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5IDEAS60TEMAS

PÁGINA –1–

1. NATURA DELLA TEOLOGIA.- !2


2. LA RIVELAZIONE !3
3. LA FEDE !3
4. I LIBRI SACRI !4
5. IL PENTATEUCO !5
6. LIBRI PROFETICI DELL’ANTICO TESTAMENTO. !5
7. SALMI E LIBRI SAPIENZALI. !6
8. I VANGELI SINOTTICI E GLI ATTI DEGLI APOSTOLI !6
9. LE LETTERE PAOLINE E LE ALTRE LETTERE !7
10. L’OPERA GIOVANNEA !7
11. IL PENSIERO TEOLOGICO DI S. AGOSTINO !8
12. DIO !9
13. IL DIO VIVENTE RIVELATO NELLA SACRA SCRITTURA !10
14. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ !10
15. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ NELLA TEOLOGIA.- !
11
16. LE MISSIONI DIVINE !12
17. LA CREAZIONE !13
18. GLI ANGELI E LA PROVVIDENZA !13
19. L’ANTROPOLOGIA TEOLOGICA.- !14
20. La justicia y el pecado original (FALTA)21. ENCARNACIÓN DEL HIJO DE
DIOS !15
22. LA HUMANIDAD DE CRISTO !16
23. CRISTO REDENTOR !16
24. MARÍA, MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA !17
25. LA IGLESIA DE CRISTO !18
26. STRUTTURA GIERARCHICA !18
27. Ecumenismo (FALTA)28. Teología de la gracia cristiana (FALTA)29. La
Antropología cristina (FALTA)30. SACRAMENTOS EN GENERAL !20
31. LITURGIA !21
32. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIÓN !21
33.- EUCARISTÍA: LA PRESENCIA. !22
34.- EL SACRIFICIO EUCARÍSTICO. !23
35. PENITENCIA !23
36. UNCIÓN DE ENFERMOS !24
37. EL SACRAMENTO DEL ORDEN !25
38. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO !25
39.- ESCATOLOGÍA CRISTIANA !26
40.- EL ÉXITO ESCATOLÓGICO. !27
!41. TEOLOGÍA MORAL !27
!42. LA SANTIDAD !28
!43. VALORACiÓN DEL ACTO LIBRE !28
!44.- VIRTUDES MORALES Y DONES DEL ES !29
45. LA LEY MORAL !30
!46. LA CONCIENCIA MORAL !30
47. EL PECADO Y LA CONVERSION !31
!48. LAS VIRTUDES TEOLOGALES !31

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!49.- JUSTICIA !33


50. LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA. !33
!51. LA VIRTÙ DELLA TEMPERANZA. !34
52. BIOÉTICA. !35
!53. I PRIMI CONCILI ECUMENICI. !35
!54. LE CROCIATE DEI SECOLI XI-XIII. !36
!55. RIFORMA CATTOLICA. !36
!56. LA CHIESA E IL LIBERALISMO: GREGORIO XVI E PIO IX. !37
!57. LA DIMENSIONE SECOLARE DELLA VITA CRISTIANA. !37
!58. LA DIOCESI E LE ALTRE STRUTTURE GERARCHICHE. !38
!59. LA VOCAZIONE PERSONALE DEL CRISTIANO. !39
!60. TEOLOGIA PASTORALE. !40

1. NATURA DELLA TEOLOGIA.-


Oggetto e Fonti della teologia.- Il ruolo della fede nella razionalità teologica.- La teologia come scienza.- Unità della
teologia e pluralità delle discipline teologiche.- I Padri della Chiesa nel lavoro teologico.- Tommaso d’Aquino,
maestro del lavoro teologico.- Rapporti fra teologia e Magistero: i contenuti della Istruzione della CDF Donum
Veritatis (1990).- Il lavoro teologico e la filosofia secondo l’enciclica Fides et ratio (1998).
! Oggetto e Fonti della teologia
Definición: viene del griego: ciencia de Fuentes:
Dios Sagrada escritura! alma de la teología
Objeto: Dios y actividad salvadora de Tradición! escritos de los santos Padres
Cristo. Magisterio! conservar e interpretar el
Objeto material: Dios y realidades depósito de fe
creadas
Objeto formal: razón iluminada por la
Fe.
! Il ruolo della fede nella razionalità teologica
• Es una actividad creyente: presupone la fe. Busca comprender mejor la Palabra de
Dios
• Exponer ordenado y sistemático: Sagrada Escritura+Tradición+Razón iluminada
por la Fe.
! La teologia come scienza.- Unità della teologia e pluralità delle discipline teologiche.-
• Ciencia de salvación, ayuda al hombre a conseguir su destino eterno
• Disciplinas histórico-bíblicas/Teo. sistemática(moral, asetic)/Teo. Práctica(litur,
canoni, pastor)
! Padri della Chiesa nel lavoro teologico.- Tommaso d’Aquino, maestro del lavoro
teologico.-
• Los Padres dan una visión de conjunto, la teología se va desarrollando como
respuesta a las herejías de los primeros siglos.
• San Agustín: “credo ut dilligas” - Medioevo tiene una visión unitaria del mundo
• Santo Tomas fundamente caracter científico: aristotélico. Busca unificación de fe e
intelecto
• Escolástica: explicación razonada a los temas de fe
! Rapporti fra teologia e Magistero: i contenuti della Istruzione della CDF Donum Veritatis
(1990).-
• Vocación del teólogo provocada por el Espíritu Santo, interpretar los lenguages del
tiempo
• El teólogo recibe el mandato de enseñar, guardando los métodos y las exigencias
propias

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• Buscar modos más apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su época;


! Il lavoro teologico e la filosofia secondo l’enciclica Fides et ratio (1998).

La fe y la razón son alas con las cuales el espíritu se eleva a la contemplación de la
verdad.
• La teología guía la filosofía para llegar más lejos.
! Documentos más importantes: Donum Veritatis. DH 4870-4873

2. LA RIVELAZIONE
Il contenuto della Dei Verbum circa la Rivelazione e la sua trasmissione autorevole da parte della Chiesa.- La
Rivelazione/manifestazione di Dio nell’Antico Testamento.- Gesù Cristo, Verbo incarnato, mediatore e pienezza
della Rivelazione.- La nozione di Tradizione ed i suoi rapporti con la Sacra Scrittura.- La credibilità della
Rivelazione: Cristo e la Chiesa, motivi di credibilità e segni di salvezza.- La resurrezione di Gesù Cristo, centro della
credibilità cristiana..
! Il contenuto della Dei Verbum (1965) circa la Rivelazione e la sua trasmissione
autorevole
• Revelación es la autorevelación de Dios al hombre
• No como comunicación de planes sino ENCUENTRO a particiipar de su INTIMIDAD
• Consta de hechos y palabras (verbum gestisque)
! La Rivelazione/manifestazione di Dio nell’Antico Testamento.-
• La palabra de Dios tiene 3 formas: creadora/de la alianza/ profética à verbis gestisque
! Gesù Cristo, Verbo incarnato, mediatore e pienezza della Rivelazione.-
• Mediador de la plenitud de la revelación
• Hebreos 1, 1-2. Fundamental DV 2. JC es mediador y plenitud de la revelación.
! La nozione di Tradizione ed i suoi rapporti con la Sacra Scrittura.-
• La iglesia continua la acción salvadora de JC. Conserva y transmite el deposito de la
Fe.
• Define con autoridad y sin error su sentido. Magisterio no es superior sino que sirve a
las escrituras. No pueden subsistir de forma independiente.
! La credibilità della Rivelazione: Cristo e la Chiesa, motivi di credibilità e segni di
salvezza.-
• Credibilidad del testigo y del testimonio. San Juan testimonianza.
• Signos de credibilidad: JC—Iglesia. milagros/profecías/santidad
! La resurrezione di Gesù Cristo, centro della credibilità cristiana.
• Kerigma: anuncio de la muerte y resurrección de Cristo. Los apóstoles no llegaron a
la fe en Cristo enseguida, el último paso fue la resurrección.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 2

3. LA FEDE
La nozione di fede nella Sacra Scrittura.- I principali insegnamenti del Magistero della Chiesa circa la virtù della
fede.- La dimensione personale ed ecclesiale della fede.- Il rapporto fra fede e ragione: spunti dal magistero della
Chiesa e dalla tradizione teologica.
! La nozione di fede nella Sacra Scrittura
• AT --> Abraham modelo de la Fe veterotestamentaria (Reverencia religiosa/ Obediencia/
Fidelidad/ Asentimiento firme/ Espera paciente)
• NT --> personalización de la fe. No fidelidad del pueblo sino conversión personal del
individuo.
o En San Juan la Fe está ligada a la persona de Jesús
o Fe tiene que ver con entendimiento: creer y con la voluntad: obras
! I principali insegnamenti del Magistero della Chiesa circa la virtù della fede

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• Hasta siglo IV
- Gnosticismo: crisis siglo II. La fe es opinión personal doxa, sin fundamento, que debe
ser sustituido por el conocimiento perfecto: gnosis
- San Agustín: 3 tipos de conocimiento: contemplación. ciencia y fe. Va contra los
Pelagianos que creen que el hombre no necesita de la gracia.
• Edad Media
- Fe es el elemento principal de la unidad política
- Santo Tomás: La fe es un modo de saber en el cual el objeto del saber es conocido
mediante el testimonio de un tercero, de un testigo, que es Dios.
• Siglo XVI al XIX
- Martín Lutero. Influenciado por el nominalismo. Por el principio de la sola fe acaba
excluyendo la posible colaboración de la inteligencia con la fe. La fe es certeza y
seguridad del corazón.
- Trento. La fe es GRACIA, RESPUESTA y ASENTIMIENTO. Virtud teologal.
No existe señal segura de predestinación: pero si comienzo de salvación y raíz de
justificación.
El pecado mortal no mata la fe, sólo si es un pecado contra la Fe.
- Ilustración sitúa la fe en el campo de la irracionalidad. - Kant. La situá dentro de la
moralidad.
• Vaticano I y II
- Virtud sobrenatural por medio de la cual creemos que son verdades las cosas
divinamente reveladas por Él. - Carácter personal de la revelación (Dei Verbum)
! La dimensione personale ed ecclesiale della fede..-
- Catecismo: se ocupa del carácter personal y eclesial de la Fe. Papel del Magisterio de la
Iglesia.
- Por primera vez se presenta la fe en sentido trinitario: creer sólo en Dios(150), JC (151) y
ES(152)
! Il rapporto fra fede e ragione: spunti dal magistero della Chiesa e dalla tradizione
teologica..-
• La iglesia continua la acción salvadora de JC. Conserva y transmite el deposito de la
Fe.
• Define con autoridad y sin error su sentido. Magisterio no es superior sino que sirve a
las escrituras. No pueden subsistir de forma independiente.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 5. Fides et Ratio IV y V

4. I LIBRI SACRI
Nozione e natura dell’ispirazione biblica.- Veridicità e santità della Sacra Scrittura.- La canonicità dei libri sacri.-
Ermeneutica biblica.- Criteri razionali e teologici per l’interpretazione della Bibbia.- Teologia ed esegesi biblica.
! Nozione e natura dell’ispirazione biblica
• Libros sagrados --> Libros del AT y NT (SS: 2Cor 3,15 y 2Pe 1,20)Todos los padres lo
afirman.
• Inspiración --> carisma, don otorgado por Dios. Santo Tomas: Dios es autor principal,
hagiógrafo, instrumental.
! Veridicità e santità della Sacra Scrittura
• Por derecho divino no pueden tener errores. Aunque no es un dogma de Fe, la
inerrancia podría ser un dogma implícito. No explica la esencia y constitución íntima
de los fenómenos físicos-naturales.
• Santidad: origen divino/ contenido: moral e intachable / como fin llevarnos a la
santidad.
! La canonicità dei libri sacri

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EL canon es la lista definida por el Magisterio y basado en la tradición.

Para protestantes libre examen y el canon son los libros que no se oponen a San
Pablo
! Ermeneutica biblica.-
• Una vez establecido el texto genuino se aplica criterios científicos de la
hermeneutica, al genero literario y al ambiente histórico.
! Criteri razionali e teologici per l’interpretazione della Bibbia.-
• Examinar el texto(lenguas), el contexto(su sentido), los lugares paralelos(en otros
textos o históricos) y el ambiente hitórico(cultura, autor, fin).
• Ayudan ciencias auxiliares: arqueología, historia. Lo de fe y moral solo habla el
magisterio.
• Los pasajes más oscuros se interpretan a la luz de los más claros.
! Teologia ed esegesi biblica.
• La teología bíblica expone la doctrina dogmática y moral de la escritura.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 12. DH 4219

5. IL PENTATEUCO
Descrizione generale del suo contenuto.- Origine mosaica ed ipotesi critiche sulle tradizioni e le fonti nella
composizione del Pentateuco.- Insegnamento teologico di Gen. 1-11.- Le storie dei Patriarchi.- L’Alleanza..
! Descrizione generale del suo contenuto

Las SS comienzan con el Pentateuco. “pente” cinco, “teujos” estuches. Judíos Torah

Desde la creación hasta la muerte de Moises.

Génesis --> Historia primitiva y primeros patriarcas

Éxodo --> Salida de egipto. Perigrinación al Sinaí, Alianza en el Sinaí

Levítico --> Culto del pueblo(leyes y sacrificios/consagración de sacerdotes/leyes de
puerza legal)
• Números --> Historia de Israel desde Éxodo hasta llanuras Moab. Cuenta
empadronamientos.
• Deuteronomio --> Tres discurso finales de Moises y designación de Josué.
! Origine mosaica ed ipotesi critiche sulle tradizioni e le fonti nella composizione del
Pentateuco
• Externos:Otros libros afirman autoria de Moises. El NT la llama la ley de Moises,
• Internos: Lo dice en el mismo Libro. Lengua muy antigua. Conoce historia, vive en el
desierto
• Teoria de Wellhausen: tradición Yahvista antigua y Eloista reino del norte.
! Insegnamento teologico di Gen. 1-11
• Creación del mundo de la nada (adorar a Dios como creador de todo/ las criaturas son
suyas)
• Distinción ornato y creación: trabajo 6 días, trancendencia y omnipo. bondad de lo
creado
• Creación genero humano: hombre/mujer. Pecado original. Proto evangelio.
• Historia sagrada desde Adan hasta Abraham: perversión genero humano y diluvio
! Le storie dei Patriarchi.- L’Alleanza..
• Preparaaión de la salvación del género humano.
• Alianza con la promulgación del decálogo.
! Documentos más importantes: Dei Verbum 3. Lumen Gentium 9

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6. LIBRI PROFETICI DELL’ANTICO TESTAMENTO.


Vocazione e missione dei profeti.- Messaggio religioso dei profeti anteriori all’esilio.- I profeti dell’esilio e della
restaurazione.
! Vocazione e missione dei profeti.-
•Naturaleza: -> Dios instruye a los profestas como portavoces e intérpretes suyos->
predecir futuro a veces hacer milagros. Comienza con la vocación.
• Historia -> Hay 17 profetas escritores. 4 Mayores (Isaías, Jeremias, Ezquiel y Daniel)
y 13 meno
• Misión -> Mantener viva la alianza. Preparar la nueva alianza.
• Caracteristicas -> Oscuridad, no explican completamente. Falta de perspectiva.
! Messaggio religioso dei profeti anteriori all’esilio
• A David le sucede Salomón y luego Roboam, se divide el reino.
• Oseas, Amos, Isaías, Miqueas y Jeremias.
! I profeti dell’esilio e della restaurazione.
• Babilonia: Ezequiel antes y después de la deportación. Daniel, habla del hijo del
hombre
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7. SALMI E LIBRI SAPIENZALI.
I diversi generi di salmi; il loro rapporto con il culto; lettura messianica e cristiana del salterio.- La letteratura
sapienziale nell’Antico Oriente e nella Bibbia.- Le diverse collezioni del libro dei Proverbi; forme letterarie e temi
fondamentali.- La struttura letteraria del libro di Giobbe; il tema della retribuzione nell’Antico Testamento..
! I diversi generi di salmi; il loro rapporto con il culto; lettura messianica e cristiana del
salterio.-
La palabra Salmos viene del griego Salmos: “Sonar el arpa”. Se atribuyen a David (aunque
son de distintos autores) y se dividen en 5 libros como el Pentateuco.
Géneros: Salmos o Himnos de alabanza, de acción de gracias, de súplica, penitenciales,
cánticos de Sión, sapienciales, históricos, mesiánicos.
El culto: Para la Liturgia. JC dicen que se deben cumplir.(en la UC, en la Cruz)
Lectura mesiánica: en especial los salmos mesiánicos: algunos directamente (s.2) y otros
como figura. ! La letteratura sapienziale nell'Antico Oriente e nella Bibbia. –
• Existían en orienta sabios, ministros y consejeros que hacían sabiduría: filosofía
popular, moral arte del bien decir y arte del mundo manejo de hombres.
• Los libros sapienciales redactados casi todos en verso. Aunque de forma literaria
propia
! Le diverse collezioni del libro dei Proverbi; forme letterarie e temi fondamentali. –
Diversas colecciones: I Prólogo, II-V Salomón, III-IV Sabios, VI Agur, VII Provs Num, VIII
Lemuel, IX Epílogo: mujer ideal.
Las de salomón son las más largas y antiguas. Con casi 500 proverbios, emistiquios.
Contenido: ambas temas muy diversos: virtudes, vicios, comparaciones. Aspecto formal:
increscendo: simples propósics (sentencias) > comparaciones > beatitudes: beato aquel... >
abominacs del Señor.
! La struttura letteraria del libro di Giobbe; il tema della retribuzione nell'Antico
Testamento.
• Estructura: prólogo A y epílogo A', en prosa (lo demás en verso).
• El nucleo B composic poética en 3 ptes: B1 diálogo Job 3 amigos; B2 última de Job;
B3 intervento de Yavé. C himno a la Sabiduria D discurso de Eliú.
• Trata del tema del retribución del justo, se pensaba que el justo tenía las riquezas,
ahora se da una visión más completa: el problema del dolor.
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8. I VANGELI SINOTTICI E GLI ATTI DEGLI APOSTOLI


