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PREFAZIONE E NOTE DI RUDOLF STEINER

DA: GOETHE, "LE TRAI TE La prefazione è un estratto del libro "Le opere scientifiche di
DES COULEURS " Goethe" di Rudolf Steiner (1883).
Per una comprensione migliore riferirsi al libro stesso.

ED. TRIADES, PARIS, 19 73

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P5 - L'osservazione della natura deve farsi con ironia,

NOTE ALLA PREFAZIONE DI GOETHE cioè dobbiamo fare chiarezza sui rapporti che il nostro spirito
e i suoi concetti hanno con gli oggetti naturali.
P1 - Goethe non vuole dire qui che la natura della
luce ci resta inaccessibile, e che vi tocchiamo un limite della
conoscenza, ma soltanto che noi non dobbiamo ridurre la luce
ad alcune formule concettuali astratte o a delle
rappresentazioni dì movimenti meccanicì, e che bisogna
vedere in essa la vita all'opera nei fenomeni colorati. Noi non
dobbiamo cercarla al di là e isolata dai colori che appaiono
Si quid novisti rectius istis
come i suoi effetti, ma in essi e con essi.
Candídus impertí; si non, his hutere mecum!
P2 - La "natura tutta intera" non significa qui la
(Se sai qualcosa di più giusto di questo
somma delle cose naturali, ma l'essenza, l'idea della natura.
è con buona fede che te ne ho fatto partecipe,
Questa essenza è concepita come agente ed efficace in ogni
se no,serviti come me di queste riflessioni.)
fenomeno isolato. Bisogna soltanto che noi afferriamo il
fenomeno isolato nella giusta prospettiva, al di là del suo
aspetto esteriore, penetrando nell'interiorità della cosa perché
la natura si sveli come totalità efficace. Goethe si pone qui
molto al di sopra delle scienze moderne della natura, che si
limitano allo studio dell'insieme dei fenomeni.

P3 - Ogni oggetto naturale è isolato soltanto perché è

limitato nello spazio e nel tempo; ma in lui è la natura tutta
intera che si esprime. Per i sensi, per la facoltà di
rappresentazione, esistono un numero infinito di oggetti, ma
per la ragione esiste una sola natura che prende forma visibile
in una infinita diversità.

P4 - Tutti i termini qui enumerati sono quelli per i

quali cerchiamo di stabilire i rapporti tra i fatti che ci appaiono
isolati, in modo tale che l'edificio della natura si presenta agli
occhi dello spirito come una totalità, e che il sensibile venga
sempre più a coincidere con il razionale.

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Si vera nostra sunt aut falsa, licet nostra per vitam

defendimus. Post fata nostri puerí, qui nunc ludunt, nostri
judices erunt.

La luce e lo spirito (Se la nostra verità fosse falsa, è così che la si

- che governano una la fisica e l'altro l'etica - giudicherà, anche se noi la difendessimo con la vita. Dopo di
sono le massime energie indivisibili che si possano pensare. noi, i bambini che oggi giocano, la giudicheranno.)

Goethe : "Aforismi".
NOTE ALL'INTRODUZIONE

I 1 - Nella concezione goethiana del mondo, la natura

si crea nell'uomo gli organi grazie ai quali essa può apparire
nel suo supremo rigoglio. Senza l'occhio, la natura non
apparirebbe. Ciò che, nella natura, è fondato secondo il suo
essere, si crea nell'uomo gli organi adeguati al fine di essere
percepibile ai sensi.

I 2 - Il "mistico d'altri tempi" è Jacob Bdhme. Nella

sua concezione teosofica profonda dell'uomo, egli considera
l'essere come strettamente unito all'essenza del mondo stesso,
tanto che le forze all'opera all'infuori di noi, nell'universo,
sono ugualmente attive in noi. Secondo Bdhme, noi
riconosciamo l'origine delle cose perché abbiamo un'affinità
con questa origine. Il passaggio al quale Goethe si riferisce qui
si trova in "Aurora" (cioè: aurora al levarsi, madre della
filosofia): "Come l'occhio dell'uomo giunge fino all'astro in
cui ha avuto la sua origine, così anche l'anima vede l'essere
divino nel quale vive: Poiché l'anima riceve il suo tormento
dalla natura, e nella natura sono il male e il bene, e l'uomo si è
gettato nella ferocia della natura, così come l'anima è
insudiciata di peccati in ogni giorno e in ogni ora, la
conoscenza è solo frammentaria poiché la ferocia della natura
regna anche nell'anima..."

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I 3 - Luce ín quiete, cioè possibilità di sentire il

campo visivo come pieno di luce. TEORIA DEI COLORI
I 4 - Nella sua unicità, la luce non può essere
Nota al § 1 . - Goethe vede nei colori fisiologici ìl
spiegata, bisogna conoscerla nel suo rapporto con la materia,
fondamento di tutta la Teoria dei Colori; dunque nei colori, la
con gli oggetti; solo allora possiamo conoscerla.
causa dei quali non deve essere cercata in alcuni processi
obiettivi, ma nella natura stessa dell'organo visivo. Ciò si basa
I 5 - Goethe attribuiva importanza al fatto che
su una sua irrefutabile convinzione secondo cui noi possiamo
fossero formulate in modo identico nei diversi capitoli della
percepire un oggetto del mondo che ci circonda soltanto se
fisica le idee generali, i termini che ci servono a rappresentarci
questa percezione è preformata nei nostri organi. Il mondo non
i fenomeni.
ci apparirebbe colorato se l'occhio non potesse produrre lui
stesso i colori in virtù della sua natura. (Vedi Introduzione)
Goethe cerca dunque inizialmente di stabilire in quale misura
l'occhio possa produrre colori da se stesso. E soltanto sulla
base di questa ricerca che si può intraprendere con successo di
stabilire i processi obiettivi che provocano nell'occhio la
percezione dei colori. Tuttavia si avrebbe torto di credere,
poiché Goethe attribuisce una tale importanza ai colori
fisiologici o soggettivi, che egli abbia negato il carattere
oggettivo della percezione del colore. Un errore della nostra
epoca, che fa ricadere tutta la scienza in un materialismo, è di
non ammettere come oggettivi che i fenomeni meccanici (che
sì svolgono nel tempo e nello spazio). Certo, è vero che la
sensazione del colore non diverrebbe cosciente se la natura del
nostro organo visivo non potesse essa stessa crearla; ciò vuol
dire soltanto che noi dobbiamo essere in grado di ricreare i
processi fondati nel funzionamento obiettivo del mondo per
fare di questo mondo in sé un mondo per noi. In ogni soggetto
umano, il mondo, da oggettivo diventa precisamente
soggettivo. Concepire la percezione e la conoscenza come la
ricreazione interiore del mondo oggettivo, e situare questa idea
fondamentale alla base di ogni studio scientifico, è un
progresso dovuto segnatamente agli studi filosofici di Kant.

