Quaderni di

THULE
Rivista italiana di studi americanistici XI

Centro Studi Americanistici Circolo Amerindiano Onlus

XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica XXXIII Congreso Internacional de Americanstica XXXIII Congresso Internacional de Americanstica XXXIII International Americanistic Studies Congress XXXIII Congrs International dAmricanisme
Perugia (Italia), 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9 maggio 2011 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

a cura di

Aura Fossati

Comitato Scientifico / Comit Cientfico / Comit Cientfico / Scientific Committee / Comit scientifique Tullio Seppilli (Presidente) Maria de Lourdes Beldi de Alcntara, Giulia Bogliolo Bruna, Claudio Cavatrunci, Antonino Colajanni, Luciano Giannelli, Piero Gorza, Rosa Maria Grillo, Alfredo Lpez Austin, Giuseppe Orefici, Mario Humberto Ruz Sosa, Romolo Santoni Presidenza / Presidencia / Presidncia / Chairman / Prsidence Romolo Santoni (romololmeca@hotmail.com) Vice-Presidenza / Vice-Presidencia / Vicepresidncia / Vice-Chairman / Vice-Prsidence Claudia Avitabile (cavitabile@hotmail.com) Coordinamento della Segreteria organizzativa Coordinacin de la Secretara de organizacin Coordenao da Secretaria organizativa Coordinator of Organizational Staff Coordination du Secrtariat dorganisation Manuela Pellgrini (manu.pellegrini@gmail.com) / / / /

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Nexos sociais e violncia: o caso do conflito de 20042005 entre os Maxakali

Rodrigo Barbosa Ribeiro
Universidade Federal de Uberlndia, Brasil

Introduo
At pouco tempo atrs todos os cerca de 1200 membros do povo Maxakali falantes da lngua Maxakali, a qual pertence ao tronco lingustico Macro-J estavam todos agrupados na Terra Indgena (T.I.) Maxakali, situada nos municpios de Santa Helena de Minas e Bertpolis, ambos pertencentes ao Estado de Minas Gerais, na fronteira com a Bahia. Todavia, entre 2004 e 2005 eclodiu um violento conflito englobando a quase totalidade deste povo, tendo como consequncia o assassinato de 19 pessoas e a expulso de dois grupos da TI. Atualmente o grupo liderado por Nomia Maxakali, que conta com cerca de 150 pessoas, foi realojado na Reserva Indgena (R.I.) de Aldeia Verde, constituda aps a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) adquirir uma fazenda de 552 hectares no municpio de Ladainha, nas proximidades do municpio de Tefilo Otoni-MG. O outro grupo, liderado por Rafael Maxakali, conta com aproximadamente 70 membros e foi inicialmente deslocado para a T.I. Krenak, situada em Resplendor-MG; em seguida para um acampamento provisrio situado numa fazenda no municpio de Campanrio-MG. Desde o incio de janeiro de 2008, no entanto, sua situao tambm foi regularizada, e atualmente eles habitam numa reserva indgena no mesmo municpio. Tal quadro me chamou a ateno para a necessidade de compreender o lugar do conflito na vida social deste povo, associando-o s demais manifestaes de sua vida social. Com este objetivo em mente, fiz incurses de campo nos perodos de frias escolares desde 2004 sendo a ltima delas realizada em fevereiro deste ano e consultei uma bibliografia sobre esta temtica. A partir destes dados, pude perceber que o povo Maxakali formado pela ao direta do colonialismo luso-brasileiro, apresentando uma forma prpria de manifestao da violncia, a qual est relacionada com os demais aspectos de sua vida social, em especial o parentesco e a cosmologia (RIBEIRO R. 2008). Neste texto irei discorrer sobre os mecanismos de formao de alianas durante o conflito que levou ciso do povo Maxakali. Embora o parentesco sirva de base para a formao dos grupos da sociedade Maxakali, outras consideraes estratgicas tambm intervm na construo dos mesmos, com destaque para a cosmologia e para as relaes polticas existentes entre os Maxakali e os colonizadores, habitantes das fazendas e cidades do entorno. Boa parte dos dados apresentados aqui foi coletada enquanto preparava minha tese de doutorado, defendida em 2008 no Programa de Estudos Ps-Graduados da PUC-SP. Queria agradecer o espao de dilogo que encontrei l entre meus colegas do departamento de antropologia, em especial na figura de minha orientadora, a Dra Lucia Helena Vitalli Rangel e do Prof. Livre Docente Edgard de Assis Carvalho. Agradeo ainda Rosngela Pereira de Tugny pelo dilogo franco e esclarecedor, alm do acesso concedido ao acervo que ela organiza acerca dos cantos e da cosmologia Maxakali. Por ltimo sou grato ao EREA (Enseignement et Recherche en Ethnologie Amrindienne), nas figuras de Bonnie Chaumeil e Jean-PierreChaumeil, por me acolher para a realizao de um ps-doutorado em 2009, no qual boa parte das ideais deste trabalho puderam ganhar sua forma atual.

Formao das glebas de gua Boa e do Pradinho e o conflito de 2004-2005

Os Maxakali da T.I. Maxakali vivem em duas glebas distintas, formadas por conta do processo de homologao desta parcela de seu territrio pelo Estado Nacional brasileiro ao longo do sculo XX. Estes dois ncleos de povoamento ficam s margens de dois pequenos cursos de gua de onde retiram seus respectivos nomes, sendo um o da gua Boa e outro o do Pradinho. Ambos so tributrios do rio Umburanas, que por sua vez afluente do rio Itanhm. Os agentes indigenistas responsveis pela pacificao dos Maxakali, um amansador de ndios de nome Joaquim Fagundes e um indgena que atuou como intrprete (lngua), formaram primeiro um aldeamento nas cercanias de onde fica a gleba de gua Boa, tentando acomodar todos os Maxakali nesta poro de terra.

