c) Impurit e metafisica del corpo femminile Sarebbe sufficiente la struttura universale della metafisica del mestruo a far comprendere

in quale prigione siano state rinchiuse le donne. Il corpo delia donna pericoloso in quanto attraversato dalla trascendenza. Il Sacro, infatti, proprio perch carico di potenza, sempre ambivalente: pu salvare ma pu anche uccidere. E in tutti i casi rappresenta il pericolo di ci che non si conosce. Ovviamente il corpo femminile, gi di per s canale di comunicazione col trascendente, diventa ancora pidi pericoloso nei momenti nei quali pi aperto: le mestruazioni, il 1 II mulino Ofelia parto, il puerperio. Nessuno, n storici n antropologi, ha mai espresso la minima compassione per lesclusione mensile dalla vita comune dovuta alle mestruazioni. Anzi. La volont di far apparire poco gravosa la tabuizzazione delle donne, la loro condanna al digiuno, allisolamento, allimmobilit, in una capanna o in una casa apposita per tutti i giorni del ciclo, appare unanime. Claude Lvi-Strauss, lantropologo che, forse senza accorgersene, in tutta la sua ricerca sulle strutture della parentela e sui racconti mitici, non ha fatto altro che narrare la vita concreta e la vita simbolica delle donne, trova che i cinque giorni di digiuno cui le donne sono obbligate durante lisolamento nella capanna delle mestruanti, non sono poi tanto gravosi. Sta parlando in particolare degli Indiani Nambikwara, una piccola trib del Mato Grosso che, come dice lui stesso, si trova ogni giorno ai limiti della sopravvivenza alimentare e che tuttavia non soltanto condanna le donne ad aggiungere alla scarsa alimentazione quotidiana, cinque giorni di digiuno mensili, ma rinuncia alla loro opera nel procurare il cibo, unopera, quella della raccolta delle erbe, cui affidata la vita di tutto il gruppo nei periodi nei quali manca lapporto della caccia. In tutte le popolazioni nelle quali in vigore la evita- zione per limpurit femminile, il contatto con la terra, in qualsiasi tipo di lavoro, dalla raccolta di radici e di frutta fino alle forme vere e proprie di agricoltura, assegnato esclusivamente alle donne. Anche la terra, infatti, femmina, quindi impura, e non pu perci essere toccata, coltivata dai maschi. Esistono luoghi (nel Bengala per esempio) dove addirittura la terra va anchessa soggetta alle mestruazioni e si deve in quei giorni inter rompere ogni lavoro di aratura per provvedere poi, con un apposito rituale, a sanarne la condizione di impurit. Questa forma di divisione del lavoro fra maschi e femmine, cui si attengono, oggi come ieri e come laltro ieri, non soltanto le poche popolazioni di livello etnologico che non sono state trasformate o distrutte dalloccidentalizzazione, ma anche e soprattutto quelle musulmane sia in Medio Oriente che in Africa (legate, in base al Corano, al modello di pensiero e di vita dei pastori ebrei fissato da Abramo circa 1800 anni prima di Cristo) ovviamente la causa principale della loro povert. Si tratta di un problema che nessuno, anche in Occidente, vuole (o ha il coraggio) di affrontare in maniera diretta. Ma quello che certo che non sono le donne, tenute lontano da qualsiasi interesse sociale, convinte dallesistenza stessa della evitazione della propria impurit-inferiorit, a potersi dedicare a nessuno sviluppo tecnico nel lavoro che compiono. Oberate dalle continue gravidanze, dagli allattamenti, si chinano sul suolo duro o sabbioso, con una semplice zappa nelle mani e con lultimo nato sulla schiena, lavorandolo in superficie, il minimo che possono, mentre i maschi mantengono pure le proprie mani, la destra pi pura ancora della sinistra, e se ne stanno per lunghi mesi senza fare nulla, mangiando lo scarso cibo procurato dalle donne. Il sistema del Sacro questo: porre la differenza. E porla nella realt concreta della vita nel momento stesso in cui pensata. Limmaginazione astratta non trova nessun li mite di fronte a s: il campo dazione del pensiero sconfinato. Tentare di realizzarlo nel concreto significa appunto trasferirlo nel mondo di qua, farlo esistere di qua, per poterlo dominare, controllare, utilizzare. Era inevitabile, dunque, che fosse caricato sulla Donna (sulle donne) il peso della differenza. Ma, proprio perch il corpo della donna ne costituisce anche la porta, il limite, il confine, si rac chiude in lei oltre allimpotenza della impurit, anche una potenza negativa, pericolosa, che induce gli uomini a rafforzare ancora di pi le proprie difese. La Strega donna dovunque, non soltanto nel mondo cristiano. La Morte donna dovunque, non soltanto nel mondo cristiano. 11 Per feminam mors! di Agostino, un grido che, nella violenza della sua terribile sicurezza, sembra scaturito dal profondo della fantasia di tutti gli uomini. Ma non basta. Dato che la donna non di per s soggetto agente in nessun caso, n in quello

negativo n in quello positivo, il suo corpo, privo di individualit, privo di persona, diventa una specie di manichino, di supporto adatto a qualsiasi rappresentazione, a qualsiasi significato che si voglia far diventare concreto. Per quanto sia difficile rendersene del tutto conto, bisogna convincersi di questa plasticit dellimmagine femminile, una plasticit tragicamente concretizzata nel suo corpo e per la quale la Donna pu diventare qualsiasi cosa lUomo pensi, immagini, sogni, desideri, tema, odi, rifiuti, neghi. La prova pi convincente la si trova, come sempre, nel Cristianesimo dato che il Cristianesimo ha tentato di portare a compimento, di condurre alla realizzazione perfetta, servendosi della trascendenza, ogni desiderio, ogni aspirazione degli uomini. La Madonna incarna finalmente non soltanto quellideale di donna senza mestruazioni, totalmente chiusa, prima durante e dopo il parto, vergine e madre, che i maschi inseguono ovunque, ma pu anche cos venire rivestita di tutti nomi possibili perch lei la Donna che non . Madonna della Pace, della Vittoria, della Salute, della Stella, del 2 II mulino di Ofelia Consiglio, delle Lacrime, del Dolore, della Fonte, del Mare, della Roccia, del Giglio, della Rosa... Gli innumerevoli santuari mariani, le infinite statue della Madonna sparse nel mondo, parlano, forse pi e meglio di qualsiasi altra cosa, della disperata solitudine degli uomini. (Per quanto sia falsa e ingannevole, le donne invece non si sentono sole proprio perch vedono ovunque la propria immagine e credono che questa le ri- specchi, attesti la loro presenza nel mondo.) Il diritto della Grecia antica condanna luomo che abbia assistito a un parto (cosa proibita ovunque e, seppure tacitamente, anche in Occidente fino in epoca moderna) alla stessa pena prevista per chi abbia commesso un omicidio-, lesilio a vita. Ovviamente il parto un momento di massima apertura del corpo della donna; ma, anche se in modo concreto dovrebbe significare che questo corpo porta la vita, in realt il maschio che vi avesse assistito stato contaminato dalla pericolosit della trascendenza che si sprigiona dal corpo aperto della donna e la condanna allesilio serve ad allontanare dal gruppo il contagio di questa contaminazione di cui luomo diventa a sua volta portatore. Sembra incredibile, eppure cos: i termini che adoperiamo, i concetti di cui ci serviamo per definire le categorie del puro e dellimpuro, sono gli stessi che usiamo abitualmente per i materiali cos come per le malattie contagiose; ma, forse proprio perch appartenevano al Sacro, stato difficilissimo comprendere i meccanismi della contaminazione, del contagio fisico concreto, non trascendente. I diavoli che possono risiedere nei capelli della strega sono invisibili perch appunto appartengono al mondo dellal di l; ma proprio per questo nulla pu essere in visibile di ci che appartiene al mondo di qua. E stato necessario il microscopio per convincersi dellesistenza dei microbi. La forza del Sacro riposta quasi del tutto l: nella sua separatezza, nel mistero in cui la separatezza stessa lo avvolge. Dicevamo che il divieto per i maschi di assistere ai parti esistito, con la forza di una norma non scritta, anche in Occidente fino in epoca moderna. Le conseguenze di questa esclusione sono state gravissime sia per le donne che per i bambini. La trascendenza negativa del parto in un certo senso confermata agli occhi degli uomini dalla sua evidente innaturalit: nessuno pu ritenere nor male, naturale, il tremendo sforzo cui assoggettato il corpo della donna nel partorire, accompagnato fino in epoca recente dalla morte sia sua che del bambino. Laddove esiste Yevitazione del mestruo con lisolamento delle donne, anche il parto avviene fuori del villaggio in modo che nulla, n uomini n cose, venga contaminato dalla impurit che si scatena con levento. In ambito cristia no stato sufficiente il partorirai con dolore pronunciato da Dio come condanna per il primo peccato, a confermare la negativit delle partorienti. Le donne morte durante il parto venivano sepolte fuori dalla terra consacrata dei cimiteri in quanto appunto portatrici dellimpurit della gravidanza. Le mammane, levatrici, raccoglitrici (tutti termini di carattere popolare) erano prive di qualsiasi vero sapere e andavano avanti da secoli soltanto in base allesperienza, una esperienza del tutto inu tile per un fenomeno come il parto che si basa sulle leggi fisiche della dinamica: le dimensioni del bambino nel- lattraversare il corpo materno e uscirne. O si adopera la chirurgia, quando il bambino non pu passare, oppure non c nulla da fare. In ambito etnologico qualche volta ci si affida al canto dello Sciamano il quale conosce le vie

per andare nellal di l dove accompagna lanima dei defunti e di conseguenza in grado di suggerire al bambino quale sia il percorso da fare allinverso. In qualche caso il canto sciamanic o aiuta davvero, forse perch la sua ritmicit induce la paziente a rilassarsi e quindi a facilitare il passaggio. Ma anche perch la partoriente non condannata a vivere il momento pi difficile della sua vita in una doppia solitudine: quella reale in quanto nessuno in grado di aiutarla e quella dellabbandono alla potenza della trascendenza. Anche su questo per i maschi - etnologi, antropologi, storici, per non parlare dei teologi e dei sacerdoti - non hanno mai speso una parola di comprensione, tanto meno di compassione. Si ha perfino il senso che non vogliano essere del tutto consapevoli, che intendano negarne la tremenda realt, non soltanto gli uomini, ma perfino le donne. Quando sono stati pubblicati, qualche anno fa, il libro di Edward Shorter Storia del corpo femminile e quello di John Boswell Uabbandono dei bambini in Europa Occidentale, libri nei quali per la prima volta si tenta di tracciare una storia del corpo femminile a causa del parto e quella, forse ancora pi sconvolgente, dei bambini alla nascita, c stato subito chi ne ha contestato la validit (anche fra le femministe) e, comunque, sono stati rapidamente dimenticati. Laffidamento esclusivo alle donne, ossia alle persone pi ignoranti, dellassistenza al parto ne ha comunque aggravato dappertutto la difficolt, anche in Occidente. Alla Ca Granda di Milano (lOspedale Maggiore), uno fra i pi antichi e migliori ospedali dEuropa, un Direttore sa nitario illuminato (siamo infatti nella met del 1700) aveva cercato di insegnare alle pseudo-ostetriche qualcosa di quello che avveniva dentro il corpo della partoriente, fabbricando dei manichini appositi; ma, come narra Carlo Decio nelle sue Notizie storiche sulla ospitalit e didattica ostetrica milanese, dopo una serie di lezioni si arreso. Sono troppo ignoranti per poter apprendere qualsiasi cosa - stata la sua conclusione - non soltanto perch non sanno leggere n scrivere, n conoscono le pi elementari operazioni numeriche, ma perch non sono in grado di seguire nes sun ragionamento logico. Avrebbe dovuto aggiungere a tutti questi fattori negativi la barriera fra il pensiero del Sacro e il pensiero cognitivo e di conseguenza limpossibilit di rendersi conto della fisicit del parto, della terribile durezza delle leggi della fisica pon le quali si svolge. Eppure la morte per parto era cos incombente che la Chiesa aveva reso obbligatoria la confessione dei peccati allinizio delle doglie, con lo stesso obbligo di coscienza imposto ai combattenti prima della battaglia; e aveva autorizzato le donne che vi assistevano ad ascoltare questa confessione e a impartire il battesimo al bambino non appena fosse apparsa la testa allesterno. Strana (ma for se non tanto) analogia anche questa con i popoli pur tanto diversi per cultura e religione come quelli che in Africa ricorrono alla confessione dei peccati quando non si riesce a far nascere il bambino. Presso i Dagari dellAlta Guinea, per esempio, un piccolo gruppo di Semibantu caratterizzato dal culto dello Spirito della Foresta, se il bambino non passa si ritiene che vi sia qualche ostaco lo trascendente che limpedisce. La partoriente perci confesser il suo peccato di adulterio (non c maschio al mondo che non sia sicuro che qualche adulterio da confessare una donna non ce labbia sempre) e finalmente il parto si concluder felicemente. Comunque Yevitazione ha continuato a vietare ai maschi, e quindi ai medici, di studiare il modo per ovviare alle difficolt del parto fino alla seconda met del Settecento; e anche allora quelli che si sono azzardati a farlo, si sono nascosti sotto abiti femminili per potervi assistere.

