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DE
PHARMACO CHYMICO
LA “SPAGYRIA” COME SCIENZA NELL’ UNIVERSO
OLISTICO
LUGANO (CH)
1996
FORLÌ (I)
1997
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nella sua massima densità esistente. con la Spagyria gli Antichi vollero superare una
concezione entropica dello spazio vitale interno all’ Individuo, generando una tensione
proiettata verso la globalità della sua unità dinamica essenziale.
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3. Il Vecchio e il Nuovo
Come abbiamo osservato, la volontà primaria di sistematizzazione della materia
alchemica porta numerosi Autori ad un passaggio concreto dall’ ambito delle teorie
cosmologiche e mistico-filosofiche all’ ambito della sperimentazione di Laboratorio.
Questo aspetto è molto importante poichè permette di capire quanto della Cosmologia
alchemica fu rivoluzionato nei secoli a venire per essere definito secondo nuovi e più
razionali parametri.
É giunto quindi il momento di fare il punto sulla metodologia di un Sistema.
Abbiamo visto che per Paracelso non è più possibile vedere nella Trasmutazione l’
obiettivo fondamentale dell’ Alchimia. Anzi, non è più possibile neppure parlare di questo
metodo di indagine: per preparare medicamenti efficaci è necessario sottoporre un gran
numero di metalli a serie standardizzate di reazioni, ottenendo così un certo numero di sali
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di altri metalli in soluzione. Il metallo va dunque aperto al fine di estrarne la virtù essenziale
(sp§w) per poi riunirla (¦ge rw) a quelle estratte da altri metalli al fine di confezionare un
medicamento efficace e realmente mirato, il Rimedio Spagyrico.
Queste soluzioni particolari, definite oli, rappresentano un approccio di processo
integrabile come trattamento individuale della sostanza separata; l’ uso di sostanze
minerali permette così di allargare la prospettiva quantitativa dei rimedi disponibili,
sebbene esista il dubbio che in alcuni casi tali rimedi fossero decisamente dannosi per il
paziente. L’ accento posto da Paracelso sulla Iatrochimica, l’ uso di procedimenti
Spagyrici per preparare medicamenti, modificò molto le preesistenti teorie mediche e
nonostante la sua opera fosse osteggiata da più parti, nella seconda metà del XVI secolo
sorse un folto gruppo di seguaci paracelsiani che diede ampia diffusione al nuovo
metodo.
Quello che più interessa è la notevole evoluzione che la Spagyria paracelsiana ha
subito nel corso dei secoli. Il linguaggio forgiato da Paracelso dimostra ampiamente la
necessità di una nuova nomenclatura, messaggio che non tutti assimileranno subito a
causa soprattutto di controversie di Scuola. Il sistema paracelsiano non sarà
pesantemente variato nei suoi assunti fondamentali se non dall’ intervento del concetto
antropologico cartesiano, importante per certi versi (se correttamente interpretato, ma
che lasciò spazio ad un riduzionismo epistemico sempre più profondo.
Nelle opere posteriori di autori come JOHANN ISAAC HOLLANDUS e ISAAC HOLLANDUS,
padre e figlio1, troviamo molti riferimenti alle idee paracelsiane. Dal punto di vista
operativo, Isaac Hollandus figlio, nel suo Opus Vegetabile, presenta alcuni procedimenti
tipici di matrice paracelsiana ma applicati al regno vegetale con un perfezionamento
delle tecnologie applicative e una possibilità di interazione tra sostanze minerali
propriamente dette e sali vegetali prodotti dalla incenerizione di misti opportuni.
Questo dimostra che la tecnica viene ad essere progressivamente perfezionata per
trovare in diversi Autori una ricca elaborazione pratica che ancora non disdegna l’ utilizzo
di un linguaggio tradizionale (von Welling, Opus Magico-cabbalisticum theosophicum,
Hamburg 1735), accanto a sistemi precisi di preparazione dei Tre Essenziali (Urbiger,
Circolatum Mayus, Hamburg 1705), come vedremo in seguito.
L’ evoluzione massima del sistema è però presente nel periodo che va dal XVII al XIX
secolo, un momento significativo perchè vede la Spagyria come Disciplina
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Non è certo se si tratti di scritti anteriori o posteriori a Paracelso, un dato certo è che riportano molte delle idee
sviluppate dal Padre della Iatrochimica.
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prodotti come delle semplici dissoluzioni minerali, il fatto reale è che il fenomeno di
affinità portava a risultati molto interessanti.
L’ affinamento tecnico segue di pari passo l’ evoluzione dei sistemi secondo una
criteriologia che non vuole essere riduttiva o settoriale. La procedura di Laboratorio è
sempre vista nella luce di un approccio olistico che consideri lo spazio agito dello
Spagyrista come momento fondante dell’ architettura operativa susseguente.
Attualmente, proprio grazie ad una volontà di sintesi concreta tra il metodo dell’ indagine
positiva e la visione totalizzante del fenomeno, è possibile evolvere non solo nel metodo
ma anche nella elaborazione teorica.
Il fatto che la Spagyria si sia conservata intatta, per certi versi, in questo importante
approccio analogico-globale, indica che i modelli antichi non sono del tutto errati e che
solo un criterio chiuso può averli relegati ad ambiti pseudo-scientifici. il fatto che una tale
Disciplina si rifaccia ad un approccio antropologico e non disdegni una corretta sintesi
operativa è dimostrato dal fatto che l’ 800 positivista non ha rifiutato, nella persona dei
più valenti Chimici del passato, questo metodo interpretativo della realtà e questa
summa di tecniche d’ indagine. P. ORFILA, J.J. BERZELIUS, J. VON LIEBIG, V. REGNAULT, R.
