Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Claudio Widmann
Enantiodromia dellavidit
La mitologia shivaista tramanda un racconto che costituisce un autentico contrappasso dellavidit e
che illustra il suo rovesciamento enantiodromico. Narrano, difatti, i Purana che lavido dio della
ricchezza, Kubera, un giorno invit Shiva a cena nella sua sfarzosa citt di Alakapuri, per mostrargli
le sue sterminate ricchezze. Shiva declin linvito, ma propose di inviare al suo posto il figlio Gane-
sha, un bambino piccolo, ma dallappetito robusto. Kubera dovette pensare che lappetito di Gane-
sha avrebbe messo in risalto anche maggiore la sua opulenza e accett di buon grado di invitare il
giovane dio. Il banchetto fu dei pi ricchi e Ganesha mostr di apprezzarne labbondanza e la raffi-
natezza; mangi tutto ci che gli portarono e anche ci che era nei piatti degli altri commensali, ma
non fu sazio. Cos, dopo aver divorato tutte le portate, prese a mangiare suppellettili, decorazioni,
mobili e Kubera lo supplic di risparmiare almeno il palazzo. La risposta di Ganesha fu quella im-
paziente del bambino affamato: "ho fame!, dammi da mangiare o divorer anche te!". Kubera torn
precipitosamente da hiva, per chiedere un rimedio e il dio gli diede una manciata di riso abbrusto-
lito, dicendogli di dare quello allinsaziabile bambino. Quando il dio dellopulenza fece ritorno ad
Alakapuri, Ganesha aveva divorato non solo il palazzo reale, ma quasi tutta la citt; Kubera gli offr
umilmente la manciata di riso e con quello, finalmente, la fame di Ganesha venne placata.
Questo mito, come molti altri, mostra che lavidit segue una traiettoria distruttiva; non risparmia
niente e nessuno, distrugge cibi, oggetti, affetti, relazioni, persone. Molto prima delle patologie del
comportamento alimentare i miti misero in evidenza lessenza perniciosa di certe dinamiche psichi-
che. La voracit di Ganesha si riversa in maniera enantiodromica sullavido dio dellopulenza e mo-
stra che lIo ha non solo il compito di attingere alle sorgenti vitali dellesistenza e di assorbire forza
dallinconscio, ma anche quello di dare contenimento allavidit. Le pulsioni captative, di incorpo-
razione e di accrescimento sono essenziali alla crescita psicologica e non solo fisica, ma il loro di-
spiegarsi in maniera unilaterale o esasperata comporta inversioni enantiodromiche di portata deva-
stante e dalleffetto autodistruttivo.
E illuminante a questo proposito unaltra narrazione archetipica, che contenuta nel libro
dellEsodo.
Quando Mos sottrasse gli Ebrei alla schiavit dellEgitto, inizi per loro un epico viaggio attraver-
so il deserto. E probabile che non si trattasse di un viaggio letterale (lattraversamento del deserto
del Sinai non la via pi breve n quella pi agevole per andare dallEgitto a Israele), ma di un vi-
aggio simbolico attraverso il deserto psichico dellindigenza libidica e dellaridit affettiva. Fu un
deserto caratterizzato da un lungo peregrinare in carenza di acqua e di cibo, scandito da ripetute e-
sperienze di frustrazione orale. Alquanto significativamente, il primo episodio si verific presso
loasi di Mara, cos denominata per le sue imbevibili acque amare (mar) dove il popolo pellegrino
non pot estinguere la propria sete. Il cammino dellindipendenza individuativa sempre un cam-
mino tortuoso per terre desertiche, che non di rado induce a rimpiangere linerzia nel grembo della
passivit pre-individuativa e perfino la sudditanza nei confronti di una Grande Madre che limita o-
gni libert di sviluppo, ma che offre appagamento ai desideri orali di captazione. Cos, gli Ebrei
presero a protestare contro Mos, che li aveva sottratti a uno stato privo di libert e a condizioni di
servit dove, per, ogni giorno sedevano presso la pentola della carne (Es. 16, 3).