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Como esta ao no recebeu recursos do Servio de Proteo ao ndio (SPI), estes agentes decidiram vender as terras nas cercanias do aldeamento para financiar seu projeto, bem como a ttulo de pagamento por sua atuao. Como contavam com a confiana dos Maxakali, eles introduziram estas pessoas apresentado-os como amigos seus e os indgenas aceitaram-nos sem reservas. Quando os Maxakali perceberam o que havia ocorrido, j era tarde demais para voltar atrs em sua deciso. Tudo seria perfeito, no fosse a forte oposio de parte dos indgenas, em especial dos moradores que vieram a formar a gleba do Pradinho. Este viviam ao redor de um monte rochoso de nome Mikax xap, o qual fica prximo nascente do riacho do Pradinho e dispe de um importante papel na mitologia Maxakali, particularmente no episdio do dilvio os antepassados dos Maxakali (mnyxop) teriam escapado do mesmo subindo ao cume deste monte (POPOVICH H. 1976). Esta parcela dos Maxakali teria insistido em permanecer nas cercanias deste monte sem a chancela oficial do SPI e mesmo enfrentando as ameaas dos fazendeiros que estavam se instalando em suas terras. Com isso uma situao insustentvel se estabeleceu na regio e as relaes entre os Maxakali, em especial os do Pradinho, e os pequenos fazendeiros era marcada por forte tenso, como atesta a visitao que Curt Nimuendaju fez regio no ano de 1937: Pela manh cedo rompem todos os adultos da aldeia, homens e mulheres, rumo ao stio do portugus ruim, os homens com seus arcos e flechas, que ainda sabem manejar com percia, ou s vezes tambm com algumas espingardas velhas, as mulheres com suas redes de carga as costas. Estas invadem a plantao do intruso, vista do dono, colhendo e destruindo o que bem entendem, enquanto os homens, de armas em punho esperam que o prejudicado esboce um gesto de protesto, para cercar-lhe imediatamente a casa, intimando-o a abandonar as terras na mesma hora sob a ameaa de morte dele e da famlia, e insultando-o de toda maneira. O ameaado, para escapar pelo menos momentaneamente de tal aperto, recorre ento ao clssico brabos no sejam: Compadre: eu bom pra (sic.) tu!, oferecendo aos ndios, para livrar-se deles, algum porco ou outra coisa que eles exijam. (NIMUENDAJ C. 1982: 214). Joaquim Fagundes decidiu ento remover os Maxakali da regio, levando-os para uma terra devoluta situada em Vereda, um municpio da Bahia que fica nordeste da rea onde est a T.I. Maxakali. Quase todos seguiram para esta regio, com exceo da famlia de Mikael Maxakali. Os indgenas perfizeram o trajeto a p e pouco depois de terem chego ao destino foram acometidos por uma epidemia de varola e depois de sarampo, que levou muitos a morrerem. Decidiram ento voltar ao antigo aldeamento, suspeitando de terem sido vtimas de feitiaria de Joaquim Fagundes e de seu lngua. Nesta volta muitos outros morreram e os que chegaram l estavam bastante debilitados. Todos se acomodaram ao redor de Mikael Maxakali, pois encontraram um nmero maior de invasores em suas terras e no confiavam mais na ao de Joaquim Fagundes. A situao foi atenuada tempos depois, quando o SPI enviou funcionrios regio, demarcando em 1940 a reserva indgena de gua Boa e instalando um Posto do SPI no local. O intento era levar todos para a terra, mas enfrentaram a oposio de Mikael, cuja terra no foi includa na demarcao e resistiu em sair da mesma, e dos antigos moradores de Mikax xap, que resolveram voltar s suas antigas terras. Somente Mikael foi convencido a viver em gua Boa e os Maxakali tiveram de esperar at 1956 para que a terra indgena situada nos arredores de Mixax xap fosse regularizada, atravs da instalao da Reserva Indgena (R.I.) do Pradinho. Neste nterim a ocupao de fazendeiros se intensificou na regio intermediria entre as duas glebas, inclusive com a instalao de fazendas por parte dos funcionrios do SPI, e a terra do Pradinho ficou separada da de gua Boa. Somente no ano de 2000 as duas reas foram reunificadas, formando a atual Terra Indgena (T.I.) Maxakali. Esta reunificao territorial, no entanto, no aboliu os efeitos decorrentes da distino formada durante este perodo de separao, pois os dois grupos se firmaram como entidades distintas, adotando posturas diferentes entre si e face ao colonizador. Os moradores de gua Boa sempre dispuseram de um contingente populacional maior e uma maior disperso poltica e espacial, com mais ncleos residenciais independentes entre si muitas vezes uma nica famlia extensa se firma como uma entidade poltica autnoma face s demais. Com isso, cada grupo poltico tornou-se proprietrio de uma poro especfica do territrio de gua Boa, sendo que neste processo o grupo de Nomia Maxakali, o principal piv do conflito, sempre foi tido como hspede em gua, dado que sua terra era aquela de Mikael Maxakali.