d) La verginit delle Dee Da tutto questo i maschi hanno tratto anche unaltra conclusione: la Donna non sta dalla parte della Natura (come invece avevano sempre pensato molti antropologi oltre che i filosofi e i teologi). Limmagine della Donna primaria nella fantasia maschile, la fantasia che ha dato luogo alla costruzione delle Culture, ma sempre in quanto proiettata attraverso lanalogia con le immagini, con i significati reali e simbolici dellambiente, della natura, del cosmo. Anche laddove una Cultura si organizza esplicitamente su significati e simboli femminili, la Donna non ne mai n creatrice n attrice perch limmagine che lUomo si fatto della Donna che si rispecchia nella Cultura, e nella Natura attraverso la Cultura. Sar sufficiente portare un solo esempio: lidentificazione, teorizzata da molti

storici delle religioni e da molti antropologi, di culture lunari con culture femminili, una identificazione che basata sulla frequente associazione fra la donna e la luna. Ma il dato rimane sempre lo stesso: non la Donna che simile alla Luna, ma la Luna che simile alla Donna. Ed per questo che bisogna assolutamente controllarla, imprigionarla, renderla impotente. La Donna il mattone di fondazione di ogni cultura; quale che sia perci il riferimento cui ogni singola cultura si aggancia, la potenza femminile deve necessariamente diventare impotenza affinch il mattone rimanga al suo posto di mattone. Cos, tanto per fare un altro esempio, nei culti della cosiddetta TerraMadre, interpretati di solito come culti legati alla fertilit della terra associata alla fertilit della donna, in realt limmagine divina femminile non n quella della Madre n quella della Fertilit. Le statuine femminili del Paleolitico, le famose Veneri di pietra che sono le prime rappresentazioni femminili che possediamo, appartengono sicuramente 4 II mulino di Ofelia a culture di caccia e raccolta per cui viene a cadere il legame, di solito dato per scontato, fra la Donna e la fertilit della terra. Del resto sufficiente guardare la Venere di Willendorf per comprendere quale potenza-impotenza sia racchiusa nel mistero di un volto senza volto, di un volto che non esiste e cui pure allude, coprendolo, una massa di capelli imprigionati in una strettissima acconciatura, essi stessi a loro volta strumento e simbolo della prigione nella quale chiusa la femminilit. La mano decisa dellartista ha proiettato nella pietra, scolpen dovi consapevolmente limmagine universale della donna, ci che la Donna rappresenta per il maschio, ci che il maschio ha fatto della donna: un corpo delineato soltanto dagli attributi della femminilit, centrato sul mistero dellombra che ne nasconde il volto, un volto potentissimo nel suo non esserci. Appaiono come figure divine, ma sempre di secondo livello, la Signora degli Animali, o Artemide, presso i Greci; Amana, nellarea caribica, presso il popolo Cali- na, ritenuta fondamento delluniverso, Dea delle acque, e tuttavia anchessa vergine come Artemide e come Diana, presso i latini, altra Dea degli animali. Al centro della religione dei Cagaba, nella Sierra Nevada, si trova Gantovan, la Madre delle Origini, che crea dal suo sangue mestruale (labbiamo sottolineato per la sua eccezionale significativit) prima il sole, poi tutte le altre cose esistenti nelluniverso. Il connotato della verginit, che accompagna quasi sempre le immagini divine femminili, sufficiente a far comprendere che si tratta di creazioni maschili. Cosa dunque la verginit in contesti del ge nere? La connessione Vergine-Madre, presente nella nostra cultura in quanto attribuita alla Madonna, non ha nulla a che fare con le immagini divine femminili delle quali stiamo parlando. Da noi lattributo della Madonna Vergine Madre significativo in riferimento a una eccezionalit miracolosa (la maternit essendo in contraddizione con la verginit) e serve a garantire che il corpo della Madonna stato riservato a Dio, non contaminato dal possesso di nessun altro maschio. Per quanto riguarda le altre culture si tratta invece di un argomento molto problematico e poco studiato, ma che potremmo tentare di circoscrivere almeno per alcuni punti. Il primo consiste nel fatto evidente che il carattere di verginit molto pi esteso, va molto oltre al significato concreto della non penetrazione del maschio e dellintegrit dellimene. Non abbiamo vocaboli da sostituire a quello di verginit, ma evidente che dovremmo inventarne qualcuno, diverso e pi adeguato, anche se non sappiamo a che cosa dovrebbe essere adeguato. Possiamo, tuttavia, avanzare lipotesi che le figure divine femminili siano etichettate come vergini a significare la potenza personale che possiedono in quanto non sono state sot- to-messe al maschio. Da questo punto di vista sono anche pericolose (per esempio, pur essendo Signore degli animali, non li proteggono affatto ma anzi appaiono maschilmente aggressive, con larco in mano pronte alla caccia) dato che la costruzione culturale maschile. Non riescono per ad assumere limmagine di vere divi nit, capaci di un reale Potere divino e sembrano occupare piuttosto gli interstizi del potere del Dio o degli Dei, quasi eversive di fronte a questo potere, ma pur sempre in subordine. Gli storici delle religioni hanno tentato di circoscrivere e di rendere pi chiara questa situazione dal punto di vista concettuale, o se si vuole teologico, attribuendo agli Esseri Supremi femminili la creativit senza lonniscienza n lonniveggenza, i tre caratteri che formano insieme il Potere dellEssere Supremo maschile, quale che esso sia: un Dio, o il Dio. Ebbene, traducendo tutto questo negli ambiti concettuali che stiamo cercando di mettere in luce in questo libro, logico che le Divinit

femminili siano di secondo livello, o meglio, legate ai fenomeni della Natura che gi creata e predisposta alle funzioni cui risponde tutto lUniverso, dato che le donne non godono, e non possono godere, di nessun potere reale. La costruzione culturale si basata allinizio sul vedere-conosceresapere dellazione del Pene; di conseguenza le Divinit femminili non posseggono n lonniscienza n lonnipotenza. Ma in realt, malgrado le concessioni che alcuni storici delle religioni, presi da qualche disagio di fronte allingiustizia del potere maschile, hanno voluto fare alle Divinit femminili, queste non possiedono neanche il potere creativo in quanto la capacit di creare non scindibile dallonniveggenza e dallonnipotenza che caratterizzano la nostra idea di Dio. La nostra idea, infatti, quella del monoteismo: se non possiede tutto, se non pu tutto non Dio. A parte il fatto, poi, che colui che crea non pu non conoscere ci che ha creato. Dipende da questa assolutezza il problema che ci trasciniamo da sempre nel Cristianesimo: chi ha creato il Male? O meglio: chi ha creato la Morte? Si ritorna cos, come si vede, alla situazione senza sbocco del Cristianesimo di cui parleremo pi ampiamente in seguito. Del resto, basta seguire le affabulazioni cattoliche sulla Madonna per sapere come stiano esattamente le cose. Quando si legge, riferito nella liturgia dalla Chiesa alla Madonna, il testo e\Y Apocalisse-, Una donna, avvolta di sole, con la luna sotto i piedi e una corona di dodici stelle sul capo, essendo incinta grida per le doglie del parto ci si ritrova davanti alla perfetta descrizione della potenza impotenza della Donna, collegata agli Astri attraverso lapertura del suo corpo che il parto sottolinea, e che la proietta nel numinoso, un numinoso che fascinans et tremendum soltanto perch gli uomini maschi lo temono. Se un qualsiasi archeologo o storico facesse delle ricerche su di noi, non sapendo nulla della teologia cristiana e avesse come reperti soltanto quelli iconografici, come succede a noi per quanto riguarda la Preistoria, dedurrebbe dalla ossessiva presenza dellimmagine di una Donna, dagli innumerevoli santuari, chiese e chiesette a lei dedicati, che questa Donna il nostro Dio. Del Dio Padre e Creatore del Cielo e della Terra nel quale, secondo il testo liturgico del Credo, credono dommaticamente i Cristiani, non troverebbe quasi traccia. Questo il Potere. Da noi come in qualsiasi altro luogo e in qualsiasi altro tempo. E nascosto dietro le molteplici facce dei mediatori, rappresentanti, avvocati, intercessori: inclusa, da noi, la Madonna. Ma tanto pi una Donna viene celebrata, invocata, usata e fatta usare dai sudditi, tanto pi si pu essere sicuri che il Potere si trova esclusivamente nelle mani dei Maschi.

3. Le chiavi del potere: Rappresentanti-Mediatori-Fondatori

a) Comunicare con il Divino La salvezza giunge sempre dallesterno. Da un luogo potente, da un oggetto potente, da un uomo potente. Nel Cristianesimo, religione sui generis, c un interscambio di significati: Ci giunta la salvezza analogo a Ci giunto il Salvatore. Ma questa certezza si affacciava gi nella concezione primitiva della salvezza: nessuno la pu acquistare da solo, n il singolo individuo, n il gruppo. Salvezza dalla morte, si intende. Tutto il resto vi connesso, vi gira intorno. Possedere oggetti potenti aiuta a salvarsi dai pericoli; d forza, tiene lontani i nemici, rassicura facendo compagnia, permette, usandoli nel modo prescritto, di sapere quale sia il momento, il giorno giusto per agire. Ma nientaltro. Loggetto potente non costituisce la salvezza in s: segnale della esistenza, della possibilit della salvezza. Cos pure i corpi celesti, gli Astri. Nei limiti in cui siamo in grado di ca pire in che cosa consista il loro culto, sappiamo che essi guidano luomo, sovrintendono alle sue azioni per vivere nel modo migliore, per fare le cose giuste, adempiere ai tempi e ai rituali giusti, ma non sono la salvezza. il concetto stesso di salvezza che non presente laddove gli uomini non pensano che il

mondo, la vita nel mondo possa essere diversa da come , che si possa o si debba fare qualcosa per cambiarla, o che Qualcuno, un Uomo o un Dio, possa o voglia intervenire per cambiarla. Per capire i segnali, i messaggi di tutto quello che pi potente dellUomo, occorrono uomini particolari, che conoscono le tecniche indispensabili per far scattare il contatto con la Potenza; necessariamente, quindi, abbastanza potenti in s per non venire frantumati, distrutti da questo contatto. Sono uomini potenti in quanto sono in grado di comunicare con il Divino, sono posseduti dal Divino, ne divengono Rappresentanti e Mediatori davanti al gruppo. Il concetto di rappresentanza duplice: luomo potente rappresenta, testimonia la Potenza davanti al gruppo e simultaneamente diventa strumento di comunicazione, di mediazione per il gruppo, rappresenta il gruppo davanti alla Potenza. Assomma in s, perci, un grande potere: potere vero, reale, concreto, con il quale agisce in forza del quale ordina al gruppo di agire. 6 II mulino di e Ofelia

b) Stregoni e Sciamani Nellambito delle religioni primitive, quelle che in genere attribuiscono Potenza al cosmo, alle stelle, al cielo, al fuoco, alla pietra, allacqua, allalbero, la funzione del Rappresentante-Mediatore svolta dallo Stregone, oppure dallo Sciamano. Si tratta di una funzione che, per quanto importantissima, non coincide del tutto con la funzione di potere che svolgono i Fondatori delle religioni come Buddha, come Abramo, come Maometto. Il motivo del loro minore potere si basa su due differenze fondamentali: la prima di carattere sociale; la seconda di carattere religioso. Stregone e Sciamano emergono in gruppi poco consistenti dal punto di vista numerico e pochissimo strutturati dal punto di vista dellorganizzazione sociale. Si tratta, in genere, di piccole trib, che obbediscono allautorit degli Anziani o del Capo degli Anziani. A questo punto necessario fare una precisazione di carattere tecnico: siamo noi che li abbiamo definiti Anziani, ma in realt si tratta di adulti di ogni et in quanto sono i maschi entrati nel gruppo di potere dopo la pubert attraverso i riti di iniziazione. Non vero, quindi, quanto si crede abitualmente, ossia che nelle societ primitive ci si affidasse al sapere dei vecchi in quanto pieni di esperienza. Gli iniziati prendono le decisioni pi importanti riguardo alle guerre con le trib vicine, alle attivit di caccia o di pesca e spetta a loro applicare verso i trasgressori le punizioni stabilite dal diritto tradizionale. Tutto questo si svolge pi o meno faccia a faccia e in accordo con quanto pre-vedono lo Stregone o lo Sciamano in base alle loro comunicazioni con il Trascendente: estasi, possessioni, visioni, viaggi nellal di l. La distinzione fra Stregone e Sciamano pi tecnico-geografica che non concreta, anche se lo studioso, essendo occidentale, stato affascinato dallo Sciamanesimo per la sua maggiore spettacolarit e, forse, anche perch pi vicino ad alcune manifestazioni presenti in personaggi mistici cristiani. Le visioni, le estasi (stati di trance), le possessioni, la dura disciplina ascetica con veglie e digiuni che preparano e attestano la vocazione del predestinato, somigliano allitinerario percorso da diversi famosi Santi cristiani, ma questo non deve affatto meravigliare in quanto il coinvolgimento psico-fisico indispensabile per attingere il Sacro in forma attiva, ossia per assumere il Potere di rappresentarlo e di utilizzarlo di fronte al gruppo. E difficile sottrarsi alla tentazione di condividere la sconsolata constatazione delletnologo tedesco Adolf Bastian sulla estrema monotonia del Sacro; una constatazione che lha portato a ipotizzare lesistenza di una fondamentale unit psichica dellumanit in questo cam po. In base alle argomentazioni che Bastian svolge nel suo saggio Der Mensch in der Geschichte, per quanto riguarda il Sacro ci troveremmo davanti alla manifestazione di idee elementari presenti in egual modo in tutti gli uomini. E certo, comunque, che nessun diffusionismo, nessun eventuale, possibile contatto fra popoli e societ tanto lontane e diverse fra loro - problema che stato profondamente studiato dagli antropologi a cominciare da Franz Boas e Alfred Kroeber - in grado di giustifi- fcare la costante similitudine di fenomeni, di credenze e di comportamenti nellambito del vissuto mistico. Sareb be sufficiente a testimoniarlo la pi sorprendente, ma anche la pi significativa, delle analogie: lidentit femminea dello Sciamano. Colui che voglia diventare Sciamano deve dimostrare di possederne gi in partenza, es-

