Compostella Direttore editoriale

Giuseppe Arlotta
Rivista del Centro Italiano di Studi Compostellani Direttore responsabile
n. 42 - 2021 ISSN 2282-6092 Laura Marozzi
Comitato scientifico
Presidente: Paolo Caucci von Sauc-
ken (Università degli Studi di Peru-

S
gia); Membri: Franco Cardini (Isti-
tuto Italiano di Scienze Umane, Fi-
renze); Brunello De Cusatis (Uni-
versità degli Studi di Perugia); Anto-
ommario nietta Fucelli (Università degli Studi
di Perugia); Pasquale Iacobone (Pon-
2 EDITORIALE: Paolo Caucci von Saucken
tificia Commissione di Archeologia
Prospettive, obiettivi e metodo della ricerca compostellana
ai tempi del Coronavirus Sacra, Città del Vaticano); Fernando
López Alsina (Universidade de
4 COPERTINA: Roberto Concas Santiago de Compostela); Giorgio
Le regole della Divina Proporzione nel San Giacomo in trono Otranto (Università degli Studi di
di Lorenzo Monaco Bari); Marco Piccat (Università degli
Studi di Trieste); Adeline Rucquoi
13 Nerida Newbigin (Centre de Recherches Historiques,
Le rappresentazioni fiorentine dei miracoli di San Iacopo Maggiore cnrs-ehess, Parigi); Miguel Taín
Guzmán (Universidade de Santiago
24 Graziano Fois de Compostela); Mario Tosti (Uni-
La raffigurazione di San Giacomo nel convento francescano
versità degli Studi di Perugia)
di Fonni in Sardegna (XVIII secolo)

34 Raffaella Salvemini Comitato di Redazione

L'insediamento spagnolo nel nome di San Giacomo nella Napoli Lucia Arcifa (Università degli Studi
del viceregno (1540-1614)
di Catania); Paolo Asolan (Pontificia
40 Paolo Spolaore Università Lateranense, Roma); Fa-
Santuario di San Giacomo del Grigliano di Verona: brizio Benente (Università degli Studi
‘una storia dimenticata e misteriosa’ di Genova); Rosanna Bianco
(Università degli Studi di Bar i);
49 Marino Del Piccolo Francesco Biviano (Centro Italiano
Dove inizia la Via verso Occidente di Studi Compostellani); Anna Sulai
Capponi (Università degli Studi di
55 Giuseppe Arlotta Perugia); Jacopo Caucci von Sauc-
I Tagliavia-di San Giacomo e la devozione all’Apostolo (fine sec. XVI) ken (Università degli Studi di Firen-
ze); Franco Cinti (Università degli
63 Recensioni Studi di Bologna); Luisa D’Arienzo
(Università degli Studi di Cagliari);
Carla Del Zotto (Sapienza Università
di Roma); Carlo Donato (Università
Direzione e Redazione degli Studi di Trieste); Laura Esposi-
Centro Italiano di Studi Compostellani to (Università degli Studi Suor Orso-
P.zza IV Novembre, 6 - 06123 Perugia Tel 075.5736381; Fax 075.5854607 la Benincasa, Napoli); Dolores Fraga
centro.santiago@unipg.it Sampedro (Universidade de Santiago
de Compostela); Mariny Guttilla (U-
In collaborazione con il niversità degli Studi di Palermo);
Dipartimento di Lettere - Lingue, Letterature e Civiltà Antiche e Moderne Marco Lazzari (Università degli Stu-
Università degli Studi di Perugia di di Bergamo); Anne Marie Lie-
vens (Università degli Studi di Peru-
Progettazione editoriale Edizioni Compostellane gia); Alfredo Lucioni (Università
via delle Mimose, 1/A - 80038 Pomigliano d’Arco Cattolica del Sacro Cuore, Milano);
tel. 081.884.3606 Carmen Pugliese (Centro Italiano di
info@edizionicompostellane.com ; www.edizionicompostellane.com Studi Compostellani); Laura Ramel-
lo (Università degli Studi di Torino);
Registrazione presso il Tribunale di Perugia n. 3/78 del 30 gennaio 1998 Guido Tamburlini (Centro Italiano
Finito di stampare nel mese di Novembre 2020 presso la Vulcanica Srl di Nola di Studi Compostellani)
40
S antuario di San Giacomo del Grigliano di Verona:
una storia dimenticata e misteriosa
Fig. 1. chiesa di san
Giacomo del Grigliano,
Verona. Grandiose absi-
di poligonali dal tipico
bicromatismo del roma-
nico veronese.
1 G. DE SANDRE GA-
SPARINI, Origine ascesa e
decadenza di un Santuario
medievale. San Giacomo al
Grigliano presso Verona tra
l’ultimo Trecento e i primi
decenni del Quattrocento, in
F.G.B. TROLESE (a cura
di), Studi di storia religiosa
padovana dal medioevo ai
giorni nostri. Miscellanea in
onore di mons. Ireneo Daniele,
Padova, Istituto per la
Storia ecclesiastica, 1997,
pp. 115-139.
2 A. GLORIA, Il territorio
padovano illustrato, Padova,
editore Prosperini 1862,
ristampa Atesa editrice,
Bologna 1973, p. 33.
3 Itinerarivm a bvrdigala
hiervsalem vsqve et ab heraclea
per avlonam et per vrbem ro-
mam mediolanvm vsqve sicc.,
Biblioteca Capitolare di
Verona, LII (50), ff. 226r-
238r (IX-X sec.).
COMPOSTELLA n. 42 (2021)
Paolo Spolaore
Centro Italiano di Studi Compostellani
Anche il viaggiatore più disattento che percorra l’autostrada in direzione di
Milano, qualche chilometro prima del casello di Verona est, non può non no-
tare i suggestivi ed eleganti profili della chiesa di San Giacomo al Grigliano,
posta tra la folta vegetazione di una collinetta, quasi a presidio del sottostante
lungo rettifilo stradale (Fig. 1). Complessa, misteriosa e di grande suggestione
è la storia di questo sito iacopeo, un tempo composto oltre che dalla chiesa,
ancor oggi officiata, anche da un monastero e un ospitale dei quali restano
poche tracce. Complessità e mistero legate al contesto sociopolitico e devo-
zionale delle origini, al sito del ritrovamento del sepolcro, alla questione della
discussa attribuzione delle reliquie, alle cause della repentina interruzione dei
lavori di costruzione della chiesa. Resta il fatto che il culto generato da
quell’evento crebbe e si diffuse repentinamente facendo del sacro sito, deposi-
tario di spoglie mortali attribuite a san Giacomo, importante meta di pellegri-
naggi non solo dalle terre limitrofe, ma anche da diverse altre regioni, caso
unico di santuario iacopeo in Italia. Un culto di pellegrinaggio che si prolungò
nei secoli e sul quale scese l’oblio solo verso il finire del XIX secolo. Le trac-
ce delle origini di questa devozione sono ancor oggi presenti sulla sommità
del colle, dove sono ben visibili le fondamenta di un edificio di culto impo-
nente, di cui solo l’abside vide la luce. Progettato a tre navate e 5 absidi, do-
veva superare in grandiosità le chiese cittadine veronesi (Fig. 2). L’interno è
un vero e proprio scrigno di arte iacobea. Antichi affreschi, pale d’altare e
bassorilievi riproducono, in diversi moduli iconografici, l’immagine di San
41cappella
P AOLO SPOLAORE
di San Giacomo
, Santuario
della
di San
Nazione
Giacomo
Spagnola
del Grigliano di Verona4141 41

