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EL M OI SS DE

M I GUEL
NGEL
El
M i cr opr osopus
de la K abbalh

LA RESTAURACIN DE
MOISS
El Moiss de Miguel ngel es el
Zeir Anpn o Microprosopus de
la K abbalh
Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564).
La figura de Miguel ngel domina toda mi vida, y no
en vano se ha hablado de mi titanismo. Soy viejo
ahora, apenas veo con el ojo derecho, pero la voz de
mi juventud no me deja descansar. Escribo la vida de
Miguel ngel y me siento revivir . (Giovanni Papini).

A los que difamaban a Miguel ngel les respondi con las


siguientes palabras:
Se forman en su corazn un Miguel ngel del gnero
de su propio corazn. ("Carta de Miguel ngel a un
personaje desconocido (octubre de 1542.) Cartas, Edicin
Milanesi, CDXXXV.") (Romain Rolland).

"Ningn alma fu ms pura que la de Miguel


ngel; nadie tuvo del amor un concepto ms
religioso." (Romain Rolland).
En su "Vita di Michelagnolo", Ascanio Condivi escribi:
"Io piu volte ho sentito Michelagnolo ragionar et
discorrer sopra lamore, et udito poi da quelli che si
trovaron presenti, lui non altrimenti del amor parlare, di
quelche appresso di Platone scritto si legge. Io per me
non so quelche Platone sopra ci si dica, so bene, che
havendio cosi lungamente et intr insicamente
praticatolo, non sent mai uscir di quella bocca se non
parole honestissime, et che havevan forza destinguere
nella giovent, ogni incomposto et sfrenato desiderio,
che in lei potesse cascare. Et che in lui non nascessin
laidi pensieri, si pu da questo ancho cognoscere, chegli
non solamente ha amata la bellezza humana, ma
universamente ogni cosa bella, un bel cavallo, un bel
cane, un bel paese, una bella pianta, una bella
montagna, una bella selva, et ogni sito et cosa bella et
rara nel suo genere, ammirandole con maraviglioso
affetto, cosi il bella dalla natura scegliendo, come lapi
raccolgano il mel da fiori, servendosene poi nelle sue
opere. Il che sempre han fatto tutti quelli, che nella
pittura hanno havuto qualche grido. Quel anticho
Maestro per far una venere, non si content di vedere
una sola vergine, che ne volse contemplare molte, et
prendendo da ciaschuna la pi bella et pi compit

parte, servirsene nella sua Venere. Et invero chi sipensa,


senza questa via (con la qual si pu acquistar quella vera
Theorica) pervenire in questarte qualche grado, di
gran lunga singanna. E sempre stato nel suo vivere
molto parco, usando il cibo pi per necessit che per
dilettatione, et massimamente quando stato in opera,
nel qual tempo il pi delle volte s contentato dun
pezzo di pane, il qual egli etiamdio lavorando mangiava.
Pur da un tempo in qua, vive piu accuratamente, ci
richiedendo let gia pi che matura. Piu volte gli ho
sentito dire, Ascanio per riccho chio mi sia stato,
sempre son vivuto da povero. Et si come stato di poco
cibo, cosi di poco sonno, ilquale secondo chegli dice
rade volte gli hafatto pr, come quello che dormendo
patisce dolor di capo quasi sempre, anzi il troppo
dor mi r e gl i fa cat t i vo st omaco." (" VI TA DI
MICHELAGNOLO BUONARROTI RACCOLTA PER
ASCANIO CONDIVI, ROMA: BLADO, 1553.")
Traduccin:
"He escuchado varias veces a Michelagnolo razonar y
hablar sobre el amor; y fue escuchado por los que
entonces estaban presentes, hablando slo del amor, tal
como lo describe Platn en sus escritos. Por mi parte no
s lo que Platn dice sobre esto, s bien que habindolo
practicado tan larga e intrnsecamente, nunca escuch
salir de aquella boca sino palabras honestsimas, y que
tenan la fuerza de extinguir cada deseo desorganizado y

desenfrenado en el que se podra caer en la juventud. Y


el hecho de que en l no nacieran pensamientos
impuros, se puede reconocer por el hecho de que l no
ha amado slo la belleza humana, sino cada cosa
hermosa del universo, un hermoso caballo, un hermoso
perro, un bello pueblo, una hermosa planta, una
hermosa montaa, un hermoso bosque, y cada sitio y
cosa bella y rara en su gnero, admirndolos con
maravilloso afecto, y como las abejas recogen la miel de
las flores, elega as lo bello de la naturaleza y despus
volcaba todo esto en sus obras. Lo que siempre han
hecho todos los que en la pintura han tenido algn
xito. Aquel antiguo Maestro, para crear una venus, no
se contentaba con ver una sola virgen, sino que quera
contemplar muchas, y tomando de cada una la parte
ms bella y ms lograda, la utilizaba en su Venus. Y en
verdad, quienes piensan en llegar a algn nivel en este
arte sin pasar por esta va (con la cual se puede adquirir
aquella Theorica verdadera) est muy equivocado. Y en
su vivir siempre ha sido muy parco, utilizando los
alimentos ms por necesidad que por deleite, y mxime,
cuando estaba trabajando en una de sus obras, la
mayora de las veces se contentaba con un trozo de pan,
que durante este tiempo coma mientras trabajaba.
Aunque en un tiempo ms reciente, vive cuidndose
ms; algo que requiere la edad ya ms que madura.
Varias veces le o decir: Ascanio, por rico que haya sido,
siempre he vivido como un hombre pobre . Y como era

de poca comida, as como de poco descanso, lo cual


raras veces le beneficiaba, como aquel que cuando
duerme casi siempre sufre dolor de cabeza, ms an, el
dormir en exceso le produca dolor de estmago."
(" VI DA DE M I CH ELAGNOLO BUONARROT I
RECOPI LADA POR ASCANI O CONDI VI , ROMA:
BLADO, 1553.")
"Moses may be called now more than ever the friend of
God, seeing that He has deigned to assemble together
and prepare his body for the Resurrection before that of
any other, by the hands of Michelangelo." (Life of
Michelangelo / Giorgio Vasari).
Traduccin:
"Moiss debe ser llamado ahora ms que nunca el
Amigo de Dios, viendo que l se ha dignado a
ensamblar y preparar juntos su cuerpo para la
Resurreccin antes que la de cualquier otro, por las
manos de Miguel ngel." (Vida de Miguel ngel por Giorgio
Vasari).

