414 Presbyterorum ordini; 9_____

.ais

si possono intensificare la vita spirituale, dare forza all’apostolato, approfondire

gli studi e prendersi cura della sicurezza sociale. Da quel momento in avanti
l’orientamento molto favorevole alla costituzione di queste associazioni, a con­
dizione che ricevano il riconoscimento dall’autorità ecclesiastica competente, ■ì
viene sempre confermato fino a essere pienamente recepito nel testo definitivo
del decreto.
Ol Caet i.i A., «La vita comune del clero diocesano. L’insegnamento del Magistero nel nostro seco;
Zj lo», in La Rivista del Clero italiano 79(1998), 19-32.
— Fusco V., «11 presbiterio: fondazione biblico-teologica», in Asprenas 33(1986), 5-35.
Semeraro M., «Per una fondazione teologica del presbiterio», in Lateranum 64(1998), 135-
156.
Spera S„ «Spiritualità del presbitero diocesano e vita comune», in Rassegna di Teologia 23(1982),
236-249. W s

[ Rapporti dei presbiteri con i laici ]

9. Novi Testamenti sacerdote!, licet Sacramenti
Ordinis ratione praestantissimum oc necessarium in
Populo et prò Popolo Dei munus patris et magistri
exerceant, tamen simul cum omnibus chrìstifideli-
bus sunt discipuli Domini, Dei vocantis grafia Eius
Regni partìcipes facti.50 Cum omnibus enim in fonte
baptismi regeneratis Presbyteri sunt fratres inter
fratres,5' utpote membra unius eiusdemque elitis­
ti Corporis, cuius aedificatio omnibus demandata
est.52
9.1 sacerdoti del Nuovo Testamento, anche
se in virtù del sacramento dell'ordine svolgo-
no la funzione eccelsa e necessaria di padre e di ■
maestro nel popolo e per il popolo di Dio, sono:
tuttavia, insieme a tutti gli altri fedeli, discepoli '
del Signore, fatti partecipi del suo regno perla ।
chiamata di Dio.50 Insieme a tutti coloro che fu- ,
rono rigenerati nell'acqua del battesimo i presbi­
teri sono fratelli tra fratelli,51 quali membra dello |
stesso e unico corpo di Cristo, la cui edificazione è
confidata a tutti.52

s°Cf.1Ts2,12;Col1,13. 50 Cf. ITs 2,12; Col 1,13.

