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PROBLEMATICHE ATTORNO AL DEMONIO

Esiste il Diavolo? Esso un simbolo o un soggetto reale?

Dubitare dell'esistenza di Satana come ente reale, soggetto concreto e individuale, una questione piuttosto recente, sorta, in ambito cattolico, dopo il concilio Vaticano II, verso gli anni 1968-70. Prima di questo tempo, l'esistenza reale del demonio era di pacifica accettazione da parte di tutti i credenti e pensatori cristiani. Una verit che rientrava nel deposito della fede o nella dottrina professata dalla Chiesa. Alcuni teologi, e filosofi e pensatori in genere, si sono posti la domanda di fondo: Satana esiste realmente o solo un genere letterario biblico per indicare il male?E soltanto un simbolo o una raffigurazione concettuale dell'uomo per segnalare il fatto della cattiveria nel mondo? La questione era gi sorta, in ambito filosofico e scientifico, da parte dell'empirismo inglese, in particolare da Hobbes (1588-1679) con la sua opera Il Leviatano, dove affermava la sostanziale impostazione simbolica delle affermazioni bibliche intorno agli esseri spirituali, tra cui gli angeli e i demoni. Nell'area cattolica il primo teologo che ha negato in modo netto ed eclatante l'esistenza di Satana stato il tedesco Haag, nel 1970, con il famoso libro: La liquidazione del diavolo. A lui seguirono altri teologi e pensatori. Cosa ne pensa la dottrina della Chiesa e il recente magistero dei Papi? Il recente insegnamento dei pastori della Chiesa si pronunciato pi volte per difendere e sostenere come dottrina certa e vera la reale esistenza di Satana. Il concilio Vaticano II espone 18 frasi sulla realt e l'opera del diavolo nelle sue nefaste azioni nei confronti del mondo, degli uomini e dei fedeli cristiani, riconfermando la fede cattolica tradizionale. Alla fine proclama la vittoria di Cristo, iniziata con la sua morte e risurrezione e che sar portata a compimento con la sua gloriosa venuta alla fine dei secoli. Il pontefice Paolo VI si soffermato in modo esplicito sulla questione del diavolo, due volte nel 1972 e una volta nel

1977, dove ha manifestato la sua impressione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio. Similmente Giovanni Paolo II, in due catechesi al popolo di Dio nel 1986, ripropone le tesi essenziali della dottrina cristiana, ribadita dal nuovo Catechismo della Chiesa Cattolica, pubblicato nel 1992. Quale lorigine dei demoni? Chi li ha fatti e da dove vengono? Una questione fondamentale riguarda lorigine dei demoni. Essi sono stati creati da Dio quali esseri angelici e in quanto tali sono buoni. La loro cattiveria non trova la causa in Dio sommo bene, ma unicamente da una loro libera scelta (concilio Lateranense IV del 1215). Sono perci creature a tutti gli effetti e non possono essere considerati come dei o semidei, similmente ai demiurghi greci. Sotto questo aspetto essi hanno i limiti degli enti creati, dipendenti dal Creatore che ha dato loro l'esistenza Perch da angelo buono divenuto angelo cattivo o diavolo? Da qui sorge la domanda di sapere quale sia stata la loro colpa o il loro peccato, che li ha resi malvagi da buoni che erano. L'opinione primitiva fu quella di un peccato carnale, in conformit alla tradizione legata ad Enoc, secondo il quale gli angeli si sarebbero innamorati delle belle figlie degli uomini e si sarebbero uniti ad esse, generando dei giganti terribilmente malvagi e fautori di ogni male sulla terra. (Cf. Gen 6, 1-4). Ben presto i pensatori cristiani si orientarono verso altre spiegazioni, basandosi in particolare sul testo biblico di Sap 2,24, in cui si dice che la morte entrata nel mondo per invidia del diavolo, indicando nell'invidia per Adamo la causa del peccato diabolico. Ma anche questa opinione fu abbandonata per far posto all'idea di un peccato di superbia e di ribellione a Dio, sostenuta unanimemente dai pensatori cristiani dopo Origene.( III Sec. D.C.). Quale il tipo di colpa commessa da Satana? Infatuato della sua bellezza e della sua altezza spirituale, Lucifero ha pensato di potersi mettere al posto del Signore del cielo e della terra e non essere pi sottomesso a lui, non accettando la propria condizione di creatura, ma ribellandosi al dominio e a llonnipotenza divina. Ha trascinato dietro di s una moltitudine di suoi simili, i quali si sono congiunti a lui nell'insubordinazione a Dio, divenendo suoi compagni di cattiveria. Si parla giustamente del peccato angelico come di uno stato d'alienazione, di un essere che non pi se stesso e non accetta di relazionarsi agli altri e di comunicare con loro, ma di lottare contro Dio e contro gli uomini e tutte le altre creature, rimanendo irrigidito in se stesso con una forma di tronfio orgoglio e di profondo egoismo. Quale stata la pena succeduta al peccato satanico? Per quanto concerne la loro pena si ritiene che i demoni siano stati condannati subito dopo il loro peccato, ma non ancora in maniera definitiva, come avverr alla fine dei secoli. Nel frattempo essi sono operanti nel mondo e nell'umanit, ma al giudizio universale subiranno la sconfitta totale e saranno puniti nel fuoco eterno. Circa la determinazione della natura del fuoco infernale, alcuni gli attribuiscono una consistenza fisica, mentre altri propendono per una realt interiore e spirituale. Oggi la Chiesa ritiene che si tratti di un fuoco sia a livello sensibile ed esteriore sia di valore intimo quale inasprimento e turbamento dello spirito. Quali gli atteggiamenti profondi dellessere diabolico? L'intento principale del diavolo e dei suoi compagni quello di allontanare l'uomo dal suo