FRESENIUS, M. BERTHELOT, CHEVREUL non dimostrarono mai refrattarietà nei confronti di questa
Disciplina e, se anche non ne sposarono dichiaratamente la causa, tuttavia non
mancavano di discuterne per trovare in essa i legami con la Chimica moderna di cui
erano grandi portavoce. Accanto a loro, la linea di altri Ricercatori come DUSSON e
TIFFERAU in Francia, EMMENS e HOPKINS nei Paesi anglosassoni continua quanto i primi
avevano iniziato. Si può quasi dire che sono stati e sono tuttora più scettici gli Storici della
Scienza che non gli Scienziati, che ogni giorno vedono sotto i loro occhi il miracolo
straordinario della Natura.
Lo stesso vale per il XX secolo, il secolo della Tecnica ovvero del momento di
trasferimento tecnologico della conoscenza scientifica verso quegli ambiti inesplorati del
Progresso che dovrebbero renderci felici invece di inquietarci stupidamente. Alexander
von Bernus, Spagyrista tedesco d’ eccezione, è una dimostrazione di questa
conservazione, non ottusa ma volta al progresso, dei Principi inalienabili della Spagyria di
Laboratorio. E che non dire di C.L. KERVRAN scopritore delle trasmutazioni a debole
energia, non certo un folle che cerca l’ oro ma uno scienziato pronto ad affermare il
Principio di universalità della materia in termini scientifici e sulla base di acute verifiche
sperimentali.
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minerale. A questo livello, entrano in scena altri due campi sperimentali, originati dal
canale della Ricerca pura fitospagirica, che avranno solo parzialmente successo a causa
degli scarsi mezzi di verifica a disposizione:
- ZOO-MINEROSPAGYRIA E ZOO-FITOSPAGYRIA: Sono due campi di Ricerca paralleli che
ebbero come scopo di chiarire la possibilità di interazione tra sali minerali di origine
animale e complessificazioni fitochimiche e minerali. Lo scopo era essenzialmente legato
allo studio del biochimismo umano e del suo riequilibrio durante l’ intervento di particolari
prodotti opportunamente somministrati in dissoluzione omeopatica. Quanto gli Studiosi
desiderano chiarire, a questo livello, è la farmacodinamica dei Prodotti Spagyrici sulla
base delle interazioni chimiche dell’ organismo anche a livello di massima dissoluzione. In
particolare, la ZOO-FITOSPAGYRIA permetterà di affinare i processi estrattivi e di purificazione
dei Principi attivi minerali al fine di renderli chimicamente compatibili con quelli di origine
vegetale.
Attualmente molti Ricercatori negli Stati Uniti, in Inghilterra e in Germania continuano
i loro studi e la sperimentazione di Laboratorio su questa linea, perfezionando
progressivamente i metodi e gli strumenti allo scopo di rendere sempre più chiara la
differenza fondamentale che intercorre tra un semplice Estratto vegetale e un Preparato
Spagyrico. Tutto questo ci aiuta a capire che l’ evoluzione moderna della Disciplina
Spagirica ha trovato terreno fertile nel lavoro di Ricercatori seri e disinteressati che hanno
voluto capire cercando innanzi tutto di conoscere.
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da tre tipi di interazioni che potremmo tranquillamente assimilare ai Tre Principi o Essenziali
della Tradizione paracelsiana. Dette interazioni sono:
· Lo SPAZIO TOPOLOGICO INTERNO al Corpo, nel quale gli organi occupano una
particolare geometria e sono disposti secondo una specifica architettura (la natura fissa
o sulfurea)
· Lo SPAZIO TOPOLOGICO ESTERNO al Corpo, luogo delle influenze esterne, l’ area
geometrica che il Corpo occupa e attraverso la quale sono trasmessi gli agenti patogeni
(la natura volatile, instabile e mercuriale)
· L’ UNIVERSO PSICHICO, la Mente umana, sede dell’ Energia vitale, il principio
unificatore per eccellenza, quello che regolamenta ogni funzione sia attraverso l’
elaborazione cosciente che attraverso l’ inconscio nella sua più ampia accezione (il Sale,
il Principio di equilibrio fondamentale che partecipa di entrambi i precedenti).
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La Scienza ha avuto un lungo cammino, durato secoli in cui ha evoluto la sua stessa
definizione. Generalmente si possono considerare tre tappe:
Momento Aristotelico - La Scienza è una conoscenza certa e sempre valida, risultato
della deduzione logica. Oggetto della Scienza è il necessario in contrapposizione all’
opinione, per cui la Scienza sarà sempre conoscenza dell’ essenza necessaria.
Momento moderno - Con Galileo, Cartesio, Newton, Bacone, Compte la Scienza è
conoscenza dimostrativa strutturata sulla matematica e sulla fisica. É osservazione dei
fatti e dei fenomeni; è riflessione che induce a ricondurli a leggi naturali invariabili. Al
metodo deduttivo degli aristotelici subentra il metodo induttivo.
Momento contemporaneo o dell’ autocorreggibilità - Con questo concetto si perde
ogni pretesa di assolutezza da parte della Scienza e s’ inserisce in essa un’ idea che le era
completamente estranea, quella del dubbio. La Scienza diventa conoscenza che fonda
un sistema autocorrettivo: nessuna posizione raggiunta sarà assolutamente certa, i
principi adottati nel metodo saranno sempre provvisori e soggetti ad ulteriori correzioni (K.
