Una Introduzione al Pensiero BuClClhista

Indice

Introduzione dell 'Editore 7

TROVARE SE STESSI CON IL B U DDHISMO 9

RELIGIONE: IL SENTIERO DELLA RICERCA 27

CENNI DI PSICOLOGIA BUDDH ISTA 42

BREVE BIOGRAFIA DI lAMA \'ESCE 64

 INTRODUZIONE DELL'EDITORE

Gli in segnamenti di Lama Vesce sono unici e speciali . Nessuno

insegnava come Lama. Spontaneo, sincenm1cnte dal cuore, sem-
pre nel momento presente, diretto; ogni sua paro la è un inse-
gnam ento da mettere in pratica.
Lama insegnava sulla base delle sue p rofonde realizzazioni c
per questo motivo riesce tutlora a comunicare in pieno il profon-
do meLOdo di trasformazione del sentiero buddhista. Non pre-
sentando semplicemente una impeccabile riformulazione della
doltrina, Lama Vesce parla di ' noi' occidentali, calandosi nella
nostra realtà per viverla e per mostrarci una so luzione.
Il suo in glese era un ico. Nessuno parlava come Lama. Estrema-
mente creativo, Lama si esprimeva non solo verba lmen te, ma
anche con il ftsico e con la mimica facciale. Come trasferire
questa miracolosa trasmissio n e sulla cana? Quelli u-a no i a cui è
stata affidata tale pro\~a ce rcano di fare il meglio c he possono.

Come Lama frequentemente amava ripetere, i suoi insegna~

men ti non e rano discorsi aridi, accademici e filosofi c i ma metodi
pratici. ben 'piantati su lla terra ', per osservare il mondo interio-
re e comprendere la mente. Lama ci sfidava costanteme nte a
comprendere chi siamo, cosa siamo. Nel suo stile inimitabile e
stimo la nte , c i spin geva ad analizzare coraggiosamen te i nostri
pregiudizi, sperando c he avremmo potuto com prendere perso-
nalmente come ogni cosa proviene dalla mente; come da soli
cre iamo la nostra sofferenza e felicità; e come dobbiamo assu~
merci la personale responsabil ità di tutto ciò ch e spe rim entia~
°
mo, sia esso positivo negativo.
In questo libretto presentiamo tre discorsi di Lama Vesce ri~
guardanti aspetti introduttivi del buddhismo. Si tratta di letture
datc più di venti anni fa a un pubblico prevalentemente formato
da occidentali. Nondimeno, come Lama amava sottolineare, g li
in segnamenti al di ruori d el te m po di Sakyamuni Buddha sono
universalme nte validi oggi come lo erano quando fu rono impar-
lili la prima volta, 2500 anni or sono.
Quindi no n vi è alcun dubbio che o ra, trascorsi quasi 30 anni,
gl i insegname nti di Lama Vcsce sia no globalm ente applicabili
come lo erano negli anni settanta e ottanta.
Ogni insegnamen to è seguito da una sessione di domande e
risposte. Lama e i suoi !>variati ascoltatori apprezzavano sempre
questo vivace scambio, in cui si discutevano i temi più dispara ti .
Per mo lte persone si trattava d el lo ro primo incontro con un
lama libe rano, per cui spesso facevano d o ma nde c he avevano
rormulato nel corso di molli ann i. Come risulta evid ente dalla
lettura, Lama gestiva ogn i questio ne con g ra nde compassio ne ,
umorismo e padronanza di sé.

Sebbene questi discorsi ven ivano definiti leuure, penso che

Lama avrebbe voluto che ognun o di noi li utilizzasse come un o
specchio pe r le nostre menti, per andare al di là de lle parole,
trovare no i stessi e quindi diventare gli psicologi di noi stessi.
Trovare Se Stessi con il Buddhismo

Q uandO studiamo il buddhismo, in realtà stiamo studian do

nOI stessi, stiamo im parando a conoscere la natura della nostra
mente. L'accento non viene posto su aspet.ti molto e levati, come
ad esempio un essere supremo, m a su cose pratich e , su com e
vivere la vita quotidiana, integrando questa conoscenza nella
mente , in modo che d iventi serena ed equi li brata. I n a ltri termi-
ni , la cosa più imponante è lo sviluppo della conoscenza e de lla
saggezza che sorgono dall'esperien za , n on qualch e arido concet-
to dogmatico.
In effetti, secondo la termino logia occide ntale, possiamo affer-
mare che il buddhismo non è u n a religione. ma piuttostQ u na
filosofia, lIna scienza e una psicologia.
Una te nden za istintiva dell a men te uman a è la ricerca della
fe licità; da questo puntO di vista non vi è alcuna differenza tra gli
oriemali e g li occidental i: lutti si com portano allo stesso modo.
Ma se la vost ra ricerca della felicità causa in voi il sorgere di u n
attaccam ento emotivo per il mondo dei se nsi, ciò può essere
molto pericoloso, perch é potreste p erdete ogni controllo di voi
stessi.
O ra , non crediate che il comroll o della propria men te sia solo
Ima tradizione orientale o una mania buddh ista. Tutti ne abbia-
mo b isogno, specialmente coloro ch e sono coinvolti in u n o stile
di vila troppo materialista e che sono psicologicameme ed emo-
tlvamenlc troppo attaccali agli oggetti esteriori. Secondo il pun-
to di vista buddhista, u na mellle d i queslO tipo non è sana, è
malata.
In effetti, voi già sapete che il solo sviluppo tecnologico e scien-
tifico non p uò sodd isfare i desid eri derivanti dal vostro a tlacca-
mento, né risolvere i vostri problemi emotivi. Il metodo esposto
negli in segnamenti del Buddha ha lo scopo di mostrarvi la n atu-

9
Diventare il Proprio Analista

ra della mente umana con le sue potenzialità, affinché possiate

svi lupparle al massimo. Quando studiate il buddhismo, imparate
cosa siete e come prog" edire ulteriormente; invece di sottoli n e~
are l' importanza di qualche credo soprannaturale, i metodi
buddhisti vi in segnano come ottene re una profonda comp ren ~
siolle di voi stessi e di tutti g li altri fenom e ni.
In ogn i caso, sia che siate religiosi oppure materialisti , credenti
o ate i, il punto crucial e è comprendere come funziona la vostra
mente. Se non lo fate , potreste facilmente pensare di esse re in
perfetta sa lute e di vive re bene nella vostra vita quotidiana,
mentre in realtà le emozioni che vi disturbano, la vera causa di
ogni disagio psicologico, si radicano sem pre più nella vostra
mente. A causa di ciò, anche solo un lieve mutare delle condizio-
ni esteri ori, qualcosa di insignificante che va storto, in pochi
secondi può farvi perdere comp letamente l' equilibrio , facendo-
vi sentire moho a disagio. Questo per me significa ch e ment..'l.l-
mente non sie te sani.
Per quale motivo? Perché siete ossess ionati dal mondo
sensoriale, accecati dall'attaccamento e sotto !'influenza della
causa fondamentale di tutti i vostri problemi: il fatto di non
conoscere la natura della vostra mente.
Non imporla se rifiutate quello ch e sto dicendo, affermando di
non credere in quello che dico. Non è una questione di credere.
Anche se continuaste a ripetere: 'Non credo di avel'e un naso' ,
il vostro naso sarà sempre lì , in mezzo ai vostri occhi , sia che ci
crediate oppure no.
Ho incontrato molte persone che affermano: ' Non sono un
credente; io non credo in niente'. Sono così orgogliosi di non
credere in nulla. Verificate questo fatto: è imponante conoscer-
lo. Oggi n el mondo vi sono infinite contraddizion i. l materialisti
che si basano sulla scie nza proclamano: ' lo non credo'; mentre
le persone religiose affermano ' lo credo'. In ogn i caso, non
import..'l. cosa pensiate , dovete comunq ue comprendere la carat-
teristica natu ra della vostra mente. In caso contrario, anche se
parlate d ei diCetli dell 'att..'l.ccamento , in effetti non avete alcuua
idea di cosa esso sia, n é di come controllarlo. Pronunciare parole
è molto facile . ma comp rendere la natura dell'attaccamento è
mollO difficile.
Un se mplice esempio: all'inizio , le automobili e gli aerei furo-
no ideati per consentire all'uomo di muoversi più rapidamente ,
procurando più tempo libero per il riposo e lo svago. Tuttavia il

lO
 Trovan) Se Stessi con il B-lIddh ismo

risultato è ch e la m e nte d ell e persone è pTù agitata ora di quanto

n o n lo fosse in preced e nza. Esaminate la vostra vita quotidiana.
A causa d e ll ' attaccamento, sie te e mo Livamenrc coinvolti in lLn
co ncreto mondo sen soriale che voi stessi ave te creato, negandovi
così lo spazio e il te mpo per co mprendere la realtà della vostra
m e nte. Questa p e r me è l' esatta d escrizione di una vita diffic.ile.
Non potete trovare né god im e nto, né soddisfazio ne. L'l. verità è
che il piacere e la gioia di fatto prove ngono dalla mellle, no n d a i
fe nom eni esteriori.
Tuttavia, alcune persone, inte llige n ti e scettich e, comprendo-
no in un certo grado che gli ogge tti materi ali n o n garantiscono
una vita fe lice e significaLiw, e quindi stanno cercando di scopri-
re se realmente vi sia qualcos'aJvo c he possa offrire una vera
soddisfazione. Buddha discusse a lungo d e lla soffe re nza, ma n o n
si r ifer iva se mplicemente a pro ble mi fi sici co me malauie e dolo-
ri, b e n sì al fatto che la natura insoddisfatta della m e nte è in se
stessa sofferenza.
Non importa quante cose ottenia te, il vostro desiderio non
viene m ai soddisfatto, e volete sempre qua lcosa di più o di me-
g lio. Questo incessan te d esiderio è la soffere nza; e la sua natU'd
è la frustraz io ne emotiva .
La psicologia buddhista enum era sei fond a mentali emozioni
ch e cau san o la frustraz io n e d e lla men te umana, disturbando n e
la pace e re nde ndo la agitata e inquieta: l'ig n oran za, l'attacca-
m e nto, l'ira. l'orgogli o. il dubbio illusorio e l' influe nza d e ll e
opinioni sbagliate. Questi sono attitudini m entali , non fen o meni
esteriori. Il buddhism o sottolinea ch e per superare queste illu-
sion i, la causa fo ndame ntal e di tulta la vostra sofferenza, il cred o
e la fede non sono mollO di aiuto : dovete compre nde re la loro
natura. Senza esaminare la vostra m ente, sviluppando conoscen-
za e saggezza m ediante l'introsp ezion e, n o n potre te mai perce-
pire cosa essa co nte n ga .
Se nza una simile analisi, anche se parla te molto della vostra
m en te e delle vostre e m ozioni , n o n p o trete mai compre ndere
r~alm e nte che la vostra fondamenta le em ozio n e è l'egocentri-
smo, e che è questa emozione a re ndervi agitali e privi di pace
mentale. Ora. pe r esse re liberi non dovete disfarvi di tutti i vostri
beni ; potete tenerli.
Non son o questi ch e causano le difficoltà d ell a vostra vita. Sie te
ìnquieLi perch é vi aggrappate ai vostri beni con attaccam elllo;
l'ego e l'attacca mento inquinan o la vostra m e nte, rendendola

11
Diventare il ProPrio Analista

annebbiata, ignorante e agitata, e prevengono il sorgere della

luce della saggezza.
l..;a soluzione a questo problema è la meditazione.
Meditare non sig nifi ca unicamente sviluppare la concentrazio-
ne un ivoca, sedendosi in un angolo immobili. Meditazione è
uno stato mentale molto attento e co nsapevole, l'opposto del-
l'indolenza; la meditazione è saggezza.
Ne lla vostra vita quotidiana dovreste essere consapevoli in ogni
momento di tutto quello ch e fate , del perché e del come lo fale .
Di soli to facciamo ogni cosa se nza consapevolezza: m a ngiamo,
beviamo e parliamo se nza essere mai pienamente consci di ciò
ch e stiamo facend o. An ch e se afferm iamo di essere consapevoli ,
no n abbiamo la minima consapevolezza dei difetti che inquina-
no la nostra mente , e ch e innuenzano tuno ciò che facciamo.
Controllate da voi stessi. Non SLD criticandovi o smi nuendovi.
li metodo del buddhismo consiste n e l fornirvi idee che potete
esaminare con la voslm esperie nza, per verificare se siano valide
ed efficaci oppure n o. È molto semplice. Non sto parlando di
qualcosa che sta lassù in cielo. In effetti si tratta di qualcosa di
molto terreno.
Se n o n conoscete la caratteristica natura dell 'attaccamento e i
suoi relativi oggeui, come potrete essere realmente gentili con i
vOstri amici , i vostri ge nitori O anche il VOStro paese? Dal punto
di vista buddhista è impossibile.
Quando danneggiate tutti quelli che vi stanno vicin o, ciò è
dovuto alla vos tra mente inconsapevole. Allo stesso modo, la
persona ch e va in colle ra è compietamellle inconsapevole di
cosa stia accadendo nella propria mellle. Molte volte danneggia-
mo g li altri. mancando 10m di rispetto, a causa della nostra in-
consapevolezza. Non essere coscienti del nostro comportam e nto
e dello stato della nostra mente ci fa perdere la n ostra umanità.
È tutto qui.
Molto semplice, no n è cosi?
Al giorno d'oggi, alcune person e studian o e si spec ializzan o
per diventare psicologi. Secondo Buddha, tuui dovrebbero di-
ventare psicologi. Ogn un o di no i dovrebbe imparare a conos<:e-
l'e la propria mente . Dovreste dive{ltare Lo psicologo di voi stessi.
Questo è sicuramente possibile; ogn i esse re umano ha la poten-
'lialità di comprende re, e dunque di conu'ollare , la propria
mente . Quando comprende te la vostra mente , il controllo sorge
spontaneamente.

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 Trovare Se Stessi con il Buddhismo

Non pensa le che conosce re la psicologia della mente e avere

il controllo della medesima sia solo UJla ma n ia himalayana, o ch e
debba essere faci le solo per coloro ch e non han n o mo lti beni
materiali. No n è n ecessariamente così. La prossima volta in cui
siete a disagio , e mo ti vame n te coi nvolti in una situazione, indaga-
l,e . Invece di mettervi a fare qualcosa, indaffarati per cercare di
distrarvi, rilassatevi e tentate di diventare con sapevoli di ciò ch e
st.ate facendo. Chiedetevi: 'Perch é lo sto facendo? In ch e modo
lo sto face n do? Q ual è la causa?'. Potrete scoprire ch e si tratta di
una esp e rienza straordinaria. Il vostro principale problema è la
ma n ca nza di una inte n sa consapevolezza, que lla profonda con o-
scenza che deriva dalla saggezza . Po trete quindi scoprire che
tra m ite la comprensione sarete in gl'ado di e liminare i vostri
problem i con molta facilità.
Per provare un sincero amore nei confronti d e l prossimo .
dove le con osce re la natura deU 'ogge n Q d 'amore. In caso con tra-
rio, a n che se affe rmate: 'To lo amo, lo la am o' sarà solo la vostra
mente arrogan te ch e vi s pinge verso un'ulteriore illusione
dell 'ego. Accertatevi del come e del perc hé amate qualcuno; è
molto impo rtante diventare gli psicologi di voi stessi. Così potre-
te gestirvi con la compre n sione che sorge dalla saggezza della
vostra men te: po tre te ril assarvi e godere de lla compagnia dei
vostri am ici e dei vostri ben i materiali, invece di agitarvi inquie ti
e senza posa, sprecando così la vostra vita.
Per d iventare psicologi di voi stessi non avete bisogno di ap-
pre ndere qualche autorevole dottri n a psicologica . Tu tto quello
che dovete fare è esaminare la vostra mente , ogni g iorno della
vostra vita. Già controllate quotidianamente molli oggetli mate-
riali - il cibo in cucina, per esempio - ma non anal izzate mai la
vOstra men te. Esaminare la vostra men te è mo lto più importante .
Nonostante ciò, la maggioranza delle persone sembra cred ere
nell'opposto, pensando semplicemente che sia possibile com-
prare la soluzione dei problemi ch e devono affronta re.
Pensano ch e sia sempre possibile andare in farmacia per sco-
vare qualche pill o la, e quando si sentono frustrati possono avere
qualche medicina dal dottore. per tirarsi su. Credete che simili
rimedi siano veramente utili? Naturalmente n on lo sono.
Sebbene al momento possano sembrare di ai u to, sono rimedi
Lran siLQri. Non liberano neppure dai sintom i delle emozioni ne-
ga tive ; rendono solo pi ù pigri e più oltusi. La mentalità materia-
lista pensa che il piacere e la felicità si possano acq u istare , ma

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Divenlm'l! il Proprio Analista

non è possibile. Nel p rofondo su ssiste an cora l'id ea ch e sia pos-

sibile comprare una m e nte serena al supe rmercato. Questa è
una idea to ta lme nle sbagliata.
An ch e le pe rsone che si conside ra no re lig iose dovrebbero
cercare di co mprendere la prop ria mente, invece di sfo rzarsi
solo di cred e re in qualcosa. E m o lto più pra tico. La fede d a sola
non può ri solvere i pl'Oble mi; solo la co mpren sio n e che sorge
d a lla con osce nza e dalla saggezza è in grado di fare ciò . Lo stesso
Buddha di sse ch e è pericoloso credere n e l Buddha e ch e inoltre,
invece di cred e re sempliceme nte in qua lcosa, le person e d ovreb-
bero utilizzare la me nte per scoprire la lo ro vera natura.
Un a cred en za fo ndata sull a compren sion e è cor retta . Una fe d e
basata s u realizzazio ni d e rivanti dall'esp erie n za o su chiare co m-
pre nsioni intell ettua li è pe rfe ttame nte accetla bile. Tuttavia, se
n o n vi è chia ro pe rch e credete, o se la vo stra fede si basa su idee
e rra te, ta le cre do po trà facilm ente svanire, anch e solo a causa di
affcrm.aio ni criLiche pro nunci ate d a altre p ersone .
Sfo rtunatam e nte, mo lle p e rsone con inclin az io ni spiritua li
S0 l1 0 piuttosto d eb oli. Pe rché ? Per il fatto ch e n o n comprendo-
n o la vera n at.ura d e lla loro me nte. Se realme nte compre nde te
cosa sia la vostra me nte e co me essa o peri , potrete capire come
l'e n e rgia m enta le vi imped isca di essere 'sani '.
Quando comprend ete il mo d o in cui la vostra mente pe rcepi-
sce le co se , vi re ndere te conto che non solo vi state costantemen-
te attaccando al mondo d e i sen si, ma anch e ch e ciò a cui vi state
a ttaccando è semplicemente una immag inazio ne, una proiezio-
n e m entale ch e non p ossied e la minima realtà ogge lliva. Po tre te
comprendere ch e sie te tro ppo p reoccupati di ciò ch e può aw e-
nire in un inesiste llle futuro. e ch e quindi siete to talmente in-
con sapevoli del presente. Non sie te fOl'Se d ' acco rdo che lIna
m e nte incon sapevole d el presente e costan te me nte attaccata al
futuro sia poco salutare?
È mo lto impo rtante m an te n e re la con sap evolezza dur.mle tut-
ta la vostra giornata . La nalura della pie n a consapevolezza e
d e lla saggezza è p ace e gio ia . Non ave te alcuna n ecessità d i allac-
carvi a qua lch e risultante futura g io ia. Se seguite il senti e ro d ella
re tta compre n sio n e e d e lla re na azi on e aJ massimo d e ll e vostre
abilità, il risultato sarà imm ediato e simulta n eo alla vo stra azio-
n e . Non d ove te pe n sare: 'Se passo la vita agendo in m od o co rre t-
to, n ell a prossima olle rrò d c i risulta ti positivi' . Non d ove te pre-
occuparvi troppo di o tte n e re realizzazio ni, o altro . Se agite con

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 Trovare. Se Stessi con il Buddhismo

la massi ma comprensione possibile. otterrete rapidamente la re-

a lizzazione d i un a comp leta pace me nt:al e e di ogn i a ltra qualir.à
p os itiva.

