Dello stesso Autore Antonio Sicari

presso la Jaca Book

Matrimonio e verginita nella rivelazione. L'uo-

VIAGGIO NEL VANGELO
mo di fronte ally gelosia di Dio, 1978, Nuova
Ediz. 1992
Gesú di Nazareth
Chiamati per nome. La vocazione nella scrittura,
1980, Nuova Ediz. 1991
«Dio con noi»
Ritratti di santi, 1988, Ult. Rist. 1993
Breve catechesi sul matrimonio, 1990, Ult. Rist.
1994
Nuovi ritratti di santi, 1991, Ult. Rist. 1995
Beato chi incontra Cristo. Meditazione sulle bea-
titudini, 1992
Il terzo libro dei Ritratti di santi, 1993, Ult. Ri-
st. 1994
II quarto libro dei Ritratti di santi, 1994
L'itinerario di santa Teresa d'Avila, 1994
Abramo, Mose, Elia. Ritratti biblici, 1995
Viaggio nel Vangelo. Gesis di Nazareth, it «Dio
con noA, 1995

Jaca Book
 C) 1995 INDICE
Editorials Jaca Book SpA, Milano
tutti i diritti riservati

prima edizione italiana

ottobre 1995

copertina e grafica
Ufficio grafico Jaca Book

in copertina
Chilandari, icona di Cristo Redentore, meta del mu secolo,
tesoro di Chilandari. Da S. irkovie, I Serbi nel Medioevo,
Jaca Book, Milano 1992.

Avvertenza 9

Capitolo primo 11
Il «desiderato di tutte le genti»

Capitolo second() 15
La famiglia di Gesn

Capitolo terzo 21
Incontri con Cristo
1. Battesimo nel Giordano 21
2. La grande tentazione 22
3. Gli incontri con i discepoli 24
Andrea 24
Simon Pietro 25
Giovanni e Giacomo 26
Finito di stamp are nel mese di
luglio 1995 dalla New Press di Como.
Filippo 28
Natanaele 28
Tommaso 30
ISBN 88-16-30298-4 Matteo 31
Simone 31
Per informazioni sulle opere pubblicate e in programma Giuda Taddeo 32
ci si puo rivolgere a Editoriale Jaca Book SpA - Servizio Lettori
via Gioberti 7, 20123 Milano, tel. 02-4699044, fax 02-48193361 Giuda Iscariota 32
 Indice Indice
4. I volti 33 La parabola del tesoro nascosto e della perla preziosa 67
La donna cananea 33 La parabola della rete da pesca 68
La donna samaritana 34
Le «parabole della misericordia» 68
La donna adultera 36
La parabola del Figlio Prodigo 70
La pubblica peccatrice 36
La parabola del Buon Samaritano 72
Zaccheo it pubblicano 37 La parabola dell'umile pubblicano 73
giovane ricco 38
La parabola della pecorella smarrita 74
centurione roman() 38
La parabola del debitore malvagio 75
39
Nicodemo Le «parabole dell'intelligenza cristiana» 76
cieco nato 40
La parabola del ricco stolto 76
La vedova povera 41
La parabola del ricco «epulone» 77
Maria, Marta e Lazzaro 41
La parabola del fattore infedele 78
iI buon ladrone 42
La parabola delle fanciulle stoke 79
La parabola degli operai della vigna 80
Capitolo quarto 47
La parabola dei talenti 81
I miracoli di Cristo
1. Miracoli, perch& 47
Capitolo sesto 87
2. Come leggere i miracoli? 49
La Rivelazione di Cristo
3. Miracoli 50
1. Il «discorso delle beatitudini» 88
Le nozze di Cana 50
2. Il «discorso della nuova legge» 91
La moltiplicazione dei pani 51
La preghiera 95
La guarigione del paralitico 52
L'arnore ai nemici 97
La donna the soffriva di continue emorragie 53
Rinnovare it matrimonio 99
Guarigione di un lebbroso 54
3. Il «discorso del giudizio finale» 101
Liberazione di indetnoniati I 55
4. I «discorsi di addio» 103
miracoli del mare 56
Verso la casa del Padre 104
Tre miracoli di resurrezione 58
Rimanere in Gest]. 105
«Carnrninare con lo Spirito Santo» 107
Capitolo quinto 61
«La preghiera di Gesa» 108
Le «parole» di Cristo
1. Le parabole 62
Capitolo settimo 109
Le «parabole del Regno» 63
Il dono totale di Cristo
La parabola del Seminatore 64 1. «Io sono» 109
La parabola della zizzania 65
2. II Trasfigurato 112
La parabola dell'agricoltore fiducioso 66
3. Eucaristia 113
67
La parabola del chicco di senapa e del pugno di lievito 4. Il racconto della Passione 120
6
5. La teologia della Passione 127 AVVERTENZA
6. 1 racconti di Resurrezione 131
7. Ascese al cielo 139
8. Dalla Ascensione al oVangelo» 140
tire dalla Resurrezione 142
9. Conseguenze di metodo, a par
Conclusione 145

Scopo di queste pagine e offrire un aiuto per comprendere, con

maggiore profondita e tenerezza, la Persona di Cristo come ci e de-
scritta dai Vangeli.
Tutti sappiamo che i Vangeli non sono semplicemente una cro-
naca, ne una biografia; sono invece dei «ricordi» che alcuni disce-
poli hanno steso con amore: rievocazioni di avvenimenti, appunti di
discorsi, collezioni di «detti», raccolte di testimonianze.
Cosi furono chiamati all'inizio i Vangeli: «memorie degli Apo-
stoli».
La nostra riflessione segue lo stesso stile evocative: la disposi-
zione degli argomenti, l'intreccio dei riferimenti, i brevi commend e i
giudizi di volta in volta sottolineati non sono «la spiegazione»
esauriente dei singoli brani, ma «appunti di metodo» che indicano
come «guardare» it Figlio di Dio fatto uorno, in modo che la sua
Persona risalti ai nostri occhi e al nostro cuore.
Percio lo scopo di questa particolare «Scuola di cristianesi-
mo»l—man mano che verra «fatta»—dovra essere quello di rende-
re ciascuno piu «familiare» al Signore Gesa, attraverso una cono-
scenza piu accurata delle testimonianze evangeliche.

' Tale Scuola, utile per tutti, e abitualmente seguita da circa duemila aderenti al Movi-
mento Ecelesiale Carmelitano, guidato dall'Autore.

8 9
 Capitolo primo
IL «DESIDERATO DI TUT I E LE GENTI»

Gesa nacque in un tempo e in un luogo determinati: a Betlem-

me, in Giudea, mentre a Roma imperava Cesare Augusto e in Pale-
stina regnava Erode it Grande.
Solo pochi contemporanei lo conobbero fisicamente: alcuni lo
accolsero con amore, altri lo rifiutarono con odio. I suoi discepoli lo
riconobbero come «Figlio di Dio» e, come tale, to annunciarono al
mondo.
In seguito, interi popoli condivideranno questa fede, ma gran-
dissimo testa fino ad oggi ii numero di coloro che non Lo hanno
conosciuto o non hanno creduto in Lui.
E tuttavia c'e una antica espressione cristiana che definisce Ge-
st] con queste parole: «il Desiderato di tutte le genti»'.
Non si capisce davvero Gesii, non lo si «riconosce» davvero, se
non si comprende questa sua «universalita»: tutti gli uomini lo han-
no odesiderato» (consapevolmente o meno) e tutti gli uomini vivono
nel desiderio di Lui, e lo desidereranno sino alla fine del mondo.
Ogni uomo che e esistito, esiste o esistera «desidera» Cristo,
perche it Padre celeste «pensa», «v-uole», oama» ciascun uomo pen-
sando, volendo, amando Suo Figlio Gesu Cristo.
1 L'espressione fu tratta dal Libro del profeta Aggeo (2,8) che letterahnente dice: «Verrh (al
Tempi° di Gerusalemme) cio che tutte le genti ciesiderano», cioe: «cio che e prezioso», cioe:
«le ricchezze di tutti i popoli». Ma la «Volgata» (tine antichissima traduzione) vide in questo
testo una allusion al Messia, e perda tradusse: «Vara it Desiderata di-tutte le genti».

11
 - -
Viaggio net Vangelo
Il Padre celeste, da sempre, plasma ogni singola creatura umana
a immagine di Lui, destinandola a Lui.
Ogni cuore umano batte per it cuore di Cristo e trae vita dal
Suo cuore. Percia:
- ogni sentimento umano sente qualcosa di Lui;
ogni idea umana pensa qualcosa di Lui;
- ogni volonta umana vuole qualcosa di Lui;
- ogni energia umana si protende in qualcosa verso di Lui;
ogni speranza, sogno, progetto, utopia umani anticipano
qualcosa di Lui, della sua piena manifestazione;
- ogni dolore umano, in qualche modo, invoca la salvezza por-
tata da Lui;
- ogni gioia umana prelude alla beatitudine dell'incontro con
Lui;
- ogni morte umana, in qualche maniera, si abbandona a Lui.
iI cristiano non e mai uno che si appropria di Cristo (i cristiani
sono solo di Cristo, ma Cristo non e solo dei cristiani, ed e per que-
sto che costoro sono tenuti alla missione, cioe a comunicarlo agli
altri!).
D. cristiano Gli appartiene consapevolmente, e coltiva in cuore la
gioia di scoprire che tutti gli uomini e le cose sono a Lui destina-
ti, e it desiderio di assecondare questo Destino buono.
Un cristiano non dovrebbe mai rifugiarsi in un rapporto privato ed
intirnistico con Cristo Gesa, ma deve trarre dal suo intimo e per-
sonale rapporto con Lui una indomabile passione per it mondo in-
tern, per collaborare alla salvezza di tutti.
Un veto cristiano non trascura nulla, non disprezza nulla, non e
ostile a nulla, se non alla menzogna e al peccato.
Certamente it cristiano non e ingenuo: egli sa che it mondo, pur
essendo originariamente orientato a Cristo, e stato successivamente
disorientato a causa di una colpa originate, ma non per questo uo-
mini e cose hanno smesso di appartenerGli!
Percie si tratta di imparare a distinguere bene—con l'aiuto del-
la grazia stessa di Dio—la maniera in cui it mondo e gli uomini «si
muovono» verso Gesu Signore.
Nel mondo che ancora non conosce Cristo, occorre distinguere
12
tra cio che «Lo desidera», anche senza saperlo, e cio che oggettiva-
mente «si allontana da Lui».
- Nel mondo che gia lo ha conosciuto e «creduto.,>, occorre di-
stinguere tra rib che cresce nel desiderio di Lui, e cio che Lo tradi-
sce.
Tutto cio che, in qualsiasi maniera, e «desiderio di Lui» e buo-
no; tutto cio che, in qualsiasi maniera, «si allontana da Lui» e
cattivo.
E viceversa.
Tutto cio che e oggettivamente buono e «desiderio di Lui», e
tutto ciO che e oggettivamente cattivo e «tradimento» nei Suoi ri-
guardi.
Di conseguenza si possono avere questi punti fermi per orien-
tarsi:
Tutti gli uomini, di ogni luogo e di ogni tempo, sono uniti la
dove emerge, in qualsiasi modo, anche se inconsapevole, it deside-
rio che l'umanita e it mondo hanno di Cristo: nostalgia di Dio, de-
siderio umile di verita, commozione per la bellezza, lavoro per l'u-
nita, ricerca instancabile della felicita (senza accettare surrogati),
lotta contro it male e la malvagita, riconoscimento e pratica cordia-
le del bene.
Gli uomini e it mondo diventano propriamente cristiani 1a do-
ve it desiderio di Cristo comincia ad essere appagato dall'incontro
con Lui e diventa consapevole, gioioso, ed operoso: proteso a un
Nome e a un Volto che divengono familiari e cari.
Riconoscere it rapporto profondo che c'e tra Cristo e «ogni
uomo che viene al mondo» non rende inutile o superflua la fede
esplicita (e non rende inutile la Chiesa cui si appartiene in quanto
credenti) perche, quanto si tratta di amore tra persone, la pienezza
e la esplicitezza del rapporto sono una urgenza insopprirnibile: si
realizzano non appena possibile, quanto pin intimamente possibile.
Nota Bene: Dio, Creatore e Padre, ha impresso nel cuore stesso della
realta (e soprattutto nel cuore dell'uomo) questo «desiderio di Cristo»:
questo fatto 6 universale, e si colloca a livello oggettivo. Cie) significa che
Cristo e nel mondo come it cuore e nel corpo umano: c'e e pulsa e fa vive-
re, anche se l'uomo non se ne rende conto, anche se l'uomo dorme.
13
 Viaggio nel Vangelo

A livello soggettivo pera (cioe: a livello della persona), l'uomo che an-
cora non conosce Cristo esperimenta quel desiderio come «senso religio- Capitolo secondo
so»: analizzando i dinamismi della sua ragione, e cercando di rispondere LA FAMIGLIA DI GESU
alle «domande ultime» che la vita gli pone, l'uomo si protende fine alla «Vi e nato un Salvatore!» (Lc 2,11)
soglia del Mistero.
Una buona formulazione di questa «sense religiosoa---costitutivo del-
la ragione umana--e data da quest «desideri», elencati da Miguel de
Unamuno durante la sua lunga e sofferta ricerca di Cristo:

«Set, ser siempre, ser sin termitic,.

Sed de ser, sed de ser mas, hambre de Dios!
Sed de amor eternizante y eterno.
Ser siempre, ser Dios!»
(in Del sentimiento tragico de la vida, Ensayos 11)2.

Ma quando viene sulla terra it Figlio di Dio---oColui per it quale esiste
tutto cio che esisteo--Puomo che Lo incontra capisce the ii suo «sense re-
ligioso» altro non e che «desiderio di Cristo».
E comprende percio the Cristo non e soltanto Colui che risponde al
senso religioso dell'uomo, ma anche Colui the lo provoca fin dal suo sorge-
re, agendo dalle profondita stesse dell'Origine (dal «Principio»).
Da de, segue the l'uomo puo essere provocato a scoprire Cristo sia da
una riflessione su se stesso e sulle sue domande ultime, sia dal fatto che
Cristo si faccia incontrare personalmente, di schianto, suscitando e risve-
gliando la domanda stessa.
Oggi questo secondo «metodo» sembra piu adeguato, perche la mo-
dernity va sempre pia atrofizzando nell'uomo anche la capacity di perce-
pire le domande ultime, c intacca sempre piu la stessa «esperienza ele-
mentare» dell'umano.
Comunque, da qualsiasi parte ciascuno si trovi ad iniziare (da una ri-
flessione su di se che si fa domanda, a da un incontro imprevedibile e
inatteso che suscita la riflessione), quando poi l'Incontro, per grazia, accade
i.
davvero, lo sviluppo successivo e sempre circolare: Cristo approfondisce e
svela tutte le domande dell'uomo («rivela l'uomo a se stesso») e le doman-
de si spalancano ad accogliere tutta la rivelazione del Mistero di Cristo.
2 (lEssere, essere sempre, essere senza fine. / Sete di essere, sete di «pin» essere, fame di
Dio! / Sete di amore che rende eterni ed e eterno. / Essere sempre, essere Dior>.
14
Occorre badare bene a non trascurare questo fatto: colui che
l'Umanita sempre desidera a venuto a not «come Figlio»'.
Fin dall'inizio i cristiani meditarono con commozione questa
antica profezia:
popolo che camminava nelle tenebre / vide una gran luce /...
Perche un bambino e nato per not / ci e stato donato un
(Isaia 9,1.5).
La prima Rivelazione, it primo dono che it Figlio di Dio ci ha
fatto, incarnandosi, e stato quello di illuminate con la sua presenza le
esperienze fondamentali del nostro vivere, proprio quelle che oggi
sono massimamente «aggreclite›>, al punto che si cerca di svuo-
tarle del loro significato «natutale», pervertendo i dati elementari
dell'esistenza umana.
Anzitutto la famiglia.
Famiglia di Nazareth: in un povero villaggio sconosciuto (prima
di Gesii, non c'e nessun documento al mondo che path di Nazare-
th!) it Padre celeste ha voluto ricostruire la famiglia umana, come
egli l'aveva immaginata all'origine.
Anzi: una famiglia ancor piu arricchita di «comunione*, perche
Prima di meditate questo paragrafo occorre leggere attentamente Matte° 1,18-2,23 e
Luca 1,26-2,52.
15
 •!•
Viaggio o La fatniglia di Gesii

immediatamente legata—per mezzo di Gesu—alla «famiglia trini- oso umano (Giusep-

La Vergine che appartiene a un vero sp
taria», in cui le Persone sono una cosa sola. atrimonior.-L-senza smettere in nul-
pe)—dato che it suo e un vero m
Una famiglia in cui le relazioni, le vocazioni, i compiti sono tutti o Dio.
la di appartenere al su
ricondotti al loro significato originale: mettere Puorno comunio- con una tale verita e intensity e
La Vergine che ama Giuseppe
ne con Dio. rgli it dono della sua stessa verginita: in manie-
purezza da partecipa
- Una famiglia in cui abita MARIA, la donna immacolata, cioe con- hi al loro amore.
ra che nulla manc
ore di Colui che ha creato
cepita senza peccato originale e dunque «piena di grazia»: ella vive (La verginita, quando e scelta per am i
i ha amato donandoci interamente Se stesso,
nel nostro mond° senza esperitnentare nessuna opposizione a Dia. nostri stessi corpi e c non e un
petto alle modality fisiche dell'amore, ma
In lei, tutta pura e accogliente, si svela mister° della femmini- «di-meno» ris un «di-pin»).
lita dell'intera creazione destinata ad accogliere totalmente suo La Vergine Ancella che diventa Madre del suo Signore, perche
che col s rpo.
Dio. crede alla Parola di Dio an uo co
In lei, e per suo mezzo, tutto ll genere umano dice di sl a Dio,
senza alcuna riserva. - MARTA, la Madre che ha accolto e amato it figlio di Dio alla
E Dio put) svelare tutte le sue «possibilita», perche Maria crede stessa identica maniera in cui ogni mamma accoglie it suo bambino.
che «niente e a Lui impossibile». La Madre qmaterna», come Dio l'aveva immaginata prima del
Lei e la donna che puo collaborare intimamente col Creatore peccato di Eva; la Madre che pro-crea pienamente consapevole del
(pro-creare) senza opporsi in rtiente a Lui, senza «distrarsi» da Lui, Creatore.
anzi accogliendolo nel suo stesso grembo. La Madre che «da un figlio a Dio» senza appropriarsene e senza
Ella puo offrire suo corpo a Dio come abitazione, ed Egli non possederlo per se stessa.
La Madre incinta che, all suo giungere, rallegra tutti gli altri
la trova indegna di Se («Non horruisti virginis uterum»-- «Non hai
bambini, come accadde al figlio di Elisabetta.
disdegnato di abitare nell'utero della Vergine»--cantiamo lieti nel
Te Deum). La Madre che si sente cost felice da presentire e preparare la fe-
l i city di tutte le generazioni.
Immacolata: la donna che riconosce dolorosamente ogni pecca-
La Madre che parla al suo Bambino (e del suo Bambino) alla
to, perche non ne ha commesso nessuno, e percio puo essere sceha
maniera in cui tutti gli altri esseri umani pregano Dio.
come madre di tutti peccatori.
La Madre che Lo tiene in casa—come figlio buono, bravo, sano
e obbediente--ma sa che la sua vera abitazione e «altrove».
- MARIA, la Vergine, che «non conosce uomo» perche accetta di La Madre che sa di dover «rigenerare»—per quel suo Bambino
lasciarsi conoscere interamente dalla Trinity: it Padre si avvicina a lei divino—tutti gli altri bambini umani, anche se cio le «trap assera
quanto a nessun'altra creatura («Il Signore 6 con te»: nessun'al- Panitna».
tra come lei ha saputo fino a che punto Dio sia Padre); it Fzglio si
incarna in lei e prende da lei la sua umana natura; e lo Spirit() Santo, — GIUSEPPE, it padre che deve esaurire tutto se stesso nel rappre-
(l'Amore che si fa ospitare sempre dentro ogni amore umano) in lei sentare, nella famiglia di Nazareth, it volto del Padre celeste: la Sua
si pub effondere totalmente. provvidenza, la Sua energia, le Sue decisioni.
La Vergine che, unica al mondo, sa veramente che cosa voglia Il padre the, unico tra tutti i padri umani, sa per esperienza
dire «sposarsi», dato che viene immersa totalmente in quell'Amore «quanta sia Padre Dio»: e per questo la sua verginita non provoca
che ogni altra creatura pile solo sognare e un poco pregustare.
17
16

fs
 Viaggio nd Van
in lui una esperienza sminuita di paternita terrena, ma accresciuta. E
lo chiameranno «padre putativo», nel senso che e «reputato ta-
le», ma di fatto—benche non sia padre fisicamente—lo e pin pro-
fondamente di quanta noi non riusciamo a pensare.
Padre perche deve aiutare Gesft a esperimentare sulla terra, alla
maniera una.ana, quella «filialita» che Egli da sempre sperimenta
cosi bene e cosi perfettamente in cielo.
Padre perche deve far crescere Gesft «in sapienza, eta e grazia»,
in modo da non spegnere la nostalgia del Padre celeste, ma da
acuirla senza tristezza.
Padre perche deve insegnare a Gesft le parole e i sentimenti
umani che Egli poi mettera nella preghiera del «Padre nostro».
Padre perche deve difenderLo in questa mondo al pasta del Pa-
dre celeste che comincia ad «abbandonarlo» nelle nostre mani e
per nostro amore.
Padre perche Gesft lo chiama «papa» (in aramaico: Abba) come
fanno tutti i bambini ebrei, ma—quando Egli ha imparato, prestis-
simo, sillabe cosi brevi e familiari—subito le usa anche per rivol-
gersi al Padre celeste; e in cielo questa e una invocazione «nuova» e
sorprendente che rallegra la Trinity. E sara nuova anche per noi
che, con la stessa formula, impareremo a rivolgerci a Dio con inau-
dita familiarity.
E Giuseppe «sogna» la voce del Padre celeste che lo guida, e gli
obbedisce in tutto, fino a quando nel Tempio ritrova it figlio che cre-
de «perduto», e scopre che it Padre to ha trattenuto nella sua casa.
E infine it _BAMBINO GEStr: colui che e eternamente «Figlio di
Dio», e viene al mondo come tutu i bambini, per ricordarci che
«esser figli» («esser bambini») non e una stagione del vivere, ma e
l'identita costitutiva del nostro essere.
Il Dio fatto Bambino, per mostrarci che Dio non e solo Onnipo-
tenza, ma anche Amore indifeso, Amore obbediente, Amore che
vuole essere accolto e custodito: e pub essere adorato dai Re Magi
con umilta, e dai pastori con fierezza.
Il Dio fatto Bambino che da Gloria al Dio dei cieli, rivelando it
Suo Volta paterno, e da Pace a noi uomini che sappiamo finalmen-
te fino a qual punto siamo stati amati.
18
La fainiglia di Gesu
11 Dio fatto Bambino, affinche tutti i nostri bambini imparino a
(per grazia e partecipazione). E, se si e vecchi, bi-
«diventare Dio»
a farsi bambini, a costo di nascere di nuovo.
sogna prim
isogno di madre e di fratelli, e a cui tut-
Il Dio Bambino che ha b
re da madre e dare fraterna compagnia, purche prima
ti potremo fa
ascolto del Padre celeste, 1'Unico che gli a sempre
ci mettiamo in
vicino («Chi fa la valanta del Padre mio, e mio fratello, mia sorella,
mia madre»).
secu-
11 Dio Bambino che occorre proteggere da Erode e dai per
tutta la storia umana, a
tori, come poi bisognera proteggerLo lungo costo
ieri.
di fuggire con Lui verso paesi stran
Il Dio Bambino che occorre tenere tra le braccia, come Simeon,
per «vedere la salvezza» che si e a lungo desiderata e che finalmente
appare, non come un sogno o una utopia, ma come «salvezza fatta
carne» (contra tutte le riduzioni intellettualistiche e moralistiche).
Il Dio Bambino che si pub perdere di vista, quando ci si dimen-
tica che Lui deve «restare nella casa di suo Padre», cosi come si
pub perdere di vista ogni altro bambino quando lo facciamo abita-
re in case che non assomigliano alla «casa del Padre».
FA MIGLIA DI NAZARETH, dove per trent'anni un padre e una Madre,
attorno a Dio, loro figlio, e loro Creatore, imparano a vivere nel si-
lenzio, e nel lavoro: dove tutto—senza clamore e senza
pretese—diventa degno dell'eternita, tutto e impregnato di grazia.
Famiglia che vive nel silenzio: silenzio none solo atmosfera
tranquilla dove lo spirito si eleva, ma anche normality dell'esistenza
che sembra non avere voce se non per Dio; silenzio che e anche umi-
le e continua fatica di quel vivere che sembra non avere alcuna eco
nel mondo.
Silenzio che, lontani da Dio, diverrebbe forse frustrazione e in-
capacity al dialogo perche non c'e piu nulla da dirsi; ma che—at-
torno a Lui che gira per casa come un Bambino—si riempie di dol-
cezza, di semplicita, di merito e di eternity.
Silenzio consapevole della nascosta presenza di Dio nel quoti-
diano, the rende preziosa la frammentarieta della vita.
Famiglia in cui l'amore ê it lavoro quotidiano per accogliere
19
 -

Dio sempre pia addentro nel proprio cuore e nei propri rapporti, e Capitolo terzo
in cui it lavoro e l'amore quotidian alle cose che occorre preparare INCONTRI CON CRISTO
per Lui, all'ambiente che si vuole offrirgli in maniera degna. ,19)
«E disse loro: `Seguitemi...> (Mt 5
E cosi impariamo che amore e i1 nome che diamo al lavoro,
quando it lavoro riguarda le persone. E impariamo che lavoro e it
name che diamo all'amore quando esso si prende cura della realty
delle cose, per costruirle e coltivarle.
- Famiglia in cui l'amore e lavoro perche non e solo sentiment°, e
non a mai noia ne tragedia (uniche forme che l'amore umano
sembra oggi conoscere) ma e soprattutto dramma. A mano a mano
che Maria e Giuseppe imparano a riconoscere l'Amore net volt°
del lora Bambino, ne intuiscono anche it drammatico Destino, at
quale accordano it loro cuore:
- dramma di una Presenza infinita dentro le umili contingenze
ndo il Padre celeste to
della vita; La storia pubblica dimondo
Gesacome
comincia qua
figlio durance it
dramma di Chi si prepara a dare sempre piix amore di quanta presenta ufficialmente al
la persona amata non ne meriti;
dramma di Chi resters fedele anche quando sara da tutti
abbandonato;
dramma di Chi si unira indissolubilmente alla sua Sposa ec-
clesiale;
to
- dramma di Chi data eucaristicamente la sua vita per il nutri- Fino a quel momenta, Maria e Giuseppe hanno cus dito net
, ora
mento della persona amata; silenzio it mister° della paternity divina di cui ii loro figlio vive il
dramma della infinita fecondita necessaria per generare innu- Padre interviene personalmente:
merevoli figli di Dio. «Ed ecco una voce del cielo disse: `Questi e it mio figlio predi-
Famiglia in cui it lavoro e amore perche non si lavora se non si letto nel quale mi sono compiaciuto)».
ama la realty, e il Figlio di Dio amava la creazione uscita dalle mani Cosi Dio, Padre e Creatore, si rivolge all'umanita, al mondo,
del Padre e i1 suo Disegno: annunciando la presenza autorevole del Suo Figlio amato: Egli a
- amava it legno e it mestiere di falegname; colui che tutti desiderano dal fondo del iota cuore; e l'Immagine a
- amava it sudore del lavoro perche era espiazione e desiderio cui tutti dovranno conformarsi (Col 1,15-20); e la Via su cui tutti
di un mondo nuovo; dovranno camminare, la Verity che tutti dovranno conoscere, la
- amava la volonta del Padre che lo lasciava trent'anni in una Vita di cui tutti dovranno vivere (cfr. Gv 14,6). In lui tutti siamo
botteguccia quando c'era da salvare it mondo, perche iI mon- stati «scelti», «a.mati», «preclestinati» (Ef 1); egli e l'Agnello del sa-
do non pua essere salvato se non da chi salva anche l'umile crificio, che espiera i peccati di tutti (1 Pt 1,18; Apoc 5,9; Ebr
rnateria; 9,14).
- e amava it lavoro perche serviva a guadagnare quel pane e quel Per questo it cielo—che era stato chiuso dopo it primo pecca-
vino con cui avrebbe fatto i suoi miracoli e la sua Eucaristia. to—si apre nuovamente sulla terra.
20 21
 Viaggio nel-Vangelo
Ma il Figlio se ne sta ora umilmente nella fila dei peccatori che
attendono it «battesimo di penitenza» amministrato da Giovanni il
Battista: «fatto simile a not in tutto, eccetto it peccato»---tanto the si
trova a suo agio tra i peccatori, ma come it medico attorniato dai suoi
malati. E questo sara it suo posto, finche durera la storia del-
Pumanita peccatrice.
All'inizio pere tra Gesu e it mondo c'e it Deserto, dove perfino il
Figlio di Dio viene tentato.
2. La grande tentazione
(Leggi: Mt 4,1-11)
lI deserto e it luogo della solitudine, dove Gesii esperimenta a
fondo la nostra condizione umana, tutta la nostra «fame» che co-
mincia col pane e si estende progressivamente ad ogni altro bene,
fino ad essere fame di felicity (pia esattamente: di «filialita», secon-
do l'etimologia propria dell'aggettivo «fence» che descrive un bam-
bino appena allattato the riposa soddisfatto sul seno della madre).
La tentazione tocca proprio questo nucleo: «di che cosa ha ye-
ramente fame un uomo?».
L'Antico Testamento avvertiva: «L'uomo non vive di solo pane, ma
di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Dt 8,3).
Ma la parola che esce dalla bocca di Dio Padre puo essere sol-
tanto una: «Questi e mio figlio»—«Tu sei mio figlio», ed e in que-
sta sola parola che e racchiusa ogni felicity (quando it Padre e
Dio!).
Il Padre ha detto: «Questi e mio figlio».
E It demonio insinua: «Se sei figlio di Dio...».
Tentazione e sempre mettere un condizionale al proprio essere
figli di Dio, far dipendere questo dono unico e sommo da qualco-
s'altro (ad esempio: dal sentirsi sfamati, protetti e preservati dai pe-
ricoli, adorati—sono le tre offerte di Satana—ma anche: garantiti
nel successo, nella salute, nel potere).
La tentazione piu grande dei cristiani, rispetto al loro essere fi-
gli di Dio, sara dapprima la voglia di contrattare («se._ »), poi quel-
22
Incontri con. Cristo
itare («forse...»), e infine
as di obiettare («ma...»), poi quella di dub
zione su un proprio orgoglioso progetto di fell-
si produrra l'ostina
nale») che Satana dettera al cuore e gestira.
` cita (non pia «fi
Questo it demonio suggeriva a Gesii, e quando Egli sara sulla
ripeteranno ancora:
croce, molti gli «Se sei figlio di Dio, scendi
egli non accettera neppure quell'ultima sfida e
dalla croce...», ma
ndosi con un grido nelle mani del Padre celeste.
morira abbandona
Nel deserto Gest' vince la Tentazione ripetendo umilmente le
sc
parole del Padre celeste («Sta ritto...») che diventano le sue stesse
parole: anzi Gesil e lui stesso, interamente «Parola del Padre»
(«Verbo») (Gv 1,1).
E tale resters sempre: «fatto obbediente fino alla morte, e alla
rnorte di croc-e» (Fil 2,5-11).
dramma di tutti coloro che, da allora in poi, incontreranno
Cristo vertera sempre su questo punto: incontreranno esclusiva-
mente un Figlio di Dio, e riceveranno in dono soltanto questo: «di-
ventare figli».
La loro parola piu Bella dovra essere soltanto it «s1» della obbe-
dienza senza limiti e senza condizioni al Padre celeste e alla sua in-
finita «custodia».
E per donarci questa «quanta finale deltessere» che la vita di
Gesii si costa() di incontri destinati a formare dei veri figli di Dio.
Nota bene: per capire it valore perenne degli incontri raccontati dal
Vangelo, occorre prernettere una riflessione sul loro significato, dal punto
di vista del «Disegno di Dio».
Dio Padre ama ciascun essere umano come se fosse unico al mondo:
ciascuno e per Lui «unico» e «irripetibile». Come questo amore si svilup-
pi, si manifesti e ragginnga ciascuno dei miliardi di esseri umani the ven-
gono al mondo e it Suo segreto.
Net tempo della sua vita terrena, Gesit Figlio di Dio ha «incontrato» in
maniera privilegiata alcuni uomini che sono diventati «suoi»: questi in-
contri sono stati raccontati nei Vangeli e devono essere continuatnente
«annunciati», «predicati», «narrati», «spiegati», per imparare che ciascu-
no verra trattato con la stessa amidzia che Egli ha dimostrato a Pietro,
Gio-
vanni, Matteo, Zaccheo, Maddalena, la donna Samaritana ecc.
Per quali vie e secondo quali modality avverra poi di fatto l'incontro
23
 Viaggio nel Vangelo
tra Cristo e «questo singolo uomo» e un mister() affidato alla grandezza e
alla infinita misericordia di Dio Padre, ma dagli incontri descritti nel Van-
gelo noi sappiamo con certezza che cosa accadra a ciascuno.
Sappiamo con certezza almeno due cose: che «Dio vuole tutti gli uo-
mini salvi» e che «Gesti e l'unico Salvatore».
Per questo gli Incontri raccontati nel Vangelo parlano anche di noi,
parlano anche di colui che li ascolta narrate per la prima Volta; parlano
perfino di chi su questa terra non avra mai occasions di sentirli racconta-
re.
E cosi che Bernanos spiega, nel suo Diario di un curato di campagna it
problema della vocazione di ciascuno di noi:
«... Insomnia ho riflettuto molto sulla vocazione. Siamo chiamati tutti,
ma non alla medesima maniera. E per semplificare le cose comincio col
cercare di rimettere ognuno di noi al suo vero posto, nel Vangelo. Oh!
Certo, questo ci ringiovanisce di duemila anni , e con de? 11 tempo e nulla
per il buon Dio, it suo sguardo vi passa attraverso. Mi dico che assai pri-
ma della nostra nascita—per parlare it linguaggio umano—Nostro Signo-
re ci ha incontrato da qualche parte, a Betlemme, a Nazareth, sulle strade
della Galilea, che nc so? Un giorno tra i giorni i suoi occhi si sono fissati
su di noi e second° it luogo, l'ora, la congiuntura, la nostra vocazione ha
preso it suo carattere particolare... Se la nostra anima, la quale non ha di-
menticato, la quale ricorda sempre, potesse trascinare it suo povero corpo
di secolo in secolo, facendogli risalire quest'enorme pendio di duemila
anni, lo condurrebbe direttamente in quello stesso posto dove...»
3. Gli incontri con i dis cepoli
Chiamati anche «i Dodici», e pin tardi «Apostoli». Furono co-
lor() che realinarono iI livello di massima intinaita e continuity di
rapporto con Cristo.
Andrea
E it primo discepolo, in ordine di tempo. Da principio (assieme
a Giovanni) ha seguito it Battista e da lui e stato indirizzato a Gesn.
E non e senza significato che it Precursore—la cui predicazione era
24
Incontri con Cristo
sigente—Lo indicasse ripetutamente come «l'Agnello di.
Jura ed e Dio che
glie i peccati del mondo» (Gv 1,20-34.36).
to
I due seguirono it Rabbi di Nazareth prima ancora di essere
chiamati. Vollero essere ospitati da Lui («Maestro dove abiti?»), e
impararono cosi it metodo della sequela cristiana («Tenite e vede-
ter. Andarono e videro dove abitava, e si fermarono presso di Lui»
(Gv 1,39).
Rimasero con Gesn un intero pomeriggio, it prime, di tutta la
l'ora dell'incontro («Le quattro del pomeriggio»)
loro vita. E non si cancello
re.
pin dalla loro mente e dal loro cuo
E fu Andrea, il primo chiamato, a condurre da Gesii la prima
persona che incontro : suo fratello Simone, destinato ad essere it
primo degli apostoli.
Cosi fu anche il primo a capire che non si pub trovare ll Maestro
senza desiderare di condurre a lui Ie persone the ci stanno a cuore.
Iniziava la catena umana degli incontri con Cristo, catena che
non si sarebbe interrotta mai pin.
Simon Pietro
E I'uomo impetuoso ma fragile, generoso ma incostante, che,
nella compagnia di Cristo, impara lentamente a conoscersi nella
propria miseria e presunzione: «ho pescato tutta la notte e non ho
preso nulla...» (Lc 5,1-11); «Di' che venga anch'io sulle acque...» (Mt
14,28); «io non ti tradiro mai...» (Mt 26,33); «io dare la mia vi-
ta per Te!» (Gv 13,37).
Ma ancor pin impara d'essere prezioso agli occhi di Dio: di es-
sere scelto, di essere abbracciato dentro l'intimo rapport° di cono-
scenza che c'e tra il Padre celeste e it suo Figlio incarnato («...Beato
te, Simone, perche il Padre mio te lo ha rivelato...» Mt 16,13-23), di
esser guardato con amore perfino nel momento in cui tradisce, di
poter riparare ogni tradimento, con un amore ancora pin grande
(«Pietro, mi Gv 21,15-23) fino a diventare davvero—come
Gesn gli ha promesso—quella Pietra su cui Gesn puo edificare la
sua Chiesa: una roccia di fedelta e di certezza.
Cie che ha permesso a Pietro di attraversare tutte le circostan-
ze----perfino i1 tradimento---senza perdersi, e stato iI fatto che egli
25
 Viaggio nel VangelO: Incontri con Cristo
ha assorbito, dalla sua familiarity con Cristo, la coscienza di non po-
ter fare a meno di Lui. A partire da quel primo incontro, Gese lo accolse nella sua pre-
«Da ,allora (da quando Gesa parte dell'Eucaristia) molti dei dile.zione. 11 fatto che egli stesso si definisca sempre «il discepolo
suoi discepoli si tirarono indietro, e non andavano pia con Lui. prediletto» non vuol dire che Gesa provasse per lui sentimental-
Disse allora Gesa ai `Volete andarvene anche voi?'. Gli ri- mente un di-pia di tenerezza, ma che Gesu se to tenne particolar-
spose Simon Pietro: 'Signore, da chi andrerno? Tu hai parole di vi- mente vicino per dargli quella tenerezza e quella dolcezza che gli
ta eterna; not abbiamo creduto e conosciuto che Tu sei it Santo di mancavano.
Dio'>> (Gv 6,66-69). Irnparo cosa fosse la carita soprattutto ascoltando le lunghe ri-
Se ci si pensa bene, la coscienza di non pater fare a meno di Cri- flessioni e preghiere di Gesa, nella triste sera della sua Passione, e
vedendogli compiere, proprio allora, gesti di infinita tenerezza.
sto e quell'aspetto della fede che riesce a resistere anche al peccato,
Come sigillo di questa «educazione ally carita'» pote allora po-
nel senso che it discepolo impara perfino dalle sue miserie it biso-
sare it suo capo sul cuore di Cristo (Gv 13,23).
gno che ha dell'aiuto di Lui.
E l'amore si compi anche per lui (Gv 13,1), quando Gesa—dal-
Per questo e sempre possibile essere liberati dal peccato ogni
l'alto della Croce—lo affido finalmente a una vera mamma, la Sua:
Volta che ci si orienta nuovamente verso Gesa, mentre e irredimibi-
«Gesa allora vedendo la Madre e 11 accanto it discepolo che egli
le il peccato di chi «si separa da Cristo».
amava, disse alla Madre: 'Donna, ecco tuo figlio!'. Poi disse al di-
scepolo 'am tua madre!'. E da quel momento it discepolo la prese
Giovanni e Giacomo
nella sua casa». Giovanni divento cost it discepolo che pia d'ogni
Figli di Zebedeo, appartengono a una famiglia di pescatori (cfr.
altro annuncio alla Chiesa e al mondo it Dio-Carita, e la necessity
Mt 4,21), soci di Pietro (Lc 5,11), ma hanno una madre cosi esigen-
di restare sempre nel suo amore (leggi la i Lettera di Giovanni 3,1-
te che sogna per i figli successo e potere.
2.11-23; 4,7-21).
E lei infatti che, quando sente Gesa parlare del suo Regno, si
Giacomo invece, it fratello pin anziano, sara esaudito proprio su
affretta a chiedergli «i primi posti» per i suoi figli: «Di' che nel tuo
quella richiesta fatta dalla sua mamma. «Potete voi here it calice che
regno i miei figli siedano uno alla tua destra e uno alla tua sinistra»
io sto per bere?»--aveva obiettato allora Gesa. E i fratelli ave-
suscitando lo sdegno e la gelosia degli altri discepoli (Mt 20,20-24).
vano risposto in tutto it loro impeto: «Lo possiamo». E Gesa aveva in
Con una madre cosi, essi sono evidentemente cresciuti con un
qualche modo assentito, anche se li invite a lasciare nel cuore del
cuore impetuoso e violento, tanto che Gesa, al primo vederli, li de-
Padre celeste la decisione circa i primi posti.
finl: «figli del tuono» (Mc 3,17).
Si tenne pea) motto vicino anche Giacomo: assieme a Pietro e
Erano facile preda di un amore geloso e intollerante, capace di
Giovanni, era uno dei tre che Gesa portava sempre con se, anche nei
violenza, distruttivo: «Vuoi che facciamo piovere fuoco dal cielo
momenti pia riservati (in particolare, e significativamente, du-
che 1i consiuni»?, chiesero a Gesa solo perche un villaggio samari-
rante la Trasfigurazione—Mt 17,1-8, durante l'Agonia--Mt 26, 36-
tano si era rifiutato di accoglierli. E furono duramente rimproverati
46, e durante un miracolo di Resurrezione---Lc 8,51).
(leggi: Lc 9,51-56).
E sara contemplando it volto di Gesa, nei momenti culminanti in
Giovanni si era messo subito alla sequela di Giovanni il Batti-
cui Egli rivelava tutto it suo mistero, che Giacomo irnparera ad
sta, predicatore rude ed esigente, ma non 6 senza significato che
essere davvero it primo a dare la vita per Lui e per la sua Chiesa:
costui lo indirizzo a Gesa, indicandoglielo come «Agnello di Dio», ed
«In quel tempo il Re Erode (Agrippa) comincie a perseguitare al-
egli ricordera per sempre addirittura l'ora in cui l'aveva seguito e la
cuni membri della Chiesa e fete uccidere di spada Giacomo, fratel-
prima giornata trascorsa con lui (leggi: Gv 1,35-39). lo di Giovanni» (At 12,1).
26
27
 Viaggio nel Vangelo Incontri con Cristo
ki