Popper).
L’ evoluzione del concetto ha permesso di modificare gli eccessi di dogmatismo
che si erano instaurati nella Scienza e, evidentemente, questo permette oggi un dialogo
più sereno ad opera delle varie Scienze, per cui nessuna può sentirsi subalterna all’ altra.
Normalmente si è soliti suddividere le varie Scienze all’ interno di una unica articolazione,
per cui avremo Scienze sperimentali, Scienze razionali, Scienze umane, a seconda che
prevalga la sperimentazione o la riflessione. É necessario tuttavia dire che siamo giunti
oggi ad una tale specializzazione delle varie Scienze che anche questa suddivisione
appare ristretta e impropria.
Se dovessimo pertanto definire la Scienza, diremo che essa è un’ insieme di
conoscenze generali comunicabili, che sono collegate tra di loro da un sistema logico
tale da formare un coerente sistema di riflessione. Con questa definizione è possibile
riconoscere alcuni tratti che sono costitutivi anche della Scienza Spagirica: anzitutto la
presenza di conoscenze non frammentarie, ma così intimamente unite e consequenziali
da formare un’ unità reale e inscindibile e che posseggono la caratteristica di essere
comunicate tramite il dialogo e il confronto.
Inoltre vi è un sistema conoscitivo per cui l’ unità e la guistificazione del proprio
esistere si estende dalle premesse alle conclusioni. Infine, che si possiede un metodo
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particolare con cui accostarsi all’ oggetto specifico di indagine, che permette di
ottenere dei risultati certi e sicuri.
Mediante la Scienza l’ Uomo sviluppa la sua attività di conoscenza della realtà,
tende a possedere in pienezza l’ esistente, affina l’ intelletto nella ricerca del vero e
contribuisce al progresso della storia umana perchè rende più intelligibile la Natura, la
storia, l’ Uomo e i loro rapporti reciproci. É illusorio quindi pensare la Scienza come
svincolata da ogni premessa filosofica che, in qualche modo la determina nella propria
ricerca. Anche quando le Scienze professano di fare a meno di qualsiasi filosofia, in effetti
questa professione è fatta in conseguenza di un’ opzione filosofica.
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linguistiche che vedremo subito dopo, è il valore oggettivo dell’ informazione originata
dall’ indagine che prevale.
Il linguaggio si fa qui formulario tecnico e rigoroso, al quale solo gli addetti ai lavori
hanno accesso. La funzione informativa, con la sua buona dose di linguaggio tecnico, è
fondamentale in Spagyria ove si richiede un rapido e assolutamente indispensabile
approccio con la realtà di Laboratorio. La regola che ne deriva impone un’ assoluta
coscienza sperimentale e un’ infaticabile impulso verso la Ricerca di Laboratorio che
dovrà essere supportata da un ampio bagaglio di conoscenze scientifiche (fisiologia,
anatomia, biochimica, farmacologia, chimica) e fisico-matematiche al fine di non restare
vittima di approssimazioni o pressapochismi pericolosi.2
4. Funzione linguistica - Anche per informare l’ Uomo deve in qualche misura
ex-primersi, vale a dire mettere in moto il suo essere, rischiare l’ uscita da sè, disporsi ad un
pur minimo smascheramento della sua interiorità. In Spagyria, ovvero nella Scienza che si
occupa della realizzazione di quei preparati indirizzati a realizzare un riequilibrio
energetico corporeo, questo disvelamento è rappresentato dalla elaborazione di un
criterio unitario capace di unire, attraverso l’ articolazione complessa di soluzioni
linguistiche adeguate, le nozioni teoriche degli Antichi agli aspetti pratici moderni per
meglio comunicare i risultati delle proprie ricerche con un metodo moderno e
scientificamente fondato. Qui la regola è invece rappresentata da una certa ricerca
delle attitudini dei singoli Autori, della loro storia, dell’ ambiente nel quale sono vissuti, del
messaggio che intendono comunicare. Non si può affrontare un testo Spagyrico del
passato se prima non lo si colloca nel tempo e nello spazio dell’ Universo interpretativo,
così come non è possibile una lettura dei contenuti comunicati se prima non si
conoscono gli aspetti tecnici relativi alla realizzazione dei procedimenti.
5. Funzione risolutiva - La Spagyria, come la Ricerca scientifica e la Medicina,
è una chiamata, una vocazione nei confronti della quale si richiede una reale
trasformazione dell’ essere interiore. Colui che vuole vivere l’ Universo della Spagyria deve
evadere dall’ Universo della normalità, pur continuando a farne parte. Il livello di massima
maturazione è poi raggiunto nel momento in cui si prende coscienza dei meccanismi di
integrazione con le varie altre Discipline. La parola può anche originare e terminare in
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Qui dunque si prescinde dal linguaggio utilitaristico, al quale ricorre l’homo faber per le sue quotidiane necessità: si
tratta là di informazione neutra, nella quale i luoghi comuni sostituiscono la persona. Per conversare del cibo o del
tempo che fa, non c’è bisogno che scatti la persona, a meno che il cibo e il tempo non siano inseriti all’interno di una
dinamica misticamente profonda e produttiva; ma sappiamo bene che spesso in questo tipo di discorsi ci si intende
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A questo punto, come collocare il tema della scientificità della Spagyria già
abbozzato precedentemente?