Da parte mia, p enso che questo sia lutlO, per ora. Ora fare m o
ulla sessio ne dì domande e risposte. Grazie.

D . Quali so no i fini del buddhismo? La coscienza suprema, il

nir vana . l'amore universale, l' illumin azion e? Quale di questi?
Lama. Tutti. La coscien za suprema: lo stato risvegliato della men-
te _Il nirvana: a l di là del.le concezioni illusori e e dell'agitazione
mentale ; la ~mggezza completa, pienamente soddisfacente e pe-
re nne. L'amore un ive rsale: tuni gli esseri sono ug uali p e r il fatto
che cercano la felicità e n o n voglio n o soffri re , ma la n ostra mente
dua listica discrimina, ad esem pio : 'Questo è un mio grande
amico; voglio aiUlarlo, se nza dividere questa amicizia con g li
altri ' . Capile ciò c.he voglio di re? Owiamente l'amore universale.
che va o ltre la mente limita ta, è uno d e i nostri scopi. L' illumina-
zio n e: la più eleva ta e d efiniti va meta. Tutti gli insegnamenti di
Buddha vennero dati affinché noi pote ~s im o ottenere queste
realizzazioni.
D. Che cosa è il nirvan a, e so no mo lte le persone che lo o tten -
gon o?
Lama. Quando sviluppate i vostr i pote ri di co ncentrazio n e
meditativa, in modo da in tegmre la vostra m ente nella concen-
u'azion e univoca, graduahue ntè potrete diminuire le reazio ni
emotive del vostro ego, sino a qua ndo svanira nno totalmente. A
que l punto avrete trasceso il vostro ego, realizzando uno stato
mentale di infinita p ace e beatitudine. Questo è ciò ch e d efmi a-
m o n irvana. Mohe persone hanno raggi unto questo stato , e m o lte
di più hanno già p erco rso buona parte de l se ntiero ch e p o rta al
IllrVan a.
D. Ottenendo il nirvana, si cessa di esistere in forma corpo rea,
ovvero la persona scompare?
Lama. No, avete an cora una forma , ma non h a un sistem a nervo-
so in contI"o llato come quell o ch e possediamo o ra. E nO I) preoc-
cupatevi , quando ottenete il nirvana esistete ancora, ma in uno
sta to di perfetta felicità. Per cui , impegnatevi co n tutle le vostre
fo rze per raggiungerlo il più rapidamente possibile .

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Diveniare il Proj»io Analisla

D. Buddha n on h a forse affermato ch e non sarebbe mai più

rinato, una volta ottenuto ilnirvan a?
Lama. Forse, ma cosa intendeva dire? Intendeva che n o n sarebbe
più. rinato in mo do in comrolla to, spinto dall'energia e dalla forza
dell'ego , che è di fatto il modo in cui n oi ordinari esseri samsarici
sp e rimenti a mo la rinasci ta . Al co ntrario, ogni buddha può
reincarnarsi con perfeuo controllo, e il su o unico scopo è que llo
di aiu tare gli esseri senzienti , che so no stati tutti n ostre madri .
D. Si raggi unge l'illuminazione sviluppando l'a more universale ,
o prim a si ottie n e l'illuminazio ne e quindi in seguito potremo
amare in modo co mpleto?
Lama. Prima si deve sviluppare l'amore universa le. Allora la me n-
te pe rvie ne a llo stato di eq uilibrio libero da pre.ferenze per 'que-
SlO' o ' que llo ' . La men te divellta equan ime, o ltre la dualità. Ne
co nsegue l' illuminazio n e .
D. Molte religioni affermano di possed ere la sola via alta salvezza
e all ' illumin azio n c. Il buddhismo riconoscc che tutte hanno una
med esima fonte ?
Lama. Si posso n o dare risposte sia re lative che definitive a questa
domanda. lo penso ch e i vari approcci all ' illuminazion e p rop osti
d a differenti religioni sian o utili , sebbene alcune religioni pos-
sano fondarsi su concezio ni erronee. Ad ese mpio, alcuni a ntichi
in dù d e ll ' lndia , du emil a an ni fa , rite nevano che il sole e la luna
fosse ro Di o. Alcuni lo cred o n o tuttora. Penso ch e queste sia no
idee sbagliate, tuttavia possono essere ug ualmente di beneficio.
Pe rché? P crch é, scbbe n e la fil osofia si a errata, p er lo meno i
praticanti accettano la mo ralità, che con siste nell'essere un buon
essere umano, senza nuoce re agli altri. Così racendo, un gio rn o
potranno capire che crede re ch e Dio sia il sole o la luna è sba-
glialO. Lo sviluppo m en tale è g raduale ; non si può cambiare
subito la propria m ente com e il colore di un tessuto quand o lo
si tinge. C'è bisogno di un lento processo evoluùvo di purifica-
zion e d e i difelti della mente, e questo richiede tempo. Non lUlli
sono pronti ad accettare un concetto così vasto come l'amore
universale, o l'idea ch e si d ebba aver cura degli altri p roprio
come il vostro attaccamen to si prende cura di voi. Molti soster-
rebbero ch e è impossibile . Tutti g li esseri umani hann o diffe ren -
ti live lli di apertura mentale e le religioni possono grad ualmente
condurli alla per fetta saggezza, pe r cui è n ece~sario che esistano
varie relig ioni .

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 1'rouar~ S~ Stessi con il Buddhismo

D. Quando parlava della meditazione, n o n ha me nzionalO la

visualizzazione. Sembra ch e per alcune persone sia rela tiva men-
te faci le visualizza re, mentre altre trovano la cosa alquanto diffi-
cilc. QuanlO è imponame sviluppare l'abilità di visualizzare con
la m ente?
Lama. Mo lte persone hanno d ei proble mi a visualizzare ciò che
vie ne lo ro desc ritt o perché non hanno esercitato la propria
m ente in lal sen so, ma pe r altri questo d eriva d a ll 'avere poca
immag in azione: semplice mente , son o troppo ' Hsici '. forse p e n-
san o ch e il lo ro essere sia so la mente il corpo fi sico, e ch e n o n vi
sia alcuna m e nte al di là del loro ce rvello. Tuttavia, il buddhi smo
ha dei me to di per esercitare la vostra m ente, sviluppa nd o così in
m editazione l'abilità di visualizzare .
Tultavia, in realtà, voi già visualizzate per tutto il g io rno. La
colazione che fate al mattino è una vi sualizzazione . Ogni volta
che andate a fare compere e p en sate: ' Questo è proprio bello',
oppure 'Questo non mi piace' , ogni cosa ch e osse rvate è una
proiezion e della vostra m e nte. Quando vi svegliate al m a ttino,
vedete il sole sp lendere e pe nsate : ' Oh , oggi sarà una bella gior~
nata ', que lla è la vostra mente che visualizza . In effetti , la visua-
lizzazio ne è g ià molto ben compresa. Anch e i negozianti c i
pubblicitari conoscono bene l' importanza della visualizzazione,
per cui creano insegne e grandi panne lli per attirare la vostra
attenzione: 'Comprate questo! ' . Sanno ch e le cose che vedete
influe n zano la vostra m e nte, la vostra visual izzazione. La visualiz-
zazione non è soprannaturaJe; è qualcosa di scientiHco.

D. Da quello che d ice , ho l' impressio ne ch e sia piuttosto critico

nei confronti dell ' O ccidelHe, e ch e rida di que llo ch e facciamo
e del modo in cui ce rchiamo di civi lizzare le popolazioni arretra-
te. Non ho veramente ulla d o ma nda. ma quale futuro vede pe r
l' uma ni tà, prendendo in con side razio ne la sviluppo del cosid-
detto Occidente progress ista: aerei sempre più grandi , case sem-
p re p iù grand i, supermarket sempre più grandi? Quale futuro
vede per l'Occidente?
La·ma. Vedo che g li occid e ntali diventano se mpre più indaffarati,
sempre più agitati e inquieti. Non sto criticando lo svi luppo ma-
te riale o tecn o logico in quanto tale, ma piuuosLo la mente inCOIl-
U"ollata. Da to che no n sa pete chi o cosa sie te, passate la vosU"a
vita ciecamente attaccati a ciò c h e defini sco la 'bontà d e l
supenllarket'. Re ndete la vOSO·a vita pere nn e mente ag itata, e

17
Diven/are il ProPrio A nalista

siete semp re inquieti. lnvect! di i.ntegrare la vostra vita, la f'ram-

melllate. Ana lizzate voi stessi. Non sto criticandovi o buttandovi
giù. Di fatto , il buddh i. sm o n o n ci p ermette di c riti care dogm a-
ticamente la vita di n essun altro essere. Tutlo quello ch e s to
ce rca ndo di suggerire è ch e voi co nsideriate un alt.ro m o do d i
osse rvare e percepire le cose.
D. Cos' è un lama? Cosa si in tende con qu esto a ppellativo?
Lama. Pe r i tibetani , il termine 'lama' indica una perso na che h a
g rand e esperienza del mondo inte riore, uno ch e non si preoccu-
pa del presente come n oi, ma ch e conosce a n che il passato e il
futuro . che sa da dove viene e dove sta andando, ch e co ntrolla
la p ropria mente e che può aiutare lo svilu ppo della p siche al-
trui. Noi chiamiamo lam a una person a ch e possiede tutte questa
qualità.
D. Esiste un te rmin e e quivale nte in Occide nte?
Lama. Non n e sono sicuro. Psicologi? Pre ti ? Un la ma ha compre-
so la natura della propria me m e e di que ll a d egli aJ tri . Possied e
la soluzione perfe tta ai proble mi menlali . Non inte ndo fare cri-
tich e, ma non credo c he g li p sicologi occide ntali siano così qua-
lificati. Non penso ell e essi co noscan o realmente la natura della
m e nte o le basi d e i problemi mentali. Molte volte essi danno
un'interpretazion e esteriore ai disordini in te rio ri : 'Quando eri
bambino tua m adre h a fatto quesLO e que llo , p e r cui ora soffri d i
q uesta nevrosi'. No n sono d ' accordo con q uesto tipo di analisi,
Naturalmente i fattori estern i possono aggravare i d isordini
m en tali, ma essi sono solo cause coop erative, non ca use prin ci-
pali. Forse i medi ci occidentali hanno timore di forni re questo
tipo d i inte rpretazioni e p e rtanto n o n penso ch e gli psicologi
sia no i la ma occ identali. E i preti? lo ne ho inco ntrati m ol ti, e
tanti so no m ie i amici . Ma n o n sembra ch e si o ccupi no tanto del
qui e d e ll ' ora. No n so no m o lto interessati alla vita quotidiana e ai
suoi p roblemi , da un punto di vista pratico. En fa tizzano g li aspet-
ti re ligiosi come Dio e la fede, ma la gente oggi è molto scettica
Sli questi a rgome nti e non vuole 'credere ', per cui n o n acce ttano
l'aiuto dei pre ti .
D. Lama, come lei. la maggio ranza dei maestri tibetani ch e ved ia-
m o so no u om ini . Mi chi edevo, esistono anche d ei 1impoc€o /ulku
d o nna?
Lama, Sì, natu ralme nte . Uomini e don n e sono comple tame nte

18
 Trovare Se Stessi con il BuddhisrI/(J

alla pari , p e.r quanto riguarda la possibilità di svil u ppare stal.i

mentali più elevati. In Tibe t, i mo naci spesso pre n devano inse~
g namcnti da donne rimpoce . TI buddhismo insegna che non è
possibile g iudica re le persone solo esteriormente. No n potete
affermare: 'Lui non è nulla. lo sono speciale ' . Non po te te ma i
realme nte a ffermare dIi sia superiore o infe rio re, basan d ovi uni-
cam en te sulle apparenze esteriori .

D. Alle volte è molto difficile trovare un insegnante . Ad ese mpio,

è peri coloso cercare di praticare il tantra se n za un maestro, solo
leggen d o i libri?
J..,ama. Sì, è molto pericoloso. Se nza sp ecifich e istruzioni , non
po tete semplice me nte prendere un libro di ta.ntra e pen sare :
' Ah , ch e fan tasuche idee. Voglio pra ti care subito tutto ciò!'.
Questo tipo d i atteggiamento no n porterà mai aUe realizzazio n i.
Ave te bi sogn o d ella g uida di un esperto inseg nante . Sicuro, le
idee son o fantastiche, ma se non conosce te il m e todo non pote te
m e tte rle in pratica con la vostra espe rienza; dove te p ossed e rne
la chiave . Molti libri buddhisti so no stati trado ui in ling ue Occi-
dentali. Vi sono frasi come : 'L'attaccame nto è negativo; non
andate in coll era ' , m a come fare per e limin are effetlivamente
l'attaccame n to e la coll e ra? Anch e la Bibbia, ad esempio, eso rta
a sviluppare l' amore unive rsale, ma co me fare p er unificare
l'amore universale alla vostra esp e rie n za? Avete bisogn o della
chiave, e ta lvolt.1. solo un insegnante è in grad o di fornirl a.

D. Cosa dovrebbe ro fare gli occidentali ch e no n riescono a tro-

vare un in segnante? Coloro ch e so no veramen te impegn ati do-
vrebberO a nda re in o rien te p er trovarne uno?
La,ma. Non preoccupatevi. Q u ando arriva il mome nto giusto,
incontrerete il vostro insegnante, il vostro m aestro.
Il buddh ismo no n cred e c he sia possibile con d izionare e co-
stringere altre person e, affe rmando: 'Tutti dovre bbe ro imparare
a meditare; tutti d ovrebbero d iventare buddhisti' . È stupido.
Costringere le p e rsone è poco sagg io. Quan d o siete pronti , un
certo tipo di energia m agn etica vi farà incontrare il vostro inse-
gnante . A proposito di a ndare in o riente , dipende dalla vostra
si tuazione person ale. Esami n ate bene. La cosa importante è
cercare con saggezza e n o n con fede cicca . Alle volte , an che
andando in orie n te , no n si riesce a in contrar e un maestro. Ci
vuole del te mpo .

19
D jmmtare il ProPrio Analista

D. Apprezzo il mo d o in cui sotto li nea l'importanza d e lla com~

pren sio nt! ri sp e tto al credo, ma trovo difficile capire come una
pe l'sona a llevata in occid e m e , o ppure una ch e abb ia ricevu to
u n' educaz io n e sc ie n tifi ca, possa co mpre nde re il con ce tto di
re incarnazio n e: la vile passa te , p rese nti e fu tu re. Come può pro-
vare ch e esistano?
Lama. Se sc i in grad o di realizzare la con tin u ità d ell a tua m e n te,
d al mom en to in cui e ri u n piccolo embrione n el grem bo d i lua
madre sin o al m o me lllO prese nte, a llora p otrai compre nde re. La
contin uità d e ll a t ua e nergia mentale è sim ile al n u sso di elettri-
cità , ch e d a l ge neralOre passa atlraverso i fi li pe. poi accendere
la lampad in a. Dal mo me nto d el co ncepim en to, me ntre il tuo
corpo si evo lve, l'en e rg ia m e ntale flui sce costa nte m ente attraver-
so di esso - mutando in co ntinuazione - e se se i in g rado di
comprendere [UllO ciò, p o trai compre nde re pi ù facilme m e la
precedente con tinuità d ella tua m e n te.
Com e con tinuo a ripete re, no n è ma i sempl icem en te una que-
stio n e di credo. Na LU ralm ente. a ll ' in izio è difficile accettare l'idea
d e lla re in carnazio n e , poich é oggi si t.a tta d i un co ncetto radical-
m en te nuovo, specialme nte per que lli educati in occide nte. Non
vi insegn ano la continui tà d e lla coscie nza a scu o la; n o n studiate
la n atura d e lla men te - chi siete, cosa siete - a ll ' unive rsità. Pe r
cui na tura lm e nte si tratta di un a compl e ta n ovità pe r voi . Ma se
riten e le ch e sia importante con oscere chi sie te e cosa siete, e
esamina te la vostra m ente m ediante la m editazio n e, p o tre te fa-
ci lmen te compre nde re la d ifferen za tra il vostro corpo e la vostra
me nte; potrete r icon oscere la con tinu ità d e lla vostra coscie n za,
e d a quest.o stadio sare te in grado di realizzare l'esistenza d e lle
vostre vite passa te. Non è n ecessario acce ttare la re in carn azl o n e
solo per fed e.
D. Po tre bbe per favo re spiegare la re lazione lra m edi tazione,
illuminazion e e pOIeri m en tali sopran n atu rali , come a d ese mpio
percepi re il fUlU ro , ' leggere' la me n te altrui e ved ere co sa sta
succed e ndo in u n p osto m o lto lo n ta no?
Lama. An che se è sic uram e nte possibi le otle n e re la chi aroveg-
gen za m ediante lo sviluppo d e lla con centrazion e univoca, ab bia-
m o u n a lun ga strada di fro nte a n o i. Q uan do lentam ente, mo lto
le n tam e nte, o tte n e te lIna m igliOl"e compre n sio n e d e ll a vostra
me nte, g radualm ente svilupperete l'abilità di pe rce pire simili
cose. Ma non è un a cosa tanto facil e, in cui si me di ta u n a sola

20
 Trovare Se Stessi con il Buddhismo

vvlca e improvvisamentc po tete vedere il futuro e diventare il1u-

minati . Occorre del tempo.
D. Quando si m ed j[a allo scopo di o uen ere l' illuminazione , questi
poteri si ma nifestano in modo controllalO o improwisamente,
sen za alcun tipo di contro llo ?
Lama. Gli autentici pote ri si ottellgono rramite il co ntrollo. Non
son o simi li alle in contro llat e all ucinazioni e m o tive ch e si speri-
mentano prendendo d rogh e . An che prima di aver raggiunto
l'illuminazione pote te sviluppare la con oscenza d e lle vostre vite
passate e future e potete percepi re il contenuto d ella m e nte
delle person e. ma tutto ciò deriva unicam ente da un graduale e
controllato sviluppo d ella saggezza.
D. Sua Santità il Dalai Lama ha questi potcri ?
Lama. La tradizione buddhista m a hayana d e l Tibet sicuramen te
possied e un 'i ninte rrotta tradi zio n e o ral e di insegnamemi che
rigu ardano lo sviluppo di straordin ari poteri, ch e è stata traman-
data d a guru a discepolo dal tempo de l Buddha sino ai n ostri
g iorni; tuttavia. an che se esiste questo insegnamento. questo non
signifi ca che io lo abbia rea lizzato. Inoltre, il buddhismo tibetano
pro ibisce a ogn i lama ch e abb ia otten uto tali realizzaz io ni di
proclamare i suo i poteri. Anche quando o tle n e te l'illuminazio-
ne , a m e n o che non vi sian o buoni motivi , non vi è permesso
andarvene in gi ro dicendo a tutti che sie te Uf,} buddha. Dovete
fare m olta atten zion e. Il nostro sistema è diffe rente d a l vostro. In
occidente. vi sono racconti di persone ch e afferman o: ' Ieri n o n e
Dio mi h a parlato in sogno' . Noi pensiamo c he possa essere
pericoloso parl are in dettaglio delle proprie esperienze misti-
che. per cui n o n lo permet tiamo.
D. Alcuni anni fa h o le lto un libro, Il Terz.o Occhio, che parlava di
un signore ch e aveva straordin a ri poteri. Vi so no molte persone
ch e hanno ottenuto l'apertura d e l te rzo occhio?
Lama. Ciò ch e afferma l' aulOre di que l li bro, con lo pseudo nimo
di Lo bsang Rampa, è com pl e tame nte sbag li ato. Il terzo occhio
n o n è un fenomeno fi sico ma piuttosto ulla m e tafora che indica
l'otte nimen to dell a saggezza. Il vostro terzo occhio è que llo ch e
vede al di là d e lle ordinarie percezion i se nsoriali , percependo la
reale natura della vostra me nte e dei fenomeni.
D. Dato ch e il buddhismo crede nella reincarn azione, può spie-
garm i quanto te mpo trascorre U'a una vita e l'altra?