51 Cf. Mt 23,8. «Opus est deinde, ut ea re quod homi-
num pastores, patres et magistri esse cupimus, idcirco
eorum fratres agamus» (Paulus VI, Lift, encycl. Ecclesia™
suam, 6 aug. 1964: AAS 56[1964], p. 647; EV 2/198).
a Cf. Eph 4,7 et 16; Const. Apost,, Vili, 1, 20: «Quin
edam neque episcopus in diacono; vel presbyteros se ex-
tollat, neque presbyteri in plebem; ex utriusque enim cac­
tus compositi exstat» (ed. FX Funk, I, p. 467).
3‘ Cf. Mt 23,8. «Bisogna farsi fratelli degli uomini/'
nell'atto stesso che vogliamo essere loro pastori e padri
e maestri» (Paolo VI, lett. enc. Ecclesiam suam, 6 agosto ,
1964; AAS 56(1964], 64; tV 2/198).
” Cf. Ef4,7 e 16; Cast Apost., Vili, 1, 20; «Co* mpJ
pure il vescovo si esalti sopra i diaconi o i presbiteri,ne |
i presbiteri sopra il popolo: dagli uni e gli altri assieme j
dipende la consistenza della comunità» (ed. FX 'futi®
I, 467; cf. Costituzioni dei santi Apostoli per mano d/Cid'S
mente, a cura di D. Spada e D. Salackas, Urbaniana Univer -;j
sity Press, Roma 2001,200).
 Presbyterorum ordinis
Presbyteros igitur sic oportet processe, ut non
quae sua sunt quaerentes, sed quae lesu Christi,5354
cum fidelibus laicis operam coniungant et in medio
eorum se gerani ad exemplum Magistri, qui inter
homines «non venit ministrar!, sed ministrare, et
dare animato suam redemptionem prò multis»
(Mt 20,28). Presbyteri sincere iaicorum dignitatem
àtque propriam, quam laici in missione Ecciesiae
habent partem, agnoscant et promoveant. lustam
etiam libertatem, quae omnibus in civitate terrestri
competit, seduto in honore habeant. Libenter au-
diantlaicos, eorum desiderio fraterne considerantes
eorumque experientiam et competentiam in diver­
tii cdmpis humanae actionis agnoscentes, ut simul
cum ipsis signa temporum recognoscere queant.
Probantes spiritus si ex Deo sint,5< charismata lai-
corum mu/tiformia, tam humilia quam altiota, cum
sensu (idei detegant, cum gaudio agnoscant, cum
diligentia foveant. inter alia vero dona Dei quae
■in fidelibus abundanter inveniuntur peculiari cura
digna sunt, quibus non pauci ad aitiorem vitam
spirituolem attrahuntur. Itera cum fiducia laicis in
servitìum Ecciesiae officia committant, eis agendi
libertatem et spatium relinquentes, immo eos ut
[òpera etiam sua sponte aggrediantur opportune
irivitàntes.15
■ ■ Presbyteri demum in medio Iaicorum positi
sunt ut omnes ad caritatis unitatem ducant «cari­
ate fràternitatis invicem diligentes, honore invi­
terò praevenientes» (Rm 12,10). Eorum igitur est
diversa! mentes ita componete ut nemo in fidelium
communitate extraneum se sentiat. Boni commu­
titi, cuius nomine Episcopi curam habent, sunt de-
fensores, atque simul veritatìs strenui assertores,
tne ftdeles ornai vento doctrinae circumferantur.se
i Peculiari sollicitudini eorum committuntur qui a
”Cf Phil 2.21.
^Cf. Ilo4,1.
K ss Cf. Cene. l/4r. Il, Const. dogm. de Ecclesia Lumen
gentium, n. 37: AAS 57(1965), pp. 42 43: LV 1/384.
ÌF '".«a Eph4, M.
9 415
Nel presiedere la comunità i presbiteri, non
mirando ai propri interessi ma a quelli di Gesù Cri­
sto,53 uniscano i loro sforzi a quelli dei fedeli laici,
comportandosi in mezzo a loro come il maestro,
che tra gli uomini «non è venuto per farsi servire,
ma per servire e dare la propria vita in riscatto per
molti» (Mt 20,28). I presbiteri devono riconoscere
e promuovere sinceramente la dignità dei laici
nonché il toro ruolo specifico nella missione della
Chiesa. Abbiano inoltre il massimo rispetto per la
giusta libertà che compete ai laici nella città terre­
stre. Ascoltino volentieri il parere dei laici, consi­
derando con interesse fraterno le loro aspirazioni
e riconoscendo la loro esperienza e competenza
nei diversi campi dell'attività umana, in modo
da poter insieme con loro discernere i segni dei
tempi. Sapendo distinguere quali spiriti abbiano
origine da Dio,53 essi devono scoprire con senso di
fede i carismi, umili e eccelsi, concessi sotto mol­
teplici forme ai laici, li riconoscano con gioia, e li
fomentino con diligenza; tra i vari doni di Dio che
si trovano abbondantemente tra i fedeli, meritano
speciale attenzione quelli che attraggono non po­
chi a una vita spirituale più elevata. Non esitino ad
affidare ai laici degli incarichi al servizio della Chie­
sa, lasciando loro libertà di azione e margine [di
autonomia], anzi invitandoli opportunamente a
intraprendere attività anche di propria iniziativa.55
I presbiteri insomma, sono posti in mezzo
ai laici per condurre tutti all'unità della carità,
«amandosi gli uni gli altri con affetto fraterno, ga­
reggiando nello stimarsi a vicenda» (Rm 12,10). A
loro spetta quindi armonizzare le diverse mentali­
tà in modo che nessuno, nella comunità dei fede­
li, si senta estraneo. Essi sono i difensori del bene
comune, che tutelano in nome del vescovo, e allo
stesso tempo strenui assertori della verità, affin­
ché i fedeli non siano portati qua e là da qualsiasi
vento di dottrina.56 Speciale sollecitudine devono
53 Cf.fi/2,21.
54 Cf. JGv4,1.
55 Cf. Conc. Vat. il, cose dogm. sulla Chiesa Lumen
gentium, n. 37: AAS 57(1965), 42-43; EV 1/384.
▼ 56 Cf. Ef4,14.
416 Presbyterorum ordini; 9

praxi Sacramentorum, immo a fide forsan defe- j avere per quanti hanno abbandonato la pratica
cerunt, quos quidem ut boni pastores adire non [ dei sacramenti o forse addirittura la fede, e come
omittent. buoni pastori non tralascino di farsi loro vicini.

