Il Fuoco Di Ruota Della Grande Piramide

14/7/2021 Il Fuoco di Ruota della Grande Piramide • Altrogiornale.
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Il Fuoco di Ruota della Grande Piramide
30 Settembre 2020 By Gaetano Barbella
Una parabola per il mistero della Grande Piramide
C’è propensione che la piramide di Cheope della piana di Giza d’Egitto, col suo intero complesso, costituisca
un ideale modello di una prodigiosa macchina energetica rivolta ad una probabile rigenerazione vitale di
natura metafisica. Infatti il suo scopo era di costituire il sacello tombale del faraone Cheope per renderlo
immortale, anche se in effetti non si è mai trovato alcuna prova in merito, nel sarcofago della Camera
cosiddetta del Re posta in sede della torre dello Zed. Dunque se la piramide è una ipotetica “macchina” deve
pur rientrare in una concezione che possa essere formulata in termini matematici e naturalmente essere
intravista con l’ausilio di una ipotetica geometria.
Oltre a tutto ciò non si può trascurare il fatto che la piramide non è stata mai posta in relazione con una barca
trovata in una fossa sul lato sud di essa dagli archeologi nel 1954. Racchiusa in una camera ermeticamente
sigillata, la barca era scomposta in 1224 pezzi, il cui legno si è conservato intatto per più di 4600 anni.
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(1) La barca solare di Cheope.
In proposito sono state formulate due ipotesi sulla valenza religiosa dell’oltretomba egizio di questa barca: la
prima, quella più antica e risalente alla I dinastia, descrive una rinascita stellare del sovrano e del fatto che il
suo “ka” sarebbe diventato un “Luminoso” della Duat, come una stella della costellazione di Orione; la
seconda espone, invece, il nuovo credo religioso, che indicava l’oltretomba ad occidente, dove ogni giorno il
Sole personificato nel Dio Atum che tramonta. È evidente che i testi delle piramidi risentono della teologia di
Ra e del credo che il sovrano, dopo la sua rinascita, avrebbe seguito l’orbita del Sole in processione dietro le
barche sacre degli dei.[1]
(2) Piramide di Cheope. Sezione trasversale.
Traducendo ora questa simbolica barca solare in una ideale concezione geometrica, relativa ad un’altrettanta
ipotesi di natura metafisica, potremmo immaginare che il complesso piramidale siffatto cheopiano, poggia su
una base a mo’ di una sorta di barca che viaggia idealmente nel tempo. A ragione di ciò, dunque, non
scandalizza intravedere il complesso piramidale unito ad una parabola geometrica sottostante, così come è
stata considerata dal punto di vista della geometria dell’illustr. 2 con la quale immagino delle correlazioni
funzionali con le due Camere del Re e della Regina al suo interno.
(3) Geometria della piramide di Cheope con l’ausilio di una piramide particolare, il tutto all’insegna della
sezione aurea.
A sostegno di questa ipotesi, che in effetti non ha riscontri reali in sede della base strutturale, è la presenza in
loco di una barca ritenuta del faraone Cheope che, ovviamente costituisce il simbolo per la supposta barca
metafisica per viaggiare dopo la sua morte verso la rinascita corporea, secondo la religione del suo tempo,
accennata in precedenza.
Di qui, in un lampo ecco disporsi le cose in merito, associate alla ipotetica energia circolante nella piramide
(su cui molti studiosi sono concordi), e tutto per merito di una prodigiosa parabola, reale configurazione
geometrica della barca osiderea. Ma c’è di più sull’apporto di questa parabola, considerato che la piramide-
macchina è “solare” e deve in qualche modo captare le energie solari del dio Ra e convertirle al suo centro
focale, in sede della Camera della Regina, naturalmente la dea Iside.
Intanto, con l’illustr. 3 sono mostrati i dati geometrici dell’illustr. 2, utilizzando la concezione del rapporto
aureo su cui c’è concordanza:
y² = 2 p x, dove p = 1 (equazione della parabola)

