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dalla Gerusalemme liberata
1. Canto: Tasso rispetta il t6pos degli
esordi delI'epica e nelIa prima ottava.ê.P():
~Y.a1:gomen.t9. I versi ricordano il famoso
mizio delI'Eneide virgiliana (<<Armavirum-
que cano»).
2. pietose: pie, perché poste aI servizio
delIa fede.
3. eapitano: Goffredo di Buglione.
4. aequisto: Ia conquista di Gerusalemme.
5. e in van ... misto: «alIa conquista inu-
tilmente si opposero Ie forze infernali e
quelIe, ad esse alIeate, dei musulmani di
Asia e Africa». Con l' espressione popol di
Libia I'autore intende riferirsi alle truppe
egiziane.
6. e sotto ... erranti: «e ricondusse i com-
pagni di Goffredo (erranti per aver cono-
sciuto momenti di perdizione morale che
li hanno allontanati dagli obiettivi primari
deI Ioro impegno religioso e militare; spec-
chio di questo "errore" ê I'errare fisico,
binomio topico dei romanzi cavallereschi)
all'unità, sotto I'insegna della croce».
7. o Musa: alla proposizione segue I'jnvo-
~zi2ng alla MUl!a. Lo scrupoloso rispetto
delI'ortodossia fa si che Tasso, a differenza
di Dante, senta il bisogno di wmn~e Ia
m1J,S..êc1>~g.ana (che circonda Ia fronte-ai
allori eaduehi, destinati a perire).da._q~l!a
cristiana, presentata come ispirazio.n~~-
.Leste.
8. Elieona: iI monte sacro alle Muse.
9. spira: ispira.
10. eelesti ardori: un'ispirazione poetica
e religiosa.
11. e tu perdona ... le carte: I'autore in-
vOCa il perd()~.odella Mg§ailLq~ntQ,in
conforrriità con Ie tesi espresse a proposito
deI poema eroico,jntr~c.Cê.m.a.U!!yerl~ sto-
rica episodi di inye~i9.neJ1gI,1 rigidamente
vincolatLà.[pIano storico..e relígr6aõ:'
12. Sai ... Parnaso: i Iettori (il mondo)
sono attratti dagli allettamenti seducenti
(lusinghiere) della poesia (il ... Parnaso,
monte Iegato aI culto di Apollo, il dio della
poesia).
13. Cosi ...rieeve: Ia conclusione ripro-
pone una ~..similitudine-dt'6Í'lgü'1e-Iu-
crezian.!! (De rerum natura, I, vv. 936-42),
che ê anche, come neI caso deI poeta latino,
una dichiarazione di poetica: « I'inz-~no (i
molli versi) I}on ê fine a se stesso: serve
i\j!l~lllCê:tr~ iyalori' positi'vr d~m-ã'f~g~, al.
pari .dei an-avjJieor (di un liquido dolce)
~P~I'ê9Sul bordo della-tazza(vaso) porto.
aI fanciullo ma1a1;Q(egro): egli beY_e.ra.mara porto me, pellegrino errante sballottato e
gledicma'(súeêbiamari) cheJqggariràgrji:
zie all'ingannevole ~Q!Ç!)~!I!C()SPl:J.l:êa~W- onde». 11motivo autobiografico della vita
l'orlo, e propno in virtU di questo inganno.. eMoaate-be'rsl!.~~4Wêi-Sá.-e...
resterà in vij;a».
14. magnanimo Alfonso: ~lL
11 Proemio
Il12oemio della Gerusalemme liberata ricalca puntualmente lo
~Q/J,emajissatodaUa. t~adiziom-.epica ed e ripartito in tr:e.momenti:
l!!3SPQsizione.dell..~(J,rgOrrwntoA.
delpoema( ottava 1), l 'invocazione alla
,}liisa; (óttave 2-3), la deaipa alsignore, che introduce il. motivo eneo-
\.1'niastico (ottave 4-5).
~.
1 G~nto1 l'arme pietose2 e '1 capitano3
che '1 gran sepolcro libero di Cristo.
Molto egli opro co '1 senno e con Ia mano,
molto soffrl nel glorioso acquisto 4; .
e in van l'Inferno vi s'oppose, e in vano
s'armo d'Asia e di Libia il popol misto5.
II CieI gli diê favore, e sotto a i santi
segni ridusse i suoicompagni erranti 6.
.
2 o Musa 7, tu che di caduchi allori
non circondi Ia fronte in Elicona 8,
ma su nel cielo infra i beati cori
hai di stelle immortali aurea corona,
tu spira 9 aI petto mio celesti ardori 10,
tu rischiara il mio canto, e tu perdona
s'intesso fregi aI ver,..s'adorno in parte
d'altri diletti, che de' tuoi, Ie cartell.
3 Sai che lã corre il mondo ove piil versi
di sue dolcezze il lusinghier Parnaso 12,
e che '1 vero, condito in molli versi,
i piil schivi allettando ha persuaso.
CosI a l'egro fanciul porgiamo aspersi j
1 ~.
"
di soaví Iicorgli orli deI vaso:
succhi amari ingannato intanto ei beve,
e da l'inganno suo vita riceve 13.- .
4 Tu, .magnanimo Alfonsol4, il qual ritogli
aI furor di fortuna e guiai ín porto
me peregrino errante, e fra gli scogli
e fra l'onde agitato e quasi absorto 15,
queste mie carte in lieta fronte accogli,
che quasi in voto a te sacrate i' porto 16.
Forse un dI fia che Ia presaga penna
osi scriver di te queI ch'or n'accenna.17
~..duca.dLE~n:..IY:i!...gaI1559 a11597.
16. queste ... porto: «accogli con benevo-
15. il qual... absorto: ;;tü'c1ié-Sõttrãi Ienza questo poema che io presento a te
all'imperversare della sorte e conduci in come se fosse consacrato in voto».
17. Forse ... n'aecenna: «verrà forse un
quasi sommerso (absorto) fra scogli e giorno in cui Ia mia penna, presaga della
tua gloria, avrà I'ardire di scrivere di te
quello che ora accenna a malapena», vale
PFesentato.neimodi ch~caI1I.~~l'in- a dire che Alfonso 11 sarà a capo di una
~mP!l!.~.~anzone Al A1'.etauro(cfr.T99). nuova crociata.
Gerusalemme liberata
6~92
18. E ben ... si veda: «a ragione, se mai 5 E ben ragion, s' egli averrà ch'in pace
(unqua) accadrà che i Cristiani vivranno il buon popol di Cristo unqua si veda 18,
in pace», il popolo di Cristo concederà ad
Alfonso il comando di una nuova crociata. e con navi e cavalli aI fero Trace 19
19. aI fero Trace: i Turchi infedeli che, cerchi ritar Ia grande ingiusta preda 2°,
avendo occupato Costantinopoli, situata ch'a te 10 scettro in terra o, se ti piace,
nell'antica Tracia, venivano chiamati Traci.
20. cerchi ... preda: cerchi di sottrarre il
l'alto imperio de' mari a te conceda21.
Santo Sepolcro di Cristo ingiustamente Emulo di Goffredo, i nostri carmi
occupato dai Turchi. intanto ascolta, e t'apparecchia a l'armi.
21. ch'a te ... conceda: «che (il popoI di
Cristo) dia a te il comando supremo delle
truppe di terra o della flotta».

ANALISI DE L TESTO
11Proemio costituisce un'insostituibile chiave di lettura deI poema, poiché fornisce tutta
una serie di preziose indicazioni sulIe sue tematiche, sulIa sua organizzazione interna e sui
princlpi di poetica che 10 ispirano. 11verso iniziale, «Canto l'arme pietose e '1 capitano»,
ê Ia ripresa esatta delI' incipit delI' Eneide virgiliana, «Arma virumque cano» (Canto le armi
e l'eroe): già questo solo fatto ci fa capire come Tasso voglia adeguarsi puntigliosamente L'adeguazione
aI modelIo deI poema epico classico che, nelIe discussioni contemporanee, veniva contrap- ai modello
posto aI modelIo deI "romanzo" cavalIeresco di Ariosto. Una conferma viene dalla formula epico classico
«arme pietose». Nel verso d'esordio deI Furioso compariva Ia coppia «l'armi, gli amori»,
caratteristica de lIa tradizione cavalIeresca; Tasso invece si concentra solo sul tema piu alto
e sublime, Ia materia guerresca, e non menziona piu gli «amori». L'amore ê ancora larga- La materia
mente presente nelIa Gerusalemme, ma non ê piu il motore principale delI'azione, come era guerrsca
nei poemi di Boiardo e Ariosto, anzi ê declassato a ostacolo, ê Ia principale di quelIe forze in primo piano
centrifughe e disgregatrici che si oppongono alr'impresa dei crociati e li sviano dalloro com-
pito (questo nel progetto strutturale deI poema: in realtà l'amore ê uno dei temi fondainen-
tali). Denso di significato ê poi l'epiteto.«pietose»: mentre le imprese guerriere degli eroi
ariosteschi erano indirizzate essenzialmente a un fine individualistico e mondano, Ia conqui-
sta delIa donna, o di un'arma, o delIa gloria personale (solo nelIa seconda parte, piu epica,
venivano rivolte aI fine colIettivo delIa vittoria sui Mori), le armi degli eroi tassiani sono
deI tutto subordinate a un fine colIettivo e di alto valore religioso, che supera quelli indivi- 11fine collettivo
duali, Ia liberazione deI Santo Sepolcro. dell'eroismo
In questa prima ottava, in cui ê sintetizzato l'argomento deI poema, si puo vedere inscritta
tutta Ia sua tematica e Ia sua stessa struttura ideologica portante. Vi si delinea infatti il
conflitto che 10 informa, articolato su tre livelli, come ha ben indicato 10 Zatti: 1) il Cielo 11conflitto
contro l'Inferno, l'autorità di Dio che doma le forze di Satana; 2) le «arme pietose» dei cro- di fondo
ciati contro il «popol misto» dei pagani; 3) il «capitano», depositario deI codice cristiano
delI'unità, contro i «compagni errantiJ>, che sono dispersi dalIe forze centrifughe delI'amore,
delI'onore, delIa gloria, e che si colIocano anch'essi nel campo negativo deI molteplice, come
i pagani. AlIe opposizioni crociati-pagani, Cielo-Inferno, si contrappone una duplice alleanza,
tra il capitano e il Cielo che «gli diê favore», tra il «popol misto» e l'Inferno. Si delinea COSI
anche Ia struttura spaziale de lIa Gerusalemme, che contrappone uno spazio orizzontale, ter-
reno, ad uno spazio verticale, soprannaturale, celeste e infernale (mentre, si ricordi, 10spa-
zio deI Furioso era tutto orizzontale, cioê interamente laico e immanente).
Le due ottave seguenti, dedicate alI'invocazione alIa Musa, contengono fondamentali indi-
cazioni di poetica. Si nota innanzitutto Ia volontà di conciliare il classicismo con Ia religio- La conciliazione
sità controriformistica. II poeta invoca slla Musa, come esigono le regole deI classicismo tra classicismo
e l' ossequio ai modelli antichi, ma si affretta a precisare che non ê Ia Musa pagana, bensl e religiosità
una pura alIegoria dell'ispirazione che viene dal cielo al poeta cristiano. TIriferimento a questa controriformistica
ispirazione religiosa (<<celestiardori») fa venire in primo piano un conflitto, quelIo tra il «vero»
e i «fregi» con cui il poeta 10 adorna, tra il diletto e il fine morale delIa poesia. Secondo
l'austera concezione controriformistica delI'arte, che le assegna finalità pedagogiche e edi-
ficanti, compito deI poeta sarebbe diffondere esclusivamente il «vero», cioê le verità della
religione e i precetti della morale, guardando con diffidenza le finzioni e le belIezze esteti-

Tasso
 6,9;1
che de lIa poesia, che sono destinate a provocare piacere, e percio possono indurre aI pec-
cato. Ma il poeta deve fare i conti con i lettori e i loro gusti: il pubblico legge i poemi per
ricavarne piacere, e vi ricerca argomenti e forme gradevoli, alIettanti, percio il poeta non
puo non porsi come fine anche il diletto (il problema era già stato affrontato teoricamente
La nei Discorsi deU'arte poetica). Tasso supera Ia contraddizione subordinando il diletto aI vero:
subordinazione l'austera materia morale, che respingerebbe i lettori, diviene accettabile se «condita in molli
deI diletto versi», rivestita delIe forme alIettanti delIa poesia, come i «soavi licor» rendono accetta aI
aI vero fanciulIo malato l'amara medicina. La poesia con Ia sua dolcezza e gradevolezza diviene vei-
colo di precetti e edificanti insegnamenti. In questa luce il meraviglioso, l'amore, l'avven-
tura, l'idillio, a livelIo dei contenuti, le belIe immagini e Ia musicalità deI verso, a livelIo for-
male, diventano strumenti per Ia diffusione di messaggi morali e religiosi. L'ossequio nei
confronti dei canoni etico-religiosi deI suo tempo induce il poeta ad assumere un atteggia-
mento di sospetto verso i caratteri profani e edonistici delIa letteratura, quelli che erano
posti in primo piano dalIe poetiche deI primo Rinascimento, che assegnavano come fine alla
L'attrazione poesia il diletto. In realtà egli prova una forte attrazione per quegli aspetti: ebbene, proprio
per gli aspetti Ia svalutazione deI «diletto» e Ia sua subordinazione aI «vero» gli consentono di introdurre
edonistici nel poema «dolcezze» e «lusinghe» altrimenti proibite. Si manifesta già qui un meccanismo
della Ietteratura tipico delIa Gerusalemme: il poeta nega cio che ripugna alIa sua coscÍenza controriformi-
stica, ma solo per affermarlo, per consentirgli il diritto di cittadinanza nelIa poesia. Vedremo
che cOSIsi comporterà con tutta Ia materia profana e poco edificante, Ia sensualità, l'avven-
tura individualistica, il magico-demoniaco, che verranno pesantemente condannati, e pro-
prio in tale modo avranno diritto d'accesso nelIa narrazione.
NelIa terza sezione deI proemio, quelIa encomiastica (ottave 4-5), emerge in primo piano
un'immagine che il poeta ama spesso dare di sé, quelIa deI «peregrino errante», persegui-
tato dalIa Fortuna e dalIa sventura. Si delinea cOSIun' opposizione tra Ia sua esistenza erra-
bonda e instabile e Ia corte, vista come rifugio sicuro, garanzia di stabilità. Sono i due poli
Conformismo costitutivi di tutta l'esperienza tassiana, il conformismo e l'irregolarità, tra cui si muovono
e irregoIarità due forze contrarie, quelIa centripeta che porta il poeta a inseguire Ia gloria e il successo,
a inserirsi nelIe strutture delIa corte, a ossequiare le norme delIa Chiesa controriformistica,
e quelIa centrífuga che 10 induce alI'inqwetudine perenne, alIa malinconia, alIa fuga, sino
aI limite estremo delIa follia. In questa luce Ia figura deI signore, che benevolo accoglie il
«peregrino errante», assume il valore di un'immagine paterna e rassicurante, evocata dagli
stessi conflitti profondi deI poeta (come avviene anche nelIa Canzone al Metauro: cfr. T99).
L'auspicio infine delIa nuova crociata contro i Turchi non ê solo un convenzionale motivo
encomiastico, ma riflette il clima deI tempo, percorso dalIe paure per l'avanzata ottomana
11 collegamento e dai desideri di rivalsa delI'occidente cristiano, e testimonia come Ia materia deI poema
con I'attualità sia strettamente colIegata alI'attualità e agli interessi vivi nelIa coscienza contemporanea.

~ ,

PROPOSTE DI LAVORO '

,,,:' ''':!:~~,~,i~1i1i~~;~]~j~l;t1'':;

1. Esaminare il Proemio dai punto di vista formale, individuando le figure retoriche utilizzate (ad esempio ana-
fore, allitterazioni, metafore, personificazioni...); le parole-chiave; iI sistema di opposizioni presente nella prima
ottava; i riferimenti ai classici (prima e terza ottava).
2. Confrontare il Proemiodell'Orlando furioso di Ariosto (cfr. T4) con questo della Gerusalemme libera ta di Tasso,
completando Ia seguente tabella:

Arlosto Tasso

argomento ccl'armi, gli amori.. ccI' arme pietose..

invocazione alia Musa

riferimenti autobiografici
versi encomiasticí

Gerusalemme liberata
 694
Quali considerazioni si posso no ricavare sulla poetica e sulla visione dei mondo dei due autori?
3. Nella prima ottava si delinea una netta contrapposizione tra «I'arme pietose e 'I capitano» ed ,di popol misto»
Nei poemi di Boiardo e di Ariosto i/mondo pagano e quello cristiano sono cosI nettamente contrapposti? (Rifle
tere ad esempiQ sull'episodio di Criando e Agricane in Boiardo (libra I, canto XVIII)e su quello di Rinaldo e
Ferrau in Ariosto (canto I)
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I
"'W %"'íi&\'iíil''''~tj1~%;n~~,l,"
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" ~"".;.~
'1
"
1. Pluton: in nome dei gusto classicistico
rinascimentale, Tasso chiama Satana con
il nome della divinità pagana degl'Inferi.
2. Calpe: il promontorio di Gibilterra.
3. magno Atlante: Ia grande catena del-
I'Atlante, nell'Africa settentrionale.
4. estolle: innalza (latinismo).
5. fero: feroce.
6. di veneno ... splende: «10sguardo, iniet-
tato di veleno, splende come una cometa
annunciatrice di sciagure (infausta)>>.
7. involve: avvolge.
8. d'altro ... immonda: sporca di sangue
scuro.
9. Mongibello: l'Etna.
10. Cerbero: il cane a tre fauci, custode
degli Inferi.
11. Idra: serpente a sette teste, ucciso da
Eracle. '
12. restõ Cocito: si arrestõ Cocito, fiume
infernale.
13. Tartarei numi: dêi infernali.
14. di seder ... vostra: i demoni erano in
origine degli angeli, cacciati dai cielo per
essersi ribellati aDio. Lucifero stesso era
il piÍl bello dei Cherubini.
15. felici regni: il paradiso.
16. gran caso: Ia grande caduta.
17. orribil chiostra: l'orribile carcere in-
fernale.
18. altrui: di Dio (che Satana evita di no-
minare).
19. I'alta impresa: Ia ribellione aDio, neI
tentativo di diventare pari alui.
20. rubelle: ribelli.
Tasso
"':,."..,~
Satana: 1'«orrida maestà»
deI grande ribelle
Satana si duole al vedere i successi dei cristiani e medita di inflig-
gere loro terribili sofferenze. Chiama cosi a raccolta il concilio infer-
nale, composto di creature mostruose e orrende. Esse si dispongono
tutto intorno alui, ad ascoltare i suoi ordini (canto IV, ottave 6-17)
6 Siede Pluton 1 nel mezzo, e con Ia destra
sostien 10 scettro ruvido e pesante;
né tanto scoglio in mar, né rupe alpestra,
né pur Calpe2 s'inalza o 'I magno Atlante3,
ch'anzi lui non paresse un picciol colle,
SI !a gran fronte e le gran corna estolle4.
7 Orrida maestà nel fero 5 aspetto
terrore accresce, e piu superbo il rende:
rosseggian gli occhi, e di veneno infetto
come infausta cometa il guardo splende 6,
gl'involve 7 il mento e su l'irsuto petto
ispida e folta Ia gran barba scende,
e in guisa di voragine profonda
s'apre Ia bocca d'atro sangue immonda 8.
8 Qual i fumi sulfurei ed infiammati
escon di Mongibell09 e 'I puzzo e 'I tuono,
tal de Ia fera bocca i negri fiati,
tale ilfetore e le faville sono.
Mentre ei parlava, Cerbero 10 i latrati
ripresse, e l'Idrall si fe' muta aI suono;
restô Cocitol2, e ne tremàr gli abissi,
e in questi detti il gran rimbombo udissi:
9 - Tartarei numi 13, di seder piu degni
là sovra il sole, ond' ê I'origin vostra 14,
che meco già da i piu felici regni 15
spinse il gran caso 16 in questa orribil chiostra 17,
gli antichi altrui sospetti e i feri sdegni
18
noti son troppo, e l'alta impresa19 nostra;
or Colui regge a suo voler le stelle,
e noi siam giudicate alme rubelle2°.

21. stellati giri: le sfere celesti.
22. primo onor: Ia grandezza, Ia dignità
di un tempo.
23. inaspra ... martiri: «rende piu aspri
i miei tormenti».
24. vile: spregevole.
25. farne: farci.
26. figlio: Gesu Cristo, incarnatosi per
redimere l'umanità daI peccato e sottrarla
a Satana.
27. tartaree: infernali.
28. e porre ... piede: allude alla discesa di
Cristo all'inferno, per trame le anime dei
patriarchi e dei profeti.
29. in nostro ... Inferno: «collocare nel
cielo tali anime, a nostro scherno, come
irisegne della vittoria sull'inferno».
30. Ed in qual... imprese?: «dove e
quando avvenne che Dio ponesse fine alle
sue abituali imprese?».
31. déssi: si deve.
32. a l'antiche: le offese di un tempo (con-
trapposte alle presenti offese deI verso
successivo).
33. Noi ... n'accenda?: «noi lasceremo tra-
scorrere inerti i giorni e le ore, e non ci
sarà una qualche nobile brama di gran-
dezza che ci accenda i cuori?».
34. soffrirem: tollereremo.
35. iI suo ... fedele: i cristiani.
36. stenda: si diffonda.
37. che suoni ... marrni?: «che il nome di
Dio sia invocato da altri popoli (oltre agli
attuali cristiani), che si scriva in altri inni
religiosi, e si incida in nuovi monumenti di
bronzo e di marmo?».
38. idoli nostri: gli idoli pagani sono rite-
nuti propri dalle divinità infernali. Nella
prospettiva controriformista Ia religione
islamicaê considerata pagana e vista come
bene accetta a Satana.
39. sospesi i voti: appesi nei templi gli
oggetti votivi.
40. auro: oro.
41. ove: nelle regioni pagane.
42. arti nostre: le arti demoniache.
43. di tant'alrne ... Pluto?: «che ci man-
chiil solito tributo di tante anime clannate,
e Satana (Pluto, nome deI dia degli Inferi
nella religione romana) abiti (alberghi) in
un regno vuoto?».
44. primiero: di un tempo, quando osarono
tentare l'impresa della ribellione aDio.
45. iI celeste impero: il cielo,regno di Dio.
46. virtute: valore, ardimento.
47. Diede ... vittoria: «una causa scono-
sciuta, quale che essa fosse, diede Ia vit-
toria aDio».
69t;
10 Ed in vece deI dI sereno e puro,
de l' aureo sol, de gli stellati giri 21,
n'ha qui rinchiusi in questo abisso oscuro,
né vuol ch'al primo onor22 per noi s'aspiri;
e poscia. (ahi quanto a ricordarlo ê duro!
quest' ê quel che piu inaspra i miei martlri) 23
ne' bei seggi celesti ha l'uom chiamato,
l'uom vile24 e di vil fango in terra nato.
11 Né cio gli parve assai; ma in preda a morte,
sol per farne25 piu danno, il figli026 diede.
Ei venne e ruppe le tartaree27 porte,
e porre oso ne' regni nostri il piede28,
e trarne l'alme a noi dovute in sorte,
e riportarne aI Ciel SI ricche prede,
vincitor trionfando, e in nostro scherno
l'insegne ivi spiegar deI vinto Infern029.
12 Ma che rinovo i miei dolo r parlando?
Chi non ha già l'ingiurie nostre intese?
Ed in qual parte si trovo, né quando,
ch'egli cessasse da l'usate imprese3O?
Non piu déssi31 a l'antiche32 andar pensando,
pensar dobbiamo a le presenti offese.
Deh! non vedete ormai com' egli tenti
tutte aI suo culto richiamar le genti?
13 Noi trarrem neghittosi i giorni e l'ore,
né degna cura fia che '1 cor n'accenda?33'
e soffrirem 34che forza ognor maggiore
il suo popol fedele36 in Asia prenda?
e che Giudea soggioghi? e che '1 suo onore,
che '1 nome suo piu si dilati estenda 36?
che suoni inaltre lingue, e in altri carmi
si scriva, e incida in novi bronzi e marmi 37?
14 Che sian gl'idoli nostri 38 a terra sparsi?
ch'i nostri altari il mondo a lui converta?
ch'a lui sospesi i voti39, a lui sol arsi
siano gl'incensi, ed aur040 e mirra offerta?
ch'ove41 a noi tempio non sole a serrarsi,
or via non resti a l'arti nostre42 aperta?
che di tant'alme il solito tributo
ne manchi, e in voto regno alberghi Plut043?
15 Ah! non fia ver, ché non sono anco estinti
gli spirti in voi di quel valor primiero44,
quando di ferro e d'alte fiamme cinti
pugnammo già contra il celeste impero 45.
Fummo, io no '1 nego, in quel conflitto vinti,
pur non manco virtute46 aI gran pensiero.
Diede che che si fosse a lui vittoria 47:
rimas e a noi d'invitto ardir Ia gloria.
Gerusalemme liberata
696
48. v'indugio: vi trattengo. 16 Ma perché piu v'indugi048? Itene49, o miei
49. Itene: andate. fidi consorti50, o mia potenza e forze:
50. consorti: compagni, partecipi della mia
sorte. ite veloci, ed opprimete i rei 51 .

