati ad uffiziarla, e
farne conoscere il pregio ai divoti visitanti. Se non che quest'errore
era troppo stempiato per durare a lungo anche nel cervello de'suoi '
spacciatori; il perchè dopo morta la Nicolay (1868), altri prese a
sgombrare le ruine della chiesa (1872) sotto la direzione d'un archi-
tetto francese, il capitano Gianbattista Guillemot, sino a nudarne
le fondamenta nella lusinga di trovare almen quivi alcuna traccia
del preteso santuario; ma finora, dopo quattordici anni di trame-
stio e di aspettazione, non si fu più fortunati colà che nel came-
rone, e non ne venne fuori neppure una certa iscrizione antica
antichissima, che vi deve pur essere sepolta, e della quale io, reduce
da Gerusalemme nel 1864, ebbi conosciuto in Roma l'autore. Ma lo
smacco dell' Emaus di Cubebe non è ancor compiuto. L'architetto
Guillemot pubblicava in Gerusalemme, nel febbraio del 1875, la Rela-
zione degli scavi praticati nella chiesa di Cubebe, senza badare che pri-
ma un camerone, non una chiesa, era santuario di quell'Emaus. Invitato
più tardi a fare altrettanto attorno alla basilica d'Emuàs, dopo avervi
lavorato per tre anni (1880-81-83) riconosceva finalmente la falsità
di Cubebe, e prendeva egli pure a provare la verità di Emuàs,
dopo avervi scoperto la pluralità delle fonti ed il famoso trivio.
Lo stesso era avvenuto con Feliciano De Saulcy. Pregato a Parigi
ed a Gerusalemme di prendere la difesa di Cubebe, dopo averlo
visitato, dichiarò colle stampe che quello non era Emaus, ma ben
lo era Emuàs. Lo stesso avverrne ancora con Vittorio Guérin, il
quale piacevòleggiò colla Nicolay sino a concederle che dalle crociate
in poi Emaus era stato creduto in Cubebe; ma finiva per promul-
gare nel modo più esplicito che altrove non era che in Emuàs.
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le coste della Soria)' Livorno 1787, voI. I, pago 22), racconta, dico,
che nel maggio del 1767 egli parlì da Gerusalemme in compagnia
di due frati con una guida araba, e presa la via di Nabi Samuìl,
di là si andò a Cubebe. Si ardvò, prosegue il Mariti, ad un luogo ...
che ALLE RELAZIONI DEL NOSTRO ARABO CONDUTTOR~ NOI DOVEMMO CREDERE
CHE FOSSE IL CASTELLO D'EMAUS ..... Quanto poi alla slfada che avranno
tenuto nostro Signore e i due discepoli non credo che possa essere
J
stata differente da q1lella che si fece venendo qui da Gerusalemme)
, SE PURE IL SUDDETTO LUOGO ERA L'ANTICO EMMAUS, come parrebbe pro-
babile, quantunque per crederlo io non trovassi altre ragioni che la
distanza del luogo e l'asserzione del nostro conduttore. Da questa
testimonianza risulta che nel 1767 i Francescani di Gerusalemme
non ne sapevan quasi più nulla dell'Emaus di Cubebe, dimentica-
tane finanche la via che passava pel pseudo-santuario, di Beth
Tulme; di che il Mariti ed i due frati compagni dovettero lasciarsi
guidare cecamente da un arabo, senza restar ben certi d'aver toccato
la mela. Ragione dell'oblio in cui era caduto quell'Emaus fu il cessato
annuo pellegrinaggio di Pasqua, e la mutata strada tra Ramle e
Gerusalemme, che non passava più per Cubebe, ma per Cariath-
el-aneb e Colonia.
Codesto oblio o dimenticanza durò per tutto il secolo scorso sino
alla metà del presente, quando nel 1852, al dire del Guérin ripor-
tato dall' Avversario, parecchi religiosi francescani, e fra gli altri
il R. P. Emmanuele Forner, allora curato di S. Giovanni in Mon-
tana, essendosi posti alla ricerca del sanlttario d'Emmaus) lo ritro-
varono in C'/Jbebe; trovarono cioè quell'Emaus, che dal secolo XVI
in poi i loro antenati avevano venerato colà, ed indicato ai pelle-
grini, dopo d'averlo per un secolo e mezzo indicato a Bethtulme.
:Ma intanto se que'religiosi e quel curato, di cui parla il Guérin,
dovettero fare delle ricerche per ottenere il loro intento, non àssi
in ciò una prova che l'Emaus cubebeo era caduto in dimenticanza
com' era già nel 47 quand' io fui la prima volta a Gerusalemme?
Trovato intanto quell'Emaus, crederete voi, o lettori, che volen-
dosi colà restaurare l'antico santuario, i nostri restauratori siansi
rivolti alle ruine della chiesa, creduta eretta sulla casa di Cleofa,
a cui s'erano pur rivolti per tanto tempo i loro maggiori? Oibò!
lasciando in pace la chiesa rovinata) si volsero a quel camerone
che i Riformati nel breve loro go'verno avevano dichiarato, per
servirmi delle parole di uno dei loro, la medesima sala in cui il
nostro divin Salvatore si era fatto conoscere a'suoi discepoli, bene-
dicendo il loro pane. Nè ostò che fosse spoglio d'ogni indizio di
- 141-
, . t1eligiosù culto, e distasse per 40 e più metri dai ruderi della chiesa;
fu proclamato senz' altro vera identica sala di Cleofa, santificata
dalla presenza del Redentore risorto; e con tre edizioni d'una fran-
tese Relation se ne bandì all'urbe ed all'orbe la stupenda scoperta.
In essa Relation facevasi talmente a fidanza colla bonarietà dei lettori, '
che per mostrar Emaus in Cubebe producevansi gli antichi testi,
che lo .mostravano ben lungi di là, appiè dei monti; e per far credere
che il camerone era la méme salle de Cleophas, si trascrivevano
que'passi de'pellegrinaggi, che parlavano della visita solita farsi una
volta alle rovine della chiesa creduta eretta sulla casa di eleofa.
Era ignoranza o malizi~? Sallo soltanto Iddio.
Quel camerone divenuto così il vero santuario della casa di Cleofa,
come tre secoli prima Cubebe erane divenuta la patria, quel came-
rone fu allungato e raffazzonato a forma di cappella, a cui si unÌ la
fabbrica d'un ospizio per alcuni religiosi destinati ad uffiziarla, e
farne conoscere il pregio ai divoti visitanti. Se non che quest'errore
era troppo stempiato per durare a lungo anche nel cervello de'suoi '
spacciatori; il perchè dopo morta la Nicolay (1868), altri prese a
sgombrare le ruine della chiesa (1872) sotto la direzione d'un archi-
tetto francese, il capitano Gianbattista Guillemot, sino a nudarne
le fondamenta nella lusinga di trovare almen quivi alcuna traccia
del preteso santuario; ma finora, dopo quattordici anni di trame-
stio e di aspettazione, non si fu più fortunati colà che nel came-
rone, e non ne venne fuori neppure una certa iscrizione antica
antichissima, che vi deve pur essere sepolta, e della quale io, reduce
da Gerusalemme nel 1864, ebbi conosciuto in Roma l'autore. Ma lo
smacco dell' Emaus di Cubebe non è ancor compiuto. L'architetto
Guillemot pubblicava in Gerusalemme, nel febbraio del 1875, la Rela-
zione degli scavi praticati nella chiesa di Cubebe, senza badare che pri-
ma un camerone, non una chiesa, era santuario di quell'Emaus. Invitato
più tardi a fare altrettanto attorno alla basilica d'Emuàs, dopo avervi
lavorato per tre anni (1880-81-83) riconosceva finalmente la falsità
di Cubebe, e prendeva egli pure a provare la verità di Emuàs,
dopo avervi scoperto la pluralità delle fonti ed il famoso trivio.
Lo stesso era avvenuto con Feliciano De Saulcy. Pregato a Parigi
ed a Gerusalemme di prendere la difesa di Cubebe, dopo averlo
visitato, dichiarò colle stampe che quello non era Emaus, ma ben
lo era Emuàs. Lo stesso avverrne ancora con Vittorio Guérin, il
quale piacevòleggiò colla Nicolay sino a concederle che dalle crociate
in poi Emaus era stato creduto in Cubebe; ma finiva per promul-
gare nel modo più esplicito che altrove non era che in Emuàs.
E prima di costoro era avvenuto lo stesso con me. Invitato a difen-
dere i Cubebei, acconsentii di gran voglia; ma dopo breve studio
su quella questione, dovei dichiarare che Cubebe non era per nulla
Emaus, ma ben lo era Emuàs; ed ora credo d'averlo provato ad
oltranza. Il colmo tuttavia dello smacco se l'ebbe quel meschin d'un
Cubebe da' suoi medesimi sostenitori. Un frate laico ed un segre-
tario di Terrasanta (C. L. o meglio P. L. da C.) non seppero far
di meglio che accusare S. Girolamo d'errore, come se egli solo
degli antichi avesse segnato il posto d'Emaus, e non avessero mai
esistito il Libro I de' Maccabei, Gioseffo Flavio, l'Itinerario di Bordò,
Eusebio Sozomeno ecc., ecc.; mentre un altro segretario di Terra-
santa, contrario a quei due, in mille pagine che già stampò, le
armi che meglio brandì, furono l'insulto agli avversari, gli spropo-
siti, le falsificazioni ed una serie ognor crescente di menzogne.
Pei due primi non franca la pena di occuparsene (1); del terzo ho
svelato fin qui l'inonesto procedere, e passo a svelarlo ancor meglio
neUa seguente Appendice.

.. ('I) Salvo il riconoscerli meno cocciuti del terzo, perchè cercando di cogliere in
fallo S. Girolamo, lo confessano almeno contrario a Cubebe. APPENDICE
E prima di costoro era avvenuto lo stesso con me. Invitato a difen-
dere i Cubebei, acconsentii di gran voglia; ma dopo breve studio
su quella questione, dovei dichiarare che Cubebe non era per nulla
Emaus, ma ben lo era Emuàs; ed ora credo d'averlo provato ad
oltranza. Il colmo tuttavia dello smacco se l'ebbe quel meschin d'un
Cubebe da' suoi medesimi sostenitori. Un frate laico ed un segre-
tario di Terrasanta (C. L. o meglio P. L. da C.) non seppero far
di meglio che accusare S. Girolamo d'errore, come se egli solo
degli antichi avesse segnato il posto d'Emaus, e non avessero mai
esistito il Libro I de' Maccabei, Gioseffo Flavio, l'Itinerario di Bordò,
Eusebio Sozomeno ecc., ecc.; mentre un altro segretario di Terra-
santa, contrario a quei due, in mille pagine che già stampò, le
armi che meglio brandì, furono l'insulto agli avversari, gli spropo-
siti, le falsificazioni ed una serie ognor crescente di menzogne.
Pei due primi non franca la pena di occuparsene (1); del terzo ho
svelato fin qui l'inonesto procedere, e passo a svelarlo ancor meglio
neUa seguente Appendice.

.. ('I) Salvo il riconoscerli meno cocciuti del terzo, perchè cercando di cogliere in
fallo S. Girolamo, lo confessano almeno contrario a Cubebe. APPENDICE
 APPENDICE

Sin dal principio dell'antecenente lavoro, esponendo io storica-

mente la questione d'Emaus, m'arrestai alla pubblicazione fatta dal-
l'Avversario di due fascicol~ intitolati Nuovi Studi, parte I e II; e
di que'fascicoli, come di due antecedenti in Risposta ad un ano-
nimo, porsi al lettore un saggio per apprendergli quale e quanto
onesta sia la critica del Campione di Cubebe. Facendo adesso se-
guito al mio racconto, debbo registrare due fatti relativi alla nostra
questione, che avvennero l'anno 1886; il primo in aprile, il secondo
... in ottobre; quello in Palestina, questo in Italia .
La pellegrinazione del lunedì di Pasqua da Gerusalemme a Cu-
bebe si fe' in quell'anno con insolita solennità, perchè decorata
dalla presenza del suo invitto sostenitore, Sventuratamente al ritorno
_ della festosa carovana arriva dalle sponde del Mansanare una brutta
novella ad intorbidarne la gioia. Il governo spagnuolo aveva ordi-
nato che i milioni lasciati dagli antichi re di Spagna in favore di
Terrasanta, fossero versati nelle casse dello Stato.
Il Campione tuttavia non ne sentÌ disagio, perchè rimasto co-
lassù nel campo de'suoi allori, trovossi molto soddisfatto degli scavi
praticati alla fontana di Aen-el-Agiab, lontana più d'un chilometro,
sebbene non abbia potuto trasportarla presso il villaggio a rappre-
sentarvi quella portentosa d'Em~us, la ~ui assenza lamentava già
a'tempi suoi il Quaresmi. Lusingavasi pure l'amico di poter ripor-
tare testimoniati di qualche insigne grazia, se' non di miracolo, otte-
nuta per l'acqua di quella sorgente, il cui nome di Agiab gli fu
fatto credere che significhi miracolo (1); ma dovè riconoscere con
un po' di disappunto, che certe gambe inferme, lavate e risciac-
quate là entro, erano rimaste inferme come prima.
(,1) Il mio maestro d'arabo che conosce anclle iI dialetto della Palestina, interrogato
da me sul vaÌore della parola Agiab) mi rispose: « II classico Vocabulaire arabe-
([ français, pubblicato dai Gesuiti in Beirut nel 1883, traduce Agiab pel' étonnement,
te. étonnant, extraordinaire,. così pure gli altri lessici. Per dire miracolo i moùerni

-ti usano la voce Agibe, e gli antichi Agibat ed Ugiubat, »

iO
 APPENDICE

Sin dal principio dell'antecenente lavoro, esponendo io storica-

mente la questione d'Emaus, m'arrestai alla pubblicazione fatta dal-
l'Avversario di due fascicol~ intitolati Nuovi Studi, parte I e II; e
di que'fascicoli, come di due antecedenti in Risposta ad un ano-
nimo, porsi al lettore un saggio per apprendergli quale e quanto
onesta sia la critica del Campione di Cubebe. Facendo adesso se-
guito al mio racconto, debbo registrare due fatti relativi alla nostra
questione, che avvennero l'anno 1886; il primo in aprile, il secondo
... in ottobre; quello in Palestina, questo in Italia .
La pellegrinazione del lunedì di Pasqua da Gerusalemme a Cu-
bebe si fe' in quell'anno con insolita solennità, perchè decorata
dalla presenza del suo invitto sostenitore, Sventuratamente al ritorno
_ della festosa carovana arriva dalle sponde del Mansanare una brutta
novella ad intorbidarne la gioia. Il governo spagnuolo aveva ordi-
nato che i milioni lasciati dagli antichi re di Spagna in favore di
Terrasanta, fossero versati nelle casse dello Stato.
Il Campione tuttavia non ne sentÌ disagio, perchè rimasto co-
lassù nel campo de'suoi allori, trovossi molto soddisfatto degli scavi
praticati alla fontana di Aen-el-Agiab, lontana più d'un chilometro,
sebbene non abbia potuto trasportarla presso il villaggio a rappre-
sentarvi quella portentosa d'Em~us, la ~ui assenza lamentava già
a'tempi suoi il Quaresmi. Lusingavasi pure l'amico di poter ripor-
tare testimoniati di qualche insigne grazia, se' non di miracolo, otte-
nuta per l'acqua di quella sorgente, il cui nome di Agiab gli fu
fatto credere che significhi miracolo (1); ma dovè riconoscere con
un po' di disappunto, che certe gambe inferme, lavate e risciac-
quate là entro, erano rimaste inferme come prima.
(,1) Il mio maestro d'arabo che conosce anclle iI dialetto della Palestina, interrogato
da me sul vaÌore della parola Agiab) mi rispose: « II classico Vocabulaire arabe-
([ français, pubblicato dai Gesuiti in Beirut nel 1883, traduce Agiab pel' étonnement,
te. étonnant, extraordinaire,. così pure gli altri lessici. Per dire miracolo i moùerni

-ti usano la voce Agibe, e gli antichi Agibat ed Ugiubat, »

iO
 - IMi-
I Lieto ciò nullameno de'ricevuti onori, era tornato dai monti della
Giudea alla tosca marina; ma ahimè! mentre stava per mandar
alla stampa una nuova filippica contro di me, ecco piombargli tra
capo e collo la Minuta di una dichiarazione, che la Propaganda gli
impone di far sua e pubblicare in riparazione degli oltraggi fatLi
alla memoria del defunto patriarca Valerga. Quell'imposta ritratta-
zione leggesi in capo a detta filippica, che col titolo di Parte III e IV
dei Nuovi Studi sull'Emaus di Cubebe, videro la luce in sullo spi-
rare del detto anno 1886. Trattandosi d'un documento che spande
molta luce sulla storia della questione d'Emaus, credo opportuno
di qui riprodurlo; ed è del tenore seguente:
~( Nella mia opera intitolata L'Emmaus Evangelico, parte I, pago 7,
« facendo la storia della questione che si agita intorno all'autenticità
« dello stesso santuario, ho stampato una nota sulla questione
« d'Emmaus, che dissi essere stata scritta da Madamigella Nicolay,
« e diretta all'Eminentissimo Signor Card. Barnabò, allora Prefetto
« della S. C. di Propaganda, dal cui archivio l'av~va estratta.
« Ora, verificate meglio le cose, mi è d'uopo confessare che
• « sebbene abbia affermato essere quello scrino della Nicolay, pure
« di ciò vi è molto a dubitare, perchè la Nicolay aveva già infor-
« mato la S. C. dell'interdetto, che Monsignor Valerga aveva dalo
( all'Emmaus, e non occorreva che tornasse di nuovo a ripeterlo.
« La Nicolay scriveva sempre in francese, e questo sarebbe stato
« il suo primo scritto in italiano. Questo scritto non fu diretto dalla
« Nicolay, nè da altri. Solamente di carattere del Generale viene
« intesLato~ Relazione storica relatù,a alla noia controversia di due
« santuari di Palestina, estesa dalla P. N.
« L'autore di questa relazione fa una manifesta ingiuria a Mon-
( signor Valerga quando afferma che il medesimo incominciò a
« muover dubbi sulI'autenticità dell'Emmaus quando s'avvide che
la Nicolay non lo voleva cedere a lui, ma lo dava ai Francescani (1).
« Monsignor Valerga ha sempre dubitato dell'autenticità di questo
« santuario, come risulta da'suoi scritte e se desiderava di averlo,
CI) Ben amara deye tornare questa pillola a colui che sin elal ,/882 scriveva: Quand'io
dimorava in Palestina ) e già. rolguano al 101'0 tennine i lavori intrapresi in
Emmous el Kubebe ... per opera delta Signora JJru'['hesa Paolina De Nicola!], la
quale vi rialzava un' antica chiesa e vi erigew u.n ospizio pei religiosi, diceva ad
essa un per.'Wnaggio che per certi n'spetti non si vuoi nominare: c( Se cedete a
cc me il vostro Emmaus, allora sarà l'Enwuws del Vwngp,lo, diversamente non
et lo sarà mai. » (L'Emmaus Evangehco 1 l1isposta ad W~ anonimo; Prefazione.
Livol'Oo, 4882).
- 147-
( yoleva incominciare a fare quivi qualche chiesa o cappella per
f. il Clero secolare che andava formando per il patriarcato.
« È falso che Mons. Val erga interdicesse, il Santuario d'Emmaus,
( perchè la Nicolay lo cedeva ai Francescani. Egli sapeva che la
.: Nicolay non ne aveva chiesto ed ottenuto il rescritto da Pio IX
« per mezzo della S. C. di Propaganda, alla quale spettava questo
oc affare, e trovava 'nella istanza, che aveva fatto presentare al S. P.,
« cose non vere o non esattamente esposte; e però, valendosi del
« suo diritto, sospese l'esecuzione del rescritto, ed interdisse il
( Santuario. Contemporaneamente interdisse altri due santuari, quello
« cioè della Flagellazione e della Visitazione, per i quali i France-
« scani avevano anch'essi ottenuto due rescritti senza ricorrere alla
« S. C. di Propaganda. Ne diede poi la notizia alla stessa S. C. alta
« quale espose diffusamente le forti ragioni, per le quali si era sen-
« tito costretto di usare tal rigore. La questione si fece studiare
« ad un Consultore Canonista, e col voto di lui venne sottoposta
« alla Congregazione Generale, la quale dichiarò di lasciare intatta
« la questione sull'autenticità del Santuario d'Emmaus, e convenendo
« nel dotto voto del Consultore, riconobbe essere realmente i re-
f!. scritti orrettizii e surreltizii, e giusto essere stato il Decreto d'in-
«: terdetto emesso da Monsignor Valerga. La risoluzione della S. C.
« v.enne approvata da Pio IX (I ), il quale prescrisse come i Fran-
« cescani dovevano in seguito comportarsi col Patriarca, e per grazia
speciale venne a permettere che la Nicolay desse ai Francescani
« la casa e la cappella che aveva fabbricato nel terreno da essa
« acquistato, che diceva essere il Santuario di Emmaus (2). Quindi
(I) 11 PontelÌl:e adunque riconobbe anch'egli ol'rettizii e surrettizii i rescritti che gli
erano stati carpiti: riconohhe quindi d'essel'e stato ingannato; ed era ben lungi dal con-
cedere all'Emaus di Cubebe quel!' indUlgenza plenaria, di cui il Canonic}l Del Corona,
presidente nel ,1879 della Carovana italiana, pubblicava: La S. Sede ha già. concesso
findulgenz(t plenaria a q'uesto santuario (di Cubebe), nè è da suppon'e che Roma,
sempre prudente nelle sue deliberazioni, abbia agito con leggerezza in questo solo
caso. E quando fece tal concessione, la controversia era anche più ardente, perchp
tiveva il patriarca Valerga. lo trascrivo queste parole da un lungo squarcio del fio-
rentino canonico, riportato dall'Avversario, il quale fa così comprendere da chi la frottola
dell'indulgenza sia stata imbeccata al Del Corona. E questi che dirà adesso al leggere la
Dichiarazione emessa ed imposta dalla Propaganda?
(2) E dunque falso quello che leggesi a pago 407 dell'ultima pubblicazione dell'A vver-
sario che il celebre santuario d> Ernmaus fu affidato alle c'w'e dei nostri benemeriti
Padri Francescani in Terra Santa. No, il Pontefice permise soltanto per grazia
speciale che la Nicolay desse ai .Fral~cescani quello che essa diceva essere il santu.ario '
d' Emmaus; e nulla più. Se poi lo Cosse o no, credo d'aver io sufficientemente dimostro
col mio antecedente lavoro.
 - IMi-
I Lieto ciò nullameno de'ricevuti onori, era tornato dai monti della
Giudea alla tosca marina; ma ahimè! mentre stava per mandar
alla stampa una nuova filippica contro di me, ecco piombargli tra
capo e collo la Minuta di una dichiarazione, che la Propaganda gli
impone di far sua e pubblicare in riparazione degli oltraggi fatLi
alla memoria del defunto patriarca Valerga. Quell'imposta ritratta-
zione leggesi in capo a detta filippica, che col titolo di Parte III e IV
dei Nuovi Studi sull'Emaus di Cubebe, videro la luce in sullo spi-
rare del detto anno 1886. Trattandosi d'un documento che spande
molta luce sulla storia della questione d'Emaus, credo opportuno
di qui riprodurlo; ed è del tenore seguente:
~( Nella mia opera intitolata L'Emmaus Evangelico, parte I, pago 7,
« facendo la storia della questione che si agita intorno all'autenticità
« dello stesso santuario, ho stampato una nota sulla questione
« d'Emmaus, che dissi essere stata scritta da Madamigella Nicolay,
« e diretta all'Eminentissimo Signor Card. Barnabò, allora Prefetto
« della S. C. di Propaganda, dal cui archivio l'av~va estratta.
« Ora, verificate meglio le cose, mi è d'uopo confessare che
• « sebbene abbia affermato essere quello scrino della Nicolay, pure
« di ciò vi è molto a dubitare, perchè la Nicolay aveva già infor-
« mato la S. C. dell'interdetto, che Monsignor Valerga aveva dalo
( all'Emmaus, e non occorreva che tornasse di nuovo a ripeterlo.
« La Nicolay scriveva sempre in francese, e questo sarebbe stato
« il suo primo scritto in italiano. Questo scritto non fu diretto dalla
« Nicolay, nè da altri. Solamente di carattere del Generale viene
« intesLato~ Relazione storica relatù,a alla noia controversia di due
« santuari di Palestina, estesa dalla P. N.
« L'autore di questa relazione fa una manifesta ingiuria a Mon-
( signor Valerga quando afferma che il medesimo incominciò a
« muover dubbi sulI'autenticità dell'Emmaus quando s'avvide che
la Nicolay non lo voleva cedere a lui, ma lo dava ai Francescani (1).
« Monsignor Valerga ha sempre dubitato dell'autenticità di questo
« santuario, come risulta da'suoi scritte e se desiderava di averlo,
CI) Ben amara deye tornare questa pillola a colui che sin elal ,/882 scriveva: Quand'io
dimorava in Palestina ) e già. rolguano al 101'0 tennine i lavori intrapresi in
Emmous el Kubebe ... per opera delta Signora JJru'['hesa Paolina De Nicola!], la
quale vi rialzava un' antica chiesa e vi erigew u.n ospizio pei religiosi, diceva ad
essa un per.'Wnaggio che per certi n'spetti non si vuoi nominare: c( Se cedete a
cc me il vostro Emmaus, allora sarà l'Enwuws del Vwngp,lo, diversamente non
et lo sarà mai. » (L'Emmaus Evangehco 1 l1isposta ad W~ anonimo; Prefazione.
Livol'Oo, 4882).
- 147-
( yoleva incominciare a fare quivi qualche chiesa o cappella per
f. il Clero secolare che andava formando per il patriarcato.
« È falso che Mons. Val erga interdicesse, il Santuario d'Emmaus,
( perchè la Nicolay lo cedeva ai Francescani. Egli sapeva che la
.: Nicolay non ne aveva chiesto ed ottenuto il rescritto da Pio IX
« per mezzo della S. C. di Propaganda, alla quale spettava questo
oc affare, e trovava 'nella istanza, che aveva fatto presentare al S. P.,
« cose non vere o non esattamente esposte; e però, valendosi del
« suo diritto, sospese l'esecuzione del rescritto, ed interdisse il
( Santuario. Contemporaneamente interdisse altri due santuari, quello
« cioè della Flagellazione e della Visitazione, per i quali i France-
« scani avevano anch'essi ottenuto due rescritti senza ricorrere alla
« S. C. di Propaganda. Ne diede poi la notizia alla stessa S. C. alta
« quale espose diffusamente le forti ragioni, per le quali si era sen-
« tito costretto di usare tal rigore. La questione si fece studiare
« ad un Consultore Canonista, e col voto di lui venne sottoposta
« alla Congregazione Generale, la quale dichiarò di lasciare intatta
« la questione sull'autenticità del Santuario d'Emmaus, e convenendo
« nel dotto voto del Consultore, riconobbe essere realmente i re-
f!. scritti orrettizii e surreltizii, e giusto essere stato il Decreto d'in-
«: terdetto emesso da Monsignor Valerga. La risoluzione della S. C.
« v.enne approvata da Pio IX (I ), il quale prescrisse come i Fran-
« cescani dovevano in seguito comportarsi col Patriarca, e per grazia
speciale venne a permettere che la Nicolay desse ai Francescani
« la casa e la cappella che aveva fabbricato nel terreno da essa
« acquistato, che diceva essere il Santuario di Emmaus (2). Quindi
(I) 11 PontelÌl:e adunque riconobbe anch'egli ol'rettizii e surrettizii i rescritti che gli
erano stati carpiti: riconohhe quindi d'essel'e stato ingannato; ed era ben lungi dal con-
cedere all'Emaus di Cubebe quel!' indUlgenza plenaria, di cui il Canonic}l Del Corona,
presidente nel ,1879 della Carovana italiana, pubblicava: La S. Sede ha già. concesso
findulgenz(t plenaria a q'uesto santuario (di Cubebe), nè è da suppon'e che Roma,
sempre prudente nelle sue deliberazioni, abbia agito con leggerezza in questo solo
caso. E quando fece tal concessione, la controversia era anche più ardente, perchp
tiveva il patriarca Valerga. lo trascrivo queste parole da un lungo squarcio del fio-
rentino canonico, riportato dall'Avversario, il quale fa così comprendere da chi la frottola
dell'indulgenza sia stata imbeccata al Del Corona. E questi che dirà adesso al leggere la
Dichiarazione emessa ed imposta dalla Propaganda?
(2) E dunque falso quello che leggesi a pago 407 dell'ultima pubblicazione dell'A vver-
sario che il celebre santuario d> Ernmaus fu affidato alle c'w'e dei nostri benemeriti
Padri Francescani in Terra Santa. No, il Pontefice permise soltanto per grazia
speciale che la Nicolay desse ai .Fral~cescani quello che essa diceva essere il santu.ario '
d' Emmaus; e nulla più. Se poi lo Cosse o no, credo d'aver io sufficientemente dimostro
col mio antecedente lavoro.
 - 148-
« Monsignor Valerga ritirò l'interdetto, e si stabilì la pace nel pa-
« triarcato. - Tanto debbo dichiarare per la pura verità. - Livorno,
« 12 ottobre 1886. » Segue il nome dell'Avversario non preceduto
dal modesto emme ed erre, nè seguito dai quattro titoli, con cui
egli suole accompagnarlo.
Quanti pasticci per quel benedetto Cubebe! Quale smacco alla
povera Terrasanta francescana! Che brutta figura si fe' fare al dabben
Generale d'allora! D'altra parte quanto lustro al mio Avversario a
cuj la Propaganda concesse, anzi ordinò di pubblicare in nome
proprio la di lei sentenza! Or egli vorrebbe caritativamente farmi
parte di quel suo lnstro onorandomi più volte (gentilezza non usa-
tami prima) colla taccia d'aver calunniato i miei fratelli. Se a ragione,
e con qual diritto, passiamo a vedere mediante un po' d'analisi d~l­
l'ultima sua pubblicazione. Adunque nella prima delle due nuove
parti, che è la terza de' suoi Nuovi Studi, l'autore si propone di
produrre sentenze di scrittori antichi non ancor riportate, ad ulte-
... riore prova, che Emaus fu in ogni tempo riconosciuto in Cu-
bebe, sebbene nissuno l'abbia mai nominato. Dopo aver preludiato
colla cristianità durata sempre in Palestina, entra nel Capitolo III
a sciorinare autorità di Pellegrinaggi anteriori ai Crociati; ma qui
ancora e subito le solite menzogne. Di undici testimonianze, che
spaccia siccome tratte da undici pellegrinaggi, ben cinque ve n'ha
che tali non sono, e quattro che anteriori non sono ai Crociati; ma
coeve, con una che prova più in favore di Emuàs che di Cubebe,
ed un'altra che d'Emaus porta unicamente il nome. Gran ragiona-
tore bisogna pur dire sia costui, se con tale avariata merce crede
di provare l'identità di Cubebe con Emaus.
Il primo dei falsi pellegrinaggi è il Diatessaron dell'eresiarca
Taziano, opera perduta; e di questa l'A vversario produce le seguenti
parole, che dice tradotte da una traduzione araba, della quale esrste
un .unico esemplare in Roma: E in andando al villaggio, il cui
nome Emaus, e la etti distanza da Gerusalemme sessanta miglia ... !
Si e, sie; ma io che non ho voglia di buffoneggiare, passo al se-
condo non pellegrinaggio, che è l'Armonia dei Vangeli d'un altro
Taziano, perduta anch' essa nel greco originale, di cui resta solo la
latina traduzione di Vittore da Capua nel secolo VI, la quale attesta
che Emaus erat in spatio stadiorum spxaginta ab Hierosolymis.E
con queste parole è indicato Cubebe? Iudaeus eredat Appella; Non
ego. È tanto vero che qui si accenna a Cubebe, quanto è vero che
un'Armonia Evangelica è un pellegrinaggio. Avanti. Fra le opere
spurie di S. Girolamo la più evidentemente spuria è quella che
- 149-
porta il ridicolo titolo di Expositio in quatuor EvangelUs de brevi
proverbio, edita Hieronymi presbiteri. Dalla forra di questo bel pel-
legrinaggio i' Avversario, che ha buon naso, scova il seguente squarcio
per provare che Cubebe ed Emaus sono una cosa sola. Duo ex
illù~ ibanl; oslendit gentes, quia sie ostensus est illis q1ti {oris erant,
siettt his qui inlus erant; easlellum idest mttndum; Ierusalem idest
eaelestis; stadium, 'idesl octava pars de milliario; stadia LX oslendit
numerum dierwn 1'n quibus {aetus est m'lmdus. Nomen castelli ...
Basta, basta cosi: ·il mondo fu fatlo in 60 giorni!. .. O Mosè, colla
tua settimana genesiaca puoi andarti a riporre. Ed è con questi cenci
che i' Avversario vuoI combattere l'autorità del Libro I de' Maccabei,
del Flavio, d'Eusebio e di S. Girolamo, per trasportar Emaus dalla
pianura sui monti, e precisamente a Cubebe?