La loro origine apostolica e la loro formazione.- La questione sinottica.- Peculiarità dei Vangeli secondo S. Matteo e
S. Marco.- Gli scritti di S. Luca.
! La loro origine apostolica e la loro formazione.-
• Muchos unánimes testimonios en la tradición que se remontan siglo I. Papias de
Hieropolis
• San Mateo: testigo ocular/ San Marcos: predicación de San Pedro/ San Lucas: se
informó, Pablo, virgen./ Hechos: se atribuye a Lucas como compañero de Pablo.
! La questione sinottica
• Cronológicamente: primero Mateo en arameo (50). Luego Marcos, Lucas y Mteos
en griego, estos son los canónicos. Mateo dos fases redaccionales. Primero una
tradición oral de la catequesis apostólica y luego se escriben.
• Mutua dependencia: San Marcos fuente principal de Mateo griego
• Los documentos fuentes: Fuente común a los tres ev. No atestigua la tradición
ninguna.
! Peculiarità dei Vangeli secondo S. Matteo e S. Marco. –
• MT: destinatarios: cristianos que vienen del judaísmo/ demostrar que Jesús es el
mesías/ Eje Central: sermón de la montaña. Discursos largos.
• MC: Más breve y simple. Para los cristianos de Roma. JC como hijo de Dios.
! Gli scritti di S. Luca..
• Parecidos con los Hechos. Añade capítulo de la infancia. Mandato misionario Lc 24,
47
• Hechos es el evangelio del Espiritu Santo
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9. LE LETTERE PAOLINE E LE ALTRE LETTERE


Cronologia di S. Paolo e dei suoi scritti.- Le lettere ai Romani e ai Galati.- Peccato e giustificazione.- I grandi temi
delle lettere ai Corinzi.- La parusia e le lettere ai Tessalonicesi.- La lettera agli Ebrei. – Le lettere di Giacomo, Pietro
e Giuda
• Genere epistolare nel NT: 21 su 27 libri del NT sono “lettere”. Differenza con l’AT. Il
genere
delle “responsa” rabbiniche. Gruppi di lettere nel NT: lettere paoline, Ebr, e lettere cattoliche.
Organizzazione canonica delle lettere.
— Differenza tra “epistola” e “lettera” (G.A. Deissmann). Nel NT ci sono “lettere” (gli
scritti
paolini; 1-3 Gv) ed “epistole” (Ebr, Gc, 1-2 Pt, Gd). Altri sub-generi all’interno
(dossologie, inni,
midrash).
— Corpus paulinum: le 13 lettere paoline. Le lettere “compilatorie” (2Cor; Flp) e le
lettere
“perdute” (ai Corinzi: 1Cor 5,9; ai Laodicesi, Col 4,16). Aggruppamento delle lettere:
secondo il
contenuto (lettere maggiore, lettere della prigionia o cattività, lettere pastorali),
secondo
l’autenticità (autentiche e deuteropaoline; questioni circa la pseudepigrafia e la
dettatura).
— Forme delle lettere antiche: praescriptio + exordium o ringraziamento (presenta il
tema
centrale della lettera) + messaggio + postscriptio.
— Peculiarità delle lettere paoline: praescriptio (allungamento dei nomi con epiteti +
formula

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“grazia e pace”) + lungo exordium + messaggio (parte dottrinale + parte esortativa) +


postscriptio
(saluti personali + benedizione).
• Vita di san Paolo
— Alcuni dati: nome, nascita, citadinanza romana.
— Cronologia relativa: At e lettere. Valore diverso degli Atti e delle lettere.
— Cronologia assoluta. Eventi confermati extrabiblicamente: re Areta, espulsione
degli ebrei da
Roma, proconsule Gallione, procuratori romani.
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10. L’OPERA GIOVANNEA
Il Vangelo secondo S. Giovanni: caratteristiche letterarie e contenuto dottrinale.- Il suo rapporto con i Vangeli
sinottici.- Le lettere di S. Giovanni.- L’Apocalisse: il genere letterario ed i temi teologici specifici.
•El apóstol J., hermano de Santiago el Mayor (v.), era hijo de Zebedeo (Mt 4,21; Me
1,19 s.) y de Salomé (Me 15,40; cfr. Mt 27,56). Había nacido en Betsaida de Galilea
y era pescador, como su padre, en el lago de Tiberíades (Mt 4,21). La situación
económica de la familia parece era desahogada, puesto que Zebedeo tenía a su
servicio jornaleros (Me, 1,20), poseía barcas.
• El Ev. distinto a los sinópticos es una joya por su composición y su pensamiento
teológico.
• Modernos descubrimientos de papiros joánicos, datan la obra antes del 125.
• Usa vario procedimientos típicos como la inclusión que consiste en señalar el
principio y el fin de un relato mediante la repetición de una idea o por una antítesis.
Y ello vale para relatos breves, para secciones más extensas y aun para toda la
obra.
• Para secciones más extensas y aun toda la obra, véanse algunos ejemplos: en 1,29
y 19,36 Jesús es presentado como Cordero de Dios. En la sección de 2,1-4,54
expresamente se dice, al principio y al fin, que Jesús convirtió el agua en vino en
Caná de Galilea. La Madre de Jesús está presente en Caná, cuando aún no ha
llegado «la hora» de Jesús (2,4), y vuelve a estar presente cuando llega esa
«hora», en el Calvario (19,25 ss.). En 2,19-21 Jesús habla a los judíos de la
destrucción del templo de su cuerpo y de su reedificación en tres días por la
resurrección, y en 20,9 se hace constar que, al ver el sepulcro vacío, los discípulos
entendieron, por fin, la Escritura de que a los tres días (cfr. 20,1) había de resucitar.
• Su estudio se puede dividir en “Libro de los signos” (1,19-12) y “El libro de la
gloria” (13-20) con un prólogo y una conclusión con características propias.
• Género literario: «Éstas (señales= milagros) se han escrito para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengáis vida en su
Nombre» (20,31). Esta frase define como género evangélico. Con sus
características: la mesianidad y filiación divina de Jesús, demostrada por los
milagros. Fomentar la fe en Cristo y la vida sobrenatural por esta fe es la finalidad
de lo. Y los elementos que el autor utiliza, enseñanzas y milagros de Jesús,
pertenecen de lleno a la predicación apostólica, a la proclamación del kerigma o
mensaje de la persona de Jesús.
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11. IL PENSIERO TEOLOGICO DI S. AGOSTINO
La vita e la conversione di Sant’Agostino.- Le opere principali.- La polemica contro i manichei, i donatisti, i
pelagiani.- La dottrina trinitaria e sulla grazia in Sant’Agostino.
! La vita e la conversione di Sant’Agostino.-

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• Su padre pagano, a la hora de la muerte se hizo bautizar. Su madre, S. Mónica,


ejerció una influencia decisiva. Fue maniqueo desde los 19 a los 29. Al escuchar los
sermones de S. Ambrosio se convierte haciéndose al mismo tiempo cristiano y
monje, influido por un ideal de perfección.
• Combatió a los maniqueos, donatistas, pelagianos, semipelagianos y arrianos. Los
últimos años vivió la guerra. Los vándalos sitiaron su ciudad y tres meses después
murió en pleno uso de facultades y de su actividad literaria.
• Tiene la máxima autoridad del siglo V al XIII. Sintetiza el pensamiento cristiano de la
antigüedad.
• Hace un sistema completo de filosofía y teología: “Intellige ut credas, crede ut
intelligas”, Se apoya en los neoplatónicos, con su concepto de Dios y alma.
! Le opere principali
Es uno de los escritores más prolíficos, tiene 93 obras, 232 libros, sermones, cartas.
• Confesiones: es la obra más famosa. Confesio significa confesión como
reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Tiene dos partes: la segunda es
filosófica y un testimonio de su tiempo.
• La Trinidad: debió tener muchas dificultades para escribir y no quedó satisfecho
según el prólogo.
• La Ciudad de Dios: Con la conquista de Roma cayó la cultura que el cristianismo
había hecho suya, se acusó al cristianismo de ser el culpable. Agustín defiende y
aclara todo en esta obra de 22 libros.
! La polemica contro i manichei, i donatisti, i pelagiani
• Maniqueos: Dualismo, hay dos seres divinos de igual orden y dignidad: antítesis
irreconciliable. En moral consideran mala la materia. Agustín habla de revelación y
gracia.
• Pelagianismo y semipelagianismo: el hombre es capaz de alcanzar las más altas
cimas de la santidad sin necesitar auxilio alguno de la gracia sobrenatural. Agustín
expone la necesidad y gratuidad de la gracia. Ojo con el tema de la predestinación.
• Donatistas: valides del sacramento depende de dignidad del ministro. S. Agustín,
dice que Cristo fundó su Iglesia jerárquica y le confió el ministerio de aplicar la
Redención.
! La dottrina trinitaria e sulla grazia in Sant’Agostino.
• El Quicumque, de los seguidores de Agustin: a) primero se habla de la Naturaleza y
después de las Personas; b) las operaciones ad extra son atribuidas a las tres
Personas conjuntamente; c) las procesiones se explican por analogía con el espíritu
humano. Cuando se trata del «Mundo» o «Creación», y dentro de las atribuciones,
corresponde al Padre el decreto imperial y libre, al Hijo la causa ejemplar y ejecutiva
(Virtus et Sapientia) y al Espíritu Santo el orden, cosmos, ley o amor.
• El hombre caído está sometido a la concupiscencia y al pecado; ha perdido la
libertad en el sentido de poder amar el bien y de cumplirlo. La intervención de Dios
para ayudarnos es más necesaria.
• Que el hombre pueda elevarse es obra de Dios. La historia no es más que la
manifestación de la misericordia de Dios .
• La gracias de Cristo justifica al pecador devolviéndole la libertad, devolviéndole el
amor al bien. Así se inicia un proceso de elevación hacia Dios. El inicio propiamente
dicho es el bautismo.
• Los puntos claves de este desarrollo son: necesidad y gratuidad de la gracia, sobre
su existencia y naturaleza, y sobre las relaciones entre gracia y libertad
! Documentos más importantes: DH 454, 457, 461-4

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12. DIO
Fede e ragione come vie di accesso a Dio.- L’accesso naturale dell’uomo a Dio come dimensione centrale
dell’uomo, con riferimento alla Sacra Scrittura e al Magistero; le sue caratteristiche fondamentali.- La questione
dell’ateismo e dell’agnosticismo e le loro posizioni
contemporanee.
! Fede e ragione come vie di accesso a Dio.-
• Es lo más importante de la teología y de la existencia humana. Inscrita en el
corazón del hombre
• Fe y Razón no se contraponen, se ayudan como el telescopio (Fe) y la Vista
(Razón).
o Lo que no conocen los sentidos no podemos decir que no existe
o Dios no puede contradecirse y Él es la fuente de estos conocimientos.
• No se puede conocer lo que Dios es, pero si su existencia y numerar algunos de
sus atributos.
! L’accesso naturale dell’uomo a Dio come dimensione centrale dell’uomo, con riferimento
alla Sacra Scrittura e al Magistero
• Rom 1,20: por las perfecciones se puede llegar a Dios. La Fe y la razón son
complementarias
• Magisterio: Dei Flilius, Vaticano I, define dogmático el conocimiento natural de Dios
(DH 3004)
• Oponen: el racionalismo (la razón lo explica todo) y el fideísmo(la razón no vale)
• Si la razón natural no fuera capaz de conocer a Dios, la revelación no hubiera sido
posible, pues la revelación supone un cierto conocimiento de Dios.
! La questione dell’ateismo e dell’agnosticismo e le loro posizioni contemporanee.
• Ateismo: Niegan a Dios en forma expresa/no se puede decir nada de Dios/rechazan
verdad absoluta.
• Ateismo teórico: niega la existencia de Dios. Proceso seguido por la filosofía
moderna de cerrarse a cualquier realidad que va más allá del sujeto.
• Ateismo práctico: aquel que aspira a la liberación del hombre.
• El agnosticismo: más común en nuestros días, niega la capacidad humana de
conocer a Dios. No se pronuncia sobre su existencia, desconfía de tener certezas
racionales al respecto.
• Las realidades sobrenaturales pueden ser conocidas por la luz de la razón, no son
evidentes. Hay que razonar rectamente. No es fácil en la condición actual del
hombre.
! Documentos más importantes: Gaudium et Spes n 19. (DH 4319). Dei Filium(DH
3004)

13. IL DIO VIVENTE RIVELATO NELLA SACRA
SCRITTURA
Il Dio personale e vivente della Sacra Scrittura.- I nomi biblici di Dio, specialmente Jahweh.- Le principali
connotazioni dell’idea biblica di Dio.- Dio come Padre, Amore, Santo.
! Il Dio personale e vivente della Sacra Scrittura.-
AT: Carácter personal de Dios: AT hay muchos antropomorfismos-> Dios que se compadece
o indigna.
• A Dios no se conoce por reflexión sino por su intervención en la Historia
• Carácter personal. EL Dios vivo, no permanece inerte: oye, actúa.
NT: Jesús usa el mismo lenguaje del AT.
! I nomi biblici di Dio, specialmente Jahweh

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•Comunicar su nombre es darse a conocer. El nombre de Dios designa a Dios y


desvela, en cierto sentido, su intimidad. Pero no le define.
• Nombres sagrados:
o EL: título genérico en la Biblia. Forma más vaga y primitiva de referirse a
Dios.
o ELOHIM: se usa unas 2000 veces. Es plural mayestático
o YAHVÉ: Se usa unas 6000 veces. “ Yo soy el que soy”, es un nombre
revelado. Las palabras admiten una lectura a futuro: “yo seré el que será”/
Es dar un nombre y no darlo al mismo tiempo. OTROS: Adonia (Señor,
Sadday
! Le principali connotazioni dell’idea biblica di Dio. –
• Individualismo propio: inteligencia, voluntad y libertad. Hay muchos
antropomorfismos, pero deja claro que no es hombre.
• Dios es creador de la nada. Dios es anterior a las cosas. Es el Dios de la Alianza, de
hecho la creación es el marco en donde se desarrolla la alianza.
! Dio come Padre, Amore, Santo.
• El Padre de JC:
o La principal novedad del NT, es que Dios padre de JC. Verdadera filiación
Divina.
o Nuestra filiación es gracias a su mediación salvadora.
• Dios es amor
o Dios se ama necesariamente a si mismo. La creación es para su gloria.
o No necesita de las criaturas. Lo mejor que puede hacer una criatura es dar
gloria a Dios.
• Santidad
o Objetiva-> infinitamente perfecto
o Moral-> imposibilidad de Dios para pecar. Esencia de Dios es santidad.
! Documentos más importantes: Dei Filium (DH 3001)


14. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ
Rivelazione nella Sacra Scrittura: preparazione nell’A.T. e manifestazione in Cristo: analisi dettagliata della novità
neotestamentaria.- Le formulazioni della fede trinitaria neotestamentaria.
! Rivelazione nella Sacra Scrittura: preparazione nell’A.T. e manifestazione in Cristo
• El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de nuestra Fe. Misterio de
Dios en si mismo.
• No se reduce a saber sino que se extiende a toda la vida del cristiano.
AT: Solo atisbos: Paternidad de Dios: palabra y sabiduría en Génesis y Proverbios. Espíritu
de Dios (Ruaj)
NT: Jesús nos presenta a Dios Padre y sí mismo como una misma cosa con Dios. Y nos
manda a bautizar con el mandato misional (Mt 28,19): en el nombre del Padre, Hijo y ES.
- Las teofanías se dan en la Encarnación, Bautismo de Jesús, Transfiguración.
! analisi dettagliata della novità neotestamentaria Le formulazioni della fede trinitaria
neotestamentaria.
• Primeros testimonios. Doxologías: la oración del Gloria es del siglo IV
• Herejías: Monarquismo: sólo el Padre. Subordinacionismo arriano: hijo debajo de
Padre. Pneumáticos: Espíritu Santo no es Dios, es criatura.
• Concilios: Nicea (325): vocablo homousius. Constantinopla(381): divinidad del ES.
• Cuestión Filioque: desde siglo IV en oriente y occidente fue distinto (Patrem filioque
o Patrem procedi)

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o En 867 por motivos políticos Focio señala que sólo el Padre es causa del
Espíritu Santo.
o Las relaciones entre las personas manifiestan las distinciones entre ellas,
pero no son la base que constituye la distinción
! Documentos más importantes: Los ocho primeros consejos de Trento (DH 800),
Conc. II di Lyone (a. 1275) sulla procedenza dello Spirito S. dal un principio. DH 1330

