Bruno Casile

Usi e costumi del passato

Glossario
con i lemmi del Lessico greco-calabro
storico ed etimologico

Traduzione e commento
a cura di Paolo Martino

ISBN xxxxxxxxxxxx Edizioni Apodiafazzi

 Bruno Casile

Usi e costumi del passato

Fattúcia
1.I zoí stin jenía ce i prandía mia forá stin Bova
(La vita in famiglia e il matrimonio com’era una volta a Bova)

2.Pu teglionni o cosmo

(Dove finisce il mondo)

3.I dio judi

(I due figli)

Glossario
con i lemmi del Lessico greco-calabro storico ed etimologico.

Traduzione e commento
a cura di Paolo Martino

Edizioni Apodiafazzi
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“Apodiafazzi”
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ISBN 978-88-31378-06-2
 Introduzione
Questo volume è lo sviluppo della conferenza sul tema “Bruno Casile poeta
contadino”, che ha avuto luogo a Bova il 7 settembre 2018 presso la Biblioteca “Franco
Mosino” per iniziativa del Circolo di Cultura Greca “Apodiafazzi”. S’inquadra
nell'ambizioso programma “Ritratti di Personaggi storici calabresi”, organizzato nel
contesto del Premio Letterario “Rohlfs-Mosino-Karanastasis”, cui il Circolo – fondato da
Bruno Casile e votato alla difesa e alla valorizzazione della Lingua e della Cultura Greco-
Calabra –, ha impresso un nuovo vigore sotto la presidenza di Carmelo Giuseppe Nucera.
In quell'occasione ho avuto l'onore di parlare di uno dei più significativi rappresentanti
della cultura greco-calabra, al quale mi legò una consuetudine pluridecennale. Impegnato
nella preparazione di un Lessico storico ed etimologico del greco di Calabria, nato da un
progetto dell'Università di Roma La Sapienza e poi continuato presso la Facoltà di Lettere
della LUMSA dove mi ero trasferito, pensavo dapprima di utilizzare il Casile come
prezioso informatore, ma presto mi avvidi che il poeta contadino era per me un Maestro
ineguagliabile, di lingua e di vita.
Al prosieguo della collaborazione si oppose la tragica scomparsa del Casile, ma la
fecondità della sua testimonianza si mostrò in occasione della conferenza, nella quale, in
presenza della cara sorella dell'estinto Giuseppa Casile, intervennero la poetessa Daniela
Ferraro, il Presidente Carmelo Nucera, il sindaco di Bova dottor Santo Casile, lo scrittore
Leone Callea e tanti altri.
In attesa dell’uscita del volume Bruno Casile, il poeta contadino, Patriarca della
civiltà calabro-greca, doveroso omaggio a un grande rappresentante della cultura
grecanica, vedono ora la luce, grazie all’iniziativa del Circolo "Apodiafazzi", alcuni
etnotesti inediti rintracciati tra le carte che Bruno mi consegnò nei ultimi tempi.
Uno, in preparazione, riguarda i cento Canti popolari di Bova pubblicati circa
sessant’anni fa da Giuseppe Rossi Taibbi e Girolamo Caracausi in greco con traduzione
italiana. I Canti, ancora poco noti al vasto pubblico, sono stati poi tradotti da Casile in
dialetto romanzo bovese e rimasti inediti. La versione dialettale offre agli studiosi la
possibilità di un utile confronto tra dialetto romanzo e grecanico.

I testi contenuti in questo volume sono un grazioso affresco di una civiltà contadina
ormai quasi del tutto estinta.
Nel suo Curriculum, dattiloscritto autografo non datato, Casile dichiarava di avere in
preparazione un volume dal titolo Usi e costumi del passato.
Infatti, nella sezione LIBRI PUBBLICATI cita due testi editi:
- Le piante che mantengono nome greco in Calabria. Edito nel 1977.
- Barlume nel buio - poesia e antologia. Edito nel 1991;
e aggiunge:
- È in corso di pubblicazione il testo dal titolo Usi e costumi del passato.