are tutta intera la Scrittura, e invocare tutti i grandi

Fu cosi il primp degli apostoli ad occupare «il trono» promesso Era come cit
11 ni della storia sacra. Era come annunciate Ia grande Rivela-
loro da Gesa: «In verita vi dico, voi che mi avete seguito, nella nuo- Testirno
ospirata per secoli e secoli, 1'Atteso the finalmente prendeva
va creazione... sederete anche voi su dodici troni, a giudicare le do- zione s
dici tribe di Israele» (Mt 19,28). volto.
Filippo spiega: si tratta di «Gesa, figlio di Giusep-
Ed ecco che
Filippo zareth»,
pe, di Na
ele e un tonfo: Nazareth era un villaggio miserabile
E it discepolo che impara lentamente, ma sempre pia profonda- Per Natana
viveva ancora nelle grotte; era cosi insignificante che di esso
mente the cosa significhi «vedere». dove si
mai nell'Antico Testamento; chi poteva essere mai un
non si park
Chiamato da Gesa, tenta subito di comunicare l'incontro (vedi it Gesa figlio di Giuseppe» che usciva da un luogo simi-
riquadro dedicato a Natanaele) e risolve le difficolta, alla maniera di qualunque «
Gesa, con un deciso «Vieni e vedi». le?
venir fuori qualcosa di buono?». Da
«Da Nazareth pub mai
Da quando ha intuito the e questo it metodo dell'annuncio cri- Natanaele non si aspetta nemmeno «qualcosa di buono»,
stiano, Nazareth, tanto
«vedere» sembra essere it verbo ricorrente nella sua storia. Colui the dovrebbe essere it Bene fatto persona!
meno
A lui si rivolgono i pagani che vogliono conoscere il Maestro («C'e- ppo lo ha messo--nella maniera pia ingenua
Senza saperlo, Fili
rano alcuni Greci che si avvicinarono a Filippo e gli dissero: «Si- avanti alto scandalo della Incarnazione. (Per sempre,
e radicale--d
gnore, vogliamo vedere Gv 12,21).
sara questo a scandalizzare i sapienti di questo
A lui Gesa svelera it mistero pia profondo, spiegandogli a quale fino ai nostri giorni,ile nazareno possa essere Dio, «il centro del co-
mond(); che un um
intimita indicibile conduca la grazia di «vederlo»: «Gli disse Filip- ria»).
smo e della sto
po: 'Signore, facci vedere it Padre e ci basta!'. Gli rispose Gesa: ch the i fatti («Abbiamo trovato...») si
Ma Filippo ha intuito an e
`Da tanto tempo sono con voi e to non mi hai conosciuto, Filippo? gli «incontri» si capiscono facendoli acca-
giustificano da se stessi:
Chi ha visto me ha visto il Padre. Come puoi dire: "facci vedere it iezioni con un «vieni e vedi» (che da
dere. Percie spazza via le ob allora
Padre!"? Non credi che io sono nel Padre e il Padre e in me... ?'» siderato la formula migliore da usare
in poi sara sempre con per
(Gv 14,8-10).
Pannuncio cristiano).
e cosi non fu difficile a Gesa ri-
Filippo e dunque uno dei pia sicuri rappresentanti di quel Natanaele aveva un cuore retto,
are it metodo di questa rivelazione.
gruppo di testimoni d'eccezione che l'evangelista Giovanni presen- velarsi. Ma e interessante osserv
falsita», disse Gesa quando lo
ters coralmente cosi: «Quell° che noi abbiamo visto, udito, toccato «Ecco un Israelita in cui non c'e vide
a conosciuto fino in fondo all'anima
del Verbo della vita, questo ora noi annunciamo anche a voi affin- venire. E Natanaele si sen (il miglior
hte abbiate comunione con noi» (1 Gv 1,3). io e sempre quello di sentirsi cono-
modo di conoscere D
sciuti da Lui!).
Natanaele Quando poi chiese: «come mi conosci?», Gesa gli
indica un
a sua giornata, in cui Lui l'ave-
discepolo a cui l'annuncio di Cristo viene fatto in maniera momento assolutamente banale dell
o efi sotto it fico».
urtante, in tutta Ia sua stridente paradossalita. va osservato: «Ti ho visto quand
erclne Natanaele si meravigliava
Filippo, che e appena stato scelto da Gesa, e un entusiasta; per- Sottilmente era una risposta: p che it
ere spoglie, se i Suoi occhi poteva-
cio, incontrando Natanaele, quasi non s'accorge di usare una for- Messia giungesse sotto pov
banalita di un qualsiasi sguar-
mula sconvolgente: «Abbianno trovato Colui del Quale hanno scrit- no scrutargli l'anima nell'apparente
el giorno?
to Mose, nella Legge e i Profeti». do, in in qualsiasi momento d

28 29
 Viaggio nel Vangelo
Incontri con Cristo
Certo e che Natanaele si sent? cosi «intuito», cosi «compreso»,
la pia perfetta e solenne professione di fede di tutto it Vangelo:
che la sua reazione fu ancora pia entusiastica di quella di Filippo:
«Mio Signore e mio Dio!» (Gv 20,24-29).
«Rabbl, Tu sei il Figlio di Dio, Tu sei it Re d'Israelel».
Toed) allora a Gesa sorridere, ricordando a quel nuovo disce-
Matteo
polo che la segreta «comunicazione», intercorsa tra loro, era nulla
lI racconto della sua vocazione ha, in tutti e tre i Vangeli sinot-
rispetto a quel che Egli voleva realizzare: la comunicazione conti-
tici (Mt 9,9-13; Mc 2,13-17; Lc 5,27-32), sempre la stessa colloca-
nua e perfetta (nella sua stessa persona) tra it cielo e la terra, come
zione: dopo l'episodio del paralitico che viene prima liberato dalla
era stato annunciato un tempo al patriarca Giacobbe nel sogno
paralisi del peccato, mentre i farisei gridano alto scandalo: «Chi 6
(cfr. Gen 28,10-17): «Vedrete it cielo aperto e gli angeli di Dio sati-
costui che pronuncia bestemmie? Chi pue rimettere i peccati se
re e scendere sul figlio dell'uomo!». non Dio solta.nto?» (Mt 5,21).
Subito dopo Gesa esce e «vede un pubblicano seduto al banco
Tommaso delle imposte». Anch'egli, nella mentality dei farisei e degli scribi, e
E passato alla storia come il discepolo dubbioso, che vuol «toc-
definitivamente inchiodato al suo banco e al suo peccato: e un pub-
care con mano» prima di credere.
blicano, e tanto basta.
Ma e una lettura solo psicologica. In realty egli e uno dei pia
«Seguimi!» e la inattesa parola di Gesii, cosi liberante che it
decisi: ama Gesa al punto che preferirebbe morire con lui piuttosto
peccatore «si alzo e lo segul» (Mt 9,9) «lasciando tutto» (Lc 5,28):
che perderlo («Tdmmaso disse agli altri discepoli: aridiamo anche
im'altra guarigione ancora pia sorprendente di quella del paralitico.
noi a morire con lui», Gv 11,16).
«Allora Matteo gli prepath un grande banchetto nella sua casa, e
Tommaso vuole essere sempre la dove e Gesa.
c'era una folla di pubblicani e d'altra gente, seduta con loro a ta-
Per questo egli riceve dal Maestro la rivelazione pia carica di
vola» (Lc 5,29).
certezze e di indicazioni («Gli disse Tommaso: 'Signore, non sap-
Tutte le parabole della misericordia erano gia anticipatamente
piamo dove vai, e come possiamo conoscere la via?'. Gli rispose
incarnate, tutto it Vangelo era gia raffigurato in quel festoso ban-
Gesa: 'Io sono la via, la verita, la vita...'», Gv 14,5-6).
chetto (e Matteo sara uno dei quattro evangelisti!).
Tutta la sua vita e percio in tensione ad andare dove va Gesa. E
Ma anche tutta la passione di Cristo era gii. preannunciata.
tuttavia anch'egli fugge, quando Gesa si incammina sulla sua «Via
Matteo non potra mai dimenticare che, anche a causa sua («per noi
Crucis».
peceatori e per la nostra salvezza»), Gesa sara additato al disprezzo
E Tommaso non si perdona di esser fuggito, di averlo lasciato
di tutti: «Ecco un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei
morire da solo: per lui Gesa e doppiamente e irrimediabilmente
peccatori» (Mt 11,19).
morto, perche egli se ne sente responsabile.
Cosl tutta la missione di Cristo era gia definita in quel convito di
Cosa quando gli altri discepoli gli raccontano di averlo visto ri-
grazia: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i
sotto, a Tommaso sembra di non poter credere: dovrebbe proprio
malati. Io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori a
mettere la man° nelle sue ferite, e vedere 11 Suo corpo palpitate di
convertirsi» (Lc 5,31-32). «Andate dunque ad imparare che cosa si-
vita!
gnifichi: voglio misericordia e non sacrifici'» (Mt 9,13).
«Altrirnenti non credero!», ha giurato. Ma davanti alla ferita
del cuore di Gest'', davanti a quel corpo Enartoriato eppure vivo,
Simone
Tommaso capisce d'essere stato perdonato e pronuncia commosso
E soprannominato «lo Zelota» cioe--nel linguaggio di allo-
30
31
 Viaggio nel Vangelo Incontri con Cristo
risulta che Gesu, lavando i piedi ai discepoli, la se-
ra—il rivoluzionario: ed egli certo seppe affidare a quel Gesii. «mite Dal Vangelo
ed umile di cuore» le sue ansie di liberty e abbandonare per Lui suoi sua passion, pensava soprattutto a questo discepolo: tutti i
ra della gli altri s
progetti di rivolta, e i metodi della violenza. erano lasciati formare da lui e si erano pian piano «ripuli Giuda restava
ti»; ma
sporco, come i piedi del corpo umano che pre a contatto col fango.
sono sem
Giuda Taddeo Infatti Gesii sp
iega a Pietro il suo gesto cosi: «Chi ha fatto it ha-
bisogno di lavarsi se non i piedi, ed e tutto mondo. E
ij E it discepolo che sarebbe rimasto a noi quasi sconosciuto, se gno non ha voi siete
ondi, ma non tutti». Sapeva infatti chi lo tradiva, per «non
non conoscessimo it suo segreto: a lui e stata affidata la piit perfetta m questo disse:
siete tutti mondi» (Gv 13,19).
rivelazione del mistero di Cristo, quella che per secoli e secoli fare la
gioia e la commozione di tutti i mistici: gesto misterioso Gesii non pensava solo a inse-
Dunque in quel
a e it reciproco servizio, ma si chinava a lavare anche
«Gli disse Giuda, non l'Iscariota: 'Signore, come 6 accaduto gnarci l'umilt Giuda, «i
iedi sporchi degli Apostoli».
che devi manifestarEi a noi, e non al mondo?'. Gli rispose Gesa: 'Se p
uno mi ama, osservera la mia payola, e il Padre mio lo amera, e noi
editato sugli incontri piu paradigmatici,
verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui'» (Gv 15,22). Fin qui abbiamo m quelli
i e i suoi apostoli.
Per questa risposta affidata a Giuda, noi sappiamo che ogni im- tra Gesi
dire, «i primi incontrati» che, a loro
peto missionario c universale, ogni voglia di «tnanifestare Cristo al Ma I Dodici sono, per cosi volta,
imoni di altri nurnerosi incontri che accaddero
mondo» devono essere sostenuti e resi possibili da un cuore cre- divennero test durante la vita
e in tali incontri i discepoli colsero un
dente che viene amorosamente inabitato dalla Trinity. di Gesii: anch valore pedagogico per
tti, tanto da ricordarli e raccontarli poi con
tu la forza di un annuncio.
Giuda Iscariota
Fu it discepolo che non capi Gesu , perche si lascio invischiare
nella propria cupidigia (cfr. Gv 12,1-8): il discepolo senza amore it 4. I volti
cui volto diabolico («Uno di voi e un diavolo», Gv 6,72; cfr. Lc
ssi delineati:
22,3) si nasconde sempre dietro apparenze di bene, e Gesii lascia Ricordiamo dunque alcuni Volti da e
che cio accada senza mai smascherarlo.
Quando Maria «rienipie la casa di profurno» (Gv 12,3) per ono- La donna cananea (Leggi: Mt 15,21-28)
e, pur di aiutare la
rare Gesil e testimoniargli it suo affetto, Giuda la rimprovera di- E talmente Madre, cosi umilmente madre ch sua
olentieri a «un cagnolino
cendo che «si poteva vendere quel profumo per trecento denari per creatura malata, si lascia paragonare v che
l padrone».
poi darli ai poveri», ma «questo disse non perche gli importasse dei mangia le briciole cadute dalla tavola de
dando «pieta per la
poveri, ma perche teneva la borsa e portava via tutto» (Gv 12,4-6). Prima segue insistentemente Gesii doman
e poi, non ottenendo
Quando esce dal cenacolo per andare a tradire Gesu , tutti pen- figlia cruclelmente tormentata dal demonic»
i sulla strada davanti a
sano che «vada a dare qualcosa ai poveri, oppure a fare delle com- risposta, Lo obbliga a fermarsi prostrandos
pere per la festa» (cfr. Gv 13,2). Lui.
re che il Padre ce-
E per indicare Gesn alle guardie, sceglie come segnale un ba- E nel dialogo con Lui ha tanta fede da ottene
cio: «Quell° che bacere e lui, arrestatelo!», (Mt 26,48ss). leste cambi it suo eterno Disegno.
Tuttavia proprio a lui e destinato in maniera particolare it gesto
misterioso della «lavanda dei piedi». 33

32
 Viaggio nel Vangelo
Infatti Gest' che le ha appena obiettato: «Sono stato inviato sol-
tanto alle pecore perdute di Israele», si sente subito dopo inviato
dal Padre anche a quella donna pagana che dimostra «una fede cosi
grande».
La cananea ha qualcosa da dire a tutti coloro the si immaginano
Dio come un Signore che ha gia tutto predisposto e tutto deciso, al
punto da rendere inutili le nostre preghiere e le nostre insistenze.
In realta Dio vuole e desidera che la nostra fede e le nostre pre-
ghiere entrino a far parte del suo Disegno, a un punto tale che
noi—per esprimerci con un linguaggio terreno assai limitato—pos-
siamo perfino «far cambiare idea a Dio».
La donna samaritan (Leggi: Gv 4,1-42)
Gesu la incontra al «pozzo di Giacobbe», sul mezzogiorno: Egli e
«stanco del viaggio e assetato», ma solo la donna ha «un mezzo per
attingere acqua dal pozzo profontlo», e Gesu le chiede da bere. E Lui
che dipende da lei; Lui che ha bisogno. E lei che pub donare; lei che
puO «farsi pregare». E ne approfitta.
La vicenda esteriore a carica di mistero, proprio in forza del-
l'Incarnazione: quel pellegrino a assetato e stanco perche e uomo, ma
6 uomo perche Dio si e messo in cerca delle sue creature.
Dunque, come Gest).. e l'incarnazione del Figlio di Dio, cosi la
sete di Gesil e l'incarnazione della sete di Dio.
Dire che Gesa ha sete dell'amore della Samaritana, none una
metafora: infatti egli che e Dio si e ridotto ad essere un pover'uo-
mo—e a padre sete come ogni pover'uomo—per andare in cerca
della creatura perduta: Ia sua sete terrena e davvero incarnazione
della sua sete celeste.
D'altra parte la donna che ha perduto it suo Dio, come tutti i
peccatori, ha in cuore una sete tormentosa di amore di cui non si
rende nemmeno canto, ma che le stravolge Ia vita: sete della came e
del cuore («hai avuto cinque mariti... e quello che hai ora non e tuo
marito»), sete dello spirit() («dove bisogna adorare Dio...?), sete di
incontro e di verita («so che deve venire iI Messia: quando veria ci
annunziera ogni cosa!»).
Dunque la sete fisica di Gesn era----«in quel luogo e in quell'o-
34
Incontri con Cristo
ra» («qui e adesso»)—espressione della verita attuale del suo esser-
si facto uomo, del suo essersi incarnato «per not uomini e per la no-
stra salvezza».
Nell'inno dello Stabat Mater ogni peccatore canta questa bellis-
sima strofa che attualizza l'incontro su cui stiamo meditando:
«Cercandomi ti sei seduto stanco / mi hai redento patendo la croce /
fa' che la tua fatica per me non sia vans! ».
Gesil ci ha amati e ci ha salvati con tutta la sua sofferenza, an-
che con la sete e la stanchezza che provava in ogni giorno della sua
vita. Percio la sua sete al pozzo di Giacobbe era davvero—in un'u-
nica sete—anche desiderio dell'amore e della salvezza di quella
donna.
E d'altra parte la sete della donna (che veniva appunto ad attin-
gere acqua, e doveva farlo «ogni giorno») era it livello fisico ele-
mentare di tutto it bisogno che ella si portava nel cuore e nello
spirito.
discutendo con la Samaritana, la obbligo a interrogarsi su
chi potesse veramente donare all'altro «acqua che zampilla per la
vita eterna».
Egli poneva la question decisiva: di che cosa l'uomo ha vera-
mente sete? e chi puo veramente dare l'acqua che spegne I'arsura?
In yenta, ambedue avevano sete l'uno dell'altro, anche se la
donna all'inizio non sospettava d'avere incontrato quel Messia che it
suo cuore attendeva.
Ma aver sete l'uno dell'altro e propriamente cis') che chiamiamo
«amore».
Significativamente, quando Gesii sara sulla croce, estendera a
tutti gli uomini di tutu i tempi quella stessa umile domanda che
aveva rivolta un giorno alla Samaritana: «Sapendo Gesa che ogni
cosa era stata ormai compiuta, per adempiere la Scrittura disse:
`Ho sete!'...» (Gv 19,28).
«Questo grido ha un suono totale che ha lacerato iI cuore dei
santi: esso esprime un bisogno totalmente fisico e totalmente spi-
rituale, nell'unico e indissoluble attimo, e indivisibile
«sensazione», nell'unica e indivisibile richiesta» (A.S.).
3.5
 Viaggio nel Vangelo incontri con Cristo
La donna adultera (Leggi: Gv 8,1-11)
Tutti la volevano lapidare per il suo peccato, e invocavano con- pin grande egrazia
l'abisso che separa l'uomo da Dio. Ma quando l'uomo
del pentimento, allora quanto pia grande e l'abisso
tro di lei Papplicazione della Legge (ed era previsto che si lancias- riceve e,latanto pia grande e l'amore che viene a colmarlo. da
colmar
sero le pietre proprio per poterla colpire a distanza, in modo da eto di Dio i1 quale sa trarre iI bene perfino
Ma questo e un segr dal
non contaminarsi toccandola, nernmeno per punirla). non pub diventare l'odiosa furbizia dell'uomo.
male,
Ma nessuno pote eseguire la condanna. re, infatti,—come fanno certi romanzieri e
Non si pub insegna
La frase di Gesa: «Scagli la prima pietra chi e senza peccato» soterici—una «rnistica del peccato» che spinge satani-
certi circoli e
esigeva dei Iapidatori incontathinati. Ma tutti scoprirono--davanti male per provare poi il gusto di farsi perdonare.
camente a fare il
agh occhi chini del Maestro, e a quel suo sc-rivere col dito sulla ter-
ra come Dio aveva scritto le tavole della Legge sul Sinai—d'essere gia Zaccheo it pubb
licano (Leggi: Lc 19,1-10)
contaminati nel cuore e nel desiderio. , odiato da una intera
Era capo di una banda di approfittatori dna E
ronia va un notne che significa «Puro»,
Era come se Egli dicesse--spiega S. Agostino---«si punisca la per colmo di i porta proprio lui che
peccatrice, ma non siano peccatori a punirla!». opra la testa.
era sporco di peccati fin s
ce «curiosita
In tal modo egli stabiliva tra Se e la donna un rapporto privile- La sua «avventura sacra» comincio con una sempli di
deva perfino ridicolo, perche
giato in cui a nessun altro era consentito entrare. Rimasero soli: ra- vedere Gesa»; curiosity che lo ren era basso
dultera e l'Innocente. mpicarsi sopra un albero come
di statura e gli toed> arra un ragazzino.
di incontrare
Cosi lei otterme perdono, perche l'unico Innocente--che pu- Ma niente e inutile e sciocco, quando si tratta
re avrebbe avuto diritto di condannarla—non solo era venuto al Cristo!
Gesa tramu-
mondo per la sua salvezza, ma la salvava prendendosi addosso suo Quella curiosity, appagata oltre ogni attesa (perche
enire a casa tua!») gli regale la
peccato («Agnello di Dio che togli i peccati del mondo...») e la- to uno sguardo in un incontro: «devo v
rcato, scelto, ospite.
sciandosi condannare al suo posto. sorpresa («sorpreso dalla gioia») di sentirsi ce
h'egli
Zaccheo scopri di schianto d'essere anc «figlio di Abra-
iamato alla «purezza».
La pubblica peccatrice (Leggi: Lc 7,35-50) mo», figlio dell'Alleanza, veramente ch
ttamente la Anti-
Entre in casa del fariseo, sapendo di andare incontro al clisprez- Si sent i d'un tratto desideroso di osservare esa
a trasgredita («restitui-
zo dei cornmensali, perche voleva compiere per Gesa gesti affet- ca Legge proprio nel punto in cui pia la avev
tuosi dell'ospitalita, e quelli umili del pentitnento. sco it quadruplo di cio che ho rubato»).
ltrarsi nell'osservanza
Non solo, ma senti anche l'impulso a ino di
Insegno cosi pubblicamente «la tenerezza per Cristo» ai farisei della gratuity: «e la
capaci solo di perbenismo e di sospetto. una Legge Nuova e per lui inaudita, quella meta
dei miei beni, la do ai poveri».
Percie la peccatrice ricevette un perdono grande, quanto era e e entrata la sal-
grande e puro suo nuovo amore. Cosi anche la sua casa divento «un luogo dov
ogo dove il Buon Pa-
vezza»---una chiesa domestica dunque!—lu
Ella diede a Cristo roppartunita di insegnare che, in fatto d'a- era perduto».
store e venuto «a cercare e salvare cio che si
more, siamo tutti debitori: accorgersi d'avere un grande debit° pub «qualcosa di impossi-
Mentre la folla mormorava, era accaduto
essere allora la grazia pia grande. azia, un cammello era
bile agli uomini, ma non a Dio»: per pura gr
Percie e pia facile diventare santo per un peccatore, che per un
«tiepido» e un mediocre. riuscito a passare per la cruna di un ago! (Leggi anche: Lc 18,24-
C'e un paradosso nel peccato: quanto pia esso e grande, tanto 27).

37
 Viaggio net Vangelo
Il giovane ricco (Leggi: Mc 10,17-22ss)
Cercava la «vita eterna» e quel «di pia» che sentiva mancargli,
nonostante avesse osservato tutti i cotnandamenti di Dio.
Ma non riuscl a comprendere che it «di pia» era proprio in
quello sguardo d'amore che Gest' gli rivolgeva: uno sguardo che
donava tutto e chiedeva tutto.
Gesu gli chiese di arricchire i poveri con i suoi beni, offrendosi di
diventare Lui stesso la sua ricchezza.
Ma egli se ne ando triste, di quella infinita tristezza che e i1 ca-
stigo di chi manca all'appuntamento decisiVo della vita.
Gia iIcantico dei Cantici—il libro dell'Antico Testament° che
celebra 1'a ore di Dio per it suo popolo—si chiudeva con questo
avvertimento: «Se uno desse tutte le riccl*zze della sua casa / in
cambia d'amore, non ne avrebbe che disprezzo»'(8,7).
Cie significa che I'amore non puo essere pagato nemmeno con
tutte le ricchezze del mondo. Che dire allora di chi rifiuto l'amore
che un Dio gratuitamente gli offriva, per restate attaccato ai poveri
beni di questa vita?
Da allora la pagina evangelica del «giovane ricco» e quella su
cui sostano pensosi soprattutto i cristiani che si sentono, in gioven-
ta, amati e chiamati a scegliere tra it «Tutto» e it «nulla»: it «Tutto»
di Dio e it «nulla» della creatura.
Il centurione romano (Leggi: Lc 7,140)
Anche se era un pagan, amava quel «popolo di Dio» che i ro-
mani di solito disprezzavano. Aveva addirittura costruito per loro
una Sinagoga. Si era avvicinato a Dio quanta pia gli era stato possi-
bile.
«Merita la grazia», dicevano gli «anziani dei giudei» (i notabili
del paese).
Chiedeva un miracolo per it suo servo ammalato e gli venne
concesso anzitutto iI dono di una grande fede.
Gli venne concesso di saper trarre, dalla sua obbedienza di sol-
data, I'intuizione della Signoria di Cristo.
Tutto quello che sapeva e che aveva sempre sperimentato (<do
sono un uomo sottoposto a una autorita, e ho altri che sono sotto-
38
Incontri con Cristo
posti a me; e se dico a uno viene...», 7,8)—tutta la sua
u cui aveva costruito la sua esistenza—tutto
esperienza e la logica s
rapporto di verita e di obbe-
gli servi per stabilire con Cristo un
dienza.
, che Lui «b tava soltanto
Si persuase, senza alcuna difficolta a as una
ascoltare anche in cielo.
Parola» per farsi
n si ritenne de-
Ricevette Gesa nella sua vita, proprio perche no
era «un superio-
gno nemmeno di accoglierlo nella sua casa: Egli
re», lui solo un sottoposto.
Esperimente la fede come «certezza che Gesa avrebbe onorato la
sua parola», in maniera degna di un Dio.
E cosi la sua umile e dignitosa preghiera («Signore non sono de-
gno che to entri sotto it mio tetto...») e finita sulla bocca di tutti i
cristiani che si preparano ad accogliere, nell'abitazione del proprio
corpo, it Corpo prezioso del Figlio di Dio.
Nicodemo (Leggi: Gv 3,1-13)
Era un notabile giudeo, «Maestro in Israele». Gerd) Gesa di
notte, per dirgli che lui—a differenza degli altri membri del Sine-
riconosceva «come Maestro venuto da Dio»: e, da mae-
stro a maestro, pensava di pater ricevere qualche segreta confiden-
za.
Gesil allora gli raccontO che stava per cominciare un mondo
nuovo, it regno di Dio, ma potevano entrarci soltanto i bambini,
anzi: soltanto color° che accettavano di nascere un'altra volta.
Nicodemo istintivamente ironizzo sull'immagine del vecchio
costretto a rientrare nel grembo di sua madre per nascere una se-
conda volta; ma Gesa gli parlava con serieta e affetto dello Spirito
che rigenera e fa nuove tutte le cose: come un soffio d'aria pura che
rinfresca it mondo, eppure testa inafferrabile.
A Nicodemo sembrava vagamente di ricordare qualcosa: non
era avvenuto cosi all'inizio della creazione quando lo Spirito di Dia
si librava sul caos? o quando Dio alit° it suo Soffio per dar vita ad
Adamo? o quando lo Spirito veniva effuso sui profeti d'Israele?
Quante case it vecchio maestro avrebbe dovuto ricordare! e da-
ello
vanti a Gesa scopriva invece di non sapere nella del mondo d
Spirit() («Tu sei Maestro in Israele e non sai queste cose...?»).
39
 Viaggio nel Vangelo Incontri con Cristo