51. opprimete i rei: schiacciate gli scelle-
rati nemici nostri.
52. questa ... s'ammorze: <<l'impeto delle
forze crociate, che va sempre piu cre-
scendo, si estingua».
53. fra loro ... inganno: «insinuatevi nelle
loro file, e si adoperi ora Ia forza ora l'in-
ganno per Ia loro definitiva rovina».
54. Sia destin: «si eseguisca, per opera
vostra, come irrimediabile necessità, a cui
i nemici non possano sottrarsi» (San-
guineti).
55. in cure ... riso: «immerso in passioni
sensuali adori come un idolo il dolce
sguardo e il riso di una donna» (preannun-
cia Ia sorte che sarà di Rinaldo, irretito
dalla maga Armida).
56. Sia ... diviso: «dall'esercito in rivolta
e discorde ai suo interno le armi siano
rivolte contro il comandante» (allude alla
rivolta contro Goffredo alimentata da
Argillano).
57. pera ... ruini: <di campo cristiano sia
prima che 'I lor poter piu si rinforze;
pria che tutt' arda il regno de gli Ebrei,
questa fiamma crescente omai s'ammorze52;
fra loro entrate, e in ultimo lor danno
or Ia forza s'adopri ed or l'inganno53.
17 Sia destin 54ciô ch'io voglio: altri disperso
se 'n vada errando, altri rimanga ucciso,
altri in cure d'amor lascive immerso
. idol si faccia un dolce sguardo e un riso 55.
Sia il ferro incontra 'I suo rettor converso
da 10 stuol ribellante e 'n sé diviso 56:
pêra il campo e ruini 57,e resti in tutto
ogni vestigi058 suo con lui distrutto. -
distrutto evada in rovina».
58. ogni vestigio: ogni traccia.

ANALISI DE L TESTO
La rappresentazione tassiana di Satana per un verso e tradizionale, ma per un altro e Aspetti
straordinariamente nuova, densa di potenzialità che saranno sviluppate dalla letteratura innovatori
dei secoli successivi. Conformi all'immagine tradizionale deI demonio sono il suo aspetto della
mostruoso e orripilante, le «gran corna», i fumi sulfurei e le fiamme che escono dalla sua rappresentazione
di Satana:
bocca; ma Ia novità consiste nel fatto che c'e in lui qualcosa di.grande e di maestoso. II poeta Ia grandezza
insiste innanzitutto sulla sua statura gigantesca, sullevarsi in alto della sua «gran fronte», e Ia maestà
che ê tradizionalmente segno di magnanimità (viene in mente l'«ei s'ergea col petto e colla
fronte» deI Farinata dantesco; e non e da escludere che tale immagine agisca segretamente
nella fantasia tassiana); poi sottolinea l'«orrida maestà» che 10rende «pii1superbo»: ê inne-
gabile che in questa figura, pur nella sua negatività, vi sia una forma di grandezza, una gran-
dezza strana, abnorme, inquietante, ben espressa da quella forma di ossimoro che Ia desi-
gna, accompagnando all'idea dell'orrido quella della maestà (si ricordi che l'ossimoro mette
insieme due concetti che dovrebbero essere logicamente inconciliabili).
Questi caratteri fisici sono ripresi dall'orazione'di Satana alIe sue schiere. E un discorso
altamente intonato, solenne, costruito secondo tutti i moduli della reto rica sublime, quasi
a conferma delIa maestà deI personaggio. Ma quel che pii1conta sono le idee espresse daI
demonio. Egli rivendica il valore e Ia dignità delIa ribellione degli angeli, Ia definisce «alta La dignità
impresa»; il combattere contro l'«impero» celeste di Dio e stato segno di «valor»; in quel della ribellíone
«gran pensiero» non e mancata «virtute»; nonostante Ia sconfltta, ê rimasta nei demoni degli angeli
Ia «gloria» di un «invitto ardir». Oltre a questa rivendicazione delIa nobiltà della ribellione,
di grande interesse sono poi le accuse rivolte da Satana aI cielo. Egli sostiene che non ê
stato un principio superiore di giustizia ad assicurare a Dio Ia vittoria sui ribelli, ma solo
il caso (<<Diedeche che si fosse alui vittoria»). La distinzione tra bene e male non ha secondo
Iui un fondamento oggettivo, ê dipesa solo dagli esiti di una guerra: bene ê ciõ che stato
imposto daI vincitore. Perciõ presenta come un sopruso intollerabile il fatto che i demoni,
degni per illoro vaIore di sedere nel pii1alto dei cieli, siano stati relegati nelle tenebre del-
l'abisso infernale: essi sono considerati colpevoli solo perché sono stati sconfitti (<<orColui Le accuse di
..
regge a suo voler le stelle / e noi siam giudicate alme rubelle»). Di conseguenza Satana accusa " imperialismo
il Dio vincitore di una sorta di "imperialismo" (volendo usare un termine moderno), di aver aDio

Tasso
 697
voluto schiacciare ed annullare cio che era" diverso" , riducendo tutto il creato sotto un unico
dominio. La stessa accusa rivolge ai crociati che, per volere di Dio, vogliono conquistare
tutta Ia terra, imponendo Ia loro religione e cancellando ogni pluralità di culti, di opinioni,
di mentalità. Quindi Satana non solo si ammanta della gloria di aver tentato una nobile
impresa, ma si offre anche come il difensore dei valori deI pluralismo e della tolIeranza, valori
tipicamente rinascimentali (come ha sottolineato 10Zatti), cOSIcome i pagani sono portatori
dei valori, egualmente rinascimentali, dell'individualismo energico e dell'edonismo.
Gli intenti E evidente che Tasso vuol presentare tutto questo discorso di Satana come una serie
edificanti di orribili bestemmie, che devono suscitare orrore ed esecrazione nellettore, quindi indi-
deI poeta rizza I'episodio ad un fine deI tutto edificante. Ma per intanto dà Ia parola a Satana, con-
sente aI suo punto di vista di esprimersi: e questo ê di una straordinaria novità e audacia,
aI di là di ogni cautela e di ogni alibi didascalico. L'accanimento sull'aspetto orribile deI demo-
nio e il pesante giudizio morale sulle sue bestemmie sono quindi un mezzo che consente a
questa mate ria scottante di emergere alIa superficie. Come spesso avviene nella Gerusa-
lemme liberata, il poeta nega per affermare (o, per dir meglio, l'affermazione si fa strada
inconsapevolmente proprio attraverso Ia negazione). Il negare consente a contenuti inquie-
tanti, che sarebbero respinti dalIa coscienza e daI senso morale, di trovare cittadinanza nella
poesia. E facile scorgere dietro a questi meccanismi le fondamentali ambivalenze deI Tasso.
Se come poeta cristiano della Controriforma egli condanna fermamente, con sincera con-
vinzione, quegli aspetti eterodossi e inquietanti, d'altro lato prova una segreta attrazione
per il ribelle, per il portatore dei valori laici deI pluralismo, della tolleranza, della virtu magna-
nima indirizzata verso fini di gloria mondana. In questa sottile ambivalenza verso Satana
L'ambigua si manifesta Ia segreta componente ribelle deI Tasso contro l'autorità e il potere, Ia sua nostal-
attrazione gia per i valori della cultura rinascimentale. La coscienza controriformistica deI poeta 10
per i vaIori porta a condannare e a respingere quelle componenti, a "demonizzarle" (alla lettera, in questo
rinascimentali caso), ma in realtà egli ê ancora profondamente legato ad esse. Le contraddizioni deI poeta
si traducono, a livello testuale, in figure come questa di Satana, di straordinario fascino
nella loro densità e nella loro ambigua polivalenza.
Con le sue inquietudini Tasso dà inizio ad un modo di considerare Satana destinato a
lunga fortuna in successive epoche e in alUi climi culturali. La sua raffigurazione sarà ripresa
11 Satana in termini simili da Marino, ma soprattutto dal grande poeta inglese deI Seicento John Mil-
di Milton ton (1608-1674), che nel suo Paradiso perduto conferisce a Satana, come osserva un acuto
studioso di letteratura inglese, «il fascino deI ribelle indo mito», sicché il Maligno assume
«un aspetto di decaduta bellezza, di splendore offuscato da mestizia e da morte», e appare
«maestoso sia pur nella rovina» (Mario Praz, Le metamorfosi di Satana, in La carne, la
morte e il diavolo nella letteratura romantica, Sansoni, Firenze 1948, p. 61). Questa immagine
11 Satana diverrà poi particolarmente cara ai romantici europei, che sentiranno potentemente il fascino
dei romantici deI grande ribelle, nobile pur nella sconfitta, e ameranno identificarsi con Ia figura dell'an-
gelo caduto. Il TassQ si pone all'inizio di questa tradizione, sia pur in un ambito culturale
profondamente diverso daI Romanticismo, cominciando ad anticipare certe forme di sensi-
bilità. Non c'ê da meravigliarsi se sarà poi molto amato dai romantici.

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PROPOSTE DI LAVORO :,:.'-::,J..'I'~~-!'i[~.'I

1. Esaminare iIdiscorso di Satana (ottave 9-17) dai punto di vista formale, individuando le figure retoriche utiliz-
zate, le contrapposizioni, I'effetto prodotto dall'incalzare delle interrogative.
2. Utilizzare le indicazioni contenute nell'analisi dei testo e procedere ad un confronto con Milton, /I Paradiso
perduto, libro I.
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~fh~i~~~Th'1~~:Wj~_W!~1,1%%&- '\

Gerusalemme libera ta
 698
1. scorta: guidata.
2. il fren: le briglie.
3. pur: anche.
4. soverchio: superfluo.
5. che Ia fêra ... piani: «che abbiano smar-
rito le orme deIla fiera, che dai luoghi
aperti e pianeggianti si ê ritratta in un
bosco».
6. timida: timorosa.
7. senza consiglio: senza chiara inten-
zione.
8. Ma ne l'ora ... s'annida: «Ma quando
il sole, ai tramonto, scioglie i cavalli dai
suo carro adorno, bello, e si immerge in
mare».
9. posa: riposo.
10. I'ali: il sonno ê raffigurato come una
divinità alata.
11. Non si desto ... co i fiori: ê un WCUS
amoenus.
12. lumi: occhi.
13. quelli ... pastori: quei luoghi solitari
che ospitano i pastori.
14. e parle... richiami: e pare nascere una
corrispondenza tra Ia natura e le condiziom
di spirito deIla fanciuIla.
Tasso
La parentesi idillica di Erminia
Erminia, principessa pagana segretamente innamorata di Tan-
credi, ha assistito dall'alto delle mura di Gerusalemme al suo duello
conArgante ed e angosciata nel saperlo gravementeferito. Vestita delle
armi di Clorinda, esce nottetempo dalla città per raggiungere l 'uomo
amato e curarlo. Ma, quando e già in vista del campo cristiano, e sor-
presa da una pattuglia di crociati, che hanno scorto il riflesso della
luna sulla sua armatura. Erminia si dà perciõ precipitosamente alla
fuga nellaforesta (canto VII, ottave 1-22).
1 Intanto E'rminia infra l' ombrose piante
d'antica selva daI cavallo e scortal,
né piu governa il fren 2 Ia man tremante,
e mezza quasi par tra viva e morta.
Per tante strade si raggira e tante
il corridor ch'in sua balia Ia porta,
ch'aI fin da gli occhi altrui pur3 si dilegua,
ed e soverchio4 ormai ch'altri Ia segua.
2 Qual dopo Iunga e faticosa caccia
tornansi mesti ed anelanti i cani
che Ia fera perduta abbian di traccia,
nascosa in selva da gli aperti piani 6,
tal pieni d'ira e di vergogna in faccia
riedono stanchi i cavalier cristiani.
Ella pur fugge, e timida 6 e smarrita
non !:livoIge a mirar s'anco e seguita.
3 Fuggi tutta Ia notte, e tutto il giorno
7
erro senza consiglio e senza guida,
non udendo o vedendo altro d'intorno,
che Ie Iagrime sue, che Ie sue strida.
Ma ne I'ora che '1 sol daI carro adorno
scioglie i corsieri e in grembo aI mar s'annida8,
giunse deI beI Giordano a Ie chiare acque
e scese in riva aI fiume, e qui si giacque.
4 Cibo non prende già, cM de' suoi mali
solo si pasce é sol di pianto ha sete;
ma '1 sonno, che de' miseri mortali
ê co '1 suo dolce oblio posa 9 e quiete,
sopl co' sensi i suoi dolori, e l'alpo
dispiego sovra lei placide e chete;
né pero cessa Amor con varie forme
Ia sua pace turbar mentre ella dorme.
5 Non si desto fin che garrir gli augelli
non senti lieti e salutar gli albori,
e mormorar il fiume e gli arboscelli,
e con 1'0nda scherzar I'aura e co i fiorill.
Apre i Ianguidi Iumi 12e guarda quelli
alberghi solitari de' pastori 13,
e parle voce udir tra l'acqua e i rami
ch'a i sospiri ed aI pianto Ia richiamp4.

15. di pastorali ... avene: mescolato dai
canto dei pastori e di zampogne bosche-
recce.
16. tesser fiscelle: intrecciare ceste di
vimini.
17. repente: improvvisamente.
18. insolite: le armi sono estranee ed in
contrasto con il mondo pastorale.
19. gli affida: li rassicura.
20. aventurosa: fortunata.
21. carmi: canti.
22. O padre: l'appellativo rivela il rispetto
e il bisogno di protezione di Erminia.
23. le militari offese: le violenze dei
soldati.
24. Figlio: il pastore non ê ancora consa-
pevole di parlare con una fanciulla.
25. sublime: onori.
26. peregrine: straniere.
27. vile e negletta: i due aggettivi sono
riferiti a povertà (soggetto), da intendersi
non come assoluta indigenza ma come
rinuncia ai fasto e alia ricchezza.
28. regal verga: scettro regale.
29. cura ." avara: ambizione e . cupidigia.
30. alberga: risiede.
31. che ... s'asperga: che sia avvelenata.
32. dispensa: regge a Ia mia parca mensa
dei verso successivo.
33. cibi non compri: cibi non comperati.
La comunità dei pastori, morigerata e par-
simoniosa, ê autosufficiente.
34. onde ... conservi: per vivere.
35. chiostro: luogo chiuso e separato dai
mondo.
699
6 Ma son, mentr' ella piange, i suoi lamenti
rotti da un chiaro suon ch'a lei ne viene,
che sembra ed ê di pastorali accenti
misto e di boscareccie inculte avene 15.
Risorge, e là s'indrizza a passi lenti,
e vede un uom canuto a l' ombre amene
tesser fiscelle 16 a Ia sua greggia a canto
ed ascoltan di tre faneiulli il canto.
17
7 Vedendo quivi comparir repente
l'insolite 18 arme, sbigottir costoro;
ma li saluta Erminia e dolcemente
gli affida19, e gli occhi scopre e i bei crin d'oro:
- Segui te, - dice - aventurosa 20 gente
aI Ciel diletta, il bel vostro lavoro,
ché non portano già guerra quest'armi
a l'opre vostre, a i vostri dolci carmj21. -
8 Soggiunse poseia: - O padre22, or che d'intorno
d'alto incendio di guerra arde il paese,
come qui state in placido soggiorno
senza temer le militari offese 23?
- Figli024, - ei rispose - d'ogni oltraggio e scorno
Ia mia famiglia e Ia mia greggia illese
sempre qui fur, né strepito di Marte
ancor turbo questa remota parte.
9 O sia grazia deI Ciel che l'umiltade
d'innocente pastor salvi e sublime25,
o che, si come il folgore non cade
in basso pian ma su l' eccelse cime,
cosi il furor di peregrine 26spade
sol de' gran de l'altere teste opprime,
né gli avidi soldati a preda alletta
Ia nostra povertà vile e negletta 27.
10 Altrui vile e negletta, a me si cara
che non bramo tesor né regal verga 28,
né cura o voglia ambiziosa o avara 29
mai nel tranquillo deI mio petto alberga 30.
Spengo Ia sete mia ne I'acqua chiara,
che non tem'io che di venen s'asperga 31,
e questa greggia e I'ortice~ dispensa 32
eibi non compri 33 a Ia mia parca mensa.
11 Ché poco ê il desiderio, e poco ê il nostro
bisogno onde Ia vita si conservi 34.
Son figli miei questi ch'addito e mostro,
custodi de Ia mandra, e non ho servi.
Cosi me 'n vivo in solitario chiostr035,
saltar veggendo i capri snelli e i cervi,
ed i pesei guizzar di questo fiume
e spiegar gli augelletti aI ciel le piume.
Gerusalemme liberata
70()
36. Tempo già fu: il tempo senza storia
dell'idillio viene contrapposto aI tempo sto-
rico e compiuto dei vecchio: una occasione
per riflettere sulla corte.
37. Menfi: Menfi in Egitto.
38. ministri: servi.
39. orti: giardini.
..
40. Pur spiace: «ciononostante, allettato
dalla speranza di buone ricompense, tolle-
rai a lungo una realtà molto spiacevole: Ia
perdita della libertà».
41. speme: speranza.
42. piansi: rimpiansi.
43. tratto: trascorso.
44. procelle: tempeste.
45. consiglio ... ritorno: «prende Ia deci-
sione di restare in quel luogo solitario
almeno fin tanto che il caso agevoli il suo
ritorno».
46. «O fortunato...»: riecheggia Ia lode
della vita agreste cantata da Virgilio nelle
Georgiche: «O fortunatos nimium, sua si
bona norint, agricolas!» (O veramente for-
tunati, i contadini, se conoscessero i pregi
della loro vital Libro lI, vv. 468 ss.).
47. a prova: per esperienza.
48. se ... mova: «possa il cielo non privarti
dei tuo felice stato e muoverti a compas-
sione verso le mie misere condizioni». E
una formula augurale che precede Ia richie-
sta di ospitalità.
49. mi giova: desidero.
50. fia: avverrà.
51. dei suo ... disgombre: si liberi dai suo
affanno mortale.
52. vago: desideroso.
53. contento e pago: soddisfatto.
54. umor ... vago: lacrime di dolore, lim-
pide e belle.
55. di sue fortune: delle sue vicende.
56. antica: anziana.
57. conforme cor: unanimi sentimenti.
58. di rozze spoglie s'ammanta: indossa
semplici abiti.
Tasso
12 Tempo già fU36,quando piul'uom vaneggia
ne l' età prima, ch' ebbi altro desio
e disdegnai di pasturar Ia greggia;
e fuggii daI paese a me natio,
e vissi in Menfi 37 un tempo, e ne Ia reggia
fra i ministri 38 deI re fui posto anch'io,
e benché fossi guardian de gli orti 39
vidi e conobbi pur l'inique corti.
13 Pur Iusingato da speranza ardita
soffrii Iunga stagion cio che piu spiace 40;
ma P9i ch'insieme con l' età fiorita
manco Ia speme 41 e Ia baldanza audace,
piansi 42 i riposi di quest'umil vita
e sospirai Ia mia perduta pace,
e dissi: «O corte, a Dio». Cosi, a gli amici
boschi tornando, ho tratto43 i di felici. -
14 Mentre ei cosi ragiona, Erminia pende
da Ia soave bocca intenta e cheta;
e quel saggio parlar, ch'al cor le scende,
de' sensi in parte Ie procelle44 acqueta.
Dopo molto pensar, consiglio prende
in quella solitudine secreta
insino a tanto almen farne soggiorno
ch'a~evoli fortuna il suo ritorno46.
15 Onde aI buon vecchio dice: - O fortunato46,
ch'un tempo conoscesti il male a prova 47,
se non t'invidii il Ciel si dolce stato,
de Ie miserie mie pietà ti mova 48;
e me teco raccogli in cosi grato
albergo ch'abitar teco mi giova49.
Forse fia 60che '1 mio core infra quest' ombre
deI suo peso mortal parte disgombre 61.
16 Ché se di gemme e d'or, che '1 vulgo adora
si come idoli suoi, tu fossi vago 62,
potresti ben, tante n'ho meco ancora,
renderne il tua desio contento e pago 63. -
Quinci, versando da' begli occhi fora
umor di doglia cristallino e vago 64,
parte narro di sue fortune66, e intanto
il pietoso pastor pianse aI suo pianto.
17 Poi dolce Ia consola e sil'accoglie
C9me tutt'arda di paterno zelo,
e Ia conduce ov'ê I'antica66 moglie
che di conforme cor67gli ha data il Cielo.
La fanciu1Ia regaI di rozze spoglie
s'ammanta 68,e cinge aI crin ruvido velo;
ma neI moto de gli occhi e de le membra
non già di boschi abitatrice sembra.

59. Ia nobilluce: Ia luminosa nobiltà deI
suo aspetto.
60. fuor ... umile: Ia nobiltà che si mani-
festa attraverso Ia sua bellezza traspare
anche dalle umili occupazioni pastorali.
61. paschi: pascoli.
62. riduce: riconduce.
63. da I'irsute mamme: dalle pelose mam-
melle delle capre.
64. preme ... stringe: comprime in forme
rotonde.
65. assise: adagiate.
66. l'amato nome: ê il nome di Tancredi.
67. aspri successi: tristi casi.
68. in mille ... incise: un gesto simile si
trovava già in Ariosto: Angelica e Medoro
istoriavano le cortecce degli alberi con i
101'0nomi.
69. se fia: se accadrà.
70. mercede: ricompensa.
71. fede: fedeltà.
72. Forse avverrà: i versi riportano alla
memoria un passo (vv. 27-39) della canzone
petrarchesca Chiare, fresehe e dolci acque.
73. tal volta: un giorno.
74. cale: importa.
75. frale: fragile.
76. cener ... lice: «Ia mia fredda cenere
possa godere di quella fiamma d'amore
dalla quale ora non mi ê concesso trarre
alcuna gioia».
77. elice: fa sgorgare.
ANALISI DEL TESTO
L'episodio si articola in tre sequenze: Ia fuga di Erminia (ottave 1-4), il suo incontro con
i pastori (ottave 5-16) e Ia descrizione della sua vita nell'ambiente pastorale (ottave 17-22).
11modello La prima sequenza rivela in modo evidente Ia presenza deI modello ariostesco, Ia fuga di
ariostesco Angelica neI canto I deI Furioso (cfr. T5). Ma i1clima naturalmente ê deI tutto diverso: Ange-
lica passava con disinvoIta mutevoIezza daI ruolo dellavittima indifesa a quello della scaltra
calcolatrice, sfruttando a suo vantaggio Ia dedizione di Sacripante, Erminia invece ê esclu-
70J
18 Non copre abito vil Ia nobilluce 59
e quanto ê in lei d'altero e di gentile,
e fuor Ia maestà regia traluce
per gli atti ancor de I'essercizio umile 60.
61 62
Guida Ia greggia a i paschi e Ia riduce
con Ia povera verga aI chiuso ovile,
e da l'irsute mamme63 il latte preme
e 'n giro accolto poi 10 stringe64 insieme.
19 Sovente, alIor che su gli estivi ardori
giacean le pecorelIe a I'ombra assise65,
ne Ia scorza de' faggi e de gli alIori
segno l'amato nome66 in mille guise,
e de' suoi strani ed infelici amori
gli aspri successi67 in mille piante 'incise68,
e in rileggendo poi le proprie note
rigo di belIe lagrime le gote.
20 Indi dicea piangendo: - In voi serbate
questa dolente istoria, amiche piante;
perché se fia 69 ch' a le vostr' ombre grate
giamai soggiorni alcun fedele amante,
senta svegliarsi aI cor dolce pietate
de le sventure mie SIvarie e tante,
70
e dica: «Ah troppo ingiusta empia mercede
diê Fortuna ed Amore a SI gran fede! 71»
. 72, se 'I Ciel benigno ascolta
21 Forse averrà
affettuoso alcun prego mortale,
che venga in queste selve anco tal volta 73
quegli a cui di me forse or nulIa cale 74;
e rivolgendo gli occhi ove sepolta
75,
giacerà questa spoglia inferma e frale
tardo premio conceda a i miei martlri
di poche lagrimette e di sospiri;
22 onde se in vita il cor misero fue,
sia 10 spirito in morte almen felice,
e 'I cener freddo de le fiamme sue
goda quel ch'or godere a me non lice 76. -
COSIragiona a i sordi tronchi, e due
fonti di pianto da' begli occhi elice 77.
Gerusalemme liberata
702
sivamente Ia fanciulla timida e smarrita, e costituisce solo un'immagine femminile di inerme
debolezza e dolcezza; Angelica offriva quindi alI' Ariosto l' occasione per Ia sua riflessione
lucida e ironicamente distaccata sulla continua mutevolezza deI mondo, Ia fuga di Erminia
ha invece Ia funzione di introdurre una nota patetica, che suscita 1'identificazione emotiva
e soggettiva deI poeta.
L' episodio dei pastori inserisce una pausa idillica nell'intreccio epico e guerresco, nel
tessuto delle gesta gloriose, degli scontri cruenti, delle passioni esacerbate, delle sofferenze
e delle morti. Forte ê Ia variazione tonale soprattutto rispetto all' episodio che immediata- La variazione
mente precede, quello deI duello di Tancredi con Argante. Queste variazioni tonali sono con- tonaIe
sue te nella Gerusalemme, in obbedienza aI principio della varietà nell'unità che il poeta teo- tra idillio
rizza nel secondo dei Discorsi deU'arte poetica (cfr. TI03). Risalta pero qui Ia distanza che e guerra
separa il poema tassesco da quello di Ariosto. Anche nel Furioso, come si ê visto, vi era
una grande varietà di toni, spesso molto diversi tta loro, ma tutti tendevano a compor si
in un superiore, armonico equilibrio. Nella Gerusalemme invece non vi ê armonia ma ten-
sione tra i toni diversi, alla base delle variazioni vi ê sempre una segreta conflittualità nel La tensione
poeta. La pausa idillica di Erminia si contrappone aI clima guerresco, non si colloca in stu- tra i toni diversi
diato equilibrio con esso. In Tasso c'ê Ia volontà di costruire un discorso epico, di celebrare
magnanime imprese e azioni gloriose, ma si direbbe che Ia tensione eroica non riesca a reg-
gere, che subentri riel poeta una stanchezza per gli scontri, il sangue e le morti, un bisogno
di pace e idillio, un abbandono a vagheggiare scenari quieti e riposanti, quasi a dimenticare
Ia ferocia e Ia crudeltà barbarica della guerra (<<ilfuror di peregrine spade», ottava 9). L'epi-
sodio di Erminia, quindi, ê bens} coerente con l'ispirazione generale deI poema e risponde L' episodio
ad un aspetto essenziale della visione tassesca, ma non appare funzionale alla struttura del- rompe
l'intreccio, alla pura e semplice macchina narrativa: in essa introduce una frattura, un'in- Ia struttura
terruzione. Ne rompe anche Ia compatta unità della dimensione spaziale, determinando un deU 'intreccio
movimento centrifugo che allontana l'azione dallo scenario centrale dell'assedio. Altri movi-
menti centrifughi, come quello di Tancredi verso il castello di Armida sul Mar Morto e quello
di Rinaldo verso le isole Fortunate, sono funzionali alla struttura narrativa, per 10 meno
in misura negativa, in quanto costituiscono l'indispensabile ostacolo, il momento della disper-
sione che deve essere superato, e quindi fanno avanzare l'intreccio; Ia "pastorale" di Ermi-
nia ê invece un puro intermezzo, una digressione che si chiude in se stessa. Questa estra-
neità dell'episodio alla struttura narrativa generale ne sottolinea il valore di fuga fantastica
da parte deI poeta, che cede alI' impulso, anch'esso centrifugo, di lasciare Ia materia epica
e guerresca per abbandonarsi a piu miti fantasie. Si puo intendere di qui anche il valore
di proiezione autobiografica che possiede il personaggio di Erminia: nell'anima tormentata La proiezione
che trova Ia pace nell'idillio pastorale il poeta proietta se stesso, le proprie inquietudini e autobiografica
le proprie aspirazioni ad un rifugio di serenità e diquiete.
L'episodio di Erminia, insomma, ê un sogno evasivo. Tasso si compiace di indugiare su 11sogno
un mondo di tranquilla pace, dai costumi schietti e semplici, vicini allo stato di natura. II idillico
tema idillico-pastorale aveva avuto lunga fortuna nella civiltà rinascimentale, ed era stato
toccato da Tasso stesso nell'Aminta. Storicamente esso si caricava deI bisogno di evasione
a contatto con Ia natura che era proprio degli ambienti cortigiani. Tale bisogno diviene piu
intenso e struggente nel tardo Cinquecento, quando Ia vita delle corti si irrigidisce nei for-
malismi esteriori dell'assolutismo principesco. Non meraviglia quindi veder comparire nel
testo tassiano una nota di polemica anticortigiana: alla vita artificiosa delle «inique corti», La poIemica
funestata dalle ambizioni e dagli intrighi, sicontrappone, attraverso le parole deI vecchio anticortigiana
pastore, l'immagine mitica di una vita semplice e autentica, non contaminata dalle ansie
e dai conflitti degli ambienti aristocratici.
Nella terza sequenza cambia il ritmo narrativo. La fuga e l'incontro con i pastori erano 11mutamento
delle scene, in cui il tempo della storia e quellodeI discorsocoincidevano(cfr. MI, § 2.3). di ritmo
La rappresentazione della vita pastorale di Erminia ê invece impostata nei termini deI som- narrativo
mario riassuntivo: il tempo deI discorso ê piu breve di quellq della storia, ed ê un tempo
indeterminato, diffuso, non scandito sulla misura precisa delle ore e dei giorni. La narra-
zione si fa iterativa, narra cioê una volta cio che avviene n volte, a dare il senso deI ritmo
sempre eguale di una vita quieta, deI ripetersi riposato di gesti umili e quotidiani (guidare
le greggi ai pascoli e riportarle all'ovile, mungere le capre, incidere il nome amato sugli
alberi durante l'ozio meridiano). Quel tempo indeterminatoê il piu adatto a rendere l'inte-
riorizzazione deI racconto. Non contano piu le azioni esteriori di Erminia, ma cio che si svolge
nella sua anima. Erminia ê un personaggio che vive quasi esclusivamente nella propria inte-

