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@ «Quel dono del "pane" a tutti». Il Vangelo
della domenica a cura di padre Ermes Ronchi Domenica 19 giugno 2022 IDEE E COMMENTI 3

IL MISTERO RIVELATO/12
Il «libro aperto» dell’Eterno ci dice che l’ultima parola non è dei mostri

I
sogni sono una delle lingue parlate
da Dio. Daniele e Giuseppe sono i pri-
mi due nomi che vengono in mente
quando nella Bibbia si menziona la pa-
rola sogni. Due uomini simili e diversi.
Entrambi sognatori, entrambi interpreti
dei sogni degli altri. Giuseppe inizia la sua
amicizia con i sogni sognando, i suoi so-
gni grandi gli procurano l’invidia dei fra-
telli. Venduto come schiavo arriva in E-
gitto e lì, in un carcere, inizia a interpre-
tare i sogni degli altri. Daniele, in esilio, i-
nizia invece spiegando i sogni tremendi e
difficili del re babilonese Nabucodòno-
sor, e dopo aver interpretato i sogni degli
altri in un giorno adulto inizia anche lui a
sognare. Nelle vocazioni profetiche qual-
che volta si inizia sognando e si finisce per
aiutare gli altri a sognare.
Le quattro bestie Altre volte la vita ci porta
invece a occuparci subi-
mostruose del to dei sogni degli altri, a
sogno di Daniele cercare di capire le loro
ci fanno entrare visioni e i loro incubi, e
nel mistero dopo aver speso gli anni
migliori e quasi tutte le
dell’iniquità forze a liberare gli altri dai
del mondo e di loro sogni brutti e a spie-
coloro che lo gare quelli più belli, una
dominano, ma ci notte, sfiniti, ci addor-
donano anche mentiamo, e in quella che
Ogni gran potere è penultimo
LUIGINO BRUNI
simile a un orso, la quale stava alzata da
un lato e aveva tre costole in bocca, fra i
denti, e le fu detto: "Su, divora molta car-
ne". Dopo di questa, mentre stavo guar-
dando, eccone un’altra simile a un leo-
pardo, la quale aveva quattro ali d’uccel-
lo sul dorso; quella bestia aveva quattro te-
ste e le fu dato il potere. Dopo di questa,
stavo ancora guardando nelle visioni not-
turne, ed ecco una quarta bestia, spaven-
tosa, terribile, d’una forza straordinaria,
con grandi denti di ferro; divorava, strito-
lava e il rimanente se lo metteva sotto i
piedi e lo calpestava: era diversa da tutte
le altre bestie precedenti e aveva dieci cor-
na» (7,4-7). Queste bestie hanno nutrito
generazioni di artisti, e con la loro brut-
tezza hanno fatto più bello il mondo – l’ar-
te ha anche questa capacità catartica di
trasformare mostri in capolavori.
genio narrativo di Daniele (e di genio si
tratta, lo stiamo scoprendo). La quarta be-
stia ha tratti in comune con il Leviatano,
l’antico mostro cananeo Lotan che ritro-
viamo in più libri biblici e più tardi in Tho-
mas Hobbes. C’è un parallelismo tra le be-
stie sognate da Daniele e la statua dai di-
versi metalli sognata da Nabucodònosor
(capitolo 2). Sono, infatti, entrambe una
profezia sulla successione dei regni, dai
babilonesi (leone) fino ai greci (la quarta
bestia), passando per i medi (orso) e i per-
siani (leopardo). La redazione finale di
questo capitolo risale alla persecuzione
tremenda di Antioco IV Epifane (175-163
a.C.): è lui la quarta bestia più mostruo-
sa. Daniele legge quindi il susseguirsi de-
gli imperi come un avvicendamento di
bestie, di mostri sempre più terribili e di-
voratori. Un giudizio senza appello, una
condanna storica radicale dove sono
scomparse le parole di dialogo e qualche
volta buone sui re che abbiamo incon-
trato nei capitoli precedenti.