Giacomo il Maggiore.
Nella cripta, in un’aura
di silenziosa sacralità,
un piccolo sarcofago di
marmo (XIV secolo),
identificato a suo tempo
dall’epigrafe Iacobus,
resta nascosto alla vista
dei più. Questa storia
misteriosa sembra però
avere radici molto pro-
fonde, che affondano in
un remoto passato,
quando Verona con lo
spostamento da Pavia
della corte di Pipino,
figlio di Carlomagno,
era diventata la capitale
carolingia.

La scoperta del sepolcro e le origini del culto Fig. 2. Chiesa di san

Lo scenario in cui si svolsero le oscure vicende che portarono ad una fine Giacomo del Grigliano,
ignominiosa lo stesso protagonista, tal Filippo di Lavagno è caratterizzato dal- Verona. Imponente fac-
ciata che chiude le cin-
la terribile triade peste, carestia e guerra1, associato al dominio della Milano que absidi.
viscontea. Siamo a pochi chilometri ad est delle mura cittadine, in prossimità
di Caldiero2. Un toponimo che secondo molti rimanda a “Candiano”, mansio
citata subito dopo Verona nel famoso itinerario “burdigalense” del IV secolo,
che ricalcava in parte la via Postumia. Una delle due uniche copie di quest’ul-
timo (VIII secolo) è conservata nella biblioteca capitolare di Verona3. Lungo
questo asse fin dai primi secoli, come è noto, vi fu, oltre all’orma dei pellegri-
ni ierosolimitani, anche una notevole circolazione di reliquie di apostoli e
martiri, provenienti dall’Oriente e dirette in nord Italia o in Gallia. In questa
località, esattamente sul colle del Grigliano, Filippo, invitato da una voce di-
vina a scavare nel luogo dove poi venne edificata la chiesa attuale, dissotterrò,
nel 1395, un'urna di marmo contenente delle ossa che, per una scritta, di cui
oggi non rimane altra traccia se non la tradizione, furono ritenute reliquie pre-
ziose dell'Apostolo Giacomo4. Nel “De modernis gestis” il maestro Marza-
4 M. GADILI, G. PE-
gaia, contemporaneo ai fatti narrati, racconta l’episodio, senza però indicare RAZZOLO (a cura di), Brevi
l’anno esatto della scoperta. Gli altri documenti, molto più tardi (XVI sec), cenni sulle vicende della Chiesa
di San Giacomo del Grigliano
riportano versioni e date di ritrovamento non sempre congruenti. Racconta
(fino al 1936), in IID., Una
Pier Zagata, storico veronese, essere stato ritrovato nell’anno 1396 il corpo di
Casa per “incontri d’anime”:
san Jacopo Apostolo sopra il Monte detto il Grigliano, “perlochè divisarono i S. Giacomo di Vago: le origini
Veronesi d’ergere in quel luogo un magnifico tempio ad onore del detto Santo di un progetto, S. Giacomo
Apostolo”. Almeno nelle intenzioni del Comune, allora sotto il dominio dei di Vago (VR), 2001, (ri-
Visconti, la chiesa doveva diventare il santuario di san Giacomo di Verona e prende a sua volta un te-
forse porsi in competizione addirittura con Compostella nell’intercettare i sto del 1968, dovuto pre-
flussi di pellegrini e mercanti lungo l’asse della Postumia. Una grande via sumibilmente alla penna
consolare che collegava Aquileia con Genova, mare adriatico e mare tirreno, di Don Leone Zinaghi).
incrociando a Piacenza la via francigena. Una via che fin dal tardoantico veni- Cfr. anche D. PÉRICARD-
va percorsa in direzione della Terra Santa e di seguito nel medioevo anche in MÉA, Compostela e il culto di
direzione di Roma e della Galizia. La “scoperta” dell’urna avvenne “sub tur- san Giacomo nel Medioevo,
re”, come da iscrizione successiva ancor oggi leggibile nella cripta della chie- Bologna, Il Mulino, 2004,
sa (Fig. 3). Il ritrovamento avvenne quindi non in un luogo boscoso e isolato, p. 131.
42
Fig. 3. chiesa di san Giaco-
mo del Grigliano, Verona.
Cripta, piccolo sarcofago di
marmo (XIV secolo), identifi-
cato a suo tempo dall’epigrafe
Iacobus.
5 P. SPOLAORE, Sulle orme di
Giacomo nel medioevo delle Venezie.
Per antichi cammini alle origini di un
culto sommerso, Edizioni Terrafer-
ma Crocetta del M. Treviso,
2014, p. 207.
6 V. BERTOLINI, Alcune note
su san Giacomo del Grigliano1390-
1451, Estratto da Atti e Memo-
rie della Accademia di Agricol-
tura e Scienze e Lettere di Vero-
na, anno accademico 1967-
1968, serie VI- Vol. XIX, p. 18.