Tasso
 70~6J
L'interio- riorità, non agisce nella realtà esterna. Costantemente, per tutto il poema, compare in scena
rizzazione nell'atto di abbandonarsi a sogni e fantasticherie. L'unica eccezione ê stata Ia sua audace
dei racconto sortita da Gerusalemme, ma 10 slancio attivo si ê subito esaurito nello smarrimento della
fuga. Ora l' ozio pastorale favorisce il richiudersi di Erminia nella solitudine de lIa sua anima.
Nelle sue rêveries Ia fanciulla immagina che l'uomo. amato, che di lei non si cura, giunga
in quelle selve e si commuova alla vista della sua sepoltura, concedendole finalmente qual-
che lacrima e qualche sospiro come compenso alle sue sofferenze, si che 10spirito, cosi infe-
lice in vita, possa almeno essere felice nella morte. :Euna rêverie malinconica, patetica, strug-
gente, che ricalca un antico motivo della poesia amorosa, già presente negli elegiaci latini
e in Petrarca (nella canzone Chiare, freseM e dolei acque, strofa 3, vv. 27-37).
11motivo Coerente con questo raccoglimento nell'intimità ê il motivo delle lacrime, che, come ha
delle lacrime notato Getto, sull'arco dell'episodio compare continuamente (<<nonudendo o vedendo altro
d'intorno / che le lagrime sue», ottava 3; «sol di pianto ha sete», ottava 4; «E parle voce
udir tra l'acqua e i rami / ch'a i sospiri ed aI pianto Ia richiami», ottava 5, ecc.). E un tema
caro aI Tasso, che ama spesso insistere, con una sorta di sensuale voluttà.e di molIe abban-
dono, sulle lacrime dei suoi personaggi, creando un clima di effusione patetica. Ma coerente
11motivo con Ia chiusura gelosa nell'intimità ê anche il motivo deI travestimento. Due volte nelI'epi-
dei travestimento sodio Erminia assume spoglie non sue, quando si cela nell'armatura di Clorinda per uscire
indisturbata da Gerusalemme ed ora che indossa le umili vesti della pasto relIa. Il travesti-
mento non ê solo un espediente romanzesco, ma per Erminia sembra acquistare una moti-
vazione piu profonda, sembra rispondere ai bisogno di dissimularsi per proteggere daI mondo
esterno Ia propria interiorità, l'intimità segreta dei sentimenti.

~1;t!{}.--4;j
PROPOSTE DI LAVORO ,~~.~%~ff4~,
~

1. Dai punto di vista formale individuare le figure retoriche, quali metafore, similitudini, allitterazioni...
2. Dopo aver trovato tutte le espressioni che caratterizzano Erminia in fuga (ad esempio ottava 1, ..Ia man tre-
mante..) e ospite dei pastori (ottava 14, «intenta e cheta..), riflettere se nel personaggio avvengano delle tra-
sformazioni.
3. Trovare tutti i punti in cui Erminia cede ai pianto e verificare quale significato esso possieda.
4. Trovare tutte le espressioni che si riferiscono ai bosco: questo tipo di luogo a quale tradizione letteraria appar-
tiene? Presenta un valore simbolico? Si contrappone ad un altro mondo?
5. Trovare tutte le situazioni che si contrappongono in questo canto: ad esempio
pace ~ guerra
campagna~ ...
corte ~ ...
pastori ~ ...
6. Quale ideale di vita traspare dai discorso dei pastore? Ovveroquali valori esalta e quali condanna?
7. L'episodio viene presentato dai critici come ti pico esempio di situazione idillica: individuare gli elementi dei
testo che gli conferiscono questo carattere.
8. il mondo dei pastori qui rappresentato rivela delle analogie con quello descritto negli episodi dalI' Aminta esa-
minati? (cfr. TT97-98).
9. Confrontare le ottave 4-5 di questo canto con le ottave 36-37 dei canto 1 dell' Or/ando furioso di Ariosto (T5):
i due ambienti naturali e le due donne presentano analogie e/o differenze?
J..I{,,_(.;;,,{:tt~~:,

Gerusalemme liberata
704
La battaglia notturna di Solimano
Solimano, il sultano turco sconfitto dai crociati ed esiliato dal suo
regno, viene incitato dallafuria infernale Aletto alla vendetta, e alla
testa di una schiera di A rabi si prepara ad assalire di sorpresa, not-
tetempo, il campo cristiano (canto IX, ottave 15-26).

15 Ma già distendon l' ombre orrido velo 1

che di rossi vapor si sparge e tigne 2;
Ia terra in vece deI notturno gelo 3
bagnan rugiade tepide e sanguigne;
s'empie di mostri e di prodigi il cielo,
s' odon fremendo errar larve maligne 4:
voto Pluton gli abissi, e Ia sua notte
tutta verso da le tartaree grotte 5.

16 Per SI profondo orror verso le tende

de gli inimici il fer Soldan 6 camina;
ma quando a mezzo deI suo corso ascende 7
Ia notte, onde poi rapida dechina 8,
a men d'un miglio, ove riposo prende
il securo Francese9, ei s'avicina.
Qui fe' cibar le genti, e poscia d'alto
parlando confortolle aI crudo assalto 1°:

17 - Vedete là di mille furti pieno

un, campo piu famoso assai che forte,
che quasi un mar nel suo vorace seno
tutte de l'Asia ha le ricchezze absorte 11?
1. orrido velo: ê un'oscurità che evoca Questo ora a voi (né già potria con meno
angoscia, demoni e mostri. 12
benigna sorte:
2. tigne: tinge.
vostro periglio) espon
3. notturno gelo: rugiada. l'arme e i destrier d'ostro13 guerniti e d'oro
4. larve maligne: sinistri fantasmi. preda fian vostra, e non difesa loro.
5. votõ... grotte: «Satana(pluton)svuotõ
gli abissi dell'inferno e versô tutta Ia sua
notte (i demoni) dagli antri infernali (tar- 18 Né questa e già quell'oste14 onde Ia persa
taree grotte»). gente 15e Ia gente di Nicea fu vinta,
6. il fer Soldan: Solimano. perché in guerra SI lunga e SI diversa
7. ma quando ... ascende: a mezzanotte; rimasa n'e Ia maggior parte estinta;
ascende: sale.
8. dechina: declina. e s'anco integra fosse, or tutta immersa
9. il securo Francese: i Crociati privi di in profonda quiete e d'arme ê scinta 16.
qualsiasi sospetto. Tosto s'opprime17 chi di sonno e carco,
10. confortolle ... assalto: li esortô aI cru-
dele attacco. ché daI sonno a Ia morte e un picciol varco 18.
11. absorte: inghiottite.
12. espon: offre (ha come oggetto questo). 19 Su su, venite: io primo aprir Ia strada
13. ostro: porpora. vuo' su i corpi languenti entro a i ripari 19;
14. oste: nemico.
15. pena gente: i Persiani. ferir da questa mia ciascuna spada,
16. scinta: priva. e l'arti usar di crudeltate imparpo.
17. Tosto s'opprime: si uccide in fretta. Oggi fia che di Cristoil regno cada,
18. picciol varco: passo breve.
19. languenti ... ripari: addormentati sot-
oggi libera l'Asia, oggi voi chiari 21. -
to le tende. COSIgli22infiamma a le vicine prove,
20. ferir ... impari: «ogni spada impari a indi tacitamente oltre lor move.
colpire da questa mia e ad usare le arti
della crudeltà».
21. chiari: famosi. 20 Ecco tra via le sentinelle ei vede
22. gli: li. per l'ombra mista d'una incerta luce,

Tasso

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23. né ritrovar ... duce: a differenza di
quanto si aspettava non riesce a trovare
impreparato Goffredo.
24. scorto: dopo aver scorto.
25. si che ... desta: «cosicchésvegliano gli
avamposti (Ia prima guardia»).
26. metalli: trombe.
27. e Ia face ... monte: «Ia furia Aletto
innalzõ Ia sua fiaccola intinta nel fiume
infernale Flegetonte e diede il segnale al-
l'esercito preparato dentro Gerusalem-
me».
28. inordinata guarda: corpo di guardia
impreparato.
29. procella: tempesta.
30. sveUa: abbatta.
31. picciole sembianze al...: inadeguati
termini di confronto rispetto a1...
32. di falso ha faccia: ha I'aspetto della
menzogna(le imprese di Solimanopossono
apparire incredibili).
33. s'infinga: finga.
34. francesche genti: I'esercito di Fran-
cia, i crociati.
35. accolto: che ha raccolto.
36. serpe: ê un drago con zampe ed ali; si
tratta di un' effigie che connota in senso
malefico, satanico il feroce guerriero.
37. Ed or ... fiamma: i soldati impauriti,
vittime della suggestione, vedono animarsi
il drago.
705
né ritrovar, come secura fede
avea, puote improviso il saggio duce23.
Volgon quelIe gridando indietro il piede,
scorto24 che SI gran turba egli conduce,
SIche Ia prima guardia ê da lor desta 25,
e com' puo meglio a guerreggiar s'appresta.
21 Dan fiato alIora a i barbari metalli26
gli Arabi, certi omai d'esser sentiti.
Van gridi orrendi aI cielo, e de' cavalli
co '1 suon deI calpestio misti i nitriti.
Gli alti monti mugglr, mugglr le valli,
e risposer gli abissi a i lor muggiti,
e Ia face inalzo di Flegetonte
Aletto, e '1 segno diede a quei deI monte27.
22 Corre inanzi il Soldano, e giunge a quelIa
28
confusa ancora e inordinata guarda
rapido SIche torbida procelIa 29
da' cavernosi monti esce piii tarda.
Fiume ch'arbori insieme e case svelIa 3°,
folgore che le torri abbatta ed arda,
terremoto che '1 mondo empia d'orrore,
son picciole sembianze al31suo furore.
23 Non cala.il ferro mai ch'a pien non colga,
né coglie a pien che piaga anco non faccia,
né piaga fa che'l'alma altrui non tolga;
e piii direi, ma il ver di falso ha faccia 32.
E par ch'egli o s'infinga 88 o non se 'n dolga
o non senta il ferir de l'altrui braccia,
se ben l'elmo percosso in suon di squilla
rimbomba e orribilmentearde . e sfavilla.
.
--
Or quando ei sotoha quasi in fuga volto
24
quel primo stuol de le ~.rap.cesçhegenti 84,
giungono in guisa d'un. diluVio .accolto85
di mille rivi gli Arabi .correntL .
Fuggono i Franchi alIora a freno scioltó, .
e misto ilvincitor va tra' fuggenti,
e 'con lor entra ne' ripari, e '1 tutto ,
di ruine e d' orror s' empie e di lutto.
25 Porta il Solda~ su l'elmo orrldo e grande
serpe86 che si dilunga e il colIo snoda,
su le zampe s'inalza e l'ali spande
e piega in arco Ia forcuta coda. ,
Par che tre lingue vibri e che fuormande
livida spuma, e che '1 suo fischio s'oda.
Ed or ch'arde Ia pugna, anch'ei.. s'infiamma
nel moto, e fumo versa insieme e fiamma 37.
26 E si mostra in quel lume a i rigu,ardanti .
formidabil cosl1'empio Soldano,
Gerusalemme liberata
'706
come veggion ne l' ombra i naviganti
fra mille Iampi il torbido oceano.
Altri danno a Ia fuga i pie tremanti,
danno altri aI ferro intrepida Ia mano;
38.mesce: mescola. e Ia notte i tumulti ognor piu mesce38,
39. occultando: nascondendo. ed occultando39 i rischi, i rischi accresce.

ANALISI DEL TESTO

E l' episodio che segna l'ingresso in scena dell'ultimo dei grandi personaggi della Geru-
salemme, Solimano (che nei canti precedenti era comparso solo di scorcio). Già in queste
poche ottave risaltano i tratti essenziali che 10caratterizzano, Ia ferocia barbarica, Ia forza
sovrumana che se mina rovina e lutto, l'empietà e Ia crudeltà. Tuttavia, pur nell'orrore che
ispira, vi ê in lui qualche cosa di grandioso, di eroico e di titanico. La sua fosca grandezza La fosca
ê ripresa come un'eco e accresciuta dallo sfondo su cui campeggia: uno scenario tenebroso grandezza
e orroroso, in cui aleggiano le inquietanti presenze di un sovrannaturale demoniaco, «mostri», di Solimano
«prodigi», «larve maligne», tutto il popolo degli abissi infernali. I «rossi vapor» e le «rugiade
tepide e sanguigne» che accompagnano queste visioni arcane sembrano far presagire Ia strage
che l' eroe sta per se minare nel campo dei cristiani. Questo scenario conferisce anche a Soli-
mano qualcosa di infernale. Egli infatti, nella sua orribile grandezza, richiama per qualche
aspetto il Satana deI canto IV (cfr. T105). Anche il discorso che rivolge alle schiere arabe Le analogie
riprende alcuni spunti dell'orazione di Satana aI concilio infernale, l'a,ccusa di "imperiali- con Satana
smo" indirizzata ai cristiani, che hanno depredato tutte le ricchezze dell'Oriente, l'invito
rivolto ai popoli pagani alla riscossa contro l'invasore e alla liberazione dell' Asia. Qualcosa
di infernale ha pure il serpente che l'eroe rec~ sull'elmo e che versa fumo e fiamme nella
battaglia, gettando intorno a lui una luce sinistra, che semina terrore (<<Esi mostra in quel
lume ai riguardanti I formidabil cosll'empio SoIdano»).
La serie incalzante di paragoni e similitudini che a lui si riferiscono rende poi l'idea di Le similitudini
una forza della natura dalla potenza terrificante e travolgente: l'eroe ê piu rapido di una e i paragoni
«torbida procella» che esce dai «cavernosi monti», il suo «furore» ê piu devastante di quello
di un fiume «ch'arbori insieme e case svella», di una «folgore» che «abbatta ed arda» le
torri, di un «terremoto che 'I mondo empia d'orrore», egli incute paura come il «torbido
oceano» che i naviganti vedono nelle tenebre ((fra mille lampi». Per questo carattere di tra-
volgente forza della natura Solimano puõ essere accostato ad Argante. Ma vi ê una diffe- Solimano
renza sostanziale tra i due personaggi: se Argante ê solo forza bruta, Solimano ê anche intel- e Argante
ligenza, come dimostra l'abile discorso che rivolge agli Arabi. Inoltre mentre Argante com-
batte solo per se stesso, in nome di un assoluto individualismo, Solimano ha un fine, Ia
vendetta. Argante, ha notato Getto, vive solo nel presente, mentre Solimano ê caratteriz-
zato da una dimensione piu complessa, ha alIe spalle un passato di splendore regale di cui
conserva Ia maestà, ed ha Ia grandezza deI vinto che non si rassegna alla sua sconfitta e
lotta fino allo stremo, con Ia forza della disperazione, per il fine prefisso.
A rendere il senso deI tumulto feroce nell'atmosfera cupa della notte Tasso fa ricorso
soprattutto alla sostanza fonica dei versi. Un esempio significativo sono i vv. 3-6 dell' ottava La sostanza
21, dove si nota un insistito scontro di consonanti, con Ia prevalenza della Ir/: «Van gridi fonica dei versi
orrendi aI cielo, e de' cavalli I co 'I suon deI calpestio misti i nitriti». Ricorre anche I'onoma-
topea, con l'insistenza sui suoni Iml e lu! della radice ((muggire», ripetuti piu volte: ((Gli
alti monti muggir, muggir le valli, I e risposer gli abissi a i lor muggiti».

Tasso
 70
PROPOSTE DI LAVORO
1. Raccogliere in una colonna gli aggettivi ed i verbi che si riferiscono alie azioni compiute da Solimano, in un'al-
tra aggettivi e verbi riferiti ai Cristiani. A quali aree semantiche appartengono gli ele menti caratterizzanti i due
antagonisti?
2. Trovare tutte le espressioni che riferite ai paesaggio e a Solimano evocano un'atmosfera infernale.
3. Individuare nel discorso di Solimano gli argomenti che usa per convincere gli Arabi all'assalto.
4. Individuare tutti i punti dei testo, in cui traspare I'ammirazione di Tasso per !'eroe.
5. Per avere Ia rappresentazione complessiva dell'eroe, leggere iI canto XX, nel quale Solimano affronta nell'ul-
timo duello Rinaldo.
"Y"lli
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Tancredi e CIorinda:
l'amore come ostacoIo aI compito eroico
A)
E il primo scontro tra cristiani e pagani sotto le mura di Gerusa-
lemme. Tancredi muove contro un guerriero, senza sapere che e in
realtà Clorinda, la donna di cui si e innamorato dopo averla incon-
trata ad una fonte (canto llI, ottave 21-32).

21 Clorinda intanto ad incontrar l'assalto

1. e pon ... resta: Ia resta era un soste-
gno, collocato aI lato destro della corazza
per appoggiare Ia base della lancia durante
il combattimento. L'espressione ê dunque
sinonimo di "attaccare, slanciarsi sul ne-
mico".
2. i tronchi: le lance in frantumi.
3. parte nuda: scoperta nel capo.
4. le chiome ... sparse: i canoni estetici
restano quelli codificati dalla tradizione
provenzale, stilnovistica e petrarchesca.
5. Lampeggiàr ... folgoràr: lampeggia-
rono, folgorarono.
6. essempio: immagine.
7. vedesti ... fonte: di Clorinda infatti Tan-
credi si era innamorato vedendola rinfre-
scarsi il viso ad una fonte (canto I).'
8. impêtra: resta paralizzato, impietrito.
9. crudo: crudele perché strumento di
morte.
10. pace non impetra: non ottiene tregua;
questo il significato di impetra, qui in rima
equivoca col v. 2.
11. due morti: Ia morte fisica e quella
dovuta all'amore.
via di Tancredi, e pon Ia lancia in resta 1.
Ferlrsi a le visiere, e i tronchi 2 in alto
volaro e parte nuda3 eUa ne resta;
ché, rotti i lacci a l'elmo suo, d'un salto
(mirabil colpo!) ei le balzo di testa;
e le chiome dorate aI vento sparse 4,
giovane donna in mezzo '1 campo apparse.
22 Lampeggiàr gli occhi, e folgoràr5 gli sguardi,
dolci ne l'ira; or che sarian nel riso?
Tancredi, ache pur pensi? ache pur guardi?
non riconosci tu l'altero viso?
Quest'ê pur quel bel volto onde tutt'ardi;
tuo core il dica, ov'ê il suo essempi06 inciso.
Questa ê colei che rinfrescar Ia fronte
vedesti già nel solitario fonte 7.
23 Ei ch'al cimiero ed aI dipinto scudo
non bado prima, or lei veggendo impêtra 8;
eUa quanto puo meglio il capo ignudo
si ricopre, e l'assale; ed ei s'arretra.
Va contra gli altri, e rota il ferro crudo 9;
ma pero da lei pace non impetra 10,
che minacciosa il segue, e: - Volgi - grida;
e di due morti 11 in un punto 10 sfida.

Gerusalemme libera ta
708
12. né ... attende: «e non bada a ripararsi
dai colpi di spada».
13. ond' Amor ... tende: immagine mito-
logica: gli antichi attribuivano l'innamora-
mento ad una freccia scagliata dall'arco deI
dio Amore, che ê inevitabil perché ai suoi
colpi non c'ê riparo.
14. non cade .., coito: non colpiscea vuoto
ed ha come bersaglio sempre il cuore.
15. occulto amante: come un innamorato
non dichiarato.
16. ch'un ... fere: «che colpisceun suo pri-
gioniero».
17. ed in disparte ... provarte: per otte-
nere un colloquio propone una" singolar.
tenzone".
18. me': meglio (apocope):
19. non caglia: non importi.
20. Recata ... atto: si era posta in assetto.
21. anzi Ia: prima della.
22. ché no'l fiedi?: «perché non 10feris<:i?»
23. trarmi l'usbergo: togliermi Ia corazza.
24. Distinguea ...lamento: avrebbe spie-
gato con piu aspri lamenti.
25. intempestiva: non opportuna.
26. o sia ... arte: o per timore (dei Cri-
stiani) o per calcolo.
27. persecutori: inseguitori.
28. ignuda parte: nel capo che era sco-
perto.
29. ma Tancredi ... occorse: Tancredi
interviene per parare una stoccata prove-
niente dá un guerriero cristiano e diretta
a Clorinda.
Tasso
24 Percosso, il cavalier non ripercote,
12,
né SI daI ferro a riguardarsi attende
come a guardar i begli occhi e le gote
ond' Amor l' arco inevitabil tende 13.
Fra sé dicea: « Van le percosse vote
talor, che Ia sua destra armata stende;
ma colpo mai deI bello ignudo volto
non cade in fallo, e sempre il cor m' ê coIto» 14.
25 Risolve aI fin, benché pietà non spere,
di non morir tacendo occulto amante 15.
Vuol ch'ella sappia ch'un prigion suo fêre16
già inerme, e supplichevole e tremante;
onde le dice: - O tu, che mostri avere
per nemico me sol fra turbe tante,
usciam di questa mischia, ed in disparte
i' potro teco, e tu meco provartel7.
26 COSIme' 18si vedrà s'al tua s'agguaglia
il mio valore. - Ella accetto l'invito:
e come esser senz' elmo a lei non caglia 19,
gia baldanzosa, ed ei seguia smarrito.
Recata s'era in att020 di battaglia
già Ia guerriera, e già l'avea ferito,
quand' egli: - Or ferma, - disse - e siano fatti
.
anzi Ia 21 pugna de Ia pugna i pattL -
27 Fermossi, e lui di pauroso audace
rendé in quel punto il disperato amore.
- I patti sian, - dicea - poi che tu pace
meco non vuoi, che tu mi tragga il core.
Il mio cor, non piu mio, s'a te dispiace
ch'egli piu viva, volontario more:
ê uno gran tempo, e tempo ê ben che trarlo
omai tu debbia, e non debb'io vietarlo.
28 Ecco io chino le braccia, e t'appresento
22
senza difesa il petto: or ché no '1 fie di?
vuoi ch'agevoli l'opra? i' son contento
trarmi l'usberg023 or or, se nudo il chiedL -
Distinguea forse in piu duro lament024
i sUói dolori il misero Tancredi,
26
ma calca l'impedisce intempestiva
de' pagani e de' suoi che soprarriva.
29 Cedean cacciati da 10stuol cristiano
i Palestini, o sia temenza od arte 26.
Un de' persecutorj27, uomo inumano,
videle sventolar le chiome sparte,
e da tergo in passando alzo Ia mano
per ferir lei ne Ia sua ignuda parte28;
ma Tancredi grido, che se n'accorse,
e con Ia spada a quel gran colpo occorse 29.