15. IL MISTERO DELLA SANTA TRINITÀ NELLA
TEOLOGIA.-
Trinità economica e Trinità immanente: valenza religiosa delle riflessione teologica sul mistero trinitario.- Le diverse
analogie che permettono una maggiore comprensione del mistero trinitario.- L’analogia psicologica, e i concetti di
processione e relazione come fondamento della pensabilità del concetto di Persona in Dio.
! Trinità economica e Trinità immanente: valenza religiosa delle riflessione teologica sul
mistero trinitario
• Trinidad inmanente se refiere a la Trinidad considerada en si misma. Económica en
cuanto manifestada en la historia, mediante las misiones divinas.
• Rahner: tesis de Grundexon, que la T. Inmanente= T. Económica (no hay problema),
pero a la inversa sí hay problema, pues no refleja toda la realidad de la T. Congard,
dirá que es incompleta pues no la presenta en su totalidad. Kasper: axioma de
Rahner es ambiguo, si se aplica el Grundexon la T. Inmanente se puede diluir en la
historia.
! Le diverse analogie che permettono una maggiore comprensione del mistero trinitario
Dos modos de conocer a Dios: revelación natural que consiste en llegar a través de la
naturaleza creada.
Revelación sobrenatural: conocimiento a través de lo que El mismo Dios ha revelado.
• Analogía: colocada entre la univocidad y la equivocidad. Son en parte iguales y en
parte distintos.
• Método analógico: 3 pasos: afirmar en Dios cualidades que vemos el el mundo
creado, remover limitaciones, sublimar: Dios se da en grado sumo sobre nuestro
entendimiento.
• Tipos de analogías: A. Entis. Aporta un conocimiento de Dios por la creación.
(Paternidad de Dios conocemos por a. en nuestros padres). A. Fidei: es la forma en
que la A. se usa en la revelación, como Dios usa las palabras. (ejemplo del pan para
alimentarse y el pan eucarístico)
! L’analogia psicologica, e i concetti di processione e relazione come fondamento della
pensabilità del concetto di Persona in Dio.
San Agustín: Si Dios es esencialmente Trinidad, el hombre hecho a su imagen debe
tener algún vestigio
• Procesiones de Dios: son el origen de cada una de las Personas trinitarias. Las
relaciones entre las Personas divinas son subsistentes y muestran paternidad,
filiación y aspiración.
• En Dios hay cuatro relaciones: paternidad, filiación, espiración activa y espiración
pasiva. Hay tres relaciones reales opuestas entre sí: a) la paternidad y la filiación; b)
la espiración activa se dice, del Padre y del Hijo como de un solo principio y, c) la
espiración pasiva se opone a la espiración activa (o paternidad y filiación) y exige un
término real distinto de las mismas: el Espíritu Santo.
! Documentos más importantes: . DH 1330 a 1333

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16. LE MISSIONI DIVINE


Concetto di missione divina.- Processioni e missioni.- La missione del Figlio.- La missione dello Spirito Santo alla
Chiesa e al cristiano.- L’inabitazione della Trinità nell’uomo giustificato.- Fondamento nelle fonti della rivelazione.-
Inabitazione della Trinità e vita cristiana.
! Concetto di missione divina.-
En el concepto de misión se incluyen dos cosas : 1) la relación del enviado a aquel que lo
envía, 2) la relación del enviado con el término de su misión. La misión, por tanto, «incluye
la procesión eterna, y añade algo, es decir, un efecto temporal».
! Processioni e missioni
Sólo el Hijo y el Espíritu Santo pueden ser enviados, ya que sólo ellos proceden; el Padre
no es enviado, sino que se da a sí mismo.
• La realidad de las misiones divinas es afirmada claramente en la S.E., (misión del
Hijo por el Padre, y de la misión del Espíritu Santo por el Padre y el Hijo (lo 6,57;
11,42; 17,18; Gal 4,4; Lc 10,16).
• Procesión es salir de, proceder de. Se ha de aplicar a Dios sólo por analogía.
! La missione del Figlio
• Cristo dice de sí mismo: «Yo procedí de Dios y vine» (lo 8,42); en donde el término
proceder, si se tiene en cuenta que Cristo es el Verbo o Hijo Unigénito de Dios
encarnado (lo 1,18)
• El Hijo procede del Padre por generación espiritual, según la operación del
entendimiento.
! La missione dello Spirito Santo alla Chiesa e al cristiano.
• El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio, a modo de
voluntad y, por lo mismo, no es engendrado.
• La procesión del ES es por la voluntad. En NT insinúa que el ES procede como
amor o don de Dios. A él se le atribuye la donación de la caridad (Rom 5,5) y de los
carismas (1 Cor 12,4 ss.; Gal 5,22).
! L’inabitazione della Trinità nell’uomo giustificato
S. Tomás: «Hay un modo especial (de estar Dios presente) se halla Dios como lo
conocido en el que conoce y lo amado en el que ama. Y puesto que la criatura racional,
conociendo y amando, alcanza por su operación hasta al mismo Dios, según este modo
especial no solamente se dice que Dios está en la criatura racional, sino también que
habita en ella como en su templo.
! Inabitazione della Trinità e vita cristiana.
• Como en Dios se identifican la virtud operativa y la esencia, se halla también
presente su esencia. Dios se haría así sustancialmente presente en los justos por el
hecho mismo de producir y conservar en ellos la gracia santificante y los dones
sobrenaturales;
! Documentos más importantes: DH 454, 457, 461-4

17. LA CREAZIONE
La fede cristiana nella creazione: creazione e salvezza.- La dottrina biblica sulla creazione: Genesi, l’Esodo e i
profeti, letteratura sapienziale.- Lo sviluppo storico del dogma della creazione: platonismo, dualismo, gnosticismo,
panteismo, materialismo.- La libertà di Dio nella creazione; la gloria di Dio, fine della creazione.- La creazione: frutto
dell’amore trinitario.
! La fede cristiana nella creazione: creazione e salvezza
• La S.E. dice que Dios ha creado el mundo por un libre designio, sin coacción alguna
y sin necesidad alguna. Se atribuye a la c. la palabra de Dios: «Dios dijo...» (Gen
1,3). Es la palabra de Dios la que hace surgir el cielo y la tierra, la que separa la

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tierra de las aguas Las cosas no han venido a la existencia por emanación
necesaria de la esencia divina, sino porque Dios lo quiso y lo ordenó
• En la Biblia forma parte de las intervenciones divinas en la historia de la salvación;
es el punto de arranque, el primer acto salvífico realizado por Dios en favor de los
hombres..
! La dottrina biblica sulla creazione: Genesi, l’Esodo e i profeti, letteratura sapienziale.-
• La inmediatez de Dios a su obra expresada por la palabra creadora, «Dios dijo... y
fue hecho», la recogen el Salmista: «habló y se hizo; lo mandó y fue realizado» (Ps
33,9) e Isaías: «Dios llama al cielo y la tierra y éstos se hacen presentes» (48,13).
Todo lleva a concluir que la formación del mundo tal como la concibe el Génesis es
una c. de la nada en sentido estricto
! Lo sviluppo storico del dogma della creazione: platonismo, dualismo, gnosticismo, panteismo, materialismo.
• Ireneo contra los gnósticos decía que Dios «no movido por otro, sino por su
voluntad y libremente ha hecho todo, siendo el solo Dios». S. Agustín: no por
necesidad o por utilidad sino por sola su bondad creó Dios el mundo universo. En
su argumentación contra los arrianos los Padres afirman la procesión necesaria del
Verbo y la producción libre del mundo: «El Creador delibera hacer lo que antes no
existía; por el contrario, cuando engendra el Verbo naturalmente de sí mismo no
hace deliberación alguna»
• El Magisterio : conc. de Sens condenó el error de Abelardo que decía «que Dios no
puede obrar de forma distinta de como obra». Condenó el error de Wiclef según el
cual «todo sucede por necesidad absoluta». Definición dogmática nos la ofrece el
Vaticano I: (DH. 3002)
! La libertà di Dio nella creazione; la gloria di Dio, fine della creazione La creazione: frutto dell’amore
trinitario
• Leibnitz defendió que Dios estaba obligado a hacer siempre lo mejor, y por eso el
mundo actual era el mejor de los posibles
• El dominio y señorío absolutos de Dios sobre el mundo se debe no sólo a que le dio
el ser, sino también a que continúa dándoselo mediante la conservación
• “El poder y la bondad de Dios se manifiestan más claramente en el hecho de
conservar las cosas en el ser. Se debe, pues, categóricamente afirmar que nada
absolutamente se aniquilará»
! Documentos más importantes: Dei Filium (DH 3001)


18. GLI ANGELI E LA PROVVIDENZA
Testimonianza biblica sull’esistenza e sull’attività degli angeli; il rapporto tra ministero angelico e missione di Cristo.-
Il ruolo degli angeli nella liturgia della Chiesa e nella vita degli uomini: gli angeli custodi.- Riflessioni teologiche sulla
natura angelica.- Caduta e castigo degli spiriti ribelli.- La provvidenza divina: Dio in Cristo guida ogni cosa alla
realizzazione del proprio fine.- L’intelligibilità della provvidenza divina alla luce della Croce e della Risurrezione.
! Testimonianza biblica sull’esistenza e sull’attività degli angeli
• La S. E. Habla de un número gigante de a. (Le 2, 13; 8, 30; Mt 26, 53)).
• El profeta Ezequiel (9, 3; 10, 1.2...20) habla de querubines (orantes), que son los
espíritus al servicio inmediato de Dios; Isaías (6, 2-6) de serafines (ardientes); S.
Pablo (Eph 1, 21; Col 1, 16) de potestades, virtudes, dominaciones, tronos,
principados y arcángeles (1 Thes 4, 16; Ids 9). Si a éstos se añaden los á.
ordinarios, que es la terminología más común, resultan los nueve coros que se
mencionan de la jerarquía angélica. S. Pablo debió tomar estos nombres de la
tradición judía, pero no es constante en la clasificación ni conocemos el alcance de
estas denominaciones.

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• S. Tomás trata de demostrar que cada á. constituye una especie en virtud de su


espiritualidad, puesto que si no tienen materia como los hombres, no puede ésta ser
principio de distinción numérica -y habrán de distinguirse por la forma, distinción que
es específica. Pero ofrece denominaciones que dan a entender varias clases de á.
! il rapporto tra ministero angelico e missione di Cristo
• Ocupan momentos relevantes tanto en torno del Nacimiento, Pasión, Resurrección
y Ascensión de Cristo, como en la predicación de Jesús. Y esta importancia del
ministerio angélico persiste en la prolongación original de la vida de la Iglesia con
los Apóstoles, pasando luego por el canal de la tradición en los Padres a la reflexión
teológica posterior.
! Il ruolo degli angeli nella liturgia della Chiesa e nella vita degli uomini: gli angeli custodi
•Dice S. Agustín: «Es necesario que creamos que los ángeles son criaturas de Dios
y que por Él fueron hechos». Los nombres mismos expresan su estrecha
dependencia de Dios (Gabriel, Miguel Rafael).
• La devoción a los á. custodios o de la guarda, presenta una fértil enseñanza sobre
la misión que los muestra protegiendo a cada hombre en su camino al cielo. La
historia de esta devoción a los custodios comenzó en la península Ibérica y cómo se
propagó después a otros países
! Caduta e castigo degli spiriti ribelli.
• Todos los á. fueron creados por Dios y enriquecidos con la gracia, pero algunos
pervirtieron su referencia al Creador. «Porque el diablo y demás demonios, por Dios
ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por si mismos, se
hicieron malos»
• Su dialéctica es diversa e ingeniosa al intentar definir la categoría propia del pecado
angélico (pecado carnal, envidia, soberbia), pero la opinión más consistente es la
que lo interpreta como pecado de soberbia, según lo expresa S. Agustín: «Cuando
se investiga la causa de la desgracia de los á., aparece con razón ésta de que,
apartándose de Aquél que es Supremo, se miraron a sí mismos, que no lo son: y
este pecado, ¿qué otra cosa es más que soberbia?»
! Documentos más importantes:



19. L’ANTROPOLOGIA TEOLOGICA.-
La rivelazione divina rispetto all’uomo: Cristo che “rivela l’uomo all’uomo”.- L’uomo creato “a immagine e
somiglianza di Dio”; il suo destino soprannaturale ed escatologico.- L’uomo composto di anima e corpo: retta
comprensione di questa dualità unitaria.- Creazione dell’uomo ed evoluzione.
! La rivelazione divina rispetto all’uomo: Cristo che “rivela l’uomo all’uomo”.-
• La S. E. Habla de un número gigante de a. (Le 2, 13; 8, 30; Mt 26, 53)).
• El profeta Ezequiel (9, 3; 10, 1.2...20) habla de querubines (orantes), que son los
espíritus al servicio inmediato de Dios; Isaías (6, 2-6) de serafines (ardientes); S.
Pablo (Eph 1, 21; Col 1, 16) de potestades, virtudes, dominaciones, tronos,
principados y arcángeles (1 Thes 4, 16; Ids 9). Si a éstos se añaden los á.
ordinarios, que es la terminología más común, resultan los nueve coros que se
mencionan de la jerarquía angélica. S. Pablo debió tomar estos nombres de la
tradición judía, pero no es constante en la clasificación ni conocemos el alcance de
estas denominaciones.
• S. Tomás trata de demostrar que cada á. constituye una especie en virtud de su
espiritualidad, puesto que si no tienen materia como los hombres, no puede ésta ser
principio de distinción numérica -y habrán de distinguirse por la forma, distinción que
es específica. Pero ofrece denominaciones que dan a entender varias clases de á.

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! L’uomo creato “a immagine e somiglianza di Dio”;


• Ocupan momentos relevantes tanto en torno del Nacimiento, Pasión, Resurrección
y Ascensión de Cristo, como en la predicación de Jesús. Y esta importancia del
ministerio angélico persiste en la prolongación original de la vida de la Iglesia con
los Apóstoles, pasando luego por el canal de la tradición en los Padres a la reflexión
teológica posterior.
! il suo destino soprannaturale ed escatologico.
• Dice S. Agustín: «Es necesario que creamos que los ángeles son criaturas de Dios
y que por Él fueron hechos». Los nombres mismos expresan su estrecha
dependencia de Dios (Gabriel, Miguel Rafael).
• La devoción a los á. custodios o de la guarda, presenta una fértil enseñanza sobre
la misión que los muestra protegiendo a cada hombre en su camino al cielo. La
historia de esta devoción a los custodios comenzó en la península Ibérica y cómo se
propagó después a otros países
! L’uomo composto di anima e corpo: retta comprensione di questa dualità unitaria
Todos los á. fueron creados por Dios y enriquecidos con la gracia, pero algunos pervirtieron
su referencia al Creador. «Porque el diablo y demás demonios, por Dios ciertamente fueron
creados buenos por naturaleza; mas ellos, por si mismos, se hicieron malos»
• Su dialéctica es diversa e ingeniosa al intentar definir la categoría propia del pecado
angélico (pecado carnal, envidia, soberbia), pero la opinión más consistente es la
que lo interpreta como pecado de soberbia, según lo expresa S. Agustín: «Cuando
se investiga la causa de la desgracia de los á., aparece con razón ésta de que,
apartándose de Aquél que es Supremo, se miraron a sí mismos, que no lo son: y
este pecado, ¿qué otra cosa es más que soberbia?»
! Documentos más importantes:

21. ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS


1. Jn 1: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios.
1 Jn: Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo de la
vida

Phil 2: Cristo Jesús, el cual, siendo de condición divina, no consideró como presa
codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo tomando la forma de
siervo, haciéndose semejante a los hombres; y, mostrándose igual que los demás
hombres, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
2. Nicea (325): la filiación divina de Jesús es natural: el Verbo Encarnado es totalmente
Divino e Increado. Homousias: consubstancial con el Padre. (vs. Arianismo, que llama
Jesus “creatura”)
Epheso (431): un sujeto, una persona, dos naturas: María es θεοτόκος, y no ανθροποτόκος
(vs. Nestorius, que habló de dos personas; no aceptó un Dios que nace, muere y está
sepultado.)
3. Calcedonia (451): definición solemne de la unión hipostática – “uno solo y el mismo
Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas (in duabis), sin confusión, sin cambio, sin
división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa
de la unión, sino conservando cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola
persona (prosopon)” (DH 148; DS 301)
LA UNIÓN ESTÁ EN EL HIPOSTASIS DEL λόγος. ES LA SUBSISTENCIA DE LA
NATURALEZA HUMANA EN EL VERBO. LA PERSONA DEL VERBO ASUME LA
NATURA HUMANA, HACIENDOLO SUYO.
4. communicatio idiomatum: comunicación de las propiedades. Se puede hablar de la
persona del Verbo con palabras que refieren a cada natura – tal intercambio recíproco de
predicados es legítimo, pero con reglas de lógica: se puede decir “este hombre Jesús es