Gesa insisteva: erano «cose di cielo», e potevano capirle soltan- La vedova p

overa (Leggi: Mc 12,41-44)
to i bambini, soltanto coloro che erano disposti ad ascoltare «il Fi- ?, nel Tempio, un gesto da niente, nascosto,
La poveretta comp net
glio dell'uomo disceso dal cielo». tutta se stessa: regale a Dio gli ultimi spiccioli
quale pero mise che le
Come dimenticare the it Battesirno ci ha regalato proprio que- tavano per vivere.
res
sta nuova nascita e questa sapienza celeste, di cui Gesa parlava al cchi distratti degli altri devoti non videro, e
un gesto che gli o
0116 vecchio Nicodemo? E un bambino battezzato, col suo catechismo in e nessuno avrebbe potuto comprendere tutta la regale
coraunqu
mano, e pia saggio di tutti i sapienti di questo monde. uel dono.
it
rnagnificenza di q
a osservare «coloro che gettavano
Il cieco nato (Legg*: Gv 9) Quel giorno pere c'era Gesa le loro
ondanti offerte nel tesoro del tempio».
abb
Quando per la prima Volta apri miracolosamente gli occhi alla i discepoli che solo quel gesto era meritevo-
E Gesa avvertI i suo
luce del mondo, si trove attorniato da «ciechi che non vogliono ve- ta, degno di essere portato ad esempio dovunque sa-
dere»: da farisei decisi a negare l'evidenza del miracolo pur di non le dell'eterni
edicato it suo Vangelo.
riconoscere Cristo; dai suoi stessi genitori, tanto impauriti da rifiu- rebbe stato pr
tutti coloro che
tare di compromettersi per lui, di gioire e ringraziare con lui. Ii ricordo di quest'umile donna e ii conform di
a Dio cose sernplid e nascoste—piccolissime e insi-
E cosi egli comprese che quella vista prodigiosamente acquista- sanno offrire
sanno d'aver
ta era solo l'inizio di un reale e totale «vedere». gnificanti agli occhi del mondo—nelle quali pere
ne questo it miracolo che ogni giorno po-
Si mise allora a difendere Gesu, e it suo mistero, anche a costo di messo tutto se stessi. No
e nostre case?
essere scomunicato: trebbe accadere in tant
«Rispose loro: `Proprio questo a meraviglioso: che voi non sa-
pete di dove sia, ed Egli mi ha aperto gli occhi! Se costui non fosse da Maria, Marta e Lazzaro
i ospiti abituali.
Dio non avrebbe potuto fare nulle». Erano gli amid the Gest' aveva a Betania, suo
no si caricavano
replicarono: ‘Sei nato tutto nei peccati e vuoi insegnare a Nella loro casa gli atteggiamenti soliti di ciascu
not?'. E lo cacciarono fuori. o, e le diverse upsicologie» diventa-
spontaneamente di simbolism
Si trove cos? fortunatamente cacciato fuori da un mondo di te- vano «vocazionb>.
nebra—tenebra pia spaventosa della sua cecita di prima—e merito E la casa in cui Marta si affanna a servire, d ove Maria scopre la
che Gesa gli aprisse anche gli occhi del cuore: Gest' indica a tutti
somma attivita della contemplazione, e dove
«`Credi tu nel Figlio dell'uomo?', gli chiese Gesa at loro secon- «runica cosa necessaria* (leggi: Lc 10,38-42).
do incontro. per Cristo
(Per questo oggi, nella Chiesa, coloro che lavorano
e riconoscenza—senza la-
Egli rispose: 'E chi e, Signore, perche io creda in lui?'. devono imparare a guardare con affetto
Gli disse Gesa: `Tu l'hai veduto: e proprio colui che park sempre ai Suoi
mento, e quasi con nostalgia—coloro che stanno
con te'. sono chiamati a sta-
piedi «perduti nella adorazione»; e coloro che
Ed egli disse: 'Jo credo, Signore!' E gli si prostro dinanzi. irglieLo degnamen-
re ai Suoi piedi prendono su di se—per offr
Gesa allora disse: 'Jo sono venuto in questo mondo per- se—a loro favore—un
te—il lavoro dei fratelli, accettando su di «cli-
coloro che non vedono vedano, e quelli che vedono di- pia» di passione).
ventino ciechi!'». impedire la mor-
E la casa dove Gesa non giunge in tempo, per
E it cieco capi che la grazia pia grande non era stata di «vede- te dell'amico Lazzaro—cSe tu fossi stato qui ...» e la preghiera ac-
re», ma di «vederLo». avanti alla morte dei
corata che da allora gli rivolgono i cristiani d
40 41
yl Viaggio nel Vangelo
incontri con Cristo

loro cari—ma dove si riceve l'appuntamento del Maestro che chia- d petivit latro poenitens»--«Sulla croce era nascosta solo
ma davanti al sepolcro per la risurrezione («C'e il Maestro e ti chia- peter quo la tua
ivinity / ma qui nell'Eucaristia e nascosta anche la tua ta. / E
ma...) (leggi anche: Gv 11,1-44). D Urnani
tuttavia credendole e venerandole ambedue, / ti chie che it ladro pentito
do cia
Ed e infine la casa che «si riempie di profumo» quando Maria ti domando sulla croce».
«spreca» un unguento assai prezioso per onorare Tunica veto po-
vero di questa terra: Colui the per noi rimmcio a tutte le ricchezza i tutti I Dodi ci, e in tutti gli altri volti incontrati e
Nella vicenda d plasmati
della divinity (leggi anche: Gv 12,1-10). da Cristo, risalta con chiarezza quale sia la pedagogia che seguire
occorre
nell'incontro con Gesit, pedagogia the testa valida pre:
per sem
Il buoy ladrone (Leggi: Lc 23,39-43)
Eredito per primo iI Paradiso, per un gesto di totale affidamen- ifica iniziare a vivere stabilmente in sua
Incontrare Cristo sign
to al Mistero che gli stava «accanto»: lui che moriva «per una giusta («vieni e seguitni») in una sequela che tende a coinvol-
compagnia
condanna» guardava rnorire alto stesso modo l'Innocente. riality dell'esistenza: e un progetto che ha bisogno
gere tutta la mate di tutta
In un attimo di verita, it ladro passe dal confronto con Gesii al- la vita.
la preghiera e alla offerta di se: «Ricordati di me...». rono questi incontri e questa compagnia
E da quando comincia che
In un attimo comprese che Egli non era venuto a paragonarsi esiste la Chiesa.
con noi, ma ad assimilarci a Se, a costa di dovere, Egli per prima, ri continuino ad accadere:
E la Chiesa esiste affinche gli incont nella
rassomigliarci in tutto: anche nella condi7ione del condannato a unque, vivono «uomini incontrati» che a
morte. comunita cristiana, d loro volta
pito di «trasmettere l'incontro»: ininterrot-
hanno it com
L'Innocente non moriva per errore, ne solo per una umana in- oli fino ai nostri giorni.
tamente, dai primi discep
giustizia, ma per una sostituzione voluta e amata: questo comprese re con un incontro (il bambino
La fede cristiana comincia semp
it ladro, in un lampo di grazia, e merit() iI Paradiso. Anzi, glielo me-
rite quel Cristo che moriva per lui. nitori promettono di garantirgli
viene battezzato solo perche i ge
11 Buon ladrone e it prime cristiano the, in quanta tale, non e loro stesse persone).
l'incontro con Cristo con l
muore della sua morte. se in essa l'incontro con Cri-
E una comunita cristiana e vera
Pin tardi I'Apostolo Paolo spieghera ai fedeli di Tessalonica: 6 sempre celebrato e sempre
sto—in tutte le maniere possibili--
«Dio non ci ha destinati alla sua collera, ma all'acquisto della sal- offerto.
vezza per mezzo del Signore nostro Gesii Cristo, il quale e mono per un fenomeno passeggero.
L'incontro con Cristo non e mai
noi, perche—sia the viviamo sia che moriamo--viviamo insie- go» che la grazia di Dio ha pre-
Comincia «in un giorno e in un luo
me con Lui» (1 Ts 5,9). si»: un abituarsi a Cristo, un fami-
stabiliti, ma poi esige un «fermar
Ancora oggi nello Stabat Mater preghiamo: «Qui Mariam ab- e e suo.
liarizzarsi con Lui e con iutto ciO ch
solvisti / et latronem exaudisti / mihi quoque spem dedisti» —«Tu sione delle sue parole, delle
Solo cosi pu6 crescere la compren sue
che hai assolto Maria la peccatrice / e hai ascoltato it ladro sulla na.
opere, e infine della sua Perso
croce / hai data speranza anche a me». sono appunto questo: it luogo
E La Chiesa e Ia comunita cristiana
Adoro to devote, S. Tommaso d'Aquino ci ha inse- ll'incontro tutto it suo spessore e
del nostro «ferrnarci», per dare a
gnato a dire a Gesn Eucaristia: «In truce latebat sola deitas / at hic tutta la sua storia.
latet simul et hurnanitas; / Ambo tamen credens atque confitens /

42 43
 -
Viaggio nel Vang o Incontri on Cristo

- Questa «familiarita»- con Lui diventa tanto pia forte, quanto La «divinita di
Gesa» non e un concetto che si impara, ne una
pia it discepolo 6 semplice di cuore e disposto a rinunciare ai suoi convince: e una esperienza che si fa man mano che
pregiudizi.
iVe' di cui ci si
cizia risponde a tutte le nostre domande, a tutte le nostre
sua Ami
Solo tornando bambini per Lui, gli si puo dare veramente tutto. a tutte le nostre speranze: anche a quelle a cui nessun es nano
esigenze, sere ur
Solo restando nella sua casa (nella sua Chiesa), come bambini me- potrebbe rispondere.
ravigliati di tutto e grati di tutto, si cresce nell'affezione a Cristo e i Gesa Cristo e conosciuta veramente dai Santi (an-
nel sentirsi amati da Lui. La divinity d
i «nascosti») ed a ad essi—alla loro testimonianza e alla
che da quell loro
perienza--che dobbiamo chiedere spiegazioni.
es
- Dell'incontro con Cristo e di cia the si impara, si diventa re-
sponsabili di fronte al mondo: vergognarsi di Cristo o non comuni-
carlo agli altri significa rinnegarLo.
La passion missionaria non e un dovere, e una necessity; non un
compito gravoso, e I'urgenza del cuore.
La mission non ha bisogno di ricette: a semplicemente un rac-
contare—anche solo con la letizia del cuore e della vita—cib che ci e
accaduto.

nel rapporto con Cristo, che l'uomo scopre it suo vero Vol-
to: questa scoperta si chiama «vocazione»..
E sentendomi guardato da Lui, che capisco me stesso (ed e per
questo che amo la preghiera).
E appassionandomi alla sua vicenda che scopro it posto a me
destinato.
E domandandogli cio che pia mi sta a cuore, the ottengo la ri-
sposta che pia conviene alla mia vita.
E cominciando a obbedire, che la sua Volonta su di me mi di-
yenta pia chiara.

- La familiarity con Cristo tende a un amore totale, da vita a

vita.
Egli non ci ha incontrato superficialmente, ma per darci la Sua
vita.
Non ci chiede qualche passeggero sentimento o qualche irnpe-
gno momentaneo: ci da tutto e chiede tutto.
Per dare tutto, bisogna dare ogni giorno qualcosa di pia.

44 45
 Capitolo quarto
I MIRACOLI DI CRISTO
#G-esi.i di Nazareth passe tra not facendo del bene»
(At 10,38)

1. Miracoli, perche?

I Vangeli sono intessuti di miracoli, essi non hanno mai lo

scopo di stupire gli spettatori. Anzi Gesisi ricusava sempre di corn-
pierli, quando ci si accostava a lui con la voglia di assistere a qual-
cosa di prodigioso. A volte li compiva perfino di nascosto, o chie-
deva it segreto su quanto era accaduto.
Ma non li rifiutava quando ci si rivolgeva a lui con fede e umil-
ta: in qualche modo si pud dire che egli era venuto anche «per fare
miracoli».
E importante cercare di capire perche, soprattutto in un mondo
come it nostro che da un lato disprezza (come contrari alla ragione e
alla scienza) tutti i miracoli legati alla fede, e dall'altro si dimostra
curioso e credulo in maniera infantile ed esasperata verso tutto cid
che sa di occulto, di magico e di paranormale.
Per capire it motivo dei miracoli, dobbiamo premettere questa
serie di «giudizi» che vanno presi nella loro concatenazione e nel
loro insieme:

— L'intera creazione e un miracolo tadt o dalle mani di Dio: per-

cid la meraviglia, lo stupore pieno di gratitudine, e la modalita ade-
guata per conoscere it mondo; e it mondo e in grado di riservare al-
la nostra meraviglia sempre nuove sorprese.

47
 Viaggio nel Vangelo I rniracoli di Cristo

- Miracolo ancora pit) grande 0 l'uomo, nei suoi misteriosi e in- 2. Come leggere i miracoli?
sondabili legami di corpo e anima, di materia e spirito, nella units
di una sola e irripetibile persona. ati di prodigi operati da
Vangeli sono dunque dissemin sono
Se non si ha un forte senso della propria dignita e preziosita (se otenti» o «atti meravigliosi»,
definiti «atti p
non si e «un miracolo a se stessi»), si e incapaci di accorgersi dei molto attenti: occorre ricordare
Nel leggerli, bisogna essere
miracoli che accadono al di fuori di noi. (Tutti i pretesi razionali- scopo non e quello di strabiliare i presenti, ne
sempre che it loro quello
sti—che «credono solo a quello che toccano»—hanno in fondo una rdinaria bravura di Gesa. (come accade
di mostrare la strao quando si
concezione meschina dell'uomo, e di se). o o un giocoliere).
presenta un mag
more»: incontro tra it bi-
- Miracolo e la vocazione che Dio assegna all'uomo: quella di Anche i miracoli furono «incontri d'a
essere coscienza della creazione e lode consapevole al Creatore. grido e invocazione) e l'Amore incar-
sogno umano (che diventava
L'uomo vero 6 l'uomo dei salmi che ringrazia Dio «di essere stato giungendo e toccando l'uomo an-
nate di Dio che rispondeva, rag
fatto come un prodigio» (cfr. Sal 139), che nella sua fisicita.
adevano allo stesso
- Miracolo e l'amore tra l'uomo e la donna: amore spirituale e I miracoli di guarigione, ad esempio, acc
illa quando si accostano tra loro due
corporeo che Dio ha scelto fin dall'origine come «luogo vivo» in cui modo in cui scocca la scint
continuare la sua opera creatrice («pro-creazione»). che usciva da Gesa («for-
corpi elettrizzati: da un lato c'era la forza
e usciva dal malato («forza
Miracolo e it destino soprannaturale (di amicizia con Lui, di za sanante») e dall'altro c'era la forza ch
o c'era la forza sanante che
intimita, di grazia) che iI Dio -Trinity ha assegnato agli uornini. credente» o «di affidarnento»): da un lat
altro c'era una «forza di fi-
- E miracolo e infine it dono della liberta che mette la piccola rivelava la Persona stessa di Gesa, e dall'
erio originale del cuore umano.
creatura umana quasi alla pari con Dio: rendendola capace sia di ducia» che metteva a nudo it desid
to. Esso era messo in moto
assecondare iI suo divino Disegno, sia di contrastarlo rovinosamen- Occorre capire bene it procedimen
te. certamente dalla Presenza misericordios
a di Gesa, ma all'uomo re-
quello di manifestare it suo bi-
- Cosl—per inevitabile conseguenza—quando la liberty umana stava tuttavia un compito: non solo
l di lasciare emergere tut-
sceglie di intralciare it Disegno di Dio, miracolo e tutta l'opera della sogno immediato (di «guarire»), ma que lo
, senza arrestare l'intero
salvezza, con cui Egli continuamente riconcilia a Se iI mondo. to il suo bisogno, senza mettere barriere
Percio: Miracolo e soprattutto Gesti Cristo: il Figlio di Dio fat- processo miracoloso voluto da Gesa.
to uomo, net quale tutti i miracoli di cui abbiamo parlato finora so- dava it suo desiderio
Davanti a Gesa, ad esempio, un malato gri di
no riassunti e resi efficaci. allora operava una guarigio-
vedere con gli occhi del corpo. Gesa
e raggiungeva it suo scopo
ne: ma il miracolo si compiva davvero solo
desiderio di Gesa di pad-
Strano non e dunque it fatto che Gesa compisse miracoli. Stra- se it malato non metteva ostacoli al
no sarebbe stato ii fatto che non li compisse, proprio Lui che era un o e quella dell'anima, affinche
re tutta la sua cecita: quella del corp iZ
miracolo vivente. ».
«vedere» fosse anche un «credere
bisogno al solo livello
Gli studiosi e gli interpreti che tendon() a negare i miracoli, o a Se il malato bloccava volutamente it suo che
uindi impediva lo sgorgare del
«spiegarli» privandoli di ogni consistenza storica (come se fossero gli conveniva (quello fisico)—e q suo pia
solo «leggende» o «rnodi di dire» o «effetti speciali»), lo fanno per- colo non poteva accadere (o
profondo Desiderio--il mira non
che in realty dubitano del «miracolo di fondo»: quello della incar- atto che Gest' non poteva ri-
raggiungeva it suo scopo) per il f
nazione del Figlio di Dio! velarsi davvero.
48 49
 Viaggio nel Vangelo
I miracoli di Cristo
Se invece it malato, desiderando la guarigione, cominciava a de- le ultime parole di Maria tramandate dal Van-
che Lui vi dira» sono
siderare Gesu stesso, allora i.I miracolo accadeva e si realizzava un to).
incontro d'amore: nasceva la fede. gelo, come un testamen
cordando a Maria e a not che
Gesit cambia l'acqua in vino, ri quel
Quando non si trattava di guarigioni, ma di segni clamorosi of- nuncia gia (ed esige) it miracolo ancora piu
prima prodigio an grande della
ferti alla folla o ai discepoli, l'intento era lo stesso: provocare it de- («Pora mia»: quando Egli et dara da bere
sua passion il vino
siderio di conoscere sempre pin a fondo iI mistero di Cristo e l'a- suo stesso sangue).
transustanziato nel
more alla sua persona. Se qualcuno non si abbandonava a questo no, comincian-
E i discepoli gustano quel vino nuovo e pth Buo
desiderio-amore, it miracolo diventava paradossalmente una obie- r() di Cristo: «cominciano a vedere e
zione in do ad aprire gli occhi sul miste a
credere».
Cosi accadde, ad esempio, ai nove lebbrosi che se ne andarono
guariti, senza sentire it desiderio di tornare a ringraziare Cristo: v 6)
La moltiplicazione dei pani (Leggi: G
torn° solo il decimo, e solo a lui Gesit disse: «Alzati e va', la tua fe- lo se-
Qualcosa di simile avvenne quando una grande folla che
de ti ha salvato»; gli altri in qualche modo persero Pincontro d'a- ino in luoghi
guiva rest°. senza cibo, dopo una giornata di camm
more a cui iI miracolo era finalizzato (cfr. Lc 17,11-20). nciullo che aveva portato
lontani dai centri abitati, e c'era solo un fa con
Un altro esempio e dato dalla reazione di tanti farisei che trae- se pochi pani e qualche pesciolino.
vano spunto dai miracoli di Cristo per alimentare it loro odio. accampato nel
Anche allora Gesia ripens°. al popolo d'Israele
giare e Dio aveva concesso la
desert°, quando non c'era piu da man
l cielo—come aveva-
manna: it cibo degli angeli, it pane piovuto da
3. Miracoli
no poi cantato i poeti d'Israele.
a Mose, e the lui
Ma ripens() anche all'avvertimento trasmesso d
Le nozze di Cana (Leggi: Gv 2,1-12) entazione:
stesso aveva ribadito al tempo della sua T «L'uomo non
I profeti di Israele avevano spesso descritto l'alleanza, tra Dio e iI sce dalla bocca di Dio».
vive di solo pane, ma di ogni payola the e
popolo eletto, come una festa di nozze. Una festa d'amore e di folla era vissuta di
Quel giorno, si poteva dire davvero che la
gioia. Un banchetto nuziale e regale, cui si e inaspettatamente invi- per una intera giornata,
«parola di Dio», dato che l'aveva ascoltato
tati e dove si gustano cibi e bevande deliziosi.
ditnenticando perfino it cibo.
Un intero villaggio in festa per le nozze di due giovani sposi—a uei pochi pani.
Allora Egli decise di tnoltiplicare per loro q
cui e invitata tutta la prima comunita cristiana: Maria, Gesti, gli a («farsi dei seguaci
Non stava cedendo alla tentazione di Satan
Apostoli—e scelto da Gesii come lo scenario adatto per rivelarsi eva che molti avrebbe-
compiendo gesti clamorosi»)—anche se sap
come it veto Sposo dell'umanita. ella speranza d'aver la vi-
ro equivocato e l'avrebbero seguito solo n
. Le nozze dei due giovani fidanzati di Cana sono prese dentro la ta assicurata—ma voleva annunciare la s
ua decisione di saziarli in
tutto:
vicenda della Sua nuzialfta (quest° e gia un accenno al facto che it
matrimonio diventera sacramento).
nell'anima e nel corpo.
pote mangiare a sa-
Moldplico i pani e sfame la folla. Ognuno
Lo sguardo di Maria sorveglia amorevolmente lo svolgersi della zieta. Poi Gesu coraincio a parlare della lo
ro fame di Dio: la loro
festa e s'accorge di cit.) che viene a mancare (il vino, la gioia); la sua rpo aveva fame di Dio-
anima aveva fame di Dio-Verita; it loro co
intercessione e i suoi suggerimenti indirizzano a Colui che puo ga- Vita.
corpo era destinato
rantire la festa facendola diventare un miracolo («fate tutto quell° A che serviva it nutriment° del corpo, se it
50 51
 Viaggio nel Vangelo I miracoli di Cristo

alla morte e non c'era speranza di resurrezione? A che serviva it nu- esso dinanzi: quelle membra atrofizzate sembra-
gno che gli viene m
trimento dell'anima, se non si avevano a disposizione «parole di vi- zare un'anima, ma Egli vede che in realia a l'anima
no immobiliz
ta etema»? carcere di peccati fino a immobilizzare it corpo.
the soffre nel suo
re la paralisi dell'anima («Coraggio,
Ma Lui era .«ii pane vero disceso dal cielo»: non voleva falsi Comincia allora a guari
spiritualismi. ti sono rimessi i tuoi peccati»)
mincia a guarire nell'anima, gli scribi
Aveva mostrato appositamente if suo potere di moltiplicare la E mentre it paralitico co presenti
sostanza del pane. ad ammalarsi nel cuore («perche pensate cose
cominciano malvagie nel
ro cuore?»): preferiscono vedere in Gesa un mal-
Ora annunciava d'avere anche quello di mutare la sostanza del vost
re, piuttosto che sussultare di gioia al presenti-
pane nella sostanza del suo corpo: «Chi mangia la mia came e beve vagio bestemmiato
finalmente avvicinato, e un mondo nuovo, di
it mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciter° nell'ultimo giorno. mento the Dio si sia
per cominciare.
perdono
Perche la mia came e vero cibo, e it mio sangue e vera bevanda» (6, e di grazia, stia
essi i tuoi peccati', o di-
54-55). «Che cosy e pia facile dire: 'ti sono rim
».
Egli poteva c voleva diventare davvero it lore pane, nel senso re: `Alzati e cammina'?
ra, ambedue le cose di-
pia concreto del termine. Quando it Figlio di Dio viene sulla ter
edue sono contenute nel pia grande mi-
E questo pia grande e definitive miracolo sarebbe stato cosi de- vengono facili perche amb
cisivo che da esso sarebbe dipeso tutto: la salvezza delle anime e la racolo della sua Presenza.
ede continuano a dibattersi
vita eterna; la resurrezione dei corgi, e la stessa capacita umana di Ma gli uomini increduli o di poca f nella
tano la guarigione dai peccati con la
dar sense al lavoro della terra. loco paralisi: non accet scusa che it
eccati spetta solo a Dio e non agli
potere di rimettere i p uomini (<do mi
La Parela di Dio si era fatta came. Si sarebbe fatta anche pane. ti a Dio!»). Cosi perdono l'ap-
confesso solo davan
In mode che I'alleanza, tra Dio, l'uomo e la terra, fosse totale: n sapranno mai quanta parte
puntamento col Dio fatto uomo; e no della
tutta racchiusa nel pia utnile frammento di pane «miracolato». legata alla pia profonda rovi-
lore rovina fisica sia comunque
A molti questo sembre un discorso duro e incomprensibile. Ma
na e solitudine dell'anima.
Pietro capl che non c'era ahro luogo al mondo dove si potessero
ascoltare e vivere promesse cosi piene di senso e di eternia emorragie («emorroissa») (Leggi:
La donna che soffriva di continue Mc
Percie rirnase con Gesa, mentre gli altri se ne andavano. 5,25-35)
i guarigione: era una disgra-
Non era solo una inferma in cerca d
La guarigione del paralitico (Leggi: Mt 9,1-8) ziata caduta in mane di medici sen
za scrupoli: «malata da dodici
anni,
Tl malato a portato su un lettuccio da quattro amici fiduciosi a di molti medici, e dope aver
aveva sofferto molto per colp consulinto
che lo calano dal tetto della casa, attraverso le tegole, proprio da- n ne aveva avuto alcun giova-
tutte le sue sostanze, no
vanti al Maestro.
mento, anzi era peggiorata».
Agli occhi di Gesa quell'uomo a come un bambino informe (ed da una malattia che le pesava
La donna era dunque oppressa
Egli lo chiama appunto espressione rara in bocca a Cri- teo di speranze frustrate, di in-
addosso con tutto i1 sue infinite cor
ni, di cure dolorose e inutili.
sto, the Egli usava solo per coloro che intendeva «plasrnare»: i di- ganni continuati, di medici ciarlata
scepoli, ad esempio). ttava di una malattia allora
E, come se cie non bastasse, si tra
va la donna «impura», «intocca-
La fiducia del malato e dei suoi quattro amici e come una atmo- considerata umiliante e the rende
sfera in cui Gesa stesso si trova immerse, ed Egli legge tutto it biso- bile».
52 53
 Viaggio nel Vangelo
Una tale donna, con una tale vicenda, era come una malattia vi-
vente, in tutti i suoi aspetti piU degradanti.
E un uomo toccata da una tale donna—soprattutto un uomo di
Dio--veniva contaminato (ed e percie che l'emorroissa tocco di
nascosto Ia veste di Gesii, quasi di sfuggita, e rest() «irnpaurita e
tremante» al vedersi scoperta).
«Se riuscire a toccare anche solo la sua veste sore guarita! »: la
poveretta aveva accurnulato in cuore una tale fede in Gesil, una tale
certezza—chissa da quanto lo seguiva e lo osservava—che conside-
rava ormai anche un solo fuggevole tocco della sua veste come de-
cisivo. E quest() dopo anni di cure inutili, di frustrazioni, di ingan-
ni, di denaro sprecato!
Ella intul quell() che sarebbe accaduto: non lei avrebbe conta-
minato Gesu, ma Gesu avrebbe contagiato lei con la sua «sanita»,
con la sua salvezza.
E cosl—mentre la fella si stringeva addosso a Gesu e quasi lo
schiacciava—lei sola veramente «lo tocco»!
Quell() che non previde fu the Lui avrebbe sentito «uscire da Se
una krza».
Alla donna improvvisamente guarita, Gesu spiego che quella
forza sanante ella Paveva attirata a se con la propria fede («Figlia, la
tua fede ti ha salvata. Va' in pace e sii guarita per sempre dal tuo
male»).
Ma Gesu ancora non spiego che quella forza usciva da Lui per-
che Egli si lasciava sfinire, assorbendo su di Se it male della creatu-
ra e donandole la sua salute (anche l'emorroissa viene chiamata da
Lui «figlia»): ogni miracolo era per lui un anticipo di passione.
Una antichissima tradizione apocrifa—negli Atti di Pita-
to----identifica nell'emorroissa la Veronica, colei che asciughera volto
di Cristo e ne conservers I'immagine impressa nel lino.
Guarigione di un lebbroso (Leggi: Mc 1,40-45)
A questa guarigione diamo un senso esemplare, quasi riassunti-
ye di tutti gli innumerevoli miracoli di guarigione compiuti da
Essa infatti a raccontata proprio come conclusione di una va-
stissima attivita di taumaturgo: «Venuta la sera, dopo it tramonto
54
• I miracoli di Cristo
del sole, gli portarono tutti i malati e gli indemoniati. Tutta la citta
era riunita davanti alla sua porta. Guari multi che erano afflitti da
varie
Una intera «citta di malati» preme, realisticamente e sirnbolica-
mente, alla porta della casa dove abita Gesu (la casa di Pietro: la
Chiesa e gia qui annunciata in tutto it suo mistero e la sua bellez-
za).
Ma i lebbrosi hanno una difficolta in pin: non possono far parte
della citta, non possono accostarsi; devono avvertire da lontano
perche tutti possano scostarsi inorriditi al lore passaggio, devono
proclamare ad alta voce d'essere immondi e intoccabili.
Gesu non accoglie soltanto it kro grido. All'umile «Se to vuoi
puoi guarirmi» del lebbroso, Egli non risponde soltanto con un de-
ciso olo voglio, guarisci!», ma con una compassione totale che abo-
lisce ogni distanza e nega ogni contaminazione: «Mosso a compas-
sione, stese la mano e lo tocco. E subito la lebbra scomparve».
Toccandoli, e contravvenendo in tal modo a tutta la cultura del
suo tempo, Gesu non mostrava soltanto it suo potere sovrano di Fi-
glio di Dio, ma difendeva ciO che Lui piu propriamente era: l'Incar-
nato, il figlio di Dio che poteva essere «toccato», e che era venuto
sulfa terra per addossarsi, anche fisicamente, le nostre piu umilianti
e sfiguranti malattie (leggi it cap. 53 del libro del profeta Isaia).
Liberazione di indemoniati (Leggi: Mc 1,23-27; 5,1-20; 9,14-29)
Spesso iI Vangelo parla di possessioni diaboliche che si manife-
stano anche attraverso forme parossistiche di malattie fisiche este-
riormente espressive della devastazione interiore: cecita, mutezza,
epilessia...
Certo non ogni malattia e azione di Satana, ma non c'e azione
diretta di Satana the non provochi una qualche malattia del corpo.
D'altra parte Satana odia soprattutto questo miracolo divine
the e l'unita corporea-spirituale dell'uomo, perche e un miracolo
della creazione destinato a dilatarsi infinitamente nella incarnazio-
ne del Figlio di Dio.
Non si comprende nulla della azione di Satana nel mondo e sul-
l'uomo, se non si comprende questo suo odic abissale per it miste-
r' della Incarnazione.
55
 Viaggio net VatigelO
Non si comprende it Vangelo se non vi si legge la lotta senza
tregua che Satana scatena contro al Regno di Cristo: a la lotta di un
forte «condo Uno pin forte di lui» (Mt 12,29).
E la lotta di uno spirito immondo contro Colui che agisce «con la
forza dello Spirit() di Dio» (Mt 12,25-28).
E il momenta in cui Satana precipita dal cielo (Lc 10,17-20).
11 racconto che meglio descrive it nostro posto in questa lotta tra
i due regrti (di Cristo e di Satana: lotta che ha per posta la salvezza o
la perdizione dell'uomo) e quello dell'epilettico indemoniato
(leggi: Mc 9,14-29).
E uno dei pitt bei dialoghi del Vangelo: dialogo tra it Salvatore
che tutto puo e l'uomo dalla fede fragile alle prese col «mister()
dell'iniquita».
L'incontro e la grazia accadono quando l'uomo irapara ad offri-
re al Signore quella poca fede che gia ha proprio mentre chiede in
dono quella fede che ancora non ha:
«Il padre del ragazzo rispose: 'Signore, se tu puoi qualcosa, ab-
bi pieta e aiutaci!'. Gesu gli disse: 'Se tu puoi! Tutto e possibile a chi
crede!'. 11 padre del fanciullo allora grid() ad alta voce: 'Credo,
Signore, ma tu aiutami nella mia incredulitar» (Mc 9,22-24).
I miracoli del mare
Sul lago di Tiberiade Gesit offre a Pietro la pesca miracolosa
(leggi: Lc 5,1-11), placa la tempesta che squassa la barca minaccian-
do di affondarla (leggi: Mt 8,23-28) e, sullo stesso lago agitato dal
vento, una notte egli cammina incontro alla barca dei discepoli
(leggi: Mt 14,24-33).
Sono dei miracoli in cui Egli si rivela Signore della natura (e Si-
gnore dei cuori =lath affaticati o impauriti dalla natura sconvolta), e
tutti questi racconti rivelano la vicenda cui e assoggettato it cuore
umano, quando si incontra col forte cuore di Dio.
Anzitutto l'uomo prova una invincibile attrazione ad affidare se
stesso, nonqstante la propria miseria e la propria p aura:
«Maestro, abbiamo faticato tutta la notte senza prendere
per() sulla tua parola getter() le reti» (Lc 5,5);
«Salvaci, Signore, siamo perduti!» (Mt 8,25);
56
I iiriiracoli di Cristo
«Signore, se sei tu, comanda the io venga a to suite acque>> (Mt
14,28).
Poi nasce in lui un giusto timore sacra, quando percepisce d'es-
sere davanti alla manifestazione della divinita; e lo stupore per una
prossimita troppo grande, the intimidisce e tuttavia fa vibrate il
cuore:
«Signore allontanati da me che sono un peccatore!» (Lc 5,8);
«Chi e mai costui at quale i vent e il mare obbediscono?» (Mt
8,28);
«Quelli che crane sulla barca gli si prostrarono davanti escla-
mando: `Tu sei veramente it Figlio di Dio!'» (Mt 14,33).
Ma infine it fragile cuore della creatura e conquistato dal dise-
gno sapiente che it cuore di Dio ha su di lui:
«Non temere, d'ora in poi sarai pescatore di uomini» (Lc 5,10).
Alcuni interpred pensano che questi episodi siano soltanto una
specie di parabola: racconti drammatizzati con fini didattici, creati
dagli evangelisti, ma senza una reale consistenza storica.
La notte di pesca infruttuosa sarebbe percie simbolo del nostro
faticoso vivere, spesso privo di apprezzabili risultati.
11 mare in tempesta e invece simbolo dei turbamenti dell'esi-
stenza—e in particolare dei turbamenti cui a assoggettata la «barca
della Chiesa>>—quando Cristo sembra dormire (Mt 8,24) o quando
sembra quasi diventare uno strano fantasma (Mt 14,26).
Simbolico sarebbe in tal caso anche it grido dei discepoli, che
continua per') a risuonare realisticamente nel mare del monde:
<salvaci, Signore, siamo perduti!».
Ma in fondo la storicita del fatto a negata solo perche all'uomo
moderno—razionalista e malato di scientismo--da fastidio l'intru-
sione di Dio nel precise meccanismo dell'universo.
E invece con Gesa e in questione proprio questa Presenza di
Dio nel mondo.
Certamente Egli none venuto a strabiliarci turbando I'ordine
del mondo con la sua potenza (non fu questo to scopo dei mimeo-
li!)—questo sI sarebbe state indegno di Dio!—ma e venuto a rassi-
curarci circa la forza del suo amore.
In tal caso mostrarci che it sue amore governa anche le energie
57
 Viaggio nel Vangelo
miracoli di Cristo