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J os habitantes de Pradinho compuseram uma aliana mais ampla, vivendo em um nico grupo residencial, comumente chamado de aldeia do Pradinho. Alm disso, o pessoal de gua Boa assumiu uma postura mais aberta frente aos no Maxakali, permitindo alguns casamentos com os colonizadores e chegaram mesmo a aceitar que um indgena Borun(1) vivesse entre eles. Quanto aos moradores do Pradinho, eles adotaram uma posio mais reservada frente aos agentes externos, recusando-se a realizar casamentos com estes. Os impasses e problemas desse processo de demarcao da terra indgena, bem como as diferenas de atitude assumidas pelos habitantes das duas glebas, tm um papel direto nos conflitos ocorridos entre os anos de 2004-2005. O intento dos grupos expulsos da T.I. foi o de retomar terra de Mikael Maxakali, a qual fora deixada de lado na demarcao feita pelo Estado brasileiro em meados do sculo XX. A ao consistiu na ocupao fora da terra de seus ancestrais, no melhor estilo que foi notabilizado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). No dia 18 de agosto de 2005 algumas dezenas de pessoas, em sua maioria descendentes de Mikael Maxakali, ocuparam as terras chamadas por eles de tehakohix, situada nos arredores do Crrego do Norte, onde fica a fazenda Monte das Oliveiras, cujo ttulo de posse pertence a Valdomiro Alves de Almeida. Neste momento somente tomaram parte os grupo de Nomia Maxakali e de Rafael Maxakali, este ltimo era originrio do Pradinho, mas aps um conflito grave teve de sair s pressas desta gleba(2) e encontrou abrigo junto a Nomia Maxakali, uma vez que este grupo enfrentava conflitos e estava enfraquecido pela morte de duas pessoas(3). Posteriormente, outros desentendimentos levaram os grupos de Tot Maxakali e do professor Pinheiro Maxakali a se juntarem aos indgenas acampados, perfazendo um total aproximado de 250 indivduos. Vale notar que esta demanda por mais terra, associada a uma srie de outros acontecimentos, levou ao acirramento das tenses e violncias internas aos Maxakali ao invs de produzir uma aliana maior. Tanto os demais Maxakali de gua Boa quanto os de Pradinho insurgiram-se contra os sem terra, como eles chamavam de modo jocoso aqueles grupos envolvidos na reivindicao pela terra de Mikael. Neste momento o nico apoio informal que os acampados receberam foi do pessoal da equipe Maxakali do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), um rgo acessrio da CNBB (Confederao dos Bispos do Brasil) que atua dando suporte s reivindicaes do movimento indgena. Entre as linhas mestras de ao do CIMI encontra-se a luta pela ampliao das terras indgenas e para eles foi natural se aliarem demanda dos acampados. Alis, essa ao do CIMI teve consequncias para seus militantes, cujas casas foram apedrejadas pelos fazendeiros e moradores da cidade to logo a ocupao se processou. Quando estive em campo, muitos motivos foram elencados por indgenas e indigenistas para explicar a atitude de afastamento dos demais Maxakali. Como j indiquei de passagem (Cf notas 2 e 3), havia conflitos anteriores no resolvidos, os quais ressurgiram com fora total aps a ocupao da terra, que fora realizada sem que os demais Maxakali sequer soubessem desta ao. Vale notar que a aliana entre os grupos de Nomia e de Rafael levou formao da unidade poltica mais forte entre os Maxakali. Tanto que enquanto eles viveram na gleba de gua Boa as hostilidades contra eles foram suspensas, pois ningum quis arriscar enfrent-los diretamente. Talvez essa fora tenha levado esses grupos a desconsiderarem os riscos envolvidos nesse empreendimento. possvel supor que se eles no contavam com a adeso dos demais grupos dos Maxakali, ao menos contavam com a neutralidade deles face aos fazendeiros. Todavia, os conflitos internos tornaram-se todos ativos, e foram mesmo intensificados, aps o assassinato de Dulcineide Maxakali, morta a pauladas por seu marido Carioca Maxakali em 20 de setembro de 2005, aps uma bebedeira ocorrida na volta de uma feira na cidade de Santa Helena de Minas. Tanto Dulcineide quanto Carioca estavam entre os indgenas que ocupavam a terra, mas os parentes de Dulcineide no e resolveram se vingar de sua morte, em conformidade com a tradio, matando posteriormente o pai de Carioca, Xibil Maxakali. Este pretexto foi utilizado para que os grupos que rivalizavam com Nomia e Rafael formassem uma coalizo ampla entre os demais Maxakali. Entre outras consideraes estratgicas, outros conflitos parcialmente resolvidos foram rememorados nesta ocasio. Por exemplo, entre o pessoal do Pradinho outras parentelas que no a de Guigui, a nica diretamente empenhada na peleja, enumeravam vrios assassinatos e conflitos cometidos pelos parentes de Rafael Maxakali, sendo que alguns desses caso teriam ocorrido dcadas atrs. O resultado disso foi a expulso dos indgenas acampados em novembro de 2005. Muitos agentes indigenistas apontam as bebedeiras como causadores do conflito, uma vez que vrios assassinatos envolveram indgenas embriagados. No entanto, os prprios Maxakali rechaam esta explicao, pois este conflito adquiriu um contorno poltico, no podendo ser reduzido ao propalado problema do alcoolismo indgena, sempre utilizado como explicao simplista para diversos fenmenos que acometem os indgenas atualmente. H, em seguida, as acusaes de feitiaria de parte a parte, as quais acirraram ainda mais os nimos dos envolvidos algo potencializado pela ecloso de uma epidemia de diarreia infantil no
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incio de 2005, cuja incidncia maior se deu justamente nos grupos polticos onde os conflitos eram mais intensos na rea de gua Boa. Por ltimo, este dissenso esteve relacionado s disputas polticas ligadas escolha do candidato indgena ao posto de vereador para eleies municipais que se aproximavam tanto os moradores de gua Boa quanto os do Pradinho participam ativamente das eleies e em cada pleito conseguem eleger um vereador em cada municpio no qual se situa sua T.I., desde que haja somente um candidato em cada gleba. Em gua Boa Marcelo Maxakali disputava para ser o escolhido no lugar da candidata reeleio Maria Diva Maxakali. Em suma, havia um quadro de tenso prvia que explica essa tomada de posio por parte dos Maxakali, no sentido de adotar a via blica contra um grupo seu como a nica soluo capaz de resolver as diferenas entre as unidades litigantes. Percebe-se que cada um destes fatores isolados no explica a opo maior dos Maxakali, qual seja: a recusa em apoiar a demanda de uma parcela dos seus visando a ampliao do seu territrio. Vale notar que a T.I. Maxakali encontra-se em avanado estado de deteriorao ambiental, tendo a Mata Atlntica cedido espao ao capim pela ao do colonizador, visando abrigar uma pastagem para um gado cuja posse e cuidados permanecem alheios aos Maxakali, mesmo depois de quase cem anos nesta regio. Em outras palavras, qualquer iniciativa de ampliao do territrio receberia uma acolhida positiva entre este povo, com exceo nica e exclusiva desta tentativa, na qual a maioria dos Maxakali preferiu se aliar aos fazendeiros numa guerra fratricida, obtendo deles as armas de fogo utilizadas na ao final que redundou na expulso dos grupos da rea que disputavam. Posteriormente, eles foram acomodados num ginsio de esportes na cidade de Santa Helena de Minas, sendo posteriormente retirados da regio em uma ao da Polcia Federal, visando salvaguardar a integridade fsica destes indgenas. Alis, esta remoo foi tomada como a expulso dos sem terra, algo que bastante comemorado pela vereadora Maria Diva Maxakali em um programa de rdio local quela poca. Este quadro no aponta para uma forma de irracionalidade, mas antes para a necessidade de se levar em conta um conjunto amplo de fatores, visando o dimensionamento correto desta opo poltica por parte da maioria dos Maxakali. Por conseguinte, talvez a melhor forma de comear a tratar desta questo seja analisando os mecanismos responsveis pela formao dos vnculos sociais entre os Maxakali e em seguida analisar as atitudes tomadas pelas pessoas envolvidas nos conflitos, sempre fazendo referncia ao contexto mais amplo no qual estas atitudes ocorreram.

Sociedade como uma estrutura de comunicao

Do ponto de vista terico as indagaes de Claude Lvi-Strauss sobre o processo de formao das sociedades oferecem grande interesse para a abordagem do tema em questo. Segundo este autor: Uma sociedade feita de indivduos e de grupos que se comunicam entre si. Entretanto, a presena ou a ausncia de comunicao no poderia ser definida de maneira absoluta. A comunicao no cessa nas fronteiras da sociedade. Mais que fronteiras rgidas, trata-se de limiares, marcados por um enfraquecimento ou deformao da comunicao, e onde, sem desaparecer, esta passa a um nvel mnimo. [] Em toda sociedade, a comunicao se opera ao menos em trs nveis: comunicao de mulheres, comunicao de bens e de servios, comunicao de mensagens (LVI-STRAUSS C. 1985a: 336). Esta conhecida passagem indica, no mnimo, a necessidade de se levar em conta o sistema de parentesco, a economia e o sistema mitolgico ritual para a identificao dos laos que unem as pessoas de uma sociedade especfica. Lvi-Strauss no indica que a lgica de circulao de cada um destes atributos seja idntica, mas antes que o intercmbio efetuado em cada um destas esferas atua para sedimentar as ligaes existentes nos grupos humanos alis, algo que ele j havia indicado no captulo 5 das do livro As estruturas elementares do parentesco (LVI-STRAUSS C. 1976a: cap. 5). Mesmo quando esta assume uma forma que parece ser antes o avesso da troca, como nas guerras, temos de ter em mente que as comunicaes continuam a existir, como v nas palavras abaixo: Est fora de dvida que, numa poca antiga, como alis presentemente, os grupos vizinhos se tratavam antes como inimigos do que como aliados, que eles se temiam e se evitavam, e que esta