M.a di ben altre più gravi menzogne e falsità che non sono le
sin qui notate, debbo adesso accusare i' Avversario, delle quali
non l'avrei mai creduto capace. Ecco di che si tratta: Il bene-
merito illustratore della cristiana Palestina, Tito Tobler, morto sul
principio del 1877, aveva pubblicato nel 74, in Lipsia, otto antichi
opuscoli sulla Terrasanta, corredandoli di amplissime note. Questi
opuscoli, come segna sul frontispizio il dotto editore, appartengono
ai secoli VIII, IX, XII e XV, e sono il Viaggio di S. VillibalJo, il Cllm-
memoralorium de casis Dei, Bernardo monaco, un Anonimo VII,
Gio. di Virsburg, un Anonimo VllI, la Citez de Jherusalern e Gio. Po-
loner. I due anonimi qui registrati appartengono, come prova aper-
tissimamente il Tobler, al secolo dodicesimo, e sono qui designati
coi numeri settimo e ottavo relativamente ad altri sei anonimi, che
erano già stati pubblicati prima. Ma l'Avversario che voleva abbar-
bagliare i suoi lettori con un'autorità del secolo settimo, che fa?
Spaccia per tale l'Anonimo settimo, Innominalus VII, nonostante
che appartenga al secolo dodicesimo, falsificandone la data di anni 5001
Ma a . questa falsificazione opponesi il titolo stesso del libro, che
esclude ogni scrittura del secolo VII. Che importa ciò alla coscienza
del mio onesto Avversario? Egli falsifica ancora il titolo stesso del
libro, che è Descriptiones Terrae Sanclae ex saeculis VIlI, IX, XIl
etj(IV, elc., e scrive imperterrito, a pago 58: « Rileviamo dall'opera
« Descriptiones Terrae Sanctae ex saeculis VII (sic), VIII et IX, elc. quas
( collegit et edidit Titus Tobler, quest'altre testimonianze. Una del
« secolo VII d'uno scrittore anonimo çhe dice, ecc. » E nella pagina
seguente aggiunge: « Parimenti a pagina 195-196 di detta opera, un
( altro anonimo dell'vlIl secolo (sic) ci dice: Deinde venimus, elc. »
Così con una perversità ~ che in un sacerdote ha dell'incredibile,
 - 148-
« Monsignor Valerga ritirò l'interdetto, e si stabilì la pace nel pa-
« triarcato. - Tanto debbo dichiarare per la pura verità. - Livorno,
« 12 ottobre 1886. » Segue il nome dell'Avversario non preceduto
dal modesto emme ed erre, nè seguito dai quattro titoli, con cui
egli suole accompagnarlo.
Quanti pasticci per quel benedetto Cubebe! Quale smacco alla
povera Terrasanta francescana! Che brutta figura si fe' fare al dabben
Generale d'allora! D'altra parte quanto lustro al mio Avversario a
cuj la Propaganda concesse, anzi ordinò di pubblicare in nome
proprio la di lei sentenza! Or egli vorrebbe caritativamente farmi
parte di quel suo lnstro onorandomi più volte (gentilezza non usa-
tami prima) colla taccia d'aver calunniato i miei fratelli. Se a ragione,
e con qual diritto, passiamo a vedere mediante un po' d'analisi d~l­
l'ultima sua pubblicazione. Adunque nella prima delle due nuove
parti, che è la terza de' suoi Nuovi Studi, l'autore si propone di
produrre sentenze di scrittori antichi non ancor riportate, ad ulte-
... riore prova, che Emaus fu in ogni tempo riconosciuto in Cu-
bebe, sebbene nissuno l'abbia mai nominato. Dopo aver preludiato
colla cristianità durata sempre in Palestina, entra nel Capitolo III
a sciorinare autorità di Pellegrinaggi anteriori ai Crociati; ma qui
ancora e subito le solite menzogne. Di undici testimonianze, che
spaccia siccome tratte da undici pellegrinaggi, ben cinque ve n'ha
che tali non sono, e quattro che anteriori non sono ai Crociati; ma
coeve, con una che prova più in favore di Emuàs che di Cubebe,
ed un'altra che d'Emaus porta unicamente il nome. Gran ragiona-
tore bisogna pur dire sia costui, se con tale avariata merce crede
di provare l'identità di Cubebe con Emaus.
Il primo dei falsi pellegrinaggi è il Diatessaron dell'eresiarca
Taziano, opera perduta; e di questa l'A vversario produce le seguenti
parole, che dice tradotte da una traduzione araba, della quale esrste
un .unico esemplare in Roma: E in andando al villaggio, il cui
nome Emaus, e la etti distanza da Gerusalemme sessanta miglia ... !
Si e, sie; ma io che non ho voglia di buffoneggiare, passo al se-
condo non pellegrinaggio, che è l'Armonia dei Vangeli d'un altro
Taziano, perduta anch' essa nel greco originale, di cui resta solo la
latina traduzione di Vittore da Capua nel secolo VI, la quale attesta
che Emaus erat in spatio stadiorum spxaginta ab Hierosolymis.E
con queste parole è indicato Cubebe? Iudaeus eredat Appella; Non
ego. È tanto vero che qui si accenna a Cubebe, quanto è vero che
un'Armonia Evangelica è un pellegrinaggio. Avanti. Fra le opere
spurie di S. Girolamo la più evidentemente spuria è quella che
- 149-
porta il ridicolo titolo di Expositio in quatuor EvangelUs de brevi
proverbio, edita Hieronymi presbiteri. Dalla forra di questo bel pel-
legrinaggio i' Avversario, che ha buon naso, scova il seguente squarcio
per provare che Cubebe ed Emaus sono una cosa sola. Duo ex
illù~ ibanl; oslendit gentes, quia sie ostensus est illis q1ti {oris erant,
siettt his qui inlus erant; easlellum idest mttndum; Ierusalem idest
eaelestis; stadium, 'idesl octava pars de milliario; stadia LX oslendit
numerum dierwn 1'n quibus {aetus est m'lmdus. Nomen castelli ...
Basta, basta cosi: ·il mondo fu fatlo in 60 giorni!. .. O Mosè, colla
tua settimana genesiaca puoi andarti a riporre. Ed è con questi cenci
che i' Avversario vuoI combattere l'autorità del Libro I de' Maccabei,
del Flavio, d'Eusebio e di S. Girolamo, per trasportar Emaus dalla
pianura sui monti, e precisamente a Cubebe?
M.a di ben altre più gravi menzogne e falsità che non sono le
sin qui notate, debbo adesso accusare i' Avversario, delle quali
non l'avrei mai creduto capace. Ecco di che si tratta: Il bene-
merito illustratore della cristiana Palestina, Tito Tobler, morto sul
principio del 1877, aveva pubblicato nel 74, in Lipsia, otto antichi
opuscoli sulla Terrasanta, corredandoli di amplissime note. Questi
opuscoli, come segna sul frontispizio il dotto editore, appartengono
ai secoli VIII, IX, XII e XV, e sono il Viaggio di S. VillibalJo, il Cllm-
memoralorium de casis Dei, Bernardo monaco, un Anonimo VII,
Gio. di Virsburg, un Anonimo VllI, la Citez de Jherusalern e Gio. Po-
loner. I due anonimi qui registrati appartengono, come prova aper-
tissimamente il Tobler, al secolo dodicesimo, e sono qui designati
coi numeri settimo e ottavo relativamente ad altri sei anonimi, che
erano già stati pubblicati prima. Ma l'Avversario che voleva abbar-
bagliare i suoi lettori con un'autorità del secolo settimo, che fa?
Spaccia per tale l'Anonimo settimo, Innominalus VII, nonostante
che appartenga al secolo dodicesimo, falsificandone la data di anni 5001
Ma a . questa falsificazione opponesi il titolo stesso del libro, che
esclude ogni scrittura del secolo VII. Che importa ciò alla coscienza
del mio onesto Avversario? Egli falsifica ancora il titolo stesso del
libro, che è Descriptiones Terrae Sanclae ex saeculis VIlI, IX, XIl
etj(IV, elc., e scrive imperterrito, a pago 58: « Rileviamo dall'opera
« Descriptiones Terrae Sanctae ex saeculis VII (sic), VIII et IX, elc. quas
( collegit et edidit Titus Tobler, quest'altre testimonianze. Una del
« secolo VII d'uno scrittore anonimo çhe dice, ecc. » E nella pagina
seguente aggiunge: « Parimenti a pagina 195-196 di detta opera, un
( altro anonimo dell'vlIl secolo (sic) ci dice: Deinde venimus, elc. »
Così con una perversità ~ che in un sacerdote ha dell'incredibile,
 j:i',
'III - t50-
Il
due scrittori del sec. XII si producono come appartenenti, uno al
sec. VII, e l'altro all'vIII! Povero Cubebe, che per diventar Emaus
abbisogni di artifizi così vili, quali sono la falsificazione dell'età di
l'II
due scrittori, e del titolo del libro che li contiene! Poveri miei
III fratelli di Terrasanta, cbe, illusi alla burbanza del vostro campione,
l,I dovete dividere con esso l'infamia delle sue frodi!
,II! Ed egli prosegue imperterrito lungo la stessa via, scrivendo a
Il
Il pago 57: Leggiamo n l lomo fIl del mese di magg1:o dei Bolland1'sti,
I nella .vita di S. Giovanni Silenziario, scritta da Cirillo monaco, che ·
I questo Santo morto nel 558... si ritirò in Nicopoli; che prima chia-
mavasi Emmaus, ed i1Ji (ondò un piccolo monastero con una spe-
. lonca unita all' edifizio. Nell' annotazione a questo racconlosi hanno
I queste parole a dilucidazione: ({ Nicopolis, aliis Emmaus cum Pto-
lomaeu dicitur. Urbs Iudaeae, ab occidente Ierosolymae. » - Sin qui
l'Avversario, il quale dopo avere un po' sragionato sulle trascritte
linee, . conchiude che tutte le testimonianze antiche prodotte e da
prodursi sono t1ttte per Emnuws-Oubebe e non per qualsl:asi altra
località ; indi vien fuori colla seguente sfuriata: l'engano adunque
a dirci i nostri dotti avrersari che solam,enle l'ignoranza o la mala
(ede può cercarlo (Emaus) altrove fuori d1: Emuàs e noi risponde-
7 « contesto, la pellegrina ritornata da una gita che fece a Gerico,
remo loro: Venilea smentire questi antichi leslimoni~ se potete, còlle
vosltea1'gomentazioni prive eli antiche testimonianze, se pur visen . .
lite in grado di farlo. - Non isgomentito da quei se potete, se siete
in grado di farlo, io, povero Bassi, che sono autore della sent.enza
« Solo l'ignoranza o la mala fede può condur altri a mostrar Emalls
« aItrove che ad Emuàs, » io raccolgo il guanto che mi getta l'A \'-
Il
versario, ed eccomi pronto a sfatare come ho fatto fin qui questi
,I suoi antichi testimoni, ed a mettere in piena luce 'la mala fede di
i
lui, posto anche che le mie argomentazioni siano prive di antiche
testimonianze; del che il giudizio ai lettori.
Costui, in primo luogo, a vece dei pellegrinaggi promessi, mette
i n mostra un'antica biografia nella quale nulla v'ha, che accenni a
pellegrinaggio: egli dunque mentisce a sè medesimo. Che poi Ni·
copoli di Palestina si chiamasse pria Emalls, già sapevamcelo; ma
che però? Sarebbe forse questa una prova in favor di Cubebe? O
proverebbe Emaus venerato colà il fatto di S. Giovanni il Silenziario,
che vi avrebbe edificato un piccolo monastero? .. Ma ben altra più
grave interrogazione io debbo rivolgere a codesto messere; ed è
come una coscienza di religioso e di sacerdote regga al turpe mestiero
del falsario? Sì, o lettori, nel tomo III di maggio, giorno 13, della
grand'opera dei Bollandisti, trovasi veramente la Vita del Silenziario,
Il
. I~
"
- 151-
scritta dal monaco Cirillo; ma in essa lo scrittore coevo neppur
per sogno racconta di quel Santo, che siasi. ritirato in Nicopoli, e
che ivi abbia edificato un piccolo monastero, a cui abbia unito una
spelonca. Nulla in quell'agiografia risconlrasi di ciò, ma tutto è in-
\'enzione e menzogna dell'Avversario, che non arrossì d'incomin-
ciare questa pappolata con dire: Leggiamo. ~ Non te pudet?
Nè miglior costrutto può trarre costui dalh Peregrinatio di una
Santa Silvia del secolo IV, edita dal Prof. Gamurrini d'Arezzo, il
quale, interrogato dall' Avversario circa qU3ato vi si dicesse d'~maus,
rispose che la parte relativa alla Giudea era perduta, e solo gli
trasmise un pa5so del riassunto fattone da Pietro Diacono nel se-
colo XII (I). lo non perderò il tempo a rilevare le peregrine notizie
che quel passo contiene; mi arresterò solo al cenno che fa di Emaus;
e per meglio afferrarne il senso, ricorro alla spiegazione che ne '
dà lo stesso prof. Gamurrini nella lettera all'Avversario: « Chi ben
« legge si accorge che Emmaus 'era nella via di Gabaon per an-
({ dare verso la Galilea, e che s'incontrava Gabaon non lungi da GenI-
« salemme, e poi Emmaus: onde la ricerca del sito dovrebbe adesso
« rimanere più agevole. Imperocchè, come si desume dall'intero
(I. di nuovo si parlì da Gerusalemme per visitare la Galilea. Nella
(i via prima incontrò Gabaon, poi ' Emmaus, poi la torre di Cades,
« poi il villaggio di Some, poi il monte Hermon. » - Se cosi fu,
siccome la Galilea trovasi al nord della Samaria, e questa al nord
della Giudea e delìa sua capitale Gerusalemme, così Emaus non
('I) L'opuscolo De Locis Sanctis di Pietro . Diacono non può essere, come erede il
Ch. Prof. Gamurrini, un riass'unto brevissimo della sua Peregrinatio: ~ o Perchè Pietro
stesso nel Prologo designa quel suo Itinerario ex omnibus, ut ito. dicam, libris col-
lectum : non può quindi essere compendio di uno solo e tanto meno della Peregrinatio.
2 0 Perchè contiene cose che nel IV secolo della Peregrinatio non potevan essere, quali
q'uelle che si leggono nella descrizione del Tempio di Salomone (moschea d'Omar, cri-
stianizzata dai Crociati) e della basilica del S. Sepolcro, ben diversa nel disegno dall' Ana-
stasi di Costantino. 30 Finnlmente, perchè quel Liber de Locis Sanctis, almeno per la
metà, è trascrizione letterale dell'opuscolo omonimo di Beda (V. Patrol. Lat. del Migne,
voI. '173, pag. 'I·l ~ 7), e l'uno e l'altro incominciano egualmente Situs urbis fe1'usalem,
pone (sic) -in orbem circumactus, etc., e così di seguito per ottantuna linea. In co 11-
tlusione, il testo di Pietl'o Diacono, pel quale mena tanto vampo l' Avversario (Emaus
mdem, ubi Dominus cum discipulis suis post 1'es1l,rrectionem comedit, sexaginta.
stadiis ab ferosolymis distat) è di uno scrittore Ialino del sec. XII, che, non avendo
visitato Terrasanta, scrisse d'Emaus quello che leggeva in S. Luca della Volgata, col-
l'aggiunta d' una circostanza contradetLa dal Vangelo stesso che Gesù mangiò coi due
discepoli, mentre verità evangelica è che Gesù, roLLo e distribuito il pane, disparve senza
mangiare coi due discepoli.
 j:i',
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Il
due scrittori del sec. XII si producono come appartenenti, uno al
sec. VII, e l'altro all'vIII! Povero Cubebe, che per diventar Emaus
abbisogni di artifizi così vili, quali sono la falsificazione dell'età di
l'II
due scrittori, e del titolo del libro che li contiene! Poveri miei
III fratelli di Terrasanta, cbe, illusi alla burbanza del vostro campione,
l,I dovete dividere con esso l'infamia delle sue frodi!
,II! Ed egli prosegue imperterrito lungo la stessa via, scrivendo a
Il
Il pago 57: Leggiamo n l lomo fIl del mese di magg1:o dei Bolland1'sti,
I nella .vita di S. Giovanni Silenziario, scritta da Cirillo monaco, che ·
I questo Santo morto nel 558... si ritirò in Nicopoli; che prima chia-
mavasi Emmaus, ed i1Ji (ondò un piccolo monastero con una spe-
. lonca unita all' edifizio. Nell' annotazione a questo racconlosi hanno
I queste parole a dilucidazione: ({ Nicopolis, aliis Emmaus cum Pto-
lomaeu dicitur. Urbs Iudaeae, ab occidente Ierosolymae. » - Sin qui
l'Avversario, il quale dopo avere un po' sragionato sulle trascritte
linee, . conchiude che tutte le testimonianze antiche prodotte e da
prodursi sono t1ttte per Emnuws-Oubebe e non per qualsl:asi altra
località ; indi vien fuori colla seguente sfuriata: l'engano adunque
a dirci i nostri dotti avrersari che solam,enle l'ignoranza o la mala
(ede può cercarlo (Emaus) altrove fuori d1: Emuàs e noi risponde-
7 « contesto, la pellegrina ritornata da una gita che fece a Gerico,
remo loro: Venilea smentire questi antichi leslimoni~ se potete, còlle
vosltea1'gomentazioni prive eli antiche testimonianze, se pur visen . .
lite in grado di farlo. - Non isgomentito da quei se potete, se siete
in grado di farlo, io, povero Bassi, che sono autore della sent.enza
« Solo l'ignoranza o la mala fede può condur altri a mostrar Emalls
« aItrove che ad Emuàs, » io raccolgo il guanto che mi getta l'A \'-
Il
versario, ed eccomi pronto a sfatare come ho fatto fin qui questi
,I suoi antichi testimoni, ed a mettere in piena luce 'la mala fede di
i
lui, posto anche che le mie argomentazioni siano prive di antiche
testimonianze; del che il giudizio ai lettori.
Costui, in primo luogo, a vece dei pellegrinaggi promessi, mette
i n mostra un'antica biografia nella quale nulla v'ha, che accenni a
pellegrinaggio: egli dunque mentisce a sè medesimo. Che poi Ni·
copoli di Palestina si chiamasse pria Emalls, già sapevamcelo; ma
che però? Sarebbe forse questa una prova in favor di Cubebe? O
proverebbe Emaus venerato colà il fatto di S. Giovanni il Silenziario,
che vi avrebbe edificato un piccolo monastero? .. Ma ben altra più
grave interrogazione io debbo rivolgere a codesto messere; ed è
come una coscienza di religioso e di sacerdote regga al turpe mestiero
del falsario? Sì, o lettori, nel tomo III di maggio, giorno 13, della
grand'opera dei Bollandisti, trovasi veramente la Vita del Silenziario,
Il
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- 151-
scritta dal monaco Cirillo; ma in essa lo scrittore coevo neppur
per sogno racconta di quel Santo, che siasi. ritirato in Nicopoli, e
che ivi abbia edificato un piccolo monastero, a cui abbia unito una
spelonca. Nulla in quell'agiografia risconlrasi di ciò, ma tutto è in-
\'enzione e menzogna dell'Avversario, che non arrossì d'incomin-
ciare questa pappolata con dire: Leggiamo. ~ Non te pudet?
Nè miglior costrutto può trarre costui dalh Peregrinatio di una
Santa Silvia del secolo IV, edita dal Prof. Gamurrini d'Arezzo, il
quale, interrogato dall' Avversario circa qU3ato vi si dicesse d'~maus,
rispose che la parte relativa alla Giudea era perduta, e solo gli
trasmise un pa5so del riassunto fattone da Pietro Diacono nel se-
colo XII (I). lo non perderò il tempo a rilevare le peregrine notizie
che quel passo contiene; mi arresterò solo al cenno che fa di Emaus;
e per meglio afferrarne il senso, ricorro alla spiegazione che ne '
dà lo stesso prof. Gamurrini nella lettera all'Avversario: « Chi ben
« legge si accorge che Emmaus 'era nella via di Gabaon per an-
({ dare verso la Galilea, e che s'incontrava Gabaon non lungi da GenI-
« salemme, e poi Emmaus: onde la ricerca del sito dovrebbe adesso
« rimanere più agevole. Imperocchè, come si desume dall'intero
(I. di nuovo si parlì da Gerusalemme per visitare la Galilea. Nella
(i via prima incontrò Gabaon, poi ' Emmaus, poi la torre di Cades,
« poi il villaggio di Some, poi il monte Hermon. » - Se cosi fu,
siccome la Galilea trovasi al nord della Samaria, e questa al nord
della Giudea e delìa sua capitale Gerusalemme, così Emaus non
('I) L'opuscolo De Locis Sanctis di Pietro . Diacono non può essere, come erede il
Ch. Prof. Gamurrini, un riass'unto brevissimo della sua Peregrinatio: ~ o Perchè Pietro
stesso nel Prologo designa quel suo Itinerario ex omnibus, ut ito. dicam, libris col-
lectum : non può quindi essere compendio di uno solo e tanto meno della Peregrinatio.
2 0 Perchè contiene cose che nel IV secolo della Peregrinatio non potevan essere, quali
q'uelle che si leggono nella descrizione del Tempio di Salomone (moschea d'Omar, cri-
stianizzata dai Crociati) e della basilica del S. Sepolcro, ben diversa nel disegno dall' Ana-
stasi di Costantino. 30 Finnlmente, perchè quel Liber de Locis Sanctis, almeno per la
metà, è trascrizione letterale dell'opuscolo omonimo di Beda (V. Patrol. Lat. del Migne,
voI. '173, pag. 'I·l ~ 7), e l'uno e l'altro incominciano egualmente Situs urbis fe1'usalem,
pone (sic) -in orbem circumactus, etc., e così di seguito per ottantuna linea. In co 11-
tlusione, il testo di Pietl'o Diacono, pel quale mena tanto vampo l' Avversario (Emaus
mdem, ubi Dominus cum discipulis suis post 1'es1l,rrectionem comedit, sexaginta.
stadiis ab ferosolymis distat) è di uno scrittore Ialino del sec. XII, che, non avendo
visitato Terrasanta, scrisse d'Emaus quello che leggeva in S. Luca della Volgata, col-
l'aggiunta d' una circostanza contradetLa dal Vangelo stesso che Gesù mangiò coi due
discepoli, mentre verità evangelica è che Gesù, roLLo e distribuito il pane, disparve senza
mangiare coi due discepoli.
 rq
Ii/'
- 15.:2 -
l!
Il'' sarebbe stato allora (nel secolo XII, cioè di Pietro Diacono, non
'l':'.!I, nel IV della Silvia) a ponente di Gerusalemme come Cubebe, ma a
lii l
,t 'i I
tramontana, lungo la via della Galilea, e dopo di Gabaon. Debbe
Il'II i, proprio riconoscersi da sè patrocinatore d'una causa spallata chi
Il!:' si riduce a sostenerla con tali quisquigIie! E che dire della cita..;
k
dii
zione di quella Peregrinatio, in cui non trovasi pure scritta la pa-
rola Emaus? .'
fili Teodosio l'Arcidiacono pellegrinò verso il 530, e scrisse il suo
.f:I' pellegrinaggio, che Tito Tobler ed Augusto Molinier pubblicarono
negli llinera Hierosolymitana et descriptiones Terrae Sanctae, Belli
'l,I
I Sacri anleriora. Siccome di questo peJlegrinaggio esistono molti
esemplari noti egualmente corretti, così il Tobler avvisa nella pre-
'I
fazione, pago XXI, che le parole racchiuse tra parentesi sono di
posteriori aggiunte: tali nel passo che l'Avversario riporta in fa-
yore del suo Cubebe, sarebbero le seguenti (A Ierusalem ad Em-
maum LXV stadia) parole che si trovano nel solo codice del Museo
'Brittanico del sec. XIII o XIV, per cui Tobler le inchiuse fra paren-
tesi, e che l'Avversario, pe' suoi onesti fini, lasciò ·Iibere da quei
segni di modernità. Noi invece le lascieremo nella penna anche
perchè ripugnanti evidentemente al contesto. Or ecco il passo
sgombro. da quella insulsa posteriore aggiunta: A Ierusalem in
Beth-semes, ubi fuit arca Teslamenti,millia ' novem. De Beth-semes
usque Emmattm, quae n'Unc Nicopolis dicitur, millia novem, ubi
S. Cleophas cognovit Dominum in , fructione panis, ubi et martyrium
pertulit. De Emmao usque Diospolim millia duodecim, ubi S. Georgius
martyrizatus est. Ho detto che le parole A Iernsalem ad Em-
mattm LX V sladia ripugnano al contesto; e veramente se tra Ge-
rusalemme e Beth-semes Teodosio pone 9 miglia, ed altrettante tra
Beth-semes ed Emaus, questa città fa distante 18 miglia dalla capi.
tale; facendola inoltre lontana 12 miglia da Lidda-Diospoli, non in-
dica certamente Emaus in Cubepe, ma piuttosto in Emuàs. E qui
distinte grazie al mio cortese Avversario, che, credendosi di appoggiar
Cubebe, ba fa.voritoEmuàs.
Veniamo al terzo ed ultimo pellegrinaggio, che è quello di Ber-
nardo monaco nel IX secolo, dal quale l'Avversario riporLa le se-
guenti linee: Deinde venerunt A larixa; de Alarixa in Ramula, iuxla
quam est monasteriwn Sancti Georgii martyris, ubi ipse requiescil.
De Ramula ad Emaus, castellum, et de ' Emaus ad sanclam dvi-
tatem Ierusalem. Dov'è qui il più lieve cenno che indichi Emaus
in Cubebe? Non vi son nomin~ti i 60 stadi, non i monti della
Giudea e neppure l'identica sala di Cleofa; nulla, insomma, tranne
- 153-
il nudo nome. E Ì'Avversario ci presenta questo passo per provare
che i pellegrinaggi anteriori ai Crociati parlano di Emmaus, 1:ndi-
candolo nei monti della Giudea, nel luogo ov' è difeso da lui? Non
basta: egli fa precedere il testo da queste sue parole: Bernardo ci
ricorda per sommi capi il suo viaggio da Gaza alla Santa Città.
Dopo Gaza egli scrive, ecc. Qui io domando a voi,. o lettori, dove
in quel testo sia nominata Gaza? Bernardo colla sua comitiva viene
d'Egitto, ed arriva ad EI-arisc (Alarixa), specie d'oasi fra l'Egitto e
la Palestina, a 40 e più miglia prima di Gaza. Da El-arisc vassene a
Ramle (Ramula), presso la quale, in Lidda, si venera S. Giorgio. Da
Ramle va ad Emaus; da Emaus a Gerusalemme. Dov'è, ripeto, dov'è
qui nominata Gaza? Ma in grazia, o lettori, mentire con tra le mani un
testo ehe ti smentisce, non è l'eccesso della mentogna? Osservate
ancora le alcune linee, da cui egli fa seguire quel testo: Se poi si
riuniscono queste raro le di Bernar'do con quelle ove racconta la gioia
dei Crociali al primo scoprir Gerusalemme dal monte di S. Sarnuele,
dove erano giunti da Emmaus poco distante di là, come dicono ali
altri storici, ecc. Gli altri storici! Dunque il monaco Bernardo è uno
storico egli pure? - Sì, signori, e che storico prodigioso ed unico,
che nell'anno 870 raccontava già (lo atiesta il mio sapientissimo
Avversario) la gioia dei Crociati, quando dugenvent'anni appresso
avrebber salutato, da-t monte diS. Samuele, Gerusalemme perla
prima volta!... Che ne dite, o lettori, di questo fiore di galantuomini (1)?
Dal capitolo III, del quale abbiamo esaminato i . pellegrinaggi
(,I) Ed egli è così procace nel suo mentire che a pago 318, facendo la rassegna di
questo suo capitolo, nomina i dne Taziani del II e JII secolo J la Peregrinatio di
S. Silvia del IV; Ammonio Alessandro del v; r Arcidiacono Teodosio del VI; e
così dicasi degli altri... non escluso Bernardo, monaco, CHE CI HA CONSERVATO IL
EMAus; l1ttti questi parlano dei sessanta stadi.
NOME li)EL « MONS GAU91l )) PR05SIMO Ali)
- In queste poche linee, oltre l'ultima menzogna triplice di Bernardo (e dico triplice,
perchè è falso che costui nomini Mons Gaudii, è falso che faccia quel inonte prossimo
ad Emaus, è falso che parli di 60 stadi), oltre la menzogna del primo Taziano cbe pone
Emaus a 60 miglia; oltre ['altra di Santa Silvia, nella cui Peregrinatio non trovasi
nominato Emaus; ed oltre quella di Teodosio che lo pone a 48 miglia dalla capitale,
havvi un'altra menzogna insigne, ma difficile ad essere avvertita dal lettore; e sta in
quell'Ammonio Alessandro (sic) dci sec. v, del quale l'Avversario non riportò nulla, ma
semplicemente disse, parlando dell'IIarmonia del secondo Taziano, e di questa inserendo
un passo, disse tra parentesi che il Baronio lct crede lavoro di Ammonio alessandrino,
(pag. 1H). Ora l'unico autore di quell' Armonia o concordanza evangelica si parte in due,
in Taziano del III secolo ed in Ammonio Alessandro del sec. v. Ma, Dio mio! si po-
trebbe mai essere più mentito re di costui? - In questo Capit. III sono pur citati Euge-
sippo e Fretello che appartengono all'epoca dei Crociati: noi ne parleremo al posto che
loro compete.
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'l':'.!I, nel IV della Silvia) a ponente di Gerusalemme come Cubebe, ma a
lii l
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tramontana, lungo la via della Galilea, e dopo di Gabaon. Debbe
Il'II i, proprio riconoscersi da sè patrocinatore d'una causa spallata chi
Il!:' si riduce a sostenerla con tali quisquigIie! E che dire della cita..;
k
dii
zione di quella Peregrinatio, in cui non trovasi pure scritta la pa-
rola Emaus? .'
fili Teodosio l'Arcidiacono pellegrinò verso il 530, e scrisse il suo
.f:I' pellegrinaggio, che Tito Tobler ed Augusto Molinier pubblicarono
negli llinera Hierosolymitana et descriptiones Terrae Sanctae, Belli
'l,I
I Sacri anleriora. Siccome di questo peJlegrinaggio esistono molti
esemplari noti egualmente corretti, così il Tobler avvisa nella pre-
'I
fazione, pago XXI, che le parole racchiuse tra parentesi sono di
posteriori aggiunte: tali nel passo che l'Avversario riporta in fa-
yore del suo Cubebe, sarebbero le seguenti (A Ierusalem ad Em-
maum LXV stadia) parole che si trovano nel solo codice del Museo
'Brittanico del sec. XIII o XIV, per cui Tobler le inchiuse fra paren-
tesi, e che l'Avversario, pe' suoi onesti fini, lasciò ·Iibere da quei
segni di modernità. Noi invece le lascieremo nella penna anche
perchè ripugnanti evidentemente al contesto. Or ecco il passo
sgombro. da quella insulsa posteriore aggiunta: A Ierusalem in
Beth-semes, ubi fuit arca Teslamenti,millia ' novem. De Beth-semes
usque Emmattm, quae n'Unc Nicopolis dicitur, millia novem, ubi
S. Cleophas cognovit Dominum in , fructione panis, ubi et martyrium
pertulit. De Emmao usque Diospolim millia duodecim, ubi S. Georgius
martyrizatus est. Ho detto che le parole A Iernsalem ad Em-
mattm LX V sladia ripugnano al contesto; e veramente se tra Ge-
rusalemme e Beth-semes Teodosio pone 9 miglia, ed altrettante tra
Beth-semes ed Emaus, questa città fa distante 18 miglia dalla capi.
tale; facendola inoltre lontana 12 miglia da Lidda-Diospoli, non in-
dica certamente Emaus in Cubepe, ma piuttosto in Emuàs. E qui
distinte grazie al mio cortese Avversario, che, credendosi di appoggiar
Cubebe, ba fa.voritoEmuàs.
Veniamo al terzo ed ultimo pellegrinaggio, che è quello di Ber-
nardo monaco nel IX secolo, dal quale l'Avversario riporLa le se-
guenti linee: Deinde venerunt A larixa; de Alarixa in Ramula, iuxla
quam est monasteriwn Sancti Georgii martyris, ubi ipse requiescil.
De Ramula ad Emaus, castellum, et de ' Emaus ad sanclam dvi-
tatem Ierusalem. Dov'è qui il più lieve cenno che indichi Emaus
in Cubebe? Non vi son nomin~ti i 60 stadi, non i monti della
Giudea e neppure l'identica sala di Cleofa; nulla, insomma, tranne
- 153-
il nudo nome. E Ì'Avversario ci presenta questo passo per provare
che i pellegrinaggi anteriori ai Crociati parlano di Emmaus, 1:ndi-
candolo nei monti della Giudea, nel luogo ov' è difeso da lui? Non
basta: egli fa precedere il testo da queste sue parole: Bernardo ci
ricorda per sommi capi il suo viaggio da Gaza alla Santa Città.