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Dios” pero no “su humanidad es Dios”. (Pedro en Actos dice “Has matado el Autor de la
Vida”)
5. Ø el Jesús Histórico: “Jesús de la Historia, Cristo de la Fe” de la Iluminación; procura
reconstruir la vida de Jesús del a priori negación de su natura divina.
Ø las Cristologías non-Calcedonianas: Niegan la definición de la Unión Hipostática.
Schillebeeckx: Jesús es una persona humana porque nadie es hombre si no es persona
humana...”En la persona humana de Jesús está revelado Dios”: Jesús es muy santo, pero
no es Dios. (CDF, Mysterium Filii Dei, n. 3 responde: es hombre porque subsiste en el
Verbo)

22. LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. La perfección humana: Heb 4, 15 “no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino que siendo como nosotros, ha sido
probado en todo, excepto en el pecado.”; Col 1, 15 “El cual es la imagen del Dios
invisible, el primogénito de toda criatura”; siendo hombre: Mt 4, 2 “sintió hambre”; Jn 19,
28
2. Es verdad que Jesús sabía que era el Mesias? Jn 4, 25 “La mujer le dijo: Sé que el
Mesías, el llamado Cristo, va a venir. Cuando él venga nos anunciará todas las cosas.
Le respondió Jesús: Yo soy, el que habla contigo.”; Lc 24, 25 (Emaús); Mt 26, 63 (Sumo
Sacerdote)
3. PERFECCIONES: Jesús tiene gracia infinita: del primer momento (concepción),
disfrutó la visión beatífica. No podía crecer en gracia – solo podía hacer obras más
perfectas, para revelarse como hombre verdadero. Una consecuencia de esta gracia
infinita es la impecabilidad (“concebido sin pecado, nacido sin pecado, muerto sin
pecado” – Concilio de Toledo 675) Personas son responsables para las acciones de su
propia natura. Si Jesús pecó, sería el Verbo pecando (lo cual es contradictorio). Esto no
niega su libertad – era lo más libre porque su voluntad humana siempre escogió
obedecer la voluntad divina. Ciencia perfecta: Jesús tiene dos naturas y por eso, dos
intelectos (modos de conocimiento). Su ciencia humana tiene un aspecto adquirido
(cosas que va aprendiendo - caminar, hablar) y apropiado a su época, lugar, etc. Por la
unión hipostática, era metafísicamente imposible que Cristo equivoque en su intelecto
humano (error: pensar falso algo vero, o no saber algo que debe saber. vs. nesciencia:
no saber algo que no hace falta saber).
4. Jesús tiene ciencia de visión (directa con Dios, cara a cara) pero vivió en la tierra en
una natura humana – esto implica que Él era a la vez comprehensor (en su alma - ya
ha acabado el camino, tiene el beatitud propio al alma humana) y viator (en su cuerpo –
en cuanto tendía hacia elementos que faltaron a su beatitud – como la impasibilidad del
cuerpo). Su identidad como viator es conveniente para su oficio como Mediador, porque
comparte nuestra experiencia humana.

23. CRISTO REDENTOR

1. La mediación de Jesucristo: la voluntad salvifica de Dios dispuso que Cristo fuese el
origen de la salvación del mundo. Cristo es el descendiente de David (solidaridad con
esta familia histórica) y el nuevo Adán (Rom 5, 15: “si por el delito de uno solo murieron
todos, cuanto más la gracia de Dios y el don que se da en la gracia de un solo hombre,
Jesucristo, sobreabundó para todos.”) Por justicia divina, la reparación del pecado
debe proceder de la raza pecadora. La caída se vence por uno que tiene la misma
naturaleza, el mismo pueblo. En la cristología, esta unión de naturas se expresa –
Cristo asume la naturaleza pecadora para salvarla.

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2. Formas de Mediación: Cristo es Rey (tiene todo poder en cielo y tierra), Profeta (enseña
y comunica a los hombres la intimidad de Dios) y Sacerdote (intermedia por su sacrificio
en la Cruz y salva a todos los hombres una vez para siempre. (DZ 4132)
* TODOS LOS MOMENTOS DE LA VIDA TERRENA DE JESÚS TIENEN VALOR
SALVIFICO PLENO.
3. El Misterio Pascual es la “origen de la salvación” – Jesús cumple la obra de
redención a través del misterio pascual de su pasión. “Toda actividad humana viene
purificada y hecho perfecta por medio de la cruz y resurrección de Cristo.” (DZ 4337:
Guadium et Spes 37)
4. Modos de Salvación: Sacrificio: “Se ha manifestado ... para destruir el pecado
mediante el sacrificio de sí mismo.” (Heb 10, 26) Rescate: “El Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redención (Rescate- Ransom) por
muchos.” (Mk 10, 45)
5. Frutos de la Redención: “en Él nos eligió antes de la creación del mundo para que
fuéramos santos y sin mancha en su presencia...Mediante su sangre, nos es dada la
redención, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia.” (Ef 1, 4);
“Liberación del Pecado y la maldad, en la alegría de conocer a Dios y de ser
constituido por Él (como hijos – la Vida de la Gracia), de verle, de abandonarse a
Él.” (DZ 4571: Evangelii Nuntiandi 9)

24. MARÍA, MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA
1. Sagrada Scriptura: OT: Gen 3, 15 “La mujer” significado literal inmediato (Eva) e pleno
(María)

NT: Lk 1, 26-38 kekharitomene (llena de gracia) como preparación anterior en previsión
de Maternidad

”concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. [32] Será
grande y será llamado Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará el trono de David, su
padre...” Mucha refer. a profecías.
2. “Madre de Dios”: Expresión más clara: Gal 4,4 “Dios mandó su Hijo, nacido de
mujer” (sujeto: Dios el Verbo; verbo: nacer) Concilio de Efeso (431): María como
“Madre de Dios” es solo posible si reconocemos Jesús como “Hijo de Dios” – la unidad
de un sujeto que experimenta la maternidad biológica de María. Cristo el Hombre no
existe – siempre es el λόγος que subsiste en su humanidad. Por eso, María es Madre
del sujeto de la unión hipostática. “María es predestinada a ser Madre de Dios de toda
eternidad junto con la Encarnación del Verbo.” (DZ 4176: Lumen Gentium 61)
3. “Siempre Virgen“: “Virgen antes del nacimiento, durante y después” (s. IV Formula)
que es espiritual (“No conozco varón” Lk 1, 34 como vocación intencional) y física
(“Que no ha nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni del querer del hombre,
sino de Dios” Jn 1,13). Hermanos de Jesús? El hebreo no tiene distinción entre
hermano y primo; el griego sí - evangelistas usan “adelphos” (hermano) para mejor
expresar la fraternidad entre hijos de dos hermanas.
4. Concepción Inmaculada: Bula Ineffabilis Deus (Pio IX, 1854) “María desde el primer
instante de su concepción, por una gracia singular, es preservada de toda mancha del
pecado original en vista de los méritos de Cristo.” (DZ 2803) La redención de la
humanidad es universal: si María es inmaculada, sería exento de tal necesidad? No
porque su concepción especial es merecida por Cristo. “Primera entre los Redimidos”
en un sentido cualitativo – la más perfecta criatura – y anticipada (los méritos vienen
después de la Cruz)
5. Asunción: Constitución Apostólica Munificentissimus Deus (Pio XII, 1950) “Habiendo
cumplido el curso de su vida terrena, era asumida a la gloria celestial en cuerpo y
alma” (DZ 3903) Conveniencia por su Maternidad Divina (la carne de Cristo deriva de

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María; hay que glorificar este cuerpo) y su Virginidad Perpetua (si su carne no sufrió
corrupción en concepción ni nacimiento de Jesús, tampoco debe en el sepulcro). Es
“toda santa” –refleja la santidad de Cristo como la luna refleja la luz del sol. (S.
Ambrosio)
6. Mediatriz: (Lumen Gentium 56-62) Es totalmente unida a Cristo en los planos salvíficos;
Participa en los misterios principales de la vida de Cristo; su Cooperación es
constitutita y interna, no independiente ni autónoma; “la función maternal de María
hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de
Cristo, sino más bien muestra su eficacia.” (DZ 4176: Lumen Gentium 60); Mediación
Celestial: es siempre por María que nuestras oraciones llegan a Dios.

25. LA IGLESIA DE CRISTO
1. El Diseño del Padre: “El Padre Eterno...decretó elevar a los hombres a la participación
de su vida divina y, caídos por el pecado de Adán, no los abandonó, dispensándoles
siempre su ayuda.” (Lumen Gentium 2) La Iglesia, surgiendo de la Nueva Alianza en
Cristo, era preparada por el Pueblo de Israel, que nos pre-figuró. La revelación
progresiva de la Alianza (berit) a Abrahán (una gran nación) y en Sinai (la Ley),
llegando finalmente a la Obra de Cristo. La Nueva Alianza se caracteriza por su
interioridad, continuidad, eternidad, y universalidad. Momentos Institucionales de la
Iglesia: Mt 16, 18 Tu es Petrus; Ultima Cena; Misterio Pascual (“Del costado de Cristo
dormido en la cruz nació ‘el sacramento admirable de la Iglesia entera.’” Sacrosanctum
Concilium 5) Acción del ES en el nacimiento y desarrollo del tempus ecclesiae:
Pentecostés.
2. El Objeto de la Misión de la Iglesia:
• Reino: la misión por su cumplimiento – una tensión del “gia ma non ancora” porque la
Iglesia es ya fruto del RDD (communio) pero también instrumento de su construcción
(salvación) Lumen Gentium 5
• Salvación: la finalidad de la Iglesia es “que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4). Salvación como escatalogica (definitiva – al
final de la vida: JUICIO) y intermediaria (temporal – en esta vida: BAUTISMO) El medio
actual de salvación es por el Bautismo.
• Comunión: la tarea de la Iglesia: “ut unum sint” para tener κοινωυία con Dios y los
hombres.
3. Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo: La Iglesia es el Pueblo reunido en la Unidad de las
Tres Personas, que es la unidad de los hijos de Dios. (DZ 4104: Lumen Gentium 4);
Esta unidad es fundada EN CRISTO y por eso es su Cuerpo Místico (1 Cor 12,27:
“Ahora sois el cuerpo de Cristo”; Lumen Gentium 7)
4. Sacramento de Comunión: Lumen Gentium 1: “la Iglesia es en Cristo como un
sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el
género humano” Es el signo visible de la unión invisible de Dios, El cuerpo místico de
Jesús.

26. STRUTTURA GIERARCHICA
1. Pedro y los Apóstoles: Mt 16, 16 “Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las
llaves del Reino de los Cielos.” 1 Cor 15 “que fue sepultado y que resucitó al tercer día,
según las Escrituras; y que fue visto por Cefas, y después por los Doce.” Jn 21, 15
“Apacienta mis corderos.” Lc 6, 13 “Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y
eligió a doce entre ellos, a los que denominó Apóstoles”

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2. Primado del Papa: Lumen Gentium 18 “Para que el Episcopado mismo fuese uno solo
e indiviso, (Jesucristo) puso al frente de los demás apóstoles al bienaventurado Pedro, e
instituyó en él el principio visible y perpetuo fundamento de la unidad de fe y de
comunión.” (también: Vaticano I: Pastor Aternus)
3. Colegio Episcopal: Lumen Gentium 19 “San Pedro y los demás Apóstoles forman un
solo Colegio
• Apostólico, de semejante modo se unen entre sí el Romano Pontífice, sucesor de
Pedro, y los Obispos,
• sucesores de los Apóstoles. Ya la más antigua disciplina, conforme a la cual los Obispos
establecidos
• por todo el mundo comunicaban entre sí y con el Obispo de Roma con el vínculo de la
unidad, de
• la caridad y de la paz”
4. Elementos de la Iglesia Particular: Christus Dominus 11 “La diócesis es una porción
del Pueblo de Dios (substancial) que se confía a un Obispo (ministerial) para que la
apaciente con la cooperación del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida
por él en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía (genético), constituye una
Iglesia particular, en la que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo
(universal).”
5. Iglesia Universal – Particular: Lumen Gentium 23

28. La teologia della grazia cristiana
La realizzazione storica del disegno divino di stabilire con l’uomo un’intima e perpetua comunione filiale con la
Trinità: creazione, predestinazione, vocazione, giustificazione, glorificazione.- L’inabitazione della Trinità nel giusto;
la figliolanza divina.- Grazia increata e grazia creata.- La grazia e la vita: virtù infuse e doni dello Spirito Santo.- La
necessità della grazia.- La grazia divina di fronte alla libertà umana; il merito.
• La realizzazione storica del disegno divino di stabilire con l’uomo un’intima e perpetua comunione filiale con la
Proyecto de gracia llama
Trinità: creazione, predestinazione, vocazione, giustificazione, glorificazione.
al hombre a la vida y lo invita a comunicarse con Dios y se desarrolla de forma gradual
en el tiempo, en la historia y en el corazón del hombre. San Pablo nos da las etapas del
proyecto divino: conocimiento, predestinación, llamada, justificación, glorificación.
o Predestinación: Teológica - proviene del amor de Dios, incondicionada. Cristológica
- el Verbo es el único predestinado. Doble momento : Cristo-Padre y relación
Hombre-Cristo. Eclesiológica - no se dirige a individuos singulares sino a la Iglesia.
o Vocación universal a la santidad. Impregna toda la vida.
o Justificación: Además de llamar, nos regenera. Fase terrena. Gracia.
o Glorificación: Como gratia consumata.
• L’inabitazione della Trinità nel giusto; la figliolanza divina. Conceptos Paulinos. La Trinidad habita en
el justificado como lo conocido en el conocedor y como el amado en el amante. Gratia
elevans. Modo de participación espiritual. A manera de don. Somos hijos de Dios en
Cristo, adoptiva pero real.
• Grazia increata e grazia creata. Por la increada el hombre participa de la Trinidad (elevans).
Por la gracia creada el hombre es elevado en sus potencias para que que sus acciones
“lleguen a Dios”, gratia gratum faciens. ST = un accidente en el hombre, causalidad
eficiente.
• La grazia e la vita: virtù infuse e doni dello Spirito Santo. Las V. infusas son gracias habituales que
perfeccionan las potencias humanas en aquello que les corresponde (análogas a las
humanas, de hecho las presuponen) para que sean capaces de llegar a Dios. Los
dones facilitan, y no presuponen dones humanos.
• La necessità della grazia. Dos perspectivas de necesidad: ontológica (Dios es trascendente)
y histórico-salvífica (no me puedo salvar a mí mismo). ST: sobre todo para merecer la
Vida eterna y la perseverancia final.

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• Se puede hablar de mérito sólo


La grazia divina di fronte alla libertà umana; il merito. Vs protestantes.
Secundum praesuppositionem divinae ordianationis, porque requiere la libertad y la
historicidad del hombre. No depende del esfuerzo humano (vano) sino de la caridad
(presuoponemos la gracia). La gracia impulsa a luchar pero no anula la libertad. Mérito
de congruo (estricto) y de condigno (conveniente)

29. L’antropologia cristiana


La centralità del soprannaturale nella comprensione dell’uomo.- L’uomo, creato a immagine di Dio, essere libero,
essere storico, essere sociale, essere sessuato.-L’uomo di fronte al mondo: il lavoro e la sfida ecologica.- La
persona umana.
• La centralità del soprannaturale nella comprensione dell’uomo.- La gracia sobrenatural no es algo
extrínseco totalmente al hombre pero sí lo supera, no es necesario. Lo natural
(necesario) está abierto a la gracias (imagen de Dios). Lo sobrenatural es la realización
concreta de esa potencialidad (gratuito). Potencia obediencial para la fe. El hombre
tiene sólo un fin y es el sobrenatural. Scoto decía que si hay deseo natural de Dios,
debe ser necesariamente dado pero no es del todo acertado.
• L’uomo, creato a immagine di Dio, essere libero, essere storico, essere sociale, essere sessuato.-
o Libre: Imagen divina, Gn 1, 28 (mandato). Libertad de la gracia de San pablo.
Libertad frente a la creación entendida como Don.
o Histórico: Diversas interpretaciones: apologista (más terrenal e inmediata) y
apocalíptica. Modernismo centrado en el hombre, visiones deístas. Importancia de
la Encarnación del Verbo, Dios cuenta con mediación humana.
o Social. Hombre creado ens ab alio. Intrínsecamente social pues. Dios es causa de
la diversidad. Hombre se perfecciona en la historia dándose.
o Sexual: Gn 1, 28 Igualidad y complementariedad. Relación desigual del pecado.
Mulieres Dignitatem: Unidad de dos.
• L’uomo di fronte al mondo: il lavoro e la sfida ecologica.- La persona umana.
o Trabajo: Mandato Gn. Evolución de la concepción negativa hasta el CVII: imitar a
Cristo, revalorizar la Encarnación. Soberanía sobre la Creación. Ecología: Rm 8, 29
(dolores de parto) y responsabilidad.
o Persona humana. Evolución del concepto de persona (Trinidad). Relevancia en el
NT. Racionalidad y relacionalidad.