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Nota al § 4. - Trattando di argomenti di morfologia
in Goethe, noi abbiamo già avuto l'occasione d'attirare
l'attenzione sul modo in cui egli considera le anomalie, cioè le
deviazioni delle norme regolari naturali, e come ne tragga
profitto dal punto di vista scientifico. Ogni difformità, ogni
aberrazione è per lui dovuta allo sviluppo di una struttura
regolare, ma in un senso esclusivo. Quando un processo
naturale che dovrebbe inserirsi in un insieme sfugge a questo,
diviene indipendente e prolifera, dà luogo a tali anomalie. Esse
non sono naturalmente contrarie alla regola, ma fanno difetto
le controforze che le manterrebbero entro i limiti necessari.
Invece di partecipare a un'attività comune, esse agiscono per
conto loro. Ma è anche in questo che risiede la loro utilità
scientifica. Esse mettono in risalto ciò che contribuisce al
processo naturale, e le forze che entrano in interazione. Per
acquistare una conoscenza delle cose, il saggio è a tutta prima
obbligato a dissociare ciò che è un insieme nella natura. Per le
malformazioni e le anomalie, la natura diventa l'ausiliaria della
conoscenza presentandoci una realtà che altrimenti noi
possiamo soltanto rappresentarci.
Nota al § 6 - La sensazione del nero è un'impressione
positiva, non è l'assenza di tutte le sensazioni. Con gli occhi
chiusi, abbiamo una rappresentazione ben definita
dell'estendersi del campo visuale nero, che va fino al limite
della distanza che la vista può coprire. Noi non applichiamo la
sensazione del nero alle parti dello spazio che la posizione dei
nostri occhi non permette loro di vedere. Questo ci giustifica a
concepire che il nero è uno stato dell'organo visivo, benché
questo stato sia prodotto da un'assenza totale di luce. (Conf.
Helmholtz: "Ottica fisiologica"). Il nero è la sensazione
dell'oggetto fisico non luminoso.
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Nota al § 8. - Secondo Goethe, il fondamento di ogni
percezione di colore è la possibilità per l'occhio di trasmettere
di primo acchito due sensazioni totalmente opposte l'una
all'altra: l'assenza e la presenza della luce come tale, cioè fatta
astrazione da ogni considerazione qualitativa. Nell'attívítà
visiva, queste due sensazioni sono in un rapporto d'interazione
vivente.
Nota ai § 16-17. - Questi fenomeni sono stati
raggruppati sotto il termine di irradiazione. Essi possono
essere tutti riassunti dal fatto che le superfici fortemente
illuminate appaiono più grandi di quanto non siano in realtà,
mentre le superfici attigue sembrano essere rimpicciolite nella
stessa proporzione. Il fenomeno è particolarmente distinto
quando si copre la metà di una superficie con una carta bianca,
l'altra con una carta nera, e su questi due campi si colloca in
alto una banda nera e in basso una banda bianca della stessa
larghezza (vedere la figura qui di fianco). La banda bianca
sembrerà più larga della nera, e in modo sorprendente.
Hermann Welcker ha pubblicato su questi fenomeni uno
studio notevole: "Dell'irradiazione e di qualche altro fenomeno
visivo", Giessen 1852. Egli li spiega mediante il fatto che
ciascun punto luminoso non produce sulla retina un punto
immagine, ma tutta una zona di dispersione luminosa, così che
la luce sembra superare i limiti reali di una superficie chiara.
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Nota al § 18. - Nell'opera citata, Welcker nota con
ragione che Goethe non ha in nessuna parte espresso il suo
accordo con questa ipotesi, e che non lo si può assolutamente
attaccare su questo punto, come Plateau ha fatto nel suo libro
Uber Irradíation. L'inizio del § 19 mostra pertanto molto
chiaramente che Goethe non desiderava prendere posizione
sull'aspetto anatomico di questa questione.
Nota ai § da 19 a 30. - I fenomeni descritti qui sono
chiamati in ottica fisiologica "immagini consecutive". Questi
del paragrafo 20 sono chiamati, presso Briicke, immagini
consecutive "positive", perché il chiaro e lo scuro vi sono
ripartiti come sull'oggetto osservato stesso; mentre al contrario
dal § 29 sono chiamati immagini consecutive "negative"
perché in rapporto all'oggetto stesso, la ripartizione del chiaro
e dello scuro è invertita.
Nota ai § 31 e 32. - La spiegazione data qui da
Goethe, è stata recentemente riconosciuta di nuovo come
giusta da Fechner. L'immagine consecutiva positiva si forma
perché l'eccitazione persiste nell'occhio dopo la prima
impressione; quando sopraggiunge la fatica, i punti della retina
anteriormente toccati dalla luce si attenuano, e per questa
ragione sono più debolmente eccitati degli altri; ciò che prima
era chiaro diviene scuro.
Nota ai § 33 e 34. - Bisogna qui sottolineare
particolarmente che Goethe non voleva emettere un'ipotesi di
anatomia, ma stabilire un fatto ideale. È commettere un errore
grossolano in materia scientifica lo sbarazzarsi di tali fatti
ignorandoli. Il materialismo crede di poter eliminare tutti i
processi d'ordine spirituale superiore negandoli.
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Nota al § 36. - Goethe chiama fenomeno la
percezione di un processo naturale del quale bisogna ricercare
anche le condizioni nella natura; quando produciamo noi stessi
queste condizioni e così il processo appare come conseguenza
delle misure che abbiamo preso, abbiamo a che fare con
un'esperienza. L'esperienza è di più grande valore scientifico,
perché i rapporti di causa ed effetto sono in esso perfettamente
distinguibili. Innalzare il fenomeno al rango di esperienza è
per Goethe il compito inerente alla scienza dell'inorganico.
Nota al § 38. - L'idea qui espressa da Goethe non è
eliminata, ma tutt'al più lasciata da parte, quando si spiega che
essendo stata vista una figura nera su fondo grigio, e poi tolta,
la retina che nel punto corrispondente si trovava in riposo sarà
in seguito più vivamente eccitata dal fondo grigio che le resta,
essendo già affaticata. Poiché la maggiore sensibilità della
retina dopo il riposo è precisamente la caratteristica della vita.
Al posto di concetti astratti e vuoti di rilassamento e di fatica,
Goethe pone l'idea vivente, cosa che lo innalza ben al di sopra
di un approccio intellettuale del soggetto. Solo gli spiriti
creatori sono capaci di trasformare in idea la conoscenza
acquisita dall'esperienza.
Nota ai § da 39 a 46. - Tutte 1e immagini
consecutive di questa natura mostrano questa regressione lenta
e accompagnata da produzione di colori; benché non ancora
spiegato anatomicamente, il fenomeno mostra che l'insieme
dello spettro, compresa la porpora, è preformato nell'occhio.
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Nota ai § 48 e 49. - I fenomeni qui menzionati
possono essere facilmente riprodotti con l'aiuto
dell'apparecchio di Ndrremberg. Si pongono due quadri
sistemati l'uno dietro l'altro, e si colloca sul quadro posteriore
un disco dipinto con differenti colori. Lo si fissa fino a che
l'occhio sia stanco, a questo punto si fa cadere uno schermo
bianco situato nell'altro quadro sul disco, in modo da coprirlo
