Ivan Anichkov-Platonov

A proposito delle processioni della Chiesa Ortodossa

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MABAG

ragionamento
Ogni figlio della Chiesa ortodossa, senza dubbio, era un partecipante riverente alle
sacre processioni chiamate Croce - dall'Albero Santo della Croce vivificante portato in
loro. Nella nostra Patria benedetta, non è raro che i sacerdoti con la Croce, le icone
sacre, gli stendardi, le lampade e gli incensieri, preceduti da cantori e accompagnati dal
popolo, vengano dalle chiese e vadano in giro per città, villaggi, campi o marciano
verso un tempio , in un monastero, in qualche luogo, impressi di santo ricordo, e dopo
avervi recitato le preghiere, ritornano con grazia al luogo da cui hanno iniziato la loro
processione. Con particolare splendore e solennità, molte processioni della Croce
vengono eseguite dalle numerose cattedrali consacrate e dagli abitanti della capitale
della Russia - Mosca, ricca di santi ricordi domestici e ecclesiastici e venerati
monumenti del santuario dei tempi antichi.
L'abitudine di compiere processioni della Croce, come universale nella Chiesa
ortodossa, è del tutto degna di studio da parte di un cristiano attento ai sacri riti della
Chiesa e che, secondo il suo dovere, cerca l'edificazione della mente e del cuore in
pensando a loro.
Le processioni della croce, come altre usanze sacre, ovunque conservate
dalla Chiesa ortodossa , hanno origine da tempi antichi e sono pervenute a noi secondo
la tradizione dagli antichi pastori e padri cristiani.
Nello studio dell'antichità delle processioni, vengono presentati all'attenzione i
seguenti elementi:
R: L'origine delle processioni.
B: Eseguirli a vario titolo nell'antica Chiesa Orientale.
B: Un'immagine della processione in Oriente.
G: Lo svolgimento delle processioni nell'antica Chiesa Russa.
MA
La preghiera è una delle azioni più importanti ed eterne di un cristiano; ma nella vita
di ogni persona e nella vita di intere società, a volte c'è bisogno di uno speciale appello
orante a Dio, unito a una speciale espressione esteriore. Quando un grande dolore grava
su molti, quando una beneficenza inviata dall'alto, o il ricordo della speciale
misericordia di Dio, riempie i cuori di un gioioso sentimento di gratitudine e di
desiderio di glorificare il Santissimo: allora naturalmente la preghiera diventa più
ordinaria, universale e popolare, allora una persona cerca il servizio a Dio, aperto in
primo luogo a tutti e per tutti disponibili. Tale è la Liturgia delle Processioni.
Non c'è dubbio che anche nei primi tempi del cristianesimo, tempi suggellati dallo
spirito della più alta pietà, si sono rivelati motivi di particolari atti liturgici: allora
la Chiesa, perseguitata e oppressa da ogni dove, sentì il più delle volte il bisogno di
elevare il suo grido al Signore e invocarlo per chiedere aiuto ai suoi servi fedeli. I
cristiani non avrebbero dovuto glorificare il Signore con grande zelo comune quando
la sua potenza si è rivelata nel rovesciamento dei nemici crudeli della Chiesa, quando
erano i giorni del ricordo ancora vivo delle grandi opere di Dio compiute per amore
della salvezza umana santo? Ma l'esercito segreto dei fedeli, rinchiuso esteriormente in
una società pagana, poteva più convenientemente rivolgere petizioni al Signore e
cantare la sua gloria, rinchiuso nelle mura del tempio, o radunarsi segretamente in un
campo fuori città, o nascondersi in una grotta; e se ha fatto la Croce, o simile alla Croce,
si muove, allora, naturalmente, molto di rado.
Le processioni della croce, in quanto azioni della Divina Liturgia cristiana,
prevalentemente pubbliche e aperte, poterono dovunque entrare nella Divina Liturgia
solo quando la Chiesa di Cristo cominciò a celebrare una vittoria aperta sui suoi
nemici, e i cristiani cominciarono a godere della libertà di religione e di sicurezza nella
società. Perché solo nei tempi pacifici della Chiesa lo splendore dei templi cristiani
poteva apparire nella città fuori le mura del tempio; solo allora i fedeli con i loro pastori
potevano chiamare e glorificare il Signore nelle piazze e nelle strade, e marciare
solennemente con il segno vittorioso della Croce al tempio.
Gli antichi pastori della Chiesa cristiana, nell'instaurare le Processioni della Croce,
furono probabilmente guidati, come in alcune altre istituzioni, dai riti sacri della Chiesa
dell'Antico Testamento. La storia del popolo di Dio offre molti esempi di processioni
sacre. I libri dell'Antico Testamento citano la processione dei volti pii delle mogli degli
ebrei con sussurri di musica e inni vittoriosi, iniziata da Miriam, sorella di Mosè 1 ; è
raffigurato il settemplice corteo di sacerdoti, schiere e popolo con l'Arca dell'Alleanza
attorno alle mura di Gerico 2 , finalmente miracolosamente vittorioso; descrive le
processioni solenni di Israele durante il trasferimento del Kivot dell'Alleanza durante i
regni di Davide 3 e Salomone 4con esclamazioni e sacrifici in arrivo; lungo le rinnovate
mura di Gerusalemme è raffigurata una processione di due volti sacri con canti e
musiche elogiative 5 . Inoltre, la festa dei tabernacoli nella Chiesa dell'Antico
Testamento era accompagnata da una processione sacra dal tempio prima del sacrificio
mattutino alla fonte di Siloe, dove il sacerdote attingeva l'acqua per il sacrificio; l'acqua
veniva portata al tempio con suoni di musica e canti solenni 6 . Così, questi esempi di
pie processioni potrebbero indurre gli antichi Pastori cristiani a istituire e compiere
magnifiche processioni, coerenti con lo spirito della Chiesa di Cristo, soprattutto
quando nella storia del Nuovo Testamento il Signore Gesù entrò a Gerusalemme prima
della sua sofferenza, accompagnato dal popolo e con esclamazioni universali: Osanna
al figlio di Davide 7, fu, per così dire, la consacrazione delle pie processioni della
Chiesa dell'Antico Testamento per la Chiesa cristiana.
 B
Le processioni della croce fin dai tempi antichi nella Chiesa ortodossa erano propizie
e pentite, o ringraziamenti e solenni.
Fin dall'antichità, le processioni della croce sono state eseguite dai cristiani all'inizio
di una materia importante per la Chiesa o per la Società civile, anche in caso di pericolo
per la vita e il benessere per cause naturali o per coloro che agiscono nella comunità
umana, o in caso di pericolo per l'Ortodossia.
Fin dall'antichità, nella Chiesa si facevano processioni della croce, quando venivano
poste le fondamenta di un tempio santo, fatte, ovviamente, con lo scopo di chiedere al
Dio Onnipresente una benedizione su un luogo profanato dal paganesimo, e proprio sul
lavoro di costruzione di un tempio. All'inizio del V secolo, S. Porfiry Vescovo di
Gaza 8 fece una solenne processione al sito di un tempio pagano, dove dovevano essere
poste le fondamenta di una chiesa cristiana. Il vescovo ha nominato un digiuno
universale di un giorno; e, dopo che furono recitate le preghiere mattutine nella chiesa
cittadina, tutti si recarono nel luogo prescelto per la costruzione del tempio. La Santa
Croce è stata portata davanti, seguita dal Vescovo, circondato dal clero, portando il
santo Vangelo. Quelli che camminavano cantavano salmi e dopo ogni versetto
proclamavano: "Alleluia". Dopo la preghieracon l'inginocchiarsi nel luogo prescelto
furono poste le fondamenta del tempio. Nel VI secolo l'imperatore
Giustiniano 9 approvò per legge la processione della croce alla Fondazione di chiese e
altri edifici sacri: «legittimiamo anzitutto», scrive, «affinché nessuno osi iniziare a
costruire un monastero, una chiesa o cappella davanti al divinossimo Vescovo della
città, venuto con la processione in un luogo prescelto, vi faccia una preghiera, erigete
una croce e fate conoscere a tutti ciò che è iniziato.
A Costantinopoli, come nella capitale dell'Impero d'Oriente, la chiesa fece mosse
propiziatorie quando gli imperatori entrarono in guerra, e chiese al Signore la forza per
vincere le armi cristiane contro i nemici. Gli stessi imperatori furono i primi più umili
partecipanti a quest'opera di pietà comune. Teodosio il Grande, che intraprende una
campagna contro Eugenio, secondo Ruffin 10, preparato per le battaglie, non armando,
ma digiunando; si proteggeva non con le guardie, ma con le preghiere notturne; con i
sacerdoti e il popolo, girava in cilicio per tutte le chiese, si prostrò davanti alle tombe
dei martiri e degli apostoli, e chiese per sé l'aiuto di Dio per l'intercessione fiduciosa