ya = √ [2 / (1 + √5)] = 0,786151377…
xa = ya² / 2 = 0,309016994…
phi = 38,17270763…°
180° – 4phi = 27,30916948…°
yi = tang (180° – 4 phi) = 0,516341175…
xi = yi² / 2 = 0,133304104…
d = yR = 0,080615621…
xR = d²/ 2 = 0,003711446…
La luminosità è un requisito fondamentale delle

gemme preziose e le loro studiate sfaccettature
moltiplicano i giochi di luce scomposta nei suoi
colori, cosiddetti dell’iride, all’interno per
sprigionarsi in modo sfolgorante all’esterno (illustr.
4). Nulla allora che meravigli, dunque, vedere la
piramide di Cheope come uno speciale cristallo e
costatare subito una particolare proprietà dovuta a un
ipotetico raggio di luce che interagisce in esso. Dalle
illustr.ni 2 e 3 si può capire di seguito cosa si tratta. Il
raggio IP è normale alla parabola e si imbatte di
ritorno sulla parete C’B’ riflettendosi in Q della
parete opposta C’A’. Prosegue da qui la riflessione
luminosa, supposta energetica, in modo verticale fino
in fondo sulla parabola in R. Si sa che tutti i raggi
verticali confluenti su una parabola si riflettono
convergendo nel fuoco relativo, che nel nostro caso è
il punto F. Naturalmente si è capito che il punto I di
partenza del supposto raggio luminoso è unico in
(4) Taglio di una pietra preziosa. Gioco di luce con
modo che la sua inclinazione riferita alla verticale sia la scomposizione nei colori dell’iride.
180° – 4 phi come indicato sulle illustr. 2 e 3. Phi è il
semi-angolo al vertice della piramide. Il simbolo di
phi è φ.
Nessun commento su questo raggio salvo a vedere ora il raffronto con lo spaccato della piramide
di Cheope (illustr. 2), in cui si vedono i vari elementi che vi fanno parte: la tomba del Re e della Regina, la
Grande Galleria ed altro.
Ed ecco il fatto meraviglioso che spiega il titolo di questo capitolo: Una parabola per il mistero della Grande
Piramide! Due cose in una: il fuoco F della parabola di arco A’OB’, su cui è posta la piramide A’B’C’,
coincide con un certo punto della tomba della Regina e il raggio verticale QR della ipotetica luce, all’interno
della piramide in questione, coincide con l’asse della tomba del Re.
In merito allo Zed e alla funzione piezoelettrica del sistema dei ranghi di basalto, ritenuti la fonte di energia
circolante nella piramide, in relazione al potere che serve per la rigenerazione vitale alla base del potere che
vi deriva, mi fa pensare alla spiegazione in che modo le ossa si rigenerano.
Il modo con cui molti organismi viventi usano la piezoelettricità è molto interessante: le ossa agiscono come
dei sensori di forza. Applicando una forza, le ossa producono delle cariche elettriche proporzionali alla loro
sollecitazione interna. Queste cariche stimolano e causano la crescita di nuovo materiale osseo, rinforzando
la robustezza della struttura ossea in quelle zone in cui la deflessione interna è più elevata. Ne risultano
strutture con minimo carico specifico e, pertanto, con eccellente rapporto peso-resistenza[2].
Un’altra cosa è possibile suggerire come riscontro ideografico fra i geroglifici egizi, con il raggio energetico
verticale QR delle illustr. 2 e 3, sopra analizzate. Mi viene di intravederlo nello Scettro o Wзs nella mano del
dio dei morti Osiride e di altri dei egizi, nonché in quella dei faraoni assisi sul trono (illustr. 5).
La cima di questo scettro termina con una sorta di maniglia di traverso particolarmente sagomata che può
benissimo riferirsi alla parete della piramide dove il raggio si riflette; mentre la parte terminale è munita di
una forcina a due punte che potrebbe riferirsi alla riflessione del raggio energetico.
(5) Lo scettro di Osiride e dei faraoni.
L’affresco della cappela funeraria di Thutmose III (sec. XV a.C.)