21
Diventare il Proprio Analista
Lama. Si tr.ltta di un periodo ch e può variare d a alcuni mome nti
sino a selle settiman e. Quando la cosciellza si separa dal corpo,
il corpo sottile d e llo sta to intermedio è g ià presente, aspettando
di entrare in azio ne . A cau sa del pote re della bramosia per un
a ltro corpo fi sico, l'essere dello stato inte rmedi o cerca una for-
ma appropriata e , quand o la trova, si verifica la rin ascita.
D. Secondo il buddhism o, come si spiega l'aumento e splosivo
dclla popo lazione? Se credete ne lla rei ncamazione, per quale
motivo la po polazion e aumen ta costante m ente?
Lama. È molto sempl ice. AJ pari d e ll a scie nza mode rna, il bud-
d hism o parla d ell 'esiste nza di miliardi e miliardi di galassie. La
cosdenza di una persona nata sulla terra po trebbe essere venuta
da una galassia molto lontana, spinta sino a qui dalla fo rza d el
proprio kanna , che conne tte l' e n e rgia me lllaie di quella d ata
pe rson a a questo pian eta. AJ contrario , la coscien za di una per-
sona che sta m orendo su questa terra, a l mo mento d e lla morte
potrebbe essere karmicam ente diretta verso una ri n ascita su di
un ' altra gal as.~ia, lo ntano da qui. Se più m en ti ve ngo no attratte
sulla ter ra, la popo lazione a um enta; se avviene l' o pposto , la
p opolazi o n e diminui sce.
Questo n o n significa che si creino 'n uove men ti '. Ogn i me nte
che prende una rin ascita qui sulla te rra proviene d a una vita
preced e n te - forse da un 'altra ga lassia, forse dalle tena stessa,
ma n o n dal nulla - in acco rdo alla natura cic.li ca dell 'esistenza
condizionata.
D. La meditazione buddhista è migliore di altre fonn e di medi-
tazio n e oppure è se mplicem ente un a questione di differe nti m e-
ditazi o ni adane a dive rse person e?
Lama. Non posso a ffe rmare ch e la medi ta7Jon e buddhista sia
meglio di que lla di allTe re ligion i. Dipende lutto da l singolo
illdividuo.
D. Se qualcun o stesse g ià p raticando un lipo d i m editazione , ad
e sempio la meditazione trascendentale. fare bbe ben e a prova re
an che la med itazion e buddhista?
Lama. Non necessariamente. Se trovate c he la vostra prati ca di
meditazio ne illumina completame nte la vostra mente e vi condu-
ce a ulla pace e soddisfazio n e comple te, perc hé mai provare
qualcosa d 'altro? Ma se, malgrado la tua pralica, la tua m ente
rimane inquinata e le tue azio ni son o tutto ra incontrollate -

22
 Trovare Se Stessi con il B uddh ismo

costaille me nte e istintivame Ole causa di d ann o a te stesso e agli

altri - pe n so che lU abb ia an cora m o lla strada da rare, baby. È una
q u estion e estrem a me nte pe rsonale.
D. Pe r creare un 'arm o nia soc iale, un bo dhi sau va pu ò esse re mar-
xista? Intendo dire, c'è p osto p e r il b odhisattva n e l Marxismo o ,
viceve rsa , c'è pO SIO pe r il Ma rxismo nel bodhis<,uva? Il Marx ismo
po tre bbe esse re uno strume nto pe r l' e limin az io n e d e lla soffe-
re n za d i [uHi gli esse ri sen zie nti ?
Lama. Bene, è m o lto diffi cile pe r uno com e me pa rlare d elle
azioni di un bo dhisauva, ma h o i mie i dubbi rigua rdo a un bo-
dhisattva che diventa comunista per poter eliminare i p roble mi
sociali . I pro ble mi esisto no n ella mente d egli individui. Tu stesso
devi risolve re i tuoi p ro ble mi , non importa in quale tipo di so cie-
t:1 tu stia vivendo, so cialism, comunist., o ca pitaJjsta . Dove te
analizzare la vo stra me nte . I vostri pro ble mi n o n son o i pro ble mi
della socie tà, n o n son o i mi ei probl emi .
Si e te resp o nsabili dei vostri p ro bl e m i proprio com e siete re-
spon sabili d e lla vostra libe razio n e o illumin azi o n e. In caso con -
trario po treste di re: ' ) supe nnarke t aiuta no la ge nte p e rch é in
questi loca li le person e posson o comprare cose di cui h a nno
bi sogno . Pc r cui se lavo ro in un supe rm arke t potrò realme n te
co ntribuire alla so cie tà' . Quindi , do po aver lavora to per un certo
pcrio do , potreste diT·e: ' Forse i supennarket n o n son o molla di
aiuto, d o p o tutto. Potrò esse re m aggio rme nte di a uto se lavore rò
in un uHìcio '. Nessuna di queste situ azio ni è in g rado d i risolvere
i proble mi sociali. Ma prima di tutto d evi sape re pe r qua le mo-
ti vo ti è ve nuta l'idea ch e, diventando un comuni sta, un bodhi-
sa lIVa potrebbe aiutare tlIue le madri esseri senzienli.
D. Stavo p e n sando ch e oggi m o lte p erson e n e l m o ndo soffro no
la ram e e sono prive d e lle fondamentali n ecessità; pe r cui , m e n-
tre so no arfliue dalla fa m e e d a l bisogn o di sicUl"ezza d ell e 10 1"0
fam iglie, p er queste p e rson e è molto d iffi cile compre ndere gli
aspc ui p iù sQttili d e i re n o m e ni, co me ad ese mpi o la n atu ra d ell a
lo ro m e n te.
Lama. Sì, compre ndo ciò ch e stai dice ndo, ma no n dime nticare
c he la p e rsona ch e soffre la rame e l'o b eso ossession a to da co s' al-
tro co mprare a l supe rmarkel son o fond amentalme nte la stessa
cosa. Non con cen u-ani ullicam e nte su quelli ch e son o privi di
cose materia li. Me ntalme nte, ri cchi e poveri son o tutti disturba-
ti , e , fo nda me ntalmente, e ntrambi son o u gualme nte in felici.

23
Djv~lI l are il ProPrio Analista

D. Ma un tempo Krishna unifi cò l' Indi a in una guerra spirituale,

la guerra del Dharma, e come ri sultato tUlli i popoli indiani
e bbero la possibilità di intrapre ndere una pmtica spirituale . Non
potremmo ora difi'ondere il Oharma tra tutti i popoli della terra,
rondando così una migliore socie tà globale tramite una sorta di
socialismo spirituale?
Lama. Prima di tuLlO, penso che quello che stai dicendo sia po-
tenziaimellle molto pericoloso. Solo alcune persone co mpren~
derebbero cosa intendi. Generalmente, non è possibile afferma-
re ch e azioni n ocive agli esseri senzienti siano azioni di un bodhi-
sauva. Il buddhismo proibisce di uccidere altri esseri senzienti,
anche per presunte motivazi o ni religiose. Nel buddhismo n o n
esiste nulla di simile aJJa 'Guerra Santa'. Devi comprendere tutto
ciò. E secondariamente , è impossibile arrivare all ' uguaglianza
sociale tramite la forza . Sino a quando non avrai compreso pi e~
name nle le menti di tutti g li esseri dell'universo e no n avrai
eliminato la tua mente dell'egoismo e dell'att.accamento. n on
potrai mai unificare tuui g li esse ri viventi. È impossibile.
D. Non int.endo re ndere tutti uguali, poiché ovviamente vi saran-
no sempre livelli me ntali differenti. Tuttavia potremmo fondare
Ulla soc ietà umana universale sulla base di una teoria economica
soc ia lista.
Lama. Pen so c.he non dovresti preocc uparti di tutto ciò. Faresti
meglio a preoccupal'ti della società della tua mente. È molto più
valido e realistico di fare solo delle proiezioni su dò ch e sta
accadendo nel mondo ch e ti circonda.
D. Ma la pratica spirituale non dovre bbe cost.itu ire un equilibrio
tra la realizzazione personale e il servizio all'umanità?
Lama. Sì, puoi ser vire la socie tà, m<i n on puoi omogeneizza re
simul taneamente le az ioni di tutti gli esseri senzie nti in questo
modo. Buddha d esidera che tulti gli esseri senzienti otte ngano
subiLO l' illuminazione, ma il nostro kanna negativo è troppo
fone , per cui siamo privi di controll o. Non puoi azionare la
bacc hetta magica, dicendo: 'Vog li o ch e tutti siano egualmente
felici ', aspettandoti ch e succeda così. Sii saggio. Solo una m e nte
saggia può orfrire uguaglianza e pace. Non puoi ottenere tale
risultato mediante razional izzazioni emotive. Sii realistico.
D. Quindi. in conclusione. sta dicendo che e impossibile creare
una comu n e società spil'ituale su qu esto pianeta?

24
 Trovare Se Stessi con il Buddhismo

Lama. Anch e se tu fossi in grado di fare tu n o ciò, questo n Oli

e lim inerebbe i problemi de lla gente . Anche se tu costituissi u n a
singola società con lu tti gli abitanLi dell' intero u n iverso, ci sareb-
bero ancora l' att.'1ccamento, la rabbia e la fame. I problemi si
trovan o all' in terno di ciascun in dividuo. Le persone non sono
uguali; ognu no è diverso. Ognuno di noi n ecessi ta d i metodi
differenti ch e si accordino alla nostra costituzio n e psico logica,
a ll e nostre atti tud ini mental i e persona lità; ognuno di noi n eces-
sita d i u n approccio d ifferente per poter ollenere l' ill uminazio-
ne. Ecco perché il buddhismo accelta completame nte l'esiste n za
di altre religion i e filosofie. Riconosciamo che sono tutte neces-
sarie per lo svi luppo umano. Non puoi affermare che un singolo
modo di pe n sare sia g iusto per tutti. Questo è solo u n dogma.
D. Cosa pensa delle drogh e che espandono la coscienza? È pos-
sibile sperim entare il bardo solto l' influenza di lali droghe?
Lmna. Sì, è possib il e - ~a te un 'overdose c ben presto spe rim e n-
terete il bardo. No , sto solo scherzando . Non vi è modo di spe-
rimentare il bardo prende n do droghe.
D. È in g rado di percepire l'aura de lle persone?
Lama. No, ma tu tti ha n no u n 'au ra. Aura sign ifica vibrazione.
Ciascuno di noi ha u na p ropria vibrazione mentale e fisica.
Quando psicologicamcnte sicte agitati c a disagio, il vostro a m-
bie n te fisico muta visibilmeme. T u tti fanno q uesta esperienza.
Come sia la scien za sia il budd hismo asseriscono, ogn i materia
fisica h a la sua vibraz io n e. Per cui gli stati m e n tal i delle persone
infl uenzano q uesta vibrazione del lo ro corpo, e quesli muta m en-
ti si riflettono n ell'au ra della persona. Questa è la semplice spie-
gaz ione dell'aura. Per ottenerne u na profonda compren sione
dovete comprende re la vostra mente, Prima im pa rate a ' leggere '
la vostra mente, e poi sarete in grado d i leggere le m enti altr ui .
D. In ch e modo la meditazione rim u ove i b locch i emotivi?
Lama. Vi sono molti differenti mod;. Uno si appl ica median te la
comprensione della natu ra d e lle vostre emozioni. In tal modo,
\a\lostra emoz ione viene t rasrormata in conoscenza di saggezza.
Trasformare le vostre emozion i mediante la saggezza è rea lmen-
te u n 'azione di grande valorc. Graz ie. Buona notte.
Vi ri ngrazio molto.

Aucklalld, NUQlIa lilanda

7 giugno 1975

25
Religione: il Sentiero della Ricerca

L a gen te h a n u m e rose idee di ffere nti sulla na tura d ell a relig io-
ne in generale, e sul b ud d hism o in pa rticolare . Colo ro che esa-
mina no la religio ne e il budd hismo con un a pproccio unicame n-
te su per ficia le c in tellettua le non potrann o mai compre ndere il
loro vero significa to e valo re. E coloro che hanno idee a ncor più
superfi ciali p en seranno ch e il buddhismo n o n sia ne ppure una
re ligion e .
Innam:i tutto, ne l budd hismo non sia mo particolal-men te inte-
ressati a pa rla re d cI Budd ha stesso. E questo valeva anche pe r lui ;
Buddha no n aveva alcun in teresse che la gente cred esse in lui ,
per cu i sill o a oggi il buddhismo n o n h a m ai in co raggiato i su o i
ad ere nti a cred e re sem p li cem ente nel Bu ddha. Siamo sempre
stati maggiorme nte interessati alla com prensi o n e d ella psicolo-
gia uma na, a lla co mpre n sione dell a natu ra d e lla mente. Pe r cui ,
i praticanti buddhisti cercan o se mpre di comprendere le pro-
prie attitudini me ntali, la p ropri a coscie nza e le relative idee ,
con ce tti e percezioni . Q uesto so no le cose ch e realme nte hann o
impo rtanza.
Al co n trario. se vi dime nticate d i voi stessi e d elle vostre illusio-
ni e vi con centra te su qua lche ide a el evata - ad esempio 'Cos 'è
il Buddha' - il vostro pe rcorso spirituale diventa una allucin azio-
n e simile a un sogno. È possibile ; fate atte nzio n e . Nella vostra
me n te non c'è alcuna conn essio n e tra Buddha, o Di o, e voi stes-
si-. Son o e ntità completa me nte se pa rate: vo i siete co mple ta me n-
te qui sulla te rra, in basso; Buddha , o Dio , è com p leta me nte
lassù , in cie lo , al di fuori della vostra p o rtata . Non vi è a lcuna
possibile conn ession e. Non è realis tico p en sare in questo mo d o,
è tro ppo estremista. State m e ltendo q ualcosa nel pun to più bas-
so e l'altra n e l p u n to più eleva to . Nel buddhismo, d e fini am o
questo ti po di me nLe 'dualistica '.

27
J) jvtmla re il Proprio Analista

In o ltre, se gli umani son o compl etam e nte n egativi pe r" natura,
a che scopo pe rseguire u n ' idea più elevata? In ogni caso, le idee
n o n sono realizzazio n i. Le p erson e voglio no se mpl"e conosce re
lutt o sui più elevati o tte oime o ti o sulla natura di Dio. m a questa
co n oscen za in tell e ttua le no n ha nulla a ch e vedere con le lo ro
vile o con la lo ro me nte. La vera relig io n e dovre bbe essere la
ri cerca dell a realizzazion e di sé. e n on un m ero esercizio di ac~
cumulazio n e di n ozio ni e fa lli .
Ne l bud dhism o , no n siamo particolarmente inte ressati alla sola
rice rca della con oscen za intelle ttua le . Sia mo m o lto più in teres-
sati alla comprensio n e d i ciò ch e sta avven endo qui. e ora, alla
compre n sio n e d e ll e n ostre presenti espe rie n ze, di ciò ch e siamo
in questo preciso mo m ento e d e lla n ostra natura fo nda me ntal e.
Vog lia mo sap e re come o tten e re la soddisfazio ne, come t rovare la
fe licità e la gio ia. in vece della d epressio n e e d ell a miseria s piri~
male; vog liamo apprende re com e supe rare la sen sazio ne ch e la
nostra natura sia to talm ente negativa.
Lo rd Buddh a stesso h a insegn a to ch e , food a men t.a.lme n te. la
natura uman a è pura, priva di ego , pro prio com e il ciclo è p er
natuJ"a c hi aro, n o n osc ura to d all e nuvole. Le nuvole va nn o e
ven gono, ma il ciclo blu è sempre presente; le nuvole n o n ahe~
rano la nalura fo ndame ntale del ciclo . Allo Slesso modo, la me nte
uma na è fo ndam e ntalme nte pura . no n è una cosa sola con l' ego,
,lo n è unifi ca ta ad esso. In ogni caso, an ch e se sie te una person a
re.ligio.sa o ppure no , .se n on p o te te sepa rare voi stessi d al vostro
ego sie te completam ente in e rro re ; voi stessi avete cre ato pe r voi
·stessi una fil o so fi a d i vita totalme n te irrealisr..i ca, che no n h a nulla
a ch e ved ere con la realtà.
Invece di attaccar vi alla conosce nza intellettuale, vole ndo co-
noscere cosa sia l'entità più elevata , fareste molto m egli o a ce r-
care di otte n e re una compre n sion e d e lla fondam e ntale n a tura
d e lla vostra me nte, impa rand o come gestirla o r<1 , in questo
mom e nto. È importante sape re com e agi re in m odo e ffi cace : il
m e tod o è la chiave d i ogni religio n e, la cosa più importante d a
a ppre nde re. Po niam o ch e ve nia te a conoscen za di uno strao rdi~
nario tesoro di g io ielli, p e rò no n avete le chi avi dc1luogo in cui
si trova: tutte le vostre fantasie su come sp e ndereste il d e naro
dell a vostra nuova ri cch ezza sare bbe ro solo allucin azio ni - [qui
Lam a no n intende colo ri e visio ni fantasm agorich e , ma la te n~
denza della me nte a di sto rcere la realtà, facendo le p ercepire e
proiettare e mozio ni ch e non h a nn o alcun riscont ro n ella rea l~

28
 Religione: il Serztif'ffo della Ricerca.

là1. Simi lm ente , fantasticare su meravigliose idee religiose e stra-

o rdin arie esperi enze s pirituali , se nza avere alcun interesse pe r le
azioni d a compiere per iniziare un cammino spirituale o per j
relalivi m e todi di rea lizzazione, è to ta lm ente irrealistico. Se n o n
avete alcun metod o, alcun a chiave, alcun modo per integrare la
vos tra relig io n e n ella vostra vita quotidiana, una coca cola vi
s;u"ebbe di maggiore utilità. Almeno questa p otrà soddisfare la
vostra sete . Se la vostra re ligione è solo un ' idea, è come l'aria,
priva di sostan za. Dovreste fare molta attenzione, per compren -
d ere esattamente cosa sia la religione e come si dovrebbe prali-
care.
Lord Buddha stesso ha affe rmala:
'Credere non è importante . Non credete a que llo che dico so lo
perc hé sono mie parole '. Queste furono le su e ultime paro le in
punto di monc o ' Ho in segna to numerosi metodi differe nti po i-
ché vi so no mo lti differenti individui. Prima di pra ticare uno
qualsi asi di que~Hj m etodi , fale uso d ella vostra saggezza per esa-
minare se siano ad atti alla vostra costituzione p sicolog ica, alla
vostra mente. Se per voi i mie i metodi r isultano validi e son o
e ffi caci, adouateli pienamente. Ma se non vi sembrano adatti ,
a n che se possono apparire meravig li osi, lasciateli perdere . Sono
stilti insegnati p e r qualcun altro. '
Aj n ostri giorni, alla m aggio ranza delle p ersone no n p o te te
dire ch e dovrebbero cred e re in qualcosa solo p erché così h a
affermato Buddha, o perche cosi ha affermato Dio. Per queste
person e non è sufficie nte; non accette rann o queste paro le . di-
cendo che vogliono delle prove. Ma colo ro ch e no n riescon o a
comprend e re che la natura della loro men te è pura non potran -
n o comprendere la possibilità di sco prire la lo ro innata purezza,
e perderanno ogni opportun ità di farlo. Se pensate ch e la vostra
mente sia fo ndam entalmente negativa, sarete incl ini a p erdere
ogni speran za. Naturalme nte, la m e nte uman a ha lati sia p ositivi
sia nega tivi. Ma il negativo è tran sito rio, molto te mporaneo. Le
vostre c mozioni, i vostri 'a lti e bassi' son o com e le nuvol e n e l
cielo; al di là di qu este emozion i la reale e fo ndam e ntale n a tura
umana è ch iara e pura.
Molta gente interpre ta in m odo sbagliato il buddhi... mo. An che
a lcuni professo ri d i studi buddhisti si limitano alle paro le e inte r-
pretan o l' insegnam e nto d c I Buddha in modo mo lto le tterale .
Non comprendo n o i suoi m e todi, ch e sono la vera essenza dei
suo i in segname nti. Secondo la mia o pini on e, l'aspetto più im-