30. Pur ... vano: non andõ tuttavia com-
pletamente a vuoto.
31. ne' confini: ai limite.
32. Fu Ievissima ... sfaville: Ia ferita costi-
tuisce un ulteriore ornamento per Ia beI-
lezza di CIorinda.
33. '1 ferro spinse: rivolse Ia spada.
34. Ie cale: le importa.
35. fuga: mette in fuga.
36. caccia: inseguimento.
37. gran tauro: toro focoso.
38. agone: circo, dove si svoIge una sorta
di "corrida".
1. per gran cor ... posse: per grande
coraggio, per il fisico prestante e per Ia
forza.
2. qual Encelado in Flegra: come Ence-
lado,ilgigante fulminato da Giovea Cuma,
nei campi FIegrei.
3. ne I'ima ... gigante: nella profonda valle
dei Terebinto, in Palestina, il gigante Go-
lia.
4. tema: timore.
5. Alcun ... eletto: nessuno e stato ancora
scelto.
6. e s'udia ... bisbiglio: e si sentiva con
chiarezza il bisbiglio.
7. e I'approvava iI capitan: il capitano Gof-
fredo approvava Ia scelta dei nome di Tan-
credi.
8. fellone: odioso infedele.
709
30 Pur non g1 tutto in van03o, e ne' confini31
deI bianco colIo il bel capo ferille.
Fu levissima piaga, e i biondi crini
rosseggiaron cOSId'alquante stille,
come rosseggia l' or che di rubini
per man d'illustre artefice sfaville32.
Ma il prence infuriato alIor si strinse
adosso a quel villano, e '1 ferro spinse 33.
31 Quel si dilegua, e questi acceso d'ira
il segue, e van come per l'aria strale.
ElIa riman sospesa, ed ambo mira
lontani molto, né seguir le cale 34,
ma co' suoi fuggitivi si ritira:
talor mostra Ia fronte e i Franchi assale;
or si volge or rivolge, or fugge or fuga35,
né si puõ dir Ia sua caccia 36 né fuga.
32 Tal gran taur037 talor ne l'ampio agone38,
se volge il corno a i cani ond'ê segui to,
s'arretran essi; e s'a fuggir si pone,
ciascun ritorna a seguitarlo ardi to.
Clorinda nel fuggir da tergo oppone
alto 10 scudo, e '1 capo ê custodito.
B)
Argante, impaziente dell'inattività e ansioso di gloria individuale,
sfida a duello il guerriero piu forte dei campo cristiano. Il prescelto
da Goffredo e Tancredi (canto VI, ottave 23-28).
23 Ivi solo discese, ivi fermosse
in vista de' nemici il fero Argante,
per gran cor, per gran corpo e per gran posse I
superbo e minaccievole in sembiante,
qual Encelado in Flegra 2, o qual mostrosse
ne l'ima valIe il filisteo gigante3;
ma pur mol,ti di 1ui tema 4 non hanno,
ch'anco quanto sia forte a pien non sanno.
24 Alcun perõ, daI pio Goffredo elett05
come il miglior, ancor non ê fra molti.
Ben si vedean con desioso affetto
tutti gli occhi in Tancredi esser rivolti,
e dichiarato infra i miglior perfetto
daI favor manifesto era de' volti;
e s'udia non oscuro anco il bisbigli06,
e l'approvava il capitan 7 co '1 ciglio.
25 Già cedea ciascun altro, e non secreto
era il volere omai deI pio Buglione:
- Vanne, - a 1ui disse - a te l'uscir non vieto,
e reprimi il furor di quel fellone8. -
Gerusalemme libera ta
710
E tutto in volto baldanzoso e lieto
per SI alto giudizio, il fer garzone 9
a 10 scudier chie de a l'elmo e '1 cavalIo,
poi seguito da molti uscia deI valIo.

26 Ed a quel largo pian fatto vicino,

9. il fer garzone: i1giovane fiero.
10. pellegrino: insolito.
11. l'alta guerriera: Ia nobile Clorinda.
12. Già non mira: non guarda piu.
13. circasso: Argante.
14. estolle: alza.
15. gelido tutto fuor: deI tutto impassi-
bile all'esterno.
16. caglia: importi.
17. d' apparecchiarsi in giostra: di prepa-
rarsi alio scontro.
18. giostra: rima equivoca col v. 2.
19. pur là s'affissa: continua a guardare
Ia.
20. Ottone: Ottone Visconti, personaggio
storico.
21. l'arringo: I'area dove si sarebbe svolto
10 scontro.
22. voto: vuoto.
23. primiero: per primo.
ov' Argante l'attende, anco non era,
quando in leggiadro aspetto e pelIegrino 10
s' offerse a gli occhi suoi l'alta guerriera 11.
Bianche via piu che neve in giogo alpino
avea le sopraveste, e Ia visiera
alta tenea daI volto; e sovra un'erta,
tutta, quanto elIa e grande, era scoperta.
13
27 Già non mira 12 Tancredi ove il circasso
Ia spaventosa fronte alcielo estolIe 14,
ma move il suo destrier con lento passo,
volgendo gli occhi ov'e colei su '1 colIe;
poscia immobil si ferma, e pare un sasso:
gelido tutto fuor 15, ma dentro bolIe.
Sol di mirar s'appaga, e di battaglia
sembiante fa che poco or piu gli caglia 16.
28 Argante, che non vede aIcun ch'in atto
dia segno ancor d'apparecchiarsi in giostra 17:
- Da desir di contesa io qui fui tratto; -
grida - or chi viene inanzi, e meco giostra 18?-
L'aItro, attonito quasi e stupefatto,
pur là s'affissa 19
e nulIa udir ben mostra.
Ottone20 inanzi alIor spinse il destriero,
e ne l'arring021 vot022 entro primier023.

ANALISI DEL TESTO

I due passi sono significativi perché gettano luce sul personaggio di Tancredi e sul rap-
porto che 10lega a Clorinda; costituiscono pertanto un antecedente indispensabile deI grande
episodio deI duello e della morte dell'eroina (cfr. T109).
L' episodio deI primo scontro di Tancredi e Clorinda, nel canto lU, ê denso di elementi
premonitori degli sviluppi futuri della vicenda. lnnanzitutto il colpo che getta a terra l' elmo
dell'eroina ne rivela Ia femminilità, che era celata sotto le apparenze guerriere. Clorinda
rimuove Ia propria natura femminile, e rifiuta con implacabile rigore ogni dolcezza amo-
rosa. Simbolo di questa repressione degli istinti naturali e deI desiderio ê l'armatura, che,
con Ia sua durezza, Ia chiude aI mondo esterno e Ia rende inaccessibile. Pertanto simbolica
ê anche Ia caduta dell'elmo, che fa emergere Ia femminilità negata. Schiudendosi il duro L' emergere
della
guscio repressivo, tra le armi deI campo di battaglia compare all'improvviso una «giovane femminilità
donna», oggetto d'amore e di desiderio, non piu di impulsi aggressivi. L'evento anticipa di Clorinda
quel definitivo svelamento della femminilità di Clorinda che avverrà nella morte.
Il particolare a cui ê affidato tI compito di connotare Ia femminilità dell'eroina sono <de
chiome dorate aI vento sparse». E un aspetto della bellezza femminile caro aI Tasso, da lui
vagheggiato con intensa sensualità: si ricordi nell'Aminta l'immagine di Silvia, «Ia piu vaga
e cara verginella! che mai spiegasse aI vento chioma d'oro» (T98, vv. 405-406)j e si vedano

Tasso
 711
piu avanti in questo episodio, all'ottava 30, i «biondi crini» che rosseggiano di stille di san-
gue, «come rosseggia 1'or che di rubini I per man d'illustre artefice sfaville», dove il compia-
Elementi cimento sensuale ed estetizzante si mescola con una punta di crudeltà. Le chiome d' oro sparse
petrarcheschi aI vento sono un elemento di chiara derivazione petrarchesca (<<Eranoi capei d'oro a 1'aura
nella sparsi», Canzoniere, XC, v. 1). Non mancano poi, nel corso dell'episodio, altri tratti che si
raffigurazione collegano aI repertorio di immagini e aI frasario deI petrarchismo: il mono logo tutto impre-
di Clorinda gnato di concettismo dell'ottava 24, in cui Tancredi nota come i colpi della spada talora vadano
a vuoto, ma nessun colpo deI bel volto scoperto di Clorinda cada in fallo; Ia metafora deI
«prigion» che compare all'ottava 25; 1'offerta a Clorinda deI «cuore» all'ottava 27, con il
bisticcio tra il senso materiale (il cuore da trafiggere con Ia spada) e il senso metaforico
(il cuore come sede deI sentimento amoroso). Come ê stato osservato daI Larivaille, Clo-
11bifrontismo rinda diviene cOSIun personaggio bifronte: da un lato donna petrarchesca, fatta oggetto
di Clorinda dell'adorazione e dei lambiccati omaggi dell'amante, dall'altro vergine guerriera, che si col-
lega ad una lunga schiera di eroine della tradizione epica, dalla Camilla dell' Eneide alla Mar-
fisa dell'Ariosto. Eun altro esempio di quel «bifrontismo», di quel gusto dell'ambiguità,
11gioco che ê proprio della poesia tassesca. Ilbifrontismo ê qui l'effetto di un gioco di punti di vista:
dei punti Clorinda appare quale visione petrarchesca passando attraverso Ia visione soggettiva di Tan-
di vista credi, mentre ê vergine guerriera dalla propria prospettiva. I due punti di vista comple-
mentari finiranno per coincidere solo con Ia morte dell' eroina. Anche Ia situazione in cui
si trovano in questo episodio i due personaggi risponde aI gusto dell'ambiguità e della dupli-
Desiderio cità che ê caro aI Tasso: si ha una mescolanza di desiderio e di violenza aggressiva, di amore
e violenza e di morte: i due personaggi, invece di scambiarsi tenerezze amorose, come dovrebbero,
si scambiano fieri colpi. E una situazione che anticipa quella deI duello mortale fra Tancredi
e Clorinda nel canto XII (cfr. T109), ma in simmetria rovesciata: là sarà Tancredi che incal-
zerà da nemico (senza saperlo) Ia donna amata, qui invece ê Clorinda, non amante, ad incal-
zare colui che 1'ama. La situazione, fortemente patetica, suscita l'intensa partecipázione sog-
gettiva deI poeta: ne sono testimonianza le apostrofi che egli rivolge aI suo eroe (<<Tancredi,
ache pur pensi? ache pur guardi? I non riconosci tu I'altero viso?... »), che rivelano 1'identifi-
cazione emotiva dell'autore col suo personaggio. Infatti Ia critica ha sempre individuato in
Tancredi una proiezione autobiografica.di Tasso stesso.
L' episodio ê illuminante per quanto riguarda il carattere di Tancredi e Ia funzione del-
l'amore nella sua vicenda. 11personaggio ê costantemente presentato come guerriero forte
e valoroso, con Rinaldo il piu forte deI campo crociato. Ma di fronte a Clorinda «impetra»,
11carattere perde Ia forza e Ia volontà, resta smarrito. Con questo si rivela il carattere perplesso e incerto
perplesso dell'eroe, sempre sospeso tra dovere e amore, perennemente aI confine tra il codice cristiano
di Tancredi (l'azione collettiva tesa aI fine sacro della crociata) e il codice "pagano" (l'azione individua-
listica, sotto Ia spinta deI desiderio). Tancredi, nonostante il suo ruolo e le sue doti, non
riesce mai ad essere all'altezza dei suoi compiti eroici. La riprova piu chiara viene daI secondo
episodio qui riportato: il dovere eroico 10 chiama ad affrontare Ia sfida deI piu forte cam-
pione pagano e a difendere l' onore dei crociati, ma Ia vista di Clorinda sul colle di nuovo
10paralizza, 10rende incerto e smarrito, gli fa dimenticare il dovere, tanto che un altro guer-
riero deve subentrare aI suo posto. Ma anche successivamente non potrà riprendere il duello
con Argante percM, allontanatosi daI campo per inseguire colei che crede Clorinda (ed ê
in realtà Erminia), viene preso prigioniero da Armida nel castelIo sul Mar Morto. Lo stesso
avverrà quando gli toccherà di vincere gli incanti della selva, e non vi riuscirà proprio per-
cM ossessionato dall'immagine di Clorinda da lui uccisa (cfr. TllO). Nel personaggio si con-
centrano le piu alte aspirazioni eroiche, ma esse appaiono velleitarie e vengono sistematica-
mente frustrate. Tancredi ê personaggio costitutivamente ambiguo, incerto, amletico, e per
questo piacerà molto ai romantici (e a De Sanctis, che di quel gusto ê ancora interprete).
La funzione Si precisa cosI Ia funzione dell'amore nel poema: ê una forza centrifuga, disgregatrice, che
dell'amore svia gli eroi dalIa loro sacra missione, li spinge lontano daI teatro de lIa guerra, fiacca le
nel poema loro forze (sarà cOSIanche per Rinaldo). Difatti Goffredo, che rappresenta il valore dell'u-
nità che ê proprio deI codice cristiano-controriformistico, ê fermo e resistente alle sue
lusinghe.
Clorinda: Di grande suggestione ê l'immagine di Clorinda che si profila nel secondo episodio. Spicca
altezza soprattutto in lei Ia dimensione dell'altezza, grazie aI fitto concentrarsi di indicazioni che
e biancore convergono tutte sulIa stessa nota: «I'alta guerriera», «sovra un'erta», «tutta, quant'ella
ê grande»; all'effetto concorre anche il paragone deI «giogo alpino», che evoca un'idea di
altezza sublime. E una grandezza evidentemente non solo fisica ma spirituale, riflesso, come

Gerusalemme liberata
712
nota Getto, delIa dignità e magnanimità delI'eroina. Coerente con l'idea delI'altezza e quelIa,
che ad essa si accompagna, deI candore (<<Bianchevia piu che neve in giogo alpino I avea
le sopraveste»). E un biancore che e denso di valori simbolici, e alIude alI'incontaminata
purezza della vergine guerriera. Ma, come nota sempre acutamente Getto, altezza e lumi-
nosità de lIa figura di Clorinda sono Ia proiezione deI sentimento di venerazione delI'amante
che Ia contempla, simboli deI significato ideale che Ia donna assume agli occhi delI'eroe.
Abbiamo cioe un'immagine tutta soggettiva di Clorinda, costruita dalIa prospettiva di Tan- La visione
soggettiva
credi (Io si osservava anche per il passo precedente), e pervasa dalIa sua temperie senti-
di Tancredi
mentaIe, una temperie che ha qualcosa delIe estasi adoranti degli stilnovisti. Ma, visti dalIa
parte delI'oggetto, non piu deI soggetto contemplante, i due caratteri delI'altezza e deI bian-
core assumono un altro significato: mettono in evidenza come Clorinda sia chiusa nel suo
rifiuto delIa femminilità e delI'amore, remota, gelida e inaccessibile. Solo nelIa morte potrà
divenire trepidamente umana e si caricherà delIe connotazioni di una sensuale femminilità.
Spicca ancora nel secondo episodio Ia figura di Argante. Anche nel suo caso si impone
Ia dimensione delI'altezza (<<pergran cor, per grancorpo e per gran posse I superbo e minac-
cievole in sembiante, I qual Encelado in Flegra, o qual mostrosse I ne l'ima valIe il filisteo
gigante»), ed anche qui non si tratta solo di grandezza fisica, ma di grandezza eroica; tutta-
via, a differenza che in Clorinda, tale grandezza si congiunge con Ia ferocia barbarica deI
personaggio, col suo furore irrefrenabile, che 10 assimila ad una forza bruta delIa natura.
Questo misto di orrore, ferocia e grandezza accosta Argante alIa figura di Satana (cfr. T105). Argante
Torna infatti, in termini quasi identici, un particolare essenziale che connotava l'angelo ribelIe: e Satana
«Ia spaventosa fronte aI cielo estolIe» (per Satana si aveva: «Slla gran fronte e le gran
corna estolIe»). Per Argante, come per Satana, l'innalzare aI cielo Ia fronte ê un tratto che
indica magnanimità, ma anche Ia sfida superba e ribelIe delI'empio che non riconosce alcuna
entità superiore e confida solo nelle sue forze, in un'affermazione assoluta e senza limiti
de lIa sua individualità. Questo tipo di grandezza attribuito ai nemici della cristianità (con L 'identificazione
Satana e Argante va annoverato anche Solimano), a personaggi ribelli, dalla potente indivi- coi "nemici"
dualità, testimonia come Tasso, pur condannandoli in nome dei principi professati e pur pre-
.
sentandoli negativamente, senta per essi una segreta attrazione, e ne subisca il fascino per-
verso e titanico.

PROPOSTE DI LAVORO --
1. Ritrovare le figure retoriche presenti nei due testi, ad esempio ossimori, similitudini, antitesi.
2. Trovare tutti i punti dei testo, in cui iI narratore interviene direttamente nella narrazione. Ad esempio esprim
dei giudizi? Fa delle anticipazioni?
3. Raccogliere tutte le espressioni riferite a Clorinda, che ne mettono in luce tanto I'aspetto fisico quanto I'azione
quale ritratto della donna emerge?
4. Quali ele menti dei testo ci fanno capire che Clorinda é vista con gli occhi di Tancredi?
5. Raccogliere tutte le espressioni riferite a Tancredi. Quale ritratto dell'eroe emerge? Ci sono espressioni a IL
riferite che denotano Ia sua contraddittorietà?
6. Raccogliere tutte le espressioni riferite ad Argante: il giudizio espresso su di lui dai narratore coincide CO
queIJo espresso da Goffredo? Se no, come si spiega questa diversa valutazione?
7. Analizzare i luoghi in cui awengono le azioni, verificando se c'é analogia tra essi e i personaggi.
8. Trovare tutte le situazioni dell'episodio in cui ci sono contrapposizioni, ad esempio tra amore e odio, pac
e guerra, sensualità e rifiuto della stessa...

1~11il~I._l +._.~~
"