7 SPOLAORE, Sulle orme di
Giacomo nel medioevo delle Venezie
cit., p. 199.
8 DE SANDRE GASPARINI,
Origine ascesa e decadenza di un
Santuario medievale. San Giacomo al
Grigliano cit., pp. 124 -125.
9 P. ZAGATA, GB. BIANCO-
LINI, J. RIZZONI, Cronica della
città di Verona, II, 1, in Verona,
per Dionigi Ramanzini Librajo
a San Tomio, 1747, p. 18, onli-
ne https://bit.ly/34WjfDb
10 G. DALLA CORTE, Dell'i-
storia di Verona, II, appresso Gi-
rolamo Discepolo stampatore
episcopale (IS), 1596, p. 224,
online https://bit.ly/32crWaV
11 L. MOSCARDO, Historia di
Verona, Verona, per Antonio
Rossi, 1668, rist. A. Forni, Sala
Bolognese (BO) 1976, p. 252,
online https://bit.ly/38g1mRZ
12 Archivio di Stato di Vero-
na, Fondo S. Maria in Organo,
Busta 26, pergamena 2127.
13 Sul tema si rimanda a: Archi-
vio di Stato di Verona, Ant. Arch.
Veron. Atti del Consiglio, 8 maggio
1413, Vol. 56, ff. 225v-226r; Archi-
vio di Stato di Verona, Ant.
Arch. Verona. Serie Processi,
Busta 49, n 642, Regesto Atti
COMPOSTELLA n. 42 (2021)
bensì forse tra le rovine di un preesi-
stente edificio di culto. L’esistenza di
quest’ultimo, pur in assenza di tracce
archeologiche, viene indicata da più
fonti, tra cui la bolla papale “Ius pa-
tronati” il cui testo fa riferimento alla
riedificazione della stessa chiesa5. Una
conferma importante a queste indica-
zioni indirette viene da un atto notarile
del 30 maggio 1390 in cui si dispone
una donazione alla chiesa di san Gia-
como al Grigliano. Quest’ultima data
precede di 6 anni quella in cui sarebbe
stato ritrovato il sepolcro6 sul luogo
dove poi venne edificata la chiesa at-
tuale. La donazione pertanto non pote-
va che riguardare una chiesa di san
Giacomo preesistente all’attuale. Tra
le rovine di questa, “sub turre”, il no-
stro Filippo potrebbe aver dissotterra-
to l’urna di marmo di “Iacobus”. Sa-
remmo quindi difronte non ad una scoperta ma alla riscoperta di una de-
vozione a san Giacomo preesistente, sulle cui possibili origini ritornere-
mo di seguito. Questi eventi si collocano in un arco temporale caratteriz-
zato a Verona da una marcata effervescenza del culto a san Giacomo di
Galizia. Seguono difatti di soli dieci anni la costruzione in città di un
oratorio dedicato a san Giacomo di Galizia, con annesso ospitale7. Sia-
mo in zona campo Marzo, all’interno della porta “pellegrina” che dava
ad est sulla via Postumia in direzione del colle del Grigliano. Non ba-
stasse, circa dieci anni dopo i noti eventi, in via val Verde, nel sito
dell’attuale ospedale militare, venivano edificati un’altra chiesa e ospita-
le di san Giacomo di Galizia. Nello stesso periodo è anche documentata
l’esistenza di diversi testamenti di pellegrini in partenza da Verona per
Compostella8. La devozione al Giacomo, il cui sepolcro era appena stato
scoperto, sembra quindi, almeno alle origini, una variabile indipendente
rispetto al culto iacopeo compostellano già esistente a Verona.
Le complesse vicende della “fabbrica”
La prima pietra del Santuario di san Giacomo venne posta nel 1396
alla presenza del Vescovo di Piacenza9. Dopo poco tempo accorse al
sepolcro di Giacomo anche il Vescovo di Chioggia che ottenne la guari-
gione da una sua cronica infermità10; ambedue, stranamente, presuli di
città che costituivano nodi strategici delle grandi vie di pellegrinaggio11.
Nel 1407 le 5 absidi della chiesa erano già in parte edificate. In prossi-
mità della chiesa fu poco dopo realizzato un monastero12. Sappiamo che
già nel 1413 i monaci inoltrarono richiesta al Comune di Verona al fine
di regolare l’osservanza delle funzioni religiose in onore di S. Giacomo,
di ampliare il monastero esistente e di spostare ai piedi del monte Gri-
gliano un’osteria vicina alla chiesa, definita «obrobrium Dei et tam Glo-
riosi Santi»13. In alcuni documenti per lo stesso monastero viene regi-
strata la dedicazione ai SS Filippo e Giacomo del Grigliano (ss Philippi
et Jacobi de Agriano vel Grigliano). La ragione sembra legata alla sop-
pressione del monastero cittadino dei SS Filippo e Giacomo ed alla con-
PAOLO SPOLAORE, Santuario di San Giacomo del Grigliano di Verona 43