Di altro, è interessante costatare che, osservando gli ideogrammi riportati sull’affresco della cappella
funeraria di Thutmose III dell’illustr. 6, si nota che lo Scettro, oltre a quello impugnato dal faraone, è anche
rappresentato (in alto, sullo Scettro del faraone) a fianco dell’ideogramma dello Zed (lo stesso della Camera
del Re della Grande Piramide) e da altri segni importanti. Fra questi c’è una sorta di ciotola (presente in 9
esemplari), dal significato comune di cesto, che può benissimo correlarsi con la parabola esibita e così
convalidare in cascata il resto delle argomentazioni sostenute sin qui.
6: Affresco della cappella funeraria di Thutmose III (sec. XV a.C.).
Un dettaglio importante fra i tanti della nutrita rappresentazione di geroglifici e ideogrammi, è il gonnellino
dell’offerente davanti al faraone che ha la chiara foggia della piramide di Cheope. Non solo, ma la fascia
pendente dalla cintola coincide con l’asse passante per lo Zed della piramide. In più l’offerente versa
dell’acqua in due anfore, come per confermare due cose, un supposto potere duale dello scettro attraverso la
relativa forcina terminale, e poi la forma parabolica dell’acqua. Di qui la concezione geometrica della
parabola, elemento essenziale del presente lavoro sulla piramide-macchina di Cheope.
Il viaggio con la barca solare nella Grande Galleria
La particolare forma della Grande Galleria fa

progredire il ragionamento per spiegare la reale
funzione della piramide cheopiana. Considerato
che l’impianto piramidale costituisca un centro
misterico di iniziazione, più che sacello tombale
del faraone Cheope, che può essere spiegato
con l’ausilio del noto papiro di Ani. Vale
l’ipotesi molto accreditata che in realtà la
piramide in questione sia preesistita in relazione
al regno di Cheope.
Nel partic. dell’illustr. 7, Anubi, dalla testa di

sciacallo, pesa il cuore di Ani, e nel partic.
dell’illustr. 8, successiva, Ani è davanti al
tabernacolo di Osiride per il giudizio finale
dello scriba Ani. La prova è superata e Ani
viene condotto alla presenza di Osiride, seduto
in un tabernacolo a forma di sepoltura. (7) Papiro di Ani ( Tav. I, British Museum di Londra).
Partic. giudizio di Ani
(8) Papiro di Ani (Tav. II, British Museum di Londra). Partic. Ani davanti a Osiride per il giudizio finale.
In queste due illustrazioni è chiaro come si svolge il rituale dell’esame di Ani, colui che è in procinto di
essere iniziato ai misteri di Osiride. Perciò immaginando che questo rituale si svolge nella Grande Piramide,
il neofita al posto di Ani, dopo essere stato giudicato idoneo all’iniziazione si prepara per un certo “viaggio”
che avverrà sulla barca solare, ma da solo. Simbolicamente vediamo appunto nell’illustr. 8, Ani genuflesso su
un piccolo piano di acqua (il mercurio filosofale) davanti al tabernacolo di Osiride. In altro modo quest’acqua
alchemica si spiega legandosi al noto “lago della verità” della dea Maât del giudizio.[3]
Nel nostro caso della piramide dell’iniziazione, tutto ciò che è rappresentato simbolicamente in questa fase è
quanto si attua nella salita della Grande Galleria.
Di qui il concetto di ascesa e di preparazione all’impatto con la prova finale che avverrà nella Camera del Re.
Ecco che si spiega la modulazione del flusso dell’acqua mercurialedeterminata dalle serrande, davanti
all’entrata della Camera del Re. Il numero delle serrande indica appunto la graduazione del processo di
iniziazione.
Questo sta facendo Ani davanti a Osiride, ossia lo vediamo

“abbeverarsi” appunto con l’acqua fluente dalle serrande
aperte, (illustr. 9) nel caso della Piramide, mentre si serra
sempre più il plico della sua memoria del suo “sapere”. Di
qui il parallelo al tema della supposta energia
elettromagnetica fluente nello Zed, ossia tramite Osiride.
Infatti osservandolo da vicino si è colpiti dalla trama del
suo corpo che è come un ideale magnete. Nell’insieme ogni
cosa è informata al suo orientamento.
In alto all’esterno i 12 serpenti (i mesi dell’anno)