El M oiss de M iguel ngel Buonarroti es la


representacin de ZEIR ANPN "el Semblante Menor"
o el "Microprosopus" de la K abbalh Hebraica y del
Zhar.
Kether, Jojmh, Binh, Jsed, Guevurh, T ifret,
Netzh, Hod, Yesod y Maljhut, son las Diez Sephiroth o
Vasijas de Luz Espiritual del K abalstico rbol de la
Vida.
Las Sephiroth desde Jsed hasta Yesod integran al Rey o
Zeir Anpn y la ltima Sephirah o Maljhut es Su
"Nukvah" o Femenina (Su Consorte, Su Esposa, la
Reina), la Yesod Femenina.
Las Tres Sephiroth Superiores: Kether, Jojmh y Binh,
son la Corona del Rey o Zeir Anpn.
H ay una Sephirh Oculta que es "Da'ath" (el
Conocimiento Tntrico o Gnosis) o "El Alma Oculta de
Moiss" o Zeir Anpn, y est situada en el rbol de la
Vida en el "Abismo" que hay entre la Sephirh Jsed y
la Sephirh Binh, mas ubicada en el medio entre
Jojmh y Binh.
"Da'ath" es la "Reflexin" o "Sombra" Divina de
Kether, del Padre Celestial, del Santo Anciano de los
Das.
"Da'ath" es el Aspecto revelado del Padre Oculto o
Kether.

"This is the secret of, 'The soul (nefesh) without knowledge


(da'at) is not good.' " (Proverbs 19:2)." (Isaac Luria).
"Este es el secreto de, 'El alma (nefesh) sin conocimiento
(da'at) [Gnosis o Conocimiento del Tantrismo Blanco] no es
buena'." (Proverbios 19:2)." (Isaac Luria).
"TheKeter is thecranium."
"Chokhmah, Binah, and Da'at are the three parts of the
brain."
"Chesed, Gevurah, and Tiferet are the two arms and the
body."
"Netzach, Hod, and Yesod are the two thighs and the sexual
organ."
"Malkhut is the female of Adam Kadmon." (Isaac
Luria).
"Keter es el Crneo. Jojmh, Binh y Da'at son las tres
partes del cerebro. Jsed, Guevurh y Tifret, son los dos
brazos y el cuerpo [el tronco]. Netzh, Hod y Yesod, son los
dos muslos y el rgano sexual. Maljhut es la [Yesod]
Femenina [o Nukvah] deAdam Kadmon." (Isaac Luria).
El Moiss de Miguel ngel tiene todos los atributos del
"Teli" del "Libro de la Claridad" (Sefer Ha-Bahir), y del
Zeir Anpn o Microprosopus (el Semblante Menor) de la
K abbalh de los Libros del Zhar de Simen Ben Yojai
y de las Enseanzas de Isaac Luria.
Miguel ngel conoci los Misterios de la K abbalh.

Uno de los Maestros que ense la K abbalh a Miguel


ngel fue el K abalista Giovanni Pico de la Mirndola.
En la "Vspera del Shabbath del Viernes 17 de Octubre
del Ao 2003 (Revisado y Ampliado: 20 de Octubre del
Ao 2003)", escribimos en Nuestro Estudio: "El
Pentagrama Esotrico - Tercera Parte -", explicando
algunos aspectos de la escultura del Moiss de Miguel
ngel, lo siguiente:
"Crespos" son los "cabellos" del "Microprosopus"...
"... Su cuerpo, como claro marfil cubierto de zafiros, Sus
piernas como columnas de mrmol fundadas sobre
basas de oro fino..." (Cantar de Los Cantares 5. 11,14,15.)
"Su Barba tiene nueve Partes o 'Conformaciones' ".
"En sta, los cabellos se encuentran como en trenzas
demarcando la frontera de la Barba, y cuelgan hacia
abajo, hasta el comienzo de los rganos vitales, pero en
su descenso, estos cabellos entrenzados, no pasan sobre
el corazn."
"Su Frente y Mirada, rgidas pero apaciguadas y el
soplo de su Nariz, denotan el Equilibrio del Rigor y del
Amor del Microprosopus... Su Virilidad y Fortaleza se
refieren al "Hombre" (Adam), que es otro de los
Nombres K abalsticos del Microprosopus o "MoissTiphreth", en cuyas Manos estn las Tablas de la Ley
de Dios, del Tribunal de los Jueces de la Justicia Divina...