29
Diventare il Proprio Anulisla

portante di ogn i religione è rappresentato dai metodi che ve n-

gono in segnati: come integrare la religione nella vostra effelti......!
esperienza. Più comprendete come fare ciò, più la vostra religio-
ne diventa efficace . La vostra pratica diventa eslremamen te na-
turale, realisti ca; potete faci lmellle comprendere la vostra stessa
na-tura, la vostra men te , e non vi sorprendete di qualsiasi cosa
u'oviate in essa. Per cui , quando compren dete la natura d e lla
vostra men te , sarete in grado di con trollarla in modo naturale;
non avrete bisogno di sforzarvi in modo eccessivo; la compren-
sione co nduce naturaim e llle a l contro llo.
Molle persone potrebbero pensare che il controllo della men-
te sia un qualche tipo di rigido e resLriUivo legame. In effetti, il
controll o è uno stato nallirale. Ma certo voi non affermereste
questo, non è così? Direste piultosto c he la mente è incontrollata
per natura, e ch e il fatto ch e la mente sia incontrollata è natura-
le. Ma non è così. Quando realizzate la natura della vostra mente
incontrollata, il co ntrollo si manifesta naturalmente, proprio
come al momento è presente il vostro stato incontrollato. Inol-
tre , l'unico modo per ottenere il controllo della vostra mente si
ouiene comprendendo [a sua natura. Non pote te mai forzare la
vostra mente, il vostro mondo interio re , al cambiamen to. Né po-
tete purificare la vostra mente punendovi fi sicamente, picchian-
do il ,'ostro corpo. E to talmen te impossibi le . L'impurità, il pec-
cato, la negatività, o qualsiasi altra d efin izione vogliate Ulilizzare,
è qualcosa di psicologico, un fenomeno mentale, per cui n o n
potete eliminarl o fisicamente. La purificazione richiede un 'abi-
le combinazione di metodo e saggezza.
Pe r purificare la vostra mente, non dovete credere in qualcosa
di speciale ch e si trova lassù in cicJo -sia esso Di o o Buddha. Non
preoccupatevi di ciò. Quando comprende te realmente la natura
instabile , colma di alli c bassi, della vostra vi ta quotidiana - la
caratteristica natura d e lla vostra attitudine mentale - automati-
came nte avrete ,'oglia di mellere in pratica una soluzione .
AI presente, molte persone sono disilluse riguardo la religione;
sembra no pensare che essa no n funz ion i. La religione funziona.
Offre fantastiche soluzio ni a tutti i vostri problemi. Il problema
e che le persone non comprendo n o la natura caratte ri sti ca della
re ligione, per cui n o n h anno alcuna volontà di impiegare i suoi
me tod i.
Considerate la vita materialistica. E uno stato di completa agi-
tazi o n e econOilto. Non pote te mai risolvere le cose nel modo in

30
 &ligione: il Sentiero della Ricerca

cui vo le te. Non po te te se mplicemente sveglia rvi al mattino e

d ecidere esatta men te com e vole te che proced a la g io rn ata c he vi
aspetta. Dime ntica tevi d i se ttim an e, mesi o a nni ; n o n pOle te
predele rm in are n eppure u n gio rn o. Se vi chied essi o ra se sareste
in grado di svegliar vi al m a ttino e stabilire esat tame nte come
d ebba proced e re la vostra g io rn ata, come vi sentireste in og ni
ista nte , cosa mi rispo nde reste? Non vi è alcun m od o di po terlo
fare, no n è così?
Non impo rta quanto re ndiate la vostra vita ma te rialmente con-
fo rtevole. n O li impo na in che mo d o arred iate la vostra casa -
avete questo, ave te quello; m e tte te u n a cosa qui , un ' altra là-
non po te te m a i m anipo la re la vostra m e nte in questo m od o. No n
po tete m ai p red e terminare com e vi senti rete per tutto il gior n o.
Com e pote te condizio n are la vostra m e nte in questo m od o?
Com e p o te te affe rmare: 'Oggi sa rò così'? Posso di rvelo co n asso-
Juta ce n ezza: sino a qu a ndo la vos tra m e nte sarà ag itata"
inconu-olla ta e dua listi ca , n o n vi sarà alcun m od o di fa rlo. E
impossibile . Dicendo questo, no n sto criticandovi o sminu endo-
vi; sto solo illustrando co me ope ra la m ente.
T utto questo ha lo scopo di mostrare ch e. n o n impo rta quanto
ma teria lm e nte conFo rtevole re ndi ate la vostra es istenza, non
impo n a qua nto di cia te a voi stessi ' Oh , questo mi re nde feli ce,
oggi sarò feli ce per tUllO il gio rno', è impossibile predelermina re
la vostra vita in questo mo do . Auto ma ti ca mente, le vostre sen sa-
zio ni co ntinua n o a cambiare, a mutare e a trasform arsi. Questo
dimostra ch e la vila mate ri alista no n funziona. Tuttavia. n o n StO
dicendo che dovreste rinun ciare alla vita m o nd ana e diventa re
d egli asceti. Non è que llo ch e sto d ice ndo.
Il punto ch e vog lio solto line are è che se compre nde te in m o d o
corre llO i prin ci pi spi ri tuali e ag ite in accord o ai m ed esimi , n ella
vostra vita o tte rre te una soddisfazio n e e un signifka to mo lto
m aggiO!; di quelli ch e o tte n ete ora basandovi uni cam e nte sul
m o nd o sen sori ale . Da solo, il m o nd o d e i sen si n o n potrà mai
soddisfare la me llle u mana .
Per cui , l 'unico scopo d e ll 'esiste nza di ciò ch e chiam iam o re-
lig io ne è que llo d i darci la p ossibilità di comprendere la na tura
d e lla n ostra psich e . d e lla nostra m e nte, d e lle n ostre sen sazioni
ed e mozio ni. Quale ch e sia il n o m e ch e dia mo al n osu-o sentie ro
sp iritua le, la cosa più im ponante per n o i è arrivare alla co nsape-
volezza delle n os tre esp erienze e sensazioni. Per cui , secondo
l'esperie n za d e i lam a, nel buddhismo, invece di sotto lin eare il

31
Diventare il Proprio Analista.

crcd o, si d à la massima impo r tanza atl 'esp erienza pe rsonale.

m ette ndo in p ra tica i m c to d i d el Oharma e verifi cando l' effeuo
che h a nno su ll e nostre m e n ti: q uesti metodi a iutan o? Le nostre
me n ti son o cambia te o son o an cora in con trollate co me se mpre
in passat.o? Questo è il buddh ism o, e questo metod o di analizza-
re la m e nte vie n e d e lìnito med itazio ne .
Si tra lla di ulla questio ne individua le; no n si può gen e ra lizza-
re . Tu tto si fo nda sull a compre n sio ne perso na le. sull 'esp erien za
pe rson ale. Se il vostro se ntiero n o n forni sce solu zioni a i vostri
proble mi , risposte all e vosu·c d o mande, sodd isfaz io n e alla vostra
me nte. sicte voi ch e d ovete verifi carc. Forse c'è qua lcosa di sba-
g lia to ne l vostro punto d i vista, n e lla vostra compren sio n e. Non
po te te necessa ria men te con cl udere ch e ci sia qualcosa d i sba-
g lia LO n ella religion e, solo pe rch é ave te provato e non h a funzi o-
na to . Diffe re nti ind ividui h ann o le lo ro proprie id ee. concezio n i
e re lative compren sioni della re lig io n e, e posso no fa re d egli
sb agli. Pe r cui , assicuratevi ch e il mo d o in cui comprendete le
idee e i me todi della vostra relig io n e sia corre llO. Se fa te un
app ropri ato sforzo su lla base d i una appropriata compre n sio n e ,
spe r im en te re te Ull a pro fo nda sodd isfazio n e inte ri o re . In ta l
mod o, avrete provato a voi stessi ch e la soddisfazio n e n on dipen-
d e d a alc unc hé di este riore. La ve ra, aUl entica soddisfazio n e
provie ne d a lla me n te.
Sp esso ci sentiamo mise rabil i spirilua hnente e il nostro mo ndo
ci appa re capovo lto , pe rch é siamo convi n ti ch e i fatto ri este rni
segui ranno esattam e nte i n ostri piani e aspe ttative. Ci asp e ttia-
mo c he cose mutevo li p e r natu ra n o n ca mbino, e c h e co se
impermane nti durin o pe r sempre. Po i, qua n do n a tu ra lm e n te
cambiano, ci senti a mo sconvo lti e tu rbati. Arrabbia rsi quando in
casa qualco sa si ro m pe di m ostra ch e n o n si è realm ente compre-
so la n a tu ra imperm an c nte d e ll 'ogge tto. Qua ndo qualcosa si
d eve rompe re si rompe , n o n im porta cosa vi aspe ttia te.
Tuttavia, credia mo se mpre ch e le co se mate rial i durin o a lun-
go. N ulla di m ateriale dura ; è im possibile . Pe r cui , pe r trovare
una stab ile soddisfazio n e d o vreste impegn ar vi maggiorm e nte
n ella vostra p ratica sp iritua le e n ell a meditazio n e, invece di ma-
ni polare il mondo ch e vi ci rconda. Una durevole soddisfazi o n e
provie n e dalla vostra me nte , d al vOstro mondo interiore. Il prin -
ci p ale pro ble m a è la vostra me n te in contro lla ta e in soddisfa tta,
la cui n atura è sofferen za .
Compre nden do tutto ciò, qu ando sorg e u n q u alsiasi pro ble-

32
 Religione: il Sentiero deUa Ricerca
ma, invece di sentir vi agitati a causa d e lle vostre aspettative in-
soddisfa Ile, ccrcando quindi io tutli i modi di distrarvi compien-
do qualsiasi auivi tà esteriore. rilassatevi, sed etevi ed analizzate la
situazione con la vostra m ente. Questo è un modo molto più
costru ttivo di gestire i problemi e di pacificare la vostra mente.
Inoltre, facendo così permette te la crescita dell a vostra innata
conoscenza di saggezza. La saggezza non potrà mai so rgere in
una me nte agitala, confu sa e priva di calma.
Gli stati mentali colm i di agitazione son o l'ostacolo maggiore
al vostro svil uppo della saggezza. Come lo è la concezione errala
che vi fa' credere che il vostro ego e la natura della vostra mente
siano uguali , sian o la stessa cosa. Se questo è quello che cred ete,
non sare te ma i in grado di separarli e andare al di là d ell 'ego.
Sino a quando sa rete convinti ch e la vostra natura sia totalmente
peccaminosa e negativa non po trete m ai trascendere le n egatività.
Ciò in cui credete è molto impanante. e perpetua in modo estre-
mamente effi cace le vostre idee sbaglia te.
In occiden te, le persone sembra no credere ch e se non si è una
cosa sola co n il p roprio ego non è possibile vive re una vita, avere
un lavoro n é fare qualsiasi cosa. Questa è Ulla illusion e molto
pericolosa - n o n po te te separare l'ego dalla vostra m e nte. dalla
vostra vita. Questo è il vosu'o grande proble ma. Voi pensate ch e
se perdete il vostro ego p e rderete la vostra personalità, la vostra
m en te , la vostra na tura uman a.
Tutto ciò è semplicemen te falso; n on dovreste preoccuparve-
ne allatto . Se perd e te il vostro ego sare te fel ici - voi dovreste
esse re felici . Ma naturalme nte, questo solleva la question e , cos' è
l' ego? In occid ente, le persone sembrano avere così tanti termini
per defini rlo, m a san n o realmen te cosa sia l' ego?
In ogni caso, non importa quanto pe rfetto sia il vostro inglese
o italiano, l'ego non è una paro la , un term ine; il ter mine è solo
un simbolo. L'effettivo ego è d e ntro di voi: è la con cezion e ena-
ta ch e proieua il voslTO sé come indipendente . pe rmane nte e
intrinsecame nte esiste nte. In realtà, ciò c he voi cred ete sia 1"10'
non esiste per nulla.
Se chiedessi qui a lutti i presenti di esamina re be ne, al di là
d e lle parole, ciò ch e ritengono sia l'ego, ogni persona avrebbe
una idea differente. Non sto scherzando: questa è una esperien-
za che ho già faUo. Dovreste analizzare la vostra particolare idea
a l riguardo. Diciamo spesso, molto super fic ia lmente, 'Que llo è
il tuo ego ' , ma non abbiamo alcuna idea di cosa l'ego sia real-

33
Di-vc7Itare il Propria Analista

m en te. A volte utilizziam o il termine in sen so dispregiativo 'Oh,

non preoccupani , questo è solo 'il tuo ego', o qualcosa di simile,
ma se esaminate più profondamente potrete co mprendere ch e
le p ersone nor mali pen sano che l' ego sia la loro personalità , la
loro vita. Gli uomini sento no ch e se pe rdessero il loro ego, per-
d erebbero la 10 1'0 perso nalità, non sare bbero più uomini ; le
donne sen to no c he se perdessero il loro ego perd erebbe ro le
pro prie qualità femminili.
Non è vero: non è vero per nulla. Tuttavia, sulla base della
interpretazione occidentale dell'ego e della vita, questa è pro-
prio la co ncezion e più diffusa . Qui tutti pe n san o che l'ego sia
qualcosa di positivo , nel senso che esso sia essenziale per vivere
in società, per'cui se non avete un ego non potete far pane d e lla
soci età. Dovete an aliz.z.are più a fondo questo punto - a livell o
mental e, non fi sico. È mo llO interessante,
N umerosi p sicologi d escrivono p ersino l'ego a un livello cosi
sup erfi ciale da farvi credere che esso sia una vera e pro pria e ntità
fi sica. Da l puntO d i vista buddhi sta, l'ego è un concellO m entale,
no n un fen o m e no fi sico. Natllralme nl,e , i si nto mi d e ll'attività
d ell 'ego si possono manifestare esteriorm ente, come ad esempio
quando qualcuno si arrabbia e il suo viso e corpo ritl ettono questa
vi brazio n e colle rica. Ma questa non è la rabbia in se stessa; è un
sintomo della rabbia.
Similmente , l'ego n o n è costituito dalle sue m anifestazio ni
esterio ri, è piuttosto un fattore mentale , un atteggiamento p sico-
logico. Po tete osservare lutto ciò dall'este rno.
Quando m editate, potete comprendere perché oggi siete molto
su di morale e d o m a ni siete molto giù, d e pressi: i mutamenti di
umore sono causati dalla vostra mente . Le persone che non
analizzano la loro mente, la loro interiorità, si limitano a fornire
motivi mo llO superficiali, come ad esempio ' O ggi sono giù per-
ché il tempo è nuvoloso e no n c'è il sole che splende'; al conLra-
l'io, la magg ior parte d e lle volte i vostri alti e bassi sono dovuti
prin cipalm ente a fatto ri psicologici.
Quando soffia un forte vento, le nuvo le sva niscono e il cielo
blu appare di nuovo. Quando si manifesta la possente saggezza
che compre nde la natu ra d ella menLC, le fosche nuvole dell' ego
scompaiono. Oltre l'ego - la me nte agit..'ua e incontrollata - si
Lrovano pace e soddisfazion e infinite. Ecco perché Buddha ha
prescritto una penetrante analisi sia d ei vostri lati positivi sia di
que lli negativi. 111 partico lare, quando si manifesta la vostra menLe

34
 Religiolle: il Sentiero della Ricerca

negativa , invece di provare paura dovreste esaminarla più atten-

tamente, Vedete, il buddhismo non è per nulla ulla religione
colma di tauo, ch e cerca se mpre di evitare di o ffe ndere. Il bud-
dhismo si occupa precisameute di ciò che sie te e di ciò che la
vostra mente sta face ndo nel ' qui e ora ' . Ecco cosa lo rende così
intcressante. NOIl potete aspettarvi di ascoltare solo cose positi-
ve. Sicurame nte avete un lato positivo, ma che d ire dei vostri
aspetti negativi? Per o tte n ere ull 'equilibrata comprensione di
entrambi. ulla compren sione della totalità dci vostro essere,
d ove tc osservare a n c he le vostre caraueristi ch e negative, co me
que lle p ositive, senza tentare di nasconderle .
Non ho molto più da dire ora, ma sa rei felic e di rispondere a
qualche d o manda.

D. Lama. Slava di cendu che d ovremmo esprimere piuttosto che

reprim ere le nostre azioni n egative. cioè ch e dovremmo darc
sfogo alla negatività face ndo la ve nir fuo ri?
Lama. Dipende , vi sono due fattori . Se l'emozio n e negativa è già
arrivata in superlìcie , probabilmente è meg lio esprimerla in
qualche modo, m a è pre feribil e poterla gestire prima che abbia
raggiunto ta le livello. NaLUralmeme, se non avete un m e to do per
gestil'e le forti emozioni negative e ce rcate di imbrig liarle n el
profondo del vostro essere, alla fin e queslo po trebbe cond urre
a gravi problemi, come ad esempio a un'esplosione di rabbia che
spinge qualcuno ad afferral·e un fucil e e a sparare alla gente. Ciò
ch e il buddhismo insegna è un metodo per analizzare questa
e mozione con saggezza , assimilandola e comprende ndola m e-
diante la meditazio ne , cosa che semplicemente p e rme ue il dis-
solversi dell 'e mozio ne. Esprimere eSlername nte jnte n se e mozio-
ni negative lascia una impressio n e estremamente profonda n e lla
vostra coscienza. Questa tipo di impronla fa ' in modo che per voi
diventi più facile reagire di nuovo n egativam eme. e inoltre la
seconda volta la reazione n egativa potrebbe esse re ancora più
forte d e lla precede nte .
TUllO ciò inSlaura un legame karmico di causa ed effellO che
perpetua tale comportamento negativo. Per cui dovete essere
molto abili e avere grande di scernimento quando gestite l'en e r-
gia negativa, apprendendo quand o e come esprimerla e, special-
me nte, sapendo come riconosce rla in anticipo per po terla com-
prendere ed assimilare mediante la vostra saggezza.