Ma non ci fu tempo sufficiente. Molti materiali sono però rintracciabili tra le sue carte.
I testi che qui si pubblicano sono tre di questi scritti inediti. Il primo (che chiamiamo
con la lettera A) è consegnato manoscritto in un’agenda e comincia con le parole:

-5-
 Prima parte - Protinò merticò.
I zoì stin jenia ce i prandia mia forà stin Bova.
(La vita in famiglia e il matrimonio com’erano una volta a Bova)

Poi, in testa alla seconda pagina, si legge il titolo Pos ito i prandia mia forà stin Bova
(Com’era il matrimonio una volta a Bova).
È questo certamente l’inizio del libro annunciato nel curriculum.

Da vari indizi possiamo dedurre che il lavoro era in corso di perfezionamento. Alcune
parti sono state inserite in margine ai fogli del quaderno in tempi diversi, altre (che
comunque riportiamo ad utilitatem filologiae) sono state cancellate dall’autore e riscritte
diversamente. Questa “prima parte” del lavoro progettato descrive la vita della famiglia
contadina impegnata nella preparazione di un matrimonio. La seconda, che manca nelle
carte a nostra disposizione, descriveva evidentemente lo svolgimento delle nozze e la
sistemazione dei novelli sposi nella loro casa.
L’impianto del racconto è narrativo, del tutto semplice e coinvolgente.

Tra le carte inedite si trovano anche fogli dattiloscritti, prove di scrittura, che
dimostrano il forte desiderio dell’autore di migliorare la stesura dell’opera. I tre brevi
dattiloscritti, che chiameremo B, C e D, costituiscono un chiaro intento di arricchire la
struttura narrativa del testo con una introduzione sulla realtà contadina. Probabilmente
non ebbe il tempo di concludere questa rivisitazione, per cui i dattiloscritti ci forniscono
varianti a volte con elementi nuovi solo sulle prime pagine del ms.

Datazione
Dalla grafia dobbiamo dedurre che questo è tra i primi scritti di Casile, visti i refusi
grafici, che con gli anni e l’esperienza egli corresse gradualmente. Possiamo ipotizzare
che si tratti di una esercitazione di scrittura, fatta con l’intento di stare in compagnia della
sua lingua tanto amata. Siccome il racconto che segue nell’agenda (Pu teglionni o cosmo),
un fattúci, reca la data del 1974, possiamo collocare l’inizio della scrittura nell’inverno
di quell’anno.
Con il capodanno 1995, per rispondere al desiderio dell'amico Makraki, che si dichiara
desideroso di imparare il bovese, Casile riprende le sue carte e prosegue la scrittura
utilizzando un'agenda del 1993 (il racconto manoscritto comincia con la pagina lunedì 4
gennaio). Un elemento per datare la conclusione dello scritto può essere la data del
documento dotale che, nella finzione del racconto, è fissata al 17 marzo 1995. L'autore
utilizzava evidentemente agende degli anni precedenti.
Casile scrive d’inverno.
La conclusione del racconto, con la nascita dei figli della coppia e la malattia e la morte
di Caliddea, ha il titolo Ta orfanacia e si trova in un'altra agenda, alla pagina di mercoledì
1° febbraio (quindi l'anno è il 1989), ma reca manoscritta la data del 26 luglio 1993. È
perciò possibile che la seconda parte sia stata scritta per prima e interrotta, come egli
stesso dichiara: «La tralascio perché era stata scritta da altri. Essendo stata pubblicata
da altri no la scrivo». Si tratta del racconto del pasto funebre che il vicinato portava ai
parenti in lutto.

-6-
 Grafia
Nelle lunghe serate passate in solitudine al focolare della sua casa di Càvalli, Bruno si
poneva il problema di come scrivere il greco in maniera fedele ma al contempo semplice
e praticabile da tutti, e rifletteva su vari problemi grafici. Le sue competenze
miglioreranno poi con gli anni e con la frequentazione degli studiosi e dei convegni, ma
ancora sono qui in evidenza diverse ingenuità.