apparentemente cieche della natura fu un compito realistico che

Per il Figlio di Dio incarnarsi ha voluto dire appunto ingaggiare
egli si assunse.
una lotta mortale con la morte degli uomini: questo e iI senso di
Gesu catnmina sulle acque per spingere Pietro a fidarsi fin oltre tutta la Sua missione.
i confini dale umane possibilita: e quando Pincapacita umana prese
La passione e la Croce erano la sullo sfondo die Lo attendeva-
it sopravvento, e Pietro cornincio ad affondare, Gesii lo sostenne
no, con tuna la loro terribile serieta.
insegnandogli a non dubitare mai.
Certo la lotta sarebbe stata combattuta una volta per tutte nella
Che Pietro abbia davvero camminato sulle acque o no—in forza
came stessa del Figlio di Dio: percio solo quella di Gesu stesso sara
della chiamata di Cristo, e aggrappato alla sua mano tesa—(e che sia
una vera e propria «resurrezione» (tutti gli altri poi «risorgeranno
stato protagonista di una vera pesca miracolosa, e che sia stato
in lui»).
scampato da una vera tempesta) fa molta differenza.
In questo senso dunque le tre resurrezioni operate, anticipata-
Una lettura simbolica, per not uomini che conosciamo cosi be-
mente, da Gesii sono soltanto dei provvisori «ritorni in questa vi-
ne i nostri invalicabili limiti , ci darebbe forse uno stimolo psicolo-
ta», dei segni premonitori.
gico, ma ci rimanderebbe ancora alle nostre sole forze.
Ma Tunica cosa the non bisogna togliere a questi «segni» a la
La novita e invece tutta in una Presenza reale che pue sorreg- densita umana e corporea dell'avvenimento.
gerci realmente, perfino tra i marosi, se questa e la Sua volonta.
Sarebbe stato davvero strano che Egli ci annunciasse con dei
Non ha molto senso interpretare simbolicamente un Vangelo simboli proprio l'azione pin decisiva di cui la nostra came aveva bi-
che intende raccontarci l'incarnazione del Figlio di Dio!
sogno: proprio cio the Egli intendeva donare realisticamente a tutti.
La Sua «lotta mortale con la morte» non poteva essere annun-
Tre miracoli di resurrezione: la figlia di Giairo (Leggi• Mc 5,21-
ciata da finzioni, ma da vere morti con tutto it loro corredo di tra-
24.35-42); it klio della vedova di Nairn (Leggi: Lc 7,11-17); Lazzaro
gedia e di pianto (per questo i tre racconti sono pieni di annotazio-
(Leggi: Gv 11)
ni realistiche e umanissinie).
Dicono certi studiosi che anche questi miracoli devono essere E che la lotta tra Vita e Morte fosse appena ingaggiata lo dimo-
letti simbolicamente, come narrazioni-parabole destinate a inse-
stra la vicenda di Lazzaro che provoce rimmediata e solenne deci-
gnarci che Gesu e la vera Vita.
sions di far condannare a morte non solo Cristo (Gv 11,45-54) ma
Ma vale anche qui—e a maggior ragione—quello che dicevamo
anche lo stesso Lazzaro, appena tomato in vita: «I sommi sacerdoti
circa i «miracoli del mare»: troppo realistico sara it nostro viaggio
allora deliberarono di uccidere anche Lazzaro, dato the molti se ne
nella morte, troppo oscuro e terribile it nostro naufragio nelle ac-
andavano a causa di lui e credevano in Gesiii» (Gv 12,10)
que oscure della morte, perche possiamo accontentarci di simboli, e
perche sia significativa una rivelazione «simbolica».
Da tutti i miracoli raccontati nei Vangeli possiamo trarre alcune
La poesia di certe narrazioni mitiche potrebbe certo consolarci, e i
conseguenze pedagogiche valide per la nostra esperienza cristiana.
poeti hanno tentato spesso di consolare cosi i poveri mortali.
- La prima cosa da sottolineare—contro tutti i coloro che vo-
Non occorreva certo l'incarnazione del Figlio di Dio per darci
gliono confinare i miracoli nella leggenda—e questa: nella storia
una poesia in pin, un messaggio in pia.
della Chiesa i miracoli continuano ad accadere.
Ma occorreva I'Incarnazione, e tutto it suo realismo e tuna la
L'agiografia cristiana presenta innumerevoli e inconfutabili do-
sua forza, per mostrarci it Suo potere di impedire la nostra carnale
cumenti die, per cosi dire, ripresentano ininterrottatnente gli stessi
corruzione.
miracoli raccontati nel Vangelo (e se ne raccontano anche di mag-
58
59
 --
Viaggio nel Vangelo
giori, come Gesa aveva previsto), tanto da colmare tutta la distanza
di secoli che c'e tra noi e it testo sacra.
santi hanno continuator nel nome di Cristo, a riprodurli in-
stancabilmente: corposi e tangibili, urtanti e indiscutibili, sorpren-
denti e mirabili» (A.S.)
Ii miracolo definitivo a continuamente all'opera: e it Corpo
eucaristico-risorto di Cristo che attrae progressivamente a se i no-
stri poveri corpi mortali e ti garantisce dalla corruzione: i verbi cri-
stiani non sono ovivere» e omorire», ma «con-v-ivere» (con Cristo),
ocon-rnorire» (con Cristo), ocon-risorgere» (con Cristo). E sono
tutti verbi attuali.
I fenomeni straordinari (che ancora oggi si verificano, e che
chiamiamo abitualmente miracolz) altro non sono che piccole e mo-
mentanee anticipazioni volute da Dio per sostenere la nostra fede.
- I miracoli pin quoticliani sono tuttavia quelli del cambiamen-
to: l'evidenza delle realty umane salvate, cioe «contagiate dal-
la divin-umanita di Cristo»:
Pumanita dolce e matura di chi ha incontrato Cristo e vive da
tempo in sua compagnia;
- it riscatto di esistenze umanamente distrutte o distruttive
(nell'esperienza di tanti «pentimenti»);
- l'esperienza del «centuplo in questa vita» che Cristo ha
promesso e garantito a quelli che veramente Io seguono;
- la forza dei martiri, dei vergini, e dei testimoni;
- i prodigi sociali della carita cristiana in atto;
- la continua ripresa della comunita ecciesiale, dopo ogni tra-
dimento e ogni infedelta;
- l'esperienza mistica: amore bruciante a Cristo, oggi come il
primo giorno.
60
Capitolo quinto
LE «PAROLE» DI CRISTO
«E la Parola si e fatta came...» (Gv 1,14)
«II Verbo (la Parola) si e fatto came»: 6 questo i1 solenne an-
nuncio con cui si apre it Vangelo di Giovanni (1,14)—e noi lo ri-
prendiamo quotidianamente nella preghiera dell'Angelus.
Ma e bene che ci interroghiamo sul .senso preciso di una tale
espressione: perche it Figlio eterno di Dio viene chiamato Verbo?
11 termine originale greco e Logos (in latino: Verbum, in italia-
no: Parola o Verbo). Usando questo termine Pevangelista intende
dire soprattutto tre cose:
- la prima: che Gesu, nella sua came, nella sua concretezza sto-
mica, nella sua stessa persona 6 tutto cio che it Padre celeste vuol dir-
ci, tutto cio che vuole manifestarci;
- la seconda: che Gesii in persona e questa «Parola unica e deli,
nitiva del Padre», perche e intimo al Padre da tutta Peternita: e Fi-
glio di Dio, a egli stesso Dio;
- la terza: che tutte le parole e le azioni di Gesa sono spiegazio-
ne dell'Unica Parola che e Lui stesso: non hanno senso se non per-
rivelano Lui, mettono in contatto con la vefita della sua Perso-
na.
Da cio deriva questa importante conseguenza: che la Scrittura
(e it Vangelo in specie) e detta «Parola di Dio» perch6 contiene
«parole e azioni» che si riferiscono a Cristo e rivelano la sua Perso-
na.
Ma chi la usa soltanto per cercarvi dottrine, o simboli, o indica-
61
 -
Viaggio nel Vangelo
zioni morali, o suggestioni spirituali, o altro ancora, non trova «la
Parola di Dio», ma al massimo lo spunto per coltivare le proprie
idee su Dio.
Per questo nella Chiesa «richiamarsi alla Parola di Dio» non
basta, se non significa in concreto richiamarsi «alla Persona di Cri-
sto e a tutto cio the e suo».
Se ora vogliamo analizzare «le parole di Cristo» contenute nel
Vangelo (parabole, discorsi ecc.) dobbiamo tener sempre a mente
che tali «parole* sono esse stesse come una prima incarnazione (nel
linguaggio, nella Scrittura) di quella Parola che e la Persona stessa
di Gesii.
Questo principio a gia una chiave di lettura per comprendere it
testo che leggiamo.
1. Le parabole
GesO trasmise alcuni suoi insegnamenti fondamentali utilizzan-
do dei racconti immaginari, ma verosimili. Non sono favole, perche
nelle parabole di Gesii non agiscono esseri fantastici o irragionevoli
(come accade appunto nelle favole), ma agiscono uomini simili a
quelli che potremmo un giomo o l'altro incontrare in came e ossa.
«Parlando in parabole» Gesii si riprometteva questi vantaggi:
rendere facilmente comprensibili, popolari, certi concetti e
certi contenuti spirituali e morals , facendoli risaltare a partire dasi-
tuazioni quotidian a tutti note;
renderli anche facilmente comunicabili (e facile raccontare ad
altri un racconto udito), assicurando una certa diffusione del mes-
saggio;
— convincere immediatamente i semplici di cuore, e sottrarsi a
coloro che amano le contorsioni intellettuali, i sofismi, le discussio-
ns mai finite. Diceva S. Agostino: «Agli occhi malati da fastidio la
luce che rallegra gli occhi sani».
Per questo Gesii sosteneva che le parabole possono illuminare,
ma possono anche accecare: illuminana chi cerca la luce, accecano chi
cerca sottigliezze e raffinatezze intellettualistiche.
62
Le «parole» di Cristo
Nota bene: le parabole di Gesii, predicate ai cristiani per centinaia e
centinaia d'anni, hanno cosl profondamente segnato la nostra cultura che it
termine italiano «parola» con cui indichiamo tutto cio che diciamo, vie-
ne dal latino «parabola* (attraverso it lat. medievale: paraula). Cosi <Tar-
lac» da «parabulare» («raccontare parabole»). Anche questa e un indica-
zione su come dovremmo imparare a «parlare»!
Le «parabole del Regno»
Il gruppo pin celebre di racconti e conosciuto sotto it titolo di
«parabole del Regno», perche in esse Gesn fa continua riferimento
al «Regno dei cieli» o «Regno di Dio» per spiegare con dei parago-
ni Regno dei cieli 6 simile a...») le leggi della sua venuta e della
sua crescita.
Le espressioni «Regno dei cieli» e «Regno di Dio» sono equiva-
lenti.
In genere si pub dire che, con esse, Gesu intende descrivere
l'approdo finale della storia, quando Dio manifestera it suo assolu-
to potere e ruomo lo riconoscera, mentre it mondo sara finalmente
rinnovato e reso degno di tanta gloria.
Ma intende descrivere anche it cammino che conduce a questo
Regno, it fatto che esso gia esiste (come germe, inizio, caparra) e si
sviluppa.
Per chi crede in Dia non e difficile ammettere che la «venuta
del suo Regno» debba essere it senso e il fine della storia.
Alin cosa e pero decidere in che cosa dovri consistere questa
«potere di Dio», per quali strade e con quail metodi esso dovra af-
fermarsi e manifestarsi, quale sia la collaborazione che Dia chiede
all'uomo, come la liberta umana debba innestarsi in quella divina,
quale sia iI senso di tante apparenti sconfitte, quail siano i tempi
previsti da Dio ecc. ecc.
Su queste questioni l'uomo tenta sempre di imporre le sue cate-
goric, le sue attese, le sue impazienze, i suoi progetti e i suoi meto-
di.
Su queste questioni percio Gesii e venuta a rivelarci la volonta
del Padre. E non dobbiamo dimenticare che, nella radice ultima e
63
 Viaggio nel Vangelo
nel principio primo, questo Regno di Dio si manifesta in Gesil
stesso.
Gesu stesso a it Regno del Padre nel mondo, perche la sua uma-
nita e tutta obbediente alla volonta del Padre, tutta disponibile a
Lui, tutta <davorata» da Lui, tutta «glorfficata» da Lui (questo sara it
primo significato della Risurrezione!).
Vediamo allora i suoi insegnamenti al riguardo.
La parabola del Seminatore (Leggi: Mt 1,31-8; 15-23)
Se pensiamo alle attese guerresche dei giudei di allora, alle loro
speranze politiche in un Messia-Re che giungesse a liberarli dalla
dominazione romana, alla loro visione fastosa e gloriosa di un Re-
gno di Dio the sarebbe giunto dall'alto e si sarebbe affermato irre-
sistibilmente, comprendiamo subito che l'insegnamento principale di
Gesu e tutto nell'irnmagine scelta: non un re, non un guerriero, non
un potente, ma un contadino!
La costruzione del Regno di Dio a opera di un Seminatore che
sparge fiducioso, con gesto calmo e ampio, la sua semente.
La venuta del Regno di Dio dipende dal terreno umano che ac-
coglie it seme e dalla collaborazione da esso prestata.
A partire dalla parola di Gesu che annuncia it Regno, esso gia
esiste come un seme che chiede solo di essere accolto e di portare
frutto abbondante («il cento per uno»), ma tutto cid the in qualche
modo fruttifica (anche «il trenta per uno») verra valorizzato.
Se una lotta dovra avvenire e un giudizio dovra accadere, cid ri-
guarda esclusivamente la «qualita del terreno».
Ai fini del Regno, it cuore umano pub essere aperto al demonio
come un sentiero calpestato dai passanti, e it demonio ruba it seme
come lo rubano gli uccelli; pito essere superficiale e incostante co-
me un terreno sassoso dove niente riesce a mettere radici; puo esse-
re avido e distratto in maniera da produrre solo spine e soffocare
ogni vita nuova.
Ma ci saranno anche sempre dei cuori simili al terreno buono
desideroso soltanto di fruttificare.
Che cosa poi accada al seme caduto nel buio terreno, questo a il
veto mistero della fecondita, iI mistero che riguarda personalmente ed
esclusivamente la persona stessa di Gesu.
64
Le «parole» di Cristo
Cosi iI Maestro, che ora quasi si nasconde dietro la figura del
Seminatore, parlera piu tardi del suo essere stato gettato sulla terra,
dal Padre celeste, come un seme it cui compito e quello di morire
per portare molto frutto. «Disse Gesu: `E, giunta l'ora in cui it Fi-
glio dell'uomo sara glorificato. In verita, in vefita vi dico: se it chic-
co di grano caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muo-
re produce molto frutto'» (Gv 12,24).
A not tocca dunque di essere it buon terreno, a Gesu tocca ac-
cettare la volonta del Padre che gli chiede di morire nella nostra
terra, per poi risorgere colmo di frutti di resurrezione.
Quando parliatno troppo facilmente della salvezza che viene
come grazia immeritata—prima di ogni umana «disposizione»—di-
ciamo una cosa vera; ma abbiamo riflettuto abbastanza al fatto che
questa grazia non e una astrazione, ma un incontro in cui it terreno del
cuore umano accetta la morte d'amore del suo Dio?
La parabola della zizzania (Leggi: Mt 13,24-30)
11 paragon resta simile a quello della precedente parabola.
ancora questione di un seminatore, ancora questione del terreno da cui
ci si attende che fiorisca la messe.
Rispetto alle grandiose attese giudaiche, i1 quadro a ancora
umile e quotidian. Se possibile anzi la vicenda si complica e si
aggrava.
Non si fa solo questione di terreno, ma del seminatore contra-
stato da un suo nemico; del fatto che i1 seme buono sia volutamente
costretto a convivere col seme d'erba cattivo che d'altra parte gli
somiglia fino ad essere indistinguibile nella fase della crescita.
Qualunque tentativo di separarli prima del tempo dannegge-
rebbe i1 seme buono, e it padrone sa ehe gli e chiesto di attendere
pazientemente sino alla fine.
Cosl, con una sofa immagine, Gesix prevedeva e accettava quel-
lo che scandalizza gli uomini di tutti i tempi: che il male resti me-
scolato al bene, e i buoni ai cattivi; che it regno di Dio si faccia sen-
za che nessuno possa essere anticipatamente escluso dalla sua co-
struzione, o anticipatamente giudicato.
Perche questa complicazione?
65
 Viaggio nel Vangelo Le «parok» di Cristo

Essa dipende dal fatto che il male e mescolato al bene gia nel
cuore di ogni uomo. Distinguere tra «buorti» e ocattivi» e una ope-
razione ipocrita fin quando non ci rendiamo conto che nessuno di
noi pun collocarsi definitivamente da una parte o dalraltra.
E nel terreno del nostro cuore the e accaduta la semina del Pa-
drone buono e quella del Nemico, ed e nella liberty del nostro cuo-
re che si decide se la zizzania soffochera it grano, o se il grano pren-
dera it sopravvento.
Con questa parabola siamo stati avvertiti che la venuta del Re-
gno di Dio sara «tutta una lunga pazienza»: it dramma della Chie-
sa—che nel mondo e la primizia del Regno, iI suo «farsi»—e gia
tutto annunziato.
Ed e gia previsto lo scandalo e it disprezzo di chi rimproverera
sempre alla Chiesa di non essere abbastanza pura, senza nemmeno
pensare che proprio questa attesa, proprio questa «perplessita»
(come la chiamava S. Agostino) e cio che pertnette a ciascuno di noi
di essere a casa nostra nella Chiesa, nonostante 31 male che con-
tinuiamo a commettere.
Diceva Bernanos: tanti vorrebbero una Chiesa pulita e gradevo-
le come un albergo di lusso dove sono ospitate soltanto persone
raffinate, ma se venissero accontentati scoprirebbero con loro di-
sappunto che in una Chiesa cosi fatta essi per primi non potrebbe-
ro entrare.
•1
La parabola del chicco di senapa e del pugno di lievito (Leggi: Mt 13,
31-33)
Un seme piccolissimo diventa un arbusto alto tre o quattro me-
tri. Nessuno se lo aspetterebbe. Come non ci si aspetta che un pic-
colo pugno di lievito possa far fermentare la massa di farina fino a
farle colmare tutta la madia.
Altri paragoni campestri e familiari per dire che Dio rinuncia alla
sua potenza (meglio: a cio che noi crediamo sia «potenza»): iI suo
Regno non ha inizi damorosi, non si impone, non lascia stupefatti.
Si scandalizzeranno tutti coloro che non sopportano le piccole
cose, che non accettano Ia poverty degli inizi, che rifiutano la fatica
dell'attesa, che si sentono traditi dalla urnilta del compito loro affi-
dato.
Si inganneranno tutti coloro che si dedicano a imprese grandio-
se senza avere un chicco di senapa di amore, o senza nascondere un
pugno di lievito di fede nella massa dei loro impegni.
Ma la Chiesa non si spaventera al sentirsi troppo piccola e irri-
levante nel mondo.
La parabola del tesoro nascosto e della perla preziosa (Leggi: Mt 13,
44-46)
Nemmeno un commerciante sembrerebbe it personaggio adatto
per esemplificare la costruzione di un Regno.

Ma un commerciante ha il senso della preziosita e iI senso del-

La parabola dell'agricoltore fiducioso (Leggi: Mc 4,26 -29)
l'interesse: scopre a fiuto it suo tesoro, ne percepisce immediata-
Ancora un contadino, ancora un campo seminato.
mente Ia convenienza; e la sua intelligenza e rapida nel prendere
Ma questa volta iI tema e Ia pace e la tranquillity. 11 seme ha una
decisioni «interessanti».
sua forza intrinseca: non occorre sorvegliarlo continuamente, non
Per di pin la sua ability negli affari gli da gioia, anche perche te-
occorre angosciarsi per le vicende che egli subisce nella terra oscu-
sari e perle non mancano di bellezza.
ra; non occorre restare sempre in apprensione.
Sbaglia l'uomo a dire che bisogna credere «in maniera disinte-
Il contadino continua ordinatamente la sua vita, si susseguono
ressata», che bisogna «costruire, collaborare alla costruzione del
giorni e le stagioni, e la vicenda del seme segue il corso previsto
Regno di Dio disinteressatamente».
dalla Provvidenza del Creatore.
Bisogna invece credere e costruire proprio perche non esiste un
L'attesa del Regno di Dio e drammatica certo, ma e anche piena
interesse pin grande, e anche perche in quel «grande interesse» che e
di un umile fiducia.
it Regno—se gli uomini si decidessero davvero a costruirlo «edifi-
La forza del Regno non e nelle grandi battaglie e nei conflitti ti-
cando in compagnia del Signore»—troverebbero agevolmente po-
tanici, ma nell'intima forza del seme.
sto perfino gli interessi pia material
66
67

Viaggio nel Vangelo
La storia tutta intera dimostra—come dicevano gia i Profeti
dell'Antica Alleanza—che, lontani da Dio, non si costruisce ne una
torre, ne un popolo, ne una citta, ne una famiglia e nemmeno un
buon patrimonio che duri nel tempo.
Certo it Regno di Dio e spirituale, ma nel senso che rende de-
gno dello spirito anche cio che e materiale.
Cosi e fatto iI Regno di Dio: raccoglie in se tutti gli «interessi»
che attraggono gli uomini. Se cosl non fosse, chi potrebbe rimpro-
verare gli uomini se si impegnano altrove?
Distinguere gli interessi spirituali da quelli materiali pub essere
pedagogicamente utile, ma a patto che gli interessi spirituali si di-
mostrino molto ben incarnati fino a valorizzare anche tutta la mate-
ria.
La parabola della rete da pesca (Leggi: Mt. 13,47-50)
Ancora un'immagine molto poco regale, per parlare dei «miste-
ri del Regno»: se it protagonista non e un contadino, ne un corn-
merciante, e un pescatore!
Una parabola adatta a Pietro e ai figli di Zebedeo, chiamati
mentre aggiustavano le loro red. Una parabola adatta alla gente del
lago di Tiberiade sulle cui sponde Gesit viveva.
Per fondare it suo Regno, Gesit non intende condurre eserciti in
una lotta di liberazione: si limita a gettare la sua fete; si limita a
insegnare a dei pescatori a diventare opescatori di uomin.i».
Che questo metodo sia quello giusto, la storia lo dimostra ogni
giorno.
Basta pensare ai miliardi di uomini che si sono lasciati voluta-
mente prendere nella tete di Dio. E se dentro c'e anche qualche
«pesce cattivo», gli angeli sapranno distinguerli e separarli.
Ma la rete non verra tirata a riva prima che la storia sia finita.
Intanto it problema urgente e di lasciarsi afferrare.
Le «parabole della rnisericordia»
La omisericordia» e una esperienza tutta materna. La parola
originale, usata nella Scrittura, si riferisce all'attaccamento viscera-
le the una donna prova verso il figlio che ha portato in grembo.
68
-
Le <Tarok» di Cristo
L'Antico Testamento diceva che di solito le madri terrene non si
dimenticano mai del loro figlio, ma qualche volta cio accede. «Io
pee) non me ne ditnentichera mai»----aggiungeva Dio, spiegando
cosi di essere pin madre di una madre (cfr. Is 49,15).
Nella «misericordia» c'e tutta quella parziedita che una madre ha
quando giudica suo figlio:
- it fatto che oogni figlio sembra Bello a mamma sua», come di-
ce simpaticamente un proverbio popolare;
- it fatto che ogni figlio e per la madre unico, irripetibile e
prezioso;
fatto che la madre ha una intuizione unica e straordinaria
di suo figlio e delle sue necessity e delle sue pene e delle sue
gioie;
- it fatto che per una madre it figlio e sempre «di piU» degli er-
rori che commette;
fatto che la madre non si rassegna mai all'errore del figlio e
spera sempre nel suo ravvedimento;
- it fatto che la madre darebbe volentieri la vita per il figlio.
Per questo iI grembo materna e it prima rifugio esperimentato
nell'esistenza, e I'ultimo rifugio desiderato quando si torna bambi-
ni prima di morire.
Qualcosa di analogo bisogna dire del mistero della paternity.
Ma e sbagliato pensare che la misericordia sopprima iI giudizio
o gli tolga lucidity: se un figlio diviene un essere spregevole, o si
comporta come tale, padre e madre lo percepiscono pin acutamen-
te di ogni altro; essi infatti sono in grado di giudicare quella rovina
non solo con la testa (come fanno gli estranei), ma con tutto it loro
essere, soffrendo nell'anima e nel corpo.
Pero iI giudizio (e la giustizia), in loro, nasce sempre da «una
misericordia ancora piu grande», e da una speranza indomabile.
E se a yoke una madre terrena e un padre terreni vengono me-
no a questo ideale, e solo perche anch'essi sono segnati da un pec-
cato originale che ha loro rovinato l'anima e it corpo.
A partire dalla misericordia che esperimenta nella vita, dovreb-
be essere facile all'uomo intuire quanta misericordia debba esserci
nel grembo di quel Dio che lo ha creato e messo at mondo.
69
 Viaggio nel Vangelo
Invece molti tendon a concepire la Divinity in termini di po-
tenza, di violenza, di estraneita: e una deformazione che dipende
dalla scarsa familiarity che l'uomo intrattiene con Dio.
E un progressivo allontanamento da Lui: it Suo volto sbiadisce
nella coscienza e nella intelligenza dell'uomo, e si rafforzano le fan-
tasie idolatriche. Col tempo poi anche queste scompaiono e si
smette perfino di pensarci: si vive come se Dio non esistesse. E una
esistenza senza Dio (senza «origine» paterna, senza «responsabili-
ti#) a sempre ultimamente crudele.
II tutto e ancor piu aggravato dal fatto che l'esperienza della
«misericordia materna» (con cui di solito si viene introdotti nell'e-
sistenza) per molti resta quasi un'eccezione, per it fatto che quasi
tutte le altre relazioni umane vengono poi impostate in termini di
conflitto e di potere.
La Rivelazione di Cristo e percio tutta orientata a che l'uomo
comprenda Dio come Padre misericordioso, ma avvertendo anche
che questa misericordia non putt essere derisa impunemente senza
distruggere se stessi: occorre che l'uomo divenga un figlio, non un
approfittatore.
Gesil e it fratello primogenito che conosce la misericordia del
Padre celeste, e ci parla di essa con tutte le sue parole (soprattutto
con le «parabole»), con tutte le sue azioni, con tutta la sua esisten-
za.
La parabola del Figlio Prodigo (Leggi: Lc 15,11-32)
Con l'aggettivo «prodigo» la tradizione cristiana ha quasi rias-
sunto tutto Pantefatto della parabola: si tratta di un figlio scialac-
quatore che ha abbandonato padre, casa, lavoro, vita seria e digni-
tosa. Ha voluto solo denaro, viaggi, e divertimenti.
Quando ha tutto sprecato e i tempi cambiano («venne una
grande carestia in quel paese...»), i1 ragazzo cade nella miseria.
Diventare un guardian di porci era il massimo dell'abiezione
per i giudei che si schifavano perfino di nominare quelle bestie
considerate impure. Ma c'e di peggio: it ragazzo viziato e gaudente
non putt saziarsi nemmeno con le carrube the mangiano i porci,
perche «nessuno gliene da».
70
Le «parole» di Cristo
Di dignita nemmeno parlarne. Gli resta solo in cuore un lonta-
no ricordo: quello della casa paterna dove si possono sfamare per-
fino i send. Ma e abbastanza per intraprendere un difficile ritorno:
non si aspetta certo di essere accolto come un figlio, ma forse aline-
no come uno dei servi.
Fin qui e storia risaputa, e non sono pochi i padri e le madri che
hanno visto i figli distruggersi in tal modo: per stupidity e corruzio-
ne, e li han visti tornare disfatti nel corpo e nello spirito.
Ma un vero padre (una vera madre) e chi conserva intatta nel
cuore l'immagine del figlio e custodisce dentro di se quella dignita
f i liale the d figlio ha buttato via: lo attende senza stancarsi e lo ri-
conosce gia da lontano, anche se questi giunge nelle veal di un
pezzente.
Nel celebre quadro che Rembrandt ha dedicato a questa para-
bola, it figlio, inginocchiato davanti al Padre, affonda la faccia nel
suo grembo: egli non ha piu volto, la sua identity e tutta nascosta nel
grembo del Padre che lo rigenera. Del figlio si vedono solo i piedi
tormentati dal lungo viaggio, le calzature distrutte. E le due mani del
Padre, che lo abbracciano e lo stringono, sono una robu-
sta e maschile e una delicata e femminile: quasi a dire che la celeste
paternity comprende in se ogni forma di tenerezza.
11 padre dunque gli restituisce la vita e la dignita filiale, poi spa-
lanca le porte di casa: ha in serbo ancora per it suo ragazzo «il ve-
stito pits." bello», e comode calzature, e «un anello al dito».
di cui parla la parabola, probabilmente non e solo un gioiello, ma e
«Panello con sigillo» (quello che allora permetteva di siglare docu-
menti e stabilire patti e contrarre affari): it padre gli rids percie an-
che una dignita sociale e i mezzi per esercitarla.
II vero padre vuole festa e gioia per il figlio «ritrovato»: per lui
quel ritorno a quasi una risurrezione
Tuttavia questo non e ancora lo scopo ultimo della parabola. La
parabola era stata occasionata dal fatto che i farisei criticavano Ge-
sit perche «riceveva i peccatori e mangiava con loro» (Lc 15,2): il
che, second() loro, era cosa indegna di un Messaggero di Dio.
PerciO Gest' continua il racconto: c'e un fratello maggiore che
none affatto d'accordo con tutta quella festa; non vuol prendervi
71
 Viaggio nel. Vangelo
parte; non vuol nemmeno entrare in casa. E arrabbiato: considera
tutta quella accoglienza come un offesa fatta a lui, a lui the e rima-
sto sempre fedele, sempre obbediente, sempre laborioso.
---«Questo tuo figlio che ha divorato i tuoi averi con le prostitu-
te...», cosi egli parla sprezzantemente al padre, cercando di coin-
volgere it genitore nel suo malanimo.
—«Questo tuo fratello che era motto ed e tomato in vita», ri-
batte il padre, chiedendo al figlio maggiore di coinvolgersi nella sua
gioia.
Se iI figlio maggiore non riconosce it fratello perduto, se non
prova gioia al suo ritorno, allora—sembra dirgli it padre—nemme-
no lui e un figlio: anche lui si e perduto perche non sa nulla del pa-
dre, nulla dei suoi tormenti e nulla della sua gioia.
Cosi la parabola mette i farisei d'ogni tempo davanti a questa
domanda: l'uorno pub credersi davvero figlio di un Dio misericor-
dioso, se questa misericordia non rigenera una fraternity tra gli
uomini?
La risposta e nella persona stessa di Gesa, venuto come nostro
fratello primogenito proprio perche it Padre era pieno di miseri-
cordia nei nostri riguardi: percia it Suo posto era proprio «alla ta-
vola dei peccatori», come medico e salvatore.
La parabola del &ion Samaritano (Leggi: Lc 10,29-37)
Per un giudeo dire «samaritano» era come dire «nemico»: stra-
niero, degno di disprezzo, culturalmente e spiritualmente «lonta-
no». Chiamarlo «prossirno» sarebbe stata percio una ironia bella e
buona.
Gesu racconta la parabola a un «Dottore della Legge» che gli
chiede: «chi e it mio prossimo?», chi e quel prossimo che la Legge di
Dio comanda di amare?
Era aperto it campo della casistica: e prossimo iI parente? it vi-
cino di casa? it con.nazionale? it correligionario? o anche lo stranie-
ro? perfino it nemico? Fin dove bisognava spingersi?
Qualunque cosa Gesil avesse risposto, sarebbe stato comunque
evidente che c'e prossimo e prossimo, dato che gli uomini si di-
spongono gia naturalmente a una certa distanza gli urn dagli altri.
72
Le «pa.rolev, di Cristo
Basta mettersi al centro di un cerchio e poi osservare come si
dispongono gli altri, per decidere se e in che misura si ha un prossi-
mo da amare?
La parabola di Gesit inverte semplicemente tutta la prospettiva.
C'e un uomo che ha bisogno di avere qualcuno vicino: e stato
aggredito, e ferito, ha bisogno di aiuto.
Prossimo e allora letteralmente chi gli si avvicina, chi si prende
cura di lui, chi sente compassion. Se uno tira dritto, anche se 6 un
rfatello di sangue, 6 lontano come la luna: e peggio di un nemico.
Percie it problema non e mai quello di avere (o cercare) un pros-
simo da amare, selezionandolo accuratamente. 1.1 problema e di es-
sere prossimo a chi ha bisogno di essere amato.
Gesit non si e chiesto se not gli eravamo prossinai, e venuto a
farci da prossimo: un Dio cosi vicino! un «Dio con noi»! it veto
«Buon Samaritano».
La parabola dell'umile pubblicano (Leggi: Lc 18, 9-14)
«A taluni che confidavano in se stessi di essere giusti e disprez-
zavano gli altri», Gesit racconte la parabola del fariseo e del pub-
blicano che salgono contemporaneamente al Tempio a pregare.
11 fariseo avanza verso Dio e comincia a sciorinare le sue osser-
vanze e i suoi giusti comportamenti.
Pericoloso stare daVanti a un Dio misericordioso, quando si
r pensa di non avere alcun bisogno di misericordia! 11 meno che puo
accadere e di restare senza interlocutore. Si parla a un Dio che non
e il vero Dio. Cioe: si parla da soli. Cioe: ci si compiace di se stessi.
Questo e it dramma del fariseo: se e vero che la preghiera e un
faccia a faccia con Dio, un dialogo con Lui, ii fariseo altro non fa
che contemplarsi allo specchio e compiacersi di cia che crede di
contemplare. E la tragedia della solitudine; la tragedia di Narciso.
11 fariseo non 6 ne di fronte ne accanto a Dio; e solo di fronte a
se stesso. Ancor meno vuole essere accanto a quello straccione pec-
catore di un pubblicano che si batte it petto in fondo al Tempio!
«Non sono come gli altri uomini ladri, ingiusti, adulteri, e neppure
come questo pubblicano!».
Avrebbe almeno potuto pregame per l'avvento del Messia! Ma
73
 Viaggio nel Vangelo
in fondo it dramma del fariseo era quello di non sentire alcun biso-
gnu di Cristo: nessun bisogno di un Salvatore. L'evento unico e ri-
solutore della storia gli scivolava addosso.
lI pubblicano invece sa bene d'esser lontano da Dio, d'aver me-
ritato da Lui abbandono e solitudine: non osa «nemmeno aLzare lo
sguardo». Pere Gil parla, gli chiede di essere misericordioso, e per
ciO stesso indovina it cuore di Dio.
«Si batteva it petto implorando: `Abbi pieta di me peccatorer». E
Dio voleva avere pieta: per questo aveva mandato suo Figlio.
Senza saperlo it pubblicano implorava l'avvento di Cristo: per
questo «tome a casa giustificato». Non era capace di salvarsi, ma era
capace di domandare un Salvatore.
Probabilmente questa non e solo una parabola: GesO che 'egg-
va nel cuore degli uomini avra assistito mille volte a simili vicende di
preghiera.
La parabola della pecorella smarrita (Leggi: Lc 15,4-7)
Chi ha un gregge di cento pecore, non trascura l'agnellino per-
duto. Lo cerca, lo trova, se lo carica sulle spalle, lo riporta, e poi fe-
steggia it ritrovamento con gli amici pastori.
La parabola e certa, rassicurante: apre uno spaccato di cielo.
Con Gest', la vicenda del buon pastore sta dawero accadendo sulla
terra, e in cielo si fa festa «ad ogni peccatore ritrovato».
Sulla terra intanto farisei e scribi mormorano perche pubblicani e
peccatori si avvicinano al Maestro e sono accolti e invitati a men-
sa: costoro cominciano a gustare it paradiso, quell invece non san-
no nulla del cielo.
I priori cristiani scelsero soprattutto questa immagine per ador-
nare le loro tombe: sapevano che sarebbero stati portati in cielo dal
buon Pastore. Lo si ripete anche oggi ad ogni liturgia funebre.
Piu tardi Gesu spieghera pin ampiamente questa immagine
(leggi: Gv 10,1-18).
Dira d'essere proprio lui it Pastore buono: pastore che conosce
le pecore una per una, ed esse lo riconoscono alla voce; pastore the
cammina alla testa del suo gregge e lo difende dai ladri; pastore che
garantisce la vita delle pecore al punto da esporre la sua stessa vita
74
Le «parole» di Cristo
per difenderle dai lupi; pastore che unifica it gregge e costruisce un
unico grande ovile dove tutte le pecore possono essere raccolte e
difese.
La parabola del debitore malvagio (Leggi: Mt 18,23-35)
La liberta dell'uomo e cosi grande—e cosi spaventosa quando
non si lega all'amore—che pub fagocitare perfino la infinita miseri-
cordia di Dio, pue consumarla inutilmente!
II debitore della parabola ha da pagare un conto spaventoso (la
somma di 10.000 talenti equivarrebbe oggi a phi di 50 milioni di li-
re-oro): la sua miseria e incolmabile, tanto che deve essere venduto
lui, la moglie, i figli, la casa e i possedimenti.
Piange e promette e chiede tempo e si dispera. Incredibilmente it
padrone condona Pinter(' debito.
Tale e la condizione di ogni uomo davanti al suo Dio, se si guar-
da alla distanza infinita e all'abisso incolmabile scavato anche da un
solo peccato.
Ma e un Dio misericordioso: l'abisso che l'uomo non potrebbe
colmare Egli lo cohna con sovrabbondanza.
Ed ecco che it grande debitore non vuole a sua volta condonare un
piccolo debito al proprio compagno, anzi non vuole neppure
pazientare per la restituzione: esige la punizione, it carcere!
Ma cio significa che it suo cuore non si e lasciato riempire dalla
(divina) misericordia; e rimasto meschino, malvagio.
La misericordia di Dio, la sua carfta, possono essere ricevute
solo nel cuore: e in esso che vengono «riversate», come dice S. Pao-
lo (cfr. Rom 5,5). Se dunque quel servo si ritrove ancora cosi pieno
di avidita, di collera, di crudelta, cio significava che la misericordia
gli era scivolata addosso.
Ne aveva approfittato, certo, ma in fondo disprezzava quel pa-
drone cosi ingenuo e remissivo. Aveva conosciuto it Misericordio-
so, ma non aveva affatto desiderato di rassomigliargli.
E cosi it padrone fu costretto ad esigere da lui tutta la spavento-
sa somma dovuta, e l'uomo inutilmente graziato finl in preda agli
aguzzini.
Ma non fu it Padrone a rimangiarsi la misericordia, fu it servo a
consumarla inutilmente.
75