Tasso

1. intepidi ... irata: Ia sua ira si placa.
2. morta ... si tenne: si vide perduta.
3. ch'alcuno... guata: che nessuno guarda
verso di lei.
4. nov'arte ... sovenne: escogita uno stra-
tagemma per salvarsi.
5. Di lor ... s'infinge: si finge cristiana.
6. s'avolge: si mescola.
7. se 'n gia: se ne andava.
8. lei conosca: si accorga di lei.
9. sorgiunto: sopraggiunto.
10. segnolla: Ia notô.
11. degno ... paragone: con cui misurarsi,
da pari a pari, in valore.
12. I'alpestre cima: uno dei colli su cui
sorge Gerusalemme.
13. dispone: pensa.
14. onde ... si volge: per cui moIta prima
di raggiungerla succede che faccia risuo-
nare le armi, cosiccM ella si volta.
15. pedon: a piedi, e quindi in condizioni
di svantaggio.
16. vansi a ritrovar: si assaltano.
17. d'un chiaro sol: di un sole luminoso,
della luce deI giorno.
18. che ... grande: ê invocata Ia notte, che
ha nascosto nella sua oscurità o nell'obUo
un evento tanto nobile.
.
19.10 spieghi e mande: 10faccia conoscere
e 10 tramandi.
20. splenda ... memoria: risplenda il nobile
ricordo delle tue tenebre.
71/J
La morte di Clorinda
Clorinda e A rgante sono usciti nottetempo da Gerusalemme per
incendiare la torre mobile con cui i crociati hanno dato l'assalto alle
mura. Riuscita l 'impresa tentano di ricoverarsi nuovamente in città,
ma Clorinda, mentre sta per rientrare, eferita da un guerriero cri-
stiano, e si volge per punirlo. Le porte intanto vengono serrate, e Clo-
rinda resta esclusa (canto XII, ottave 50-71).
50 Ma poi che intepidl Ia mente irata 1
nel sangue deI nemico e in sé rivenne,
vide chiuse le porte e intorniata
sé da' nemici, e morta allor si tenne 2.
Pur veggendo ch'alcuno in lei non guata3,
nov' arte di salvarsi le sovenne 4.
Di lor gente s'infinge5, e fra gli ignoti
cheta s'avolge6; e non ê chi Ia noti.
51 Poi, come lupo tacito s'imbosca
dopo occulto misfatto, e si desvia,
da Ia confusion, da I'aura fosca
favorita e nascosa, ella se 'n gla 7.
Solo Tancredi avien che lei conosca8;
9
egli quivi ê sorgiunto alquanto pria;
vi giunse alIor ch'essa Arimon uccise:
vide e segnolla,lO, e dietro a lei si mise.
,
52 Vuol ne I'armi provarIa: un uom Ia stima
degno a cui sua virtu si paragone 11.
Va girando colei I'alpestre cima12
verso altra porta, ove d' entrar dispone 13.
Segue egli impetuoso, onde assai prima
che giunga, in guisa avien che d'armi suone,
ch'ella si volge14 e grida: - O tu, che porte,
che corri si? - Risponde: - E guerra e morte.
53 - Guerra e morte avrai; - disse - io non rifiuto
darlati, se Ia cerchi -, e ferma attende.
Non vuol Tancredi, che pedon 15 veduto
ha il suo nemico, usar cavallo, e scende.
E impugna I'uno e l'altro il ferro acuto,
ed aguzza I'orgoglio e I'ire accende;
e vansi a ritrovar16 non altrimenti
che duo tori gelosi e d'ira ardenti.
54 Degne d'un chiaro SOp7,degne d'un pieno
teatro, opre. sarian SI memorande.
Notte, che nel profondo oscuro seno
chiudesti e ne I'oblio fatto SI grande 18,
piacciati ch'io ne 'I tragga e 'n bel sereno
a le future età 10 spieghi e mande 19.
Viva Ia fama loro; e tra lor gloria
splenda deI fosco tuo I'alta memoria2°.
Gerusalemme libera ta
714
21. or finti ... scarsi: finte, affondi, colpi
leggeri.
22. toglie ... l'arte: l'oscurità e il cieco
furore dei duellanti ostacolano ilrispetto
delle norme della scherma.
23. a mezzo il ferro: a metà della spada.
24. il pie ... parte: i piedi dei duellanti non
si spostano dalluogo dove sono piantati.
25. L'onta ... vendetta: Ia vergogna (di
una ferita ricevuta) sprona l'ira a ven-
dicarsi.
26. ristretta: ravvicinata.
27. spada ... giova: ed ê impossibile ado-
perare Ia spada.
28. dansi co' pomi: si colpisconocon le else
delle spade.
29. infelloniti e crudi: (divenuti ormai)
irrispettosi delle regole cavalleresche e
quindicrudeli e spietati. . Gli occhi tuoi pagheran (se in vita resti)
30. stringe: il paradosso di questo abbrac-
cio (che potrebbe essere d'amante ma ê di
fer nemico) ê sottolineato dall'enjam-
bement.
31. si scinge: si scioglie.
32. essangue: dissanguato.
33. Oh ... estolle: Ia foUiadegli uomini si
manifesta nel loro insuperbire per ogni
minimo soffio di buona fortuna (che ê
oggetto, aura soggetto).
34. fiano: saranno.
35. Nostra... copra: «siamo proprio sfor-
tunati a dar prova di tanto valore in un
luogo lontano dalla vista di chiunque».
36. rea: ostile, avversa.
37. acciô ... onore: «affinché io, vincitore
o vinto, sappia a chi spetta l'onore della
mia morte o della mia vittoria».
Tasso
55 Non schivar, non parar, non ritirarsi
voglion costor, né qui destrezza ha parte.
Non danno i colpi or finti, or pieni, or scarsi 21:
toglie l'ombra e '1 furor l'uso de l'arte22.
Odi le spade orribilmente urtarsi
a mezzo il ferr023, il pie d'orma non parte24;
sempre e il pie fermo e Ia man sempre in moto,
né scende taglio in van, né punta a vôto.
25,
56 L' onta irrita 10 sdegno a Ia vendetta
e Ia vendetta poi l'onta rinova;.
onde sempre aI ferir, sempre a Ia fretta
stimol novo s' aggiunge e cagion nova.
26
D'or in or piu si mesce e piu ristretta
si fa Ia pugna, espada oprar non giova 27:
dansí co' pomP8, e infelIoniti e crudp9
cozzan con gli elmi insieme e con gli scudi.
30
57 Tre volte il cavalier Ia donna stringe
con le robuste braccia, ed altrettante
da que' nodi tenaci elIa si scinge31,
nodi di fer nemico e non d'amante.
Tornano aI ferro, e l'uno e l'altro il tinge
con molte piaghe; estanco ed anelante
e questi e quegli aI fin pur si ritira,
e. dopo lungo faticar respira.
58 L'un l'altro guarda, e deI suo corpo essangue32
su '1 pomo de Ia spada appoggia il peso.
Già de l'ultima stelIa il raggio langue
aI primo albor ch'e in oriente acceso.
Vede Tancredi in maggior copia il sangue
deI suo nemico, e sé non tanto offeso.
Ne gode e superbisce. Oh nostra folIe
mente ch'ogn'aura di fortuna estolIe33!
59 Misero, di che godi? oh quanto mesti
fian034i trionfi ed infelice il vanto!
di quel sangue ogni stilla un mar di pianto.
CosI tacendo e rimirando, questi
sanguinosi guerrier cessara alquanto.
Ruppe il silenzio aI fin Tancredi e disse,
perché il suo nome alui l'altro scoprisse:
60 - Nostra sventura e ben che qui s'impieghi
tanto valor, dove silenzio il copra 35.
Ma poi che sorte rea 36vien che ci neghi
e lode e testimon degno de l'opra,
pregoti (se fra l'arme han loco i preghi)
che '1 tuo nome e '1 tuo stato a me tu scopra,
acciô ch'io sappia, o vinto o vincitore,
chi Ia mia morte o Ia vittoria onore37.
t~
38. Indarno: inutilmente.
39. non far palese: non rendere noto.
40. iI tuo ... m'alletta: «quanto hai det-
to (essere responsabile dell'incendio della
torre) e quanto hai taciuto (Ia tua identi-
tà) mi spingono in egual misura alla ven-
detta».
41. u' l'arte in bando: il poeta insiste
ancorauna volta sul mancato rispetto delIe
regale della scherma da parte dei duellanti
(u': dove, latino ubi).
42.Qual... cessi: «benché abbiano cessato
di spirare i venti da Nord e da Sud che
hanno sconvolto il mar Egeo».
43. ritien: mantiene.
44. co 'I sangue võto: per il sangue ver-
sato.
45. deve: si pua intendere nel senso di "ê
debitare" oppure di "deve" (sottinteso
giungere).
46. egro e languente: vacillante e vicino
alla morte.
47. Segue egli Ia vittoria: persegue Ia vit-
toria con impeto incalzante e vittorioso.
48. novo... ditta: un nuovo sentimento
ispira.
49. speme: speranza (vengono enumerate
le tre virtu teologali, fede, speranza e ca-
rità).
50. pave: teme (perché ormai e prossimo
alla morte).
715
61 Risponde Ia feroce: - Indarn038 chie di
quel c'ho per uso di non far palese 39.
Ma chiunque io mi sia, tu inanzi vedi
un di quei due che Ia gran torre accese. -
Arse di sdegno a quel parlar Tancredi,
e: -In mal punto il dicesti; - indi riprese
- il tuo dir e '1 tacer di par m' aUetta 40,
barbaro discortese, a Ia vendetta. -
62 Torna l'ira ne' cori, e li trasporta,
benché debili in guerra. Oh fera pugna,
u' l'arte in band041, u' già Ia forza e morta,
ove, in vece, d'entrambi il furor pugna!
Oh che sanguigna e spaziosa porta
fa l'una e l'altra spada, ovunque giugna,
ne l'arme e ne le carni! e se Ia vita
non esce, sdegno tienla aI petto unita.
63 Quall'alto Egeo, perché Aquilone o Noto
cessi42, che tutto prima il volse e scosse,
non s'accheta ei pero, ma '1 suono e '1 moto
ritien43 de l'onde anco agitate e grosse,
tal, se ben manca in lor co '1 sangue voto 44
quel vigor che le braccia e i colpi mosse,
serbano ancor l'impeto primo, e vanno
da quel sospinti a giunger danno a danno.
64 Ma ecco omai l'ora fatale e giunta
che '1 viver di Clorinda aI suo fin deve 45.
Spinge egli il ferro nel ben sen di punta
che vi s'immerge e '1 sangue avido beve;
e Ia veste, che d'or vago trapunta
le mammeUe stringea tenera e leve,
l'empie d'un caldo fiume. EUa già sente
morirsi, e '1 pie le manca egro e languente 46.
65 Segue egli la vittoria 47, e Ia trafitta
vergine minacciando incalza e preme.
EUa, mentre cadea, Ia voce afflitta
movendo, disse le parole estreme;
parole ch'a lei novo un spirto ditta 48,
spirto di fé, di carità, di speme 49:
virtu ch'or Dio le infonde, e se rubeUa
in vita fu, Ia vuole in morte anceUa.
66 - Amico, hai vinto: io ti perdon... perdona
tu ancora, aI corpo no, che nuUa pave 50,
a l'alma SI; deh! per lei prega, e dona
battesmo a me ch' ogni mia colpa lave. -
In queste voei languide risuona
un non so che di flebile e soave
ch' al cor gli scende ed ogni sdegno ammorza,
e gli occhi a lagrimar gli invoglia e sforza.
Gerusalemme liberata
 716
51. grande ... pio: ai grande e pio compito
di battezzarla.
52. sciolse: libero dall'elmo.
53. sue virtuti accolse: raduno le sue
forze.
54. I'acqua: ê I'acqua dei battesimo, acqua
della vita eterna, profusa a colei cui aveva
tolto Ia vita terrena con Ia spada.
55. iI suon de' sacri detti: Ia formula
rituale deI battesimo.
56. e gli occhi ... affisa: rivolge fissamente
gli occhi aI cielo.
57. passa: trapassa.
58. rallenta: viene meno.
59. e I'imperio ... stolto: cede il completo
dominio deI suo animo aI dolore, divenuto
già impetuoso e forsennato.
60. chiusa ... Ia vita: confinata Ia vita in
una sede ristretta (iI cuore), fa si che il
corpo e il volto assumano le sembianze
delia morte.
61. ritegno frale: fragile legame coIcorpo.
62. Ia bella ... seguiva: avrebbe seguito
Ia bella anima di Clorinda nella morte.
63. in sé ... morta: di per sé moribondo,
ma già morto nell'anima per Ia morte di
Clorinda.
Tasso
67 Poco quindi lontan nel sen deI monte
scaturia mormorando un picciol rio.
Egli v'accorse e l'elmo empié nel fonte,
e torno mesto aI grande ufficio e pio 51.
Tremar senti Ia man, mentre Ia fronte
non conosciuta ancor sciolse52 e scoprio.
La vide, Ia conobbe, e resto senza
e voce e moto. Ahi vista! ahi conoscenza!
68 Non mori già, ché sue virtuti accolse 53
tutte in quel punto e in guardia aI cor le mise,
e premendo il suo affanno a dar si volse
vita con l'acqua 54 a chi co '1 ferro uccise.
Mentre egli il suon de' sacri detti 55 sciolse,
colei di gioia trasmutossi, e rise;
e in atto di morir lieto e vivace,
dir parea: «S'apre il cielo; io vado in pace».
69 D'un bel palIore ha il bianco volto asperso,
come a' gigli sarian miste viole,
e gli occhi aI cielo affisa 56, e in lei converso
sembra per Ia pietate il cielo e '1 sole;
e Ia man nuda e fredda alzando verso
il cavaliero in vece di parole
gli dà pegno di pace. In questa forma
passa 57 Ia belIa donna, e par che dorma.
70 Come l'alma gentile uscita ei vede,
ralIenta 58 quel vigor ch'avea raccolto;
e l'imperio di sé libero cede
aI duol già fatto impetuoso e stolto 59,
ch'al cor si stringe e, chiusa in breve sede
Ia vita, empie di morte i sensi e '1 volto 60.
Già simile a l'estinto il vivo langue
aI colore, al silenzio, a gli atti, aI sangue.
71 E ben Ia vita sua sdegnosa e schiva,
spezzandoa forza il suo ritegno frale 61,
Ia belIa anima sciolta aI fin seguiva62,
che poco inanzi a lei spiegava l'ale;
ma quivi stuol de' Franchi a caso arriva,
cui trae bisogno d'acqua o d'altro tale,
e con Ia donna il cavalier ne porta,
in sé mal vivo e morto in lei ch'ê morta 63.
 717
ANALISI DEL TESTO
L'episodio si fonda su una situazione romanzesca e melodrammatica di intenso pateti-
smo: l'amore impossibile delI'eroe per un oggetto irraggiungibile, l'amante che uccide Ia
L'ironia donna amata senza saperlo. Si determina un meccanismo affine alI' ironia tragica: l'eroe
tragica e ignaro deI destino che sta vivendo, mentre illettore sa tutto, e puo vedere dalI' alto il pre-
cipitare degli eventi. Mentre pero nelIa trage-dia greca questo meccanismo era finalizzato
alIa catarsi, induceva cioe 10 spettatore a guardare con superiore distacco conoscitivo gli
orribili eventi delIa vicenda tragica e a superare le passioni che essi gli suscitavano, nelI'e-
pisodio tassesco e finalizzato a suscitare nel fruitore forte partecipazione emotiva e commo-
zione. Non a caso questo fu l'episodio piu amato deI poema, anche da un pubblico non coIto.
L'ambiguità NelI'impostazione delI'episodio ê insita una fondamentale ambiguità, tra desiderio e cru-
tra desiderio dele violenza, tra amore e morte. I due protagonisti dovrebbero amarsi, mentre inconsape-
e vioIenza volmente si odiano e si causano sofferenza, o addirittura Ia morte. L'ambiguità e sottoli-
neata esplicitamente dalIa voce narrante: Tancredi stringe Clorinda tra le «robuste braccia»,
ma quelli che dovrebbero essere nodi d'«amante» sono invece di «fier nemico». Emerge
qui il gusto compiaciuto di Tasso per l'ambiguità, per le situazioni duplici e ambivalenti,
intimamente conflittuali. L'ambiguità delIa situazione e vagheggiata con segreto compiaci-
mento. Il segno rivelatore delIa partecipazione soggettiva delI'autore sono gli interventi della
voce narrante, soprattutto l'apostrofe rivolta a Tancredi in uno dei momenti culminanti,
quando l'eroe gode aI vedere il sangue delI'avversario che sgorga piu copiosamente: «Misero,
di che godi? [...] I Gli occhi tuoi pagheran (se in vita resti) I di quel sangue ogni stilla un
Gli interventi mar di pianto». Queste intrusioni deI narratore hanno nelIa Gerusalemme una funzione dia-
deI narratore metralmente opposta a quelIa che avevano nel Furioso: per Ariosto erano strumenti delIo
straniamento, segnavano il distacco delI'autore dalIa materia, che era presa come punto
d'avvio delIa riflessione lucida e disincantata sul reale; in Tasso invece testimoniano l'impo-
stazione tutta soggettiva deI racconto, il fatto che l'autore si identifica emotivamente con
i suoi personaggi, vi proietta se stesso. Questo gusto per l'ambiguità e questa immedesima-
zione emotiva rivelano una sensibilità nuova, piu sottile e tormentata di quelIa delIa lettera-
tura deI primo Rinascimento, un affiorare di brividi e inquietudini, che sono il riflesso di
L'atmosfera un momento di crisi delIa civiltà. L'atmosfera notturna in cui si svolge il duelIo e 10 scenario
notturna piu coerente con questa inquieta sensibilità. Mentre Ia letteratura e Ia pittura deI primo
Cinquecento amavano le scene colIocate in una luce piena e meridiana, che scandiva con
nettezza linee, volumi e colori, Tasso, come anche Ia pittura manierista deI suo tempo, ama
l'ombra, che e misteriosa, avvolgente, indistinta, e vela di ambiguità il reale. Se Ia luce piena
puõ tradurre simbolicamente Ia fiducia nel dominio razionale sul mondo, le tenebre notturne
amate daI Tasso sembrano simboleggiare una crisi delIa ragione, che e insidiata da nuove
perplessità e si affaccia su realtà ignote e inquietanti.
L'episodio ê nettamente bipartito in due sequenze: Ia prima ê costituita daI duelIo, Ia
seconda dalIa morte delI'eroina. L'inizio di quest'ultima sequenza e segnato nuovamente
da un intervento soggettivo delIa voce narrante, che, dalI' alto delIa sua onniscienza (un'on-
niscienza sempre commossa e partecipe) annuncia che e giunta l'ora fatale che segna Ia fine
delIa vita di Clorinda (<<Maecco omai l'ora fatale e giunta I che '1 viver di Clorinda aI suo
La fin deve»). In questa seconda sequenza Ia figura di Clorinda subisce una radicale trasforma-
trasformazione zione: Ia feroce guerriera, che affrontava impavidamente l'avversario e si rivelava dura e
di CIorinda barbarica nel respingere ogni attenuazione cavalIeresca delIa crudeltà delIa lotta (ad esem-
pio col rifiuto di rivelare il proprio nome), si trasforma in una delicata fanciulIa. E proprio
il colpo mortale che fa emergere improvvisamente in Clorinda una femminilità ignorata:
Ia punta delIa spada di Tancredi penetra nel «bel sen» e riempie di un caldo fiume di sangue
Ia veste «tenera e leve», vagamente trapunta d'oro, che stringe le «mammelIe» delIa donna.
La negazione Ciõ che sin qui ha caratterizzato Clorinda e il rifiuto delIa propria autentica identità, Ia nega-
della femminilità zione delIa femminilità: l'eroina era chiusa nelI'armatura, che, con Ia sua durezza, sembrava
l'emblema concreto di una repressione di ogni istinto naturale, di ogni desiderio, di ogni
abbandono alIa dolcezza (come ha opportunamente notato 10 Zatti). Clorinda poteva appa-
rire femminile solo nelIa prospettiva di Tancredi, che Ia trasfigurava in una visione petrar-
chesca, come si e visto nel primo scontro e poi nelI'episodio deI duelIo con Argante, in cui
l'eroe restava come impietrito a contemplare estaticamente l'amata, erta sul colle nel suo
luminoso candore (cfr. Ti08). Ora Clorinda depone il duro guscio che Ia isolava dalla realtà

Gerusalemme liberata
 718
e mascherava Ia sua autentica essenza, riacquista Ia sua identità e viene a coincidere con L'emergere
Ia sua vera immagine femminile. Ciô ê contrassegnato da un ricupero deI corpo, delIa fisi- della femminilità
cità, che prima era ignorata e negata:per questo ora Ia voce narrante insiste sul «bel sen», negata
sulle «mammelle», sulla veste che le stringe, sul «bianco volto». Di nuovo, come nel canto
lU (cfr. TI08A), iI togliere I'elmo assume il valore simbolico di svelare Ia vera identità, di
Iasciare emergere Ia femminilità celata delI' eroina.
Ma anche qui si fa strada quell'ambiguità che ê costitutiva delI'ispirazione tassesca, il
suo fondamentale «bifrontismo», come I'ha ben definito Caretti. La trasformazione dell'e-
roina ê duplice: non solo essa riacquista Ia sua femminilità, ma scopre Ia verità della reli-
gione cristiana ed ê intimamente rinnovata dalla grazia; Clorinda ritrova il corpo e Ia dimen-
sione della fisicità proprio neI momento in cui Ia morte Ia libera dalla fisicità per innalzarla
in un'altra dimensione, quella puramente spirituale. Tutta Ia scena delIa morte delI'eroina
appare cosi percorsa dalI'ambiguità tra I'ispirazione religiosa, sorretta da intenti edificanti, Ispirazione
ed una segreta sensualità. Da un lato Clorinda morente ê trasfigurata da una gioia sovru- religiosa
mana che Ia rapisce in paradiso, ed appare quasi nelIe sembianze delIa martire cristiana e sensualità
effigiata in tanta pittura controriformistica, che muore con gIi occhi Ievati verso iI cielo,
in una estatica contemplazione deI sovrannaturale; dalI'altro lato perô il poeta insiste non
solo sul rapimento spirituale della morente, ma soprattutto sulla sua bellezza (<<beIpallor»,
«passa Ia belIa donna»); e delIa bellezza si coglie una visione particolare, il gusto di una beI-
Iezza martoriata e Ianguente, un vagheggiamento v"OIuttuoso,che ha qualcosa di sottilmente
perverso e torbido, deI morire che accresce il fascino de lIa belIa donna. Emozione religiosa
e sensualità intensa, vagamente morbosa, si mescolano indissolubilmente, in un tutto indi-
stinguibile. Non bisogria perô commettere l'errore di credere che questa mistione ambigua
sminuisca Ia forza poetica dell'episodio: aI contrario ê proprio I'ambiguità che gli conferisce
suggestive profondità di piani.

PROPOSTE DI LAVORO
1. Ritrovare le figure retoriche presenti nelbrano, ad esempio similitudini, antitesi, metafore.
2. Ritrovare tutti gli interventi espliciti dei narratore e riflettere sulla loro funzione (ad esempio commenta sem.
plicemente I'azione? Dà dei consigli ai personaggio? Fa delle anticipazioni?).
3. Trovare tutte le espressioni che connotano Clorinda come guerriera e come donna. A quali aree semantiche
appartengono?
4. Confrontare le battute pronunciate da Clorinda (cfr. ottave 52-53, 61, 66): quale visione dei mondo veico-
lano? C'é un mutamento nel personaggio?
5. Trovare tuttí i punti della narrazione in cui i personaggi mostrano rispetto per iI codice cavalleresco, e quelli
in cui questo rispetto viene a mancare.
6. La descrizione dei duello é condotta dai narratore in modo generico o con precise osservazioni relative alia
tecnica militare utilizzata? Se à valida Ia seconda ipotesi, quest'uso che cosa rivela della cultura di Tasso?
7. Analizzare illessico delle ottave 57 e 64: esso concerne esclusivamente iI duello o assume un significato
metaforico riferito ai campo erotico?
8. Trovare tutti i punti dei testo in cui ci sono delle espressioni riferite ai trascorrere dei tempo. La notte ed
il giorno assumono un valore simbolico? (Verificare quali azioni si svolgono di giorno e quali di notte).
9. Individuare i punti dei testo in cui viene data attenzione ai paesaggio; questo assume un valore simbolico?
11fatto che Ia conversione di Clorinda awenga all'alba é significativo? Confrontare con I'alba di Rinaldo ai
canto XVIII (T112).
10. Individuare i punti dei testo in cui c'à attenzione per i rumori, ad esempio quelli prodotti dalle armi o da ele-
menti naturali.
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Tasso

1. si batta: venga assalita con macchine
minori della maggior mole, cioê della
grande torre.
2. porger sole: ê solito offrire.
3.pronta.u atta: legname pronto e adatto.
4. novo: inconsueto, mai provato prima.
5. larve: fantasmi, immagini inquietanti.
6. pave: prova paura.
7. pur: so)o.
8. Chimera o Sfinge: figure mitologiche
suscitatrici di spavento.
9. mostruosi effetti: fatti prodigiosi.
10. eletti: scelti.
11. sia scorta: faccia da scorta.
12. i magisteri: i compiti dei fabbri.
13. ove ." posto: agli alberi.
14. Pur ... tirnore: nonostante Ia sensa-
zione raggelante procedono oltre, occul-
tando il vile timore con I'ostentazione della
padronanza di sé.
15. lunge poco: poco Iontano.
16. Austri: i venti.
17. tanti ... suoni: il suono prodotto dalla
selva e dunque il risultato dei piü inquie-
tanti rumori conosciuti.
719
La selva incantata
Dopo che Clorinda eA rgante hanno incendiato la grande torre con
cui i cristiani avevano dato l'assalto alle mura, il mago Ismeno vuole
impedire che i nemici ne costruiscano un'altra, perciõ getta l'incante-
simo sulla selva di Saron, in modo che da essa non possa essere piu
ricavato legname (canto XIII, 17-46).
17 Ma in questo mezzo il pio Buglion non vôle
che Ia forte cittade in van si batta ,
1
se non ê prima Ia maggior sua mole
ed alcuna altra machina rifatta.
E i fabri aI bosco invia che porger sôle2
ad uso tal pronta materia ed atta 3.
Vanno costor su l'alba a Ia foresta,
ma timor novo 4 aI suo apparir gli arresta.
18 Qual semplice bambin mirar non osa
dove insolite larve6 abbia presenti,
o come pave6 ne Ia notte ombrosa,
imaginando pur7 mostri e portenti,
cOSItemean, senza saper qual cosa
siasi quella pero che gli sgomenti,
se non che '1 timor forse a i sensi finge
maggior prodigi di Chimera o Sfinge 8.
19 Torna Ia turba, e misera e smarrita
varia e comonde si le cose e i detti
ch'ella nel riferir n' ê poi schernita,
né son creduti i mostruosi effetti 9.
Allor vi manda il capitano ardita
10,
e forte squadra di guerrieri eletti
perché sia scortall a l'altra e 'n esseguire
i magisteri12 suoi le porga ardire.
20 Questi, appressando ove lor seggio han posto 13
gli empi demoni in quel selvaggio orrore,
non rimiràr le nere ombre SI tosto,
che lor si scosse e torno ghiaccio il core.
Pur oltra ancor se 'n gian, tenendo ascosto
sotto audaci sembianti il vil timore 14;
e tanto s'avanzàr che lunge pOC016
erano omai da 1'incantato loco.
21 Esce allor de Ia selva un suon repente
che par rimbombo di terren che treme,
16
e '1 mormorar de gli Austri in lui si sente
e '1 pianto d'onda che fra scogli geme.
Come rugge illeon, fischia il serpente,
come urla illupo e come l' orso freme
v'odi, e v'odi le trombe, e v'odi il tuono:
tanti e SI fatti suoni 17 esprime un suono.
Gerusalemme liberata
 720
18. ch'a ... percote: per il misterioso
potere che li colpisce.
19. n'avisa: avvisa.
20. trasIata: trasferita.
21. guata: scruta.
22. nê ... s'arrischia: nê ha sentimento in
cuore colui che si arrischia a udire.
23. a sorte: per caso.
24. fera: feroce.
25. Crollava ... dicendo: il suo atteggia-
mento segnala il totale disprezzo deI pe.
ricolo.
26. gir: andare.
27. intendo: ho intenzione.
28. o pur ... rnostri: neppure se tra quei
luoghi spaventosi mi si mostri il varco per
entrare nell'inferno.
29. CotaI: con tali parole.
30. aI capitano: dinanzi a Goffredo.
31. tolta ... licenza: ricevuto il permesso.
32. s'invia: si avvia verso Ia foresta.
33. queI... usda: quello strano rimbombo
che usciva da essa.
34. difeso: dai diavoli.
35. (o pargli): o cosi gli pare.
36. I'assecura ... schianti: 10rende sicuro
daI fatto che altri non tronchi e schianti
i suoi alberi.
37~figura: l'àspetto. .
38. e di torrnenti ...Dite: «e questa nuova .
città infernale (Dite) ha le sue murá difese
da macchine da guerra (torrnenti bellici)>>.
Tasso
22 In tutti allor s'impallidir le gote
e la temenza a mille segni apparse,
né disciplina tanto o ragion pote
ch'osin di gire inanzi o di fermarse,
ch'a l'occulta virtu che gli percote18
son le difese loro anguste e scarse.
Fuggono aI fine; e un d'essi, in cotal guisa
scusando il fatto, il pio Buglion n' avisa 19:
23 - Signor, non e di noi chi piu si vante
troncar Ia selva, ch' ella e si guardata
ch'io credo (e '1 giurerei) che in quelle piante
abbia Ia reggia sua Pluton traslata 2°.
Ben ha tre volte e piu d'aspro diamante
ricinto il cor chi intrepido Ia guata 21;
né senso v'ha colui ch'udir s'arrischia 22
come tonando insieme rugge e fischia. -
24 Cosi costui parlava. Alcasto v'era
fra molti che l'udian presente a sorte 23:
l'uom di temerità stupida e fera 24,
sprezzator de' mortali e de Ia morte;
che non avria temuto orribil fera,
né mostro formidabile ad uom forte,
né tremoto, né folgore, né vento,
né s'altro ha il mondo piu di violento.
.
25 Crollava il capo e sorridea dicend025:
- Dove costui non osa, io gir26 confido;
io sol que 1 bosco di troncar intend027
che di torbidi sogni e fatto nido.
Già no '1 mi vieterà fantasma orrendo
né di selva o d'augei fremito o grido,
o pur tra quei si spaventosi chiostri
-
d'ir ne l'inferno il varco a me si mostri 28.
26 Cotal29 si vanta aI capitan08O, e tolta
da lui licenza 31il cavalier s'invia 32;
e rimira Ia selva, e poscia ascolta
quel che da lei novo rimbombouscia38,
né perõ il piede audace indietro volta
ma securo e sprezzante ê come pria;
e già calcato avrebbe il suol difes084,
ma gli s'oppone (o pargli)35un foco acceso.
27 Cresce il gran foco, e 'n forma d'alte mura
stende le fiamme torbide e fumanti;
e ne cinge quel bosco, e l'assecura
ch'altri gli arbori suoi non tronchi e schiantj36.
Le maggiori sue fiamme hanno figura 87
di castelli superbi e torreggianti,
e di tormenti bellici ha munite
le rocche sue questa novella Dite 88.