Ad praescripta de oecumenìsmo attendente!,57 Avendo presenti le disposizioni circa l'ecume­

non obliviscenturfratrum qui piena nobiscum eccle­ nismo,37 non trascurino i fratelli che non parteci­
siastica communione non fruuntur. pano con noi della piena comunione ecclesiastica.;:

Commendato! sibi tandem habebunt illos Considerino inoltre come affidati alla propria
omnes qui Christum Salvatorem suum non agnos- cura quanti non riconoscono Cristo come loro sal­
cunt. vatore.

Ipsi vero christìfideles consci! sint se obligatos
esse Presbyteris suis, et ideo filiali amore eosdem,
pastores suos et patres, prosequantur; item, eorum
sollicitudines participantes, oratione et opere guan­
toni fieri possitauxilio sint suis Presbyteris, uthiap-
tìus difficultates superare et fructuosius officia sua
adimp/ere valeant.56
I fedeli, dal canto loro, abbiano coscienza del;
loro debito nei confronti dei presbiteri, li trattino
perciò con amore filiale, come pastori e padri;
e, condividendone le preoccupazioni, siano per
quanto possibile di aiuto ai loro presbiteri con la
preghiera e con l'azione, in modo che essi possa­
no superare più agevolmente le proprie difficoltà,
e assolvere i propri compiti con maggior frutto.”

57 Cf. Corte. Vai. li, Decr. de Oecumenìsmo Unitati; re-

dintegratio; AAS 57(1965), pp. 90$s; EV l/494ss.
se Cf. Cotte. Vat. Il, Const. dogm. de ecclesia Lumen
gentium, n. 37: AAS 57(1965), pp. 42-43; EV 1/383.
---------- 'ffil
57 Cf. Conc. Vai. il, decr. sull'ecumenismo Unitotisre-
dintegrotìo: AAS 57(1965), 90ss; EV 1/494;;.
Cf. Cose. Vat. Il, cost. dogm. sulla Chiesa lumen
V gentium, n. 37: AAS 57(1965), 42-43; EV 1/383.

La sezione tratta infine del rapporto con i laici, ricordando fin dall’inizio che
i presbiteri sono dei battezzati, discepoli prima che padri e maestri, «fratres in-|
ter fratres». Nel passaggio al quarto schema, questo paragrafo sulla relazione tra L
presbiteri e laici, che era il primo dei tre riguardanti le relazioni, diventa l’ultinio.v
Quindici padri infatti avevano ritenuto poco conveniente che il decreto awias^
la trattazione dai laici, suggerendo invece l’ordine che poi ha assunto: rapporto
con il vescovo, con gli altri presbiteri, con i laici.7911 decreto si è in tal modo con-7
formato alla struttura della Lumen gentium, che ha trattato prima dei vescovi ~
dei presbiteri (c. Ili) e poi dei laici (c. IV), dedicando infine un capitolo ancl
ai religiosi (c. VI). C’è da obiettare però che Lumen gentium aveva dedicato
secondo capitolo al popolo di Dio nella sua interezza, per cui sarebbe risultai
logico adottare anche nel decreto una sequenza sì gerarchica, ma ormai inserii
in un’ecclesiologia battesimale. ■

” ASIV, IV, 867.