I n genere la Bibbia non ha una visione
positiva del potere e dei sovrani perché
raggiungono però toni durissimi e qual-
che volta radicali, perché sono certi che
questa durezza è il loro unico modo di ser-
vire il bene comune. Quanti mostri ab-
biamo visto lungo i secoli con in bocca le
costole di uomini e bambini, quante be-
stie con denti di ferro che stritolano tut-
to, e quante ne stiamo vedendo oggi? Den-
ti di ferro di eserciti, denti di ferro delle
industrie di morte, mostri che "mettono
sotto i piedi e calpestano" tutto ciò che
incontrano, incluso il pianeta e l’atmo-
sfera. Forse in pochi altri luoghi la Bibbia
è stata capace di questa potenza di pro-
fezia: quell’antico scrittore aveva negli oc-
chi le superpotenze babilonese, persiane,
greche, con i loro eserciti di cavalli ed e-
lefanti; non poteva pensare che quei suoi
mostri a quattro teste, le bestie a dieci cor-
na e con denti di ferro avrebbero descrit-
to molto meglio i nostri carrarmati, cac-
cia, missili di precisione, che "tutto stri-
tolano e tutto divorano". Ma ciò che, for-
se, quel lontano autore non poteva im-
maginare è che dopo duemiladuecento
anni le bestie continuano ancora a di-
struggere tutto, e abbiamo anche molti-
gono i verbali della causa, in cielo il Giu-
dice supremo leggerà alla fine dei tempi i
libri dove sono registrate le azioni buone
e cattive. Qui il libro del vegliardo sembra
una sorta di Libro mastro, dove vengono
annotati i debiti-colpe, in particolare dei
re e degli imperi. Ecco il verdetto: «Conti-
nuai a guardare a causa delle parole arro-
ganti che quel corno proferiva, e vidi che
la bestia fu uccisa e il suo corpo distrutto
e gettato a bruciare nel fuoco. Alle altre
bestie fu tolto il potere e la durata della
loro vita fu fissata fino a un termine sta-
bilito» (7,11-12). Possiamo leggere questo
giudizio universale come una pagina di
religione retributiva, che ci mostra un Dio
commercialista che annota ogni nostro
peccato nelle sue scritture contabili. Nel-
la Bibbia, Antico e Nuovo Testamento, c’è
anche questo. Ma in questo "libro aper-
to" c’è anche qualcosa di più: c’è la spe-
ranza che le "bestie" della storia, i mostri
disumani che divorano tutti e tutto non
abbiano l’ultima parola. È la preghiera che
il potere tremendo sia solo penultimo.
D aniele ci dice che Dio non si disin-

una speranza
concreta in più
sembrava una notte co-
me tutte le altre iniziamo
finalmente a sognare.
P er l’uomo antico era normale usare i
grandi animali come immagine del
tremendo e del mostruoso,
sa che il potere corrompe i sovrani e non
è usato per il bene del popolo. I profeti
plicato a dismisura la loro forza distrutti-
va. La profezia biblica è anche lo spetta-
colo di un immenso falli-
teressa della storia, non ha separa-
to da sé il mondo per non doversene oc-
cupare più. È vigile, osserva, annota e poi
anche per la vulnerabilità di mento – i fallimenti non fan- giudica. Il suo non è un giudizio fuori del-

S iamo arrivati a metà del nostro cam-

mino con Daniele. Il capitolo 7 è il cen-
tro del suo libro. È uno dei testi più noti di
tutta la Bibbia e tra i più complessi per gli
esegeti e gli storici, uno dei brani che più
ha influenzato il Nuovo testamento, la fe-
de e l’apocalittica medioevale (Gioacchi-
no, Ildegarda). È il capitolo delle quattro
bestie e del Figlio dell’uomo. Nel capito-
lo 6 eravamo a Babilonia sotto la domi-
nazione persiana del re Dario. Ora tor-
niamo indietro di qualche anno: «Nel pri-
mo anno di Baldassàr, re di Babilonia, Da-
niele, mentre era a letto, ebbe un sogno e
visioni nella sua mente. Egli scrisse il so-
gno e ne fece la seguente relazione» (Da-
niele 7,1).
Daniele inizia a sognare. Ecco il suo so-
gno-visione: «Io, Daniele, guardavo nella
mia visione notturna, ed ecco, i quattro
venti del cielo si abbattevano impetuosa-
mente sul Mare Grande e quattro grandi
bestie, differenti l’una dall’altra, salivano
dal mare» (7,2-3). Siamo in un ambiente
mitologico, forse influenzato da l’Enuma
Elish, un racconto babilonese sulla crea-
zione del mondo e sulle imprese del dio
Marduk: «La prima bestia era simile a un
leone e aveva ali di aquila. Mentre io sta-
vo guardando, le furono strappate le ali e
fu sollevata da terra e fatta stare su due
piedi come un uomo e le fu dato un cuo-
re d’uomo. Poi ecco una seconda bestia,
uomini, donne e bambini a-
gli animali selvatici. Noi og-
gi non useremo più leoni,
orsi, aquile e leopardi come
icone del male assoluto, per-
ché i millenni e le civiltà ci
hanno fatto conoscere e ri-
velato gli animali, il loro mi-
stero, la loro dignità e la lo-
ro bellezza. È questo un ca-
so in cui la crescita civile ed
etica delle civiltà ci fa na-
scere un buon disagio di
fronte ad alcune pagine bi-
bliche, un disagio creato dal-
la stessa Bibbia che ha fe- Daniele nella fossa dei leoni, dipinto di Pietro Paolo Rubens (1615) dente. Un fiume di fuoco
condato i secoli e così ha ge-
nerato donne e uomini che nel leggerla
attivano sentimenti ed emozioni che la
Bibbia non possedeva quando fu scritta.