dei santi. Sebbene Ruffin non dica direttamente a Teodosio di fare processioni della
croce; ma le parole che girava per i templi con i sacerdoti e il popolo, e pregava i santi
in cilicio, danno diritto a concludere che si trattava esattamente di mosse propizie. In
modo simile (alla fine del VI secolo), l'imperatore Maurizio, partendo per una guerra
contro i persiani, si trasferì con il popolo al tempio della Fonte vivificante, situato fuori
città. Anche nella stessa battaglia, come in una processione in chiesa, la Croce di
Cristo, portata su un lungo palo d'oro, fu presentata all'Imperatore e
all'esercito 11. Nell'XI secolo, l'imperatore Costantino Doukas, per chiedere vittorie sui
legami 12 che invasero la Grecia, impose un digiuno al popolo ea se stesso; dopodiché
si fece una lunga preghiera con un brano in cui egli stesso camminava a piedi con
lacrime e cuore contrito 13 .
La storia della Chiesa d'Oriente presenta molti passaggi di pentimento durante le
calamità naturali generali, cioè durante la siccità, le inondazioni, i terremoti, le
pestilenze. La Chiesa Neo-cesareo fece passaggi penitenziali nel IV secolo, secondo
San Basilio Magno . Ai Neocesari, che erano insoddisfatti di quelle istituzioni nella
loro Chiesa che non esistevano sotto San Gregorio Taumaturgo , Basilio
Magno scriveva: 14 «allora non c'erano mosse che ora fate». Qui san Basilio intende le
processioni del pentimento propriamente detto, e non le processioni della croce in
genere; perché c'erano solenni processioni sotto San Gregorio Taumaturgo. Dopo le
parole sopra citate, san Basilio scrive: «Non ve lo dico per rimprovero; Vorrei che
vivessi nelle lacrime e nel pentimento incessante; perché anche noi non facciamo altro
nei brani se non preghiamo per i nostri peccati. Nominando Porfirio Vescovo della città
di Gaza 15(alla fine del IV secolo) scoppiò una siccità, e gli abitanti pagani della città,
su suggerimento dell'oracolo, accusarono di ciò il nuovo vescovo cristiano. La siccità
durò due mesi e scoppiò la carestia; i pagani si rivolgevano a sacrifici e preghiere; in
sette giorni uscirono dalla città in un luogo a loro sacro e pregarono l'idolo Marne; ma,
non vedendo la pioggia, disperati cessarono le loro preghiere. Poi i cristiani di Gaza,
con mogli e figli, tra duecentottanta persone, si sono avvicinati al Vescovo e gli hanno
chiesto di fare una processione per chiedere la pioggia. San Porfirio ordinò il digiuno
e ordinò a tutti di radunarsi la sera in chiesa . Di qui, dopo la veglia notturna, nella
quale, oltre ai sacri inni e alle letture, si recitavano trenta preghiere inginocchiate, i
cristiani con il canto, avendo davanti a sé un'onesta Croce, si recavano all'anticachiesa ,
situata fuori città sul lato occidentale. Anche lì furono offerte trenta preghiere. Da lì
andarono al tempio, dove si trovavano le reliquie di San Timoteo e di altri martiri, e in
esso eseguivano altrettante preghiere in ginocchio. – Nel Patriarcato di San Giovanni
Crisostomo , nella Settimana della Passione, nei pressi di Costantinopoli, si verificò
una grande e devastante alluvione. In questa occasione furono fatte mosse propiziatorie
a Costantinopoli. «Tutta la nostra città», dice il Crisostomo, «come un ruscello
scorreva ai templi degli Apostoli, e noi abbiamo scelto come intercessori san Pietro e
il beato Andrea, Paolo e Timoteo» 16. In un'estate piovosa, l'imperatore Teodosio (il
giovane), costretto dalle richieste del popolo, organizzò uno spettacolo ordinario
all'ippodromo. La gente si raccolse negli elenchi, il maltempo si intensificò e cominciò
a cadere una fitta neve; allora il pio imperatore, per mezzo di araldi, annunciò al
popolo: "È molto meglio, lasciando lo spettacolo, che tutti noi preghiamo insieme Dio
per rimanere illesi da questa tempesta". Il messaggero non aveva ancora finito queste
parole, quando il popolo con grande fervore cominciò a cantare Dio nello stesso stadio,
e da qui iniziò la processione; l'intera città, secondo lo storico, si sarebbe trasformata
come in una chiesa . L'imperatore, nelle vesti di un semplice cittadino, camminava tra
il popolo e iniziò i canti 17. Durante il grande terremoto di tre mesi che colpì
Costantinopoli e gran parte della Grecia, durante il regno dello stesso imperatore, tutto
il popolo di Costantinopoli fece una processione in cui l'imperatore e il patriarca Proclo
camminavano senza scarpe 18 . Il successore di Teodosio il Giovane, il timorato di Dio
Marciano, nel corso del suo regno fece molte mosse toccanti con il patriarca Anatoly . La
Lavra, fondata dal monaco Eutimio il Grande vicino a Gerusalemme, ei suoi dintorni
soffrirono molto per la siccità nella prima metà del V secolo; una grande moltitudine
di persone con la croce si è avvicinata a V. Eutimio, non solo con le labbra, ma anche
con il cuore gridando la solita preghiera: “Signore, abbi pietà!”. E persuasero Eufemia
a pregare per la pioggia; e il santo monaco con i fratelli, aggiungendo la sua preghiera
alla preghiera del popolo, chiese una forte pioggia20 . Nell'anno 500, il 23 ottobre, il
vescovo Pietro di Edessa ordinò di trasferirsi ad Edessa in tutta la città, in occasione di
un'eclissi di sole, durante la quale caddero le mura della città; chierici in abito nero con
croce e salmodia, uomini, donne e bambini facevano processioni alle chiese 21 . Sotto
l'imperatore Giustino I, quando la gloriosa Antiochia di Siria fu distrutta da un
terremoto, furono fatti passaggi penitenziali a Costantinopoli; tutti i cittadini della
capitale digiunarono e per sette giorni in vesti nere si mossero nel campo, che era a
sette campi dalla città 22 . Nel 27° anno del regno di Giustiniano I, si verificò un forte
terremoto a Costantinopoli e in altre città. Poi si facevano processioni
dappertutto; ovunque si sentivano canti propiziatori 23. Sotto lo stesso imperatore, il
Patriarca Sant'Eutichio di Costantinopoli, quando una pestilenza apparve nella capitale
dell'Impero d'Oriente, si diresse da Santa Sofia alla Chiesa della Vergine delle
Blacherne 24 . Sotto l'imperatore Eraclio (nel 640) si fece sul campo una mossa
propiziatoria; in questo corso cantarono il trisagio 25 . Sotto il regno di Michele il
Paflagagone, durante un periodo di siccità di sei mesi, i fratelli dell'Imperatore ei nobili
fecero una processione dal palazzo alla Chiesa delle Blacherne; oltre a un altro
santuario, portavano l'immagine di Cristo Salvatore non fatta da mani. Il Patriarca e il
clero fecero un'altra processione religiosa 26 .
Quando le regioni dell'Impero d'Oriente furono attaccate dai popoli asiatici o dai
bellicosi abitanti del Nord, e la stessa capitale fu talvolta tenuta sotto assedio: allora
la Chiesa di Costantinopoli si mosse per chiedere ai fedeli protezione dalle armi
nemiche. Così, sotto l'imperatore Eraclio, quando Costantinopoli fu sottoposta (626)
ad un crudele assedio da parte di Persiani e Avari, il Patriarca Sergio e tutto il popolo
fecero una marcia lungo le mura della città, nella quale portavano la sacra icona del
Salvatore, il Croce vivificante, icona e veste della Madre di Dio 27 . Sotto l'imperatore
Leone Isaurico (742), quando i Saraceni tenevano Costantinopoli sotto assedio, gli
abitanti della città, innalzando l'Albero Santo della Croce vivificante, icona della Beata
Vergine Odigitria, camminarono anche lungo le mura della città 28. Durante un attacco
in mare dei formidabili Russe (Askold e Dir, secondo la testimonianza del monaco
Nestore 29 ) alla periferia di Costantinopoli, il patriarca Fozio si trasferì dalla chiesa
delle Blacherne e immerse in mare la veste della Madre di Dio , da cui sorse una
tempesta, disastrosa per le navi nemiche 30. Il regno dell'ultimo imperatore nella nuova
Roma, Costantino Paleologo, ci presenta un toccante esempio di mossa propiziatoria
prima della caduta dell'Impero d'Oriente (1453). L'imperatore ordinò che vescovi,
monaci, sacerdoti, uomini, mogli e figli, portando icone oneste e vessilli sacri, girassero
per tutta la città con le lacrime e, esclamando: "Signore, abbi pietà", pregò Dio di non
tradirli per peccati nelle mani di nemici empi. Un testimone oculare della caduta della
nuova Roma dice: “Versando lacrime, portammo contriti le sante icone lungo le mura
e la città, accompagnati da mariti e mogli che camminavano a piedi nudi, e
supplicammo il Signore di non lasciare che la nostra eredità fosse distrutta 31. ”
La Chiesa ortodossa ha fatto processioni della croce quando gli eretici, con la loro