30. SACRAMENTOS EN GENERAL


I sacramenti.- Dal mistero di Cristo ai sacramenti.- Concetto di sacramento.- Istituzione dei sacramenti da parte di
Cristo.- Il settenario sacramentale.- Struttura del segno sacramentale.- Contenuto salvifico dei sacramenti: la grazia
sacramentale; il carattere.- Efficacia salvifica dei sacramenti.
! Los Sacramentos son:
• Sacramentos de JC: Marcos utiliza mysterion y la identifica con JC. Son la fuerza que
brota de JC.
• Sacramentos de la Iglesia: forma parte de ese misterio porque es su cuerpo y porque se
encarga de la revelación de ese misterio.
• Sacramentos de la fe: No sólo suponen la fe, también la fortalecen, la alimentan y la
expresan con palabras y acciones. Lex orandi, lex credendi
! Sacramento es un signo sensible y eficaz de la gracia instituido por JC de modo
permanente, confiado a la Iglesia, por el que nos llega la gracia divina.
• Dios es el autor de los sacramentos, todos han sido instituidos por JC.
• Los sacramentos continúan la economía salvífica de JC.
• Superan los sacramentos de la antigua ley
! En Trento 1545, se establece el septuanario: “Uno para cada necesidad del hombre”.
! El Signo Sacramental es una realidad que se relaciona con algo distinto de si mismo,
que le supera y le trasciende, pero con lo que tiene un nexo real.

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• Estructura: res (gestos y cosas) y verba (palabras); indisolublemente unidos.


o Sacrementum tantum: lo que se ve.
o Res et sacramentum: lo que se experimenta.
o Res tantum: la gracia.
! Contenido salvífico eficaz: los sacramentos son eficaces porque en ellos actúa Cristo.
Confieren la gracia que significan “ex opere operato”, independientemente de la santidad del
ministro. Los frutos dependen de las disposiciones del que los recibe
• Gracia sacramental: es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada
sacramento.
• Carácter: Es un efecto distinto a la GS, imborrable e irrepetible, que garantiza la
recepción de la gracia. (Baut, Conf, Orden)
! Documentos más importantes: Concilio de Trento. DS=K1 y K2

31. LITURGIA
La liturgia.- Natura della liturgia; le sue dimensioni cristologica ed ecclesiologica.- Carattere gerarchico della
liturgia. Centralità dell’Eucaristia.- Il tempo nella liturgia.- Le famiglie liturgiche dell’Oriente e dell’Occidente.
! Es el culto público que nuestro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, el
culto integral del Cuerpo Místico de Cristo, cabeza y miembros, a Dios.
• Elemento invisible y espiritual: la gracia. Elemento material y visible: los objetos, gesto y
palabras
• Término primario: Trinidad Beatísima. Término secundario: el hombre en cuando
santificable.
• Dimensión cristológica: acción de Jesucristo sacerdote. Dimensión eclesiológica: acción
continuada por la Iglesia bajo la acción del ES por medio de la cual se actualiza la obra
salvífica.
! Las acciones litúrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, pueblo
santo, jerárquicamente organizado. Por medio de la sucesión apostólica constituye un grupo
de personas que pueden actuar “in persona Christi”. La participación de los fieles y de los
ministros es distinta.
• Círculo virtuoso de la liturgia: creer ! celebrar ! vivir
• En cada acción litúrgica está presente toda la Iglesia.
! Al ser la liturgia una acción de la Iglesia le corresponde a esta dictar las normas para
que un acto pueda llamarse litúrgico debe cumplirse.
• Que sea reconocido por la Iglesia: sacramentos, sacramentales y Oficio divino
• Que sea realizado según las leyes eclesiásticas.
• Que sea realizado por un ministro legítimo.
! La Eucaristía juega un papel central ya que en ella:
• Culmina la acción de Dios que santifica al mundo por medio de Cristo.
• Culmina la acción de culto de los hombres a Dios por medio de Cristo.
! La liturgia se desarrolla en el año litúrgico, durante el cual la Iglesia celebra el entero
misterio de Cristo desde su nacimiento hasta su misterio pascual. En las diversas divisiones
(días, semanas, ciclos) siempre ocupa un papel central el misterio pascual hacia el que hay
un climax.
! Las diversas familias litúrgicas del mundo cristiano coinciden en lo esencial. Los
diferentes ritos son los siguientes: Sirio (sirio-ant, maronita, bizantino, armeno, asirio-caldeo,
siro-malabar) y Alejandrino (copto y etiópico).
! Documentos más importantes: Sacrosantum Concilium, Mediator Dei.

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32. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y DE LA


CONFIRMACIÓN
Il battesimo e la cresima.- Il battesimo nel Nuovo Testamento.- Effetti del battesimo: la rigenerazione battesimale;
il carattere.- Necessità del battesimo per la salvezza.- La cresima nella Scrittura e nella vita della Chiesa.- Il dono
dello Spirito Santo.- Elementi essenziali del rito.- Ministro e soggetto.
! El Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y por la palabra. Se
llama también sacramentum regenerationis. Prefigurado en el AT con el paso del Mar Rojo y
la circuncisión.
! Características
• Institución: Por JC en su mismo bautismo porque allí da al agua la virtud de santificar.
La promulgación es el mandato de “id por todo el mundo bautizando a toda criatura...”
• Ministro: Obispo, sacerdote o diácono. O cualquiera con deseos de hacer lo que hace la
Iglesia.
• Sujeto: Todo no bautizada (si es adulto con intención de recibirlo y con rechazo del
pecado.)
• Materia: Próxima = agua verdadera y natural. Remota = inmersión.
• Forma: Las palabras: “Yo te bautizo, en el N...”
• Efectos: Los signos sensibles son la purificación de los pecados y el nuevo
nacimiento en el ES.
• dcho divino = carácter, gracia sacramental y gracia santificante.
• dcho eclesiástico = parentesco espiritual con ministro y padrino.
• Necesidad: La iglesia no conoce otro medio para asegurar la bienaventuranza.
• Bautismo de deseo (para los adultos).
• Bautismo de sangre (para los niños y adultos).
! La Confirmación es el sacramento por el cual se confiere el Espíritu Santo a los
bautizados con el fin de que confiesen su fe con fortaleza y firmeza constante. Junto con B
y E: sacr de la iniciación.
! Características:
• Institución: JC al prometer el ES a los apóstoles.
• Ministro: El Obispo o un presbítero con licencia.
• Sujeto: Todo bautizado, no confirmado (licitud: en gracia y con la debida preparación).
• Materia: Remota: crisma consagrado por el Obispo. Próxima: La unción en la frente.
• Forma: “Recibe por esta señal el don del ES”.
• Efectos: por los signos sensibles: purifica, da agilidad, cura y marca con un sello.
Aumenta la GSnt. Confiere la GScr. Imprime carácter.
! Documentos más importantes:


33.- EUCARISTÍA: la presencia.
L’Eucaristia (I).- L’Eucaristia istituita da Cristo: insegnamento della Sacra Scrittura e della Tradizione.- La
specificità della presenza eucaristica di Cristo: presenza vera, reale e sostanziale della persona di Gesù Cristo nel
Santissimo Sacramento.- Il dogma della transustanziazione.- Teorie teologiche recenti sulla conversione eucaristica
e orientamenti del Magistero.
! La E es el sacramento de la Nueva Ley en el cual bajo las especies de pan y vino se
halla JC.
• SE: habla de la promesa, de la institución y de la celebración.
• Padres: carácter social de la celebración, “fracción del pan”, firme creencia en la cdad
xna.
! La presencia de Cristo en la E. es verdadera, real y sustancial. (Berengario: presencia
sólo espiritual ! Conc. de Trento y encíclicas).

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• singular: en cada especie y en cada parte.


• concomitante: donde el cuerpo, concomitantemente la sangre, el alma y la divinidad.
• permanente: mientras existan las especies.
• En la eucaristía está presente con su nat. humana y su nat. divina. El cuerpo y la sangre
están por conversión; el alma y la divinidad por concomitancia.
! La presencia de Cristo en la E. es personal. Bajo la aparente pasividad de las especies
está Xto resucitado, el sujeto más vivo y activo, dispuesto a donarse.
La E tiene preeminencia sobre el resto de los sacramentos. (Santo Tomás).
• por el contenido: en el resto se da una virtud, en la E.se da Xto mismo
• por la subordinación: el resto se ordenan a la E. como su fin.
• por el rito: el resto completan su celebración con la E.
! El dogma de la transustanciación. en las palabras de la institución se contiene
implícitamente el dogma y en el testimonio se declara la permanencia de accidentes.
• No hay aniquilamiento de la sustancia de pan, hay conversión
• No hay creación del cuerpo de Xto.
• No hay conducción del cuerpo de Xto. (glorioso en el cielo, sacramental en la E)
• No hay mutación que sufra Xto.
! Teorías recientes inapropiadas
• Modernismo pragmático: niegan la presencia real. (trasnsignificación, transfinalización)
• Errores prácticos: descuido de las prácticas religiosas, abandono de los sagrarios...
! Documentos más importantes:

34.- EL SACRIFICIO EUCARÍSTICO.
L’Eucaristia (II).- L’Eucaristia, vero e proprio Sacrificio della Nuova Legge: memoriale e sacramento dell’unico
Sacrificio di Cristo.- L’unità tra il Sacrificio della Messa ed il Sacrificio della Croce.- La partecipazione della Chiesa al
Sacrificio Eucaristico.- Finalità, valore e frutti del Sacrificio della Messa.
! Sacrificio, memorial y sacramento
• Es verdad de fe que se ofrece a Dios un sacrificio verdadero y propio, el sacrificio
incruento del Cuerpo y Sangre de JC que sella un nuevo pacto entre Dios y los
hombres.
• Es memorial, porque no sólo recuerda sino que lo representa y actualiza su virtud
salvadora.
• Es sacramental ya que se representa el sacrificio único de la Cruz a través de signos
eucarísticos.
! Unidad entre el Sacrificio de la Cruz y el de la Santa Misa: La Misa perpetúa y
actualiza el Sacrificio de la Cruz, hay multiplicidad de sacrificios incruentos y un único
Sacrificio de la Cruz.
• Identidad de la víctima: Cristo se hace presente en la historia con su Humanidad
Santísima a través de la transustanciación.
• Identidad del oferente: Cristo mismo ofrece el sacrificio a través del sacerdote que le
presta sus manos y la voz.
• Diferencia del modo de ofrecer: Mismo sacrificio interior (amor, obediencia al Padre).
Distinto sacrificio exterior (incruento y sacramental, de algún modo se simboliza el
sacrificio exterior con la separación de especies).
! Diferencias entre la Santa Misa y la Última Cena.
• La UC anticipa, la Santa Misa perpetúa.
• En la UC el cuerpo realmente presente era pasible, en la Santa Misa es glorioso.
• La SM fue instituida para perpetuar el Sacrificio de la Cruz y no para perpetuar la UC.

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! Participación de la Iglesia: La SM es una acción de Cristo y de toda la Iglesia, toda la


Iglesia ofrece y es ofrecida. Aunque en rigor sólo el sacerdote puede actuar “in persona
Christi” los fieles a través de su sacerdocio común se unen a él en el culto.
! Fines, valor y frutos:
• A Dios (Latréutico, eucarístico): se alcanzan en grado infinito.
• A los hombres (propiciatorio, impetratorio): dan lugar a los frutos (dependen del
ministro y de la persona a la que se dirigen).
! Documentos más importantes: Dominicae Coenae, Dies Domini


35. PENITENCIA
Il sacramento della penitenza - La penitenza dei battezzati.- La potestà di rimettere i peccati concessa da Cristo
agli Apostoli.- La struttura del segno sacramentale della penitenza.- La contrizione.- La confessione e la sua
integrità.- Necessità, scopo e valore salvifico della soddisfazione.- L’assoluzione sacramentale.- Il ministro della
penitenza e i suoi compiti.
! JC vino “al mundo a dar la vida al hombre y a dársela en abundancia”. Dar vida y
perdonar los pecados en la doble vertiente de la acción salvadora. Es el sacramento
que encuadra la misericordia divina y la fragilidad del Bautizado.
! Dios podría haber elegido otro camino pero ha querido facilitar el camino y ha dejado
un signo sensible y reiterable. Así lo defiende la Iglesia que se encarga de concretar la
praxis.
! Características
• Institución: “Id por todo el mundo y predicad...”, “el poder de atar y desatar”
• Ministro: un sacerdote, no cómo juez, sino como padre, médico y maestro. Atención a la
disponibilidad y a la formación personal. El sigilo sacramental no se puede romper
nunca.
• Materia: se llama quasi-materia a los actos del penitente.
• Contrición: perfecta: movido por el amor sobrenatural a Dios. imperfecta: movido por
motivos menos elevados.
• Confesión integral: Todos los pecados mortales en número y circunstancias después
de un examen de conciencia.
• Necesidad y satisfacción: A pesar de que la pena eterna la condona Dios al dar la
gracia, pero conviene realizar una satisfacción a Dios por la exigencia moral que
arrastran los pecados. Responsabilidades del confesor y del penitente.
• Forma: Absolución: “Yo te absuelvo de tus pecados en el N...” Segundo bautismo.
• Efectos: perdón de los pecados y gracia para la lucha.
! Documentos más importantes: Reconcilatio et Penitencia (JPII)


36. UNCIÓN DE ENFERMOS
Il sacramento dell’unzione degli infermi.- Senso cristiano della malattia e della morte.- Segno ed effetti del
sacramento dell’unzione.- Soggetto cui è destinato e preparazione a ricevere l’unzione.- Il ministro dell’unzione degli
infermi.
! Si consideramos que JC ha dejado un sacramento como ayuda para cada situación de
la vida no podía faltar uno para el trance de la muerte. Es el sacramento de la última de las
unciones que recomendó JC que dispone para la última batalla de esta vida.
! Características

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• Institución: JC cuando los manda de dos en dos: “curad enfermos”. La promulgación


en la carta de Santiago, 5, 13-15.
• Ministro: Como es consumativo de la penitencia, el ministro es el sacerdote.
• Sujeto: El bautizado con uso de razón enfermo (vivo) cuya muerte se teme y tiene
intención de recibirlo o la ha manifestado.
o El peligro de muerte debe de ser de enfermedad
o Se puede iterar: recaidas o pasos a otros estados de la misma
enfermedad.
• Materia: Remota = óleo bendecido por el Obispo (el aceite es materia conveniente).
Próxima = la unción (habitualmente en la frente y las manos).
• Forma: Las palabras: no es una forma indicativa sino deprecativa, de hecho los
efectos no siempre se producen.
• Efectos: Concede una gracia de consuelo para vencer las dificultades propias del
estado de enfermedad. El Señor por la fuerza de su Espíritu quiere conducir al
enfermo a la curación del alma, pero también a la del cuerpo, si tal es la voluntad de
Dios. Además, "si hubiera cometido pecados, le serán perdonados"
! A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, además de la Unción de los enfermos,
la Eucaristía como viático.
! Los protestantes: tan sólo es un rito heredado de los padres. Modernistas: una
costumbre piadosa.
! Documentos más importantes: Ordo Untionis Infirmorum


37. EL SACRAMENTO DEL ORDEN
Il sacramento dell’ordine.- Sacerdozio di Cristo e successione apostolica.- Natura del sacerdozio ministeriale.- Il
ministero ecclesiastico nei suoi diversi gradi.- Segno sacramentale ed effetti.- Ministro e soggetto.
! El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a los apóstoles
sigue siendo ejercida por la Iglesia pues confiere un poder sagrado que viene de Cristo.
Cristo es el único sacerdote: figura del sacerdote del AA y modelo del sacerdote de la NA.
• Se llama ordenación pues se pasa a formar parte de un ordo o cuerpo.
• Se llama también consagración pues supone un "investir" por Cristo mismo para su
Iglesia. La imposición de manos del obispo constituye el signo visible de esta
consagración.
! Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres, el resto son ministros
suyos.Toda la comunidad de creyentes es sacerdotal y participa de dos modos de ese
sacerdocio.
• Sacerdocio común: desarrollo de la gracia bautismal; fe, esperanza, caridad.
• Sacerdocio ministerial: al servicio del sacerdocio común en orden al desarrollo de la
gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no
cesa de construir su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento
propio, el sacramento del Orden.
! Así como su único Sacrificio de la Cruz se hace presente en la E. su único Sacerdocio
se hace presente en el Sacerdocio Ministerial. Es el modo en que Cristo se hace presente
en la Iglesia como :
• Cabeza de su Cuerpo,
• Pastor de su rebaño,
• Sumo Sacerdote del Sacrificio Redentor,
• Maestro de la verdad.
! Características
• Institución: Por medio de la sucesión apostólica..

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• Ministro: Como es el sacramento del ministerio apostólico le corresponde al obispo


• Sujeto: Nadie tiene derecho. Varón. Celibato.
• Efectos: Significa y produce la potestad (rey, scdte, profeta): oficio de enseñar, gobernar
y santificar. Imprime carácter. Otorga la gracia sacramental.
• Grados: Obispos, sacerdotes y diáconos.

38. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Il matrimonio.- Il matrimonio in quanto ha la sua origine nel disegno originale divino; i suoi fini, proprietà e beni
nativi.- Preparazione ed elevazione a sacramento; la sacramentalità nella tradizione e nel magistero; inserimento
nel mistero dell’unione sponsale tra Cristo e la Chiesa.- Proprietà del matrimonio.- La celebrazione del matrimonio.-
Pastorale con le coppie in situazione irregolari.- Doveri morali degli sposi.- Studio morale della vita sessuale
nell’ambito del matrimonio; il dovere morale sulla cura dei figli.
! Dios es el único autor del Matrimonio. “hombre y mujer los creo...”. Complentariedad.
La unión crea una comunidad de amor conyugal, que incluye el
• amor de concupiscencia: querer algo como medio, existe pues ambos se
complementan
• amor de benevolencia: querer algo como fin. Es el amor de la voluntad en el
reconocimiento del valor de la persona.
! “Matrimonio es la comunidad para toda la vida entre hombre y mujer, ordenado por su
misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole.”
! JC eleva a sacramento la institución natural del matrimonio mediante la instutución. La
sacramentalidad del matrimonio viene por el Bautismo de los contrayentes.
! Los fines esenciales del matrimonio son la educación de la prole (primario) y el amor
conyugal (secundario). Estos dos bienes son interdependientes: no pueden existir el uno sin
el otro.
! Mt 19, 4-5: Las propiedades del matrimonio (que el matrimonio sacramental perfecciona)
son:
• la unidad (poligamia?).
• la indisolubilidad (repudio?).
! El matrimonio rato (entre católicos) y consumato, no hay autoridad que lo disuelva.
• privilegio petrino: para matrimonios ratos pero no consumados
• privilegio paulino: para matrimonios no ratos.
! La causa eficiente del matrimonio es el consenso: el acto humano por el cual los
cónyuges se dan y se reciben mutuamente. Es el primer acto de amor entre ellos
! La Forma Canónica del matrimonio para la validez: esposos + ministro + 2 testigos.
! Pastoral de situaciones irregulares.
• Catolicos unidos civilmente: que sean coherentes con su bautismo y planes divinos.
• Uniones de hecho: algo más que esporadicos. Acción regularizadora hacia ellos y
acción social
• Divorciados: Sostenerles en la fe y la esperanza, que participen en la vida de la Iglesia
sin sacramentos. La absolución sacramental necesita el arrepentimiento. (vivir como
hermanos)
! Deberes morales
• Cuidado del bienestar material y ayuda en la vida espiritual
• Convivencia conyugal. (sólo el adulterio en algunos casos justifica la separación).
• Desarrollo y maduración del amor conyugal.
• Estudio moral: numero de hijos, acto conyugal, contracepción, FIV.
! Documentos más importantes: Casti Connubi, Familiaris Consortio.

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39.- ESCATOLOGÍA CRISTIANA


L’escatologia cristiana.- La vita cristiana come vita in speranza.- La fine del mondo come venuta definitiva di
Cristo nella gloria (Parousia).- I “segni” della fine del mondo: il loro senso apostolico e spirituale.- La risurrezione dei
morti: sviluppo biblico ed implicazioni antropologiche ed etiche.- La Parousia come giudizio universale e definitivo
sul mondo e sulla storia.- I nuovi cieli e la nuova terra.
! Escatón = lo que sucederá al final. Todo lo que hacemos está basado en la esperanza
de alcanzar el cielo. Ahora es tiempo de negociar.
! El fin del mundo se identifica con la segunda venida de Cristo (Parusía = presencia).
• Es el giorno de yavhé: la culminación de las promesas divinas: vencerá los enemigos, a
la muerte, habrá resurrección de los muertos y la transformación del mundo creado.
• Inminencia? “No sabéis el día ni la hora”. JC inaugura el tiempo intermedio.
• Escatología consecuente de Weiss. JC defendía un fin del mundo inminente. No
quiso fundar la iglesia que no es más que el producto de una espera escatologica
que se alarga.
• Escatología cumplida de Dodd y Bultaman. Todas las parábolas ya se han cumplido
en Jesús y esto llama a tomar una postura. No importa lo que JC fue sino lo que es
para mi.
! El fin del mundo pertenece al plan de la salvación, está anunciado y tiene los siguientes
signos que no revelan cercanía sino condiciones.
• La predicación del evangelio en todo el mundo.
• La conversión de Israel.
• La gran apostasía provocada por el anticristo.
! Características de la resurrección de los muertos
• Real: es esta misma carne que nos movemos, un cuerpo transformado verdadero y
espiritual.
• Universal: de todos los hombres, unos para la vida y otros para la condena.
• En el tiempo: en el día de la Parusía.
• Sentido Colectivo y eclesial: la comunión con Dios lleva a una doble unificación: la del
cuerpo y el alma y la de la plenitud del Cuerpo Místico de Cristo, el resto de los
cristianos.
• Sentido trinitario: La Resurrección nos llevará a conocer el misterio de la Trinidad.
! El Juicio Universal: Después de la RM, el JU revelará hasta sus últimas consecuencias
lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena.
Manifestación de su justicia y de su providencia.
! Los Nuevos Cielos y la nueva tierra. No se sabe como será pero no es aniquilación
sino transformación. (ojo milenarismo: doctrina que espera un reinado temporal sobre la
tierra.)

40.- EL ÉXITO ESCATOLÓGICO.
L’esito escatologico.- La vita eterna nella gloria di Cristo: visione beatifica come contemplazione immediata ed
intuitiva di Dio.- La perpetua retribuzione dell’uomo impenitente.- Misericordia e giustizia divine di fronte al mistero
della condanna eterna.- Il ruolo e il significato della morte nella vita umana: la morte come pena del peccato,
redenta da Cristo, e fine del pellegrinaggio terreno; il giudizio particolare.- Le caratteristiche dell’escatologia
intermedia.- Il purgatorio: dottrina biblica ed ecclesiale.- Finalità e significato della purificazione dopo la morte.
! La vida eterna es estar con Cristo. San Juan lo menciona como realidad presente.
También se anuncia como tema central de la bienaventuranza futura. “Bienaventurados....”
• lumen gloriae: Se ve a Dios como es en si mismo: uno en esencia Trino en personas, y
esto ilumina la contemplación del resto del mundo y de las demás personas.

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! La muerte: en el actual orden de la salvación la muerte es consecuencia misteriosa del


pecado. Con la muerte se termina es estado de viador y por tanto la posibilidad de decidir la
suerte eterna.
! Escatología intermedia: es la que afecta al alma separada del cuerpo y que comienza
con la muerte y el juicio particular. El alma permanece inmortal.
! El Juicio Particular es un colorario del dogma de que las almas van inmediatamente
después de la muerte al C-P-I. Se fundamenta en la SE (Epulón y Lázaro). Es un juicio en el
que se da un sentencia según se refiera la vida a Cristo.
!El infierno ha sido anunciado en el AT (sufrimiento del justo) , confirmado en el NT
(Mateo) y por el Magisterio. Existe el infierno y es eterno, allí van las almas que mueren en
pecado mortal, inmediatamente después de la muerte.
• pena de daño: separación eterna.
• pena de sentido: fuego.
* Es acorde con la misericordia divina: Dios quiere que todos los hombres se salven y
pone todos los medios para el arrepentimiento. EL pecador libremente impide reflejar el
amor de Dios y se aparta de su amistad. La condena es el riesgo de Dios y el riesgo de los
hombres.
! El purgatorio es una verdad que la Iglesia ha defendido como lugar para aquellos que
no pudieron satisfacer con frutos de penitencia sus pecados. Es por tanto un lugar de
purificación, Con la práctica de los sufragios ha manifestado la fe en dicha creencia.
• pena de daño: no ver a Dios.
• pena de sentido: purificación.

!41. TEOLOGÍA MORAL
Natura della teologia morale.- La teologia morale, intelligenza della vita cristiana.- Oggetto, finalità, statuto
epistemologico e rapporto con la teologia dogmatica.- Fonti della teologia morale: la Rivelazione divina.-
Competenza del Magistero in campo morale.- Ruolo della ragione naturale, delle scienze filosofiche e delle scienze
umane.
! La teología moral tiene mucho que ver con la vida cristiana; es su comprensión
científica y su exposición sistemática a través de una reflexión sobre evangelio como don y
como mandamiento.
! Características:
• Objeto: Es la parte de la teología que tiene por objeto la inteligencia de la vida de los
fieles.
• Fin: Contribuir a reforzar la vida de los fieles desvelando al hombre la vedad de si
mismo y la de su destino. Favorece por tanto la actividad apostólica de la Iglesia.
• Fuentes: La Revelación divina.
• Epistemología: Tiene que ser contemplada como una vida, como una conducta
entendida y valorada en referencia al fin al que cada sujeto se conduce. La TM asume la
vida cristiana para explicar sus principios, su lógica interna, su congruencia con la
Revelación. Es una ciencia práctica.
! Es una realidad milenaria la competencia del magisterio en materia de Teología Moral
porque
• El Magisterio es el guardián e intérprete de la Revelación.
• Cristo envió a los Apóstoles a predicar la salvación y la ley moral es necesaria para la
salvación.
! La teología moral ha encuadrado el estudio de la regla moral en el contexto de la ley y
de la conciencia que son dos elementos que configuran el camino de la adquisición de las
virtudes. La tarea de la TM es llevar a la conciencia los principios morales de la razón
práctica explicando su lógica interna y las posibles aplicaciones abstractas.

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! La TM necesita la colaboración de la razón, de la cuenciás filosóficas, y de las ciencias


humanas.

!42. LA SANTIDAD
La santità come fine ultimo della vita umana.- La santità nell’insegnamento biblico.- Santità iniziale e santità
morale.- La chiamata universale alla santità.- La sequela di Cristo come fondamento essenziale e originale della
santità cristiana.- L’identità unitaria della morale cristiana come sequela di Cristo.
! En el AT la santidad se refiere a Dios y de ahí que se hable de pueblo santo, lugar
santo...
! En el NT la santidad es un don del ES que conduce al creyente hasta la participación
de la santidad de Dios.
• Santidad ontológica inicial: es el estado inicial que recibimos con el bautismo.
• Santidad moral: es el proceso a lo largo de la vida en el que se desarrolla de la santidad
inicial que se encamina al cumplimiento escatológico.
! La llamada universal a la santidad. La voluntad salvífica es universal y lo mismo la
llamada a la santidad pues la santidad es comunión con la Trinidad.
• El bautismo es el inicio de la vocación pues se incorpora la persona al plan de
salvación.
• Ayuda SN del cristiano a lo largo de la vida
• Respuesta decida sin condiciones: la riqueza del modelo implica la diversidad de
respuestas.
! Cristo es el modelo, el camino,.. No existe una forma concreta de alcanzar la
santidad.
• La santidad no está ligada a condiciones especiales de vida.
• La santidad se puede realizar a través de las actividades propias del hombre.
• La santidad más que en otra cosa consite en ser dóciles al ES.
! ¿Identidad unitaria de la moral cristiana? Está garantizada pues el NT muestra no
sólo el tipo de vida propio del cristiano –el seguimiento de Cristo que comprende toda la
vida personal- sino también los pricipios de la razón práctica cristiana –las virtudes- que
permiten individuar el modo cristiano de vivir en cada circunstancia.

!43. VALORACiÓN DEL ACTO LIBRE
Valutazione morale dell’atto libero.- La libertà nell’antropologia cristiana.- Concetto di atto morale.- Caratteristiche
della volontarietà.- Oggetto diretto ed indiretto della volontà.- Le fonti della moralità.- Moralità degli effetti.-
L’imputabilità morale.
! Libertad: Es un don de Dios que manifiesta la trascendencia del hombre sobre el
mundo material. Nos ha sido ganada por JC en la Cruz eliminando la esclavitud del pecado
(egoísmo).La libertad hace del hombre un sujeto moral.
! Acto Moral: Las acciones libremente realizados tras un juicio de conciencia, son
calificables moralmente como buenas o malas .
• La voluntariedad es consciente, activa y autoreferencial.
! Elementos constitutivos del acto moral
• Objeto moral: Es el bien hacia el cual se tiende deliberadamente. QUÉ has hecho?
• Intención: Se situá del lado del sujeto. Es el objetivo buscado con la acción. PARA
QUÉ ...?
• Circunstancias: son los elementos secundarios de un acto moral: cantidad, categoría...
! Moralidad de los actos: un acto es moralmente bueno si lo son objeto, fin y
circunstancias.
• El objeto tiene que ser bueno.

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• Un intención mala puede hacer malo un acto con objeto bueno.


• Las circunstancias sólo sirven para agravar o disminuir la gravedad de una acción.
! Doble efecto: Algunas acciones tienen un doble efecto que se llama objeto indirecto y
que es una consecuencia de la acción que no interesa, ni es querido ni como fin ni como
medio. Se acepta un caso con objeto directo es inmoral si se cumple:
• El acto realizado es bueno en si mismo o al menos indiferente.
• El efecto bueno no se consigue a través del malo
• El efecto buscado es el bueno, el malo se tolera a regañadientes y se intenta evitar.
• El bien que se intenta y el mal que se tolera deben de ser proporcionales.
! Imputabilidad: es el estado del hombre en cuanto a que una acción le pueda ser
atribuida como autor. Advertencia: es el acto mental por el cual una persona se da cuenta
de lo que hace y de su moralidad. Consentimiento: es la libre tendencia de la voluntad haci
el bien presentado por la inteligencia.

!44.- VIRTUDES MORALES Y DONES DEL ES
Le virtù morali e i doni dello Spirito Santo.- Le virtù nella tradizione teologica-morale cattolica.- Virtù intellettuali e
virtù morali.- La virtù morale come abito della buona scelta.- Il termine medio della virtù morale.- Il perfezionamento
abituale della scelta attraverso le virtù morali.- L’organismo delle virtù morali.- I doni dello Spirito Santo e i carismi.
! Los griegos utilizan areté (excelencia), los romanos virtus (fuerza). San Agustín: “buena
cualidad del alma por la que se vive rectamente.” Santo Tomás: “hábito operativo bueno.”
No basta tan sólo un acto bueno.
! Virtudes humanas: Son disposiciones estables y firmes del intelecto y de la voluntad
que regulan los actos según la razón. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una
vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
! Las virtudes adquiridas: por repetición de actos.
virtudes itelectuales: perfeccionan al hombre en el conocimiento de la verdad.
virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos de los actos
moralmente buenos que disponen al ser humano para armonizarse con el amor divino.
! Las virtudes cardinales son importantes porque todas las demás se agrupan en torno
a ellas
• Prudencia: Es llamada ‘auriga virtutum’: conduce las otras virtudes indicándoles regla y
medida. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia.
• Justicia: es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y
al prójimo lo que les es debido.
• Fortaleza: es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia
en la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de
superar los obstáculos en la vida moral.
• Templanza: es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad
! Se puede crecer en virtudes mediante la repetición de actos o por acción de Dios
(virtudes infusas) Cuando se crece en una se crece en el resto del organismo de las
virtudes. (a pesar de las clasificaciones todas están relacionadas y son inseparables)
! Los dones del ES: sabiduría, ciencia, consejo, entendimiento, piedad, fortaleza, temor
de Dios.
Los Carimas son los dones del ES ordenados al bien común. Virtudes infusas.

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45. LA LEY MORAL


La legge morale.- L’originario disegno salvifico come legge eterna.- La legge morale naturale.- I principi naturali
delle virtù morali.- Precetti della legge morale naturale.- La legge morale dell’Antico Testamento.- La legge di Cristo
come “lex gratiae” e pienezza della legge morale.
! Ley: ordenación de la razón hacia al bien común promulgada por aquel que tiene
autoridad. La formación en virtudes además de tener unos presupuestos naturales (ley
natural) necesita la ayuda divina (ley divino positiva) y el saber moral que se aplica a través
de la conciencia.
No se trata de una hipertrofia legalista: las virtudes son el fundamento y la razón de la ley
moral.
! Ley Eterna: (es ley y es eterna) es la ordenación de la sabiduría divina en todo lo
creado; es el plan universal de salvación dirigido al Bien Común.
! Ley Natural: es la participación en la Ley Eterna de la criatura racional y por tanto una
vía de conocimiento de Dios. Es dogma de fe su existencia y sus preceptos son universales
e inmutables.
• Argumentos de existencia: Testimonio de la propia conciencia Conciencia universal de
todos.
• Preceptos inmutables
o primarios: “haz el bien y evita el mal” Evidencia máxima, imposible ignorarlos.
o secundarios próximos: Ámbitos específicos que surgen de los primarios y pueden
ser conocidos a partir de los primarios. (el decálogo).
o secundarios lejanos: Surgen de los anteriores y se deducen haciendo
razonamientos elaborados en quienes cultivan la ciencia moral.
! Ley Divino Positiva: es la Revelación de Dios de la Ley Eterna. Convenía por la
oscuridad de la razón después del pecado y porque para fines sobrenaturales hacen falta
leyes sobrenaturales.
• Ley Antigua: Pedagógicamente muy importante. Confirma la Ley Natural y prepara la
nueva.
• Ley Nueva: La Ley de Cristo que perfecciona la Ley Antigua. Lex gratie: la gracia del ES
que se da a los que creen en Él les posibilita la vida de hijos.
• Ley interna: que sana al hombre y eleva sus facultades operativas mediante las
virtudes teologales y las virtudes morales infusas.
• Ley escrita: DM, Bienaventuranzas, Apostoles. Es una ley que enseña como adquirir
la gracia con las virtudes y los sacramentos.
• Ley del mandamiento del amor.