39. in guarda: a guardia.
40. il riguarda: 10guarda.
41. dibattendo: agitando.
42. in caccia: quando ê cacciato.
43. ignoto affetto: sentimento a lui sco-
nosciuto.
44. fatto ... lontan: dopo essersi allon-
tanato.
45. acceso e muto: infiammato e reso
muto.
46. ne Ia luce: ai cospetto.
47. di restarsi agogna: desidera di restare
in disparte.
48.ragiona ...sogna: gli parIa con l'aria
trasognata.
49. Diffetto ... in Iui: Goffredo deduce che
egli abbia avuto paura e sia fuggito.
50. prestigi: incantesimi.
51. cercar: esplorare.
52. Ia ventura imprenda: tenti Ia sorte.
53. nunzio ... ritorni: torni portando
. noti-
zie piu certe.
54. alcun non fue: non ci fu nessuno.
55. sorto: aIzato daI letto dove giaceva
ferito.
56. mal atto: non ancora in grado.
57. lorica: corazza.
58. 'I cor ...corpo: ,di suo animo pieno di
coraggio trasfonde il suo vigore aI corpO».
59. in sé ristretto: raccolto.
60. sostien: riesce a sopportare.
61. tremoto: terremoto.
62. nulla sbigottisce: non si spaventa per
nulla.
63. il seda: 10frena.
64. Trapassa: prosegue.
721
39
28 Oh quanti appaion mostri armati in guarda
de gli alti merli e in che terribil faccia!
De' quai con occhi biechi altri il riguarda4°,
e dibattendo 41l'arme altri li minaccia.
Fugge egli aI fine, e ben Ia fuga e tarda,
qual di leon che si ritiri in caccia 42,
ma pure e fuga; e pur gli scote iI petto
timor, sin a quel punto ignoto affetto 43
.
29 Non s'avide esso allor d'aver temuto,
ma fatto poi 10ntan44 ben se n'accorse;
e stupor n'ebbe e sdegno, e dente acuto
d'amaro pentimento il cor gli morse.
E, di trista vergogna acceso e mut045,
attonito in disparte i passi torse,
ché quella faccia alzar, già SI orgogliosa,
ne Ia luce 46 de gli uomini non osa.
30 Chiamato da Goffredo, indugia escuse
47.
trova a l'indugio, e di restarsi agogna
Pur va, ma lento; e tien le labra chiuse
48.
o gli ragiona in guisa d'uom che sogna
Diffetto e fuga il capitan concluse
in lui49 da quella insolita vergogna,
poi disse: - Or ciô che fia? forse prestigi 50
son questi o di natura alti prodigi?
.
31 Ma s'alcun v'e cui nobil voglia accenda
di cercar 51 'que' salvatichi soggiorni,
vadane pure, e Ia ventura imprenda 52
e nunzio almen piu certo a noi ritorni 53. -
COSIdisse egli, e Ia gran selva orrenda
tentata fu ne' tre seguenti giorni
da i piu famosi; e pur alcun non fue 54
che non fuggisse ale minaccie sue.
32 Era il prence Tancredi intanto sort055
a sepellir Ia sua diletta amica,
e benché in volto sia languido e smorto
e mal atto 56 a portar elmo o lorica57,
nulla di men, poi che '1 bisogno ha scorto,
ei non ricusa ilrischio o Ia fatica,
ché '1 cor vivace il suo vigor trasfonde
58
aI corpo SI che par ch'esso n'abbonde.
33 Vassene il valoroso in sé ristretto 59,
e tacito e guardingo, aI rischio ignoto,
e sostien 60 de Ia selva il fero aspetto
e '1 gran romor deI tuono e deI tremot061;
e nulla sbigottisce 62, e sol nel petto
sente, ma tosto il seda 63,un picciol moto.
Trapassa 64, ed ecco in quel silvestre loco
sorge improvisa Ia città deI foco.
Gerusalemme liberata
 722
65. dubbio: dubbioso.
66. che vaglion: ache servono.
67. Non mai ... risparmi: «nessuno ri-
sparmi Ia vita, quando una causa giusta
(onesta) 10 richieda per il vantaggio co-
mune».
68. prodigo ... grande: «non getti via
troppo facilmente Ia sua grande anima».
69. spande: spreca.
70. l'oste: I'esercito dei crociati.
71. s'indarno ...riedo: «se io torno senza
aver ottenuto nulla».
72. qual... speranza: infatti vicinoa Geru-
salemme non vi e altra selva che possa for-
nire legname.
73. questo varco: I'accesso alia selva di
Saron.
74. fia ... sembianza: sarà negli effetti
minori di quanto appaia.
75. seguane ...pote: accada ciô che deve
accadere.
76. larve: vane apparenze.
77. repente: improvvisamente.
78. tocco: toccato.
79. simulacro: falsa immagine.
80. verno: gelo.
81. Stupido: stupefatto.
82. profane soglie: il varco della foresta
abitata dai diavoli.
83. secreto: angolo remoto.
84. scontro o divieto: ostacolo o impe-
dimento.
85. se non ... fosco: «se non in quanto il
bosco, essendo intricato e buio, impedisce
Ia vista e ritarda il cammino».
86. altero: alto.
87. Colà si drizza: Tancredi si dirige verso
il cipresso.
88. impresso: inciso.
89. a quei ... Egitto: i geroglifici, che I'an-
tico e misterioso Egitto usô come scrittura.
90. sermon di Soria: lingua della Siria.
91. chiostri: spazi, regioni.
92. secreta: appartata.
93. Perdona... prive: risparmia le anime
dei morti.
Tasso
34 Allor s'arretra, e dubbio65 alquanto resta
fra sé dicendo: «Or qui che vaglion66 l'armi?
Ne le fauci de' mostri, e 'n gola a questa
devoratrice fiamma andro a gettarmi?
Non mai Ia vita, ove cagione onesta
deI comun pro Ia chieda, altri risparmi 67,
ma né prodigo sia d'anima grande 68
uom degno; e tale e ben chi qui Ia spande 69.
35 Pur l'oste 70 che dirà, s'indarno i' riedo 71?
qual altra selva ha di troncar speranza 72?
Né intentato lasciar vorrà Goffredo
mai questo varco 73. Or s'oltre alcun s'avanza,
forse l'incendio che qui sorto i' vedo
fia d'effetto minor che di sembianza 74;
ma seguane che pote» 75. E in questo dire,
dentro saltovvi. Oh memorando ardire!
36 Né sotto l'arme già sentir gli parve
caldo o fervor come di foco intenso;
ma pur, se fosser vere fiamme o larve 76,
mal poté giudicar si tosto il senso,
perché repente 77
a pena tocco78 sparve
quel simulacro e giunse un nuvol denso
79,
che porto notte e verno8o; e '1 verno ancora
e 1:ombra dileguossi in picciol ora.
37 Stupido81 si, ma intrepido rimane
Tancredi; e poi che vede il tutto cheto,
mette securo il pie ne le profane
soglie82 e spia de Ia selva ogni secreto 83.
Né piu apparenze inusitate e strane,
né trova alcun fra via scontro o divieto84,
se non quanto per sé ritarda il bosco
Ia vista e i passi inviluppato e fosco 85.
38 AI fine un largo spazio in forma scorge
d'anfiteatro, e non e pianta in esso,
salvo che nel suo mezzo altero86 sorge,
quasi eccelsa piramide, un cipresso.
Cocà si drizza87, e nel mirar s'accorge
ch'era di vari segni il tronco impresso88,
simili a quei che in vece uso di scritto
l'antico già misterioso Egitto89.
39 Fra i segni ignoti alcune note ha scorte
deI sermon di Soria9° ch'ei ben possede:
«O tu che dentro a i chiostri 91 de Ia morte
osasti por, guerriero audace, il piede,
deh! se non sei crudel quanto sei forte,
deh! non turbar questa secreta 92 sede.
Perdona a l'alme omai di luce prive93:
non dée guerra co' morti aver chi vive».

94. i sensi occulti: il misterioso significato.
95. rinforza: rinnova con maggior forza.
96. e '1fin... consiglia: e decide di vedere
quale sarà il risultato.
97. distinto in voci: risolvendosi in parole
distinte.
98. dai corpo ... discacciasti: «(ucciden-
domi) mi scacciasti daI corpo, che visse con
me e grazie a me, felice dimora dell'ani-
ma».
99. m'affisse: mi legõ.
100. nê sol... dura: «e non sono il solo spi-
rito umano che risieda in una pinta dalla
scorza ruvida e dura».
101. franco: cristiano.
102. lassi i membri: lasci le sue membra,
morendo.
103. astretto: costretto.
104. novo: straordinario.
105. di sensi animati: forniti di sensibilità.
106. micidial: omicida.
107. Chimera: mostro mitologico.
108. simulacro: l'immagine apparente.
109. porge: incute.
110. fera: spaventosa.
111. timido: timoroso.
112. cede: si ritrae.
113. conquiso: dominato.
114. affetti: sentimenti.
115. moto: emozione.
116. il ferro: Ia spada.
117. '1manco ... tema: il timore ê il senti-
mento meno forte; cioê piu forti sono I'or-
rore provato aI sentire Ia voce di CIorinda
morta e il rimorso di ave rIa ancora stra-
ziata con le sue mani.
118. plori: pianga.
119. soffrir: sopportare.
120. egro: malato, ferito.
72i1
40 COSIdicea quel motto. Egli era intento
de le brevi parole a i sensi occulti 94:
fremere intanto udia continuo il vento
tra le frondi deI bosco e tra i virgulti,
e trarne un suon che flebile concento
par d'umani sospiri e di singulti,
e un non so che confuso instilla aI core
di pietà, di spavento e di dolore.
41 Pur tragge aI fin Ia spada, e con gran forza
percote 1'alta pianta. Oh meraviglia!
manda fuor sangue Ia recisa scorza,
e fa Ia terra intorno a sé vermiglia.
Tutto si raccapriccia, e pur rinforza 95
il colpo e '1 fin vederne ei si consiglia 96.
Allor, quasi di tomba, uscir ne sente
un indistinto gemito dolente,
42 che poi distinto in VOCi97: - Ahi! troppo - disse
- m'hai tu, Tancredi, offeso; or tanto basti.
Tu daI corpo che meco e per me visse,
felice albergo già, mi discacciasti 98:
perché il misero tronco, a cui m' affisse 99
il mio duro destino, anco mi guasti?
Dopo Ia morte gli aversari tuoi,
crudel, ne' lor sepolcrrbffender vuoi?
43 Clorinda fui, né sol qui spirto umano
albergo in questa pianta rozza e dura 100,
ma ciascun altro ancor, franco101 o pagano,
che lassi i membri 102 a pie de l'alte mura,
astretto103 e qui da novo104incanto e strano,
non so s'io dica in corpo o in sepoltura.
Son di sensi animati 105 i rami e i tronchi,
e micidial1°6sei tu, se legno tronchi. -
44 Qual l'infermo talor ch'in sogno scorge
drago o cinta di fiamme alta Chimera 107,
se ben sospetta o in parte anco s'accorge
che '1 simulacro108 sia non forma vera,
109
pur desia di fuggir, tanto gli porge
spavento Ia sembianza orrida e fera 110,
tal il timido i11 amante a pien non crede
a i falsi inganni, e pur ne teme e cede 112.
113
45 E, dentro, il cor gli e in modo tal conquiso
da vari affetti 114 che s'agghiaccia e trema,
e nel moto 115 potente ed improviso
gli cade il ferro116,e '1 manco e in lui Ia tema117.
Va fuor di sé: presente aver gli e aviso
l'offesa donna sua che plori 118 e gema,
né puõ soffrir119 di rimirar quel sangue,
né quei gemiti udir d'egro120 che langue.
Gerusalemme liberata
 724
46
121. Cosi ... spavento: «COSInessuna vana
immagine turbô con profondo spavento
quel cuore audace di fronte aIla morte».
122. ma lui ... lamento: «ma una falsa
immagine e finti Iamenti iJ)gannarono Iui,
che ê solo debole, vulnerabile in amore».
123. fore: fuori.
124. partissi: si aIlontanõ.
Cosi quel contra morte audace core
nulla forma turbo d'alto spavento121,
ma lui che solo ê fievole in amore
falsa imago deIuse e van lamento122.
Il suo caduto ferro intanto fore 123
porto deI bosco impetuoso vento,
si che vinto partissi 124;e in su Ia strada
ritrovo poscia e ripiglio Ia spada.

ANALISI DEL TESTO

La sequenza della spedizione nella selva incantata ê costruita su un modulo iterativo: II modulo
si susseguono vari tentativi, prima si muove il gruppo dei semplici carpentieri, poi Ia schiera iterativo
dei guerrieri, poi l'avventato Alcasto, poi l'eroe piu forte, Tancredi. Nella ripetizione in paral- fiabesco
leIo delle varie prove l'episodio rivela una costruzione di tipo fiabesco (propria della fiaba
ê infatti Ia ripetizione indefinita delle azioni), ma si tratta di un fiabesco sinistro, allucinato
e terrificante. A creare l'atmosfera d'incubo contribuisce Ia tecnica narrativa, che punta La tecnica
a determinare una continua tensione, una suspense. L' effetto ê ottenuto mediante Ia foca- narrativa:
lizzazione interna ai personaggi (cfr. MI, § 2.2): Ia voce narrante non anticipa nulla di cio focalizzazione
che sta per avvenire, sicché illettore scopre le cose man mano che le scoprono i personaggi, interna e
suspense
in particolare il principale di essi, Tancredi. II punto di vista della narrazione non ê collo-
cato all'esterno e dall'alto, come ê abituale nella Gerusalemme, ma si trova entro il narrato
stesso: illettore ê indotto a vedere Ia scena con gli occhi dei personaggi, in modo che le
loro scoperte diventano Ie sue, ed egli puo imtnedesimarsi con Ie successive sorprese.
Tancredi supera via via i diversi gradi di paura, ma non ê I'eroe eletto a portare a com-
pimento l'impresa e a vincere le forze demoniache che si oppongono all'alta missione dei
crociati: tale compito ê assegnato a Rinaldo. Questi ê un personaggio meno perplesso, piu
sicuro e lineare, che cade piu in basso nella degradazione (cfr. Tl11), ma per converso porta
fino in fondo il processo di purificazione, mentre in Tancredi tale processo ê incerto e incom-
pleto, sicché nell'eroe restano incancellabili tracce di contaminazione, che 10 limitano e 10
impacciano nell'azione. Tancredi infatti ê ancora legato all'amore, che ê una delle principali
forze contrarie all'eroismo guerriero indirizzato aI trionfo della fede, e a questo vincolo in
lui viene ad aggiungersi per di piu il rimorso per avere ucciso di sua propria mano Ia donna
amata. Amore e rimorso uni ti, pertanto, bloccano irrimediabilmente Ia sua impresa eroica.
Ancora una volta Tancredi appare eroe velleitario, inadeguato dinanzi aI suo alto com- Tancredi
pito, sconfitto per una sorta di tara psicologica che mina Ia sua volontà e le sue forze. Alla eroe
debolezza psicologica si aggiunge quella fisica: Tancredi ê ancora «languido e smorto» per inadeguato
le ferite ricevute nel duello con Clorinda, e «mal atto a portar elmo e lorica». E questa una aI compito
situazione che si ripete spesso nel poema: quando Tancredi ê chiamato ad un compito impor-
tante ê sempre inadeguato per Ia debolezza fisica. Cosi avviene quando si pone all'insegui-
mento di quella che crede Clorinda, ancora debole per le ferite riportate neI duello con
Argante; cosi avverrà ancora durante Ia presa di Gerusalemme, quando soffrirà delle ferite
deI secondo duello con l' eroe pagano. Evidentemente Ia debolezza fisica, esteriore, ê cifra
di una debolezza interiore. Tasso vagheggia un eroe gagliardo e impavido, ma di fatto 10
presenta sempre perplesso, irresoluto, paralizzato nell'azione, ferito, Ianguente.
In riferimento a questa condizione dell'eroe acquista significato Ia forma ad «anfitea-
tro» della radura in cui avviene Ia scena culminante.dell'albero che sanguina e parIa: l'anfi-
teatro richiama Ia figura circolare, e di norma, nellaGerusalemme liberata, il cerchio indica La chiusura
Ia chiusura deI personaggio alla realtà esterna in cui si colloca il suo compito, il concentrarsi neI cerchio
esclusivo sull'io e 10sprofondare nelle contraddizioni interiori, che bloccano e impediscono
I'azione eroica. Anche Rinaldo, infatti, sarà prigioniero in una struttura circolare, il palazzo
di Armida, frutto parimenti di magia. La conformazione circolare delluogo che rinchiude
gli eroi sembra alludere ad una sorta di cerchio magico che li imprigiona e li paralizza; ma,

Tasso

, ,--
.' ~"'
 725
chiaramente, l'incantesimo magico non e che l' obiettivazione della realtà profonda delIa loro
psiche, degli impulsi deI desiderio che li dominano e li ostacolano.
L'albero fatato, che ai sensi di Tancredi appare come animato dalIo spirito di Clorinda,
e un cipresso: non a caso una piantamortuaria. E Ia scritta che esso reca avverte l'eroe
che ha osato porre piede «dentro a i chiostri de Ia morte». L'impresa di Tancredi sembra
La falsa configurarsi come una discesa ag1'Inferi, nel regno dei morti, un elemento ricorrente nel-
discesa l'epica antica: agl'Inferi scendono sia Ulisse nelI'Odissea omerica sia Enea nelI'Eneide vir-
agl'Inferi giliana. La discesa (nékyia in Omero) e un momento essenziaIe nelIa vicenda delI'eroe epico:
10 scendere nelIe profondità delIa terra e 1'incontro con i morti valgono ad accrescere Ie
sue conoscenze e a rinsaldare le sue forze per Ia missione che deve compiere. Ma que lIa di
Tancredi e una falsa discesa agI'Inferi, prodotto di inganni malefici. L'eroe non scende vera-
mente nel regno dei morti per ricavare una maggior forza per Ia sua missione, ma, tutto
aI contrario, resta vittima di un inganno che 10distoglie dai suoi compiti. Tancredi non scende
La discesa nelI'Ade, scende nelle profondità delIa propria psiche, scopre i mostri che Ia popoIano (l'amore
nelle profondità funesto, il rimorso atroce), ne resta sconvolto e impedito nelI'azione. Tutto cio che 10osta-
della psiche cola, Ia voce di Clorinda, il sangue, in realtà non e fuori di lui, ma e proiezione di cio che
e dentro di lui, materializzazione di cio che tormenta il fondo de lIa sua anima. Tasso, poeta
inquieto e turbato di un'età di crisi, ha intuizioni straordinarie per cio che concerne le pro-
fondità delIa psiche, dense di anticipazioni deI futuro. Non a caso Freud cita proprio questo
episodio, il materializzarsi dei rimorsi di Tancredi nelI'albero sanguinante, come esempio
di «ritorno deI rimosso», deI prepotente riaffiorare alIa coscienza, in forme simboliche, di
cio che essa aveva respinto nelI'inconscio. La similitudine che illustra Ia reazione di Tan-
credi alIa voce di Clorinda e estremamente significativa: l'eroe e paragonato ad un «infermo»
I " mostri " che in sogno scorge mostri terrificanti, «drago o cinta di fiamme alta Chimera». Il termine
«infermo» ê alIusivo alIa condizione di malato che ê propria di Tancredi, malato nelIo spi-
rito ancor piu che nel fisico, mentre Ia citazione dei mostri richiama l'atmosfera alIucinata,
d'incubo, che avvolge l'episodio, e i "mostri" che affiorano daI profondo delI'anima delI'e-
roe, venendo a popolare Ia realtà intorno alui. La sua coscienza non ê spenta (<<iltimido
amante a pien non crede / a i falsi inganni»), e tuttavia egli non ha Ia forza di vincere i
"mostri", ne e sconfitto ed e costretto a cedere «((e pur ne teme e cede»).
La fonti L'episodio ê modelIato chiaramente su fonti letterarie, sempre in obbedienza aI princi-
letterarie pio di imitazione dominante nel classicismo rinascimentale: il Polidoro dellibro III delI'E-
neide, Ia cui voce esce di sotterra attraverso un cespuglio, ma soprattutto il dantesco Pier
delIe Vigne (Inferno, XIII), trasformato in un albero che, spezzato da Dante, emette sangue
e parole di rimprovero (si puo poi aggiungere l'esempio piu prossimo di Astolfo, trasfor-
mato in mirto parlante da Alcina, nel Furioso). Ma in realtà i modelli sono assunti in una
prospettiva deI tutto originale e piegati in tutt'altra direzione. In primo luogo il prodigio
delI'albero sanguinante e parIante non ê un fatto reale, effetto della giustizia divina, come
in Dante, ma e il prodotto di un'alIucinazione demoniaca, di una funesta illusione dei sensi;
in secondo luogo chi parIa dalI'albero ê stato ucciso dalI'eroe stesso, quindi Ia situazione
ê piu orrida e straziante. Non c'e bisogno di dire, poi, che i tormenti interiori di Tancredi
sono Iontanissimi dalIa Ievità fiabesca delI'episodio di Ariosto.

PROPOSTE DI LAVORO ~._~il\~~lti'Jlj':%~§'

1. Esaminare illivello retorico dei brano, individuando, ad esempio, similitudini, metafore, anafore...
2. Individuare gli interventi espliciti dei narratore ed esaminarne Ia funzione.
3. Qualielementi ci indicanoche Tasso adotta Ia prospettivadei personaggi nel condurre Ia narrazione?
4. Dopo aver trovato tutte le espressioni riferite alia selva, riflettere sulle aree semantiche a cui rimandano. Que-
sta selva presenta delle analogie con quella dantesca? (cfr. Dante, Inferno, canto I).
5. /I paesaggio qual; caratteristiche presenta? (Ad esempio e realistico? C'e attenzione per i colori, per i suoni
che 10animano?).

Gerusalemme liberata
726
6. Qual ê il comportamento di Tancredi rispetto agli elementi soprannaturali che popolano Ia selva e rispetto
ai cipresso cha racchiude I'anima di Clorinda?
7. 11rapporto, che in questo episodio si palesa tra Tancredi a Clorinda, riproduce Ia situaziona già presente in
altri punti dei poema, ad esempio nal canto 111,nel canto VI e nal canto XII? (cfr. T108A e TT108B, 109).
8. Confrontare questo apisodio con quelli analoghi di Virgílio (Eneide, 111,w. 1988.), Danta (Inferno, canto XIII),
Ariosto (Drlando furioso, canto VI).

11 giardino di Armida
Rinaldo, irretito dalle seduzioni della maga A rmida, e da lei tenuto
prigioniero in un giardino incantato nelle isole Fortunate, che sor-
gono nelmezzo dell'oceano. Due crociati, Carlo e Ubaldo, sono inviati
da Goffredo alla sua ricerca. Apprendono dal mago cristiano di Asca-
lona dove si trovi l'eroe, e partono su una navicella guidata dalla For-
tuna. Attraversano ilMediterraneo, si spingono oUre le colonne d'Er-
cole e giunilono all 'isola di A rmida. Sconfiggono mostri che sbarrano
loro il cammino, resistono alle seduzioni insidiose di due janciulle;
infine penetrano nel palazzo della maga e, grazie a un libro dato loro
dal mago di Ascalona, superano illabirinto che racchiude il giardino
dove e segregato Rinaldo (canto XVI, ottave 1, 8-34).
1. unqua: mai (latinismo).
2. inosservabile ... ordiro: «i demoni, tra- 1 . Tondo e il ricco edificio, e nel piu chiuso
sformati in artefici grazie agli incantesimi grembo di lui, ch'e quasi centro aI giro,
deUa maga Armida, disposero intorno aI
giardino una serie di logge cosi intricata un giardin v'ha ch'adorno e sovra l'uso
che I'occhio non riesce a seguirIa (inosser- di quanti piu famosi unqua 1 fioriro.
vabile)). D'intorno inosservabile e confuso
3. fallace: ingannevole. ordin di loggie i demon fabri ordiro2,
4. costoro: Carlo e Ubaldo.
5. Meandro: fiume della Frigia famoso per e tra le oblique vie di quel fallace8
il suo corso tortuoso, da cui ê poi derivato ravolgimento impenetrabil giace.
il nome comune "meandro".
6. scherza ... converte: «sembra divertirsi,
col suo corso capriccioso, ora ascendere 2 Per l' entrata maggior (perõ che cento
verso Ia foce ora a risalire, e rivolge le sue l'ampio albergo n'avea) passàr costoro4.
acqueora verso Ia fonte ora verso il mare». [...]
7. e mentre... affronta: «mentre le acque
avanzano, incontrano quelle che sembrano
tornare indietro a causa di avvolgimento. 8 Qual Meandro 5 fra rive oblique e incerte
sinuoso». scherza e con dubbio corso or cala or monta,
8. tali ... vie: intrecciate (conserte) in tal queste acque a i fonti e quelle aI mar converte6,
modo, e ancora piu inestricabilmente, sono
le vie deI labirinto che circonda il giardino. e mentre ei vien, sé che ritorna affronta 7,
9. illibro ... nodo: <dllibro che il mago di tali e piu inestricabili conserte
Ascalona ha dato ai due crociati contiene son queste vie8, ma illibro in sé le impronta
il disegno deI labirinto (in sé le impronta)
e parIa delle sue vie contorte, spiegandole
(illibro, don deI mago) e I'esse in modo
e risolvendo ogni loro difficoltà». parIa che Ie risolve, e spiega il nodo9.
10. aviluppati calli: le vie intricate deI
labirinto. 9 Poi che lasciàr gli aviluppati calli 10,
11. acque stagnanti: laghi.
12. mobili cristalli: corsi d'acqua limpida in lieto aspetto il beI giardin s'aperse:
come cristaUo. Associare l'aggettivo mo- acque stagnanti 11, mobili cristalli 12,
bili con cristalli dà origine ad una figura fior vari e varie piante, erbe diverse 13,
artificiosa, un "concetto" (cfr. G).
13. diverse: strane, mai viste.
apriche 14collinette, ombrose valli,
14. apriche: soleggiate. selve e spelonche in una vista offerse;