Dopo Gaza egli scrive, ecc. Qui io domando a voi,. o lettori, dove
in quel testo sia nominata Gaza? Bernardo colla sua comitiva viene
d'Egitto, ed arriva ad EI-arisc (Alarixa), specie d'oasi fra l'Egitto e
la Palestina, a 40 e più miglia prima di Gaza. Da El-arisc vassene a
Ramle (Ramula), presso la quale, in Lidda, si venera S. Giorgio. Da
Ramle va ad Emaus; da Emaus a Gerusalemme. Dov'è, ripeto, dov'è
qui nominata Gaza? Ma in grazia, o lettori, mentire con tra le mani un
testo ehe ti smentisce, non è l'eccesso della mentogna? Osservate
ancora le alcune linee, da cui egli fa seguire quel testo: Se poi si
riuniscono queste raro le di Bernar'do con quelle ove racconta la gioia
dei Crociali al primo scoprir Gerusalemme dal monte di S. Sarnuele,
dove erano giunti da Emmaus poco distante di là, come dicono ali
altri storici, ecc. Gli altri storici! Dunque il monaco Bernardo è uno
storico egli pure? - Sì, signori, e che storico prodigioso ed unico,
che nell'anno 870 raccontava già (lo atiesta il mio sapientissimo
Avversario) la gioia dei Crociati, quando dugenvent'anni appresso
avrebber salutato, da-t monte diS. Samuele, Gerusalemme perla
prima volta!... Che ne dite, o lettori, di questo fiore di galantuomini (1)?
Dal capitolo III, del quale abbiamo esaminato i . pellegrinaggi
(,I) Ed egli è così procace nel suo mentire che a pago 318, facendo la rassegna di
questo suo capitolo, nomina i dne Taziani del II e JII secolo J la Peregrinatio di
S. Silvia del IV; Ammonio Alessandro del v; r Arcidiacono Teodosio del VI; e
così dicasi degli altri... non escluso Bernardo, monaco, CHE CI HA CONSERVATO IL
EMAus; l1ttti questi parlano dei sessanta stadi.
NOME li)EL « MONS GAU91l )) PR05SIMO Ali)
- In queste poche linee, oltre l'ultima menzogna triplice di Bernardo (e dico triplice,
perchè è falso che costui nomini Mons Gaudii, è falso che faccia quel inonte prossimo
ad Emaus, è falso che parli di 60 stadi), oltre la menzogna del primo Taziano cbe pone
Emaus a 60 miglia; oltre ['altra di Santa Silvia, nella cui Peregrinatio non trovasi
nominato Emaus; ed oltre quella di Teodosio che lo pone a 48 miglia dalla capitale,
havvi un'altra menzogna insigne, ma difficile ad essere avvertita dal lettore; e sta in
quell'Ammonio Alessandro (sic) dci sec. v, del quale l'Avversario non riportò nulla, ma
semplicemente disse, parlando dell'IIarmonia del secondo Taziano, e di questa inserendo
un passo, disse tra parentesi che il Baronio lct crede lavoro di Ammonio alessandrino,
(pag. 1H). Ora l'unico autore di quell' Armonia o concordanza evangelica si parte in due,
in Taziano del III secolo ed in Ammonio Alessandro del sec. v. Ma, Dio mio! si po-
trebbe mai essere più mentito re di costui? - In questo Capit. III sono pur citati Euge-
sippo e Fretello che appartengono all'epoca dei Crociati: noi ne parleremo al posto che
loro compete.
~)
 - 154-
J1'llt! veri e falsi, e mostrato che nissuno allesta in favor di Cubebe, noi
\[1 non ei separiamo ancora, perchè qualche aMra prova ci resta da
raccogliere dell'esimia veracità dell'autore. Nell'ésordio di quel capi-
.- l!l! I tolo egli si vanta d'aver anteriormente prodotto in suo favore Giro-
1i !~1~. 1 1
q~
lamo, Agostino, Eusebio, Tito Bostrense, Beda, Teodoreto, Sozo-
meno, Teofane, il Bibliotecario, Bernardo monaco, Cedreno, Niceforo
IU.II I.
'1111 1 Callisto e Gfoseffo Flavio; 'indi conchiude: Ci sembra d'aver già una
I
1I II 1 lunga serie di PELLEGRJNl ANTERIORI AI CROCIATI da imporre assai e
.'[ili'P II pel numero e per le qualità che posseggono. Or lutti questi li ab-.
ll biamo uditi, e lutti sempre concordi col Vangelo, indicar ci Emmaus
a 60 stadii da Gerusalemme, (qui riderebbero, se capissero, anche
le galline) nella. direz1'one e luogo dove noi lo veneriamo. Così a
pago 4·9. Sono i ~: quest'elenco più falsità che nomi. Pellegrino an-
teriore a que' Crociati che andarono a Gerusalemme in sul chiudersi
del sec. XI, sarebbe dunque Niceforo Callisto che non pellegrinò
mai, e scriveva nel sec, XIV?". Concorda forse coi 60 stadii del
Vangelo il Flavio, che, facendo eco ai Maccabei, pone Emaus in pia-
nura? ... Sarebbe mai l'Avversario in grado di provare che pellegri-
nassero il falso Boslrense, Santo Agostino, Beda, Teodoreto, Sozo-
meno, Teofane, Anastasio e Cedreno ? .. Noi avemmo testè per le
mani Bernardo monaco, ed abbiam visto se nulla scriva d'Emaus,
oltre il nome; ed anche di costui osa l'Avversario asserire che indica
a 60 stadi Emaus, e nella direzione di Cubebe? ... Designa forse la
posizione di Cubebe Eusebio, che tace finanche d'Emaus la distanza
da Gerusalemme?,. Sui giudaici monti, dov' è Cubebe, ci conduce
. forse S. Girolamo, che in due luoghi lo mostra -alle falde? Alludono
forse a Cubebe Sozomeno) Teofane e Cedreno, che parlano della
prodigiosa fonte d'Emaus, cercata finora invano a Cubebe? ... Indica
finalmente Emaus a 60 stadii da Gerusalemme e nella direzione di
Cubebe lo storico Teodoreto che mai non ne parlò, nè mai l'A vver-
sario citò ?... Oh fecondità portentosa di menzogne!
Nel IV capitolo I Crociati e i loro storici, l'Avversario per 16 e più
pagine ristampa quanto su quest'argomento aveva già pubblicato
nella Risposta ad 'Un anonimo, e mantiene la stessa infedeltà in una
tronca citazione d'Alberto d' t\ iz e nel sopprimere Baldrico di Dola,
perchè questo e quello mostran Emaus appiè de'monti. Avendo già
notato questa sua malafede nell'antecedente mio lavoro, m'arresto
qui solo SUl' una falsa traduzione, alla quale appoggia un suo lungo
rJgionamento, e sulle solite menzogne, che neppur qui fanno difetto.
Racconta Fnlcherio di Chartres che, dietro un'imbasciata di Belle-
mitani supplicanti per un prontù soccorso a difesa della minacciata
ti
- 155-
basilica della Natìvità, partono da Emaus, nella nolte diqllell'ullima
lappa, Tancredi e Baldovino del Borgo con 100 cavalli, e giungono
colà · in tempo da scongiurare quel disastro; indi ritornano veloci
a Gerusalemme, che in andando avevano salutato; ed ecco che
l'esercito, avendo tenuto loro dietro, già si avvicinava alla città:
Ecce subst!quens exercitus nosler àvilali tune appropinquavit, Fin qui
Fulcherio, coevo. Guglielmo Tirio aggiunge che Gastone di Beziers,
il quale, precedendo l'esercito, era corso con 30 cavalieri verso
Gerusalemme per vedere di farvi preda di animali da macello, e
fatta avev:\la veramente, ma ritoltagli poi da forte drappello di ne-
mici, avendo incontrato Tancredi che tornava da Betlemm~; fu aiu-
tato da lui a ricuperare quella preda, e con essa tornaro~o amen-
due lietamente all' esercito: ad exercitum CHm mulla laetitia snnt
reversi. I Crociati allora, intesa dai due la vicinanza della città, affret-
tarono la marcia, e dopo breve cammino, progressi pusillurn, la
contemplarono anch' essi da vicino r,on ineffabilgiubilo: e vicino
w'bem sanclam contemplantes cum gemitu et susp1'riis prae gaudio
fusis spirituali; di che pedestri ed a piè nudi vi arrivarono subita-
mente, pediles et nudis, ex plurima parte,~J(stigiis, coepto insislenles
itineri) subito . ante urbem conslitentnl (1)-; e lì s'accamparono con
quell' ordine che veniva a ciascuno prescritto dai capitani: castra
circumponenles eo ordine, quo a maioTibus pn'nc1'pibus des1'gnabalur
nVILH. TYfi. VII, 25). Ora un'osservazione.
Se l'esercito crociato, all'annunzio di Gerusalemme vicina, poco
più dovette camminare per contemplarla dappresso, e se, vista la,
vi arrivò subito, segno è che non la vide da Cubebe} nè da Nabi
Samuìl, come si sforza di far credere l'Avversario, ma in distanza
non più d'un miglio, donde si vede anc'oggi in venendo da Giaffa.
Così ancora, se poco più oltre di lì Tancredi e Gastone incontrarono
l'esercito, cui diedero la fausta novella, segno è pure che l'esercito
era già presso alla sua meta, e quei due, per raggiungerlo, non
dovettero far ritorno ad Emaus, dove l'esercito aveva posto il suo
ultimo accampamento. A malgrado di ciò l'Avversario, per ricondurre
colà quei Jtie e di là farli ritornare a Gerusalemme, onde far loro
ripetere tre volte in un giorno lo stesso viaggio di 20 miglia, traduce
( I) Se dai pressi di Cubebe o da S. Samuele, come vuoi far credere l'Avvel'sario,
aye-ssero i Crociati scoperto Gerusalemme, è egli mai probabile o verosimile che di colà,
per sette miglia e mezzo, vi fosser andati pedestri, anzi nella maggior parte a piè nudi ?
~ulla invece di più naturillc che l vistil la prima volta in distilnza d'un sol miglio la
Santa CittH, meta di viaggio sì lungo, ed oggetto di sì ardente desìo, abbian trascorso
quel breve tratto di via piana, pedestri . e nudipedi.
 - 154-
J1'llt! veri e falsi, e mostrato che nissuno allesta in favor di Cubebe, noi
\[1 non ei separiamo ancora, perchè qualche aMra prova ci resta da
raccogliere dell'esimia veracità dell'autore. Nell'ésordio di quel capi-
.- l!l! I tolo egli si vanta d'aver anteriormente prodotto in suo favore Giro-
1i !~1~. 1 1
q~
lamo, Agostino, Eusebio, Tito Bostrense, Beda, Teodoreto, Sozo-
meno, Teofane, il Bibliotecario, Bernardo monaco, Cedreno, Niceforo
IU.II I.
'1111 1 Callisto e Gfoseffo Flavio; 'indi conchiude: Ci sembra d'aver già una
I
1I II 1 lunga serie di PELLEGRJNl ANTERIORI AI CROCIATI da imporre assai e
.'[ili'P II pel numero e per le qualità che posseggono. Or lutti questi li ab-.
ll biamo uditi, e lutti sempre concordi col Vangelo, indicar ci Emmaus
a 60 stadii da Gerusalemme, (qui riderebbero, se capissero, anche
le galline) nella. direz1'one e luogo dove noi lo veneriamo. Così a
pago 4·9. Sono i ~: quest'elenco più falsità che nomi. Pellegrino an-
teriore a que' Crociati che andarono a Gerusalemme in sul chiudersi
del sec. XI, sarebbe dunque Niceforo Callisto che non pellegrinò
mai, e scriveva nel sec, XIV?". Concorda forse coi 60 stadii del
Vangelo il Flavio, che, facendo eco ai Maccabei, pone Emaus in pia-
nura? ... Sarebbe mai l'Avversario in grado di provare che pellegri-
nassero il falso Boslrense, Santo Agostino, Beda, Teodoreto, Sozo-
meno, Teofane, Anastasio e Cedreno ? .. Noi avemmo testè per le
mani Bernardo monaco, ed abbiam visto se nulla scriva d'Emaus,
oltre il nome; ed anche di costui osa l'Avversario asserire che indica
a 60 stadi Emaus, e nella direzione di Cubebe? ... Designa forse la
posizione di Cubebe Eusebio, che tace finanche d'Emaus la distanza
da Gerusalemme?,. Sui giudaici monti, dov' è Cubebe, ci conduce
. forse S. Girolamo, che in due luoghi lo mostra -alle falde? Alludono
forse a Cubebe Sozomeno) Teofane e Cedreno, che parlano della
prodigiosa fonte d'Emaus, cercata finora invano a Cubebe? ... Indica
finalmente Emaus a 60 stadii da Gerusalemme e nella direzione di
Cubebe lo storico Teodoreto che mai non ne parlò, nè mai l'A vver-
sario citò ?... Oh fecondità portentosa di menzogne!
Nel IV capitolo I Crociati e i loro storici, l'Avversario per 16 e più
pagine ristampa quanto su quest'argomento aveva già pubblicato
nella Risposta ad 'Un anonimo, e mantiene la stessa infedeltà in una
tronca citazione d'Alberto d' t\ iz e nel sopprimere Baldrico di Dola,
perchè questo e quello mostran Emaus appiè de'monti. Avendo già
notato questa sua malafede nell'antecedente mio lavoro, m'arresto
qui solo SUl' una falsa traduzione, alla quale appoggia un suo lungo
rJgionamento, e sulle solite menzogne, che neppur qui fanno difetto.
Racconta Fnlcherio di Chartres che, dietro un'imbasciata di Belle-
mitani supplicanti per un prontù soccorso a difesa della minacciata
ti
- 155-
basilica della Natìvità, partono da Emaus, nella nolte diqllell'ullima
lappa, Tancredi e Baldovino del Borgo con 100 cavalli, e giungono
colà · in tempo da scongiurare quel disastro; indi ritornano veloci
a Gerusalemme, che in andando avevano salutato; ed ecco che
l'esercito, avendo tenuto loro dietro, già si avvicinava alla città:
Ecce subst!quens exercitus nosler àvilali tune appropinquavit, Fin qui
Fulcherio, coevo. Guglielmo Tirio aggiunge che Gastone di Beziers,
il quale, precedendo l'esercito, era corso con 30 cavalieri verso
Gerusalemme per vedere di farvi preda di animali da macello, e
fatta avev:\la veramente, ma ritoltagli poi da forte drappello di ne-
mici, avendo incontrato Tancredi che tornava da Betlemm~; fu aiu-
tato da lui a ricuperare quella preda, e con essa tornaro~o amen-
due lietamente all' esercito: ad exercitum CHm mulla laetitia snnt
reversi. I Crociati allora, intesa dai due la vicinanza della città, affret-
tarono la marcia, e dopo breve cammino, progressi pusillurn, la
contemplarono anch' essi da vicino r,on ineffabilgiubilo: e vicino
w'bem sanclam contemplantes cum gemitu et susp1'riis prae gaudio
fusis spirituali; di che pedestri ed a piè nudi vi arrivarono subita-
mente, pediles et nudis, ex plurima parte,~J(stigiis, coepto insislenles
itineri) subito . ante urbem conslitentnl (1)-; e lì s'accamparono con
quell' ordine che veniva a ciascuno prescritto dai capitani: castra
circumponenles eo ordine, quo a maioTibus pn'nc1'pibus des1'gnabalur
nVILH. TYfi. VII, 25). Ora un'osservazione.
Se l'esercito crociato, all'annunzio di Gerusalemme vicina, poco
più dovette camminare per contemplarla dappresso, e se, vista la,
vi arrivò subito, segno è che non la vide da Cubebe} nè da Nabi
Samuìl, come si sforza di far credere l'Avversario, ma in distanza
non più d'un miglio, donde si vede anc'oggi in venendo da Giaffa.
Così ancora, se poco più oltre di lì Tancredi e Gastone incontrarono
l'esercito, cui diedero la fausta novella, segno è pure che l'esercito
era già presso alla sua meta, e quei due, per raggiungerlo, non
dovettero far ritorno ad Emaus, dove l'esercito aveva posto il suo
ultimo accampamento. A malgrado di ciò l'Avversario, per ricondurre
colà quei Jtie e di là farli ritornare a Gerusalemme, onde far loro
ripetere tre volte in un giorno lo stesso viaggio di 20 miglia, traduce
( I) Se dai pressi di Cubebe o da S. Samuele, come vuoi far credere l'Avvel'sario,
aye-ssero i Crociati scoperto Gerusalemme, è egli mai probabile o verosimile che di colà,
per sette miglia e mezzo, vi fosser andati pedestri, anzi nella maggior parte a piè nudi ?
~ulla invece di più naturillc che l vistil la prima volta in distilnza d'un sol miglio la
Santa CittH, meta di viaggio sì lungo, ed oggetto di sì ardente desìo, abbian trascorso
quel breve tratto di via piana, pedestri . e nudipedi.
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falsamente le parole del Tirio ad exercilum reversi sunl per « ritor-
narono al campo! }) Lo storico dice che tornarono all'esercito, cioè
lo raggiunsero già vicino, e l'esatto traduttore gli fi;l dire che tor-
narono all' accampamento, donde 1'esercito non si sarebbe ancor
mosso. Anima innocente I Chi potrebbe non ammirare tanto can-
dore? .. Nè qui s'arresta; ma d{)po aver detto che Tancredi tornò
da Betlemme a Gerusalemme con miglia 6, come altre 6 impiegato
avevavi in andando, gli affibbia altre due miglia pei ritorre che fece
con Gastone, presso le mura di Gerusalemme, la perduta preda;
come se da Gerusalemme a Betlemme si misurassero miglia 6, e
da Betlemme a Gerusalemme se. ne dovessero misurar otto. Nè
ancor gli basta. Narrano gli storici, aggiunge, che Tancredi andò
ancora solo sul monte Olivèto (non dice in qualora), vi sostenne un
combattimento con cinq:ue musulmani, e tornò al suo posto. E qui
altre tre miglia; e poi conchiude che, supponendo Emaus in Emuàs,
Tancredi e gli altri cento avrebbero fatto in quel giorno 77 miglia
a cavallo (pag. 90). Così subito dopo d'aver detto che Tancredi era
andato solo all'Oliveto, appioppa anche quelle tre ultime miglia agli
altri cento, che non vi salirono. Lusingandosi finalmente d'avere,
col falso suo calcolo, persuaso i suoi interressati lettori che Emaus
non poteva esser lungi da Gerusalemme 20 miglia come Emuàs,
sfida i suoi dotti a1Jversarii a smentirlo; ma noi, paghi d'esser
onesti e tanto solo dotti da sapere che exercitus si traduce per
esercito e non per campo, rispondiamo al dottissimo sfidatore che
il suo calcolo è già smentito da sè.
Da una falsa traduzione passiam ora a due menzogne, una più
grossa dell'altra. A pago 74 l'Avversario interroga: Dove sono in Am-
muàs le cisterne, dove la distanza di 60 sladii da Gerusalemme, dove
l'indicazione di Sozomeno, che ha parlato come S. Lttca ~ - Sozo-
meno ha parlato come S. Luca? O costui non conosce Sozomeno, e
allora percl1è lo cita? O lo conosce, e allora mentisce sformatamente.
Infatti che disse S. Luca di Emaus? Ne indicò a misura di stadi la
distanza da Gerusalemme, e nulla più. Che ne disse Sozomeno? Non
nominò nè stadii, nè Gerusalemme, ma segnò di Emaus l'ullimo
nome, e ne diè la spiegazione. Parlò d'una fonte prodigiosa dal-
l'esservisi lavato i piedi Gesù, e questa indicò ante urbem in lrim'o,
come vedesi tuttavia nel trivio dissotterrato in Emuàs: tutte cose
dì cui S. Luca non re' alcun cenno. E si osa dire che Sozomeno
parlò come S. Luca? Ed ora, di ripicco, domanderemo noi all'Av-
versario dove, nel suo Cubebe, si trovi l'indicazione di Sozomeno,
una fontana ante ul'bem in irivio? Aspettiamo la risposta.
,;..- l-57 -
A pago 91 scrive: Come la discorrano gli storici del XII secolo già
l'abbiamo ndito, riportandoli nella loro lingua, e li ascolteremo an-
corre Per esserne anche più persuasi lasceremo parlare lo storico
Micawl (sic), il quale la discorre così: « Il 10 di giugno i Crociati
cc s,: avanzarono SULLE ALTURE D'EMMAUS. Tutlo ad un tratto la città
« santa si presenta ai loro sguardi. I primi che la scorgono gridano
« uni tamente: Gerusalemme, Gerusalemme! Coloro che camminavano
c( nelle ultime file accorsero per mirare quella città, oggetto di tutti
« i loro voli. » A fronte di questo passo dell' Avversario noi tra-
scri veremo le parole di Michaud, che colui falsifica: Qttand le soleil
se leva sur l' horizon, toule l'armée s'avança les enseignes déployées,
et lout à coup la Gité révérée s'offrit aux regards des soldats de .la
Croix rangés en bataille. Les premiers qui l' aperçoivent, s' écrien t
d'ttne seule V01'X: Jérusalem, Jér-usalem! Le nom de Jérusalem vole
de bouche en bonche, de rang en rango Così Michaud nelle prime
pagine del IV libro della sua storia, IV ediz. di Parigi. Dove sono
qui le alture d'Emaus, che l'Avversario presentò in carattere maiu-
scolo per far credere Emaus in Cubebe? Dov'è la data dei 10 giugno,
prctta invenzione di chi fa sua gloria il mentire, contradctla dagU
stessi storici , che egli medesimo ha citati (1)? Ma . v' ha di più ;il
Michaud fa scoprire Gerusalemme dai soldati della Croce, ordinati
in battaglia, cioè dappresso la città che si dispongono ad assalire;
e l'Avversario la fa loro scoprire dalle alture di Emaus; sempre
consentaneo a sè medesimo, falsificatore e mentitore.
Il capitolo V intitola 1'Avversario così: I Francescani fedeli custodi
dei santuari di Palestina dai Crociati fino al presente, ed in esso ri~
porta, con lode e mirallegri all'autore, più pagine del mio Pellegri-
rUiggio, cui -giunge finanche a chiamare dotto. Questo egli fa come
per rincorsa, onde assalirmi, poco stante, con più violenza; ma io
non rattenuto nè dalle sue iovenie, nè da' suoi grugniti, proseguo a
mettere in mostra i meriti suoi. A pago 101 scrive: Era l'anno 1·219,
1nen tre v' eran tu ttora le armale di S. Luigi di Francia, allorchè i l
gran campione di Cristo, il poverello d'Assisi, vi recava la prima
squadra della sua sacra milizia. Dunque ne11219 quando il Santo Re,
nato nel 1215, contava appena quattro anni di vita, era già stato in
(1) Fulcherio di Chartl'es, l'anonimo dei Gesta Francontm, Guglielmo Tirio e Pietro
Tudebodo ci danno la data di VJI id~lS iunii (sette di giugno): l'anonimo ìnvece dei
Gesta Dei per FranGos, Baldrico, Ghiberto, Oderieo Vitale e Matteo Paris anticipano
d'un giorno, VIIl idus iunii. 11 laico rrà Lievino nel SIlO Guide-indicatew' mostra d'aver
capito megliò questo latino, scrivendo (tom.2, pago -129): Les Croises, s'etant empares
de Lydda et de Rarnleh, vini'ent camper à EmaUs le 6 juinl 099.
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falsamente le parole del Tirio ad exercilum reversi sunl per « ritor-
narono al campo! }) Lo storico dice che tornarono all'esercito, cioè
lo raggiunsero già vicino, e l'esatto traduttore gli fi;l dire che tor-
narono all' accampamento, donde 1'esercito non si sarebbe ancor
mosso. Anima innocente I Chi potrebbe non ammirare tanto can-
dore? .. Nè qui s'arresta; ma d{)po aver detto che Tancredi tornò
da Betlemme a Gerusalemme con miglia 6, come altre 6 impiegato
avevavi in andando, gli affibbia altre due miglia pei ritorre che fece
con Gastone, presso le mura di Gerusalemme, la perduta preda;
come se da Gerusalemme a Betlemme si misurassero miglia 6, e
da Betlemme a Gerusalemme se. ne dovessero misurar otto. Nè
ancor gli basta. Narrano gli storici, aggiunge, che Tancredi andò
ancora solo sul monte Olivèto (non dice in qualora), vi sostenne un
combattimento con cinq:ue musulmani, e tornò al suo posto. E qui
altre tre miglia; e poi conchiude che, supponendo Emaus in Emuàs,
Tancredi e gli altri cento avrebbero fatto in quel giorno 77 miglia
a cavallo (pag. 90). Così subito dopo d'aver detto che Tancredi era
andato solo all'Oliveto, appioppa anche quelle tre ultime miglia agli
altri cento, che non vi salirono. Lusingandosi finalmente d'avere,
col falso suo calcolo, persuaso i suoi interressati lettori che Emaus
non poteva esser lungi da Gerusalemme 20 miglia come Emuàs,
sfida i suoi dotti a1Jversarii a smentirlo; ma noi, paghi d'esser
onesti e tanto solo dotti da sapere che exercitus si traduce per
esercito e non per campo, rispondiamo al dottissimo sfidatore che
il suo calcolo è già smentito da sè.
Da una falsa traduzione passiam ora a due menzogne, una più
grossa dell'altra. A pago 74 l'Avversario interroga: Dove sono in Am-
muàs le cisterne, dove la distanza di 60 sladii da Gerusalemme, dove
l'indicazione di Sozomeno, che ha parlato come S. Lttca ~ - Sozo-
meno ha parlato come S. Luca? O costui non conosce Sozomeno, e
allora percl1è lo cita? O lo conosce, e allora mentisce sformatamente.
Infatti che disse S. Luca di Emaus? Ne indicò a misura di stadi la
distanza da Gerusalemme, e nulla più. Che ne disse Sozomeno? Non
nominò nè stadii, nè Gerusalemme, ma segnò di Emaus l'ullimo
nome, e ne diè la spiegazione. Parlò d'una fonte prodigiosa dal-
l'esservisi lavato i piedi Gesù, e questa indicò ante urbem in lrim'o,
come vedesi tuttavia nel trivio dissotterrato in Emuàs: tutte cose
dì cui S. Luca non re' alcun cenno. E si osa dire che Sozomeno
parlò come S. Luca? Ed ora, di ripicco, domanderemo noi all'Av-
versario dove, nel suo Cubebe, si trovi l'indicazione di Sozomeno,
una fontana ante ul'bem in irivio? Aspettiamo la risposta.
,;..- l-57 -
A pago 91 scrive: Come la discorrano gli storici del XII secolo già
l'abbiamo ndito, riportandoli nella loro lingua, e li ascolteremo an-
corre Per esserne anche più persuasi lasceremo parlare lo storico
Micawl (sic), il quale la discorre così: « Il 10 di giugno i Crociati
cc s,: avanzarono SULLE ALTURE D'EMMAUS. Tutlo ad un tratto la città
« santa si presenta ai loro sguardi. I primi che la scorgono gridano
« uni tamente: Gerusalemme, Gerusalemme! Coloro che camminavano
c( nelle ultime file accorsero per mirare quella città, oggetto di tutti
« i loro voli. » A fronte di questo passo dell' Avversario noi tra-
scri veremo le parole di Michaud, che colui falsifica: Qttand le soleil
se leva sur l' horizon, toule l'armée s'avança les enseignes déployées,
et lout à coup la Gité révérée s'offrit aux regards des soldats de .la
Croix rangés en bataille. Les premiers qui l' aperçoivent, s' écrien t
d'ttne seule V01'X: Jérusalem, Jér-usalem! Le nom de Jérusalem vole
de bouche en bonche, de rang en rango Così Michaud nelle prime
pagine del IV libro della sua storia, IV ediz. di Parigi. Dove sono
qui le alture d'Emaus, che l'Avversario presentò in carattere maiu-
scolo per far credere Emaus in Cubebe? Dov'è la data dei 10 giugno,
prctta invenzione di chi fa sua gloria il mentire, contradctla dagU
stessi storici , che egli medesimo ha citati (1)? Ma . v' ha di più ;il
Michaud fa scoprire Gerusalemme dai soldati della Croce, ordinati
in battaglia, cioè dappresso la città che si dispongono ad assalire;
e l'Avversario la fa loro scoprire dalle alture di Emaus; sempre
consentaneo a sè medesimo, falsificatore e mentitore.
Il capitolo V intitola 1'Avversario così: I Francescani fedeli custodi
dei santuari di Palestina dai Crociati fino al presente, ed in esso ri~
porta, con lode e mirallegri all'autore, più pagine del mio Pellegri-
rUiggio, cui -giunge finanche a chiamare dotto. Questo egli fa come
per rincorsa, onde assalirmi, poco stante, con più violenza; ma io
non rattenuto nè dalle sue iovenie, nè da' suoi grugniti, proseguo a
mettere in mostra i meriti suoi. A pago 101 scrive: Era l'anno 1·219,
1nen tre v' eran tu ttora le armale di S. Luigi di Francia, allorchè i l
gran campione di Cristo, il poverello d'Assisi, vi recava la prima
squadra della sua sacra milizia. Dunque ne11219 quando il Santo Re,
nato nel 1215, contava appena quattro anni di vita, era già stato in
(1) Fulcherio di Chartl'es, l'anonimo dei Gesta Francontm, Guglielmo Tirio e Pietro
Tudebodo ci danno la data di VJI id~lS iunii (sette di giugno): l'anonimo ìnvece dei
Gesta Dei per FranGos, Baldrico, Ghiberto, Oderieo Vitale e Matteo Paris anticipano
d'un giorno, VIIl idus iunii. 11 laico rrà Lievino nel SIlO Guide-indicatew' mostra d'aver
capito megliò questo latino, scrivendo (tom.2, pago -129): Les Croises, s'etant empares
de Lydda et de Rarnleh, vini'ent camper à EmaUs le 6 juinl 099.
 - t58-
Palestina a combattere i musulmani, e le sue armate erano tuttora
colà. li sapiente Avversario tiene dalla sua educazione il diritto di di-
leggiarmi; ma qui deve rassegnarsi ad imparare da me che S. Luigi
fu in Damiata trent'anni dopo di S. Francesco, ed in Palestina
trenl'uno dopo di lui. Ma egli prosegue imperterrito a dire che
S. Francesco si recava anch' esso alla visita, o dirò meglio} alla con-
quista dci Luoghi Santi (Davvero? e gl'infedeli e i scismatici non
vi s'opposero?), c fin da quel tempo v'impiantava il SIW nascente c
crescente istituto alla loro perpetua venerazione. Dunque sin da11~19
furono case francescane in Gerusalemme, in Betlemme, in Nazaret
e dovunque eranvi Luoghi Santi, "che tutti conquistò Il grande Pa-
triarca, ed alla cui perpetua venerazione impiantò il suo nascente isti-
tulo. Ma oh perdita deplorabile di documenti! Ve n'ha per le case
francescane di Cipro, Acri, Tiro, Antiochia e dovunque durarono e
finchè durarono i Cr-ociati; non uno se ne trova relativo a quelle
impiantale da S" Francesco nei santuarii da lui conquistati! Perchè
.. non ne fecero almeno un lieve cenno Brocardo di M. Sion, Ricoldo
da M. Croce e Francesco Pipino da Bologna, anzi neppure il Bal-
densel verso il 1220? .. Sebbene consoliamoci; a questa totale defi-
cienza di documenti sopperisce ampIamente la testimonianza arci-
autorevolissima dell'arcieruditissimo Avversario il quale ne assicura
nel modo più solenne ....:
Ma bando agli scherzi; e costui si rassegni ancor una volta ad
impar-are da uno spregiato storiografo di Terrasanta, qual è il po-
veTO Bassi, che tanto lungi fu S. Francesco dall'aver posto fin d'al-
lora i suoi figli a custodia di que'santuari, che egli non salì neppure
a venerarli. Del suo viaggio in Orien te parlano lacopo da Vitry, la
Cronaca di S. Bertino, il francese Continuatore di Guglielmo l'irio,
Marin Sanudo, Uernardo da Celano, i Tre Compagni nelle vite loro
del Santo, e con piu autorità di tutti S. Bonaventura nella Leggenda;
ma nissun di costoro dice che Francesco abbia posto alcun frate
alla venerazione perpetua de'Santi Luoghi, e nemmeno che sia ito
a venerarli. Il Dottore sera fico intitola il Capo lX, in cui narra quel
viaggio di Francesco, De fervore charitatis et desiderio martyrii; e
dopo d'aver raccontato la fallita ·visita al Soldano d'Egitto, oggelto
principale del suo viaggio (1/;t soldani Babiloniae T'0sset adire prae-
sentiam), termina il capo con queste parole: Videns cliam se non
posse profìcere in conversione genlis illius, nec suum asseqtti lJOsse
proposilum (incontrare il martirio) ad parles fìdelium., divina rcve-
latione praemonitltS, remeavit. Lo stesso dice in suo vecchio fran-
cioso il Continuatore del l'irio; Marin Sanudo ripete le stesse pa-
- 159-
role.Tengasi " quindi per sè l'Avversario nn venzione del poeta
)laripeti, posteriore di quattro secoli al grande Assisiate, che im-
maginò quel viaggio; sì tengasela per sè, egli amator di fole pel
paradosso di Cubebe: noi cerchiamo nella storia la verità, e col
primo poeta d'Italia, Dante Alighieri, Janto più antico del Maripeti,
conchiuderemo:
E poi che, per la sete del marliro,
;'IIella presenza del sol da n superba
Predicò Cristo e gli altri che 'I se{!;uiro;
E per trovare a conversione acerba
Troppo la gente, e per nOli stare indarno,
Reddissi al frutto dell'italic' erba. (Paradiso, Cant. Xl.)