Y '... a quien estn encomendadas la Espada y la


Balanza de la Justicia csmica'..."
"(Cuando resplandece Lucifer en nosotros, se convierte
en nuestro Moiss particular individual.)"
"(Dichoso quien se integre con su propio Moiss.)"
"(Moiss bajando del Sina con los luminosos cuernos en
su frente, mereci ser cincelado por Miguel ngel.)"
"(La Doctrina de Moiss es la Doctrina de Lucifer.)"
(V.M. Samael Aun Weor, "La Pistis Sophia Develada").
"M iguel ngel fue un I niciado que conoca el
Esoterismo del " M icroprosopus" , y lo plasm
admirablemente en el mrmol del cual extrajera esta
Joya del Arte Universal... "
" 'De l', de Moiss-Tiphreth, del Microprosopus, dice
Su Bien Amada, Su Esposa-Hermana:"
"Mi amado es blanco y rubio, Sealado entre diez mil.
Su cabeza como oro finsimo; Sus cabellos crespos (taltalim) ..." ("Cantar delos Cantares" 5.10,11).
"757.- Y esta barba, es la Belleza y la Perfeccin del
Semblante Menor del Microprosopus. Y se encuentra
dispuesta en l en Nueve Conformaciones..."
"762.- Porque esta Barba se encuentra dispuesta en
nueve conformaciones."
"763.- Y tambin los cabellos son negros, y se hallan en
un cuidadoso orden, como en un Hombre bien

parecido, tal y como est escrito en el Cantar de los


Cantares (5.15): "Excelentes como los cedros".
("La Gran Asamblea Sagrada" Cap. 34).
"Moiss-Tiphreth, el "Microprosopus", es el Jefe de los
Misterios Sexuales o de la Novena Esfera (Yesod). Por
ello, Su Barba de "Nueve Conformaciones", llega
"...hasta el comienzo de los rganos vitales,... ", donde
est el Secreto de la "Fuerza".
"775.- Estas Nueve Conformaciones han sido dispuestas
para formar la Barba del Microprosopus; y en la
perfeccin de esta Conformacin, se encuentra el Hijo
Inferior del Hombre, que recibe por Nombre "Hombre
Valiente".
"776.- Porque cualquiera que vea... que esta Barba
exista propiamente conformada, encontrar en l el
coraje y la fuerza."
As, con estas Palabras, escribimos en el Mes de Octubre
del Ao de 2003, en donde revelamos pblicamente a
toda la Humanidad que el Moiss de Miguel ngel
transmite las Enseanzas Esotricas y K abalistas del
"Zeir Anpn", "Moiss-Tifret", o el "Adam" de la
K abbalh del Gran Rabino Iluminado Simen Ben
Yojai.
"Causalmente" como escribimos antes, en el ao 2003
fue terminada "La Restauracin del Moiss de Miguel

ngel", o en otras palabras, del Adam-Moiss de Miguel


ngel.
Un ao despus, en el ao 2004 viv la Experiencia
Esotrica de "La Resurreccin de Adam-Moiss".
En el mes de Septiembre del ao 2004 escribimos en
Nuestro estudio: "Los Testimonios del Cristo del Alma
de Moiss, Simen Ben Yojai, El Profeta Daniel...":
"(La Barba del Microprosopus, "el de Pequeo Rostro",
Moiss-Tiphreth ("Belleza", "Hermosura" y Fortaleza
de Hombre Joven, Fuerte y Valiente), tiene Nueve
Partes, representando a las Nueve Conformaciones del
Microprosopus. Miguel ngel tena, evidentemente,
Grandes Conocimientos Qabalistas y una Poderosa
Clarividencia, y Capt muy bien, los M isterios
relacionados con el "Microprosopus", y con "MoissLucifer")."
"889.- "As hemos aprendido que la Belleza (Tiphreth)
se refiere solamente a la Novena Conformacin; tal y
como est escrito en Proverbios: 20, 29: "Y la Belleza de
un Hombre Joven es su fortaleza". Y por lo tanto, a la
Novena Conformacin de la Barba del Microprosopus,
tambin se le llama Belleza (Tiphreth); y cuando ellas
son pesadas en la Balanza, son una sola." ("El Zohar",
"Ha Idra Rabba Qadisha", "La Gran Asamblea Sagrada",
Captulo 37.")

El Moiss de Miguel ngel es un Hombre Joven y


Fuerte.
El Moiss de Miguel ngel es:
"... a journey into the depths of K abbalah, and a
secret self-portrait of Michelangelo as Adamnot
by way of the artists physical appearance but rather
of his very soul." ("The Sistine Secrets: Michelangelo's
Forbidden Messages in theHeart of theVatican...").
"... un viaje dentro de las profundidades de la
K abbalh, y un secreto autorretrato de Miguel
ngel como Adam -no por va de la apariencia
fsica del artista, sino ms bien de su alma."
El Moiss de Miguel ngel es el "Amado" del Cantar de
los Cantares, el Rey Salomn, el Alma Humana,
Tiphreth, Moiss, que le dice a Su Bien Amada, el
Alma Espiritual, el Buddhi:
"4 Hermosa eres t, oh amiga ma, como Tirsa; De
desear, como Jerusalem; Imponente como ejrcitos en
orden."
"5 Aparta tus ojos de delante de m, Porque ellos me
vencieron. Tu cabello es como manada de cabras, Que
se muestran en Galaad." (Cantar delos Cantares, 6:4,5).
En el Zhar tambin est escrito:
"Se nos ha enseado que toda vez que el nombre de
Salomn aparece en el Cantar de los Cantares, se refiere

"al rey a quien pertenece la paz"..." Y que el "Rey


Superior (Tifret), [es] el "Rey a quien pertenece la
paz".
Lo que est escrito de "Salomn" "el Rey a quien
pertenece la paz" en el Cantar de los Cantares, se refiere
asimismo a "Zeir Anpn" que es "Moiss-Tiphreth", el
Alma Humana. Y Su Bien Amada o la Bella Sulamita
del Cantar de los Cantares es Su "Nukvh", Su Novia,
Esposa y "Hermana", Su Alma Espiritual.
Despus de la Resurreccin, Zeir Anpn y Nukvh,
cristalizan en Su Ser al Padre-Madre, al Macroprosopus,
el Santo Anciano de los Das, nuestro Padre-Madre que
est en los Cielos.
El Moiss de Miguel ngel tiene los Cabellos Crespos,
su cuerpo y sus piernas de mrmol estn apoyadas sobre
una slida base.
Los cabellos de la Barba del Microprosopus (as como en
la Barba del Moiss de Miguel ngel), dejan visible la
Regin del "Corazn del Cielo", el Corazn de "Zeir
Anpn", que es La Morada Filosofal del Microprosopus,
"el Hijo del Hombre", porque "en su descenso, estos cabellos
entrenzados, no pasan sobre el corazn", como as est escrito
en el Zhar.
Su frente y mirada, rgidas pero apaciguadas y el soplo
de su nariz, denotan el equilibrio del Rigor y del Amor
del Microprosopus... Su Virilidad y Fortaleza se refieren