interamente. Si vedono allora le immagini delle figure nei
colori complementari.
Nota al § 50. - Si può qui utilizzare la nostra figura
della nota al § 816; i colori saranno quelli diametralmente
opposti.
Nota al § 54. - Un'esperienza molto singolare
appartenente a questa serie è stata compiuta da Wheatstone nel
1845. Quando una forte luce bianca cade su dischi blu sui
quali sono state dipinte figure rosse, e si imprime a questi
dischi un movimento di andirivieni, le figure sembrano
muoversi. Questo fenomeno prova che l'effetto di persistenza
nell'occhio è di differente durata secondo il colore. Poiché il
movimento apparente è possibile solo se la persistenza
nell'occhio è più lunga per un colore che per l'altro. Un'altra
esperienza per dimostrare ciò può essere condotta con il
diploscopio di Schaffgotsch: un disco è dipinto metà in rosso,
metà in verde. Lo si guarda allora da due tubi, in modo che un
occhio veda solo il rosso e l'altro solo il verde. Quando si fa
poi girare il disco rapidamente, l'occhio che prima vedeva il
rosso, vede il verde, e viceversa.
Nota al § 56. - I fenomeni descritti sono raggruppati
sotto la denominazione di colori contrastanti simultanei.
Nota al § 60. - I tre colori fondamentali sarebbero:
rosso, giallo e blu.
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Nota al § 62. - Le ombre colorate hanno attirato
molto presto l'attenzione di Goethe. Leggiamo negli "Annali"
che dal 1770 egli aveva preso nota di un libro che trattava
questo soggetto. Si legge(3,da 13 a 15): "Dissertazione sulle
ombre colorate di M. Beguelin. Hist. De l'Académie Roy. Des
Sc. Et beli. Lett. Anno 1767, Berlino". Delle due lettere a
Jacobi (19 luglio e 18 novembre 1793) risulta ch'egli si
occupava in quel momento di uno studio di H.F.T.:
"Osservazioni sulle ombre colorate a Parigi 1782", e che stava
scrivendo egli stesso in quel momento un articolo su questo
soggetto. Sembra che questo articolo sia pervenuto nel 1796 a
Sbmmering. Ma Goethe scrisse allora che voleva soltanto
raccomandare di fare le esperienze, e che doveva rimandare a
più tardi il suo giudizio su questi fenomeni; vediamo così che
le opinioni qui formulate si sono formate più tardi.
Nota al § 65. - Siano L ed L' due luci, K un oggetto
le ombre (S ed S') saranno proiettate su uno schermo. Facendo
passare la luce L attraverso un vetro colorato in rosso (g), la
luce rossa si estende su tutto lo schermo, salvo la parte
occupata dall'ombra S. L'ombra S sarà dunque ugualmente
colorata di rosso. L'ombra S' al contrario, apparirà verde, cioè
nel colore complementare del rosso. Questo fenomeno si trova
alla base di tutti quelli che Goethe ci presenta a proposito delle
ombre colorate.
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Nota al § 74. - Successivamente Goethe ha molto
discusso della natura delle ombre colorate con Eckermann
(Vedi Entretien del febbraio 1829). Quest'ultimo aveva
espresso alcuni dubbi sul fatto che le ombre colorate sarebbero
realmente e unicamente di natura soggettiva. Egli credeva di
vedere, per esempio, delle ombre blu anche là dove non era
visibile alcuna superficie colorata di giallo. Goethe stesso
avrebbe a metà concesso a Eckermann di avere ragione.
(Cfr.Entretien del febbraio 1829).
Nota al § 75. -L'escursione invernale sullo Harz è del
1777. Il bel poema "Viaggio invernale nello Harz" (Harzreise
im Winter) vi si riferisce, come anche il commentario che
Goethe ha scritto nell'anno 1820, dove dice: "La splendida
apparizione delle ombre colorate al sole che tramonta è
descritta in dettaglio nel mio Trattato sulle ombre colorate al
paragrafo 75." Probabilmente vi si riferiscono anche i versi
seguenti, estratti dal poema menzionato: "...con il mattino dai
mille colori tu gli ridi nel cuore..."
Nota ai § 89 e 90. - Goethe qui non dice altro che ciò
che oggi ammettiamo come giusto, sapendo che un punto
luminoso produce sulla retina non l'immagine di un punto, ma
tutto un cerchio. L'occhio riceve di conseguenza un'immagine
che supera i limiti reali dell'oggetto. Gli oggetti sembrano
allora circondati da un bordo supplementare, ed è questo che
chiamiamo alone.
Nota al § 93. - Più una luce è intensa, meno l'alone
prodotto è visibile. Anche la luce elettrica appare all'occhio
strettamente limitata.
Nota all'Appendice - Goethe cominciò a lavorare a
questo capitolo nel 1806 (vedi anno 1806) dopo aver terminato
i lavori sui colori fisiologici.
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Nota ai § da 111 a 113. - La non-percezione del blu
non è che un caso particolare del daltonismo. Esistono persone
alle quali manca ogni sensazione di colore; esse non
conoscono il mondo che nelle gradazioni di chiaro e scuro. Ma
succede anche che la facoltà di percezione faccia difetto
soltanto per una delle tre sensazioni fondamentali. Si
distinguono per conseguenza daltonici del rosso, del verde e
del violetto. Goethe fu uno dei primi ad esplorare questo
campo. Egli vi fu probabilmente indotto in virtù del suo
personale principio di sapere che le anomalie ci rivelano più
nettamente le leggi fondamentali. Le esperienze che lo
portarono alle opinioni qui espresse furono da lui condotte nel
corso dell'anno 1798. Fu Schiller che scoprì inizialmente che
la confusione dei colori presso alcune persone era dovuta
all'impossibilità di percepire il blu (vedere anche gli Annali
per il 1798). Sembra che in quel momento, le esperienze
fossero state condotte in collaborazione con Schiller. Il
soggetto studiato era allora un certo Gildemeister, studente a
Iena. Goethe riconobbe una conferma alle sue convinzioni in
una lettera che ricevette 1'11 gennaio 1811 dal dottor Brandis,
medico personale del re di Danimarca e cavaliere dell'Ordine
di Danebrog. Costui scriveva: "Io mi trovo continuamente
nella situazione di acuanoblepsia che voi descrivete. Ho già
molto spesso causato alla mia cara moglie delle piccole
contrarietà quando vedevo rosa i suoi nastri o i suoi vestiti,
mentre erano blu chiaro. Ho anche acquistato per questa
singolarità un certo diritto di cittadinanza nella letteratura. il
defunto M. Murray non mi ha perdonato di non aver saputo
distinguere il vero colore dell'olio di ricino in una
dissertazione che aveva coronato con un premio..." La
rappresentazione schematica di cui è questione è così facile a
riprodurre che possiamo dispensarcene.
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Nota al § 135. - Sulla sviluppo del senso dei colori,
vedere l'eccellente lavoro del Dr Magnus "Lo sviluppo del
senso dei colori nella storia". Leipizig 1877.
Nota al titolo. - Goethe pone in qualche modo
l'ultimo anello alla parte concernente i colori fisici nel 1806,
dopo essersi occupato di studiare i colori per 12 anni senza
interruzione (Vedere gli Annali del 1806). "I colori fisici
richiesero a loro volta la mia attenzione. L'osservazione dei
mezzi e delle condizioni che determinavano la loro
apparizione esigeva la messa in opera di tutte le forze del mio
spirito." E qualche riga dopo: "Con l'impressione, noi eravamo