Nè qui mi si obbietti che abbracciai io medesimo quesl' opi-
nione nel mio Pellegrinaggio, perchè _ volesse il Cielo che fosse
questo il solo errore, che quarant'anni fa mi fu fallo bere in Ge-
rusalemme alle più vantate fonti della storia di Terrasanta, le qua li,
quando fui chiamato a ritessere quella sloria medesima con un
po' più di critica che fatto non si fosse sino allora, riconobbi non fonti,
ma pozzanghere limacciosè. Per non tediare- il leltore ne porrò in
mostra due sole, una esterna e recente, l'altra vecchia di oltre a due
secoli, ed interna. Si levava allora a cielo l'opuscolo di Eugenio Borè
Della questione dei Luoghi Santi, che pretendeva d'essere il ricono-
scimento dei diplomi arabici e turcheschi, posseduti dai nostri reli-
g"iosi, e comprovanti i loro diritti contro le scismatiche pretese. Come
poteva 10 dubitare allora della veracità di quell'opuscolo, che vidi
finanche riprodotto in una versione italiana, ed accettato dall'eru-
di lissimo Storico delle Missioni Francescane? Ma quando molti anni
dopo posi l'animo a scrivere della nostra Terrasanla una storia e
non un romanzo, nè un panegirico, ed esaminai diligentemente
quell'opuscolo, assai presto mi persuasi che o il Borè era un illuso,
o i diplomi nostri erano stati scambiati con alll'i apocrifi da dra-
gomani infedeli e venduti ai nostri nemici potenti, quali furono
sempre i Gr-eci scismatici.
Scrive il Borè, a pago 5 dell'edizione italiana, che il sultano Mon-
zaffer, con SIlO decreto conservato nell'archivio di S. Salvatore del-
l'anno 414 dell'egira (1023) da lui letto e verificato, proibiva di mo-
le:;tare i religiosi franchi. Religiosi franchi in Pa lestina nd 10~3?!
Uu sultano in quell'anno? Allora non dominavano Sultani, ma Califfi;
~ e sotto questo titolo regnava ,non un Monzaffer, ma Ali-Abu-el-Hassan
sotto il nome elogistico assunto di Daher-lAzasdin-Illah (illustre per
la gloria di Dio). - In una nota deHa pago 6, Borè, parlando dei
 - t58-
Palestina a combattere i musulmani, e le sue armate erano tuttora
colà. li sapiente Avversario tiene dalla sua educazione il diritto di di-
leggiarmi; ma qui deve rassegnarsi ad imparare da me che S. Luigi
fu in Damiata trent'anni dopo di S. Francesco, ed in Palestina
trenl'uno dopo di lui. Ma egli prosegue imperterrito a dire che
S. Francesco si recava anch' esso alla visita, o dirò meglio} alla con-
quista dci Luoghi Santi (Davvero? e gl'infedeli e i scismatici non
vi s'opposero?), c fin da quel tempo v'impiantava il SIW nascente c
crescente istituto alla loro perpetua venerazione. Dunque sin da11~19
furono case francescane in Gerusalemme, in Betlemme, in Nazaret
e dovunque eranvi Luoghi Santi, "che tutti conquistò Il grande Pa-
triarca, ed alla cui perpetua venerazione impiantò il suo nascente isti-
tulo. Ma oh perdita deplorabile di documenti! Ve n'ha per le case
francescane di Cipro, Acri, Tiro, Antiochia e dovunque durarono e
finchè durarono i Cr-ociati; non uno se ne trova relativo a quelle
impiantale da S" Francesco nei santuarii da lui conquistati! Perchè
.. non ne fecero almeno un lieve cenno Brocardo di M. Sion, Ricoldo
da M. Croce e Francesco Pipino da Bologna, anzi neppure il Bal-
densel verso il 1220? .. Sebbene consoliamoci; a questa totale defi-
cienza di documenti sopperisce ampIamente la testimonianza arci-
autorevolissima dell'arcieruditissimo Avversario il quale ne assicura
nel modo più solenne ....:
Ma bando agli scherzi; e costui si rassegni ancor una volta ad
impar-are da uno spregiato storiografo di Terrasanta, qual è il po-
veTO Bassi, che tanto lungi fu S. Francesco dall'aver posto fin d'al-
lora i suoi figli a custodia di que'santuari, che egli non salì neppure
a venerarli. Del suo viaggio in Orien te parlano lacopo da Vitry, la
Cronaca di S. Bertino, il francese Continuatore di Guglielmo l'irio,
Marin Sanudo, Uernardo da Celano, i Tre Compagni nelle vite loro
del Santo, e con piu autorità di tutti S. Bonaventura nella Leggenda;
ma nissun di costoro dice che Francesco abbia posto alcun frate
alla venerazione perpetua de'Santi Luoghi, e nemmeno che sia ito
a venerarli. Il Dottore sera fico intitola il Capo lX, in cui narra quel
viaggio di Francesco, De fervore charitatis et desiderio martyrii; e
dopo d'aver raccontato la fallita ·visita al Soldano d'Egitto, oggelto
principale del suo viaggio (1/;t soldani Babiloniae T'0sset adire prae-
sentiam), termina il capo con queste parole: Videns cliam se non
posse profìcere in conversione genlis illius, nec suum asseqtti lJOsse
proposilum (incontrare il martirio) ad parles fìdelium., divina rcve-
latione praemonitltS, remeavit. Lo stesso dice in suo vecchio fran-
cioso il Continuatore del l'irio; Marin Sanudo ripete le stesse pa-
- 159-
role.Tengasi " quindi per sè l'Avversario nn venzione del poeta
)laripeti, posteriore di quattro secoli al grande Assisiate, che im-
maginò quel viaggio; sì tengasela per sè, egli amator di fole pel
paradosso di Cubebe: noi cerchiamo nella storia la verità, e col
primo poeta d'Italia, Dante Alighieri, Janto più antico del Maripeti,
conchiuderemo:
E poi che, per la sete del marliro,
;'IIella presenza del sol da n superba
Predicò Cristo e gli altri che 'I se{!;uiro;
E per trovare a conversione acerba
Troppo la gente, e per nOli stare indarno,
Reddissi al frutto dell'italic' erba. (Paradiso, Cant. Xl.)
Nè qui mi si obbietti che abbracciai io medesimo quesl' opi-
nione nel mio Pellegrinaggio, perchè _ volesse il Cielo che fosse
questo il solo errore, che quarant'anni fa mi fu fallo bere in Ge-
rusalemme alle più vantate fonti della storia di Terrasanta, le qua li,
quando fui chiamato a ritessere quella sloria medesima con un
po' più di critica che fatto non si fosse sino allora, riconobbi non fonti,
ma pozzanghere limacciosè. Per non tediare- il leltore ne porrò in
mostra due sole, una esterna e recente, l'altra vecchia di oltre a due
secoli, ed interna. Si levava allora a cielo l'opuscolo di Eugenio Borè
Della questione dei Luoghi Santi, che pretendeva d'essere il ricono-
scimento dei diplomi arabici e turcheschi, posseduti dai nostri reli-
g"iosi, e comprovanti i loro diritti contro le scismatiche pretese. Come
poteva 10 dubitare allora della veracità di quell'opuscolo, che vidi
finanche riprodotto in una versione italiana, ed accettato dall'eru-
di lissimo Storico delle Missioni Francescane? Ma quando molti anni
dopo posi l'animo a scrivere della nostra Terrasanla una storia e
non un romanzo, nè un panegirico, ed esaminai diligentemente
quell'opuscolo, assai presto mi persuasi che o il Borè era un illuso,
o i diplomi nostri erano stati scambiati con alll'i apocrifi da dra-
gomani infedeli e venduti ai nostri nemici potenti, quali furono
sempre i Gr-eci scismatici.
Scrive il Borè, a pago 5 dell'edizione italiana, che il sultano Mon-
zaffer, con SIlO decreto conservato nell'archivio di S. Salvatore del-
l'anno 414 dell'egira (1023) da lui letto e verificato, proibiva di mo-
le:;tare i religiosi franchi. Religiosi franchi in Pa lestina nd 10~3?!
Uu sultano in quell'anno? Allora non dominavano Sultani, ma Califfi;
~ e sotto questo titolo regnava ,non un Monzaffer, ma Ali-Abu-el-Hassan
sotto il nome elogistico assunto di Daher-lAzasdin-Illah (illustre per
la gloria di Dio). - In una nota deHa pago 6, Borè, parlando dei
 -t60 -
Francescani, scrive: Nell'anno 609 dell'eg,ira (1212) un mandamento
del sultano Akmet Chah (pronunc. Ssah) autorizza i religiosi a go-
de?'si i santuari da loro posseduti ab antico. Dunque i Francescani,
prima ancora che ve li collocasse il S. Istitutore, possedevano già
- i santuari ab antico! Ma non, basta: nell'anno citato regnava, non
un Acmet-Chah, nome ignoto a tutte le arabe dinastie, sì bene Me-
lech-el-Adel, padre di quel Melech-el-Camel, a cui dopo 7 anni pre-
sentavasi S. Francesco. - Prosegue ivi stesso il Borè: Omar con
un altro mandamento del 610 (1213) permette il restauro della chiesa
di Betlemme. Ed in quell'anno regna ancora il detto Melech-el-Camel,
che dura sino al 635 dell'egira, corrispondente al nostro 1~37. -
Tiriam oltre. Nel 676 (1273), per mezzo d'un att.o non meno auten-
tico, il sultano Akmet AcI~eref (pron. Asceref) dichiara che il Santo
Sepolcro e le adiacenti abitazioni, la metà del Calvario, il convento
di li!. Sion e la grotta della Natività in Betlemme sono proprietà
dei religiosi franchi. Intanto nell'indicato anno non esisteva ancora
il convento di M. Sion, fabbricato solo 60 anni dopo dai napoletani
re Roberto e Sancio; ed in quell'anno regnava il feroce Bibars-el-
Bondocdari, distruttore di Nazareth e di Antiochia, e carnefice del pre-
sidio eristiano di Safet contro i giurati patti della resa, meQtre il
nome di un Acmet-Acheref non riscontrasi in alcuna lista di domina-
tori della Palestina (Il. Dicasi lo stesso degli altri tre sultani, con
cui chiude il Borè la nota della pago 6, ed il catalogo dei falsi fir-
mani arabi, prima della turchesca dominazione. - Tale è il valor~
di quel suo opuscolo La questione dei Ltwghi Santi.
Passo alla più vantata fonte della nostra storia di Terrasanla,
la famosa Elucidatio del P. Francesco Quaresmi, attenendomi solo
al secondo . de'suoi volumi. Una grave censura contro costui dei
Bollandisti ai ~O d'agosto, con cui lo accusano di non aver capito
S. Girolamo, mi portò a riconoscere in quel solo voI. II tanti spro- .
positi, che a registrarli tutti dovrei impiegare più pagine. S. Giro-
lamo scrivendo contro Vigilanzio, che chiamava sacrilego il culto
delle Sacre Reliquie, domandava: « Sarà dunque sacrirego l'augusto
Arcadio, che testè, dopo tanto tempo, trasportò ·dalla Giudea in Trar,ia
le ossa del beato Samuele?» Ed il Quaresmi che non capì queste
parole, parlando di Nflbi Samuìl, creduto culla e tomba dell'ultimo
dei Giudici, seri ve: In praesentia lOGUS ille sacro pignore privalus
(I) Pei sultani arabi fin qui nominati, vedi l'opera stupenda del Marcel, compilata
su arabeschi documenti: Égypte ·depl.lis la conqué'te des Arabes j'usqu'à la domination
française} che Ca parte della collezione Vunivers di Firmin Didot.
- 161-
est; ut enim docet S. Hieronymus contra Vigilantinm, sacrilegus
Augt~stus Arcadius (!) illius ossa longo post tempore ex ludaea trans-
tttlit in Thraciam (pag. 7~7). Si potrebbe spropositare più enor-
memente? Nè qui solo il Quaresmi diè prova di non capire S~ Gi-
rolamo. Questi, nella versione dell' Onomastico, scriveva d'accordo
con Eusebio: Bethsur in tribu Iuda, sive Beniamin; et est ,-hodie
Bethsoron, vicus euntibus nobis ab Aelia Chebron, in vicesimo la.;.
pide, iuxta q'iLem fons ebulliens, ab eodem in quo gignitur sorbelur
httmo, et Apostolorurn Acta referunt, Eumtchum Candacis reginae
in hoc esse a Philippo baptizatum. Chi non capisce qui, che quel
fonte colla città di Bethsar era a 20 miglia da Gerusalemme, lungo
la via d'Ebron? Or avvi nell'indicato sito la fontana Aen ed Dirueh,
che come nota il Guide-indicaleur di Terrasanta, dopo aver segui-
tato la strada per circa 100 metri, se perd dans le sol. Ivi tutti i
moderni palestinologi, compreso Fr. Livino, riconoscono la fontana
di S. Filippo, e nelle ruine del prossimo colle, l'antica Betbsur. Il
Quaresmi invece confonde questa fontana colla moderna di Aen Hanìe,
a mezz'ora ad ovest di Malcha (villaggio delle rose) in venendo da
Aen Carem a Betlemme, ed a forse neppur ~ miglia da Gerusa-
lemme. Ma prova che egli non capì S. Girolamo, si è che egli né
riporta il trascritto passo in prova della sua falsa sentenza. - Pa-
_ rimente a pago ~95 trasporta il sito della lapidazione di Santo Ste-
fano e la chiesa eretta vi dall'imperatrice Eudossia, sul pendìo del
Moria in val di Giosafat, a levante del Tempio contro le autorità
da lui citate e non capite del prete Luciano, di Evagrio, Beda, Gu-
glielmo Tirio e Iacopo da Vitry, che segnano quel sito a tramontana
della città.
Ancora un esempio di latino non capito dal Quaresmi. Al capo IJI
della Pellegrinazione I del libro VII, impiega quindici colonne a c,ia-
- ramellare su Bethel-Luza. Ivi, a pago 791, cita il testo dell'Onoma-
stico, con cui S. Girolamo traduttore fissa Bethel in duodecimo ab
Aelia lapide, ad dexteram eunlibus Neapolim: sul qual testo appog-
giati i moderni palestinologi, riconoscono BetheI nell'attuale Betin.
Il Quaresmi invece che non capì quel testo, col suo interminabile
sproloquio, finì coll'immaginare due BetheI, duas urbes Bethel ap-
pellatas, altera m in sorte tribus · Ephraim, alteram in sorte tribt~s
Beniamin (!); soggiunge quindi che Giacobbe ebbe la visione nella
Bethel d'Efraim, situata tra il Silo e Sichem: Verum et certum est,
Bethel esse inter Silo et Sichem (pag. 79~); e che Bethel distat a
Sichem dirnidia Leuca, seu unum milliare (!) quia Bethel est in latere
montis Garizim, Sichem proximi (!!) orientali huius terra e (!li). -
H
 -t60 -
Francescani, scrive: Nell'anno 609 dell'eg,ira (1212) un mandamento
del sultano Akmet Chah (pronunc. Ssah) autorizza i religiosi a go-
de?'si i santuari da loro posseduti ab antico. Dunque i Francescani,
prima ancora che ve li collocasse il S. Istitutore, possedevano già
- i santuari ab antico! Ma non, basta: nell'anno citato regnava, non
un Acmet-Chah, nome ignoto a tutte le arabe dinastie, sì bene Me-
lech-el-Adel, padre di quel Melech-el-Camel, a cui dopo 7 anni pre-
sentavasi S. Francesco. - Prosegue ivi stesso il Borè: Omar con
un altro mandamento del 610 (1213) permette il restauro della chiesa
di Betlemme. Ed in quell'anno regna ancora il detto Melech-el-Camel,
che dura sino al 635 dell'egira, corrispondente al nostro 1~37. -
Tiriam oltre. Nel 676 (1273), per mezzo d'un att.o non meno auten-
tico, il sultano Akmet AcI~eref (pron. Asceref) dichiara che il Santo
Sepolcro e le adiacenti abitazioni, la metà del Calvario, il convento
di li!. Sion e la grotta della Natività in Betlemme sono proprietà
dei religiosi franchi. Intanto nell'indicato anno non esisteva ancora
il convento di M. Sion, fabbricato solo 60 anni dopo dai napoletani
re Roberto e Sancio; ed in quell'anno regnava il feroce Bibars-el-
Bondocdari, distruttore di Nazareth e di Antiochia, e carnefice del pre-
sidio eristiano di Safet contro i giurati patti della resa, meQtre il
nome di un Acmet-Acheref non riscontrasi in alcuna lista di domina-
tori della Palestina (Il. Dicasi lo stesso degli altri tre sultani, con
cui chiude il Borè la nota della pago 6, ed il catalogo dei falsi fir-
mani arabi, prima della turchesca dominazione. - Tale è il valor~
di quel suo opuscolo La questione dei Ltwghi Santi.
Passo alla più vantata fonte della nostra storia di Terrasanla,
la famosa Elucidatio del P. Francesco Quaresmi, attenendomi solo
al secondo . de'suoi volumi. Una grave censura contro costui dei
Bollandisti ai ~O d'agosto, con cui lo accusano di non aver capito
S. Girolamo, mi portò a riconoscere in quel solo voI. II tanti spro- .
positi, che a registrarli tutti dovrei impiegare più pagine. S. Giro-
lamo scrivendo contro Vigilanzio, che chiamava sacrilego il culto
delle Sacre Reliquie, domandava: « Sarà dunque sacrirego l'augusto
Arcadio, che testè, dopo tanto tempo, trasportò ·dalla Giudea in Trar,ia
le ossa del beato Samuele?» Ed il Quaresmi che non capì queste
parole, parlando di Nflbi Samuìl, creduto culla e tomba dell'ultimo
dei Giudici, seri ve: In praesentia lOGUS ille sacro pignore privalus
(I) Pei sultani arabi fin qui nominati, vedi l'opera stupenda del Marcel, compilata
su arabeschi documenti: Égypte ·depl.lis la conqué'te des Arabes j'usqu'à la domination
française} che Ca parte della collezione Vunivers di Firmin Didot.
- 161-
est; ut enim docet S. Hieronymus contra Vigilantinm, sacrilegus
Augt~stus Arcadius (!) illius ossa longo post tempore ex ludaea trans-
tttlit in Thraciam (pag. 7~7). Si potrebbe spropositare più enor-
memente? Nè qui solo il Quaresmi diè prova di non capire S~ Gi-
rolamo. Questi, nella versione dell' Onomastico, scriveva d'accordo
con Eusebio: Bethsur in tribu Iuda, sive Beniamin; et est ,-hodie
Bethsoron, vicus euntibus nobis ab Aelia Chebron, in vicesimo la.;.
pide, iuxta q'iLem fons ebulliens, ab eodem in quo gignitur sorbelur
httmo, et Apostolorurn Acta referunt, Eumtchum Candacis reginae
in hoc esse a Philippo baptizatum. Chi non capisce qui, che quel
fonte colla città di Bethsar era a 20 miglia da Gerusalemme, lungo
la via d'Ebron? Or avvi nell'indicato sito la fontana Aen ed Dirueh,
che come nota il Guide-indicaleur di Terrasanta, dopo aver segui-
tato la strada per circa 100 metri, se perd dans le sol. Ivi tutti i
moderni palestinologi, compreso Fr. Livino, riconoscono la fontana
di S. Filippo, e nelle ruine del prossimo colle, l'antica Betbsur. Il
Quaresmi invece confonde questa fontana colla moderna di Aen Hanìe,
a mezz'ora ad ovest di Malcha (villaggio delle rose) in venendo da
Aen Carem a Betlemme, ed a forse neppur ~ miglia da Gerusa-
lemme. Ma prova che egli non capì S. Girolamo, si è che egli né
riporta il trascritto passo in prova della sua falsa sentenza. - Pa-
_ rimente a pago ~95 trasporta il sito della lapidazione di Santo Ste-
fano e la chiesa eretta vi dall'imperatrice Eudossia, sul pendìo del
Moria in val di Giosafat, a levante del Tempio contro le autorità
da lui citate e non capite del prete Luciano, di Evagrio, Beda, Gu-
glielmo Tirio e Iacopo da Vitry, che segnano quel sito a tramontana
della città.
Ancora un esempio di latino non capito dal Quaresmi. Al capo IJI
della Pellegrinazione I del libro VII, impiega quindici colonne a c,ia-
- ramellare su Bethel-Luza. Ivi, a pago 791, cita il testo dell'Onoma-
stico, con cui S. Girolamo traduttore fissa Bethel in duodecimo ab
Aelia lapide, ad dexteram eunlibus Neapolim: sul qual testo appog-
giati i moderni palestinologi, riconoscono BetheI nell'attuale Betin.
Il Quaresmi invece che non capì quel testo, col suo interminabile
sproloquio, finì coll'immaginare due BetheI, duas urbes Bethel ap-
pellatas, altera m in sorte tribus · Ephraim, alteram in sorte tribt~s
Beniamin (!); soggiunge quindi che Giacobbe ebbe la visione nella
Bethel d'Efraim, situata tra il Silo e Sichem: Verum et certum est,
Bethel esse inter Silo et Sichem (pag. 79~); e che Bethel distat a
Sichem dirnidia Leuca, seu unum milliare (!) quia Bethel est in latere
montis Garizim, Sichem proximi (!!) orientali huius terra e (!li). -
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lo notai e provai che i noslri, nel trasportare che fecero Emaus
a Cubebe, avevano inventato un nuovo santuario, quello dell'in-
contro di Gesù coi due discepoli, e sono un calunniatore de'miei
antichi fratelli! Quaresmi, contro la Bibbia, Eusebio e S. Girolamo,
e contro quanti illustrarono la biblica geografia, inventa una se-
conda Bethel, e per sentenza inappellabIle del mio dottissimo Avver-
sario Qu~resmi non si allontana quant'è un' unghia dalla ven:tà c
dalla storia; massime che ebbe il merito di confondere Ramle edi-
ficala dagli Arabi coll' Arimatea del Vangelo (pag. 7): - Nobe, città
sacerdotale, ora Beth-Nuba presso Emuàs, colla Noba transior-
danica; e questa collocando in dim1'diae tribus Manassae sorte
(pag. 796-97): - il villaggio d'El Bir, antico Beerot, con Micmas, c.he
è evidentemente l'antica Machmas (pag. 786): - Acri, l'Acca degli
Arabi, con Accaron, una delle cinque satrapie filistee (pag. 896-97):
- Pelusio, ora Bilbeis, con Damiata, l'antica Thamiatis (pag. 935).
11 111
L'antico Sicaminos, appiè del' Carmelo, detto Epha ai tempi d'Eu-
sebio e di Girolamo (Onom. a. v. laflie) , donde gli Arabi fecero
Heifa ed Haifa, che noi, non avvezzi alle aspirazioni, pronunziamo,
Caifa, il Quaresmi dice che fu extrueta a Caipha pontifìee, ct a su.o
nomine appellala (pag. 896). Apage (abellas! E non dico (abellam,
perchè questa non è sola in Quaresmi. E qui, senza ripeter quella
del carcere di S. Pietro, che distat a saeratissimo dominieae resur-
,,
reelionis templo quanlum bis iaeit areus (pag. 89), nè quella di
S. Giovanni l'evangelista, galileo certamente, se non nativo di Beth-
saida, che egli fa nascere in Gerusalemme (pag. 93), noterò solo
che per lui il Garizim e l'Ebal non sono due monti, ma un monte
solo con due pun,te, come gl'insegnò il suo perpetuo maestro Adri-
comio, che non vide mai la Palestiua (pag. 806): e finalmente che
Baalasor, cui il Libro II de'Re e S. Girolamo indicano iuxla Ephraim,
trovavasi lungo la via tra Gerusalemmé ed Emaus-Cubebe (pag. 719).
' ~Ir, Questo sproposito fu ripetuto da molti prima e dopo di lui, e tra
I questi dal mio dotto Avversario.
11 11
Se dovessi proseguire coll'enumerazione delle false citazioni (t),
(I) Ne do una per saggio, e questa relativa ad Emaus, Di quest'antica città che ai
tempi de' Crociati era tornata ad essere l'oscuro villaggio dei tempi di Cristo, il Quaresmi
,scrive al capo 3 della Pellegrinazione V del libro VI : Tempore Christiano1'um, quando
occttparunt Terram Sanctam sub Godefrido, habuit episcopum, qui erot sub metro-
politano caesariensi. E per appoggiare questa rrottola cita la storia Belli Sacri del
Tirio, XIV, 12, il quale non ha verbo che a codesto vescovado accenni, e neppure alcun
altro cronacista di quell'età. Alla menzogna del vescovado ed alla falsa citazione di
Guglielmo Tirio, il mio Avversario, a pag, 2'12, degnamente applaude. lo lo consiglio a
....:.. 163-
delle sbagliate distanze e delle erronee direzioni od indicaiioni locali
del Quaresmi, non la farei più finita. Parlando egli delle chiese di
Nazareth (pag. 825), cita S. Girolamo De loeis hebraids, e S. Giro-
lamo in tutta quest'opera non fa fiato di quelle chiese. Trattando
del luogo dove orò il Redentore, dopo l'ultima cena, scrive: Hie enim
loe'Us a Bethania nùnium distat, tribus videlieet milUaribus circiter
(pag. 162). Questa Bctania poihabel montem Sion in plaga meri-
dionali (pag. 299); mentre, secondo lui, il monastero di S. Saba
trovasi in orientali plaga lam Ierusalem quam Bethlehem (pag. 687);
ed i Sepolcri dei Giudici sunl 1~n O'rientali plaga Sanclae Civitatis
(pag. 728).
Ma quello che nissun Francescano potrà mai perdonare al Qua-
resmi si è d'aver negato l'lmmacolata Concezione, protettrice del
no'str'Ordine, che sino dai tempi del generalato di S. Bonaventura,
ne celebrava ogni anno la festa. Nel lib. IV, Peregrinazione VI,
capo XI, impiega trenta nove colonne a discutere De spasmo B. Vir-
ginis Mariae in passione dileetifilii sui; ed al paragrafo III di quel
capo ardisce scrivere che giustizia originale in B. Virgine non erat,
secundum eomuniorem doetor'Um sententiam (m), pago 220. Lo stesso
moderno ristampatore dell'Elueidatio, pur cercando di scusare la
procace sentenza, vi appose la seguente nota: Meminerit leetor, tem-
pore aucloris nostri, liberum esse disputare de immaeulata eoneeptione
Deiparae, eiusque iustitia originaU; 1Jerum senfentia negans non
multos neque tune habebal patronos. Così un ,seguace della scuola
scotistica negava la giustizia originale di Maria dodici secoli dopo
che San Massimo di Torino aveva pronunziato che eH' era stata
idoneum plane Christo habitaculum .. , pro gratia originali, e men-
tiva per appoggiare la temeraria sentenza, asserendola tenuta dal
più dei dottori. Ed ecco qual è in realtà quel decantalo Quares~i,
leggere il capo del Tiriense (parola sua) che il Quaresmi falsamente eita; ed al vedere
che ivi lo storico' della Guerra Sacra enumera semplicemente le sedi dipendenti dal pa-
triarcato antiocheno, senza pur nominare nè Cesarea nè Emaus, godrà in riconoscere nel
Quaresmi un compagno illustre nell'onorata sua via. Legga ancora a soddisfazione mag-
giore quanto scrive il Quaresmi a pag.155, che la valle di Giosafat o del Cedron distava
,stadi 6 da Gerusalemme, citando erroneamente il Flavio, e mostrando di non averlo
capito o d'averlo falsificato, Scrive il Lodigiano: Distabat m-ttem ab urbe vallis haec
sex stCldiis,u,t constat ex losepho lib. 6 de Bell, l1.td., cap. 3. E Gioseffo nel libro V,
cap. Il della Guerra, narra che chiamat.a da Gerico la legione X all'assedio di Geru-
salemme, ebbe ordine di accamparsi a 6 stadi dalla città in sull'Oliveto, cui dalla città
separa la valle ùel Cedron. His antem pmei;eptum emt, qumn sex sladiis ab Hiero-
soly'mis abessent, · castra metari iuxta montem' Olit1a1'um nuncupatum, qui civitati
ab oriente obiacel, intetiecta pro(nnrla valle quae Cedron est appellala.
 - .16'2 -
lo notai e provai che i noslri, nel trasportare che fecero Emaus
a Cubebe, avevano inventato un nuovo santuario, quello dell'in-
contro di Gesù coi due discepoli, e sono un calunniatore de'miei
antichi fratelli! Quaresmi, contro la Bibbia, Eusebio e S. Girolamo,
e contro quanti illustrarono la biblica geografia, inventa una se-
conda Bethel, e per sentenza inappellabIle del mio dottissimo Avver-
sario Qu~resmi non si allontana quant'è un' unghia dalla ven:tà c
dalla storia; massime che ebbe il merito di confondere Ramle edi-
ficala dagli Arabi coll' Arimatea del Vangelo (pag. 7): - Nobe, città
sacerdotale, ora Beth-Nuba presso Emuàs, colla Noba transior-
danica; e questa collocando in dim1'diae tribus Manassae sorte
(pag. 796-97): - il villaggio d'El Bir, antico Beerot, con Micmas, c.he
è evidentemente l'antica Machmas (pag. 786): - Acri, l'Acca degli
Arabi, con Accaron, una delle cinque satrapie filistee (pag. 896-97):
- Pelusio, ora Bilbeis, con Damiata, l'antica Thamiatis (pag. 935).
11 111
L'antico Sicaminos, appiè del' Carmelo, detto Epha ai tempi d'Eu-
sebio e di Girolamo (Onom. a. v. laflie) , donde gli Arabi fecero
Heifa ed Haifa, che noi, non avvezzi alle aspirazioni, pronunziamo,
Caifa, il Quaresmi dice che fu extrueta a Caipha pontifìee, ct a su.o
nomine appellala (pag. 896). Apage (abellas! E non dico (abellam,
perchè questa non è sola in Quaresmi. E qui, senza ripeter quella
del carcere di S. Pietro, che distat a saeratissimo dominieae resur-
,,
reelionis templo quanlum bis iaeit areus (pag. 89), nè quella di
S. Giovanni l'evangelista, galileo certamente, se non nativo di Beth-
saida, che egli fa nascere in Gerusalemme (pag. 93), noterò solo
che per lui il Garizim e l'Ebal non sono due monti, ma un monte
solo con due pun,te, come gl'insegnò il suo perpetuo maestro Adri-
comio, che non vide mai la Palestiua (pag. 806): e finalmente che
Baalasor, cui il Libro II de'Re e S. Girolamo indicano iuxla Ephraim,
trovavasi lungo la via tra Gerusalemmé ed Emaus-Cubebe (pag. 719).
' ~Ir, Questo sproposito fu ripetuto da molti prima e dopo di lui, e tra
I questi dal mio dotto Avversario.
11 11
Se dovessi proseguire coll'enumerazione delle false citazioni (t),
(I) Ne do una per saggio, e questa relativa ad Emaus, Di quest'antica città che ai
tempi de' Crociati era tornata ad essere l'oscuro villaggio dei tempi di Cristo, il Quaresmi
,scrive al capo 3 della Pellegrinazione V del libro VI : Tempore Christiano1'um, quando
occttparunt Terram Sanctam sub Godefrido, habuit episcopum, qui erot sub metro-
politano caesariensi. E per appoggiare questa rrottola cita la storia Belli Sacri del
Tirio, XIV, 12, il quale non ha verbo che a codesto vescovado accenni, e neppure alcun
altro cronacista di quell'età. Alla menzogna del vescovado ed alla falsa citazione di
Guglielmo Tirio, il mio Avversario, a pag, 2'12, degnamente applaude. lo lo consiglio a
....:.. 163-
delle sbagliate distanze e delle erronee direzioni od indicaiioni locali
del Quaresmi, non la farei più finita. Parlando egli delle chiese di
Nazareth (pag. 825), cita S. Girolamo De loeis hebraids, e S. Giro-
lamo in tutta quest'opera non fa fiato di quelle chiese. Trattando
del luogo dove orò il Redentore, dopo l'ultima cena, scrive: Hie enim
loe'Us a Bethania nùnium distat, tribus videlieet milUaribus circiter
(pag. 162). Questa Bctania poihabel montem Sion in plaga meri-
dionali (pag. 299); mentre, secondo lui, il monastero di S. Saba
trovasi in orientali plaga lam Ierusalem quam Bethlehem (pag. 687);
ed i Sepolcri dei Giudici sunl 1~n O'rientali plaga Sanclae Civitatis
(pag. 728).