 Presbyterorumordinis 9 417

Che i redattori avessero comunque presente prima ciò che unisce i battezza­
ti tra loro invece di ciò che li distingue, lo dimostra anche il rifiuto di elimina­
re dallo schema l’espressione «fratres inter fratres» (con riferimento a Mt 23,8),
come era stato chiesto da un padre nel passaggio alla redazione finale. Egli così
argomentava: «La relazione dei presbiteri verso i fedeli venga definita relazione
da padre a figlio, non relazione tra fratelli. Il motivo è che questo è conforme
alla coscienza del popolo cristiano e che, come nella famiglia naturale, così nella
famiglia spirituale chi amministra e presiede è detto padre». Al che la Commis­
sióne, dopo aver fatto notare che lo schema affermava già, poche linee sopra, la
paternità del presbitero - parlando di «funzione eccelsa e necessaria di padre e
di maestro» -, rispose: «Nelle lettere di San Paolo si asserisce che l’Apostolo è sia
fratello che padre».80 II testo, quindi, inquadra il rapporto tra i presbiteri e i laici
nei termini di una «paternità fraterna»: parafrasando un famoso passo agostinia­
no,81 si potrebbe dire: per i laici sono padri, con i laici fratelli.
La promozione della dignità dei fedeli laici e il rispetto della loro libertà, af­
ferma il secondo capoverso, comportano alcuni atteggiamenti pratici: ascoltare il
loro parere, giovandosi delle loro diverse competenze, e aiutarli a scoprire i loro
carismi, favorendo le loro iniziative. Conformemente alla valorizzazione del lai­
cato nel capitolo IV di Lumen gentium e nella Apostolicam actuositatem, il testo
conciliare supera quella divisione netta tra laici e sacerdoti che aveva ricevuto nel
Decretum Gratiani nella prima metà del XII secolo, la famosa formulazione «duo
; sunt genera christianorum». Il primo genus, legato alla contemplazione e al culto,
rappresenta coloro che noi chiamiamo oggi il clero e i religiosi; il secondo genere
di cristiani, i laici, a cui
è permesso (licet) possedere beni temporali, ma solamente per il bisogno e l’uso [...].
Essi sono autorizzati (concessum est) a sposarsi, coltivare la terra, far da arbitri in giu­
dizio, difendere le proprie cause, depositare le offerte sull’altare, pagare le decime: in
Ì tal modo si possono salvare, se però evitano i vizi e fanno il bene.82

K L’accento è ben diverso nel Vaticano II, anche in questo passaggio del decreto.
Hh particolare, alla richiesta che i presbiteri abbiano «il massimo rispetto per la
giusta libertà che compete ai laici nella città terrestre», inserita ex novo nel quinto
schema,83 si deve registrare la ferma opposizione di un padre che, nel passaggio
sèsto schema al testo definitivo, chiede di eliminare queste parole in quanto

” Ct AS IV. VII, 169-170.

F *' Cf Agostino, Discorso 340,1: «Vobis enim sum episcopus, vobiscum sum christianus» (in Discorsi/5, Città
lfcova,Roma 1986).
, P PL 187,884-885.
” ASIV, IV, 352.
418 Presbyterorumordinis 9

«equivoche, pericolose e non pertinenti». Rifiutando questa richiesta, la Commis­

sione redattrice risponde:
Devono essere riconosciute dalla Chiesa le libertà che i laici hanno nel campo loro
proprio, ed è necessario che sia affermato questo dovere della legge naturale. Del resto
queste cose vengono desunte quasi letteralmente dalla cost. Lumen gentium n. 3718485 *87

Questa tensione è sintomo che la divisione dei cristiani in «duo genera», uno
superiore e l’altro inferiore, era persistente.
Il resto del n. 9 è un insieme, ben costruito, di esortazioni al rispetto reciproco
tra presbiteri e laici e al riconoscimento vicendevole dei ruoli, delle capacità e dei
doni spirituali: questa parte non attrasse particolarmente il dibattito.