Ed ecco la Gloria del Signore apparve nella nube. E il Signore disse: Ho inteso le mormorazioni:
al tramonto mangerete carne al mattino vi sazierete di pane. Quella sera stomi di quaglie salirono
fino a coprire laccampamento degli Ebrei e il popolo mangi carne; il mattino successivo uno stra-
to di rugiada bianca ricopr il terreno tutto intorno allaccampamento, poi lo strato di rugiada svan e
sulla superficie del deserto rimase una cosa minuta e granulosa. Gli Israeliti la videro e si dissero
lun laltro: Man hu?, che significa Che cos? (Es. 16, 11-15). Da allora chiamarono manna
quella cosa, ma ecco cosa comand loro il Signore:
Raccoglietene quanto ciascuno pu mangiarne e cos gli Israeliti fecero: Ne raccolsero chi molto
chi poco. Si misur con lomer: colui che ne aveva preso di pi non ne aveva di troppo, colui che ne
aveva preso di meno non ne mancava: avevano raccolto secondo quanto ciascuno poteva mangiare
(Es. 16, 16-17). Nel sesto giorno raccolsero il doppio di quel pane, perch il settimo giorno sabato
e non ne verr; per questo il Signore nel sesto giorno vi d il pane per due giorni (Es. 16, 29). E gli
Israeliti mangiarono la manna per quarantanni, fino al loro arrivo in una terra abitata (Es. 16, 35).
Lindicazione di questo mito non potrebbe essere pi esplicita: mangiare un atto di partecipazione
allenergetica della vita che va coltivato secondo il principio di misura e non secondo il principio di
quantit: chi attinge di pi non ne abbia di troppo, chi attinge di meno non ne abbia di bisogno. A-
noressia e bulimia sono stigmatizzate non come disturbi del comportamento alimentare, ma come
disturbi nellapprovvigionamento energetico, come dissonanze nel rapporto con lenergetica psichi-
ca.
In questo contesto suona appropriato e significativo il significato originario della parola cibo, che
deriva dalla voce capio, unantica misura delle biade, e che contiene il rimando a quanto necessa-
rio al mantenimento di un uomo per un giorno.
Merita un cenno anche il dettaglio dellalimento che scende dallalto. Limmagine mitologica della
manna qualifica il cibo come simbolo di unenergia che gronda da una dimensione sovrapersonale
ampia e avvolgente; la libido discende da una sorgente cui lIo attinge, ma non dellIo.
Innumerevoli narrazioni archetipiche ascrivono al cibo un carattere numinoso e lo ascrivono agli
dei; per esempio, nettare e ambrosia in Omero hanno il carattere numinoso del panis angelicus cri-
stiano; il banchetto in cui Dioniso d se stesso in pasto riecheggia lultima cena e listituzione
dellEucarestia. Pare che luomo abbia immaginato in molti modi che lenergetica psichica non
dellIo, ma del S e giunge allIo come unemanazione. E esplicito in questo senso lesagrama Hsu
dellI Ching, che dice: Tutti gli esseri umani hanno bisogno di essere alimentati dall'alto. Ma l'e-
largizione di nutrimento ha il suo tempo e si pu solo attenderla. Il segno mostra le nuvole nel cielo,
dispensatrici della pioggia che allieta tutto il mondo vegetale e che fornisce cibo e bevanda all'uma-
nit. Ma questa pioggia verr a suo tempo. Non si pu costringerla a scendere, bisogna attenderla.
Per questo Hsu significa il Nutrimento, ma il corrispondente esagramma numero cinque viene indi-
cato come lAttesa.
Bibliografia
Ashkenazy m., Handbook of Japanese Mythology, Santa Barbara, ABC-Clio, 2003.
Carroll L. (1865), Le avventure di Alice nel pese delle meraviglie, Milano, Mondadori, 1978.
Diodoro Siculo (I sec. A. C.), Bibliotheca Historica, Milano, Sonzogno, 1820-1822.
Neumann E. (1956), La Grande Madre; Roma, Astrolabio, 1981.
von der Leyen F., Zaunert P. (a cura di), Die Mrchen der Weltliteratur, Jena, Eugen Diederichs,
1926.
Graves R. (1955), I miti greci, Milano, Longanesi, 1979.
Klein M. (1952), Alcune considerazioni teoriche sulla vita emotiva del bambino nella prima infan-
zia, in: Scritti (1921-1958), Torino, Boringhieri, 1978.
I Ching (a cura di R. Ritsema e S. A. Sabadini), Como, RED, 1996.
von Beit H., Symbolik des Mrchens, Tbingen-Basel, Francke Verlag, 1952.
Tufano S., Miti e leggende nordiche, Roma, Newton Compton, 1987.