Ma quello che nissun Francescano potrà mai perdonare al Qua-
resmi si è d'aver negato l'lmmacolata Concezione, protettrice del
no'str'Ordine, che sino dai tempi del generalato di S. Bonaventura,
ne celebrava ogni anno la festa. Nel lib. IV, Peregrinazione VI,
capo XI, impiega trenta nove colonne a discutere De spasmo B. Vir-
ginis Mariae in passione dileetifilii sui; ed al paragrafo III di quel
capo ardisce scrivere che giustizia originale in B. Virgine non erat,
secundum eomuniorem doetor'Um sententiam (m), pago 220. Lo stesso
moderno ristampatore dell'Elueidatio, pur cercando di scusare la
procace sentenza, vi appose la seguente nota: Meminerit leetor, tem-
pore aucloris nostri, liberum esse disputare de immaeulata eoneeptione
Deiparae, eiusque iustitia originaU; 1Jerum senfentia negans non
multos neque tune habebal patronos. Così un ,seguace della scuola
scotistica negava la giustizia originale di Maria dodici secoli dopo
che San Massimo di Torino aveva pronunziato che eH' era stata
idoneum plane Christo habitaculum .. , pro gratia originali, e men-
tiva per appoggiare la temeraria sentenza, asserendola tenuta dal
più dei dottori. Ed ecco qual è in realtà quel decantalo Quares~i,
leggere il capo del Tiriense (parola sua) che il Quaresmi falsamente eita; ed al vedere
che ivi lo storico' della Guerra Sacra enumera semplicemente le sedi dipendenti dal pa-
triarcato antiocheno, senza pur nominare nè Cesarea nè Emaus, godrà in riconoscere nel
Quaresmi un compagno illustre nell'onorata sua via. Legga ancora a soddisfazione mag-
giore quanto scrive il Quaresmi a pag.155, che la valle di Giosafat o del Cedron distava
,stadi 6 da Gerusalemme, citando erroneamente il Flavio, e mostrando di non averlo
capito o d'averlo falsificato, Scrive il Lodigiano: Distabat m-ttem ab urbe vallis haec
sex stCldiis,u,t constat ex losepho lib. 6 de Bell, l1.td., cap. 3. E Gioseffo nel libro V,
cap. Il della Guerra, narra che chiamat.a da Gerico la legione X all'assedio di Geru-
salemme, ebbe ordine di accamparsi a 6 stadi dalla città in sull'Oliveto, cui dalla città
separa la valle ùel Cedron. His antem pmei;eptum emt, qumn sex sladiis ab Hiero-
soly'mis abessent, · castra metari iuxta montem' Olit1a1'um nuncupatum, qui civitati
ab oriente obiacel, intetiecta pro(nnrla valle quae Cedron est appellala.
 - 164-
a CUI IO credei ceca mente quando quarant'anni fa scriveva il mio
pellegrinaggio.
E dopo di costui e del Borè porrò io ancora ad esame altri
somiglianti scrittori di Terrasanta per render ragione di quello che
altra volta credei, e adesso rinnego? Parlerò io di un Bonifacio da
Ragusi, che, dopo d'essere stato più anni superiore dei Francescani
di Gerusalemme, finÌ vescovo di Stagno in Dalmazia, e nel suo Liber
de perenni cultu Ten'ae Sanctae, a pago 101, intitola di suo capo
da S. Geremia un'antichissima chiesa che ancor dura in Abugos,
e vi unisce le ruine d'un convento francescano, cui nissuno mai
conobbe prima di lui (I)? Ovvero mi arresterò ad Alessandro Ariosto,
che confonde il Moria col Sion; che della moschea El Acsa fa un'an-
tica chiesa della Presentazione di Gesù Bambino al Tempio; che
trasporta il monastero della penitenza di S. Girolamo dall'eremo di
Calcide in Soria, alla pianura di Gerico; che ad ogni triennio fa
uscire dai monti della Giudea o dell'Arabia un vitello di fet.ente
pece ('2); e che finalmente sui famosi pomi di Sodo ma spaccia bub-
(:1) Lo stesso fa presso Santo Elia lungo la strada di Betlemme, dove sogna (pag. 193)
clle già esistesse maximu,s conventus fratrum nella casa di Abacucco. E senza qui
i~1
ripetere gli errori già ·notati nel Quaresmi, suo fedel copiatore, il Raguseo scopre, a
pago 99, nell'al'abo villaggio di El Atrun la patria del Buon Ladrone. - Sostiene a pago n2,
contro la tradizione ebrea appoggiata dai SS. Girolamo ed Agostino, che il monte desio
gnato da Dio ad Abramo pel sacrlfizio del · suo Isacco, non è il monte Moria, ma il
Calvario che non fu mai un monte, ma, per sentenza di tutti e quattro gli Evangelisti,
un luogo, Calvariae locus. - A pago 206 insegna che Adamo fu creato e sepolto in Ebron.
- A pago 257, contro l'opinione degli stessi FrancesclIni che mostraron in ogni tempo
il Campo delle Spighe lungo il montuoso cammIno tra Nazaret e TiberIade, colloca
quel campo nella pianura d'Esdrelon, a quattro miglia da Gianin o Genin. - Finalmente
il pago '1'14 riferisce che nella casa di Caifasso adhuc columna ostenditur, super qua
gallus stabat quando, ut Christus praedixit, cantavit, et Petl'us negaverat ipsum.
Eh via: per un teologo del Concilio di Trento questa è un po' troppo grossa. - Le cita-
zioni sono fatte sulla nuova edizione De perenni cultu T. S. Venezia, 1875.
(2) V. Topographia Terrae promissionis in rondo al voI. V della Storia delle.
missioni francescane del P. Mal'cellino da Civezza, pago 644, 64.6, 656, 657; e qui dopo
avei' parlato del fetente vitello, passa alle famose poma delI'Asfaltite, delle quali dice
d'aver letto soltanto che erano belle in apparenza, ma piene di cenere: egli crede tuttavia
elle l'antico scrittore da lui letto avesse per decenza taciuto il meglio. Arbitrm' plane
honestatis gra.tia maluisse eurn praetetite qtwd emt magis, ad exptobrandum
scelus Sodmnitarum, edicendum; namque et fig'll-ram et lineamenta, effigiemque
humanorum testiculorwn poma haec loculentissime praeseferunt,. quare nimium
et ephebor'wn adolescentulorum formam egregiam, et execrabilis abominandaeque
libidinis, quae profane et petulanter homines illi seXU1n suum illudebant, monstrant1.tr
indicia. CosÌ scriveva nella metà del sec. xv per Borso d'Este, primo Duca di Ferrara,
u n francescano pellegrino di Terrasanta, e Delegato Apostolico presso i Maroniti del
- 165-
bolecosì portentose ed insieme sconce, che la decenza vieta di tra-
durle? Ovvero mostrerò ancora le falsità senza numero di un Cala-
horra (1) e di altri illustratori di Terrasanta, di ugual risma? No;
Libano. E adesso ancor tre noterelle. A pago 664 ci mostra nei pressi d'Ebron una spe·
lonca longitudinis pariter et laUtudinis pedum quadraginta, in cui Adamo ed Eva
piansero lungamente l'ucciso Abele; e vi si vedono ancora intagliati nella rupe i due
letti in CUI separati dormivano. A pago 662 fa sapere che ìl deserto Ùi S. Giovanni non
era allora dov'è adesso, sÌ a 4 miglia da Ebron verso il mezzodì. L'Ariosto finalmente
precesse tutti gli altri nel trasportare (pag. 664) la Fontana in cui S. Filippo battezzò
l'Etiopo della regina Candace.
(1) Calahorra (P. Gio. di), spagnuolo, pubblicò in Madl'id nel 4684 Ilna ChrOnica de
la provincia de Syria, 11 Tierra Santa de Gerusal,en. Parte primel'a, dal 124 9
al 1632. Se la seconda parte sia mai uscita, Ilon so_ Non avendo io }' opera originale,
mi servo della pessima traduzione italiana di un P. Angelico da Milano, Custode di Ter-
santa (Venezia, 1694). - L'autore adunque a pago 24 trasfol'ma Ramle in Arimatea; ed a
pago 78 la colloca nei confini della sorte di Gitu.la, Dan et Efraim, distante sette leghe
da Gerusalemme,. ed egli sa che in codesta città araba, fondata nell'VIII secolo, habitava
il santo Nicodemo. A pago 77 dice che il monastero di Betlemme ru distrutto dai Sa:-
raceni l'anno 1261 ; e lo fu invece nel 1263, co;ne attesta Marin Sanudo, e non ignora
neppure il mio Avversario. A pago 331 dice eletto superiore di Terrasanta nel ,1484 il
P. Bernardino da Parma; e questi lo fu Invece nel 1472 dal Capitolo Genernle degli
Osservanti, tenuto in Aquila; mentre nell' 84 era confermato dal Capit. Gener. dell' AI-
vernia Paolo da Canneto, eletto nell'8~ dal Capit. di Ferrara. Calahorra ammucchiando
errori su errori, aggiugne che i giudicI di Gerusalemme diedero sentenza a noi favorevole
contro i Giorgiani intorno al Calvario neli'anno 896 dell'egira, che venne ad es§ere il
secondo anno del governo del P. Bernardino. Ora l'anno 896 dell'egira cOrJ'isponde
al nostro 149,1. Ma, caro il mio cronùlogo di Spagna, se anche secondo voi il P. Ber-
nardino fu eletto nel 1484, come mai il 149·1 poteva essere l'anno secondo del suo go-
verno? In quest'ultim'anno chi · fosse superiore non si sa, perchè negli Atti del Capitolo
di S. Donalo presso Urbino , tenuto l'anno antecedente, non trovasi registrato (scrive il
nostro grand'annalista Luca Wading) il ;pome dell'eletto; quindi se lo inventano coloro
che lo chiamano Bartolomeo da Piacenza-; nome ignoto a tutta la serie di quei superiori.
Ciò nullameno il Calahorra, a pago 355, lo fa ricomparire con dirlo rieletto nel 1495; e
cita in prova un firmano di non 'so che accordo sul conto di Detania, nel qual firmano
(Dio sa se autentico o spurio) sarebbe costui nominato; e ciò nell'anno di 905 di
Mahoma (il reverendissimo traduttore non sa nemanco che il Mahoma spagnuolo, si
iraduce in italiano per Maometto) che fu, secondo il computo della Chiesa, del 1497
della legge di grazia. Ma il 905 dell'egira corrisponde al 1500 di Cristo; ed in questo
anno era superiore Antonio ' de Regnis, eletto due anni prima nel Capit. Generale di
Milano. A pago 39 '1, raccontando il Calahorra la perdita del convento di M. Sion, la dice
avvenuta in forza d'una Cedola reale, portante la data del 929 dell'egira che, secondo
lui, corrisponde al nostr' anno 1518-,19. Indi prosegue, a pago 397, con raccontare che
Papa Leone X, informato di quella perdita, scrisse subito a Francesco I di Fl'ancia ,
pregandolo d'interporre la sua mediazione presso il Sultano pel riacquisto eli quel sacro
cenobio che racchiudeva il santuario del Cenacolo. Ora l'anno dell'egira 929 non corri-
sponde al 15'18-19, ma al 1523-24, due o tre 'anni dopo che Leone X era morto. Sebbene
lasciamola lì, che a tutti enumerare gli spropositi così del Calahol'ra, come del Qual'esmi
 - 164-
a CUI IO credei ceca mente quando quarant'anni fa scriveva il mio
pellegrinaggio.
E dopo di costui e del Borè porrò io ancora ad esame altri
somiglianti scrittori di Terrasanta per render ragione di quello che
altra volta credei, e adesso rinnego? Parlerò io di un Bonifacio da
Ragusi, che, dopo d'essere stato più anni superiore dei Francescani
di Gerusalemme, finÌ vescovo di Stagno in Dalmazia, e nel suo Liber
de perenni cultu Ten'ae Sanctae, a pago 101, intitola di suo capo
da S. Geremia un'antichissima chiesa che ancor dura in Abugos,
e vi unisce le ruine d'un convento francescano, cui nissuno mai
conobbe prima di lui (I)? Ovvero mi arresterò ad Alessandro Ariosto,
che confonde il Moria col Sion; che della moschea El Acsa fa un'an-
tica chiesa della Presentazione di Gesù Bambino al Tempio; che
trasporta il monastero della penitenza di S. Girolamo dall'eremo di
Calcide in Soria, alla pianura di Gerico; che ad ogni triennio fa
uscire dai monti della Giudea o dell'Arabia un vitello di fet.ente
pece ('2); e che finalmente sui famosi pomi di Sodo ma spaccia bub-
(:1) Lo stesso fa presso Santo Elia lungo la strada di Betlemme, dove sogna (pag. 193)
clle già esistesse maximu,s conventus fratrum nella casa di Abacucco. E senza qui
i~1
ripetere gli errori già ·notati nel Quaresmi, suo fedel copiatore, il Raguseo scopre, a
pago 99, nell'al'abo villaggio di El Atrun la patria del Buon Ladrone. - Sostiene a pago n2,
contro la tradizione ebrea appoggiata dai SS. Girolamo ed Agostino, che il monte desio
gnato da Dio ad Abramo pel sacrlfizio del · suo Isacco, non è il monte Moria, ma il
Calvario che non fu mai un monte, ma, per sentenza di tutti e quattro gli Evangelisti,
un luogo, Calvariae locus. - A pago 206 insegna che Adamo fu creato e sepolto in Ebron.
- A pago 257, contro l'opinione degli stessi FrancesclIni che mostraron in ogni tempo
il Campo delle Spighe lungo il montuoso cammIno tra Nazaret e TiberIade, colloca
quel campo nella pianura d'Esdrelon, a quattro miglia da Gianin o Genin. - Finalmente
il pago '1'14 riferisce che nella casa di Caifasso adhuc columna ostenditur, super qua
gallus stabat quando, ut Christus praedixit, cantavit, et Petl'us negaverat ipsum.
Eh via: per un teologo del Concilio di Trento questa è un po' troppo grossa. - Le cita-
zioni sono fatte sulla nuova edizione De perenni cultu T. S. Venezia, 1875.
(2) V. Topographia Terrae promissionis in rondo al voI. V della Storia delle.
missioni francescane del P. Mal'cellino da Civezza, pago 644, 64.6, 656, 657; e qui dopo
avei' parlato del fetente vitello, passa alle famose poma delI'Asfaltite, delle quali dice
d'aver letto soltanto che erano belle in apparenza, ma piene di cenere: egli crede tuttavia
elle l'antico scrittore da lui letto avesse per decenza taciuto il meglio. Arbitrm' plane
honestatis gra.tia maluisse eurn praetetite qtwd emt magis, ad exptobrandum
scelus Sodmnitarum, edicendum; namque et fig'll-ram et lineamenta, effigiemque
humanorum testiculorwn poma haec loculentissime praeseferunt,. quare nimium
et ephebor'wn adolescentulorum formam egregiam, et execrabilis abominandaeque
libidinis, quae profane et petulanter homines illi seXU1n suum illudebant, monstrant1.tr
indicia. CosÌ scriveva nella metà del sec. xv per Borso d'Este, primo Duca di Ferrara,
u n francescano pellegrino di Terrasanta, e Delegato Apostolico presso i Maroniti del
- 165-
bolecosì portentose ed insieme sconce, che la decenza vieta di tra-
durle? Ovvero mostrerò ancora le falsità senza numero di un Cala-
horra (1) e di altri illustratori di Terrasanta, di ugual risma? No;
Libano. E adesso ancor tre noterelle. A pago 664 ci mostra nei pressi d'Ebron una spe·
lonca longitudinis pariter et laUtudinis pedum quadraginta, in cui Adamo ed Eva
piansero lungamente l'ucciso Abele; e vi si vedono ancora intagliati nella rupe i due
letti in CUI separati dormivano. A pago 662 fa sapere che ìl deserto Ùi S. Giovanni non
era allora dov'è adesso, sÌ a 4 miglia da Ebron verso il mezzodì. L'Ariosto finalmente
precesse tutti gli altri nel trasportare (pag. 664) la Fontana in cui S. Filippo battezzò
l'Etiopo della regina Candace.
(1) Calahorra (P. Gio. di), spagnuolo, pubblicò in Madl'id nel 4684 Ilna ChrOnica de
la provincia de Syria, 11 Tierra Santa de Gerusal,en. Parte primel'a, dal 124 9
al 1632. Se la seconda parte sia mai uscita, Ilon so_ Non avendo io }' opera originale,
mi servo della pessima traduzione italiana di un P. Angelico da Milano, Custode di Ter-
santa (Venezia, 1694). - L'autore adunque a pago 24 trasfol'ma Ramle in Arimatea; ed a
pago 78 la colloca nei confini della sorte di Gitu.la, Dan et Efraim, distante sette leghe
da Gerusalemme,. ed egli sa che in codesta città araba, fondata nell'VIII secolo, habitava
il santo Nicodemo. A pago 77 dice che il monastero di Betlemme ru distrutto dai Sa:-
raceni l'anno 1261 ; e lo fu invece nel 1263, co;ne attesta Marin Sanudo, e non ignora
neppure il mio Avversario. A pago 331 dice eletto superiore di Terrasanta nel ,1484 il
P. Bernardino da Parma; e questi lo fu Invece nel 1472 dal Capitolo Genernle degli
Osservanti, tenuto in Aquila; mentre nell' 84 era confermato dal Capit. Gener. dell' AI-
vernia Paolo da Canneto, eletto nell'8~ dal Capit. di Ferrara. Calahorra ammucchiando
errori su errori, aggiugne che i giudicI di Gerusalemme diedero sentenza a noi favorevole
contro i Giorgiani intorno al Calvario neli'anno 896 dell'egira, che venne ad es§ere il
secondo anno del governo del P. Bernardino. Ora l'anno 896 dell'egira cOrJ'isponde
al nostro 149,1. Ma, caro il mio cronùlogo di Spagna, se anche secondo voi il P. Ber-
nardino fu eletto nel 1484, come mai il 149·1 poteva essere l'anno secondo del suo go-
verno? In quest'ultim'anno chi · fosse superiore non si sa, perchè negli Atti del Capitolo
di S. Donalo presso Urbino , tenuto l'anno antecedente, non trovasi registrato (scrive il
nostro grand'annalista Luca Wading) il ;pome dell'eletto; quindi se lo inventano coloro
che lo chiamano Bartolomeo da Piacenza-; nome ignoto a tutta la serie di quei superiori.
Ciò nullameno il Calahorra, a pago 355, lo fa ricomparire con dirlo rieletto nel 1495; e
cita in prova un firmano di non 'so che accordo sul conto di Detania, nel qual firmano
(Dio sa se autentico o spurio) sarebbe costui nominato; e ciò nell'anno di 905 di
Mahoma (il reverendissimo traduttore non sa nemanco che il Mahoma spagnuolo, si
iraduce in italiano per Maometto) che fu, secondo il computo della Chiesa, del 1497
della legge di grazia. Ma il 905 dell'egira corrisponde al 1500 di Cristo; ed in questo
anno era superiore Antonio ' de Regnis, eletto due anni prima nel Capit. Generale di
Milano. A pago 39 '1, raccontando il Calahorra la perdita del convento di M. Sion, la dice
avvenuta in forza d'una Cedola reale, portante la data del 929 dell'egira che, secondo
lui, corrisponde al nostr' anno 1518-,19. Indi prosegue, a pago 397, con raccontare che
Papa Leone X, informato di quella perdita, scrisse subito a Francesco I di Fl'ancia ,
pregandolo d'interporre la sua mediazione presso il Sultano pel riacquisto eli quel sacro
cenobio che racchiudeva il santuario del Cenacolo. Ora l'anno dell'egira 929 non corri-
sponde al 15'18-19, ma al 1523-24, due o tre 'anni dopo che Leone X era morto. Sebbene
lasciamola lì, che a tutti enumerare gli spropositi così del Calahol'ra, come del Qual'esmi
 - 166-
io voglio essere generoso col mio Avversario, e non rapirgli la
gloriuzza proveniente da'suoi grulli ammiratori al sentirlo decla-
mare che fa trionfalmente a pag, 118: Chi ha scritto dei riti, dei
costumi, degli scismi, delle eresie, della topografia e della storia
orientale, non sono stati altro (sic) che questi (i Francescani di
Terrasanta). Basta prendere in mano il Quaresmio, il Thesaurus
Terrac Sanctae (1), Bonifacio da Ragusa, il P. Morone da Maleo, il
Patrimonio Serafico (2), e, per esser breve, il P. Lorenzo da S, 'Lorenzo,
Cardinal Lorenzo Cozza (S), ed. altri (e d'or innanzi anche il mio
che pur vanno per la maggiore tra gli scrittori nostri di Tel'l'asanta, non una nota si
vorrebbe, ma un libro. Generalmente parlando, ' nè questi nè altri de' grandi scrittori che
quassù l' Avversario enumera, conobbero alcuna delle regole che si hanno per la riduzione
degli anni maomettani in cristiani, e quindi portarono la confusione nella storia della
Terrasanta francescana. Disgraziato chi a' tempi nostri prende atrattame e crede a
costoro! Disgraziato me medesimo che, quando quarant'anni fa scrissi il mio Pellegrinaggio
Storico Descrittivo, vi aggiustai credenza, per cui adesso « Di me medesmo meco mi
vergogno. »
(I) Come va che l'Avversario ci dà questo libro per anonimo?: Che egli ignori il
nome dell'autore? Se così è, eccomi pronto a somministrarglielo con intero il titolo del
libro, e due linee di saggio pel' sua consolùzione. - Thesmu'us Terme Sanctae, quem
Sel'uphica Minornm religio de Observantia inter infideles per tl'ecentos et amplius
annos religiose custodito Attthore Didaco de Cea. Stampato in Roma coi tipi di Pro-
paganda nel 1639. L'A. francescano di Spagna scrive a pag, ,19: Anno '1333, in monte
Sion, s~~b Sancti SalvatoTis irlvocatione, PRIMUS C1'ectus fui! nostri ordinis CONVENTUS.
Ed orà l'Avversario mi avrà egli capito?
(2) Ecco un'altr'opera di cui l'Avversario non sa il nome dell'autore: prova che l'ha
letta! Sopperiamo noi. Il P. Francesco ùa San luan del Puerto, dal Generale Giuseppe
Garciache Ju poi vescovo di ~Ialaga, fu spedito in Terrasanta nel 1717, e ne scrisse
una stol'ia incominciando dal Padre S. Francesco che visita e conquista (piaccia o di-
spiaccia ai padroni infedeli) tutli i santuari deL@ Palestina, i quali senza tante Bolle di
Pontelìci e firmani arabi o turchi diventano Patrimonio Se1'afico. E tanto basti per
saggio del valore storico di questo libro che vide la luce in l\Iadrid nel 1724.
(:3) Il P. Lorenzo da S. L01'enzo, Cardinale Lorenzo, fu veramente uomo sommo
e meritevolissimo della porpora, più che pel' le sue Vindiciae Areopagiticae e pel' la
Ilistol'ia polemicet de GraeCOf'wn schisrnate, pel' le grandi cose che operò in Oriente
in servizio della S. Sede, massime fra i Maroniti del Libano, minaccianti scisma, e nella
fl'ancescana Terrasanta, conquassata dalle p,lzzie del Custode Gaetano Podestà, che ii
Deffinitorio aveva deposto ed il Console francese di Saida, imprigionato e spedito prr
forza in EUI'opa. Mi è pienamente conto il merito del P. Lorenzo Cozza da S. Lorenzo,
del quale io medesimo raccolsi in Gerusalemme ed ordinai il prezioso epistolario, degno
della stampa. Ma se l'Avversario crede che il Cozza sia stato uno di quelli che secondo
lui hanno esaminato palrno a. palmo la Terrasanta e l'Oriente.; che hanno mccclto
le memorie, le tradizioni, e le hanno tmmandate fino a noi, una cosa sola egli
prova, di non averne letto la Storia Polemica. Non parlo delle Vindiciae che il Cozza
aveva pubblicato molto prima di partire per Gerusalemme, dove rimase dal febbraio
del 1TI O all'aprile del 1715, come si raccoglie dai Registri di S. Salvatore.
- t67-
Avversario che pel merito della veracità fa la barba a tutti); e fa-
cilmente si resta convinti di questa gran verità; verità non mai ri-
cordata abbastanza. San questi che hanno esaminalo palmo a palmo
la Terrasanta (!) e l'Oriente (!); che hanno raccolto le memorie, le
tradizioni, e le hanno tramandate fino a noi. - Scusate, o lettori,
se è poco. ,
Prima di rannodare l'interrotta catena degli spropositi e delle
menzogne dell' Avversario dichiaro che in un punto storico sono
perfettamente d'accordo con lui. Quant'egli espone da sè o con pa-
role altrui, di persecuzioni, di angherie, di saccheggi, di pestilenze,
d'incarceramenti, di martiriì sostenuti dagli antichi nostri fratelli in
Terrasallta, non solo è vero, ma non è la metà del vero; ed io
l'avrei posto alla piena, luce del giorno, se il malaugurato Cubebe
non avesse tronco i miei lavori sulla storia di quest'antichissima
delle missioni cattoliche, anteriore di tre secoli alla fondazione della
Propaganda, Ma appunto l'oppressione continua sotto cui gemettero
in Palestina i Francescani, fn quella che impedì loro d'illusLr~rne i
santuari. E come avrebber eglino potuto farlo colà fra barbari e
nemici, prima che l'erudizione nascesse, · o qu:md'era ancor bam-
bina fra noi? Prima dell'invenzione della stampa (1450) erano rare
in Europa le copie manoscritte della stessa Bibbia, più rare quelle
dei Santi Padri, rarissime e non ancor tradotte le opere di Gioseffo
Flavio. Deh! come senza costui, senza Eusebio e S. Girolamo,
come senza gli storici ecclesiastici greci si sarebbe potllto illustrare
la biblica geografia ed i palestini santuari? Avrebber potuto i nostri
giovarsi" è vero, delle tradizioni de'cristiani indigeni, ma poco a co-
loro s'accostarono perchè erano eretici e feroci loro odiatori. Legga
l'Avversario come fu ricevuto in Gerusalemme fra Nicolò da Poggi-
bonzi pochi anni dopo che vi si erano stabiliti i suoi fratell i, e poi
rilegga quello che egli medesimo stampò, e nel 1602 esponeva al
Pontefice il P. Custode, Francesco Manerba, e con tutta quella sua
non punto delicata coscienza, vedrà quanto false siano le sue parole,
che io ho qua sopra riprodotte. Ma egli è ben tempo di ripigliare
il nostro cammino,
Pellegrinaggi del tempo dei Crociati, e dei primi tempi dei Fran-
eescani in Palestina. Cosi intitola l'Avversario il capit. VI, in cui
il primo pellegrinaggio che produce, e così parecchi altri che se-
gnono, pellegrinaggi non sono, ma descrizioni tolte dalle Descrip-
tiones Terrae Sanctae; e la menzogna del titolo è seguita subito da
altre. del capitolo. Nell' opera già citata di Tito Tobler lrovansi i
seguenti pellegrinaggi del duodecimo secolo. - Vuoi tu sapere, o
 - 166-
io voglio essere generoso col mio Avversario, e non rapirgli la
gloriuzza proveniente da'suoi grulli ammiratori al sentirlo decla-
mare che fa trionfalmente a pag, 118: Chi ha scritto dei riti, dei
costumi, degli scismi, delle eresie, della topografia e della storia
orientale, non sono stati altro (sic) che questi (i Francescani di
Terrasanta). Basta prendere in mano il Quaresmio, il Thesaurus
Terrac Sanctae (1), Bonifacio da Ragusa, il P. Morone da Maleo, il
Patrimonio Serafico (2), e, per esser breve, il P. Lorenzo da S, 'Lorenzo,
Cardinal Lorenzo Cozza (S), ed. altri (e d'or innanzi anche il mio
che pur vanno per la maggiore tra gli scrittori nostri di Tel'l'asanta, non una nota si
vorrebbe, ma un libro. Generalmente parlando, ' nè questi nè altri de' grandi scrittori che
quassù l' Avversario enumera, conobbero alcuna delle regole che si hanno per la riduzione
degli anni maomettani in cristiani, e quindi portarono la confusione nella storia della
Terrasanta francescana. Disgraziato chi a' tempi nostri prende atrattame e crede a
costoro! Disgraziato me medesimo che, quando quarant'anni fa scrissi il mio Pellegrinaggio
Storico Descrittivo, vi aggiustai credenza, per cui adesso « Di me medesmo meco mi
vergogno. »
(I) Come va che l'Avversario ci dà questo libro per anonimo?: Che egli ignori il
nome dell'autore? Se così è, eccomi pronto a somministrarglielo con intero il titolo del
libro, e due linee di saggio pel' sua consolùzione. - Thesmu'us Terme Sanctae, quem
Sel'uphica Minornm religio de Observantia inter infideles per tl'ecentos et amplius
annos religiose custodito Attthore Didaco de Cea. Stampato in Roma coi tipi di Pro-
paganda nel 1639. L'A. francescano di Spagna scrive a pag, ,19: Anno '1333, in monte
Sion, s~~b Sancti SalvatoTis irlvocatione, PRIMUS C1'ectus fui! nostri ordinis CONVENTUS.
Ed orà l'Avversario mi avrà egli capito?
(2) Ecco un'altr'opera di cui l'Avversario non sa il nome dell'autore: prova che l'ha
letta! Sopperiamo noi. Il P. Francesco ùa San luan del Puerto, dal Generale Giuseppe
Garciache Ju poi vescovo di ~Ialaga, fu spedito in Terrasanta nel 1717, e ne scrisse
una stol'ia incominciando dal Padre S. Francesco che visita e conquista (piaccia o di-
spiaccia ai padroni infedeli) tutli i santuari deL@ Palestina, i quali senza tante Bolle di
Pontelìci e firmani arabi o turchi diventano Patrimonio Se1'afico. E tanto basti per
saggio del valore storico di questo libro che vide la luce in l\Iadrid nel 1724.
(:3) Il P. Lorenzo da S. L01'enzo, Cardinale Lorenzo, fu veramente uomo sommo
e meritevolissimo della porpora, più che pel' le sue Vindiciae Areopagiticae e pel' la
Ilistol'ia polemicet de GraeCOf'wn schisrnate, pel' le grandi cose che operò in Oriente
in servizio della S. Sede, massime fra i Maroniti del Libano, minaccianti scisma, e nella
fl'ancescana Terrasanta, conquassata dalle p,lzzie del Custode Gaetano Podestà, che ii
Deffinitorio aveva deposto ed il Console francese di Saida, imprigionato e spedito prr
forza in EUI'opa. Mi è pienamente conto il merito del P. Lorenzo Cozza da S. Lorenzo,
del quale io medesimo raccolsi in Gerusalemme ed ordinai il prezioso epistolario, degno
della stampa. Ma se l'Avversario crede che il Cozza sia stato uno di quelli che secondo
lui hanno esaminato palrno a. palmo la Terrasanta e l'Oriente.; che hanno mccclto
le memorie, le tradizioni, e le hanno tmmandate fino a noi, una cosa sola egli
prova, di non averne letto la Storia Polemica. Non parlo delle Vindiciae che il Cozza
aveva pubblicato molto prima di partire per Gerusalemme, dove rimase dal febbraio
del 1TI O all'aprile del 1715, come si raccoglie dai Registri di S. Salvatore.
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Avversario che pel merito della veracità fa la barba a tutti); e fa-
cilmente si resta convinti di questa gran verità; verità non mai ri-
cordata abbastanza. San questi che hanno esaminalo palmo a palmo
la Terrasanta (!) e l'Oriente (!); che hanno raccolto le memorie, le
tradizioni, e le hanno tramandate fino a noi. - Scusate, o lettori,
se è poco. ,
Prima di rannodare l'interrotta catena degli spropositi e delle
menzogne dell' Avversario dichiaro che in un punto storico sono
perfettamente d'accordo con lui. Quant'egli espone da sè o con pa-
role altrui, di persecuzioni, di angherie, di saccheggi, di pestilenze,
d'incarceramenti, di martiriì sostenuti dagli antichi nostri fratelli in
Terrasallta, non solo è vero, ma non è la metà del vero; ed io
l'avrei posto alla piena, luce del giorno, se il malaugurato Cubebe
non avesse tronco i miei lavori sulla storia di quest'antichissima
delle missioni cattoliche, anteriore di tre secoli alla fondazione della
Propaganda, Ma appunto l'oppressione continua sotto cui gemettero
in Palestina i Francescani, fn quella che impedì loro d'illusLr~rne i
santuari. E come avrebber eglino potuto farlo colà fra barbari e
nemici, prima che l'erudizione nascesse, · o qu:md'era ancor bam-
bina fra noi? Prima dell'invenzione della stampa (1450) erano rare
in Europa le copie manoscritte della stessa Bibbia, più rare quelle
dei Santi Padri, rarissime e non ancor tradotte le opere di Gioseffo
Flavio. Deh! come senza costui, senza Eusebio e S. Girolamo,
come senza gli storici ecclesiastici greci si sarebbe potllto illustrare
la biblica geografia ed i palestini santuari? Avrebber potuto i nostri
giovarsi" è vero, delle tradizioni de'cristiani indigeni, ma poco a co-
loro s'accostarono perchè erano eretici e feroci loro odiatori. Legga
l'Avversario come fu ricevuto in Gerusalemme fra Nicolò da Poggi-
bonzi pochi anni dopo che vi si erano stabiliti i suoi fratell i, e poi
rilegga quello che egli medesimo stampò, e nel 1602 esponeva al
Pontefice il P. Custode, Francesco Manerba, e con tutta quella sua
non punto delicata coscienza, vedrà quanto false siano le sue parole,
che io ho qua sopra riprodotte. Ma egli è ben tempo di ripigliare
il nostro cammino,
Pellegrinaggi del tempo dei Crociati, e dei primi tempi dei Fran-
eescani in Palestina. Cosi intitola l'Avversario il capit. VI, in cui
il primo pellegrinaggio che produce, e così parecchi altri che se-
gnono, pellegrinaggi non sono, ma descrizioni tolte dalle Descrip-
tiones Terrae Sanctae; e la menzogna del titolo è seguita subito da
altre. del capitolo. Nell' opera già citata di Tito Tobler lrovansi i
seguenti pellegrinaggi del duodecimo secolo. - Vuoi tu sapere, o
 - 168-
lettore, quanti siano codesti seguenti pellegrinaggi che costui prende
dal Tobler? Uno 'solo! chè il secondo è tolto dal Vogiiè, il terzo
dai Bollandistr, il quarto ed il quinto dal Vogùè ancora. Adunque
il primo ed unico dei seguenti pellegrinaggi è il non pellegrinaggio,
ma Descriptio Terrae Sanctae Ioannis Wirzburgensis, che credesi
appartenga all'anno 1170. Di costui l'Avversario riferisce le seguenti
parole: Eadem die declinante iam ad 'vesperam ... Ma adagio, Biagio;
queste stesse parole io l'ho già lette nel capitolo III, non una, ma
due volte sotto i nomi di Eugesippo e di Fretello, come scrittori
anteriori alle crociate: come va, che l'Avversario me le ripropone
qui per la terza volta siccome scritte dal Wirzburgense? A rinver-
gare questa matassa vuoI si sapere che un tal Gio. da vVirzburg
compose veramente la citata Descriptio, e che un Eugesippo ed un
Fretello se l'appropriarono con lievi modi,ficazioni. L'Avversario
scrivendo tre volte quel passo su d'Emaus, non potè non vedere
che quello era un passo solo, ma si guardò bene dal notarlo per
,non perdere due autorità, ed averne una sola invece di tre (1). Ma in-
somma, che dice ,d'Emaus il testo uno e trino? Che dista da Geru-
salemme miglia 6 e miglia 7. A quale delle due distanze egual-
mente disformi dai 60 stadi appiglierassi l'Avversario? Ad amendue:
e tra poco ci presenterà altra descrizione di miglia 8, e poi altra
ancora di miglia 9; ma ciò è tutt'uno per lui: chè miglia 6 e miglia
7 e miglia 8 e miglia 9 mirano sempre a Cubebe, sebbene senza
nominarlo od indicarne anche solo la direzione a partire da Genl-
salemme. Che ricchezza d'argomenti! Che evidenza di prove!
lo tuttavia per mostrare quanto false siano le distanze date da
questi tre, pongo qui per saggio quelle che il principale di essi,
cioè il 'iVirzburgense, assegna a Gerusalemme versu parecchie città,
che più o meno lontane la circondano: Vigesimo quarto milliario a
Sichem, decimo sexto a Diospoli} decimo sexto ab Ebron, decimo a le-
(I) :'I/Cltiilmogliele noi sotto gli occhi in modo elle lIon p_ossa più dissimularne
l'identità. - WIR5BURG •. Eodern die declinante iwn ad vfspera.m, peregrini sub specie
Christl.IS lateils appantit d110bus discipulis in via sub cOllquestg de rnofte iUÌ'tls
tendentibus Nicopoli1n, idest Emalls, oppùlum VI 1nilliatio ab lenlsalem. - EUGESIPPO.
