CARL GUSTAV JUNG

A cura di Diego Fusaro

Il sogno il teatro dove il sognatore allo stesso tempo sia la scena, l'attore, il suggeritore, il direttore di scena, il manager, l'autore, il pubblico e il critico. IL PENSIERO Carl Gustav Jung fu uno dei pi noti e influenti seguaci di Freud. Nato nel 1875 a Kesswil, in Svizzera, figlio di un pastore protestante,Jung si laurea in Medicina e nel 1900 entra a lavorare nell' ospedale psichiatrico di Zurigo, diretto da Eugen Bleuler (1857-1939). Venuto a conoscenza delle teorie di Freud, intrattiene con lui scambi epistolari ed entra a far parte del movimento psicoanalitico, ma con la pubblicazione del suo volume Trasformazioni e simboli della libido (1912) vengono alla luce i suoi dissensi teorici con Freud e nel 1913 il loro rapporto si interrompe. Nel 1920, Jung intraprende viaggi in vari continenti per studiare le culture primitive e, nel 1921, pubblica il libro Tipi psicologici . Nominato nel 1930 presidente onorario della Societ tedesca di psicoterapia, dopo l' avvento del nazismo, nel 1933, non d le dimissioni, ma collabora con Herman Goring, sino al 1940, alla riorganizzazione della Societ. Nel 1948 viene fondato il Carl Gustav Jung Institut per l' insegnamento della teoria e dei metodi di quella che ormai denominata psicologia analitica , per distinguerla dalla psicoanalisi freudiana. Jung muore nel 1961. Jung condivide inizialmente con Freud l' ipotesi che le manifestazioni delle malattie mentali, per essere comprese, richiedono il riferimento alla storia individuale del paziente e ai processi di rimozione che che l' accompagnano. Successivamente, per, egli comincia a dubitare che i contenuti rimossi siano di natura esclusivamente sessuale e arriva a formulare l' idea che i fenomeni psichici siano manifestazioni di un' unica energia presente nella natura e non riducibili alla sola sessualit: la libido . Alla nozione di libido Jung attribuisce caratteristiche che richiamano lo slancio vitale di Bergson: essa una pulsione dinamica della vita, che garantisce la conservazione degli individui e delle specie. Secondo Jung, Freud privilegiava eccessivamente la componente biologica di essa a scapito di quella spirituale e ne dava una rappresentazione intrisa di pessimismo: si trattava invece, di una forza essenzialmente sana, protesa verso il futuro, dalla quale dipendono le realizzazioni pi alte della cultura occidentale. La libido, infatti, suscettibile di evoluzione, e pu essere spostata su oggetti immateriali ed , dunque, spiritualizzabile; solo quando tale evoluzione bloccata e avvengono regressioni, si originano le nevrosi . La nevrosi, infatti, prodotta non tanto da avvenimenti risalenti alla prima infanzia, quanto da un conflitto presente, ovvero dall' incapacit di adattarsi alle richieste dell' ambiente o di trasformarlo: in questa situazione vince l' inerzia, particolarmente forte nei bambini e nei primitivi, e si regredisce a forme pi arcaiche di funzionamento della libido . Grazie all' attivit di produzione dei simboli , l' uomo primitivo riusc a trasferire l' energia psichica da manifestazioni pulsionali immediate, a manifestazioni mediate, orientate verso fini creativi e, in tal modo, effettu la transizione dal piano della natura a quello della cultura. I simboli della libido manifestano contenuti che trascendono la coscienza e aprono, dunque, al mondo dei valori religiosi; la religione , a sua volta, attraverso i suoi simboli, sposta la libido fuori dall' ambito strettamente familiare, a cui Freud la restringeva, e la rende disponibile agli usi sociali. In tal modo, Jung veniva ad attribuire alla religione una funzione decisiva nello sviluppo della civilt. Nell' ultima fase della sua attivit, egli condanner la massificazione e la perdita di spiritualit del mondo moderno, nonch il predominio incontrastato della scienza, e guarder con crescente interesse alle culture e alle religioni orientali e all' esegesi delle simbologie presenti in esse. Il simbolo, svolgendo una funzione mediatrice fra l' inconscio e la coscienza pu operare come agente trasformatore della natura stessa dell' uomo, conducendolo ad individuarsi sempre pi articolatamente come un Io. Ogni cosa pu essere impiegata e funzionare da simbolo, ma alcuni simboli hanno una ricorrenza universale, che rimanda all' esistenza di quelli che Jung chiama archetipi , cio letteralmente modelli: i simboli non sono altro che trasformazioni della libido, nelle quali si esprimono gli archetipi. Gli archetipi non sono idee, ma possibilit di rappresentazioni, ossia disposizioni a riprodurre forme e immagini virtuali, tipiche del mondo e della vita, le quali corrispondono alle esperienze compiute dall' umanit nello sviluppo della coscienza. Essi si