L'interpretazione e radicale e senza addolcimenti, e I'ha data
Gems.' stesso in forma brevissima, come una sentenza: «Cosi anche it
Padre mio celeste fara a ciascuno di voi, se non perdonerete di cuo-
re al vostro fratello!».
Percie Egli ci insegnava a dire, ad ogni Padre nostro: «Ritnetti a
noi i nostri debiti / come noi 1i rimettiamo ai nostri debitori».
Pin il cuore ha bisogno di misericordia, pia deve sforzarsi di es-
sere misericordioso: e l'unica condizione, perche si tratta di «svuo-
tarsi tutto it cuore per accogliere Dio».
E piu it cuore la riceve da Dio, pin essa trabocca naturalmente
sugli altri.
Le «parabole dell'intelligenza cristiana»
Parliamo di «parabole dell'intelligenza cristiana» perche in esse
ricorre sia it terra della stoltezza umana sia quello della «vigilanza»:
in ambedue i casi si tratta dell'invito a «camminare nella Ince» [e
Cristo afferma «Io sono la luce del mondo (Gv 9,5). Chi mi segue
non cammina nelle tenebre, ma avra la luce della vita (Gv 8,12)»].
Alla luce di Cristo, e della sua Parola, l'intelligenza dell'uomo
impara a rinnegare quella stoltezza che tende a rinchiuderlo in cal-
coli e previsioni sbagliate.
Al fuoco bruciante della attesa di Lui, l'intelligenza dell'uomo
impara a prendere quelle decisioni radicali e urgenti che non am-
mettono tentennamenti, torpori e ottusiti
La parabola del ricco stolto (Leggi: Lc 12,16-21)
A prima vista l'uomo della parabola non manta certo di intelli-
genza: ha successo negli affari, sa organizzarsi e program-flare.
La prima cosa che i1 racconto dice di lui e che «ragionava tra
se», e ragionava almanaccando la maniera migliore di godersi la
vita.
Non aveva neanche la stupidity dell'avaro. Poiche aveva a di-
sposizione «molti beni per molti anni» rifletteva su come metterli al
sicuro, in modo da potersi finalmente godere la vita: «Anima mia,
mangia, bevi e datti alla gioia».
76
Le «parole* di Cristo
Ed ecco che improvvisamente la voce di Dio gli piomba dal cie-
lo sulla testa (in terra, le fa eco la voce di Cristo che liana) e lo trat-
ta da sciocco: «Stolto!—gli dice--questa notte ti sara chiesta la tua
vita. E quello che hai accumulato, di chi sara?*.
Nei suoi ragionamenti, nei suoi calcoli e nei suoi progetti man-
cava I'idea o la cifra piu evidente: che la vita non gli apparteneva,
che il tempo gli poteva essere improvvisamente «sottratto», che lui
stesso (la sua anima) apparteneva a un Alm), che i suoi beni non lo
avrebbero accompagnato nell'ultimo viaggio, e non gli avrebbero
dam sollievo nell'ultimo giudizio.
L'uomo ricco era stolto perche non ragionava sulle dimensioni
piu profonde dell'esistenza.
Altritnenti avrebbe capito che, a riguardo dei beni essenziali,
l'uomo a sempre un mendicante, e percio l'unica vera intelligenza e
quella di chi cerca un vero Signore al quale appartenere per sem-
pre.
Percie Gesil insegnava che «non si puo service contemporanea-
mente a Dio e alla ricchezza» (Lc 16,13).
La parabola del ricco (‹epulone,,, (= amante di lauti conviti) (Leggi:
Lc 16,19-31)
Che di ricchi stolti fosse pieno it mondo, Gesa lo esperimentava
ogni giorno. Annota it Vangelo: «i farisei, che erano attaccati al de-
naro, ascoltavano tutte queste cose e si beffavano di lui».
Coloro che amavano it denaro non riuscivano a capire quello
strano Maestro, tanto pia che la Legge di Dio aveva sempre inse-
gnato che i beni di questo mondo erano segno della divina prote-
zione!
Pensavano che Gesti disprezzasse it denaro, per una nuova in-
comprensibile ascesi.
In realty il Maestro era preoccupato proprio della loro intelli-
genza.
L'uomo ricco della parabola, che passa la vita banchettando al-
legramente, non e di per se cattivo: non fa niente di male. Probabil-
mente pensa che Dio e con lui, dato che gli concede tanta abbon-
danza.
77
 Viaggio nel Vangelo Le «parole* di Cristo

arlo ne
Nel quadro della sua vita—che tanti pittori avrebbero poi fasto- Non e evidentemente su questo che Gesa intende lod
samente riprodotto--c'e una sola piccola macchia: un miserabile portarlo ad esempio.
ulceroso la fuori sulla porta, «bramoso di sfamarsi di quello che ca- Ma c'e un punto in cui egli e ammirevole e dovrebbe esse
re imi-
deva dalla mensa del ricco». i, non si
tato: davanti al rischio di restate senza lavoro e senza amic
rrebbe
I cani che venivano a leccargli anche le piaghe, stavano meglio di aggrappa al guadagno immediato (la percentuale che gli ve
lui, perche ad essi toccavano appunto quegli avanzi. sulle fatture, secondo it diritto di allora).
a sua
Muore it ricco e muore it povero: le differenze non sono livella- Anti, prima del fatale rendiconto, come ultimo atto dell
te, come usa dire la saggezza popolare, anzi si ripropongono ancora it
amministrazione, diminuisce l'importo ai debitori, danneggiando
pia marcatamente, sono rese «incolrnabili». i, si e ga-
padrone e se stesso. In tal modo pero si e fatto degli amic
Solo che la situazione a esattamente, specularmente opposta: it utili dopo,
rantito it futuro, pub contare su relazioni che gli saranno al
povero portato in alto dagli angeli, e it ricco sprofondato nei tor- moment() del bisogno.
menti dell'inferno. L'intelligenza dei cristiani deve imparare a funzionare alto stes-
,I1 fatto e die dall'altra parte Ii attende Abramo, it padre di tutti istra-
so modo: in questa terra siamo amministratori; della ammin
gli israeliti: e Abramo deve consolare it figlio che non ha avuto asa» terre-
zione che teniamo dovremo rendere conto; da questa «c
niente dalla vita. na dovremo andarcene.
lI ricco, nell'al di la, resta tanto lontano da Lazzaro quanto lo e Ci ritroveremo, o prima o poi, nelle «dimore eterne» : vi giunge-
stato in questa vita: lui non ha dato al povero nemmeno una bricio- remo da estranei o avremo la degli amid? (II ricco epulone, ad
la di pane, ora iI povero non puo nemmeno qintingere la punta del perche non se
esempio, nell'al-di-la non trova un Lazzaro amico, l'e
dito nell'acqua e andare a bagnargli la lingua»: tra di essi c'e un fatto amico in questa terra%
abisso impossibile da attraversare. ta terra e
L'unica maniera intelligente di usare it denaro in ques
Lial-di-la della parabola a senza misericordia alcuna per quei elazioni eterne».
percio quella di usarlo per migliorare le proprie «r
ricchi che si attaccano alla Legge di Mose' per considerarsi privile- Dire questo non significa diventare «i contabili della salv
ezza»,
giati da Dio, giustificando sacrilegamente la propria durezza di ma significa intuire due fondamentali verita:
cuore, quando quella stessa Legge e- tutta un invito alla solidarieta. a (e in essa
- che questa vita e sempre commisurata all'eternit
La loro intelligenza e cosI oscurata che it vero cuore del messag- inevitabilmente si merita o Si demerita);
gio biblico non li raggiunge, e non li convincerebbe--parola di overta, e un
- che, in questa vita, c'e sempre un mister() nella p
Abramo!—«nernrneno un morto che ritornasse in vita» a raccontar r e sfuggire al ri-
rischio nella ricchezza. Bisogna accostarsi al miste o
loro l'opposta sorte del ricco e del povero.
schio, almeno con l'elemosina.
La parabola del fattore infedele (Leggi: Lc 16,19)
La parabola delle fanciulle stoke (Leggi: Mt 25,1-12)
Perfino sulla scaltrezza di un ladro Gesa costruisce una parabo- spesso nella
L'anprevidenza non e un grande peccato. Capita vita
la, pur di insegnare ai «figli della luce» quella intelligenza che spin- tutti i necessari
che ci si accinga a un'impresa, trascurando
ge a rapide decisioni, quando e in gioco la propria salvezza.
preparativi.
L'amministratore di cui parla la parabola non e onesto: il pa- e, amiche
La parabola metre in scena un gruppo di dieci fanciull
drone non si fida pia di lui e lo chiama al rendiconto con l'intenzio-
ne di togliergli I'incarico. E difatti egli organizza l'uhimo imbroglio 1 Note che le due parabole (oL'amnainistratore infedel
ex. e
ricco epulone*) apparten-
prima di andarcene. gono allo stesso capitolo 16 del Vangelo di Luca.

78 79
 Viaggio nel Vangelo
della sposa: cinque sono «saggeo perche si recano alla festa nuziale
(che prevedeva dei festosi cortei notturni, e orari imprevedibili)
portando con se sia la lucernetta di terracotta, sia l'orcioletto con
Polio per alimentarla; cinque sono «stoke», imprevidenti: non e che
dimentichino la necessaria riserva d'olio, a che non ci pensano
neppure; corrono alla festa come tante stordite.
La storditezza non sarebbe cost grave, se non costasse loro pro-
prio it momento piu hello della festa: quando lo sposo giunge e la
gioia tocca it suo culmine, esse vagano al buio alla ricerca di un po'
d'olio per le Toro lampade.
M tempo del sue primp miracolo, durante le Nozze di Cana,
Gesii si era manifestato ai suoi discepoli come Colui che interviene
a custodire, prolungare, arricchire di gioia (di «vino migliore») la
festa degli uomini.
In seguito egli users spesso Pirrimagine del banchetto regale, a
cui si e invitati, e per it quale bisogna essere pronti: ci sono invitati
che disprezzano it banchetto nuziale preparato loro da Dio, ci sono
poveri sorprendentemente invitati e quasi forzati ad entrare nella
sala di nozze: ma sempre ci vuole almeno la veste adatta (leggi an-
che: Mt 22,1-14).
In questa parabola delle «died fanciulle», in questione e ancora
l'intelligenza del discepolo: non si pup attendere la festa di Dio
(anche se essa sembra tardare) senza prendere tutte le precauzioni,
senza avere di che alimentare la propria attesa, senza un po' d'olio
che aiuti a rischiarare le tenebre.
Non si pup giungere ally festa di nozze, come invitati di riguar-
do che si son persi per strada.
La parabola degli operai della vigna (Leggi: Mt 20,1-16)
«Molti dei primi saranno gli ultimi, e gli ultimi saranno i primi»
(Mt 19,30; 20,16). Era uno degli assiomi di Gesii, su cui l'intelli-
genza dei discepoli spesso vacillava.
La religiosity giudaica era tuna fondata sull'attesa di una ricom-
pensa celeste che doveva essere proporzionata al «lavoroo compiu-
to in questa vita. E it lavoro era Posservanza dei 613 precetti della
Legge (tanti ne contavano). Il fariseo che pregava enumerando le
80
Le <parole>) di Cristo
sue osservanze intendeva proprio ricordare al Signore che lui veni-
va prima (e molto prima) del pubblicano, per evidenti motivi.
La parabola che il Maestro racconto intendeva appunto chiede-
re un «supplement° d'intelligenza»: Gesii voleva che i discepoli
imparassero a guardare le cose dal punto di vista di Dio.
Dal punto di vista dell'uomo, gli operai che hanno lavorato tut-
to il giorno non hanno niente da lamentarsi: ricevono la paga pat-
tuita, «ciascuno prende ciO che e sue e se ne vao (cfr. Mt 20,14).
Ma e proprio questo it segreto della parabola: gli operai trattati
«giustamente» (e dunque perfettamente soddisfatti nei lord diritti)
non se ne possono andare: it padrone ha comandato che gli operai
vengano pagati «a cominciare dagli
11 problema nasce perche gli operai della prima ora—che cono-
scone solo il volto giusto di Dio--sono ora costretti a guardare an-
che l'altro volto di Dio, un volto loro ignoto: quello di un Signore
buono, generoso, che da pia di quando ciascuno abbia meritato.
Ricevono la paga piena perfino quelli che hanno lavorato «un'ora
soltantoo.
Gli operai della prima ora si ribellano: «li hai trattati come not
che abbiamo sopportato il peso della giornata e del caldo!».
Dicono una cosy vera, ma hanno torto: torto, perche ne fanno
una questione di giustizia (e la giustizia, nei loro riguardi, e a po-
sto); torto perche guardano la bonta del padrone con occhi invidio-
si («oppure it tuo occhio e cattivo perche io sono buono?» e l'e-
spressione letterale del v. 15); torte perche avrebbero avuto un'uni-
ca simpatica rimostranza da fare, questa: «se sei state buono con gli
ultimi, perche non sei buono anche con noi?».
In tal modo sarebbero passati anch'essi dal campo della giusti-
zia a quello della misericordia. E avrebbero anch'essi conosciuto
l'altro volto di Dio: quello paterno che Gesu era venuto a rivelare.
E forse avrebbero compreso anche un'ultima e beatificante ye-
nta: che nella vigna di Dio e gia grazia e ricompensa it poter lavora-
re.
La parabola dei talenti (Leggi: Mt 19,25-31)
Gesil racconte questa parabola contro la fretta (cfr. Lc 19,11) e
81

Viaggio nel Vangelo
la pigrizia. Cioe contro chi usa l'intelligenza impazientemente: sia
che si affanni, sia che si imbuchi nell'infingardaggine.
11 padrone protagonista della parabola e un uomo che pane per un
viaggio, e non si conosce l'ora del suo ritorno.
Perci6 it tempo dei servi e il tempo dell'attesa: non lo possono
determinare, lo. devono vivere.
Se giudicano che it padrone «tarda troppo», diventano come
quei servi che spadroneggiano e straviziano, convinti di non dovere
mai rendere canto: a causa dell'assenza del loro Signore, si convin-
cono dell'impunita (leggi anche: Mt 24,45-51).
11 mondo intern e un grande scenario in cui non pochi uomini
giocano questa pane, solo perche pensano che Dio non c'e, o alme-
no non sembra esserci.
Coloro che invece vivono l'attesa da servi «buoni e fedeli» san-
no che il tempo 6 destinato al loro lavoro: hanno ricevuto dei talen-
ti, anche se in quantity diversa, e devono farli fruttare.
Quando it padrone ritornera, essi gli consegneranno it frutto
delle loro fatiche e riceveranno in dono Beni infinitamente piu
grandi: saranno associati alla autorita e alla gioia del loro Signore.
C'e una terza mediocre possibilita: quella di chi non approfitta
malvagiamente dell'assenza del padrone, ma nemmeno si da da fa-
re: si impaurisce, conserva it talent() ricevuto per restituirlo a tem-
po debito, e si rinchiude nella sua pigrizia come in una corazza.
Anche costui—dice un servo malvagio: non ha tradito,
ma ha vissuto inutilmente: tragico modello di tutti coloro che giun-
gono al termine della vita, e non saprebbero dire a cosa sia servita la
loro esistenza.
Questa parabola, predicata incessantemente dalla Chiesa, ha
talmente determinato i1 costume, e ha talmente inciso nelle intelli-
genze it dovere che abbiamo di usare responsabilmente i doni che
Dio ci ha concesso, che oggi nei nostri vocabolari la parola «talen-
to» indica le doti geniali su cui un uomo pun contare.
Dopo aver riflettuto sulle parabole di Gesit, possiamo raccoglie-
re alcune parole-chiave per una pedagogia cristiana:
82
-
Le «parole* di Cristo
- Anzitutto la parola speranza. Gesir ha parlato insistentemente
del «Regno di Dia». Pub essere vero che tale espressione suoni oggi
confusa alle orecchie dei cristiani i quail non sanno piiz bene che
cosa essa indichi o contenga. Ma una cosa dovrebbe essere natural-
mente chiara: essa annuncia iI dominio di Dio sulla storia e sulle vi-
cende umane, un dominio che nessuno riuscira mai a strapparGli, un
fine lieto e glorioso che nessuno riuscira a impedire.
II cristiano, educato da Gesix, prega il Padre celeste con instan-
cabile fiducia: «Venga it tuo Regno». Con questa preghiera—che e
it respiro della sua speranza—egli afferma costantemente:
che la storia e nelle math di Dio e it suo amore di Padre trion-
fera certamente sul male e su tutte le ostilita;
- che questa vittoria e gia cominciata, gia attuale: anzitutto nel-
la persona stessa di Gest', e progressivamente in coloro che si
offrono a Lui e Gli appartengono;
- che gli uomini non si distinguono tra «ottirnisti» e «pessimi-
sti» (ambedue le connotazioni o sono una pura predisposi-
zione psicologica o sono atteggiamenti ideologici), ma tra co-
loro che pensano di tenere it futuro solo nelle proprie mani e
coloro che lo vedono soprattutto nelle math di Dio.
Coloro che pensano di tenere it futuro solo nelle loro math o si
ca-
disperano (pessimisti) o si gonfiano di presunzione (ottimisti), e
dono nella stessa menzogna.
Coloro che lo vedono custodito nelle math e nel cuore di Dio,
it
sanno che l'Amore e it potere dell'Amore trionferanno su tutto
male: non pretendono di sfuggire al male e ai suoi condizionamen-
ti, ma sanno che ci e stata donata la possibilita di vincerlo.
E se l'Amore sembra troppo piccolo e troppo indifeso, le «pa-
za e
rabole del serne» descrivono la cultura con cui it cristiano analiz
vive una tale sproporzione.
e indi-
- Poi la parola misericordia. Essa dona questa persuasion
struttibile: che per gioire dell'esistenza occorre un grembo dove ve-
to.
niamo accolti e generati e custoditi prima di ogni nostro meri
n tut-
Cio e vero non solo quando veniamo messi al mondo, ma i
i si
te le fasi della nostra esistenza: la vita e buona quando gli uomin
83
 Viaggio nel Vangelo
Le <Tarok» di Cristo

custodiscono reciprocamente, quando si conoscono con-nasco- fatica e della

tutte le contraddizioni; nel non scandalizzarsi della
no) e si curano della reciproca crescita. assegnati da
croce; nell'accettare i tempi di maturazione e quelli Dio;
Quando cio accade l'uomo gusta anche senza saperlo la miseri- allimento e
nella costante capacita di ricomiriciare dopo ogni f di
cordia stessa del Padre celeste die tutto ha creato dal nulla con vata che al-
rinnovarsi continuamente; nella certezza sempre ritro
amore gratuito.
la fine il «grande Amore» vincera ogni resistenza.
Ma poiche l'evidenza del peccato ferisce gli occhi e it cuore, o tutte be proprie
Operosita di chi mette a disposizione di Di
poiche l'uomo e spesso lupo per l'uomo, e perfino padre e madre si soprattutto
energie, senza pigrizia, ne torpore, ne pusillanimity. E
dimenticano a volte della loro creatura, it bisogno di misericordia si i del proprio
senza calcolo e senza la pretesa di controllare i frutt
fa struggente e doloroso. carsi intensamen-
amore. Una operosita umile the non teme di dedi
11 cristianesimo altro non e che Rivelazione della Misericordia di te alla propria particolare vocazione, anche quando
essa sembra di
poco
Dio: di un grembo che ci mantiene costantemente in vita e co- canto a di poco prestigio.
stantemente ci rigenera (redime) tutte le volte che veniamo meno.
Per questo la Chiesa e chiamata Madre, perche in lei incontria-
mo costantemente Ia misericordia the il Padre celeste offre al Mon-
do.
Per questo la misericordia e it metodo secondo cui i cristiani
tendon() a strutturare i lora rapporti.
A liven° pedagogico, Ia misericordia si esprime a partire da
queste convinzioni:
— che ogni uomo ha sempre bisogno di pia amore di quarto
non se ne meriti;
— the Dio garantisce a ciascuno questo «di pin d'amore»;
— che Is suprema morality consiste nel comunicarsi reciproca-
mente questa esperienza di misericordia (e it perdono e il me-
todo abituale di tale comunicazione).

— E infine la parola vigilanza. Essa esprime la capacita di attendere

con intelligenza e pazienza e operosita iI compimento di tutto cif°
che ci e stato donato in forma germinale.
Intelligenza the consiste nel lasciar penetrare la luce della Rive-
lazione di Cristo dentro is nostra mente e iI nostro cuore; nell'in-
tuire e assecondare le tracce del Disegno di Dio nella storia perso-
nale e sociale; nel ricondurre a units la frarnmentarieta degli awe-
nimenti e dei progetti; nel coltivare tutto Putnam) in maniera degna
della Santa Umanita di Cristo.
Pazienza che consiste nell'attraversare con indomabile tenacia

84
 Capitolo sesto
LA RIVELAZIONE DI CRISTO
«10 sono la Verita» (Gv 14,6)

11 Vangelo e Rivelazione: presenta la Persona di Gesii e la luce

che da essa promana.
Una luce che va in due direzioni: si proietta in alto a illuminare it
volto del Padre celeste, e scende sul volto e nel cuore degli ascol-
tatori per rivelare anche it mister() dell'uomo.
Come abbiamo gia sottolineato, it Vangelo e soprattutto rac-
conto e memoria di una esperienza che gli apostoli hanno vissuto.
E in questa esperienza non e mancato it momento dell'ascolto:
Gesil ha parlato di se, della sua identita, della sua mission, dei
suoi programmi.
Si tratta di veri e propri «Discorsi» in cui i discepoli hanno sin-
tetizzato la dottrina the it Maestro insegnava loro, soprattutto
quando essa apriva nuove prospettive sul mister() di Dio e sul suo
disegno salvifico.
Possiamo dire che se Gesir era «la Parola di Dio fatta carne», i
discepoli erano, da parte loro, <<l'ascolto della Parola di Dio, fatto
came».
I discorsi di Cristo, che gli evangelisti hanno tramandato, han-
no dunque questa caratteristica: sono assieme frutto di cio che Ge-
ha insegnato ai suoi discepoli e di cio che i discepoli hanno
«creduto».
In una parola: sono frutto dell'amore con cui Gesa parlava e
dell'amore con cui i discepoli lo ascoltavano.

87
 -
Viaggio nel Vangelo
La Rivelazione di Cristo
AI di fuori di tale reciprocita, i discorsi di Gesa sembravano
Sulla terra c'e dunque questo paradosso vivente: il Figlio beato di
«duri e incomprensiblli» (e difatti molti ascoltatori si rafforzavano
Din e venuto a collocarsi tra i poveri, i miti, gli afflitti, gli affama-
nella loro ostilita).
ti e gli assetati, i pacifici, i puri di cuore, i misericordiosi, gli oltrag-
Al di dentro di questo rapport° d'amore, invece, i discorsi di
giati. E venuto ad abbracciarli, ad addossarsi le low infermita, a
Gesa—anche quelli piu misteriosi—scendevano nel cuore dei di-
condurli pazientemente verso it Padre.
scepoli e portavano frutti di fede.
Che Gesa sia venuto al mondo per comunicarci la sua infinita
La stessa cosa accade anche oggi, ed e importante rendersene
gioia, egli lo ha esplicitamente affermato:
canto.
- «Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi e io vi da-
re riposo. Prendete it mio giogo sopra di voi e imparate da me che
sono mite ed umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre mi-
1. II «discorso delle beatitudini,› (Leggi: Mt 5,1-12)
me» (Mt 11,28-29);
- «Questa vi ho detto perche la mia gioia sia in voi, e la vostra
A chi comincia a sfogliare i Vangeli non pue sfuggire the la pri-
gioia sia plena» (Gv 15,11);
ma parola rivolta da Gesa alle folk e una parola di gioia (d'altra
- «Ora io vengo a te, o Padre, e dico queste cose, mentre sono
parte Vangelo significa appunto: lieto annuncio!).
ancora nel mondo, perche abbiano in se stessi la pienezza della mia
II discorso programmatic° del Rabbi. di Galilea si apre con la
gioia» (Gv 17,13).
parola: «Beati...!» che ricorre per otto volte: sono proclamati beati i
E, di conseguenza, nel seguito del racconto evangelic°, it termi-
poveri, gli afflitti, i miti, gli affamati e gli assetati, i misericordiosi, i
ne «beati» sara sempre applicato a coloro che entrano in relazione
pun di cuore, i pacifici, i perseguitati.
con Cristo:
In una parola: «Beati tutti coloro che hanno bisogno di felici-
- Maria, che ha generato Cristo, «sara chiamata `beata' da tutte
ta», perche la felicita viene messa alla portata del loro cuore.
le generazioni» (Lc 1,48);
Ma come potra realizzarsi questo miracolo?
- «beati (sono) gli occhi che Lo vedono e le orecchie che Lo
Gesa si rivolge a tutti coloro che in questo mondo sembrano
ascoltano» (Mt 13,16);
quasi costretti o destinati alla infelicita, collocati come sono in una
- «beat° e it ventre che Lo ha portato e le mammelle the Lo
morsa che tenta sempre pia di chiudersi; e l'intera storia umana e 11
hanno allattato» (Lc 11,27), e ancor pia beati sono «coloro
documentare quanta sia crudele e inesorabile la pressione che
die ascoltano la Parola di Dio e la custodiscono» (Lc 11,28);
cerca di stritolare gli inermi e chiunque non scelga di schierarsi con
- «beat° e chi non si scandalizza di Lui» (Mt 11,6);
i forti.
«beato» e Simon Pietro che riconosce in Lui, per grazia, it Fi-
Ebbene, il Maestro annuncia the it cerchio crudele di questo
glio di Dio (Mt 16,17).
mondo e stato spezzato: da un lato perche vi entrato—con tutta la
Ma come si comunica a noi questa «felicita» che e Suo persona-
sua forza celeste e la sua divina felicita—il Figlio stesso di Dio; dal-
le privilegio?
l'altro perche Egli intende condurre con se fino al Padre (nel «Re-
Una riflessione tratta dalla nostra lingua italiana, ci pito aiutare a
gno dei cieli») tutti coloro che a Lui si affidano.
capirlo.
Colui che e «disceso dal cielo» per noi, e che «ascendera at cie-
La parola «felice» ha la stessa etimologia di molte altre parole
lo» portandoci con se, attraversa questo mondo con la sua filiale -
legate alla esperienza della generazione (come «fenimina» «few»,
«felicita», e intende donarla ai suoi discepoli.
«figlio», «fecondo»); originariamente indica:
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89
77"
Viaggio nel Vange10
— sia la gioia di chi genera e porta frutto, di chi «allatta»,
sia lo stato di appagamento, di sicurezza, di abbandono the it
bambino prova tra le braccia della madre, quando viene nutrito e
cullato sul suo seno, e si sente totalmente custodito.
L'infelicita, nella sua radice, e dunque sterility e/o perdita di
e solitudine, 6 privazione di frutto o di radice, e identity
senza rapporto con un «Tu» nel quale l'do» possa riconoscersi.
11 mistero della creazione a un mister() di generazione e di filia-
zione.
II mister() della iniquity a un mister() di sradicamento e di rinne-
gamento: rinnegamento del Padre, disobbedienza, fuga, pretesa di
essere artefici e padroni della realty e della storia, e conseguente in-
capacity degli uomini a riconoscersi fratelli.
Gesa non annuncia la «beatitudine» perche intende costringer-
ci a essere figli (cie sarebbe contraddittorio), ma perche ci offre la
sua filialita, ci coinvolge in essa.
Egli vive nel mondo come il Figlio che e «felice del Padre»
(«Padre,... sia santificato it tuo nome!»), «disposto ad ogni obbe-
dienza» («Padre,... sia fatta la tua volonta»), capace di ogni affida-
mento («Padre,... nelle tue mani affido la mia vita»).
Con questa sua «felicita»-«filialita» egli puo assumersi tutte le
nostre sofferenze, e padre tutte le oppressioni, tutte le nostre mal-
vagita: e Lui it povero, l'afflitto, l'affamato e l'assetato, iI persegui-
tato a cui nessuno riesce a togliere l'intima beatitudine (l'intima «fi-
lialita»); e Lui it misericordioso, l'operatore di pace, il puro di cuo-
re che nessuna oppressione riesce a piegare.
L'esperienza dei priori discepoli (e poi quella di moltissitni san-
ti, fino ai nostri giorni) ha documentato the e davvero possibile
condividere questa «beatitudine del Figlio di Dio fatto uomo» den-
tro ogni condizione, anche la pin tragica:
«Sembriamo afflitti e invece siamo pieni di gioia» (2 Cor 6,10);
«Io sovrabbondo di gioia in ogni tribolazione» (2 Cor 7,4), diceva
l'apostolo Paolo.
«Considerate perfetta letizia, miei fratelli, quando subite ogni
sorta di prova», insegnava l'apostolo Giacomo.
Proclamando le Beatitudini dunque Gesii ha veramente descrit-
90
La Rivelazione di Cristo
to tutto it suo programma: tutto ci3 the Egli voleva fare ed essere
per noi.
Per spiegarle non c'e altro modo che raccontare la poverty felice
di Francesco d'Assisi e di Giovanni della Croce, la misericordia
beata di Camillo de Lellis e del S. Curato d'Ars, la purezza di cuore
di Luigi Gonzaga, Maria Goretti, e Teresa di Lisieux la afflizione di
Benedetta Bianchi Porro e di Gianna Beretta Molla; la mitezza
struggente di Bernadette Soubirous e di Luigi Martin; la forte azio-
ne pacificatrice di Caterina da Siena e di Francesco di Sales; la fame
e sete di giustizia di Giovanna d'Arco e di Vincenzo de' Paoli; la
persecuzione gloriosa subita da Tommaso Mom e da Massimiliano
Kolbe.
E i beau. del cielo, pronti a dare testimonianza, sono «una mol-
titudine immensa, che nessuno riuscirebbe a contare, di ogni nazio-
ne, razza, popolo e lingua» (Ap 7,9).
2. 11 <discorso della nuova legge» (Leggi: Mt 5-7)
C'e nell'uomo un amore e un odio, verso la Legge, the egli stes-
so non sa spiegarsi.
Amore perche, senza Legge, egli non riesce a vivere tie ad orga-
nizzare la convivenza tra gli uomini.
Odio perche, sotto la Legge, egli non riesce a realizzare la sua pia
alta prerogativa: la liberty.
Un buon equilibrio e gia stato raggiunto quando la Legge e sta-
ta compresa e vissuta come dono di Dio.
Gli ebrei erano fieri della Legge che Dio aveva loro data per
mezzo di Mose: basta rileggere it Salmo 119 per trovare un elogio
pieno di entusiasmo e di passione («Se la tua Legge non fosse la
mia gioia, sarei perito...»; «quanto amo la tua Legge, o Signore...!»;
«Sono dolci le tue parole... lampada per i miei passi...»).
Ed e soprattutto per questo dono che essi si consideravano
popolo pia intelligente della terra» destinato a illuminate it mondo
(cfr. Dt 4,6).
Ma proprio quella Legge era diventata, al tempo di Gesa, una
91
 Viaggio net Vangelo
gabbia di minuziose osservanze, motivo di presunzione per alcuni e
di disperazione per altri: una ornaleclizione», come diceva S. Paolo.
In realta la Legge di Dio aveva un valore pedagogico: doveva
servire a far crescere it popolo, per condurlo fino all'eta adulta, per
introdurlo alla piena liberta.
La sua provvisorieta si rivelava nel facto che essa dava si la co-
noscenza del male, ma non dava la forza di compiere it bene.
Cosa ancora pia grave: la Legge era contraddittoria quando
toccava i due phi grandi comandamenti (prescrivendo di oamare
Dio con tutto ii cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze» e di
«amare it prossimo come se stessi»). Come si pub infatti comandare
l'amore? Come si puo comandare cio che per natura sua 6 frutto
della somma liberta?
Gli antichi profeti avevano intuito it dramma, e lo avevano ri-
sotto cosi: annunciando it momenta in cui Dio ci avrebbe o cambia-
to it cuore», dandocene uno nuovo al quale la Legge di Dio sarebbe
stata, per cosi dire, «connaturale» (cfr. Ez 36,26ss; Ger 31,33).
Con la venuta di Gesii, la Legge di Mose viene perfezionata e
portata a compimento: i 10 Comandamenti di Dio, sus quali si Fon-
da la natura stessa dell'uomo, vengono rafforzati e interiorizzati;
mentre certe altre leggi rituali o sociali, insegnate nell'Antico Te-
stamento, esauriscono la loro funzione pedagogica.
In genere si puo dire che alla Legge si sostituisce ora la «Patola di
Dio fatta came».
La Legge a ora la Persona stessa di Gesii: in Lui si esprime tutta
la volonta di Dio nei nostri riguardi; aderendo a Lui impariamo
tutto cio the dobbiamo fare, amando Lui abbiamo it desiderio e la
forza di eseguire ogni suo comando.
La Legge si riconcilia cosi con la Liberta, perche l'Amore e as-
4.
sieme atto sommo di liberta, e la Persona amata e Legge per chi
ama.
Da cio derivano alcune conseguenze che it Vangelo accurata-
mente sottolinea.
Anzitutto Gesil sostituisce se stesso e la sua Parola all'antica
Legge: ot stato detto, ma io vi dico...».
Qualunque ebreo era in grado di capire il peso sconvolgente di
92
La Rivelazione di Cristo
un simile linguaggio: il Maestro si sostituiva a Mose, anzi prendeva
it posto di Dio stesso!
E d'altronde Gesil avra ancora occasion di sottolineare questa
sua assoluta autorita, soprattutto nella grave questione del riposo
sabbatico («il Figlio dell'uomo e signore anche del sabato!», Mc
2,27-28). (Cfr. anche Gv 5,9; Lc 13,10-16).
Non manchera neppure l'affermazione piu esclusiva: «Uno solo
e it vostro Maestro: il Cristo» (Mt 23,10).
Evidentemente non si tratta ne di una abolizione tie di una so-
stituzione dell'antica Legge, si tratta di «portarla a cornpimento»
mostrandone it livello «personalistico»: le osservanze devono di-
ventare rapporto.
E interessante osservare che il «Discorso della Nuova Legge»
(detto anche «Discorso evangelico» o «Discorso della Montagna») e
una raccolta di insegnamenti, di sentenze, di esempi, di proverbi che
gli Apostoli hanno raccolto dalla bocca di Gesii, e che riguar-
dano l'ampio arco dei comportamenti umani.
L'uomo viene giudicato nel suo modo di atteggiarsi verso Dio e
verso it prossimo: vengono messe in questioni <de leggi usuali», a
cui egli di solito risponde (da quelle sacre a quelle sociali), e viene
indicata—come nuova Legge—lo sguardo stesso di Cristo: uno
sguardo filiale, profondo, capace di giungere al cuore di Dio, degli
uomini e delle cose.
Per facilitarne la lettura (non per sostituirla) dapprima riassu-
miamo i capitoli 5-7 di Matteo in forma di osentenze», poi cerche-
remo di approfondire le questioni piu gravi.
La olegge di Cristo» dunque avverte che:
- non basta osservare it comandamento di «non uccidere», bi-
sogna scendere in fondo al proprio cuore fino a togliere la ra-
dice stessa dell'ostilita: it moto d'ira, it giudizio aspro, la pa-
rola amara (vv. 21-23);
- non basta comportarsi correttamente in tribunate, bisogna
accordarsi con l'avversario prima di giungervi (vv. 25-26);
- non basta osservare it comandamento di «non commettere
adulterio», bisogna sradicare il desiderio impudico (vv 27-28);
– non basta oevitare gli scandali», bisogna strappare da se ogni
93
 -
Viaggio nel Vangelo
occasione di dare scandalo, a costo di soffrire lo strappo nel-
la propria stessa came (vv. 29-30);
— non basta osservare le leggi in vigore sul matrimonio e sul ri-
pudio, bisogna affermarne rindissolubilita (vv. 31-32);
— non basta evitare lo spergiuro, bisogna giungere a rendere
inutile it giuramento (vv. 33-37);
— non basta contrastare la forza con la forza, bisogna vincerla
con la carita (vv. 38-42);
— non basta amare gli amici, bisogna amare anche i nemici (vv.
43-48);
— non basta ostentare relemosina agli occhi degli uomini, biso-
gna offrirla con pudore davanti agli occhi di Dio (Mt 6,1-4);
— non basta pregare o digiunare con la bocca e con gli atteggia-
menti esteriori, bisogna cercare it volto del Padre celeste (vv.
5-7; 16-18);
E ancora:
— non dobbiamo accumulare tesori in questa terra, ma in cielo
(vv. 19-22);
— per avere it cuore impuro, basta gia avere impuri gli occhi
(vv. 22-23);
* non si pub servire due padroni (v 24);
— per scegliere Dio come Signore bisogna affidarsi senza affan-
ni alla sua Provvidenza (vv. 25-34);
— non si pub giudicare gli altri, se non si e in grado di giudicare
ancor piu severamente se stessi (Mt 7,1-5);
Igl — le cose sante devono essere trattate santamente (v. 6);
li — per ottenere bisogna chiedere; se si chiede da figli, si e tratta-
ti da figli (vv. 7-11);
bisogna fare agli altri it bene che desideriamo a noi stessi; (v.
12);
— non sempre la porta o la strada pit) confortevoli sono le mi-
gliori per giungere alla meta (vv. 13-14);
— gli alberi e gli uomini si riconoscono dai frutti che portano
(vv. 15 -20);
— non si a amici di Dio, solo perche lo si nomina spesso, ma
perche si fa la sua volonta (vv. 21-23);
94
La Rivelazione di Cristo
— per costruire una casa, bisogna badare alle fondamenta (vv.
24-27).
Tutte queste indicazioni hanno come primo scopo quello di
orientare verso una nuova sistemazione e verso un perfezionamen-
to: sono dei passi in direzione di un unico grande ideale, un'unica
grande Legge.
La troviamo espressa alla fine di quello stesso capitolo che si e
aperto con le Beatitudini: «Siate dunque perfetti, come e perfetto it
Padre vostro celeste» (Mt 5,48).
Ed e chiaramente «la legge del Figlio»: costui non pub avere al-
tro ideale che quello di imitate it Padre. Parliamo evidentemente di
una paternita-figliolanza divine, che si realinano in perfetta unity e
dignity (tra noi creature non si puO mai dire che it padre a la legge
del figlio).
Vengono in mente le espressioni con cui Cristo descriveva se
stesso: «T1 figlio da se non pub fare nulla, se non cth che vede fare
dal Padre, quello che egli fa anche it Figlio lo fa» (Gv 5,21); do
non faccio nulla da me stesso, ma come mi ha insegnato it Padre
cost io patio... To faccio sempre le case che gli sono gradite» (Gv 8,
28-29); «Le cose che io dico, le dico come it Padre le ha dette a me»
(Gv 12,50).
La «nuova Legge» consiste dunque nell'imparare l'atteggia-
mento filiale del cuore di Cristo e l'obbedienza filiale di cui egli ci
ha data esempio: questo e it denominatore comune di tutto it Di-
scorso che abbiamo riassunto.
Tra i terni elencati, ce ne sono tuttavia tre, di particolare impor-
tanza, che poi it Vangelo riprendera in maniera pth approfondita: iI
tema della preghiera, quello dell'amore dei nemici, quello del ma-
trimonio.
La preghiera (Leggi: Mt 6,5-15)
E soprattutto nella preghiera che si rivela la novita dell'«essere
ifglia.
Pregare non e pin un comando che occorre eseguire ostentata-
mente; a un rapporto familiare col propria Padre che avviene «nel
95
 Viaggio nel Vangelo
segreto della tua stanza, chiusa a chiave la porta»; non e pie «un
blaterare per costringere Dio ad ascoltarci», ma un confidarsi col
proprio Padre «il quale sa di che cosa avete bisogno, prima ancora
che glielo chiediate» (vv. 5-7).
La preghiera e diventata come l'amore: non trova giustificazio-
ne che in se stessa. E it respiro dell'amore. E «il dialogo con Colui
da cui sappiamo d'essere amati», come diceva Santa Teresa d'Avila.
Qualsiasi religione comanda la preghiera, perche la creatura de-
w dare lode e ringraziamento al suo Creatore, e perche deve impe-
trare da Lui i beni di cui ha bisogno.
Ma la Legge cristiana non comanda pia di pregare: essa piutto-
sto da all'uomo Pidentita di figlio, e la preghiera non e altro che «il
linguaggio del figlio», it «modo di parlare» di un bambino a suo
padre.
La preghiera cristiana non e un tentativo spasmodic° di convin-
cere Dio a darci cio che desideriamo; si fonda sulla certezza di esse-
re esauditi, allo stesso modo che un figlio e certo di ottenere, dal
Padre che lo ama, tutto do di cui ha veramente bisogno:
«Chiedete e vi sara dato, cercate e troverete, bussate e vi sara
aperto; perche chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi
bussa viene aperto... Se voi che siete cattivi sapete dare cose buone ai
vostri figli, quanto pie il Padre vostro che e nei cieli dara cose
buone a coloro che gliele domandano» (Mt 7,7-11).
L'apostolo Paolo spieghera questa «certezza» col fatto che ogni
altro dono (di cui possiamo aver bisogno) e gia promesso e assicu-
rato nel dono immenso che il Padre ci ha fatto dandoci it suo stesso
Figlio. («Se Dio ci ha donato suo Figlio come non ci darA ogni altra
cosa, insieme con Lui?», Rom 8,32).
Per questa i1 cristiano impara a pregare osservando Gese che si
rivolge al Padre con totale abbandono, e impara da Lui che cosa sia
conveniente domandare:
«Un giorno Gesit si trovava in un luogo a pregare, e quando eb-
be finite) uno dei discepoli gli disse: 'Signore, insegna a pregare an-
che a noi...'. Ed egli disse loro: `Quando pregate Bite: "Padre no-
stro the sei nei cieli..."'» (Lc 11,1-4).
Sappiamo che la prima cosa the Gesu insegno ai suoi discepoli
96
La Rivelazione di Cristo
fu proprio quel nome (Padre, Abba) che era allora inaudito, dato
che invocava Dio alla stessa maniera con cui i bambini piccoli si ri-
volgono al loro papa.
E tutte le altre «domande» altro non sono che espressione del
segreto ed eterno colloquia che Egli ha da sempre col suo Padre
celeste.
Quando iI cristiano recita il «Padre nostro», la sua preghiera ha
un doppio livello: in quello di superficie egli domanda a Dio tutto
cie che riesce a comprendere e a mettere dentro le parole the Gese
gli ha insegnato (secondo la maturity, l'esperienza, la situazione, le
necessity di ciascuno), ma a livello profondo—e questa e l'aspetto
pie importante—egli ripete quelle parole accettando, amando e
chiedendo tutto it senso (tutta la profondita, tutta l'ampiezza) che
Gesii intende.
In tal modo it cristiano e felice (= figlio) nella preghiera: sa con
certezza di dire tutto cie che e necessario e di non dimenticare nul-
la; sa the il Padre celeste e contento di lui ed e contento di ascolta-
re proprio quelle parole; sa di ottenere tutto do che davvero gli oc-
corre per crescere; sa di «accorclarsi» nella maniera giusta a tutte le
altre preghiere the gli uomini rivolgono a Dio.
L'amore ai nemici (Leggi: Mt 5,44-45; Lc 6,27-28)
«Amate i vostri nemici e fate del bene a coloro che vi odiano,
benedite coloro che vi maledicono e pregate per coloro che vi mal-
trattano» (Lc 6,27-28).
Anche se si tratta di un solo versetto del Vangelo, esso e consi-
derato it vertice della «nuova Legge»: quel vertice che solo un Dio
pub indicare, e solo un figlio di Dio pue raggiungere.
Cie che importa capire e che non si tratta di «eroismo morale»,
come se si chiedesse ai cristiani di andare contro natura, o di supe-
rarla con uno sforzo titanico.
Al contrario, e l'amore che e naturale, ed e l'inimicizia a essere
contro natura.
La conversione che it Vangelo chiede riguarda it ristabilimento
della Verity: se Dio 6 Padre, il mondo non e fatto di nemici, ma di
figli.
97