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atitude tinha razes bastante slidas. Contudo, aparece claramente, mesmo da leitura dos autores antigos, que esta atitude dos agrupamentos indgenas tinha um limite e que nem tudo nas suas relaes era determinado por razes negativas. [] A guerra, o comrcio, o sistema de parentesco e a estrutura social devem ser assim estudados em correlao ntima (LVI-STRAUSS C. 1976b: 326, 339). Deste modo, nem a tnue ligao mantida historicamente com os colonizadores autoriza a consider-los como entes impossveis de se tornarem parceiros dos Maxakali, nem tampouco o grave conflito citado acima autoriza a se pensar em uma ruptura total entre os envolvidos. A maioria dos Maxakali no precisava escolher como aliado o grupo de indgenas acampados, expulso da rea posteriormente, pois sempre houve formas de intercmbio com o colonizador. Embora esta forma de reciprocidade seja torne discreta e/ou deformada em relao praticada com os demais Maxakali, ela no cessou jamais de existir, como atestam os raros casamentos intertnicos em gua Boa (trocas matrimoniais), as frequentes feiras e compras em geral que ocorrem nas cidades (trocas econmicas) e o entusiasmo com que os Maxakali ouvem e danam o forrbrega dos colonizadores (troca de mensagens). No que se refere s atuais relaes entre os grupos expulsos e os demais Maxakali, vrias pessoas me informaram que atualmente Nomia Maxakali e Maria Diva Maxakali se reaproximaram, trocando telefonemas semanais. Alm disso, alguns casais que viviam nas Reservas Indgenas foram autorizados a voltar para a T.I., indicando que algum grau de aproximao est em curso somente o caso do grupo de Rafael e os habitantes do Pradinho parece permanecer no mesmo p. Sendo assim, descreverei sumariamente as formas assumidas pelos trs sistemas de comunicao/troca entre os Maxakali, visando identificar alguns dos parmetros utilizados nesta ocasio para a constituio dos grupos litigantes.

Os ncleos residenciais entre os Maxakali

Como j foi indicado por outros autores com pesquisa junto aos Maxakali (POPOCICH F. 1980, 1988; FERREIRA DO NASCIMENTO N. 1984; ALVARES M. 1992), a composio dos ncleos residenciais dos Maxakali algo baste inconstante, dada a mobilidade de pessoas e a constate refaco das alianas. at mesmo sendo difcil identificar um nico modelo de disposio espacial vlido para todos os ncleos residenciais. No entanto, h um modelo tradicional de construo dos grupos locais e mesmo quando as moradias no respeitam esse modelo de construo, os Maxakali imaginam suas relaes a partir dele (figura 1).

Hpxep (Ptio de central)

Kuxex
Legenda:
Casa - Miptut Grupo domstico Pau de religio - Ymiyxop kup Fluxo de Y my

Ilustrao 1: croqui representando os grupos residenciais Maxakali.

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A casa de religio (kuxex) fica no ponto oposto s moradias que abrigam as famlias e tem papel central na vida social. Tanto assim, que no local no qual se constri as casas que indica a filiao da famlia a um ncleo residencial, mas sim a frequncia a uma casa de religio. Tal fato levou Myriam Alvares a dizer que o nome da aldeia ou grupo local Mptut te kuxex penn as casas esto olhando para a casa dos cantos. Descrio formal e literal do que significa o grupo local. (ALVARES M. 1992: 55). Logo frente dela se situa o mastro de religio (mmnn) e em seguida o hpxep, que um ptio onde acontecem vrios ritos. Por ltimo ficam as casas, sem que haja nenhuma regra quanto ao local de construo das mesmas, havendo somente a tendncia que as pessoas associadas pelo parentesco ou amizade morem prximas entre si, formando uma espcie de grupo agntico. A formao de uma coalizo duradoura por parte dos moradores de um grupo residencial tarefa das mais rduas, pois: Atravs das observaes, comeamos a ver que os cabeas dos grupos patrilineares eram os lderes cuja opinio exercia maior influncia. Nunca encontramos uma pessoa que se destacasse como sendo mais responsvel ou mais importante que outras. Os Maxacali possuem um governo muito igualitrio; os lderes formam um conselho que expressa opinies de consenso geral, e no um grupo de pessoas que d ordens aos outros. As habilidades individuais variam muito; uns tm mais influncia e carisma que outros, mas ningum tem o direito de dar ordens aos outros. (POPOVICH F. 1980: 23). Com isso, a composio dos grupos residenciais varia bastante, pois no raro que as pessoas se mudem para outras paragens, por conta de conflitos interpessoais, ou acordos e preferncias pessoais de toda sorte. Em todos estes casos os vnculos estabelecidos pelo parentesco ocupam lugar central, uma vez que h a tendncia de fixar moradia junto aos parentes cosanguneos mais prximos, particularmente os patrilaterais. Assim, penso ser oportuno indicar as linhas gerais dos vnculos estabelecidos pelo parentesco entre os Maxakali.

