DANTE I CANTO INFERNO
giubileo della cristianità. Dante ci vuole mostrare come la sua
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita. 3
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura! 6
Tant’è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai,
dirò de l’altre cose ch’i’ v’ho scorte. 9
Io non so ben ridir com’i’ v’intrai,
tant’era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai. 12
Ma poi ch’i’ fui al piè d’un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m’avea di paura il cor compunto,15
guardai in alto e vidi le sue spalle
vestite già de’ raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle. 18
Allor fu la paura un poco queta,
che nel lago del cor m’era durata
la notte ch’i’ passai con tanta pieta.21
E come quei che con lena affannata,
uscito fuor del pelago a la riva,
si volge a l’acqua perigliosa e guata, 24
così l’animo mio ch’ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva. 27
Poi ch’èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che ’l piè fermo era sempre ’l più basso. 30
Ed ecco, quasi al cominciar de l’erta,
una lonza leggiera e presta molto,
che di pel macolato era coverta; 33
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi ’mpediva tanto il mio cammino,
ch’i’ fui per ritornar più volte vòlto. 36
Ci troviamo il 25 marzo del 1300, giovedì santo, primo anno di
vita personale e l’universale si intersecano. Tutto il poema viene
introdotto da questo da questo canto. Dante utilizza il verso
endecasillabo e la metrica delle rime è ABA BCB CDC
Dante (personaggio) inizia a parlare e dice “nel cammin di
nostra vita” appunto perché la sua esperienza si moltiplica e
diventa di tutti. Egli si ritrova nella selva oscura, la via del
peccato ed è buia poiché vi è una contrapposizione con la Luce
della divinità.
Nella seconda terzina parla il Dante narratore e riflette su come
raccontare ciò che gli è successo, poiché il solo pensarci gli crea
paura.
La sua condizione di peccato è talmente tormentata ch ela
morte è poco più crudele. Ma per arrivare alle cose positive
che egli ha visto deve prima raccontare le altre.
Dante è assonnato perché il peccatore è rappresentato in un
momento di sonnolenza e la coscienza è influenzata dal
peccato.
Dante arriva ai piedi di un colle dopo aver attraversato la
selva. Le spalle del colle erano illuminate dal Sole, e Dante
utilizza una lunga perifrasi per indicarlo (“pianeta che mena
dritto altrui per ogne calle”).
Secondo la medicina medievale, all’interno del cuore c’era
un luogo dal quale partiva il sangue e secondo Dante quello è
il punto dal quale partono i sentimenti.
Qui si presenta la prima similitudine del poema e riprende
un’immagine che ricorrerà spesso, ovvero quella del
naufragio come smarrimento.
Dante dopo essere uscito dalla selva, si guarda intorno e
comincia la salita del colle. Vuole uscire in maniera semplice
dalla sua condizione di peccato per arrivare verso Dio.
“ED ECCO” è una tipica espressione utilizzata nel Vangelo,
modello di ispirazione per Dante.
A questo punto a sbarragli la strada c’è una lonza, incrocio
tra leopardo e leonessa.
Questa lonza che gli impedisce di proseguire simboleggia la
lussuria, che ferma l’uomo e gli impedisce di salire verso
Dio.