La storia dell’ Alchimia e quella della Spagyria mostrano chiaramente quanto sia
stato difficile stabilire un equilibrio tra la Scienza e queste Discipline e con quanta abilità e
attenzione si possa applicare alla Spagyria l’ attributo di Scienza. Perchè nè Scienza nè
Spagyria vengano depauperate nella propria specificità è necessario che si accettino
almeno due criteri che segnano la garanzia minima di reciproca autonomia:
a) La non-strumentalizzazione di una ad opera dell’ altra. La Spagyria non ha alcun
diritto a un uso strumentale delle varie Scienze in forza dell’ elemento determinante che è
la visione olistica dell’ essere costitutivo dell’ Uomo e dell’ Universo.
b) il riconoscimento della complementarietà o integrazione della Spagyria e delle
varie Scienze, il tutto finalizzato al progresso dell’ umanità. Ognuna, nell’ ordine proprio,
contribuisce a far sì che l’ Uomo sia sempre più soggetto creativo e cosciente delle
infinite aperture che possiede.
Le Scienze matematiche e fisico-chimiche mostreranno le grandi risorse presenti
nelle leggi dell’ Universo, le Scienze psicologiche e biomediche aiuteranno a
comprendere la profondità dell’ animo umano e i meccanismi di interazione biochimica
con questo, quelle storiche alimenteranno la responsabilità personale e sociale rivelando
la mutabilità, l’ evoluzione e la determinazione delle varie epoche, la Scienza Spagirica
permetterà di aprire la visione dell’ esistente verso una prospettiva di completezza e di
integrazione totale tra i vari campi del sapere. Il problema della scientificità della
benissimo, soprattutto se svuotati dei contenuti sopra esposti e di ogni processo noetico, proprio perchè le persone non
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Spagyria diventa quindi quello dell’ impatto della Ricerca scientifica con una visione
globale dei canali sottili che legano la totalità costitutiva dell’ Uomo.
Da ciò la Scienza Spagirica appare, nel suo dettato teorico, come modello
interpretativo del reale e, come tale, configura le caratteristiche spirituali di chi lo utilizza,
la sua sensibilità nei confronti delle cose, supponendo una certa originale presa sul
mondo e sull’ esistenza.
Di conseguenza i linguaggi delle diverse Discipline con cui cerca un’ integrazione
costituiscono medi che, pur nella reale diversità intrinseca, permettono al Ricercatore di
configurare una nuova visione della realtà umana ed universale.
La Spagyria, tutt’ altro che occulta, attraverso i suoi moduli universali, attraverso la
sua modalità di analisi-sintesi dinamica e attraverso la comunicazione di una chiave di
lettura multiforme capace di una molteplice attribuzione, permette allo Studioso di
osservare il fenomeno umano in una prospettiva del tutto nuova. Se volessimo sintetizzare
il significato e il carattere della Scienza Spagirica, potremmo dire che:
· si tratta di una Scienza viva che si esprime in varie forme: Ricerca del
legame tra gli esseri di natura, Sperimentazione e Studio delle interazioni tra le entità
complesse, Indagine chimico-fisica della costituzione della materia e utilizzo dei risultati
per la formulazione di Principi unitari, Estrazione di Principi e Complessi organicamente
attivi e Sintesi di preparati ad elevato valore riequilibrante, tutte in forte interazione tra
loro;
· si tratta di una Scienza che già nel suo formarsi manifesta una coscienza
piena della realtà operativa e sperimentale. La coscienza della realtà sperimentale
interagisce costantemente con le diverse Discipline mediche naturali e con i Principi della
Farmacodinamica naturale. tutti i risultati scaturiscono direttamente dall’ autorità dell’
esperienza di Laboratorio anche se spesso non totalmente giunta ai risultati finali e
definitivi (fattore di Progresso all’ interno della Scienza stessa);
· l’ ambiente di questa multiforme Disciplina è la vita stessa dello Spagyrista,
con le sue scelte esistenziali, il proprio grado di maturazione spirituale e tecnico-
scientifica, la precisione e l’ onestà nel resoconto dei contenuti della Ricerca; tuttavia,
essa non è una professione se prima non è una vocazione;
Come ogni definizione anche questa è segnata dalla contingenza del linguaggio e
dal limite che ogni definizione, per sua natura, possiede. In essa tuttavia si possono
ritrovare e riconoscere tutti gli elementi essenziali che costituiscono la Spagyria come è
stata descritta in questa sede.
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PRINCIPI SPAGYRICI
NELLA LORO GENESI ED EVOLUZIONE STORICA
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In ciascun elemento un attributo predomina sugli altri: nella Terra il Secco, nell’
Acqua l’ Umido, nell’ Aria la Fluidità, nel Fuoco il Calore. Nessuno dei quattro elementi è
immutabile. potendo avvenire reciproca mutazione mediante l’ attributo comune; così il
Fuoco può diventare Aria per mezzo del Calore, l’ Aria per mezzo della Fluidità può
divenire Acqua, etc....
Due Elementi possono dar luogo ad un terzo eliminando ognuno un proprio
attributo qualitativo, a condizione che l’ operazione non produca due attributi uguali o
contrari. In tutti questi mutamenti non è la materia primigenia a subire la trasformazione,
ma la realtà formale, la quale assume un processo di costante adattamento alle diverse
condizioni interattive tra sè e la dimensione acquisita. Aristotele deduce da questo
processo che ogni sostanza reca in sè, quale composizione strutturale e strutturata, ogni
Elemento definito e che la differenza tra le stesse sostanze deriva dalla diversità
proporzionale degli Elementi contenuti.