La recezione magisteriale della seconda sezione del capitolo II è molto diffi­

cile da valutare. Si sono svolti sotto il pontificato di Giovanni Paolo II tre sinodi;
dedicati, ciascuno, agli argomenti di questi paragrafi: un sinodo sui laici, sfociato
nell’esortazione Christifideles laici;*5 uno sui presbiteri, raccolto poi nell’esorta­
zione Pastores dabo vobis;*6 e infine uno sui vescovi, che ha prodotto l’esortazione
Pastoresgregis.*7 Già questo dato può dare un’idea della complessità delle situazio­
ni e delle riflessioni che la recezione di questi temi conciliari mette in gioco. Of­
friamo uno spunto, riprendendo le osservazioni sulla recezione della sezione pre­
cedente. Tra la fine degli anni ’60 e la metà degli anni ’70 del secolo scorso, co®
accennato, esplose la «crisi di identità teologica» dei presbìteri. Non era una cri
superficiale, legata unicamente a rivendicazioni ecclesiali di tipo democratizzati
o a crisi psico-affettive personali. La contestazione verso le strutture gerarchie
la richiesta di desacralizzazione e desacerdotalizzazione, l’istanza di abolizione
celibato, ecc. erano fenomeni vistosi e a volte clamorosi, anche perché spessii
guiti dall’abbandono del ministero di diversi presbiteri e dallo svuotamento i
seminari. Questi erano però epifenomeni, che avevano alla base una questic
determinante: è proprio necessario ammettere l’esistenza del sacramento delfi
dine, che dà il carattere, o è sufficiente che ogni comunità elegga un suo preside,
per un certo tempo? Esiste davvero nella Chiesa un sacramento che abilita ?
l’esercizio del ministero pastorale attraverso l’imposizione delle mani? Al di
quindi delle rivendicazioni ecclesiali, delle crisi psicologico-affettive,'degli a
giamenti pastorali audaci, vi erano ragioni teologiche vere e proprie, riguari
niente meno che la ragion d’essere stessa del ministero ordinato.

" ASIV.VU, 170. ' CsMM

85 Cf. Giovanni Paolo li, esortazione post-sinodale Christifideles laici (30.12.1988): £711/1606-1900’.
“ PDV-. £713/1154-1553. 9
87 Giovanni Paolo II, esortazione apostolica post-sinodale Pastores gregis (16.10.2003): £7 22/665»9®
 Presbyterorum ordinis 9 419

Era dunque una crisi del sacerdozio paragonabile solo a quella che cinque se­
coli prima aveva contrapposto Lutero e il concilio di Trento e che riguardava la
legittimità del sacramento dell’ordine, di un sacerdozio ministeriale. I testi del
concilio non sembravano più in grado - a distanza di pochi anni - di risponde­
re alla questione basilare, che in effetti non si erano posta, dando per assodata
resistenza del ministero e chiedendosi piuttosto quale fosse la sua natura. Con
il Vaticano II sembrava raggiunta una felice sintesi fra i diversi modelli che per
sècoli erano stati contrapposti o giustapposti: eppure pochi anni dopo la chiusura
del concilio papa Paolo VI sentì il bisogno di celebrare un sinodo sul sacerdozio
ministeriale. Il clima di contestazione e dissenso costituì un nuovo scenario nel
. quale ancora una volta veniva interrogata la dottrina, e in maniera molto radicale.
La Pastores dabo vobis, nel 1992, dichiarò conclusa la crisi di identità teologi­
ca,88 c dopo più di due decenni si può concordare. Uno sguardo alla bibliografia
conferma che, dopo l’esplosione di studi dei due decenni successivi alla conclu­
sione del Vaticano II, la teologia del ministero raggiunse una certa pacificazione,
evitando le estremizzazioni - sacerdozio contro ministero, dall’alto oppure dal
basso, polo ecclesiologico contro polo cristologico, ontologico o funzionale, culto
,o missione e così via -, cercando piuttosto di integrare i diversi elementi della
Scrittura e della tradizione, come del resto aveva fatto il Vaticano II. Si è aperto
tuttavia, correlativamente, un altro fronte della crisi, quasi un contraccolpo tardi­
vo di quella post-conciliare, che si potrebbe indicare come «crisi di identità pasto-
rale». Questo nuovo tornante non riguarda più le domande radicali di prima sulla
ragion d’essere teologica del ministero, ma ruota attorno alla sua configurazione
j; pastorale. Ora la gestione delle crisi sacerdotali è più riservata e spesso non con-
| duce all’abbandono; rimane tuttavia un clima di sottofondo a volte pesante tra i
^presbiteri. Occorrerebbe senza dubbio cercare le cause in direzioni diverse, ma
l forse il perno attorno a cui ruota un certo malessere è una causa precisamente
I «pastorale», che rende oggi più attuale di alcuni decenni fa la dottrina di Presbyte-
I rorum ordinis e ne mostra più chiaramente il carattere equilibrato.
| Il quadro pastorale, che è stato più volte autorevolmente richiamato dagli ulti-
MÌ pontefici e ora con particolare forza da papa Francesco, richiede ormai decisa­
mente il passaggio da una Chiesa che conserva se stessa a una Chiesa missionaria,
gli passaggio è in atto da tempo, ma non è facile. I presbiteri sentono tutta la respon-
sibili tà dì questo passaggio e qualche volta si trovano in grave difficoltà, fino ad
L’iprire veri e propri spazi di crisi, che sono la porta per la ricerca di compensazioni
K alternative. Il concilio aveva indicato nella triplice relazione - con il vescovo, il