Tasso
~rw
...
15. e que I scopre: «e, cosa che accre-
sce Ia bellezza e il pregio ai giardino, non
si scopre per nulla l'artificio magico che
crea tutto questo »(opre appunto percM
tutto ciõ che si vede nel giardino non e
naturale, ma frutto di operazioni magiche).
16. Stimi: sei indotto a credere.
17. si ... negletto: «tanto le parti coltivate
sono mescolate con quelle lasciate incolte
e selvagge ad arte».
18. Di natura ... imiti: altra acutezza con-
cettosa: «sembra un artificio della natura,
che per diletto imiti scherzando I'arte, sua
imitatrice». In altre parole e rovesciato il
rapporto tra arte e natura: Ia natura sem-
bra imitare l'arte, che e solita invece imi-
tare Ia natura. Qui il poeta si rifà alla con-
cezione aristotelica dominante nella
cultura dei suo tempo, secondo cui l'arte
ê imitazione della natura.
19. L'aura, non ch'altro: persino il vento
stesso.
20. un... antico: «il frutto nascente e quel-
10già maturo pendono dallo stesso ramo,
il secondo con Ia buccia già dorata, l'altro
invece con Ia buccia ancora verde».
21. serpe: serpeggia.
22. orto aprico: giardino soleggiato.
23. l'uva ... acerba: (Ia vite) ha l'uva an-
cora acerba.
24. d'or ... piropo: ce l'ha dorata e rosseg-
giante; il piropo ê una pietra preziosa di
color rosso.
25. temprano a prova: accordano a gara.
26. lascivette note: canti amorosi.
27. garrir: «fa stormire le foglie e mormo-
rare Ia acque dei ruscelli».
28. alto risponde: l'aura risponde con un
mormorio piu profondo.
29. piu lieve scote: scuote piu leggermente
le foglie e le acque.
30. or... ora: «l'aura melodiosa ora accom-
pagna i canti degli uccelli ora si alterna ad
essi».
31. un ... vari: un uccello che ha le piume
sparse di vari colori, un pappagallo.
32. rostro: becco.
33. e lingua .., nostro: «e snoda Ia lingua
in modo sciolto, e articola Ia voce in modo
tale, che assomiglia allinguaggio umano».
34. mostro: prodigio.
35. gli altri: gli altri uccelli.
36. modesta e verginella: Ia rosa appena
in boccio e personificata nelle sembianze
di una fanciulla.
37. ascosa: nascosta nel boccio.
38. quanto ... bella: quanto meno si mo-
stra, tanto piu ê bella.
39. nudo ... dispiega: continua Ia perso-
nificazione della rosa. In questi versi Tasso
riecheggia Ia ballata l' mi trovai,fanciulle
di Poliziano.
40. desiata inanti fu: fu prima desiderata.
Qui sono riecheggiati i versi di Ariosto:
«Gioveni vaghi e donne innamorate I ama.
no averne e seni e tempie ornati» (Orlaru/,Q
furioso, canto I, 42, vV. 7-8).
41. trapassa ... verde: «Ia giovinezza, che
e ilfiore e il verM della vita mortale, passa
727
e quel che '1 bello e '1 caro accresce a l'opre,
l'arte, chetutto fa, nulla si scoprel5.
Stimp6 (sI misto il culto ê co '1 negletto)17
10
sol naturali 'e gli ornamenti e i siti.
Di natura arte par, che per diletto
l'imitatrice sua scherzando imiti 18.
L'aura, non ch'altroI9, ê de Ia maga effetto,
l' aura che rende gli alberi fioriti:
co' fiori eterni eterno il frutto dura,
e mentre spunta l'un, l'altro matura.
11 Non tronco istesso e tra l'istessa foglia
sovra il nascente fico invecchia il fico;
pendono a un ramo, un con dorata spoglia,
l'altro con verde, il novo e '1 pomo antic02O;
lussureggiante serpe21 alto e germoglia
Ia torta vite ov' ê piu l' orto aprico 22:
qui l'uva ha in fiori acerba23, e qui d'or l'have
e di pirop024 e già di nêttar grave.
12 Vezzosi augelli infra le verdi fronde
temprano a .prov~ 25 lascivette note 26;
mormora l'aura, e fa le foglie e 1'onde
garrir27 che variamente ella percote.
Quando taccion gli augelli alto risponde 28,
quando cantan gli augei piu lieve scote 29;
sia caso od arte, or accompagna, ed ora
alterna i versi lor Ia musica ora 30.
13 Vola fra gli altri un che le piume ha sparte
di color vari 31 ed ha purpureo il rostro 32,
e lingua snoda in guisa larga, e parte
Ia voce SI ch'assembra il sermon nostr033.
Questi ivi allor continovo con arte
tanta il par!ar che fu mirabil mostr034.
Tacquero gli altri 35ad ascoltarlo intenti,
e fermaro i susurri in aria i venti.
14 - Deh mira - egli canto - spuntar Ia rosa
daI verde suo modesta e verginella36,
che mezzoaperta ancora e mezzo ascosa37,
quanto si mostra men, tanto ê piu bella 38.
Ecco poi nudo il sen già baldanzosa
dispiega 39; ecco poi langue e non par quella,
quella non par che desiata inanti
fu 40 da mille donzelle e mille amanti.
15 COSItrapassa aI trapassar d'un giorno
de Ia vita mortale il fiore e '1 verde41;
né perché42 faccia indietro april ritorno,
43.
si rinfiora ella mai, né si rinverde
rapidamente come una giornata
. che subito 43. si rinfiora ... rinverde: rifiorisce, torna
volge aI tramonto». verde; cioe una volta trascorsa Ia giovi-
42. perché: per quanto. I nezza non ritorna piu.
Gerusalemme libera ta
 728
44. Cogliam ... perde: «cogliamo Ia rosa
nel mattino ridente di questo giorno, che
ben presto perde Ia sua luminosità»; cioê
godiamo le gioie delI'amore fincM c'ê Ia
giovinezza, che ben presto si dileguerà.
L'invito a cogliere Ia rosa riprende il mo-
tivo edonistico della balIata di Poliziano
sopra citata, nonché i versi analoghi dei
Corinto, egloga pastorale di Lorenzo il
Magnifico. 11motivo edonistico e Ia malin-
conia per Ia fugacità delIa giovinezza e
delIagioia sono presenti anche nel coro del-
I'atto I delI'Aminta (cfr. T98).
45. or quando ... amando: «ora che si puõ
amare essendo riamati»; nelIa vecchiaia
I'amore non potrà piu essere ricambiato.
46. le colombe: secondoIa tradizione erano
animali lussuriosi.
47. ogni animal... riconsiglia: riprende
testualmente un verso di Petrarca, Can-
zoniere, CCCX, v. 8.
48. casto alloro: perché in alloro fu mutata
Ia casta Dafne, per sfuggire ApolIo che Ia
inseguiva.
49. Ia frondosa... famiglia: le diverse spe-
cie di piante dei giardino.
50. vaghezze: dolcezze.
51. quella coppia: Carlo e Ubaldo.
52. se stessa indura: si irrigidisce a respin-
gere gli alIettamenti dei piacere.
53. il guardo: 10sguardo dei due guerrieri.
54. il vago ... diletta: I'innamorato e Ia
donna da lui amata, Rinaldo e Armida.
55. ch'egli ... erbetta: Armida ê seduta
sulI'erba, e Rinaldo posa il capo nel suo
grembo.
56. '1 crin ... estivo: «Iascia che i capelli
si spargano sciolti ai vento estivo».
57. '1 suo ... vivo: le stille di sudore ren-
dono piu luminoso il volto di Armida, sof-
fuso di rossore per Ia passione amorosa.
58. qual... onda: come un raggio di luce
scintilla sulIe onde.
59. attolle: solIeva.
60. pascendo: saziando.
61. liba: assapora.
62. estranio: inconsueto per un guerriero.
63. cristallo: specchio.
64. Sorse ... eletto: «(Armida) si alzõ e
fece tenere da Rinaldo 10specchio, stru-
mento eletto per i misteri d'amore»; 10
specchio ê ministro d'amore perché sug-
gerisce alIa donna ornamenti e atteggia-
menti che suscitano il desiderio in Rinaldo.
65. luci: occhi.
66. mirano ...oggetto: Armida nello spec-
chio, Rinaldo negli occhi di Armida con-
templano un solo oggetto, Ia donna.
67. spegli: specchi.
68. L'uno ... si gloria: Rinaldo ê lieto di
essere schiavo d'amore delIa donna, Armi-
da dei dominio esercitato sulI'eroe.
69. ella ... in lei: Armida si gloria di se
stessa, percM suo ê I'impero, Rinaldo si
gloria in lei che 10domina.
Tasso
Cogliam Ia rosa in su '1 mattino adorno
di questo di, che tosto il seren perde 44;
cogliam d' amor Ia rosa: amiamo or quando
esser si puote riamato amando 45.-
16 Tacque, e concorde de gli augelli il coro,
quasi approvando, il canto indi ripiglia.
Raddoppian le colombe46 i baci loro,
ogni animal d'amar si riconsiglia 47;
par che Ia dura quercia e '1 casto alIoro 48
e tutta Ia frondosa ampia famiglia 49,
par che Ia terra e l'acqua e formi e spiri
dolcissimi d' amor sensi e sospiri.
17 Fra melodia si tenera, fra tante
vaghezze 50 alIettatrici e lusinghiere,
va quelIa coppia 51,e rigida e costante
se st~ssa indura 52 a i vezzi deI piacere.
Ecco' tra fronde e fronde il guard053 inante
penetra e vede, o pargli di vedere,
vede pur certo il vago e Ia diletta 54,
ch'egli e in grembo a Ia donna, essa e l'erbetta55.
18 ElIa dinanzi aI petto ha il veldiviso,
e '1 crin sparge incomposto aI vento estivo 56;
laI}.gue per vezzo, e '1 suo infiammato viso
fan biancheggiando i bei sudor piu vivo 57:
qual raggio in onda 58, le scintilla un riso
ne gli umidi occhi tremulo e lascivo.
Sovra lui pende; ed ei nel grembo molIe
le posa il capo, e '1 volto aI volto attolIe59,
19 e i famelici sguardi avidamente
in lei pascendo 60 si consuma e strugge.
S'inchina, e i dolci baci elIa sovente
liba61 or da gli occhi e da le labra or sugge,
ed in quel punto ei sospirar si sente
profondo si che pensi: «Ür l'alma fugge
e 'n lei trapassa peregrina». Ascosi
mirano i duo guerrier gli atti amorosi.
20 DaI fianco de l'amante (estrani062 arnese)
un cristallo 63pendea lucido e netto.
Sorse,e quel fra le mani a lui sospese
a i misteri d'Amor ministro eletto 64.
Con luci 65 ella ridenti, ei con accese,
mirano in vari oggetti un solo oggetto 66:
elIa deI vetro a sé fa specchio, ed egli
gli occhi di lei sereni a sé fa spegli 67.
21 L'uno di servitu, l'altra d'impero
si gloria 68,ella in se stessa ed egli in lei 69.
- Volgi, - dicea - deh volgi - il cavaliero

70. onde beata bei: «con i quali tu, felice,
dai Ia felicità a chi ti guarda».
71. ritratto ... miei: I'ardore appassionato
di Rinaldo ê il miglior ritratto delle bellezze
di Armida, perché ê stato provocato da
essa: dall'intensità dell'effetto si puõ co-
gliere Ia qualità della causa.
72. Ia forma ...seno: «il mio cuore riflette
appieno le tue meravigliose bellezze piii che
il tua specchio». II discorso amoroso di
Rinaldo ha le movenze tipiche della poe-
sia madrigalesca (cfr. M6) e ricorre agli
artifici lambiccati e concettosi che sono
propri della poesia galante dell'epoca.
73. com'egli ." volto: «potessi tu almeno
contemplare come ê bello il tua volto».
74. ché ." rivolto: «percM il tuo sguardo,
che non si appaga nel contemplare alcuna
altra bellezza, gioirebbe felice se si rivol-
gesse a contemplare se stesso».
75. imago: immagine.
76. né .., accolto: <da tua bellezza paradi-
siaca, sovrumana, non puõ essere conte-
nuta nel piccolo specchio».
77. non ... cesse: non smise.
78. vagheggiarsi: specchiarsi.
79. bei lavori: farsi bella.
80. ripresse ... errori: «ricompose in bel-
l'ordine illoro disordine capriccioso» (pri-
ma infatti li aveva lasciati svolazzare liberi:
cfr. 18, v. 2).
81. torse ... minuti: inanellõ i fini capelli.
82. nel bel ... gigli: «congiunse ai natu-
rale candore della pelle (nativi gigli) le
rose estranee (peregrine») cioe aggiunte
dall'esterno.
83. si vago ... piume: spiega il fasto delle
piume, che sembrano recare ciascuna l'im-
magine di un occhio.
84. l'iride ... lume: <d'arcobaleno colora
di rosso e d'oro l'arco rugiadoso alla luce
dei sole»; l'ostro ê Ia porpora.
85. cinto: cintura.
86. ha ... costume: ê solita lasciare.
87. Die ... Ieee: <<Deicostruire Ia cintura,
si valse di entità immateriali, a cui diede
magicamente consistenza concreta; e
quando 10creõ, mescolõ materie che a nes-
sun altro ê lecito mescolare».
88. Teneri ... paci: sono tutte formule
tratte dai Canzoniere di Petrarca.
89. sorrise parolette: parolette accompa-
gnate da un sorriso. E espressione dante-
sca, Paradiso, I, v. 95.
90. unille: le uni.
91. lente faci: fuoco lento.
92. vagheggiar: specchiarsi.
93. si diparte: si allontana.
94. per uso ... esce: e solita uscire dai giar-
dino durante il giorno.
95. por ... momento: porre il piede o tra-
scorrere un solo momento.
96. e tra... amante: «si aggira tra gli ani-
mali e le piante, amante solitario tranne
quando ê con Armida».
97. rappella ... accorti: «richiama gli
amanti prudenti ai loro incontri segreti».
729
- a me quegli occhi onde beata bei 70,
ché son, se tu no '1 sai, ritratto vero
de le bellezze tue gli incendi miei 71;
Ia forma lor, Ia meraviglia a pie no
piu che il cristallo tuo mostra il mio seno 72.
22 Deh! poi che sdegni me, com'egli ê vago
mirar tu almen potessi il proprio volto 73;
ché il guardo tuo, ch'altrove non e pago,
gioirebbe felice in sé rivolto 74.
Non puo specchio ritrar si dolce imago 75,
né in picciol yetro ê un paradiso accolto 76:
specchio t' ê degno il cielo, e ne le stelle
puoi riguardar le tue sembianze belle. -
77
23 Ride Armida a quel dir, ma non che cesse
daI vagheggiarsi 78 e da' suoi bei lavori 79.
Poi che intreccio le chiome e che ripresse
con ordin vago i lor lascivi erro ri 80,
torse in anella i crin minuti 81 e in esse,
quasi smalto su l'or, cosparse i fiori;
e nel bel sen le peregrine rose
giunse a i nativi gigli82,e '1 vel compose.
24 Né '1 superbo pavon si vago in mostra
spiega Ia pompa de l'occhiute piume83,
né l'iride si bella indora e inostra
il curvo grembo e rugiadoso aI lume 84.
Ma bel sovra ogni fregio il cinto85mostra
che né pur nuda ha di lasciar costume86.
Die corpo a chi non l'ebbe; e quando il fece,
tempre mischio ch'altrui mescer non lece87.
25 Teneri sdegni, e placide e tranquille
repulse, e cari vezzi, e liete paci 88,
sorrise parolette 89,e dolci stille
di pianto, e sospir tronchi, e molli baci;
fuse tai cose tutte, e poscia unille 90
ed aI foco tempro di lente faci 91,
e ne formo quel si mirabil cinto
di ch'ella aveva il bel fianco succinto.
92, richiede
26 Fine alfin posto aI vagheggiar
alui commiato, e '1 bacia e si diparte 93.
Ella per uso il di n'esce94 e rivede
gli affari suoi, le sue magiche carte.
Egli riman, ch'a lui non si concede
por orma o trar momento95in altra parte,
e tra le fêre spazia e tra le piante,
se non quanto e con lei, romito amante 96.
Ma quando l' ombra co i silenzi amici97
27
rappella a i furti lor gli amanti accorti
Gerusalemme liberata
 7/30
98. traggono: trascorrono.
99. piu severi uffici: le sue operazioni
magiche.
100. scoprirsi: si scoprirono, si rivelarono.
101. Qual... corso: «come un fiero cavalIo
da guerra, che dopo Ia vittoria sia tolto alIa
gloria ma anche alIa fatica delIe battaglie,
e sia lasciato in riposo meno glorioso tra
gli armenti delIe cavalIe come stallone
(lascivo marito) e vaghi libero per i pascoli,
se 10desta un suono di tromba o illampeg-
giare di una spada subito si volge nitren-
do colà: già brama il campo di battaglia
(arringo) e, portando l'uomo sul dorso, ur-
tato dai cavalli avversari urtarli a sua volta
nelIa corsa».
102. garzon: giovane (Rinaldo).
103. repente: all'improvviso.
104. guerrier: é aggettivo, da unire a
spirto deI verso seguente.
105. benché ... fosse: «benché 10 spirito
guerriero fosse languente tra gli agi e le
comodità, e fosse come inebriato e sopito
tra i piaceri».
106. terso ... scudo: 10scudo lucido come
diamante.
107. converso: rivolto.
108. qual siasi: com'é.
109. delicato culto: delicata, femminea
ricercatezza.
110. odori: profumi.
111. e il ferro ... a canto: «e vede che per-
sino Ia spada, per non dire deI resto, gli
pende daI fianco effeminata daI troppo
lusso».
112. se stesso ... sostiene: non sopporta
di vedere se stesso in quelle condizioni.
113. nel centro: nel centro delIa terra.
114. pregio: gloria.
115. travaglia in arme: si affatica por-
tando le armi.
116. un breve ... serra: un piccolo angolo
di terra chiude lontano daI mondo esterno.
117.te sol... move: « te solo questa guerra
che sconvolge il mondo non smuove per
nulIa».
118. egregio ... fanciulla: é detto con sar-
casmo: invece di essere campione della
fede cristiana Rinaldo é campione di una.
fanciulla.
119. virtute: valore guerriero.
120. aIletta: attrae.
Tasso
traggono 98le notturne ore felici
sotto un tetto medesmo entro a quegli orti.
Ma poi che volta a piu severi uffici 99
Iascio Armida il giardino e i suoi diporti,
i duo, che tra i cespugli eran celati,
scoprirsi 100a lui pomposamente armati.
28 Qual feroce destrier ch'al faticoso
onor de l'arme vincitor sia tolto,
e lascivo marito il vil riposo
fra gli armenti e ne' paschi erri disciolto,
se '1 desta o suon di tromba o luminoso
acciar, colà tosto annitrendo ê volto,
già già brama 1'arringo e, 1'uom su '1 dorso
portando, urtato riurtar nel corso 101;
29 tal si fece il garzon 102, quando repente 103
de 1'arme illampo gli occhi suoi percosse.
Quel si guerrier1O" quel si feroce ardente
suo spirto a quel fulgor tutto si scosse,
benché tra gli agi morbidi languente,
e tra i piaceri ebro e sopito ei fosse 105.
Intanto Ubaldo oltra ne viene, e '1 terso
adamantino scud0106ha in lui convers0107.
30 Egli allucido scudo il guardo gira,
onde si specchia in lui qual siasi 108 e quanto
con delicato culto 109 adorno; spira
tutto odori 110 e lascivie il crine e 'I manto,
e l' ferro, il ferro aver, non ch'altro, mira
daI troppo lusso effeminato a canto lll:
guernito ê si ch'inutile ornamento
sembra, non militar fero instrumento.
31 Qual uom da cupo e grave sonno oppresso
dopo vaneggiar lungo in sé riviene,
tal ei torno nel rimirar se stesso,
ma se stesso mirar già non sostiene 112;
giu cade il guardo, e timido e dimesso,
guardando a terra, Ia vergogna il tiene.
Si chiuderebbe e sotto il mare e dentro
il foco per celarsi, e giu nel centroll3.
32 Ubaldo incomincio parlando allora:
- Va l' Asia tutta e va l'Europa in guerra:
chiunque e pregio 114 brama e Cristo adora
travaglia in arme 115 or ne Ia siria terra.
Te solo, o figlio di Bertoldo, fuora
deI mondo, in ozio, un breve angolo serra 116;
te sol de l'universo il moto nulla
move117, egregio campion d'una fanciulla118.
33 Qual sonno o qualletargo ha si sopita
Ia tua virtute119? o qual viltà l'alletta120?

121. campo: I'esercito dei crociati.
122. fatal: Rinaldo ê chiamato dai destino
a decidere le sorti della guerra: solo lui puà
vincere l'incantesimo della selva, da cui i
crociati possono trarre i materiali per le
macchine da guerra.
123. fornita: finita, condotta a termine.
124. I'empia setta: gli infedeli.
125. crollasti: «facesti vacillare con le tue
precedenti imprese».
126. poi ... loco: «dopo che Ia vergogna
lascià il posto allo sdegno».
127. sdegno ... feroce: 10sdegno ê il fiero
campione (guerrier) della ragione.
128. un novo foco: un diverso rossore,
suscitato dallo sdegno.
129. indegne pompe: eleganze indegne di
un guerriero.
130. di servitií. ... insegne: segni di una
misera schiavitu.
131. de Ia torta ... labirinto: dall'intrica-
to groviglio dei labirinto che circonda il
giardino.
731
Su su; te il campo 121 e te Goffredo invita,
te Ia fortuna e Ia vittoria aspetta.
Vieni, o fatal122guerriero, e sia fornita 123
Ia ben comincia impresa; e I'empia setta 124,
che già crollasti 125,a terra estinta cada
sotto l'inevitabile tua spada. -
34 Tacque, e 'I nobil garzon resto per poco
spazio confuso e senza moto e voce.
Ma poi che diê vergogna a sdegno locol26,
sdegno guerrier de Ia ragion feroce 127,
e ch'al rossor deI volto un novo fOC0128
successe, che piu avampa e che piu coce,
squarciossi i vani fregi e quelle indegne
pompel29, di servitu misera insegnel30;
35 ed affretto il partire, e de Ia torta
confusione usei deI labirinto 131.

ANALISI DEL TESTO

Ricaviamo per questa analisi alcuni spunti essenziali daI bel saggio di Sergio Zatti, Geo-
grafia fisica e geografia morale nel cantQ XVI, in L 'uniforme cristiano e il multiforme pa-
gano, piu volte citato.
L' episodio deI giardino di Armida segna una svolta determinante nelIa costruzione
La funzione di ideologico-narrativa deI poema. Rinaldo ê un personaggio che ha una funzione centrale alI'in-
Rinaldo terno di essa: ê l'eroe sin dalI'inizio predestinato a vincere il male, gli incantesimi dei pagani,
nel poema e ad assicurare Ia vittoria delIa causa cristiana, ma ê anche destinato aI traviamento, ad
alIontanarsi daI modelIo unitario deI codice cristiano e a sperimentare l'universo pagano
ad esso opposto, caratterizzato dalIa trasgressione e dalIa devianza: in nome deI suo onore
personale cede. agliimpulsi delI'ira, che 10 portano ad uccidere un compagno e a fuggire
daI campo, disgregando l'unità delIeJorze crociate, ma, piu ancora, subisce le seduzioni di
Armida, e si fa avvolgere dalIe insidie delIa sensualità. II conflitto tra i due codici culturali,
che si proietta nelIo scontro tra le due schiere avverse, diviene un conflitto interno alIa per-
sonalità di Rinaldo: si urtano in lui Ia forza centripeta deI dovere e delIa missione militare-
religiosa e quelIa centrifuga degli impulsi edonistici privati. Col prevalere deI secondo codice
Rinaldo perde Ia sua identità di forte guerriero e viene assorbito dalI'universo pagano, subisce
una forma di alienazione e finisce per identificarsi con l'''altro'': profumato, effeminato,
diventa in tutto simile ad Armida. La perdita di identità ê degradazione (Rinaldo vive nel giar-
dino tra le belve) e sottomissione totale alIa volontà altrui. L'errore morale si traduce anche
in un errare nelIo spazio, l'alIontanamento daI centro ideale costituito dalI' assedio di Gerusa-
lemme: l'estrema lontananza spaziale dell'isola di Armida corrisponde alIa gravità delIa
devianza morale delI'eroe, il suo cedere completamente alIe forze disgregatrici delI'universo
pagano. Ma l'episodio deI giardino ê l'ultima vittoria deI codice pagano nel poema, l'ultima
affermazione dei valori da esso rappresentati (abbandono agli istinti e alI' impulso deI desi-
derio, ricerca deI piacere dei sensi, naturalismo e materialismo, ricerca delIa gloria indivi-
duale), che sono destinati ad essere sopraffatti daI trionfo deI codice cristiano (repressione
deI desiderio, sottomissione degli impulsi al rigido controlIo delIa ragione, concentrazione
La vittoria unitaria delIe forze, subordinazione degli obiettivi individuali aI sacro compito colIettivo).
dei codice Con Ia liberazione di Rinaldo il conflitto di codici viene a cessare, e comincia il processo di
cristiano affermazione di quelIo cristiano, destinato ad avere Ia meglio e a cancelIare quelIo antago-
nistico. La fase immediatamente successiva sarà Ia purificazione di Rinaldo sul Monte Oli-