L’ esempio del legno verde che brucia è il più banale: si formano gocce d’ acqua
all’ estremità tagliata del ramo perchè il legno contiene acqua; si liberano fumo e vapori
perchè è contenuta Aria, avviene una combustione perchè contiene Fuoco, si
ottengono ceneri perchè il legno contiene Terra. Da questo assunto, la classificazione
delle sostanze operata da Aristotele risponde al dato delle qualità metafisiche più che al
dato sperimentale fondato sui fenomeni di reattività chimica o, per gli elementi puri, sul
dato del Numero atomico. tuttavia è importante sapere che l’ equilibrio elementale
definito dal filosofo stagirita permetterà all’ Alchimia tradizionale di elaborare il proprio
statuto interno retto dal concetto fondamentale di Principio.
I tre Principi fondamentali furono concepiti a partire dal dato dell’ Unità della
Materia: la materia è una in quanto Essenziale primario e Semenza delle strutture
differenziate e per tale motivo può assumere una infinità di caratteri formali attraverso la
mutua interazione degli Elementi costitutivi.
M. SENDIVOGIUS (1566-1646) è forse il primo Alchimista ad aver definito
sistematicamente il processo di differenziazione della materia (i misti di cui abbiamo già
abbozzato una definizione) sulla base dell’ interazione tra i Principi fondamentali.
Secondo il suo pensiero i Tria Prima costituenti, nel loro equilibrio, il dato formale-strutturale
della materia minerale, vegetale ed animale sono entità spirituali già contenute in
potenza nella Materia primordiale formante.
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rispetto agli altri due, un po’ perchè non era ancora presente nella tecnica di allora un
concetto quantitativo relativo ai fenomeni provocati.
Tutto ciò che risultava, da un’ operazione di Laboratorio, come costituito da
sostanze terrose e solo parzialmente combustibili era considerato di natura sulfurea,
mentre ciò che risultava condensabile dopo evaporazione o volatilizzazione era
considerato di natura mercuriale. Un chiarimento giungerebbe a questo proposito per
tramite di una teoria elaborata da ARTEFIO, Alchimista dell’ XI secolo: per lui lo Zolfo
rappresenterebbe l’ insieme delle proprietà visibili, che noi definiremmo come stato di
aggregazione chimico-fisica del composto, mentre il Mercurio indicherebbe lo stato
latente del suppositum qualitativo della materia, ovvero, per noi l’ energia di legame tra
gli atomi del reticolo o della struttura organica.
Con PARACELSO però assistiamo non solo ad una chiarificazione di base delle Teorie
fondamentali ma anche ad una riformulazione degli assunti relativi all’ origine e
differenziazione della materia specificata. Abbiamo già visto che con la Iatrochimica si
assiste all’ apertura di un campo inesplorato della Ricerca e, non a caso, molti nostri
contemporanei come ALEXANDER VON BERNUS, ALBERT RIEDEL, AUGUSTO PANCALDI non ne
disdegnarono l’ opera di sistematizzazione della Scienza Spagirica.
Se la Dottrina paracelsiana dei Principi e degli Elementi non fornisce strumenti
concettuali per la guida dell’ indagine chimica dal punto di vista empirico, tuttavia
costituisce una fonte di ispirazione molto importante per le discussioni e gli sviluppi delle
teorie sugli Elementi seicentesche. Interessante è la visione spiritualistica paracelsiana
che si distacca ampiamente dal dettato mitologico dell’ Alchimia precedente per
immergersi in concetti di forza vitale e di forza agente. Queste entità sono in realtà un
solo elemento di riferimento, ovvero la sostanza vitale degli oggetti. Quello che lui
definisce Arcana sono gli elementi spiritosi dell’ antica dottrina alchemica, quelle realtà
definite dei Semina, ovvero delle particelle partecipate direttamente da Dio alla Natura
per la sua formazione e direzione.
Secondo Paracelso tutto deriva da una formazione avvenuta nella Materia prima e
non nella Materia ultima; per questo motivo la realtà tangibile è una continua attività di
perfezionamento che si dipana dall’ Essenziale al Complessificato e non viceversa.
Ciascun semen spiritualis contiene un Archeus specifico che determina caratteristiche e
funzioni non semplicemente qualitativo-metafisiche ma anche quantitativo-fisiche. Detti
semina sono a loro volta derivanti dall’ attività formante di un Iliastrum o Materia prima
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invisibile circa la cui materialità concreta non è certo se Paracelso la dichiari o la neghi in
modo definitivo; un dato è certo: essa rappresenta ciò che di più sottile esiste,
primordialmente, nella densità specificante che porta alla sintesi materiale.
I veri Principi e gli elementi Sono Forze archetipe presenti nelle realtà naturali,
capaci di conferire caratteristiche e qualità ma anche isolabili dai corpi differenziati in
quanto sostanze concrete e concretamente trattabili, in quanto strutture di
contenimento primo degli omologhi di natura energetica. La composizione della materia
sarebbe dunque il risultato della dinamica oggettivata di queste Forze che portano alla
formazione della Materia prima, a sua volta contenente, in unità definite, elementi
strutturanti sottili (quello che noi definiremmo energia di legame, lo abbiamo visto) ed
elementi strutturali densi (gli atomi propriamente detti). Paracelso ne identifica altresì la
natura definendola acquea, in quanto derivante dall’ Elemento che porta in sè i semina
di tutte le realtà naturali; in poche parole la matrice di base.