sendo omosessuale, la vocazione: lo stigma distintivo della femminilit. Oppure la deve assumere, durante la lunga preparazione ascetica, praticando lomosessualit passiva, indossando abiti femminili, comportandosi da donna, cucinando e compiendo lavori domestici e, laddove la struttura della societ ne preveda la possibilit, diventando la moglie del Capo della trib. Sulla percezione psicologica e sociale di femminilit degli omosessuali, in qualsiasi societ, in ogni luogo e in ogni epoca, non ci sono dubbi data anche la loro esibita imitazione, attraverso le movenze, linflessione della voce, il trucco, labbigliamento, delle apparenze femminili. Spesso difficile stabilire, percorrendone la storia, se gli omosessuali abbiano scelto e scelgano cos di frequente il mestiere di addetto alla cura della bellezza, al servizio dellacconciatura e della moda, oppure quello di attore o di ballerino, proprio perch questo gli permette di muoversi visibilmente, giustificati dalle necessit del ruolo, nei campi dove si muovono le donne. soltanto nellOc- cidente contemporaneo che gli omosessuali stanno tentando di capovolgere la comune convinzione (socialmente negativa) delle loro tendenze femminee mettendo viceversa laccento sulla pratica omosessuale come massima estrinsecazione di virilit. La prova starebbe nellesercizio reiterato e mai sazio dellatto sessuale che essi esibiscono come loro bandiera, e che va molto al di l, essendo compulsivo, delle consuetudini degli eterosessuali. Inutile precisare che sempre dal punto di vista della potenza del pene e della sua difficolt che la frequenza del suo esercizio viene assunta a prova di mascolinit. Nelle epoche passate questa prova non era necessaria dato che, almeno per quel poco che sappiamo e riusciamo a comprendere, nellantichit il rapporto omosessuale si svolgeva sempre fra adulti e fanciulli impuberi, un rapporto che in genere era soltanto una variante della pederastia in generale e che di conseguenza non poteva mai vedere ladulto svolgere il ruolo passivo data lincapacit di erezione dei part ner. Nei luoghi di divertimento e di prostituzione si trovavano infatti bambini di ambedue i sessi, che erano stati venduti o esposti da chi li aveva procreati, e allevati a questo scopo da coloro che li aveva no raccolti o comprati. In base alla scarsa documentazione che possediamo (il tab del sesso ha sempre tenuto lontani gli storici) nelle taverne delle pi famose citt egiziane e greche, si trovavano bambini dai quattro, cinque anni in su, come testimonia anche Clemente Alessandrino nella sua opera II Pedagogo. Il termine pederastia entrato in uso per indicare il rapporto sessuale con bam bini con accezione negativa, non si addice allantichit, e neanche a molte societ odierne asiatiche, in quanto sot tolinea un limite morale nelluso del sesso in base allet che stato introdotto dal Cristianesimo. Di fatto let matrimoniale stata sempre fissata, in tutte le societ, in base alla maturit sessuale in quanto il matrimonio aveva come scopo la procreazione. Nellantichit greca e latina (nei limiti in cui, anche se ne conosciamo i comportamenti, sicuramente non ne conosciamo e non ne comprendiamo i significati) erano normali cittadini capi della famiglia e dichiaratamente eterosessuali quelli che aggiungevano al proprio senso di Autorit e di Potere il piacere del dominio sessuale sugli impuberi, un piacere riconosciuto come legittimo e virile proprio perch in forma attiva. Una forma attiva garantita dal fatto che questo tipo di rapporto diventava illegittimo con i ragazzi che raggiungevano la maturit sessuale.

La deculturazione dellEuropa
1. La disgregazione dei ruoli Abbiamo pi volte sottolineato il fatto, durante il nostro viaggio attraverso le religioni, che sono stati gli uomini (i maschi) che hanno proiettato la propria potenza dando forma divina di volta in volta agli Astri, al Cielo, al Padre, al Figlio, costruendo cos le religioni. Ma abbiamo sottolineato anche unaltra cosa: che, prima delle religioni, si sono formate le strutture universali del Sacro, strutture fondate sullesperienza penica in base alla quale stato assegnato alla Donna il posto di confine con lal di l della Vita. Non difficile comprendere, guardando alla situazione attuale dellEuropa da questo punto di vista, che uno dei mattoni di fondazione - quello della Donna - non esiste pi. Si tratta di una affermazione che non ha bisogno di essere dimostrata: sotto gli occhi di tutti. Quello che sorprende, invece, che le Istituzioni del Potere fingano (o forse non se ne rendono del tutto conto) che le cose possano andare avanti normalmente come se ledificio non stesse per crollare. Le donne, poi, sembrano convinte che tutto vada per il meglio e che ancor meglio andr in futuro, quando si sar ottenuta la parit non soltanto in teoria ma anche in tutti i posti di comando. Forse, anche se sembra impossibile, si ritiene che una societ possa reggersi anche senza che vi siano alla base dei significati condivisi e che il ruolo delle donne sia soltanto cambiato, ma continui a esistere. Se vogliamo chiarire almeno alcuni punti essenziali del problema, dobbiamo prima di tutto riconoscere che il diritto alleguaglianza, che ha dato il via alla parificazione del ruolo delle donne, non stato usato come strumento per raggiungere degli scopi, ma come valo re in s. Ha riempito cos tutte le caselle vuote con un altro vuoto in quanto per parificare dei ruoli bisogna possedere un termine di riferimento. Per le donne stato assunto (salvo alcune labili proteste) quello maschile, cosa naturalmente del tutto errata in quanto si trattava di ruoli oppositivi, luno legato allaltro. Labbiamo visto allinizio: il Maschio ha concepito come oggetto il bersaglio. Loggetto dunque il non-soggetto, il non-me; pertanto la Donna. Il processo delluguaglianza stato avviato quindi verso qualcosa che non si sa che cosa sia in quanto i ruoli sono andati in frantumi tutti e due. Il Maschio non possiede pi un oggetto, il limite oltre il quale si era rappresentato lAltro, quello che gli aveva permesso di affermarsi come Creatore delle cose e di farle esistere dandogli un nome e un significato in rapporto a se stesso. Da l era nato il Sacro, da l era nata la Societ, da l era nata la Famiglia. Se si d un rapido sguardo al passato ci si accorge che nei primi anni del movimento femminista, pi o meno dal 1968 in poi, molti dei problemi posti dalluguaglianza erano venuti alla luce ed erano stati abbondantemente discussi, anche se forse queste discussioni si svolgevano un po troppo a livello teorico e poco a livello operativo. Testimoniavano comunque di un grande sforzo di riflessione in ogni settore delle scienze umane: psicologia, antropologia, psichiatria, medicina, sociologia, psicoanalisi, linguistica, economia, politica, letteratura, arte, e naturalmente storia e religione. Nessun campo era stato ignorato e, con durezza metodologica addirittura sorprendente, le studiose delle varie discipline non si erano nascoste il fatto che le soluzioni agli enormi problemi che venivano sollevati, erano difficilissime da trovare. Tuttavia ci si era assestati su quello che sembrava un punto fermo: sapere meglio che non sapere; la consapevolezza un valore di per s. Le soluzioni si troveranno strada facendo, magari in maniera diversa e in tempi diversi da un settore allaltro, da un indirizzo poli tico allaltro. Il fattore Potere era sempre alla ribalta, qualsiasi fosse largomento in discussione, e su questo nessuno si faceva illusioni. Per quanto si volesse evitarlo, il Potere si formava da solo: bastava che chi aveva preso la parola si alzasse e si mettesse al centro del gruppo perch tutti si rendessero conto che anche quella posizione spaziale mandava un messaggio silenzioso di Potere, costringendo quindi tutti gli astanti a mettersi alla pari, ossia seduti in terra e in circolo. Insomma per lumanit rifondare il mondo praticamente impossibile perch tutto per lUomo ha un senso, oppure lo assume. N daltra

parte si poteva fermare la vita in attesa delle soluzioni. A poco a poco il femminismo si adattato alla realt quotidiana, occupando i posti di lavoro quando li trovava e usando a sua volta il Potere che vi era inserito, piccolo o meno piccolo che fosse. La riflessione teorica stata ac cantonata e, allimprovviso, sembrato che non ci fosse pi nulla da discutere. Cerano invece le battaglie politi che che incalzavano, e tutte quelle combattute dalle donne in prima persona riguardavano i ruoli familiari, la procreazione, le pari opportunit. Del modello culturale nel suo insieme e dei suoi significati non si occupato nessuno, n le donne n, tanto meno, i maschi. Si trattato, come chiaro, di un terribile errore. Non avendo elaborato una nuova visione del mondo, un nuovo modello di societ, le donne dOccidente sono cadute nel facile inganno che il nuovo modello fosse di per s la distruzione del vecchio. Priva di un progetto, la societ europea ha cominciato a puntellare di volta in volta, a seconda del bisogno, i ruderi del vecchio assetto sessuale, matrimoniale, parentale, sociale, con provvedimenti contingenti, contraddittori, perfino balzani, ideati o dalla magistratura o dai politici. Ma al centro di questi ruderi cerano, e ci sono, le donne. Donne che pur non possedendo nessuna immagine di s cui fare riferimento, affermano con ingenua convinzione che vogliono essere, realizzare se stesse e vivono alla merc degli avvenimenti in cui si imbattono giorno per giorno, come se la libert e il potere cui aspirano consistessero appunto nel non avere n progetti n mete. Come abbiamo constatato ormai pi volte, un modello culturale viene respirato nellaria, senza nessuna pedagogia preordinata, ma proprio per questo plasma la personalit di base degli individui in modo talmente ovvio da apparire giusto, normale, inderogabile. Nel momento in cui le donne si sono gettate nella societ, rivendicando il loro diritto a essere trattate alla pari con gli uomini, per quanto questa rivendicazione potesse apparire a tutti (o quasi tutti) i maschi giusta a livello teorico, visto che sono stati loro ad affermare i diritti del Soggetto, tuttavia alla coscienza individuale, alla sensibilit del singolo maschio alle prese con le abitudini consuete nel posto di lavoro e nella famiglia, il cambiamento si concretizzato in una violenza devastante. Una violenza della quale nessuno ha potuto parlare, ma che ha di fatto trasformato il vissuto dellindividuo allinterno del proprio gruppo da barriera di sicurezza come era prima a uno stato di incertezza e di conflitto. Si interrotta qualsiasi forma di comunicazione sottintesa, implicita fra uomo e donna, fra padre e figli. Allimprovviso ci si ritrovati in una societ dove tutti sono in competizione con tutti; dove laggressivit emerge da tutte le parti, senza neanche quellangolo riservato alla gentilezza femminile dove si era soliti riposare gli occhi e lo spirito. La convivenza sociale data pi da regole implicite, mai dette e mai scritte, che non da norme formalmente iscritte nei codici di diritto. Sono regole diverse da cultura a cultura, da societ a societ, che gli antropologi hanno scoperto e studiato a fondo perch vi si sono trovati di fronte nelle societ diverse dalla propria, come successo per le regole implicite del Sacro di cui ci siamo occupati in questo libro. Cos, per esempio, ognuno sa, anche se non ne consapevole, quale sia il giusto volume della voce da usarsi nellambiente in cui si trova, cos come sa a quale distanza porsi, parlando, dal proprio interlocutore; un volume, una distanza che nessun legislatore penserebbe mai di poter imporre, e che tuttavia tutti rispettano automaticamente. E un linguaggio silenzioso, una dimensione nascosta (analizzati a fondo nel 1966 dallantropologo americano Edward T. Hall in due saggi che portano appunto questo titolo) assolutamente imprescindibili; talmente ovvi, normali, abituali che ci accorgiamo della loro esistenza soltanto quando non vengono rispettati. Se ne percepisce subito, allora, il segnale, un segnale che di solito quello di un pericoloso aumento di aggressivit, come accade per esempio se durante una discussione si alza molto la voce o ci si avvicina troppo al proprio interlocutore. Un altro esempio il senso di disagio che si prova di solito negli ascensori e che nasce dal superamento della distanza abituale fra individui estranei luno allaltro; ma il linguaggio silenzioso av volge ogni momento, ogni gesto, con significati precisi che ognuno conosce, interpreta, adopera allinterno del proprio gruppo e al quale si attiene senza che sia mai stato codificato. Cosa che comunque, anche volendo, sarebbe impossibile, data la massa innumerevole di segni di cui si alimenta la comunicazione umana. I registi televisivi si sono serviti della rottura dei codici provocata dal femminismo riprendendo

sempre pi da vicino i volti e i particolari dei corpi, aumentando allimprovviso il volume delle voci, ben sapendo quanto si incidano, proprio perch inaspettati, nella mente degli spettatori, attraen- doli nel momento stesso in cui li impauriscono e li traumatizzano. Hanno inoltre rappresentato personaggi femminili in ruoli precedentemente maschili (ispettori di polizia, pubblici ministeri, medici patologi) mostrando donne troppo sicure di s, troppo autoritarie, troppo dure, allo scopo di utilizzare il contrasto fra la sottolineatura della consueta attrazione erotica (un telefilm del genere iniziava mostrando soltanto le gambe della protagonista) e la pseudo mascolinit femminile. Le abitudini del- ' le trasmissioni televisive sono andate naturalmente a far parte del modello culturale e contribuiscono adesso a immettervi, con un continuo processo di feed-back, una sempre maggiore rottura dei codici vocali e spaziali e una sempre maggiore aggressivit. Per quanto riguarda la sessualit, non c praticamente nessun codice che possa esaurire linfinita gamma di segnali e di significati possibili. Le societ che hanno voluto imporre una normativa sono state costrette, nellimpossibilit di prevedere e di precisare innumerevoli situazioni, a trovare una soluzione totale: impedirle, concretamente, in modo preventivo. Sono quelle che abbiamo gi incontrato: spazi separati per le donne nelle abitazioni e negli edifici, e il muro di un abito che annulla i segnali del corpo. Coperto totalmente ( il caso dei paesi musul mani che lhanno copiato dallantichit ebraica), non c nessun rischio che il corpo femminile possa essere n guardat o n toccato. Di conseguenza non necessario insegnare a non farlo, o precisare per legge come e quando farlo. In Europa, data la libert di cui godevano le donne romane e in seguito quelle cristiane (malgrado la pressione incessante dei vescovi e dei predicatori per introdurre le norme dellAntico Testamento e le consuetudini orientali), stato il costume non scritto a guidare i rapporti fra uomini e donne, le abitudini della buona educazione che includevano per prima cosa luso appropriato dei segnali del corpo, dallo sguardo al sorriso, allabbigliamento, e sui quali i maschi erano tenuti a basarsi per regolare le loro avances. Con lavvento del movimento femminista avrebbero dovuto essere le donne ad affrontare questo problema, cosa che non stata fatta e che ha portato al rinvio immediato allo Stato e alla elaborazione giuridica del concetto pi vago e ambiguo che sia possibile immaginare e valutare: quello delle molestie sessuali. Lesistenza nel codice penale del reato di molestie sessuali di per s una drammatica testimonianza dello stato di crisi della civilt occidentale. Qualsiasi processo per il reato di molestie sessuali mette a disagio ognuno dei personaggi che vi partecipano a causa prima di tutto della materia sessualit di cui giudici e avvocati sentono, alla pari dellaccusato e dellaccusatore, che viene invasa la sfera inviolabile della persona, la pi privata, la pi misteriosa. Per quanto immessa per legge nei codici, la sessualit rimane, per coloro che sono chiamati a trattarla nel dominio pubblico per eccellenza, quello del Diritto, un abuso angoscioso, una ingiustizia e una sopraffazione non esprimibili. Proprio perch il sistema simbolico costruito sulla sessualit immenso e quasi del tutto inconsapevole, i comportamenti sessuali non possono essere mai definiti e giudicati nella loro realt. Di fatto lessenza della sessualit non comunicabile, non traducibile in un linguaggio. E un codice a s stante. Soltanto la musica, nella sua radicale fondazione di tempo emozionale, di svolgimento logico delle passioni, riesce a suggerire un modo per comprenderla. Lessenza misteriosa della sessualit, quindi, quella che nessun poeta, nessun filosofo mai riuscito a rivelare, non pu minimamente entrare nel binario del linguaggio giuridico; per parlarne questo la riduce ad anatomia verbale di gesti, di pezzi di corpo con un nome, oggetti privi dellenergia emozionale che sostiene la comunicazione erotica, privi perci del messaggio silenzioso di cui sono portatori e sul quale, eventualmente, dovrebbero essere giudicati. La disinvoltura con la quale le donne hanno assunto linguaggio e gesti mascolini, al tempo stesso rompendo ogni riserbo nelTesibire il proprio corpo in funzione di attrattiva erotica, paradossalmente le fa apparire tutte uguali molto di pi di quando il loro atteggiamento era plasmato dai ruoli fissati dalla societ. Uguali, aggressive, e pi che mai basate sul sesso. Tuttavia la sfida vittoriosa nei confronti dei maschi non costruisce nessun nuovo sistema sociale in quanto luguaglianza fine a se stessa blocca la ragione del divenire e lascia prive di contenuto le fondamenta ormai morte della cultura.