Viaggio nel Vangelo
I figli possono certo diventare nemici tra loro (come Caino e
Abele), ma questo non 6 nella narura delle cose: questo e un miste-
ro di iniquity, una lacerazione, una ferita inferta alla creazione di
Dio.
«Siate figli del Padre vostro celeste che fa sorgere it suo sole so-
pra i buoni e sopra i malvagi, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli
ingiusti».
La radice del problema va pasta proprio a livello naturale, a li-
vello creativo.
Chiamare Dio Padre ha come prima conseguenza che it mondo e
la sua casa, la sua famiglia, ed essa contiene anzitutto figli, non
amici e nemici.
Che i figli possano diventare nemici e it dramma davanti a cui e
posto anzitutto it Padre celeste: dal suo punto di vista, c'e un solo
problema: quello di ricostruire la fraternity dei suoi figli.
Per questo e venuto Gesu, figlio eterno di Dio e nostro fratello
primogenito: «per abbattere iI muro di inimicizia» (Ef 2,14-16), per
ricostruire runita della famiglia umana: un solo Padre, un solo Spi-
rito, una sola fede, un solo battesimo, un solo corpo, un solo pane.
Ed Egli ha cominciato a realizzare cie dando per tutti la sua vi-
ta, e versando per tutti it suo sangue.
«Padre, che tutti siano una cosa sola...», «Padre, perdona loro
perche non sanno quello che farina...» (Lc 23,34): questo e rultima
preghiera di Gesil e l'ultimo suo sguardo misericordioso sul mon-
do.
II cristiano non e ingenuo circa le inimicizie che trova nel mon-
do: non le supera negandole, ne pretende di vincerle con la sua sola
buona volonta. Se viene aggredito, non trae spontaneamente da se
una capacity di perdono, come non trae da se una spontanea capa-
city di accettare la Croce di Cristo.
Solo che egli non tratta col Nemico (al fondo di ogni inimicizia
c'e sempre l'inimicizia di Satana che cerca di rovinare it Regno di
Dio: ricorda la parabola della zizzania!), egli tratta col Padre celeste.
E it Padre ha soltanto figli: a lui it cristiano riconduce dunque
l'inimicizia del fratello, la sofferenza che it fratello gli infligge, e an-
che it desiderio di giustizia che egli sente nel cuore.
98
-
La Rivelazione di Cristo
II cristiano non nega nulla, non vuole vincere nulla (nemmeno se
stesso), e non vuole nemmeno vendetta: prende tutto it suo far-
dello e lo porta umilmente davanti al «Padre che e nei cieli».
E se egli si mette in tale umile atteggiamento, it Padre celeste gli
partecipa infallibilmente un po' della sua infinita misericordia.
Rinnovare it matrimonio (Leggi: Mt 5,27.31-32; 19,1-9)
Gesu che viene a rinnovare it mondo e le sue leggi, ricostruendo
la famiglia di Dio Padre, non poteva dimenticare quel punto di
massima delicatezza in cui it mondo si mantiene aperto all'azione
creatrice di Dio.
11 suo sguardo e pieno di misericordia quando si incontra con
coloro che peccano contro I'originale disegno di Dio: radultera
viene da Lui difesa e perdonata; alla samaritana egli svela la menzo-
gna e I' aridita dei suoi tanti falsi matrimoni; dalla pubblica pecca-
trice egli accetta una tenerezza purificatrice; alle prostitute apre la
possibility perfino di precedere i farisei nel Regno di Dio...
Ma quando gli domandano «se e lecito a un uomo ripudiare la
propria moglie», allora it suo sguardo va «al principio», la dove
possibile leggere it disegno buono e sapiente del Padre:
«Al principio it Creatore Ii fece maschio e femmina e disse: `...i
due saranno una sola came'. Cosi che non sono pia due, ma una
came sola. Quello dunque che Dio ha congiunto Nom° non lo se-
pari» (Mt 19,4-6).
E in questa originaria units che Dio ha nascosto i segreti della
sua creazione:
- che I'amore e it dono di se sono lo scopo di tutto cia che esiste
(anche di Dio);
- the la came 6 custode della persona e del dono della persona;
- the ogni essere umano esiste «per un aka» e «con un altro»;
che ogni essere umano e destinato a venire at mondo «dal di
dentro» di un altro essere umano.
Alla creazione risponde dunque perfettarnertte—in ogni tempo e
in ogni luogo—la pro-creazione: esperienza in cui l'amore e I'u-
nione dell'uomo e della donna si tendon() ogni volta disponibili al
gesto creatore di Dio.
99
 Viaggio nel Vangelo
E non si pue mai «separare cio che Dio unisce» perche Dio non
conosce la separazione, ma solo quella diversity che esiste affinche
l'unita sia celebrate e sempre pin approfondita.
Tanta che nel nuovo mondo inaugurato da Cristo, e nella sua
«nuova legge», it matrimonio diviene Sacramento e la famiglia
«piccola Chiesa»: cioe modo di indicare e trasmettere la grazia
risanante che it Figlio di Dio ci ha meritato.
Il «discorso della nuova legge» fatto da Gesn ha in tal modo
due conclusioni che vale la pena sottolineare.
La prima e nella richiesta che Gesil rivolge ai suoi discepoli di
essere «sale della terra e luce del mondo» (Mt 5,13-16).
Erano espressioni che gli ebrei attribuivano all'antica «legge
mosaica» destinata appunto a dare sapore all'esistenza e a illumina-
re tutte le genti.
Ora Gesa chiede ai suoi di svolgere nel mondo questo compito:
vivendo da figli di Dio (in Lui e con Lui) i cristiani diventeranno
davvero «luce e sale della terra».
Solo allora il Padre celeste sara davvero glorificato.
Devon solo vigilare a non diventare scipiti, e a non «nascon-
dersi sotto il moggio»: ed e questo il continuo esame di coscienza
cui devono sottoporsi.
La seconda conclusione a una specie di parabola: si tratta in
fondo di costruire una casa. C'e l'uomo saggio che la fonda sulla
roccia, e c'e stolto che la edifica inutiltnente sulla sabbia.
Bisogna imparare a essere saggi (cfr. Mt 7,24-29).
E i discepoli lo apprenderanno vedendo all'opera Gesn stesso.
E Lui che sta costruendo pazientemente la sua casa nel mon-
do—la sua Chiesa--e lo fa preparandosi anzitutto la roccia su cui
edificare: «E io dico a te: to sei Pietro, e su questa pietra (= roccia) io
edifichera la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno
contro di essa» (Mt 16,18).
100
La Rivelazione di Cristo
3. Il «discorso del giudizio finale* (Leggi: Mt 25,31-46)
La venuta del Figlio di Dio nella storia umana provoca inevita-
bilmente un «giudizio»: esso dipende dall'atteggiamento che gli
uomini assumono nei Suoi riguardi.
Quanta piu grande e it dono che it Padre ci fa, tanto pin decisivi
sono la nostra accoglienza oil nostro rifiuto.
E poiche it dono tende a renderci «figli nel Figlio», l'accoglien-
za ci rende man mano simili a Gest'', mentre it rifiuto provoca la no-
stra rovina, la nostra perdizione.
Accoglienza vuol dire «riconoscerLo davanti agli uomini»
che significa: seguirlo, obbedirgli, imitarlo, amarlo); rifiuto vuol di-
re «rinnegarlo davanti agli uomini» (il che significa dimenticarlo,
non tener conto della sua parola, vergognarsene, disprezzarlo, tra-
dirlo).
Alla fine, quando giungeremo davanti a Dio Padre, tutto dipen-
dera dal fatto che Gesn possa essere fiero di noi, e possa presentar-
ci a Lui con gioia: «Chi mi riconoscera davanti agli uomini, anch'io
lo riconoscere davanti al Padre mio che e nei deli; chi invece mi
rinneghera davanti agli uomini, anch'io lo rinneghero davanti al
Padre mio che e nei deli» (Mt 10,32).
Non si trattera allora di una divina vendetta, ma di cia che noi
stessi avremo deciso di essere.
Questo e facile da capire riguardo a color° che hanno incontra-
to Gesn e si sono decisi davanti a Lui: alcuni lo hanno amato ap-
passionatarnente, altri lo hanno rifiutato ostinatamente.
Ma che ne sara di tutti gli uomini che non lo avranno incontrato
personalmente?
Gesn affronto questa questione proprio al termine della sua
predicazione, prima che avesse inizio la sua passione: e fu questa, in
qualche modo, it suo testamento.
Racconte una specie di parabola nella quale descrisse come sara
it giudizio finale di questi uomini che non lo hanno conosciuto: Lui
sarebbe stato al centre, come un Re sul trono, e gli uomini sarebbe-
no stati divisi in due gruppi: alcuni a destra, altri a sinistra; gli uni
benedetti e gli altri maledetti; gli uni invitati a entrare nel Regno di
Dio, gli altri destinati «al fuoco eterno».
101
 - -
Viaggio nel Vangelo
Insistiamo ancora sul fatto che nessuno dei due gruppi, durante la
vita, ha conosciuto Cristo.
Ma gli uni sono stati misericordiosi verso «i fratelli pin piccoli di
Gesn» (anche se erano affamati, assetati, forestieri, ignudi, mala-
ti, carcerati). Gli altri invece sono stati privi di misericordia verso «i
fratelli pin piccoli di Gesiia», put vedendoli cost makidotti.
E Gesia alla fine considera come fatto a se quello the a stato fat-
to «ai suoi fratelli pin piccoli» (25, 40-45)
Il senso del racconto e chiaro. Alla fine della storia ci saranno tre
gruppi di uomini:
«i fratelli di Gesu»;
- poi quelli the li hanno accolti nonostante la loro apparenza
fosse misera e indigente;
- poi quelli the li hanno rifiutati e disprezzati.
I «fratelli di Gesil» saranno giudicati secondo che Gli avranno
data gloria davanti agli uomini o si saranno vergognati di Lui.
;11 Tutti gli altri saranno invece giudicati secondo che avranno o
no intravisto, in questi fratelli—anche se piccoli e disprezza-
ti—qualcosa del mistero di Cristo (qualcosa che li ha mossi o no a
carita).
Il racconto dice in fondo quello the poi S. Paolo spieghera cosI:
la Chiesa (cioe: la comunita dei discepoli di Gesn) e «corpo di Cri-
sto»; prolunga nel tempo e nello spazio l'urnanita di Cristo; Cristo
ama la sua Chiesa come se stesso; e tutto quello che gli uomini fan-
no a favore o contra la Chiesa e fatto a Cristo.
Percio a nella Chiesa che accade ogni giorno it giudizio del
mondo.
L'interpretazione pin usuale di Mt 25,31-46 dice invece che it
giudizio finale dipendera semplicemente dalle «opere di misericor-
dia»: chi le ha esercitate in questo mondo ha riconosciuto Cristo
nei poveri e nei bisognosi anche senza saperlo, chi non le ha eserci-
tate lo ha rinnegato anche senza saperlo.
Questa interpretazione a falsa per tre motivi:
- perche rende la persona di Cristo (Lui in persona, e l'amore a
Lui dovuto) irrilevante nella storia: fa diventare Gesn una specie di
«sirnbolo dei poveri»;
102
La Rivelazione di Cristo
- perche considera «i fratelli pin piccoli di Gesn» una categoria
inesistente (sarebbe solo un modo di definite i bisognosi) eliminan-
do in un colpo solo cio a cui tutto it Vangelo tende («fare dei
discepolio);
perche non capisce it valore testamentario del bran: Gest"
prima di morire indica i suoi eredi, indica coloro che lo rappresen-
teranno nella storia.
Tuttavia si puo continuare ad accettare quella interpretazione
generica, se si intende solo dilatare quanta pia possibile l'insegna-
mento di Gesia: facendosi uomo egli «si a unito in qualche modo ad
ogni uomo»; tutto cio che si fa all'uomo lo riguarda.
Perch) possiamo ritenere sempre come fatto (o «non fatto») a
Lui tutto cio che viene fatto all'uomo: in prima luogo «ciO che vie-
ne fatto ai suoi fratelli» e, per estensione, cio che viene fatto ad
ogni altro uomo (poiche tutti sono destinati ad appartenergli). Ed
anche su questo tutti saremo evidentemente giudicati.
4. I odiscorsi di addio» (Gv 13,31-17,26)
11 nude() originario del Vangelo—come tutti sanno----6 costitui-
to dalrannuncio della Resurrezione di Cristo (fu questo iI prima
miracolo che i discepoli gridarono al mondo), seguito subito dopo dal
lunghissimo racconto della Passione.
Solo in un second() tempo si aggiunsero i racconti riguardanti la
vita pubblica di Gesn, e poi quelli riguardanti la sua infanzia.
Non 6 the si voile cominciare dalla fine (come si fa a volte in
certe biografie, per destare l'interesse verso it personaggio di cui si
parla), ma si voile proclamare subito con solennita it cuore del mes-
saggio cristiano: it Figlio di Dio ha dato per not la sua vita.
Meglio: it Figlio di Dio ci ha dato la sua stessa Vita, e not ora vi-
viarno per Lui e in Lui.
I racconti di passione—che tra poco mediteremo—sono perch')
tutti impregnati di «con-passione»: invitano i fedeli a prendere par-
te al dolore redentivo del Figlio di Dio.
L'evangelista Giovanni, perk ha premesso alla sua narrazione
103

Viaggio nel Vangelo
un lunghissimo «discorso di addio», descrivendoci la sera del «gio-
vedl santo», come il momenta della piit aka e pin intima rivelazione
dell'amore che Gesii provava per i suoi discepoli.
Senza nulla togliere alla tragica durezza della Passione e allo
sconcerto dei discepoli, egli impregno it suo racconto—in quell'ul-
tima sera della vita di Cristo—di messaggi che vanno gia oltre l'a-
bisso della morte in Croce: messaggi che si proiettano non solo ver-
so la Resurrezione, ma anche verso la vita futura della Chiesa, sino
alla fine dei tempi.
Sono quattro capitoli di grande bellezza e profondissima pace.
Anche not li meditiamo prima di affrontare it racconto dei «fatti
decisivi» della vita di Cristo.
CI
Verso la casa del Padre (Leggi: Gv 13,3 1-14,3 1)
Gesii spiega ai discepoli che la sua imminente passione non 6
sconfitta ne fallimento; al contrario: sara la glorificazione dell'amo-
re (15,31-32).
Ma comprendere cio non e facile per loro, petal° Gesir 1i tratta
con una tenerezza inusitata: «Figlioletti tniei—dice—sono con voi
ancora per poco» (13,33), e cerca di introdurli nel dramma d'amo-
re che sta per compiersi.
Spiega the it cammino che Egli sta per intraprendere, anche se
doloroso, lo condurra in realta verso «la casa del Padre»: la egli
preparers un posto anche per i discepoli. Poi ritomera a prenderli
con se (vv. 14,1-4).
Non e un cammino strano e inimmaginabile, perche Egli stesso,
nella sua mata persona, e ormai divenuto Via, Verita e Vita
dei suoi discepoli (14,5-6).
E soprattutto Egli e immagine vivente di quel Padre dal quale e
verso il quale tutto it cammino si snoda (14,7-11).
L'unico problema e I'amore obbediente che i discepoli devono
custodire verso it loro Maestro; anzi, la loro intimita con Cristo di-
verra sempre piu forte nel tempo, perche Egli ha intenzione di do-
mandare al Padre di inviare loro «lo Spirito di verita che it mondo
non conosce».
104
-
La Rivelazione di Cristo
Gesii rivela, prima di morire, come il legame che lo unisce al
Padre non sia in realta un sentimento, ma sia una Persona: e «lo
Spirito Santo»; e un «Consolatore» che offrira continua assistenza; e
una «Presenza intima» che abitera nell'anima dei discepoli; e un
«Maestro interiore» che li aiutera a ricordare e approfondire I'inse-
gnamento del Cristo (14,15-18.26).
L'amore personale (o «Spirito Santo») che unisce Gesa al Pa-
dre si estendera cost anche ai discepoli, al punto tale che ognuno
diverra come una dimora vivente del Padre, del Figlio e dello Spiri-
to (14,22-24).
Nella corso della storia questa intima ineffabile presenza delle
Tre Persone divine nel cuore dei discepoli trasparira soprattutto da
due segni:
- dal fatto che essi osserveranno it «nuovo comandamento» di
amarsi come Gesu li ha amati (e dunque: di amarsi fino alla morte,
senza temere di perdere la propria vita) (13,34-35; 14,2 1),
e dal fatto che essi godranno di una pace unica al mondo,
quella che solo Cristo puo dare («la mia pace, non come quella che
da it rnondo...») (14,27).
Tutto cio che e ancora oscuro—e the di oscuro accadra durante
l'imminente Via Crucis—non riuscira a distruggere la pace dei di-
scepoli, perche e celebrazione—nel gran teatro del mondo—di un
mistero d'amore divino: «bisogna che it mondo sappia che io amo il
Padre e faccio quello che il Padre mi ha comandato».
Rimanere in Gesa (Leggi: Gv 15,127)
Prima di morire Gesu racconta allora la sua ultima parabola:
quella della vigna di Dio, in cui tutta la coltivazione e la fruttuosita
dipendono dalla cura con cui it vignaiolo pota la vite. E ne da subi-
to la spiegazione:
«Io sono la vite, e il Padre mia e it vignaiolo» (15,1); i discepoli
sono evidentemente «i tralci», ed e ovvio the i tralci, per portar
frutto, devono restare attaccati alla vite.
Non 6 una questione ascetica o morale. E una necessita ontolo-
gica.
105
 Viaggio nel Vangelo
It tralcio non pub nemmeno concepirsi separato dal tronco del-
la vite, ne puo sperare alcun frutto se non resta attaccato ad esso: una
question di linfa vitale.
Strappato dalla vite it tralcio «viene gettato via e si secca, poi lo
raccolgono, lo gettano nel fuoco e lo bruciano» (15,6).
«Senza di me voi non potete far nulla», spiega Gesft con una
formula assoluta che non ammette eccezione alcuna: do significa
che i discepoli non hanno spazio («dimora»), ne storia, ne scopo, ne
identity al di fuori dal legame col loro Maestro.
Dette da u.no che «sta per andarsene»--che «sta per mori-
re»—sono parole senza senso, se non e un Dio a pronunciarle.
«Rimanete in me» (Gv 15,7), «rimanete nel mio amore» (Gv
15,9): non e Lui che si allontana (anche se si avvia coscientemente
verso la morte), sono i discepoli che non devono andarsene.
Amandosi l'un l'altro, in Sua memoria, i discepoli creeranno
l'ambiente adatto dove restare ancorati all'amore del loro Maestro;
obbedendo ally Sua parola, si manterranno legati a Lui.
CiO non vorra dire essere tolti dal mondo o poter dimenticare la
necessity della passione che sta per accadere e continuera ad acca-
dere nella storia.
II mondo non accetta cosi facilmente che qualcuno sfugga al
suo dominio o dichiari un'altra e irriducibile appartenenza:
«Se voi apparteneste al mondo, il mondo amerebbe cio the 6'
suo. Ma voi non appartenete al mondo—poiche io vi ho scelti dal
mondo—per questo it mondo vi odia» (Gv 15,19).
I discepoli dunque resteranno nel mondo, destinati a un inevi-
tabile rigetto, ma mai manchera loro it sostegno dello Spirito Con-
solatore.
Non dovranno mai dimenticare it privilegio della sublime voca-
zione loro accordata: «voi siete stati con me, fin dal principio»
(15,27).
Nel dare testimonianza, dovranno sempre ricercare, solo nella
esperienza fatta con Lui, tutte le risposte necessarie.
Da quando lo hanno incontrato per la prima volta («e rimasero
con Lui tutto quel giorno», Gv 1,39), «rimanere» e il verso privile-
giato che racconta e difende it nesso vitale che si e instaurato tra
106
La Rivelazione di Cristo
Gesft e i suoi: tutto dipende, ormai e per sempre, da una reciproca
immanenza: Gesft deve restare nei discepoli, i discepoli devono re-
stare in Gesft, e tutti assieme devono restare nell'abbraccio trinita-
rio.
«Camminare con lo Spirito Santo» (Leggi: Gv 16,1-33)
Durante la passione, i discepoli vedranno it lora Maestro sotto-
posto a giudizio e condanna.
In realty e it mondo che sta per essere giudicato in tutta la sua
malvagita.
E questo a un paradosso che si perpetuera nella storia: alla pas-
sione di Gesft seguira inevitabilmente anche la passione dei discepo-
li (vv. 1-4), ma lo Spirito Santo terra sempre in evidenza questo giu-
dizio divan°, e non perrnettera mai che it mondo si convinca d'aver
riportato vittoria.
I discepoli saranno aiutati a comprendere «la verita tutta inte-
ra», perche to Spirito agira manifestando loro, con chiarezza sem-
pre maggiore, it mistero di Gesft: la loro vita sara tutto un inoltrarsi
nelle profondita di Cristo e un comprendere sempre meglio it dise-
gno del Padre.
L'esperienza dei discepoli nel mondo—nell'attesa del ritorno di
Cristo—avra allora una particolare caratteristica: dovendo annun-
ciare it mistero della «rnorte di Gesft» («completando la passione di
Lui, nella propria stessa came») la vita sernbrera a volte faticosa e
dolorosa, tanto pin che it mondo offrira invece l'ideale di un facile
godimento.
Ma sara come quando una donna deve partorire: sa di andare
incontro alla sofferenza, ma attende ancor pin la gioia della nascita
(vv. 20-21).
Questa deve essere la loro quotidiana certezza: che viene al
mondo «1111 uomo nuovo», e che la loro gioia e custodita da Cristo
stesso, e dipende dal rapporto con Lui.
Tutta la vicenda umana e contenuta dentro un flusso d'amore
che nasce dal Padre celeste e a Lui ritorna: «To», dice Gesft, «sono
uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; ora lascio di nuovo it
mondo e torno al Padre» (v. 28).
107
 Viaggio nel Vangelo
Sara lasciandosi trasportare da questo flusso--assieme a tutta la
storia—che it discepolo avra la certezza di essere amato, e capira
che tutto (anche la sofferenza e la persecuzione) concorte al trionfo
di questo Amore (v. 27).
«La preghiera di Gesa» (Leggi: Gv 17,1-26)
It testamento che Gesa lascia prima di morire a una preghiera the
Egli fa al Padre per noi.
Non parliamo pia genericamente dei discepoli, ma di noi, per-
che veniamo esplicitamente ricordati:
«Padre», dice, «non prego solo per questi, ma anche per quell
che per la loro parola crederanno in me» (v. 20).
Dane sue parole noi comprendiamo d'essere oggetto di un eter-
no scambio d'amore: noi eravamo del Padre e il Padre ci ha affidati al
Figlio suo Gesa.
II Figlio e venuto dunque a prenderci, a manifestarci it volto e le
preoccupazioni del Padre celeste: ci ha comunicato le sue parole, ci
ha coinvolto nella sua obbedienza, e ora—prima di morire--ci
restituisce al Padre.
Percio, anche se restiamo nel mondo, e sembra che il Figlio ci
venga tolto, noi siamo sempre custoditi. Ora sappiamo quanto sia
indissolubile Pabbraccio che ci tiene stretti.
Gesa per() prega affinche noi sappiamo riprodurre nel mondo, tra
noi discepoli, quel celeste mistero di unita in cui siamo stati
coinvolti.
«Padre, custodisci nel tuo nome coloro che mi hai dato, perche
siano una cosa sofa come noi* (v. 11).
Dobbiamo essere uniti tra noi come il Padre e il Figlio lo sono
tra loro: in tat modo potremo anche essere inviati al mondo, come
lo e stato Cristo, segnati e autenticati dal sigillo della divine. unita.
«Come noi, una cosa sola. Io in loro e to in me, perche siano
perfetti nella unita e it mondo creda che Tu mi hai mandato e li hai
amati come hai amato me» (v. 23).
Cosl Gesa ci ha preparati per la missione. Ora la Passione puo
cominciare.
108
Capitolo settimo
IL DONO TOTALE DI CRISTO
sono venuto affinche abbiano la vita e l'abbiano
in abbondanza» (Gv 10,10)
1. <Jo sono»
11 modo con cui Gesa parlava di se stesso ai discepoli era via via
diventato sempre pia esigente e totalizzante.
Le formulazioni erano ormai divenute «assolute», e tuttavia es-
se non sembravano strane, perche Gesa le ancorava sempre a di-
mostrazioni evidenti.
Moltiplicava i pani e diceva: «io sono il pane della vita* (Gv
6,35.48), «io sono il pane vivo disceso dal cielo» (Gv 6,41.51).
Guariva un uomo cieco fin dalla nascita e diceva: «io sono la lu-
ce del mondo» (Gv 8,12).
Raccontava la parabola del gregge ben custodito e concludeva:
«io sono it Buon Pastore» (Gv 10,14); anzi diceva anche d'essere
«Punica porta» per cui si poteva entrare nell'ovile e salvarsi o uscire
verso i pascoli desiderati.
Risuscitava l'amico Lazzaro e affermava: «io sono la Resurre-
zione e la Vita. Chi crede in me, anche se muore, vivra* (Gv
11,24).
Paragonava it Padre celeste a un esperto vignaiolo e spiegava:
«io sono la vera vite... Senza di me non potete far nulls.» (Gv
15,1.5).
Annunciava la sua morte vicina, e concludeva: «io sono la Via, la
Verita e la Vita» (Gv 14,16).
109
 -
Viaggio nel Vangelo
Parlava sempre pie esplicitamente di una sua identita segreta e
celeste: «io sono di lasso... Io non sono di questo mondo» (Gv
8,23).
Non accettava nemmeno d'essere limitato—come gli altri uomi-
ni—dall'eta e dal tempo: «Prima che Abramo fosse, lo Sono» (Gv
9,58).
Ormai tutti capivano dove Egli voleva arrivare. Tanta the i giu-
dei lo accusavano chiaramente di bestemmia: «Tu che sei un uomo,
vuoi farti Dioi» (Gv 10,33).
E difatti Egli sara condannato ufficialmente proprio per questo:
«Noi abbiamo una Legge, e secondo questa Legge deve morire,
perche si e fatto Figlio di Dio» (Gv 19,7).
Non era in questione solo quel suo modo particolarissimo di
chiamare Dio «papa» («abba»), con inaudita ed eccessiva confiden-
za.
A questo si poteva ancora trovare una qualche spiegazione
«spirituale>>, «siutnbolicar>, anche se era intollerabile quel suo met-
tersi quasi sullo stesso piano della Divinita.
11 fatto era che Gese mirava direttamente alla sostanza stessa di
Dio, ad appropriarsi del «Nome», talmente sacro da essere impro-
nunziabile: «Io Sono», il Nome rivelato a Mose, mentre ardeva it
roveto.
Egli infatti lo fece esplicitamente, applicandoselo un giorno in
maniera assoluta: «Se non crederete che Jo Sono morirete tutti nei
vostri peccati» (Gv 8,24).
E precise anche it momento in cui questa «fede» sarebbe stata
loro chiesta in maniera ultimativa: «Quando avrete innalzato it Fi-
glio dell'uomo, allora saprete the Jo sono» (Gv 8,28. Cfr. anche
13,19).
Proprio questa determinazione ci aiuta a capire la sconvolgente
novita annunciata da Cristo:
da un lato, Egli esige per se it Nome stesso di Dio,
- dall'altro lato, Egli spiega che it suo diritto a un tale Nome
glorioso cliventera manifesto proprio nel momento della sua massi-
ma umiliazione: quando gli uomi' ni lo configgeranno a una Croce.
Nel Vangelo di Giovanni, questo e it tema centrale: la vita di
110
II dono totale di Cristo
Gese e tutta polarizzata verso un'«ora» decisiva, che dara senso a
tutto. Sara contemporaneamente
- l'«ora>> della passione e l'«ora» della glorificazione,
- l'«ora» della umiliazione e quella della esaltazione,
- l'«ora>> delle tenebre e del tradimento, e quella in cui Gese si
abbandonera totalmente alla volonta del Padre.
Nell'ultima notte della sua vita, Gese preghera appunto cost:
«Ora l'anima mia e turbata. E the dire: 'Padre salvami da que-
st'ora?' Ma e per questo che sono giunto a quest'ora. Padre glorifi-
ca it tuo Nome» (Gv 12,27-28).
L'evangelista approfitta perfino di un gioco di parole: lo stesso
termine «innalza.mento>> (in greco: «huposis») viene usato material-
mente nel senso di «innalzare» Gese sulla Croce (descrivendo qua-
si «fisicamente» la pena a cui Egli viene sottoposto) e spiritualmen-
te nel senso di «collocarlo in alto», come su un trono di gloria.
Uno e l'atto compiuto dai persecutori, l'altro e l'atto voluto dal
Padre: proprio nella paradossale coincidenza dei due momenti si
rivela tutta la gloria di Dio, viene definitivamente «glorificato»
Nome di Dio.
Perche? Perche giunge a compimento e a perfezione la suprema
rivelazione dell'Amore.
Si rivela infatti che la natura di Dio e Amore: e dunque tutto cie
che lo riguarda deve essere ricompreso.
Se si vuole ancora parlare della onnipotenza di Dio (e di tutti gli
altri suoi attributi divini) bisognera, da «ora>> in poi, parlare sem-
pre e solo di «onnipotenza d'Amore»: e l'Amore che non teme l'ab-
bassamento (se si tratta di raggiungere la persona amata); e l'A.mo-
re the non teme la sofferenza (se si tratta di addossarsi i pesi della
persona amata); e l'Amore che non teme la morte (se si tratta di ga-
rantire la vita della persona amata).
Nella vicenda di Gese, dunque, il Nome di Dio viene veramente
spiegato e glorificato come Amore, e in tal modo viene anche deli-
neate il volto delle Tre Persone divine:
- «Amore che ama», fino a donare cio che ha di pie taro, e it
Padre celeste;
- «Amore amato», fino a lasciarsi totaltnente donare senza
111
 Viaggio nel Vangelo
paura di perdersi, e it Figlio che si incarna e da la sua vita per
noi;
- «Amore che unisce», fino a tenere stretti assieme in ogni
eventuality Padre e Figlio (e le loro creature), e lo Spirito
Santo.
Per questo l'Evangelista Giovanni fa iniziare it racconto della
Passione di Gest con queste due annotazioni:
Avverte che e ormai giunta Nora» dell'amore totale: «Prima
della festa di Pasqua, Gesa, sapendo che era giunta la sua ora di
passare dal mondo al Padre, dopo aver amato i suoi discepoli che
erano nel mondo, li voile amare fino a che tutto fosse compluto» (Gv
13,1);
- Fa capire che proprio it Nome di Dio sta per rivelarsi tra i pa-
timenti di suo Figlio: «Giuda, preso un distaccamento di soldati...
si reco la con lanterne, torte, armi. Gesa allora, sapendo tutto
quello che doveva accadere, si fete innanzi e disse loro: 'Chi cerca-
te?'. Risposero: `Gesii iI Nazarene. Disse loro 'Io sono!'.
Appena disse: 'Io sono', indietreggiarono e caddero a terra» (Gv
18, 3-6).
Da questo momento in poi sara Gesii a «cadere a terra» sotto il
peso della croce, ma per nostro amore.
.4
2. Il Trasfigurato (Leggi: Mt 17,1-8)
Questa misteriosa coincidenza di umiliazione e di gloria, Gesir la
voile preannunciare ad alcuni discepoli, dando loro la grazia di
vederlo trasfigurato.
«Saliamo sul Tabor con Lui: Gesa e maturo»--ha scritto poeti-
camente, ma con rara profonclita, P. Claudel.
L'espressione significa che, nella Trasfigurazione, il Maestro ha
voluto mostrare ai discepoli che egli non giungeva ally sua passione
e alla sua morte come una vittima rassegnata e stanca, che lasciava
ormai accadere l'inevitabile.
Egli vi giungeva invece con piena «maturita», con libera deci-
sione («Nessuno mi toglie la vita, io la offro da me stesso», Gv
10,18) e totale coscienza di Se.
112
11 dono totale di Cristo
Per documentare questo, Gesii condusse quel giorno sul Tabor i
tre discepoli prediletti. Ed ecco che tutto—in Lui e attorno a Lui
—divento in un attimo trasparente alla Gloria e al Disegno del Padre
celeste.
Non solo it volto del Maestro «brilla come il sole», ma perfino le
vesti diventano «candide come la luce».
E i due testimoni della Antica Scrittura (Mose per la Legge, ed.
Eliayer i Profett) vengono accanto a Gesii.
E come se tutto (Creazione e Storia) venisse improvvisamente
chiamato a riconoscere Cristo e la sua centrality.
Come ha gia facto all'inizio della missione di Gesil (al tempo del
Battesimo), il Padre avverte nuovamente it mondo che si tratta del
«suo Figlio prediletto», e di nuovo Egli chiede insistentetnente agli
uomini tutti di «ascoltarlo».
Ma ora, giunto it moment() della Passione, questa «parola» e an-
die un giudizio anticipato sul terribile dramma che sta per accadere.
Tra poco infatti i «peccatori» sfigureranno» it Figlio, rendendo-
lo--come aveva predetto Isaia—«disprezzato e reietto dagli uomini /
uomo dei dolori che ben conosce i1 padre / come uno davanti al
quale ci si copre la faccia... e noi lo giudicavamo castigato / percos-
•
so da Dio e umiliato» (53,3-4).
Ma ancora di pia l'Amore irraggera: anche se Egli indossera
soltanto o la veste bianca che Erode gli da per dileggio, o lo strac-
cio rosso «regale» con cui lo scherniscono i soldati, oppure resters in
tutta la sua povera e umiliante nudity di Crocifisso
E ancor pia la voce del Padre si fara percepibile al mondo, an-
che se Egli sembrera non rispondere nemmeno al grido del Figlio
morente, proprio perdie sulfa Croce it Figlio diventa Egli stesso la
Parola definitiva di perdono che it Padre dice al mondo.
3. Eucaristia (Leggi: Mt 26,26-28; Mc 14,22-24;
Lc 22,19-20; 1 Cor 11,23-25)
11 testo pia antico a riguardo dell'Eucaristia, si trova nella Pri-
ma Lettera di S. Paolo ai Corinzi (testo che risale probabilmente
113

