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• Hasta siglo IV
- Gnosticismo: crisis siglo II. La fe es opinión personal doxa, sin fundamento, que debe
ser sustituido por el conocimiento perfecto: gnosis
- San Agustín: 3 tipos de conocimiento: contemplación. ciencia y fe. Va contra los
Pelagianos que creen que el hombre no necesita de la gracia.
• Edad Media
- Fe es el elemento principal de la unidad política
- Santo Tomás: La fe es un modo de saber en el cual el objeto del saber es conocido
mediante el testimonio de un tercero, de un testigo, que es Dios.
• Siglo XVI al XIX
- Martín Lutero. Influenciado por el nominalismo. Por el principio de la sola fe acaba
excluyendo la posible colaboración de la inteligencia con la fe. La fe es certeza y
seguridad del corazón.
- Trento. La fe es GRACIA, RESPUESTA y ASENTIMIENTO. Virtud teologal.
No existe señal segura de predestinación: pero si comienzo de salvación y raíz de
justificación.
El pecado mortal no mata la fe, sólo si es un pecado contra la Fe.
- Ilustración sitúa la fe en el campo de la irracionalidad. - Kant. La situá dentro de la
moralidad.
• Vaticano I y II
- Virtud sobrenatural por medio de la cual creemos que son verdades las cosas
divinamente reveladas por Él. - Carácter personal de la revelación (Dei Verbum)
! La dimensione personale ed ecclesiale della fede..-
- Catecismo: se ocupa del carácter personal y eclesial de la Fe. Papel del Magisterio de la
Iglesia.
- Por primera vez se presenta la fe en sentido trinitario: creer sólo en Dios(150), JC (151) y
ES(152)
! Il rapporto fra fede e ragione: spunti dal magistero della Chiesa e dalla tradizione
teologica..-
• La iglesia continua la acción salvadora de JC. Conserva y transmite el deposito de la
Fe.
• Define con autoridad y sin error su sentido. Magisterio no es superior sino que sirve a
las escrituras. No pueden subsistir de forma independiente.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 5. Fides et Ratio IV y V
4. I LIBRI SACRI
Nozione e natura dell’ispirazione biblica.- Veridicità e santità della Sacra Scrittura.- La canonicità dei libri sacri.-
Ermeneutica biblica.- Criteri razionali e teologici per l’interpretazione della Bibbia.- Teologia ed esegesi biblica.
! Nozione e natura dell’ispirazione biblica
• Libros sagrados --> Libros del AT y NT (SS: 2Cor 3,15 y 2Pe 1,20)Todos los padres lo
afirman.
• Inspiración --> carisma, don otorgado por Dios. Santo Tomas: Dios es autor principal,
hagiógrafo, instrumental.
! Veridicità e santità della Sacra Scrittura
• Por derecho divino no pueden tener errores. Aunque no es un dogma de Fe, la
inerrancia podría ser un dogma implícito. No explica la esencia y constitución íntima
de los fenómenos físicos-naturales.
• Santidad: origen divino/ contenido: moral e intachable / como fin llevarnos a la
santidad.
! La canonicità dei libri sacri
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•
EL canon es la lista definida por el Magisterio y basado en la tradición.
•
Para protestantes libre examen y el canon son los libros que no se oponen a San
Pablo
! Ermeneutica biblica.-
• Una vez establecido el texto genuino se aplica criterios científicos de la
hermeneutica, al genero literario y al ambiente histórico.
! Criteri razionali e teologici per l’interpretazione della Bibbia.-
• Examinar el texto(lenguas), el contexto(su sentido), los lugares paralelos(en otros
textos o históricos) y el ambiente hitórico(cultura, autor, fin).
• Ayudan ciencias auxiliares: arqueología, historia. Lo de fe y moral solo habla el
magisterio.
• Los pasajes más oscuros se interpretan a la luz de los más claros.
! Teologia ed esegesi biblica.
• La teología bíblica expone la doctrina dogmática y moral de la escritura.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 12. DH 4219
5. IL PENTATEUCO
Descrizione generale del suo contenuto.- Origine mosaica ed ipotesi critiche sulle tradizioni e le fonti nella
composizione del Pentateuco.- Insegnamento teologico di Gen. 1-11.- Le storie dei Patriarchi.- L’Alleanza..
! Descrizione generale del suo contenuto
•
Las SS comienzan con el Pentateuco. “pente” cinco, “teujos” estuches. Judíos Torah
•
Desde la creación hasta la muerte de Moises.
•
Génesis --> Historia primitiva y primeros patriarcas
•
Éxodo --> Salida de egipto. Perigrinación al Sinaí, Alianza en el Sinaí
•
Levítico --> Culto del pueblo(leyes y sacrificios/consagración de sacerdotes/leyes de
puerza legal)
• Números --> Historia de Israel desde Éxodo hasta llanuras Moab. Cuenta
empadronamientos.
• Deuteronomio --> Tres discurso finales de Moises y designación de Josué.
! Origine mosaica ed ipotesi critiche sulle tradizioni e le fonti nella composizione del
Pentateuco
• Externos:Otros libros afirman autoria de Moises. El NT la llama la ley de Moises,
• Internos: Lo dice en el mismo Libro. Lengua muy antigua. Conoce historia, vive en el
desierto
• Teoria de Wellhausen: tradición Yahvista antigua y Eloista reino del norte.
! Insegnamento teologico di Gen. 1-11
• Creación del mundo de la nada (adorar a Dios como creador de todo/ las criaturas son
suyas)
• Distinción ornato y creación: trabajo 6 días, trancendencia y omnipo. bondad de lo
creado
• Creación genero humano: hombre/mujer. Pecado original. Proto evangelio.
• Historia sagrada desde Adan hasta Abraham: perversión genero humano y diluvio
! Le storie dei Patriarchi.- L’Alleanza..
• Preparaaión de la salvación del género humano.
• Alianza con la promulgación del decálogo.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 3. Lumen Gentium 9
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12. DIO
Fede e ragione come vie di accesso a Dio.- L’accesso naturale dell’uomo a Dio come dimensione centrale
dell’uomo, con riferimento alla Sacra Scrittura e al Magistero; le sue caratteristiche fondamentali.- La questione
dell’ateismo e dell’agnosticismo e le loro posizioni
contemporanee.
! Fede e ragione come vie di accesso a Dio.-
• Es lo más importante de la teología y de la existencia humana. Inscrita en el
corazón del hombre
• Fe y Razón no se contraponen, se ayudan como el telescopio (Fe) y la Vista
(Razón).
o Lo que no conocen los sentidos no podemos decir que no existe
o Dios no puede contradecirse y Él es la fuente de estos conocimientos.
• No se puede conocer lo que Dios es, pero si su existencia y numerar algunos de
sus atributos.
! L’accesso naturale dell’uomo a Dio come dimensione centrale dell’uomo, con riferimento
alla Sacra Scrittura e al Magistero
• Rom 1,20: por las perfecciones se puede llegar a Dios. La Fe y la razón son
complementarias
• Magisterio: Dei Flilius, Vaticano I, define dogmático el conocimiento natural de Dios
(DH 3004)
• Oponen: el racionalismo (la razón lo explica todo) y el fideísmo(la razón no vale)
• Si la razón natural no fuera capaz de conocer a Dios, la revelación no hubiera sido
posible, pues la revelación supone un cierto conocimiento de Dios.