Eadem die iam declinante advespermn. snb peregrini specie, Christl1s latitans
appantit duobus discipulis tendentibns Sicopolim} idest Emaus, oppidnm septimo
milliario ab Ien~salem. - FRETELLO_ Eadem (lie declinante iam ad vespemm, pere-
grini sub specie Christus latitans apparnit duobus discipnlis in 'eia tendelililms
Eu,feropolim (errore d'amanuense), idest Emaus,. oppidum sexto milliario ab lerusalem.
Tutta la differenza tI'a questi tre pa8si che io trascrivo dali' Avversal'io, sta in ciò che
i due copiatori lasciarono ·addietro le parole del copiato sub conquestu mOTtis illins
che nulla dicono intorrlo alla distanza d'Em<llIS da Gerusalemme.
- 169-
rico} quarto a Bethleem, decimo sexto a Bersabee, vigesimo quarto ab
Ascalone, totidemque a Ioppe, decimo sexto a Ramatl~a.:. lerusalem
sanctissima ludaeae metropolis. E qui lJscio giudice il mio stesso
Avversario e lo invito a pronunziare, se tra tutte queste distanze ve
n'abbia una sola esatta. Dica egli se da Betlemme a Gerusalemme v'ab-
biano solo miglia 4; solo 16 da Diospoli·Lidda e da Ebron; solo 24
da Ioppe-Giaffa, e da Ascalon, ecc., e dopo gli domanderò ancora se
si possa più credere alle sei, che codesto Wirzburgense pone fra Ge-
rusalemme ed Emaus.
Il Vogiiè nelle appendici alle Églises de la T. S. pubblica De
situ u1'bis lerusalem et de lo cis sanctis, etc. Da quest'antica descri-
zione, non pellegrinaggio, l'Avversario stacca il seguente passo per
provare 0he ai tempi dei Crociati Emaus era venerato in Cubebe:
Octavo milliario ab Ierttsalem Eutheropol.is, idest Emaus, per qtwm
viam euntibu~ discipulis, etc. Ed io, per tutta risposta, espongo anche
qui un saggio delle esattissime distanze di quest'Anonimo. Eusebio
e Girolamo nell'Onomastico (a. v. Arboc) mettono Ebron a circa
22 miglia da Gerusalemme; e l'Anonimu, a pago 414, lo colloca sexto
milliario a Ierusalem, colla piccola differenza di miglia 16. Eusebio
e Girolamo (ibid.) pongono Bersabea a 20 miglia da Ebron verso
sud; ~ 1'Anonimo, a pago 415, scrive: Ab Hebron m'illiario clecimo
contra Philistiim Bersabee. Differenza di miglia 'lO. Girulamo, tradu
cendo l'Onomastico, vi aggiunge che Betlemme s'incontra in sextu
ab Aelia milliario; l'Anonimo si contenta di 4, come l'antecedente,
. ma suppli.sce al difetto delle miglia con una notizia non più intesa,
scrivendo a pago 425: Quarto milliario a lerusalem Effrata ... quarn
postea lacob norninavit Bethleem. Voi, o M. R. Avversario, che foste
a Gerusalemme, voi sapele che il monastero greco di S. Croce dista
dalle mura della città uno scarso miglio; ma il vostro Anonimo, a
pago 428, ne mette due: Secundo milliarìo locus ubi crevit clomi-
nicae crucis lignum. A voi poi domando} se fra Lidda-Diospoli e
Giaffa-loppe corrano due sole ,miglia : e voi per risposta mi doman-
derete,se io sia pazzo? E pure il vostro Anonimo scrive a pago 430:
Secundo millùtrio a DiospoU, supra mare Ioppe. Stando così la cosa,
non offendetevi se vi dico che bisogna esser pazzi per pretendere
che quest'Anonimo, facendo Emaus lontano otto sole miglia, possa
provare che sotto i Crociati veÌleravasi a Cubebe.
Alla pa;Z. 127 l'Avversario ci presenta quel passo del Focas,
greco pellegrino del 1185, che io esamino con tutta critica nel capo
ullimo del mio antecedente lavoro, p. mostro ad evidenza favorevole
ad Emuàs. E come potrebbe essere altramente, se i Greci, come a
Hl!
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lettore, quanti siano codesti seguenti pellegrinaggi che costui prende
dal Tobler? Uno 'solo! chè il secondo è tolto dal Vogiiè, il terzo
dai Bollandistr, il quarto ed il quinto dal Vogùè ancora. Adunque
il primo ed unico dei seguenti pellegrinaggi è il non pellegrinaggio,
ma Descriptio Terrae Sanctae Ioannis Wirzburgensis, che credesi
appartenga all'anno 1170. Di costui l'Avversario riferisce le seguenti
parole: Eadem die declinante iam ad 'vesperam ... Ma adagio, Biagio;
queste stesse parole io l'ho già lette nel capitolo III, non una, ma
due volte sotto i nomi di Eugesippo e di Fretello, come scrittori
anteriori alle crociate: come va, che l'Avversario me le ripropone
qui per la terza volta siccome scritte dal Wirzburgense? A rinver-
gare questa matassa vuoI si sapere che un tal Gio. da vVirzburg
compose veramente la citata Descriptio, e che un Eugesippo ed un
Fretello se l'appropriarono con lievi modi,ficazioni. L'Avversario
scrivendo tre volte quel passo su d'Emaus, non potè non vedere
che quello era un passo solo, ma si guardò bene dal notarlo per
,non perdere due autorità, ed averne una sola invece di tre (1). Ma in-
somma, che dice ,d'Emaus il testo uno e trino? Che dista da Geru-
salemme miglia 6 e miglia 7. A quale delle due distanze egual-
mente disformi dai 60 stadi appiglierassi l'Avversario? Ad amendue:
e tra poco ci presenterà altra descrizione di miglia 8, e poi altra
ancora di miglia 9; ma ciò è tutt'uno per lui: chè miglia 6 e miglia
7 e miglia 8 e miglia 9 mirano sempre a Cubebe, sebbene senza
nominarlo od indicarne anche solo la direzione a partire da Genl-
salemme. Che ricchezza d'argomenti! Che evidenza di prove!
lo tuttavia per mostrare quanto false siano le distanze date da
questi tre, pongo qui per saggio quelle che il principale di essi,
cioè il 'iVirzburgense, assegna a Gerusalemme versu parecchie città,
che più o meno lontane la circondano: Vigesimo quarto milliario a
Sichem, decimo sexto a Diospoli} decimo sexto ab Ebron, decimo a le-
(I) :'I/Cltiilmogliele noi sotto gli occhi in modo elle lIon p_ossa più dissimularne
l'identità. - WIR5BURG •. Eodern die declinante iwn ad vfspera.m, peregrini sub specie
Christl.IS lateils appantit d110bus discipulis in via sub cOllquestg de rnofte iUÌ'tls
tendentibus Nicopoli1n, idest Emalls, oppùlum VI 1nilliatio ab lenlsalem. - EUGESIPPO.
Eadem die iam declinante advespermn. snb peregrini specie, Christl1s latitans
appantit duobus discipulis tendentibns Sicopolim} idest Emaus, oppidnm septimo
milliario ab Ien~salem. - FRETELLO_ Eadem (lie declinante iam ad vespemm, pere-
grini sub specie Christus latitans apparnit duobus discipnlis in 'eia tendelililms
Eu,feropolim (errore d'amanuense), idest Emaus,. oppidum sexto milliario ab lerusalem.
Tutta la differenza tI'a questi tre pa8si che io trascrivo dali' Avversal'io, sta in ciò che
i due copiatori lasciarono ·addietro le parole del copiato sub conquestu mOTtis illins
che nulla dicono intorrlo alla distanza d'Em<llIS da Gerusalemme.
- 169-
rico} quarto a Bethleem, decimo sexto a Bersabee, vigesimo quarto ab
Ascalone, totidemque a Ioppe, decimo sexto a Ramatl~a.:. lerusalem
sanctissima ludaeae metropolis. E qui lJscio giudice il mio stesso
Avversario e lo invito a pronunziare, se tra tutte queste distanze ve
n'abbia una sola esatta. Dica egli se da Betlemme a Gerusalemme v'ab-
biano solo miglia 4; solo 16 da Diospoli·Lidda e da Ebron; solo 24
da Ioppe-Giaffa, e da Ascalon, ecc., e dopo gli domanderò ancora se
si possa più credere alle sei, che codesto Wirzburgense pone fra Ge-
rusalemme ed Emaus.
Il Vogiiè nelle appendici alle Églises de la T. S. pubblica De
situ u1'bis lerusalem et de lo cis sanctis, etc. Da quest'antica descri-
zione, non pellegrinaggio, l'Avversario stacca il seguente passo per
provare 0he ai tempi dei Crociati Emaus era venerato in Cubebe:
Octavo milliario ab Ierttsalem Eutheropol.is, idest Emaus, per qtwm
viam euntibu~ discipulis, etc. Ed io, per tutta risposta, espongo anche
qui un saggio delle esattissime distanze di quest'Anonimo. Eusebio
e Girolamo nell'Onomastico (a. v. Arboc) mettono Ebron a circa
22 miglia da Gerusalemme; e l'Anonimu, a pago 414, lo colloca sexto
milliario a Ierusalem, colla piccola differenza di miglia 16. Eusebio
e Girolamo (ibid.) pongono Bersabea a 20 miglia da Ebron verso
sud; ~ 1'Anonimo, a pago 415, scrive: Ab Hebron m'illiario clecimo
contra Philistiim Bersabee. Differenza di miglia 'lO. Girulamo, tradu
cendo l'Onomastico, vi aggiunge che Betlemme s'incontra in sextu
ab Aelia milliario; l'Anonimo si contenta di 4, come l'antecedente,
. ma suppli.sce al difetto delle miglia con una notizia non più intesa,
scrivendo a pago 425: Quarto milliario a lerusalem Effrata ... quarn
postea lacob norninavit Bethleem. Voi, o M. R. Avversario, che foste
a Gerusalemme, voi sapele che il monastero greco di S. Croce dista
dalle mura della città uno scarso miglio; ma il vostro Anonimo, a
pago 428, ne mette due: Secundo milliarìo locus ubi crevit clomi-
nicae crucis lignum. A voi poi domando} se fra Lidda-Diospoli e
Giaffa-loppe corrano due sole ,miglia : e voi per risposta mi doman-
derete,se io sia pazzo? E pure il vostro Anonimo scrive a pago 430:
Secundo millùtrio a DiospoU, supra mare Ioppe. Stando così la cosa,
non offendetevi se vi dico che bisogna esser pazzi per pretendere
che quest'Anonimo, facendo Emaus lontano otto sole miglia, possa
provare che sotto i Crociati veÌleravasi a Cubebe.
Alla pa;Z. 127 l'Avversario ci presenta quel passo del Focas,
greco pellegrino del 1185, che io esamino con tutta critica nel capo
ullimo del mio antecedente lavoro, p. mostro ad evidenza favorevole
ad Emuàs. E come potrebbe essere altramente, se i Greci, come a
Hl!
 - 17U-
suo luogo provai, presenti e passati han sempre riconosciuto Emaus
io Emuàs? L'Avversario si lusinga di scoprire nel Focas il suo Cu-
bebe coll'innocente (!) aggiunta della parola Gerusalemme, per cui
mentre il testo dice che Emaus è a sette miglia e più al di là di
S. Samuele, l'Avversario gli fa dire che è a sette miglia e più da
Gerusalemme. Focas aggiunge che giace in mezzo d'una valle SUl'
un' eminenza, precisa postura d'Emuàs; e 1'A vversario, pur accettandu
il verbo giace,'che accenna a basso sito, traduce così: Giacesitu,alo
in mezzo ad una valle sul dorso elel'ato di 1tn monte. Per tal guisa
valle e monte cessan d'essere l'opposto uno dell'altro, e se la inten-
dono a meraviglia. Focas finalmente scrive che nella pianura di
Ramle si vede il gran tempio di S. Giorgio; e l'Avversario gli fa
dire che di tas~ù, cioè dall'Emaus di Cubebe si vede il vasto tempio
del gran 'l1uirtire S. Giorgio. Così l'Emaus della valle si trasforma
nel Cubebe del monte. Destrezza da giocoliere!
Dalla nominata appendice del Vogiiè l'Avversario traduce due
passi in vecchio francese, che io stesso già riportai per provare che
dopo le Crociate Emaus era stato trasportato molto più vicino di
.. Gerusalemme; sciocca è quindi l'osservazione di lui, che le distanze
dale da que' due non potrebbero applicarsi ad Emuàs; ma giusta è
la mia, che non potrebbero applicarsi a Cubebe. Tien dietro ai due
francesi quel Privilegium Concordiae del 1141, che io pure già ri-
parLai ed al quale rimando il lettore, non senza avvertire l'Avver-
sario che nel Codice Diplomatico del Paoli, dal quale egli dice,
menLitore come al solito, che lo riporta, quel documento non Lrovasi
al N° XVH, ma al XXI, e che ivi non ha il titolo latino che egli gli dà
(mentitore anche qui); ma lo ha in ita[iano, mentre lo ha in latino
nel Carlulaire du Saint Sépulchre d61 Ronzière, ma non scemo,
come lo dà egli, delle parole De casalibns Egli riporta ancora, a
pago 133, queste parole di Jacopo da Vitry, Vescovo d'Acri e poi
Cardinale: Castellnm Emaus quod distat ab Ierusalem stadiù sexa-
gìnla. E che però? Lo scrittore non dà qui quella distanza per
averla egli riconosciuta, ma perchè così leggeva nella VolgaLa, come
per la stessa ragione chiama Emaus castellum, sebbene castello
non fosse allora nè mai. E poi dato e non concesso che avesse rico-
nosciuto Emaus distante 60 stadij da Gerusalemme, qual è la ragione
per credere che ei l'abbia riconosciuto in Cubebe, e non dovechessia
ad egual distanza dalla Santa Città? Nel prologo della sua triplice
storia il Vitryavvisa che la prima parte (Historia Ierosolimitana) ,
in cui egl i descrive civitales et alict toca de quibns frequenlius in
divinis scripturis mentionem fieri reperio, avvisa, dico, di farlo, non
- t71-
dopo d'averle visiLate (cosa impossibile in quel periodo di più acca-
nita lotta fra musulmani e Crociati), ma solo sicul mihi visum fuit
expedire ad maiorem intelligentiam Sacrae Scripturae; mentre della
terza parte (Historia orientalis) attesta che sicut propr'iis oculis vidi,
tractal'C coepi. Parla quindi d'Emaus come parla di Bostra e del Cairo,
che non vide mai.
Sempre nello scopo di provare che dopo dei Crociati fu tras-
ferito Emaus qui e colà più vicino di Gerusalemme, io riportai le
testimonianze di llurcardo e di Ricoldo, mostrando in pari tempo
che costoro nissun indizio ci porgono di Cubebe, come falsamente
j
pretendete voi, mio dolce fratello, a pago 133 e seguenti. Permet- - I
tetemi quindi di non ripetere quello che altrove ho detto, ma invece iì
d'insegnarvi alcune cose, che voi mostrate d'ignorare, e: - 10 Che
le 4 leghe di Burcardo sono pari a' stadii 96, non à 60; - 20 Che i
queste sue parole: De isla (Gabaa) ad leucam parvam est Gabaon, non
indicano già che Burcardo adoperi, come voi sognate, due differenti
leghe, la grande di miglia 3 e la piccola di sole 2, ma significano
che traque' due luoghi corre una piccola, una scarsa lega. Se taluno
all'udirmi dire che tra Gerusalemme ed il monastero di Santa Croce
vi è un picco I miglio, volesse conchiudere che io adopero due sorta
di miglia, il grande ed il piccolo, io gli risponderei - scnsate ve', !
ì
Padre Molto Reverendo, - « Tu sei balordo. }) - 3° Che se l'unico
esempio da voi prodotto di leuca parva prova l'uso in Bllrcardo di I
I
due diverse leghe, mostra pure che quando egli adopera la piccola lo
dice. Quindi facendo egli Emaus distante da Gerusalemme quattro
leghe senza più, intende leghe di miglia 3, nè più nè meno d'allora,
che scrivendo Ab Ierusalem duabtts leuàs ... sila esi Bethleem, ci dà
la giusta distanza di miglia 6, non la falsa di 4; - 4° Che l'edizione
del Bllrcardo di Anversa (1536) e quella d'Amsterdam (1707) porlano
leghe iO, quella del Canisio (1725) leghe 2, e tutte le allre leghe 4;
neppur una che ne dia due leghe e mezzo da pareggiare i 60 stadii
di Cubebe; - 5" Finalmente che il Ricoldo non morì, come voi dite,
nel 1309, ma, come scrive il suo italiano traduttore e confratello
P. Fineschi nelle Memorie istoriche degli uomini illustri del convento
di Santa N/aria Novella, Ricoldo da Monte Croce morì nel 1220. E ciò
sia detto per soddisfare ad nn vostro onesto desiderio, espresso
quando scrivevate a pago 125: Sto aspettando le dotte osservazioni
degli avversari sul mio modo di argomentare. Se le mie osservazioni
non son dotte, sono vere, come capziosa è la vostra argomentazione.
Nel capitolo VII, che ha per titolo: Pellegrini del secoto XIV,
l'A vversario invoca la te:stimonianza di sei scrittori, che egli, nella
Il
 - 17U-
suo luogo provai, presenti e passati han sempre riconosciuto Emaus
io Emuàs? L'Avversario si lusinga di scoprire nel Focas il suo Cu-
bebe coll'innocente (!) aggiunta della parola Gerusalemme, per cui
mentre il testo dice che Emaus è a sette miglia e più al di là di
S. Samuele, l'Avversario gli fa dire che è a sette miglia e più da
Gerusalemme. Focas aggiunge che giace in mezzo d'una valle SUl'
un' eminenza, precisa postura d'Emuàs; e 1'A vversario, pur accettandu
il verbo giace,'che accenna a basso sito, traduce così: Giacesitu,alo
in mezzo ad una valle sul dorso elel'ato di 1tn monte. Per tal guisa
valle e monte cessan d'essere l'opposto uno dell'altro, e se la inten-
dono a meraviglia. Focas finalmente scrive che nella pianura di
Ramle si vede il gran tempio di S. Giorgio; e l'Avversario gli fa
dire che di tas~ù, cioè dall'Emaus di Cubebe si vede il vasto tempio
del gran 'l1uirtire S. Giorgio. Così l'Emaus della valle si trasforma
nel Cubebe del monte. Destrezza da giocoliere!
Dalla nominata appendice del Vogiiè l'Avversario traduce due
passi in vecchio francese, che io stesso già riportai per provare che
dopo le Crociate Emaus era stato trasportato molto più vicino di
.. Gerusalemme; sciocca è quindi l'osservazione di lui, che le distanze
dale da que' due non potrebbero applicarsi ad Emuàs; ma giusta è
la mia, che non potrebbero applicarsi a Cubebe. Tien dietro ai due
francesi quel Privilegium Concordiae del 1141, che io pure già ri-
parLai ed al quale rimando il lettore, non senza avvertire l'Avver-
sario che nel Codice Diplomatico del Paoli, dal quale egli dice,
menLitore come al solito, che lo riporta, quel documento non Lrovasi
al N° XVH, ma al XXI, e che ivi non ha il titolo latino che egli gli dà
(mentitore anche qui); ma lo ha in ita[iano, mentre lo ha in latino
nel Carlulaire du Saint Sépulchre d61 Ronzière, ma non scemo,
come lo dà egli, delle parole De casalibns Egli riporta ancora, a
pago 133, queste parole di Jacopo da Vitry, Vescovo d'Acri e poi
Cardinale: Castellnm Emaus quod distat ab Ierusalem stadiù sexa-
gìnla. E che però? Lo scrittore non dà qui quella distanza per
averla egli riconosciuta, ma perchè così leggeva nella VolgaLa, come
per la stessa ragione chiama Emaus castellum, sebbene castello
non fosse allora nè mai. E poi dato e non concesso che avesse rico-
nosciuto Emaus distante 60 stadij da Gerusalemme, qual è la ragione
per credere che ei l'abbia riconosciuto in Cubebe, e non dovechessia
ad egual distanza dalla Santa Città? Nel prologo della sua triplice
storia il Vitryavvisa che la prima parte (Historia Ierosolimitana) ,
in cui egl i descrive civitales et alict toca de quibns frequenlius in
divinis scripturis mentionem fieri reperio, avvisa, dico, di farlo, non
- t71-
dopo d'averle visiLate (cosa impossibile in quel periodo di più acca-
nita lotta fra musulmani e Crociati), ma solo sicul mihi visum fuit
expedire ad maiorem intelligentiam Sacrae Scripturae; mentre della
terza parte (Historia orientalis) attesta che sicut propr'iis oculis vidi,
tractal'C coepi. Parla quindi d'Emaus come parla di Bostra e del Cairo,
che non vide mai.
Sempre nello scopo di provare che dopo dei Crociati fu tras-
ferito Emaus qui e colà più vicino di Gerusalemme, io riportai le
testimonianze di llurcardo e di Ricoldo, mostrando in pari tempo
che costoro nissun indizio ci porgono di Cubebe, come falsamente
j
pretendete voi, mio dolce fratello, a pago 133 e seguenti. Permet- - I
tetemi quindi di non ripetere quello che altrove ho detto, ma invece iì
d'insegnarvi alcune cose, che voi mostrate d'ignorare, e: - 10 Che
le 4 leghe di Burcardo sono pari a' stadii 96, non à 60; - 20 Che i
queste sue parole: De isla (Gabaa) ad leucam parvam est Gabaon, non
indicano già che Burcardo adoperi, come voi sognate, due differenti
leghe, la grande di miglia 3 e la piccola di sole 2, ma significano
che traque' due luoghi corre una piccola, una scarsa lega. Se taluno
all'udirmi dire che tra Gerusalemme ed il monastero di Santa Croce
vi è un picco I miglio, volesse conchiudere che io adopero due sorta
di miglia, il grande ed il piccolo, io gli risponderei - scnsate ve', !
ì
Padre Molto Reverendo, - « Tu sei balordo. }) - 3° Che se l'unico
esempio da voi prodotto di leuca parva prova l'uso in Bllrcardo di I
I
due diverse leghe, mostra pure che quando egli adopera la piccola lo
dice. Quindi facendo egli Emaus distante da Gerusalemme quattro
leghe senza più, intende leghe di miglia 3, nè più nè meno d'allora,
che scrivendo Ab Ierusalem duabtts leuàs ... sila esi Bethleem, ci dà
la giusta distanza di miglia 6, non la falsa di 4; - 4° Che l'edizione
del Bllrcardo di Anversa (1536) e quella d'Amsterdam (1707) porlano
leghe iO, quella del Canisio (1725) leghe 2, e tutte le allre leghe 4;
neppur una che ne dia due leghe e mezzo da pareggiare i 60 stadii
di Cubebe; - 5" Finalmente che il Ricoldo non morì, come voi dite,
nel 1309, ma, come scrive il suo italiano traduttore e confratello
P. Fineschi nelle Memorie istoriche degli uomini illustri del convento
di Santa N/aria Novella, Ricoldo da Monte Croce morì nel 1220. E ciò
sia detto per soddisfare ad nn vostro onesto desiderio, espresso
quando scrivevate a pago 125: Sto aspettando le dotte osservazioni
degli avversari sul mio modo di argomentare. Se le mie osservazioni
non son dotte, sono vere, come capziosa è la vostra argomentazione.
Nel capitolo VII, che ha per titolo: Pellegrini del secoto XIV,
l'A vversario invoca la te:stimonianza di sei scrittori, che egli, nella
Il
,ml.1 - f7:? -
.111 " sua usata veracità, presenta come pellegrini, sebbene tre soli lo
siano ed uno di questi tre non abbia visto Emaus. Che pellegrino
'~~~l
~~ '.
,;t ~ l'
non sia stato Ludolfo il Sassooe, riconosce egli medesimo; ma allora
perchè schierarlo qui Lra i pellegrini 'del 300'? Tu domandi, o let-
tore, perchè? Per abbagliare i suoi pipistrelli col fulgore della sua
:i vasta erudizione. E che dice sto Sassone in pro di Cubebe? Copia le
parole del Volgato, e ripete che nel giorno della Risurrezione di Gesù
due discepoli ibant adversus caslellttm Emmaus, quod distabat ab
Ierusalem sladiis sexaginla. Grazie dell' avviso. Pellegrino non fu,
in secondo luogo, il veneto viaggiatore Marin Sa nudo. L'editore del
costui libro Secretorum fidelium. Crucis, nella prefazione dice, ap-
poggiandosi alle lettere di lui, 'che navigò in Cyprum, Arrneniam,
Alexandn'a7n) Rhodurn; ma non nomina la Giudea, nè la Terrasanta,
,&~,U
come non la nomina neppur egli, t'autore stesso, nella supplica
presentata al Papa, in cui dice de' suoi libri che 1tt eosdem execu-
t1:om: rnandatem, quinquies trans{'I'etaverim 'ultra mare, quandoque
"" in Cyprum, quandoque in Armeniam, quandoque Ùl Alexandriam,
quandoque vero in Rhodum. Nihilominus priusquam super d1~cta causa
scribere sum aggress'Us, vicibus multis extiteram in Alexandria ... , in
Romania t'ero mm'orem partemtemporis 1)itae meae peregi. E l' Av·
versario, a pago 142, osa scrivere che il Sanudo visitò cinqlle volte
la Palestina?
Dicasi lo stesso del B. Odorico da p'ordinone, che nel 1380 (non
nel 1320, come nota l'Avversario) dettava un suo Liber de TerTa
Sancta al francescano suo fratello Guglielmo da Solagna nel Mode-
nese (1). Il nostro i Ilustre Marcellino da Civezza, che nella sua Storia
Universale delle Missioni Francescane (vol. III, cap. 12) ne tesse la
vita e ne racconta distintamente i viaggi, nota forse che il Beato
abbia percorso la Palestina? No; ma si ammetta che fatto l'abhia,
che dice po' poi di Emaus? Eccone le parole, che io trascrivo dal-
l'Avversario stesso, pago 143: Iuda (Ain-Carem) ad duas leucas,
ùJ.xla Modin civitalem Machabaeorum, et civitatem Gabaon, est ca-
stellum Ematts) in quo discip'tltli, etc. ,Qui, anzitutto, io invito il let-
~I tore ad ammirare la bella traduzione che l'Avversario ci dà delle
prime parole di questo passo: ( Vicino due leghe da (sic) S. Gio-
l . l:~rl
li vanni in Mùntana. 7> Indi domando a lui come da questo passo si
!
'I"
iji
~
(1) Il Laurent, editore del B. Odorico, riporta dal Codice Guelferbitano la seguente
i!
~I nota: Praedicta autem fidelitel' {rater G1dlhelmus de Solagna in 'scl'iptis redegit,
sicut praedictus Odol'icus ore pl~oprio exprimebat, anno Domini millesimo trice11-
tesimo tricesirno.
- 173-
possa conchiudere che Cubebe è Emaus? Forse perchè il Beato lo
fa distante due leghe o miglia 6 da Aen Carem, senza dirci in qual
direzione le due leghe si debbano misurare? .. Ma via non perdiam
tempo e veniamo ad un vero pellegrinaggio seritto da quello stesso
che pellegrinò, Frà Niccolò da Poggibonsi. Questo primo fra gli
scrittori francescani di Terrasanta, del quale l'Avversario, veritiero
-sempre, asserisce che scriveva il suo pellegrinaggio nel 134.5 (pa-
gina 148), partiva dalla sua patria nel marzo di quest'anno, s'imbar-
cava in Venezia ai 6 d'aprile e giungeva a Gerusalemme in febbraio
dell'anno seguente, come nota egli medesimo. Tanto fu lungo per
terra e tanto fortunoso in mare il suo viaggio che si calcola v'abbia
impiegato più di 3 anni; ed è così che lo 8criveva nel 1345 (!).
Vediam ora quel passo di costui, che l'Avversario riporta in prova
del SIlO Cubebe; io lo trascrivo da lui colle parole con che lo
accompagna:
« Partendo da Rama (Ramle) si va tra levante e mezzogiorno per
« piano sino ad un albergo chiamato lo cane, e poi si sale da parte
« diritta, e trovi un piccolo monte che vi sono case guaste. » Non
simno più dunque nella pianura, poichè si sale .e si trova un monte,
che il pellegrino crede sia Modin. Seguita poi a dire,' « Andando
« più avanti per detta via, a un miglio da parte sinistra trovi una
« via che si dilunga da Gerusalemme per 5 miglia, e andando per
« detta via tre miglia, trovi un castello che si chiama Emaus, ove
« Cristo apparve a' suoi discepoli. » Si può domandare agli avver-
sari se salendo pei monti e nella indicata direzione, e per più miglia
dopo percorsa la pianura, se tuttavia si va ad Amrn:uàs ovvero a
S. Giovanni. A me poco importa che questo antico visitante di Terra
Santa non segni tanto bene le distanze da Gerusalemme; mi basta
soltanto che abbia descritto la via di Emma1ls presso MoJin e Cubebe,
nonchè degli altri luoghi che poi ricO?'da, come abbiamo udito dagli
altri a lui precedenU. - Adesso a me. E in prima, rispondendo,
fratel mio dolce, alla vostra domanda, non so capire perchè voi mi
cacciate qui S. Giovanni; siett! voi che un momento fa ci volevate
condurre a S. Giovanni con quella vostra troppo libera versione della
parola Inda. In quanto ad Emuàs dovrò io ripetervi sempre che
. da poi delle Crociate Emausfu trasferito dagli occidentali or qua,
or là, finchè verso il 500 i nostri fratelli Jo fissarono in Cubebe?
In secondo luogo se a voi basta soltanto che Frà Niccolò abbia de-
scritto la via d'Emaus presso Modin e presso Cubebe, che neppul'
nomina, a me basta, senza il soltanto, che abbia indicato Emaus a
due miglia presso la Santa Città) scrivendo che lo si trovava dopo
,ml.1 - f7:? -
.111 " sua usata veracità, presenta come pellegrini, sebbene tre soli lo
siano ed uno di questi tre non abbia visto Emaus. Che pellegrino
'~~~l
~~ '.