trasmettono ereditariamente e rappresentano una sorta di memoria dell' umanit, sedimentata in un inconscio collettivo , non puramente individuale, ma presente in tutti i popoli, senza alcuna distinzione di luogo e di tempo: la mia vita la storia di un' autorealizzazione dell'inconscio , afferma Jung . Gli archetipi lasciano le loro tracce nei miti, nelle favole e nei sogni, che contrariamente a quanto pensava Freud, non sono appagamento di desideri puramente individuali legati alla sessualit infantile, ma espressioni dell' inconscio collettivo. Un' analisi comparata di questi materiali in grado di portarli alla luce: Jung menziona tra gli archetipi pi importanti quello del vecchio, della grande madre, della ruota, delle stelle e cos via. Essi, per, non si presentano mai all' analisi allo stato puro, ma attraverso loro manifestazioni in simboli: ogni individuo li avverte come bisogni e li pu esprimere in modo storicamente variabile, secondo le diverse situazioni etniche, nazionali o familiari. In tal modo, l' inconscio collettivo, attraverso gli archetipi, pu condizionare e dirigere la condotta dell' individuo nei suoi rapporti col mondo, inducendolo a ripetere esperienze collettive e, quindi ostacolandolo nel suo ulteriore sviluppo, oppure guidandolo nei suoi progetti. A proposito dell'inconscio collettivo, dice Jung in una conferenza tenuta nel 1936: L'inconscio collettivo una parte della psiche che si pu distinguere in negativo dall'inconscio personale per il fatto che non deve, come questo, la sua esistenza all'esperienza personale e non perci un'acquisizione personale. [...] l'inconscio personale consiste soprattutto in "complessi"; il contenuto dell'inconscio collettivo, invece, formato essenzialmente da "archetipi". Il concetto di archetipo, che un indispensabile correlato dell'idea di inconscio collettivo, indica l'esistenza nella psiche di forme determinate che sembrano essere presenti sempre e dovunque. La ricerca mitologica la chiama "motivi"; nella psicologia dei primitivi esse corrispondono al concetto di raprsentations colletives di Lvy-Bruhl; nel campo della religione comparata sono state definite da Hubert e Mauss "categorie dell'immaginazione. I complessi di rappresentazioni che mediano questa interazione fra coscienza e inconscio e fra inconscio individuale e inconscio collettivo sono strutturati secondo coppie di opposti. Una di queste coppie costituita dall' Io , inteso come il complesso di rappresentazioni coscienti e permanenti, in cui riposta la propria identit, con tutti i principi e valori accolti e riconosciuti, e dall' Ombra , intesa come l' insieme delle possibilit di esistenza respinte dal soggetto come non proprie in quanto considerate negative. Sul piano dell' inconscio collettivo, una variante dell' archetipo Ombra rappresentata dal diavolo. L' inconscio collettivo il punto di arrivo dell' analisi, secondo Jung: questa, infatti, risale dal sintomo al complesso e da questo simbolo all' archetipo. Obiettivo della terapia la realizzazione dinamica del S , come espressione individuale di quel che universalmente umano e, quindi, come superamento continuo del conflitto tra la coscienza e l' inconscio. A tale scopo necessario che sia superata una fusione e identificazione immediata con gli archetipi e sia, invece, effettuata una integrazione di essi nella coscienza, in modo che questa possa allargare i propri confini e diventare capace di operare scelte che portino all' attuazione del S. La terapia non mira, dunque, a recuperare il rimosso, come voleva Freud, ma a recuperare gli archetipi, in modo che nella psiche possano coesistere i contrari senza produrre conflitti e scissioni: la razionalit e l' irrazionalit, il maschile e il femminile, l' estroversione e l' introversione, il pensiero e la sensazione. L' obiettivo non l' eliminazione di uno di questi contrari, perch ci condurrebbe a un impoverimento del S, che