Temp’era dal principio del mattino,
e ’l sol montava ’n sù con quelle stelle
ch’eran con lui quando l’amor divino 39
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch’a bene sperar m’era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle 42
l’ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m’apparve d’un leone. 45
Questi parea che contra me venisse
con la test’alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l’aere ne tremesse. 48
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame,51
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch’uscia di sua vista,
ch’io perdei la speranza de l’altezza. 54
E qual è quei che volentieri acquista,
e giugne ’l tempo che perder lo face,
che ’n tutti i suoi pensier piange e s’attrista, 57 ricchezze per tutta la vita e quando arriva il momento che gli
tal mi fece la bestia sanza pace,
che venendomi ’ncontro a poco a poco
mi ripigneva là dove ’l sol tace. 60
Mentre ch’i’ rovinava in basso loco,
dinanzi agli occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco. 63
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me,» gridai a lui,
«qual che tu sii, od ombra od omo certo!» 66
Rispuosemi: «Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patria ambedui. 69
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto ’l buono Augusto
al tempo de li dei falsi e bugiardi. 72
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d’Anchise che venne di Troia
poi che il superbo Ilïón fu combusto. 75
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch’è principio e cagion di tutta gioia?» 78
Nella sua opera Dante non ci dice mai che è mattina o sera,
ma utilizza molti riferimenti astronomici.
Il sole sta sorgendo insieme alle stelle che erano con Dio
quando creò tutto.
Dopo la lonza, sulla via incontra un leone. Il leone
rappresenta la superbia, un altro dei peccati che impediscono
all’uomo di arrivare Dio.
L’atteggiamento del leone mostra tutta la sua superbia poiché
cammina a testa alta.
La rima “venisse” e “tremesse” è una rima tipicamente
siciliana.
A questo punto arriva l’ultima delle tre fiere, una lupa che
rappresenta l’avarizia. Nel suo essere magra sembrava piena
del suo desiderio di denaro e beni terreni.
L’avarizia è un peccato che ha fatto soffrire molte persone.
Ed è con la lupa che Dante perde la speranza di arrivare sul
colle.
Dante utilizza una similitudine per esprimere il suo stato
d’animo, infatti egli si sente come colui che accumula
fa perdere tutto piange e si addolora.
I peccati stanno di nuovo trascinando i peccatori nella selva.
Dante sta tornando verso la selva, quando intravede una
figura nella penombra, appena visibile nella poca luce
dell’alba.
Intimorito, supplica lo sconosciuto di avere pietà di lui e gli
chiede se sia un uomo in carne ed ossa oppure l’anima di un
defunto.
L’altro risponde di non essere più un uomo in vita, ma di
avere avuto i genitori lombardi e di essere originario di
Mantova. Si presenta come Virgilio. Questo si trova nel
limbo poiché per un motivo o per un altro non sono stati
battezzati.
Il poeta latino vissuto al tempo di Cesare e Augusto, ovvero
durante il paganesimo, e che ha cantato le gesta di Enea nel
poema a lui dedicato.
Virgilio rimprovera Dante perché sta scivolando verso il male
della selva, mentre dovrebbe scalare il colle che è principio
di felicità
«Or se’ tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?»,
rispuos’io lui con vergognosa fronte. 81
«O de li altri poeti onore e lume,
vagliami ’l lungo studio e ’l grande amore
che m’ha fatto cercar lo tuo volume. 84
Tu se’ lo mio maestro e ’l mio autore,
tu se’ solo colui da cu’ io tolsi
lo bello stilo che m’ha fatto onore. 87
Vedi la bestia per cu’ io mi volsi;
aiutami da lei, famoso saggio,
ch’ella mi fa tremar le vene e i polsi». 90
«A te convien tenere altro viaggio,»
rispuose, poi che lagrimar mi vide,
«se vuo’ campar d’esto loco selvaggio;93
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo ’mpedisce che l’uccide; 96
e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo ’l pasto ha più fame che pria. 99
Molti son li animali a cui s’ammoglia,
e più saranno ancora, infin che ’l veltro
verrà, che la farà morir con doglia.102
Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro.105
Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurìalo e Turno e Niso di ferute.108
Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l’avrà rimessa ne lo ’nferno,
là onde invidia prima dipartilla. 111
Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno
che tu mi segui, ed io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno, 114
ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch’a la seconda morte ciascun grida; 117
e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti. 120
Dante ha capito con chi sta parlando e gli risponde con
ammirazione “vergognosa fronte”.
Il poeta dice a Virgilio che lui è il più grande poeta mai
vissuto e dichiarando che è il suo maestro e modello di stile
poetico.
Dante in questo modo ci informa su chi sono i suoi modelli.
Si giustifica indicando la lupa come la bestia selvaggia che
gli sbarra la strada, pregando Virgilio di aiutarlo a superarla,
perché egli è troppo spaventato. (“mi fa tremar le vene e i
polsi”= figura retorica = endiade.)
Virgilio riprende la parola spiegando a Dante che, se vuole
salvarsi la vita, dovrà intraprendere un altro viaggio.
Infatti la lupa è un’animale particolarmente pericoloso e
malefico, incapace di soddisfare la propria fame, che uccide
chiunque incontri.
Virgilio spiega che sono molti gli animali con cui l’avidità si
accoppia e profetizza poi la venuta di un “veltro” un cane da
caccia che ucciderà la lupa con molto dolore e la ricaccerà
nell’Inferno da dove è uscita.
Costui non sarà interessato alle ricchezze materiali ma ai beni
spirituali, e la sua patria non sarà nessuna città in particolare.
Egli sarà la salvezza dell’Italia, per la quale già altri
personaggi hanno dato la vita, come i troiani
Eurialo e Niso, la regina dei Volsci Camilla, il re dei Rutuli
Turno, tutti cantati dallo stesso Virgilio nell’Eneide.
Virgilio spiega a Dante come egli dovrà comportarsi. Virgilio
conclude dicendo a Dante che dovrà seguirlo in un viaggio
che lo condurrà nei tre regni dell’Oltretomba.
Il luogo “etterno” ovvero l’inferno e sentirà le grida disperate
dei dannati che vorrebbero morire un’altra volta.
Poi lo guiderà nel Purgatorio, dove vedrà i penitenti che sono
contenti di espiare le loro colpe per essere ammessi in
Paradiso.
 A questo punto Virgilio dice che lo accompagnerà
A le quai poi se tu vorrai salire, nell’inferno e nel purgatorio, ma poi verrà accompagnato da
anima fia a ciò di me più degna: un’anima più degna di lui.
con lei ti lascerò nel mio partire; 123

ché quello imperador che lassù regna, E Virgilio non potrà fargli da guida poiché egli non ha creduto
perch’i’ fu’ ribellante a la sua legge, nel Cristianesimo, quindi Dio non può ammetterlo nel regno
non vuol che ’n sua città per me si vegna. 126 dei Cieli.

In tutte parti impera e quivi regge; Virgilio descrive Dio come un imperatore su un trono e nelle
quivi è la sua città e l’alto seggio; sue parole vi è un po’ di rimpianto “oh felice colui cu’ivi
oh felice colui cu’ ivi elegge!» 129 elegge!”.

E io a lui: «Poeta, io ti richeggio

per quello Dio che tu non conoscesti,
a ciò ch’io fugga questo male e peggio, 132 Dante risponde a Virgilio pregandolo di fargli da guida in
questo viaggio, poiché è ansioso di vedere la porta di San
che tu mi meni là dov’or dicesti, Pietro e le pene dei dannati.
sì ch’io veggia la porta di san Pietro
e color che tu fai cotanto mesti».
Virgilio inizia a muoversi e Dante lo segue.
Allor si mosse, e io li tenni dietro. 136