rappresenterebbero le linee di forza magnetiche come quelle
della Terra concepita similmente a una geodinamo.
(9) Serrande regolatrici ingresso flusso di
ipotetiche “energie” alla camera del Re.
L’illustr. 10 mostra la rappresentazione didattica di magneti
elementari in un asta di ferro raffigurati come aghi di
bussola. A destra è il caso di un asta amagnetica; a sinistra l’asta è magnetica come il corpo di Osiride.
(Tratto da «Corso di Elettronica», Istituto Svizzero di Tecnica di Luino).
(10) Due casi di sistemi di bussole magnetiche.
Si capisce che il tabernacolo di Osiride è un modo diverso di rappresentare iconograficamente lo Zed, con la
differenza sostanziale che va visto integrato con la concezione della Camera della Regina.
Nel papiro di Ani vediamo appunto alle spalle di Osiride Iside e la sorella, entrambe integrate nella
rappresentazione della Camera della Regina.
A questo punto non resta che prefigurare nella Piramide di Cheope il viaggio in questione, cosa che non
difficile concepire, anche perché con l’occasione si spiega la ragione della concezione architettonica
particolare della Grande Galleria dove si compie il viaggio di ascesa iniziatica. Naturalmente con un modello
di barca solare non diversa, ma in proporzione ridotta, da quella di 47 metri di lunghezza di Cheope trovata
accanto alla sua piramide di Giza.
L’illustr. 11 non ha bisogno di commenti eccetto far capire che il “viaggio” iniziatico è concepito per
simulare l’altro “viaggio”, il vero che vi corrisponde e che si attua sul piano delle energie eteriche.
(11) Piramide di Cheope. Partic. imbarco dell’iniziato per il viaggio di ascesa verso il Tabernacolo di Osiride
(lo Zed).
Perciò all’acqua, immaginariamente nell’invaso della Grande Galleria in fase iniziale, corrisponde
il mercurio filosofale che è “acqua che non bagna le mani”[4]. Per ragioni di simulazione, la barca perciò è
sostenuta da una opportuna incastellatura di legno che è fatta scivolare sulle banchine laterali della Galleria.
In questo modo si spiegano anche certe piccole buche a ridosso dei muri a intervalli regolari, fatti apposta per
impedire con zeppe alla slitta porta-barca di retrocedere. Per convincerci di ciò che ho appena detto sul
processo iniziatico, come concezione non differisce – mettiamo – dal rituale della comunione eucaristica
della Santa Messa del Cristianesimo. La mimesi è alla base di tutti i rituali misterici.
Nelle arti mimetiche, vengono comprese in primis la pittura e la scultura che rappresentano la riproduzione
visiva e plastica dell’uomo e la realtà mondana in cui egli soggiorna. Ma si capisce che a queste due arti,
possono essere incluse anche la letteratura, la fotografia, il cinema, la televisione e la realtà virtuale. Ecco
che la mimesi si fa arte di per sé, ovvero imitazione della realtà in cui va compreso «non solamente ciò che
appare, bensì anche ciò che non appare pur “essendo”, ciò che è, ma non può ancora per sua natura
manifestarsi pur “potendo” apparire. Questo concetto di mimesi, non ha il senso di copia più o meno fedele
della realtà, quanto di rappresentazione, raffigurazione senza un particolare riferimento all’uguaglianza con
la cosa imitata, imitazione quindi, della forma ideale [Cfr. a questo riguardo il testo di Gombrich Arte e
Illusione] ».[5] Questo modo di interpretare lamimesi, che è riferito alle espressioni delle Belle Arti secondo
Gombrich appena citato, può servire egregiamente per orientare la comprensione del tema esoterico in corso
di trattazione, che a buon ragione può essere definita mimesi sacrale.
La via della geometria sui poteri attribuiti alla dea Iside
(12) Lemniscata di Bernoulli.
Resta un ideogramma da spiegare perché è fondamentale per aprire la “porta” del segreto riposto nella
iconografia della piramide di Cheope idealizzata in termini metafisici (astrale-eterico), tema di questo saggio.
Non a caso il suo nome è Chiave di Iside nota in termini egizi come Ankh. L’ideogramma dell’Ankh, in virtù
dei poteri attribuiti alla dea Iside, deve avere delle connotazioni di natura mercuriale che per forza hanno
principio in regole auree, secondo le quali si attua la sua divina proporzione.
Questo è possibile con la geometria di una particolare curva, la «Lemniscata di Bernoulli», che mi è sembrata
ideale per estrapolarne il possibile “segreto” matematico relativo.
(13) Proprietà della lemniscata di Bernoulli.
La «Lemniscata di Bernoulli» (da lemniscato: lemnisco, corona, palma) è il nome di una particolare ovale di
Cassini. Si tratta del luogo dei punti di un piano per i quali il prodotto delle distanze PF’, PF da due punti
fissi F’, F (illustr. 12) è costante e precisamente è uguale al quadrato della semi-distanza dei due punti; ha
equazione cartesiana: (x2 +y2) = 2 a (x2 –y2); e polare: ρ = a √ (cos 2θ).
Perché la lemniscata di Bernoulli si confà all’ideogramma dell’Ankh? Perché se si osserva il nuovo disegno
