Messianic Troublemakers: The Past and

Present Jewish Anarchism

Jesse Cohn

Questo saggio si basa su una conferenza tenuta nel marzo 2002. Una
versione precedente appare sul sito web Research into Anarchism
Forum.

Aveva un profumo incredibile, il fiore anarchico

quando ero giovane balenò fuori da libri e genealogie
e con una mano alleviata dal colpo di speranza
lo offrii al mondo ea te. . .
Meir Wieseltier, "The Flower of Anarchy" (tradotto dall'ebraico da Shirley Kaufman)

È un luminoso primo maggio a Parigi del 1926, le due e un quarto del pomeriggio. Un orologiaio di mezza
età di nome Samuel Schwartzbard, un veterano della Legione Straniera francese e dell'Armata Rossa, sta
aspettando fuori dal ristorante Chartier in Rue Racine. Un uomo con un bastone, un ex dignitario straniero
che ora vive in esilio, esce dal ristorante.

Schwartzbard gli si avvicina e gli grida in ucraino: "Lei è il signor Petliura?"

L'uomo si volta.

“Difenditi, bandito”, grida l'orologiaio, estraendo la pistola, e mentre Petliura solleva il bastone nella mano
destra, Schwartzbard gli spara tre volte, gridando: “Questo per i pogrom; questo per i massacri; questo per
le vittime. "

Così Samuel Schwartzbard (1866-1938) - Shalom, come veniva anche chiamato - assassinò il generale
Simon Petliura, ex leader della nazione indipendente dell'Ucraina, che tra il 1919 e il 1921 aveva ordinato
un'ondata di pogrom che aveva ucciso sessantamila persone. Ebrei, inclusa la maggior parte della famiglia di
Schwartzbard. Fuggito in Romania all'età di diciannove anni, Schwartzbard aveva viaggiato, combattuto,
scritto poesie, studiato e alla fine si era imbattuto in una folla di ebrei espatriati che la pensavano allo stesso
modo a Parigi.

Ce n'erano così tanti.

Vagabondi esemplari, questi ebrei (dalla parola accadica khabiru , "vagabondo"): Alexander Berkman
(1870-1936), Mollie Steimer (1897-1980), Senya Fleshin (1894-1981), Leah Feldman (1899-1993),
VM “Voline” Eichenbaum (1882-1945), la famigerata stessa Emma Goldman (1869-1940). Ebrei russi che
avevano combattuto con la ribellione contadina di Nestor Makhno in Ucraina; o ebrei tedeschi; o ebrei
americani di origine russa-immigrata deportati nella Russia Rossa, che non serviva neanche a loro - troppo
pericoloso, troppo veloce per prendere piede, troppo rosso per essere attendibile - poi deportati in
Germania, allora. . . Qui. Esemplari di galut, dell'esilio come condizione e anche vocazione, erano abituali
attraversatori di frontiera, trasgressori. Credevano nella nazione ma non nello Stato; conoscevano lo Spirito
nei loro corpi ma rigettavano la Legge. Iconoclasti per eccellenza - piantagrane messianiche. Il loro
stendardo era vuoto di immagini, come Dio: nero, non vuoto; non una tabula rasa ma come se tutte le
parole di denuncia, di gioia, di lutto, di sfida, di profezia fossero state in qualche modo ammassate in questa
anti-immagine: la bandiera nera. Questi sono i miei antenati spirituali: anarchici ebrei.
Gli anarchici sono tornati nelle notizie oggi - non solo nelle onnipresenti proteste / rivolte / festival di strada
che sorgono ovunque si incontrino l'OMC, il FMI, la Banca mondiale o il G-8, ma anche su e giù per la
cicatrice che corre lungo la Cisgiordania, tra il magen david israeliano e il tricolore palestinese, una
sconcertante negazione di tutte le opzioni offerte. Ma pochi conoscono la ricca storia dell'anarchismo
ebraico e la lunga tradizione di lotta che rappresenta.

Ad esempio, l'iniziativa "Anarchists Against The Wall", parte dell'ultima ondata di attivismo post-sionista, è,
ironicamente, nata dallo stesso mondo del sionismo stesso. Negli scontri tra giovani anarchici israeliani e
sconcertati poliziotti antisommossa israeliani, c'è un'eco degli tsimmes tra Theodor Herzl, padre
fondatore dell'establishment sionista, e il focoso giornalista Bernard Lazare (1865-1903), uno dei primi
difensori di Alfred Dreyfus di i suoi persecutori antisemiti:

"Anarchico!" Gridò Herzl.

"Borghese!" rispose Lazare.

Una nota a piè di pagina dimenticata della storia è che,

nonostante tutto il suo successo come organizzatore, la
visione statalista / capitalista di Herzl non animò tanti dei
primi coloni ebrei in Palestina quanto quella di
Lazare. "Dobbiamo vivere ancora una volta come una
nazione", dichiarò Lazare, "o più da vicino come una
collettività libera, ma solo a condizione che la collettività
non sia modellata sugli stati capitalisti e oppressori in cui
viviamo". Martin Buber, facendo eco ai sentimenti del
suo amico anarchico Gustav Landauer (1870-1919),
concordò: se deve esistere una nazione ebraica, non può
essere come un goyischenazione, con “cannoni,
bandiere e decorazioni militari”; dovrebbe essere una
sorta di federazione orizzontale di piccole comunità auto-
organizzate, simile al governo ebraico de facto in vigore
in Polonia e nella zona degli insediamenti durante il
diciannovesimo secolo. Circa un decennio dopo, queste
piccole comunità iniziarono a nascere in Palestina: furono chiamate "kibbutzim". Svoboda ! esultò un
immigrato russo a un intervistatore a Rishon-le-Zion nel 1905: Libertà! "Questa è una terra senza ordine e
autorità", ha dichiarato. "Qui un uomo può vivere come vuole." E per i due decenni successivi, la maggior
parte dei kibbutznik fu d'accordo con lui.

(Oggi in Israele, la lingua è leggermente diversa. Nelle parole di un volantino scritto da "The Anarchist
Communist Initiative" e distribuito da "Israeli National Traitor Anarchists": Two States for Two Nations -
Two States Too Many !)

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Immagine in alto: Foto dal film The Free Voice of Labour: The Jewish
Anarchists Immagine in basso: Bernard Lazare (1897)
(increvablesanarchistes.org)