XX LA STAMPA SABATO 14 MARZO 2020
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Eretici
un «critico radic ale della modernit à»
All’Occidente che sprofonda nel tramonto
serve Pinocchio e un po’ di convivialità
Con gli scritti degli Anni ’50-’70 Neri Pozza avvia la pubblicazione dell’opera completa di Ivan Illich:
Dalle riflessioni sulla morte alla polemica sul volontariato dei ricchi nei paesi poveri, alle posizioni della Chiesa
FABIO MILANA
van Illich (Vienna 1926 -
I
Brema 2002) soleva dire
agli amici stretti che in nes-
sun paese come in Italia i
suoi testi venivano capiti e di-
scussi. Quali interlocutori aves-
se in mente, non possiamo sa-
pere: forse i compagni del Ca-
pranica, il collegio romano del-
la sua formazione al sacerdo-
zio, rimasti a lui legati anche
dopo la rinuncia al ministero
(1969); forse gli studiosi rac-
colti attorno a Giuseppe Dos-
setti, conoscenza giovanile ap-
profondita negli anni del Con-
cilio ed estesa ai suoi giovani
collaboratori (Angelina e Giu-
seppe Alberigo, Paolo Prodi).
Forse il gruppo fiorentino di
«Testimonianze» che per pri-
mo ne divulgò qui da noi i con-
troversi scritti ecclesiali (tra
tutti, Il tramonto del clero,
1968) o il suo editor milanese
Donato Barbone, che negli an-
ni ’70 curò per Mondadori edi-
zioni esemplari di bestseller co-
me Descolarizzare la società,
Nemesi medica, La convivialità.
E più avanti, il Trentino di Alex
Langer, l’Umbria della «Citta-
della» e delle «Utopie concre-
te», le Marche di «Alce nero», il
contado fiorentino di Giannoz-
zo Pucci e la Lucchesia di Aldo
Zanchetta… giù giù fino al
gruppo di cattolici reggini cre-
sciuto da Domenico Farias e
Maria Mariotti.
Saranno stati questa geogra-
fia variabile e il periodico con-
tatto con una cultura e una lin-
gua che erano anche quella del-
la famiglia paterna (gli Illich di
Spalato, ceppo secolare di com-
mercianti marittimi), a suscita-
re in Illich l’impressione di esse-
re atteso e compreso in Italia
come altrove non era possibi-
le. O sarà stato il desiderio di
venire a morire qui, nella To-
scana della sua adolescenza,
quando insieme alla madre e ai
fratelli, a Firenze tra 1942 a
1944, aveva potuto sottrarsi al-
la morsa della persecuzione an-
tiebraica, che a Vienna ormai
si andava stringendo attorno
alla famiglia materna. O si trat-
tava di un buon argomento, ri-
volto a quella cerchia cosmopo-
lita di studiosi che si muoveva
attorno a Illich nel suo ultimo
decennio di vita, per convincer-
li a spostarsi con lui in un ango-
lo di questo paesaggio, così da
poter studiare insieme, e insie-
me verificare, le sue estreme
ipotesi di lavoro su temi come
la disincarnazione dell’uomo
tecnologico, la perdita dei sen-
si, l’ascesi necessaria in un co-
smo che ha smarrito la nozione
del limite. Per l’intanto, li pre-
parava alla lingua leggendo lo-
ro ogni giorno una pagina di Pi-
nocchio.
L’opera di Illich ha avuto let-
tori e cultori in tutto il mondo,
specialmente là dove, come in
Germania e negli Stati Uniti, la
sua presenza è stata più conti-
nua e il suo magistero più orga-
nico. In Italia hanno avuto nu-
merose ristampe i suoi «classi-
ci» di critica sociale degli anni
’70, mentre la ricerca successi-
va, quella sui paradigmi menta-
li premoderni e la storia della
loro progressiva cancellazione
nell’universo della tecnica e
dell’economia capitalistiche
(Nella vigna del testo, Nello spec-
chio del passato, 1992-93), ha
avuto udienza e circolazione
più specializzate. Forse per
questo non si sono prese da noi
iniziative come le francesi Oeu-
vres complètes o le spagnole
Obras reunidas, in cui sono
confluite postume le edizioni
dei suoi libri nelle relative lin-
Ex-sacerdote
e filosofo proponeva
un “radicalismo
umanistico”
gue. Le cose sono un po’ cam-
biate nel decennio appena tra-
scorso, a seguito della pubbli-
cazione anche italiana delle
estreme conversazioni con Da-
vid Cayley (I fiumi a nord del fu-
turo), che hanno acceso un ine-
dito interesse per la meditazio-
ne di Illich e contribuito a inte-
grarla nel vivace dibattito in
corso sulla «teologia politica».