seguente acquisizione dei relativi beni da parte del nostro (1450)14. Nel- del Cons. 8 maggio 1413. Ar-
le vicinanze doveva trovarsi anche uno xenodochio15, come sembra con- chivio di Stato di Verona, B.
fermare l’affresco di un’absidula con l’epigrafe spitalium domus16. Nel Moncelesio, Municipalia Ma-
1413, il Consiglio dei Dodici e dei Cinquanta del comune di Verona, gnificae Civitatis Veronae De-
ormai definitivamente inglobato nei domini di Venezia, delibera di affi- creta (ab anno 1405 usque ad
dare alla grande abbazia di S. Giustina di Padova la gestione di chiesa e annum 1623), Vol. 140, f. 378;
monastero adiacente. Il successore di papa Bonifacio IX, Gregorio XII, cfr. M. CAMPANA, La chiesa di S.
mette poco dopo in discussione l’autenticità delle reliquie di san Giaco- Giacomo del Grigliano, nella storia e
mo del Grigliano. L’interesse delle autorità cittadine per l’ambiziosa nell’arte veronese, Verona, Regnum
costruzione va, nello stesso periodo, progressivamente scemando, fino Dei Editrice, 1978, cap. III, onli-
alla sospensione definitiva dei lavori. Non è da escludere che anche le ne https://bit.ly/38gKFpI
14 F. SEGALA, Monasteriorum
politiche continentali di Venezia, le sue relazioni strategiche con la Spa-
gna, abbiano giocato un ruolo in questa decisone. Un elemento va co- memoria. Abbazie monasteri e prio-
munque sottolineato: i lavori iniziano sotto il dominio di Milano e si rati di osservanza benedettina nella
città e diocesi di Verona (sec VII-
fermano sotto il dominio di Venezia. La costruzione viene completata
XXI). Atlante storico-topo-
limitatamente alla chiusura delle cinque absidi e il moncone di edificio,
bibliografico, Verona Archivio
che nonostante tutto lascia immaginare la bellezza e la grandiosità del storico Curia diocesana, 2004,
progetto, viene così aperto al culto. I monaci benedettini di santa Giusti- pp. 147-148.
na, dopo trent’anni vennero rimpiazzati dagli Eremitani di Sant’Agosti- 15 Ibid., p. 149.
no, a loro volta sostituiti dai Canonici Lateranensi e questi, nel 1451, 16 BERTOLINI, Alcune note su
dagli Olivetani che ne garantirono la gestione per secoli. Nel 1717, per S. Giacomo del Grigliano (1390-
opera degli stessi Olivetani, fu restaurata la chiesa. Nel 1767, per deci- 1451) cit., p 19
sone del Senato Veneto, il convento venne soppresso17, anche se risulta 17 P. PRETO, Aspetti giuridici
definitivamente abbandonato solo nel 177118. Nella gestione del com- nella vita delle chiese del territorio
plesso subentrano prima i sacerdoti diocesani, in seguito i Padri Filippi- veronese in età moderna, in G.
ni. Nel 1805, a seguito della profanazione del sepolcro di san Giacomo BORELLI (a cura di), Chiese e
operato dalle truppe francesi, le preziose spoglie vennero traslate a Ve- monasteri nel territorio veronese,
rona19. Nel 1816 fecero solennemente ritorno nella sede originaria. Nella Verona 1981, p. 352.
seconda metà del XIX secolo il colle e le sue pertinenze vennero acqui- 18 G. BORELLI, Monasteri di
stati da certo Pietro Gonzales e poi da Rosa Libanti. Chiesa e villa adia- campagna in età moderna: aspetti e
cente, dopo la Seconda Guerra Mondiale, vennero donate alla Congre- forme della ricchezza, in Chiese e
gazione dei Poveri Servi della Divina Provvidenza di San Giovanni Ca- monasteri in territorio veronese,
labria. La chiesa progettata da Cansignorio Nicolò da Ferrara, già noto a Verona, BPV, 1981, p. 273.
Verona per aver ricostruito la grandiosa abside di san Zeno, presenta 19 MICHELE ANGELO BO-

una semplice facciata (Fig. 4) la cui parte centrale sporge, serrata da ro- NOMI, «Inquisitio canonica super,
busti pilastri, riproponendo il motivo di partizione in cinque zone. Stu- ossibus S.ti Jacobi Maioris Aposto-
li, olim in capsa ferrea intus men-
sam altaris maioris ecclesia noncu-
pata S.ti Jacobi de Grigliano», Bu-
sta di S. Briccio di Lavagno,
Biblioteca Capitolare di Vero-
na, 1 settembre 1807.

