La Teologia Della Liberazione Oggi

FONDAZIONE GUIDO PICCINI per i diritti delluomo onlus
La Teologia della Liberazione oggi

Sono ormai pi di trentanni questo il 33 che si tiene ai primi di settembre, in Madrid, il Congresso convocato dallAsociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII. I primi tempi lincontro si svolgeva presso la sede di una congregazione religiosa, ma dopo lo sfratto imposto dalla gerarchia cattolica, stato chiesta e ottenuta con grande disponibilit e adesione ospitalit alla Confederacin Sindical Comisiones Obreras. Non un convegno solo di addetti ai lavori, di specialisti in teologia, anche se il livello culturale di tutto rispetto, e vi partecipano pi di mille persone, la maggioranza delegati delle comunit cristiane di base della Chiesa spagnola. Una presenza che ancor oggi, a confronto con altri paesi cosiddetti cattolici come lItalia, sempre pi partecipe e viva nella societ e nel travaglio culturale, etico e pastorale della Chiesa. Va sottolineato che ci troviamo in una Chiesa, quella spagnola, con una gerarchia tra le pi conservatrici, in buona parte ancora franchista, per anche con teologi e pensatori cristiani tra i pi perseguitati, sia in patria che allestero, soprattutto in America Latina, dal potere politico-religioso. Il pensiero di riferimento il Concilio Vaticano II, sia in un ritorno al messaggio cristiano nella sua autenticit evangelica e nei valori universali di libert, uguaglianza, fraternit, giustizia, sia nella ricerca di un nuovo mondo ecclesiale per rispondere alle profonde e vaste istanze della societ moderna.
Fondazione Guido Piccini per i diritti delluomo onlus via Terzago 11 25080 Calvagese della Riviera (BS) Italy www.fondazionegpiccini.org

Del resto non v stato congresso dove non fosse presente e abbia partecipato qualche teologo latinoamericano della liberazione. Ci stato ed possibile fuori dai confini della Chiesa cattolica italiana e non tanto per ordini superiori quanto proprio perch la cultura dei teologi italiani non considera la Teologia della Liberazione TdL degna di molto interesse. Cos anni fa scriveva Padre Bartolomeo Sorge allora direttore di Civilt Cattolica al ritorno da un viaggio in Centro America: Noi europei siamo portati ad affrontare i problemi partendo soprattutto dalla loro impostazione teorica, perci facciamo fatica a capire le scelte di una Chiesa come quella latinoamericana che vive completamente immersa nella storia del suo popolo. La scelta preferenziale per i poveri, in America Latina, vissuta prima che teorizzata. Ci la pone costantemente in stato di martirio. Solo tenendo presente questa realt si pu comprendere ci che in essa avviene e ci che essa fa nella difficile situazione in cui si trova. Si capisce perch fioriscono soprattutto in America Latina i martiri nuovi del nostro tempo: da mons. Romero a innumerevoli altri sacerdoti, religiosi e laici, assassinati per il Vangelo e per i poveri; perch lattacco pi violento delle sette si sia scatenato con straordinario impiego di mezzi e di forze proprio in America Latina, nel tentativo di scalfire la compattezza della Chiesa e limpegno di evangelizzazione e di promozione umana giudicato sovversivo da chi ha grossi interessi in quella regione; perch sia nata in America Latina la Teologia della Liberazione[1]. Cos si dimentica che nel messaggio cristiano c il concreto annuncio di liberazione, una liberazione integrale, socio-storica e morale annunciata ai poveri e per i poveri.