Gerusalemme liberata
 732
veto (cfr. T112), grazie alIa quale l'eroe sarà pronto a vincere gli incantesimi demoniaci delIa
selva e a consentire Ia vittoria dei crociati.
L'episodio qui riportato si puo dividere in tre sequenze: 1) Ia descrizione deI labirinto
e deI giardino incantato; 2) Ia scena degli amori di Rinaldo e Armida; 3) Ia scena in cui Carlo
e Ubaldo riportano Rinaldo aI suo dovere. Subito in apertura de lIa prima sequenza, intensa
suggestione simbolica possiede l'immagine deI labirinto: con l'intersecarsi tortuoso dei suoi 11labirinto
cammini diviene l' emblema fisico delIo smarrirsi de lIa ragione nelIa pluralità degli impulsi
che vengono daI profondo e che, alIontanando daI" centro", inducono alIa devianza. L' eroe,
infatti, si ê smarrito in que I labirinto abbandonandosi ai sensi, e ne ê rimasto prigioniero.
Un significato analogo aI labirinto assume il giardino che si estende aI suo centro. Con il 11giardino
suo proliferare lussureggiante di vegetazione rappresenta gli abissi de lIa coscienza in cui
si annidano gli istinti pagani, peccaminosi, che si sottraggono alIa forza de lIa ragione cri-
stiana. La descrizione riprende un motivo caro alIa letteratura rinascimentale, che ama proiet-
tare nelI'immagine deI giardino ameno una visione edonistica delIa vita: si posso no ricor- Giardino
dare il giardino di Venere nelIe Stanze di Poliziano, i tanti giardini incantati deI Boiardo, e visione
il giardino di Alcina in Ariosto. Legami molto stretti vi sono anche con Ia letteratura idillico- edonistico-
pastorale, che esprime un analogo abbandono ad un sogno voluttuoso (Tasso stesso vi si rinascimentale
era cimentato con l'Aminta), e, piu indiétro, con le rappresentazioni delI'età delI'oro nei
poeti classici. Ricorrono nelIa descrizione deI giardino di Armida i motivi obbligati dellocus
amoenus, ricca vegetazione, acque limpide, canto di uccelli; ma il giardino tassesco si carat-
terizza per una piu accentuata sensuosità, proprio perché si carica di una serie di significati
simbolici e moralistici e diviene illuogo per eccelIenza delIo sviamento delI' eroe.
Il canto deI pappagalIo esplicita il significato pagano deI giardino: l'invito a cogliere Ia L'invito
rosa prima che sfiorisca riprende una tematica tipic'a delI' edonismo e deI naturalismo rina- a cogliere
scimentali, già toccata esemplarmente da Poliziano nelIa ballata l' mi trovai, fanciulle e Ia rosa
da Lorenzo de' Medici nel Corinto. Ma proprio questo squarcio lirico rivela le profonde ambi-
guità che sono alIa base dell'episodio, Ia tensione che si crea tra gli intenti ideologici e le
identificazioni emotive. L'intento deI poeta ê evidentemente presentare in una luce radical-
mente negativa, in obbedienza aI rigido moralismo controriformistico, l'edonismo paganeg-
giante di cui il giardino ê concreta trascrizione. 11contesto in cui il canto dell'uccello esotico
ê inserito, I'inganno della maga che travia l'eroe cristiano, ê come un segno meno premesso
all'intero messaggio, che ne rovescia il significato. O, per meglio dire, che dovrebbe rove-
sciarlo: in realtà proprio Ia musicalissima sensualità dei versi rivela l'identificazione pro- L'ambiguità
fonda deI poeta, Ia segreta complicità con i valori pagani deI canto deI pappagallo, Ia strug- tra condanna
gente nostalgia per un mitico mondo in cui il godimento ê libero e sgombro daI senso deI moralistica
peccato. Secondo un meccanismo abituaIe, illinguaggio poetico deI Tasso nega per affer- e identificazione
mare: Ia negazione morale ê cio che legittima l'emergere nel racconto di tematiche inquie-
tanti e respinte dalIa coscienza (e non c' ê bisogno di sottolineare ancora come proprio que-
sta ambiguità, questa duplicità di prospettive, questa polivalenza deI discorso determinino
Ia suggestione dei versi tasseschi). La tematica deI giardino ameno e voluttuoso, e il motivo
deI "cogliere Ia rosa" in particolare, sono molto vicini aI clima dell'Aminta (cfr. I'esalta-
zione dell'età dell'oro nel coro dell'atto I, T98); ma nelIafavola l'adesione all'edonismo rina-
scimentale era piu scoperta e diretta, sgombra delle complicazioni che si trovano in questo
episodio deI poema. Le differenze di impostazione non possono essere imputate ad una sfa- Analogie e
satura cronologica tra i due testi, poiché l'Aminta e il canto XVI della Gerusalemme non differenze
furono composti in tempi molto distanti fra loro, ma vanno piuttosto ascritte alle differenze rispetto
tra i generi letterari: Ia favola pastorale, nella gerarchia retorica rinascimentale, ê un genere all'Aminta
minore, me no impegnativo, destinato aIl'intrattenimento, quindi piu libero nell'espressione,
mentre il poema eroico ê un genere sublime, a cui Tasso, come sappiamo daI Proemio (cfr.
T104), assegna alte finalità etico-religiose; quindi in esso i contenuti piu inquietanti pos-
sono entrare solo se sottoposti aI processo della "negazione" (cfr. G).
Il giardino ê caratterizzato da una varietà molteplice di forme, fiori, piante, frutti, uccelli. 11motivo
I «color vari» deI pappagallo assumono un'evidente pregnanza simbolica, concentrando in delIa
sé, come in una sorta di sineddoche (cfr. G), Ie prerogative deI tutto. Anche questa moItepli- molteplicità
cità ê significativa, perché, come sappiamo, il multiforme ê Ia connotazione essenziaIe deI
campo pagano, e allude alla dispersione di forze scatenata dagli impulsi deI desiderio, non
controllati da un'istanza superiore e unificatrice. Questa molteplicità dispersiva informa Ia
costruzione stessa della descrizione deI giardino, che procede per accumulo successivo, per

Tasso

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,"'I'i!f
 733
allineamento orizzontale degli oggetti, senza alcun ordinamento gerarchico: il fico, il pomo,
l'uva, gli uccelli vezzosi, il pappagallo si succedono come casualmente, per pura addizione.
La sintassi Anche Ia struttura sintattica della frase asseconda l'architettura compositiva: ê una sin-
tassi essenzialmente paratattica, che allinea anch' essa orizzontalmente una serie di propo-
sizioni tra Ioro coordinate, senza i vincoli gerarchici della subordinazione.
Lo spazio Cio che caratterizza ancora il palazzo fatato e iI giardino in esso contenuto ê Ia circo Ia-
circolare rità e Ia chiusura alla realtà esterna: 10 spazio chiuso e circolare allude alla segregazione
dell'eroe fuori deI mondo, Iontano dalla storia dove dovrebbe svolgere iI suo compito di cro-
ciato (<<Fuora / deI mondo, in ozio, in breve angolo serra»). La chiusura spaziale richiama
Azione eroica una significativa opposizione, azione eroica vs inazione. L'inazione si traduce neI motivo
vs inazione dell'immobilità e della ripetizione. Se il giardino ê infinitamente vario, ê pero anche immo-
bile: tutto vi si riproduce sempre identico, fissato in forme immutabili, fuori dallo scorrere
deI tempo. Non vi ê né il trapasso delle stagioni né il mutare della natura, sono compresenti
iI frutto nascente e quello maturo. Questa immobilità si traduce anche neI motivo dello spec-
chio: mentre Armida si contempla in esso, Rinaldo si guarda negli occhi di lei. Questo riman-
darsi fisso di immagini sembra alludere aI riprodursi sempre identico della vita deI giar-
11narcisismo dino, senza sviluppi neI tempo. Ma 10 specchiarsi ê allusivo altresI aI narcisismo (si ricordi
che neI mito greco Narciso si era innamorato di se stesso vedendosi riflesso in uno specchio
d' acqua): Rinaldo ha dimenticato Ia dedizione al compito collettivo, ê tutto chiuso in se stesso
a inseguire il suo personale godimento, completamente ignaro deI mondo che ê aI di Ià deI
cerchio magico deI giardino incantato.
La ripetizione speculare e sempre identica della vita di Rinaldo neI giardino ê interrotta,
Carlo e Ubaldo nella terza sequenza dell'episodio, dall'ingresso in scena di Carlo e Ubaldo, che sono Ia nega-
zione in atto deI giardino e di cio che esso rappresenta. Innanzitutto alla mollezza dell'ab-
bandono sensuale oppongono Ia rigidezza della razionalità, repressiva nei confronti di ogni
impulso incontrollato (<<vaquella coppia, e rigida e costante / se stessa indura a i vezzi deI
piacere»); inoltre i due crociati vengono dallo spazio esterno, dalla realtà che ê fuori dallo
Immobilità spazio chiuso deI giardino, e rappresentano Ia storia e i suoi obblighi. A partire da questo
vs punto I'immobilità entro 10spazio circolare che serra Rinaldo e 10esclude dall'azione, obbIi-
movimento gandolo all'inattività e all'eterna ripetizione degli stessi gesti (Ia contemplazione estatica
della donna amata), ê rotta da un rapido movimento rettilineo: Rinaldo esce daI perimetro
deI palazzo, raggiunge Ia riva, soIca a volo le acque dell'oceano e deI Mediterraneo sulla
nave della Fortuna, sino a giungere a Gerusalemme. Si ha quindi una significativa opposi-
Circolare vs zione spaziale, circolare vs rettilineo, che simboleggiano da un lato l'inattività che sprofonda
rettilineo nel pagano edonismo dei sensi e nel narcisismo ripiegato su se stesso, dall'altro I'azione indi-
rizzata ad un obiettivo sacro e collettivo. '
Lo specchio Si ha ancora una simmetria interna significativa, tra 10specchio e 10scudo. Anche nello
e 10 scudo scudo Rinaldo riflette Ia sua immagine, ma mentre 10specchio di Armida paralizza, rappre-
senta il narcisismo che condanna all'immobilità, 10scudo incita all'azione, fa rinascere neI-
l'eroe 10slancio epico. Non solo, ma specchiarsi in Armida ottenebra Ia coscienza dell'eroe,
10sprofonda nella pura vita dei sensi, mentre l'immagine riflessa nello scudo gli fa ripren-
dere coscienza deI suo stato: Ia luminosità dello scudo (qualificato con epiteti quali «terso»,
«adamantino», «lucido») allude alla Iuce della coscienza, della razionalità che sconfigge Ie
forze dispersive degIi istinti.
E da notare ancora l'ultima frase dell'episodio: «... e de Ia torta / confusione uscl del
labirinto». II segmento narrativo si chiude con Ia stessa immagine deI labirinto con cui si
era aperto, quasi a suggellare visibilmente Ia conclusione deI processo di liberazione dell' e-
Gli stilemi roe. E tornano anche gli stessi stilemi. Nella prima ottava deI canto si poteva trovare, in
simmetrici riferimento aI labirinto, un forte enjambement, una figura metrica molto cara aI Tasso e
caratteristica della sua poesia (cfr. C23): «... e tra le oblique vie di quel fallace / ravoIgi-
mento impenetrabil giace». Nella frase di chiusura ritorna 10 stesso procedimento, «torta
/ confusione». In entrambi i casi I'inarcatura spezza il nesso aggettivo-sostantivo, mettendo
in evidenza I'uno alla fine di un verso, I'altro all'inizio deI successivo; e sia nell'uno sia neI-
I'altro caso aggettivo e sostantivo sono solidali neI senso, sottolineando l'inganno, I'intrico,
Ia confusione, e si potenziano COSIa vicenda.
Le differenze tematiche fra Ie tre sequenze successive si traducono anche in differenze
11 ritmo di ritmo narrativo. Le prime due, coerentemente coI carattere dello spazio chiuso deI giar-
narrativo dino e col ripetersi speculare e sempre identico dei gesti, sono statiche: puramente descrit-

Gerusalemme liberata
 734-
tiva Ia sequenza deI giardino, pressoché priva di azioni e di movimenti quella in cui Rinaldo
e Armida si contemplano estatici. L'ingresso in seena di Carlo e Ubaldo dã origine inveee
a un intenso dinamismo, ad una veloce successione di gesti e movimenti, nonché di trapassi
psicologici (Ia sorpresa e Ia subitanea presa di coscienza di Rinaldo, Ia sua rapida fuga daI
giardino e daI labirinto).

PROPOSTE DI LAVORO 'fX

1. Individuare le figure retoriche utilizzate nel canto, ad esempio iperbati, similitudini, chiasmi, enumerazioni,
antitesi.
2. Individuare nella descrizione dei cericcoedificio» (ottava 1) e dei cebelgiardin» (ottave 9 ss.) gli elementi che,
pur connotando Ia bellezza dei luoghi, ne suggeriscono anche Ia valenza negativa.
3. Confrontare Ia descrizione di questo giardino con quello di Venere nelle Stanze di Poliziano, riportato nel
volume primo; quali elementi accomunano e differenziano i due luoghi?
4. Quale concezione dell'arte si esprime nell'ottava 10?
5. In tutto I'episodio sono molto importanti le immagini di superfici riflettenti quali I'acqua elo specchio. Ritro-
vare questi punti dei canto e individuare sul loro valore simbolico.
6. Raccogliere le espressioni riferite a Rinaldo, quando viene ritratto nella scena d'amore con Armida, quando
ê solo, quando dai compagni ê richiamato ai suoi doveri: quali trasformazioni subisce? E personaggio attivo
o passivo?
7. Perché Rinaldo vive quest'esperienza straordinaria in un mondo fisico, le isole Fortunate, collocato ai di là
delle colonne d'Ercole, simbolico limite per fa conoscenza dell'uomo?
8. La trasgressione di Rinaldo ê fine a se stessa o una tappa necessaria dei percorso di purificazione e di cre-
scita dei personaggio? Vale a dire, iI personaggio subisce una sorta di "percorso di formazione"?
9. Quali codici comportamentali rappresentano da un lato Rinaldo, irretito da Armida, e dall'altro Carlo e Ubaldo?
10. Qual ê Ia funzione della magia all'interno di questo canto? (Riflettere sul fatto che palazzo e giardino di.Armida
sono opere magiche, che Rinaldo ê innamoratodi Armida per intervento magico).
11. Dopo aver individuato i temi presenti nel canto dei pappagallo, riflettere sulle conseguenze che questo ha,
immediatamente sul piano dei narrato, sulle creature che vivono nel giardino e nell'economia del/'intero poema.
12. Confrontare questo episodio con Ia descrizione dell'età dell'oro presente nel coro dell'atto I de 11'
Aminta (T98).

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1. le belle arme: le armi ottenute in dono
dai mago di Ascalona.
2. nova ... color: di colore inusuale, color
cenere.
3. pedone: a piedi.
4. i1 padiglione: Ia tenda.
5.Ia stagion ... giorno: l'ora in cui Ia notte
non cede ancora tutta Ia volta celeste alIa
luce deI sole.
6. quinci ... quindi: da una parte, ad occi-
dente, dove indugiano le ultime stelIe, dal-
I'altra, ad oriente, dove sta sorgendo Ia
luce deI sole.
7. incorrottibili: non soggette alIa corru-
zione deI tempo, quindi eterne.
8. i1 tempio celeste: il cielo.
9. raguna: raccoglie.
10.carro: il carro dei sole (ê un'immagine
mitologica).
11. miriam ... viso: «e osserviamo con
meraviglia Ia luce opaca escura che un
girare d'occhio un accenno di sorriso mani-
festano nel breve spazio di un effimero
volto femminile". Torbida luce e bruna ê
un ossimoro.
12. inchino: inginocchiato.
13. sovra ... sublime: sopra, piu in alto di
ogni cielo.
14. le luci: gli occhi.
15. ne I'oriente: dove sta per sorgere il
sole.
16. prima vita: Ia vita trascorsa.
17. 'I mio vecchio Adam: «Ia mia natura
umana che ha ereditato il peccato da
Adamo".
18.a fronte: di fronte, perché si era rivolto
verso il sole.
19.fatta ... aurora: sulIatonalità rossa deI
cielo nelI'aurora prende il sopravvento
quelIadorata dovuta ai primi raggi deI sole.
20. spirti: brezze.
21. ôra: aria.
22. rugiadoso nembo: pioggia di rugiada.
735
La purificazione di Rinaldo
sul Monte Oliveto
Dopo aver confessato le sue colpe a Pier l 'Eremita e dopoaver otte-
nuto l'assoluzione, su suggerimento del religioso Rinaldo si reca sul
far deU 'alba al Monte Oliveto per compiere la penitenza e raggiungere
la definitiva purificazione (canto XVIII, ottave 11-17).
Passa pensoso il d1, pensosa e mesta
Ia notte; e pria ch'in ciel sia l'alba accesa,
le belle arme 1 si cinge, e sopravesta
nova ed estrania di color2 s'ha presa,
e tutto solo e tacito e pedone 3
lascia i compagni e lascia il padiglione 4.
12 Era ne Ia stagion ch'anco non cede
libero ogni confin Ia notte aI giorno5,
ma l'oriente rosseggiar si vede
ed anco e il ciel d'alcuna stella adorno;
quando ei drizzo ver l'Oliveto il piede,
con gli occhi alzati contemplando intorno
quinci notturne e quindi 6 mattutine
bellezze incorrottibili 7 e divine.
13 Fra se. stesso pensava: «Oh quante belle
luci il tempio celeste8 in sé raguna9!
Ha il suo gran ~arro1oil d1, l'aurate stelle
spiega Ia notte e l'argentata luna;
ma non e chi vagheggi o questa o quelle,
e miriam noi torbida Iuce e bruna
ch'un girar d'occhi, un balenar di riso,
scopre in breve confin di fragil viso» 11
.
14 Cos1 pensando, a Ie piu eccelse cime
ascese; e quivi, inchino12 e riverente,
alzo il pensier sovra ogni ciel sublime 13
e Ie Iuci 14 fisso ne I'oriente 15:
- La prima vita 16 e Ie mie colpe prime
mira con occhio di piem clemente,
Padre eI Signor , e in me tua grazia piovi,
sl che '1 mio vecchio Adam 17 purghi e rinovi. -
18
15 Cos1 pregava, e gli sorgeva a fronte
19
fatta già d'auro Ia vermiglia aurora
che l'elmo el'arme e intorno a lui deI monte
le verdi cime illuminando indora;
e ventillar nel petto e ne Ia fronte
sentia gli spirti 20
di piacevoI ora 21,
che sovra il capo suo scotea daI grembo
de Ia bell'alba un rugiadoso nemb022.
16 La rugiada deI ciel su le sue spoglie
cade, che parean cenere aI colore,
Gerusalemme liberata
 736
23. smarrite: smorte, aYVÍzzite.
24. matutini geli: fresca rugiada mat-
tutina.
25. novo or: di una nuova pelle dorata.
26. alta: profonda.
e si l'asperge che 'I pallor ne toglie
e induce in esse un lucido candore;
tal rabbellisce le smarrite23 foglie
a i matutini geli 24 arido fiore,
e tal di vaga gioventu ritorna
lieto il serpente e di novo or25 s'adorna.
17 II bel candor de Ia mutata vesta
egli medesmo riguardando ammira,
poscia verso l'antica alta 26 foresta
con secura baldanza i passi gira.

ANALISI DEL TESTO

Si ê visto che Rinaldo ha un duplice destino, quelIo eroico di vincere l'opposizione demo-
niaca alIa santa impresa dei crociati, ma anche quelIo di cadere vittima delIe forze disgrega-
trici de lIa paganità, di sprofondare nelIa disgregazione morale. 11momento negativo delIa
trasgressione ha una funzione indispensabile. Già Ubaldo, aI momento di alIontanarsi daI La funzione
gardino di Armida, aveva detto alI'eroe: «Qual piu forte di te, se le sirene / vedendo ed ascol- delI' errore
tando a vincer t'usi? / cosi ragion pacifica reina / de' sensi fassi, e se medesma affina».
L"'errore" ê necessario alIa formazione delI'eroe: il giovane inesperto e focoso ha bisogno
di fare esperienza deI male per imparare a disciplinare i suoi impulsi devianti (Ia ricerca
delIa gloria individuale e Ia sensualità), per rafforzare Ia ragione e per assumere il pieno
dominio delIe sue azioni, sublimando gli impulsi verso un fine piu alto. AI processo centri- 11 processo
fugo che 10 alIontana daI campo delIa guerra si contrappone un processo inverso, centri- centripeto
peto, il ritorno alI'unità, al controllo razionale degli impulsi, secondo il codice cristiano. Questo
processo centripeto ha tre fasi: Ia prima ê Ia presa di coscienza delIa negatività degli impulsi,
assunta da Rinaldo nel giardino di Armida specchiandosi nelIo scudo (cfr. Tlll), Ia seconda
ê Ia purificazione sul Monte Oliveto, Ia terza sarà Ia vittoria sulIa selva incantata, dove l'eroe
dovrà ancora per l'ultima volta affrontaré ingannevoli seduzioni femminili, ma ormai senza
pericoli.
L' episodio deI Monte Oliveto ê animato da un'intensa carica simbolica. La condizione
incerta tra notte e alba rappresenta Ia situazione delI' eroe ~he si ê pentito delIe sue colpe
ma non ha ancora raggiunto Ia definitiva purificazione. Significativa ê anche l'opposizione L' opposizione
tenebra-luce, che rappresentano rispettivamente Ia contaminazione deI peccato e Ia reden- tenebra-luce
zione nelIa grazia (vi ê una segreta relazione tra questa purificazione mattutina di Rinaldo
e l'alba delIa morte e de lIa conversione di Clorinda nel TI09: in entrambi i casi 10spuntare
delIa luce ê il correlativo di una rinascita spirituale). L'immagine simbolica si reduplica poi
nel miracolo delIa sopravveste, che da cinerea (colore che ricorda il permanere delIa conta-
.
minazione) si fa di un luminoso candore. '
La purificazione ê anche ascesa verso l'alto (Rinaldo «a lepiu alte cime ascese»); ma, L'ascesa
aI movimento fisico di elevazione, si accompagna il movimento delI'anima che si innalza alIe verso l'alto
realtà piu sublimi (<<alzõil pensier sovra ogni ciel sublime»). Questo monte su cui si trova
Rinaldo ha un legame implícito con l'alto monte su cui sorgeva il palazzo fatato di Armida,
ma in simmetria rovesciata: là l'altezza era segregazione daI mondo e impedimento aBa mis-
sione nella storia, qui invece l'ascendere verso l'alto ê l'atto rituale che sancisce il reingresso
di Rinaldo nelIa storia e nelI'azione eroica.
La contemplazione deI cielo si concreta in una contrapposizione tra.le bellezze eterne Le belIezze
deI firmamento infinito e le belIezze effimere che si radunano nelIo spazio ristretto deI volto celesti
femminile. E forse questo il momento culminante delIa purificazione di Rinaldo, perché e quelle terrene
ritorna il ricordo della donna che glí aveva soggiogato i sensi, ma ormai privo di pgni insi-
dia, neutralizzato daI rimorso e dalI'espiazione. La contrapposizione tra belIezze celesti e

Tasso
 7~cg '7'

bellezze femminili acquista particolare significato se si pensa che nell' episodio deI giardino
Rinaldo aveva identificato Ia bellezza deI volto di Armida con quella della volta deI cielo:
«Specchio t'ê degno il cielo, e ne le stelle / puoi riguardar le tue sembianze beBe». La confu-
sione tra le bellezze incorruttibili e divine deI cielo e i valori edonistici e mondani rappresen-
tati daI volto femminile era indizio dell"'errore" di cui era preda Rinaldo. Ora che l'eroe
si ê riscattato ed ha assunto piena consapevolezza dei valori autentici, volto femminile e
cielo tornano ad essere contrapposti: tra falsi valori mondani e autentici valori religiosi non
ê piu possibile alcuna confusione.

PROPOSTE DI LAVORO
1. Raccogliere tutte le note coloristiche presenti nelle ottave di questo episodio.
2. La rugiada che cade «su le spoglie» di Rinaldo ha un valore simbolico?
3. Confrontare I'accostamento tra il volto della donna ed il cielo, fatto da Rinaldo nel canto XVI, ottava 22, vv.
5-8 e quello qui presente all'ottava 13. Qual à il valore delle due affermazioni?
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PROPOSTE DI LAVORO SULLA GERUSALEMME LIBERA TA

1. Nei passi riportati della Gerusa/emme libera ta ci sono interventi espliciti dei narratore: classificarli e riflettere
sulla loro funzione. Procedere ad un confronto con gli interventi di Ariosto nell' Or/ando furioso.
2. Nella Gerusa/emme libera ta si ha solo il punto di vista "alto" dei narratore onnisciente (cfr. M1, § 2.1) o ci
sono anche focalizzazioni sui personaggi? Se sI, individuare i personaggi che sono portatori di particolari visioni.
3. La "voce" narrante (cfr. M1, § 2.1) appartiene ad un unico narratore o si verificano casi in cui à un personag-
gio a narrare?
4. Dopo aver considerato I'intreccio dei poema (cfr. il § 6.4 dei profilo), valutare in quale modo I'autore risolve
iI problema dei rapporto tra I'unità e Ia varietà dei temi e dei personaggi (tenere presente Ia posizione assunta
da Tasso nel contemporaneo dibattito sul poema eroico, cfr. iI § 6.2 dei profilo).
5. 11critico Sergio Zatti ha osservato come I'«uniforme» si applichi sempre ai mondo cristiano ed iI «multiforme»
ai mondo pagano: verificare "ipotesi rispetto ai brani proposti.
6. I personaggi maschili della Gerusa/emme libera ta (Goffredo, Tancredi e Rinaldo per i cristiani, Argante e
Solimano per i pagani) sono caratterizzati in modo totalmente diverso o presentano qualche analogia? Come
si comportano nei confronti dei codice cavalleresco? 11narratore predilige i personaggi cristiani rispetto a
quelli pagani? Da che cosa 10possiamo dedurre? Quale tipo di eroe ciascuno di essi incarna? Sono caratte-
rizzati psicologicamente?

0 personaggi femminili, Erminia, Clorinda e Armida, sono caratterizzati fisicamente e psicologicamente?

quali valori credono? E un caso che Tasso rappresenti solo donne pagane che vivono I'esperienza dell'amore?
In

8. Come viene rappresentato 10spazio nel poema? (Lo spazio à realisticamente descritto in modo autonomo
o solo in funzione di certi personaggi e di certe situazioni?)
9. Un tempo privilegiato nel poema é Ia notte o il trascolorare dali a notte all'alba: come si spiega questa scelta
dei poeta?
10. Quele rappresentazione dell'amore offre Tasso nei diversi episodi sentimentali dei poema? (cfr. Ti 06, Ermi-
nia). C'é spazio nel poema per Ia componente erotica? (cfr. TT109-111).

Gerusalemme liberata