!46. LA CONCIENCIA MORAL
La coscienza morale.- La coscienza nella Sacra Scrittura e nel recente Magistero ecclesiastico.- Studio teologico
sistematico dei problemi del giudizio morale.- Classificazione degli stati della coscienza.- Principi per seguire la
coscienza.- Coscienza e santità.
! La conciencia moral (cuya existencia no necesita demostración) es un juicio del
entendimiento que, basado en la luz de los principios morales, dictamina la moralidad de
nuestras acciones en su concreta singularidad.
• Comprende la percepción de los ppos morales (sindéresis) y el discernimiento del
caso concreto.
• Es el lugar de encuentro entre Creador y criatura y donde la voz de Dios se acoge o se
rechaza.
! La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados.
! Principios morales para seguir la conciencia

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• Sólo puede ser regla de conducta la cierta (juzga un acto sin temor a errar)
• Nunca es lícito obrar con conciencia dudosa
! El juicio de la conciencia puede ser recto o erróneo. El error puede ser invencible o
vencible.
• La conciencia verdadera obliga por si misma y siempre.
• La conciencia invenciblemente erronea obliga per accidens y si se mantiene la buena
fe.
• La conciencia vencible obliga a salir del error.
! Deber de formar la conciencia.
• Porque una conciencia bien formada formula bien los juicios.
• Es una tarea de toda la vida: enseña la virtud, preserva del egoismo, garantiza la paz y
libertad.
• Implica la asimilación de la fe, la oración, la petición de ayuda y dones del ES.
! El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia a fin de tomar personalmente las
decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su conciencia, sobre todo en
materia religiosa.

47. EL PECADO Y LA CONVERSION


Il peccato e la conversione.- Insegnamenti biblici.- Dottrina ecclesiale sul peccato.- Natura e divisione.- Peccato
mortale e veniale.- Il peccato sociale e il problema della responsabilità collettiva.- Causa ed effetti del peccato.- La
misericordia di Dio e la conversione.- Conversione, vita morale e impegno ascetico.
! Enseñanza bíblica:
• AT: es una ruptura de la Alianza, no sólo una tragresión sino una oposición a Dios.
• NT: Rescate de Cristo. La nueva criatura no es completamente libre del fomes peccati.
El combate ascético es el medio para vigilar no alejarse de Dios y evitar la tentación de
la búsqueda de la felicidad en otra parte. Además de la presentación de la malicia del
pecado se muestra la misericordia divina en su perdón.
! Enseñanza doctrinal
• San Agustín: desarrolla la doctrina como adversio a Dio y Conversio ad creaturas.
• Trento: habla de la gracia, de los pecados veniales y morales; y de la penitencia.
(protestantes)
• Siglo XX: CVII=Gaudium et Spes,13. JPII=Reconcilatio et Penitencia.
! Naturaleza: “Es un acto, palabra, deseo contrario a la ley Eterna (porque incluye a las
demás leyes y porque en cualquier transgresión moral el hombre se pone en relación
negativa con Dios).
• adversio a Dio: alejamiento (no odio) de Dios, bien infinito.
• conversio ad cretatura: acercamiento al bien que una criatura ofrece.
! El pecado es el único mal en sentido absoluto; pues el mal es la privación de bien y el
pecado es la privación de un bien infinito.
! División, aunque la esencia del pecado sea el rechazo de Dios no todos tienen la
misma gravedad. La diferencia entre pecados mortales y veniales no es sólo de grado, sino
en cuanto a la condición de pecado. La razón de pecado sólo se encuentra de modo
perfecto en el mortal
• Atención: Modernistas. PM = solo opción fundamental??
! Pecado social:Las estructuras de pecado son efecto de los pecados personales.
Convierten a los hombers en cómplices de otros. Generan situaciones contrarias a la LD.
! Pecados capitales: fuente y principio del resto. S.Greg Magno: Sob, Luj, Ira, Pza, Ava,
Env, Gul.

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! Tentación: poner a prueba la rectitud de alguien: mundo (destruido por el pecado) ,


demonio (tentador) y la carne (el hombre viejo). No se puede no tener tentaciones ni sería
bueno no tenerlas. Nunca por encima.
! Ocasiones: circustancias exteriores que se presentan más o menos voluntariamente.
! Misericordia y conversión: Gran novedad es que la realidad del pecado no es
definitiva.

!48.- LAS VIRTUDES TEOLOGALES


Le virtù teologali.- Insegnamenti biblici sulla fede, la speranza e la carità.- La fede, fondamento della vita cristiana.-
Obbligo di conservare, professare e diffondere la fede.- Le opere della fede.- Speranza e condizione peregrinante
dell’uomo.- Il primato della carità.- La carità, forma delle virtù.- Esistenza, estensione ed ordine del precetto della
carità.- Peccati contro le virtù teologali.
! Son hábitos operativos capacitativos (no facilitativos como las naturales) sobrenaturales,
infusos y que tienen por objeto a Dios. La virtud teologal es el máximo del poder llegar a ser
sobrenatural que se funda en la participación sobrenatural en el ser divino.
• Las tres se infunden en la naturaleza humana como hábitos sobrenaturales
• En el orden de formación: la fe es anterior, y la esperanza es anterior a la caridad
• En el orden de disolución, se pierde primero la caridad, después la esperanza y la
fe.
• La jerarquía según la perfección: la caridad el primer lugar, después la esperanza y
la fe.
! LA FE
! Virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El ha revelado, y tal como
la iglesia lo propone. El motivo: porque El es la verdad y no puede engañarse ni
engañarnos.
! Posiciones ante la verdad: duda ! opinión ! saber ! fe: es una toma de posición
afirmativa carente de reservas ante una realidad que no se muestra de manera objetiva.
! Objeto de la fe: En resumen (dado por s. Agustín y comentado por santo Tomás):
• credere Deum (obj. material) lo que dice y revela.
• credere in Deum (obj. formal quod) creer y amar a Dios, en sí, en cuanto Persona.
• credere Deo (obj. formal quo) creer por Dios.
! Características:
• La adhesión a un testigo es lo decisivo en el acto de fe. Fe: tener algo por verdadero en
virtud del testimonio de otro. “los contenidos a los cuales se asiente, son en un sentido,
secundarios”
• Sólo se puede creer si se quiere. El asentimiento es libre. “We belive, because we love”
• La fe brota de la libertad. Ninguna persona que cree tiene que creer: “Cum assensione
cogitare” “El conocimiento de la fe no aquieta el deseo más bien lo excita”.
! Los preambula fidei: la fe presupone unos conocimientos que no tienen que ser
creídos, sino que puede ser conocidos por las propias fuerzas.
! Obligación de profesar, conservar y extender la fe.
! Pecados directos contra la fe: infidelidad, apostasía, herejía.
! LA ESPERANZA
! La esperanza es la imperturbable dirección hacia el bien en el “status viatoris”. Esa
firmeza en la dirección le sobreviene a la esperanza cuando es obra de Dios y se dirige
hacia El.
! Se relaciona con: la magnanimidad: La que hace que se uno se exija cosas grandes y
se dignifique con ellas. La humildad: Es el saberse a una distancia de Dios creador y
reconocerlo.
! Pecados contra la esperanza: Desesperación, Acedia, Presunción.

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! LA CARIDAD
! La caridad es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a
Dios por sí mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prójimo por Dios. Es una virtud en
la que su objeto material está dividido (Dios, nosotros, prójimo) y el objeto formal es único:
la Bondad de Dios.
! Enseñanzas: AT (justicia) NT (caridad ! mandamiento nuevo) Piepper: “es bueno que
existas”.
! El primado de la caridad:
• La caridad es la virtud que más nos une a Dios y acompaña necesaria’ al estado de
gracia.
• Vivifica y da forma a todas las demás virtudes pues el fin y el principio de todo acto
es el bien amado. Luego la caridad es la forma extrínseca de todas las virtudes.
! Pecados contra la caridad:
• Contra Dios: fanatismo (e), indiferencia (d)
• Contra uno mismo: egosimo (e), odio (d)
• Contra los demás: envidia, ira, discordia, riá (d)

!49.- JUSTICIA
La giustizia nella Sacra Scrittura e nella tradizione morale cattolica.- Essenza e forme della giustizia: oggetto,
tipologia e virtù collegate.- Giustizia e carità.- Le forme fondamentali di ingiustizia.- La lesione della proprietà
altrui.- La responsabilità verso la vita propria e del prossimo.- I doveri verso la verità, l’onore e la fama del
prossimo.- La restituzione e la riparazione dell’ingiustizia.
! Stomas: El hábito mediante el cual se da a cada uno lo suyo con voluntad constante y
perenne.
! Amos: es el mayor de los pecados.
! Características:
• Objeto: Lo suyo: (vida, libertad, bienes, honor...) Lo debido, (la cosa justa en sí misma).
• Notas: alteridad, débito, igualdad. (por eso no existe entre D-H = Religión).
• Tipos de justicia (Aristóteles): General: entre la persona y el estado, Particular
conmutativa: entre persona y persona (aritmética), Particular distributiva: entre estado y
persona (proporcional)
! La apropiación: apropiarse de un bien moral o espiritual: exige restitución
• Furto: apropiación indebida y oculta de un bien contra la voluntad razonable del dueño.
• Rapina: apropiación con violencia.
• Sacrilegio: apropiación de un bien sagrado.
• Estafa: inducir a alguien al error con engaño para conseguir un injusto beneficio.
• Corrupción: viciar el juicio de otra persona mediante el ofrecimiento de un bien
• Concusión - extorsión: viciar el juicio de otra persona mediante el requerimiento de un
bien.
! La dañación: estropear un bien moral o espiritual: exige reparación. muy relacionada
con la veracidad: es un parte potencial de la justicia. El hombre, imagen de Dios también es
su relacionalidad, está llamado a comunicar a los otros la verdad de si mismo.
• La mentira: (Rhonmreimer) Es una afirmación falsa en el interior de un contexto
comunicativo.
• La Restricción mental: Es sentido estricto es siempre ilícita. En sentido amplio es lícita
cuando se requiere una ambigüedad.
• El Juicio temerario: Es admitir implícita o tácitamente, sin fundamento, una culpa moral
del prójimo.
• La Difamación: Hacer conocer defectos ciertos del prójimo ausente. (lesión de la fama).
• La Calumnia: Hacer conocer defectos falsos del prójimo ausente. (lesión de la fama)
• La Contumelia: Lesión del honor de un prójimo presente.

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50. LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.
Denzinger: concepto DH 4762-3, intervencion de la Iglesia en c. temporales DH 4342,
principios DH 4764-4773
COMPETENZA DELLA CHIESA IN AMBITO SOCIALE.
• Conexion entre moral natural y moral evangelica. Ley natural imprescindible para la
salvacion.
• Muy grande influencia de la vida social en la vida del hombre.
• Por eso la Iglesia tiene deber derecho preocuparse te esos temas.
ORIGINE E SVILUPPO STORICO DELLA DOTTRINA SOCIALE.
• XIX s. revolucion industiral, social, ideologica. Socialismo, liberalismo etc.
• Leon XIII Rerum Novarum. 1891 - contra lucha de las clases.
• Juan Pablo II 1991 Centesimus Annus - acceptacion del mercado libre.
NATURA E FONTI DI QUEST’INSEGNAMENTO.
• Naturaleza: Magisterio trata hombre completo. Explica relaciones entre cuestiones
sociales y cristianismo.
• Fuentes: la Revelacion, y la razon humana.
SOGGETTO E AUTOREVOLEZZA
• Sujeto toda la comunidad cristiana. Pero esto no excluye la universalidad de esta
doctrina.
• Autoridad: derecho-deber de la Iglesia de enseñar. Lo mismo debido a obediencia, que
magisterio moral.
FINALITÀ E DESTINATARI.
• Recapitular todo en Cristo.
• Los primeros destinatarios los fieles de la Iglesia. Pero tambien todos los hombres.
CONTINUITÀ E RINNOVAMENTO.
• Inmutalibilidad esencial, pero tambien dimension historica e mutable.
PRINCIPI E VALORI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.
• Dignidad humana, Igualdad, Bien comun, Destinacion universal de los bienes,
Propiedad privada, Solidaridad - repsonsabilidad por desarollo de cada persona.,
Subisidariedad, Patricipacion


!51. LA VIRTÙ DELLA TEMPERANZA.
Escritura: viene llamada moderacion o sobriedad. Por ej. Rm 13,13 los que no practican no
heredaran Reino de Dios, 1 Pt 4, 1 - 3 differencia paganos-cristianos
LA TEMPERANZA NELLA TRADIZIONE MORALE CATTOLICA.
• sofrosyne - nel etika greca
• Todos los padres desde St. Ignacio Antiocheno, critianos ejemplo para los paganos de
esta.
• Santo Tomas - sistematizacion del tema.
• XX: aspetti personalistici.
ANALISI TEOLOGICA DELLA VIRTÙ.
Oggetto de la temperanza: moderare la ricerca del bene dilettevole e le passioni da esso
suscitate secondo il giudizio della retta ragione iluminata dalla fede.
LE DIVERSE FORME DI TEMPERANZA. PARTI INTEGRANTI DELLA TEMPERANZA:
• Pudore e il senso di ritegno di verecondia e di riservatezza per quanto riguarda la sfera
sessuale, e piu generale e rispetto della sfera di intimita del singolo.

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• l'onesta: mueve al amor por las cosas buenas, por lo que es espiritualmente bello,
virtuoso.
LE VIRTÙ COLLEGATE: CONTINENZA, MANSUETUDINE, CLEMENZA, LA MODESTIA E LE SUE FORME.
• Continenza - parte potenziale della temperanza, fermezza della volonta resitere le
passioni veementi che mirano ai piaceri della tavola e a quelli di ordine sessuale.
• Mansuetudinie - modera l'ira secondo il dettame della retta ragione illustrata dalla fede.
• Clemenza - inclina a governare mitigandose, secondo giudizio ragionevole, la punizione
dovuta al colpevole.
• La modestia - rifugge l'ostentazione e che ossarva moderazione. Qui: studiositas,
eutrapelia ecc.
STUDIO SPECIALE DELLA VIRTÙ DELLA CASTITÀ.
• Virtud que modera la tendencia sexual segun un juicio de la recta razon, integrandola a
al persona y ordenandola a la realizacion de la llamada del hombre al amor.
• No se trata de privación ni de negación: la limpieza de vida se halla igual de lejos de la
sensualidad que de la insensibilidad: la castidad es una virtud positiva orientada al
amor: crea en el interior del corazón las disposiciones necesarias para responder a la
vocación al amor, a la donación y a la vida.
• Tres niveles: biologico, psicologico, spiritual. Tre livelli dell´attrazione sessuale.
• Dos fines: unitivo, procreativo.
LA VIRTÙ DELL’UMILTÀ.
Deve moderare secondo verita le aspirazioni dell'uomo e il sentimento del propio valore e
delle propie capacita.

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52. BIOÉTICA.
DH 3873a, DH 4470, DH 4990, DH 4992, DH 4993, DH 4800
COLLOCAZIONE DELLE QUESTIONI CHE RIGUARDANO LA VITA UMANA E LE BIOTECNOLOGIE
ALL’INTERNO DELLA TEOLOGIA MORALE.
• Los crimenes de los nazis II guerra mundia, desarollo de biotecnologias, raros casos de
Estados Unidos.
• Bioetica: parte de la Etica, que trata las cuestiones morales de las intervenciones sobre
la vida humana, en particular en uso de biotecnologia.
• Multidisciplinaridad.
PRINCIPI NORMATIVI ED INSEGNAMENTI MAGISTERIALI.
• Principi: EV 39:
o 1) sacralidad de la vida humana
o 2) inviolabilidad de la vida humana
• Magisterio:
o Pio XII - algunos discursos, aborto, supersion de dolor, eutanasia
o Pablo VI Humanae Vitae 25. VII. 1968 - DH 4470: aborto, esterilizacion,
contracepcion artificial
o Evangelium Vitae: condenacion del aborto, eutanasia, eliminacion directa
del hombre innocente 25.03.1995
ANALISI TEOLOGICA DELLE QUESTIONI SPECIFICHE: FECONDAZIONE MEDICALMENTE ASSISTITA,
ABORTO, RICERCA SCIENTIFICA SULL’UOMO, TRAPIANTI DI ORGANI, SOSPENSIONE DI CURE E
TERAPIE, EUTANASIA, ECC.
• Fecundacion Artificial: Inseminacion Artificial y Fecundacion in Vitro - Fivet. Heterologa
- fuera del matrimonio, Homologa - matrimonio. En algunos casos se puede
Inseminacion Artificial Homologa.
• Aborto indirecto: pasa quando no es ni fin, ni medio, pero efecto inseparable de la
accion que se realiza. Puede ses acceptable.
• Usa tejidos abortivos: de hecho por escandalo no se puede usar.