Il messaggio di Ges, racchiuso nelle semplici parole evangeliche, chiama ad una fede il cui contenuto ha al centro la giustizia e la dignit delluomo. Se la Chiesa di Roma si concentrasse sul Vangelo in modo sostanziale e reale e non sulla creazione di dogmi forse per lumanit sarebbe non solo un punto di riferimento ma una sicura barca di salvezza, nonostante le onde sempre pi agitate e tempestose del nostro tempo. Un tempo globalizzato che ha racchiuso in un unico destino lumanit e tutti i popoli da qualsiasi cultura e storia provengano, in qualsiasi Dio credano (Allah, Jahv, Dio) e di tutto c bisogno meno che di correnti teologiche che si contendono il primato assoluto del messaggio evangelico. Definire la TdL una corrente teologica , per lo meno, una forzatura ideologica. Chi ha voluto leggervi la presenza del pensiero marxista ha confuso lo strumento di analisi socio-politica con la lettura e la riflessione biblica che sono alla base della teologia latinoamericana. Lanalisi marxista oggi rivendicata anche da eminenti pensatori cattolici[2] usata come uno strumento sociale di comprensione del sistema neoliberale capitalista, origine delle enormi ingiustizie sociali. La Bibbia letta e interpretata nella storia viva di oggi. La contrapposizione tra il messaggio cristiano e lodierna logica del sistema evidente. Max Weber sosteneva che i vangeli hanno la cattiva abitudine di parlar bene dei poveri e male dei ricchi. Riassume questa impressione la parabola del cammello e dellago, presente con leggere variazioni nei vangeli di Marco, Matteo e Luca: pi facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio. La frase deve essere divenuta famosa appena pronunciata da Ges, il fondatore cristiano. Molto presto verr catturato vicino a Gerusalemme, torturato e

crocifisso dal sistema di potere del suo tempo, anche dal sistema religioso[3]. Solo tornando alle origini dellannuncio di Ges, dove sono contenuti i valori di ogni uomo in ogni tempo e realizzando una nuova incarnazione, quella della storia di oggi, il cristianesimo diventa il vero annuncio di salvezza nella semplicit del suo linguaggio e nella sua forza rivoluzionaria. La TdL lannuncio di una profetica rivoluzione evangelica rivolta ai poveri, agli umili della terra e negata ai potenti e sapienti del mondo (Mt 11,25). La TdL non altro che cogliere in pienezza, senza se e senza ma, lannuncio di liberazione proclamato e testimoniato da Ges, e diventa cos, per uno scherzo tragico della storia, sempre pi urgente e necessaria. Appariva, con il tempo dei lumi, una nuova stagione dove luomo, rimesso al centro della storia nella sua pienezza umana, razionale e sociale, avrebbe iniziato un nuovo cammino di liberazione, linizio di una nuova storia, che tuttavia si realizz solo in parte, sommersa nelle contraddizioni del percorso umano. Oggi, la crisi economica, ormai globale, si sta convertendo in una crisi dei diritti umani. Le conquiste individuali e sociali, su salute, educazione, lavoro, ecc in parte gi perse, e per immense moltitudini rimaste una chimera, stanno scomparendo totalmente. La TdL che si rif allautentico messaggio liberatore di Ges di Nazareth, non una teologia alternativa o minore, ma la realizzazione storica del grido di giustizia, valore centrale della parola di Ges.