FONEMA IPA GRAFIA DI CASILE GRAFIA DEL LGC

fricativa velare sorda. [x] <g><gh> egasa, agharo <ḣ> éḣasa, áḣaro
fricativa palatale sorda [ç] <j> <ch> ije, macheri <hj> ihje, mahjéri
fricativa alveolare sonora [z] <z> <zz> mizzidra <ś> miśíthra
dentale retroflessa sonora [ɖɖ] I <dd>, <ḍḍ> addo <ḍḍ> áḍḍo
approssimante palatale [j] <ji> jià, jineca <j> ja, jinéca
affricata alveolare sorda [ts] <ts> tsila <z> zzíla
affricata alveolare sonora [dz] <z> spazzo <ź> spáźo
fricativa dentale sonora [θ] <d> dichatera <th> thiḣatéra
occlusiva velare sorda [k] <k> <ch> <c> ca, co, cu,
<ch> che, chi

L’unico segno diacritico che già conosce e adopera, ma sporadicamente, è quello della
dentale geminata retroflessa [ḍḍ].
Il principio dell’assimilazione in fonetica sintattica, che gli è ben presente, non gli
impedisce di incorrere in ipercorrettismi:
den nda sonno sta per den ta sónno.
na to sto ipi sta per na tos to ipi.
ton nijomma sta per ton jomma,
to nijossa sta per ton jossa,
de ndis sta per den dis,

Considerato questo lavorìo di ricerca, non meraviglia trovare incoerenza in certe

soluzioni, evidente nelle varianti: a p. 19 corregge leghi in leji.
Altre varianti: crasì / grasì; grono /chrono;
Per l’influsso di certa letteratura scientifica, indulge a volte all’uso di [k] per rendere
la velare sorda: esteke, greko, ecc.: il grafema è estraneo alla tradizione ortografica
italiana. Si tenga presente poi, a favore del Casile, che anche dotti demologi
dell’Ottocento (Capialbi, Bruzzano) commettono errori di trascrizione ancor più gravi.

In testa alla prima pagina del ms si legge una nota lessicografica (timì = onore),
secondo un'abitudine consueta dello scrittore, che correda i suoi fogli di appunti
lessicografici marginali e di confidenze. Segue un appunto significativo:

Stamani sono andato a caccia, ho ucciso un tordo e un merlo, ho raccolto erba per
i conigli e nel pomeriggio ho bacchiato ulive. Oggi il tempo era buono anche se
nuvoloso.

Stile
I Zoì è un vero trattatello di antropologia culturale, che si articola nella forma di un
romanzo, un racconto della vita nelle famiglie contadine di un tempo.

-7-
 Non è solo un documento della lingua: veicola anche un patrimonio sapienziale antico.
Il valore supremo è la famiglia, la jenía, dove brillano splendidi rapporti affettivi tra uomo
e donna, tra padri e figli, tra amici, che oggigiorno appaiono ormai desueti.

Il critico letterario emunctae naris, che riscontrerà facilmente ingenuità nel tessuto
narrativo, tenga presente che l’autore è un contadino con la quinta elementare, ma ha una
nobile coscienza e un vivo desiderio di studiare. Egli non ha velleità letterarie, scrive
perché desidera documentare la propria lingua materna, la lingua calabro-greca in via di
dissoluzione.
Ad ogni modo è ben noto che le grandi opere letterarie nascono di regola dal genio,
non dall’erudizione. E non richiedono la laurea dello scrittore.

Dunque anche un interesse letterario si aggiunge, in questi etnotesti, alla preziosa

testimonianza della lingua.

Voci attestate solo da Casile

I testi sono un ricco deposito di espressioni e di parole che gli studiosi di cose
grecaniche ignorano o fraintendono. Particolarmente preziosi quei vocaboli che tutti i
lessicografi ignorano oppure non spiegano in maniera soddisfacente: ciuciulíjemma
‘ciarla’, charticí ‘fidanzata’; dia dia ‘piano piano’; galma ‘statua’, gamo ‘nozze’ (accanto
al più noto prandía), gullì ‘palla di vino’, gulláci ‘caraffa di vino’, ruscla ‘pungitopo’,
scára ‘focolare, braciere’ (non ‘graticola’), sinverni ‘marito’, sistrosi ‘ordine’, trapezi
‘tavola’ e tanti altri.