al "Hombre" (Adam), que es otro de los Nombres


Qabbalsticos del Microprosopus o Moiss-Tiphreth,
en cuyas manos estn las Tablas de la Ley de Dios "... a
quien estn encomendadas la Espada y la Balanza de la
Justicia Csmica,..."
M iguel ngel fue un I niciado que Conoca el
Esoterismo del " M icroprosopus" , y lo plasm
admirablemente en el Mrmol Divino del cual extrajera
esta Joya del Arte Universal.
Los "Cuernos" del Moiss de Miguel ngel son los
Cuernos de Luz que Resplandecen dentro del MoissLucifer interior del Iniciado Cristificado.
"Conforme uno va avanzando en el desarrollo de la
Razn Objetiva [practicando Los Tres Factores de la
Revolucin de la Conciencia], pues, va recobrando los
Cuernos y van saliendo sobre los mismos los Tridentes
de los Cuernos de Lucifer, es claro, el nmero de
Tridentes que corresponden a su progreso; Tener Seis
Tridentes es haber alcanzado la ms alta Razn
Objetiva del Ser. Qu se entiende por Razn Objetiva?
Para entender el valor de los Cuernos, diremos que, la
Razn Objetiva es aquella funcin propia de la Mente
Interior en relacin con la Conciencia. En nosotros,
como ya hemos explicado, hay TRES MENTES: la
Mente Exterior o Mente sensual; la Mente Intermedia,
y la Mente Interior... Si un Hombre posee los Seis
Tridentes sobre los Cuernos, ese H ombre est

completamente iluminado, est a slo tres Pasos de la


Infinitud que todo lo sustenta, tiene el Conocimiento
Objetivo y completo, trascendental y verdadero, conoce
los Misterios de la Vida y de la Muerte, no porque
alguien se lo dijo o se lo dej de decir, o porque lo ley o
lo dej de leer, sino por experiencia directa, el
Conocimiento Superlativo y Trascendental de la Razn
Objetiva, tiene derecho a usar en las ceremonias los
Cuernos de Plata de los Hierofantes, como parte de su
atuendo religioso. Estoy seguro que los Cuernos de
MOISS tenan los Seis Tridentes, estoy seguro. Como
posea los Seis Tridentes, no hay duda de que Miguel
ngel que era un Iniciado, cuando l cincel a Moiss
con esos Cuernos, los vea, eso es claro; muchos no se
explican, "pero, cmo, Moiss con cuernos?" (V.M.
Samael Aun Weor).
Moiss fue un Iniciado Egipcio y Sacerdote de Osiris,
conocedor de la Sabidura Esotrica contenida en "El
Libro Egipcio de los Muertos", "El Libro de la Salida a
la Luz del Da".
"... en el Libro de los Muertos se ordena que el cap.
CLX III se lea en presencia de una serpiente sobre dos
piernas , lo cual significa un alto I niciado, un
Hierofante, pues el disco y los cuernos de morueco (52)
[*1] que adornan su cabeza de serpiente , en los
jeroglficos del ttulo del mencionado captulo, lo
denotan. Sobre la serpiente estn representados los

dos ojos msticos de Ammon (53) [*2], el oculto Dios


del Misterio . Los anteriores pasajes corroboran nuestro
aserto, y muestran lo que la palabra serpiente
significaba realmente en la antigedad." (H.P. Blavatsky,
"La Doctrina Secreta", Volumen III.)
[*1]. "52) Los mismos cuernos de morueco se
encuentran en las cabezas de Moiss vistas por la
escritora en algunas medallas antiguas de Palestina, una
de las cuales se halla todava en su poder. Los cuernos
que forman parte de la resplandeciente aureola de
Moiss en Roma, por Miguel ngel, son verticales en
lugar de estar doblados hacia las orejas, pero el
emblema es el mismo; de ah la Serpiente de Bronce."
[*2]. 53) Pero vase Magic Papyrus, de Harris, nm. V,
y el Ammon con cabeza de morueco fabricando
hombres con un torno de alfarero." (H.P. Blavatsky, "La
Doctrina Secreta", Volumen III, Notas a la "ESTANCIA IX LA
EVOLUCIN FINAL DEL HOMBRE").
El Profeta Moiss se reencarn ms tarde como El Rey
Salomn o Shilh. Lamentablemente el Bodhisattwa del
Rey Salomn se cay. El Bodhisattwa del Profeta Moiss
estaba cado. Mas est escrito que en el final de los
tiempos el Bodhisattwa del Profeta Moiss o del Rey
Salomn se levanta completamente, una vez realizado el
"Tikkun" o "Restauracin de Moiss".

En el Mes de Elul del Ao 2000 de Nuestra Era


Cristiana, el Mesas, Ungido o Cristo Interior (el Nio
Cristo de Oro) naci y se reencarn en el Bodhisattwa
del Profeta Moiss.
Tres aos despus, en el Ao 2003, el Bodhisattwa del
Profeta Moiss recibi la Paloma del Espritu Santo, y
fue Ungido por el Espritu Santo, como est escrito en
nuestro Estudio "El Cielo est en la Tierra".
"Causalmente" tambin "La Restauracin del Moiss de
Miguel ngel" fue terminada en el ao de 2003.
"Restauradores de la capital italiana han estado
trabajando con cuidado desde 1998 en la majestuosa
escultura de un Moiss sentado..."
"Los especialistas aconsejan ir a ver a Moiss con la luz
de la cada del sol, la luz del "tramonto" romano, que es
la que prefera Miguel ngel."
As "la faz del Microprosopus brilla, e irradia su fulgor; y
abajo, se funda en los colores blanco y rosa", como est
escrito en El Zhar "HADRA RBA QDISHA", "231".
"Porque en el atardecer seguir habiendo luz".
Miguel ngel fue un Iniciado de la Logia Blanca.
Miguel ngel represent a Moiss entre Leh y Rajel (la
Vida Activa y la Vida Contemplativa en un significado,
y en otro como las Dos Esposas Espirituales de Jacob).