falsa saggezza, hanno cercato di eclissare la verità della fede e sono entrati in lotta con
i fanatici dell'Ortodossia, - lo hanno fatto per chiedere a Dio stesso, la fonte di verità,
per la protezione della verità; e insieme, per ispirare i loro membri con saggia cautela
contro gli astuti nemici della verità. Gli ariani, per ordine dell'imperatore Teodosio il
Grande, costretti a cedere agli ortodossi le chiese cittadine, si radunavano di notte
all'interno della città presso i portici e, divisi in volti, intonavano all'unisono canti, nei
quali aggiungevano bestemmie contro l'Ortodossia a le loro opinioni eretiche; e all'alba
si mossero allo stesso modo cantando per la città fino al luogo del loro incontro, che
era fuori città; lo facevano ogni sabato, domenica e giorno di festa. Patriarca di
Costantinopoli, S.Giovanni Crisostomo , contrapponeva i canti e i canti ariani con i
canti e i canti ortodossi. L'imperatrice Evdokia, avendo assunto i costi di queste ultime
mosse, aumentò la loro magnificenza. Gli ortodossi si muovevano con armoniosa
salmodia, indossando croci d'argento e molte lampade 32 . Durante il Terzo Concilio
Ecumenico (431), san Cirillo di Alessandriada Efeso a S. Dalmato, Archimandrita dei
monasteri di Costantinopoli, inviò segretamente una lettera; informandolo in essa della
deposizione dell'ostinato Nestorio, chiese di informarne l'imperatore Teodosio II, al
quale i costantinopoliti aderenti a Nestorio non consegnarono le notizie inviate dal
Concilio. Dalmat, che non lasciava la sua cella da quarantotto anni, convocò i suoi
monaci e abati dei monasteri a lui subordinati e, accompagnato da una grande folla, si
avviò con salmodia sorda al Palazzo Imperiale. Il canto continuò a palazzo mentre
Dalmat parlava con l'imperatore. Quando l'imperatore diede un comando secondo la
definizione del Concilio: Dalmat, con i suoi compagni, si recava in chiesa con la
salmodiaSanto martire Mokios, lì annunciò al popolo la decisione imperiale e lesse
l'epistola di Cirillo; il popolo all'unanimità proclamò una maledizione su
Nestorio 33 . Durante il locale Concilio di Costantinopoli contro Severo (536),
domenica fu fatta una mossa. Tutto il popolo e il clero, con candele e incensieri, marciavano verso la Chiesa della Madre di Dio, dove, dopo la Liturgia, seguì la
condanna definitiva dell'eresia .
Durante le feste, la Chiesa Orientale fin dall'antichità eseguiva contemporaneamente
e costantemente processioni di ringraziamento e solenni. Allo stesso tempo, le
celebrazioni vittoriose, le celebrazioni ecclesiastiche speciali, come la consacrazione
delle chiese, il trasferimento delle spoglie di santi e icone miracolose e l'incontro dei
pastori graditi a Dio sono stati santificati da processioni di ringraziamento. Si facevano
costantemente processioni solenni nei giorni di ricordo dei grandi disastri naturali, in
cui la misericordia di Dio verso i peccatori si rivelava nella salvezza di molti dalla
morte, e nei giorni di alcune feste religiose annuali.
 Segnaliamo alcune delle celebrazioni vittoriose di Costantinopoli, che furono celebrate
da pii Sovrani per la gloria di Dio. Teodosio II, quando, durante lo spettacolo al circo,
ricevette la notizia dell'uccisione del ribelle Giovanni, che si era appropriato del potere
imperiale in occidente dopo Onorio, indicò subito di essere una mossa di
gratitudine. Lo spettacolo fu abbandonato dal popolo; tutti si recarono in chiesa
attraverso il circo insieme all'imperatore, cantando all'unanimità e unanimità canti di
ringraziamento, e vi trascorsero l'intera giornata 35 . L'imperatore Basilio il Macedone
(879), di ritorno con la gloria di vincitore da una campagna in Siria, nella piazza,
all'ingresso della ChiesaMadre di Dio, è stata accolta dal Patriarca, giunto lì con la
processione dalla Chiesa di Santa Sofia; dal tempio della Madre di Dio, l'imperatore
marciò verso la chiesa di Sofia, e davanti a lui portavano stendardi e una grande croce,
decorata con pietre preziose. Dopo il trasloco, è stata celebrata la Liturgia 36 . Giovanni
Tzimisce dopo la fine vittoriosa della guerra con i bulgari, entrando a Costantinopoli,
dopo aver coperto il carro con gli abiti dei re bulgari presi in preda, e collocandovi
sopra l'immagine della Madre di Dio, ordinò di portare il carro prima di lui e lui stesso
camminavano a piedi 37. Giovanni Comneno, di ritorno (nel 1123) a Costantinopoli
dopo la sua campagna in Paflagonia, celebrò similmente i suoi successi nella guerra
con i Persiani. Ordinando di disporre un carro dorato forgiato d'argento, l'imperatore
stesso non vi si sedette sopra, ma vi pose l'immagine della Madre di Dio; dignitari
guidavano il carro durante la processione e l'imperatore stesso camminava davanti,
portando la croce. La processione si estendeva fino alla Cattedrale di Santa Sofia, dove
si svolgeva un servizio di ringraziamento 38. E il successore di Giovanni, Manuel
Komnenos, di ritorno a Costantinopoli dopo la vittoria sugli ungheresi, ordinò anche
di portare l'immagine della Madre di Dio su un carro trainato da cavalli bianchi fino
alla chiesa di Santa Sofia. Al carro seguirono la famiglia dell'Imperatore e dei nobili,
poi l'Imperatore stesso con i più famosi complici delle sue imprese militari; e tale
processione continuò fino al grande tempio, nel quale tutto il popolo rese grazie a
Dio 39 .
Dai tempi di Costantino il Grande , i giorni della consacrazione dei templi di Dio sono
diventati feste nazionali. Nella Chiesa di Costantinopoli nel VI secolo solenni
processioni erano legate alla consacrazione delle chiese. Così nel 536, in occasione
della prima consacrazione della chiesa di Santa Sofia, vi facemmo un viaggio dalla
chiesa di Sant'Anastasia. L'imperatore Giustiniano camminava con il popolo e il
patriarca Mina cavalcava sul carro imperiale 40 . Nel 563, quando la chiesa di Santa
Sofia fu ristrutturata dopo un terremoto che la danneggiò in modo significativo, prima
della sua consacrazione, dopo una veglia notturna fu fatta una processione dalla chiesa
di San Platone; Il patriarca Eutichio cavalcava su un carro, vestito con l'abito
apostolico, come dice il narratore, e reggendo il Santo Vangelo; Giustiniano
camminava con il popolo che cantava: Prendete le porte dei vostri principi 41. Nel 558,
nel corso della consacrazione della Chiesa dei Santi Apostoli, il Patriarca Mina
cavalcava un carro imperiale, dorato e ornato di pietre preziose, che reggeva tre arche
sulle ginocchia, con le reliquie degli Apostoli Andrea, Luca e Timoteo 42 .
 chiesa cristiana, fin dai primi tempi compiacendo e celebrando la morte dei Santi
Martiri e dei Giusti, la cui luce risplendeva davanti agli uomini a gloria di Dio, e
guardando le loro spoglie come se fossero sacre, le onorò con solenni sepolture e offerte
con il processione della croce. Anche la persecuzione non poteva a volte impedire ai
fedeli, pieni di riverente amore per i Santi Martiri, di portare solennemente le loro
spoglie dal luogo del tormento o della prima sepoltura e di incontrarle
solennemente. Così, con grande zelo e trionfo, in tempi pacifici della Chiesa, i fedeli
hanno fatto una processione in onore dei Martiri e dei Giusti, nonché in onore delle
Sante icone miracolose. Così nell'anno 258 il corpo del Ieromartire Cipriano, Vescovo
di Cartagine, che soffriva in mezzo al suo gregge, di notte con le lampade all'incontro
dei volti del clero fu trasferito con pio trionfo al cimitero, 43 . Nel 292, durante la
persecuzione di Diocleziano, verso le reliquie del martire Bonifacio trasportate da
Tarso, chierici e pie persone uscirono, intonando canti spirituali, e deposero le reliquie
a cinque tappe da Roma sulla strada chiamata Latina 44 . Nel 332, quando era già stata
data la pace alla Chiesa, le reliquie dei Santi Apostoli Luca, Andrea e Timoteo furono
riverentemente portate a Costantinopoli con la salmodia e deposte nella Chiesa degli
Apostoli 45. All'indomani del tempo (363), quando le reliquie della santa martire Babila,
che si trovavano nel tempio eretto da Gallo, fratello di Giuliano, nella foresta dafnia
presso Antiochia, secondo la testimonianza dei sacerdoti, impedirono l'oracolo di la
fonte dafniana dal dare profezie, come desiderava il re l'Apostata; poi gli fu ordinato
di estrarre le reliquie da lì. I cristiani compirono solennemente il loro trasferimento ad
Antiochia. "Loro, si sono riuniti", dice Sozomen, "portarono l'arca quaranta stadi ad
Antiochia nel luogo in cui riposa ancora il martire che diede il nome a questo