Fig. 4. chiesa di san Giacomo

del Grigliano, Verona. Facciata,
la cui parte centrale sporge, serra-
ta da robusti pilastri, riproponen-
do il motivo di partizione in cin-
que zone.
44 COMPOSTELLA n. 42 (2021)

Fig. 5. chiesa di san Giaco-

mo del Grigliano, Verona. Inter-
no, grandioso e semplice con
gioco di costoloni che sostengo-
no gli archi gotici.

20 F. FLORES D’ARCAIS, Per

una lettura dell'architettura chiesa-
stica nel territorio veronese tra alto e
basso medioevo, in Chiese e mona-
steri cit., pp. 484-486.
21 G.P. MARCHINI, Per un

“catastico” delle pitture e delle scul-

ture nelle chiese del territorio verone-
se, in Chiese e monasteri cit., p.
594.
22 L. ROGNINI, Le arti mino-

ri nelle chiese del territorio, in Chie-

se e monasteri cit., p. 620.
23 V. BERTOLINI, Alcune

note su San Giacomo del Grigliano pende le absidi poligonali in cui viene riproposto il bicromatismo tipico
(1390-1451), in «Atti e memo- del romanico veronese. L’interno grandioso, nudo e semplice, (Fig. 5)
rie della Accademia di Agricol- con gioco di costoloni che sostengono gli archi gotici, costituisce uno dei
tura Scienze e Lettere di Vero- più puri esempi di linguaggio gotico dell’Italia padana20. I numerosi af-
na», a. a. 1967-68, serie VI, freschi del XV sec., le pale d’altare (Fig. 6), il paliotto in rame sbalzato
XIX, p. 6. (Fig. 9) rappresentano un impressionante concentrato di devozione a san
24 De S. Jacobo Majore Apo-
Giacomo il maggiore21.
stolo et Martyre, Compostellae in
Hispania. Commentarius Histori-
cus, Pars Prima, in AASS (33),
Iulii, VI, Parisiis-Romae 1749,
p. 81. “Non solo i Galli, ma
anche gli Italiani contendono
agli Spagnoli il corpo di san
Giacomo apostolo; infatti l’an-
tica raccolta di fonti (Monu-
menta) sulla storia della Chiesa
veronese, raccolte da Raffaele
Zagata e Battista Peretto, in
parte disposte in ordine da
Agostino Valerio (o Valier)
vescovo Veronese (fine 1500),
cosi riferisce: “nella chiesa di
san Giacomo sul monte Gri-
gliano, fuori dalla città o in un
monastero è nascosto il corpo Fig. 6. Chiesa di
dell’apostolo san Giacomo mag- san Giacomo del
giore ed è stato notato un vaso Grigliano, Verona.
di vetro, pieno di ceneri, che Sposalizio di santa
come è stato a noi riferito, Caterina. Pala d’al-
sono ritenute reliquie dell’apo- tare, Copia sette-
centesca di Autore
stolo Filippo. Si conserva anche anonimo da un di-
una cassa di legno, piena di pinto di Francesco il
ossa, che vengono ritenute Torbido (XVI sec).
PAOLO SPOLAORE, Santuario di San Giacomo del Grigliano di Verona 45

Fig. 7. chiesa di sante reliquie; infatti mentre era

san Giacomo del Gri- monaco Timoteo Leoniceno anno
gliano, Verona. San 1537, venendo ingrandita la cappel-
Giacomo il maggiore, la nella quale era stato collocato il
fresco di scuola vero- corpo di Giacomo, quelle ossa fu-
nese. rono trovate nello stesso contenito-
re di legno nel muro, sotto la lapide
sulla quale era stata posta l’arca di
ferro contente il corpo di san Gia-
como.” Il testo bollandista riporta
di seguito quanto affermato da altri
autori che negano decisamente la
validità di queste informazioni con-
cludendo che “poiché è cosi chiaro
che il corpo di san Giacomo si tro-
va a Compostela o sono in errore (i
Veronesi) o “hanno solo qualche
parte del suo corpo”.
25 SPOLAORE, Sulle orme di Giaco-

mo nel medioevo delle Venezie cit., p.

207.
26 BERTOLINI, Alcune note su S.