arrivati fino ai 13° foglio della prima parte e fino al 4° foglio
della seconda, quando il 14 ottobre la più grande delle
disgrazie si abbatté su di noi e minacciò di distruggere
irrevocabilmente le carte messe affrettatamente al sicuro." Egli
scrisse nel 1805: "Alcuni quaderni redatto della Teoria dei
Colori mi furono restituiti dopo la sua morte (di Schiller)."
Risulta da queste righe che Goethe studiava la natura dei
colori da lunghi anni, che rettificava dei dettagli, e che nel
1806 il lavoro era sufficientemente avanti perché potesse
affrontare la redazione che ne avrebbe costituito un insieme, e
la pubblicazione.
Nota al § 136. - Nel senso goethiano del termine, i
colori fisici sono quelli che, al contrario dei colori fisiologici,
hanno per origine dei processi esteriori, materiali. Essi sono
dunque la conseguenza di certi fenomeni nella natura
oggettiva, materiale, e spariscono non appena questi fenomeni
cessano. Essi non sono dunque la proprietà dei corpi nella
natura, ma fenomeni secondari che accompagnano quelli del
mondo dei corpi. E in ciò si distinguono dai colori chimici,
che devono essere concepiti come una qualità dei corpi
naturali. Questi sono un dato del tutto invariabile, mentre i
colori fisici sono processi, qualcosa in divenire (Vedere anche
§ 137).
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Nota al § 137. - Essi hanno un debole grado di realtà
in più perché esistono al di fuori dell'organo visivo e sono
dunque presenti al di là del processo di percezione, cosa che
non avviene per i colori fisiologici.
Nota al § 138. - Possiamo osservare per esempio lo
spettro solare soggettivamente, cioè facendo pervenire i suoi
raggi direttamente nell'occhio dopo che hanno attraversato un
prisma - oppure facendoli cadere su uno schermo bianco,
dunque proiettandoli oggettivamente e studiandone questa
proiezione.
Nota al § 139. - Ciò che importa qui sono le
condizioni esteriori che fanno apparire la luce come colorata.
Il colore è fisico soltanto nella misura in cui la sua esistenza è
determinata da queste condizioni.
Nota al § 140. - La catottrica tratta della riflessione
della luce. Goethe chiama colori parottíci i fenomeni provocati
dalla diffrazione della luce. La diottrica tratta della rifrazione.
I colori epottíci sono quelli che si riproducono alla superficie
di un oggetto e vi persistono più o meno a lungo.
Nota al § 141. - Questa osservazione ci mostra che
per Goethe, e conformemente alla filosofia tedesca, l'obiettivo
principale della scienza è di saper sviluppare un fenomeno a
partire da un altro al quale è unito da una legge.
Nota al § 143. - L'apparizione di un colore diottrico è
determinata dall'interazione della luce con una materia
trasparente.
Nota ai § 150 e 151. - In questi due paragrafi. Goethe
formula quello che chiama il "fenomeno primordiale" del
colore: la luce, vista attraverso un mezzo torbido, dà il giallo -
le tenebre, viste attraverso un mezzo illuminato, danno il blu.
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Nota al § 162. - La luce riflessa dal legno nefritico o
di sandalo è blu; questo fenomeno è oggi attribuito alla
fluorescenza (Cf. Annali di Paggendorf XLVI, pag. 247).
Nota ai § da 175 a 177. - Goethe formula qui la sua
opinione sul vero compito della scienza. Quelli che noi
percepiamo direttamente nella natura con l'aiuto dei nostri
sensi, sono fenomeni che dipendono dalle condizioni più
svariate. Modificandone una o alcune, il fenomeno si modifica
di conseguenza. Si tratta allora di determinare quando questa
modifica è secondaria, di poca importanza, e quando è
essenziale. Tutti i fenomeni che una modifica delle condizioni
colpisce solo accessoriamente e che rivelano per questo una
parentela fra di essi, ci orientano verso un fenomeno
primordiale - o fondamentale - sul quale riposano tutti e che è
l'espressione di una legge naturale. Spetta dunque all'uomo di
scienza di riunire una tale serie di fenomeni che sono la
modifica di un fenomeno fondamentale provocata unicamente
dalla modifica delle condizioni determinanti. Questo
fenomeno di base è la legge naturale oggettiva. Nessuna
spiegazione della natura può andare al di là dei fenomeni
primordiali. È un grave errore il credere di poterli dimostrare o
spiegare. Supponendo che si pervenga a dimostrare l'esistenza
dell'atomo nel mondo, non si potrebbe alla fine esprimere
l'azione di un atomo su di un altro che mediante un fenomeno
primordiale. Sarebbe dunque preferibile di non vedere
costantemente del dilettantismo nella profondità con la quale
Goethe affronta la natura; egli si distingue dalla scienza
moderna precisamente per lo stretto rigore filosofico col quale
elabora concetti e metodo. Neppure la filosofia può andare al
di là dei fenomeni primordiali; essa non ha altro obiettivo che
di sciogliere in questi fenomeni primordiali, constatati dallo
studioso, il legame ideale che li collega. Mentre lo studioso
riunisce i fenomeni affinché appaia in essi il fenomeno
primordiale, il filosofo riunisce i fenomeni primordiali
affinché appaiano in essi le idee racchiuse nella natura.
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Nota al § 181. - Lo stato dei fatti di cui Goethe parla
qui è esattamente il seguente: i nostri sensi non ci propongono
che elementi giustapposti isolati fianco a fianco. L'intelletto e
la ragione hanno per fine di stabilire i rapporti fra questi
frammenti. Ogni scienza riposa sulla necessità di discernere la
parentela interna di tutto ciò che appare ai sensi sotto forma di
fatti isolati che nulla riunisce fra loro.
Nota al § 184. - È per questo che una luce che passa
per un tal mezzo e che cambia direzione è detta rifratta
Nota a l § 187. - Sia ABCD un recipiente e abcd dei
raggi di sole che illuminano interamente la parete CD, ma non
il fondo BC. Quando si riempie d'acqua il recipiente fino a
MN, i raggi solari partono da questo livello MN e prendono la
direzione indicata dalle linee tratteggiate.
Nota al § 188. - Quando il recipiente ABCD è vuoto,
l' occhio si trova in "a", può vedere la parete AB, ma non il
fondo BC. Quando lo si riempie d'acqua fino a MN, il punto
B' è rifratto in C' e perviene all'occhio. Poiché l'occhio vede
sempre un oggetto nell'ultima direzione che prendono i raggi
luminosi provenienti dall'oggetto, ma non a una distanza più
grande della distanza reale che separa la sorgente luminosa
dall'occhio, quest'ultimo vede il punto B' in B' ' , vede dunque
il fondo interamente ríalzato.
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Nota al § 196. - Il fenomeno descritto era per Goethe
decisivo, poiché egli si diceva: Se il fenomeno dello spettro
prismatico fosse dovuto a una decomposizione della luce da
parte del prisma, si dovrebbe vedere ugualmente colorata
attraverso il prisma una superficie bianca.
Nota al § 239. - La figura ABCD è spostata dal prisma in
modo tale che appaiano un'immagine principale e
un'immagine secondaria. La faccia A'' A' B'' B' è un chiaro su
fondo scuro, e appare dunque blu, per D'' C'' D' C' è
l'inverso, ragione per cui si vede apparire del giallo.