Viaggio nel Vangelo
agli anni 40-50 d.C.) nella quale l'Apostolo ne parla come di una
tradizione gia ben consolidata:
«Io ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho tra-
smesso: il Signore Gesil, nella notte in cui venne tradito, prese del
pane e dopo aver reso grazie lo spezza e disse: 'Quest° e i1 mio cor-
po che e per voi: fate questo in memoria di me'. Allo stesso modo,
dopo aver cenato, prese anche i1 calice dicendo: 'Quest° calice e la
nuova alleanza nel mio sangue; fate questo ogni volta che ne beveL
te, in memoria di me'».
Ogni volta infatti che mangiate di questo pane e bevete di que-
sto calice voi annunziate la morte del Signore finche egli venga.
Percio chiunque in modo indegno mangia di questo pane o beve it
calice del Signore sara reo del corpo e del sangue del Signore. Cia-
scuno pertanto esami' ni se stesso e poi mangi di questo pane e beva
di questo calice. Perche chiunque mangia e beve senza riconoscere
it Corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna» (1 Cor
11,23-28).
A questo testo corrispondono perfettamente sia i tre racconti
degli Evangelisti Sinottici, sia it lungo discorso eucaristico di Gv 6,
che abbiamo gia meditato.
Da tutti i bran risulta chiaramente che:
1- Si tratta di un intervento di Gesir nella sera in cui Egli venne
«tradito», dato via, abbandonato, rinnegato. Ed e un intervento
«desiderato ardentemente» (Lc 23,14).
2 - Si tratta di un intervento di Gesil che precede immediata-
mente it tradimento altrui, non per fermarlo ma per dargli significa-
to.
3 - Si tratta di un intervento con cui Gest' intende dare se stesso in
una libera anticipazione di 66 che sta per essergli strappato (= it dono
della propria vita).
4 - questo «darsi via» o «distribuirsi» spontaneamente, prima
d'esser «tradito» da altri:
1! a - e totale: it corpo indica infatti la persona in quanto incarna-
ta, conoscibile, esperimentabile, incontrabile; e it sangue indica la
persona in quanto viva, in quanto sta per offrire («versare») la sua
vita (quindi: nell'atto del suo morire);
114
;1
-
II dono totale di Cristo
b e per una alleanza, che consiste lettetalmente nella fisica co-
munione col suo corpo e col suo sangue divenuti cibo («prendete e
mangiate... bevete...»);
c per un gesto sacrificale: e una presa di coscienza che it cor-
po deve essere offerto alla morte e it sangue dev'essere sparso, co-
me espiazione «a vantaggio degli uomini tutti»: «per voi»;
d - ha una intenzionalita universale: quel che accade e per molti
(cioe, per tutti): distribuzione di Uno a tutti, e quindi aggregazione di
tutti a Uno. In questo senso deve essere «annunciazione perma-
nente della sua morte»;
e - e un fatto permanente: affidato alla «memoria» viva e fattiva
dei discepoli come un gesto che deve essere ripetuto continuamen-
te. Memoria che tuttavia si riferisce direttamente alla persona di
Cristo («in memoria di Me»);
f - e un gesto sacramentale: utilizza gli elementi del pane e del
vino, di cui Cristo intende appropriarsi, in modo tale che i discepo-
li siano rimandati a Lui e abbiano a che fare con la sua «identita», sia
pure sotto il velo del segno.
Ma, detto questo, ci siamo solo accostati al miracolo eucaristi-
co. Ora dobbiamo cercare di penetrare nella sua «logica divina».
Nella passione, a Gesii e chiesto di abbandonarsi nelle mani dei
suoi persecutori.
it Padre che glielo chiede, perche solo cost l'Amore puo ma-
nifestare la sua onnipotenza.
C'e in questo «abbandono» l'apparenza della passivita , del «la-
sciare accadere», del «subire». Ma in realta l'Amore, anche quando
lascia che si disponga di se, a sommamente libero e attivo.
Per questo, alla sera del Giovedl Santo—quando tutto doveva
ancora accadere--Gesa decise di anticipare misteriosamente che
vuol dire: «al livello pin profondo della realta») la propria passione e
la propria morte.
Decise di donare liberamente quella vita che volevano strap-
pargli a forza.
Decise di offrire personalmente quel sacrificio che altri tra-
mavano di compiere.
Decise di far consumare come cibo cio che i suoi persecutori
pretendevano di distruggere.
115

Viaggio nel Vangelo
E necessario capire con la maggiore profondita possibile la sa-
pienza infinita di un tale gesto.
Da parte degli uomini c'e it mistero della loro fame e sete: da
quando vengono al mondo, le creature umane hanno fame e sete di
tutto, tanto che cominciano a vivere nutrite da un altro essere uma-
no (la madre) che si fa cibo e bevanda per il figlio che porta in
grembo.
Ill bambino e fame e sete di tutta la madre e—attraverso di lei
—e fame e sete di tutto it mondo.
lI livello pia fisico ed elementare di questa fame e di questa sete
sara sempre presente nell'esistenza di ciascuno, con un realismo
che non si lascera mai stravolgere.
Ma altrettanto realistiche saranno sempre anche la fame e la se-
te dell'anima e dello spirito: fame e sete di amore, di verita, di bon-
ta, di bellezza, di felicita, di giustizia, di units.
Non sono simboli poetici, ma sono tentativi di dire che:
- la fame dello spirito ha la stessa logica di quella del corpo;
- la fame dello spirito a sempre in simbiosi con quella del cor-
po;
- tanto the la fame insaziata dello spirito pith fare deperire it
corpo, e la fame insaziata del corpo pub fare deperire lo spi-
rito (leggi: Dt 8,13 e Amos 8,11).
E tale stretta simbiosi si documenta non solo nel corpo e nello
spirito degli individui, ma anche nella esistenza dei popoli e delle
societa.
segreto dell'esistenza umana non consiste solo nel vivere, ma
nel sapere cio per cui si vive. Senza un concetto sicuro di cia per
cui vive, l'uomo non accettera di vivere e preferira sopprimersi
piuttosto che restate sulla terra, anche se attorno a lui non ci fosse-
ro che pani» (Dostoevskji).
A voler seguire it realistico percorso di tutta la fame e sete uma-
ne, si giunge dunque con assoluta evidenza e urgenza:
- a quella «fame e sete di Dio» di cui parlarono ripetutamente
Profeti e gli Oranti di Israele,
- a quella «fame e sete di giustizia» di cui patio Gesa nel di-
scorsodella montagna (cfr. Mt 5),
116
-
lI dono totale di Cristo
– a quella «fame di pane celeste» (Gv 6) e «sete di acqua viva»
(Gv 4 e 7) che Egli promise di voler saziare,
- fino al gesto definitivo di Gesu di tramutarsi in pane, decisio-
ne che Egli attuo appunto prima di morire.
In quell'ultima sera della sua vita, Gesa yolk dunque chiudere
it cerchio di tutte le attese umane (e di tutti i significati) e di tutti
doni di Dio, nella maniera pia semplice, fantasiosa e miracolosa
assieme.
Decise che un po' di pane e un po' di vino si transustanziassero
nel suo corpo e nel suo sangue: «corpo sacrificato» e «sangue yen-
sato», per indicare--anche nel gesto della distribuzione del pane e del
vino—la situazione sacrificale che egli stava per accettare.
Quel pane e quel vino venivano cosi a sostituire l'agnello pa-
squale dell'Antico Patto, e a concretizzare tutti i suoi simbolismi:
- di innocenza, di sacrificio (ricorda che Gesa morira proprio
nell'ora in cui al Tempio l'agnello pasquale viene sacrificato),
- di «Esodo» e di salvezza (ricorda che it rito dell'agnello annun-
ciO la liberazione del popolo eletto dalla schiavita d'Egitto).
«Prendete e mangiate—disse Gest'. ai Dodici—questo e i1 mio
Corpo dato per voi»; qquesto calice e la nuova alleanza nel mio
sangue, che viene versato per voi» (Lc 22,19-20).
In tal modo, inventando l'Eucaristia, Gesir conclude fattivamen-
te molteplici promesse da Lui fatte ai discepoli, e risolve molteplici
apparenti contraddizioni insite nella sua vicenda:
supera le limitazioni del tempo e dello spazio (barriere inevi-
tabili per ogni vero uomo) e si fa contemporanearnanche con la
sua umanita—ad ogni credente, in ogni luogo e in ogni
tempo (cia che e degno di un veto Dio);
- offre a tutti i discepoli uno spazio reale nel mistero della sua
Incarnazione: attraverso l'Eucaristia, Egli si va incarnando
realisticamente in tutti: li lega tutti alla sua vera e santa Uma-
nita;
- unifica tutti i discepoli «in un solo Corpo», e da una base di
assoluto realismo fisico e spirituale alla unity della sua Chiesa
(che nascera dal suo fianco aperto, come una «nuova Eva» da
un «nuovo Adamo». Cfr. it simbolismo di Gv 19,34);
117
 Viaggio nel Vangelo
II dono totale di Cristo
- fa si che la sua morte (inflitta dagli uomini come una condan-
o Agnello di Dio! mangiar ti vuole;
na) diventi un «banchetto celeste e nuziale» a cui it Padre in-
vuol di tue carpi il gusto assaporare,
vita Purnanita;
mangiarti it cuore, si che la sua polpa
- fa si che i «i nostri peccati» siano assieme causa ingiusta della
come manna celeste si disciolga,
morte di Cristo, e peso che Egli liberamente si addossa per
sull'ardor della secca lingua nostra.
«toglierlor> a noi. Egli diviene davvero «PAgnello che toglie
No: non godere in Te, ma farti nostro,
peccati del mondo», espressione in cui it verbo «togliere» si-
came di nostra came, e i tuoi dolori
gnifica congiuntamente: «assurnere su di se» e «levare di
soffrire, per vivere cosi morte di vita.
mezzo»;
E aprendo le tue braccia, come in atto
- fa coesistere assieme la solitudine e l'abbandono in cui Egli
di abbandono amoroso, ci ripeti:
viene lasciato dagli uomini (e perfino it tradimento)—e ciO e
mangiate, prendete: questo e it mio corpo!'
necessario perche la Passione consiste proprio nel Suo essere
Came di Dio, Verbo incarnato, incarna
reietto da tutti—con la piir profonda «cornunione» (i disce-
la nostra divina di Te fame carnale!».
poli che fuggono e tradiscono, perfino Giuda, hanno infatti
(Unamuno, Il Cristo di Velcisquez).
appena ricevuto «la prima comunione» della storia!);
- fa coincidere l'atto del distruggere (che compiamo noi, ucci-
Che cosa compresero allora i discepoli di tanto mistero?
dendolo) con l'atto del far vivere (che compie Lui, dandosi
Indubbiamente percepirono almeno l'invito a restar legati a
anticipatamente in cibo).
Lui: un invito pera non rivolto alla loro forza d'animo, ma consi-
Si tratta letteralmente di una consumazione: Gesii utilizzainfi-
stente in una sua offerta, come promessa che Egli li avrebbe tenuti
nitamente quel «rniracolo» che in natura accade proprio e solo nel-
legati a se nonostante tutto.
la trasmutazione del cibo, it quale «fa vivere» proprio nel momento
E inoltre dovettero almeno intuire che questo invito-promessa
in cui viene «consumato».
era dotato di una certa sostanzialita: si trattava di «corpo» e di
Ecco come il poeta spagnolo Unamuno—che pure non riusci a
osangue», termini intesi nella loro semitica pregnanza.
raggiungere la pienezza di una fede cristiana esplicita—intul la bel-
Rispetto a tutti i riti cui i discepoli erano abituati (memoriale
lezza totale e onnicomprensiva e la centrality cosmica del mister()
della Pasqua) cie che si imponeva loro con evidenza era la quality
eucaristico:
sostitutiva del gesto di Gesii che intendeva divenire--Lui personal-
mente—oggetto stabile della loro memoria anche cultuale (ofate
«Amor di to ci brucia, bianco corpo;
questo in memoria di me»).
amor che 6 fame, amore delle viscere;
Anche se in maniera ancora confusa, i discepoli compresero
fame della Parola creatrice
percio che it Maestro offriva loro una «comunione» dentro la trage-
fattasi came; fiero amore di vita
dia che si stava prep arando, anche se ancora non pienamente av-
che non si sazia con abbracci o baci,
vertita.
ne con vincolo alcuno coniugale.
In ogni caso era evidente che il Maestro intendeva strappare al-
Solo mangiarTi l'ansia spegne
Poccasionalita Pavvenimento del suo «dare la vita», in modo che it
pan di immortalita, came divina.
semplice «subire» veniva anticipato ed espresso come libera deci-
iI nostro amor viscerale, amor che e fame,
sione e libeto dono: «per questo il Padre mi ama perche io offro la
118
119
 Viaggio nel Vangelo
mia vita per riprenderla di nuovo. Nessuno me la strappa, ma la of-
fro da me stesso perche ho ii potere di offrirla e it potere di ripren-
derla nuovamente» (Gv 10,17).
4. Il racconto della Passione
Dope la Resurrezione di Gesii, d si sarebbe potuto aspettare
che i discepoli tentassero di dimenticare in fretta lo strazio della
Passione del loro Maestro—nella Auak, oltretutto, it loro ruolo era
stato cosi penoso e deludente—per 'dedicarsi con foga all'annuncio
del grande Miracolo di cui erano ormai Testimoni.
Accadde invece proprio it contrario: it nucleo originario degli
attuali Vangeli sembra sia stato proprio un lunghissimo racconto di
Passione (che ogni evangelista redasse con particolare cura e cia-
scuno secondo una sua caratteristica «teologia»).
In tutti i racconti e evidente la drammatizzazione, ma essa non va
—come sarebbe logico attendersi—nel senso dei dettagli realisti-
ci e impressionanti, ne verso l'esasperazione tragica, ma piuttosto
verso la tenerezza.
Certamente, la passione di Cristo e raccontata in tutta la sua
brutalita. Non ci viene nascosto lo sgomento che l'ebreo provava
davanti al «maledetto da Dio» (secondo le parole della Legge: «ma-
ledetto colui che pende dal legno»), ne it ribrezzo dei greci-roman
verso un supplizio ignominioso.
E tuttavia la narrazione resta molto sobria e in tal mode tende
piuttosto alla commozione.
Si pub dire, con un opportunissimo use del linguaggio, che i
racconti di passione mirino a tener desta la compassione dei creden-
ti, e siano percio molto attenti alla comtriozione di coloro che a
quel dramma parteciparono.
L'impressione profonda e dolente che la lettura liturgica della
«Passione» fa oggi ai fedeli riuniti per la celebrazione del Venerdl
Santo---e quel certo struggimento del cuore che ogni credente pro-
va quando medita la sofferenza del sue Signore (e di cio i Santi ci
hanno lasciato innumerevoli testimonianze)—non sono lontani ne
120
11 dono totale di Cristo
dallo stile ne dalla intenzione con cui i testi sono stati scritti. In
questo senso si pile dire che essi sono gii ecclesiali, all'origine.
Se tutto it Nuovo Testamento e it racconto di un amore avvenu-
to e scambiato tra Cristo e i discepoli, questo amore intride anche le
pagine pin sofferte, anche quelle in cui e raccontata la morte di Lui e
la fuga e it tradimento dei suoi.
E strano come a volte gli interpreti, preoccupati di decidere it
sense della morte di Cristo, si dibattano tra molteplici spiegazioni e
ipotesi, trascurando quel «per noi» (formula che diventera poi gia nel
Nuovo Testamento tecnica e pregnante) che gli stessi racconti fanno
percepire proprio come china esistenziale.
Gli amici di Betania. Altheno tre evangelisti (Mc 14,39; Mt
26,6-13; Gv 12,1-8) introducono volutamente la narrazione degli
ultimi tragici avvenitnenti con una sosta piena di tenerezza: quella
che Gesii fa a Betania, in casa di un certo Simone it Lebbroso, dove
«gli si avvicino una donna con un vaso di alabastro pieno dl olio
profumato, molto prezioso e glielo verso sul capo» (Mt 26,6-13).
L'apostolo Giovanni accentuera l'affettuosita della scena facen-
dola accadere in casa dell'amico Lazzaro, ad opera di Maria—Pap-
passionata e contemplativa uditrice del Maestro—che assume rat-
teggiamento innamorato della peccatrice perdonata «perche ha
molto amato» (cfr. Lc 7,36-50): ella «cosparge di profumo i piedi di
Gesil e glieli asciuga con i mentre «tutta la casa si riempie
del profumo dell'unguento» (Gv 12,3).
L'episodio e considerate degno di accompagnare per sempre it
racconto della Passione, talmente e significative e integrante: «do-
vunque sari predicato questo vangelo nel mondo, sari detto anche
cio che essa ha fatto, in ricordo di lei» (Mt 26,13).
Bisognera cioe sempre parlare anche della donna che, solo per
amore, ha intuito anticipatamente la passione di Cristo e ha quasi
volute preparare amorevolmente it corpo di Lui, «in vista della se-
poltura» (v. 12).
Non solo, ma a questo atteggiamento d'amore totale, gli evan-
gelisti legano volutamente una polemica: quella centre la falsa cari-
ta verso i poveri.
121
 -77'77777—
Viaggio nel Vangelo
Polemica che, da quel giorno, non tessera piu di travagliare la
Chiesa: Gesu che sta per dare la sua vita per tutti gli uomini, per as-
somigliare ai piu poveri tra i suoi fratelli e riempirli cosi di «bead-
tudine», Gesii che addirittura—nel caso di Matteo—ha appena
spiegato quanto varra nel giudizio finale l'averlo riconosciuto nel
poveri (cfr. 25,3 lss) non ammette pert) che i suoi lo facciano socio-
logicamente scomparire dietro una generica filantropia:
«Vedendo (quel gesto) i discepoli si indignarono e dissero:
«Perche questo spreco? Si poteva vendere quel profumo a caro
prezzo e dare il ricavato ai poveri! ».
Rispose Gesa: «Perche infastidite questa donna? Essa ha corn-
piuto una buona azione verso di me. I poveri infatti li avrete sem-
pre con voi, me non sempre mi avrete» (Mt 25,8-11).
Anzi, secondo l'analisi piu acuta dell'evangelista Giovanni, die-
tro questo interesse per i poveri—interesse che trascura l'esplicita
affezione alla «presenza» di Cristo—ci sta Giuda a nascondere si-
stematicamente it suo tradimento e la sua avidita. E cio per ben due
volte (cfr. 12,48 e 13,29).
Altrettanto pieni di commozione—per un affetto dato o manca-
to—sono altri particolari, disseminati intenzionalmente nel raccon-
to.
- Pietro promette impetuosamente di sapere anche «andare in
prigione e alla morte» per it suo maestro (Lc 22,33) e di «non rin-
negarlo mai» (Mt 26,35).
Giunge perfino a sostituirsi paradossalmente a Gesil, promet-
tendogli: <do dare per te la mia vita!» (Gv 13,37), e fara anche un
ridicolo tentativo di difenderlo con la spada. Ma poi, «prima che
gallo canti», lo tradisce rniseramente, spaventato davanti a una por-
tinaia, pieno di freddo anche nel cuore.
Allora pert) egli «si ricorda delle parole di si sente
«guardato da Lui», prevenuto dalla Sua comprensione e, «uscito
fuori, piange amaramente» (Mt 26,75).
Second() I'evangelista Luca, ancor pia, Pietro e accompagnato
in tutta la sua triste vicenda dalla invincibile preghiera di Gesil
stesso che lo trattiene come in un abbraccio di difesa; ed e immerso
1.
122
lI dono totale di Cristo
da Lui nella «cornunione» con tutti i fratelli: «Simone, Simone, ec-
co Satana vi ha cercato per vagliarvi come il grano, ma io ho prega-
to per te, che non venga mend la tua fede. E tu, una Volta ravvedu-
to, conferma i tuoi fratelli» (22,31-32).
Giuda tradisce Gesu «con un bacio», eppure viene accolto co-
me un «alnico» (Mt 27,47), anzi egli a «ramico che mangia nello
stesso piatto» (Lc 22,21). Poi si sente tormentato dalla persuasione
d'aver «tradito sangue innocente» (27,3).
La parola piu profonda e piu incredibile su di lui e sul suo de-
stino la dice—come abbiam visto--proprio quell'apostolo che piu
violentemente lo respinge (quel Giovanni che Gesii educa alla «ca-
rita» e che diverra it discepolo dell'amore), quando descrive it
Maestro che lava i piedi soprattutto a lui, al traditore, l'unico del
corpo apostolico the e rimasto «sporco» come lo sono di solito i
piedi nel corpo umano (cfr. Gv 13,10-11).
Gli altri discepoli vengono condotti da Gesii nell'orto dell'a-
gonia, ma nessuno di essi—nemmeno i tre prediletti—sa «vegliare
con Lui»; tuttavia lo sguardo del Maestro sui discepoli addormen-
tati e confusi e pieno di condiscendenza (cfr. Mt 26,36ss).
La loro fuga, in se ignominiosa, diventa meno scandalosa per-
Gesil stesso riconosce che e normale che le pecore si disperda-
no quando it pastore viene percosso (Mt 24,26). Anzi, secondo
Giovanni, e Ges-6 stesso che garantisce loro lo spazio della fuga
perche «non v-uole perdere nessuno di quelli che it Padre gli ha da-
to» (18,9): «Se cercate me—intercede Egli presso le guardie--la-
sciate che questi se ne vadano».
Per Luca, addirittura e nonostante la fuga, i discepoli restano
per Gest' «quelli che avete perseverato con me nelle mie prove»
(22,28).
Pilato condanna a morte Gesil, ma tutti gli evangelisti lascia-
no trasparire la sua inquietudine davanti all'innocente. E tutti i suoi
dubbi (giudiziari, politici, filosofici, religiosi) si colorano affettiva-
mente per le pressioni della moglie che gli manda a dire: «non ave-
123
 Viaggio nel Vangelo
re niente a che fare con quel giusto, perche oggi in sogno ho soffer-
to molt() per causa sua» (Mt 29,19).
Nel racconto di Giovanni, iI Procuratore roman si trova coin-
volto—non del tutto inconsapevolme.nte—in una specie di liturgia
regale:
- prima Gesa viene solennemente vestito di porpora e incoro-
nato,
- poi Pilato ne fa pubblica e solenne ostensione al mondo («Ec-
co l'Uomo!»),
- poi il rappresentante di Roma lo intronizza. Secondo una re-
cente e pia esatta traduzione infatti, Pilato «fa sedere» Gesa sul suo
tribunale prima di proclamare «Ecco iI vostro Re!» (Gv 19,12),
e infine da a tutti gli eventi it sigillo della irrevocability, deci-
dendo la solenne iscrizione da porre sulla Croce: «Gil dissero:
`Non scrivere: Re dei giudei...'. Rispose Pilato: 'Quell° che ho
scritto ho scrittor».
- Barabba, ladro e assassino, viene salvato dalle grida della fol-
la, sobillata dai farisei, che lo preferisce a Gesa. Ma per far questo la
folk deve gridare ripetutamente it suo nome: «Barabba!», nome che
letteralmente suona: «figlio del Padre! ».
Invocano dunque Barabba col nome che spetta a Gesa. In tal
modo, sia pure inconsapevolmente, la folla acclama it Mistero che
si sta compiendo: Barabba sfugge alla sua pena perche Gesa gli Ia-
scia la sua identity di Niglio, e assume Lui l'identita del condannato.
Nel viaggio verso il Calvario, l'uomo di Cirene viene «angaria-
to» (Mt 27,32) per aiutare Gesa a portare la sua croce.
Ma questo strano verbo «angariare» (la nostra lingua riproduce
tale e quale I'originale suono greco) in tutto it Nuovo Testamento
usato un'altra sola volta: quando Gesa insegna ai suoi discepoli che e
preferibile a questo mondo lasciarsi «angariare» piuttosto che re-
sistere o fare dei torti («Se Imo ti angariera a fare un miglio con lui,
to fanne due assieme a lui!» Mt 5,41).
In tal modo si allude al fatto che quel Cireneo realizzo proprio
allora, per primo, l'icona del perfetto discepolo che segue Gesa,
portando anch'egli la Croce.
124
I
l dono totate di Cristo
E cio accadde poi davvero, infatti gli evangelisti si premurano di
annotare che quel Cireneo e padre di Alessandro e Rufo, due
fratelli ben nod della prima comunita cristiana (cfr. Mc 15,21).
- Le donne <liglie di Gerusalemme)› (Lc 23,27-31) piangono su
Gesu come su un primogenito e lo assistono da lontano, ed Egli ri-
vela loro che esse, senza saperlo, piangono proprio in quando ma-
dri: it loro compianto si effondera in tutta la storia, ogni Volta che i
loro figli saranno tormentati, e nei loro figli la passione di Cristo
continuera.
- Ai piedi della croce Giovanni colloca la Madre e se stesso, co-
me discepolo prediletto di Gesa (Gv 1,25-28).
II mistero abissale della morte del Figlio e dell'abbandono del
Padre celeste (abbandono che Gesa soffre in tutta la sua terribile
serieta, man mano che Egli si addossa le nostre colpe fin quasi a di-
ventare una cosa sola col peccato da noi commesso), viene reso
percepibile sulla terra dallo «scambio dei figli».
Maria sulla terra deve lasciar morire Gesa (come il Padre cele-
ste fa nei cieli), e deve ricevere come figlio Giovanni (rappresentan-
te di noi peccatori che il Padre riaccoglie), e Giovanni deve riceve-
re in casa sua Maria come sua vera Madre.
Cosh—attraverso la reciproca dedizione tra Maria e Giovan-
ni—anche l'abbandono si manifesta come dono:
- dono del Padre che «ama tanto it mondo da non risparmiare
suo lio»;
- dono di Gesa che ci affida alla sua stessa Madre;
- dono di Maria che accetta lei per prima—nonostante it suo
strazio materno—la volonta del Padre, e ci prende con se.
E solo a questo punto si pub veramente dire the «ogni cosa e
compiuta» (Gv 19,28.30).
Uno dei ladri crocifissi con Gesu si commuove per la Sua in-
nocenza e riceve la promessa immediata d'essere accolto per primo
nel Regno (Lc 23,39ss); ma l'altro che Lo rifiuta e Lo maledice e
tuttavia—proprio lui!—il segno vivo e violento del dramma di
espiazione che accade.
125
 -