diventerebbe unilaterale: si tratta, invece, di integrare armonicamente ciascun contrario con l' altro, assecondando le tendenze vitali del paziente all' autorealizzazione. Su questi presupposti, Jung costru una tipologia di caratteri, ossia di forme individuali stabili, la quale fondata prevalentemente sulla distinzione fra estroversione e introversione : nel primo caso, l' energia libidica orientata all' esterno, mentre nel secondo, distolta dagli oggetti esterni per concentrarsi sul mondo interno del soggetto. Per, anche quando predomina uno di questi tratti caratteristici, ci non significa, secondo Jung , che l' opposto sia del tutto scomparso e inoperante. Jung concepisce il S come la totalit psichica rispetto a cui l'Io, la nostra parte cosciente, solo una piccola parte. Va ricordato che Jung stato buon lettore di Kant, che a sua volta aveva paragonato la ragione a un'isola nell'oceano dell'irrazionale. Diventar se stessi, o come dice Jung " individuarsi ", significa non arroccarsi nella propria identit egoica, ma aprirsi al S, ossia a quell'altro da noi che dentro di noi, senza il quale non c' sviluppo psichico. La dinamica Io e S ha in Jung un'accentuazione intrapsichica, pensata cio come una dinamica interna all'individuo, mentre le odierne psicologie del S hanno un'accentuazione interpsichica, pensano cio a una relazione tra due individui (madrebambino). Per quel che riguarda il sentimento , Jung dice: Quando io uso la

parola "sentimento" in contrasto con "pensiero", mi riferisco a un giudizio di valore, per esempio: piacevole o spiacevole, buono o cattivo, e via dicendo. Secondo questa definizione il sentimento non un'emozione (che, come dice la parola, involontaria). Il sentimento, come l'intendo io, (come il pensiero) una funzione razionale (cio imperativa), mentre l'intuizione una funzione irrazionale (cio percettiva). FRASI FAMOSE Conoscere le nostre paure il miglior metodo per occuparsi delle paure degli altri. Di regola, le grandi decisioni della vita umana hanno a che fare pi con gli istinti e altri misteriosi fattori inconsci che con la volont cosciente, le buone intenzioni, la ragionevolezza. Il vero capo sempre guidato La parola credere una cosa difficile per me. Io non credo. Devo avere una ragione per certe ipotesi. Anche se conosco una cosa non detto che debba crederci. Il cervello visto come un'appendice dei genitali. La solitudine per me una fonte di guarigione che rende la mia vita degna di essere vissuta. Il parlare spesso un tormento per me e ho bisogno di molti giorni di silenzio per ricoverarmi dalla futilit delle parole Mostratemi un uomo sano di mente e lo curer per voi. Questa intera creazione essenzialmente soggettiva, e il sogno il teatro dove il sognatore allo stesso tempo sia la scena, l'attore, il suggeritore, il direttore di scena, il manager, l'autore, il pubblico e il critico. Se c' un qualche cosa che vogliamo cambiare nel bambino, prima dovremmo esaminarlo bene e vedere se non un qualche cosa che faremmo meglio a cambiare in noi stessi Io sono semplicemente convinto che qualche parte del Se' o dell'Anima dell'uomo non sia soggetta alle leggi dello spazio e del tempo. La mia vita la storia di un' autorealizzazione dell'inconscio. [Affermava di sentirsi diviso in due] Da una parte il buon padre di famiglia e stimato medico, dall'altra una sorta di sciamano che lottava con i blocchi della coscienza. (citato in Il venerd di Repubblica, 23 ottobre 2009) La mia vita la storia di un'autorealizzazione dell'inconscio. (da Ricordi, sogni, riflessioni) La nostra psiche costituita in armonia con la struttura dell'universo, e ci che accade nel macrocosmo accade egualmente negli infinitesimi e pi soggettivi recessi dell'anima. (da Ricordi, sogni, riflessioni) La societ organizzata non tanto dalla legge quanto dalla tendenza all'imitazione. (da La struttura dell'inconscio) Le forze eruttate dalla psiche collettiva portano confusione e cecit mentale. (da La psicologia dell'inconscio, Newton Compton) L'inconscio , in primo luogo e prima di ogni altra cosa, il mondo del passato, riattivato dalla limitatezza dell'atteggiamento cosciente. (da La psicologia dell'inconscio, Newton Compton) Secondo me il primo dovere dello psicologo scientifico sta nel mantenersi aderente ai fatti vitali della psiche, nell'osservare con esattezza questi fatti, aprendosi in tal modo a quelle esperienze pi profonde delle quali non ha assolutamente conoscenza. (da La psicologia dell'inconscio, Newton Compton)