!53. I PRIMI CONCILI ECUMENICI.
Denzinger: Naturaleza de Cristo etc.
(*) En persecuciones nada que discutir. Paz 313. Bondad de las herejías.
L’ARIANESIMO E IL CONCILIO DI NICEA (325).
Arrio: Hijo es criatura (subordicionalismo) no es Dios consubstancial al Padre.
Credo niceno. Condenacion del Ario. El hijo es consustancial al Padre. Divinidad del hijo.
DISCUSSIONI TEOLOGICHE SUCCESSIVE.
Papel de S.Atanasio - patriarcha de Alejandria. Corte imperial mucho tiempo proarriano.
CONTROVERSIA PNEUMATOMACA. - IL CONCILIO DI COSTANTINOPOLI (381).
Macedonios: ES es criatura del hijo.
Condenados en Constantinopla que defiende la divinidad del ES.
DOTTRINA E STORIA DEL NESTORIANESIMO. - IL CONCILIO DI EFESO (431).
Defendidas las divinidades queda por defender la unión de las naturalezas.
Escuela antiochena: acento distinccion natura humana y divina en Cristo. Unión accidental
(marino-barco). Nestorio niega theotokos - Madre de Dios. Cirillo de Alejandria.
DOTTRINE MONOFISITE. - IL CONCILIO DI CALCEDONIA (451).
Escuela alejandrina: union de Cristo hace que quede una sóla naturaleza. Eutiches.
Latrocinium de Efeso. Condenacion de Eutiches y Dioscura (patriarcha de Alejandria) en
Calcedonia. Papel de Leon Magno (papa) y su tomo ad Flavianum.
IL CONCILIO DI CAONSTANTINOPLA II (533)
El monotelismo y San Mázimo el Confesor.

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!54. LE CROCIATE DEI SECOLI XI-XIII.
MOTIVAZIONE, CRONOLOGIA, SPIRITO E RISULTATI.
La idea de cruzada – pereginaciones a Jerusalem imposibles despues de invasion de los
Turcos Seljucos.(1079). Mala cosecha ! mejor destino ! ideal de aventura.
• PRIMERA: 1095 Urban II en Clermont, “Dieu le volt!”
o primeros aplastados. segundos 30000 soldados. Godofredo de Bouillon.
o 1099 Jerusalem cristiana
• SEGUNDA:1147: S Bernardo y reyes de Francia y Alemania. Entusiamo y fracaso
• TERCERA: Saladino conquista Jersulén. Las más universal: Barbarroja, RCLeon,
Francia.
• CUARTA: 1202.: A la muerte de Saladino. Fracaso ecuménico.
• QUINTA, SEXTA: Federico II. (trueque por Jerusalem)
• SEPTIMA y OCTAVA: Francesas. Luis IX: 1270: Ludovico Santo. Solo francesas.
• FIN DE LAS CRUZADAS: coincide con el auge de las misiones: más pacíficoy
evangélico.
NUOVE ENTITÀ POLITICHE CREATE.
Reinado de Jerusalen.
Gli ordini cavallereschi: Ideal de la Iglesia de protección de los más débiles. Orden de Santo
Sepulcro, Templarios 1118 (Franceses), Joannitas (italianos, Maltaneses), caballeros
teutonicos (malos, se seculariza con los protestantes)
LA CROCIATA CONTRO GLI ALBIGESI E LA NASCITA DELL’INQUISIZIONE.
Ordenes mendicantes ! exultación de la pobreza.
• Valdo y Cataros, albigenses (los puros y los creyentes) en el sur de Francia. Gran éxito
por sus predicadores y austeridad..
o 1208 cruzada contra los albigneses destruccion del sur de Francia
o 1232 inquisicion – comienza ser pontificia
VALUTAZIONE GENERALE DELLE CROCIATE.
a) supusieron un fuerte impulso a la vida religiosa, social, cultural
b) aumento de riquezas
c) desubirmiento de otras grandes civilizaciones

!55. RIFORMA CATTOLICA.
RIFORMA CATTOLICA O CONTRORIFORMA?
Avignon ! Schisma Occidental ! bajon de la moraldad occidental ! quemada de Juan
Hus ! papas de rinacimiento – papa Borja
Movimiento protestante ! pseudoreforma
La idea es remontarse al nacimiento de la burguesía renacentista, donde se
desarrolla el humanismo, que extiende las ideas de nacionalismo, subjetivismo y
laicismo. Frente a sus consecuencias, en la Iglesia se manifiestan intentos de
reforma (tiempo antes de Lutero) que no cuajarán hasta después de Lutero.
I PRIMI PASSI DELLA RIFORMA CATTOLICA; GLI ESORDI IN ITALIA E IN SPAGNA; GLI ORDINI
RELIGIOSI: NOVITÀ E RIFORME.
chaos religioso / sacco di Roma / jesuitas / carmelitas
L’EPOCA DEL CONCILIO DI TRENTO; IL CONCILIO DI TRENTO SOTTO PAOLO III E GIULIO III;
L’AFFERMARSI DELLA RIFORMA CATTOLICA SOTTO PAOLO IV; PIO IV E LA CONCLUSIONE DEL
CONCILIO DI TRENTO.
DH 1500 (intro) uy bueno para explicar mucho sobre Trento. Habría que añadir que
da grandes frutos en el terreno disciplinar (p.e. matrimonio en intro DH 1797 y

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duelos DH 1830) y doctrinal (p.e. profesión de fe DH 1862, purgatorio e indulgencias


DH 1830, rechazo libre examen DH 1507 y sacramentos DH 1600)
IL RINNOVAMENTO DELLA CHIESA CATTOLICA DOPO IL CONCILIO DI TRENTO.
No dice nada DH. Lo fundamental es que la aplicación de los decretos se facilita por
la aparición de nuevas órdenes (jesuitas, teatinos, barnabitas) y la reforma de las
exixtentes (capuchinos y carmelitas). Y que fue una época de grandes santos.


!56. LA CHIESA E IL LIBERALISMO: GREGORIO XVI E
PIO IX.
INTRANSIGENTI E LIBERALI CATTOLICI.
• intransigenti – no quieren ningunas reformas, bloquean cambios en Estado Pontificio
• liberales – se pelean por mas libertad. Liberarismo: rechazar cualquier barrera de la
libertad.
o Soberanía del pueblo al margen de Dios =laicismo.
o Derechos individuales.
• DH 4509. Más o menos una definic de Liberalismo. Su ppal consecuencia es el
laicismo.
LA CRISI DEL LIBERALISMO FRANCESE. - LA CONTROVERSIA TRA CATTOLICI SUL LIBERALISMO
1848.
• Ser católico era ser ultramontano. 1870.
• Lammenais – deifende la Iglesia, pero es muy radical quierendo dividir el Estado y la
Iglesia. DH 2730 (intro). Lamennais funda la fe en sentimientos y daña a los católicos
franceses. Condenado por Gregorio XVI en “Mirari vos”
L’ENCICLICA QUANTA CURA E IL SYLLABO: PREPARAZIONE E REAZIONI.
• DH 2890-2896; DH 2902 (intro). Encíclica Quanta cura; elaboración del Syllabo.
Condenacion de liberalismo
I PROGRESSI DELL’ULTRAMONTANISMO.
• Ultramontanisti – franceses que son propapales. Término para designar en Francia, UK
y Alemania a los adictos a las directrices romanas e infalibilidad del Papa. No aparece
nada en DH.
• Galicanismo:
IL CONCILIO VATICANO I E IL LIBERALISMO.
• La fe y razon – condena de liberalismo y tradicionalismo.
LA QUESTIONE ROMANA.
• Guerra Francia – Prussia: El Papa pierde los estados pontificios en 1870 (unificación
italiana).
• Italia conquista Roma. Condena de rey. Los masones. El Papa rechaza ser súbdito del
rey italiano Saboya (DH 3169, genérico sobre no sometimiento). “prisionero voluntario”.
• En los Pactos de Letrán, año 1929, Musolini reconoce algunos territorios vaticanos y
ofrece algún resarcimiento económico.

!57. LA DIMENSIONE SECOLARE DELLA VITA
CRISTIANA.
4156 – 4166 LG. 4850 – 4858 Cristifideles laici (CV II>Apostolicam Actuositatem, 4)
INSEGNAMENTI BIBLICI SUL MONDO
• Mondo creado por Dios ! Genesis etc (no pateismo)
• Carácter dramatico del mondo: pecado original ! Genesis

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• El mundo sometido al juicio de Dios ! Mt, Jn


• Jn 17> Yo no estoy en el mundo, pero ellos estan en el mundo
L’AMORE CRISTIANO AL MONDO.
a) Contempalcion de la creacion a la luz de la fe
b) Optimismo cristiano basado en la virtud de esperanza
c) Contemplacion unitaria del designio salvifico de Dios
DIMENSIONE SECOLARE DELLA CHIESA E INDOLE SECOLARE DEI FEDELI LAICI.
La mision de la Iglesia no es solo anunicar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres,
pero tambien el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiritu evangelico.
La necessaria distinzione fra la nozione di fedele e quella di laico.
DH 4156. Definición de laico. (no dice la de fiel, que es todo bautizado)
La condizione laicale: propria missione e proprio modo di vita.
DH 4157; DH 4161. Santificación del trabajo; apostolado.
Il laico nel Concilio Vaticano II.
DH 4159; LG 30-38; LG en esos puntos dice todo. Pueblo de Dios en LG10.
La secolarità come nota specifica del laico.
DH 4157. Indole secular como lo específico y definitorio del laico.
Diritti e doveri dei laici; particolare riferimento alta libertà negli affari
temporali.
DH 4162. Sale un buen esquema derechos y deberes resumiendo ese punto.
INSEGNAMENTI DEL CONCILIO VATICANO II SULLA VITA SPIRITUALE DEI FEDELI LAICI.
• La santificacion del mundo desde dentro
• Solamente con la fe el fiel puede conocer siempre y en todo lugar a Dios.
• Esperanza de la revelacion de hijo de Dios.

!58. LA DIOCESI E LE ALTRE STRUTTURE
GERARCHICHE.
LA CHIESA PARTICOLARE: LE SUE NOTE ESSENZIALI.
La iglesia no aparece visible únicamente en su dimensión universal sino que se hace
presente y actúa en las iglesias particulares formadas a su imagen. La Iglesia Universal
existe en y desde las IP. La IP existen en y a partir de la Iglesia Universal.
Se llama Iglesia Particular a la comunidad de discípulos del Señor en los que se hace
presente y operante la única Iglesia de Cristo, con todos sus elementos esenciales. Es un
concepto teológico que no es suficiente para dar razón de todas las expresiones particulares
de iglesia.
Se llama Circuscripción Eclesiastica a cualquier estructura en al que se puede organizar
la Iglesia.
• C.E. Primaria: por el bautismo se entra a formar parte de la Iglesia dentro de
una Circunscripcón Eclesiástica Primaria.
• C.E. Complementaria: Presuponen una IP y sus fieles pertenecen a una
Circuscripción Primaria. Las C.E. Complementarias están al servicio de las C.E.
Primarias poque la plenitud de la Iglesia Universal en cada Iglesia Particular no
implica la “plenitud” organizativa y en ese plano es donde ayudan las
CE.Complementarias.
LA DIOCESI, PARADIGMA GIURIDICO DI CHIESA PARTICOLARE.
La diócesis es una porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la cooperación del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada
por él en el Espíritu Santo mediante el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia
particular
• Erigida por la Suprema Autoridad de la Iglesia
• Potestad del obispo en su dicesis ordinaria, propia, inmediata

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• Obispo tiene potestad legislativa, ejecutiva e judicial. Con su colaboradores


• Se divide en las parroquias
• Iglesia> congregatio fidelium, y corpus Ecclesiarum.
ALTRE FORME GIURIDICHE IN CUI APPAIONO LE CHIESE PARTICOLARI.
Circuscricpciones territoriales.
Como regla general, la porción del pueblo de Dios que constituye una diócesis u otra Iglesia
particular debe quedar circunscrita dentro de un territorio determinado, de manera que
comprenda a todos los fieles que habitan en él.
• Régimen Ordinario: Diócesis, Prelatura territorial.
• Régimen Misional: Vicariato apostólico, Diócesis de misión, Misión siu iuris.
• Régimen Especial: Administración Apostólica.
CHIESE PARTICOLARI GIURIDICAMENTE ASSIMILATE ALLE DIOCESI.
Circunscripciones Personales
ALTRE STRUTTURE GERARCHICHE IN CUI CONCORRONO ALCUNI ELEMENTI PROPRI DELLA CHIESA
PARTICOLARE.
Hay un elemento comun, se reproduce la estructura constitucional ordo/plebs, pero hay algo
diferenciado (p. ej. no es para todos).
• Régimen Ordinario: Diócesis personal..
• Régimen Especial: Administración Apostólica Especial
• Régimen Peculiar:
o Ordinariato Castrense
• Oficio Capital: El Ordinario: potestad quasi-ep
• Incardina sacerdotes
• Pueblo: militares
o Prelatura Personal
• Oficio Capital: El Prelado: potestad quasi.ep
• Incardina sacerdotes
• Pueblo: por derechos (rito) o por convención
o Ordinariato Ritual

!59. LA VOCAZIONE PERSONALE DEL CRISTIANO.
INSEGNAMENTI BIBLICI SULLA VOCAZIONE. ARRIBA
AT: Vocacion de Abraham Gen 12, 1 etc. Moises Ex 3,4 Profetas 1Sam etc.
NT: – apostoles, st. Pablo
• Lc 14, 27. Tomar la cruz.
• Mt 12, 49. Hacer Su voluntad.
• Mt 8, 21. A pesar de las dificultades: deja que los muertos…
• Mt 11, 1. Consignas de Jesús a sus discípulos. Identificación.
• La vocazione individuale in S. Paolo.
• 1Tim 2,4. Todos y salvación.
• Ef 1, 4. Elegidos en Cristo.
• Col 3, 12-13. Llamada a la Iglesia.
• 2Tim 1, 9. Don de Dios.
• Rm 8, 28-30. Responde a un plan dD con término en el RdCs.
• Ef 4, 1. Implica cambio de vida.
• Rm 12, 3. Diversidad.
• Rm 1,1. Misión.
ANALISI TEOLOGICA DEL CONCETTO DI VOCAZIONE.
• Dios pide el hombre respetando su libertad. Iniciativa divina: San Lucas
• Eleccion efecta al hombre hasta el fondo: Radicalidad: San Lucas
• Vocacion implica mision: Sinopticos

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LA VOCAZIONE, REALTÀ DINAMICA.


No es dado, es la cosa que se incarna y se hace vida..
Ejemplo de la vocación de San José: escucha atente de la voluntad divina.
UNITÀ E DIVERSITÀ NELLA VOCAZIONE CRISTIANA.
La santidad de la Iglesia se traduce en la santidad de los frutos.
Lumen Gentium 39 / 42 llamamiento a la santidad

!60. TEOLOGIA PASTORALE.
FINALITÀ, OGGETTO E METODO DELLA DISCIPLINA.
• La teologia pastorale compie due funzioni
1) assicurare la pastoralità di tutta la teologia:
2) studio della prassi cristiana per rinnovarla.
• Oggetto materiale: le opere con cui la Chiesa si autocostruisce en el ejercicio de su
misión universal de salvación. (acción individual, acción insitucional, factores culturales)
• Oggetto formale: In teologia pastorale il punto di vista specifico è la fede. In concreto
ciò che viene considerato è che in Cristo “Dio è entrato nella storia” (Redemptor
hominis 1), cioè la storicità dell’opera salvifica.
• Finalidad practica
• Conclusione: il metodo deve compiere tre requisiti:
1. partire dalla prassi.
2. offrire una visione informata dalla fede in tutti i momenti.
3. essere una riflessione propositiva, operativa.
LA QUALITÀ DELL’AZIONE ECCLESIALE.
• El triple ministerio pastoral de la Iglesia
o Dim profética: Evangelizar: Anuncio (x la predicac: kerigmática, Ktqsis y
Homilía),
o Dim sacerdotal: Celebrar: (Sacrms: especialm Euc) y
o Dim de realServicio: de la caridad..
o Dim histórica: La correcta aplicación de los principios teológicos exigen
conocer con exactitud el mundo actual
• l’azione ecclesiale o pastorale è una praxis.
• possiede un progetto (implicito o esplicito, es.: praenotanda del Missale Romanum
indica le intentenzionalità relative alla realizzazione di un sacramento.)
• l’intervento sul progetto mi permette di migliorare la prassi.
• Mentre per i Sacramenti è chiaro che se ci sono le condizioni allora c’è il Sacramento
(ex opere operato), quando un’azione pastorale è salvifica? Ogni azione pastorale è
composta da due elementi: l’elemento divino e quello umano (es.:omelia: dottrina +
eloquenza del sacerdote).
I SOGGETTI E GLI AMBITI DELL’AZIONE PASTORALE.
• Soggetto principale: il vero soggetto della missione della Chiesa è la Chiesa (popolo di
Dio), e non il pastore, che è soggetto in quanto membro della Chiesa. La Chiesa in
quanto popolo gode di una soggettività. (LG 9).
• Anche tutti i fedeli ecc.
FARE PASTORALE OGGI: EVANGELIZZAZIONE, CONVERSIONE PASTORALE, COMUNITÀ CRISTIANE.
Postmodernita
Una «nuova evangelizzazione», o «rievangelizazione»”. Prima evangelizzazione
• La pastorale del culto cristiano: Celebrac del MºPasc: toda la Ch que lo actualiza.
• La pastorale della giustificazione: Parte del h marcado x el pkdo, busca moverlo al
arrepentim y le lleva la respuesta de la misercordia div. Invitac de JP2 a un activo
apostolado dla confesión: a todos los niveles.

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• La pastorale delle vocazioni: JP2, doble ppio: Ev dla voc y Ev dl sacerdocio. Por:
vida, celebrac y anuncio.

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