Giacomo del Grigliano (1390-1451)

cit., pp. 17-18. «Bonifacio Vescovo,
servo dei Servi di Dio, ai diletti
Figli, Popolo e Comune della città
di Verona, Salute ed Apostolica
Benedizione. L’affetto di sincera
devozione che portate a Noi e alla
Chiesa romana, esige che Noi ac-
consentiamo ai Vostri voti, special-
mente a quelli che riguardano la
riparazione delle chiese e l’aumento
del culto divino. Perché dunque,
come affermava la vostra supplica,
era stata fondata e costruita sul
Monte Grigliano, già da tempo,
come dimostrano le fondamenta,
una chiesa intitolata a S. Giacomo
Maggiore. Cfr. anche G. BIANCOLI-
NI, Notizie storiche delle chiese di Vero-
Nei freschi ai na, II, per Alessandro Scolari al
due lati dell’abside, Ponte delle Navi, Verona 1750, p.
(Figg. 7-8) di scuola 235. Il testo originale della “Bolla
veronese, Giacomo, papale” è andato perduto. Riman-
abbinato con Santi diversi, è raffigurato con il Libro, a volte chiuso, gono copie trascritte negli Atti del
nella mano destra o anche sinistra e il bordone del pellegrino nell’al- Consiglio del Comune di Verona,
tra mano. dal titolo: «Datatio Sancti Jacobi de
Molto interessante il paliotto dell’altar maggiore in rame sbalzato, Grigiano», del 19 febbraio 1445, e
raffigurante il martirio dell’apostolo Giacomo degli inizi del Seicen- una trascrizione presente nella Bu-
to22 (Fig. 9). Nella chiesa sono conservati, non in buono stato, anche sta di S. Briccio di Lavagno della
un’altra pala d’altare ed altri affreschi raffiguranti san Giacomo il Biblioteca Capitolare di Verona.
maggiore. La decadenza dell’interesse politico, come si nota anche da Nel documento si parla esplicita-
queste tracce, non impedì alla devozione popolare di continuare mente di una richiesta di riedifica-
per secoli. zione della chiesa e di un edificio e
46 COMPOSTELLA n. 42 (2021)

Fig. 8. chiesa di san Giacomo

del Grigliano, Verona. Vergine
con Bambino, san Giacomo con
il libro aperto, scuola di Altichie-
ro (XIV sec)

di un culto di pellegrinaggio iacopeo

preesistente al ritrovamento.
27 S. S PIAZZI (a cura di), Storia

di Filippo e di San Giacomo, online

http://bit.ly/3efyJp2
28 G.P. CAGNIN, Pellegrini e vie del
Pellegrinaggio a Treviso nel medioevo:
secoli XII-XIV, Sommacampagna,
Cierre Edizioni, 2000, pp. 96-97,
119-121.
29 L. PUPPI, E.M. DAL POZZO-

LO, G. FOSSALUZZA, Le vie di Gior-

gione nel Veneto. Ambienti opere memo-
rie, Milano, Guide Skira 2009, p. 23.
30 F. DAL FORNO, Storia e Arte

nella valle di Mezzane, Verona, Fiori-

ni, 1975, p. 44.
31 M. CAMPARA, La chiesa di S.

Giacomo del Grigliano nella storia e

nell’arte veronese, Verona, Regnum
Dei Editrice, 1978, pp. 1-163.
32 DAL FORNO, Storia e Arte nella

valle di Mezzane cit., p. 44.

33 Ibid., p. 139.
34 SPOLAORE, Sulle orme di Giaco-

mo nel medioevo delle Venezie cit., pp.

53-55.
35 G.G. MEERSSEMAN, E. AD-

DA, J. DERSHUSSES (edd.), L’orazio-

nale dell’arcidiacono Pacifico e il
“Carpsum” del cantore Stefano, in Studi
e testi sulla liturgia del duomo di Verona
dal IX all’XI sec., (Spicilegium Fri-

Fig. 9, Chiesa di san Giacomo

del Grigliano, Verona. Altar mag-
giore, Paliotto in rame sbalzato,
martirio dell’apostolo Giacomo
(inizi del Seicento).
47cappella
P AOLO SPOLAORE
di San Giacomo
, Santuario
della
di San
Nazione
Giacomo
Spagnola
del Grigliano di Verona4747 47