Quando ciò accade la Bibbia ringrazia i
suoi lettori perché la fanno diventare mi-
gliore – qualche volta quando ci sentiamo
stretti dentro la Bibbia siamo noi che dob-
biamo crescere in spiritualità, altre volte
è la Bibbia che ci chiede di farla crescere
in umanità.
N ella descrizione di queste quattro be-
stie ritroviamo tracce di influssi bi-
blici (Salmi, Giobbe, Osea) ed extra-bibli-
ci (cananei, iraniani, persiani, ugaritici),
mescolati e arricchiti dalla fantasia e dal
Sappi che cosa c’è al di sopra dalla sua immensa corte celeste. Si trova
di te: un occhio che vede, un
orecchio che ascolta e tutte le me
tue azioni scritte nel libro
Rabbi Yehudah ha Nasi
Pirqe ’Abot
no paura ai profeti, lì danno
il meglio di sé.
A
questo punto il tono e
l’ambiente della visione
cambiano: «Io continuavo a
guardare, quand’ecco furo-
no collocati troni e un Anti-
co-di-giorni [vegliardo] se-
dette. La sua veste era can-
dida come la neve e i capel-
li del suo capo erano candi-
di come la lana; il suo trono
era come vampe di fuoco
con le ruote come fuoco ar-
scorreva e usciva dinanzi a
lui, mille migliaia lo servivano e diecimi-
la miriadi lo assistevano» (7,9-10). Un al-
tro personaggio –stupefacente e miste-
rioso: "l’Antico di giorni" o "l’Eterno". È u-
na chiara immagine di Dio, circondato
su un trono come un carro di fuoco co-
non pensare a Ezechiele e a Elia? –, u-
na sorta di celeste Arca dell’alleanza mo-
bile. Questo Antico-di-giorni è un giudi-
ce. La sua corte è anche la corte di un tri-
bunale supremo: «La corte sedette e i li-
bri furono aperti» (7,10).
V
engono aperti i libri. Quali libri? Co-
me nei tribunali umani i giudici leg-
la storia, non è qualcosa che accadrà nel-
l’altra vita o in paradiso (una categoria
assente nella Bibbia ebraica). Non è nean-
che il giudizio finale che avverrà alla fine
della storia. No: il giudizio dell’Antico-
di-giorni si svolgeva mentre lo scrittore
sacro scriveva il suo libro. Aver rimanda-
to nel cristianesimo il giudizio finale alla
fine dei tempi o a dopo la morte, ci può
indurre a pensare che il giudizio dell’An-
tico-di-giorni non stia avvenendo ora
mentre stiamo scrivendo qui il nostro li-
bro. E invece qui e ora si stanno aprendo
i libri, mentre gli imperi continuano a tri-
turare e divorare. Il verdetto si sta pro-
nunciando: ascoltiamolo. Lo sta pronun-
ciando il Vegliardo, lo deve pronunciare
il nostro cuore. L’esistenza di un giudizio
più alto e diverso è un bisogno profondo
dell’anima delle persone e dei popoli, è un
urlo delle vittime, è un diritto fonda-
mentale dei poveri, quindi è gridato e
scritto dai profeti. Quel libro diverso da
qualche parte deve esistere. Non è vero
che la speranza che esista un giudizio di
ultima istanza riduce il nostro impegno
per migliorare i "libri" sulla terra. Lo au-
menta, perché ci dice che non siamo so-
li a lottare contro i mostri dai grandi den-
ti di ferro: una Mano più alta lavora in-
sieme a noi.