Lo smarrimento dei maschi di fronte alla perdita della Donna Ideale non stato raccontato da nessuno. Ma la sua gravit non misurabile. Non si tratta soltanto infatti del vissuto dei singoli individui, costretti a subire in silenzio questa perdita in una societ che allimprovvi so si dimostra entusiasta del potere delle donne e delle loro capacit, ma del venir meno di uno dei tratti fondamentali del modello culturale dellOccidente. Sulla Donna Ideale si reggeva gran parte della letteratura, della poesia, della musica, dellarte; ma anche dei sogni, delle speranze che sostanziavano il rapporto di ogni innamorato con la sua donna. Adesso c il vuoto. Le donne sono entrate in massa in tutte le professioni, anche in quelle prima quasi esclusivamente maschili in cui si eser cita lautorit, il potere, il dominio sugli altri: lesercito, la polizia, lavvocatura, la magistratura, il parlamento, per non parlare della scuola, della medicina, del giornalismo; eppure continuano a lamentarsi di non possedere sufficiente potere. Ma di quale potere parlano? E il potere che non pi Potere con il sopraggiungere delle donne. Il motivo facile da comprendere per coloro che ci hanno seguito fin qui: venuta meno la connessione originaria Potenza Virile-Sacro-Potere. Dunque venuta meno tutta la costruzione culturale. E venuto meno per prima cosa il collegamento fra la parola potente e lesercizio del potere. Le donne, tanto per fare un solo esempio, sono diventate Magistrati, ma adesso le sentenze non sono mai definitive (prima succedeva soltanto quando si erano verificati degli errori formali). E stato necessario fissarne il numero: il tre (tre gradi di giudizio), numero sacralmente perfetto, per del tutto arbitrario e sta a indicare linvalidit della parola potente che potrebbe altrimenti essere sempre revocata in dubbio. La verit che manca la vis, fondamento della potenza della parola. Lo stesso accade con linse gnamento. Le scuole si trovano quasi completamente nelle mani delle donne, ma in pratica sono diventate luoghi di parcheggio per i bambini e i ragazzi. Non possiedono n prestigio, n autorit; non servono a formare la personalit degli alunni (e come potrebbero i maschi trovare una personalit di riferimento in una donna?), tanto meno servono a insegnare davvero, in profondit, nessuna disciplina, cosa che nessuno si aspetta e vuole in una scuola di Stato (per definizione una scuola dove non deve nascere il pensiero critico). Anche qui perci si instaurato un circolo vizioso: laddove arrivano le donne, le professioni perdono potere e pi perdono potere, pi diventano professioni delle donne. Sta accadendo con celerit impressionante anche nel giornalismo: sempre pi gossip, sempre pi oroscopi, rubriche di cucina, di moda, e nella politica linformazione riesce a non dire nulla pur fingendo di dire tutto. Insomma : le chiacchiere delle donne al pozzo, delle comari nelle piazzette goldoniane, delle signore intorno alla tazza di th... anche quando sono i giornalisti di sesso maschile a parlare. Stiamo dicendo forse che la strada della uguaglianza una strada senza uscita? Sicuramente lo se, come successo in Europa, la si trasforma da strumento metafi sico, da valore della persona-soggetto in realt concreta, fisica. In base a questo errore non si pensato per nulla a progettare un modello nuovo di societ, riflettendo sulle idee, sui significati che sostenevano il modello precedente. Questi sono crollati e adesso si vive poggiati sul vuoto delle loro rovine. Cera un campo per dove le donne, tranne qualche rara eccezione, si erano trovate daccordo fin dallinizio: quello religioso. L si manifestata davvero nella sua inadeguatezza sia teorica che psicologica, la volont di cambiamento delle donne. Le femministe si sono concentrate, infatti, proprio sulla questione del potere, quindi sul sacerdozio, senza voler minimamente mettere in discussione n le religioni in generale, n il Cristianesimo in particolare. Mentre le femministe pi radicali si arrampicavano sugli specchi del Paleolitico alla ricerca di qualche Divinit femminile primordiale, di una qualche Madre Terra o Grande Madre Mediterranea, quelle pi tranquille si sforzavano di trovare il modo per liberare le donne dalla sudditanza, con la richiesta del sacerdozio nel mondo cristiano e con la battaglia per i pari diritti negli altri contesti religiosi, soprattutto quello islamico. Per quanto riguarda il Cristianesimo le cose si sono risolte quasi subito secondo la logica che lo sottende: nelle confessioni riformate le donne hanno avuto con facilit laccesso alla carica di Pastore per il semplice motivo che il Pastore non un Sacerdote. Non Sacrificatore, non Mediatore, non Rappresentante, non n vittima n sposa di Dio. Insomma non possiede le chiavi del Potere. La logica

sessuata della quale abbiamo abbondantemente parlato nei capitoli precedenti, impedisce di cambiare il genere sessuale dei soggetti agenti. Nel Cattolicesimo perci le donne non possono e non potranno mai diventare sacerdoti. Tuttavia non questo il punto pi importante. La cosa pi grave che sono le Istituzioni, sia quelle laiche che quelle religiose, che stanno preparando, sotto le vesti della democrazia, ossia dellassoluta uguaglianza, lannullamento del modello culturale esistente e di qualsiasi altro modello, fingendo che si tratti invece di una prosecuzione e di un miglioramento.

4. La Femmina-Europa
Dunque la libert delle donne non ha costruito nessun nuovo significato, ma distruggendo quelli di antica fondazione, ha dato spazio alla loro negativit, rendendo sempre pi difficile il rapporto con gli uomini, come prova lemersione al livello del Potere degli omosessuali in quanto tali, cui accennavamo in precedenza. Ma sar bene che nessuno si illuda: lomosessuale, quando un vero omosessuale (colui che non in grado di avere un rapporto sessuale con una donna), non ha interesse a costruire la societ in quanto lui stesso, che lo riconosca oppure no, vive con ansia la propria condizione e vede nella societ il suo nemico. La societ, infatti, tale soltanto se al servizio del gruppo, se garantisce la prosecuzione della vita del gruppo, e lindividuo, quale che sia il suo modo di vivere, non ne mai del tutto avulso. Quando dotato di eccezionali forme di intelligenza (quindi in casi rari) luomo non ha bisogno di dedicarsi direttamente alla organizzazione della societ, tanto meno alla politica, perch trova il suo campo dazione nellarte, nella creazione del pensiero. Spesso stato sottoli neato il fatto che molti dei pi grandi artisti della nostra storia sono stati degli omosessuali. Ma non erano grandi artisti perch erano omosessuali, cosa che del resto gli stessi intellettuali omosessuali hanno pi volte ribadito. Questa invece una prova, straordinaria e bellissima, del fatto che gli artisti non hanno bisogno di una donna ideale per creare, cos come non hanno bisogno n della religione n del potere. E larte: scultura, pittura, poesia, musica che Donna, lAltro da s che i maschi creano. Ovviamente in una societ nella quale anche lomosessualit diventata una tecnica di salvezza dalle donne e strumento parificatore, non c pi scampo. Nellocea no ugualitario della massa si pu soltanto inabissarsi, non emergere. LEuropa, dunque, ha perso la vis, la potenza della mascolinit e non riesce a creare pi nulla: vive del suo passato ma la povert intellettuale e artistica attuale un dato di fatto che spaventa. Si potrebbe dire che lEuropa ha assunto la posizione di femmina agli occhi del mondo: accoglie tutti nel suo grembo; ha bandito le guerre e i corpi militari; chiama missioni di pace le pochissime imprese allestero che si azzarda a fare soltanto in quanto alleata di altre forze belliche; tende ad ampliare il suo territorio con un movimento di inclusione dentro di s di altri popoli e di altre nazioni, praticamente rinunciando a determinare quali siano i suoi confini e comunque a difenderli. Pu darsi che tutto questo appaia giusto e bello, ma questo giudizio somiglia da vicino a quello che suscita la Bellezza della Donna quando rappresentata. la Madre ideale, quella che nella realt non esiste, lEuropa che i governanti stanno cercando di costruire; una spe cie di contrappasso allEuropa che ha dato i natali a Hi- der, che ha vissuto e fatto vivere a tutto il mondo il nazismo, i campi di sterminio, il delirio di morte della seconda guerra mondiale. Non ci si interroga sul Potere, sulla sua capacit di indurre i sudditi a trovare giusti e a eseguire gli ideali di Hitler, cos come ha indotto i sudditi degli altri governanti a trovare giusti e a eseguire i loro ordini radendo al suolo intere citt, fabbricando e lanciando latomica, uccidendo e facendosi uccidere a milioni per abbattere Hider come se non fosse stata possibile altra soluzione che quella di morte contro morte. la forza plagiatrice del Potere sui popoli che si continua a non analizzare, perfino affermando che si costruisce lUnione

Europea per impedire ai popoli di farsi la guerra. Come se non fossero stati sempre i detentori del potere a decidere le guerre, con la stessa volont di potenza e con la stessa forza di imposizione sui popoli con le quali oggi li inducono ad autouccidersi, perdendo tutto quello che possiedono: territorio, patria, nome, lingua, indipendenza per sotto-mettersi a una Germania che vuole far dimenticare la tedeschit annegandola nelluguaglianza della Grande Madre Europa. Le uniche guerre fatte dai popoli sono le rivoluzioni, talmente rare che ci si domanda come sia stato possibile che gli Italiani abbiano sopportato per tanti secoli latroce dominio dei Papi-Re, che i Russi abbiano sopportato per tanti secoli quello degli Zar, i Francesi quello dellaristocrazia, i Cinesi quello mortifero delle Dinastie feudali, etc. etc. Ma la risposta sempre la stessa: il Potere Sacro. Nessuno osa toccare il Sacro. La realt con la quale ci si deve misurare adesso, co munque, che il mondo rimasto maschio come sempre e che affascinato dalla assoluta novit di una Euro pa che si offre, oscenamente compiaciuta della propria femminilit. Un mondo maschio e aggressivo affascinato dalla sua volont di essere presa, posseduta, dominata, sotto-messa; dai segnali con i quali promette vortici di libidine masochistica mai sperimentati e goduti fi nora. Finalmente c adesso sulla scena una ricca, nobile femmina che anela a diventare una prostituta, che regala tutto quello che possiede per poter essere penetrata fino allannientamento, in un piacere estenuato fino alla morte, un piacere che nessun Sade avrebbe mai saputo immaginare. La situazione attuale, dunque, questa. Qualcuno deve cominciare a riflettere duramente; a rendersi conto che necessario costruire nuovi significati, nuovi valori se si vuole che qualcosa dellEuropa, della sua storia, della sua arte, dei suoi popoli rimanga. Non si pu credere di costruire distruggendo. N lasciandola ingravidare dai popoli che la penetrano ogni giorno. La fine dellEuropa si realizzer semplicemente con la sostituzione genetica. Coloro che detengono il potere non hanno mai avuto, per quanti ricordi storici esistano al mondo, il diritto di distruggere la Nazione e il Popolo che governano. Anche quando hanno fatto delle guerre che hanno portato a un simile esito catastrofico, questo per non era lo scopo con il quale allinizio si erano mossi, ma stata sempre la conseguenza: limposizione dei vincitori ai vinti. I governanti attuali, quindi, operano al di fuori di qualsiasi legittimit consegnando agli stranieri tutto ci che i propri sudditi possiedono: il territorio della Patria, la lingua, lidentit culturale, la religione, la cittadinanza, tutto il patrimonio che hanno accumulato durante i secoli. Pensano forse che potranno, dopo avere incassato quelle ricompense di cui non siamo a conoscenza ma che sicuramente esistono, alla fine salvare se stessi? E in che modo? Diciamolo chiaramente: lislamismo vincente perch possiede due strumenti fondamentali. Il primo dato dalla forza della procreazione dovunque vada (lA - friea non soltanto islamizzata ma quasi totalmente ara- bizzata dal punto di vista della razza). Il secondo strumento costituito dalle strutture universali del Sacro (quelle di cui abbiamo parlato in questo libro) e che attecchiscono ovunque con facilit proprio perch rispondono a bisogni religiosi elementari. Ridotta a femmina, priva anche del minimo coraggio per affrontare conflitti che mettano a repentaglio la vita fisica cui tutti in Europa sono dediti come allunica cosa che abbia va lore, per i Musulmani sar un gioco impadronirsene e imporre il proprio modello culturale. Qualcuno obietta, vedendo larcaicit del mondo musulmano, che difficilmente nella storia si torna indietro. Ma il fatto proprio questo: non si torner indietro. Le culture finiscono quando muoiono i loro portatori. Non c altro. Muoiono prima socialmente e culturalmente, poi fisicamente. Cos avverr dellItalia e dellEuropa. La cultura europea non esister pi perch qui il sole splender sugli Africani e sugli Orientali. E la loro cultura lIsIam.