Oltre all’ Acqua verranno ammessi da Paracelso anche gli altri Elementi del
quaternario classico anche se la loro interpretazione assumerà, nel sistema paracelsiano
e in quello dei suoi continuatori, caratteri diversi e un ruolo specifico diverso. Mentre nel
sistema aristotelico essi venivano considerati come fondamento di principi cosmologici e
strumenti per visualizzare la costituzione e i mutamenti formali della materia (nella teoria
delle forme la combinazione chimica era un mutamento sostanziale: in una reazione i
prodotti erano completamente diversi dai reagenti), per Paracelso, acqua, Aria, Terra e
Fuoco sono particolari matrici capaci di dare vita a particolari sostanze partecipando ad
esse caratteristiche e proprietà. Quindi i Regni di Natura non sono altro che derivazioni
differenziate dei Quattro Elementi o matrici dei Corpi.
I Tria Prima, i tre Principi, sono a loro volta punti di riferimento essenziali per la
comprensione del dato strutturale. Essi giocano un ruolo importantissimo soprattutto nella
revisione scientifica della Spagyria, ad opera di numerosi Ricercatori del XVII e XIX secolo,
nonchè dei contemporanei Spagyristi di area Francese e Statunitense impegnati
particolarmente nella comprensione di questi dati, poichè saranno spogliati di molte loro
caratteristiche metafisiche per assumere categorie di maggiore concretezza e
adattabilità. Per Paracelso, però, i Tria Prima sono ancora sostanze spirituali e non prodotti
concreti dell’ analisi chimica, ma possono essere separati dal corpo di appartenenza se
opportunamente trattati. Essi conferiscono alla materia struttura e funzioni, e risultano
qualitativamente diversi nei vari corpi in ordine alla diversità delle sostanze cui
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partenza, identificato sulla base della Teoria delle Segnature, e quindi perfettamente
adattabili alla struttura organica globale dell’ Uomo.
Lo stesso concetto viene seguito dal francese JOSEPH DUCHESNE, detto Quercetanus,
(1544-1609) che sostiene per altro la non tossicità delle medicine “chymiche” in quanto
pienamente conformi alla natura del corpo umano. Nel panorama Spagyrico francese
del secolo XVII secolo assistiamo alla comparsa di numerosi manuali di Iatrochimica.
JEAN BEGUIN (1550-1620) pubblica nel 1610 il Tyrocinium Chymicum, un manuale di
grande importanza che subirà traduzioni in edizioni successive, e nel quale la Spagyria
appare come arte dissolutiva al servizio della Medicina; l’ attività di preparazione dei
medicamenti vi è una corretta rivendicazione della specificità di contenuti propri della
nuova Disciplina e dei suoi principi teorici che non la pongono in contrasto con l’ Universo
fisico o medico. Per Beguin i Tria Prima partecipano sia del dato materiale che del dato
energetico-spirituale e non potevano essere definiti puri in quanto complessificazioni
mutualmente partecipanti in ordine al dato di natura. Pur essendo risultati di
procedimenti analitici restano comunque agenti metafisici.
In NICOLAS LE FEBVRE (1619-1669) assistiamo ad una affermazione della Chymica come
sinergia definita tra Scienza quale conoscenza contemplativa e Arte pratica quale
azione metodica sui corpi naturali. La stessa ripartizione del metodo, all’ interno dello
statuto fondamentale di questa Disciplina, apre un capitolo fondamentale per la
susseguente fase di evoluzione del sistema concettuale ed operativo Spagyrico
moderno: la Spagyria per Le Febvre è costituita da tre fonti:
1. la Chimica filosofica, che si limita alla contemplazione dei fenomeni su base
cosmica (impossibilità di intervento da parte del’ operatore),
2. la Iatrochimica, nella quale rileviamo un passaggio all’ atto operativo
conformemente ad una applicazione medica dei concetti precedenti,
3. la Chimica farmaceutica, quale preparazione dei rimedi Spagyrici in
ottemperanza alle formulazioni decise sulla base dell’ analisi precedente.
La teoria elementale di Le Febvre è particolarmente complessa. Egli identifica negli
Elementi la regione cosmogonica costitutiva della realtà la quale viene ad essere una
specificazione oggettiva dello Spirito universale attraverso fermenti attivi. Questo Spirito
universale è un’ emanazione specificata anche dai Tria Prima paracelsiani,
specificazione che risulta solo nominale e non oggettiva. Per lui i Principi concreti sono
cinque (Mercurio, Zolfo e Sale, come enti attivi; Acqua e Terra come enti passivi) e
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“Il libro della natura è un grande e bell’ arazzo che non possiamo vedere tutto in
una volta, ma dobbiamo accontentarci di attendere la scoperta della sua bellezza e
della sua simmetria a poco a poco”.