Neogrecismi
Pur essendo nettamente contrario all’introduzione del neogreco a Bova, ventilato da
molti intellettuali bovesi negli ultimi decenni del secolo scorso (neoellenisti), Casile
utilizza alcuni termini scoperti in Grecia, specie nelle lettere agli amici ellenici. Queste
intrusioni tradiscono l’ingenuo entusiasmo del poeta contadino e il desiderio di colmare
le lacune lessicali e semantiche con neologismi tratti dal neogreco.

Alcuni esempi:
cuamos ‘fave’ < ngr. κύαµος, introdotto da Casile per to fáva.
despinis ‘signorina’ (δεσποινίς);
doro ‘dono’ < ngr. δῶρο < agr. δῶρον ‘dono’;
fisis ‘natura’ (neogreco φύση < greco antico φύσις);
gamo ‘nozze’ (γάµος);
pausa ‘pausa’ (παύση);
proclisis 'invito, partecipazione alle nozze' < ngr. πρόσκληση 'invito' incrociato
con πρόκληση 'sfida'.
omorfo ‘bello’ (ὄµορφος), al posto del tradizionale latinismo mágno.

A proposito di quest’ultimo, il Rohlfs precisa giustamente che esso non esiste

nell’italo-greco (LG 362), anche se Pellegrini lo documenta, ma con l’accento sbagliato:
omórfo.
Qualche volta troviamo una forma classica desueta, sconosciuta anche alle varietà
neogreche moderne: fos ‘luce’ (agr. φῶς, ngr. φωτιά). È una parola imparata dai nonni
oppure il riciclaggio di un termine appreso dai libri?

-8-
 A volte alla forma genuina fa seguire tra parentesi la corrispondente neogreca: sanidi
(trapezi); la forma grecanica sti prandia è seguita da quella greca [stin gamo] (p. 28 del
ms); fisis (jénnithi). Non possiamo sapere se Casile pensasse di proporre l’arricchimento
di un lessico in via di depauperamento oppure intendesse agevolare ai suoi amici greci la
lettura del suo racconto.
Proprio con uno di questi, il poeta contadino si lamenta, condannando l’atteggiamento
dei dascali ‘neoellenisti”:
«Irtasi stin Grecia dascali ce ematteasi tin glossa ti plategghete arte, econdoferasi ode
ce den legusi arte, legusi tora, den legusi sirma, legusi ghligora...».
‘sono venuti in Grecia gli insegnanti ed hanno imparato la lingua che voi parlate
adesso, sono tornati qui e non dicono arte, dicono tora, non dicono sirma, dicono
gligora...’ (Lettera a Kolakis 8-4-1988).

Struttura di questa edizione

Le pagine autografe dei primi due testi sono nella pagina di sinistra.
La traslitterazione e la traduzione in italiano sono affiancate nella pagina di destra.
Del terzo testo, la favola dei due fratelli dispersi, che diventa un romanzo, si dà la
trascrizione e la traduzione.
Un apparato critico con notizie utili è collocato in nota a piè pagina.
Le parole del testo che presentano particolare interesse storico-culturale ed
etimologico sono lemmatizzate in ordine alfabetico in un Glossario che segue in
appendice; in esso si propongono i corrispondenti lemmi del Lessico Greco Calabro
storico ed etimologico, in corso di stampa, in cui si discutono problemi ermeneutici
lessicali, grafici, sintattici.
Da tale Lessico sono estratti i riferimenti bibliografici e le sigle, limitatamente ai
materiali attestati dai nostri testi.

-9-
 Bruno Casile nella sua casa di campagna a Cávaḍḍi. Accanto alla porta è in
evidenza il pétalo (πέταλον), ferro di cavallo con funzione apotropaica.
 I zoì stin jenìa
ce i prandia mia forà stin Bova

La vita in famiglia
e il matrimonio di una volta a Bova
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- 12 -
 p. 1