Nota al § 199 e 200. - Si osservano le esperienze qui

indicate quando si guarda un disco bianco su fondo nero
attraverso un vetro convesso o attraverso un vetro concavo.

Nota al § 216. - I fenomeni spiegati non sono

essenzialmente che una ripetizione di quelli descritti nel
“Contributi all'ottica” del 1791 e 1792.

Nota al § 223. - Sia AB uno specchio, ab

un'immagine. I raggi riflessi da AB sono rifratti in tale
maniera che seguono la direzione segnata dalle rette ao'a,
bpb', bp' b'' . Si vede che a causa della riflessione dovuta da Nota al § 246. - Il caso descritto si produce quando le
una parte alla parete anteriore, dall'altra dalla parete posteriore frange non si ricoprono al centro, cosicché l'immagine
dello specchio, si formano due immagini che coincidono principale sussiste.
parzialmente.

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Nota al § 263. - Qui si manifesta in tutto il suo rigore
l'opposizione fra Goethe e i Newtoniani. Essi spiegano che
differenti colori hanno gradi diversi di rifrangibilità, cosicché
il rosso subisce il minino, il violetto al contrario ìl massimo
spostamento; Goethe stima che lo spostamento più o meno
pronunciato delle figure di colori differenti proviene dalle
modifiche del bordo della figura che fanno sì che una parte di
essa è oscurata, mentre l'altra guadagna in luminosità. Se ci
raffiguriamo schematicamente i sei colori del prisma,
dobbiamo rappresentarci che il rosso, visto attraverso il
prisma, appare con una frangia rossa e una blu. Ma la frangia
blu tratteggiata formerà con il rosso un'ombra indistinta, così
come il rosso sembrerà spostato nella direzione della freccia.
Il risultato è inverso per il blu. Questa circostanza fa sì che i
diversi colori sembrano avere un grado differente di
rifrangibilità. Il nostro disegno mostra esattamente come le
diverse immagini colorate appaiono dopo la rifrazione in
differenti punti, così che dopo la rifrazione ogni colore deve
avere un posto determinato nello spettro. - A partire da ciò si
possono spiegare nel senso di Goethe gli spettri discontinui.
Essi, si sa, sono dovuti a gas incandescenti. Questi ultimi
emanano una luce colorata che è loro propria. Questa, dopo la
rifrazione, apparirà in un punto determinato (come è stato
dimostrato); al contrario i corpi solidi o liquidi, dai quali
emana una luce non colorata, mostreranno uno spettro perfetto
(continuo). Goethe spiega così i fenomeni dell'analisi
spettrale: il colore corrispondente a una sostanza determinata
appare, dopo il passaggio attraverso il prisma, particolarmente
chiaro, perché l'oscuramento del suo ambiente lo deve fare
apparire più vivo. Ne risulta la possibilità dì determinare una
sostanza dal suo spettro. Il colore corrispondente a un corpo
prende, secondo la fine del paragrafo, una "luminosità più
brillante".
23
- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 292. - L'ottica newtoniana interpreta il fatto
di cui Goethe parla qui dicendo che nei differenti tipi di vetro,
l'intensità della rifrazione non è proporzionale alla dispersione.
Un prisma di vetro di crown avente un angolo di rifrangenza
più piccolo di un prisma di vetro di flint può essere condotto
ad avere lo stesso potere di dispersione di quest'ultimo, ma un
potere rifrangente non uguale, ma maggiore di questo. Se
dunque una luce bianca attraversa questa combinazione di
prismi, il secondo (di vetro di flint) sopprime certamente la
dispersione dei colori che aveva provocato il primo (di vetro
di crown), ma non la loro deviazione. È su questo fatto che
poggia la possibilità di costruire dei cannocchiali acromatici.
Goethe è naturalmente portato a dire che il vetro di flint
produce un fenomeno colorato di un terzo più intenso del
vetro di crown.
Nota al § 303. - Da quanto dice qui, sembra che
Goethe non si sia servito dell'apparecchio chiamato eliostato,
grazie al quale si possono far cadere i raggi del sole in una
camera oscura secondo una direzione fissa. Si compone di uno
specchio la cui posizione è regolata da un movimento
d'orologeria di modo che i raggi sono riflessi in una direzione
costante.
Nota al § 309. - Quando si concepisce il sole come
un'immagine, non si può parlare di un parallelismo perfetto dei
raggi anche nel caso di una minima apertura. Poiché si
produce necessariamente in un'apertura 0 un incrocio dei
raggi.
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 - TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 310. - La fisica materialista confonde molto
frequentemente le linee aggiunte mentalmente ai fenomeni con
delle forme di fenomeni obiettivamente presenti. La luce
segue una direzione determinata. Noi possiamo materializzare
questa direzione mediante linee sul foglio. Ma se usiamo
queste linee come se fossero oggetti reali, noi sostituiamo la
forma dei fenomeni con una finzione.
Nota al § 315. - Goethe vede nel rosso un bianco
intensificato.
Nota al § 318. - Abbiamo qui indicato il percorso seguito dai
raggi luminosi. L'immagine ab è vista in AB dopo doppia
rifrazione. È l'immagine soggettiva. Quella obiettiva sarebbe
a3b3 e sembrerebbe spinta verso l'alto.
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- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 325. - È precisamente molto importante per
Goethe di non considerare il colore prismatico come qualcosa
di finito, di completo, ma come un fenomeno che si modifica
con il concatenamento delle condizioni che lo determinano.
Per lui, il rosso non esiste in sé, è un processo, un fenomeno;
non è contenuto nel bianco nella realtà, cosa che ne farebbe un
componente di questo, non c'è nel bianco che la possibilità di
farvi apparire il colore con procedimenti esteriori.
Nota al § 340. - Goethe esige espressamente che il
fenomeno che si produce qui sia afferrato nel suo divenire, e
non in un punto unico sotto la sua forma stabilizzata.
Note ai § 350 e 351. - Ciò si deduce direttamente dal
nostro schema della nota al § 318.
Nota al § 352. - Goethe mostra qui come,
sopprimendo le condizioni che provocano nella luce
l'apparizione dei colori, si sopprime anche il fenomeno
colorato. Quando i margini reintegrano l'immagine, questo
fenomeno sparisce.
Nota al § 361. - Elaborare una nozione astratta della
luce non è affatto conforme al modo di rappresentazione
proprio a Goethe, il cui spirito si muove sempre in un ambito
di realtà concreta. Egli doveva necessariamente attribuire alla
luce una realtà concreta, piuttosto che ideale. Dì conseguenza,
questa luce non poteva generare i colori che ingaggiando
battaglia con la materia. Poiché in effetti, dal momento che la
si rappresenta come composta da diverse qualità luminose,non
è più possibile di concepire la luce stessa come un elemento
concreto.
26
 - TEORIA DEI COLORI - - TEORIA DEI COLORI -