luogo". Dicono che poi gli uomini, le donne, i giovani e le vergini, gli anziani e i
bambini che portavano l'arca, fino in fondo si persuadessero a cantare i salmi, con il
pretesto che il canto facilita il lavoro, ma in realtà perché spinti dallo zelo e pietà.
. Quelli che ne erano esperti cominciarono a cantare il salmo, e il popolo gli fece eco e
cantò il seguente versetto: «Siano confusi tutti coloro che si inchinano all'idolo,
vantandosi dei loro idoli» ( Sal 96, 7 ) 46. Nel 786, la Storia del Secondo Concilio di
Nicea ci presenta un esempio del solenne incontro delle reliquie del martire. Quando
le spoglie incorrotte del santo martire Anastasio, portate dalla Persia a Cesarea di
Palestina, si avvicinarono a Nicea; poi, quando percossero i battitori delle chiese, i
Padri della Cattedrale vennero con gioia al tempio della Madre di Dio, detta la Nuova,
e da lì marciarono con la Croce verso le Sante Reliquie 47 .
Per ordine dell'imperatore Teodosio il Grande, le spoglie di san Melezio, vescovo di
Antiochia, furono trasferite da Costantinopoli ad Antiochia, con diffusa salmodia,
lungo la strada maestra e attraverso le città 48 . Nel 438 le spoglie di San Giovanni
Crisostomo furono solennemente trasferite dall'Armenia, prima a Calcedonia, poi a
Costantinopoli. I sacerdoti innalzarono l'arca sacra sul ramen con il canto del clero e
un grande raduno di monaci; erano circondati da persone con candele accese in mano:
e così l'arca sacra, che conteneva il santo corpo, si trasferì di luogo in luogo fino a
Calcedonia 49. Dopo aver portato le reliquie a Calcedonia, Teodosio II, il suo Senato,
anche il Patriarca e tutti gli ufficiali e le persone di ogni ceto ed età vi giunsero via
mare; Infine, la sacra bara fu deposta sulla nave imperiale. La solenne processione
continuò per mare; navi, appositamente radunate in gran numero, accompagnarono le
reliquie del Santo Sposo nella città regnante. Incontri solenni si sono svolti presso le
chiese di S. Tommaso e di S. Irene; dopo di che portarono l'arca sul carro Imperiale
alla Chiesa degli Apostoli, e vi portarono 50 . Le spoglie di S. Cesario, fratello di S.
Gregorio di Nazianzo, morto a Nicea, secondo la testimonianza di quest'ultimo, con
inni incessanti e con lampade, furono portate alla chiesa dei martiri 51 . San Gregorio di
Nissaraffigura la solenne sepoltura della sorella S. Macrina: “Molti diaconi e chierici
camminavano ordinati con candele accese, poi il popolo, diviso in volti da
Gregorio; dall'inizio alla fine della processione, a distanza di otto tappe e per la durata
quasi di un'intera giornata, si cantavano i salmi; la bara dei giusti fu portata sulle loro
spalle da due Vescovi (Gregorio e Araxius) e da due anziani del clero” 52 .
L'imperatore Romanos Lakapen consegnò la parte della Croce di Cristo, che era nel
suo tesoro, al monaco Paolo di Xiropotamus, per la conservazione nel monastero
fondato da questo monaco sull'Athos, decise di inviare chierici, nobili e soldati ad
Athos ogni tre anni, che entro il primo agosto, insieme ai monaci del monastero di
Xiropotamus, riportarono per qualche tempo il sacro dono dell'imperatore a
Costantinopoli per il culto 53. L'ultimo anno del regno di Romanus Lacapenus (944
d.C.) fu segnato nella Chiesa di Costantinopoli dal trasferimento dell'immagine di
Cristo non opera di mani da Edessa. Dal tempio delle Blacherne, dove originariamente
era posta questa immagine, con una grande folla con molte lampade, fu trasferito in un
tempio chiamato Faras. Quindi i sacerdoti e gli imperatori (Konstantin Porphyrogenic
ei figli dell'anziano romano Lacapen), con salmodia e lampade, trasferirono l'immagine
sulla nave imperiale, la portarono via mare fino alle mura occidentali di
Costantinopoli. Sbarcati gli Imperatori, i Nobili, il Patriarca (Teofilatto) e tutta
la Chiesa, con salmi e canti spirituali, con molte lampade, portarono l'Immagine nella
Porta Aurea, e marciarono solennemente con essa attraverso la città fino al Tempio di
Santa Sofia; da qui il corteo proseguiva fino al palazzo, dove per qualche tempo fu
deposta l'immagine 54 .
La vita dei santi Atanasio d'Alessandria 55 e Giovanni Crisostomo o 56 ci presenta
esempi di incontro e accompagnamento in una processione simile alla croce, i grandi e
graditi a Dio Arcipastori . Il ritorno di ciascuno di loro al suo gregge fu un vero trionfo
della Chiesa. Quando Atanasio, venerato e amato non solo dai cristiani, ma anche dai
pagani di Alessandria, tornò dall'esilio; il popolo, formando un volto, lo precedeva con
inni e lampade al tempio. Allo stesso modo, il popolo di Costantinopoli uscì incontro
a Crisostomo, che tornato dall'esilio, con le lampade accese, e recitando gli inni
composti per questa occasione, accompagnarono in chiesa il loro Pastore .
Le più antiche processioni annuali di ringraziamento in ricordo della liberazione da
grandi calamità naturali si trovano nel IV secolo nella chiesa di
Alessandria. Nell'empio regno di Giuliano, in molte zone dell'Impero Romano, la
natura stessa, coi suoi disastrosi sconvolgimenti, espose la malvagità dell'Imperatore; e
mentre in alcune regioni vi furono terremoti, in altre carestie, pestilenze e siccità, ad
Alessandria il mare traboccò le sue sponde, e su una vasta area inondò la solida
terra. Gli Alessandrini, in ricordo di questo avvenimento, ogni anno cominciavano a
celebrare feste, illuminando l'intera città con molte lampade e compiendo gesti di
ringraziamento a Dio, che aveva liberato la città dalla distruzione 57. In ricordo del
terribile terremoto che colpì Costantinopoli sotto il regno di Leone Isaurico (741), fu
istituito a Costantinopoli per compiere una processione annuale di ringraziamento il 26
ottobre alla Chiesa delle Blacherne 58 .
L'istituzione di passaggi permanenti, nei giorni festivi, la chiesa apre nel III
sec. S. Gregorio di Nissa parla di S. Gregorio di Neocesarea (protagonista):
“Aggravava lo zelo universale per la pietà istituendo feste in memoria di coloro che
lavorarono per la fede; ed ogni anno tutti, dopo aver preso le reliquie dei martiri in vari
luoghi e radunate, celebravano solennemente una festa in onore dei martiri . Così, con le
feste dei martiri, in vari luoghi della chiesa neocesariana, le sacre processioni dei fedeli
si univano alle reliquie.
Organizzeremo le processioni festive della Chiesa di Costantinopoli in ordine
annuale. Il primo giorno di settembre (il primo giorno del nuovo anno della Chiesa
d'Oriente), il Patriarca di Costantinopoli faceva una processione fino alla Colonna del
Parfirio posta sul foro (φορος) sulla quale Costantino il Grande collocò una croce ; vi
venne anche l'imperatore e ascoltò la preghiera ordinaria, che vi si eseguiva 60 . Con la
festa di Vaii a Costantinopoli, prima della fine del Mattutino, era collegata una solenne
processione dal palazzo al tempio. «Avanti viene il prete», dice Codin, cantando il
canto della festa, «poi l'imperatore, poi i nobili, poi l'arcidiacono con il Vangelo; poi il
Patriarca (e talvolta i Patriarchi, se erano allora a Costantinopoli), in paramenti; dietro
di loro sacerdoti con icone 61". Il Patriarca Timoteo (511-517), durante il regno di
Anastassy Dikor, istituì a Costantinopoli la Processione della Croce il Venerdì Santo
alla Chiesa di Nostra Signora di Calcopratia 62 . Questa mossa fu fatta sotto l'imperatore
Maurizio (nel 585). Durante il regno di Irina, secondo lo statuto della chiesa, il secondo
giorno di Pasqua veniva fatta una processione alla Chiesa dei Santi Apostoli 63 . Leone
Diacono ricorda la processione nella festa dell'Ascensione del Signore, che l'imperatore
Niceforo Foca fece dalla città al tempio della Madre di Dio della Primavera
vivificante 64 . Il giorno di Pentecoste, di solito, facciamo una processione a
Costantinopoli fino alla chiesa del Santo Martire Mokios 65. Dal ritualista Costantino
Porfirogenico si evince che a Costantinopoli si svolgevano solenni processioni in molti
altri giorni, come ad esempio: il giorno di Giovanni il Teologo 66 , il profeta Elia 67 , il
grande martire Demetrio 68 .
B
Le processioni religiose, sulla base degli esempi di cui sopra, considerate in generale
come azioni liturgiche della Chiesa ortodossa, portano alla nostra attenzione:
I. Il tempo che la Chiesa ha fissato per la loro rappresentazione.
II. Le persone che facevano le mosse e l'ordine del corteo.
 III. Santuario della chiesa, che era indossato nei passaggi.
IV. Chinopesledovanie si muove.
Nei primi secoli del cristianesimo le sacre processioni si svolgevano giorno e notte, a