espaol
c) Las impurezas y la metafsica del cuerpo de la mujer seran suficientes para la estructura universal de la "metafsica del ciclo menstrual" para que aclare en qu prisin fueron encarcelados mujeres. El cuerpo de la mujer es peligrosa porque est atravesado por trascendencia. El Sagrado, de hecho, precisamente por la carga de energa, que siempre es ambivalente: se puede ahorrar, sino que tambin puede matar. Y en todos los casos es el peligro de lo que no se conoce. Por supuesto, el cuerpo de la mujer, en s mismo canal de comunicacin con lo trascendente, se vuelve an ms peligrosa en los momentos en los que es ms "abierta": la menstruacin, el parto, el puerperio. Nadie, ni los historiadores ni los antroplogos, nunca ha expresado la ms mnima simpata por la exclusin de la vida ordinaria mensual debido a la menstruacin. En efecto. La voluntad de abrir un poco tabuizzazione gravosa de las mujeres, su condena al ayuno, el aislamiento, la inmovilidad, en una cabaa o una casa adecuada para todos los das del ciclo, parece unnime. Claude Lvi-Strauss, el antroplogo que, tal vez sin darse cuenta, en toda su investigacin sobre las estructuras de parentesco y los cuentos mticos, ha hecho otra cosa que decirle a la vida real y la vida simblica de las mujeres, considera que los cinco das ayuno que las mujeres son forzadas a la cabaa durante el aislamiento de la menstruacin, no son tan pesados. Est hablando sobre todo indios Nambikwara, una pequea tribu de Mato Grosso, que, como l mismo dice, es todos los das a los lmites de la comida de supervivencia y, sin embargo, no slo condena a las mujeres que se suman a la falta de comida al da, cinco das del mes de ayuno pero renunciar a su trabajo en la adquisicin de alimentos, el trabajo, la recoleccin de hierbas, que es responsable de la vida de todo el grupo en los perodos en los que existe la contribucin de la caza. En todas las poblaciones en las que est en vigor evita-cin de la impureza de la mujer, el contacto con la "tierra", en cualquier tipo de trabajo, desde la recoleccin de races y frutas a las formas reales de la agricultura, es destinado exclusivamente a las mujeres. La tierra, de hecho, "hembra", por lo impuro, y por lo tanto no puede ser tocado, cultivado por los hombres. Hay lugares (en Bengala, por ejemplo), incluso cuando la tierra est sujeta a la menstruacin en los das y hay que dejar todo el trabajo de arar para proporcionar luego con un ritual especial para sanarne la condicin de impurezas. Esta forma de "divisin del trabajo" entre hombres y mujeres, ya que ejerce hoy, como ayer y antes de ayer, no slo a las pocas poblaciones de nivel etnolgico que no han sido procesados o destruidos occidentalizacin, sino tambin, y sobre tanto en los musulmanes de Oriente Medio y frica (vinculado, segn el Corn, el modelo de pensamiento y de vida de los pastores judos establecidos por Abraham unos 1800 aos antes de Cristo) es, obviamente, la principal causa de su pobreza. Es un problema que nadie, incluso en Occidente, quiere (o tiene el coraje) para hacer frente directamente. Pero lo cierto es que son las mujeres, mantenidos lejos de cualquier inters social, convencidos de la existencia misma de la impureza-evitazione de su inferioridad, para dedicarse a cualquier persona en el trabajo de desarrollo tcnico que hacen. Agobiado por los embarazos continuos, desde lactantes, agacharse sobre un terreno duro o arena, con una simple azada en la mano y con la ltima incorporacin en la parte posterior, que trabaja en la superficie, lo menos que pueden, mientras que los hombres siguen siendo "puros" sus propias manos , el derecho an ms pura que la izquierda, y se mantienen durante meses sin hacer nada, comer la poca comida adquiridos por las mujeres. El sistema de la Sagrada es la siguiente: poner la diferencia. Y lo puso en la realidad concreta de la vida en el mismo momento en el que se "cree". La imaginacin abstracta no encuentra lmite delante de l: el alcance del pensamiento no tiene lmites. Tientas a darse cuenta de que en la prctica significa simplemente transferir al mundo aqu, no existe aqu, para ser capaz de dominar, controlar, utilizar. Era inevitable, pues, que se carg en la mujer (las mujeres) el peso de la diferencia. Sin embargo, slo porque el cuerpo de una mujer es tambin la puerta, los lmites y fronteras, que contiene, adems de la impotencia de su costumbre, incluso un poder negativo, peligroso, que induce a los hombres a seguir fortaleciendo sus defensas . La "bruja" es una mujer en cualquier lugar, no slo en el mundo cristiano.

La "muerte" es una mujer en cualquier lugar, no slo en el mundo cristiano. 11 "Para terminales feminam" de Agustn, es un grito que, en la violencia de su terrible seguridad, parece surgido de las profundidades de la imaginacin de todos los hombres. Pero no lo suficiente. Dado que la mujer no es en s mismo el sujeto agente, en ningn caso, ni de forma negativa o en el, su cuerpo, no la individualidad, no "persona" positiva, se convierte en una especie de maniqu, el apoyo adecuado para cualquier representacin , un significado que quiere llegar a ser real. Aunque es difcil darse cuenta plenamente en cuenta, tenemos que convencernos a nosotros mismos de esta "plasticidad" de la imagen femenina, una plasticidad trgicamente se materializ en su cuerpo y para el que la "Mujer" puede convertirse en cualquier cosa que usted piensa que el hombre, las imgenes, los sueos, los deseos tema, el odio, los residuos, lo neg. La evidencia ms convincente se encuentra, como siempre, en el cristianismo, porque el cristianismo ha tratado de llevar a buen trmino, para dar lugar a la realizacin perfecta, con la trascendencia, todos los deseos, todas las aspiraciones de los hombres. La Madonna finalmente no slo encarna el ideal de las mujeres sin menstruacin, totalmente cerrado antes, durante y despus del parto, virgen y madre, que los machos persiguiendo por todos lados, pero tambin pueden ser recubiertas con todos los nombres posibles, porque ella es la Mujer no lo es. Nuestra Seora de la Paz, Victoria, de Salud, de la estrella, el Consejo de las Lgrimas de dolor, la fuente, el mar, la roca, el lirio, Rose ... El incontables santuarios marianos, las interminables imgenes de Nuestra Seora en todo el mundo, hablar, tal vez ms y mejor que cualquier otra cosa, la soledad desesperada de los hombres. (A pesar de que es falsa y engaosa, mientras que las mujeres no se sienten solos porque ven en todas partes de su imagen y creen que sta es la re-espejos, que atestiguan su presencia en el mundo.) La ley de la antigua Grecia condena al hombre que ha sido testigo de un parto (que est prohibido en todas partes y, aunque sea tcitamente, en Occidente hasta la poca moderna) de la misma pena para los que han cometido un asesinato-, el exilio de por vida. Por supuesto que el parto es un momento de mxima "apertura" del cuerpo de la mujer, pero aunque de un modo concreto debe significar que este cuerpo da vida, en realidad el hombre que haba sido testigo estaba contaminado por perjudiciales de la trascendencia que se libera del cuerpo abierto de la mujer y el destierro del grupo sirve para alienar el contagio de esta contaminacin, que el hombre se convierte a su vez portador. Parece increble, pero es as: las palabras que usamos, y los conceptos que utilizamos para definir las categoras de lo puro y lo impuro, son los mismos que utilizamos habitualmente para los "materiales", as como de las enfermedades contagiosas, pero, tal vez simplemente por pertenecer a lo Sagrado, que era difcil de entender los mecanismos de contaminacin, el contagio fsico concreto, no trascendentes. Los demonios que pueden residir en el pelo de la bruja son invisibles, precisamente por pertenecer al mundo del ms all, pero precisamente por eso no pueden ser invisibles a lo que pertenece al mundo de aqu. Haba que estar convencidos de la existencia de microbios microscopio. La fuerza de la respuesta sagrada es casi todo lo que hay: en su separacin, en el misterio en el que la misma separacin rodea. Hemos dicho que la prohibicin de los hombres para asistir a las partes existan, con la fuerza de una regla no escrita, incluso en Occidente hasta la poca moderna. Las consecuencias de esta exclusin ha sido muy grave para las mujeres y los nios. La trascendencia negativa del parto es en un sentido se confirma en los ojos de los hombres de su evidente "naturalidad" nadie puede ser considerado normal, natural, el enorme esfuerzo que est cubierto el cuerpo de la mujer que da a luz, acompaado hasta hace poco de la muerte, ya sea la de su hijo. Donde hay Yevitazione del ciclo menstrual con el aislamiento de las mujeres, incluyendo la entrega tiene lugar fuera de la aldea para que nada, ni los hombres ni las cosas estn contaminados por impurezas que rompe con el evento. En un contexto cristiano era suficiente "dar a luz en el dolor", pronunciada por Dios como castigo por el primer pecado, para confirmar la negatividad de las mujeres en trabajo de parto. Las mujeres que moran en el parto fueron enterrados fuera de la tierra sagrada del cementerio, al igual que los portadores de la

impureza del embarazo. Las parteras, comadronas recolectores (todas trminos de carcter popular) carecan de verdadero conocimiento y se prolong durante siglos slo sobre la base de la experiencia, una experiencia completamente intil para un fenmeno como el parto que se basa en las leyes fsicas de la dinmica : El tamao de la cruz-nio en el cuerpo de la madre y salir. O se esfuerza ciruga, cuando el nio no puede pasar, o no hay nada que hacer. En el campo de la etnologa a veces se basa en el canto del chamn que "sabe" el camino a seguir en el ms all, donde acompaa al alma del difunto y por lo tanto es capaz de sugerir al nio lo que es el camino para hacer todo 'revertir. En algunos casos, el canto chamnico realmente ayuda, tal vez porque su ritmo induce al paciente a relajarse y por lo tanto, para facilitar la transicin. Pero tambin porque la madre no est condenado a vivir el momento ms difcil de su vida en una doble soledad: la real, ya que nadie es capaz de ayudarla, y que el abandono del poder de trascendencia. Incluso esto, sin embargo, los hombres - etnlogos, antroplogos, historiadores, por no hablar de los telogos y sacerdotes - que nunca dicen una palabra de comprensin, y mucho menos compasin. Incluso tiene el sentido de que no quieren ser completamente conscientes de ello, con la intencin de negar la tremenda realidad, no slo los hombres, pero incluso las mujeres. Cuando se publicaron, hace unos aos, el libro de Edward Shorter Historia del cuerpo femenino y la de John Boswell Uabbandono de los nios en Europa occidental, libros en los que por primera vez que se intenta trazar una historia del cuerpo de la mujer como consecuencia del parto y, tal vez an ms sorprendente, de los nios al nacer, no era ms que los que impugn la validez (incluso entre las feministas) y, sin embargo, se olvida rpidamente. La custodia exclusiva a las mujeres, es decir, a los ms ignorantes, la asistencia en el parto, sin embargo, ha agravado la dificultad en todas partes, incluso en Occidente. En Ca 'Granda (el Ospedale Maggiore), uno de los hospitales ms antiguos y mejores de Europa, un director mdico iluminado (de hecho estamos en el medio de 1700) haba estado tratando de ensear a pseudo-parteras algo de lo que estaba pasando dentro del cuerpo de la mujer en trabajo de parto, la fabricacin de maniques especiales, pero, como dice Charles Decio en su informacin histrica sobre la hospitalidad y la partera enseanza en Miln, despus de una serie de "lecciones" se ha rendido. "Soy demasiado ignorante para ser capaz de aprender cualquier cosa - que era su conclusin -. No slo porque no pueden leer ni escribir, ni conocer las operaciones numricas bsicas, sino porque no son capaces de seguir un razonamiento lgico" Debera haber aadido todos estos factores negativos, la barrera entre la mente del pensamiento sagrado y cognitivo y en consecuencia, la imposibilidad de la realizacin de la "materialidad" del parto, la terrible dureza de las leyes de la fsica pon las que se desarrolla. Sin embargo, la muerte en el parto fue tan inminente que la Iglesia haba hecho obligatorio para la confesin de los pecados al inicio del trabajo, con la misma obligacin de conciencia impuesta a los combatientes antes de la batalla, y haba autorizado a las mujeres que asistieron a escuchar su confesin y bautizar al nio tan pronto como apareci la cabeza fuera. Strange (pero tal vez no tanto) esta analoga con los pueblos sin embargo, tan diferentes en la cultura y la religin como los de frica recurrir a la confesin de los pecados, cuando usted es incapaz de entregar el beb. Al Dagari Alta Guinea, por ejemplo, un pequeo grupo de Semibantu caracteriza por el culto al Espritu del Bosque, si el nio no se "pase" se cree que hay algunos obstculos el "trascendente" que lo impide. Por tanto, la madre confiese su pecado de adulterio (no hay hombre en el mundo que no es seguro que algunos adulterio a confesar a una mujer lo tiene siempre) y, finalmente, el nacimiento terminar felizmente. Sin embargo Yevitazione sigui prohibiendo a los machos, y luego a los mdicos, a buscar la manera de superar las dificultades de parto hasta la segunda mitad del siglo XVIII, y an as los que se han atrevido a hacerlo, que estn ocultos bajo la ropa de las mujeres al poder asistir. d) La virginidad de las Diosas De todo esto los chicos han sacado otra conclusin: que la mujer no est en la parte de la naturaleza (ya que siempre haba pensado que muchos antroplogos, as como filsofos y telogos). La imagen de la