Viaggio nel Vangelo lI dono totale di Cristo

Infatti: proprio mentre it ladro buono va rassomigliando a Gesii it sangue, solo, si muove,
(ricevendo, per cosi dire, la trasfusione del Suo sangue e della Sua l'inesausto amor del Signore
grazia), Gesil va via via «rassomigliando» al ladro maledetto, dato che pende regale
che si addossa i nostri peccati e le nostre colpe. aperte le braccia ai fratelli
verso la Madre nel parto.
Cosi, in certo qual modo, ambedue i ladri Gli somigliano: quel-
Ora ascende, ascende it Calvario,
lo cattivo perche cla evidenza alla maledizione che Gesa va accet-
paradiso pieno di dolore:
tando su di se (e l'icona di cio che not siamo e di cio che Gesii di-
in un gemere di tutto it creato, la
yenta per nostro amore), quello buono perche diventa per grazia it
terra sussulta,
prim° redento l'icona di cio che not saremo per sua grazia).
si spezzan le pietre,
Percie l'evangelista Luca non teme di applicare anticipatamen- nelle tombe esultano i sand;
te ad ambedue i ladri la preghiera di Gesa che invoca perdono (cfr. Lc rincasa la gente battendosi it petto:
23,34). poca rimane, rapita nel pianto: i
crocifissi languenti
- Alla morte di Gest'', perfino it Centurione romano si sente stan come assorti:
spinto a «glorificare Dio» riconoscendo che quel condannato e e nell'immane momento,
«veramente un uomo giusto»---anzi, second() l'evangelista Matteo, it centurion, di fronte alla Croce,
egli, assieme alle sue guardie, esclama: «Davvero costui era figlio di sgomento, dice, gloriando, coi suoi:
Dio!»--e anche «tutta la folla che era accorsa, a questo spettacolo, - Veramente era it figlio di Dio!».
ripensando a quanto era accaduto, se ne tornava a casa percuoten- (Clemente Rebora, Un grido!)
dosi it petto» (Lc 23,47-48). si
Tutto sembra accadere nel contesto di un immenso e struggente Infine Giuseppe d'Arimatea—persona buona e giusta—
o nuovo, men-
pentimento umano. preoccupa del corpo di Gesu e gli offre i1 suo sepolcr
rni e oli profu-
tre le donne che piu lo hanno amato preparano «aro
- Su tutti i colpevoli infatti e sceso anticipatamente lo sguardo mad» per ungere it suo corpo mono (Lc 23,50-56).
pietoso e la preghiera di Gesir che invoca perdono perche essi «non mossa «in-
Cosi l'intero racconto della passione ha la sua com
sanno quello che fanno» (Lc 23,34), nonostante lo uccidano. uasi ad ab-
clusione» (cioe: un gesto ripetuto due yoke the serve q
viene nuova-
bracciare l'intera narrazione): al termine del dramma,
«Gesii manda it gran grido. mente e definitivamente compiuto quel gesto che Mari
a di Betania
Rende lo Spirit() al Padre. aveva anticipato in forza del suo amore.
Immenso silenzio improvviso:
via fugge snidata la morte:
addensate su giorno 5. La teologia della Passione
le tenebre, ii sole le squarcia: si in cui la
squarcia it velo del tempio. Evidentemente questo clima di profonda affettuosita
carattere di atroci-
Immobile e tutto, Passione accade, non toglie nulla al suo terribile
un istante the e eterno: ty e di infinita miseria.
127
126
 Viaggio nel Vangelo
Il tradimento di Giuda, ad esempio, e anche una sporca que-
stione di denaro (cfr. Mt 26,14). E se, per alcuni evangelisti, l'epi-
sodio dei trenta denari e un richiamo profetico (cfr. Mt 27,9), Gio-
vanni lo descrive invece come frutto di una bieca avidita, alimenta-
ta da una lunga consuetudine al latrocinio (Gv 18,6).
Da questa punto di vista—se si pensa che si tratta della com-
pravendita del Figlio di Dio—ll gesto di Giuda e cosl terribile che
osarebbe meglio se egli non fosse mai nato>> (Mt 26,24): e stata
un'apertura del proprio essere a Satana (cfr. Gv 13,27).
E potremmo ripercorrere l'intera vicenda sottolineando, passo
passo, la meschinita e la crudelta dei vari protagonisti.
Per usare un'immagine biblica, diciamo che it Pastore viene ve-
ramente percosso con fisiche e inimmaginabili violenze: l'agonia, it
terribile senso di abbandono, le ingiurie, le derisioni, le accuse, l'o-
dio, i tormenti, la sete di sangue (cfr. Mt 27,25), it grido disperato, la
morte atroce.
La fisionomia del condannato, «annoverato tra gli scellerati>>
(cfr. Mt 15,28) e stata impressa su Gesil senza nessun addolcimen-
to.
Da quanto abbiamo detto sulla «compassione» che intride i
racconti di passione, non dobbiamo Watt° concludere che Pinten-
zione dell'evangelista sia stata quella di addolcire e umanizzare Pe-
sperienza di Cristo.
L'Aispirazione» del narratore si rivela piuttosto nella capacity di
lasciar percepire una unione profondissima (tra Gesa e i suoi) pro-
prio mentre descrive iI pia totale abbandono, in modo che nessuna
delle due verfta debba servire da correttivo all'altra, ma piuttosto
ambedue, nella loro apparente inconciliabilita, facciano presentire lo
straordinario mister() a cui ci si accosta.
Ma c'e qualcosa di determinante che non possiamo passare sot-
to silenzio: non si puo comprendere iI valore unico della passione di
Cristo insistendo soltanto da un lato sulla atrocity delle sue sof-
ferenze, e dalPaltro sulla totale innocenza di Colui che patisce, e
nemmeno solo sull'indiscutibile amore con cui Egli sopporta iI suo
destino, perdonando i propri persecutori.
Tutto cio da a Gesa una statura morale rara e affascinante, ma
non coglie iI suo segreto.
11 dono totale di Cristo
E oltretutto la storia umana ci ha mostrato—soprattutto ai no-
stri tempi—esernpi molteplici di sofferenze ancora pia atroci infer-
te ad innocenti, qualche yoke sopportate perfino con incredibile
mansuetudine e carita.
E giusto commuoverci davanti alle sante piaghe di Cristo, e
adorare le sue carni straziate, ma senza mai dimenticare che la sua
«passione» non consiste tanto in queste sofferenze, quanto in quel-
la «tristezza e angoscia», provata al Getsemani, che Gli fa dire «la
mia anima e triste fino alla morte» (Mt 26,38), fino a che it suo su-
dote diventa ocome gocce di sangue che cadono per terra», tanto
che gli e necessario, per poter resistere, «il conform di un angelo»
(Lc 22,43-44).
A questa angosciosa agonia corrisponde poi indubbiamente it
«grande grido» gettato dalla croce (Mt 27,50) e quel lamento-pre-
ghiera di cui non riusciremo mai a sondare tutta la profondita:
«Dio mio, Dio mio, perche mi hai abbandonato?».
Solo se penetriamo, almeno un po', in tanta angoscia, ci acco-
stiamo al mistero: dobbiamo ricordare che non solo quelle soffe-
renze sono patite dal Figlio di Dio (e Dio nee veramente raggiun-
to)—acquistando per cie stesso una «profondita» per noi inimma-
ginabile—ma le sofferenze fisiche documentano un dramma di
proporzioni infinite.
La vera passione infatti accade nel rapporto tra it Padre celeste e
il Figlio incarnato: costui a stato veramente donato («abbandona-
to») agli uomini peccatori (Gesa si e gia fatto loro cibo!) i quali gli
addossano tutti i loro peccati.
Davanti al Padre Gesa e addirittura—come ha scritto l'Aposto-
lo Paolo quasi sfiorando la bestemmia—ofatto peccato»:
«Colui che non aveva conosciuto it peccato, Dio lo ha fatto pec-
cato per noi, affinche noi diventiamo giustizia di Dio... Ve ne sup-
plichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio>> (2 Cor
5,19-21).
E l'intero genere umano con le sue innumerevoli colpe, con tut-
ta la sua perdizione, a pesare sul Figlio di Dio fatto uomo: e con
tutta questa maledizione che Egli sta davanti al Padre, mentre passa
davanti al Sinedrio, davanti a Erode, davanti a Pilato, davanti alla
folla.
 Viaggio nel Vangelo
I
11 Sommo Sacerdote Caifa l'ha spiegato solennemente--senza I dono totale di Cristo
– pur continuando ad essere Figlio, totalmente Figlio, dato che ha
nemmeno rendersi conto del peso delle sue parole: «Voi non capite
accettato una tale solidarieta con noi solo per amorosa obbe-
nulla e non considerate come sia meglio che muoia un solo uomo per
dienza al Padre.
it popolo e non perisca tutta la nazione» (Gv 11,49).
proprio in questa «dolorosa coincidenza» (dove la parola
In bocca sua era solo un calcolo politico (Gesu era pericoloso
«abbandono» vuol dire congiuntamente che it Padre abbandona it
perche poteva insospettire i roman con le sue pretese di regalita, e
Figlio resosi solidale con i peccatori—ofatto peccato»—e che it Fi-
percie doveva essere eliminato), ma l'evangelista aggiunge: «questo
glio abbandona obbedientemente nelle mani del Padre la sua vita e it
pero non lo disse da se stesso, ma essendo sommo sacerdote, profe-
suo destino) che accade la Passione di Gesu.
tizzo che Gesu doveva morire per la nazione, e non per la nazione
Da questo Evento in poi, tutta l'esperienza cristiana consistera
soltanto, ma anche per riunire insieme tutti i figli di Dio che erano
nel comprendere e assimilare questo annuncio: «Egli ha dato per
dispersi» (Gv 11,49-52).
noi la sua vita».
Capire cosh la passione di Cristo—come somma ed espiazione di
Ma, per comprenderlo davvero, in tutta la sua estensione e pro--
tutte le passioni umane—significa prendere completamente sul serio
fondita, bisognera attendere it miracolo della Resurrezione.
quella celebre meditazione di Pascal:
«Gesu sara in agonia sino ally fine del mondo: fino a quell'ora
non si deve dormire... 6. I racconti di Resurrezione
10 ho pensato a te durante la mia agonia, ho versato quelle goc-
ce di sangue per te... Vuoi dunque che mi costi sempre it sangue
San Paolo fu it primo a raccoglierne la «tradizione cristiana» e a
della mia umanita senza che tu dia delle lacrime?
sintetizzarla teologicamente in una formula ben precisa.
Se tu conoscessi i tuoi peccati, non sapresti sostenerne it pe- Eccola:
so...».
«Vi ricordo fratelli, it Vangelo che vi ho annunciato
Possiamo forse aggiungere ancora una riflessione che non serve a
(che voi avete accolto,
spiegare, ma ad accostarci ancora di pin al mistero della Passione di
al quale restate attaccati
Cristo.
dal quale sarete salvati
II dramma del nostro esser peccatori consiste in questo dilemma se lo mantenete tale e quale io ve lo ho annunciato,
umanamente irrisolvibile:
altrimenti avreste creduto invano).
- che peccando noi distruggiamo it nostro essere figli di Dio, sia Vi ho trasmesso in primo luogo cio che io stesso ho ricevuto:
pure come creature;
`Cristo e morto per i nostri peccati, secondo le Scritture, fu risor-
- che per essere liberati dal male dobbiamo chiedere perdono, to ed e risuscitato it terzo giorno, secondo le Scritture, e apparve a
- ma, per riuscire a chiedere perdono, abbiamo bisogno pro- Cefa e quindi ai Dodici'» (1 Cor 15,15).
prio di quella filialita che abbiamo distrutto. Cie che accadde e che rese definitivamente certi i discepoli della
Per questo solo Gesu ha potuto salvarci: solo Uno che potesse loro appartenenza a Cristo--appartenenza dimostratasi capace di
contemporaneamente: superare la stessa frattura della morte e del peccato—fu la reale e
- addossarsi quei peccati per cui siamo maledetg come se proprio personale presenza viva di Cristo dopo la reale e personale espe-
Lui li avesse commessi, esperimentando fino in fondo e con serieta la rienza che essi avevano avuto della sua morte per crocifissione.
nostra «perdita del Padre»; I racconti di resurrezione testimoniano tutti di un contatto che
130
131
 Viaggio nel Vangelo
il Cristo Risorto istituisce—all'inizio della storia ecclesiale, come
esperienza fondante e normativa—tra it suo vero fisico Corpo risorto
e it corpo dei suoi discepoli (vista, udito, tatto...).
Si noti questo abbozzo di «vangelo» che troviamo nella prima
predicazione dell'apostolo Pietro:
«Voi conoscete cie che e accaduto in tutta la Giudea, incomin-
ciando dalla Galilea, dopo it battesimo di Giovanni, e cioe come
Dio consacre in Spirito Santo e potenza Gesn di Nazareth it quale
passe beneficando e risanando tutti coloro che stavano sotto it po-
tere di Satana, perche Dio era con lui. E noi siamo testimoni delle
cose compiute da Lui nella regione dei Giudei e a Gerusalemme.
Essi lo uccisero appendendolo alla croce, ma ora Dio lo ha risusci-
tato al terzo giorno e voile che apparisse non a tutto it popolo ma a
testimoni prescelti da Dio: a noi che abbiamo mangiato e bevuto
con lui dopo la sua risurrezione. E ci ha ordinato di annunziare al
popolo e a tutti che Egli e it giudice dei vivi e dei morn, costituito
da Dio» (At 10,37-43).
La Resurrezione dunque non riguarda «soltanto Gesn», come
se si tratti di un avvenimento messo a disposizione di tutti, in forma
neutra.
Riguarda invece Gesis e coloro che Dio ha prescelto per fare con-
cretissima esperienza della Sua risurrezione («rnangiare e bete con
Lui Risorto»): «Questo Gesn Dio l'ha risuscitato, e noi tutti ne sia-
mo testimoni» (At 2,32).
I Vangeli raccontano appunto la Resurrezione come il ristabilir-
si di un rapporto, iI riaccadere della comunione corporea, incarna-
ta, tra Gesn e i suoi, oltre la barriera tragica della crocifissione.
- La «tomha vuota» the i priori testimoni sottolineano come
prova, non e un segno solo nel senso cronachistico-apologetico, ma
soprattutto nel senso esistenziale: nel senso che la coloro che ama-
no Gesn Cristo e sono rimasti legati a lui non lo debbono pin anda-
re a cercare: non possono pin trovarlo nel sepolcro, e nemmeno ve-
nerare it suo cadavere martoriato.
Le donne significativamente sono raffigurate prima mentre
«guardano attentamente dove Gesn viene collocato» o men-
132
11 dono totale di Cristo
tre—«sedute di fronte al sepolcro»—«osservano bene la tomba e
come era stato deposto it corpo di lui» (Mt 27,59).
Ma poi, nel primo mattino di Pasqua, proprio esse--che sono
state cost accoratamente attente al sepolcro—sono messaggere del-
l'insistenza dell'Angelo che chiede loro di dare «un ultimo sguar-
do», prima di allontanarsi definitivamente dalla tomba: «So che
cercate it crocifisso. Non e qui. Venite a vedere it luogo dove l'ave-
vano deposto» (Mt 28,56).
Da dove non Lo si puo pin incontrare, bisogna frettolosarnente
muoversi verso il Vivente:
«Presto, andate a dire ai discepoli: E risorto dai moth. Ora vi
precede in Galilea; la lo vedrete. Ecco, io ve l'ho detto».
Obbedienti, le donne «abbandonarono in fretta iI sepolcro con
timore e gioia grande e corsero a dare l'annuncio ai suoi discepoli»
(28,8).
Nel sepolcro dove tutto 6 ormai «tolto» e «ordinato» (Gv
20,57) entrano poi—per l'ultima volta—il discepolo eletto (Pietro) e
quello prediletto (Giovanni) e la loro mente coniincia a illuminar-
si di definitiva fede: «Vide e credette»---dice Giovanni di se stesso
(20,8).
Circa it Risotto, le testimonianze pill significative sono quelle
che con pin tenerezza e completezza descrivono it riannodarsi af-
fettuoso e intenso dei legami di prima.
- Maria Maddalena (leggi: Gv 20,10-18) e tutta un grido, tutta
un protendersi verso il corpo martirizzato che ella non puo pin ve-
nerate e «toccare».
«Hanno portato via it Signore dal sepolcro e non sappiamo do-
ve lo abbiano messo!» (Gv 20,2): cost ella va a gridare ai discepoli, e
poi ritorna piangendo alla tomba vuota e agli angeli custodi del
sepolcro ripete, perduta nel suo dolore: «Hanno portato via il Si-
gnore e non so dove lo hanno messo!».
Quando Gesn stesso, che ella scambia con un giardiniere custo-
de di tombe, le chiede: «Perche piangi? Chi cerchi?», Maddalena
risponde come una che ha negli occhi e nel cuore solo quel corpo
wnesso da qualche parte»: come un oggetto per lei prezioso e da al-
133
 Viaggio nel Vangelo
tri trafugato, che ella vorrebbe poter riprendere, venerare, proteg-
gere: «Se l'hai portato via tu, dimmi dove lo hai messo e io andro a
riprenderlo! ».
Solo il Nome di lei («Mariam!»), certamente pronunciato a
quella maniera unica e inconfondibile—viva—con cui Egli soleva
pronunciarlo, la strappa dal sepokro, dal «cadavere», e le strappa dal
cuore—da un passato che 6 nuovamente presente—il nome con cui
era solita rivolgersi a Lui «Maestro mio! ».
Ed e cost vivo e vitale questo reciproco chiamarsi che l'evange-
ilsta sente la necessity di riportare anche it suono aramaico («Rab-
bunl»), che risuono impetuosamente quel mattino in cui la donna
venne definitivamente strappata al sepolcro.
Ora Maria Maddalena tiene abbracciati i piedi di Gesa (alla
maniera orientale): ma non sono pia quei piedi trafitti, lividi e irri-
giditi che ella aveva abbracciato quando it corpo era stato deposto
dalla croce, e nemmeno quei piedi che ella aveva un tempo lavato
con le lacrime e cosparso di profumi, ora sono i piedi di Uno che
non puo pia essere fermata: Uno che cammina gloriosamente verso
il Padre. Per questo Gest' si scioglie dall'abbraccio: «Non mi trat-
tenere, perciae non sono ancora salito al Padre...!».
Nell'incontro offerto alla donna che piangeva d'amore e di do-
lore, Gesa si manifesta come il Vivente nell'atto di compiere Ia sua
missione (tornare al Padre conducendo con se it mondo salvato), e
alla Maddalena viene chiesto di «camminare» nelle strade vive della
testirnonianza ecclesiale: «Va' dai miei fratelli, e di' loro: 'Io salgo al
Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro'... >.
Gi viene cosl indicato anche it compito di chi «vede e crede» nel
Risorto—di chi, senza attardarsi, deve correre a testimoniare l'e-
vento nuovo («la ho visto it Signore!», Gv 20,11-18): annunciate la
definitiva paternity di Dio, da cui siamo attesi.
- L'episodio di Emmaus (leggi: Lc 24,13-32) e, tra tutti i raccon-
ti di apparizione, it pia bello e ampio, ben costruito nei suoi chiari
intendimenti ecclesiali e teologici: una specie di parabola sul sense di
tune le apparizioni, in cui sono raccolti tutti gli elementi comuni ed
essenziali dell'avvenimento:
134
--
II done ton& di Cristo
c'e iI ricordo di tutta la lunga familiarity avuta con Gesii e di
tutta la speranza suscitata dalla sua compagnia;
c'e Paccadimento traumatico della morte che ha spezzato via
ogni cosa;
c'e la notizia del sepolcro vuoto che spaventa e turba perche
non e ancora «incontro»;
c'e il lento ricostruirsi del legame con Gesa vivo:
dapprima inavvertitamente, come rapporto con uno a cui
si raccontano le proprie pene;
- poi come «ascolto» di una spiegazione su di Lui («spiega-
zione delle Scritture») che fa «ardere it cuore»;
poi come desiderio di «restate assieme»,
- e infine come gesto antico, farniliare, eucaristico, sacra-
mentale, che apre definitivamente gli occhi e permette it
riconoscimento, la visione di Gesa vivo.
- Le apparizioni ai discepoli (leggi: Lc 24,36-49) raccontano
l'avvenimento della Resurrezione sempre dal panto di vista dell'in-
contra vivificante.
Dapprima i discepoli restano stupefatti e sgomenti, credendo di
«vedere uno spirito» (Lc 24,37), unto che Gesa deve sottolineare la
sua «guardate le ink math e i. miei piedi e toccatemi e
rendetevi conto che uno spirito non ha came e ossa come potete
constatare che ho io» (Lc 24,39-40).
E poiche l'incredulita. perdura Egli giunge fino a chiedere loro
un po' di pesce arrostito, e a mangiarlo in loro presenza (Lc 24,
42).
Non si tratta tanto di interrogarsi sulle strane e straordinarie
qualita del Corpo risorto di Cristo (come possa «mangiare», «en-
trare a porte chiuse», «farsi riconoscere o meno, a piacirnento»,
«scomparire improvvisamente» ecc.): i discepoli non si pongono iI
problema di spiegare, ma quello di raccontare.
E it racconto si snoda sempre tra due affermazioni ugualmente
indiscutibili:
- it corpo risotto non ha perduto nulla del sue «realismo»: esso
135
 Viaggio nel Vangelo
e tanto reale quanto lo e un corpo che si nutre', che si vede con i
propri occhi, che si tocca con le proprie math;
- Gesu e presente col suo corpo, ma non e pin condizionato dal
suo corpo: se infatti it corpo umano ha la funzione di rendere «pre-
sente» la persona, il Suo Corpo Risorto adempie questa funzione in
maniera illimitata.
La conclusione a una sofa: e un Corpo destinato alla fede e al-
l'amore dei discepoli. Non nel senso che sia la fede e/o l'amore dei
discepoli ad immaginarselo e a produrlo, ma nel senso che esso si
offre solo a chi e disponibile a credere, a chi vuole entrare in comu-
nione e in comunicazione con Lui.
- L'episodio di Tommaso (leggi: Gv 20,24-26) a destinato a
esemplificare proprio questa yenta che abbiamo appena sottolinea-
to.
Tommaso dichiara esplicitamente e con durezza che non 6 di-
sposto a credere se non a un corpo realissimo e da lui esperimenta-
bile: egli esige di «vedere nelle sue math le tracce dei chiodi e met-
tere it dito nei fori da essi lasciati e porre la mano nel fianco feri-
to».
E la descrizione di uno che ha osservato attentamente it corpo
martoriato di Cristo, e sa descriverlo, e sa di poterlo riconoscere
senza ombra di dubbio, e tuttavia esige it contatto fisico e immedia-
to «tra it proprio dito e i fori delle piaghe», «tra la propria mano e la
lacerazione prodotta dalla lancia».
E Gesu si offre ally sua dettagliata sperimentazione, pregandolo
di «non volere diventare incredulo, ma credente» (v. 27).
I pia celebri pittori cristiani hanno rappresentato Tommaso
proprio mentre «tocca le ferite», e it suo volto si fa assieme ostina-
tamente intento e stupefatto.
1 II problems evidentemente non sta Canto nel chiedersi come it «rnangiare e bere» siano
esperienze compatibili con il corpo risorto, ma nell'affermare the it corpo risorto ha un si-
gnificato e una azione che restano adeguati al nostro mangiare e here con Lui.
Si noted, per inciso, the quasi tutti i racconti dei pasti post-pasquali hanno un marcato
sapore eucaristico; dal cite non sarebbe strano dedurre che it «mangiare e bere» di Cristo Ri-
sotto ha it suo riscontro storico nell'Eucaristia, in cui Egli assimila appunto il pane e il vino
come «segni» della sostanza del suo corpo.
136
Il dono totale di Cristo
L'evangelista invece lo descrive travolto dall'evidenza del Ri-
sorto che gli si offre, gli parla, lo aurae, al punto che sulla bocca del
discepolo risuona la professione di fede pia alta e totale dell'intero
nuovo Testamento: «Mio Signore e mio Dio!».
Ed e un grido di felicity alla cui intensity potty accostarsi ogni
futuro credente, anche «senza aver visto», tanto la Risurrezione sa-
ra per tutti ugualmente esperimentabile.
- E c'e, in ultimo, l'apparizione presso it lago di Galileo (leggi:
Gv 21,1-23) quando viene addirittura ricostruita la scena del primo
incontro, della prima vocazione: come quella prima volta, rivedia-
mo i discepoli sul mare, la notte di lavoro infruttuoso, la pesca mi-
racolosa (il tutto come una progressiva ricostruzione dell'antico
rapporto lacerato dalla morte, come se i vecchi episodi venissero fat-
ti risuscitzre anch'essi) fino al grido di Pietro: «E it Signore! ».
E poi ancora: Pietro che si getta in mare—come quando aveva
voluto camminare sulle acque—e la barca piena di pesci, trascinata
a terra; it pranzo con Gesii, consumato sulla riva in un silenzio stu-
pefatto. Il tutto prelude a quel dialogo decisivo sull'amore—tra
Gesu e Pietro—che da un lato conclude tutta la storia post-p asqua-
le (i «quaranta giorni» durante i quali Gesu ci ha educati a un nuo-
vo modo di percepire e riconoscere la sua Presenza) e dall'altro
inaugura la storia dei discepoli del Risotto, tutti destinati a strin-
gersi attorno al primo Apostolo, che personalmente e oggettiva-
rnente garandia l'indefettibilita di tutti nell'amore e nella sequela.
Con questa units di «corpo ecclesiale» essi andranno «fin° agli
estremi confini della terra».
La fine delle apparizioni segnera anche la fine del Vangelo (e
Pinizio degli Atti dei discepoli di Gest'', o delle Lettere da essi invia-
te alle comunita): fine che consiste nel definitive consegnarsi di Cri-
sto al rapporto con i suoi discepoli c—per lora mezzo—a tutti gli
uomini, in ogni luogo e in ogni tempo:
«Andate e ammaestrate tutti i popoli, battezzandoli nel nome
del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando lora a prati-
care do die io vi ho comandato. Ed ecco io sono ormai con voi tut-
ti i giorni, fino Oa fine del mondo» (Mt 28,18-20).
137
 Viaggio nel Vangelo
Ma che cosa accadde, nel profondo, ai discepoli che videro
sit risorto?
Anzitutto essi furono accecati come da un lampo abbagliante
(cioe: da una evidenza che ha come eventuale problema solo la
«troppa luce»): quel Gesil che essi avevano conosciuto e amato era
davvero il Figlio di Dio. Era lui stesso Dio.
II Padre celeste—di cui Egli aveva sempre parlato, e al Quale si
era affidato perfino tra i tormenti della Crocifissione—lo aveva
davvero glorificato: quindi la sua morte era un insondabile e terribi-
le mistero di amore; quindi it mondo era stato davvero giudicato e
perdonato; quindi la storia aveva davvero raggiunto it suo centro e
it suo culmine!
E dentro questa grande Rivelazione c'era anche l'avvenimento
singolare the riguardava it personalissimo destino di ciascuno.
Se provassimo a formulare—in maniera personalizzata—l'argo-
mentazione interiore di ogni discepolo posto davanti al miracolo di
quella Resurrezione, otterremmo piu o meno questa riflessione che
ognuno di essi si trove a dover fare:
«Se io vedo un uomo, a cui ho cominciato ad affezionarmi
profondamente (e questa stessa profondita mi sfugge) morire
per me, dire: 'Egli ha dato per me la sua vita'. Ed egli resters
per sempre nel mio ricordo.
Episodi simili accadono ogni tanto, a questo mondo. A
volte si tratta di qualcuno che da la vita per gli altri sostituen-
dosi ad essi fisicamente. A volte si tratta di una sostituzione
`morale', quando uno accetta di portare tutte le conseguenze
di un insegnamento, di una amicizia, di una causa a cui ci si e
votati.
Gesit e mono per l'amicizia the mi ha donato, per le pa-
role che mi ha insegnato, per it mondo nuovo che mi ha
promesso.
Ma se Lo vedo poi anche 'risotto', di nuovo inspiegabil-
mente vivo, e mi sento per di phi riempire di una vita che non e
la mia, dire ancora: 'Egli ha dato per me la sua vita', ma ora
questa espressione esprime una ulteriore convinzione: che la
138
11 dono totale di Cristo
sostanza della vita di Lui e passata nella mia, tanto che io ne
faccio esperienza.
E questo che mi accade mentre Lo rivedo davanti a me:
proprio Lui col suo vero corpo e le sue vere piaghe, con it suo
saluto di sempre (`pace a voi!') e con la capacita di attuare le
sue promesse di un tempo (`Ricevete lo Spirito Santo...!',
mettete i peccati...!', Andate in tutto it mondo...!').
Proprio per questo devo ora ricomprendere in modo nuo-
vo anche l'esperienza della sua morte: it fatto che Egli sia
mono per me non lo concepisco e non lo percepisco piu in
maniera a me esteriore, ma in maniera the mi coinvolge, che
trascina con se it mio stesso esistere: nella vita e nella morte io
definitivamente Gli appartengo».
I discepoli furono tutti amorosamente costretti a una medita-
zione simile a quella che abbiamo appena esposta, e cosi l'annun-
cio: «il Figlio di Dio ha dato per me la sua duplice senso
che abbiamo appena sviscerato--divenne it cuore originario della
storia cristiana.
Con una sofa espressione, essi erano ormai in grado di riepilo-
gare tutta la storia del loro rapporto con Cristo.
7. Ascese al cielo (Leggi: Lc 24,50-53)
lI racconto di Gesit Risorto the «sale al cielo» non 6 una coreo-
grafia conclusiva della vicenda di Cristo: e un episodio che sta in
stretta relazione col Natale.
Come a Natale Gesu e disceso dal cielo per incarnarsi, per di-
ventare uomo e «abitare tra noi», cosi dopo la Resurrezione Egli
ascende al cielo, torna dal Padre celeste dopo aver compiuta tutta la
missione di redenzione e di salvezza a Lui affidata.
Ma torna col suo vero corpo, con la came che Egli ha preso dal-
la Vergine Santa, con la «nostra carne» divenuta totalmente santa.
Da questo momento, it cielo non 6 phi soltanto la patria di Dio,
ma anche la nostra patria: in cielo, nella Trinita stessa, not non sia-
mo estranei: siamo conosciuti, siamo attesi, siamo familiari.
139
 -
Viaggio nel Vangelo
La nostra came non e pin un peso che ci mantiene ancorati alla
terra, come in un carcere, ma un dono reso degno della visione di
Dio, e della felicity eterna.
E l'umanita risorta di Gesa e la gioia e la felicity di tutto it Para-
diso, perche porta—fisicamente ed eternamente impressi—i segni
dell'infinito amore di Dio.
8. Dalla Ascensione al Wangelo»
Il Vangelo e appunto it racconto di questa «donazione di vita»
fatta da Gesa, per salvarci in questa terra e donarci un posto anche
nel suo Paradiso.
La Chiesa non nasce percio da un annuncio verbale e generico
fatto da testimoni neutri e disinteressati.
Nasce da un gruppo di uomini che:
- prima hanno esperimentato di appartenere al loro Maestro
come l'amico appartiene all'amico, come it fratello appartiene al
fratello;
- poi hanno esperimentato la morte di Lui come di uno che vie-
ne sottratto definitivamente, non senza una loro complicity e tragi-
ca debolezza;
e infine hanno subito lo stupore di un incontro incredibile,
inatteso: con un Maestro divenuto Signore, dato che nommen° la
morte era riuscita a distruggerLo.
Questa fu la successione cronologica della loro vicenda di ap-
partenenza.
Una Volta che essa fu accaduta interamente, tutti e tre i tempi di
questo rapporto (it tempo della compagnia, quello dell'abbandono
mortale, e quello dell'impensabile incontro rinnovato e definitivo) si
sono improvvisamente e reciprocamente illuminati.
E cosi i particolari pia significativi hanno cominciato a riemer-
gere nella loro coscienza e ad essere compresi secondo una profon-
dita che—al moment() del loro accadere—forse era sfuggita o era
rimasta per allora impenetrabile.
Cosi i discepoli si dedicarono dapprima a meditare sulla morte
140
dono totale di Cristo
del Signore, scoprendo in essa non pill un dramma dell'abbandono,
ma pia profondamente it dramma della solidarieta, trovando anco-
raggi di una inaspettata e vertiginosa profondita in alcuni gesti di
Cristo (l'eucarestia e la lavanda dei piedi).
Poi essi meditarono sulk testimonianze dei «quaranta giomi», i
giorni del Risorto presente eppure assente, umanamente veto e
sensibile eppure cosi appartenente alla sfera di Die! i giorni che
dovevano garantire per sempre l'avvenire come tempo di apparte-
nenza definitiva e indissolubile, ma con una modality nuova, con
l'energia di uno Spirito che era ancora tutto da attendere e da
«esperimentare»: o meglio, a cui bisognava imparare a consegnarsi
integralmente, con la concretezza di segni e di parole da Lui lasciati
in eredita.
In seguito meditarono su tutti i ricordi di appartenenza maturati
durante gli anni della convivenza col Maestro, durante la loro fisica
sequela che Gesa esigeva sempre pia totale, sempre piu assoluta: si
tratte—man mano che l'esigeva it bisogno di conformare a Lui la
propria vita (quella personale e quella comunitaria)—di rintraccia-
re i ricordi, di penetrarli e di renderli normativi.
E soprattutto—poiche era accaduto l'indicibile—che Dio cioe
aveva mostrato la gloria di quell'Uomo, la sua Signoria, it suo esser
Figlio, la sua Divinita, mentre gli uomini lo avevano abbandonato
fine a umiliarlo come un verme, come l'ultimo dei peccatori—biso-
gnava che ci si interrogasse sul mistero dell'iniquita, sulla colpa—da
distribuire tra tutti—del terribile sacrificio accaduto.
Infine, bisognava che ci si interrogasse sul pia ampio e profondo
«mistero nascosto», sul disegno voluto e amato dalla Sapienza del
Padre.
Tutto questo—nella profondita di ogni dettaglio—aveva ancora
bisogno di tempo per svilupparsi, per essere compreso, per diven-
tare Vangelo, come not oggi lo possediamo.
Ma alla base di tutto ci fu certamente quella esperienza che co-
stitui la Chiesa come comunita di «credenti» in senso definitivo,
esperienza che i discepoli confessarono con timore e tremore, con
gioia e commozione dicendo semplicemente cosi: «Egli ha dato per
not la sua vita».
141
 -
Viaggio nel Vangelo
E su questo riconoscimento—la cui profondita abbiamo gia piu
yoke sottolineato--essi cominciarono a organizzare la loro esisten-
za e a proporla al mondo.
Poiche sentivano nella loro stessa totale umanita di «vivere del-
la Sua vita». Di averne davvero ricevuto it dono.
9. Conseguenze di metodo, a partire dalla Resurrezione
- 1. Gestst e Risorto: questa e la buona novella che caratterizza
alla radice it cristianesimo, la notizia diffusa nel mondo intero e di-
scrirninante la fede dalla incredulity.
Anche ogni altra «fede» si distingue nettamente da quella cri-
stiana esattamente su questo punto: esser cioe «fede» in un Risotto dai
moth.
La fede cristiana si gioca tutta sul fatto che questo annuncio
venga accettato cost come e, con tutte le sue conseguenze anche at-
tuali, senza modificare a proprio piacere it temu. ne «resurrezione»,
- 2. Purtroppo molti che discutono di teologia e di catechesi,
hanno oggi una tale sottigliezza e scaltrezza di linguaggio da pater
coniare innumerevoli espressioni e giri di frase the lasciano costan-
temente incerti it lettore e iI fedele proprio sulla questione essen-
ziale: se Gesii Cristo sia vivo oggi tra noi, come persona, unica irre-
petibile, singolare, cosi come lo era prima della sua morte, e con
tutta la pienezza di vita (in questo senso si pub parlare di «spiritua-
lizzazione del corpo risotto») dovuta alla risuscitante azione divina
del Padre.
- 3. Occorre dire nella maniera pin chiara possibile che la Re-
surrezione riguarda la fede impregnata d'amore per la persona viva
di Cristo, non la fede nella vitality della sua «opera», o della sua
«missione», o del suo «messaggio», o della sua «causa» o altro di
simile.
- 4. Per accogliere la vera fede della Chiesa, occorre affermare
sempre senza riduzionismi:
sia la diversity del Corpo Risotto, che consiste nel suo non
pater essere limftato o circoscritto in questo mondo, nel suo essere
142
lI dono totale di Cristo
offerto «alla fede» e non «alla curiosita» o alla «sperirnentazione
neutra»,
- sia la continuity tra questo corpo spiritualinato e quello ter-
reno di Gest''. Egli e oggi in contatto attivo con i suoi discepoli at-
traverso tutto it suo essere spirituale-corporeo, in modo cio6 capa-
ce di diffondere e applicare sacramentalmente tutto it mistero della
sua incarnazione, passione e morte.
Mistero che in nessun caso pub essere dimenticato, sostituito o
abolito. L'eucarestia sta a testimoniare questo.
- 5. Credere nella Resurrezione significa accettare per sempre it
miracolo della Incarnazione del Figlio di Dio: questo miracolo, che
scandalizza i razionalisti di tutti i tempi, non solo e accaduto una
volta (nell'anno di inizio dell'era cristiana), ma e stato reso, per cosi
dire, permanente: riguarda gli uomini di ogni luogo e di ogni tem-
po.
- 6. Nessuna altra manifestazione di Cristo—neppure la pin
«interiore» o la pin «meravigliosa» (quando Egli stesso si rivela, co-
me fece, ad esempio, con l'Apostolo Paolo e con molti altri san-
ti)—puel mai essere staccata dalla concretezza sacramentale offerta
dalla Chiesa, in tutta la sua completa «organicita»: it Risotto riman-
da sempre alla sua Chiesa, suo vero e mistico corpo.
Senza Chiesa, it Risorto finisce sempre per ridursi a un'idea o a un
sentimento, incapaci di salvare, per quanto possano sembrare
attraenti e risolutivi.
— 7. La categoria suprema per rapportarsi con un Vivente
sempre e solo l'Incontro.
E ogni veto incontro esige sempre tutto cio che l'amore esige.
143
 CONCLUSIONE

«Su Cristo, potete discutere, non essere d'accordo... Tutte que-

ste discussioni sono possibili e it mondo e pieno di esse, e a lungo
ancora ne sara pieno.
Ma io e voi, atov, sappiamo che sono tune sciocchezze, che
Cristo—in quanto solo uomo—non e Salvatore e fonte di vita, e
che la sola scienza non completera mai ogni ideale umano e che la
pace per l'uomo, la fonte della vita e la salvezza dalla disperazione per
tutti gli uomini, la condizione sine qua non e la garanzia per
l'intero universo si racchiudono nelle parole: 'Ii Verbo si e fatto car-
ne' e nella fede in queste parole»,

(Fedor Dostoevskij, I taccuini per Demoni»)

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