Parentesco entre os Maxakali

Frances Blok Popovich e seu marido Harold Popovich so os nicos pesquisadores fluentes na lngua Maxakali, uma competncia que adquiriram ao longo de seus mais de trinta anos de trabalho junto a este povo como missionrios do SIL (Summer Institute of Linguistics). Esta autora realizou um estudo detalhado das relaes instauradas pelo parentesco, uma das nicas foras, ao lado da religio, capazes de refrear os elementos disruptivos que ameaariam os Maxakali de desagregao, como se v em suas palavras: Os Maxakali estabeleceram como seu alvo propositado a sobrevivncia tnica. Em muito, sua sociedade est se desintegrando. Os jovens, em particular, irritam-se com as restries impostas sua antiga liberdade e invadem, com muito prazer, as propriedades dos neobrasileiros, derrubando roas e roubando animais domsticos. O estilo de vida sedentrio, a eles imposto, leva muitos indivduos a escaparem em perodos de bebedeira. Porm, o sistema de parentesco maxakali continua a dar equilbrio e flexibilidade para dar continuao sua sociedade. Outro fator importante de estabilidade a religio tradicional. [] Esta pesquisa no tem como propsito discutir assuntos como mito e ritual, no entanto, a religio tem providenciado estabilidade e continuidade, dando significado existncia dos indivduos dessa tribo. Nessa cultura, a religio atributo [] masculino [exclusivo] e, portanto, separa os homens das mulheres. uma responsabilidade de todos os homens iniciados, sendo tambm uma fora unificadora em toda a sociedade (POPOVICH F. 1980: 48, 47, grifo meu). Popovich empreende um levantamento com todos os 110 casamentos vigentes durante a sua pesquisa(4). A partir destes dados, a pesquisadora descobriu os termos de referncia aplicados tanto para o ego masculino como para o feminino, bem como a classificao das pessoas efetuada por essas designaes (Cf. Anexo). Com base em alguns princpios(5), cada pessoa enquadraria as demais em trs grandes categorias: os Xape ee ou parente verdadeiro entre os quais esto os pais, avs, irmos, filhos e netos; os Xape max ou parente bom, que incluem: os pais e siblings do mesmo sexo dos avs do ego, a tia materna, o tio paterno, e os filhos de cada os primos paralelos, os filhos dos primos paralelos, os netos dos siblings classificatrios do
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mesmo sexo do ego, e os filhos dos siblings do ego (POPOVICH F. 1980: 30). Por ltimo, os Xepe hptox h, englobando os demais parentes e os afins potenciais tio materno, tia paterna, primos cruzados e filhos de siblings do ego do sexo oposto (POPOVICH F. 1980: 30). Vale notar que estas categorias no seriam absolutamente rgidas e haveria certa margem para alguma interpretao pessoal e/ou manipulao. Em especial, os xape hptox h podem se confundir com os xape max ou com os pukng, os no parentes. Segundo a autora, o enlace ideal envolveria Maxakali no aparentados entre si, sendo que os indivduos dessa categoria seriam encontrados entre os primos cruzados matrilineares. Popovich apenas afirma que os Maxakali no consentem com o casamento envolvendo parentes patrilineares, sem esboar uma explicao para o fato (POPOVICH F. 1980: 40). Caso essa regra tenha realmente existido em algum momento, talvez a interdio decorresse das regras de residncia vigentes anteriormente, j que a patrilocalidade foi apontada como preponderante outrora (NIMUENDAJU C. 1982; POPOVICH F. 1980) e a residncia contnua provocaria uma consanguinizao dos afins patrilaterais (POPOVICH F. 1980: 21; ALVARES M. 1992: 69). Assim, haveria certa maleabilidade do sistema, pois: Parece, que as regras de casamento no so to rgidas que no podem ser adaptadas ao desejo de um casal. Embora a rigor no se aprovem os casamentos com as primas cruzadas patrilateral, parece que toleram alguns vnculos prximos patrilaterais quando a ligao com o lado materno est em ordem. Entre os 89 casos anteriormente mencionados, que fazem parte dos nossos dados, observaram-se diversos casamentos cujos cnjuges, embora no "parentes" pela linha matrilateral, possuam estreitos vnculos patrilaterais. Antes desse estudo estatstico dos casamentos atuais, pensei que jamais algum tivesse se casado com a filha da irm do seu pai. Talvez atravs dos anos, casamentos desse tipo (com av [sic.]) fossem considerados como incestuosos, mas, por motivos de convenincia, fez-se uma simples reinterpretao das regras referentes ao casamento (POPOVICH F. 1980: 41-42, 46). Myrian Martins lvares refuta a posio de Popovich e afirma no haver nenhuma distino entre as duas parentelas e a bilateralidade seria plena para fins de casamento. Por conseguinte, a categoria de cnjuge prescrito, englobaria os primos cruzados bilaterais de segundo grau, mediante a afinizao dos seguintes parentes (ALVARES M. 1992: 73): uktoy primo ou cunhado, yy av ou sogro e ugnix neto ou genro e seus correspondentes femininos, respectivamente: uktokux, prima ou cunhada, xukux av ou sogra e dixix neta ou nora. (ALVARES M. 1992: 64). Para alm desses casos, existiria a possibilidade de afinizar outras categorias de parentes, como possvel notar em suas palavras: Os Maxakali costumam realizar com frequncia casamentos com parentes de outras categorias mais prximas classificadas como parentes prximos max. As formas mais comuns so o casamento com irmos classificatrios, ou seja, com primos paralelos. Outra forma frequente o casamento com a filha da irm, principalmente das filhas das irms classificatrias. Mas ocorre tambm o casamento com a filha da irm verdadeira. [] Em todos estes casos os parentes mais prximos dos conjugues so transformados terminologicamente, para as categorias correspondentes. Os pais so transformados em yy e xukux sogro e sogra e os irmos em cunhados. O restante dos parentes no so modificados (ALVARES M. 1992: 75). Parece haver um sentido nesta forma de associao, pois a introduo da interdio de um grau na definio do casamento preferencial ainda implica na troca direta entre os parceiros envolvidos, isto , entre as famlias que trocam os cnjuges. Dessa maneira, o fato a ser destacado seria a garantia da reciprocidade matrimonial entre os aliados e no a regra em si, que postula a reciprocidade na gerao descendente para os filhos dos primos cruzados (ALVARES. M. 1992: 76). H muito sabido, que o casamento uma maneira de estabelecer um circuito de reciprocidade(6), resta saber que tipo de circunstncias esto associadas a este tipo de aliana no interior das relaes sociais Maxakali. Em primeiro lugar, preciso dimensionar os elementos envolvidos. Como, a mulher trocada em matrimnio no simplesmente um sinal de hospitalidade, ou um presente precioso, mas, segundo as palavras de Lvi-Strauss, o presente supremo, entre aqueles que podem ser obtidos somente na forma de