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non sia stato Ludolfo il Sassooe, riconosce egli medesimo; ma allora
perchè schierarlo qui Lra i pellegrini 'del 300'? Tu domandi, o let-
tore, perchè? Per abbagliare i suoi pipistrelli col fulgore della sua
:i vasta erudizione. E che dice sto Sassone in pro di Cubebe? Copia le
parole del Volgato, e ripete che nel giorno della Risurrezione di Gesù
due discepoli ibant adversus caslellttm Emmaus, quod distabat ab
Ierusalem sladiis sexaginla. Grazie dell' avviso. Pellegrino non fu,
in secondo luogo, il veneto viaggiatore Marin Sa nudo. L'editore del
costui libro Secretorum fidelium. Crucis, nella prefazione dice, ap-
poggiandosi alle lettere di lui, 'che navigò in Cyprum, Arrneniam,
Alexandn'a7n) Rhodurn; ma non nomina la Giudea, nè la Terrasanta,
,&~,U
come non la nomina neppur egli, t'autore stesso, nella supplica
presentata al Papa, in cui dice de' suoi libri che 1tt eosdem execu-
t1:om: rnandatem, quinquies trans{'I'etaverim 'ultra mare, quandoque
"" in Cyprum, quandoque in Armeniam, quandoque Ùl Alexandriam,
quandoque vero in Rhodum. Nihilominus priusquam super d1~cta causa
scribere sum aggress'Us, vicibus multis extiteram in Alexandria ... , in
Romania t'ero mm'orem partemtemporis 1)itae meae peregi. E l' Av·
versario, a pago 142, osa scrivere che il Sanudo visitò cinqlle volte
la Palestina?
Dicasi lo stesso del B. Odorico da p'ordinone, che nel 1380 (non
nel 1320, come nota l'Avversario) dettava un suo Liber de TerTa
Sancta al francescano suo fratello Guglielmo da Solagna nel Mode-
nese (1). Il nostro i Ilustre Marcellino da Civezza, che nella sua Storia
Universale delle Missioni Francescane (vol. III, cap. 12) ne tesse la
vita e ne racconta distintamente i viaggi, nota forse che il Beato
abbia percorso la Palestina? No; ma si ammetta che fatto l'abhia,
che dice po' poi di Emaus? Eccone le parole, che io trascrivo dal-
l'Avversario stesso, pago 143: Iuda (Ain-Carem) ad duas leucas,
ùJ.xla Modin civitalem Machabaeorum, et civitatem Gabaon, est ca-
stellum Ematts) in quo discip'tltli, etc. ,Qui, anzitutto, io invito il let-
~I tore ad ammirare la bella traduzione che l'Avversario ci dà delle
prime parole di questo passo: ( Vicino due leghe da (sic) S. Gio-
l . l:~rl
li vanni in Mùntana. 7> Indi domando a lui come da questo passo si
!
'I"
iji
~
(1) Il Laurent, editore del B. Odorico, riporta dal Codice Guelferbitano la seguente
i!
~I nota: Praedicta autem fidelitel' {rater G1dlhelmus de Solagna in 'scl'iptis redegit,
sicut praedictus Odol'icus ore pl~oprio exprimebat, anno Domini millesimo trice11-
tesimo tricesirno.
- 173-
possa conchiudere che Cubebe è Emaus? Forse perchè il Beato lo
fa distante due leghe o miglia 6 da Aen Carem, senza dirci in qual
direzione le due leghe si debbano misurare? .. Ma via non perdiam
tempo e veniamo ad un vero pellegrinaggio seritto da quello stesso
che pellegrinò, Frà Niccolò da Poggibonsi. Questo primo fra gli
scrittori francescani di Terrasanta, del quale l'Avversario, veritiero
-sempre, asserisce che scriveva il suo pellegrinaggio nel 134.5 (pa-
gina 148), partiva dalla sua patria nel marzo di quest'anno, s'imbar-
cava in Venezia ai 6 d'aprile e giungeva a Gerusalemme in febbraio
dell'anno seguente, come nota egli medesimo. Tanto fu lungo per
terra e tanto fortunoso in mare il suo viaggio che si calcola v'abbia
impiegato più di 3 anni; ed è così che lo 8criveva nel 1345 (!).
Vediam ora quel passo di costui, che l'Avversario riporta in prova
del SIlO Cubebe; io lo trascrivo da lui colle parole con che lo
accompagna:
« Partendo da Rama (Ramle) si va tra levante e mezzogiorno per
« piano sino ad un albergo chiamato lo cane, e poi si sale da parte
« diritta, e trovi un piccolo monte che vi sono case guaste. » Non
simno più dunque nella pianura, poichè si sale .e si trova un monte,
che il pellegrino crede sia Modin. Seguita poi a dire,' « Andando
« più avanti per detta via, a un miglio da parte sinistra trovi una
« via che si dilunga da Gerusalemme per 5 miglia, e andando per
« detta via tre miglia, trovi un castello che si chiama Emaus, ove
« Cristo apparve a' suoi discepoli. » Si può domandare agli avver-
sari se salendo pei monti e nella indicata direzione, e per più miglia
dopo percorsa la pianura, se tuttavia si va ad Amrn:uàs ovvero a
S. Giovanni. A me poco importa che questo antico visitante di Terra
Santa non segni tanto bene le distanze da Gerusalemme; mi basta
soltanto che abbia descritto la via di Emma1ls presso MoJin e Cubebe,
nonchè degli altri luoghi che poi ricO?'da, come abbiamo udito dagli
altri a lui precedenU. - Adesso a me. E in prima, rispondendo,
fratel mio dolce, alla vostra domanda, non so capire perchè voi mi
cacciate qui S. Giovanni; siett! voi che un momento fa ci volevate
condurre a S. Giovanni con quella vostra troppo libera versione della
parola Inda. In quanto ad Emuàs dovrò io ripetervi sempre che
. da poi delle Crociate Emausfu trasferito dagli occidentali or qua,
or là, finchè verso il 500 i nostri fratelli Jo fissarono in Cubebe?
In secondo luogo se a voi basta soltanto che Frà Niccolò abbia de-
scritto la via d'Emaus presso Modin e presso Cubebe, che neppul'
nomina, a me basta, senza il soltanto, che abbia indicato Emaus a
due miglia presso la Santa Città) scrivendo che lo si trovava dopo
 - 174-
tre miglia d'una via., che si dilungava da Gerusaiemme per miglia 5.
Dunque non lo indicava ancora al vostro Cubebe che se ne dilunga
sette e mezzo. Voglio credervi capace di questa sottrazione aritme-
tica: Se da 5 togli 3, rimangono 2.' È poi assolutamente falso che
l'antico visitante ricordi altri luoghi dopo di Emaus; con esso chiude
il capo, e sul bel principio del capo seguente ci si mostra alle
porte di Gerusalemme. Come si fa egli, caro fratello, che non pos-
siate ordire un periodo senza incastrarvi una menzogna?
Il pellegrino che parla d'Emaus senz'esservi stato è Simone Si-
goli. Visitato il Sinai, va a Gerusalemme per Gaza, Ebron e Betlemme;
e dopo d'essersi fermato undici dì nella Ciltà Santa, senza dire d'es-
serne mai uscito, parte per Damasco., donde a Beruti, a Venezra, ecc.
Terminato il racconto del suo viaggio, ne dà il catalogo di tutti i
luoghi memorandi della Terrasanla, e tra quesli anche di Emaus; ma
prova che egli non vi fu, si è il silenzio del suo compagno Lionardo
Frescobaldi, chepur descrisse quel loro viaggio. D'Emaus intanlo
eosì scrive il Sigoli: « Valtene in verso Rama, di fuori della detta
« terra di Rama quasi a un miglio si è il sepolcro di Samuele pro-
.« feta. Appresso a Rama a 60 stadii è un castello il quale si chiama
« Emaus, nel quale luogo quelli due discepoli di Gesù Cristo il
« conobbero nel partire il pane. ») Qui 1'Avversario pretende che
per Rama si debba intendere non Ramle, come negli antecedenti
e seguenti scrittori., ma Ramataim Sofin. Ma Ramataim Sofim, se-
polcro di Samuele, è comunemente riconosciuto in ~abi Samuil,
discosto miglia 6 da Gerusalemme, pari a stadii 48; quindi l'Emaus
del Sigoli, che è a 60 stallii appresso Rama o Ramathaim Sophim,
disterebbe da Gerusalemme 108 stadii. - « Ma no, ripiglia l'Avver-
sario, perocchè dopo que' 60 stadii bisogna aggiungere da Gerusa-
m~ lemme. » -Ob! sentite, rispondo io, siccome quest'aggiunta non
~:1 riscontrasi in alcun Codi~e, nè in alcuna delle tre edizioni che si
hanno del Sigoli, io, trattandosi di arbitraria aggiunta, vi consi-
glierei di aggiunger subito Cubebe, che s'arebbe la più spiccia.
Prima di lasciare il capitolo VII. dobbiamo arrestarci sull'Ode-
porico (viaggio) in Terrasauta di Guglielmo Baldensel, che l'A vver-
sario cita non come prova dell' Emaus di Cubebe, ma per appuntar
',:
l,i me che me ne sel'yii impropriamente d'un passo. In ciò io gli dò
piena ragione; quel passo è sparito dalla mia seconlla edizione.
Nonpertanto gli lascierò passar liscia la calunnia che qui (pag. 146)
mi appicca d'aver io preso motivo da qnel passo per affermare che
il Sautuario d'Emaus fu dai Francescani trasportalo or qua 'or là;
Ii'IIi' - parole a cui fan eco, in fondo a ùetta pagin3, quest'altre: Si vnol
1:11
I
l
~;
!li~1
Ililili
- 175-
fabbricare la brutta satira e nera calunnia contro i Francescani di
Palestina, amati confratelli del Bassi ... d'avere cioè più volle tras-
parlato il sito d'Emaus in luog~1: diversi. Conchiude poi il snochi-
riello sul Baldensel così: Quindi è, che altro scopo non vi si riscontra
{uor di quello di calunniare apertamente i Francescani!! (Sono anche
dell'educato scrittore i due punti d'esclamazione). Or io dico che
C]nesta è una calunnia appostami dal mio Avversario; ,perciocch-è,
in primo luogo, è falso che io abbia preso motivo dal Baldensel
per affermare che Emaus fu dai Francesc~mi trasportato or qua or là;
in secondo luogo è falso, falsissimo che io abbia affermato un tale
molteplic~ trasporto, avendo semplicemente asserito (pag. 82) che
'verso il principio del secolo XVI i Francescani s'accorsero che Emaus,
duv' {'glino venendo in Terrasanta l'avevan trovato., non presentava la
distanza dei 60 stadii, ed osservarono che questa distanza verificavasi
invece più oltre sur un al.tipiano coperto di T1tine e no ma lo Cubebe;
di che quelle ruine credettero e fecero credere essere di Emaus-Nico- !
'\
poli. Aggiunsi: Sembra tuttavia che non lulli i Francescani accet-
lltssero quel trasporto, ed alcuni inclinassero a riconoscer Emaus coi
lcvantini e coll' antichità l:n Emuàs. Così nella citata pagina. Ed a
pago 84 soggiunsi: L'autorità tuttavia della Volgata, che allora ap-
punto (anno 1546) era dal Tridentino dichiarala autentica, impedì
ai Francescani di tornare fin là; ed in ciò noi compcilianw al toro
inganno, e ne paion anzi lodevoli per aver riconosciuto il primo er-
rore. S'arroge che fra le ruine di Cubebe essi trovarono quelle d'unà
chiesa ... e quelle ruine {urofto credute della chiesa eretta negli an-
lichi lemlJi sul silo del riconoscimento di Cristo risorto. Così io scrissi
a pago 84 del mio « Emaus, città della Palestina. ») E così scrivendo
io calunniai i miei antichi fratelli? ..
Veggasi ora se io li abbia accusati d'aver trasportato or qua or là
più volte il sila d'Emaus in diversi luoghi. Dopo d'aver trascritto le
parole con cui il Quaresmi lamentava l'assenza nel nuovo Emaus
d'ogni fontana, anche di quella famosa presso gli scrittori cristiani,
io conchiusi in questi termini,: Ma fontana o non fontana, Emaus
non si mosse più di colà. CosÌ a pago 88. Sarebbe forse così che io
avrei calunniato i miei antichi fratelli accusandoli d'aver più volte
trasportato il sito di Emaus in luoghi diversi ? .. Ed ora che ' dovrà
dirsi del mio Avversario e mio vero calunniatore? ... Oh! egli che
in tutti i suoi scritti sulla presente questione si scaglia cosÌ spesso
contro d,i ,me con termini d'insulto e di scherno, con perfide insi-
nuazioni e colla falsificazione delle mie parole, allora massimamente
che si trova arreticato fra le mie ragioni e non sa come sguizzarne;
 - 174-
tre miglia d'una via., che si dilungava da Gerusaiemme per miglia 5.
Dunque non lo indicava ancora al vostro Cubebe che se ne dilunga
sette e mezzo. Voglio credervi capace di questa sottrazione aritme-
tica: Se da 5 togli 3, rimangono 2.' È poi assolutamente falso che
l'antico visitante ricordi altri luoghi dopo di Emaus; con esso chiude
il capo, e sul bel principio del capo seguente ci si mostra alle
porte di Gerusalemme. Come si fa egli, caro fratello, che non pos-
siate ordire un periodo senza incastrarvi una menzogna?
Il pellegrino che parla d'Emaus senz'esservi stato è Simone Si-
goli. Visitato il Sinai, va a Gerusalemme per Gaza, Ebron e Betlemme;
e dopo d'essersi fermato undici dì nella Ciltà Santa, senza dire d'es-
serne mai uscito, parte per Damasco., donde a Beruti, a Venezra, ecc.
Terminato il racconto del suo viaggio, ne dà il catalogo di tutti i
luoghi memorandi della Terrasanla, e tra quesli anche di Emaus; ma
prova che egli non vi fu, si è il silenzio del suo compagno Lionardo
Frescobaldi, chepur descrisse quel loro viaggio. D'Emaus intanlo
eosì scrive il Sigoli: « Valtene in verso Rama, di fuori della detta
« terra di Rama quasi a un miglio si è il sepolcro di Samuele pro-
.« feta. Appresso a Rama a 60 stadii è un castello il quale si chiama
« Emaus, nel quale luogo quelli due discepoli di Gesù Cristo il
« conobbero nel partire il pane. ») Qui 1'Avversario pretende che
per Rama si debba intendere non Ramle, come negli antecedenti
e seguenti scrittori., ma Ramataim Sofin. Ma Ramataim Sofim, se-
polcro di Samuele, è comunemente riconosciuto in ~abi Samuil,
discosto miglia 6 da Gerusalemme, pari a stadii 48; quindi l'Emaus
del Sigoli, che è a 60 stallii appresso Rama o Ramathaim Sophim,
disterebbe da Gerusalemme 108 stadii. - « Ma no, ripiglia l'Avver-
sario, perocchè dopo que' 60 stadii bisogna aggiungere da Gerusa-
m~ lemme. » -Ob! sentite, rispondo io, siccome quest'aggiunta non
~:1 riscontrasi in alcun Codi~e, nè in alcuna delle tre edizioni che si
hanno del Sigoli, io, trattandosi di arbitraria aggiunta, vi consi-
glierei di aggiunger subito Cubebe, che s'arebbe la più spiccia.
Prima di lasciare il capitolo VII. dobbiamo arrestarci sull'Ode-
porico (viaggio) in Terrasauta di Guglielmo Baldensel, che l'A vver-
sario cita non come prova dell' Emaus di Cubebe, ma per appuntar
',:
l,i me che me ne sel'yii impropriamente d'un passo. In ciò io gli dò
piena ragione; quel passo è sparito dalla mia seconlla edizione.
Nonpertanto gli lascierò passar liscia la calunnia che qui (pag. 146)
mi appicca d'aver io preso motivo da qnel passo per affermare che
il Sautuario d'Emaus fu dai Francescani trasportalo or qua 'or là;
Ii'IIi' - parole a cui fan eco, in fondo a ùetta pagin3, quest'altre: Si vnol
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Ililili
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fabbricare la brutta satira e nera calunnia contro i Francescani di
Palestina, amati confratelli del Bassi ... d'avere cioè più volle tras-
parlato il sito d'Emaus in luog~1: diversi. Conchiude poi il snochi-
riello sul Baldensel così: Quindi è, che altro scopo non vi si riscontra
{uor di quello di calunniare apertamente i Francescani!! (Sono anche
dell'educato scrittore i due punti d'esclamazione). Or io dico che
C]nesta è una calunnia appostami dal mio Avversario; ,perciocch-è,
in primo luogo, è falso che io abbia preso motivo dal Baldensel
per affermare che Emaus fu dai Francesc~mi trasportato or qua or là;
in secondo luogo è falso, falsissimo che io abbia affermato un tale
molteplic~ trasporto, avendo semplicemente asserito (pag. 82) che
'verso il principio del secolo XVI i Francescani s'accorsero che Emaus,
duv' {'glino venendo in Terrasanta l'avevan trovato., non presentava la
distanza dei 60 stadii, ed osservarono che questa distanza verificavasi
invece più oltre sur un al.tipiano coperto di T1tine e no ma lo Cubebe;
di che quelle ruine credettero e fecero credere essere di Emaus-Nico- !
'\
poli. Aggiunsi: Sembra tuttavia che non lulli i Francescani accet-
lltssero quel trasporto, ed alcuni inclinassero a riconoscer Emaus coi
lcvantini e coll' antichità l:n Emuàs. Così nella citata pagina. Ed a
pago 84 soggiunsi: L'autorità tuttavia della Volgata, che allora ap-
punto (anno 1546) era dal Tridentino dichiarala autentica, impedì
ai Francescani di tornare fin là; ed in ciò noi compcilianw al toro
inganno, e ne paion anzi lodevoli per aver riconosciuto il primo er-
rore. S'arroge che fra le ruine di Cubebe essi trovarono quelle d'unà
chiesa ... e quelle ruine {urofto credute della chiesa eretta negli an-
lichi lemlJi sul silo del riconoscimento di Cristo risorto. Così io scrissi
a pago 84 del mio « Emaus, città della Palestina. ») E così scrivendo
io calunniai i miei antichi fratelli? ..
Veggasi ora se io li abbia accusati d'aver trasportato or qua or là
più volte il sila d'Emaus in diversi luoghi. Dopo d'aver trascritto le
parole con cui il Quaresmi lamentava l'assenza nel nuovo Emaus
d'ogni fontana, anche di quella famosa presso gli scrittori cristiani,
io conchiusi in questi termini,: Ma fontana o non fontana, Emaus
non si mosse più di colà. CosÌ a pago 88. Sarebbe forse così che io
avrei calunniato i miei antichi fratelli accusandoli d'aver più volte
trasportato il sito di Emaus in luoghi diversi ? .. Ed ora che ' dovrà
dirsi del mio Avversario e mio vero calunniatore? ... Oh! egli che
in tutti i suoi scritti sulla presente questione si scaglia cosÌ spesso
contro d,i ,me con termini d'insulto e di scherno, con perfide insi-
nuazioni e colla falsificazione delle mie parole, allora massimamente
che si trova arreticato fra le mie ragioni e non sa come sguizzarne;
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egli, che dopo d'avermi per ben sei volte incnmlOato di calunnia,
arrirò aH'eccesso della maldicenza collo scrivere finanche nell'indice
de' suoi Nuovisludi: « Orribile e crudele ammasso di calunnie preso
dal libello del P. Bassi,~ ») pensi egli per tempo alla sua coscienza,
e riconoscendo d'aver denigrato colla stampa un suo fratello che
non l' ebbe mai offeso neppur d'un molto, ricordi il principio di
cristiana morale: Non remittitt~r peccatum nisi restitualur ablalum.
È l'onore che egli mi l'api ed il buon nome presso quanti come-
chessia mi conoscono, e questo deve pensare a restituirmi. In quantu
a me io lo perdono; domando anzi Dio in testimonio che, dacclin
mi fu conto il livore che egli cova in seno contro di me, rion lasciai
passar giorno senza adempiere verso di lui il precetto di Cristo: ·
Orate pro persequenlibus et calumniantibus 'Vos.
L'Avversario dedica il capitolo YIII ai pellegrinaggi del secolo xv,
e ne produce undici auforità, cinque delle quali tradotte dal tedesco
senza la corrispondenza della lingua originale onde vedere anche
noi se le siano esatte; del che mi fa dubitare quella di Tuchen da
~orimberga~ la quale mi mostra codesto Bavaro che va a prender
le miglia nel Tirolo per qlisurare ]e distanze del suo viaggio (Il.
Perchè non ci si dice almeno quale sia delle tirolesi miglia la 1un-
ghezz·a? Delle altre autorìtà tedesche, due sono tanto lungi dal
favorir Cubebe, che anzi provano la mia sentenza che nel sec. xv
Emaus era visitato al di là di S. Samuele, a poche miglia prima di
Gerusalemme; una difatlo porta così: Da Rama (e qui l'Avversario
ne ammonisce che devesi iutender Ramata, in oggi S. Samuele o
mi. Nabi SamuÌl t Da Rama venimmo all' ciltura d'1.ma valle) dopo an-
elammo ad Emaus} ecc. Dunque Emaus non era prima di Ramata,
come Cubebe, ma dopo di quel picco. L'altra è più chiara ancora:
Lontano quattro miglia da Gerusalemute verso occidente vi è il caslello
d)Emaus} chiama,lo Nicopoli, che si trora nel Vangelo di S. Luca_
. Dunque l'Emaus di cui parla S. Luca non era ancor sali lo a Cubebe,
distante da Gerusalemme miglia 7112, ma piuttosto a Beth-lulme. -
Poco m'indugio sul .Sante Brasca, pellegrinante nel 1480, il quale
ne' due incunaboli che se ne banno (1481-1497) dice: Item presso
a Ierusalem miglia VIIII è lo castello chianu'tlo Emaus. E perchè
non si sospetti errore nel numero romano} l'allra edizione ci dà lo
('1) Eccone le parole, quali riporta 1';\ vversario 11 pago ·160: cc Da Rama (Ramle),
« a mano destra, distante venti miglia tirolesi, trovasi il castello d'Emmaus. )) Codesto
'''fff.. :, Emuus adunque non incolltravasi lungo la via d'allora tl'a Hamle e Gerusalemme, lungo
I
la quale e sulla quale trovavasi Cubebe; Illa era a destra di quella via e quindi non
~:' a Cubebe:
Imi!
l'
11 il
l ti~II.1
l ~, I
;~!~
- 177-
stesso numero in cifra arabica" Ma anche qui se Emaus distava 9
miglia da Gerusalemme non eta ancora a Cubebe. Perchè dunque
l'Avversario lo cita in suo favore?
Non mi occuperò qui di Mariano da Siena, del Faber o Schmidt,
.del Noè, del Casola, che già esaminai e porsi quai testimoni i irre-
fragabili di Emaus visitato nel 400 al di là di S. ~amuele, ed a poche
miglia prima di Gerusalemme. Non voglio tuttavia, a proposito del
Casola, defraudar il lettore dell'edificazione che non potrà a meno
di trarre dalla fedeltà scrupolosa del mio Avversario nel riportare
i passi degli autori che cita. Mentre quel canonico milanese a pa-
gina 80 del suo « Viaggio a Gerusalemme ») scrive: Lunedì a XVIII ·
de agosto quando Dio volse} erano ultra a due hore de dì, furono
avisati tutti li peregrini fossero apparegiati al vespero per levarse
fora de le mani de questi cani mori (cioè di partire), ecc. L'Avver-
sario trascrive questo stesso passo così, a' pago 170:· Lunedì XVIII
de agosto quando Dio volse, erano due ore del dì (dopo mezzogiorno)
furono avvisati tutti li peregrini, ecc. Così sotto la magica penna
dél falsificatore ultra a due hore de dì, tra le sei e le sette di
Francia 1 si trasformano in due ore dopo me~zogiorno (!). Aggiun-
gasi che il Casola, in seguito al trascritto testo, prosegue a raccon-
tare che, da poi el disnar, havendo tempo, con ceri1: altri me ne
andai fin in Bethania per veder' el mon1.~mento, fora del quale resu,-
scilò Christo Lazaro q~~atriduano, ecc. - Va senza dire che l'Avver-
sario tacque di questa gita, e la soppresse con una linea di punti;
sempre uguale a se stesso.
Passiamo al capitolo IX: Pellegrinaggi del secolo XVI. - Egli è
al principio di questo secolo che io assegnai il trasporto d'Emaus
dalle ruine di Beth-tulme a quelle di Cubebe. Altro pellegrinaggi o
io non conosceva che me lo facesse vedere colassù prima di quello
(1512) del francescano Anselmo da Cracovia; ma l'Avversario me ne
fa qui conoscere uno anteriore, di frate Pier Pagolo Rucellai del-
l'Osservanza di S. Francesco, che rimonta al 1501; ed io ne lo
ringrazio, non ostante che egli condisca il favore colla solita cor-
tesia, chiamandomi .mentitore per avere scritto che quell' Anselmo
era, a mia saputa, il primo che indicasse Emaus in Cubebe, ben
inteso senza .nominarlo. Produce in seguito il relativo passo del
Cracoviense, e poi una sfuriata di nove pagine contro di me, non
perdonandomi neppure questa sentenza: «I Francescani non muta-
rono la tradizione locale d'Emaus, ma la trovarono già mutata. })
Dunque, interroga qui il furibondo, dunque secondo costui essi an- .
darono là alla foggia di tanti bauli} accettarono tradizioni false e
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egli, che dopo d'avermi per ben sei volte incnmlOato di calunnia,
arrirò aH'eccesso della maldicenza collo scrivere finanche nell'indice
de' suoi Nuovisludi: « Orribile e crudele ammasso di calunnie preso
dal libello del P. Bassi,~ ») pensi egli per tempo alla sua coscienza,
e riconoscendo d'aver denigrato colla stampa un suo fratello che
non l' ebbe mai offeso neppur d'un molto, ricordi il principio di
cristiana morale: Non remittitt~r peccatum nisi restitualur ablalum.
È l'onore che egli mi l'api ed il buon nome presso quanti come-
chessia mi conoscono, e questo deve pensare a restituirmi. In quantu
a me io lo perdono; domando anzi Dio in testimonio che, dacclin
mi fu conto il livore che egli cova in seno contro di me, rion lasciai
passar giorno senza adempiere verso di lui il precetto di Cristo: ·
Orate pro persequenlibus et calumniantibus 'Vos.
L'Avversario dedica il capitolo YIII ai pellegrinaggi del secolo xv,
e ne produce undici auforità, cinque delle quali tradotte dal tedesco
senza la corrispondenza della lingua originale onde vedere anche
noi se le siano esatte; del che mi fa dubitare quella di Tuchen da
~orimberga~ la quale mi mostra codesto Bavaro che va a prender
le miglia nel Tirolo per qlisurare ]e distanze del suo viaggio (Il.
Perchè non ci si dice almeno quale sia delle tirolesi miglia la 1un-
ghezz·a? Delle altre autorìtà tedesche, due sono tanto lungi dal
favorir Cubebe, che anzi provano la mia sentenza che nel sec. xv
Emaus era visitato al di là di S. Samuele, a poche miglia prima di
Gerusalemme; una difatlo porta così: Da Rama (e qui l'Avversario
ne ammonisce che devesi iutender Ramata, in oggi S. Samuele o
mi. Nabi SamuÌl t Da Rama venimmo all' ciltura d'1.ma valle) dopo an-
elammo ad Emaus} ecc. Dunque Emaus non era prima di Ramata,
come Cubebe, ma dopo di quel picco. L'altra è più chiara ancora:
Lontano quattro miglia da Gerusalemute verso occidente vi è il caslello
d)Emaus} chiama,lo Nicopoli, che si trora nel Vangelo di S. Luca_
. Dunque l'Emaus di cui parla S. Luca non era ancor sali lo a Cubebe,
distante da Gerusalemme miglia 7112, ma piuttosto a Beth-lulme. -
Poco m'indugio sul .Sante Brasca, pellegrinante nel 1480, il quale
ne' due incunaboli che se ne banno (1481-1497) dice: Item presso
a Ierusalem miglia VIIII è lo castello chianu'tlo Emaus. E perchè
non si sospetti errore nel numero romano} l'allra edizione ci dà lo
('1) Eccone le parole, quali riporta 1';\ vversario 11 pago ·160: cc Da Rama (Ramle),
« a mano destra, distante venti miglia tirolesi, trovasi il castello d'Emmaus. )) Codesto
'''fff.. :, Emuus adunque non incolltravasi lungo la via d'allora tl'a Hamle e Gerusalemme, lungo
I
la quale e sulla quale trovavasi Cubebe; Illa era a destra di quella via e quindi non
~:' a Cubebe:
Imi!
l'
11 il
l ti~II.1
l ~, I
;~!~
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stesso numero in cifra arabica" Ma anche qui se Emaus distava 9
miglia da Gerusalemme non eta ancora a Cubebe. Perchè dunque
l'Avversario lo cita in suo favore?
Non mi occuperò qui di Mariano da Siena, del Faber o Schmidt,
.del Noè, del Casola, che già esaminai e porsi quai testimoni i irre-
fragabili di Emaus visitato nel 400 al di là di S. ~amuele, ed a poche
miglia prima di Gerusalemme. Non voglio tuttavia, a proposito del
Casola, defraudar il lettore dell'edificazione che non potrà a meno
di trarre dalla fedeltà scrupolosa del mio Avversario nel riportare
i passi degli autori che cita. Mentre quel canonico milanese a pa-
gina 80 del suo « Viaggio a Gerusalemme ») scrive: Lunedì a XVIII ·
de agosto quando Dio volse} erano ultra a due hore de dì, furono
avisati tutti li peregrini fossero apparegiati al vespero per levarse
fora de le mani de questi cani mori (cioè di partire), ecc. L'Avver-
sario trascrive questo stesso passo così, a' pago 170:· Lunedì XVIII
de agosto quando Dio volse, erano due ore del dì (dopo mezzogiorno)
furono avvisati tutti li peregrini, ecc. Così sotto la magica penna
dél falsificatore ultra a due hore de dì, tra le sei e le sette di
Francia 1 si trasformano in due ore dopo me~zogiorno (!). Aggiun-
gasi che il Casola, in seguito al trascritto testo, prosegue a raccon-
tare che, da poi el disnar, havendo tempo, con ceri1: altri me ne
andai fin in Bethania per veder' el mon1.~mento, fora del quale resu,-
scilò Christo Lazaro q~~atriduano, ecc. - Va senza dire che l'Avver-
sario tacque di questa gita, e la soppresse con una linea di punti;
sempre uguale a se stesso.
Passiamo al capitolo IX: Pellegrinaggi del secolo XVI. - Egli è
al principio di questo secolo che io assegnai il trasporto d'Emaus
dalle ruine di Beth-tulme a quelle di Cubebe. Altro pellegrinaggi o
io non conosceva che me lo facesse vedere colassù prima di quello
(1512) del francescano Anselmo da Cracovia; ma l'Avversario me ne
fa qui conoscere uno anteriore, di frate Pier Pagolo Rucellai del-
l'Osservanza di S. Francesco, che rimonta al 1501; ed io ne lo
ringrazio, non ostante che egli condisca il favore colla solita cor-
tesia, chiamandomi .mentitore per avere scritto che quell' Anselmo
era, a mia saputa, il primo che indicasse Emaus in Cubebe, ben
inteso senza .nominarlo. Produce in seguito il relativo passo del
Cracoviense, e poi una sfuriata di nove pagine contro di me, non
perdonandomi neppure questa sentenza: «I Francescani non muta-
rono la tradizione locale d'Emaus, ma la trovarono già mutata. })
Dunque, interroga qui il furibondo, dunque secondo costui essi an- .
darono là alla foggia di tanti bauli} accettarono tradizioni false e
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fittizie; e nel giro di due secoli non si accorsero mai dell' errore in
cui erano! (pag. 178). - Per t'appunto, rispondo io con tutta
calma, per l'appunto, perchè i Francescani si stabilirono in Geru-
salemme con altro ben più nobile scopo che quello di esaminare
le tradizioni, sceverando le false dalle vere, ma collo scopo di custo-
dire al cattolicesimo i più augusti monumenti della terra, i Santuari i
della Redenzione; di onorarli con assiduo culto ed elette virtù e
sacrifizi, oltre quello di accogliere ed assistere i pellegrini, che,
senza di loro, non avrebber trovato colà altro che musulmani fana-
tici, odiatori ebrei e frementi scìsmatici; ed al molteplice nobilis-
simo intento i Francescani, vivaddio t non fallirono mai, vuoi sotto
gli oppressori arabi, vuoi sotto gli Osmanli. Ma in quanto ad Emaus,
trasferito dopo delle Crociate al di là di S. Samuele, ed a poche
miglia da Gerusalemme, essi non se n'accorsero se non dopo 170
anni che s'erano stabiliii colà, come non s'accorsero prima dei tempi
nostri del trasporto di Modin a Soba, e dell'altro, operatosi pure
• dopo de' Crociati, del martirio di Santo Stefano dal piano fuori Porta
di Damasco al pendio del Moria sovr'esso il Cedron, ammoniti pel
primo dal P. Forner e pel secondo dal laico frà Lievino nel G'uide-
l:ndicateur de la Terre-$ainte, vol I, pago 256.