mujer es la principal fantasa masculina, la fantasa que dio lugar a la construccin de culturas, pero siempre como proyectada a travs de la analoga con las imgenes, con los significados reales y simblicos del medio ambiente, la naturaleza y el cosmos . Incluso cuando una cultura se organiza de forma explcita en los significados y smbolos femeninos, la mujer no es nunca sea creativa o actriz, ya que es la imagen que el hombre fue hecho de la mujer se refleja en la cultura, la naturaleza y la cultura a travs. Ser suficiente para llevar a un solo ejemplo: la identificacin, teorizado por muchos historiadores de las religiones y de muchos antroplogos, las culturas "luna" con culturas femeninas, una identificacin que se basa en la frecuente asociacin entre la mujer y la luna. Sin embargo, la cifra sigue siendo la misma: es la mujer que es similar a la Luna, pero la Luna, que es similar a Donna. Y es por eso que usted tiene que absolutamente controlarlo, encarcelar, que sea impotente. La mujer es la base de ladrillo de todas las culturas, as que lo que la referencia que se engancha cada cultura, el poder femenino debe convertirse necesariamente la impotencia por lo que los "ladrillos y mortero" a permanecer en su lugar de ladrillo. As, por poner otro ejemplo, en el culto de la llamada Madre Tierra, por lo general interpretado como relacionado con cultos a la fertilidad de la tierra asociado a la fertilidad de la mujer, en realidad, la imagen divina que no es ni femenino ni la de la madre de la fertilidad . Las estatuillas femeninas del Paleoltico, la famosa Venus de piedra que son las primeras representaciones femeninas que tenemos, sin duda pertenecen a las culturas de la caza y la recoleccin de las que es dejar caer la fianza, por lo general se da por sentado, entre la mujer y la fertilidad de la tierra . Por otra parte, basta con mirar a la Venus de Willendorf para entender lo que el poderimpotencia est contenida en el misterio de una cara sin rostro, un rostro que no existe y que tambin alude, cubrindola, una masa de pelo atrapado en un peinado apretado, s en el instrumento a su vez y el smbolo de la prisin en la que la feminidad est cerrado. La mano firme de que el artista ha proyectado en piedra, scolpendovi imagen consciente universal de la mujer, lo que la mujer es para el hombre, el hombre ha hecho lo que el cuerpo de la mujer se indica slo por los atributos de la feminidad, centrada en el misterio sombra que oculta su rostro, un rostro de gran alcance en su no estar all. Aparecen como figuras divinas, pero siempre segundo nivel, la Seora de los animales, o Artemis, entre los griegos, Amana, rea del Caribe, la gente de Cali-na, que se considera el fundamento del universo, diosa del agua, y sin embargo Anch 'es virgen Artemisa y Diana como a los latinos, otra diosa de los animales. En el centro de la religin de Hagaba, en la Sierra Nevada, se encuentra Gantovan, la Madre de Orgenes, que crea la sangre menstrual (hemos sealado por su importancia excepcional) antes de que el sol, entonces todas las otras cosas en el universo . La connotacin de la virginidad, que casi siempre acompaa a las imgenes divinas mujeres, es suficiente para entender que se trata de creaciones de los hombres. Cul es entonces la "virginidad" en estos contextos? La libre VirgenMadre, presente en nuestra cultura, ya que se atribuye a la Virgen Mara, no tiene nada que ver con las imgenes divinas mujeres de los que estamos hablando. Contamos con el atributo de la Virgen "Virgen Madre" es importante en referencia a una excepcionalidad milagrosa (maternidad estar en contradiccin con la virginidad) y sirve para garantizar que el cuerpo de la Virgen Mara ha sido reservado por Dios, no contaminado por la posesin de ningn otro macho. En cuanto a las otras culturas, es ms bien, de una problemtica y poco estudiado, pero podramos tientas para circunscribir al menos en algunos puntos. El primero es el hecho evidente de que el carcter de "virginidad" es mucho ms amplio, va mucho ms all de la importancia real de la falta de penetracin del varn y de la integridad del himen. No tenemos palabras para reemplazar la de la "virginidad", pero est claro que hay que inventar a alguien diferente y ms adecuada, aunque no sabemos lo que debera ser suficiente. Podemos, sin embargo, planteamos la hiptesis de que las figuras divinas mujeres son etiquetados como "virgen" para el personal que poseen el poder, porque no han sido in-der-ponen a la masculina. Desde este punto de vista tambin son peligrosos (por ejemplo, mientras que el "Seor de los Animales", no protegen en absoluto, sino ms bien una masculina parece agresivo, con el arco en la mano, listo para cazar) y la construccin cultural es masculino. No son capaces, sin embargo, para tomar una imagen de

los dioses verdaderos, capaces de un verdadero poder divino y ms bien parecen ocupar los intersticios del poder de Dios o de los dioses, casi subversiva frente a este poder, pero an as en la alternativa. Los historiadores de las religiones han tratado de delimitar y aclarar la situacin desde el punto de vista conceptual, o si quieres teolgica, atribuyendo a los seres supremos "creatividad" hembra sin omnisciencia ni omnividencia, los tres personajes que forman juntos el poder del hombre Ser Supremo, lo que es: un Dios, o Dios Bueno, traducir todo esto en los marcos conceptuales que estamos tratando de poner de relieve en este libro, es lgico que las deidades femeninas son el segundo nivel o, ms bien, en relacin con los fenmenos de la naturaleza que ya est creado y listo para las funciones que se rene todo el Universo, ya que las mujeres no tienen y no pueden disfrutar, sin poder real. La construccin cultural se base en principios de "ver-saber-conocer" la accin del pene y por lo tanto, las deidades femeninas tienen ni omnisciencia ni omnipotencia. Pero, en realidad, a pesar de las concesiones que algunos historiadores de las religiones, tomadas de unas molestias en la cara de la injusticia del poder masculino, que queran hacer con las deidades femeninas, que ni siquiera tienen el poder "creativo" como la capacidad de crear no es dall'onniveggenza divisible y omnipotencia que caracterizan a nuestra idea de Dios Nuestra idea, de hecho, es que el monotesmo: no posee de todo, si usted no puede hacer todo lo que no es Dios Aparte del hecho, entonces, que el que crea no puede no saber lo que l ha creado. Depende de lo absoluto de este problema siempre ha sido que arrastramos en el cristianismo: quin cre el mal? O mejor dicho: Quin cre la muerte? As que vuelve, como vemos, la situacin sin salida al mar del cristianismo, que se discutir con ms detalle ms adelante. Despus de todo, slo tienes que seguir las mentiras acerca de la Virgen catlica para saber exactamente cmo estn las cosas. Cuando se lee, en referencia a la Virgen Mara en la liturgia de la Iglesia, el texto Ae \ Y-Apocalipsis: "Una mujer, envuelta en el sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza, siendo gritos embarazadas para los dolores de el parto, "nos encontramos frente a la descripcin perfecta de la potencia-impotencia de la mujer, conectado a las estrellas a travs de la apertura de su cuerpo hace hincapi en que el nacimiento, y que los proyectos en lo numinoso" es un fascinans numinosas et Tremendum slo porque los hombres varn le temen. Si algn arquelogo o histrica hicieron algunas investigaciones sobre nosotros, sin saber nada de la teologa cristiana y cmo se encuentra slo a los iconogrfico, como le sucede a nosotros con respecto a la Prehistoria, como demuestra la presencia obsesiva de la imagen de una mujer, de los muchos santuarios, iglesias y capillas dedicados a ella, esta mujer es nuestro Dios, de Dios Padre y Creador del Cielo y de la Tierra en la que, de acuerdo con el texto litrgico del Credo, los cristianos creen dogmticamente, no encontrara apenas dejar rastro. Este es el poder. Con nosotros, como en cualquier otro lugar en cualquier otro momento. Y escondido detrs de las muchas caras de los corredores, agentes, abogados, intercesores: Incluida, de nosotros, de la Virgen Mara. Pero cuanto ms una mujer que se celebra, se bas en usa, e hizo uso por los sujetos, ms que usted puede estar seguro de que el poder se encuentra exclusivamente en manos de los hombres. 3. Las llaves del poder: Representantes-Agentes-Fundadores a) Comunicar con la Divinidad La salvacin siempre viene desde el exterior. Desde un lugar de gran alcance, un objeto, de gran alcance, un hombre poderoso. En el cristianismo, la religin sui generis, hay un intercambio de significados: "No ha venido la salvacin" es similar a "No es ahora el Salvador." Pero esta certeza por alto ya en el concepto "primitivo" de la salvacin: no se puede comprar solo, ni el individuo ni el grupo. La salvacin de la muerte, por supuesto. Todo lo dems est conectado, te das la vuelta. Ser propietario de poderosos objetos ayuda a salvarse de dao; da fuerza, mantiene alejados a los enemigos, tranquilizado por la empresa, permite el uso de la forma prescrita de saber cul es el momento adecuado, el da adecuado para tomar medidas. Pero nada ms. El objeto poderosa no es la salvacin en s mismo es un signo de la existencia de la posibilidad de la salvacin. Del mismo modo, los "cuerpos celestes", las estrellas. En la medida en que somos capaces de entender lo que constituye su

culto, sabemos que el hombre que llevan, supervisar sus acciones para vivir la mejor manera de hacer las cosas "bien", y cumplir con los tiempos y los rituales adecuados pero no son la "salvacin". Es el concepto de la "salvacin" que no est presente en los hombres no piensan que el mundo, la vida en el mundo puede ser diferente de lo que es, que se puede o debe hacer algo para cambiarlo, o que alguien, un hombre o un Dios, puede o va a tomar medidas para cambiarlo. Para entender las seales, los mensajes de todo lo que es ms poderoso que el hombre, toma particular a los hombres, que conocen las tcnicas necesarias para iniciar el contacto con el poder, necesariamente, por lo tanto, lo suficientemente poderosas en s mismo para evitar ser aplastado, destruido de este contacto. Son hombres de gran alcance, ya que son capaces de comunicarse con lo divino, son "propiedad" de la Divinidad, se hace Representantes y Agentes en frente del grupo. El concepto de representacin es doble: el valiente "es", atestigua el poder al frente del grupo y al mismo tiempo se convierte en un instrumento de comunicacin, la mediacin para el grupo, "representa" el grupo frente al poder. Combina en s mismo, por lo tanto, un gran poder: el poder real, real, concreto, y con el que se est actuando conforme a los cuales las rdenes del grupo para actuar. b) Los brujos y chamanes Como parte de las religiones "primitivas", las que por lo general le dan energa al cosmos, las estrellas, el cielo, el fuego, piedra, agua, rbol, la funcin del Defensor del Pueblo Representante lugar de Don Juan, o por el chamn. Es una funcin que, tan importante, no coincide del todo con la funcin de poder que sostuvo a los fundadores de las religiones como Buda, como Abraham, como Muhammad. La razn de su menor poder se basa en dos diferencias fundamentales: la primera de carcter social, y el segundo de carcter religioso. Shaman y Warlock surgen en grupos incompatibles desde el punto de vista numrico y muy poco estructurados desde el punto de vista de la organizacin social. Es, en general, de pequeas tribus, que obedecen a la autoridad de la "tercera edad" o Cabo de Ancianos. En este punto es necesario hacer una aclaracin de carcter tcnico: somos nosotros los que los hemos definido ancianos, pero en realidad ellos son los adultos de todas las edades, ya que son los hombres entraron en el grupo en el poder despus de la pubertad a travs de los ritos de iniciacin. No es cierto, entonces, lo que suele creerse, a saber, que en las sociedades "primitivas" confa usted sabe el viejo tan lleno de experiencia. Inicia tomar las decisiones ms importantes en relacin con las guerras con las tribus vecinas, las actividades de la caza y de la pesca y es a ellos a aplicarse a los infractores sanciones establecidas por la ley tradicional. Todo esto se lleva a cabo ms o menos "cara a cara" y de acuerdo con el Hechicero "pre-visto" o chamn en funcin de sus comunicaciones con el Trascendente: xtasis, la posesin, las visiones, los viajes en el ms all. La distincin entre el chamn y brujo es concreto ms tcnica y geogrfica que, aunque el estudioso, siendo occidental, estaba fascinado por el chamanismo de sus ms espectaculares, y quizs tambin porque estaba ms cerca de algunos eventos presentes en personajes msticos cristianos. Las visiones, xtasis (estados de trance), las posesiones, la dura disciplina asctica con vigilias y ayunos que preparar y certificar la "vocacin" de los predestinados, se asemejan a la trayectoria de la ruta de varios famosos santos cristianos, pero esto no debera sorprendernos en absoluto como la participacin psico-fsica es esencial para trazar la sagrada en forma activa, es decir, para tomar el poder de representacin y utilizarla en frente del grupo. Es difcil evitar la tentacin de compartir los desconsolados encontrar etnlogo alemn Adolf Bastian en "monotona extrema de lo sagrado", un hallazgo que ha llevado a la hiptesis de la existencia de una unidad psquica fundamental de la humanidad en este campo. Con base en los argumentos que Bastian juega en su ensayo Der Mensch in der Geschichte, por lo que nos encontraramos frente a la santa manifestacin de las ideas elementales presentes por igual en todos los hombres. Es cierto, sin embargo, que no difusionismo, no hay, posibilidad de contacto entre los pueblos y las sociedades tan distantes y diferentes entre s - que el problema ha sido profundamente estudiado por antroplogos comienzan con Franz Boas y Alfred Kroeber - es capaz de justificar la fcare similitud constante de fenmenos, creencias y comportamientos en el contexto de la experiencia mstica. Sera suficiente para