! La questione dell’ateismo e dell’agnosticismo e le loro posizioni contemporanee.
• Ateismo: Niegan a Dios en forma expresa/no se puede decir nada de Dios/rechazan
verdad absoluta.
• Ateismo teórico: niega la existencia de Dios. Proceso seguido por la filosofía
moderna de cerrarse a cualquier realidad que va más allá del sujeto.
• Ateismo práctico: aquel que aspira a la liberación del hombre.
• El agnosticismo: más común en nuestros días, niega la capacidad humana de
conocer a Dios. No se pronuncia sobre su existencia, desconfía de tener certezas
racionales al respecto.
• Las realidades sobrenaturales pueden ser conocidas por la luz de la razón, no son
evidentes. Hay que razonar rectamente. No es fácil en la condición actual del
hombre.
! Documentos más importantes: Gaudium et Spes n 19. (DH 4319). Dei Filium(DH
3004)
13. IL DIO VIVENTE RIVELATO NELLA SACRA
SCRITTURA
Il Dio personale e vivente della Sacra Scrittura.- I nomi biblici di Dio, specialmente Jahweh.- Le principali
connotazioni dell’idea biblica di Dio.- Dio come Padre, Amore, Santo.
! Il Dio personale e vivente della Sacra Scrittura.-
AT: Carácter personal de Dios: AT hay muchos antropomorfismos-> Dios que se compadece
o indigna.
• A Dios no se conoce por reflexión sino por su intervención en la Historia
• Carácter personal. EL Dios vivo, no permanece inerte: oye, actúa.
NT: Jesús usa el mismo lenguaje del AT.
! I nomi biblici di Dio, specialmente Jahweh
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14. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ
Rivelazione nella Sacra Scrittura: preparazione nell’A.T. e manifestazione in Cristo: analisi dettagliata della novità
neotestamentaria.- Le formulazioni della fede trinitaria neotestamentaria.
! Rivelazione nella Sacra Scrittura: preparazione nell’A.T. e manifestazione in Cristo
• El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de nuestra Fe. Misterio de
Dios en si mismo.
• No se reduce a saber sino que se extiende a toda la vida del cristiano.
AT: Solo atisbos: Paternidad de Dios: palabra y sabiduría en Génesis y Proverbios. Espíritu
de Dios (Ruaj)
NT: Jesús nos presenta a Dios Padre y sí mismo como una misma cosa con Dios. Y nos
manda a bautizar con el mandato misional (Mt 28,19): en el nombre del Padre, Hijo y ES.
- Las teofanías se dan en la Encarnación, Bautismo de Jesús, Transfiguración.
! analisi dettagliata della novità neotestamentaria Le formulazioni della fede trinitaria
neotestamentaria.
• Primeros testimonios. Doxologías: la oración del Gloria es del siglo IV
• Herejías: Monarquismo: sólo el Padre. Subordinacionismo arriano: hijo debajo de
Padre. Pneumáticos: Espíritu Santo no es Dios, es criatura.
• Concilios: Nicea (325): vocablo homousius. Constantinopla(381): divinidad del ES.
• Cuestión Filioque: desde siglo IV en oriente y occidente fue distinto (Patrem filioque
o Patrem procedi)
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o En 867 por motivos políticos Focio señala que sólo el Padre es causa del
Espíritu Santo.
o Las relaciones entre las personas manifiestan las distinciones entre ellas,
pero no son la base que constituye la distinción
! Documentos más importantes: Los ocho primeros consejos de Trento (DH 800),
Conc. II di Lyone (a. 1275) sulla procedenza dello Spirito S. dal un principio. DH 1330
15. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ NELLA
TEOLOGIA.-
Trinità economica e Trinità immanente: valenza religiosa delle riflessione teologica sul mistero trinitario.- Le diverse
analogie che permettono una maggiore comprensione del mistero trinitario.- L’analogia psicologica, e i concetti di
processione e relazione come fondamento della pensabilità del concetto di Persona in Dio.
! Trinità economica e Trinità immanente: valenza religiosa delle riflessione teologica sul
mistero trinitario
• Trinidad inmanente se refiere a la Trinidad considerada en si misma. Económica en
cuanto manifestada en la historia, mediante las misiones divinas.
• Rahner: tesis de Grundexon, que la T. Inmanente= T. Económica (no hay problema),
pero a la inversa sí hay problema, pues no refleja toda la realidad de la T. Congard,
dirá que es incompleta pues no la presenta en su totalidad. Kasper: axioma de
Rahner es ambiguo, si se aplica el Grundexon la T. Inmanente se puede diluir en la
historia.
! Le diverse analogie che permettono una maggiore comprensione del mistero trinitario
Dos modos de conocer a Dios: revelación natural que consiste en llegar a través de la
naturaleza creada.
Revelación sobrenatural: conocimiento a través de lo que El mismo Dios ha revelado.
• Analogía: colocada entre la univocidad y la equivocidad. Son en parte iguales y en
parte distintos.
• Método analógico: 3 pasos: afirmar en Dios cualidades que vemos el el mundo
creado, remover limitaciones, sublimar: Dios se da en grado sumo sobre nuestro
entendimiento.
• Tipos de analogías: A. Entis. Aporta un conocimiento de Dios por la creación.
(Paternidad de Dios conocemos por a. en nuestros padres). A. Fidei: es la forma en
que la A. se usa en la revelación, como Dios usa las palabras. (ejemplo del pan para
alimentarse y el pan eucarístico)
! L’analogia psicologica, e i concetti di processione e relazione come fondamento della
pensabilità del concetto di Persona in Dio.
San Agustín: Si Dios es esencialmente Trinidad, el hombre hecho a su imagen debe
tener algún vestigio
• Procesiones de Dios: son el origen de cada una de las Personas trinitarias. Las
relaciones entre las Personas divinas son subsistentes y muestran paternidad,
filiación y aspiración.
• En Dios hay cuatro relaciones: paternidad, filiación, espiración activa y espiración
pasiva. Hay tres relaciones reales opuestas entre sí: a) la paternidad y la filiación; b)
la espiración activa se dice, del Padre y del Hijo como de un solo principio y, c) la
espiración pasiva se opone a la espiración activa (o paternidad y filiación) y exige un
término real distinto de las mismas: el Espíritu Santo.
! Documentos más importantes: . DH 1330 a 1333
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tierra de las aguas Las cosas no han venido a la existencia por emanación
necesaria de la esencia divina, sino porque Dios lo quiso y lo ordenó
• En la Biblia forma parte de las intervenciones divinas en la historia de la salvación;
es el punto de arranque, el primer acto salvífico realizado por Dios en favor de los
hombres..
! La dottrina biblica sulla creazione: Genesi, l’Esodo e i profeti, letteratura sapienziale.-
• La inmediatez de Dios a su obra expresada por la palabra creadora, «Dios dijo... y
fue hecho», la recogen el Salmista: «habló y se hizo; lo mandó y fue realizado» (Ps
33,9) e Isaías: «Dios llama al cielo y la tierra y éstos se hacen presentes» (48,13).