Nota al § 486. - I colori chimici sono propriamente le sostanze

Nota al § 374. - È dunque necessario, al momento colorate per l'influenza della luce. Mentre nei colori fisici il
della riflessione, che lo spazio illuminato dalla luce riflessa sia colore esiste come tale, ma solamente finché sussistono le
contiguo a uno spazio scuro. condizioni che lo producono, nei colori chimici la materia
appare sotto forma dí colore. Per questo fatto il colore è
Nota al § 389. - (Vedere nota al § 199) Colori fissato, il suo apparire non è più dipendente da certe
parottici. - Quando guardiamo una superficie illuminata molto condizioni, ma unicamente dalla presenza della luce.
fortemente di modo tale che un corpo opaco interposto fra il
nostro occhio ed essa la dissimuli in parte, il bordo di questo Nota al § 491. - Alcali è un termine impiegato in
corpo appare scavato, come se la luce ne avesse ritagliato una chimica più frequentemente in passato di oggi; designava le
piccola porzione. Per molto tempo si è attribuito questo basi: potassio, sodio, litio, ammoniaca.
fenomeno (23, 26) a una sorta di attrazione esercitata dalla
materia sulla luce. Negli Annali del 1806. Goethe nota: "Si è Nota al § 492. - Ddbereiner, per esporre il rapporto degli acidi
negato nei colori parottici il fenomeno di flessione, e si è e delle basi con le colorazioni e i dati calorici, ha schizzato la
dedotta la presenza di striature colorate da quella di luci seguente tabella:
doppie."
rapporto acido rapporto acido
Nota al § 392. - "Che i bordi del sole producano materia calda doppio rapporto materia luminosa
ciascuno la propria ombra, è ciò che appare e fu ben
confermato nel corso di un'eclisse anulare di sole." (Annali del fuoco
1806) chiaro scuro
(bianco) doppio rapporto (nero)
Nota al § 429. - In fisica si chiamano la maggior
parte delle volte colori epottici i colori dei foglietti sottili. Li si torbido
rapporta oggi al principio d'interferenza. Goethe prende (grigio)
interesse a questi colori subito dopo aver cominciato ad
occuparsi di ottica. Nella "Campagna dì Francia" (1792), giallo Blu
riferisce che nel corso di un viaggio sull'acqua, a Coblenza,
questo capitolo gli apparve in una luce del tutto nuova. verde
Troviamo nel suo Giornale alla data del 12 gennaio 1798:
"Pomeriggio, studio dei Colori, ciò che concerne i colori rosso Indaco
ottenuti per pressione."
violetto
porpora

(Vedi la "Chimica e Stechiometria", Iena 1819)