ser testigo de los ms sorprendentes, pero tambin el ms significativo similitudes: la identidad "femenina" del chamn. Uno que quiere convertirse en chamn debe demostrar que posee el principio, ser homosexual, la "vocacin": la insignia estigma de la feminidad. O debe asumir, durante el asceta larga preparacin, la prctica de la homosexualidad pasiva, vestido de mujer, comportndose de la mujer, cocinar y hacer las tareas domsticas y, cuando la estructura de la sociedad se prev la posibilidad de convertirse en la esposa del jefe de la tribu. En la percepcin psicolgica y social de la "feminidad" de los homosexuales, en cualquier sociedad, en todo lugar y en todo tiempo, no hay duda, dada su imitacin realizada a travs de los movimientos, la inflexin de la voz, maquillaje, l ' ropa, las apariencias de las mujeres. A menudo es difcil de establecer, trazando la historia, si los homosexuales han elegido y por lo tanto a menudo eligen la nave involucrada en el cuidado de la belleza en el servicio de la peluquera y la moda, o el de un actor o bailarn, ya que esto permite para moverse visiblemente, justificada por la necesidad de la funcin, en los campos donde se mueven las mujeres. Slo en accidente OC-contemporneo que los homosexuales estn tratando de derribar la creencia comn (social negativo) de su tendencia femenina viceversa poniendo nfasis en la prctica homosexual como la manifestacin ms alta de la virilidad. La prueba se repiti en el ejercicio y obtener suficiente del acto sexual que llevan a cabo como su bandera, y que va mucho ms all de ser hbitos compulsivos de los heterosexuales. No hace falta sealar que es siempre desde el punto de vista del "poder del pene" y su dificultad que se supone que la frecuencia de su operacin para probar la masculinidad. En pocas pasadas, esta prueba no era necesaria dado que, al menos por lo poco que sabemos y podemos entender, en la antigua relacin homosexual siempre tuvo lugar entre los adultos y los nios pre-pberes, una relacin que por lo general era slo una variante de la pederastia en general y por lo tanto no poda ver el adulto juega el papel pasivo ante la incapacidad de la ereccin de los socios. En los lugares de ocio y la prostitucin eran en realidad nios de ambos sexos, que haban sido vendidos o "expuesto" a los que haban procreado, y criado a estos efectos por los que haban recogido o comprado. En base a la falta de documentacin que poseemos (el tab del sexo siempre ha mantenido lejos historiadores) en las tabernas de las ciudades ms famosas de Egipto y Grecia, fueron los nios de cuatro aos, cinco aos de edad, segn lo evidenciado por Clemente de Alejandra en su obra Paedagogus II . El trmino "pederastia" se empez a usar para indicar las relaciones sexuales con nios con sentido negativo, no se adapta a la antigedad, e incluso a muchas sociedades asiticas hoy, como lo pone de manifiesto un lmite moral el uso del sexo por edad que fue presentado por el cristianismo. De hecho, la edad del matrimonio siempre ha sido fijada, en todas las sociedades, de acuerdo a la madurez sexual como la boda fue dirigida a la procreacin. En la antigedad griega y latina (en la medida en que, incluso si conocemos el comportamiento, desde luego que no sabemos y no entendemos el significado) eran ciudadanos cabezas normales de la familia y abiertamente heterosexual aquellos aadiendo a su sentido de la autoridad y el poder el placer de la dominacin sexual sobre impber, un placer reconocido como legtimo y viril, porque en una forma activa. Una forma activa garantizada por el hecho de que este tipo de relacin se convirti en ilegal por los chicos que llegaron a la madurez sexual.

El desculturacin Europa 1. La desintegracin de los papeles Hemos sealado en repetidas ocasiones, durante nuestro viaje a travs de las religiones, que eran

hombres (varones) que han demostrado su poder dando forma divina de vez en cuando a las estrellas en el cielo, el Padre, el Hijo, la construccin de para las religiones. Pero sealamos algo ms: que antes de que las religiones se formaron las estructuras universales de lo Sagrado, las estructuras basadas en el penica experiencia segn la cual se adjunt a otro de la frontera de la mujer ms all de la La vida. No es difcil de entender, viendo la situacin actual de Europa, desde este punto de vista, que una de las bases de ladrillo - la de una mujer - ya no existe. Es una afirmacin que no necesita ser probada: es ante los ojos de todos. Lo que es sorprendente, sin embargo, es que las instituciones de poder disfrazada (o tal vez no, si usted lo hace plenamente en cuenta) de que las cosas pueden ir con normalidad, como si el edificio no va a colapsar. Las mujeres, entonces, parecen creer que todo es lo mejor y que ser an mejor en el futuro cuando se alcanzar la igualdad no slo en teora sino tambin en todos los puestos de mando. Tal vez, incluso si parece imposible, se cree que una sociedad puede soportar incluso sin que hay en la base de los significados compartidos y que el papel de la mujer slo se cambia, pero sigue existiendo. Si queremos aclarar al menos en algunos puntos esenciales del problema, primero tenemos que reconocer que el derecho a la igualdad, lo que dio inicio a la equiparacin de la funcin de la mujer, no se ha utilizado como una "herramienta" para lograr los objetivos, sino como un valor en s mismo. Llen as que todas las cajas vacas con otro blanco como para igualar los roles que tienen que tener un punto de referencia. Para las mujeres que se supona (a excepcin de algunas protestas fugaces) que en el masculino, que es por supuesto totalmente equivocado porque era papel de oposicin, uno relacionado con el otro. Vimos al principio: Hombre concebido como el objeto de destino. El objeto es la no-sujeto, no yo, as que la mujer. El proceso de la igualdad se inici entonces a algo que usted no sabe lo que es, porque los papeles se hicieron aicos tanto. El hombre ya no tiene un objeto, el lmite ms all del cual haba representado la otra, la que le permiti establecer a s mismo como el Creador de las cosas y hacer que existan, dndole un nombre y un significado en relacin consigo mismo. A partir de ah naci lo sagrado, de all naci la empresa, y de ah naci la Familia. Si usted echa un vistazo al pasado, nos damos cuenta de que en los primeros aos del movimiento feminista, ms o menos a partir de 1968, muchos de los problemas que plantea la igualdad haban salido a la luz, y haba sido ampliamente discutido, aunque tal vez estas discusiones jugado un poco muy poco a nivel terico como a nivel operacional. Declar, sin embargo, una gran parte de la reflexin en todos los campos de las ciencias humanas: la psicologa, la antropologa, la psiquiatra, la medicina, la sociologa, el psicoanlisis, la lingstica, la economa, la poltica, la literatura, el arte y, por supuesto, la historia y la religin. Ningn campo fue ignorada, y con dureza metodolgico incluso sorprendente, los estudiosos de diversas disciplinas que no haba ocultado el hecho de que las soluciones a los grandes problemas que se plantearon, que eran difciles de encontrar. Sin embargo, no estaba sentado en lo que pareca un punto: saber es mejor que no saber, el conocimiento es un valor en s mismo. Las soluciones se encuentran en el camino, tal vez de diferentes maneras y en diferentes momentos de un sector a otro, de un discurso a otro poltico. El factor de "Power" fue siempre a la delantera, sea cual sea el tema en discusin, y no se hace ilusiones sobre esto. Por mucho que nos queramos evitar que el poder estaba formada por l mismo: era suficiente que los que haban tomado la palabra para levantar y poner en el centro del grupo, porque todo el mundo se dara cuenta de que incluso la posicin espacial estaba enviando un mensaje silencioso de la energa, lo que obliga a todas las transentes llegar "iguales", es decir, sentado en el suelo y en la circulacin. As que para la humanidad refundar el mundo es prcticamente imposible, porque todo tiene un significado para el hombre, o asumirla. Tampoco, por otra parte usted podra dejar la vida en espera de soluciones. Poco a poco, el feminismo se ha adaptado a la realidad cotidiana, que ocupan puestos de trabajo cuando los encontr, a su vez y con el poder que se insert, pequea o no pequea que era. El anlisis terico se ha reservado, y de repente pareca que no haba nada ms que discutir. En su lugar, estaban las batallas polticas que incalzavano, y todos los que lucharon por las

mujeres en la primera persona relacionada con los roles familiares, la procreacin, la "igualdad de oportunidades". El modelo cultural en su conjunto y sus significados no estn ocupados nadie, ni las mujeres, ni, mucho menos, los machos. Fue, como es evidente, un terrible error. A falta de la elaboracin de una nueva visin del mundo, un nuevo modelo de sociedad, las mujeres en Occidente han cado en el engao fcil que el nuevo modelo era en s mismo la destruccin de lo viejo. Carente de un proyecto, la sociedad europea comenz a tierra de vez en cuando, dependiendo de la necesidad, las ruinas del antiguo cauce sexual fin, los padres, social, con medidas contingentes, contradictorio, incluso balzani, diseados o por el poder judicial o polticos. Pero en el centro de estas ruinas all, y hay mujeres. Las mujeres que a pesar de que no tienen auto-imagen para referirse a, por ejemplo con la ingenua creencia de que ellos quieren ser, se dan cuenta de s mismos y viven a merced de los acontecimientos que se enfrentan da a da, como si la libertad y el poder al que aspiran consistan precisamente en no tienen ni planes ni metas. Como hemos visto ya varias veces, un modelo cultural se respira en el aire, sin ningn tipo de pedagoga predestinado, pero para este plasma la personalidad bsica de los individuos, de manera tan evidente como para ser justo, normal, inevitable. En un momento en que las mujeres fueron arrojados a la empresa, alegando su derecho a ser tratados igual que los hombres, en cuanto a esta afirmacin podra parecer a todos (o casi todos) los hombres a la derecha en el plano terico, al igual que sus para hacer valer los derechos del interesado, sin embargo, a la conciencia individual, la sensibilidad del hombre soltero que lucha con los hbitos usuales en el lugar de trabajo y en la familia, el cambio se ha reflejado en una violencia devastadora. A la violencia de la que nadie ha sido capaz de hablar, pero se ha transformado efectivamente la experiencia del individuo dentro del grupo como una barrera de seguridad como lo fue antes en un estado de incertidumbre y de conflicto. Dejaste de cualquier forma de comunicacin que implica, implcita entre el hombre y la mujer, entre el padre y los hijos. De repente nos encontramos en una sociedad donde todo el mundo est compitiendo con todo el mundo, donde la agresin surge de todos lados, ni siquiera ese rincn reservado para la delicadeza femenina donde solan descansar los ojos y el espritu. La vida social se da reglas ms implcitos, y nunca dijo que jams se haya escrito, que no es reconocido oficialmente por las normas de los cdigos de la ley. Estas reglas son diferentes de una cultura a otra, de una sociedad a otra, que los antroplogos han descubierto y estudiado en profundidad, ya que se han enfrentado en las sociedades distintas de las suyas, como ocurri con las reglas implcitas de lo sagrado en el que nos topamos en este libro. As, por ejemplo, todo el mundo sabe que, incluso si uno no es consciente de ello, lo que es el volumen apropiado de la voz para ser utilizado en el entorno en el que se encuentra, as como se conoce a qu distancia usted mismo, hablando de su interlocutor, un volumen, distancia que no legislatura jams pens en poder, y sin embargo, todo el mundo respeta automticamente. Y un "lenguaje silencioso", una "dimensin oculta" (analizada a fondo en 1966 por el antroplogo norteamericano Edward T. Hall en dos estudios que conducen precisamente este ttulo) absolutamente esencial, por lo obvio, normal, de rutina que nos damos cuenta de su existencia slo cuando no se respetan. De inmediato se percibe, entonces, la seal, una seal de que es por lo general lo que es un aumento peligroso de la agresin, como sucede, por ejemplo, si durante una discusin se levanta mucho la voz o se acerca demasiado a la otra parte. Otro ejemplo es la sensacin de malestar que viene por lo general en los ascensores y que viene de superar la distancia habitual entre individuos no relacionados entre s, pero el "lenguaje silencioso" cautiva a cada momento, cada gesto, con significados precisos que todo el mundo sabe, interpreta, utiliza dentro del grupo y sin tener en cuenta que que se ha codificado nunca. Lo que de todos modos, aunque sera imposible, dada la masa de innumerables signos que alimenta la comunicacin humana. Los directores de televisin han utilizado la violacin de los cdigos causados por el feminismo siempre teniendo un acercamiento detalles de los rostros y cuerpos, aumentando el volumen de las voces de repente, bueno saber cmo le afectan, por inesperado, en la mente de los espectadores, Atractivo - doli en el momento mismo en que se asustan y

traumatizan a ellos. Tambin representaron a personajes femeninos en papeles previamente masculinas (los inspectores de polica, los fiscales, los patlogos) que muestran las mujeres demasiado confiados, demasiado autoritarios, muy duras, con el fin de subrayar el contraste entre el uso de la atraccin ertica habitual (un telefilm normalmente comenz a mostrar slo las piernas de la protagonista) y la masculinidad femenina seudo. Hbitos-'cadenas de televisin han ido convertido naturalmente parte del modelo cultural y contribuir ahora a poner en l, con un proceso continuo de retroalimentacin, un mayor desglose de los codecs de voz y el espacio y el aumento de la agresin. Con respecto a la sexualidad, prcticamente no hay cdigo que puede agotar la gama infinita de seales y posibles significados. Las empresas que queran hacer cumplir la legislacin se han visto obligados, incapaz de prever y aclarar muchas situaciones, para encontrar una solucin total, prevenir, especficamente, de manera preventiva. Ellos son los que hemos encontrado hasta ahora: espacios separados para las mujeres en los hogares y edificios, y la "pared" de un vestido que anula las seales del cuerpo. Completamente cubierto (en el caso de los pases musulmanes que han copiado los antiguos judos), no hay riesgo de que el cuerpo de la mujer no puede ser visto o tocado. Por lo tanto, no es necesario ensear lo que no, o segn lo especificado por la ley y cundo hacerlo. En Europa, dada la libertad de que gozan las mujeres en la romana y unos cristianos posteriores (a pesar de la incesante presin de los obispos y predicadores de introducir las reglas del Antiguo Testamento y la costumbre del Este), el traje no fue escrito para guiar las relaciones entre hombres y mujeres, los hbitos de los "buenos modales" que inclua por primera vez el uso adecuado de las seales del cuerpo, desde la mirada de la sonrisa, la ropa, y en el que se pidi a los hombres que basarse para ajustar sus avances . Con el advenimiento del movimiento feminista tendra que ser mujer para hacer frente a este problema, que no se ha hecho y que condujo a la inmediata remisin al Estado ya la elaboracin del concepto jurdico ms vaga y ambigua que es posible imaginar y evaluar: la de "acoso sexual". La existencia del Cdigo Penal el delito de "acoso sexual" en s es un testimonio dramtico de la situacin de crisis de la civilizacin occidental. Cualquier proceso por el delito de acoso sexual se sienten incmodos con cada uno de los personajes que participan porque en primer lugar la cuestin "sexualidad" que los jueces y los abogados se sienten a la par del acusado y el acusador, quien invadi la esfera inviolable de de la persona, la ms privada, la ms misteriosa. Como introducida por la ley en los cdigos, la sexualidad sigue siendo, para los que son llamados a tratarla en el dominio pblico por excelencia, el de la Ley, un grave abuso, la injusticia y la opresin no pueden ser expresados. El hecho de que el sistema simblico construido sobre la sexualidad es inmensa y casi completamente inconsciente, el comportamiento sexual nunca puede ser definido y juzgado en su realidad. De hecho, la esencia de la sexualidad no es contagiosa, no se puede traducir a un lenguaje. Y un cdigo propio. Slo la msica, en su fundamento radical de tiempo emocional, el desarrollo lgico de las pasiones, es capaz de sugerir una forma de entenderlo. La misteriosa esencia de la sexualidad, por lo tanto, que ningn poeta, ningn filsofo ha sido capaz de revelar, no puede entrar en absoluto en la pista del lenguaje jurdico, para hablar de esto se reduce a la anatoma de los gestos verbales, partes del cuerpo con un nombre , objetos carentes de energa emocional que soporta la comunicacin ertica, por lo tanto, carente del mensaje silencioso que llevan y sobre el cual, si los hay, deben ser juzgados. La facilidad con la que las mujeres han tomado el lenguaje y los gestos masculinos a la vez rompiendo todas reserva nelTesibire su cuerpo en trminos de atraccin ertica, paradjicamente, hace que se vean todos modos mucho ms de lo que su actitud fue formada por las funciones establecidas por la sociedad. Igual, agresivo, y ms que nunca sobre la base de "sexo". Sin embargo, el reto con xito con el sexo masculino no construye un nuevo sistema social, la igualdad es un fin en s bloquea la razn de ser y deja sin contenido en la base de la cultura de la muerte ahora. La prdida de los hombres frente a la prdida de la "mujer ideal" no le dijo a nadie. Pero su gravedad no es medible. No es slo el hecho de vivir las personas, obligadas a sufrir en silencio la prdida en una sociedad que de repente muestra entusiasmado con el poder de las mujeres y sus capacidades, pero la