El Moiss de Miguel ngel aparace representado como


un Nuevo Jacob Reencarnado en Moiss o Shilh
(Salomn). Esta interpretacin est en concordancia y
armona con las Enseanzas de la K abbalh y del
Zhar:
"... Yaacov [Jacob]... es la Columna Central [del rbol
de la Vida]... Y as, tambin, Shilh (...) que es Moiss
(...) es tambin la Columna Central..." (Sepher haZhar
Parasht Pinjas, Tomo III, 652).

Las Dos Tablas de Piedra


Sostenidas por Una Mano de
Moiss
L as Dos Tablas de Piedra del Moiss de Miguel ngel
no son las Primeras Tablas que l quebr, sino las
Segundas Tablas de la Ley que Moiss alis, y que al
subir al Monte de Sina las llev EN UNA MANO.
"... seated in an attitude of great dignity, he rests one
arm on the Tables, which he holds with one hand, and
with the other he holds his beard..." (Lives, by Giorgio
Vasari).
"... sentado en una actitud de gran dignidad, l [Moiss]
apoya un brazo sobre las Tablas que l sostiene con una
mano, y con la otra l sostiene su barba..." (Vidas, por
Giorgio Vasari).
Esta actitud y descripcin del Moiss de Miguel ngel
(que es correcta) en las que se puede percibir claramente
que el Moiss de Miguel ngel sostiene las Dos Tablas
de Piedra "con una mano", CON SU M ANO
DERECHA, tienen su fuente escrita en la Torh, y su
explicacin esotrica en el Zhar:
"1 Y YHVH dijo Moiss: Alsate dos tablas de piedra
como las primeras, y escribir sobre esas tablas las

palabras que estaban en las tablas primeras que


quebraste."
"2 Apercbete, pues, para maana, y sube por la
maana al monte de Sina, y estme all sobre la cumbre
del monte."
"3 Y no suba hombre contigo, ni parezca alguno en
todo el monte; ni ovejas ni bueyes pazcan delante del
monte."
"4 Y Moiss alis dos tablas de piedra como las
primeras; y levantse por la maana, y subi al monte
de Sina, como le mand YHVH, y llev en su mano las
dos tablas de piedra."
"5 Y YHVH descendi en la nube, y estuvo all con l,
proclamando el nombre de YHVH."
"6 Y pasando YHVH por delante de l, proclam:
YHVH, YHVH, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo
para la ira, y grande en benignidad y verdad;"
"7 Que guarda la misericordia en millares, que perdona
la iniquidad, la rebelin, y el pecado, y que de ningn
modo justificar al malvado; que visita la iniquidad de
los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos,
sobre los terceros, y sobre los cuartos." (xodo 34:1-7).
"27 Y YHVH dijo Moiss: Escribe t estas palabras;
porque conforme estas palabras he hecho la alianza
contigo y con Israel."

"28 Y l estuvo all con YHVH cuarenta das y cuarenta


noches: no comi pan, ni bebi agua; y escribi en
tablas las palabras de la alianza, las diez palabras."
"29 Y aconteci, que descendiendo Moiss del monte
Sina con las dos tablas del testimonio en su mano,
mientras descenda del monte, no saba l que la tez de
su rostro resplandeca, despus que hubo con l
hablado." (xodo 34:27-29).
"... IT IS WRITTEN: And he took in his hand 'two
tablets of stone' (Shemot 34:4), and not 'in his hands,'
NAMELY IN ONLY ONE HAND, WHICH WAS
THE RIGHT, and this is as Scripture testifies: 'from His
right hand went a fiery law for them.' " (Devarim 33:2).
(TheZohar).
"... EST ESCRITO: Y l tom en su mano 'dos tablas
de piedra' (xodo 34:4), y no 'en sus manos,' A SABER
EN UNA MANO SOLAMENTE, QUE FUE LA
DERECHA, y esto es como la Escritura testifica: 'de Su
mano der echa sal i una l ey de fuego par a
ellos.' (Deuteronomio 33:2)." (El Zhar).
Isaac Luria explica que cuando Moiss subi por
segunda vez al Monte del Sina con las Dos Tablas de
Piedra en su mano, lo que est escrito en xodo 34:6 se
refiere esotricamente primero a la unin de Zeir Anpn
(Israel-Moiss) con Leh, y despus a la unin de Zeir
Anpn (Jacob-Moiss) con Rajel:

"And HVYH passed by, etc." (Exodus 34:6f), which


refers to the coupling of Ze'ir Anpin with Leah. [...]
After that, when one bows down, comes the coupling of
Jacob and Rachel." (Isaac Luria "TheTreeof Life").
"Y YHVH pas por, etc." (xodo 34:6 y siguientes), que
se refiere a la unin de Zeir Anpn con Leh. [...]
Despus de eso, cuando uno se inclina hacia abajo,
viene la unin de Jacob con Rajel." (Isaac Luria "El rbol
dela Vida").
Estos procesos esotricos se refieren a la Resurreccin
Espiritual de Moiss que es cuando el Cristo Interior
Resucitado es Glorificado al Desposarse en Bodas
Ednicas Definitivas con Su Bien Amada Espiritual:
Leh y Rajel integradas en Una Unidad Indisoluble.
M iguel ngel Buonarroti fue un asiduo lector y
estudioso de la Biblia y, evidentemente, de la K abbalh,
por lo cual estaba bien instruido no solamente en todo
lo relacionado con el Profeta Moiss en la Torh, sino
tambin con las Interpretaciones Esotricas que en la
K abbalh estn escritas sobre M oiss como el
"M icroprosopus" o "Zeir Anpn", "el Semblante
Menor", y de los significados K abalsticos de Las Dos
Tablas de Piedra, de las que dice El Zhar:
254. These are comparable to the two eyes from which
two teardrops fell into the great sea. CHOCHMAH IS
CALLED EYES, AND THE RIGHT EYE IS THE