seconda di come ciò fosse consentito dalle circostanze della chiesa
perseguitata; successivamente, quando la chiesa fu pacificata, le solenni processioni
della Croce si svolgevano prevalentemente di giorno e si accompagnavano ai servizi
religiosi: mattutino, liturgia e vespri.
Chiesachiamando il maggior numero possibile dei suoi figli alle Processioni della
Croce, lasciò sempre alla Gerarchia e al clero il controllo e l'esecuzione primaria della
processione. Abbiamo visto che nei passaggi più antichi, che solo le cronache
ecclesiastiche ci presentano, partecipavano e guidavano i Vescovi. Tuttavia, nella
storia dei monasteri vediamo che le Processioni della Croce erano compiute da monaci
e senza Vescovi. Insieme al Vescovo hanno partecipato alla processione anche i
Presbiteri, i Diaconi e talvolta i monaci. La natura stessa delle processioni della Croce,
in quanto costituenti un tipo di servizio ecclesiastico, nonché la preoccupazione per lo
splendore della chiesa e il desiderio di prevenire conseguenze dannose che potrebbero
derivare dall'arbitrarietà dei laici nell'agire del servizio, hanno ispirato Giustiniano con
l'idea di dare un comando di non compiere processioni della croce senza la
partecipazione dei Vescovi e del clero: «A tutti i laici», dice in Novella 123,69 . Il
vescovo e il suo clero marciavano sempre con indosso i paramenti sacri, ma durante la
processione celebravano la Divina Liturgia.
Nelle processioni religiose, il clero per lo più marciava davanti al popolo; il vescovo
seguì il clero. In alcune processioni, il Patriarca di Costantinopoli e il suo clero
marciavano separati dal popolo, che ne costituiva un volto speciale. A volte il clero,
insieme al popolo, era diviso in due volti, che facevano il corteo separatamente, poi
convergevano insieme. A volte il Vescovo e tutto il clero venivano solo dal
popolo; altre volte, non solo il clero, ma anche i Vescovi portavano varie cose sacre. I
pii sovrani d'Oriente, partecipando alle processioni religiose, per lo più camminavano
insieme ai Vescovi, talvolta marciavano separatamente con i nobili e il popolo. In
passaggi solenni, gli Imperatori si presentavano al popolo in tutta la grandezza esteriore
caratteristica del loro grado; nei giorni del lutto cambiavano viola per l'abito di una
persona semplice, anche per un cilicio. A volte durante il corso distribuiva
l'elemosina70 ed anche con le loro famiglie e nobili, partecipavano a tal punto alle
processioni religiose che portavano essi stessi l'edicola della chiesa. Persone di ogni
età, sesso e ceto accorrevano in moltitudini per incontrare e accompagnare le sacre
processioni; tutti camminavano a capo scoperto, con sguardo riverente, in corridoi
penitenziali senza scarpe, a volte con lampade accese.
Delle varie cose sacre che si portavano nelle processioni religiose, la Croce Onesta, di
legno o di metallo, ne era parte integrante. Alle croci si indossavano lampade accese e
incensieri fin dai tempi antichi. Con il portamento della Croce, a poco a poco, si
collegava il portamento dei Santi Stendardi, o stendardi, sui quali erano raffigurati
anche alcuni eventi della Storia del Cristianesimo, e che venivano portati a
marzo 71 . All'inizio l'uso degli stendardi potrebbe essere avvenuto a Costantinopoli
dalla partecipazione degli Imperatori alle processioni ecclesiastiche e principalmente
alle processioni vittoriose. Fin dai tempi di Costantino il Grande, che sostituì nel suo
esercito lo stendardo della Roma pagana con lo stendardo della Chiesa cristiana con la
Croce, gli stendardi Reali avevano sempre immagini di oggetti sacri; poi in seguito
furono adottati dalle chiese e da tutte le processioni religiose. Fin dall'antichità, nei
passaggi della Chiesa d'Oriente, venivano indossati anche il Vangelo e le icone del
Salvatore e della Madre di Dio, glorificate dai miracoli, nonché le icone del 72 e le
reliquie dei Santi.
Quanto al servizio che si svolgeva durante le processioni della croce, nell'antichità
esso, a quanto pare, si limitava talvolta (nelle processioni penitenziali) a un grido
universale: “Signore, abbi pietà!”. Ma, secondo l'ordine della Divina Liturgia
generalmente accettato nella Chiesa, si deve presumere che fosse preceduto da
un'esclamazione orante del sacerdote, alla quale servì di risposta, analogamente a come
ora in litia durante tutta la notte veglia. Per la maggior parte, i riti delle processioni
consistevano in salmodie sorde. I salmi venivano scelti dal salterio, o ricomposti,
secondo l'impulso con cui si faceva il movimento. Col tempo, iniziarono a combinare
un servizio di preghiera con il passaggio, che iniziava nel tempio da cui proveniva il
passaggio, e continuava fino in fondo. Ma, secondo la differenza delle celebrazioni,
anche dei motivi e dei sentimenti,preghiere e letture 73 .
G
Insieme alla confessione ortodossa della fede e allo spirito di vera pietà,
la Chiesa greca ha tradito la Chiesa russa e il culto esteriore in tutta la sua pienezza e
splendore. La storia della Chiesa russa dai tempi antichi presenta non pochi esempi di
processioni della croce, sia una tantum - in occasioni speciali, sia permanenti. Nel
presentare gli esempi delle processioni della croce nell'antica Russia, seguiremo lo
stesso ordine in cui abbiamo parlato delle processioni della Chiesa greca.
Una delle più antiche mosse propiziatorie in Russia, in occasione del pericolo per
cause naturali, ci viene presentata dalla storia di Pskov. Nel 1352, la pestilenza, nota
come la morte nera, iniziò a devastare la Russia e prima che tutte le città russe
apparissero a Pskov. L'arcivescovo Vasily di Novgorod, chiamato dagli Pskoviti,
indossò abiti sacri e, accompagnati dal clero, tutti i cittadini, anche i più piccoli,
camminarono per la città con una croce e sacre reliquie con canti forti e grida universali
e ferventi: "Signore, abbi pietà" 74 .
Nel 1643, il patriarca Giuseppe inviò una lettera all'arcivescovo Varlaam di Vologda
e Veliko-Perm circa l'istituzione di preghiere e processioni religiose, in occasione della
siccità e della morte bestiale. Il Patriarca scrisse che il Sovrano, addolorato per il
disastro del popolo, ordinò a lui e all'intera cattedrale consacrata: “prega Dio e la
Purissima Madre di Dio e tutti i santi, e cammina dalle croci e con sante icone oneste
per la città per tre articoli per tre giorni. Scrisse di sé e della sacra cattedrale, che
adempivano al comando del Sovrano. Prescrisse all'arcivescovo: “a Vologda, nella
cattedrale, e nei sobborghi, e
nei monasteri, in tutte le sante chiese di Dio, comanda a tutta la cattedrale consacrata
e a tutto il cristianesimo ortodosso di pregare e chiedere misericordia al Dio Generoso
e alla Madre di Dio, e camminare per Vologda e gli insediamenti con croci e con santo
onesto icone, per tre giorni secondo il grado "e inviarlo a questa occasione di lettere
nella sua Arcidiocesi. Allo stesso tempo, il Patriarca ha nominato nei passaggi di
pregare il primo giorno - il Misericordioso Salvatore, il secondo - la Madre di Dio, i
Taumaturghi di Vologda e tutti i santi, il terzo - a Mosca Taumaturghi 75 .
Nei pericoli e nei disastri dello stato, i nostri devoti antenati cercarono diligentemente
l'aiuto celeste. Così, quando durante la guerra tra il principe Andrei Bogolyubsky e
Novgorods, il figlio di questo principe Mstislav, dopo aver devastato la regione di
Novgorod, tenne Novgorod in un crudele assedio e lo minacciò di
rovina; L'arcivescovo Giovanni ordinò a due diaconi di portare davanti a sé l'icona
della Madre di Dio, e lui stesso la seguì, compiendo il canone di preghiera . Dopo
l'omicidio di V. Prince Andrei, a Suzdal sorse una ribellione, iniziarono rapine e
omicidi. Il clero di Suzdal ricorreva alle processioni religiose per riportare il
silenzio. Sacerdoti in paramenti camminavano per le strade con immagini, pregando il
Signore di domare la ribellione 77. A Pskov, durante l'assedio del re polacco Stefan
Batory, si trasferì dalla Chiesa Madre al luogo della battaglia degli assediati con i
nemici; in questo corso portavano l'immagine della Madre di Dio e le reliquie di san
Principe Vsevolod-Gabriel 78 . Durante il regno di Teodoro Ioannovich, quando le
truppe di Mosca si ritirarono nella regione di Novgorod per la guerra con gli svedesi, e
i principi di Crimea, Nuradin e Murat Giray, si avvicinarono a Mosca con le loro
truppe, il pio Teodoro ordinò una processione lungo le mura di Mosca con l'icona Don