I zoì stin jenìa ce i prandia mia forà La vita in famiglia e il matrimonio di

stin Bova1. una volta a Bova

Iche mia icojenia tse etse athropi, o
ciuri ecrazeto Caridi Petro, i jineca
Potamisi Caterina.
Ichasi tesseri pedia, dio arcinicà ce dio
thilicà. O protinò ito Caridi Janni tu Petro
ce ti Potamisi Caterina.
Caridi Filomena tu Petru ce ti Potamisi
Caterina.
Caridi Sodiana tu Petru ce ti Potamisi
Caterina.
Caridi Anghelo tu Petru ce ti Potamisi
Caterina.
Etuta pedia, puccia ti issa cceḍḍa,
pasaena ecanne ti duliandu.
I andri afudussa ton patre ste dulie tu
chorafiu ce ta zoà.
I jineke duleggasi sto spiti, oli tse ecino
ti esonnasi, ichasi to argalio ce efenasi te
carpite ce to stari, etuta ja to pleo issa
nnemata tse sparto. Pasa ena iche tin
duliandu, o spiti ipighe ambrò, sto spiti
izee i ognasi ce tin charà2.
C’era una famiglia di sei persone, il
padre si chiamava Caridi Pietro, la moglie
Potamisi Caterina.
Avevano quattro figli, due maschi e
due femmine. Il primo era Caridi Gianni
di Pietro e Potamisi Caterina.
Caridi Filomena di Pietro e Potamisi
Caterina.
Caridi Sodiana di Pietro e Potamisi
Caterina.
Caridi Angelo di Pietro e Potamisi
Caterina.
Questi ragazzi, da quand’erano piccoli,
facevano ognuno il proprio lavoro.
I maschi aiutavano il padre nei lavori
della campagna e accudendo gli animali.
Le femmine lavoravano in casa, tutte in
ciò che sapevano, avevano il telaio e
tessevano le coperte e stoffe. Queste erano
per lo più tessuti di ginestra. Ognuna
aveva il suo lavoro, la casa andava avanti,
nella casa c’erano concordia e gioia.

O kerò eperanne ce me ton kerò i groni,
o janni ti ito ton protinò jò iche icosiena
chronia. Issa i misi tu agustu ce sto chorio
ecamasi tin arghia. O Petro me tin jineca
ipasi sta pedia: arte ...3
Il tempo passava e con il tempo gli
anni; Gianni che era il primo figlio aveva
ventun anni. Era il mese di agosto e in
paese si faceva la festa. Pietro con la
moglie dissero ai figli: ora...

1
Il titolo del racconto è preceduto dalle parole Prima parte – Protinò merticò, segno evidente
che nella mente dell’autore maturava una seconda parte, che tuttavia non abbiamo.
2
Variante cancellata: Eduleggazi oli ce to spiti ipighe ambrò, i chroni eperannase ce ta pedia
fusconnasi ‘lavoravano tutti e la casa andava avanti, gli anni passavano e i ragazzi crescevano’.
3
Qui, in calce alla prima pagina, la narrazione si interrompe; probabilmente lo scrittore ha un
ripensamento sul prosieguo.

- 13 -
 p. 2

______________________
Ppos ito i prandia mia forà sti Bova, in capo alla seconda pagina, è un altro titolo della narrazione.
Sembra di poter arguire che il racconto cominciava qui, poi la prima parte fu cancellata e riscritta
nella pagina precedente dell’agenda.