UPPER CHOCHMAH AND THE LEFT EYE IS


THE LOWER CHOCHMAH. Why did the teardrops
fall? Because from these two tablets, Moshe gave the
Torah to Yisrael, NAMELY BINAH AND MALCHUT.
THE RIGHT TABLET IS BINAH, AND THE LEFT
IS MALCHUT, CORRESPONDING TO THE TWO
EYES. (The Zohar).
"... the two tablets of the Torah were given, BINAH
AND MALCHUT, from the aspect of the Tree of Life,
WHICH IS ZEIR ANPIN." (The Zohar).
Traduccin:
"254. Estas [las Dos Tablas de Piedra] son comparables
a los dos ojos de los que dos gotas de lgrimas cayeron
dentro del gran mar. JOJMH ES LLAMADA OJOS,
Y EL OJO DERECHO ES LA JOJMH SUPERIOR
Y EL O JO I Z Q U I ER D O ES L A JO JM H
INFERIOR. Por qu las dos gotas de lgrimas
cayeron? Porque de estas dos Tablas, Moiss dio la
Torh a Yisrael, A SABER BINH [LEH] Y
MALJHUT [RAJEL]. LA TABLA DERECHA ES
BINH [LEH], Y LA TABLA IZQUIERDA ES
M ALJH UT [RAJEL], CORRESPONDIENDO A
LOS DOS OJOS." (El Zhar).
"... las dos Tablas de la Torh fueron dadas, BINH
[LEH] Y MALJHUT [RAJEL], del aspecto del rbol

de la Vida, QUE ES ZEIR ANPN [el Microprosopus o


Semblante Menor, que es MOISS]." (El Zhar).
La Jojmh Superior y la Jojmh Inferior son llamadas
tambin, respectivamente: el Primer Templo y el
Segundo Templo, la Shejinh Superior y la Shejinh
Inferior, y las Dos Tablas de Piedra, la Tabla de la
Derecha y la Tabla de la Izquierda.
La Shejinh Superior es la "Nukvah" o "Femenina" de
Zeir Anpn "del Pecho hacia Arriba" y se corresponde
con Leh. La Shejinh Inferior es la "Nukvh" o
"Femenina" de Zeir Anpn "del Pecho hacia Abajo", y se
corresponde con Rajel.
ZEIR ANPN es Personificado en JACOB-ISRAEL o
MOISS.
"246... the first Temple,... is the upper Shechinah, and...
the second Temple,... is the lower Shechinah." (The
Zohar).
Traduccin: "... el primer Templo,... es la Shejinh
Superior, y... el segundo Templo... es la Shejinh
Inferior." (El Zhar).
"246. Come and behold: The words 'the heavens' allude
to the upper Shechinah, NAMELY THE NUK VA
FROM THE CHEST UPWARD, and the words 'and
the earth' allude to the lower Shechinah, THE NUK VA
FROM T H E CH EST DOWNWARD OF ZEIR
ANPIN. They are joined together as male and female.

THIS MEANS THAT THE UPPER NUK VA IS


CONNECTED TO THE MALE, WHO IS THE
GREAT ZEIR ANPIN, AND THE LOWER NUK VA
IS LINK ED TO THE MINOR ZEIR ANPIN." (The
Zohar).
Traduccin: "Venid y ved: Las palabras 'los cielos'
aluden a la Shejinh Superior, A SABER, LA
NUK VAH DEL PECHO HACIA ARRIBA, y las
palabras 'y la tierra' aluden a la Shejinh Inferior, LA
NUK VAH DESDE EL PECHO HACIA ABAJO DE
ZEIR ANPN. Ellas estn unidas como varn y hembra.
ESTO SIGNIFICA QUE LA NUK VAH SUPERIOR
EST CONECTADA AL VARN, QUE ES EL
GRAN ZEIR ANPN, Y LA NUK VAH INFERIOR
EST LIGADA AL ZEIR ANPN MENOR." (El
Zhar).
En "La Puerta de las Reencarnaciones", Isaac Luria
explica que la unin de Yisrael con Leh se extiende
desde el Pecho hacia arriba de Zeir Anpn. Y, en otro
lugar explica que las palabras "Y Jacob am a Rajel" se
refieren a la unin de Zeir Anpn (con Rajel) desde el
Pecho hacia Abajo.
En sntesis: Las Dos Tablas de Piedra que el Moiss de
Miguel ngel tiene "en su mano", "A SABER EN UNA
MANO SOLAMENTE... LA DERECHA" representan
a La Nukvah Superior o Leh y a la Nukvah Inferior o