(illustr. 13) che ho fatto conforme quello dell’illustr. 12, ci rendiamo conto che essa è generatrice della
geometria della piramide di Cheope. Il segmento vettore OP è la semibase della piramide anzidetta, la cui
altezza è determinata OA. Di qui la piramide in questione è posta in evidenza col triangolo isoscele ABC. Su
questa base, poi, è concepibile l’ideogramma dell’Ankh conforme il disegno dell’illustr. 14.
01. Una delle curve delle due lemniscate, quella in alto identifica l’anello a forma di uovo capovolto;
02. dall’equazione polare della lemniscata di B. ρ = a √ (cos 2θ), si perviene al valore di θ = 25°,
91364623… che permette di verificare, appunto, l’esattezza di F’O = FO = 1 / √ 2;
03. si traccia un cerchio passante per i fuochi delle due curve di Cassini (con r = 1 √ 2);
04. sapendo che il semiangolo angolo al vertice della piramide di Cheope è 38,17270763…°, che è conforme
il rapporto aureo corrispondente, √ 1/φ = 0,786151377…, si ha modo di disegnarla e così identificare i punti
di incontro sul cerchio tracciato prima. Le apoteme delle quattro piramidi di Cheope poste in croce
corrispondono ai tre bracci della Croce di Iside, così come si vede nell’illustr. 14.
Il Fuoco di Ruota della Grande Piramide
Proseguendo la citazione in rosso dell’illustr. 15 del “fuoco di ruota” della Grande Piramide, Eugèn
Canseliet, l’autore di questa locuzione, «e che il divino Teofrasto scoprì. Si forma in questo globo una
polvere solare, che poiché si è purificata da sé medesima, con la mescolanza con altri elementi; ed essendo
preparata secondo l’arte, diventa in poco tempo, superlativamente adatta ad esaltare il fuoco che è in noi;
ed a farci diventare, per modo di dire, di natura ignea.»[6].
(15) La grande Piramide. I raggi del Sole alchemico generano il “Fuoco di Ruota”, grazie al Bagno di Meti.
La visione del Sacro Graal.
I sacerdoti del tempo in cui la Grande Piramide era per essi il Santuario dei Misteri di Osiride, forse
prefiguravano il “fuoco di ruota” come io l’ho disegnato con l’illustr. 15. Ora si comprende la reale funzione
delle 10 ciotole presenti nella cappella funeraria di Thutmose III, sparse in punti diversi stampate sul muro
dell’illustr. 6. E si capisce in pieno anche ciò che ha detto sul Mare dei Filosofi Fulcanelli (Le dimore
Filosofali, vol.1, pag. 181), cioè: «La donna adatta alla pietra e che con essa si deve unire è quella fontana
d’acqua viva, la cui sorgente, totalmente celeste, che ha il suo centro in particolare nel sole e nella luna,
produce questo chiaro e prezioso ruscello dei Saggi, che si versa nel mare dei filosofi che, a sua volta,
circonda tutto il mondo.». Quindi non senza ragione, questa divina fontana, è chiamata da questo
autore femmina della pietra; alcuni l’hanno anche rappresentata sotto le spoglie d’una ninfa celeste; alcuni
altri le hanno dato il nome della casta Diana, la cui purezza e verginità non è macchiata dal legame spirituale
che l’unisce alla pietra. Ed è in questo ideale bacile che si raccoglie, la virtù, posseduta dal mercurio o luna
dei saggi, capace di captare, a mano a mano che viene prodotta durante l’immersione o il bagno del re, la
tintura che questi abbandona e che la madre conserverà nel suo seno per il tempo richiesto. Si tratta
del Graal, che contiene il vino eucaristico, liquore di fuoco spirituale, liquore vegetativo, vivente e
vivificante introdotto nelle cose materiali.
E si capisce anche il senso del tempo richiesto, il cui scadere è dettato, secondo i piani astrologici, dai due
condotti di aerazione attraverso i quali giunge la luce delle due stelle di Beta dell’Orsa Minore e Sirio, alla
Camera della Regina, la Luna, e punto focale del Santuario piramidale. In quel tempo il “viaggiatore” si
mette in azione e sale sulla barca ormeggiata all’inizio della Grande Piramide e ascende al piano superiore
dove l’attende la porta della Camera del Re, il tabernacolo di Osiride (del papiro di Ani). Qui le operazioni si
svolgono in più fasi e le varie serrande che modulano il flusso dell’acqua mercurialeattendono a questo
scopo. Ma sappiamo che il tempo è nelle mani della stella Alpha Draconis e successivamente della Zeta
Orionis che completa l’opera.
Si capisce, a questo punto, che il flusso energetico che transita per la Camera del Re, a saturazione avvenuta
del bagno di Meti, allude alla forza kundalini della cultura yoga. Sin da questo momento la gran ruota
disegnata nell’illustr. 14 si mette a girare e questo comporta soggiacere all’azione di un fuoco interiore che è
quello degli atanor alchemici da tenere sempre sotto controllo.
Chi ha la mente versata per l’ingegneria intravede immediatamente nell’illustr. 14 una gran ruota che funge
da turbina che è attivata dall’azione energetica dei raggi solari, in modo che tutto si mette in moto. L’arte
ermetica impone che l’adepto sin dal primo momento in cui si mette all’opera non cessi mai di farla fermare,
è questo il suo mandato imperativo.
La Grande Piramide che si converte in un magnete