35
Divenlare il Propn'o Analista

D. Q u ando l'ego si se nte ferito , spesso sorge un a grande rabbia,

cosa è possib ile fa re per evitarlo?
Lama. Vi sono parecchie tecniche, nel tantra buddhista tibe lano,
ch e son o in grado di manipolare queste en ergie. Q uan d o l'ego
si se nte offeso, ferito, in quel m omen to c'è una particolare en er-
gia, che può essere anch e mo lto forte. Q uesta e n ergia può esse re
utilizzata per reci tare dei mantra, o ppure face n do qualcosa di
fisico, com e le proste rnazioni . In Ame ri ca, per esem pio, o in
qualsiasi altro posto dove si lavora mollissi mo, la ge nte quando
torna a casa e si sente Slressata si d edica al g iardinaggio. proprio
per smaltire queste e nergie di stanchezza, poco chia re, ch e ognu-
n o porta con sé alla fine d i una gio rnata di lavoro mo lto im pe-
gnativa. Naturalm e nte, pe r risolvere be n e qu esto proble ma,
dobbiamo con oscere come l'ego si m a nifesta. Usando un certo
tipo di tecnica med itati va si p osson o rie quilibrare le e nergie , e
qua ndo la m e nte rito rn a in lin o stato di calma, allora è possibile
meditare e utilizzare q uesta en ergia creata dall a rabbia.
Il m e todo profondo per risolvere questa situazio n e è compre n-
dere la realtà fondamenta le di ogn i fe no me no. L'ego pro ie tta la
propria visione distorta, in modo non realistico, sulla situazio n e
'prese n te e il modo migliore per e limina re mie atteggiame nto
distorlo è scoprire il meccanismo della proiezio ne , la falsa inler-
pretazio n e de lla realtà. Questo secondo il buddhismo significa
realizzare la vacuità, il sunyata di questo l o: è il m o do migliore
p er risolvere ogni tipo di pro blema. È m o lto impa n a nte avere
anche molla compassione e molto a more. Q uando ved iamo un a
p ersona ch e si arrabbia con n o i, dobbi amo p ensare dle que lla
non è la su a vera n atura; avere compassio n e sig nifica capire ch e
tale persona è SO ltO l'influsso di idee sbagliate , in preda ad allu-
cin azioni , e quindi comprendendo la sua reale situazio ne non si
reagisce in modo negativo.
D. Potrebbe per favore spiegare la relazione tra le tecniche d i
meditazione buddhiste e l'hatha yoga?
Lama. Nel buddhism o si tende a concentrarsi maggiormen te su
di una pe netrante introsp ezione. piuttosto che sui movimenti
d e l corpo, sebbene vi sia no alcu n e pratich e in cui le tecnich e di
meditazion e vengon o potenziate da particolari esercizi fisici . In
generale, la m ed itazio n e buddhista ci insegna a guardare dentro
di no i, a ciò ch e sia mo, per compre ndere la n ostra vera natura.
In ogni caso, la med itazione buddhista non implica necessaria-

36
 Religione: il Sentiero della Ricn-ca

men te sedere nella posizio n e del loto con g li occhi chiusi - la

meditazion e p uò esse re a ppl icala ad ogn i aspetto della vostra
vita quotidiana. È importante essere consapevo li di tutto ciò ch e
fa te, in modo d a nOIl dan n eggiare inconsciame nte né voi stessi
n é g li altr i. Sia ch e stiate cam minan do, parlan do, lavo rando,
ma ngian d o ... qualsias i cosa stiate facendo, siate consapevoli delle
azioni del vostro corpo, della vostra voce e della vostra mente.
D. Cos'è una m en te dualistica?
Lama. Sin da qua ndo siete n ati d u e cose, d ue faltori h anno sem-
pre causa to com p li caz ion i ne ll a vos tra mente. Questo è il
dualismo. Non perce pite mai a fondo q u alcosa. Ogn i volta che
vedete una cosa la vostra me n te su b ito pensa: ' !lerò q uest'altra
cosa è ... .'. Tale inn ata te n den za c he vi spinge d i contin uo a p a-
ragon are e a d iscriminare vi priva d i ogn i eq uilibrio. Noi defi nia-
mo q uesto tipo di me n te 'dualistica'.
D. Come si fa a con trollare la men te?
Lama. Come ho della p rim a: anali zzate come percepite e inter-
p retate le cose, ad ese mpio la vostra ragazza. Al matti no vi a p pare
carina e genti le ma n el p ome riggio la sensazione cambia e vi
sem b ra a n tipatica. Ch iedetevi perch é; è possibile che le i sia ra-
dicalmen te cam biata in poche ore? Non è possibile. E a llo ra
perch é la pensate in modo diverso? Questo e il modo di ve rifica-
re, e molt.o sempl ice.
D. Cosa ne pen sa dell'i nquin am en to ambientale?
Lama. È u na cosa molto grave, ch e provoca gra ndi dann i. Vi e
un'e n orm e quantità. di fattori inqui naJlti il ei mondo, oggi. A
causa delle fab brich e, l'aria è inqu inata, l'acqua è in q u inata.
Molti alberi m uoiono p er l'i nquin amento e possiam o im magin a-
re q uale effetto abbia su di noi esseri um an i. ch e abbiamo un
sistema n er voso molto più se n sibile. Questa è la causa d i molte
m alattie come il cancro e simili. Cosa possiam o fare? Come tu tti
possiamo vedere, lo svi luppo tecn ologico, l'i n d u stri alinazione,
h a n no creato u n 'enorme qua n tità d i be ni materia li - tu llO q u e l-
lò ch e ved iamo intorn o a n oi - m a allo stesso tempo h an no cau-
sato altrettan ti inco nve n ie n t.i, come appu nto !'inq ui n am ento.
Questa è la reale natu ra di q uesta esistenza condizio n ata, di
questo samsam: d i conti n uo c'è un benefi cio ch e si a lterna a u n
dan no, è un p rocesso in lin ito. Non vi è più quasi nessu n pos to
al mon do ch e sia ancora in tatto, naturale. Come d ice Sua Santità

37
Diventare il Proprio AlIalisla
il Dala i Lama, lo sviluppo ma te rial e deve proced e re con sagg-ez-
za , te n e ndo conto d el lato sp iritua le d e lla n o stra esiste nza, se
n o n vogliamo che i valllaggi si trasformino in danni.
D. Pe rch é a bbiam o b isogn o di un m acstro p e r rd.ggiu n ge re l'il-
luminazio nc?
Lama. Pe rché ave te bisog n o di un in segna llle p er im parare un a
lingu a? Perch é vi aiuti a comunicare. Com e il lin g uaggio, an che
l'illumin az io ne è una form a di com u n icazione . Anch e se a ndate
a comprare una scato la di fi ammiferi ave te bisogn o d ellinguag-
g io per comunicare col n egoz ia n te. È lo stesso: vo i n o n avete
n essun a esp erie n za , in questa vita o nell e passate, d e l sen tie ro
p e r l'illumin azio n e , è u n 'espe rien za co mpl e tam e nte n uova,
d u nque ave te bisogn o di qualcuno ch e "i g uidi p e r essere cer U
di capire be n e e di n o n illuder vi.
D. Co me possiam o ricon oscere il n ostro m aestro?
Lama. Utili zzando la vostra saggezza, n on segu e ndo chiunque
ciecam ente . Verifica ndo il più p ossibile se questa pe rson a può
esser vi di aiuto oppure n o. Non si d eve seguire u n m aestro come
un ca n e affamato affe rra un pezzo di carn e. Dove te verifi care
m olto accu ratam ente. Come h o già d e tto, l'inquin amento me n -
tale , le idee sbaglia te , vi d ann eggian o molto più d elle drog h e. Vi
fanno sprecare il vostro te mpo e la vostra vita e ca usano molti
p robl e m i. Siate saggi.
D . È p ossibil e raggiungere un p rofo ndo sta to meditativo ca m-
m inando, pari a quello ch e si può ottenere sedendo in meditazione?
Lama. Sicurame nte , teoricam e nte è possibile, ma dipe nde d al-
l'individuo. Pe r i prin ci pianti, è o vvia m ente mo lto più facil e
o tte n ere pro fon d i sta ti di con centrazio n e med ian te la m edita-
zio n e d a .~e duti . Meditator i esperti, tuttavi a, p osson o m ante n ere
u na co n ce ntraz io n e u nivoca , L1na me nte comple tam e nte inte-
gra, qua lsiasi cosa stia n o facen d o, incluso il camminare. Na tura l-
m e nte, se la m ente d i una p erso na è comple ta m e nte disturba ta,
anch e sed e re in m editazio n e p o trebbe n o n esse re sufficie n te p er
-rendere integra la pro pri a me tHe. Secondo uno d e i fo ndamen -
tali assunti d e l buddhismo, non è possibile afferm are ch e tutti
d ovrebbe ro fare COSI: o ppure ch e tu lti d ovre bb ero esse re così;
d ip e nde tutto da ciascun indi viduo. In ogni caso, abbiam o sicu-
ram e nte un se ntiel'O di pratica m editati va graduale e chiara me n-
te delineato: prima si svil uppa q u esto punto, po i si passa a que-

38
 ReligionI!: il Sentiero della Ricerca
st'a ltro e così via, attraverso i vari livell i di con centrazione medi·
tativ<t. AJlo stesso modo, !'imero sentiero per l' illuminazio n e -
noi lo chiam iamo Lmn rùn - è st.ato esposto in modo logico e
gradual e, affinché ogni person a possa scoprire il suo proprio
livello, iniziando da lì.
D. Lama, i vari pensi eri n egativi che si manifestano nelle nostre
menti possono provenire da una fonte esterna a noi stessi. da
alu'e p erson e o anche da spiriti ?
Lama. Bene , questa è una buona domanda. La fonLe a ute ntica,
reale. la profonda radice della negatività si trova all ' inte rno d e lle
n ostre menti; tutt..'lvia, pe r potersi ma nifestare abitualm ente ri·
chied e una causa cooperativa o ambiental e. come ad esem pi o
a lu'e person e o il mondo ma teriale circostante . Ad esempio, al-
cun e persone spe rime ntano cambi di umore come r'isultato di
in(1uenze astrologich e , la vibrazione dei movimenti planetari.
Pe r a ltri ancora, le emozioni fluttuano a causa di mutamenti nel
livello di ormoni del loro corpo. Tali esperienze non si ve rificano
so lo a causa della loro mente , ma attrave rso l' inte razio n e di
energia me ntale e fi sica. Naturalmente, potremmo dire anche
che il falto di trovarsi in un corpo suscettibil e a questo genere di
cambiame nti originariamente deriva d alla nostra mente. Ma n o n
credo che Buddha affermerebbe c he esiste UIlO spirito esterno
che possa danneggiarvi. È possibile che la vostra energia interio-
re entri in connessio ne con qualche ene rgia ester iore, e ch e sia
questa interazione che vi rende negativi.
Potete comprendere mediante le vostre espe rienze di vita come
l'ambi ente possa influenzarvi. Quando vi trovate insieme a per·
sone tranquille, generose e felici , anch e voi siete inclini ad essere
felici e tranquilli. E quando siete con persone colleriche e ag-
gressive te nde te a diventare come loro. L a mente umana è come
un o specchio. Un o specchi o n o n discrimina ma semplicemente
riflette ogni cosa che ha davanti , sia essa Orribil e o meravigliosa.
AJlo stesso modo, la vostra me nte assume l'aspetto d ell ' ambiente
in cu i vi U·OV'.l.le e, se n o n siete co nsapevoli di cosa stia succede n-
do, la vostra m ente può riempirsi di spazzatura. Per cui è molto
importante essere consapevo li di ciò ch e vi circonda, e di come
questo possa influenzare la vostra mente.
Il punto ch e dove te compre ndere è in çhe mo do la vost,ra
religione sia connessa e interagisca con la vostra mente e con la
vita ch e conducete . Se riusci te a farlo , la religione diventa fanla-

39
Divelliare il ProPrio Analista

stica, e le realizzazio ni spirituali sono alla vostra portata. Non

avete bisogno di sottolineare l'importanza del credere in Dio, o
il) Buddha, o del peccato o di qualsiasi altra cosa; n o n preoccu-
patevi di tutto ciò. Semplicemente agite il più possibile su lla base
di una corretta comprension e e otterrete i risultati, anche oggi
stesso. Dimenticatevi della coscienza universale o dell'amore
universale - questi si svi luppano lentamente , ferm ame nte e gra-
dualmente. Se tuuavia vi state uni camente attaccando all'idea:
'O h, fantastico! Infinita conoscenza, infinito potere! ' sie te sem-
plicemente sotto l'influenza di un'illusione di potere.
Natu ral mente, il potere spi rituale esiste realmente, ma l'unico
modo in cui potet.e ottenerlo è tramite la pratica di corrette
azioni spirituali. Il potere proviene da dentro di voi; an che una
pane di voi diventa potere. Non pensate che l'unico vero potere
sia lassù, da qualche parte del cie lo. Voi avete potere; la vostra
mente è potere.
D. La percezione è uno dei cinque aggregati che. secondo la
filosofia buddhista, costituiscono una persona. Come agisce la
percezione?
I..ama. Sì, questa è un ' altra buona d omanda. La maggior parte
del tempo, la n ostra percezione è illusoria. non stiamo perce-
pendo la realtà. Sicuramen te, vedia mo il mondo se nsoriale -
forme attraenti, meravigliosi colori, gusti piacevoli e così via -
ma di fatto non siamo co nsapevoli della reale e autentica natura
delle forme , dei co lori e dei gusti che percepiamo. Per tale
motivo, la n ostra percezione è per lo più errata. In tal modo la
nostra percezione errata elabora l'informazione fornita dai no--
stri cinque sensi e trasmette informazioni scorrene alla nostra
mente. Il l"isultato di tutto ciò è che per la maggior parte del
tempo noi sperimentiamo allucinazion i, n on perce piamo la vera
natura delle cose, e non comprendiamo la realtà n eppure del
mondo sensoriale.
D. Il karma precedente influenza la nostra percezione?
Lama. Sì, naturalmente. Il karma precedente condiziona molto
la nostra percezione. Il nostro ego si attacca alla visione della
nostra percezione incontroll ata, e la nOSU<l menle sempl ice men-
te segue lUtto ciò: questa intera situazion e incontrollata è ciò c he
definiamo karma. li Karma non è sempl icemente una sona di
irrilevante teoria; il karma sono le quotidiane percezioni che
formano la nostl"a vita, tutto qui.

40
 Religione: il Sentiero della Ricerca

D. II digiuno è benel1co per la salute del corpo?

Lama. Il digiuno non è particolarme nte impo rtante, a meno c he
venga praticato in sieme ad alcune particolari pratiche di adde-
stramento mentale. In tal caso, il digiuno può an che essere es-
sen ziale. QueslO sicura mente secondo l'esperienza dei lam a. Ad
esempio, se per lutto il giorn o man giate e bevete e poi alla sera
cc rcate di m editare, la vostra con centrazione sarà estrema me nte
d ebo le. Pe r cui. quando p ratichiamo assiduam e n te la meditazio-
n e, man giamo solo una volta al g iorno. Al mattino, beviam o solo
del tè; a m euogiorno p ranziamo; e alla sera, invece di cenare
beviamo ancora del tè. Per n o i, q uesto tipo di routine rende la
vita piacevolmente sempli ce e il corpo s'i trova mo lto a suo agio;
ma per qualcuno che n o n pratichi il training me ntale fo rse si
rivelerebbe una tortura. Normalmente Ilon con sigli am o il digiu-
no. Diciamo all e persone di non punire se stesse ma semplice--
men te di essere felici in modo ragionevole, mantenendo il corpo
il più possibil e sano. Se il vostro corpo diventa d ebole, la vostra
mente d iventa priva di utilità. Quando awiene questo, la vostra
preziosa vita umana perde ogn i valo re . Ma in occasion i partico-
lari, quando il digiuno migliora la vostra pratica m editativa,
q uando il digiuno ha uno scopo più eleva to, direi ch e sì, il d ig iu-
no può farvi bene .

Grazie m olto, se non ci sono altre d omand e no n vi tratterrò più

a lungo. Vi ringraz io mol to.

Bmoa,ne, Awtralia
28 aprile /975

41
Alcuni Cenni di Psicologia Buddhista

L o studio dci buddhismo n o n è un ' arida o ccupazione intellet-

t.uale, o ppure una scet tica a nalisi di una d o urina re ligiosa o fil o-
sofi ca. Al contrario, quando studiate il Oharma e impa rale a
meditare, voi siete il prin c.ipa le soggetto di studio; sie te princi-
palm ente inte ressati alla vostra stessa m ente, alla vostra a ute ntica
na lum.
Il buddhis mo è un me to d o p e r conu'ollare la mente indiscipli-
n a ta, in m od o d a condurla dalla soffere nza alla felicità. Al mo-
me nto, abbiamo tutti una m e lllC indisciplinata , ma se possiamo
sviluppare una corretta co mpren sione della sua caratteristica na-
tura il co ntro llo segu irà naturalme nte, e sare mo in grado di libe-
rarci d e ll ' ig noranza emotiva e della sofTerenza ch e essa auto ma-
ticam ente provoca . Per cui , n o n impo rla se siate cred e nti o non
credenti , cristiani, indui sti o ppure seguaci della scie n za, bia n chi
o n eri, orie ntali o d occide ntali , la co sa più impo rtante da con o-
sce re è la vostra m ente, e co me e ssa ope ra .
Se non conosce te la vostra me n te, le vostre idee sbagliate vi
impediranno di pe rcepil'e la reah à . An ch e se affe rmate di essere
un prat.icante di questa o di quest'altra re ligio n e, se investigate
in modo più pro fo ndo po treste trovare ch e in re altà non sie te
affa tto ciò ch e cred e te . Fate molta atte nzio ne. Nessun a relig ione
è co ntraria al vo strO d eside ri o di co nosce re la vostra natura , ma
molto spesso le p erson e relig iose sono eccessivam e nte condizio-
n a te dalla storia, dall a fil osofia o d alla domina d e lla pro pria
relig io ne, e ig no ran o cosa e come sono esse stesse, ig norano il
lo ro e ffe ttivo mo do di essere . Invece di utiLizzal'e la propria re-
ligio ne p e r otten e re le re lative m ete - salvezza, libe razio n e , libe r-
tà inte riore, etern a gio ia e felicità - queste persone si limita n o a
d ei g iochi illle lle ltuali con la lo ro re lig io ne , come se questa fosse
un b en e materia le .

42
 Cenni di Psicologia 8uddhista

Se nza comprendere in che modo la vosU"a natura imeriore si

evolve, come potrete mai sco prir e la peren ne felicità? Dove si
trova la duratura felicità? NOIl è n el cie lo o nella g iungla; non la
Il·overete n ell 'aria o sotlO la terra. La felicità perenne si trova
delHTO di voi, nella vostra psiche, ne lla vostra coscienza, nella
vostra mente. Ecco perché è così importante che voi investighia-
te la natura d ella vostra mente.
Se la teoria religiosa che imparate non serve a causare gioia e
felicità nella vostra vila quotidiana, a che serve? Anche se potete
dire: 'Sono un praucante di questa o di quest'altra religione' ,
esaminate ciò che avete fallo. in che modo avete agilO e ciò che
avete scoperto sin da quando avete segu ito la vostra religione. E
no n abbiate timore di analizzare voi stessi in ogn i deuaglio. La
vostra stessa esperienza è positiva. È essenziale esaminare bene,
interrogandovi su tUllO quello che fate . altrimenti co me potete
sape re ciò che state facendo? Son o certo ch e già lo sapete: ull a
fede cieca in Ulla qualsiasi religione n o n potrà mai risolvere i
vosll·i problemi.
Molte persone sono piUUOSlO apatiche riguardo la 101"0 pratica
spirituale. ' È fa cil e. Vado in chiesa lUlte le se ttiman e. Questo è
sufficiente per me'. Quest'.!. non è una risposta. Qual è lo scopo
della vOSlrOl religione? State ottenen d o le ri sposte c he cercate o
la vostra pratica è solo un a burla? Voi stessi dovete esaminare la
questione. Non sto criticando o sminue nd o nessuno, ma dovete
esse re sicuri di quello che fate. La vosU"a pratica è illogica. inqui-
nata da idee illusorie. o è realistica? Se il vostro sentiero vi inse-
gna ad agire e a impegnarvi in modo corretto e vi conduce a
realizzazioni spirituali come l' amore, la compassion e e la saggez-
za , allo ra è ovviamente "alido e di valorc . In caso contrario, sta te
solo sprecando il vostro tempo.
L'inquinamel1to mentale provocato dalle idee sbagliate è molto
più pericoloso delle droghe. Le idee distorte e una pratica colm a
di elTori si rad icano profondamente nella vostra mente, aumen-
tando durante la vostra vila e accompagnando la vostra mente in
quella seguente. Tutto ciò è molto più perico loso di qualche
sostanza fisica.
Tutti noi , religiosi e non, oriental i e occidentali, vogliamo t utti
essere felici. Ognu n o di noi desidera la felicità, ma il punto è:
suama cercando n el posto gi usto? Forse la felicità è qui, ma voi
state cercando lri. Siate certi di cercare la felicità dove può essere
trovata.