- 14 -
 p. 2

Mia spera zze chimona issa minonda Una sera d’inverno s’intrattenevano al
sti scara4, i gonei manachà jatì ta pedia braciere, solo i genitori perché i figli erano
issa paonda stin jitonissa ti iche ciola ta
andati dalla vicina che aveva anch’essa dei
pedia. figli.
Nel buio taciturno della notte e al
Ston atsicholito scotidi ti nnista ce stin
strafonghia ti fotia5 echlatthononde barlume del fuoco si scaldavano seduti
cathimena sta scannia i gonei, ito nista. negli sgabelli i genitori; era notte.
O sinverni6 eclae etuti monocholia me Il marito ruppe questa solitudine con
mia arotimia jirimeni stin jinecandu, una domanda rivolta alla moglie, dicendo:
legonda: «Caterina, tseri ti mu irte stin «Caterina, sai che mi è venuto in mente?
idea? na prandetsome ton ijò Janni; arte di ammogliare nostro figlio Gianni; ora ha
echi icosiena chroni ce ene calò na cami ventun anni ed è bene che faccia la sua
to spitindu». casa».
«Ene alithia - apologhize i jinèca, ma «È vero – rispondeva la moglie – ma
me pia tzoḍḍa? pia echome na tu con quale ragazza? Chi dobbiamo
ddhegome?» scegliere per lui?
O andra: «Ecipera echi tin dichatera tu L’uomo: «Di là c’è la figlia di Nicola,
Nicola, i Caliddea ti ene mia calì tsoḍḍa,Caliddea, che è una bella ragazza, lavora a
dulegghi sto spiti ce ston campo, ene tse casa e in campagna, è di poche parole, è
ragazza che fa la casa. Tu che dici?»
liga loja, ene tsoḍḍa ti canni spiti, esù ti
leji?». «È bella - risponde la moglie -
«Ene calì - apologai i jineca - echomedobbiamo interrogarlo per vedere che
na ton arotiome na ivrome ecino ti leghi.»dice».
O andra: «Arotatu esù ce vrè ti su leji. L’uomo: «Chiediglielo tu e vedi che ti
dice».
«Manè», apologai i jineca. «Sì», rispose la moglie.
Mia mera o Janni ipe sti mmana: Un giorno Gianni disse alla madre:
«Mana, ettepurrò pao sto cipuri ce potizo «Madre, domattina vado all’orto e irrigo,
jatì thelusi potimena ola ta pramata ti perché le cose che abbiamo piantato
echome fitemmena mandè tserannusi». devono essere irrigate, sennò seccano».
«Manè manè – leji i mana – «Sì, sì – risponde la madre –

4
scára vale qui certamente ‘braciere’ o ‘focolare’ secondo la semantica antica di ἐσχάρα. V.
Glossario.
5
Qui si leggono le parole cathimeni sta scannia ‘seduti nelle panche’, cancellate dall’autore.
6
sinvérni ‘marito, consorte’. La voce è sconosciuta a tutti i lessici dell’italogreco; è attestata
solo da Casile. Vedi Glossario.

- 15 -
 p. 3

__________________

Si noti che i genitori interpellano i figli col “tu” e i figli rispondono col “voi”.

- 16 -
 p. 3

ercome ciola egò, deleggo an echi plerato
ticandì ce to ferro sto spiti».
To cipuri den ito poḍḍì macria tu spitiu.
Ppos epigasi, i mana leji ston jo: «Cuse,
pedimmu, ithela na su camo mia arotimia.
O Janni: «Manè, mana, petemu».
«Arte esù echi icosidio chroni ce den ene ti
sonni mini azato, echi na prandestì, na echi to