della Madre di Dio 79 . L'assedio di Novgorod, durante il disastroso interregno, da parte
del comandante svedese Delagardie è un esempio di processione di preghiera lungo le
mura della fortezza, eseguita dal metropolita Isidoro 80. Il famoso Avramy Palitsyn,
nella sua storia sull'assedio del monastero della Trinità Sergio da parte dei polacchi,
afferma che all'inizio dell'assedio, al primo attacco dei nemici, l'archimandrita Joasaph,
monaci e laici "prendendo icone oneste e miracolose icona della Madre di Dio con
l'Eterno Bambino e altri santi, le icone, giravano intorno alle mura di tutta la città,
pregando con le lacrime 81 ”.
Fin dai suoi primi tempi, la Chiesa russa ha fatto solenni processioni durante il
trasferimento delle sacre reliquie. Yaroslav I, dopo la sua conferma del principato di
Kiev, dopo aver appreso che suo fratello San Gleb era stato sepolto a Smolensk, mandò
lì un presbitero per trovare la sua bara; dopo aver trovato le reliquie con lampade e
incensieri, le trasferirono su una nave per essere trasportate con l'acqua a Vyshgorod,
dove si trovava il corpo di San Boris 82 . Durante i regni di Izyaslav I e Vladimir
Monomakh , le reliquie di San Boris e Gleb furono trasferite nella stessa Vyshgorod
da una chiesa fatiscente a una nuova chiesa di pietra; monaci e clero bianco in
moltitudine con ceri e salmodi accompagnavano le spoglie dei Santi 83. Alla fine dell'XI
secolo le reliquie di S. Teodosio furono, in una solenne processione di Arcipastori,
monaci e popolo, trasferite dalla grotta al nuovo tempio del Monastero delle
Grotte 84 . Più tardi, nel 1606, il trasferimento delle reliquie di San Demetrio Tsarevich
da Uglich a Mosca, durante il regno di Vasily Ivanovich Shuisky, fu un esempio della
processione più solenne della nostra patria. Da Uglich, cambiando, nobili, guerrieri,
cittadini e paesani portarono la bara dello Zarevich: Lo Zar, il clero, i nobili e il popolo
di Mosca incontrarono sul campo le spoglie del Santo Sofferente con pio trionfo 85. Nel
1652, il metropolita Nikon di Novgorod trasportò le reliquie di San Filippo il
metropolita dal monastero di Solovetsky a Mosca. Dal monastero di Solovetsky fu
accompagnata la sacra reliquia e nelle città che si trovavano sulla strada per Mosca
stessa fu accolta con processioni religiose 86 .
E le icone sacre, glorificate dai miracoli, furono ripetutamente onorate nel nostro paese
con solenni trasferimenti; in particolare l'icona di Vladimir della Madre di Dio 87 , che
è stata più volte una sicura garanzia di felicità per le persone pie.
Sin dai tempi antichi, la Chiesa Russa ha onorato il rango e le virtù dei suoi
Arcipastori, celebrandoli e accompagnandoli con processioni religiose. Sant'Alessio il
Metropolita, di ritorno dall'Orda, dopo le sue fatiche per il bene della terra russa, ancora
confortato da un giogo estraneo, fu accolto solennemente a Mosca con una processione
religiosa 88 . Il compagno del metropolita Pimen, che si recò in Grecia nel 1389, dice:
che a poche miglia da Pereyaslavl di Ryazan, i figli di Oleg, il principe di Ryazan,
incontrarono il metropolita, e infine il principe stesso con tutti i boiardi e con le
croci 89. Sant'Egumeno Selizharovsky Guriy, insediato nel 1555 come arcivescovo del
conquistato Kazan, fu accompagnato nella diocesi, per volontà dello zar Giovanni
Vasilyevich, con la processione della croce. La settima settimana dopo la Pasqua, dopo
un servizio di preghiera nella cattedrale con benedizione dell'acqua eseguito dal
metropolita Macario, dallo stesso Gury e da Nifont, vescovo di Krutitsky, con gli
archimandriti, gli abati e il clero bianco, Gury fu accompagnato alla Porta Frolovsky
dalla Cattedrale consacrata con la Croce, il Vangelo e le icone miracolose durante il
canto di preghiera. Il clero fu seguito dallo zar, dai suoi fratelli, principi, boiardi e
popolo. Dopo il servizio di preghiera alle porte Florovsky e l'addio allo zar e al
metropolita, Guriy, i suoi archimandriti e il clero continuarono a muoversi con le icone
che avrebbero dovuto portare a Kazan. L'archimandrita Simonovsky ei fratelli del suo
monastero salutarono Guria con croci e incensieri mentre tutte le campane
suonavano. La liturgia è stata celebrata nel monastero. Il giorno successivo, Guriy è
stato accompagnato da Simonov in una processione alle corti, alla presenza del vescovo
di Krutitsy. Fu prescritto dallo zar: a Kolomna, Ryazan, Sviyazhsk e in altre città lungo
la strada per incontrare Guria con una processione, e lo stesso Guria per fare
processioni in città e vicino alla città, e servire la liturgia ovunque nelle chiese
cattedrali; farai una mossa, e la liturgia nella chiesa del lino a Cheboksary, dove fu
incaricato di costruire una città. E a Kazan fu ordinato di incontrare l'arcivescovo con
una processione e servire la Liturgia ovunque nelle chiese cattedrali; farai una mossa,
e la liturgia nella chiesa del lino a Cheboksary, dove fu incaricato di costruire una
città. E a Kazan fu ordinato di incontrare l'arcivescovo con una processione e servire
la Liturgia ovunque nelle chiese cattedrali; farai una mossa, e la liturgia nella chiesa
del lino a Cheboksary, dove fu incaricato di costruire una città. E a Kazan fu ordinato
di incontrare l'arcivescovo con una processione90 .
Gli Arcipastori di Mosca, entrando nel loro ministero, ne santificarono l'inizio con una
solenne processione di tre giorni intorno al Cremlino. Il gerarca con il clero, lasciando
le camere reali, iniziò la processione dalla porta Florovsky e ad ogni porta, davanti
all'immagine della porta, pronunciò una litia e una preghiera alla città e asperse l'icona
e il muro con acqua santa .
I sovrani russi, che, partendo contro i nemici del loro popolo, invocarono l'aiuto del
Signore, e con un corteo religioso uscirono dalla città regnante 92 ; così, con grande
zelo, santificarono i successi delle loro armi con la glorificazione del Celeste Datore di
vittorie, e la processione vittoriosa si trasformò spesso in una processione di
ringraziamento. Giovanni III, al ritorno dalla prima campagna contro i ribelli di
Novgorod, fu accolto davanti al Cremlino sulla piazza dal metropolita e dal clero con
le croci. V. Il principe Vasily Ioannovich e il suo esercito, insieme al corteo, entrarono
nella conquistata Smolensk 93 . 1552, il giorno dopo la conquista della capitale del
regno di Kazan, Giovanni IV, entrandovi con il clero e l'esercito, fece il giro delle mura
della città con delle croci, e dedicò la città al vero Dio 94. Al ritorno a Mosca, Giovanni
fu accolto al monastero di Sretensky dal metropolita, dai vescovi, da numerosi
sacerdoti, nobili e dal popolo di Mosca con stendardi e l'icona di Vladimir della Madre
di Dio. Dopo aver baciato l'icona ed essere stato benedetto dai Gerarchi, Giovanni, in
maestà regale, seguì la processione fino alla Cattedrale della Dormizione .
Sin dai tempi antichi, i giorni del ricordo della liberazione della città e della patria
dalle invasioni nemiche sono stati santificati a Mosca con processioni religiose annuali
fin dall'antichità. Il 24 maggio viene fatta una processione alla Chiesa di Vladimir
presso la Muraglia Cinese, in ricordo dell'improvvisa liberazione di Mosca, al regno di
Vasily Ivanovich, dalle armi dei tartari di Crimea, guidata da Khan Makhmet-Girey,
che aveva già devastato il quartiere di Mosca: la città salvata in questo processo porta
le sue preghiere di ringraziamento alla Madre di Dio, che l'icona miracolosa è stata
portata da Vladimir a difesa della città anche prima. 23 giugno, dal tempo del
Granduca Giovanni III, c'è un passaggio al Monastero di Sretensky, in segno di
gratitudine per la liberazione dall'invasione di Akhmetov. L'8 luglio, lo zar Mikhail
Feodorovich stabilì per sempre di fare una marcia a Mosca in onore dell'icona
miracolosa della Madre di Dio di Kazan, che rafforzò la fede e il coraggio dei valorosi
difensori della patria nel travagliato tempo dell'interregno. Questo trasferimento è stato
originariamente effettuato nella Chiesa della Presentazione della Madre di Dio a
Lubyanka, in cui si trovava la casa del principe Pozharsky, e dopo la costruzione della
Cattedrale di Kazan, è stato effettuato in questa Cattedrale 96 . 19 agosto, nella festa
dell'Icona Don della Chiesa di Nostra Signora di Moscafa una processione al
monastero di Donskoy, istituito dal pio zar Theodore Ioannovich per la conservazione
di Mosca dall'attacco degli Tsareviches di Crimea. Il 26 agosto, la processione al
Monastero di Sretensky commemora con gratitudine la miracolosa liberazione di