Il fatto di aver scelto questo modo di pensare ed agire indica subito e in modo
efficace la versatilità della sua mente e la tenacia sperimentale con cui egli si accostò ai
problemi Spagyrici. La sua filosofia sperimentale, ovvero la concezione generale dell’
Universo Spagyrico, la cui simmetria si rivela attraverso una paziente opera di verifica, si
muove in tre direzioni:
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sviluppato su base microfisica, che non nella possibile separazione dei Tria Prima dalla
materia organizzata. Il carattere di “relazione sperimentale” determina in larga parte il
metodo seguito, soprattutto nella ripetizione di esperimenti condotti da Autori anteriori a
lui o relativamente contemporanei. La fedeltà al metodo scientifico non deve però
essere concepito come un riduzionismo meccanicistico; il fatto che i Principi tradizionali
siano ricercati in un’ ottica del tutto diversa tende inequivocabilmente a fornire lo spunto
per una valutazione più seria della Disciplina Spagirica, integrandola con la Chimica e la
Fisica, con la Biochimica e l’ Omeopatia di cui è grande estimatore.
Il passaggio dal qualitativo al quantitativo è per Lavairière un dato fondante della
nuova concezione di Principio attivo, una concezione che si delinea fortemente sulla
linea di una visione olistica della struttura della materia. Esistono infatti campi di energia
inesplorati che possono essere ricondotti, nella loro manifestazione, a precisi “campi
topologici”, intendendo per topologia la disposizione (in senso generico) di ogni entità
fisico-chimica in uno spazio ben determinato, dall’ atomo alla struttura cristallina, dalla
molecola alla stessa massa corporea visibilmente geometrica. É piuttosto importante
segnalare che la Spagyria sperimentale o scientifica di Lavairière rifugge dal segreto, si
apre alla divulgazione e alla consegna del dato tecnico e invita alla collaborazione tutti i
Ricercatori seri e obbiettivi, per una sintesi che non vuole essere sostitutiva di Terapie o
Diagnostiche, ma che vuole integrarle come ramo applicativo parallelo alla Ricerca
pura.
L’ interazione fenomenica emerge dal fatto che il mondo soggettivo dell’
esperienza sensibile e quello oggettivo non sono ambiti separati in modo netto e definito:
esistono interazioni deboli e fattori di trasformazione che coinvolgono la materia in un
gioco di mutazione e trasmutazione tutt’ altro che casuale. Tutto il canale sperimentale
dello studioso belga, purtroppo a tutt’ oggi sconosciuto ma che ci promettiamo di
rivalutare come base di sviluppo dell’ attività della Società, è fortemente teso a chiarire
queste interazioni. L’ ampia serie di studi e ricerche che hanno portato alla
sistematizzazione della Spagyria investono soprattutto l’ identificazione di determinati
fenomeni che portavano all’ ottenimento di prodotti simili a quelli isolati da Cockren e
Barbault. L’ interesse per le tecniche utilizzate è di preminente importanza, molto più del
linguaggio utilizzato dagli Autori o del desiderio di mascheramento “iniziatico” che questi
comunicavano nei loro resoconti. Il fatto è che tutte le sostanze isolate da Lavairière dalla
materia organizzata, attraverso procedure spagiriche elaborate per mezzo di uno studio
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sperimentazione, ma ancora non del tutto definita. Questo eviterà innanzitutto un’
azzardo formale a livello di teorie definite ma aprirà contemporaneamente un capitolo
del tutto nuovo in campo Spagyrico.
Il primo tentativo di Lavairière fu quello di definire una procedura che permettesse
di ottenere dalla materia una complessificazione di base sulla quale poter lavorare. Se gli
Antichi privilegiavano certe operazioni rispetto ad altre era perchè rappresentavano una
chiave di volta per la comprensione di certi meccanismi. Nell’ intento di adottare un
sistema di integrazione fin da subito, egli non rifiuta di applicare determinate tecniche
suggerite dai Testi. Tuttavia, lo studio approfondito della Chimica, dal XVI alla prima metà
del XX secolo, gli permette l’ acquisizione di tecniche molto più perfezionate e la verifica
su diversi livelli di ipotesi e di lettura del tutto nuovi. All’ interno del sistema paracelsiano
comprende che l’ organismo vivente, letto in un’ ottica del tutto unitaria, ha delle facoltà
molto sottili che si possono ignorare persino in chimica, in quanto può realizzare a freddo
la combinazione di un atomo di Azoto e di un atomo di Ossigeno che è possibile
riprodurre in Laboratorio solo attraverso la temperatura di un arco elettrico o, al massimo,
sotto l’ azione congiunta di alte pressioni e altissime temperature.
Questa prospettiva biochimica gli permette di comprendere che il problema
energetico che già ritroviamo in Paracelso e più avanti nella Fisiologia vitalistica dell’ 800,
non è un modo di ritornare indietro nel tempo o di spiegare facilmente fenomeni definiti
indimostrabili scientificamente. Chi pensa in questo modo agisce preconcettualmente in
quanto la Spagyria è una Scienza unitaria e non può prescindere dall’ esistenza di una
simile realtà (verificabile sia internamente che esternamente come esperienza organica).
Sulla base di quel concetto, il Chimico belga comprenderà che è possibile
concepire sistemi capaci di fornire al Ricercatore il mezzo idoneo su cui lavorare. Gli
esperimenti sopra accennati relativi alla Rugiada, e ricerche analoghe in ordine agli studi
condotti parallelamente da A. Riedel, gli permettono di entrare facilmente nell’ universo
delle variazioni di struttura ad opera di un intervento più o meno diretto in fase di
cambiamento di stato. Egli suppone la possibilità che nel passaggio dallo stato liquido a
quello di vapore, e nella relativa fase di condensazione, le molecole subiscano a livello di
legame uno stress che può essere convenientemente sfruttato per ottenere
complessificazioni significative.