La TdL non si rif alla teologia paolina ma allannuncio di Ges di Nazareth. Per questo una teologia pi viva che mai, soprattutto nella sua concettualit e finalit. Finch luomo di ogni continente avr bisogno di liberazione vi sar un annuncio cristiano di liberazione. Inoltre, la teologia di Ges una teologia storica, tutta la predicazione del vangelo legata alla storia concreta del suo popolo, della sua gente, del suo immenso bisogno di libert e giustizia. E Ges scende nel vivo dei problemi del suo popolo, smaschera il potere religioso, gli ipocriti, d speranza agli ultimi, agli emarginati e pone i poveri al centro del suo regno. La sua presenza e la sua parola penetrano vivamente nella storia della sua gente ed per questo che le moltitudini lo cercano, lo seguono, vogliono farne il loro re. La sua teologia non la teologia della Trinit, della grazia, dei dogmi ma quella della vita. Cos la TdL la teologia del credente in Cristo nel contesto della sua storia. La TdL la teologia dei poveri per i poveri stata definita la teologia scalza , la teologia della libert per gli oppressi, la teologia degli ultimi per i loro diritti di persona e di cittadinanza, la teologia della giustizia perch ogni persona ed ogni popolo riacquisti la sua dignit. Per questo la TdL vive e rivive in ogni aspirazione, idea, movimento, lotta di liberazione, e pure in ogni sofferenza, in ogni pianto, in ogni goccia di sangue perch la giustizia, luguaglianza, la pace siano i cardini storici di una nuova societ. Quella societ che Ges, il profeta di tutti i tempi, ha annunciato e testimoniato fino su una croce. Renato Piccini!
Messaggio del 33 Congresso di Teologia La Teologia della Liberazione, oggi
Dal 5 all'8 settembre, si svolto in Madrid il 33 Congresso di Teologia su La Teologia della Liberazione, oggi, che ha riunito un migliaio di persone provenienti da vari paesi e continenti in un clima di riflessione, comunione fraterna e dialogo interreligioso, interculturale, interetnico. 1. Viviamo in un mondo gravemente ammalato, ingiusto e crudele, dove la ricchezza si concentra sempre pi in meno mani mentre crescono le disuguaglianze e la povert. Tra 40.000 e 50.000 persone muoiono ogni giorno per la fame e per le guerre, quando ci sono risorse sufficienti per nutrire il doppio della popolazione mondiale. Il problema non , quindi, la scarsit, ma la competitivit, laccumulo smisurato e la distribuzione ingiusta, prodotte dal modello neoliberale. I governanti lasciano che governino i poteri finanziari e la democrazia non arrivata alleconomia. L'attuale crisi europea ha come effetto lo smantellamento della democrazia. 2. La crisi economica si trasformata in una crisi dei diritti umani. Gli eufemisticamente chiamati "tagli" in materia di istruzione e sanit sono, in realt, violazioni sistematiche dei diritti individuali, sociali e politici, che avevamo ottenuto con tanto sforzo nel corso dei secoli precedenti. 3. Questa situazione, per, non inevitabile, n naturale, n risponde alla volont divina. Si pu rompere la passivit cambiando il nostro modo di vivere, di produrre, di consumare, di governare, di legiferare e di fare giustizia e cercando modelli alternativi di sviluppo nella direzione che propongono e praticano non poche organizzazioni oggi nel mondo.

4. In questi giorni abbiamo ascoltato le testimonianze e le molteplici voci delle differenti Teologie della Liberazione presenti in tutti i continenti e che cercano di collaborare per dare risposte ai pi gravi problemi dell'umanit: in America Latina, in sintonia con il nuovo scenario politico e religioso e con le esperienze del socialismo del XXI secolo; in Asia, in dialogo con le visioni del mondo orientali, scoprendo in esse la loro dimensione liberatrice; in Africa, in comunicazione con le religioni e le culture originarie, alla ricerca delle fonti della vita nella natura. 5. Abbiamo verificato che la Teologia della Liberazione continua ad essere viva e attiva di fronte ai tentativi del pensiero conservatore e della teologia tradizionale di condannarla e darla per morta. La TdL storica, contestuale e si riformula nei nuovi processi di liberazione attraverso soggetti emergenti di trasformazione: donne discriminate che prendono coscienza del loro potenziale rivoluzionario; culture, in altri tempi distrutte, che rivendicano la loro identit; comunit contadine che si mobilitano contro i Trattati di Libero Commercio; giovani indignati, ai quali viene negato il presente e chiuse le porte del futuro; la natura saccheggiata, che grida, soffre, si ribella ed esige rispetto; emigranti maltrattati che lottano per migliori condizioni di vita; religioni indigene e di origine africana che rinascono dopo essere state per secoli ridotte al silenzio. 6. La TdL teologia della vita, che difende con particolare intensit la vita pi minacciata, quella dei poveri, che muoiono presto, prima del tempo. Fa realt le parole di Ges di Nazaret: Sono venuto affinch abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza. Chiama a scoprire Dio negli esclusi e crocifissi della terra: questa la missione fondamentale delle chiese cristiane, una missione dalla quale sono state finora molto lontane.