27 28
 - TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 506. - La calce ferruginosa è l'ossido di
ferro.
Nota al § 507. - La "terra d'allumina" è l'allumina
allo stato bruto, una lignite mescolata con argilla e pirite.
Nota al § 508. - Lo stato regulin di un metallo è
quello in cui appare vergine e non mescolato con altre
parcelle.Quando vi si mescolano queste parcelle differenti
dalle quali deve essere isolato, lo si chiama minerale.
Nota al § 511. - Per ossidazione, Goethe intende
sempre la combinazione del metallo con l'acido che dà un sale.
Nota al § 514. - Il massicot è un ossido di piombo.
L'etiope di cui parla Goethe è l'etiope minerale, miscuglio di
mercurio e di fiore di zolfo. Il turbitto è il solfato mercurio
basico.
Nota al § 529. - L'oriana è un colorante giallo-rosso,
il cartamo un colorante rosso estratto dai petali della ginestra
dei tintori.
Nota al § 542. - Il camaleonte minerale è un
manganato di potassio. Si può ossidare dando il permanganato
di potassio, ed è nel corso di questo processo che si produce il
cambiamento di colore che gli ha valso il suo nome.
Nota al § 543. - L'inchiostro simpatico è una
soluzione diluita di cloruro di cobalto; è di colore rosa.
Nota al § 617. - Nell'accedere dei processi chimici
dall'inorganico al regno dell'organico, Goethe vede
un'intensificazione di ciò che non è più determinato dalle sole
forze chimiche, ma è ugualmente sottomesso alle leggi che
regolano l'organizzazione. La chimica appare in qualche modo
a un livello superiore.
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- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 636. - Come per le piante, Goethe
considerava che per gli animali, la presenza della luce è come
indispensabile per un insieme colorato superiore.
Nota al § 657. - Goethe si proponeva di seguire la
legge della metamorfosi attraverso tutte le fasi della vita
organica. Tuttavia, non ha esposto di questo lavoro che una
parte piccolissima.
Nota al § 662. - Il colore elementare è un elemento
isolato. Ma Goethe considera l'organico come interamente
organizzato, fin nelle sue minime fibre; bisogna quindi che i
colori siano stati inglobati nell'organizzazione, e che siano
divenuti assolutamente un'unità superiore.
Nota al § 667. - Benché Goethe abbia nettamente
destinato all'uomo un posto nella serie naturale delle
organizzazioni, egli non ne ha comunque misconosciuto la
natura superiore, cosa che testimonia l'ampiezza potente delle
sue vedute sulla natura. Perché su questo punto si è
doppiamente peccato. Da una prospettiva, isolando
completamente l'uomo dalla serie delle creature naturali, e
attribuendogli empiricamente una tutt'altra origine di quella
degli altri esseri viventi; dall'altra prospettiva, vedendo in lui
unicamente un essere organizzato,e non allo stesso tempo
spirituale. Ciò che fu dimenticato è che essendosi l'essere del
mondo manifestato in lui sotto la sua forma più pura, l'uomo si
è potentemente elevato al disopra della sua origine
empiricamente identificabile.
Nota al § 675 (264). - Circa il legame entro lo spettro
luminoso e lo spettro calorico, vedere la nostra Introduzione.
Nota al § 679. - Circa il rapporto fra lo spettro
luminoso e lo spettro chimico, vedere la nostra Introduzione.
Quarta sezione VEDUTE GENERALI INTERNE
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 - TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 690. - Se si pensa che in un antico stadio di
civilizzazione i popoli avevano un senso del colore molto più
imperfetto del nostro oggi, di modo che non distinguevano che
il chiaro e lo scuro ove noi percepiamo oggi dei colori,
bisogna ben ammettere anche che numerose superfici
debolmente colorate non ci appaiono ancora che come una
semplice sfumatura di chiaro. Gladstone ha ben dimostrato,
poggiandosi sullo studio che aveva effettuato di Omero, che i
Greci percepivano i colori dell'arcobaleno solo parzialmente.
(Vedi: "Il senso dei colori" di W.E. Gladstone, primo ministro
di Gran Bretagna, 1858).
Nota al § 695. - Per Goethe, la fisica nel suo insieme
doveva poggiarsi sul contrasto. Secondo lui, la natura procede
per contrasti che sono inclusi in un'unità superiore. Tali
contrasti sono presenti, per esempio, negli effetti magnetici,
elettrici, ecc.
Nota al § 697. - Goethe definisce qui un'unità fisica,
ma nella quale i composti in quanto tali sono spariti. Mostra di
nuovo, in questa maniera, la sua avversione per la concezione
grossolana fondata sui sensi che crede che i componenti
debbano essere realmente contenuti nel composto. Il
materialismo assolutamente non si rappresenta che molti
elementi semplici possano fondersi in un tutto superiore e
sparirvi completamente, tanto da non esservi più presenti in
quanto tali.
Nota al § 708. - Il contrasto che esiste nella natura
fisica è precisamente la dualità in quanto tale. Noi percepiamo
qui una cosa, là un'altra. È solamente quando lo spirito penetra
più avanti che percepisce nella dualità un'unità superiore, un
tutto che precisamente si esprime soltanto mediante contrasti.
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- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 716. - Goethe fissa qui in modo molto
preciso quello che è il compito del fisico e quello del filosofo.
Il primo si deve muovere solamente nell'ambito dei fenomeni.
Poiché in essi la natura si esprime direttamente. Il suo compìto
è dì ricondurre i fenomeni derivati ai primordiali. Quando ha
raggiunto questo fine, il fisico di per sé deve ritenersi
soddisfatto. Pensiamo qui alle parole di Goethe (Massime in
Prosa, 1049): "Noi avvertiamo davanti ai fenomeni
primordiali, quando si rivelano ai nostri sensi, una specie di
timore che arriva fino all'angoscia. Gli uomini che vivono con
i sensi si rifugiano nello stupore." - Qui il fisico abbandona il
problema. Egli fornisce un certo numero di fenomeni
primordiali che il filosofo deve prendere in mano. Soltanto là
inizia il suo lavoro. Egli ha per compito di inserirli in una
connessione spirituale, di modo che ci appaiano formanti un
tutto uniforme. Se il fisico ci conduce verso i fenomeni
primordiali, il filosofo ci guida verso l'idea.
Nota al § 717. - Vale a dire che al filosofo importa
maggiormente di avere una concezione della natura piuttosto
che una conoscenza di fatti isolati.
Nota al § 719. - Non bisognerebbe dedurre da queste
righe che Goethe è indifferente alla concezione della natura
del filosofo. A chi parla come al § 274, non si può attribuire
una tale indifferenza. Ma è diverso per l'importanza che le
teorie filosofiche devono avere per il fisico. Esse devono
essere per lui le stelle che lo guidano nel suo studio dei
fenomeni. E là anche delle vedute incomplete possono
rivelarsi utili.
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 - TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 720 (276). - Queste righe sono scritte del
tutto nel senso di una lettera che parla della sua Teoria dei
Colori, che Goethe ricevette da Hegel il 20 febbraio 1821, e
nella quale è detto: "Posso ora parlare a Vostro Onore
dell'interesse particolare che presenta per noi un fenomeno
primordiale messo in luce in tal maniera che noi possiamo
mettere un tale risultato a profitto per la filosofia? Quando in
effetti noi abbiamo eseguito il nostro lavoro d'ostrica, il nostro
grigio assoluto o tutto nero, orientandolo verso l'aria e la luce
di modo che ne sia divenuto avido, noi abbiamo bisogno di
finestre ove portarlo completamente alla luce del giorno... Qui
i fenomeni primordiali di Vostro Onore ci sono di eccellente
profitto; in questa penombra, spirituale e concettuale per la sua
semplicità visibile o percepibile per la sua natura sensibile - i
due mondi, la nostra opera astratta e l'esistenza apparente, si
salutano."
Nota al § 721. - Goethe ha costantemente portato in
sé la coscienza di questo rapporto che aveva con la filosofia.
Egli l'ha formulato in una forma particolarmente bella quando
nel 1821 dedicò a Hegel un bicchiere che simboleggiava gli
elementi essenziali della sua dottrina, con le seguenti parole:
All'assoluto si raccomanda con molto garbo,che sia
amabilmente accolto,il fenomeno primordiale.
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- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 722. - Sul rapporto di Goethe con la
matematica vedere la nostra Introduzione al secondo volume
delle "Opere Scientifiche". A colpo sicuro egli non
disconosceva l'importanza di questa scienza per una
comprensione esatta della natura, ma vedeva anche
chiaramente che in quest'ultima regnano condizioni che
bisogna da principio stabilire qualitativamente prima di
sottometterle a un esame quantitativo al quale solo la
matematica può procedere. I processi naturali sono il risultato
di numerosi elementi agenti gli uni sugli altri e si modificano
seguendo l'importanza più o meno grande di uno di essi; ma
bisogna inizialmente stabilire quale azione esercitino gli uni
sugli altri, ed è soltanto in seguito che si possono esaminare le
gradazioni che dipendono dal numero e dalla quantità di questi
elementi.
Nota al § 727. - Ciò che Goethe rivendica qui per sé,
lo considera assolutamente come un'esigenza generale della
scienza. Vedere "Massime in prosa" 1007: "Il grande compito
sarebbe di liberare le teorie matematico-filosofiche dalle parti
della fisica che non fanno che ostacolare la conoscenza, invece
di favorirla, e nella quale il metodo matematico, a causa dello
sviluppo esclusivo della nuova formazione scientifica, ha
trovato un'applicazione così falsa." - E 1010: "Dobbiamo
riconoscere e confessare cosa è la matematica, in che cosa può
servire maggiormente allo studio della natura; in quale punto,
al contrario, non è al suo posto, e in quali pietosi errori la
scienza e l'arte sono cadute utilizzandola a torto dalla loro
rinascita."
Nota al § 730. - La teoria dei colori di Goethe si è
rivelata molto feconda nella pratica. A lui interessava sempre
che lo spirito avesse finalmente un qualunque legame con la
vita. "Non basta sapere, bisogna anche applicare; non basta
volere, bisogna anche fare".
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 - TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 732. - Vedere "Massime in Prosa", 810:
"Nessun fenomeno si spiega da se stesso e per mezzo di se
stesso; solo numerosi fenomeni raccolti, classificati
metodicamente, danno infine qualcosa che potrebbe avere il
valore di una teoria."
Nota al § 733. - Delle "nuove considerazioni": in
Goethe non si tratta mai di fenomeni, ma di una maniera di
concepire le cose. Egli voleva comunicare al mondo, non una
somma di fatti, ma un metodo per trattare dei fatti.
Nota al § 739. - "Massime in Prosa", 912: "Proprietà
fondamentale dell'unità vivente: scindersi, riunirsi, spandersi
nel generale, fissarsi nel particolare, trasformarsi, specificarsi,
e siccome il vivente si manifesta sotto mille condizioni,
apparire e sparire, solidificarsi e fondersi, pietrificarsi e
liquefarsi, dilatarsi e contrarsi."
Nota al § 740. - Goethe si rivela qui fautore del
metodo al quale ogni attitudine scientifica vera deve aderire,
di saper partire dal semplice, cercare un altro elemento
semplice da aggiungervi, e collegare i due in una unità
superiore.
Nota al § 748. - A Goethe non piaceva che i
fenomeni fossero raggruppati secondo semplici analogie
esteriori. "Io considero altrettanto utile che gradevole la
comunicazione per analogie; il caso analogo non si vuole
imporre, non vuole dimostrare nulla; esso si oppone a un altro
senza collegarsi ad esso. Molti casi analoghi non si riuniscono
in serie coerenti: sono come una buona compagnia che stimola
sempre, piuttosto che dare." (Massime in Prosa, 752) - Se
dunque egli permette che per analogie si comunichi qualche
cosa e lo precisa. Goethe non le considera come
scientificamente giustificate. È per questo che i rapporti che si
cercava di stabilire tra il colore e il suono non sono mai stati
per lui altro che un gioco senza valore.
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- TEORIA DEI COLORI -
Nota al § 751. - È nella natura della lingua che in
questo senso non possa essere che simbolica. Nella maggior
parte dei casi, le parole sono state create in rapporto ad oggetti
diversi da quelli ai quali noi le applichiamo nel lavoro
metodico. È anche per questo che noi non possiamo rendere
una cosa che per mezzo di numerose espressioni che la
descrivono, avvicinandola in qualche modo da numerosi lati.
Nota al § 752. - Queste righe contengono di nuovo
un deciso rifiuto del materialismo, come abbiamo già esposto
nella nota al § 269. Goethe va anche così lontano che
preferisce, per esprimere dei fenomeni naturali, servirsi di
forme di linguaggio che noi utilizziamo per la vita morale,
piuttosto di formule matematiche e meccaniche, perché queste
ultime favoriscono esageratamente una concezione
grossolanamente materialista delle cose.
Nota al 5 757. - Cìò che Goethe sì propone dì fare
quì, non è niente meno che una classificazione sistematica dei
fenomeni primordiali, dunque un quadro per lo meno
schematico della filosofia della natura.
Nota al titolo. - Le pagine che seguono sono una
"Estetica del colore" alla quale niente può essere paragonato,
quanto alla finezza dell'osservazione e dell'esposizione,
nell'insieme della letteratura estetica.
Nota al § 764. - I colori che Goethe classifica qui dal
lato Più sono detti abitualmente anche "caldi", mentre quelli
dal lato Meno: verde, blu e violetto, sono chiamati "freddi".
Nota al § 775. - Il rosso è il primo colore che il
bambino impara a distinguere, il blu l'ultimo.
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 - TEORIA DEI COLORI - - TEORIA DEI COLORI -