La comparsa della Remora alchemica
Riferendomi ad uno dei libri di Fulcanelli, Le

dimore filosofali, a pag. 115 del II vol., viene
interpretata una decorazione di un cassettone
riportato sul soffitto di una stanza del castello di
Dampierre-sur-Boutonne. (illustr. 16).
Si tratta di un antico simbolo usato spesso:
Il delfino attorcigliato sul bracciolo di

un’ancora marina: l’epigrafe che funge da
insegna, ne spiega il motivo:
.SIC. TRISTIS. AVRA. RESEDIT.
Che vuol dire: Cosi si calma questa terribile

tempesta.
È inevitabile che l’incostanza sopraggiunge

quando si scatena la tempesta in chi si
avventura per l’impresa alchemica, ma, è (16) Decorazione sul soffitto di una stanza del castello
imperativo che il fuoco di ruota che ha avuto Dampierre-sur-Boutonne.
principio nell’alchimista non sia compromesso.
«Ma la lunga operazione che permette di

realizzare la progressiva condensazione e la fissazione finale del mercurio, presenta una notevole analogia
con le traversate marittime e con le tempeste che ad esse si accompagnano. L’ebollizione costante e regolare
del compost ermetico si presenta in piccolo, come un mare agitato e ondoso. In superficie le bolle scoppiano
e si succedono senza sosta; dei pesanti vapori addensano l’atmosfera del vaso; delle nubi torbide, opache,
livide, oscurano le pareti, si condensano in goccioline che scorrono sulla massa in agitazione. Tutto
contribuisce a produrre lo spettacolo d’una tempesta in proporzioni ridotte. Sollevata da tutti i lati, sballottata
dai venti, l’arca, tuttavia, galleggia sotto la pioggia del diluvio. Asteria si prepara a formare Delo, terra
ospitale e salvatrice dei figli di Latona. Il delfino nuota alla superficie dei flutti impetuosi, e questa agitazione
dura finché, alla fine, la remora, invisibile ospite delle acque profonde, non ferma, come un’ancora poderosa,
la nave che va alla deriva. Allora torna la calma; l’aria si purifica, l’acqua sparisce, i vapori si riassorbono.
Una pellicola ricopre tutta la superficie, e, addensandosi e consolidandosi ogni giorno di più, indica la fine
del diluvio, lo stadio dell’arca che tocca terra, la nascita di Diana e di Apollo, il trionfo della terra sull’acqua,
dell’asciutto sull’umido, e l’epoca della nuova Fenice. Nello sconvolgimento generale e nel combattimento
degli elementi, s’acquisisce quella pace permanente, quell’armonia che risulta dal perfetto equilibrio dei
principi, simbolizzati dal pesce fissatosi all’àncora: sic trìstìs aura resedit.».
A questo punto, non a caso ho ripreso il suddetto passo di Fulcanelli, poiché l’immagine dell’ancora
saldamente assicurata al fondo marino simbolizzata dalla presenza della remora alchemica mi permette di
concepire la giustapposizione alla Grande Piramide posta come su un vascello tramite una parabola.
Abbiamo ipotizzato che è in questa sede che avvenivano le operazioni alchemiche messe in pratica dagli
antichi sacerdoti egizi. E così, passo dopo passo, si è fatta luce su molte cose del processo alchemico in
discussione e per ultimo ci convince la prefigurazione del fuoco di ruota che si innesca nel neofita iniziato ai
misteri di Osiride del precedente capitolo.
Ora è di scena la famosa lotta fra la Salamandra e la Remora in relazione la compost in fase piuttosto critica
che si evolve nella grossa ciotola, la parabola su cui è posta la Grande Piramide. Si capisce chi sia
la Salamandra impersonata dal fuoco sulfureo prodotto dai raggi solari che si riflettono sul fondo della
parabola.
(17) La Grande Piramide vista come un’ancora nelle mani della Remora alchemica che fa da calamita
convertendola in un grande magnete. Quando sarà l’ora propizia, dettata dalle stelle Sirio e Beta dell’Orsa
Minore, nascerà il Piccolo Re.
E la Remora è chiaramente impersonata dalla Luna, ossia la Regina, meglio ancora la dea Iside, che