Todo lleva a concluir que la formación del mundo tal como la concibe el Génesis es
una c. de la nada en sentido estricto
! Lo sviluppo storico del dogma della creazione: platonismo, dualismo, gnosticismo, panteismo, materialismo.
• Ireneo contra los gnósticos decía que Dios «no movido por otro, sino por su
voluntad y libremente ha hecho todo, siendo el solo Dios». S. Agustín: no por
necesidad o por utilidad sino por sola su bondad creó Dios el mundo universo. En
su argumentación contra los arrianos los Padres afirman la procesión necesaria del
Verbo y la producción libre del mundo: «El Creador delibera hacer lo que antes no
existía; por el contrario, cuando engendra el Verbo naturalmente de sí mismo no
hace deliberación alguna»
• El Magisterio : conc. de Sens condenó el error de Abelardo que decía «que Dios no
puede obrar de forma distinta de como obra». Condenó el error de Wiclef según el
cual «todo sucede por necesidad absoluta». Definición dogmática nos la ofrece el
Vaticano I: (DH. 3002)
! La libertà di Dio nella creazione; la gloria di Dio, fine della creazione La creazione: frutto dell’amore
trinitario
• Leibnitz defendió que Dios estaba obligado a hacer siempre lo mejor, y por eso el
mundo actual era el mejor de los posibles
• El dominio y señorío absolutos de Dios sobre el mundo se debe no sólo a que le dio
el ser, sino también a que continúa dándoselo mediante la conservación
• “El poder y la bondad de Dios se manifiestan más claramente en el hecho de
conservar las cosas en el ser. Se debe, pues, categóricamente afirmar que nada
absolutamente se aniquilará»
! Documentos más importantes: Dei Filium (DH 3001)
18. GLI ANGELI E LA PROVVIDENZA
Testimonianza biblica sull’esistenza e sull’attività degli angeli; il rapporto tra ministero angelico e missione di Cristo.-
Il ruolo degli angeli nella liturgia della Chiesa e nella vita degli uomini: gli angeli custodi.- Riflessioni teologiche sulla
natura angelica.- Caduta e castigo degli spiriti ribelli.- La provvidenza divina: Dio in Cristo guida ogni cosa alla
realizzazione del proprio fine.- L’intelligibilità della provvidenza divina alla luce della Croce e della Risurrezione.
! Testimonianza biblica sull’esistenza e sull’attività degli angeli
• La S. E. Habla de un número gigante de a. (Le 2, 13; 8, 30; Mt 26, 53)).
• El profeta Ezequiel (9, 3; 10, 1.2...20) habla de querubines (orantes), que son los
espíritus al servicio inmediato de Dios; Isaías (6, 2-6) de serafines (ardientes); S.
Pablo (Eph 1, 21; Col 1, 16) de potestades, virtudes, dominaciones, tronos,
principados y arcángeles (1 Thes 4, 16; Ids 9). Si a éstos se añaden los á.
ordinarios, que es la terminología más común, resultan los nueve coros que se
mencionan de la jerarquía angélica. S. Pablo debió tomar estos nombres de la
tradición judía, pero no es constante en la clasificación ni conocemos el alcance de
estas denominaciones.
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Dios” pero no “su humanidad es Dios”. (Pedro en Actos dice “Has matado el Autor de la
Vida”)
5. Ø el Jesús Histórico: “Jesús de la Historia, Cristo de la Fe” de la Iluminación; procura
reconstruir la vida de Jesús del a priori negación de su natura divina.
Ø las Cristologías non-Calcedonianas: Niegan la definición de la Unión Hipostática.
Schillebeeckx: Jesús es una persona humana porque nadie es hombre si no es persona
humana...”En la persona humana de Jesús está revelado Dios”: Jesús es muy santo, pero
no es Dios. (CDF, Mysterium Filii Dei, n. 3 responde: es hombre porque subsiste en el
Verbo)
22. LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. La perfección humana: Heb 4, 15 “no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino que siendo como nosotros, ha sido
probado en todo, excepto en el pecado.”; Col 1, 15 “El cual es la imagen del Dios
invisible, el primogénito de toda criatura”; siendo hombre: Mt 4, 2 “sintió hambre”; Jn 19,
28
2. Es verdad que Jesús sabía que era el Mesias? Jn 4, 25 “La mujer le dijo: Sé que el
Mesías, el llamado Cristo, va a venir. Cuando él venga nos anunciará todas las cosas.
Le respondió Jesús: Yo soy, el que habla contigo.”; Lc 24, 25 (Emaús); Mt 26, 63 (Sumo
Sacerdote)
3. PERFECCIONES: Jesús tiene gracia infinita: del primer momento (concepción),
disfrutó la visión beatífica. No podía crecer en gracia – solo podía hacer obras más
perfectas, para revelarse como hombre verdadero. Una consecuencia de esta gracia
infinita es la impecabilidad (“concebido sin pecado, nacido sin pecado, muerto sin
pecado” – Concilio de Toledo 675) Personas son responsables para las acciones de su
propia natura. Si Jesús pecó, sería el Verbo pecando (lo cual es contradictorio). Esto no
niega su libertad – era lo más libre porque su voluntad humana siempre escogió
obedecer la voluntad divina. Ciencia perfecta: Jesús tiene dos naturas y por eso, dos
intelectos (modos de conocimiento). Su ciencia humana tiene un aspecto adquirido
(cosas que va aprendiendo - caminar, hablar) y apropiado a su época, lugar, etc. Por la
unión hipostática, era metafísicamente imposible que Cristo equivoque en su intelecto
humano (error: pensar falso algo vero, o no saber algo que debe saber. vs. nesciencia:
no saber algo que no hace falta saber).
4. Jesús tiene ciencia de visión (directa con Dios, cara a cara) pero vivió en la tierra en
una natura humana – esto implica que Él era a la vez comprehensor (en su alma - ya
ha acabado el camino, tiene el beatitud propio al alma humana) y viator (en su cuerpo –
en cuanto tendía hacia elementos que faltaron a su beatitud – como la impasibilidad del
cuerpo). Su identidad como viator es conveniente para su oficio como Mediador, porque
comparte nuestra experiencia humana.
23. CRISTO REDENTOR
1. La mediación de Jesucristo: la voluntad salvifica de Dios dispuso que Cristo fuese el
origen de la salvación del mundo. Cristo es el descendiente de David (solidaridad con
esta familia histórica) y el nuevo Adán (Rom 5, 15: “si por el delito de uno solo murieron
todos, cuanto más la gracia de Dios y el don que se da en la gracia de un solo hombre,
Jesucristo, sobreabundó para todos.”) Por justicia divina, la reparación del pecado
debe proceder de la raza pecadora. La caída se vence por uno que tiene la misma
naturaleza, el mismo pueblo. En la cristología, esta unión de naturas se expresa –
Cristo asume la naturaleza pecadora para salvarla.