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dons recprocos. (LVI-STRAUSS C. 1976a: 105), de esperar-se que essa ddiva implique em contraprestaes capazes de sedimentar uma slida aliana poltica. Esta forma de troca restrita parece vigorar entre grupos com aliana recente, como ocaso dos Maxakali. Como indica Frances Popovich, h uma heterogeneidade de grupos na base da formao dos Maxakali atuais, pois segundo ela no incio do sculo XX, havia cerca de 1.000 [pessoas], divididos em quatro grupos distintos na poca em que um certo Joaquim Fagundes, que se autodenominava amansador dos ndios, vendeu muitas terras indgenas. [] Com isso, os Maxakali perderam o seu meio tradicional de subsistncia (POPOVICH F. 1980: 13, grifo meu) e se viram forados a se tornarem uma nica unidade social. Esta aliana compulsria seria a responsvel pela ecloso dos conflitos de tempos em tempos, o que seria reforado pelo relato de um indigenista que dominava a lngua e dispunha de larga experincia junto a esse povo, como se v a seguir: Jos Silveira de Souza comeou a trabalhar no Posto Engenheiro Mariano de Oliveira pouco depois de sua fundao entre os Maxakali. Foi um dos poucos funcionrios que aprendeu a lngua e afirma que, durante a primeira metade deste sculo [XX], alguns pequenos grupos tribais foram forados a se unirem, visto que foram cercados pelo mundo de fora. Ele acredita que os remanescentes dos grupos lingisticamente relacionados, entre eles os Monax, os Malali, bem como os Maxakali, eram basicamente hostis. Nos meados da segunda e terceira dcadas, todos esses grupos viram-se obrigados a se retirar para a parte superior do Rio Itanham, na fronteira entre os Estados de Minas Gerais e a Bahia. Aparentemente, alguns maxakali nunca saram da regio, e a eles se juntaram outras tribos vadias que procuravam escapar da iminente extino. Segundo Silveira de Souza, os Maxakali sempre tero brigas entre si por causa da incompatibilidade desses grupos. (POPOVICH F. 1980: 15, grifo meu). No creio que esta heterogeneidade leve necessariamente ao conflito, uma vez que outros exemplos etnogrficos tambm apontam para a associao o descumprimento das obrigaes de parentesco como causadores de guerra. Ao menos o que se depreende da anlise da guerra entre os Jivaro, efetuada por Philippe Descola (1993). Neste povo, a unidade organizacional o nexus endogmico, cujos contornos precisos esto assentados num mecanismo de aliana (mediante casamentos com afins consangunezados, principalmente) e de conflitos dirigidos a outros nexus prximos, e quase nunca contra os povos estrangeiros. Utilizando as palavras do autor: a guerra Jivaro essencialmente endgena. Limitada a aes espordicas, a resistncia contra os Brancos e seus contingentes/supletivos indgenas jamais tomam o aspecto duma sublevao generalizada. (DESCOLA P. 1993: 176, traduo pessoal). Descola identifica a existncia de duas modalidades de guerra: uma intratribal e outra intertribal. A primeira fica restrita s pessoas prximas entre si, enquanto a outra abrange adversrios annimos e distantes, mas prximos o bastante para partilharem uma mesma identidade cultural (DESCOLA P. 1993: 176). Um destaque especial deve ser dado ao sistema de parentesco, dado que boa parte dos conflitos decorre do desrespeito dos direitos que emanam dele. Assim, A inimizade surge, com efeito, sempre duma infrao real ou suposta das regras de apropriao das pessoas, e bem particularmente das mulheres. (DESCOLA P. 1993: 177, traduo pessoal). A nica diferena significativa na classificao do tipo de ao guerreira decorre do alcance dos mecanismos de pacificao: quando se trata de um conflito intratribal, existem mecanismos eficazes de refreamento da luta, como a interveno de um grande homem. No caso das guerras intertribais, as formas de negociao so menos ativas, mesmo que o conflito normalmente tenha origem semelhante: A guerra intertribal no se distingue realmente da guerra intratribal da qual ela constitui um resultado lgico, mesmo histrico; com efeito, os afrontamentos repetidos entre blocos de nexus coligados podem somente consolidar as identidades regionais antagnicas, contribuindo, assim, ao processo contnuo de diferenciao tribal necessrio perpetuao da caa s cabeas. (DESCOLA P. 1993: 183, traduo pessoal). Deste modo, para haver a aliana deve ter sido necessrio uma normalizao na relao entre grupos (potencialmente) hostis. Tal circunstncia, provavelmente, levou produo de um novo padro de casamentos entre os Maxakali, sem que estivesse apoiado numa entidade social preexistente e firmemente

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arraigada. A primeira criao deste processo colonial foi a prpria coletividade conhecida pelo etnnimo Maxakali e vigente ainda hoje. De modo que, no poderia haver a alterao da regra matrimonial deste povo, pois ele ainda sequer existia enquanto tal. Assim, mais provvel que as atuais regras expressem o produto fludo das circunstncias que incidem sobre a vida deste povo novo, sem apresentar-se como um dilema trgico e de difcil soluo. Se por ventura havia uma norma nica, anterior e comum a todos os grupos autctones envolvidos neste processo, ela s pde fazer-se presente nas novas condies como um dos elementos rearticulado pelo devir que produziu os Maxakali e que encetou sua prpria normatizao. Alis, este processo no se encerrou e nem se encerrar de maneira definitiva, de modo que o descompasso entre as formas de casamento preferencial indicadas acima, apenas indicam o carter histrico das normas criadas por este povo.

Ymyxop: a troca de bens e de mensagens

O sistema de parentesco Maxakali recorta e classifica um grupo de pessoas com os quais se entretm uma srie de relaes sociais, servindo como elemento de pacificao das relaes potencialmente hostis, algo igualmente propiciado pela realizao de ymyxop, termo que designa o coletivo de espritos (animais e ancestrais) e os rituais religiosos realizados em honra destes (cantos e performances inclusos). Atualmente, os Maxakali indicam a existncia de nove grupos de ymyxop entre eles. Eles so identificados pelos nomes dos seres que seriam os mais poderosos em cada uma dessas categorias. No entanto, provvel que houvesse outros ymyxop ao longo da histria, ligados a outras coletividades contatadas pelo colonizador e pertencentes ao complexo cultural dos Maxakali, mas que no fazem parte da coalizo atual. Seis deles so ligados a espritos animais: Putuxox (esprito do Papagaio), Mgmgka (esprito do Gavio), Xunin (Morcego), Amxux (Anta), Tatakox (esprito da Lagarta), Poop (Macaco); e outros trs so ligados diretamente a outros tipos de seres: Koatkuphi (o fio no comestvel da mandioca), Ymy/Ymyhex (espritos ancestrais humanos masculinos e femininos, respectivamente) e Kmyxop (ritual ligado amizade formal, ou seja, das pessoas que se tratam reciprocamente pelo termo komy). H ainda uma variao do Xunin, denominada de Hemex (um ser ainda no identificado na lngua portuguesa), que ocorre quando o ritual do Xunin feito durante a noite. Somente 3 grupos dos esprito tm mmnm, isto , o mastro de religio, tambm conhecido por ymyxop kop, pau de religio, sendo eles: Xunin, Mgmgka e Ymy/Ymyhex. Ele afixado defronte a kuxex e quando o mastro estraga ou quando chegado o momento de mudar de ymyxop, o mmnm trocado. feito um ymyxop para ergu-lo e para retir-lo, sempre ligado ao esprito representado pelo seu mastro. Para retir-lo do ptio, como em todo ritual, faz-se comida para ser distribuda, s que nestas ocasies ele serve de lenha, sendo simbolicamente devorado junto com o alimento servido pelas mulheres no cerimonial. A pintura do mmnm no muda nunca, sendo que cada uma delas est associada a um ymyxop especfico.
Tabela 1: Origens dos Cantos Localidade de Origem Nome do antepassado Justino Nome do descendente* Canto que trouxe Guigui (av mat.), Pinheiro Putuxop (av pat.). Vereda (BA) Herculano Milton (Pai). Manuel Resende Amrico (Pai). Putuxop e Tatakox Mgmgka Capitozinho Tot (pai), Nomia (av mat.), Mikael Almenara (MG) Pinheiro. Guigui (av mat.), Pinheiro Justino Putuxop (av pat.). Jos Antoninho (pai), Toninho Jirib Antoninho Xunin (av). Rubim (MG) Damsio Guigui (pai). Araoa (MG) Cascorado Dozinho (pai). Xunin e Tatakox Antnio Maria Marinho (pai). Itamaraj (BA) Guigui (av mat.), Pinheiro Justino Putuxop (av pat.). * Entre parntesis o grau de parentesco em relao ao antepassado.