rapporto ordinato con Dio e, di riflesso, con gli altri, con se stesso e con il mondo. Vuole fomentare il disordine, il disorientamento dei valori, il sovvertimento della verit in falsit, del bene in male, dellamore in odio. A tale scopo i demoni suscitano tensioni, rivalit, guerre, antagonismi. Secondo i Padri della Chiesa sono sempre loro che causano malattie e sciagure naturali, inventano la magia e l'astrologia, imitano i riti cristiani, favorendo l'idolatria e la mitologia, corrompono la sana dottrina incitando all'eresia, stimolano gli uomini al peccato e al vizio. Quali i limiti invalicabili per lazione del diavolo? E altrettanto chiaro che la loro azione nefasta non illimitata, poich sono sottomessi, come tutte le creature, alla volont divina e agiscono secondo la divina provvidenza. La parola decisiva non spetta ai demoni, ma a Dio. Ugualmente si deve supporre che alle azioni malvagie dei demoni si contrappongono gli interventi degli angeli buoni, i quali vengono in difesa e protezione dell'uomo. Soprattutto, e questa un'idea presente ovunque e ben salda nella dottrina cattolica, i demoni non possono costringere la libert umana, la quale, con l'aiuto di Dio e con la propria disponibilit, pu sempre rigettare le seduzioni del maligno e opporsi ad esse. Quali sono le azioni principali di Satana nei confronti degli uomini? Lazione principale pi comune del diavolo quella della tentazione che consiste nella seduzione della mente e della volont delluomo affinch compia azioni contrarie alla verit, alla giustizia e al bene. Cos stato fin dalle origini quando il serpente o diavolo ha tentato Adamo ed Eva per disobbedire al comando divino. La tentazione si ripete frequentemente nella vita del cristiano e pu assumere configurazioni molto diverse e complicate. Addirittura alle volte il diavolo si pu travestire da angelo buono e suggerire atteggiamenti apparentemente positivi ma che di fatto portano al male. La seconda azione la vessazione, che causa forti attacchi contro luomo anche a livello fisico come incidenti, malattie, ulcerazioni, lacerazioni, ecc. I Santi hanno subto tali vessazioni con gravi conseguenze a livello corporeo. La terza azione data dalla infestazione, per mezzo della quale il diavolo svolge il suo influsso malvagio negli ambienti in cui vive luomo, come nelle abitazioni, nei locali pubblici, nelle strade, nei campi, ecc.. La quarta azione detta ossessione, con la quale il diavolo colpisce la psiche umana, causando situazioni di dolore, di smarrimento, di ottenebramento e di confusione. Gli effetti poi sono spiacevoli, poich comportano stati di depressione o di angoscia o di ansia o di tensione che spesse volte sono molto pesanti e incontrollabili. Neanche le medicine possono risolverle.

La quinta ed ultima azione, la pi tremenda, la possessione, in cui il diavolo domina sia sul corpo sia sulla psiche umana in modo che lindividuo non pi capace di governare se stesso e di essere autonomo nelle proprie scelte. Per questo ultimo caso, quando sicuramente accertato, necessario lintervento dellesorcista legittimamente autorizzato dalla Chiesa. Come si vincono le seduzioni sataniche? Noi abbiamo i mezzi sufficienti per vincere e sconfiggere le azioni malvagie di satana. Tra essi la pi usuale la preghiera con cui chiediamo aiuto a Dio per sorreggere la nostra volont a non cedere alle seduzioni del maligno. Un altro mezzo dato dalla frequenza ai sacramenti, come la confessione e la comunione eucaristica. Sono importanti anche alcune benedizioni o strumenti che la Chiesa pone a nostra disposizione, come il segno della croce, luso dellacqua benedetta e altre buone cose. Ci che conta le ducazione interiore alla vita di grazia e di unione con Dio, con lintercessione dei Santi e laiuto degli angeli. Quale il rapporto tra lazione di Satana e lopera redentrice di Cristo? Un'ultima considerazione scaturisce dal primato di Cristo con la sua opera redentrice, che costituisce l'evento capitale della vittoria contro Satana. Con la morte in croce di Ges si attua la salvezza redentrice totale, di fronte alla quale tutte le potenze avverse come il peccato, la morte e Satana, che ne il capo, sono annientate. In effetti il male cagionato dal diavolo trova la sua soluzione, anzi la sua definitiva sconfitta, proprio dall'offerta liberatrice attuata dal sacrificio di Cristo e dalla sua gloriosa risurrezione. Il riscatto di Cristo stabilisce non solo la vittoria su Satana, ma anche un capovolgimento di situazioni: il male stesso pu diventare occasione di crescita e di maturazione nella fede, esso trasformato in un momento salvifico, se vissuto in unione all'atto redentore di Cristo. A questo punto la potenza demoniaca non solo non ha pi forza contro il cristiano, ma si fa strumento di gloria e di santit, come avvenuto per numerosi testimoni dellascesi e della spiritualit nel cristianesimo.