Tutto ci che ci irrita negli altri pu portarci a capire noi stessi. (citato in Selezione dal Reader's Digest, Marzo 1985) A perdere potere si guadagna in serenit. A quanto possiamo discernere, l'unico scopo dell'esistenza umana di accendere una luce nell'oscurit del mero essere. Abbiamo bisogno di pi consapevolezza della natura umana, perch l'unico pericolo reale che esiste l'uomo in se stesso... Non sappiamo niente dell'uomo, molto poco. La sua psiche dovrebbe essere studiata perch siamo l'origine di tutti i mali che esistono. Alla resa dei conti il fattore decisivo sempre la coscienza, che capace di intendere le manifestazioni inconsce e di prendere posizione di fronte ad esse. Chi evita l'errore elude la vita. Conoscere le nostre paure il miglior metodo per occuparsi delle paure degli altri. Dentro di noi abbiamo un'Ombra: un tipo molto cattivo, molto povero, che dobbiamo accettare. Di regola le grandi decisioni della vita umana hanno a che fare pi con gli istinti che con la volont cosciente e la ragionevolezza. Dove l'amore impera, non c' desiderio di potere, e dove il potere predomina, manca l'amore. L'uno l'ombra dell'altro. importante e salutare parlare di cose incomprensibili. Il cervello visto come un'appendice dei genitali. Il fanatismo un dubbio ipercompensato. Il problema dell'amore una delle grandi sofferenze dell'umanit e nessuno dovrebbe vergognarsi di pagare il suo tributo. Il vero capo sempre guidato. Il vino della giovinezza a volte non diventa chiaro con il passare del tempo, ma torbido. In ogni caos c' un cosmo, in ogni disordine un ordine segreto. La parola credere una cosa difficile per me. Io non credo. Devo avere una ragione per certe ipotesi. Anche se conosco una cosa non detto che debba crederci. La pi parte degli uomini eroticamente cieca, poich commette l'imperdonabile malinteso di scambiare eros con sessualit. L'uomo crede di possedere la donna quando la possiede sessualmente, ma mai la possiede meno di allora. Infatti per la donna la sola relazione che conti quella erotica. Per lei il matrimonio una relazione con in pi la sessualit. La scarpa che sta bene ad una persona sta stretta a un'altra: non c' una ricetta di vita che vada bene per tutti. (da L'uomo moderno alla ricerca dell'anima) La solitudine per me una fonte di guarigione che rende la mia vita degna di essere vissuta. Il parlare spesso un tormento per me e ho bisogno di molti giorni di silenzio per ricoverarmi dalla futilit delle parole. La vera terapia consiste nell'approccio al divino; pi si raggiunge l'esperienza del divino, pi si liberati dalla maledizione della patologia. La vita sprecata dei genitori ha un'influenza molto forte sul comportamento dei loro figli.

La vita umana un esperimento dall'esito incerto. L'amore un concetto estensibile che va dal cielo all'inferno, riunisce in s il bene e il male, il sublime e l'infinito. L'uomo cresce secondo la grandezza del compito. L'uomo ha bisogno di difficolt: sono necessarie alla salute. Mostratemi un uomo sano di mente e lo curer per voi. Non vi nulla di pi difficile da tollerare che se stessi. Nulla pi facile del continuare a percorrere vie infantili o di farvi ritorno. Ogni tipo di dipendenza cattiva, non importa se il narcotico l'alcol o la morfina o l'idealismo. Poich l'europeo non conosce il proprio inconscio, non capisce l'Oriente e vi proietta tutto ci che teme e disprezza in se stesso. Questa intera creazione essenzialmente soggettiva, e il sogno il teatro dove il sognatore allo stesso tempo sia la scena, l'attore, il suggeritore, il direttore di scena, il manager, l'autore, il pubblico e il critico. Se c' qualcosa nel bambino che desideriamo cambiare, dovremmo prima esaminarlo bene e vedere se non qualcosa che faremmo meglio a cambiare in noi. Se non capiamo le immagini dell'inconscio, o rifiutiamo la responsabilit morale che abbiamo nei loro confronti, vivremo una vita dolorosa. Tutto ci che degli altri ci irrita pu portarci alla comprensione di noi stessi. Un uomo che non passato attraverso l'inferno delle sue passioni non le ha superate. Un essere metafisico in genere non si mette in contatto con noi per telefono.