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Cada um desses grupos tem um nmero varivel de ymyxop no seu interior com suas canes correspondentes, sendo que suas letras so de domnio pblico. Acerca do aspecto formal das canes, h um grupo delas ou de introdues a algumas dentre elas compostas de palavras vazias, isto , de sons meldicos, sem nenhum significado associado. A maioria, todavia, apresenta letras com significao, sendo que boa parte do contedo consiste na narrao, por um ymy, de algum acontecimento concreto, ou mesmo, sobre o comportamento de algum dos seres que habitam o mundo (homem incluso). Os cantos que compem cada grupo so tidos como definitivamente dados e imutveis, pois teriam sido recebidos de uma maneira fixa por parte dos prprios espritos cantores. Na prtica, no entanto, existe a possibilidade de mudana e renovao. Estas alteraes s podem se tornar inteligveis se referidas ao passado; decorre da que mesmo os cantos novos sejam compreendidos como sendo histrias de antigamente. Assim, os Maxakali dispem de canes que versam sobre temas bem atuais, como os voos dos avies e as bebedeiras nas cidades, mas que teriam sido contados pelos ymyxop desde tempos imemoriais, portanto, desde antes do contato com estas realidades empricas. Cada ritual apresenta sequncias especficas de cantos e nem todos dispem de danas e evolues no ptio (hpxep). Mas h alguns princpios comuns a eles: todos comeam por um chamado feito pelos humanos, na forma de assovios e silvos, para que um ymy especfico venha visit-los na kuxex. Durante estes ritos mobilizada boa parte do grupo local: os homens ficam na kuxex, seu espao exclusivo, uma vez que eles so tidos como os senhores do sagrado; so eles que entoam os cantos em unssono e preparam os meninos mais jovens para encarnar o ymyxop, isto quando o ritual dispe de danas e evolues no ptio situado defronte kuxex. Quanto s mulheres, elas ficam no hpxep, ora acompanhando as evolues feitas pelos ymyxop, ora deitadas no cho, escutando as mensagens que ecoam da kuxex. Em todos os casos, porm, elas ficam posto para preparar alimentos que sero distribudos na kuxex, de onde os homens emprestam seus corpos para dar vida aos espritos cantores. Cada canto pertence a uma pessoa especfica e s pode ser entoado nos rituais mediante sua presena e/ou sua autorizao expressa, sendo que cada cano foi legada por um ymyxop a um humano. Por exemplo, no ritual do Xnn cada comida ofertada ao esprito pela mulher do dono do canto, indicando esta ligao estrita entre os humanos e o ymyxop. Quando se estabelece uma ligao positiva, o ymy pode ensinar um canto para o ente humano, o qual ser repetido pela pessoa na kuxex em companhia de outros homens, dos demais ymyxoptak (literalmente os pais da religio), isto , os homens que frequentam a kuxex e emprestam suas vozes aos ymy que frequentam esta casa. Os cantos no so criados com constncia, havendo um repertrio fixo que passado de gerao em gerao, normalmente ainda em vida. Como todas as pessoas dispem de cantos pessoais, a esmagadora maioria dos cantos lhes foi dada por um parente prximo ou um aliado. Sendo assim, os yamyxop acionam circuitos de relaes comensais. Para se realizar estes rituais preciso haver um excedente de vveres, dado que uma parte ser destinada ao todos os moradores do ncleo residencial que realiza o ymyxop e outra parte destinada aos homens que realizam as performances fsica e vocais que do forma aos ymyxop. Alm disso, como mostra a Tabela 1, na origem da atual coalizo de pessoas que forma os Maxakali h grupos que viviam afastados entre si, separados por at 450 quilmetros, e formaram o repertrio de cantos dos ymyxop atuais atravs da troca de cantos pessoais que eles traziam consigo. Com isso, o acesso aos ymyxop somente possvel mediante a participao de pessoas provenientes de parentelas distintas, mediante a troca de palavras desta pessoas, o que leva construo do entendimento entre eles. Em suma, foi preciso construir um meio de aliar estes grupos, atravs das trocas matrimoniais, mas tambm pela codificao da violncia que perpassava as relaes, algo presente nos ymyxop, dado eles instauram trocas de mensagens entre os envolvidos, alm de acionar circuitos de reciprocidade comensal nos alimentos doados aos ymyxop.