Si deve ora a Giorgio Agam-
ben l’iniziativa di una edizione
di Opere complete che si vuole
«la prima» per sistematicità di
approccio e completezza docu-
mentaria. Agamben ne chiari-
sce le ragioni nella Prefazione
al primo volume ora in uscita
(Celebrazione della consapevo-
lezza. Scritti 1951-1971), par-
lando dell’opera di Illich come
di «un esercizio radicale della
krisis, di una chiamata in giudi-
zio senza attenuanti della cul-
tura occidentale» che appaio-
no appunto «tanto più radicali
in quanto provengono da una
delle sue componenti essenzia-
li, la tradizione cristiana». Gli
scritti di questi anni ’50 e ’60 ap-
partengono infatti, ovvero suc-
cedono immediatamente, al
periodo della militanza eccle-
siale di father Illich – dapprima
in servizio pastorale a New
York, poi dirigente dell’Univer-
Ivan Illich
«Opere complete. Volume I:
Celebrare la consapevolezza.
Scritti 1951-1971»
Neri Pozza
pp. 896, € 36
sità cattolica di Portorico, quin-
di operatore interculturale nel
collo esatto della clessidra ame-
ricana, con i Centri di formazio-
ne missionaria e di documenta-
zione politico-culturale sull’A-
merica latina sorti a Cuernava-
ca (Messico); e infine segno di
contraddizione nell’orbe catto-
lico con i suoi interventi su cle-
ro e missioni (1967) e con la
clamorosa infrazione del segre-
to istruttorio che da secoli pro-
teggeva i (grotteschi, nel caso
suo) procedimenti dell’Inquisi-
zione romana (1969). Un pe-
riodo poco noto e poco studia-
to, su cui questo primo volu-
me, con una sessantina di testi
in grande maggioranza mai tra-
dotti in italiano e ampiamente
ignorati dalla letteratura in
ogni lingua, intende offrire un
repertorio esauriente di fonti e
un sufficiente corredo di infor-
Missionario
sul campo, si avvolse
nel silenzio
della teologia negativa
mazioni. Non senza alcuni gio-
ielli, come la riflessione escato-
logica giovanile (La fine della vi-
ta umana, 1956), la piccola
summa teorico-pratica di mis-
siologia «cuernavacense» (Mis-
sionarietà e ostetricia,
1962-1964), la conversazione
sul «mistico» nella città secola-
re (Sull’esperienza estetica e l’e-
sperienza religiosa, 1966), il
caustico appello ai giovani vo-
lontari nordamericani perché
scegliessero di portare aiuto «a
casa loro» (Yankee, go home!,
1968).
Si arriverà, seguendo que-
sto percorso, alla conclusione
suggerita da Agamben, cioè
che «la concettualità dell’Illi-
ch critico della modernità e ar-
cheologo della convivialità
nasce come uno sviluppo radi-
cale e coerente di categorie fi-
losofiche e teologiche già pre-
senti nel pensiero del sacerdo-
te», così che «fra l’Illich den-
tro la Chiesa e quello fuori (o
ai margini) della Chiesa non è
Ordinato sacerdote a Roma nel 1951 possibile segnare alcuna frat-
Ivan Illich (Vienna 1926 - Brema 2002) e attivo nelle diocesi di New tura»? È noto, per esplicita
York, Ponce (Puerto Rico) e Cuernavaca (Messico), interruppe ammissione dell’interessato,
volontariamente l’esercizio pubblico del sacerdozio nel 1968, a che a partire dal ’71 Illich scel-
seguito del procedimento avviato a suo carico dalla Congregazione per se di avvolgere nell’apofasi (il
la dottrina della fede: in questione erano le sue attività a difesa silenzio della «teologia negati-
dell’autonomia religiosa e culturale dell’America latina di fronte alle va») le motivazioni ultime del-
ingerenze «missionarie» statunitensi. Tra i suoi testi la sua predicazione in parti-
«Desecolarizzare la società», «La convivialità», «Nemesi medica»; le bus infidelium. Ma «apofati-
opere in cui radicalizzò la critica al processo di modernizzazione in co» era in Illich il cuore stesso
Occidente e alle trasformazioni antropologiche da esso indotte - come della sua ispirazione, l’intimi-
«Lavoro ombra», «Per una storia dei bisogni», «Il genere e il sesso» - tà al paradosso cristiano che
coinvolgendo anche senso e destino della rivelazione cristiana («La contempla nella povertà e
perdita dei sensi», «I fiumi a nord del futuro»).. Neri Pozza ripubblica nell’impotenza la condizione
l’opera completa: il primo volume, che comprende gli scritti dal 1951 al e la sostanza stessa di ogni
1971, è curato da Fabio Milana. Introduzione di Giorgio Agamben. umana beatitudine.—
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