Mosca e della Russia nel 1395 dalle armi di Tamerlano; questa liberazione fu preceduta
dal sacro trasferimento dell'icona miracolosa di Vladimir a Mosca; la tremante Mosca
incontrò l'icona nel luogo in cui fu costruito il monastero di Sretensky. Il 28 luglio, in
ricordo del fatto che l'icona della Madre di Dio di Smolensk è stata scortata a Smolensk
e in segno di gratitudine per il ritorno di Smolensk dalla Lituania, si svolge una
processione al convento di Novodevichy. Il 22 ottobre si svolge la processione alla
Cattedrale di Kazan, in ricordo della liberazione di Mosca dal dominio degli stranieri,
durante l'interregno, l'intercessione della Madre di Dio e dei Taumaturghi di
Mosca. Durante l'evento stesso di domenica, dopo il 22 ottobre, i difensori della Russia
hanno fatto una processione fino alla Cattedrale dell'Assunzione. Ma la gratitudine alla
Madre di Dio, difensore della città, ti ha spinto a stabilire per sempre una solenne
processione in onore dell'icona della Madre di Dio di Kazan97 .
Con lo stesso zelo e solennità, come pia capitale dell'Impero d'Oriente, Mosca ha
santificato fin dall'antichità le feste della Chiesa stessa, memoria dei grandi e salvifici
eventi del Nuovo Testamento e dei Santi di Dio, con Processioni di la Croce. Alcuni
dei festeggiamenti erano pubblici, mentre altri erano privati. I passaggi dalle cattedrali
situate nel Cremlino ad altre parti della città alle chiese parrocchiali, ai monasteri e ad
altri luoghi sono stati caratterizzati da una solennità speciale e da un grande raduno di
clero e persone. Tali sono i passaggi, il 1° ottobre, alla Cattedrale dell'Intercessione,
nelle feste della Teofania, della Mezza età e dell'origine degli alberi onesti della croce
vivificante, al fiume Moscova, nella festa di S. Elia il Profeta al tempio dedicato al suo
nome nel campo di Vorontsovo. I passaggi privati nei giorni festivi vengono effettuati
all'interno del Cremlino da un tempio all'altro, durante la Settimana Luminosa, ogni
giorno dopo il Mattutino, dalla Cattedrale dell'Assunzione a una qualsiasi delle chiese
del Cremlino; e la settimana prima della festa dell'Assunzione della Santissima
Theotokos, anche tutti i giorni - dopo il mattutino, dalle chiese del Cremlino alla
Cattedrale dell'Assunzione.
Così fedelmente e piamente da tempo immemorabile, la capitale della nostra Patria ha
conservato la sacra usanza di compiere processioni della Croce, tradita
dalla Chiesa d'Oriente , con lo stesso splendore e ordine con cui si facevano in Oriente,
secondo il istituzioni degli antichi padri. Fin dall'antichità nella capitale, oltre alla
cattedrale delle persone sacre - gli interpreti dei servizi divini, oltre alla moltitudine di
pii laici - mariti e mogli, che anche con bambini venivano alla processione 98Gli
autocrati della Russia apparivano spesso in pietosa marcia tra i loro dignitari dietro le
sante icone e la cattedrale consacrata e partecipando con zelo alle luttuose e solenni
preghiere della Chiesa. Parimenti, in tutte le città della Russia certi giorni fin dai primi
tempi furono santi con le processioni. E fino ad oggi, ovunque ai nostri giorni, nei
giorni di dolore, nei giorni di importanti impegni sociali, nei giorni di festa e di gioia
spirituale, si osserva l'antica usanza di compiere magnificamente una volta o ogni anno
le processioni della croce.
 Quindi, la storia delle processioni religiose della Chiesa ortodossa mostra chiaramente
la loro importanza per la pietà cristiana. La processione è, per così dire, un tempio
mobile; e quali mura del tempio possono contenere tanti oggetti sacri, una cattedrale
così numerosa di ecclesiastici e di cantori, una così grande schiera di persone, come è
rappresentato nelle processioni della vasta città? Dove si può vedere un'immagine più
completa e maestosa dell'ordine e dello splendore della Chiesa, e dell'unità stessa dei
credenti in Cristo Salvatore, se non nelle processioni della croce? La particolarità stessa
della Divina Liturgia delle processioni della Chiesaeccita tutti coloro che vi
partecipano ad un'unica, calda e viva preghiera, forma, per così dire, un ampio flusso
di preghiera, che allontana tutti dalle diverse preoccupazioni della vita esterna all'unico
Signore Gesù. Anche coloro che sono impediti dai doveri del loro grado di unirsi al pio
volto dei fratelli in marcia, incontrandolo per caso e ascoltando il canto del Divino,
vedendo il santuario portato, si fermano e fanno una preghiera riverente; altri, stando
lontani dal luogo della processione, al suono delle campane che annunciano la
processione, partecipano ad un'unica, universale preghiera dei manifestanti; e così
viene offerto un sacrificio gradito a Dio da tutta la città.
Facendo processioni della croce in caso di imprese importanti, la Santa Chiesa ,
mediante la preghiera, insieme rafforza i principianti, e li eleva al di sopra dei timori
del fallimento dell'impresa, afferma tutti nelle buone aspettative, e acquisisce per i
principianti la benedizione e aiuto dall'alto, in cui il difficile diventa facile e
l'impossibile diventa possibile.
Le processioni della croce fanno una forte e benefica impressione sui cristiani quando
sono colpiti da qualche calamità naturale o sociale, quando l'impotenza dei peccatori è
pienamente rivelata e si denuncia l'abuso delle forze. In questo tempo la Chiesa , con
le processioni della croce, fa sentire ai cuori induriti la vicinanza dell'ira e del giudizio
di Dio, il peso dei peccati e la necessità di un pentimento rapido e vero, eccita gli
abitanti di intere città a piangere davanti al Signore e prega per la sua misericordia. E
così la Chiesaispira i suoi figli in lutto con speciale riverenza a pregare il Signore per
la misericordia, e nelle processioni penitenti dona loro icone sacre - antichi monumenti
di ripetute liberazioni e perdoni - Fa nascere e rafforza nei cuori la speranza della
liberazione dal futuro, o già vengono i dolori; aggirando le città con una croce e
icone, la Chiesa , per così dire, le circonda di guardiani spirituali e potenti, che chiede
al Signore negli angeli santi e nelle persone. E sia nell'antichità che nei tempi moderni,
non era raro che coloro che già sembravano condannati a morte ricevessero il perdono.
Le marce solenni fatte dopo la liberazione del popolo, o della città dal pericolo che di
recente lo ha minacciato, o in ricordo delle antiche liberazioni e delle speciali
misericordie di Dio, rafforzano ed espandono nel cuore del cristiano il sentimento di
gratitudine verso il comune benefattore di tutti. Chi ha sentito la gravità del giusto
giudizio di Dio su un popolo o su una città, è stato lui stesso partecipe della preghiera
universale piangente durante un disastro, cosa dovrebbe provare camminando nel
corteo in cui la preghiera comune sale a Dio, già come sacrificio di ringraziamento? La
stessa vicinanza del castigo e del perdono, del lamento e della gioia farà immergere
l'anima in un benefico sentimento dell'infinito amore di Dio. – Ricordando con
processioni la liberazione degli antenati dai guai, o speciali benedizioni loro concesse
dall'alto, la Chiesaincoraggia i posteri a baciare con fede e amore quella Mano
generosa, che da molti anni, avendo fatto del bene al popolo o alla città, non cessa di
fargli del bene anche in tempi successivi; e presentando così al Signore lo stesso santo
tributo dai loro figli defunti e viventi, rafforza il benessere di questi ultimi.
Celebrando in processione un grande e sacro evento che ha segnato l'inizio della
celebrazione, i cristiani rinnovano e fanno risorgere in loro stessi il sentimento di
reverenza con cui è opportuno ricordare questo evento e, marciando verso il tempio a
cui è legato questo ricordo, glorificano il Signore l'Autore dell'evento e sono edificati
in soccorso. Nella festa della Madre di Dio o di uno qualsiasi dei santi di Dio, venendo
splendidamente al tempio, creato in nome dei festeggiati, o in quello in cui si trovano
le spoglie incorruttibili e miracolose del santo, o un'icona glorificato dai segni è
onorato, i fedeli sono onorati con la comunione di quell'amore che non diminuisce e
dopo la morte, ancor più potentemente fa il bene dalle dimore della vita eterna.
Così, la Santa Chiesa , con le processioni della croce, incitando i suoi figli a chiedere,
ringraziare e glorificare il Signore ei suoi Santi, ha sempre aiutato e ora contribuisce
all'affermazione delle anime nella pietà salvifica.
***
uno