spitissu, na echi tin jinecasu, na echi ta
pediasu, na ise esù o codispoti tu spitiu. Egò
ce o ciurisu ethelame na stathì panda sto spiti
me emmà, ma den ene calò, i fisis7 etuto edike
sto cosmo ce emì den sonnome sirti apissu».
O Janni: «Mana, ecino ti mu lejite esì ene
panda calò ja mmena, esì ce o ciurimu iste
ecini ti echite na mu ipite ecino ti echo na
camo, ppo thelite esì egò canno».
I mana: «Manè, pedimmu vlojimeno, egò
ce o ciurisu, ecino ti su legome ene ja calò ti
su to legome, emì den thelome to cacò se
canenù».
O Janni: «to tsero, mana, vrete esì pia
echo na prandespo».
I mana: «Vre, echi tin dichatera tu Nicola,
ecino ti tu legusi Piruciu, i Caliddea, ti ene
mia calì tzoḍḍa, ene tse liga loghia, dulegghi
sto spiti ce sta chorafia, fiḍḍizi, therizi,
scalegghi, vastazi ce sto spiti canni olo, su
lego ti ene mia tsoḍḍa tse crisafi, oli stin
jitonia plateggusi calà, prikio poḍḍì den echi
jatì ene tessera».
«To tsero - apolojie o Janni - jatì ta chorò
ti ja to pleo pasi panda tsipòvlita i jineke, i dio
dichatere ce i mana».
I mana: «Vre Janni, etute ene jineke ti
cannusi spiti ce cannusi charà to sinverni,
ecine jineke vasmene ce jinnocule aḍḍassusi
foresia dio tris forè tin imera8. Esù pedimmu
echi na prandesti me mian jineca ti prepi na
ene condasu
vengo anch’io, se c’è qualche cosa matura la
raccolgo e la porto a casa».
L’orto non era lontano da casa. Appena
giunti, la mamma dice al figlio: «Ascolta,
figlio mio, vorrei farti una domanda».
Gianni: «Sì, sì, mamma, ditemi».
«Ora tu hai ventidue anni e non è bene che
rimanga scapolo, devi sposarti, per avere una
casa tua, per avere una moglie, per avere dei
figli, per essere tu il capo della casa. Io e tuo
padre vorremmo che stessi sempre a casa con
noi, ma non è bello, la natura questo ha dato
al mondo e noi non possiamo tirarci indietro».
Gianni: «Mamma, quello che mi dite voi è
sempre buono per me, voi e mio padre siete
quelli che mi dovete dire ciò che ho da fare.
Come volete voi, così io faccio».
La madre: «Sì, figlio benedetto, quello che
ti diciamo io e tuo padre è per il bene tuo, noi
non vogliamo il male per nessuno».
Gianni: «lo so, mamma, vedete voi chi
devo sposare».
La mamma: «Vedi, c’è la figlia di Nicola,
quello che chiamano Piruciu, Caliddea, che è
una bella ragazza, è di poche parole, lavora in
casa e in campagna, sarchia, miete, zappetta,
trasporta, e a casa fa di tutto, ti dico che è una
ragazza d’oro, tutti nel vicinato ne parlano
bene; non ha molta dote perché sono quattro».
«Lo so - rispose Gianni - perché le vedo
che per lo più vanno scalze le donne, le due
figlie e la madre».
La mamma: «Vedi Gianni, queste sono
donne che fanno la casa e fanno felice il
marito, quelle donne dipinte e mezze nude,
due tre volte al giorno cambiano vestito e
forse anche idea. Tu, figlio, devi sposare una
donna che merita di starti vicino