7. I riformatori religiosi hanno aperto e continuano ad aprire percorsi di compassione e di liberazione integrale, che devono tradursi politicamente, socialmente ed economicamente in ogni momento storico, in modo particolare, Siddhartha Gautama il Buddha e Ges di Nazareth il Cristo (tema dellultima conferenza del Congresso). 8. Denunciamo la mancanza di etica nelle politiche dello Stato che presentano i tagli come riforme necessarie per la ripresa economica. La nostra denuncia si estende a banche, multinazionali e poteri finanziari come veri responsabili della crisi attuale in connivenza con i governi che lo permettono. Optiamo per un altro modello economico i cui criteri siano il principio del bene comune, la difesa dei beni della terra, la giustizia sociale e la condivisione comunitaria. 9. Denunciamo l'uso della violenza, il militarismo, la corsa agli armamenti e la guerra come forme irrazionali e distruttive di soluzione dei conflitti locali e internazionali, a volte giustificati religiosamente. Optiamo per un mondo in pace, senza armi, dove i conflitti vengono risolti attraverso la via del dialogo e del negoziato politico. Sosteniamo tutte le iniziative pacifiche che vanno in quella direzione, come la giornata di digiuno e preghiera proposta da Papa Francesco. Rifiutiamo la teologia della guerra giusta e ci impegniamo a elaborare una teologia della pace. 10. Denunciamo il razzismo e la xenofobia che si manifestano
soprattutto nelle leggi discriminatorie, nella negazione dei diritti degli immigrati, nel trattamento umiliante cui sono sottoposti da parte delle autorit e nella mancanza di rispetto per il loro stile di vita, cultura, lingua e costumi. Optiamo per un mondo senza frontiere retto sulla solidariet, l'ospitalit, il riconoscimento dei diritti umani senza alcuna

discriminazione e della cittadinanza-mondo contro la cittadinanza restrittiva vincolata all'appartenenza ad una nazione. 11. Denunciamo la negazione dei diritti sessuali e riproduttivi e la
violenza sistematica contro le donne: fisica, simbolica, religiosa, di lavoro, esercitata dallalleanza dei differenti poteri: leggi sul lavoro, pubblicit, mezzi di comunicazione, governi, imprese, ecc. Tale alleanza favorisce e rafforza il patriarcato come sistema di oppressione di genere. Nella discriminazione e maltrattamento delle donne hanno una responsabilit non piccola le istituzioni religiose. La teologia femminista della liberazione cerca di rispondere a questa situazione, riconoscendo le donne come soggetto politico, morale, religioso e teologico. 12. Chiediamo la sospensione immediata delle sanzioni e la
riabilitazione di tutti le teologhe e teologi discriminati (coloro che hanno visto le proprie opere proibite, condannate o soggette a censura, coloro che sono stati espulsi dalle cattedre di insegnamento, coloro ai quali stato ritirato il riconoscimento di "teologi cattolici", quelli sospesi a divinis, ecc.), soprattutto durante i pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, che furono particolarmente repressivi in questioni di teologia morale e dogmatica, nella maggioranza dei casi per il loro coinvolgimento con la Teologia della Liberazione e anche per seguire gli orientamenti del Concilio Vaticano II. Tale riabilitazione esigenza di giustizia, condizione necessaria per la tanto attesa riforma della Chiesa e prova dell'autenticit della stessa. Rivendichiamo, a sua volta, all'interno delle chiese, l'esercizio dei diritti e libert di pensiero, riunione, espressione, insegnamento, pubblicazione, spesso non rispettati, e il riconoscimento dellopzione per i poveri come criterio teologico fondamentale. Con Pedro Casaldliga affermiamo che tutto relativo, compresa la teologia, e che sono assoluti soltanto Dio, la fame e la liberazione.

Madrid, 8 settembre 2013
[1] Citato in Renato Piccini, Teologia della Liberazione. Una riflessione profetica, QFGP 001 Fondazione Guido Piccini per i diritti delluomo 2008 [2] Vedi il cardinale tedesco Reinhard Marx che rivendica la validit delle analisi del suo omonimo Karl Marx. [3] Juan G. Bedoya, LOpus recela del jesuita Francisco, EL PAS 16 settembre 2013
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