Esodo 15:20–21
2

Nav.6
3

2 Samuele 6:5-13, 15
quattro

1 Re 8:5
5

Neemia 12:31–40
6

Di questo, sulla base della testimonianza degli antichi rabbini, Lundius parla nelle
sacre antichità ebraiche. 1054 – Giovanni 7:37
7

Matteo 21:7–9
otto

Ballandi Acta Sanct. T. III. Febbraio. 26 dp 657.

9

Βίβλιον Ἰουστινιάνε βασιλέως . 1570, pag. 72, n. 67

dieci

Hist. L.II. C.XXXIII.

undici

Niebuhrü Corpus Historiæ Byzantin. Teofo. Simocatta 2.V.

12

Persone di origine turca. Vedi Karamz. Storia Stato. Ros. TI p 145. Insieme
a. XVI. p. 237.
13

Cedreni Historiarum Compend. Parigi. 1647, J. Scylitzes p. 816.

quattordici

S. Basilii M. Oreg. ed. Garnier. T. III. Ep. CCVII. n. 4. pag. 311.

quindici

Bolland. Acta St. T. III. febbraio 26 dp 648, Vita. S. porfiri.

16

musica lirica. S. Crisosto. ed. Montefaucone. T.VI. R. 273. Contra ludos et teatro.
17

Socratis Historia Ecclesiastica. L.VII. C. XXII.

diciotto

M. Glycæ Annales p. IV. R. 20 Ed. Parigi 1660.

19

S. Teofane. Cronografo. de Marciano p. 94.

venti

Bollandi Acta Sanctorum gennaio. d. 20 T. II. p. 313.

21

Assemanni Bibliotheca Orientalis. Mancia. 270.

22

Cedreni Historiarum compendio 366. p.

23

554 d.C. - Agathias LV p. 148 ed. Parigi. 1661.

24

Bollandi Acta Sanctorum. T. 1. Aprile. 6.d.

25

Cronico. alessandrino. Apud Dulangium Constantin. Porfirogo. L. 11. pag. 141.

26

Storico Cedreni. Compenso. p. 739.

27
Triodo quaresimale, Synaxarion il sabato Akathist.
28

Triodo quaresimale, Synaxarion il sabato Akathist.

29

Shletser Nestor Cap. II. pagina 32. SPB 1816.

trenta

Leonis Grammatici vitae recentiorum Imerat. ed. Parigi 1665. p. 463.

31

Leonard Chiosky Apud. più grande. T. V. Processione del De sacris. p. 32.

32

Socrate. Historia Ecclesiaste. L.VI. c. VIII. Sozamen L. VIII. c. VIII.

33

A. Bandurii Antiquitates Constantinopolitanæ T. II. p. 700–705. Vita ac gesta SPN

Dalmatii.
34

Binii Concilia generalia et provincialia. T.IV. conc. sub Menna et Agapete Act.
IV . p. 102. 103.
35

Socrate. Historia Ecclesiaste. L.VII. Insieme a. XXIII.

36

costante. Porfirogeneto. De ceremoniis Avlæ Constantinop. ed. Bonuae 1829.

Vol. I.p. 502.
37

Cedreni N.S. 682 R.

38

J. Cynnami Historiarum ed. Parigi. 1670. LI pag. 7.

39

Nic. Choniate Annales. ed. Parigi. LV n. 3.

40

S. Teofane. Cronografia Ed. Parigi. 1655 an. p. 184.

41

S. Teofane. Cronografia Ed. Parigi. 1655 an. p. 202.

42

S. Teofane. Cronografia Ed. Parigi. 1655 an. p. 192.

43
 Acta proconsularia S. Cypriani Episcopi et Mart. musica
lirica. Cipriano. ed. Parigi. 1726 an.
44

Ruinart. Acta S. Martire. Bonifacio Dec. 19 d.

45

Cronico. alessandrino. apud Dulangium. Costantinopoli Cristiana. L.IV. v. uno.

46

sozome. Historia Ecclesiaste. LV C. XIX.

47

Acta II Concilii Hicaeni. più grande. musica lirica. TV Lib. de processionibus sacris
p. 35.
48

Sozomen (Historia Ecclesiastic. L. VII. CX) rileva allo stesso tempo che la
processione con le spoglie di San Meletios lungo la strada principale e attraverso le
città era contraria al diritto romano, allora ancora in vigore.
49

Cosina Westitor apud Gretser. TVLI pag. 36.

cinquanta

Niceforo. chiamata. apud gretser. TVLI pag. 36.

51

Funebris in laudem fratris Cæsarii orario. musica

lirica. S.Greg. Nazianzeno. ed. colon. 1680 an. Mancia. 169.
52

S. Gregorius Nissenus in vita B. Macrinae Virginis.

53

Vasily Barsky Viaggio nei Luoghi Santi. Elenco di Chrysovula Romanus Lacapen
709, 710
54

Διῆγησις περὶ τῆς πρὸς ἄυγαρον ἀποσαλείσις ἀχειροποιήτον θεῖας ἱκόνος χιστοῦ τοῦ
θεοῦ ἡμῶν apudciculo ortitutitum Quest'opera è da alcuni attribuita allo stesso
Costantino Porfirogenico. Fabricii. Bibbia. Adornare. V.VI. 490.
55

Opera di S.Gregorii Nazianzeni. Colonia. 1680. TI Oratio, XXI. in lavdem M.

Athanasii Archiepisc. Alessandro.
56

sozome. Historia Ecclesiaste. L. VIII. S. XVIII.

57
sozome. Historia Eccles. L.VI. C. II.
58

Cedren. Historiarum Compendio 457–458 pag. Memologium Græcorum jussu Basilii

Imperat. Grecia olim editum. Urbini 1727. 26 d. ottobre
59

S. Gregorii Nysseni. Musica lirica. ed. Parigi. 16?8 a. T. III. p. 574.

60

Codynus de off, Curia Constant. XV. Niceforo. callista. L. VIII. c. XXXVII.

61

Codino Curopalata. De Officiis et offcialibus curiæ et Ecclesiæ

Constantinopolit. Parigi. 1648. S. XV VII.
62

Teodori Lettore. Excerpta ex Historia Ecclesiastica. L.II. 30. Contabrigiæ 1720. M.

Glycæ Annales p. 274 Cedreni Storico. Compendio 396 pag.
63

Teodori Lettore. Excerpta ex Historia Ecclesiastica. L.II. 30. Contabrigiæ 1720. M.

Glycæ Annales p. 274 Cedreni Storico. Compendio 473p.
64

Leonis Diaconi Calvensis Histor. Parigi. 1819. Lib. IV. VII pag. 39.
65

Storico Cedreni. Compenso. 599. pag.

66

costante. Porfirogeneto. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. vol. I.p. 186.

67

costante. Porfirogeneto. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. vol. I.p. 776.

68

costante. Porfirogeneto. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. vol. I. 123 pag.

69

Novellarum Giustiniani Imp. Supplementa sotto l'edizione Aloander di Νεαραι jb 338.

70

S. Teofane. Chronographia de Marciano Imp. p. 94.

71

Codino. Curopolata de officiis et officialibus curiæ et Ecclesiæ Constantinopol. C.

VI. XX. eccetera.
72

Typicum S. Sabae p. 47.

73

Constantine Porphyrogenitus de ceremoniis Aulæ Constantinopolitanæ in molti

luoghi.
74

Storia Stati di Ross. ed. II. T. IV. 272.

75

Atti della Spedizione Archeologica. T. III. 1643 pagina 474.

76

Est GRT III. pagina 13.

77

Est GRT III. pagina 29.

78

Racconto dell'assedio di Pskov.

79

Levshin descrizione della grande Cattedrale dell'Assunzione di Mosca Mosca. 1783.

110–113.
80

IGR XII. 319.

81

La leggenda dell'assedio della Trinità Lavra. Mosca 1784. pagina 49.

82

Sofia Vremennik. ed. Stroeva 168.

83

I.G.R.T.II. 150.
84

Paterik delle Grotte 1661 89–90.

85

Karamzina T. XII. pagina 11.

86

Raccolta di lettere e trattati di Stato. T. III. Mosca 1822. Le risposte del metropolita
Nikon di Novgorod allo zar Alexei Mikhailovich, pp. 474–479.
87

I.G.R.T.V. 148 pp.

88

Livello. Libri. Parte I. 457 pp.

89
Karamz. I.G.R.T.V. 118.
90

Atti della Spedizione Archeologica. T. I. p. 257 e d.

91

Karamz. I.G.R.T.VI. 202. TX Nota. 207 Novikova Vivliofika russa. a.VI. pagina 245.
92

Per esempio. Dimitry Donskoy. Storia Stato. Ros. TV p.66. Russo. Viviliof. Cap.
XI. 176–180.
93

Storia Stato. Ross. T. VII. pagina 64.

94

Storia Stato. Ross. T. VIII. pagina 183.

95

Storia Stato. Ross. T. VIII. pagina 195.

96

Cronaca delle rivolte. 1788 pagina 282.

97

La descrizione di Levshin della Grande Cattedrale dell'Assunzione di Mosca sulle

processioni.
98

Messaggio dello zar John Vasilyevich all'abate del monastero di Kirillo-Beloezersky

Kosma. Storia del russo. Gerarchie Parte IV. pagina 448.

Fonte: Mosca. nella tipografia di August Semyon, presso l'Accademia medico-

chirurgica imperiale.1842. La stampa è consentita in modo che dopo la stampa,
prima di essere rilasciata dalla Tipografia, il numero di copie legalizzato sia
sottoposto al Comitato di censura. 20 giugno 1842. Accademia Teologica di
Mosca. Censore, Professore di Matematica Arciprete Peter Delitsyn.