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2. Formas de Mediación: Cristo es Rey (tiene todo poder en cielo y tierra), Profeta (enseña
y comunica a los hombres la intimidad de Dios) y Sacerdote (intermedia por su sacrificio
en la Cruz y salva a todos los hombres una vez para siempre. (DZ 4132)
* TODOS LOS MOMENTOS DE LA VIDA TERRENA DE JESÚS TIENEN VALOR
SALVIFICO PLENO.
3. El Misterio Pascual es la “origen de la salvación” – Jesús cumple la obra de
redención a través del misterio pascual de su pasión. “Toda actividad humana viene
purificada y hecho perfecta por medio de la cruz y resurrección de Cristo.” (DZ 4337:
Guadium et Spes 37)
4. Modos de Salvación: Sacrificio: “Se ha manifestado ... para destruir el pecado
mediante el sacrificio de sí mismo.” (Heb 10, 26) Rescate: “El Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redención (Rescate- Ransom) por
muchos.” (Mk 10, 45)
5. Frutos de la Redención: “en Él nos eligió antes de la creación del mundo para que
fuéramos santos y sin mancha en su presencia...Mediante su sangre, nos es dada la
redención, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia.” (Ef 1, 4);
“Liberación del Pecado y la maldad, en la alegría de conocer a Dios y de ser
constituido por Él (como hijos – la Vida de la Gracia), de verle, de abandonarse a
Él.” (DZ 4571: Evangelii Nuntiandi 9)
24. MARÍA, MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA
1. Sagrada Scriptura: OT: Gen 3, 15 “La mujer” significado literal inmediato (Eva) e pleno
(María)
NT: Lk 1, 26-38 kekharitomene (llena de gracia) como preparación anterior en previsión
de Maternidad
”concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. [32] Será
grande y será llamado Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará el trono de David, su
padre...” Mucha refer. a profecías.
2. “Madre de Dios”: Expresión más clara: Gal 4,4 “Dios mandó su Hijo, nacido de
mujer” (sujeto: Dios el Verbo; verbo: nacer) Concilio de Efeso (431): María como
“Madre de Dios” es solo posible si reconocemos Jesús como “Hijo de Dios” – la unidad
de un sujeto que experimenta la maternidad biológica de María. Cristo el Hombre no
existe – siempre es el λόγος que subsiste en su humanidad. Por eso, María es Madre
del sujeto de la unión hipostática. “María es predestinada a ser Madre de Dios de toda
eternidad junto con la Encarnación del Verbo.” (DZ 4176: Lumen Gentium 61)
3. “Siempre Virgen“: “Virgen antes del nacimiento, durante y después” (s. IV Formula)
que es espiritual (“No conozco varón” Lk 1, 34 como vocación intencional) y física
(“Que no ha nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni del querer del hombre,
sino de Dios” Jn 1,13). Hermanos de Jesús? El hebreo no tiene distinción entre
hermano y primo; el griego sí - evangelistas usan “adelphos” (hermano) para mejor
expresar la fraternidad entre hijos de dos hermanas.
4. Concepción Inmaculada: Bula Ineffabilis Deus (Pio IX, 1854) “María desde el primer
instante de su concepción, por una gracia singular, es preservada de toda mancha del
pecado original en vista de los méritos de Cristo.” (DZ 2803) La redención de la
humanidad es universal: si María es inmaculada, sería exento de tal necesidad? No
porque su concepción especial es merecida por Cristo. “Primera entre los Redimidos”
en un sentido cualitativo – la más perfecta criatura – y anticipada (los méritos vienen
después de la Cruz)
5. Asunción: Constitución Apostólica Munificentissimus Deus (Pio XII, 1950) “Habiendo
cumplido el curso de su vida terrena, era asumida a la gloria celestial en cuerpo y
alma” (DZ 3903) Conveniencia por su Maternidad Divina (la carne de Cristo deriva de
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María; hay que glorificar este cuerpo) y su Virginidad Perpetua (si su carne no sufrió
corrupción en concepción ni nacimiento de Jesús, tampoco debe en el sepulcro). Es
“toda santa” –refleja la santidad de Cristo como la luna refleja la luz del sol. (S.
Ambrosio)
6. Mediatriz: (Lumen Gentium 56-62) Es totalmente unida a Cristo en los planos salvíficos;
Participa en los misterios principales de la vida de Cristo; su Cooperación es
constitutita y interna, no independiente ni autónoma; “la función maternal de María
hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de
Cristo, sino más bien muestra su eficacia.” (DZ 4176: Lumen Gentium 60); Mediación
Celestial: es siempre por María que nuestras oraciones llegan a Dios.
25. LA IGLESIA DE CRISTO
1. El Diseño del Padre: “El Padre Eterno...decretó elevar a los hombres a la participación
de su vida divina y, caídos por el pecado de Adán, no los abandonó, dispensándoles
siempre su ayuda.” (Lumen Gentium 2) La Iglesia, surgiendo de la Nueva Alianza en
Cristo, era preparada por el Pueblo de Israel, que nos pre-figuró. La revelación
progresiva de la Alianza (berit) a Abrahán (una gran nación) y en Sinai (la Ley),
llegando finalmente a la Obra de Cristo. La Nueva Alianza se caracteriza por su
interioridad, continuidad, eternidad, y universalidad. Momentos Institucionales de la
Iglesia: Mt 16, 18 Tu es Petrus; Ultima Cena; Misterio Pascual (“Del costado de Cristo
dormido en la cruz nació ‘el sacramento admirable de la Iglesia entera.’” Sacrosanctum
Concilium 5) Acción del ES en el nacimiento y desarrollo del tempus ecclesiae:
Pentecostés.
2. El Objeto de la Misión de la Iglesia:
• Reino: la misión por su cumplimiento – una tensión del “gia ma non ancora” porque la
Iglesia es ya fruto del RDD (communio) pero también instrumento de su construcción
(salvación) Lumen Gentium 5
• Salvación: la finalidad de la Iglesia es “que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4). Salvación como escatalogica (definitiva – al
final de la vida: JUICIO) y intermediaria (temporal – en esta vida: BAUTISMO) El medio
actual de salvación es por el Bautismo.
• Comunión: la tarea de la Iglesia: “ut unum sint” para tener κοινωυία con Dios y los
hombres.
3. Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo: La Iglesia es el Pueblo reunido en la Unidad de las
Tres Personas, que es la unidad de los hijos de Dios. (DZ 4104: Lumen Gentium 4);
Esta unidad es fundada EN CRISTO y por eso es su Cuerpo Místico (1 Cor 12,27:
“Ahora sois el cuerpo de Cristo”; Lumen Gentium 7)
4. Sacramento de Comunión: Lumen Gentium 1: “la Iglesia es en Cristo como un
sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el
género humano” Es el signo visible de la unión invisible de Dios, El cuerpo místico de
Jesús.