l.bruni@lumsa.it
© RIPRODUZIONE RISERVATA

La castità pre-nuziale è un valore, non un metro per allontanare
L’ABBRACCIO SOLIDO E APERTO
DELLA CHIESA ALLE COPPIE
LUCIANO MOIA
matrimoni sia in caduta libera e che
in questo crollo il dato meno inco-
dove scrive che i contenuti degli "I-
tinerari" non sono una «formula
magica che funziona automatica-
mente», ma sono da intendersi co-
me un vestito che va cucito su mi-
sura per ogni coppia – conviventi
compresi. Anzi, ogni diocesi, a par-
tire da quegli orientamenti, sarà
chiamata a proporre un testo ade-
La vicenda dell’uomo spezzato dal dolore e aiutato a uccidersi ra, si è alla fine detto «libero di
volare». Ed è volato fra le braccia
L’INNO ALLA VITA DI FEDERICO della misericordia divina, che si
è fatta carico della sua fragilità,
VA ASCOLTATO E MEDITATO della impotenza di un uomo che
dice – e bisogna credergli – di a-
ver fatto «tutto il possibile».
sperienza, sia qualora ne siamo, A noi che restiamo e discutiamo
GIUSEPPE LORIZIO nostro malgrado, immersi. Fan- e piangiamo la sua morte, non

S D
e invece di ca-
stità ci fosse sta-
to scritto utilizzo
corretto, armonioso e intelligente
della sessualità, probabilmente non
ci sarebbe stata la baraonda media-
tica scatenata nei giorni scorsi dal
nuovo documento vaticano "Itine-
rari neocatecumenali per la vita ma-
trimoniale". Titolo forse dal gusto
un po’ retrò che non rende giustizia
agli obiettivi reali di un progetto e-
ducativo coraggioso e complesso,
soprattutto da realizzare. Ma la
Chiesa almeno ci pensa. Invece, con
la solita gara a colpi di slogan per in-
seguire una sintesi più immediata
(e quindi più banale) quelle 99 pa-
gine di riflessioni sono state liqui-
date con un concetto – "niente ses-
so prima del matrimonio" – che non
richiama affatto né la ricchezza dei
contenuti né il pensiero di France-
sco. Per comprendere davvero l’au-
spicio del Papa in materia occorre
leggere con attenzione la prefazio-
ne del testo, scritta da lui, e metter-
la a confronto con quanto detto al
riguardo in occasioni precedenti.
Il punto di partenza è chiaro. Oggi
ai giovani – e anche ai meno giova-
ni – sono sempre meno evidenti «la
bellezza e l’abbondanza di grazia
racchiusi nel sacramento del matri-
monio». Il fatto che, almeno nel
mondo occidentale, il numero dei
raggiante riguardi proprio le nozze
all’altare, non può lasciare indiffe-
rente la Chiesa attenta a una storia
della salvezza attraversata costan-
temente dalla cifra nuziale. Da qui
la preoccupazione del Papa per fa-
vorire una svolta educativa coeren-
te con il Vangelo e con il dovere di ac-
compagnare chi ancora desidera
sposarsi. Ma coerente anche, dice
ancora il Papa, con le «concrete si-
tuazioni sociali, culturali ed eccle-
siali nella quale ogni Chiesa parti-
colare si trova a operare».
Ora, per limitarci all’Italia, qual è la
«situazione concreta» per quanto ri-
guarda le coppie che decidono di
sposarsi? L’80-90% arriva alle nozze
dopo una convivenza più o meno
lunga (Dossier Cisf 2018). E una per-
centuale non trascurabile sceglie il
matrimonio in chiesa dopo la na-
scita di un figlio. Scelta da condan-
nare come oltraggio alla continen-
za o da considerare con rinnovato
sguardo pastorale perché quella vi-
ta sbocciata ha sollecitato riflessio-
ni importanti sul senso e sulla re-
sponsabilità della vita a due e sul-
l’impegno genitoriale? Se la preoc-
cupazione più urgente della Chiesa
fosse quella della «castità continen-
te», dovremmo mettere alla porta
otto fidanzati su dieci. Invece, non
è così. Ed è il Papa ancora a spie-
garlo nella stessa prefazione, lad-
guato alla propria realtà. Nessuna
nostalgia di una morale nutrita so-
lo di casistica.
Parlando il 13 maggio scorso ai teo-
logi morali, papa Francesco ha con-
dannato questo approccio, ricor-
dando, come dice la Lettera agli E-
brei, che «il cristiano non può tor-
nare indietro» e che pretendere di
stabilire «fino a qui si può, fino a qui
non si può» è un esercizio superato
dalla storia. Ecco perché certa sin-
tesi del documento pontificio, che
rimbalza da giorni su media e so-
cial, non solo è riduttiva al limite del
ridicolo, ma è lontana anni luce dal
pensiero ricco di sensibilità e di mi-
sericordia di un Papa che nell’Amo-
ris laetitia – a cui è dedicato questo
anno speciale della famiglia che cul-
minerà tra pochi giorni nel X In-
contro mondiale – ci mette in guar-
dia dal credere «che tutto sia bian-
co o nero» perché con questo ap-
proccio inattuale e giudicante
«chiudiamo la via della grazia e sco-
raggiamo percorsi di santificazione
che danno gloria a Dio». Nessuna
condanna quindi, nessun diktat.