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Dissenteria e ostruzioni
Processi biochimici ematici epatiche, della milza e del
Processi biochimici epatici mesenterio
Nervi motori Flussioni del sangue
FERRO Genitali Gonorrea
Retto Flussioni del ventre, delle
Processi di combustione del emorroidi e dei mestrui
tessuto fibroso Anemia
Sideremia, metrorragia,
spermatorrea
Organi dell’ udito, del gusto Patologie dei nervi periferici
e organi vocali Patologie del plesso
Sistema nervoso periferico bronchiale
MERCURIO Circolazione del liquido Astenie
cerebrospinale Cefalea e disturbi nervosi
Apparato respiratorio Infiammazioni dell’ apparato
respiratorio
Cuore e sistema circolatorio
Muscoli miocardici e Affezioni cardiocircolatorie
endocardio Osteoporosi, forme
Ossa ed equilibrio del calcio artrosiche e reumatiche
PIOMBO Articolazioni Diatesi della milza
Milza Contrazioni
Regolazione dei minerali nel Irrigidimento e calcificazione
sangue tendinea
Tessuto connettivo
Fisiologia della riproduzione Febbri continue ed
Muscoli intermittenti
RAME Reni e papille renali Patologie del rene
Timo e Tiroide Dolori muscolari e tendinei
Processi diuretici e funzione Patologie dell’ apparato
ematica riproduttivo
Organi generatori interni Accumulo di colesterolo
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Pb Ostinazione, fissazione
Interessante è ora notare la relazione che ogni Metallo ha con quei gruppi di
elementi chimici il cui comportamento farmacodinamico interessa le relazioni tra gli
organi e il sistema endocrino3. Senza troppo dilungarci, affermeremo un carattere di
particolare interrelazione dinamica esistente tra il sistema endocrino e organi interni.
3
Sotto possiamo osservare la tabella delle relazioni:
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Gli organi sono in equilibrio binario: ad ogni organo corrisponde una struttura
endocrina che presiede alla sua funzione. Tanto maggiore è l’ attività dell’ organo, tanto
minore è quella della struttura endocrina, il tutto con un meccanismo di feedback.
L’ epifisi funziona molto quando il patrimonio immunitario è in formazione, per poi
atrofizzarsi alla maturazione di questo; utile tuttavia è una sua stimolazione in caso di
lesioni indicanti una grave compromissione immunitaria. Ogni binomio organo-ghiandola
corrisponde ad una ben precisa funzione che la ghiandola specifica stimola e l’ organo
attribuito realizza. Pertanto, l’ ipotalamo coordina tutte le funzioni che permettono la vita,
mentre la corteccia le elabora e le realizza. Tutto viene percepito a livello ipotalamico, in
relazione agli stimoli provenienti dal soma, come la necessità di cibo, per fare un
esempio; la corteccia cerebrale poi elabora tutti i meccanismi al fine di procurare
nutrimento all’ organismo.
L’ ipotalamo fa da sensore alle necessità organiche e trasmette alla corteccia. Tutta
una serie di malattie si presentano come espressioni di alterazioni di questo asse che
dovrebbe essere in perfetto equilibrio ma che in realtà non risulta mai tale.
Una non-esecuzione delle istruzioni ipotalamiche da parte della corteccia
determina pertanto inquietudine, ma se il messaggio ipotalamico rimane a lungo
ignorato avremo un’ alterazione strutturale della corteccia, ma non più direttamente in
correlazione con il suo organo trofico-regolatore: si determinano così delle manifestazioni
cliniche come nevrosi, psicosi, etc...
La carente funzione ipotalamica può indurre ad un sicuro indebolimento delle
strutture cerebrali che risulteranno più esposte a noxe anche infettive, come meningiti e
simili. Se l’ alterazione diventa permanente essa si evidenzierà ogni volta che l’ organismo
vive un momento particolarmente difficile.
La progressiva esclusione degli impulsi ipotalamici determina patologie sempre più
profonde, fino alla degenerazione del sistema nervoso. In questo caso la terapia sarà di
sedazione della reattività ipotalamica nelle fasi in cui un sistema nervoso efficiente non
può soddisfare a tutte le sue richieste di rinforzo e di stimolo.
Lo stesso valga per il timo, altra ghiandola particolarmente importante. Ogni
problematica grave dell’ apparato respiratorio è spesso connessa con una ipofunzione
del timo. Questa ghiandola ha funzioni che vanno molto oltre lo stimolo immunologico,
condizionando in generale la perfusione e l’ ossigenazione tissutale. Un suo eccessivo
funzionamento determina uno stimolo interessante sull’ apparato cardiocircolatorio con
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ipertensione reattiva e, a livello nervoso, depressione con tendenza alle fobie; la sua
ipofunzione determina sclerosi della perfusione tissutale e tendenza alla degenerazione.
Una fondamentale e poco conosciuta differenza esiste tra carcinomi sostenuti da
un deficit epifisario (legati a problematiche allergico-iperergiche) e carcinomi sostenuti
da un deficit timico (legati ad un danno della perfusione e dell’ ossigenazione tissutale) e,
ancora, carcinomi legati ad un deficit ipofisario (legati a problematiche della nutrizione e
delle riserve proteiche tissutali).
In questo gioco di interrelazioni non è da dimenticare la possibilità del rimedio
Spagyrico, che non vuole sostituirsi al farmaco tradizionale ma aprire la possibilità di una
collaborazione alla Ricerca feconda votata ad una visione più ampia dell’ universo
Uomo.
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