43
Diven!are il Proprio A nalisla

Noi consideriamo l' insegn amento di Buddha più si mile all a

psicologia e alla filosofia che a lla religion e, come essa viene abi-
tualmente con siderata dalle persone. Molta gente se mbra pen sa-
re ch e la religion e sia in gran pan e una questione di credo, ma
se la vostra prati ca re ligiosa si fo nda principalme nte sulla fede.
a volte un a semplice d o ma nda scetti ca da parle di un ami co -
'Pe r carità, cosa stai facendo?' - può distruggerla co mpletamen-
te: 'O h , tutto que llo ch e h o fatto è stato un e rrore!'. Per cui ,
p rima di impegnarvi in un sentiero spirituale, siate sicuri di sa-
pe re esatta me n te cosa state facendo.
La psicologia buddhista insegn a ch e l' a ttacca mento e m o tivo
pe r il mondo sen soriale h a origin e d a sensazioni me ntali e fisi -
che . I vostri cinque se nsi forniscon o informazioni alla vostra
me nte, producendo così varie sen sazioni, ch e nel loro comples-
so si possono class ifi care in tre grupp i; piacevoli , spiacevoli e
neu tre. Q ueste sen sazioni sorgon o a causa di stimo li m e ntali o
fi sici.
Q uando sperime ntiamo sen saz io n i piacevoli ne d e riva un at-
taccamento e motivo, e q uando tali sensazioni piacevo li term ina-
no sorge la bra mosia, il d esiderio di prova rle di nuovo. La natura
d i questo tipo di m e nte è l' insoddisfazi o n e, ch e disturba la n o-
stm pace m e ntale p oich é la sua n atura è agitazione. Quando
sperime n tia mo se n sazioni spiacevoli, a utomaticame n te provia-
mo repu lsion e e cerchiamo di sbamzzarcen e; sorge t'awersion e,
ch e di nuovo d isturba la n ostra pace mentale . Quando sperimen-
tiamo sen sazioni n eutre, n é piacevoli n é spiacevoli, ignoriamo
cosa avvien e e non vogli amo p ercepire la realtà . Per cui , ogni
sen sazio n e ch e proviamo nella nostra vita quo tidiana - p iacevo-
le, spiacevole o n e u tra - ci disturba a live llo e mo tivo e quindi
non vi è più n é equilibrio n é equa n imità n e lla nostra mente .
Per cui , a n alizzare in lal modo le vostre sensazioni non ha nulla
a che vedere con il crede re, non è cosi? Questa n o n e una que-
sti o n e o rie ntale o delle montagne himalayan e . Riguarda voi stes-
si; a ppartiene a voi. Non potete rifiu tare quello che dico, affer-
mando: 'Non provo alcuna sen sazion e'.
È molto se mplice, non è così?
Ino ltre, molte delle n ostre az ioni n egative sono semplicemen-
te le reazion i alle sensazion i che p roviamo. Esaminate voi stessi.
Q u ando vi sen tile ben e, a VOS LTO agio, come risultato di un con-
tatto con person e o con oggetti sen soriali, an alizzate precisa-
m e nte come vi sentite, perch é vi sen tite be n e. La sensazione

44
 Cenni di Psicologia Buddhista

piacevole non si trova n ell 'oggeu o esteriore, vero? È n e lla vostra

mente. Sono certo ch e possiamo essere tutti d 'accordo sul fa lto
ch e la sensazio ne piacevole non è fuori di voi. Quindi, p e rch é vi
sentite così? Se provate a sperim entare in questo m odo, p otrete
scoprire che fe li cità e gioia, sco nfo rto e infe li cità e sensazioni
neutre sono t utte dentro d i voi. Scoprirete ch e voi stessi siete
principalmente responsabili d e lle sensazio ni ch e sperimen ta te ,
e che non potete in colpare g li altri per come vi sentite: 'Lu i mi
reode infelice; lei mi rende infelice; questa cosa mi rende infe-
lice ' . Non pol.ete in colpare la società d e i vostri problemi, sebbe-
n e sia ciò ch e facciam o costantem en te , n on è così? Non è una
cosa realisti ca.
Q uando realizzate l'au tentico processo evolutivo dei vostri pro-
blemi m e ntali n o n d are te pi ù la colpa ad alcun altro essere viven -
te per il modo in cui vi sentite. Questa realizzazione costituisce
l'inizio di una bu ona com uni cazion e e del rispetto n ei con fro nti
degli altri. Normalme nte , siamo privi di consapevolezza; agiamo
in mo do in con sapevole , per cui a uto ma ti camente man chia mo di
risp etto agli altri e ti danneggiamo. Non ci importa nulla; sem-
pli cem ente lo facciamo, e questo è tutto.
Molte persone, an che alcuni psicologi, sembrano pensare che
possia te e limina re l'emozione del desiderio colmo di bram osia
sempliceme nte sostituendo l'oggetto della med esima: se soffrite
pe rch e vostro marito o vostra moglie vi h a lascia ti , prendere un
a ltro marilO o un 'altra moglie potrà risolvere il vostro problema.
Questo i: im possibil e.
Senza comprendere la caratteristica natura delle vostre sensa-
zio ni piacevoli , spiacevoli o n eutre non scoprirete mai la n atura
dei vostri stati e a tteggiamen ti mentali, e se nza scoprirlo n o n
potrete mai mette re fine ai vostri problemi e m otivi.
Ad esempio, il buddhismo afferma che dovreste provare com-
passione e amore per tutti gli esseri viventi . Come potreste m ai
provare anche solo un se ntimento di equanimità n e i confronti di
tUlli gli esseri, se la m ente ignorante e dualistica opera così in-
tensamente dentro di voi? Non è possibile, poich é e motivamente
siete tro ppo estremisti . Quando vi sen tite felici perché avete
provato una sensazion e piacevo le mediante il con tatto con un
p articolare ogge u o. esagerate grossolaname nte ciò ch e conside-
rate le qualità dell'oggetto, letteralmente pompando il più pos-
sibi le le vostre emozioni al rigu ardo. Ma dovete sap e re ch e la
vostra mente n o n può rimanere 'sospesa' in tal modo . È

45
Diventare il Prnpl'io A1wlÌ.çta
Lmpermanelltc. transitoria. per cu i naturalmente molto presto vi
ritrovate di nuovo g iù. Allora, automaticamente, la vostra mente
priva di equilibrio diventa depressa. Dovete comprendere con
molta attenzione quanta energia sprech ia te alla ricerca di sensa-
zioni menlali, oppure cercando di sfuggire alle medesime.
Siamo sempre troppo estrem isti; dobbiamo trovare una via di
mezzo. Se analizzate un poco più a fondo, potrete anche scopri-
re ch e le se nsaz ioni so n o responsabili di ogni conflitto esistente
al mondo. Ad esempio: parte ndo da due bambini ch e litigano
per un pezzo di dolce, sino a due e no rmi n azio ni ch e lo ltano per
la loro esistenza, qual è il motivo del loro confl itto? La ricerca di
sensazion i piacevoli. Anch e bambilii troppo piccoli per parlare
10llano perché vogliono essere felici.
Tramite la meditazione potete facilmente comprendere la ve-
rità d i tuttO ciò. La meditazione rivela ogn i cosa presente nella
vostra mente ; tulla la vostra spazzatura, ogn i vostro lato positivo;
tutto è percepibile per mezzo della meditazione. Ma non pensa-
te ch e meditazione significhi solo sedere su l tappeto n ella posi-
zione del loto, a non far nulla. Essere consapevoli, atte nti a tutto
c iò ch e fate - camminare, mangiare, bere, parlare ~ è meditazio-
ne. Prima comprenderete questo, più rapidamente real izzerete
che voi stessi siete responsabili delle vostre azioni, che voi stessi
siete responsabi li delle se n sazioni felici che desiderate e delle
sensazioni spiacevoli a cui volete sfu ggire, e che nessun altro vi
controlla.
Quando sorge una se nsazione piacevole e poi, come è nella s ua
propria natura , essa termina, face ndovi sentire frustrati perché
la deside.rate ancora, questa situazi on e non è stata creata da Dio,
da Krishna, da Buddha o da qualsiasi altra entità esteriore. Le
vostre stesse azioni so no i responsabi li d e lla si tuazione. Non è
forse facile da compre n dere? La mente debole pensa, 'Oh, lui mi
ha fatto star male, lei mi fa' sentire in modo orribile'. Questa è
la mente debole all ' opera, una mente che cerca sempre di incol-
pare qualcuno o qualcosa. In effetti. ritengo ch e esaminare le
vostre esperienze quotidiane per comprende re come sorgono le
vostre sensazion i mentali e fisiche sia una cosa meravigliosa da
farsi. In lal modo imparate costantemente; n o n vi è neppure un
momento in cui n o n stiate apprendendo qualcosa. In questo
modo, mediante l'applicazione della vostra stessa conoscenza
derivante dalla saggezza potrete scoprire che la realizzazion e
della pace e della gioia infinite si trova dentro di voi. Sfortuna-

46
 Cenni dì Psicologia BlUJdhh;ta
tamenle, la me m e d ebol e non possi ede molta energia di cono-
scenza, frutto d e lla saggezza; dovete nutrire questa e nergia a l-
l' interno d e lla vostra me nte.
Pe rc hé il buddhismo mahayana ci insegna a sviluppare un se n-
timento di eq uanimità per lutti gli esseri vivemi ? Spesso sceglia-
m O solo ulla piccola cosa, un p iccolo atomo, un sin golo essere
vivente, pe n sando: ' QueslO è l' essere ch e fa p e r me: questo è il
migliore '. Cosi cre ia mo d e i valo ri estre misti: esageriamo grosso-
lanamente il valore di una cosa che ci piace e disprezziamo toltO
il resto. Tullo ciò non è positivo pe r voi, e per la vostra pace
m e ntale . Al contrario , dovreste a n alizzare il vostro comporla-
m e nto : ' Pe rché sto facendo luttO ciò? La mia mente il"realista,
egocentrica, sta inquinando la mia coscienza'.
Poi , meditando sull" equanimità - sul fatto che tutti gli esse ri
viventi sono esaUamente uguali , dato ch e lutti vogliono essere
felici e nessuno vu ole soffrire - pote te imparare a e limin are g li
est.re mismi : l'en o rme attaccame nto per una persona e l'enorme
avve rsion e per altri . In tal mo do potete fa cilmente mantenere la
vost..a men te equilibrata e sana. Molte persone h anno fatlo una
simil e esperienza.
Pe r cui la psico logia dci Buddha può essere di grande aiutO
quando state ce rcando di gestire le frustrazioni c he disturbano
la vostra esiste nza quotidia na. Rico rdate ch e quando si verifica-
no se n sazio ni piacevoli, il d eSIderio, la bramosia e l'attaccamen-
to seguo n o a ruota; quando si verificano sen sazioni spiacevoli , si
man ifestano l'avversio ne e la colle ra; e quando le se nsazioni sono
n eutre spesso l'ign oranza e la cecità nei confronti d ell a realtà
occupano la vostra mente . Se p e r mezzo di questi insegnamenti
potete imparare come realmente si manifestan o le vostre sen sa-
zioni e com e di fatto voi reagite alle stesse, la vost..a vita mig lio-
rerà mo lto e sp e rim entere te g rande fe licità, pace e gioia .
Avete d elle domande?

D. Come si può rico n oscere la vera natura della mente?

Lama. Pe r comprende re la ve..a natura d e lla m ente dove te com-
prendere le due ve ri tà: quella re lativa e quella assoluta. Quando
la m e nte ha una corretta percezione del mondo sensoriale , quel
tipo di conoscenza è verità relativa. Quando la mente percepisce
oltre il ' quest.o-e-quello' del dualismo, quando la sua visione è
unifi ca ta, in qu el momento percepite la natura assoluta della
mente , totalmente pura. Nei nostri o rdinari rapporti con il

47
Dive:nlare il Proprio Aiwlista
mo ndo esterno, n ella vi ta di tutti i g iorn i, si manifestan o sempre
due cose, due aspeui di ogni situazione . Due cose creano sempre
problemi. Per fare un esempio umoristico: è come con i bambi-
ni, uno va bene, ma mettine due insieme ... sapete cosa voglio
dire. La stessa cosa si verifi ca co n la mente. Noi interpretiamo il
mondo dualisticamel1le, attraverso i nostri cinque sensi, e fornia-
m o questa informazione alla n ostra mente, che vien e condizio-
nata da tale visio n e e automaticam ente entra in agitazione e in
con flitto, uno stato diametralmente opposto all a pace interiore
e alla libertà. Quando riuscite a su pe rare questo b locco spe ri-
menterete la perfetta, .serena realizzazione d ella vera e assoluta
natura d ella me nte. La tua è una domanda m olto importante e
sono sicuro che questa breve risposta non ti ha soddisfatto . Ma
è co munque una buona introduzio n e .
D. Quando si esamina la mente. essa dice sempre la verità?
Lama.. No, talvolta la risposta arriva dalle vostre idee sbagli ate .
Ma non prestatevi attenzione: dovete dirvi: 'Non sono soddisfat-
to della risposta che mi ha dato la me nte, ne voglio una più
veritiera'. Verificate più a fo ndo. In questo modo, alla fin e sorge-
rà la saggezz.a della vostra natura fondamentale. È be n e inte rro-
gare se stessi. Se lo fate , non appena si verifica un problema,
simù ltanea me nte appare la so luzione. Ch i Tl o n si interroga n o n
ottiene risposta. Ma no n dovete mai porre domande in mo d o
e motivo o isterico: 'Cos'è questo? Cos'è quello? Voglio sap ere
questo ! Voglio sapere quello! ' . AJ contrario, quando sorge un
problema, p rendetene n o ta. Sedetevi, riflettete. La risposta ver-
rà, richiede solo il g iusto tempo. Se non ottenete la risposta oggi,
attaccate al muro il vostro quesito scritto. Talvolta le risposte
arrivano attraverso le esperienze. Se la vostra d o manda è mo lto
se ntita , la risposta p o trà ve nire in sogno, com e un lampo ! Per-
ch é? Perché la vostra essenza fo ndamenta le è saggezza. Non
crediale di esse re totalmente e irrimediabilmente ign oranti.
Nella mente umana coesistono aspetti positivi e n egativi.
D. Il buddhismo parla costante me nte del karma. Di cosa si trat·
la?
Lama: Karma? Voi siete il karma, ecco tulto. È molto se mplice. ln
e ffetti ' karma' è una parola sanscrita che signifi ca cau sa ed effet·
to. Ad ese mpio, ieri è accaduto qualcosa nella voslTa me nte e
oggi n e speri mema te l'e ffe tto. La vostra vi ta, i vostri ge nito ri , il
vostro ambiente. sono tutti ri sultati del karma. Ogni giorno, in

48
 Cenni di Psicologia Buddhista

ogni mo me nto, qualsiasi co sa facciate, a ll ' intern o della vostra

me nte o p era la cau sa e l'e ffe u o, di continuo. Finché avrete q ue-
sto corpo, coinvo lti nel m o ndo sensoriale, discriminando Ira
questo e quello, tra buo n o e cattivo, la vostra m e n te a u toma tica-
me nte creerà del karma.
Il karma son o le esperi en ze com p iute con il vOStrO corpo e
m e nte. Le vostre esp erie n ze di felicità o di infe lici tà m e ntali e
fi sich e son o l' e ffe tto di particola ri cause, m a questi stessi effe tti
dive ntano la causa d i futu ri risultati . Un a azio n e produce una
reazio ne : questo è il karma. Sia le filosofi e orientali sia la scie nza
m o d erna spiega.n o ch e ogni m ateria è inte rre lata co n tutto il
resto; se riuscite a compre ndere questo p u nto, co mpre ndere te
com e o p era il ka,rma. Ogn i tipo d i esistenza, inte l'iore ed este rio-
re, non si verifica acciden talm enle, pe r caso; l' e n erg ia di tu tti i
fe nomen i inte ri ,nri e d esteriori è inte rdipe nd ente . Il ka rma non
è fil osofia , è l' equ ivale nte bud dhi sta della scienza occ idental e.
Esso sp iega le ba..si d ella vita : fo rma . colo re, se nsazione, pe rcezio-
ne, discrimin azio ne, e così via . Spiega cosa siete e il ra pporto tra
tutto ciò e la vonra m e nte.
Il karma è la spi egazio n e scie ntifica buddhi sta del termin e
evoluzione; 'Se su cced e questo, quello sarà il risultato'. Così, ben·
ch é karma sia una parola san scrita, in pratica voi sie te ka rma e
sta te vivendo n e i co nfin i d el ka rma . La vostra energia è il risul·
tato di en e rg ia precedente, e la stessa d etermina ult erio ri reazio-
n i, ch e si su ssegu o n o e così, m e n talme nte e fisicam en te, la vita
scorre. 11 ka rma n o n è qualcosa a cui d ove te cred e re. C h e ci
crediate o m en o la n atura inn ata d el vostro corpo e d e lla vostra
me nte vi fann o s p erim e nta re un ciclo continuo. Pro p rio com e la
co mbinazion e dci quattro ele me nti produce un risulta to sponta-
n eo, in accordo alle ci rcosta nze a mbie nta li , que.sto "aIe p e r la
vostra me n te, c h e agisce e reag isce a l co nta tto d e l mond o
sen soriale. L'an.n o scorso ave te gustato d e lla cioccola ta, m a d a
-allo ra n o n ave te potuto più procura rven e; così a causa d ella
me mo ria d ell a preced e nte esp erie n za ora senti te una grande
voglia di cioccola to . Questa reazio n e è karma: la preced e nte
esperien za è la c ausa, il vostro d esideri o a ttuale è l' effe llo.
D. H a parl ato a kungo di piacere e felicità, e nella mia m e nte sto
cercan do d i ch iarire la diffe renza tra questi due. Sono la m ed e-
sima cosa? È possibile provare attaccam ento p er il p iacere m a
no n p er la fe lici là?