troneggia nella sua Camera nel fuoco della parabola-ciotola (illustr. 17). È qui che convergono tutti i raggi
solari perché la legge della fisica ottica che ce lo assicura. Ecco spiegato il potere della Remora che fa da
calamita attirando a sé lo sperma sulfureo solare e non c’è verso per la Salamandra di opporvisi (di qui il
concetto di utero cosmico, in senso più ampio del termine). Si ha così occasione di intravedere nei raggi
sulfurei della Salamandra che confluiscono nella Camera della Regina.
Se si riflette sullo scettro in mano agli dei e i faraoni egizi, si nota che la parte terminale è costituita da una
forcina, come a suggerire la natura del flusso energetico supposto passante per esso. Di qui si può ipotizzare
che il sistema piramidale in relazione al quaternario, in realtà conico riferito alle apoteme, sia concepibile per
rotazione, tale da poter essere immaginato secondo l’illustr. 18.
(18) Evoluzione potere del raggio regale generato nello Zed. Si genera il fascio magnetico di rotazione del
raggio QR.
Essa mostra la perfetta armonia geometrica per averla ipotizzata all’insegna della sezione aurea. Se fosse
stata concepita in relazione al rapporto π / 4 (pi greco / 4), non si sarebbe ottenuta questa armonia. Ossia con
la semi-base della piramide uguale a π / 4 e l’altezza uguale a 1. Questa situazione spiega lo stato primario di
caos degli elementi.
Ma ciò che maggiormente ci interessa evidenziare è intravedere nel sistema cilindrico di rotazione del raggio
di potere QR, un formidabile sistema magnetico. Ecco che tutto concorda con la concezione di un potere
magnetico attribuito alla Regina in sede del punto focale della parabola-ciotola, ossia della dea lunare Iside.
Di qui, viene da ipotizzare che abbiamo a che fare con il tema misterioso della resurrezione dei morti da
capire. E guarda caso, poco sopra il fondo della parabola-ciotola dove impatta il raggio dello scettro QR, è
posta la camera sotterranea dove si svolge, presumibilmente, la fase alchemica, cosiddetta Nigredo. Si tratta
del sito della “mortificazione”, ossia del “mondo dei morti” in attesa della resurrezione, appunto.
Ecco che si fa luce su di essa ed è il potere di Iside a permettere che ascendano al cielo i morti qui in attesa.
Altra fantastica idea sorge nella mia mente con l’ipotesi che suggerisce un immaginario sistema di
teletrasporto legato alla Grande Piramide come prefigurato con l’illustr. 19.
(19) Teletrasporto concepito nel nostro tempo.
[1] Barca_solare_di_Cheope
[2] hbm-italia.it
[3] La Stele dell’Inventario di Giza la “sindone” della Grande Piramide / 5 a cura di Gaetano
Barbella. esonet.it
[4] Mare ripurgato
e mare ermetico (Le Dimore Filosofali, vol.II, pag.126):
In greco, ermellino si dice ποντικός, parola che deriva da πόυίτος o πόυίτιος,
il precipizio, l’abisso, il mare,
l’oceano; cioè l’acqua pontica dei filosofi, il nostro mercurio, il mare purgato due volte col suo zolfo, e
talvolta semplicemente l’eau de notre mer che dev’esser letto eau de notre mère, cioè l’acqua della materia
primitiva e caotica chiamata soggetto dei saggi. I maestri ci insegnano che il loro mercurio secondo,
quest’acqua pontica di cui stiamo parlando, è un’acqua permanente, che, contrariamente ai corpi liquidi “non
bagna le mani” ed è la loro sorgente che cola nel mare ermetico. Essi dicono che per ottenerla bisogna
percuotere tre volte la roccia, per estrarne l’onda pura mescolata all’acqua grossolana e solidificata, in genere
raffigurata da blocchi rocciosi emergenti dall’oceano. Il vocabolo πόυίτιος esprime in particolare tutto ciò
che vive nel mare.
[5] mimesis.info
[6] Passo tratto da Intretiens sur le Sciences del Conte de Gabalis. Da Le Dimore Filosofalidi Fulcanelli a p.
22. Edizioni Mediterranee.