Rajel, mas Unidas o Integradas en UNA UNIDAD


INDISOLUBLE.
No obstante Leh y Rajel representar en un significado
la Vida Activa y la Vida Contemplativa, en otro
significado se refieren a lo que hemos estudiado en los
prrafos anteriores: A LA NUK VAH SUPERIOR Y A
LA NUK VAH INFERIOR DE ZEIR ANPN O
MOISS.
Miguel ngel Buonarroti cincel y expres en Su
Inmortal Obra "Moiss" Sus Conocimientos Esotricos
del Zeir Anpn, del Semblante M enor, o del
Microprosopus de la K abbalh Hebrea.
"El Divino" y "El Terrible" son eptetos conocidos de
"Michelangelo il terribile."
Mas "el terrible", segn los antiguos K abalistas y
Talmudistas, explicando el Salmo 76, lo interpretan en
"Shilh" (diminutivo de Salomn) o Moiss:
Hayim Vital, el Discpulo de Isaac Luria, transmitiendo
las Enseanzas de Su Maestro, dice:
"Se ha referido ya en el Zohar (1,25B), Ra'aya
Mehemna [el Pastor Fiel] (Pinjas 246B), y en el Tikunim
(21,52B) que (el nombre) Shiloh es numricamente igual
(al nombre) de Moshh [Moiss], porque es l, el que es
el Mashiah Ben David... (el Mesas Hijo de David).
Ahora bien, con respecto al Mashiah Ben David, se
escribe, 'He aqu, que Mi Siervo ser prspero, l ser

en g r an d ec i d o y ex al t ad o , y se el ev ar
inmensamente' (Isaas 52, 13), (l ser) 'prspero' ms
que Abraham, 'exaltado' ms que Isaac, 'elevado' ms
que Jacob, e 'inmenso' ms que Moshh. Esta es la
explicacin, de por qu el Mashiah Ben David (el
Mesas Hijo de David) merecer la Nesham de la
Nesham [Alma Superior], la cual Moiss no alcanz a
recibir. (En la poca del xodo de Israel). Encontramos
as que el Primer Pastor, Moshh, l mismo ser el
Pastor final... Por lo tanto 'Shiloh', que es el Mashiah y
Moshh, tienen un valor numrico igual. Porque ellos
son uno, (la nica diferencia) es que el Mashiah (Mesas)
es l a N esh a m h d e l a N esh a m h d e
Moshh..." (Enseanzas deIsaac Luria).
El Talmudista Shelomoh ben Yishaq (Rashi), del siglo
X I, interpreta a Shilh en el Rey Mesas y lo llama "el
Terrible":
"... 'Hasta que venga Shilh': el rey Mesas, a quien
pertenece el reino, y as lo tradujo Onqelos, explicacin
segn el derash [Interpretacin] 'shay lo', 'un presente
para l', pues est escrito: 'traern presentes al terrible' ".
(Salmos 76.12).
"El Terrible", aplicado a Miguel ngel, es aplicable
igualmente a M oiss o Shilh, de acuerdo a la
interpretacin del Salmo 76, como hemos visto.

El Moiss de Miguel ngel es un "autorretrato"


Esotrico, Espiritual, Psicolgico, de Su Autor.
" L o sguar do del M os h a sempr e col pi t o
l'immaginazione dell'osservatore. Definito come
terribile , stato interpretato come espressione del
carattere di Michelangelo."
"La mirada del Moiss ha impactado siempre la
imaginacin del observador. Definida como "terrible",
ha sido interpretada como la expresin del carcter de
Miguel ngel."
Los siguientes Textos que se refieren al Microprosopus o
"Semblante M enor" de la K abbalh, estn muy
relacionados con el Moiss de Miguel ngel:
"106. Rabbi Berachiah sat and expounded: What is the
Axis (Teli) ? This is the likeness that is before the Blessed
Holy One. It is thus written (Song of Songs 5:11), "His
locks are curled (Taltalim). " What is the Sphere? This is
the Womb. What is the Heart? It is that regarding which
it is written (Deuteronomy 4:11) , "unto the heart of
heaven." In it are included the 32 mystical paths of
Wisdom." (Sefer Ha-Bahir - The Book of Illumination Brian
Timmins Attributed to Rabbi Nehunia ben haKana.")
Traduccin:
"106. Rabbi Berachiah se sent y expuso: Cul es el
Eje (Teli)? Este es la semejanza que est ante el Santo,
Bendito Sea.
Por lo cual est escrito (Cantar de los

Cantares 5:11), "Sus cabellos son crespos" (Taltalim).


Cul es la Esfera? Esta es la Matriz. Cul es el
Corazn? Es el que referente a l est escrito
(Deuteronomio 4:11), "hasta el corazn del cielo." En l
estn incluidas las 32 vas msticas de la Sabidura."
"Teli" es la Constelacin del Dragn. La "Esfera" es el
Zodaco. El "Corazn" es el Sol.
Astronmicamente el "Teli" o "El Dragn" es la
"Constelacin Polar del Dragn"... "El Eje Imaginario
alrededor del cual giran los cielos". Tambin se le asocia
con "la Estrella Polar".
El "Teli" o "Thaly", significa literalmente "Cordel",
"Cordn" ("Cord"... en ingls), "Cuerda".
En "la Baraytha de Samuel" (Siglo VIII), est escrito:
"Al Norte, El carro (la Osa Mayor) pone en movimiento
El Thaly (la Constelacin del Dragn) que a su vez
mueve el Zodaco, que pone en movimiento la Esfera..."
"Thaly" es la Constelacin del Norte o "El Dragn" que
est al lado de la Constelacin de la Osa Mayor ("As") o
"El Carro", y "para poder mover el Zodaco seis signos
se encuentran unidos a su cabeza y seis signos a su cola."
El "Sepher Yetzirah" o el "Libro de la Formacin", le da
al Dragn o "Thaly", una Jerarqua muy Elevada: As
como el corazn rige al ser humano, y el Sol al ao, as
"Thaly" rige el Mundo. Por lo cual se le llama "El Eje
del Mundo".