49
Divenlare il Proprio Analista
Lama. Piacere e fe licità sono la stessa cosa, e noi proviamo auac~
camento per en trambi. È possibile sperimentare il piacere senza
provare attaccamenlO per esso : questo è ciò a cu i dovremmo
puntare . Dovremmo god e re d ell e nostre sen sazioni di feli cità
comprendendo La natura d e l soggetto , l" n ostra m e nte, dell'og-
getto del p iacere e d elle nostre sensazi oni . C hiunq u e abbia rag-
gi unto il nirvana e. in grado di fare tutto ciò.
D. Vorrei chia rire il significato buddhista del ter mine ;medilazio-
ne' . È corre llo inlerpre larlo come 'osservare l'altività della pro-
pria me nte' ?
Lama. Sì, è possib ile intendere il termine in questo sen so. Com e
ho detto in precede nza, la meditazion e buddh ista non significa
necessariamente sedere a gambe in crociate con gli occhi chiusi.
Sempl ice mente 6sse r va re come 1<1 tua m ente reagisce al mondo
se nso riaJe mentre fai qualsiasi cosa - ca.mminare , parlare. fare
compere e così via - p uò essere reaJme.n te un a perfeua medita-
zione, ch e porta perfe ui risultati.
I). A proposito delle rinascita , cos'è che rin asce?
Lama. Qua.ndo muori, la tua coscienza si separa dal co rpo, e n tra
n e llo stato inter medio e da questo stato nasce in un 'altra fo rm a
fi sica. Defin iamo tuttO dò rin ascita. L'energia mentale e l'e ner-
gia fi sica so no d ifferenti. L'e nergia fisica è estremame nte limita~
ta, ma l'en ergia mentale è d otata di una costante continuità.
D. E. possibi le che la coscienza si sviluppi ne llo stato inte rm ed io,
oppure la m ente può evolversi solo d ura nte la vita?
f-a1lla . Durante i.I processo d e lla morte, 'la vostra coscienza con -
tinua a ' fluire' pro prio come l'el ettricità, che provien e dal gene-
ratore ma si diffonde di continuo attraverso differe nti ed ifici e
diffe renti ap parecc h i eletu·ici. Per cui è p ossibile che la coscie n-
za si sviluppi nello stato intermedio.
D. Q uando si recitano i mantra, a volte è possibile conce ntrarsi
su uno qualsiasi d egli o rg~ni del corpo .fi sico, oppure ci si con-
cen t ra solo sulla mente? E p ossibile concentrarsi sui chakra, i
ce ntri di e n ergia?
'-'mia. E. possibi le. ma dm'ete rico rdare c he vi sono metodi difTe-
ren ti per scopo differenti. Non pen sa te c he Buddha abbia inse-
gn ato solo una cosa. Nel b uddhismo ,'i sono migliaia e migliaia,
forse innumerevoli metodi di meditazio n e, e tutti vengono spie·
gati per accorda rsi alle varie incl inazion i e necessità d egli infiniti
esseri viventi.
50
 Cen11i di Psicologia Buddh ista

D. La co scienza ch e si sviluppa durante la n osu·a vita e che lascia

il corpo quando mo ria mo è parte di una coscie n za supre ma? Ad
ese mpio, è parte di Dio o di una coscien za univcrsale?
Lmna. No, è una m e nte mo lto sempli ce e ordinaria, che è la
diretta continuità della m e n te che avete ora, in questo m o men-
to. La differenza è ch e dopo la morte la vostra mellle si è se pa-
rata dal corpo e ne sta cercaodo un altro. Questa m e nte d ell o
stato illle rmedio è sotto il controllo d e l karma , ed è agitala,
confusa e colma di connitti. No n vi è rag ion e di d e finirla elevata
o suprema.
D. Le sono familia ri i con cetti induisti di alman e brah man?
Lama. Al contrario d e l buddhismo, la fil osofia induiSla accetta
l'idea di un 'anima (alman ). Noi n eghiamo comple tam e nte l'esi-
sten za di un sé o di un lo c he e siste di per se stesso , in modo
intrinseco, ovvero di un ' anima permanentt! e indipendente. Ogni
aspe tto d e l vo stro corpo e me nte è impe nnane n te; cambia di
continuo, costanteme nte mutevol e . I buddhisti negano pure l'esi-
ste nza d i un infern o p e rman ente ed ete rn o . O gni d o lo re, ogni
piacere che sp e rimentia mo è in UIl O stato di nusso costante;
tota lme nte transito ri o e impe rma n en te . sempre mutevole e mai
durevole . Pe r cui , riconoscendo la natura in soddisfacente d ella
no stra esistenza e rinunciando a quel tipo di vita in cui tran sito ri
oggcui senso riali vengono percepiti da tran sito ri organi sensoriali
per produrre transito rie sensazioni , nessuna d e llc qua li è d egn a
di valore e di ricerca, ce rchia mo al contrario l'infinita e peren-
ne m e nt.e gioiosa realizzazion e d ell ' illuminazione , o ni rvana.
D. Ritiene ch e per g li o ccide ntali che si accostan o a lla pratica
buddhista i rituali sia n o impo nanti quanto lo son o per g li orie n-
tali, che hanno una particolare pre disposizion e pe r i me d esimi?
Lama. Dipende d a ciò che si inte nde pe r ritua le . L' effe ttiva
meditazio ne buddhisla n o n n ecessita di alcun oggetto mate ria le
p er la sua pratica; l' unica cosa che impo rta è la vostra meme.
~o n avete bi sogno di suonare le campa ne o di muover e ogge tti.
E questo ch e inte ndi p er rituale ? fSì.] Bene ; per cui no n d evi
preocc upani , e qu esto vale sia p er gli ori entali ch e pe r gli o cci-
dentali . Tuttavia, alcune person e hanno bisogno dei ritua li ; me nti
difTe rellli necessilal1 Q di differemi meto d i. Ad esempio, tu porti
g li occhiali . Non son o la cosa più importante, ma alcune pe rson e
ne h anno bisogno. Pe r lo stesso motivo, le varie re lig ioni d el
mondo in segn a no va ri senti eri in accordo all e a bilità e ai live lli

51
Dive/!lare il Proprio Analista

individuali d ei lo ro num erOsi e diffe renti ade re nti. Per cui non
possiamo affermare 'Questa è l'unica via religiosa. Tutti dovreb-
bero seguire il mio se nli e ro'.
D. In occidente sono richiesti nuovi meLOdi di pratica?
Lama. No . No n sono necessari nuo,'i m e todi. TUlti i m e todi so no
d isp on ibili e adani a ogni lipo di m e nte umana, d evi solo sco--
prirli .
D . StO tentando di compre ndere la re lazione tra la m ente e il
corpo secondo il buddhismo. La mente è più impo rtante del
corpo? Ad esempio, i monaci d e i co llegi tantrici ch e slUdiano il
canto che utilizza note parti colarm ente basse e profonde, owia-
mente sviluppano una parte del loro corpo per cantare, per cui
quanto è importante il corpo?
Lamo. La me nte è il fallare più impa nante, ma vi sono alcune
pratidle di meditazio ne che vengo no potenziate da pa rti colari
esercizi yoga . Inol t re, se il tuo corpo è malato, questo fatto può
innuenzare la tua m e nte . Per cui è impo rtante mallle nere il
co rpo in salute. Ma se ti preoccupi unicamente d e l fi sico e non
esamini la realtà della tu a me llle è uguahnenté cosa poco saggia;
è un co mportam e lHo privo di equilibrio, non realista. Per cui ,
penso che siamo lutti d 'accordo sul fa lla che la me nte sia più
impo rtante del co rpo , ma allo stesso te mpo no n possiamo di-
m e nticarci comple tamente di esso . Ho visto occidentali venuti in
ori~nte che, dopo aver senlito parlare di yogh in tibetani che
vivono in alta montagna senza cibo, affermano: 'O h , fantastico !
Voglio dive ntare proprio com e Milarepa'. Questo è un errore .
Essendo nati in occide nte , il "OSlIO corpo è abiLUato a particola ri
condizio ni , per cui p cr manlenerlo sano dove te creare un am-
biente adatto. Non potete improvvisamen te vivere nello stile
d e ll'Himalaya. Sia te sagg i, non CSlIcm isti.
D. f: vero che quando un essere umano nasce la sua mente è pura
e innoce nte ?
Lama. Come sappiamo tutti , quando si nasce la mente n o n è
lIOppO condizionata da complicazioni intelle ttuali . Ma quando
iniziale a cresce re e a pen sare, la me nte com inci a a riempirsi di
innume revoli informazioni, con ce tti , filosofi e di vita e così via:
questo-quello, questo è be n e, questo è male, dovrei avere questo,
non dovre i avere que llo .. . in sostanza intellettua lizzate troppo,
colmaodo la vostTa m en te di s pazzatura. TUllO ciò sicuram ente

52
 Cenni di Psicologia Buddhista

rende la vOSlra men te mol to peggiore. Tuuavia, questo no n si-

gnifi ca ch e siate nali completam e nte puri. e ch e solo dopo l'ar-
rivo del le ca pacità inlellelluali siate divenuti negalivi. Non è così.
Pe rch é? Se foste fondamentalmente privi di ignoranza e di a ttac-
came nlO, ogn i gen ere di spazzatu ra ch e si m anifestasse di fronte
a voi non avre bbe la possibili tà di entrare nella vostra m e nte.
Sfortunatamente, n o n siam o cosi. Di base, no n so lo sia mo total-
m e nte ricettivi nei confronti di ogn i ge nere di spazzatura intel-
le ttuale che in contriam o . la accogliamo pure con un gran d e
carte llo di benvenuto. Per cui, di m o me nto in m o m ento una
qua nlità sempre maggio re di spazzatura si sta accumulando n ella
nostra mente. Qu indi non p o te te affermare che i bambini siano
n a ti co n menti assolu tamente pure . È sbagliato. I bambini appe-
na nati piangono pCI'ch é provano sensazio ni. Quando si man ife-
sta una se nsazione spiacevole -ad esempio quando hann o gran-
d e d esid e ri o di latte della lo ro madre - essi piangono disperali .
D. Secondo l' idea della coscienza che transmigra da corpo a
corpo, da una vita alla su ccessiva, se vi è una continuità di co-
scie nza in la l caso perch é: non siamo in grado di l'icordare le
nostre vile precedenti?
Lama. Una eccessiva quantità di infol' mazio ni stile supermarket
colma la nostra mente, e ci imped isce d i ricordare le nostre
precedemi esperienze. Anche la scienza afferma ch e il ce rvello
h a dei limiti , per cui nuove informazioni can cellano il ricordo
delle precedenti. Mfcrmano così, ma non è realmente co rreUO.
Ciò ch e avvie n e è che, di base, la m e nte umana è prevale nte m en-
te in con scia, p riva d i consapevolezza e preda dell' ig n o ranza, e
in oltre si preoccupa a tal punto d all e nuove esp erienze d a di-
men ticare le p assate. Pmva le ad esaminare il m ese appena tra-
scorso: esattamente cosa è successo, e precisam e nte quali sen sa-
zioni avete provato, ogni g iorn o? Non potete ricordare. non è
così? Quindi, andate m o lto indietro n el tempo, sin o a quando
eravate solo alcune ce llul e nel grembo di vostra madre, e ancora
prima di tutto ciò: è molto difficile ricordare, non è vero? Ma se
praticate svi luppando la consapevolezza, con calma e gradual-
mente, esaminand o di continuo all'interno d ell a vostra m e nte.
alla fme sarete in g rado di ricordare una quantità sempre mag-
giore di vostre esperienze precedenti.
Molti di noi posson o aver ratto l' esperienza di reagire in modo
molto Strano a qualche awenimento, pe r cui, perplessi dalla

53
Divenlarq il Proprio Analisla

nostra reazione , che pare n on avere a lcun fondam ento n egli

avvenim e nti di questa nOSlra presente esiste nza, abbiamo pen sa-
to: 'Questo è mo lto strano. Pe rch é ho reagito in questo m od o?
Non ho idea da dove arrivi una simile reazione'. Questo perche
l,a ie reazione si basa su di una espe ri enza di un a vita precedente.
I moderni psicologi non posson o spiegare tali reazioni perché
non compre ndo n o la continuità d ella mente, la n atura priva di
i.nizio della mente di ciascun individuo. Essi non comprendono
ch e le reazioni mentali possono risultare da impulsi che generati
mig liaia e migliaia di a nni or sono. Ma se continua te a investiga-
re la vostra mente mediante la m editazione, alla fine potre te
compre nde re tutto ciò grazie alla vostra stessa esperie nza.
D. Qual è il signi fi cato di sofferenza?
Lama. La mente inqui e ta, agitata è sofferenza; l'insoddisfazione
è soffe renza. In effetti, è molto im portalHe comprendere i vari
sottili live lli di sofferenza, a ltrim enti la gente potrebbe dire: ' Pe r-
ché il buddhismo afferma che lUtti soffrono? lo son o felice.'
Quando Buddha parl ò della sofferenza, non in ten deva solQ il
dolore di una ferita o il gen ere di angoscia men ta le che spesso
sperimentiamo. Affermiamo ch e siamo felici, ma se esaminiamo
la noSlra felicità più profondamente, potre mo trovare ch e c'è
ancora molta insoddisfaz ion e n elle nostre menti. Dal punto di
vista buddhista, solo il fatto di non poter controllare le nostre
men Li è soffere nza; di fatto , tale sofferenza è peggiore d e lle varie
sofferenze fis icbe ch e sp erimentiamo, Quindi , quando il bud-
dhismo parla di sofferenza vuole sotlolin eare in misura mo lto
maggiOl'e il li ve llo m en tale, rispetlo a que llo fi sico, ed è questo
il motivo per cui, in termini pratici, g li insegnamenti buddhisti
SOIlO fondamentalmente psicologia applicata. Il buddhismo in-
segna la natura d e lla sofferenza a livell o mentale , e i metodi per
e limina rla completamen te .
D. Perc hé tu tti sperim en tano la sofferen za, e cosa possiamo
imparare d a essa?
Lama. È molto sempli ce, non è così? Perché soffrite ? Perché siete
troppo impegnali ne ll ' agire spinti dall ' ign oran za, e n e ll'attac-
carvi alle cose co n grande bramosia. Potete imparare dalla sof-
ferenza realizzando da dove essa provenga, e comprendendo
esattamente cos'è ch e vi fa soffrire. Nelle nostre infinite vite
precedenti abbiamo fatto innumerevoli espe ri enze, ma no n ab-
biamo ancora compreso molto al riguardo. Molte persone riten-

54
 Cmni di PsicoLogin Buddhista

gono d i imparare dalle loro esperienze, ma di fallO non è così.

Vi sono infinite esperienze passate nel loro incon scio, tu llavia
essi 11 0 n sanno an cora null a riguardo la lo ro vera n atura.
D. Perché abbiamo la possibili tà di provare attaccamento?
La.ma. Perch é siam o preda di 'all ucinazion i'; non stiamo perce·
pen d o la rea ltà né del soggeuo né dell 'oggetto. Quan do com-
pre n dete la natura d i un oggetto di attaccamento, la mente sog-
gettiva dell'attaccamento scompare automaticamen te. Ciò ch e vi
ra soffrire è la men te annebbiala, la mente che vie n e attratta da
un oggetto e che dipinge una proiezio n e d istorta su di esso. È
tutto. E realmente molto se m plice.
D. Pe r gli occidentali è più d iffic il e ragg iu ngere la conoscenza e
la saggezza, consideran do le distrazioni ambiental i e le pressioni
del mondo moder n o?
Lama. Ottenere la conoscenza che sorge da ll a saggezza d ipende
da ll'i ndivid uo, non dal luogo dal q u ale provie ne. E n on è affatto
necessario abbandonare gl i agi materia li del mondo occ i de n la~
le. Però dovete svil uppare la ch iara comp re nsione che tutti que·
stj oggetti non sono l'unica im portante cosa nella vita. Ciò ch e
li rende problematici è l'avid ità, l'attaccamento ch e abbiamo per
essi. Cii oggetti in se stessi non costituiscono un p roblema. Po-
tete condu rre u n a vita splendi d a n el lusso, e allo stesso tempo
essere completame n te d istaccati dal vostro ambien te. La mela
ideale è gode re di ogni cosa senza attaccamen to. Pote te mutare
lo svi luppo mate ri ale dell' occidente a vosu·o favore; d i fatto qui
si posson o avere ben i materiali molto faci lmente . In orien te,
ottenere simili van taggi rich iede spesso tempo e fatica, e spesso
tutto ciò causa mo lto attaccamento e sofferenza. n problema è
l'attaccamento. Cercate d i lasciare perdere l'attaccamento, qual-
siasi cosa possed iate: potre te ottenere la conosce n za e la consa-
pevolezza che derivano da lla saggezza.
D. Qual è la definizione d i 'gu ru ' ?
Lama. Un guru è ch i può svcla.rvi realme n te la vera natura della
vostra mente, offre n dovi u na cura perfetta per i vostri problem i
psico logici. Ma ch i n o n con osce la pro p ria men te non può cono-
scere que lla degli altr i, e quindi non p uò curare i loro problemi
correttam e n te. Costui n o n è assohuamente un g u ru. Fate atten-
zione. Spesso in occidente c'è il problema d i quelli c he si p roda·
mano gur u. Dunque, state attenti. Tutti possono affermare: ' lo

55
Diventare il Proprio Analista

sono un guru, sono u n o yoghin . Ven ite, vi darò la con oscenza'.