Il culto di san Giacomo di Verona: evoluzione nei secoli e burgense, Collana di testi per la
radici carolingie storia della vita cristiana 21), Fri-
Le ragioni della nascita di un “nuovo” culto di pellegrinaggio ia- bourg (Suisse), Ed. Universitaires
copeo, in un contesto cittadino già ampiamente permeato da un soli- de Fribourg, 1974, pp. XVI-348,
do culto iacopeo compostellano, come dimostrato dalla presenza in part. 4-17. L’autore (anonimo)
città di tre chiese con ospitali dedicati a san Giacomo, restano ogget- vanta in versi i numerosi Santi pro-
tivamente da decifrare. Il tempo e il luogo della scoperta, l’attribu- tettori di Verona, di cui si conser-
zione non univoca delle reliquie, lasciano spazio come già rilevato, vano reliquie nelle chiese che cir-
all’ipotesi della riscoperta di un culto iacopeo preesistente, non di condavano la città, come baluardi
matrice compostellana. Le fonti che parlano del ritrovamento del spirituali:” o felicem te, Verona…
sepolcro riportano l’esistenza sullo stesso della scritta Iacobus, senza qualis es circumvallata custodes
alcun appellativo. Anche le reliquie ivi conservate del resto non sono sanctissimi, qui te defendet…ab
mai state attribuite in modo univoco a san Giacomo maggiore. Alcu- oriente habet primum martyrem
ni autori23 raccontano del ritrovamento “de i Santissimi corpi de glo- Stephanum, …deinde Petro et
riosi Apostoli Iacopo e Filippo”, altri (Raffaele Zagata, Battista Pe- Paulo, Iacobo apostolo ….” Il Mes-
serman afferma che la menzione di
retto), invece riferiscono che “nella chiesa di San Giacomo sul mon-
Giacomo apostolo presente nel
te Grigliano è nascosto il corpo di san Giacomo il maggiore e vi si
“Ritmo” sia da riferirsi o ad una
conservano anche reliquie dell’apostolo Filippo”. I bollandisti24 sol-
chiesa di san Giacomo preesistente
levano invece forti perplessità sull’esistenza a Verona del corpo di
a quella di san Giacomo di Galizia
san Giacomo il Maggiore. La diffusione della devozione alle sacre in campo Marzo, oppure alla pre-
spoglie di Giacomo, in ogni caso, dovette essere immediata ed estesa senza di reliquie di san Giacomo
se Filippo di Lavagno godette subito di grande fama. Una fama però all’interno della chiesa di san Paolo
effimera. A poco più di un anno di distanza dalla “inventio”, accusa- in campo Marzo. Per quanto ho
to di tentativo di furto delle reliquie stesse e di assassinio del custo- potuto osservare direttamente nul-
de, finì impiccato per ordine del Podestà Spineta de Spinolis di ori- la si ritrova nelle fonti veronesi né
gine genovese. Nonostante questo fosco episodio l’accorrere di pel- relativamente alla presenza di reli-
legrini sembra esser stato imponente tanto che25, all’incirca nello quie di san Giacomo nella chiesa di
stesso periodo, il 9 aprile 1397 papa Bonifacio IX con la Bolla «Jus san Paolo, né circa la preesistenza
Patronati» accoglie la petizione rivoltagli del comune di Verona, di un altro edificio di culto più an-
riconoscendo allo stesso i diritti gius patronato sul Santuario. Il nuo- tico sullo stesso sito nel quale era
vo culto diventa così un culto civico26. Vengono segnalati molti ubicata la chiesa di san Giacomo di
eventi miracolosi, alcuni di questi riguardano personalità di spicco, Campo marzo.
quali ad esempio il vescovo di Chioggia. Tra i pellegrini ritroviamo 36 L. MASCANZONI, San Giaco-
nobildonne milanesi, tra cui una contessa Visconti27 e persone pro- mo il guerriero e il pellegrino; il culto
venienti da varie località del Veneto28. La chiesa (non compida) vie- jacobeo tra la Spagna e l’Esarcato (sec
ne citata verso la fine del XV secolo anche nel diario di viaggio di XI-XV), Spoleto, Centro Italiano
un nobile veneziano29. A testimonianza di una devozione ancora vi- di studi sull’alto medioevo, 2000,
va, a distanza di secoli la domenica mattina del 27 novembre del p. 29.
1630, una innumerevole folla orante giunse in pellegrinaggio al tem- 37 A. CATELLA, F. DELL’ORO,
pio del Grigliano per invocare la fine del flagello della peste30. Un A. MARTINI, Liber sacramentorum
flusso di pellegrini che, nonostante la soppressione del monastero, paduensis, Roma, Edizioni CLV,
avvenuta nel 1717 e le devastazioni francesi del 1805, dovette prose- 2005, pp 18-39: fu scritto a Liegi e
guire interrotto se ancora nel 1861 risultano concesse indulgenze forse portato a Verona dal vescovo
plenarie ai pellegrini che si recavano al Santuario del Grigliano31. Fu Raterio (965), che era stato Vesco-
solo a metà ottocento quando l’intero complesso venne ceduto ad un vo di Liegi. Ora è conservato nella
certo Pietro Gonzales (spagnolo?) e ancor di più forse per l’interven- biblioteca capitolare di Padova,
to nel 1884 dello stesso Pontefice Leone XIII con minaccia di sco- dove non si sa come e quando sia
munica a quanti ritenevano che il corpo di S. Giacomo non si trovas- arrivato, non contenendo lo stesso
se a Compostella32, che la luce su questo culto sembra essersi defini- tracce di uso padovano. Tra i Santi
tivamente spenta. È indubbio che il processo di contaminazione tra ricordati, in prevalenza dell’area
la devozione ad un Giacomo altro (forse la devozione delle origini) franca, il sacramentario contiene
associato talvolta a Filippo, e quella verso Giacomo il maggiore ini- un officio specifico al 1° maggio
ziò precocemente. Anche i documenti che raccontano delle comples- per la commemorazione del dies
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natalis dei santi Giacomo e
Filippo. La data in cui si fa