26. STRUTTURA GIERARCHICA
1. Pedro y los Apóstoles: Mt 16, 16 “Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las
llaves del Reino de los Cielos.” 1 Cor 15 “que fue sepultado y que resucitó al tercer día,
según las Escrituras; y que fue visto por Cefas, y después por los Doce.” Jn 21, 15
“Apacienta mis corderos.” Lc 6, 13 “Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y
eligió a doce entre ellos, a los que denominó Apóstoles”
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2. Primado del Papa: Lumen Gentium 18 “Para que el Episcopado mismo fuese uno solo
e indiviso, (Jesucristo) puso al frente de los demás apóstoles al bienaventurado Pedro, e
instituyó en él el principio visible y perpetuo fundamento de la unidad de fe y de
comunión.” (también: Vaticano I: Pastor Aternus)
3. Colegio Episcopal: Lumen Gentium 19 “San Pedro y los demás Apóstoles forman un
solo Colegio
• Apostólico, de semejante modo se unen entre sí el Romano Pontífice, sucesor de
Pedro, y los Obispos,
• sucesores de los Apóstoles. Ya la más antigua disciplina, conforme a la cual los Obispos
establecidos
• por todo el mundo comunicaban entre sí y con el Obispo de Roma con el vínculo de la
unidad, de
• la caridad y de la paz”
4. Elementos de la Iglesia Particular: Christus Dominus 11 “La diócesis es una porción
del Pueblo de Dios (substancial) que se confía a un Obispo (ministerial) para que la
apaciente con la cooperación del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida
por él en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía (genético), constituye una
Iglesia particular, en la que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo
(universal).”
5. Iglesia Universal – Particular: Lumen Gentium 23
28. La teologia della grazia cristiana
La realizzazione storica del disegno divino di stabilire con l’uomo un’intima e perpetua comunione filiale con la
Trinità: creazione, predestinazione, vocazione, giustificazione, glorificazione.- L’inabitazione della Trinità nel giusto;
la figliolanza divina.- Grazia increata e grazia creata.- La grazia e la vita: virtù infuse e doni dello Spirito Santo.- La
necessità della grazia.- La grazia divina di fronte alla libertà umana; il merito.
• La realizzazione storica del disegno divino di stabilire con l’uomo un’intima e perpetua comunione filiale con la
Proyecto de gracia llama
Trinità: creazione, predestinazione, vocazione, giustificazione, glorificazione.
al hombre a la vida y lo invita a comunicarse con Dios y se desarrolla de forma gradual
en el tiempo, en la historia y en el corazón del hombre. San Pablo nos da las etapas del
proyecto divino: conocimiento, predestinación, llamada, justificación, glorificación.
o Predestinación: Teológica - proviene del amor de Dios, incondicionada. Cristológica
- el Verbo es el único predestinado. Doble momento : Cristo-Padre y relación
Hombre-Cristo. Eclesiológica - no se dirige a individuos singulares sino a la Iglesia.
o Vocación universal a la santidad. Impregna toda la vida.
o Justificación: Además de llamar, nos regenera. Fase terrena. Gracia.
o Glorificación: Como gratia consumata.
• L’inabitazione della Trinità nel giusto; la figliolanza divina. Conceptos Paulinos. La Trinidad habita en
el justificado como lo conocido en el conocedor y como el amado en el amante. Gratia
elevans. Modo de participación espiritual. A manera de don. Somos hijos de Dios en
Cristo, adoptiva pero real.
• Grazia increata e grazia creata. Por la increada el hombre participa de la Trinidad (elevans).
Por la gracia creada el hombre es elevado en sus potencias para que que sus acciones
“lleguen a Dios”, gratia gratum faciens. ST = un accidente en el hombre, causalidad
eficiente.
• La grazia e la vita: virtù infuse e doni dello Spirito Santo. Las V. infusas son gracias habituales que
perfeccionan las potencias humanas en aquello que les corresponde (análogas a las
humanas, de hecho las presuponen) para que sean capaces de llegar a Dios. Los
dones facilitan, y no presuponen dones humanos.
• La necessità della grazia. Dos perspectivas de necesidad: ontológica (Dios es trascendente)
y histórico-salvífica (no me puedo salvar a mí mismo). ST: sobre todo para merecer la
Vida eterna y la perseverancia final.
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33.- EUCARISTÍA: la presencia.
L’Eucaristia (I).- L’Eucaristia istituita da Cristo: insegnamento della Sacra Scrittura e della Tradizione.- La
specificità della presenza eucaristica di Cristo: presenza vera, reale e sostanziale della persona di Gesù Cristo nel
Santissimo Sacramento.- Il dogma della transustanziazione.- Teorie teologiche recenti sulla conversione eucaristica
e orientamenti del Magistero.
! La E es el sacramento de la Nueva Ley en el cual bajo las especies de pan y vino se
halla JC.
• SE: habla de la promesa, de la institución y de la celebración.
• Padres: carácter social de la celebración, “fracción del pan”, firme creencia en la cdad
xna.
! La presencia de Cristo en la E. es verdadera, real y sustancial. (Berengario: presencia
sólo espiritual ! Conc. de Trento y encíclicas).
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35. PENITENCIA
Il sacramento della penitenza - La penitenza dei battezzati.- La potestà di rimettere i peccati concessa da Cristo
agli Apostoli.- La struttura del segno sacramentale della penitenza.- La contrizione.- La confessione e la sua
integrità.- Necessità, scopo e valore salvifico della soddisfazione.- L’assoluzione sacramentale.- Il ministro della
penitenza e i suoi compiti.
! JC vino “al mundo a dar la vida al hombre y a dársela en abundancia”. Dar vida y
perdonar los pecados en la doble vertiente de la acción salvadora. Es el sacramento
que encuadra la misericordia divina y la fragilidad del Bautizado.
! Dios podría haber elegido otro camino pero ha querido facilitar el camino y ha dejado
un signo sensible y reiterable. Así lo defiende la Iglesia que se encarga de concretar la
praxis.
! Características
• Institución: “Id por todo el mundo y predicad...”, “el poder de atar y desatar”
• Ministro: un sacerdote, no cómo juez, sino como padre, médico y maestro. Atención a la
disponibilidad y a la formación personal. El sigilo sacramental no se puede romper
nunca.
• Materia: se llama quasi-materia a los actos del penitente.
• Contrición: perfecta: movido por el amor sobrenatural a Dios. imperfecta: movido por
motivos menos elevados.
• Confesión integral: Todos los pecados mortales en número y circunstancias después
de un examen de conciencia.
• Necesidad y satisfacción: A pesar de que la pena eterna la condona Dios al dar la
gracia, pero conviene realizar una satisfacción a Dios por la exigencia moral que
arrastran los pecados. Responsabilidades del confesor y del penitente.
• Forma: Absolución: “Yo te absuelvo de tus pecados en el N...” Segundo bautismo.
• Efectos: perdón de los pecados y gracia para la lucha.
! Documentos más importantes: Reconcilatio et Penitencia (JPII)
36. UNCIÓN DE ENFERMOS
Il sacramento dell’unzione degli infermi.- Senso cristiano della malattia e della morte.- Segno ed effetti del
sacramento dell’unzione.- Soggetto cui è destinato e preparazione a ricevere l’unzione.- Il ministro dell’unzione degli
infermi.