I giovani occiden tali posson o essere molto ingenui , prendono
facilme nte su l serio u o mini simil i, c credo no d avvero ch e p ossa-
n o in segn a re qualcosa. Gli orie ntali sono invece molto pill scet-
tic i in proposito. p erché h a nno avuto p iù esperi enze in questo
campo . Dovete prende re le cose CO li calma, verificando attenta-
m e nte. È importa nte co n oscere la con cezio n e occiden tale
d e ll'esi ste nzia lismo , che afferma ch e dobbiamo comprendere
ben e che no i simno quello ch e vogliamo es.w:re. AJ I' inizio abbiamo
bisogn o di un maestro, ma in segu ito no i stessi possiamo d iven-
tare il nostro maestro. Dovete capire ch e io e tutti i maestri vi
possiamo aiulare, pe rò son o fermamente convinto ch e la vera
risposta ch e ognuno di n o i cerca deve provenire da n o i stessi,
dall ' interno d e lla nostra. men te, no n è cerlamen te qualcosa ch e
vie n e dall'este rno, da un maestro o da qualcosa di esteri o re.
Q u esto significa entrare realme nte in contatto con la n ostra
natura interiore, e ascolta re ciò che questa ve ra e profonda na-
tura ci comunica. Così Ollerremo ve ramente una rea le ri sposta
a lle n ostre d o mande e saremo soddisfatti. In effe lti , lo scopo c il
significalO della meditazio n e è proprio quello di per m etterei di
divenlare i maestri di n o i stessi.
D. Ho visto immag ini tibelane di divinità irate, ma sebben e a,res-
sero una appare nza fe roce , no n se mbravano malvagie. QuesLO
mi h a fau.o sorgere la domanda : i.1 buddhismo sotto lin ea l' esi-
stenza di cose malvagie e negative oppure no?
Lama. Il buddhismo n on so tto linea ma i l'esiste n za di un ' male'
esteriore. Il male è una proiezio n e della vostra mente. Se esiste
il ma le. questo è d entro di voi. Non vi è alcun male esteriore d a
temere. Le divinità ira te sono em an azion i del la saggezza illumi-
nata e il loro scopo è quello di aiutare le person e che h anno
molta rabbia incontrollata all ' interno d ell a propria me nte. In
meditazione, la pe rson a in coUera trasforma la sua rabbia in
saggezza , ch e quindi vie n e visuali zzala come divinità irata; così
l'en ergia d ella rabbia \~ene assimilata dalla saggezza. In breve, il
me todo fun ziona in questo modo.
D. Per o ttene re la liberazione, bisogna ri correre solame nte a lla
meditazio n e . o ppure esiste qualche altro metodo?
Lmna. Sen z'a dubbio l'unica cosa d a fare è meditare. Un grande
filosofo occidenta le, Cartesio, h a parlato di come la meditazion e
ci pe rm e tte di raggiun gere uno stato mentale più tranquillo, con

56
 Cenni di Psicologia Buddhista

cui possiamo conoscere meglio la realt." . Meditazione sign ifica

sme ttere di essere ossession a ti dalle cose ma te riali , per giunge re
alla pace e a lla tranquiUità. Meditare no n significa solo restare
imm obili e conce ntrati : meditazione significa avere una mente
calma e chiara, in pace, che ci permette di capire quale sia il
modo migliore di comprendere la realtà delle cose. Pensare in
modo chiaro è meditazione. Quando si pensa in modo ch iaro, si
sperimenta veramen te la realtà, e n on c'è altro, non c' è illusio-
ne. Questo è tUlto. È qualcosa ch e possiamo fare si n da ora. Non
è un risultato finale. Anche in qu esto momento abbiamo la
possibilità di essere chia ri e sereni, come pure di sentirei confusi.
La meditazione ci dà la possibilità di stabilizzare la nostra m ente ,
favorendo il sorgere di uno statO mentale chiaro e sereno.
D. Come è possibile realizzare la chiarezza mentale, sen za aver
prima raggiunto un equil ibrio psicologico e fisico?
Lam(l.. L'equilibrio psico.fisico è qualcosa ch e muta in continua-
zione. Noi tutli durante il giorno passiamo attraverso stati in cu i
siamo molto equilibrati psicologicamente e poi improwisamen-
te su ccede qualcosa che ci fa piombare nelle confusio n e, e que-
sto succede di continuo, giorno dopo giorno. Se osserviamo i
bambini possiamo vedere come siano più chiari ed equilibrati di
n oi. In un ceno senso, noi pensiamo troppo, vogliamo manipo-
la re la realtà in modo eccessivo e questo ci crea molti problemi
perché non accettiamo mai le cose per quello ch e sono. Pensia-
mo di essere molto istruiti, perché abbiamo letto un sacco di
libri, ma in realtà non siamo per nulla ciò che crediamo di esse-
re. La cosa migliore è riscoprire questo stato naturale, essere
come bambini, liberi da questa pesante coltre di inte llettualità,
da questi con cetti che ci imprigionano. Tuttavia siamo sem pre in
grado di usare il nostro inte lletto , possiamo farne uso e abban-
donarlo quando non ci serve. Questo è il motivo per cui nel
buddhismo si afferma di andare al di là delle parole, al di là
dell'intelletto, per trovare il vero significato.
D. Siete ottimista o pessimista, circa il futuro dell'umanità?
Lama. Completamente ottimista. Credo Iermamente ch e g li es-
seri umani abbiano la capacità di realizzare qualcosa di buono.
Se n o n vi sono altre domande, non vi tratterrò più.
Vi ringrazio molto di tutto.
Chrislchu.rch., Nuova ZelaTlda
14 giugno 1975

57
 IL LAMA YESHE Wl$OOM ARCHlVE

ti WtA YESHE WISDOM ARCHIVE ( lYWA) comfene LUtti i lesd di

Lama Thubten Yesce e Lama Zopa Rimpoce. L'Archivio è stato fOI1 -
dato nel 1966 da Lama Zopa Rimpoce pe r rendere disponibili a
luui gli insegnamenti in esso contenuti. La distribuzione gratuita d i
libretti come questo rappresenta uno dei modi per realizzare tale
scopo.

Lama Yesce e Lama Zopa Rimpoce iniziarono a in segnare nel

1970, al monastero di Kopan , in Nepal. Sin d a allora i loro insegna-
men ti sono stati registrati e (rascnui . Al momento, l'ARCHIVE con-
tie ne circa 5.000 audio cassette e a pprossimativamente 40.000 pagi-
ne d i insegnamenti trascritti Sli computer. Circa 3.000 nastri , in
maggioranza di Lama Zopa Rimpoce. sono ancora da trascrivere.
Dato che Rimpoce conti nua a insegn are, il nume ro di nastri dell '
Archivio aumenta coslantemente. La maggioranza delle trascrizioni
non è stata né esaminata né sottoposta a un lavoro di editing.
Qui all'LYWA stiamo co mpi e ndo ogn i sforzo per o rganizzare la
trascrizione di questi nastri , il relativa lavoro d i editing e in generale
per completare gli altri lavori necessari. Per tutto questo abbiamo
bisogno del vostro aiuto. Per favore con L."luateci pel· avere ulteriori
informazioni:

THE lAMA VESHE WISDOM ARCHIVE

PO Box 356, Weston, MA 02493, USA
Te!. 00 1 (78 1) 899-9587 - fax 001 (4 13) 845-9239
e mail: info@LamaYeshe.com
sito web: wv,'w.LamaYeshe.com
 LA FONDAZIONE PER LA. PRESERVAZIONE
DELLA TRADIZIONE MAHAYANA (FPMT)

La fondazione per la Preservazione della Tradizione Mahayana è

una organizzazione interna2 ionale di centri buddhisti e attività
cOrrelate dedicata alla trasmissione del Buddhismo Mahayana, in
quan to tradizione vivente e praticata.
La FPMT è stata fondala nel 1975 da Lama Thuhten Vesce e da
Lama Thubten Zopa Rimpoce . È compost.a da centri di studio e
meditazione. sia urbani che in campagna. cenui per la pratica dei
ritiri di meditazione, monasteri, case ed itrici e centri d i guarigione,
tUlli operanti allo scopo di recare beneficio agli esseri viventi.
Al presellle vi sono più d i cento attività della FPMT, operanti in
"enlLlno nazioni del mondo.
Ogni due mt!si la Fondazione pubblica una rivista, Mandala, dal
proprio International Office in California, negli Stati Uniti.
Per ricevere. un elenco completo di (ulti i centri FPMT, come pure
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1\ sito web della FPMT offre insegnamenrJ di Sua Santità il Dalai

Lama. di Lama Yesce, Lama Zopa Rimpoce e molti altri e levati
maeSlri; dettagli sui progl1tmmi educativi della FPMT; un completo
elenco di tutti i cenui e attività della FPMT nel mondo e nella vostra
area; arretrali d i Mandala journal; e linu co n altri centri e attività
della FPMT presenti in rete , dove potrete trovare dettagli dei loro
programmi e altri interessanti pagine web sul Buddh ismo e sul
Buddh ismo Tibetano.
 l 'Editore
HlARA LUCE E.DlZIONI è una casa e ditrice c h e pubblica libri
di Buddh ismo e di tematiche ch e riguardan o l'incontro
sapienziale tra Oriente e Occidente. con ("impegno di
preservare e comun icare importanti opere di tutte le
trad izion i del pensiero buddhista.
I nostri titoli vengono pubblicati per pro muovere la conoscenza dd
Buddhismo in quanto fil osofia e psicologia viva e vitale, un metodo
per otte ne re la con oscenza di sé ch e deriva principalme n te da una
personale espe rienza di vita. In panicolare, vogliamo preselllare e
d iffondere la gra nde tradizione spi rituale, filosofica e psicologica del
Tibct, la cui rilevanza viene oggi riconosciuta con grande interesse in
occidente.
La coUana ORIErITE-OCCIDENTE ha lo scopo di creare un pumo d i
contatto tfa le grandi filosofie, psicologie, scie nze e arti del mondo
per esplorare l' lIJlive rsalilàdelle loro idee e me todi. Accanto a testi di
vasto respiro pubblichiamo i Ma1/Uali di Metli/azione, per chi voglia
approrondire panicolari aspe tti della pratica medilativa.
Il nostro archivio contie ne più di duecento opel'e, numerosi lesti di
Sua Santità il Dalai Lama, ino ltre cassetle registrate, videotapese DVD
delle le tture di emi ne n ti autOrl,

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il nostra catalogo di artigiana/o himalayano,
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Chiara Luce i una cooperativa priva di scopi di lucro della

Fondazione per la Pres(J')lJ(l1.iolle della Tradizione Mahay(lfIQ (FPMT)
BIBUOGRAFIA

GhyalSO, Tenzin, XIV Dalai Lama. La COlnlJnità Momliake lil Necessità

di una. Re.sponsabili((Ì. Universale, Chiara Luce Edizioni, Pomaia,
1992. Analisi e proposte di ampio respiro e di grande umanità
per un vero 'nuovo ordine mondiale'.
Ghy-dtso, Tenzin, XIV Dalai Lama. Lampi di Ubt:rtà, la ScienUl del Buddha
elaSaggazadell'Occidente. Co n Lama Yesce. Pomaia, Chiara Luce,
1986. Una raccolta di brevi brani di grandi lama tibetani come S.
S. il Dalai Lama, combinati con citazion i di grandi figure della
cultura occiden tale, come Platone, Einstein, Jung, Fromm,
Hesse e molti altri. Brevi messaggi per ulla nuova consapevolez-
za, una libertà interiore che unisce Oriente e Occidente, scienza
e spi rituali t::!.
Chydtso, Tenzin, XN Dalai Lama. 11 Dalai Lama ci Parla, Pomaia,
Chiara Luce, 1986. Una interviSla con Sua Santit..'i. fatta daJohn
Avedon, nO LO giornalis ta americano, che ne illustra la varietà
delle idee personali, politiche e religiose, citando le sue conside-
razioni sulla necessità di un imperativo morale nei rapporti tra i
popoli e nazioni della terra.
Ghyatso, Tenzin, XIV Dalai Lama, con Benson, Thurman, Gardner
e Coleman . La Scienza della Mente un dialogo Oriente-Occidente.
Pomaia, Chiara Luce, 1993. Il testo cile documenta il primo
storico dialogo tra scienza moderna e buddhismo . Fondato su
di un simpo:sio in cui il Dalai Lama e altri studiosi occidentali di
filosofia indo--tibetana ha nn o ;ncontraLQ preminenti autorità
nel campo della medicina, della psichiatria e psicobiologia,
della neurobiologia e dell'educazione. il libro offre importanti
nuove rivelazioni sulle funzioni della percezione e_suUa relazio-
ne mente/ corpo.
GhyalSo, Tentin, XlV Dala; Lama. Il Sentiero perla LilH:r(1.l.io-rll!. Pomaia,
Chiara Luc(~ , 1997. Qui il Dalai Lama espone dCllagliatamente
tutti i punti. essenziali della pratica buddhista, unificando la
profondità del tema con la grande chiarezza e semplicità della
sua esposizione. Come egli spiega~ "Desidero offriTe un cordributo
PtJSilivo all'II manità, 110n promwwere o propagare il buddhismo. n
nostro scopo è quello di fare in 1n.OOO che vi siano sempre Più pcrsont
illulllninllle, isPimndo/e (1. scoprirt i pere1l11i valuri della compassionI!,
della rt$1norw:abililà 1111ivf?rsale li rhlla sagg=".
Gh yalSo, Tenzin. XIV Dalai Lama. LfI Politica della Compassione.
Pomaia, Chiara Luce, 2004 , Come qu i afferma il Dalai Lama,solo
il sesto di tutta l' umanità pratica seriamellle una religione, per
 quesw egli parla per Hmi gli esseri umani, non per dover o1!dere
in qualcosa, ma per capire:. comprendere che i valori fondamen-
tali come la tolleranza, il dialogo, la non violenza, il rispe tto per
se stessi e per l'ambiente ch e ci circonda , la pazienza e la
compassione possono realmente trasformare il nostro piccolo
pianeta.
Ghy.u.so, Tenzin, XIV Dalai Lama. L'Unione di Beatitudine e Vacuità.
Pomaia, Chiara Luce, 1996. Questo testo del Dalai Lama è un
com mentario alla Lama Cllopl.l. una fondamentale opera del
Primo Pancen Lama, Chokyi GhyallSen , (1570-1662). in cui
vengono riassunti in forma poetica lutti i principali temi del
sentiero buddhista dei sutra e dei tantra.
rvlackenzie, Vicky. Reincal"llllzioru, il Piccolo Grande UI/IUl., Chiara Luce
Edizioni, Pomaia, 1992. La storia di un bimbo destinato a
divelllare un importante e insolito leader spiri tuale del nostro
tempo. Oscl Hila Torres, nato da genitori spagno lj , è stato
riconosciUlO dal Dalai Lama come reincarnazione di Lama
Yescc. il grande Lama tibetanoscomparso nel 1984 in California.
Il libro approfondisce il temadeJla reincarnazione con numero-
se testimonianze c racconti.
fvlcDonald, Kathleen. Come M elfitare, Una. guida pmlica, Chiara Luce
Edizioni, Pomaia,1986. Una eccellente introduzione alla pratica
della med itazio ne buddhista, include le visualizzazioni di Bud·
dha Sakyamuni e delle divinità ulIltriche Tara e Avalokiteslwara.
Nagarjuna e il Settimo Dalai Lama. Ln Preziosa Ghirlarldaeil Canlicodelk
QuauroOmsaptrooleue, Astrolabio-Ubaldini, Ro ma 1976. Il fonda·
tore della filosofia madhyamika, in questo poema in 500 stro fe ,
dà consigti pratici a un re sul modo di governare in accordo ai
valori spirituali . Vengono tranati anche la meditazione sulla
vacuità, i segni di un Buddha e gli stadi del sentiero di un
bodhisauv<i. Il Settimo Dalai Lama, in un breve poema delinea i
punti essenziali della pratica dei SUlra e dei tantra.
Nawang Dhargye, Ghesce. /..tI Tradizio1l1! Tibelana dt!lloSuill~J'PO Me1ltale,
Aslrolabio-Ubaldini, Roma 1979. Insegnamenti orali dati agrup-
pi di occidentali a Dharamsala, riguardanti il sentiero gradllale.
Include le biografie di Buddha Sak}'amuni e un profilo dell ' aUlo-
re, che studiò con Lama Vesceal monastero di SenI. Quest'ultima
ci dà un resocolllo denaglialO dell'educazione monastica ti bcta-
na.
Tzong Khapa, Lama. Talllra in T ibet, inlIoduzione e commenla.fÌo del
xrv Dalai Lama, Astrolabio-Ubaldini. Roma 198 1. Uno dei
pl;ncipali testi es p l i ca ti\~ sul tantra buddhista.
Tsong Khapa, Lama. Lo YogadelTilH!t, introduzione ecommcll tario deJ
 X1VOalai Lama, A.sLrolabio-Ubaldini, Ro ma 1982. Continuazio-
ne del precedeme contiene la spiegaz io ne dei processi med ita-
tivi usati per visualizzare se stessi come una divinità, secondo il
knya-tan tra.
Vesce, Lama Thubte n, Zopa, Rimpoce. Il PoterI! della Sn.ggezza, Chiara
Luce Edizioni, Po maia, 1988. Nuova ediziom: rivedutae ampliata
(già Moizzi Ed. Mila no 1978). Una raccolta di insegnamenti
fondamenta li all'ingresso nel senti e ro del tantrd, dati nel corso
di un tollr degli Stati Uniti.
Yesce, Lama Thubtell. Il Suono del Sillfflz.io, Cristia nesimo e Buddhis mo
lIdk R iflessioTii di 1m UITlIO. TilKtallO, C hiara Luce Edizioni, Po-
maia, 1985. Questo lesto mostra come non si debba mai rifiutare
la propria c uhura per compre ndere i.1 messaggio del Buddhi-
smo ; anzi q uest' ultimo ci dà la possibi lità di scoprire l'esseoziale
unità di ogni camm ino spirituale.
Vesce, Lama Tlmblen . 811lilihumo in O r:cidenle, Una Via per una Nl~ova
Ecologia delltl M,ml.e, Chiara Luce Edizioni , Pomaia, 1989, Una
raccolla di co nfe renze. tenute nel corso di numerosi viaggi in
molte n azioni , che trattano delle basi fondamentali di ogni
genere di r icerca spiriruale, Il Buddhismo come messaggio
realme nte universale, al di là di ogn i barriera culLUrale , sociale e
religiosa: risposte fondam e ntali ai problemi fondamenta li della
na tu ra um ana.
Vesce , Lam a Thubten . Meditazione e Az.ione, Chiara Luce Edizioni.
Pomaia, 1992 . Nuova edizione. La meditazione proposta co me
metodo d i trasformazione dell 'azione.
Yesce , Lama Thubten . La Beatitudine del Fuoco Interiore, il r:tJ.ore della
praticailci&; Yoga diNtlTopa, Chiara Luce Edizioni, Pomaia, 2003.
Lama Yesce in tra duce la spiegazione dei famosi Sei Voga concen-
trandosi principalme nte sul primo , la pratica del fuoco imenore
(i n tib. Il/filmo). Lama se ntiva c he gli occidentali avrebbero
potulo facilm e nte comprendere le idee spesso male interpre tate
di questa tradizione esoterica: "In questi tcmpi abbiamo real-
mente. bisogno del tantTa perch é è in corso una tremenda
esplosio ne di illusio ni e di distrazioni ... pe r cui abbiamo bisogno
dell'energia atomica del ruoco interiore per spazzare via tu tte le
nostre illusioni. ~
LAMA THUBTEN YESCE nacque in Tibet nel 1935. All'età di se i
anni entrò nella grande università monastica di Sera, a Lhasa.
dove studiò sino al 1959, quando l'invasione cinese lo costrinse
all' esi li o in lndia. Lama Yesce continuò a studiare e meditare in
lndi a si no a l 1967, quando, con il suo principale discepolo, Lama
Thublen Zopa Rimpoce. si recò in NepaL Due an lli dopo fondò
il Monastero di Kopan. nei pressi di Kathmandu. per insegnare
il buddhismo agli occidentali. Nel J974, i Lama iniziarono gli
annuali tOLlr di insegnamento in occidente. e come risultato di
questi viaggi iniziò a svilupparsi un ' organizzazione mondiale di
celllri buddhisti di stud io e meditazione, la Fondazione per la
Preservazione della Tradizione Mahayana (FPMT). Nel 1984,
dopo dieci illlensi anni in cui diede lilla grande varietà di stra-
ordinari insegnamenti, fondando lino dopo l'a ltro centri e atti-
vità della FPMT, Lama Yesce morì all'età di quarantanovc anni.
È rinato come Osel Hita Torres nel 1985, in Spagna, e nel 1986
è stato ufficialmeme riconosciuto da Sua Santità il Dalai Lama
come reincarnazione di Lama Yesce. Ora. a 19 an ni , h a il nome
di Lama Tenzin Oscl Rimpoce , La. straordi n aria storia di Lama
Yesce e di Lama Osel viene raccontata nel libro R.eincamazione, il
piccolo Grande Lmlla (Chiara Luce Edizioni , 1992).
Alcuni degli insegnamenti di L...ma Yesce sono stati pubblicati
da Chiara Luce. Questi libri sono: Il SUOfIO del Si/muio. IL Potere
della Saggezza, Buddh.ismo in. Occidenle, L'Arte Buddhista di Saper
Morire, La Me(litazione della Sillaba Seme, La Via del Tantm, Heruha
Vajmsatt.va, Meditazione e Azione, "Jàra: l'Energia Illuminata e LamPi
di Libertà (con Sua Sanlità il DaJai Lama).
In preparazione vi è La Beatitudine del Fuoco Interiore. Questi
testi sono disponibili n ell e principali librerie. oppure potete
ordina rli direttamente a Chiara Luce.
Vi sono pure d ue video di Lama Yesce, con traduzione in ita-
liano : Gesù e Buddha e Cos'è la Meditazione; quest'ultimo insegna-
mento è disponibile anche in audio cassetta; tutti reperibili esclu-
sivamente presso Ch iara Luce.