Anzi, si legge nel documento, un ap-
proccio nuovo perché le domande
di tante coppie che una volta a-
vremmo, sbagliando, definito irre-
golari, «non possono essere più e-
luse dalla Chiesa…».
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i fronte alla tra-
gica vicenda di
Federico Car-
boni (detto Mario) non ci sono
parole da dire o scrivere: c’è so-
lo il silenzio, ma che sia un si-
lenzio fecondo di idee che pos-
sano ispirare le nostre scelte an-
che quotidiane. Il suo "testa-
mento spirituale" è un inno alla
vita. Nella reale impossibilità di
esprimere un giudizio ultimo sul
gesto compiuto tramite il suo di-
to mignolo, perché da credenti
dobbiamo lasciare che sia il Dio
della vita a giudicare della sua e
della nostra morte, mi sembra di
dover sottolineare due frasi, che
hanno colpito il cuore e la men-
te di molti, al di là dei livelli giu-
ridico e politico, che pure devo-
no essere coinvolti nel caso.
Qui, oltre che col diritto, abbia-
mo a che fare con la metafisica.
E in primo luogo si tratta di una
"metafisica della vita" e non del-
la morte: «Non nego che mi di-
spiace congedarmi dalla vita, sa-
rei falso e bugiardo se dicessi il
contrario perché la vita è fanta-
stica e ne abbiamo una sola».
Certo questo pensiero si rivolge
a se stesso, ma credo costituisca
un appello per tutti noi, sia nel
caso in cui. ringraziando il cie-
lo, non viviamo la sua tragica e-
tastica è l’unica vita che ci è sta-
ta donata. Il mignolo di Enrico
l’ha restituita al mittente, rite-
nendola, per le sue modalità
concrete, sofferte, tragiche, in-
sopportabile, ma non negando-
ne il supremo valore. Di fronte a
ogni suicidio, che sia o meno as-
sistito, mi torna sempre in men-
te un suggestivo brano di "Ad-
dio alle armi" di Ernest He-
mingway: «Se qualcuno porta
tanto coraggio in questo mon-
do, il mondo può solamente uc-
ciderlo per spezzarlo, così natu-
ralmente lo uccide. Non c’è nes-
suno che il mondo non spezzi,
molti poi si rafforzano nel pun-
to in cui sono spezzati. Quelli
che non si spezzano altrimenti il
mondo li uccide. Uccide con la
stessa imparzialità sia i molto
buoni che i molti gentili e i mol-
ti coraggiosi. E se non sei fra que-
sti ucciderà anche te, ma con mi-
nor fretta».
E mi piace pensare che Federi-
co si sia rafforzato nel punto o
nel momento in cui il mondo,
servendosi del suo mignolo, lo
ha spezzato. La mia speranza si
fonda sul naufragio che questo
nostro fratello ha espresso di-
cendo di sentirsi come «barca al-
la deriva nell’oceano», ma, ag-
giungendo metafora a metafo-
resta che impegnarci per scon-
figgere questo mondo che spez-
za quanti hanno coraggio, fino a
determinare il rifiuto di una vi-
ta che resta fantastica a prescin-
dere dalle nostre scelte. Ed è pro-
prio in questa prospettiva che
dobbiamo stimolare e conti-
nuamente pungolare le istitu-
zioni perché la «vita fantastica»
non giunga a livelli di insoppor-
tabilità tali da ispirare la scelta
dell’auto-soppressione. E ciò
comporta il necessario ausilio di
cure e di terapie del dolore che
accompagnino il paziente all’at-
traversamento della soglia e dav-
vero gli consenta di «volare» in
un’altra vita che non si contrap-
pone alla presente, piuttosto la
invera e le conferisce senso.
La «vita fantastica» può mostra-
re un volto «crudele», ma di que-
sta crudeltà nessuno può diven-
tare complice, al di là delle pro-
prie convinzioni religiose, ideo-
logiche o filosofiche. Quanti so-
no chiamati a legiferare a ri-
guardo del fine vita sono sem-
plicemente richiamati alla ne-
cessità di evitare in ogni modo
tale complicità con la morte e
col nulla eterno, verso il quale
non si vola, ma nel quale ci si
può solo inabissare.
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