! Si consideramos que JC ha dejado un sacramento como ayuda para cada situación de
la vida no podía faltar uno para el trance de la muerte. Es el sacramento de la última de las
unciones que recomendó JC que dispone para la última batalla de esta vida.
! Características
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37. EL SACRAMENTO DEL ORDEN
Il sacramento dell’ordine.- Sacerdozio di Cristo e successione apostolica.- Natura del sacerdozio ministeriale.- Il
ministero ecclesiastico nei suoi diversi gradi.- Segno sacramentale ed effetti.- Ministro e soggetto.
! El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a los apóstoles
sigue siendo ejercida por la Iglesia pues confiere un poder sagrado que viene de Cristo.
Cristo es el único sacerdote: figura del sacerdote del AA y modelo del sacerdote de la NA.
• Se llama ordenación pues se pasa a formar parte de un ordo o cuerpo.
• Se llama también consagración pues supone un "investir" por Cristo mismo para su
Iglesia. La imposición de manos del obispo constituye el signo visible de esta
consagración.
! Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres, el resto son ministros
suyos.Toda la comunidad de creyentes es sacerdotal y participa de dos modos de ese
sacerdocio.
• Sacerdocio común: desarrollo de la gracia bautismal; fe, esperanza, caridad.
• Sacerdocio ministerial: al servicio del sacerdocio común en orden al desarrollo de la
gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no
cesa de construir su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento
propio, el sacramento del Orden.
! Así como su único Sacrificio de la Cruz se hace presente en la E. su único Sacerdocio
se hace presente en el Sacerdocio Ministerial. Es el modo en que Cristo se hace presente
en la Iglesia como :
• Cabeza de su Cuerpo,
• Pastor de su rebaño,
• Sumo Sacerdote del Sacrificio Redentor,
• Maestro de la verdad.
! Características
• Institución: Por medio de la sucesión apostólica..
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!46. LA CONCIENCIA MORAL
La coscienza morale.- La coscienza nella Sacra Scrittura e nel recente Magistero ecclesiastico.- Studio teologico
sistematico dei problemi del giudizio morale.- Classificazione degli stati della coscienza.- Principi per seguire la
coscienza.- Coscienza e santità.
! La conciencia moral (cuya existencia no necesita demostración) es un juicio del
entendimiento que, basado en la luz de los principios morales, dictamina la moralidad de
nuestras acciones en su concreta singularidad.
• Comprende la percepción de los ppos morales (sindéresis) y el discernimiento del
caso concreto.
• Es el lugar de encuentro entre Creador y criatura y donde la voz de Dios se acoge o se
rechaza.
! La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados.
! Principios morales para seguir la conciencia
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• Sólo puede ser regla de conducta la cierta (juzga un acto sin temor a errar)
• Nunca es lícito obrar con conciencia dudosa
! El juicio de la conciencia puede ser recto o erróneo. El error puede ser invencible o
vencible.
• La conciencia verdadera obliga por si misma y siempre.
• La conciencia invenciblemente erronea obliga per accidens y si se mantiene la buena
fe.
• La conciencia vencible obliga a salir del error.
! Deber de formar la conciencia.
• Porque una conciencia bien formada formula bien los juicios.
• Es una tarea de toda la vida: enseña la virtud, preserva del egoismo, garantiza la paz y
libertad.
• Implica la asimilación de la fe, la oración, la petición de ayuda y dones del ES.
! El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia a fin de tomar personalmente las
decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su conciencia, sobre todo en
materia religiosa.
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! LA CARIDAD
! La caridad es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a
Dios por sí mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prójimo por Dios. Es una virtud en
la que su objeto material está dividido (Dios, nosotros, prójimo) y el objeto formal es único:
la Bondad de Dios.
! Enseñanzas: AT (justicia) NT (caridad ! mandamiento nuevo) Piepper: “es bueno que
existas”.
! El primado de la caridad:
• La caridad es la virtud que más nos une a Dios y acompaña necesaria’ al estado de
gracia.
• Vivifica y da forma a todas las demás virtudes pues el fin y el principio de todo acto
es el bien amado. Luego la caridad es la forma extrínseca de todas las virtudes.
! Pecados contra la caridad:
• Contra Dios: fanatismo (e), indiferencia (d)
• Contra uno mismo: egosimo (e), odio (d)
• Contra los demás: envidia, ira, discordia, riá (d)
!49.- JUSTICIA
La giustizia nella Sacra Scrittura e nella tradizione morale cattolica.- Essenza e forme della giustizia: oggetto,
tipologia e virtù collegate.- Giustizia e carità.- Le forme fondamentali di ingiustizia.- La lesione della proprietà
altrui.- La responsabilità verso la vita propria e del prossimo.- I doveri verso la verità, l’onore e la fama del
prossimo.- La restituzione e la riparazione dell’ingiustizia.
! Stomas: El hábito mediante el cual se da a cada uno lo suyo con voluntad constante y
perenne.
! Amos: es el mayor de los pecados.
! Características:
• Objeto: Lo suyo: (vida, libertad, bienes, honor...) Lo debido, (la cosa justa en sí misma).
• Notas: alteridad, débito, igualdad. (por eso no existe entre D-H = Religión).
• Tipos de justicia (Aristóteles): General: entre la persona y el estado, Particular
conmutativa: entre persona y persona (aritmética), Particular distributiva: entre estado y
persona (proporcional)
! La apropiación: apropiarse de un bien moral o espiritual: exige restitución
• Furto: apropiación indebida y oculta de un bien contra la voluntad razonable del dueño.
• Rapina: apropiación con violencia.
• Sacrilegio: apropiación de un bien sagrado.
• Estafa: inducir a alguien al error con engaño para conseguir un injusto beneficio.
• Corrupción: viciar el juicio de otra persona mediante el ofrecimiento de un bien
• Concusión - extorsión: viciar el juicio de otra persona mediante el requerimiento de un
bien.
! La dañación: estropear un bien moral o espiritual: exige reparación. muy relacionada
con la veracidad: es un parte potencial de la justicia. El hombre, imagen de Dios también es
su relacionalidad, está llamado a comunicar a los otros la verdad de si mismo.
• La mentira: (Rhonmreimer) Es una afirmación falsa en el interior de un contexto
comunicativo.
• La Restricción mental: Es sentido estricto es siempre ilícita. En sentido amplio es lícita
cuando se requiere una ambigüedad.
• El Juicio temerario: Es admitir implícita o tácitamente, sin fundamento, una culpa moral
del prójimo.
• La Difamación: Hacer conocer defectos ciertos del prójimo ausente. (lesión de la fama).
• La Calumnia: Hacer conocer defectos falsos del prójimo ausente. (lesión de la fama)
• La Contumelia: Lesión del honor de un prójimo presente.
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50. LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.
Denzinger: concepto DH 4762-3, intervencion de la Iglesia en c. temporales DH 4342,
principios DH 4764-4773
COMPETENZA DELLA CHIESA IN AMBITO SOCIALE.
• Conexion entre moral natural y moral evangelica. Ley natural imprescindible para la
salvacion.
• Muy grande influencia de la vida social en la vida del hombre.
• Por eso la Iglesia tiene deber derecho preocuparse te esos temas.