Horizontes e limites abertos pelo conflito de 2004-2005

Pessoalmente, no acho to extraordinrio que a rede de alianas formadas ao longo do conflito envolva alguns grupos Maxakali com os fazendeiros. At porque do lado dos grupos minoritrios, tambm houve acordo com setores no indgenas favorveis sua empreitada o CIMI, no caso. Como mencionei acima, sempre existiu algum grau de proximidade entre os membros deste povo e os colonizadores que os engolfaram, por mais que isso no mobilize todos os elementos necessrios para a formao de uma ligao social slida, algo formado apenas mediante as trocas matrimoniais e os ymyxop que so responsveis, simultaneamente, pela formao de uma reciprocidade de bens e mensagens para alm dos grupos familiares tomados individualmente.
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De fato, o aspecto que mais me impressiona a amplitude que a aliana interna aos grupos Maxakali assumiu. Nos embates todos os grupos polticos e parentelas se voltaram contra os grupos de Nomia, Rafael, Tot e Pinheiro. Formou-se um todos contra um, algo bem atpico para o pensamento poltico Maxakali. To extraordinrio que no teve nenhuma perenidade. Em minha estadia de campo posterior expulso dos grupos vencidos, em janeiro de 2005, os grupos voltavam a habitar separadamente, uma vez que a ameaa de um ataque inimigo estava afastada. Quando voltei no ano seguinte, os conflitos e tenses menores entre as parentelas e grupos polticos voltavam a ocupar a ordem do dia. De fato, quando consultamos os dados histricos sobre os Maxakali a fragmentao parece ser uma constante em sua organizao poltica. Temos somente o exemplo do Capito Tom (MISSGIA DE MATTOS I. 2006) como sendo capaz de manter uma coalizo poltica ao longo de algumas dcadas, na segunda metade do sculo XVIII. Tanto no caso desta personagem histrica quanto no presente conflito h algo em comum: a guerra serviu de mote para a constituio de uma aliana mais ampla. Tudo isso parece ir ao encontro das ideias de Pierre Clastres sobre a guerra primitiva (2004). Para este autor a fragmentao institucional efeito esperado deste tipo de dinmica societria e a nica forma de manter certo poder se d na guerra, o que leva muitas vezes o guerreiro selvagem a um fim trgico, quando seu desejo de poder e glria extravasam a vontade de luta dos demais. Embora concorde com a afirmao de Philippe Descola (1988), quando este diz que este carter fragmentrio parece ser fruto do colonialismo europeu, cuja ao desarticulou as formas de cooperao presentes nas chefaturas autctones, tendo a conceder algum grau de plausibilidade s hipteses de trabalho empreendidas por Clastres. O caso Maxakali parece ilustrar a ao desse tipo de lgica. Ainda se considerarmos que esse tipo de conduta ocorre sob a ao do colonialismo, ele deve ter alguma eficcia para lidar com este contexto. Tanto no que se refere dimenso do contingente populacional criado, quanto sua coeso interna. Em ambos os casos, deveria ter sido bom o bastante para garantir os recursos necessrios subsistncia. No mnimo, ainda que estivesse fora dos padres timos de funcionamento, este sistema deve ter garantido acesso aos recursos naturais imprescindveis para a sobrevivncia do grupo, acesso terra. Por mais paradoxal que seja, tal lgica esteve atuante no caso deste conflito e parece ter funcionado a contento. No criando uma mquina de guerra capaz de confrontar e vencer os inimigos colocados sua frente, como estaramos tentados a pensar que ela atuava. Parece, ao contrrio, que a formao de fragmentao social consiste na fora deste mecanismo, na medida em que ele leva os grupsculos formados a se espraiar por um territrio e se instalar de maneira discreta. No caso foi exatamente isso que aconteceu, ainda que intermediada pela ao indigenista oficial, os grupos expulsos da T.I. Maxakali ganharam a posse de outras 2 pequenas pores de terras, mais ou menos afastadas da qual eles foram alijados. Como os mecanismos de conflito e alianas acionam circuitos semelhantes, aqueles que se enfrentam hoje podem ser os aliados de amanh, como as relaes entre Nomia e Maria Diva parecem indicar. Alis, como seria diferente, uma vez que os casamentos preferenciais, hoje, englobam cnjuges Maxakali e a troca de parceiros neste caso ter de fazer apelo cedo ou tarde aos grupos expulsos e vice versa. Alm disso,uma vida ritual levada a cabo com parte da coletividade no completa e tudo leva a crer que alguma instncia de aproximao se far presente entre estes agentes cedo ou tarde. Do contrrio, os Maxakali alijados da vida na T.I. tero de inventar uma outra dinmica para sua vida, outros mecanismos de aliana e acomodao dos conflitos. Mas caso isso ocorra, isso ser assunto para outra hora. Agora, s me cabe constar a eficcia do mecanismo de alianas criado pelos Maxakali para se institurem enquanto povo. Ao menos isso que espero ter indicado na exposio acima.

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Quadro sinptico e termos de parentesco dos Maxakali.

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Quadro de referncia: termos de parentesco ego masculino.

Quadro de referncia: termos de parentesco ego feminino.

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Notas
(1) Os Borun so popularmente conhecidos como Botocudos, sendo os inimigos histricos dos Maxakali. (2) Trata-se do assassinato de Cotia Maxakali, ocorrido em 20 de novembro de 2004. Cotia era sobrinho de Guigui Maxakali, o principal lder do Pradinho atualmente, que exigiu a reparao por sua morte isto , que Rafael Maxakali entregasse o responsvel pela morte de Cotia para que ele fosse executado. Como no foi atendido em suas reivindicaes, Guigui jurou se vingar por conta prpria. (3) O grupo de Nomia Maxakali enfrentava fortes conflitos com outros grupos de gua Boa, em especial o liderado por Marcelo Maxakali. A violncia se tornou aguda por conta do assassinato de Alfredo Maxakali, na volta da feira de Santa Helena de Minas ocorrida em 2 de maio de 2004. Quando vo s cidades muitas vezes os indgenas se embriagam, podendo ocorrer desentendimentos mais ou menos graves. Neste dia, Alfredo, que pertencia ao grupo de Marcelo Maxakali, conflitou com o pessoal de Nomia, que acabaram matando-o. O revide veio poucos dias depois, quando alguns parentes de Marcelo investiram contra Valtair e Jupi, duas pessoas do grupo de Nomia (Jupi era irmo desta). (4) Segundo a autora: O meu papel, como mulher dentro da comunidade, possibilitou um melhor aprendizado de certos fenmenos culturais, ao passo que, em outros assuntos, o acesso foi relativamente mais difcil. A mulher Maxakali no fala sobre assunto ntimos com facilidade, muito menos quando interrogada. Ela no fala sobre sexo nem religio. Essa situao, aliada ao meu interesse natural, fizeram com que a minha pesquisa recasse mais sobre assuntos de parentesco e casamento, e no sobre ideias religiosas, para as quais meu marido, como homem, tinha acesso natural. (POPOVICH F. 1980: 7). (5) Explicitados da seguinte forma por Popovich: I. Distinguem-se todos os parentes, em termos da terminologia, atravs do sexo de alter. II. Distinguem-se todos os parentes da gerao do ego, e todos os parentes colaterais das geraes descendentes conforme o sexo do ego. III. O sexo dos parentes intermedirios distingue os parentes paralelo dos parentes cruzados. IV. No h termos especficos para designar os afins. O parentesco advindo atravs do casamento enquadra-se na categoria de parentes cruzados, dando a entender que o casamento entre primos cruzados matrilaterais o ideal. V. Distingue-se a gerao do alter atravs da terminologia. Os termos de parentesco da categoria de avs e netos referem-se a todos os parentes afastados por duas ou mais geraes do ego. Referem-se tambm aos parentes de outras geraes por um dos dois princpios de equivalncia: A. 1 princpio: A distino existente entre uma gerao afastada do ego e mais de uma gerao no se aplica no caso dos parentes cruzados. Aplicam-se os termos de parentesco da categoria de avs e netos a todos os tipos de parentes cruzados correspondentes primeira gerao, a partir do ego. B. 2 princpio: No h distino de termos entre a gerao do ego e uma gerao afastada do ego quando se trata da prima cruzada patrilateral do ego masculino: elas so classificadas do mesmo modo que os parentes cruzados do sexo feminino mais velhos que elas, e os parentes masculinos, do mesmo modo que parentes cruzados mais novos que eles. (POPOVICH F. 1980: 30-31). (6) Como apontou Claude Lvi-Strauss: Os primitivos s conhecem dois meios de classificar os grupos estranhos: ou so bons ou so maus. Mas a traduo ingnua dos termos indgenas no nos deve iludir. Um grupo bom aquele ao qual, sem discutir, concede-se hospitalidade, aquele para o qual nos despojamos dos bens mais preciosos, ao passo que o grupo mau aquele do qual se espera e ao qual se promete, na primeira ocasio, o sofrimento ou a morte. (LVISTRAUSS C. 1976a: 100).

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