Dopo nove pagine di latrati da energumeno,che ben poco ono-
rano un religioso sacerdote, l'Avversario riporta un passo di Giorgio
Gemnicense, ed accusa me d'averlo mutilato, mentre chi lo mutila
è lui, proprio lui, il quale, dopo aver m·entito asserendo che il Gem-
nicense parla di 60 stadi (pag. 185), sopprime la seguente decisi va
indicazione: Ante hanc urbem in trivio, ubi Christus Dominus.cum
Cleopha et alio discipulo noscitur ambulasse, tamquam ad alium
vicum il1trus, est qttidarn fons, licet exiguus. Vi aggiunge poi queste
altre ché vengon dopo, e più non han che fare con Emaus, per
cui io le intralasciai: Haud procul inde versus Ierusalem repelentes,
venimus in collem omnibus aliis excelsiorem, super quo sila eral
Ramathaim, de qua propheta Samuel natus est. E poi l'Avversario
prosegue in proprio nome: «Potrà dire il P. Bassi che poco lungi
« da Beit-Hulme siamo a S. Samuele, e che di questo luogo per
« tornare a Gerusalemme si passi sul monte (il testo dice coUem)
« più alto di tutta la Palestina? » - Rispondo che una tale scioc-
chezza, che cioè per tornare a Gerusalemme da S. Samuele si passi
sul monte più alto di tutta la Palestina, io la lascio dire a lui; ma
ben dirò che da Beth-tulme per tornare a Gerusalemme può, chi
lo voglia, salire a S. Samuele, come ci salii io stesso coi cavalli della
posta francese. Colà poi si è, non sul monte più alto di tuLta la
- 179-
Palestina (e questo neppure dice il Gennicense), ma solo sulla punta
più elevata della Giudea. Adesso poi domando io a lui, se innanzi
al suo Emaus di Cubebe (ante hanc urbem) s'incontri un trivio ed
una fontana come a Betb-tulme? Posto che no, sarebbe stato meglio
per lui non essersi arrestato al passo del Genoicense; si sarebbe
risparmiato una menzogna ed una falsificazione. Ma egli se ne in-
fischia, e le mette colle altre.
Da indi in poi, perciocchè riconosco anch'io Emaus trasportato
a Cubebe, cesserò di premere le calcagna all'Avversario che, per
Jl)ostrarlo lassù, prosegue inutilmente a produrre pellegrinaggi;
primo dei quali quello di Bartolomeo di Salignac nel 1520, mu-
tato da lui in Bartolomeo <ia Solignano (pag. 186), e fatto scrivere
ne11522, che fu ('anno della prima edizione lionese dell'Itin,erarium
Ierosolimitanum, seguita da un'altra pur di Lione nel 1526, prima
<iella terza, citata dall' Avversario, di Magdeborgo nel 1,597 (1). Leg-
gerò tuttavia sino alla fine il capitolo IX per vedere come risponda
costui al rimprovero fatto da me giustamente, ma in dolce modo,
a'miei antichi fratelli, d'aver inventato un nuovo santuario in Betb-
tulme quando gli tolsero Emaus per trasportarlo a Cubebe. Di quel
nuovo santuario deH'inc(i)ntro di Gesù risorto coi discepoli emauntei
io scriveva che era veramente nuovo, perchè per quanto io avessi
frugato in antichi libri, non ne aveva rinvenuto traccia prima del-
l'epoca fii quel trasporto. Qui, come ognun vede, l'accusa è abba-
stanza grave, ben più grave della lode, che l'educatissimo Avver-
sario chiama più volte calunnia, data da me a'miei antichi fratelli,
per aver trasportato Emaus da Beth-tulme a Cubebe, dove almeno
corrispondono i 60 stadi. Ora colui che tanti più libri lesse di me,
('I) Non basta, nel testo latino del Salignac non havvi la più lieve indicazione del
sito di Cubebe. Ecco quello clle vi si legge: Nos autem pacti cum eis, asinantes
transivimus castelliun Emmaus, quod insigni mira culo dominicae apparitionis in
.Evangelio Lucae est celebre. Olim castellum, postea urbs dictn Nicopolis. Nunc
diruta, parvo exst(~nte aedifieio. Hinc ad sanctam lerusalem alneri pede et summa
devotione pervenim1ts. lo, nella mia s(,·Ul'sa cognizione di latino, intederei, questo passo
('osÌ: Salignac ed i compagni da llamle, dove s'era n acconciati cogli asinai, andarono a
somaro sino ad Emaus, e di là (hincJ, per divozione, proseguirono a piedi sino a Geru-
salemme, come i primi Crociati e sino al dì d'oggi i divo li pellegrini. Risulterebbe da
ciò che allora Emaus el'a ancora più ·vicino a Gerusalemme di Cubebe, da poter fare a
piedi quel resto di via. Ma l'Avversario per tirar anche qui l'acqua al suo mulino, che (a?
Traduce l'hinc del Salignac per di lassù,; e tant.o basta per conchiudere che allora
Emaus el'a sur un'altura, et quidem su quella di Cubebe, nOli mai nella bassura di
Bethtulma. Ma intanto noi siulTl sempre lì: ralsificazioni e menzogne, menzogne e falsi-
ficazioni. L'aV\'crbio latino hinc si traduce in italiano per di lassù! Avviso ai futUl·i·
lcssicogralì.
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fittizie; e nel giro di due secoli non si accorsero mai dell' errore in
cui erano! (pag. 178). - Per t'appunto, rispondo io con tutta
calma, per l'appunto, perchè i Francescani si stabilirono in Geru-
salemme con altro ben più nobile scopo che quello di esaminare
le tradizioni, sceverando le false dalle vere, ma collo scopo di custo-
dire al cattolicesimo i più augusti monumenti della terra, i Santuari i
della Redenzione; di onorarli con assiduo culto ed elette virtù e
sacrifizi, oltre quello di accogliere ed assistere i pellegrini, che,
senza di loro, non avrebber trovato colà altro che musulmani fana-
tici, odiatori ebrei e frementi scìsmatici; ed al molteplice nobilis-
simo intento i Francescani, vivaddio t non fallirono mai, vuoi sotto
gli oppressori arabi, vuoi sotto gli Osmanli. Ma in quanto ad Emaus,
trasferito dopo delle Crociate al di là di S. Samuele, ed a poche
miglia da Gerusalemme, essi non se n'accorsero se non dopo 170
anni che s'erano stabiliii colà, come non s'accorsero prima dei tempi
nostri del trasporto di Modin a Soba, e dell'altro, operatosi pure
• dopo de' Crociati, del martirio di Santo Stefano dal piano fuori Porta
di Damasco al pendio del Moria sovr'esso il Cedron, ammoniti pel
primo dal P. Forner e pel secondo dal laico frà Lievino nel G'uide-
l:ndicateur de la Terre-$ainte, vol I, pago 256.
Dopo nove pagine di latrati da energumeno,che ben poco ono-
rano un religioso sacerdote, l'Avversario riporta un passo di Giorgio
Gemnicense, ed accusa me d'averlo mutilato, mentre chi lo mutila
è lui, proprio lui, il quale, dopo aver m·entito asserendo che il Gem-
nicense parla di 60 stadi (pag. 185), sopprime la seguente decisi va
indicazione: Ante hanc urbem in trivio, ubi Christus Dominus.cum
Cleopha et alio discipulo noscitur ambulasse, tamquam ad alium
vicum il1trus, est qttidarn fons, licet exiguus. Vi aggiunge poi queste
altre ché vengon dopo, e più non han che fare con Emaus, per
cui io le intralasciai: Haud procul inde versus Ierusalem repelentes,
venimus in collem omnibus aliis excelsiorem, super quo sila eral
Ramathaim, de qua propheta Samuel natus est. E poi l'Avversario
prosegue in proprio nome: «Potrà dire il P. Bassi che poco lungi
« da Beit-Hulme siamo a S. Samuele, e che di questo luogo per
« tornare a Gerusalemme si passi sul monte (il testo dice coUem)
« più alto di tutta la Palestina? » - Rispondo che una tale scioc-
chezza, che cioè per tornare a Gerusalemme da S. Samuele si passi
sul monte più alto di tutta la Palestina, io la lascio dire a lui; ma
ben dirò che da Beth-tulme per tornare a Gerusalemme può, chi
lo voglia, salire a S. Samuele, come ci salii io stesso coi cavalli della
posta francese. Colà poi si è, non sul monte più alto di tuLta la
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Palestina (e questo neppure dice il Gennicense), ma solo sulla punta
più elevata della Giudea. Adesso poi domando io a lui, se innanzi
al suo Emaus di Cubebe (ante hanc urbem) s'incontri un trivio ed
una fontana come a Betb-tulme? Posto che no, sarebbe stato meglio
per lui non essersi arrestato al passo del Genoicense; si sarebbe
risparmiato una menzogna ed una falsificazione. Ma egli se ne in-
fischia, e le mette colle altre.
Da indi in poi, perciocchè riconosco anch'io Emaus trasportato
a Cubebe, cesserò di premere le calcagna all'Avversario che, per
Jl)ostrarlo lassù, prosegue inutilmente a produrre pellegrinaggi;
primo dei quali quello di Bartolomeo di Salignac nel 1520, mu-
tato da lui in Bartolomeo <ia Solignano (pag. 186), e fatto scrivere
ne11522, che fu ('anno della prima edizione lionese dell'Itin,erarium
Ierosolimitanum, seguita da un'altra pur di Lione nel 1526, prima
<iella terza, citata dall' Avversario, di Magdeborgo nel 1,597 (1). Leg-
gerò tuttavia sino alla fine il capitolo IX per vedere come risponda
costui al rimprovero fatto da me giustamente, ma in dolce modo,
a'miei antichi fratelli, d'aver inventato un nuovo santuario in Betb-
tulme quando gli tolsero Emaus per trasportarlo a Cubebe. Di quel
nuovo santuario deH'inc(i)ntro di Gesù risorto coi discepoli emauntei
io scriveva che era veramente nuovo, perchè per quanto io avessi
frugato in antichi libri, non ne aveva rinvenuto traccia prima del-
l'epoca fii quel trasporto. Qui, come ognun vede, l'accusa è abba-
stanza grave, ben più grave della lode, che l'educatissimo Avver-
sario chiama più volte calunnia, data da me a'miei antichi fratelli,
per aver trasportato Emaus da Beth-tulme a Cubebe, dove almeno
corrispondono i 60 stadi. Ora colui che tanti più libri lesse di me,
('I) Non basta, nel testo latino del Salignac non havvi la più lieve indicazione del
sito di Cubebe. Ecco quello clle vi si legge: Nos autem pacti cum eis, asinantes
transivimus castelliun Emmaus, quod insigni mira culo dominicae apparitionis in
.Evangelio Lucae est celebre. Olim castellum, postea urbs dictn Nicopolis. Nunc
diruta, parvo exst(~nte aedifieio. Hinc ad sanctam lerusalem alneri pede et summa
devotione pervenim1ts. lo, nella mia s(,·Ul'sa cognizione di latino, intederei, questo passo
('osÌ: Salignac ed i compagni da llamle, dove s'era n acconciati cogli asinai, andarono a
somaro sino ad Emaus, e di là (hincJ, per divozione, proseguirono a piedi sino a Geru-
salemme, come i primi Crociati e sino al dì d'oggi i divo li pellegrini. Risulterebbe da
ciò che allora Emaus el'a ancora più ·vicino a Gerusalemme di Cubebe, da poter fare a
piedi quel resto di via. Ma l'Avversario per tirar anche qui l'acqua al suo mulino, che (a?
Traduce l'hinc del Salignac per di lassù,; e tant.o basta per conchiudere che allora
Emaus el'a sur un'altura, et quidem su quella di Cubebe, nOli mai nella bassura di
Bethtulma. Ma intanto noi siulTl sempre lì: ralsificazioni e menzogne, menzogne e falsi-
ficazioni. L'aV\'crbio latino hinc si traduce in italiano per di lassù! Avviso ai futUl·i·
lcssicogralì.
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chi sa quanti testi d'autori d'ogni risma mi arrovescierà sul capo
per abbattere la mia nuova più orrenda calunnia? .. Sebbene, lo
credereste, o lettori, l'atleta di Cubebe, fattosi piccin piccino, con
una prudenza che non si saprebbe abbastanza ammirare, fila oltre,
nè mostra pur d'accorgersi di quella mia accy.sa. Essa sta dunque
in tutto il suo vigore: un nuovo santuario fu inventato nel secolo XVI
in Beth-tulme quando di quivi trasportossi Emaus a Cubebe; e quel
santuario inventato in quel luogo ed in quell'epoca riconferma la
mia doppia sentenza, che di colà ed allora fu Emaus trasportato a
Cubebe.
Qui vorrei deporre la penna già stanca di registrare falsifica-
zioni e menzogne; ma pel desiderio che nutro di eseguire intero
il precetto della Dilezione dei nemici con far del bene a cbi ne odia
(Bene facite his qu'i oderunt vos) , proseguirò ancora, caro il mio
fratello, ad ammonirvi caritativamente di qualch'al tro vostro scap-
puccio, e di farvi stare all'erta contro un inganno che vi tendono
i vostri lontani corrispondenti con false traduzioni ed alcunchè di
.peggio.
Vi avviso dunque subito che quell'avvocato spagnuolo, D. Mattia
Rodriguez y Sobrino, che una volta, nella lista degli errori a macca,
facevate viaggiare nel 1570, ed ora (pag. 188) fate scrivere nel 1541 ,
compose invece la sua Storia di Terrasanta nel secol nostro, e forse
vive ancora. Voi vi dispensate dal produrne le parole relative ad
Emaus, perchè, come dite, D. Mattia non fa altro che ripetere quanto
ne disse il suo connazionale P. Antonio del Castillo; e qui io mi
rallegro con voi, perchè questa volta non mentite. Egli difatto nel-
l'ultima parte del tomo II, · dove consacra 200 pagine alla Descriz.ione
de' Santi Lu,aghi, confessa d'aver copiato letteralmente El devoto pe-
fegrz:no del P. Antonio del Castillo, il quale andò a Gerusalemme
nel 1627, e stampò il suo libro in Madrid nel 1654: prova evi-
dente, come voi medesimo non potete non vedere, che il copiatore
scriveva un secolo prima del copiato, cioè, come dite voi, nel 1541 !
Ma sapete, caro, che qui l'avete detta grossa assai. Udite intanto
com'egli parli nella Prefazione della Descrizione suddetta: io trascrivo
dalla traùuzione francese, che è pur qnella che citate voi: Nous
allons transcrire littéralernent ce qu'il y a de plus essentiel dans le
travail du père Castillo, en inlercalant à la fin de chacun des para-
graphes particuUers... les descriptions et les notices modernes rela-
tives aux mémes lieux. E quelle descrizioni e notizie moderne sono
prese, sapete da chi? da viaggiatori del nostro secolo, Chateaubriand,
Poujoulat e Michaud, dall'Areso, pellegrino del 1850, e dall'Azai's
181
del 1853. Che più? Il vostro pellegrino del secolo XVI parla · più I
volte del patriarca Monsignor Valerga (!). Convenite, caro, che è fio-
rita carità quella che vi faccio, ammonendovi di due errori così
stempiati, quali sono d'aver voi trasportato dal nostro secolo XIX
al XVI uno scrittore, e di averlo fatto, nel 1541, copiatore d'un libro
venuto solo alla luce cento tredici anni dopo. .
Alla vostra pagina 216 si legge: Circa l'anno 1650 il P. Lequien~
domenicano, scriveva la sua grandiosa opera: Oriens Cbristianus.
Nel tomo III, edizione di Parigi del 1740, a pago 590, cita il Reland.
Scusate, P. M. R., voi qui mettete in mostra due bei granchi. Se
il Lequien scriveva verso il 1650, come poteva citare i l Reland, che
non era ancor nato? Adl'Ìano Reland nacque solo nel 1676, e solo
nel 1706 fece la prima edizione della s,ua Palaestina. Inoltre come
poteva lo stesso Lequien scrivere ne11650, se nacque solo nel 1651 (1).
Questo secondo granchio è più grosso d'una ragosta.
A pago 237 scri vete ancora: Il Dalfi dice che nello spazio
di 100 anni egli era il secondo, che vi aveva (in Cubebe) pohtto
celebrare la S. Messa. E poi voi conchiudete interrogando: Dov' è
qui un secolo e mezzo di dimenticanza? Qui, per mera inavvertenza,
ma in forza d'una brutta abitudine, vi sguizzò dalla penna una nuova
menzogna. Non è il Dalfi che dice ciò, ma furono i frati cbe lo
dissero a lui; e voi medesimo vi smentite riportando a pago 243
dello stesso Dalfi le seguenti parole: « Quell'io, che nel 1857 vi-
« sitava Cubebe, e godevami fiero che dai religiosi francescani fos-
({ semi detto che da cento anni addietro era il secondo che avesse
({ potuto celebrare la messa in Cubebe, ecc. ) In questo caso fu
lo stesso che domandar all'oste se ha buon vino.
Vi avviso, in secondo luogo, di più non accettare senza benefizio
d'inventario le note dei vostri collaboratori d'oltremare, che, col
mandarvi false traduzioni e tronchi testi, mettono a repentaglio il
vostro onore. Prova ne sia quello che vi fecero pubblicare a pago 189
del medico tedesco ·Raucbrvolfen. Badatemi, chè vi parlo da vero
fratello. Leonardo Rauwolf o Ramvolfen di Ausburg fu a Gerusa-
lemme nel 1575, e, reduce da'suoi lunghi viaggi, stampò a Lauingen
nel 1583, nella patria lingua, la Descrizione del suo viaggio in Soria,
Giudea, Arabia, ecc., che fu pur insertanella collezione tedesca
Reysebuch des heyligen Landes, che io non ho mai potuto vedere.
Trovai tuttavia il viaggio del Rauwolf stampato a parte, e mediante
('I) Per queste date, vedi Cantù , Storo Universo nel voI. della Cro IlO Iagia , Tauola
alfabetica degli uomini illustri.
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chi sa quanti testi d'autori d'ogni risma mi arrovescierà sul capo
per abbattere la mia nuova più orrenda calunnia? .. Sebbene, lo
credereste, o lettori, l'atleta di Cubebe, fattosi piccin piccino, con
una prudenza che non si saprebbe abbastanza ammirare, fila oltre,
nè mostra pur d'accorgersi di quella mia accy.sa. Essa sta dunque
in tutto il suo vigore: un nuovo santuario fu inventato nel secolo XVI
in Beth-tulme quando di quivi trasportossi Emaus a Cubebe; e quel
santuario inventato in quel luogo ed in quell'epoca riconferma la
mia doppia sentenza, che di colà ed allora fu Emaus trasportato a
Cubebe.
Qui vorrei deporre la penna già stanca di registrare falsifica-
zioni e menzogne; ma pel desiderio che nutro di eseguire intero
il precetto della Dilezione dei nemici con far del bene a cbi ne odia
(Bene facite his qu'i oderunt vos) , proseguirò ancora, caro il mio
fratello, ad ammonirvi caritativamente di qualch'al tro vostro scap-
puccio, e di farvi stare all'erta contro un inganno che vi tendono
i vostri lontani corrispondenti con false traduzioni ed alcunchè di
.peggio.
Vi avviso dunque subito che quell'avvocato spagnuolo, D. Mattia
Rodriguez y Sobrino, che una volta, nella lista degli errori a macca,
facevate viaggiare nel 1570, ed ora (pag. 188) fate scrivere nel 1541 ,
compose invece la sua Storia di Terrasanta nel secol nostro, e forse
vive ancora. Voi vi dispensate dal produrne le parole relative ad
Emaus, perchè, come dite, D. Mattia non fa altro che ripetere quanto
ne disse il suo connazionale P. Antonio del Castillo; e qui io mi
rallegro con voi, perchè questa volta non mentite. Egli difatto nel-
l'ultima parte del tomo II, · dove consacra 200 pagine alla Descriz.ione
de' Santi Lu,aghi, confessa d'aver copiato letteralmente El devoto pe-
fegrz:no del P. Antonio del Castillo, il quale andò a Gerusalemme
nel 1627, e stampò il suo libro in Madrid nel 1654: prova evi-
dente, come voi medesimo non potete non vedere, che il copiatore
scriveva un secolo prima del copiato, cioè, come dite voi, nel 1541 !
Ma sapete, caro, che qui l'avete detta grossa assai. Udite intanto
com'egli parli nella Prefazione della Descrizione suddetta: io trascrivo
dalla traùuzione francese, che è pur qnella che citate voi: Nous
allons transcrire littéralernent ce qu'il y a de plus essentiel dans le
travail du père Castillo, en inlercalant à la fin de chacun des para-
graphes particuUers... les descriptions et les notices modernes rela-
tives aux mémes lieux. E quelle descrizioni e notizie moderne sono
prese, sapete da chi? da viaggiatori del nostro secolo, Chateaubriand,
Poujoulat e Michaud, dall'Areso, pellegrino del 1850, e dall'Azai's
181
del 1853. Che più? Il vostro pellegrino del secolo XVI parla · più I
volte del patriarca Monsignor Valerga (!). Convenite, caro, che è fio-
rita carità quella che vi faccio, ammonendovi di due errori così
stempiati, quali sono d'aver voi trasportato dal nostro secolo XIX
al XVI uno scrittore, e di averlo fatto, nel 1541, copiatore d'un libro
venuto solo alla luce cento tredici anni dopo. .
Alla vostra pagina 216 si legge: Circa l'anno 1650 il P. Lequien~
domenicano, scriveva la sua grandiosa opera: Oriens Cbristianus.
Nel tomo III, edizione di Parigi del 1740, a pago 590, cita il Reland.
Scusate, P. M. R., voi qui mettete in mostra due bei granchi. Se
il Lequien scriveva verso il 1650, come poteva citare i l Reland, che
non era ancor nato? Adl'Ìano Reland nacque solo nel 1676, e solo
nel 1706 fece la prima edizione della s,ua Palaestina. Inoltre come
poteva lo stesso Lequien scrivere ne11650, se nacque solo nel 1651 (1).
Questo secondo granchio è più grosso d'una ragosta.
A pago 237 scri vete ancora: Il Dalfi dice che nello spazio
di 100 anni egli era il secondo, che vi aveva (in Cubebe) pohtto
celebrare la S. Messa. E poi voi conchiudete interrogando: Dov' è
qui un secolo e mezzo di dimenticanza? Qui, per mera inavvertenza,
ma in forza d'una brutta abitudine, vi sguizzò dalla penna una nuova
menzogna. Non è il Dalfi che dice ciò, ma furono i frati cbe lo
dissero a lui; e voi medesimo vi smentite riportando a pago 243
dello stesso Dalfi le seguenti parole: « Quell'io, che nel 1857 vi-
« sitava Cubebe, e godevami fiero che dai religiosi francescani fos-
({ semi detto che da cento anni addietro era il secondo che avesse
({ potuto celebrare la messa in Cubebe, ecc. ) In questo caso fu
lo stesso che domandar all'oste se ha buon vino.
Vi avviso, in secondo luogo, di più non accettare senza benefizio
d'inventario le note dei vostri collaboratori d'oltremare, che, col
mandarvi false traduzioni e tronchi testi, mettono a repentaglio il
vostro onore. Prova ne sia quello che vi fecero pubblicare a pago 189
del medico tedesco ·Raucbrvolfen. Badatemi, chè vi parlo da vero
fratello. Leonardo Rauwolf o Ramvolfen di Ausburg fu a Gerusa-
lemme nel 1575, e, reduce da'suoi lunghi viaggi, stampò a Lauingen
nel 1583, nella patria lingua, la Descrizione del suo viaggio in Soria,
Giudea, Arabia, ecc., che fu pur insertanella collezione tedesca
Reysebuch des heyligen Landes, che io non ho mai potuto vedere.
Trovai tuttavia il viaggio del Rauwolf stampato a parte, e mediante
('I) Per queste date, vedi Cantù , Storo Universo nel voI. della Cro IlO Iagia , Tauola
alfabetica degli uomini illustri.
 - 18:2 -
int.erpretazione di persona intelligente d'alemanno, io sono in grado
di dirvi che il medico d'Ausburg, andando da Ramle a Gerusalemme,
tenne la moderna via di EI-Atrun, Saris ed Abugosc; ed in quest'ul-
timo villaggio riconosce, come molti altri, Anathot, dove nacque
Geremia; indi prosegue dicendo: « Un po' più avanti ci fu indicato
« in alto, su di un'eminenza,.Silo, della montagna d'Efraim, il vestigio
« della sepoltura del santo profeta Samuele ... , il quale era di Ra-
« matba, come ancora Giuseppe il Giusto. La piccola città era ar
« disotto del monle, dove il profeta Samuele fu da prima sepolto,
« e presa la città, fu trasportato a Silo. Un po' dopo, nell'avvicinarci
« a Gerusalemme, è situata a sinistra Nicopoli su di un'altura, no-
« minata anticamente Emaus, a 60 stadi ... , dove il Signore Cristo
« era andato coi due discepoli, ecc. Noi la lasciammo, e salimmo
« verso Gerusalemme, ecc. » Così il Rauwolf, a pag. 317 dell'edi-
zione di Lauingen. Confrontate voi adesso, caro fratello, questa ver-
sione, di cui, per la persona che la fece, posso assicurarvi l'esat-
tezza; confrontatela con quella che vi fu spedita di laggiù, e vedrete
·quanto poco possiate fidarvi di corrispondenti, che del medico
d'Ausburg non vi trasmisero esatto neppure il nome. Voi intanto
ed io riconosciamo che l'Emaus del Rauwolf, non ostante i suoi
60 stadi, non era a Cubebe , ma dopo Ramatha o Nabi Samuil,
forse a Colonia.
Uguale avvertenza intorno ali' infedeltà dei vostri corrispon-
denti vorrei che voi faceste a proposito di un passo di quell' Adamo
Reisnerio, che voi, nella disgraziata lista delle menzogne a macca,
nominavate P. Giovanni Heydeno, e mandavate a Cubebe a ri-
conoscervi Emaus. Vero è che codesto passo della Ierusalemve-
tustissima, da voi trascritto apag. 190, porta che Emaus (con un
emme solo) vicus distabat ab Ierosolyma stadia sexaginta; ma i vostri
spedizionieri vi lasciarono ignorare il distico che precede queste
parole:
« Castellum vetus hic tibi desigllatur Emàus
l\IilIia quod Solymae distat ab urbe duo. ))
- 183-
labore .germanica lingua delineala eqidit: nunc autem latine omnia
perscripta ac f'l.lsius traetala, et in septem libros digesta sunt per
lohannem Heydenum, etc. Francofurti, 1563. Ma peggio ancora vi
ingannarono col non avervi trascritto le parole su Emaus, che pre-
cedono quelle pubblicate da voi: Romani devastata lerosolyma, etc.,
e sono le seguenti: In trivio foris hunc vicum aquas calidas (!) e
. fonte Callirhoe nomine (II) ad varias dispellendas aegritudines in
primis efficaces prorupisse, auctores sunt losephus, etc.) Sozomen., etc.,
Niceph., etc., Solinus in Polyhistore. Se queste parole, zeppe di por-
tentose menzogne, voi aveste conosciute, è certo che voi, con tutta
la yostra baldanza (Dio mi guardi dal dire sfrontatezza), voi non
avreste mai osato di citare l'Eideno ed il Reisnerio in vostro favore.
Ed intanto, per colpa degl'infidi vostri corrispondenti, voi fate qui
la figuraccia di chi per fas et per nefas fa d'ogni erba fascio, pur
d'ingannare i lettori, e far loro credere che Cubebe è Emaus. Siate
dunque guardingo in avvenire : Uomo avvisato, dice il proverbio,
mezzo salvato, E basti così - per ora.
Clandite iam ri'/lUlos, pueri, Sett prata biberunt;
e m'intendo di dire che credo d'aver messo abbastanza in luce il
valore del mio Avversario, che, novello Orazio Coclite al ponte,
sostiene tutto solo contro il parere de' più illustri palestinografi (I),
e contro le.più evidenti ragioni, il paradosso di Cubebe, lo, lrùtmphe!
In Trino (Vercelli), nel maggio del 1888.
(I) Fl'a gli antichi: Eusebio e S. Girolamo; fra moderni: Robinson, De Saulcy,
Michon, Guérin, ecc.

Due miglia tedesche, pari a dieci italiane, mal corrispondono alle

sette e mezzo di Cubebe. Ma il tranello tesovi non sta tutto qui. ~
Vi fecero ancora credere, e voi credendo scriveste, che Adamo
Reisnerio pttbblicava in Francoforte la versione latina della SUA OPERA
già pubblicata in linglta germanica. Basterà ' per illuminarvi circa
l'inganno fattovi, che io vi trascriva abbreviato il lungo titolo di
quell' opera. Ierusalem vetustissirna... una cum orthodoxis fìgurae
q,ç veritatis explicationibus, .. quae Adamus Reisnerus magno primum
 - 18:2 -
int.erpretazione di persona intelligente d'alemanno, io sono in grado
di dirvi che il medico d'Ausburg, andando da Ramle a Gerusalemme,
tenne la moderna via di EI-Atrun, Saris ed Abugosc; ed in quest'ul-
timo villaggio riconosce, come molti altri, Anathot, dove nacque
Geremia; indi prosegue dicendo: « Un po' più avanti ci fu indicato
« in alto, su di un'eminenza,.Silo, della montagna d'Efraim, il vestigio
« della sepoltura del santo profeta Samuele ... , il quale era di Ra-
« matba, come ancora Giuseppe il Giusto. La piccola città era ar
« disotto del monle, dove il profeta Samuele fu da prima sepolto,
« e presa la città, fu trasportato a Silo. Un po' dopo, nell'avvicinarci
« a Gerusalemme, è situata a sinistra Nicopoli su di un'altura, no-
« minata anticamente Emaus, a 60 stadi ... , dove il Signore Cristo
« era andato coi due discepoli, ecc. Noi la lasciammo, e salimmo
« verso Gerusalemme, ecc. » Così il Rauwolf, a pag. 317 dell'edi-
zione di Lauingen. Confrontate voi adesso, caro fratello, questa ver-
sione, di cui, per la persona che la fece, posso assicurarvi l'esat-
tezza; confrontatela con quella che vi fu spedita di laggiù, e vedrete
·quanto poco possiate fidarvi di corrispondenti, che del medico
d'Ausburg non vi trasmisero esatto neppure il nome. Voi intanto
ed io riconosciamo che l'Emaus del Rauwolf, non ostante i suoi
60 stadi, non era a Cubebe , ma dopo Ramatha o Nabi Samuil,
forse a Colonia.
Uguale avvertenza intorno ali' infedeltà dei vostri corrispon-
denti vorrei che voi faceste a proposito di un passo di quell' Adamo
Reisnerio, che voi, nella disgraziata lista delle menzogne a macca,
nominavate P. Giovanni Heydeno, e mandavate a Cubebe a ri-
conoscervi Emaus. Vero è che codesto passo della Ierusalemve-
tustissima, da voi trascritto apag. 190, porta che Emaus (con un
emme solo) vicus distabat ab Ierosolyma stadia sexaginta; ma i vostri
spedizionieri vi lasciarono ignorare il distico che precede queste
parole:
« Castellum vetus hic tibi desigllatur Emàus
l\IilIia quod Solymae distat ab urbe duo. ))
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labore .germanica lingua delineala eqidit: nunc autem latine omnia
perscripta ac f'l.lsius traetala, et in septem libros digesta sunt per
lohannem Heydenum, etc. Francofurti, 1563. Ma peggio ancora vi
ingannarono col non avervi trascritto le parole su Emaus, che pre-
cedono quelle pubblicate da voi: Romani devastata lerosolyma, etc.,
e sono le seguenti: In trivio foris hunc vicum aquas calidas (!) e
. fonte Callirhoe nomine (II) ad varias dispellendas aegritudines in
primis efficaces prorupisse, auctores sunt losephus, etc.) Sozomen., etc.,
Niceph., etc., Solinus in Polyhistore. Se queste parole, zeppe di por-
tentose menzogne, voi aveste conosciute, è certo che voi, con tutta
la yostra baldanza (Dio mi guardi dal dire sfrontatezza), voi non
avreste mai osato di citare l'Eideno ed il Reisnerio in vostro favore.
Ed intanto, per colpa degl'infidi vostri corrispondenti, voi fate qui
la figuraccia di chi per fas et per nefas fa d'ogni erba fascio, pur
d'ingannare i lettori, e far loro credere che Cubebe è Emaus. Siate
dunque guardingo in avvenire : Uomo avvisato, dice il proverbio,
mezzo salvato, E basti così - per ora.
Clandite iam ri'/lUlos, pueri, Sett prata biberunt;
e m'intendo di dire che credo d'aver messo abbastanza in luce il
valore del mio Avversario, che, novello Orazio Coclite al ponte,
sostiene tutto solo contro il parere de' più illustri palestinografi (I),
e contro le.più evidenti ragioni, il paradosso di Cubebe, lo, lrùtmphe!
In Trino (Vercelli), nel maggio del 1888.
(I) Fl'a gli antichi: Eusebio e S. Girolamo; fra moderni: Robinson, De Saulcy,
Michon, Guérin, ecc.

Due miglia tedesche, pari a dieci italiane, mal corrispondono alle

sette e mezzo di Cubebe. Ma il tranello tesovi non sta tutto qui. ~
Vi fecero ancora credere, e voi credendo scriveste, che Adamo
Reisnerio pttbblicava in Francoforte la versione latina della SUA OPERA
già pubblicata in linglta germanica. Basterà ' per illuminarvi circa
l'inganno fattovi, che io vi trascriva abbreviato il lungo titolo di
quell' opera. Ierusalem vetustissirna... una cum orthodoxis fìgurae
q,ç veritatis explicationibus, .. quae Adamus Reisnerus magno primum