■r. * Cf. PDV'3: «L’attenzione si è spostata dal problema dell’identità del presbitero ai problemi connessi con l'iti-
[SjWrario formativo al sacerdozio e con la qualità di vita dei sacerdoti» (EV13/1169).
420 Presbyterorum ordinis IO

presbiterio e i laici - la trama adeguata per affrontare le sfide della missione da par­
te dei presbiteri. Ora possiamo dire con chiarezza che se un presbitero va in crisi,
non è più normalmente a motivo della confusione o del dubbio circa la sua identità
teologica, ma a motivo del logoramento di alcune relazioni ecclesiali: incompren- ,
sioni o mancanza di relazione con il proprio vescovo, rapporti di bassa qualità nel
presbiterio, tensioni e conflitti con i laici. , I
Se la qualità delle relazioni con i laici, gli altri presbiteri e il vescovo è buona ]
- pur nelle inevitabili e per certi aspetti necessarie tensioni - è più difficile che ®
rimanga aperto uno spazio per una crisi profonda. Sembra quindi che la radice
di quella che anche oggi si può chiamare «crisi» - crisi pastorale - dipenda da
qualche relazione ecclesiale vissuta in modo inadeguato dal presbitero. Se questa
analisi è plausibile, allora l’attenzione si rivolge nuovamente alla dottrina del Va- h
ticano II, soprattutto a PO 7-9: per questo la sua dottrina si presenta oggi nuova-,;h
mente come un aiuto per affrontare e superare la crisi.
Antón A., «Principios fundamcntales para una teologia del laicado en la edesiologia del Valica-
no II», in Gregorianum 68(1987), 103-155.
Canobbio G„ «Preti e laici; la diffìcile collaborazione», in La Rivista del Clero italiano 76(1996),
445. ',S
Colombo G., «La “teologia del laicato”: bilancio di una vicenda storica», in I laici nella Chiesa, fa
ElleDiCi, Torino-Leumann 1986,9-27.
Rosato P., «Priesthood of thè Baptized and Priesthood of thè Ordained. Complementary Ap- 4]
proaches to Their Interrelation», in Gregorianum 68(1987), 215-266.

III. Distribuzione dei presbiteri

L’ultima sezione del secondo capitolo prende le mosse dalla sollecitudine per
tutta la Chiesa e termina con alcune riflessioni sulle vocazioni sacerdotali.

POIO .■

[ Sollecitudine per tutta la Chiesa]

