4 SECOLO D’ITALIA
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UNA RISATA
VI SEPPELLIRÀ
Lo sberleffo e l’autotironia
l’eterna presa in giro:
ecco gli strumenti
per mettere in discussione
le certezze e uscire
dagli anni di piombo
In alto e nella pagina precedente, due scene del film “Lavorare con lentezza”
pericoloso, molti si sono infuria-
ti quando la vernice è caduta sul-
la testa della gente. È partita al-
lora una carica per espugnare il
carroccio degli “indiani”». Ecco:
un’ondata di colore al posto di
una scarica di pugni. Rivolta si
riferisce “al carroccio” perché è
durante la stessa manifestazione
che la mattina, prima dello scop-
pio dei disordini, come in una fe-
sta di carnevale, gli indiani riu-
niti decidono di inscenare un co-
mizio satirico. Allestiscono un
fantoccio di Lama e lo piazzano
sul carro addobbandolo con car-
telloni e striscioni: «Più barac-
che, meno case», recita uno.
«L’ama o non Lama? Non Lama
nessuno», è il testo di un altro,
preso poi in prestito dai quoti-
diani del giorno dopo che, sor-
presi dalla novità linguistica, dal
gioco di parole, contribuiscono a
renderlo famoso.
La boutade linguistica colpisce
favorevolmente i cronisti del-
l’epoca e lascia il segno perché
rende esplicito un atto di ribellio-
ne rivolto, stavolta, non solo ai
ZYGMUNT BAUMAN partiti, a quelli che siedono in
parlamento, all’icona del Paese
L’IDEA DELLA FLUIDITÀ perbene e ormai vecchio. Il gioco
LANCIATA DAGLI INDIANI di parole è soprattutto autoironia,
si prendono in giro gli amici, i
È QUASI AVVENIRISTICA, compagni che manifestano e par-
HA ANTICIPATO lano per slogan. Il dogma col qua-
le gli indiani si confrontano non è
LE TESI DEL SOCIOLOGO più distante, appartenente a qual-
cun altro, il genitore, il politico,
l’insegnante. «Uno dei nostri trat-
ti caratterizzanti era questo – so-
stiene Echaurren – sentire con in-
sofferenza ogni retorica, soprat-
tutto quella di se stessi». È così,
allora, che nasce OASK!, rivista
di cui saranno pubblicati solo due
numeri, la quale si presenta in
modo esplicito: «Il movimento è
un flusso creativo di vibrazioni
incristallizzabili, e la fluidità ne è
l’essenza dis/aggregante. Partito
combattente o partito indiano?
Oask!? (…) Diffidate dalla realtà,
diffidate dallo stato di aggregazio-
ne». Due concetti chiave, quindi:
la fluidità perenne e la disaggre-
gazione. L’idea della fluidità sem-
bra quasi avveniristica, è come se
gli indiani avessero avuto la sfera
di cristallo e fossero stati precur-
sori di Zygmunt Bauman. Hanno
percepito, infatti, già quaranta
anni fa il senso dell’epoca po-
stmoderna, la fine di ogni vellei-
taria stabilità, la nascita del-
l’epoca liquida diventata una
sorta di mantra dei giorni nostri.
Il perno, poi, intorno al quale
ruota la rivista e più in generale
lo spirito indiano è la disaggre-
gazione. Per gli indiani la libertà
è fuggire dalla realtà intesa come
aggregazione di desideri e modi
di essere, perché l’unico princi-
pio accettabile è quello della li-
bera espressione individuale. La
società, la comunità, a questo
punto, è data dall’incontro delle
aspirazioni personali e ad essa si
partecipa con la gioia di farlo,
spontaneamente. Non esiste, in
questo senso, una comunità di
origine, ma solo una di destino.
Ogni costrizione sociale e ogni
dovere d’appartenenza non han-
no senso, sono derisi, diventano
oggetto di sarcasmo. Non esiste
più un noi dato una volta per tut-
te. È in quest’ottica, alla luce del-
la costante possibilità di cambia-
re, di mutare pelle e opinione, che
va letto il comunicato degli india-
ni metropolitani indirizzato al-
l’assemblea nazionale del movi-
mento universitario e datato 27
Febbraio 1977: «Noi, indiani me-
tropolitani e gli emarginati, de-
nunciamo e rifiutiamo l’alluci-
nante clima di violenza e prevari-
cazione creatosi in questa assem-
blea in cui tutta la forza, la fanta-
sia e la creatività del movimento è
stata soffocata, violentata e di-
strutta da un modo di fare politica
che non ha niente di diverso, se
non negli slogan contrapposti,
cioè rumore contro rumore, dalla
politica praticata da chi odiamo e
vogliamo distruggere… Abbiamo
l’impressione, che sta diventando
sempre più certezza, che il Nuovo
faccia paura a molti; faccia paura
soprattutto a chi tenta di cavalca-
re il movimento, con le solite vec-
chie armi della prevaricazione or-
ganizzata, con le mani a corna o a
pistola, disponendosi nell’aula co-
me se fossimo nel parlamento
borghese». Il comunicato è un
DOMENICA 10 OTTOBRE 2010
“j’accuse” contro ogni ideologia,
ogni ritualità, ogni liturgia.
Proprio per non cedere alla ri-
petitività gli indiani abbandona-
no un gesto che ha caratterizzato
le origini del movimento: il giro-
tondo, destinato poi a ritornare
per altre vie nelle piazze italiane.
Il girotondo nasce come modo per
canzonare un interlocutore, mes-
so al centro dell’abbraccio dissa-
crante: un po’ perché violento, un
po’ perché privato dell’originalità
iniziale, gli indiani ne prendono
le distanze sulle pagine di OASK!
Niente continuità, insomma,
niente regole da seguire: nel 1977
prende vita un’idea magmatica e
stranamente attuale dell’identità
per cui il male più grande, da evi-
tare a suon di risate, è l’autocele-
brazione. Gli indiani sono nel pa-
norama rabbioso di quel decennio
uno stimolo, inascoltato, a per-
correre la strada della leggerezza
e della non-ideologia. Prevale, in-
vece, una forza diversa, la mili-
tanza. «Noi – spiega Echaurren –
non volevamo un mondo a due co-
lori, diviso tra destra e sinistra.
Noi volevamo guardare la realtà
con i colori del prisma. Perché
ogni colore è consustanziale alla
luce, non ci sono solo luminosità
o tenebre». Un mondo a due colo-
ri è quello in cui si sentono i ru-
mori degli spari. Meglio quelli di
una grossa risata, meglio, stavol-
ta, seguire gli indiani.
Federica Colonna