memoria di Giacomo di Alfeo
non è il 1° maggio; aggiunte
del sec X (Additamenta veronen-
sia) indicano culti di Santi
propri della Chiesa Veronese,
tra i quali si conferma la me-
moria al 25 luglio del dies
natalis di san Giacomo, senza
alcun appellativo, quasi che in
questo secolo non vi fosse più
bisogno di specificare di quale
Giacomo si trattava.
38 A. SPAGNOLO, Tre calen-
dari medievali veronesi, con prefa-
zione storica, «Atti dell’Accade-
mia d’agricoltura, scienze e
lettere di Verona». serie IV,
XV, 1914, stabilimento tipo-
litografico G. Franchini Vero-
na, 1915, pp. 18-50: «Cod
LXXXV Sacramentario Wol-
fangi Idus mart Passio s Iacobi
apos» [preceduto da S Leonis,
ricordato nel martirologio
geronimiano e inserito tardi
nel mart. Romano, festa il 14
marzo in base al ritrovamento
di iscrizione sepolcrale, segui-
to da S Cyriaci mart.; se san
Ciriaco di Gerusalemme la
festività è il 4 maggio]; «Maius
habet dies XXXI luna XXX, SS
Apost. Philippi et Iacobi fratres
domini» [preceduto da] «VII
kal mai S Marci evang, IIII kal
mai s Vitalis mart.; X kal mai s.
Iacobi apos. Alphaei» [insieme a]
«in civit. Nola s Paulini epis.;
VIII kal aug. S Iacobi apost.filii
Zebedaei et s Christofori mart. ».
[nello stesso sacramentario il
15 marzo si registra la festività
della “passio” di san Giacomo
apostolo, si conferma anche
qui una distinzione tra il culto
di Giacomo di Alfeo e quello
di un altro Giacomo, notata
un secolo prima nel martiro-
logio pacifichiano, il che fa
pensare all’esistenza a Verona
e nel Veneto di un culto in-
dipendente di Giacomo fratel-
lo del Signore.]
COMPOSTELLA n. 42 (2021)
se vicissitudini della chiesa e del monastero spesso utilizzano due diverse
denominazioni di Giacomo. La festività liturgica di san Giacomo veniva
inoltre celebrata nell’abside centrale, la «chiesa grande», in due distinte
ricorrenze quali quella del primo maggio (san Giacomo minore)33, e quella
del venticinque luglio (san Giacomo maggiore). La relativamente recente
presa di possesso del compendio di san Giacomo del Grigliano da parte
della Congregazione dei padri di don Calabria avvenne il venticinque lu-
glio 1951. Ancora gli affreschi e gli arredi liturgici della chiesa risalenti al
XVI secolo, come già osservato, rimandano unicamente a modelli icono-
grafici riferiti a san Giacomo il maggiore. Molti sono quindi i segni che
indicano come col passare dei secoli il culto di san Giacomo il maggiore
abbia progressivamente soppiantato il particolare culto di pellegrinaggio
iacopeo che prese piede a Verona con la scoperta dell’urna di Iacobus sul
colle del Grigliano. Questa progressiva contaminazione rende quasi para-
dossale la storia di un culto di pellegrinaggio iacopeo che nasce con meta
Verona e quindi distinto se non distante dal filone devozionale iacopeo-
compostellano, per poi svilupparsi e morire come culto compostellano.
Questo apparente paradosso, insieme alla incerta attribuzione delle reliquie
conservate nell’urna, rende ragione del tentativo di diradare la nebbia della
scena per provare ad identificare qualche tratto distintivo del culto del gri-
gliano rispetto al contesto devozionale già esistente.
Se il ritrovamento avvenne tra le rovine di una preesistente chiesa di
san Giacomo sembra di poter dire innanzitutto che non di nascita ma di
rinascita di un culto iacopeo veronese si possa e si debba parlare. Gli anti-
chi testi liturgici conservati nella prestigiosa biblioteca capitolare di Vero-
na34 ci aiutano ad illuminare la scena delle origini, sollevando la polvere
del tempo di molti secoli e facendoci ritrovare addirittura nel periodo dello
splendore carolingio di Verona capitale. Risale a quest’epoca il famoso
“Versus de Verona”, o Ritmo pipiniano, che ci racconta degli edifici di
culto dei santi protettori che circondano Verona, tra cui una chiesa in cui si
conservano reliquie di san Giacomo apostolo ad oriente della città35. La
chiesa di san Giacomo del Grigliano preesistente all’attuale, posto che l’u-
nica chiesa cittadina di san Giacomo ubicata ad oriente risulta di secoli
posteriore potrebbe proprio essere quella di cui parla l’antico ritmo pipi-
niano. L’esistenza a Verona di un antichissimo culto iacopeo è confermata
del resto anche da fonti del 983 (!), del 1170 e del 1177 che attestano l’esi-
stenza di una confraternita “Congregatio sancte Veronensis ecclesiae”36,
con patrono l’apostolo san Giacomo. Testi liturgici veronesi risalenti ad
epoche addirittura precedenti l’inventio del sepolcro di Giacomo in Galizia
forniscono ulteriori conferme della presenza a Verona di una devozione
antichissima a un san Giacomo con diversi volti. I calendari liturgici ripor-
tavano infatti tre festività liturgiche37 dedicate a san Giacomo, tra l’altro in
date che mutavano con il succedersi dei secoli. A seconda delle date e del
calendario Giacomo compariva come figlio di Zebedeo o fratello di Gio-
vanni, in altra data come Giacomo di Alfeo, infine in altra data ancora, tal-
volta insieme a Filippo, come Giacomo fratris Domini (quest’ultimo di-
stinto da Giacomo di Alfeo)38. Non abbiamo fonti che attestino su quale di
questi culti iacobei veronesi risalenti al IX secolo, si possa eventualmente
essere innestato il culto di pellegrinaggio rinato sul finire del XV secolo
sul colle del Grigliano a pochi passi ad est di Verona, lungo l’itinerario
burdigalense. Siamo in ambito di ipotesi che meriterebbero ulteriori studi
ed approfondimenti. Ma forse le suggestioni di queste storie misteriose
affascinano cosi come sono.