10. Donum spirituale, quod Presbyteri in
ordinatone acceperunt, illos non ad limitatati!
quondam et coarctatam missionem praeparat,
sed ad amplissimam et universalem missionem
salutis «usque ad ultimum terree» (Art 1,8), nam
quodlibet sacerdotale ministerium participat ip-
sam universalem amplitudinem missionis a Chrìsto
Apostolis concreditae. Christi enim Sacerdotium,
10. Il dono spirituale che i presbiteri hanno
ricevuto nell'ordinazione non li prepara a una
missione limitata e ristretta, bensì a una vastis­
sima e universale missione di salvezza, «fina»
confini della terra» (At 1,8), dato che qualsiasi ,
ministero sacerdotale partecipa della stessa antì
piezza universale della missione affidata da Cri­
sto agli apostoli. Infatti II sacerdozio di Cristo, di]
 Presbyterorum ordinis
cuius Presbyteri vere participes foctì sunt, ad omnes
populos et ad omnia tempora necessario dirìgitur,
neque ullis limitibus sanguinis, nationis vel aetatis
coarctatur, ut iam in figura Melchisedech arcano
modo praefìguratur.59 Meminerint igitur Presbyteri
omnium ecclesiarum sollìcitudinem sibi cordi esse
debere. Quapropter Presbyteri illarum dioecesium,
qùae malore vocationum copia ditantur, libenterse
paratos proebeant, permìttente vel exhortante pro­
prio Ordinario, ad suum ministerium in regionibus,
missionibus vel operibus cleri penuria laborantibus
exercendum.
Normae praeterea de incardinatione et excardi-
natione ita recognoscanturut, pervetere hocinstitu-
to firmo manente, ipsum tornea hodiernis pastorali-
bus necessitatibus melius respondeat. Ubi vero ratio
apostolatus postulaverit, faciliora reddantur non
solum opta Presbyterorum distributio, sed etiam
peculiaria opera pastoralia prò diversis coetibus so-
cialibus, quae in aliqua regione, vel natione aut in
quacumque terrarum orbis parte perfìcienda sunt.
Ad hoc ergo quaedam seminario Internationalia,
peculiares dioeceses vel praelaturae personales et
alla huiusmodì utiliter constitui possunt, quibus,
mòdispro singu/is inceptis statuendis et salvis sem-
periuribus Ordinariorum locorum, Presbyteri addici
vel incardinar! queant in bonum commune totius
Ecclesiae.
Ad novam tamen regionem, praesertim si II-
lius linguam et mores nondum bene cognoverint,
,ìn quantum fieri potest, Presbyteri ne mittantur
snguli, sed, ad exemplum Christi discipulorum,60
taitem bini vel terni, ut ita mutuo sibi sint adiuto-
rio. Poriter expedit sollicitam curam adhibere de
eorum vita spirituali, necnon de eorum valetudine
mentis et corporis; et, quatenus id fieri possit, loca
et condiciones laboris prò ipsis praeparentur iuxta
'uniuscuiusque adiuncta personalia. Magnopere
expedit simul ut, qui novam nationem petunt, apte
.cognoscere curent non solum linguam illius loci,
$ »Cf.Heb7,3.
aCf. Le 10,1-
10 421
cui i presbiteri sono resi realmente partecipi, si
dirige necessariamente a tutti i popoli e a tutti i
tempi, né ammette limite alcuno di stirpe, nazio­
ne o età, come è già prefigurato in modo arcano
in Melchìsedek.5’ Ricordino quindi i presbiteri
che deve stare loro a cuore la sollecitudine per
tutte le Chiese. Pertanto, i presbiteri delle dio­
cesi più ricche di vocazioni si rendano volentieri
disponibili a esercitare il proprio ministero, su
consenso o invito del proprio ordinario, in quelle
regioni, missioni o opere che soffrano di scarsez­
za di clero.
Pertanto le norme sull'incardinazione e l'e­
scardinazione vengano riviste in modo che que­
sto antichissimo istituto, pur rimanendo in vigore,
risponda meglio alle odierne necessità pastorali.
Dove lo richiedano motivi di apostolato si faciliti
non solo una funzionale distribuzione dei presbi­
teri, ma anche l'attuazione di specifiche iniziative
pastorali in favore di diversi gruppi sociali, cui dar
vita in certe regioni o nazioni o addirittura in tut­
to il mondo. A questo scopo potrà essere utile la
creazione di seminari internazionali, di apposite
diocesi o prelature personali, e altre istituzioni del
genere, cui potranno essere ascritti o incardinati
dei presbiteri per il bene di tutta la Chiesa, secon­
do norme da stabilirsi per ognuna di queste istitu­
zioni, e rispettando sempre i diritti degli ordinari
del luogo.
Per quanto è possibile, i presbiteri non ven­
gano mandati soli in una nuova regione, soprat­
tutto quando non ne conoscano ancora bene la
lingua e le usanze, ma a gruppi di almeno due o
tre, come i discepoli del Cristo,60 in modo da aiu­
tarsi a vicenda. Parimenti è necessario che ci si
prenda cura della loro vita spirituale e della loro
salute fisica e psichica; e, nei limiti del possibile,
si scelgano luoghi e condizioni di lavoro meglio
corrispondenti alle condizioni personali di cia­
scuno. È altrettanto necessario che coloro che si
avviano a una nuova nazione cerchino di cono-
59 Cf. Eb7,3.
60 Cf. Le 10,1.