Nota al § 804. - Il vivente è una totalità che si vuole

manifestare universalmente. Ne consegue che quando uno dei
suoi stati passa solo al primo piano, quello che gli è opposto si
sforza ugualmente di manifestarsi. Un effetto omogeneo, che
basta a se stesso, non può riposare che su questa attività
simultanea.
Nota al § 809. - Queste righe saranno concretizzate dalla
figura a fianco. I colori riuniti da linee (diametri) si
richiamano reciprocamente, e visti uno accanto all'altro
presentano un tutto armonioso.
Nota al § 817. - L'elemento caratteristico risiede
precisamente nel fatto che un qualunque elemento isolato si
libera del tutto e conferisce così all'oggetto sul quale appare
un'impronta particolare. Nell'elemento caratteristico risiede ciò
per cui un essere si distingue dagli altri che gli sono affini e
della stessa specie.
Nota al § 826. - Se si guardano le due figure
precedenti si notano immediatamente le combinazioni
appartenenti a questa categoria:

Giallo - giallo-rosso
Giallo-rosso - porpora
Porpora - blu-rosso
Blu-rosso - blu
Blu - verde
Verde giallo.

Nota al § 863. - Il colore isolato rappresenta qualche

cosa d'incompleto, d'incompiuto. E in questo senso esso non è
conforme all'idea. L'artista, che porta in sé il sentimento della
totalità dell'idea, avverte questo carattere incompiuto.

Nota al § 816. - Le combinazioni alle quali questo Nota al § 878. - Goethe vede l'organico organizzato
testo fa allusione sono dunque,dalla figura a fianco, le fino nelle sue più infime parti, di modo che in arte, tutto è da
seguenti: lui sentito fino ai minimi dettagli. Per questo nel colorito della
carnagione, ogni colorazione,ogni sostanza è elevata a una
Giallo-blu sfera superiore dalla forma, dall'organismo.
Giallo-porpora
Verde-Blu-rosso Nota al § 887. - Il caratteristico esige che un tratto sia
Verde-giallo-rosso sottolineato. Ma da questo fatto gli altri sfumano, e la totalità
Blu-porpora artistica è dissociata. Ma quando tutti i dettagli hanno una
Blu-rosso-giallo-rosso parte uguale, il caratteristico si perde. È sostituito da un
insieme omogeneo e più maestoso. Qui si apre da una parte la
vista della grandezza classica e calma, dall'altra quella di una
deviazione che termina nell'insulsaggine e nell'uniformità.

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 - TEORIA DEI COLORI -

Nota al § 900. - Effettivamente, la Teoriarattato dei

Colori di Goethe ha goduto della stima generale dei pittori.

Nota al § 917. - Goethe distingue rigorosamente

l'allegoria dal simbolo. La prima cerca di esprimere un
concetto mediante un fenomeno percettibile dai sensi.
Operazione che ha sempre qualcosa di arbitrario, di fortuito. Il
simbolo invece cerca un fenomeno sensibile isolato che, in
quanto tale, esprime già l'idea. E veramente, noi percepiamo
l'infinito nel finito.

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