ORIGINE E SVILUPPO STORICO DELLA DOTTRINA SOCIALE.
• XIX s. revolucion industiral, social, ideologica. Socialismo, liberalismo etc.
• Leon XIII Rerum Novarum. 1891 - contra lucha de las clases.
• Juan Pablo II 1991 Centesimus Annus - acceptacion del mercado libre.
NATURA E FONTI DI QUEST’INSEGNAMENTO.
• Naturaleza: Magisterio trata hombre completo. Explica relaciones entre cuestiones
sociales y cristianismo.
• Fuentes: la Revelacion, y la razon humana.
SOGGETTO E AUTOREVOLEZZA
• Sujeto toda la comunidad cristiana. Pero esto no excluye la universalidad de esta
doctrina.
• Autoridad: derecho-deber de la Iglesia de enseñar. Lo mismo debido a obediencia, que
magisterio moral.
FINALITÀ E DESTINATARI.
• Recapitular todo en Cristo.
• Los primeros destinatarios los fieles de la Iglesia. Pero tambien todos los hombres.
CONTINUITÀ E RINNOVAMENTO.
• Inmutalibilidad esencial, pero tambien dimension historica e mutable.
PRINCIPI E VALORI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.
• Dignidad humana, Igualdad, Bien comun, Destinacion universal de los bienes,
Propiedad privada, Solidaridad - repsonsabilidad por desarollo de cada persona.,
Subisidariedad, Patricipacion
!51. LA VIRTÙ DELLA TEMPERANZA.
Escritura: viene llamada moderacion o sobriedad. Por ej. Rm 13,13 los que no practican no
heredaran Reino de Dios, 1 Pt 4, 1 - 3 differencia paganos-cristianos
LA TEMPERANZA NELLA TRADIZIONE MORALE CATTOLICA.
• sofrosyne - nel etika greca
• Todos los padres desde St. Ignacio Antiocheno, critianos ejemplo para los paganos de
esta.
• Santo Tomas - sistematizacion del tema.
• XX: aspetti personalistici.
ANALISI TEOLOGICA DELLA VIRTÙ.
Oggetto de la temperanza: moderare la ricerca del bene dilettevole e le passioni da esso
suscitate secondo il giudizio della retta ragione iluminata dalla fede.
LE DIVERSE FORME DI TEMPERANZA. PARTI INTEGRANTI DELLA TEMPERANZA:
• Pudore e il senso di ritegno di verecondia e di riservatezza per quanto riguarda la sfera
sessuale, e piu generale e rispetto della sfera di intimita del singolo.
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• l'onesta: mueve al amor por las cosas buenas, por lo que es espiritualmente bello,
virtuoso.
LE VIRTÙ COLLEGATE: CONTINENZA, MANSUETUDINE, CLEMENZA, LA MODESTIA E LE SUE FORME.
• Continenza - parte potenziale della temperanza, fermezza della volonta resitere le
passioni veementi che mirano ai piaceri della tavola e a quelli di ordine sessuale.
• Mansuetudinie - modera l'ira secondo il dettame della retta ragione illustrata dalla fede.
• Clemenza - inclina a governare mitigandose, secondo giudizio ragionevole, la punizione
dovuta al colpevole.
• La modestia - rifugge l'ostentazione e che ossarva moderazione. Qui: studiositas,
eutrapelia ecc.
STUDIO SPECIALE DELLA VIRTÙ DELLA CASTITÀ.
• Virtud que modera la tendencia sexual segun un juicio de la recta razon, integrandola a
al persona y ordenandola a la realizacion de la llamada del hombre al amor.
• No se trata de privación ni de negación: la limpieza de vida se halla igual de lejos de la
sensualidad que de la insensibilidad: la castidad es una virtud positiva orientada al
amor: crea en el interior del corazón las disposiciones necesarias para responder a la
vocación al amor, a la donación y a la vida.
• Tres niveles: biologico, psicologico, spiritual. Tre livelli dell´attrazione sessuale.
• Dos fines: unitivo, procreativo.
LA VIRTÙ DELL’UMILTÀ.
Deve moderare secondo verita le aspirazioni dell'uomo e il sentimento del propio valore e
delle propie capacita.
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52. BIOÉTICA.
DH 3873a, DH 4470, DH 4990, DH 4992, DH 4993, DH 4800
COLLOCAZIONE DELLE QUESTIONI CHE RIGUARDANO LA VITA UMANA E LE BIOTECNOLOGIE
ALL’INTERNO DELLA TEOLOGIA MORALE.
• Los crimenes de los nazis II guerra mundia, desarollo de biotecnologias, raros casos de
Estados Unidos.
• Bioetica: parte de la Etica, que trata las cuestiones morales de las intervenciones sobre
la vida humana, en particular en uso de biotecnologia.
• Multidisciplinaridad.
PRINCIPI NORMATIVI ED INSEGNAMENTI MAGISTERIALI.
• Principi: EV 39:
o 1) sacralidad de la vida humana
o 2) inviolabilidad de la vida humana
• Magisterio:
o Pio XII - algunos discursos, aborto, supersion de dolor, eutanasia
o Pablo VI Humanae Vitae 25. VII. 1968 - DH 4470: aborto, esterilizacion,
contracepcion artificial
o Evangelium Vitae: condenacion del aborto, eutanasia, eliminacion directa
del hombre innocente 25.03.1995
ANALISI TEOLOGICA DELLE QUESTIONI SPECIFICHE: FECONDAZIONE MEDICALMENTE ASSISTITA,
ABORTO, RICERCA SCIENTIFICA SULL’UOMO, TRAPIANTI DI ORGANI, SOSPENSIONE DI CURE E
TERAPIE, EUTANASIA, ECC.
• Fecundacion Artificial: Inseminacion Artificial y Fecundacion in Vitro - Fivet. Heterologa
- fuera del matrimonio, Homologa - matrimonio. En algunos casos se puede
Inseminacion Artificial Homologa.
• Aborto indirecto: pasa quando no es ni fin, ni medio, pero efecto inseparable de la
accion que se realiza. Puede ses acceptable.
• Usa tejidos abortivos: de hecho por escandalo no se puede usar.
!53. I PRIMI CONCILI ECUMENICI.
Denzinger: Naturaleza de Cristo etc.
(*) En persecuciones nada que discutir. Paz 313. Bondad de las herejías.
L’ARIANESIMO E IL CONCILIO DI NICEA (325).
Arrio: Hijo es criatura (subordicionalismo) no es Dios consubstancial al Padre.
Credo niceno. Condenacion del Ario. El hijo es consustancial al Padre. Divinidad del hijo.
DISCUSSIONI TEOLOGICHE SUCCESSIVE.
Papel de S.Atanasio - patriarcha de Alejandria. Corte imperial mucho tiempo proarriano.
CONTROVERSIA PNEUMATOMACA. - IL CONCILIO DI COSTANTINOPOLI (381).
Macedonios: ES es criatura del hijo.
Condenados en Constantinopla que defiende la divinidad del ES.
DOTTRINA E STORIA DEL NESTORIANESIMO. - IL CONCILIO DI EFESO (431).