En el "Sepher Ha Bahir" o el "Libro de la Claridad",


(captulo XCV), se ensea que en "Teli", o en la
Constelacin del Dragn, hay 36 Potencias Divinas.
El nmero de las 36 Potencias Divinas se relaciona,
adems con uno de los significados de la palabra
"Shalom" (Paz), pues la partcula "Lo", formada por las
Letras "Lmed" (L) y "Vav" (V), quiere decir "Suyo", "de
l", y tiene un Valor Numrico de 36 (Lamed, 30; Vav,
6; igual a 36).
El comentarista y exgeta David Qimhi (siglo X II),
explica que las palabras "de l" se refieren a Shilh (que
es Moiss) de la Profeca del Gnesis 49:10:
"... Y se dice: "no se apartar la vara de Jud" hasta que
llegue el que con ms razn que l debe ser rey, y dijo
esto acerca de David. Y el significado de Shilh es "su
hijo" [su hijo del Rey David, que es Salomn],
el Targum piensa que se refiere al Mesas, y la
traduccin aramea de Shilh es "Shello" ("de l")..., y
tambin en Gnesis Rabbah (99): "hasta que venga
Shilh", cuando venga aquel a quien pertenece el
reino..."

Vittoria Colonna la Bien


Amada de Miguel ngel
A Vittoria Colonna
" No tieneel gran artista ni un concepto
queel mrmol en s no circunscriba
en su exceso, mas solo a tal arriba
la mano queobedeceal intelecto.
El mal quehuyo y el bien queprometo,
en ti, seora hermosa, divina, altiva,
igual seesconde; y porquems no viva,
contrario tengo el arteal deseado efecto.
No tiene, pues, Amor ni tu belleza
o dureza o fortuna o gran desvo
la culpa demi mal, destino o suerte;
si en tu corazn muertey piedad
llevas al tiempo, el bajo ingenio mo
no sabe, ardiendo, sino sacar deah muerte. "
Michelangelo Buonarroti.

A Vittoria Colonna
Imposibleparecey nos lo advierte
empero la experiencia, quems dura
demrmol insensibleuna figura
quesu autor, presa en brevedela muerte.
Ms quela causa es el efecto fuerte,
por el artees vencida la natura:
lo syo a quien da gloria la escultura,
y ya meacerco a la vejez inerte.
Tal vez a ti y a m dar larga vida
puedo con el cincel o los colores,
adunando mi amor y tu semblante.
Y mil aos despus dela partida,
severn tus hechizos vencedores,
y cunta razn tuveen ser tu amante.
M i chel angel o B uonar r ot i .
"Cuando le conoc [a Miguel ngel] ninguno de los dos
estbamos ya en esa edad en que los corazones corren
libres sin sentir las frreas ligaduras de la razn, su
lastre, su efecto disolvente, su injerencia disuasoria, su
prudencia, o su miedo suma de todos los miedos
incrustados en la experiencia... No, nada de eso. Yo, ya

desgraciadamente viuda -pues am a mi esposo Ferrante


(Fernando), el batallador, el valiente y aguerrido general
de Carlos V, ms de lo que yo misma pude imaginar-,
an estoy de duelo por aquella prdida inconsolable; s
que le puede resultar algo relativamente lgico a quien
no me conozca: una mujer joven, casada nia por
poderes, que va descubriendo el amor junto a su esposo
del que acaba profunda y felizmente enamorada, y que,
al perderlo cuando ms fuerte, firme y satisfactorio es
ese amor, siente tal desgarro que ya nunca curar,
herida abierta de la que mana el deseo a borbotones, y
que, recogida en s misma, envuelta en su propia
desesperacin, no siente ya un motivo para seguir
viviendo, salvo la total entrega y dedicacin a un
consuelo mayor: el que Dios la proporciona, su promesa
de vida futura, y con ella, la ilusin de recuperar un da
a aqul a quien se am hasta el extremo del llanto
jubiloso; pero, para aquel que me conozca, le ser difcil
conciliar la impresin que sobre mi tiene, mi perspectiva
dialctica de la vida, mi lucidez inquisitiva, mi espritu
polemizador e irremediablemente curioso... con la de
una mujer aparentemente convencional en quien ha
hecho presa esa enfermedad de la razn que es el amor;
s, s que es inverosmil; no obstante, aquellos que me
frecuentan saben que la paradoja es aparente, pues mi
pasin por la vida, por el conocimiento, por la belleza,
no me impide, dado mi innato carcter romntico, esta
veleidad contradictoria que, en m, se resuelve e ilustra

ms que con ningn esfuerzo introspectivo y analtico,


con el ejemplo vivo de mi relacin con l, con
Michelangelo, il mio bambino eternamente adolescente,
ese hombre, que si lo fue, particip ms que ninguno de
lo divino, de esa divinidad clsica, olmpica (que Cristo,
en quien creo y a quien busco, me perdone)." (Vittoria
Colonna).

V ittoria Colonna fue "Una de las damas ms ilustres y


famosas en Italia y en toda Europa... casta y hermosa,
una erudita en Latn, bien informada y con todas las
otras partes de la virtud y equidad alabadas en la
mujer..."
"... la gran dama se convirti en... un mentor y gua
espiritual [de Miguel ngel], cuya naturaleza gentil
ejerci una influencia calmante, sobre el a menudo
volcnico artista."
"Michelangelo sent a vast number by his own hand
receiving answers in rhyme and in prose to the most
illustrious Marchioness of Pescara, of whose virtues he
was enamored, and she likewise of his. She went many
times to Rome from Viterbo to visit him, and
Michelangelo designed for her a Dead Christ in the lap
of Our Lady, with two little Angels, all most admirable,
and a Christ fixed on the Cross, who, with the head
uplifted, is recommending His spirit to the Father, a
divine work; and also a Christ with the Woman of
Samaria at the well." (Lifeof Michelangelo / Giorgio Vasari).

Retrato deVittoria Colonna deMiguel ngel Buonarroti

Fresco dela Sibila Dlphica "Hermana" del Dios Apolo, pintada


por Michelangelo Buonarroti en la Capilla Sixtina.

Pintura del Cristo Vivo realizada por Miguel ngel Buonarroti en


la quecoloc al piedela Cruz a Su Bien Amada Vittoria Colonna
como una Nueva Mara Magdalena Redimida por el Amor.