desaparicin de uno de los modelos fundamentales cultural occidental. En la "mujer ideal" se mantienen gran parte de la literatura, la poesa, la msica, el arte, sino tambin de los sueos, las esperanzas de que la relacin de cada sostanziavano enamorado de su mujer. Ahora hay un vaco. Las mujeres son las entradas masivas en todas las profesiones, incluso en los primeros casi exclusivamente masculino en las que se ejerce la autoridad, poder, dominio sobre los dems: el ejrcito, la polica, la abogaca, la judicatura, el parlamento , por no hablar de la escuela, la medicina, el periodismo, y sin embargo, siguen quejndose de no tener suficiente energa. Pero el poder que habla? Y el poder que ya no es "poder" con la llegada de las mujeres. La razn es fcil de entender para los que le han seguido hasta aqu: la conexin original no ha Manly-Power Poder Sagrado. As ha fracasado toda la construccin cultural. Fracas primero la poderosa conexin entre la palabra y el ejercicio del poder. Las mujeres, por citar slo un ejemplo, se han convertido en jueces, pero ahora los juicios no son finales (antes de ocurrir slo cuando haba habido errores formales). Era necesario para solucionar el problema: los "tres" (tres niveles de tribunales), nmero sagradamente perfecto, sin embargo, es completamente arbitraria e indica la invalidez de la palabra poderosa que de otro modo podran ser cada vez ms en entredicho. La verdad es que carece de la relacin, la base del poder de la palabra. Lo mismo sucede con la enseanza. Las escuelas estn ubicadas casi en su totalidad en manos de las mujeres, pero en la prctica se han convertido en lugares de estacionamiento para los nios y los jvenes. No tienen ni el prestigio ni la autoridad, no sirve para formar la personalidad de los alumnos (nios y cmo pueden encontrar una referencia de carcter en una mujer?), Y mucho menos servir para ensear verdaderamente, profundamente, ninguna disciplina, algo que nadie esperar y desear en una escuela estatal (una escuela donde, por definicin, no tiene que nacer el pensamiento crtico). Aqu, tambin, por lo que ha creado un crculo vicioso en el que las mujeres llegan, las profesiones pierden poder y pierden ms poder, ms mujeres se convierten en profesiones. Est sucediendo con una velocidad impresionante, incluso en el periodismo: cada vez ms chismes, ms y ms horscopos, libretas de direcciones en la cocina, la moda, la poltica y la informacin no se puede decir nada mientras pretende decirlo todo. En resumen, el parloteo de las mujeres en el pozo, en las plazas de chismes Goldoni, seoras alrededor de la taza de t ... incluso cuando los periodistas estn hablando masculino. Estamos diciendo que tal vez el camino hacia la igualdad es un callejn sin salida? Sin duda es si, como ha sucedido en Europa, se transforma en una herramienta de metafsica, de "valor de la personasujeto", en realidad, la fsica. Sobre la base de este error no se esperaba en absoluto el diseo de un nuevo modelo de sociedad, lo que refleja en las ideas, en los significados que apoyaron el modelo anterior. Estos han derrumbado y ahora vive en reposo en el vaco de sus ruinas. Hubo, sin embargo, un campo en el que las mujeres, con algunas excepciones, haban estado en desacuerdo desde el principio: el de la religin. En realidad se manifiesta en su incapacidad terica y psicolgica, el deseo de cambiar las mujeres. Las feministas se han centrado, de hecho, sobre la cuestin del poder, a continuacin, en el sacerdocio, sin querer de ninguna manera poner en tela de juicio la religin en general y el cristianismo en particular. Mientras que las feministas ms radicales subieron en los espejos del Paleoltico en busca de alguna diosa primordial, la Madre Tierra de alguna madre Mediterrneo o grande, el ms tranquilo luch por encontrar una manera de liberar a las mujeres de la sujecin, con la solicitud del sacerdocio en el mundo cristiano y la lucha por la igualdad de derechos en otros contextos religiosos, especialmente la islmica. En cuanto a las cosas Cristianismo se resolvieron casi de inmediato de acuerdo con la lgica que subyace en ella: en las confesiones "reformados", las mujeres han tenido fcil acceso a la oficina del pastor por la sencilla razn de que el Pastor no es un sacerdote. No es Sacrificador, no es el Defensor del Pueblo no es representativo, no es ni vctima ni novia corto de Dios, no tiene las llaves del poder. La lgica de sexado que discutimos a fondo en los captulos anteriores, desde cambiar el gnero de los agentes. En el catolicismo, por lo tanto, las mujeres no pueden y nunca podrn ser sacerdotes. Sin embargo este no es el punto ms importante. Lo peor de todo es que son las

instituciones, tanto seculares y religiosas, que se estn preparando, con el pretexto de la democracia, es decir, la igualdad absoluta de la cancelacin del modelo cultural existente y cualquier otro modelo, pretendiendo que se trata de y en lugar de una continuacin de una mejora.

4. La Mujer-Europe As que la libertad de las mujeres no ha construido ningn nuevo significado, pero la destruccin de los de antigua fundacin, dio espacio a su negatividad, por lo que es cada vez ms difcil la relacin con los hombres, como prueba de que surja en el mbito de la alimentacin de los homosexuales, como tal, , que mencionamos anteriormente. Pero va a ser as que nadie se engae: el homosexual, cuando es un homosexual "real" (el que no es capaz de tener una relacin sexual con una mujer), no tiene ningn inters en la construccin de la empresa como a s mismo, que reconocido o no, vive con ansiedad su condicin en la sociedad y ve a su enemigo. La compaa, de hecho, es tal slo si est al servicio del grupo, si se garantiza la continuidad de la vida del grupo y el individuo, cualquiera que sea su forma de vida, no es del todo nunca se divorci. Cuando es una excelente forma de inteligencia (entonces en casos raros) el hombre no necesita dedicar directamente a la organizacin de la sociedad, y mucho menos en la poltica, ya que tiene su campo de accin en el arte, la creacin del pensamiento. A menudo se ha sealado que muchos de los artistas ms grandes de nuestra historia eran homosexuales. Pero no eran grandes artistas porque eran homosexuales, que, por otra parte, los mismos intelectuales homosexuales han reafirmado en repetidas ocasiones. Este lugar es una prueba, extraordinaria y hermosa, el hecho de que los artistas no necesitan crear una mujer ideal, y no necesitan ya sea de la religin o de la energa. Y el arte: la escultura, la pintura, la poesa, la msica que es "la mujer", el Otro falta decir que los hombres crean. Obviamente, en una sociedad en la que la homosexualidad se ha convertido en una tcnica de la salvacin por las mujeres y la herramienta parificatore, no hay escapatoria. Ocean masa igualitaria slo puede hundirse, no emerge. Europa, por lo tanto, ha perdido prestigio, el poder de la masculinidad y no se puede crear cualquier cosa: l vive de su pasado, pero la corriente de la pobreza intelectual y artstica es un hecho que asusta. Se podra decir que Europa ha tomado la posicin de los ojos del mundo "hembra" "incluye" todo en su seno, ha prohibido las guerras y los rganos militares, llamadas misiones de las pocas empresas en el extranjero que se atreva mantenimiento de la paz hacerlo slo por otras fuerzas militares aliadas, tiende a expandir su territorio, con un movimiento de la "inclusin" dentro de s mismos a otros pueblos y otras naciones, prcticamente renunciando a determinar cules son sus fronteras y defender de todos modos. Puede ser que todo esto parece justo y hermoso, pero este juicio se parece mucho a la que provoca la "belleza de la mujer" cuando est "representado". Ella es el ideal madre, que no existe en la realidad, los gobernantes de Europa estn tratando de construir una especie de represalia Europa que dio origen a Hi-der, que ha vivido y lo hizo en directo a todo el mundo los campos de exterminio nazis, el delirio de la muerte de la Segunda Guerra Mundial. Hay preguntas sobre el poder, su capacidad para inducir a los sujetos para encontrar el derecho y ejecutar los ideales de Hitler, as como llev a los temas de otros gobernantes para encontrar el bien y llevar a cabo sus rdenes de arrasar ciudades enteras, fabricacin y puesta en marcha la bomba atmica, matar y perder la vida a millones de derrocar a Hitler como si hubiera sido posible otra solucin que la de la muerte contra la muerte. Es la fuerza del Poder plagiatrice a los pueblos que todava no se analizan, afirmando incluso que la Unin Europea se construye para evitar que la gente va a la guerra. Como si ellos no siempre estn en el poder para

decidir la guerra, con la misma voluntad de poder y con la misma fuerza de imposicin a los pueblos con los que hoy les hacen a autouccidersi, perder todo lo que poseen: el territorio, pas, nombre , independencia del lenguaje para llegar a un sub-Alemania quiere olvidar la alemanidad incrustarlo en la igualdad de la Gran Madre Europa. Las nicas guerras, las revoluciones son hechas por la gente, por lo raras que uno se pregunta cmo es posible que los italianos han soportado durante tantos siglos el imperio cruel de los Papas-King, que los rusos han perdurado por muchos siglos uno de los zares, el la aristocracia francesa, las dinastas feudales chinas del mortal, etc. etc. Pero la respuesta es siempre la misma: El poder es sagrado. No se atreve a tocar lo sagrado. La realidad con la que nos enfrentamos ahora, sin embargo, es que el mundo era "macho", como siempre, y que est fascinado por la novedad absoluta de una Europa que "ofertas", obscenamente engredos en su feminidad. Un mundo masculino y agresivo fascinado por su deseo de ser tomado, posedo, dominado, sub-Mass, a partir de las seales con las cuales promete vrtices de masoquista lujuria jams experimentado y disfrutado hasta ahora. Por ltimo, est ahora en la escena de un rico, noble mujer que anhela convertirse en una prostituta que le da todo lo que tiene el fin de aniquilacin "penetrado", un placer agotado a la muerte, un placer que no hara Sade Nunca hubiera imaginado. La situacin actual, por lo tanto, es esta. Alguien tiene que empezar a pensar duro, para darse cuenta de que usted necesita para construir nuevos significados, nuevos valores, si quieres algo de Europa, su historia, su arte, sus pueblos permanecen. No se puede creer en la destruccin de construir. Tampoco deja impregnar por los pueblos que "penetran" todos los das. El fin de Europa se lograr simplemente mediante la sustitucin de la "gentica". Los que estn en el poder nunca han tenido, por que existen muchos registros histricos en el mundo, el derecho a destruir la nacin y el pueblo que gobiernan. Incluso cuando lo hicieron las guerras que condujeron a un resultado tan catastrfico, pero este no era el propsito con el que originalmente se haba movido, pero siempre era la consecuencia: la imposicin de los ganadores a los perdedores. Los actuales gobernantes, por lo tanto, operan fuera de toda legitimidad a los extranjeros entregando todo sobre sus sbditos poseer el territorio del pas, el idioma, la identidad cultural, la religin, la nacionalidad, la totalidad de los activos que se han acumulado durante el de los siglos. Creen que ser, despus de absorber esas recompensas que no somos conscientes de ello, pero que sin duda existen en el extremo salvarse? Y de qu manera? Seamos claros: el Islam es un ganador, ya que cuenta con dos herramientas fundamentales. El primero est dado por la fuerza de la procreacin dondequiera que va (la A-friea no slo se islamizada pero casi totalmente ara-bizzata desde el punto de vista de la raza). La segunda herramienta consiste en las estructuras universales de la Sagrada (las que hemos hablado en este libro) y que eche races en cualquier lugar con facilidad simplemente porque responden a las necesidades religiosas de la escuela primaria. Reducido a "hembra", carente de la ms mnima coraje para enfrentar los conflictos que amenazan la vida fsica que todo el mundo en Europa se dedican ya que lo nico que tiene valor, para los musulmanes apoderarse de un juego e imponer su propio modelo cultural. Alguien puede objetar, al ver el arcasmo del mundo musulmn, que es poco probable que en la historia que se remonta. Pero el hecho es ste: no vuelvas. Las culturas terminan cuando mueren sus usuarios. No hay otra. Muere antes vista social y cultural, entonces fsicamente. As que ser Italia y Europa. La cultura europea ya no existir porque aqu el sol brilla sobre los africanos y en el Oriente. Y la cultura es el Islam.