Defendidas las divinidades queda por defender la unión de las naturalezas.
Escuela antiochena: acento distinccion natura humana y divina en Cristo. Unión accidental
(marino-barco). Nestorio niega theotokos - Madre de Dios. Cirillo de Alejandria.
DOTTRINE MONOFISITE. - IL CONCILIO DI CALCEDONIA (451).
Escuela alejandrina: union de Cristo hace que quede una sóla naturaleza. Eutiches.
Latrocinium de Efeso. Condenacion de Eutiches y Dioscura (patriarcha de Alejandria) en
Calcedonia. Papel de Leon Magno (papa) y su tomo ad Flavianum.
IL CONCILIO DI CAONSTANTINOPLA II (533)
El monotelismo y San Mázimo el Confesor.
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!54. LE CROCIATE DEI SECOLI XI-XIII.
MOTIVAZIONE, CRONOLOGIA, SPIRITO E RISULTATI.
La idea de cruzada – pereginaciones a Jerusalem imposibles despues de invasion de los
Turcos Seljucos.(1079). Mala cosecha ! mejor destino ! ideal de aventura.
• PRIMERA: 1095 Urban II en Clermont, “Dieu le volt!”
o primeros aplastados. segundos 30000 soldados. Godofredo de Bouillon.
o 1099 Jerusalem cristiana
• SEGUNDA:1147: S Bernardo y reyes de Francia y Alemania. Entusiamo y fracaso
• TERCERA: Saladino conquista Jersulén. Las más universal: Barbarroja, RCLeon,
Francia.
• CUARTA: 1202.: A la muerte de Saladino. Fracaso ecuménico.
• QUINTA, SEXTA: Federico II. (trueque por Jerusalem)
• SEPTIMA y OCTAVA: Francesas. Luis IX: 1270: Ludovico Santo. Solo francesas.
• FIN DE LAS CRUZADAS: coincide con el auge de las misiones: más pacíficoy
evangélico.
NUOVE ENTITÀ POLITICHE CREATE.
Reinado de Jerusalen.
Gli ordini cavallereschi: Ideal de la Iglesia de protección de los más débiles. Orden de Santo
Sepulcro, Templarios 1118 (Franceses), Joannitas (italianos, Maltaneses), caballeros
teutonicos (malos, se seculariza con los protestantes)
LA CROCIATA CONTRO GLI ALBIGESI E LA NASCITA DELL’INQUISIZIONE.
Ordenes mendicantes ! exultación de la pobreza.
• Valdo y Cataros, albigenses (los puros y los creyentes) en el sur de Francia. Gran éxito
por sus predicadores y austeridad..
o 1208 cruzada contra los albigneses destruccion del sur de Francia
o 1232 inquisicion – comienza ser pontificia
VALUTAZIONE GENERALE DELLE CROCIATE.
a) supusieron un fuerte impulso a la vida religiosa, social, cultural
b) aumento de riquezas
c) desubirmiento de otras grandes civilizaciones
!55. RIFORMA CATTOLICA.
RIFORMA CATTOLICA O CONTRORIFORMA?
Avignon ! Schisma Occidental ! bajon de la moraldad occidental ! quemada de Juan
Hus ! papas de rinacimiento – papa Borja
Movimiento protestante ! pseudoreforma
La idea es remontarse al nacimiento de la burguesía renacentista, donde se
desarrolla el humanismo, que extiende las ideas de nacionalismo, subjetivismo y
laicismo. Frente a sus consecuencias, en la Iglesia se manifiestan intentos de
reforma (tiempo antes de Lutero) que no cuajarán hasta después de Lutero.
I PRIMI PASSI DELLA RIFORMA CATTOLICA; GLI ESORDI IN ITALIA E IN SPAGNA; GLI ORDINI
RELIGIOSI: NOVITÀ E RIFORME.
chaos religioso / sacco di Roma / jesuitas / carmelitas
L’EPOCA DEL CONCILIO DI TRENTO; IL CONCILIO DI TRENTO SOTTO PAOLO III E GIULIO III;
L’AFFERMARSI DELLA RIFORMA CATTOLICA SOTTO PAOLO IV; PIO IV E LA CONCLUSIONE DEL
CONCILIO DI TRENTO.
DH 1500 (intro) uy bueno para explicar mucho sobre Trento. Habría que añadir que
da grandes frutos en el terreno disciplinar (p.e. matrimonio en intro DH 1797 y
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!56. LA CHIESA E IL LIBERALISMO: GREGORIO XVI E
PIO IX.
INTRANSIGENTI E LIBERALI CATTOLICI.
• intransigenti – no quieren ningunas reformas, bloquean cambios en Estado Pontificio
• liberales – se pelean por mas libertad. Liberarismo: rechazar cualquier barrera de la
libertad.
o Soberanía del pueblo al margen de Dios =laicismo.
o Derechos individuales.
• DH 4509. Más o menos una definic de Liberalismo. Su ppal consecuencia es el
laicismo.
LA CRISI DEL LIBERALISMO FRANCESE. - LA CONTROVERSIA TRA CATTOLICI SUL LIBERALISMO
1848.
• Ser católico era ser ultramontano. 1870.
• Lammenais – deifende la Iglesia, pero es muy radical quierendo dividir el Estado y la
Iglesia. DH 2730 (intro). Lamennais funda la fe en sentimientos y daña a los católicos
franceses. Condenado por Gregorio XVI en “Mirari vos”
L’ENCICLICA QUANTA CURA E IL SYLLABO: PREPARAZIONE E REAZIONI.
• DH 2890-2896; DH 2902 (intro). Encíclica Quanta cura; elaboración del Syllabo.
Condenacion de liberalismo
I PROGRESSI DELL’ULTRAMONTANISMO.
• Ultramontanisti – franceses que son propapales. Término para designar en Francia, UK
y Alemania a los adictos a las directrices romanas e infalibilidad del Papa. No aparece
nada en DH.
• Galicanismo:
IL CONCILIO VATICANO I E IL LIBERALISMO.
• La fe y razon – condena de liberalismo y tradicionalismo.
LA QUESTIONE ROMANA.
• Guerra Francia – Prussia: El Papa pierde los estados pontificios en 1870 (unificación
italiana).
• Italia conquista Roma. Condena de rey. Los masones. El Papa rechaza ser súbdito del
rey italiano Saboya (DH 3169, genérico sobre no sometimiento). “prisionero voluntario”.
• En los Pactos de Letrán, año 1929, Musolini reconoce algunos territorios vaticanos y
ofrece algún resarcimiento económico.
!57. LA DIMENSIONE SECOLARE DELLA VITA
CRISTIANA.
4156 – 4166 LG. 4850 – 4858 Cristifideles laici (CV II>Apostolicam Actuositatem, 4)
INSEGNAMENTI BIBLICI SUL MONDO
• Mondo creado por Dios ! Genesis etc (no pateismo)
• Carácter dramatico del mondo: pecado original ! Genesis
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• La pastorale delle vocazioni: JP2, doble ppio: Ev dla voc y Ev dl sacerdocio. Por:
vida, celebrac y anuncio.
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