Il Fuoco Di Ruota Della Grande Piramide - Alchimia

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14/7/2021 Il Fuoco di Ruota della Grande Piramide • Altrogiornale.

30 Settembre 2020 By Gaetano Barbella

Una parabola per il mistero della Grande Piramide

(1) La barca solare di Cheope.

(2) Piramide di Cheope. Sezione trasversale.

y² = 2 p x, dove p = 1 (equazione della parabola)

La luminosità è un requisito fondamentale delle

(5) Lo scettro di Osiride e dei faraoni.

L’affresco della cappela funeraria di Thutmose III (sec. XV a.C.)

6: Affresco della cappella funeraria di Thutmose III (sec. XV a.C.).

Il viaggio con la barca solare nella Grande Galleria

La particolare forma della Grande Galleria fa

Nel partic. dell’illustr. 7, Anubi, dalla testa di

Questo sta facendo Ani davanti a Osiride, ossia lo vediamo

In alto all’esterno i 12 serpenti (i mesi dell’anno)

(10) Due casi di sistemi di bussole magnetiche.

La via della geometria sui poteri attribuiti alla dea Iside

(12) Lemniscata di Bernoulli.

(13) Proprietà della lemniscata di Bernoulli.

Il Fuoco di Ruota della Grande Piramide

La Grande Piramide che si converte in un magnete

Riferendomi ad uno dei libri di Fulcanelli, Le

Si tratta di un antico simbolo usato spesso:

Il delfino attorcigliato sul bracciolo di

.SIC. TRISTIS. AVRA. RESEDIT.

Che vuol dire: Cosi si calma questa terribile

È inevitabile che l’incostanza sopraggiunge

«Ma la lunga operazione che permette di

(19) Teletrasporto concepito nel nostro tempo.

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