7
Fisis ‘natura’ è accolta da Casile dal greco antico (φύσις: GEW 2, 1054), non dal moderno φύση
(DGMI 1079), come dimostra la -s; più avanti (p. 4) scrive fisis (jénnithi) aggiungendo tra parentesi il
termine grecanico usuale.
8
Interpolazione sapienziale posta in nota a piè pagina: ce sonneste ciola idea ‘e forse (cambiano) pure
idea’.

- 17 -
 p. 4

- 18 -
 p. 4
ferronda ston cinurghio spiti tin agapi tin
charà ce tin ireni, me etuta tria pramata to zisi
den echi aḍḍa provlimata varìa, jatì ta aḍḍa
pramata ta ferri i fisis (jénnithi)9 ce emin
ambrò stin jennithi den sonnome cami tipote».
O Janni: «Alithia ene mana, to értima stin
zoì canena to isoe tsiporei».
Mana ce jo, duleggonda ce plateggonda
eperae i misi mera, ito jenastonda mesimeri. I
mana leghi ston Janni: «pame sto spiti jatì ene
mesimeri ce an den pame emì sto spiti ecini
menusi ammà ce den trogusi».
«Manè - apolojie o Janni – pame».
Ito ton mina tu sturiuniu, ecanne zesta ce
ecini apucatu sto ciòmeno ilio tu misimerìu
ejaissa sto spiti, oli palemeni tse ddrosia. I
dichatere issa camonda to faghì ce amenasi
tin mana me ton leḍḍé. Sto spiti apofortoasi ta
pramata ti issa piaonda an do cipuri,
eplithissa ce ecathiasi sta scannia na fasi.
Tote ecathinnasi sta scannia jatì te chathistre
ta ichasi i aristà manachà.
Ja sanidi10 (trapezi) na fasi ito ena mega
scannì.
Egò sto spiti ti echo ston chorafi, ecì pu
ejennithina, echo to scannì pu etrogasi ta
pappudiamu ce pu efaga egò ton protinò faghì
ligo me to cheri dezio ce ligo me tin aristerà.
Otu ecamasi i jenia tu Janni, ce o Janni. I
leḍḍà pleo megali evale sto meso tu spitiu to
scannì mega, apanu evale ena accheri ce mia
limba megali, podò epiae ti zzucca ce ecinoe
ossu stin limba to faghì, pasa ena ecathie sto
scannindu, ecamasi to stavrò, ce accherosai
na fasi. O sinverni ce i jineca cathiasi condà11,
i gonei etrogasi ma ecanunussa ta pedia ppos
etrogasi ngalipata, pasa ena etroghe stin
meriandu, jatì otu issa mathimena.
San eteglioasi tse faì, i Sodiana
9
V. nota 7.
10
La voce è disusata, per cui Casile suggerisce trapézi, prestito da ngr. τραπέζι. V. Glossario.
11
Qui si trova la seguente frase cancellata: ecanunussa me megali charà ta pedia ‘guardavano
con gran piacere i figli’.
- 19 -
portando nella nuova casa l’amore, la gioia e
la pace; con queste tre cose la vita non
presenta altri problemi gravi, poiché le altre
cose le porta la natura e noi di fronte alla
natura non possiamo fare nulla».
Gianni: «È vero, mamma, l’ingresso nella
vita nessuno l’ha saputo conoscere».
Mentre madre e figlio lavoravano e
parlavano, passò il mezzogiorno, era giunto il
mezzogiorno. La madre dice a Gianni:
«andiamo a casa perché è mezzogiorno e se
non torniamo a casa essi ci aspettano e non
mangiano».
«Sì – rispose Gianni – andiamo».
Era il mese di luglio, faceva caldo ed essi
sotto il sole cocente del mezzogiorno
tornarono a casa, tutti bagnati dal sudore. Le
figlie avevano preparato il pranzo ed
aspettavano la mamma col fratello. A casa
scaricarono le cose che avevano raccolto
nell’orto, si lavarono e sedettero negli sgabelli
per mangiare. Allora sedevano negli sgabelli
perché le sedie le avevano solo i ricchi.
Come tavola per mangiare (gr. trapezi) si
usava un gran tavolato.
Io, nella casa che possiedo in campagna, là
dove sono nato, ho il tavolato su cui
mangiavano i miei nonni e su cui ho mangiato
anch’io il primo pasto, un po’ con la mano
destra e un po’ con la sinistra.
Così fecero la famiglia di Gianni e Gianni
stesso. La sorella più grande collocò in mezzo
alla casa il tavolato grande, sopra vi mise una
tovaglia con un grande vassoio, poi prese la
pentola e versò il cibo dentro la limba: ognuno
sedette nel suo sgabello, fecero il segno della
croce e cominciarono a mangiare. Il marito e
la moglie sedevano vicini, i genitori
mangiavano ma guardavano i figli come
mangiavano garbati, ognuno mangiava nel
suo posto, perché così erano stati educati.
Quando finirono di pranzare, Sodiana
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ejerti ce edeletse ta cutaglia ce tin limba,
ta epline ce ta sicoe stin paratira.
Ecanne zesta, enan aero cufozesto emi-
cronne tin avlepimia, mia atonia eclanne
tin zoì ce ecanne chai to thelima ti ddulia.
Ipe o ciuri: «Ene caglio na atsiplothu-
me, canni zesta, dulie poḍḍè den echome
ja cami, i protinì dulia ti echome na
camome ene i camarda12 ja ta sica, ma
acomì echome kerò jatì ode se emmà sta
vunà pleronnusi pleo etsima ti ston jalò».
Otu atsiplothissa oli. Mia mera ta
pedia ejiaissa na cotsusi to frigano, na to
camusi fortìa ce na to vastausi sto spiti ja
na camusi tin camarda. I gonei eminase
manachoto; ppos issa ecì ti ecannasi
duluḍḍe ismia, i jineca leghi tu antruti:
«Tu to ipa to Janni ja na prandestì, na
cami sto spitindu ja na echi mian jenia.
Ecino mu ipe manè, na ivrome emì, egò ce
esù, me pia echi na prandetsi».
«Manè - ipe o andra - ma enan aḍḍo
prama, echome to provlima ja to spiti».
I jineca: «Den ene megalo etuto
provlima, jatì echome ston aḍḍo chorafi
ton aḍḍo spiti, theli stiamèno to stiazome
ce delegghete ecì».
O andra: «Leghi calà jinecamu, esù ta
pramata ta stiazi sirma, den channese».
I jineca: «O andrammu, den echome na
chathume otu
12
camarda ‘incannicciata per seccare i fichi al sole’, cal. ánditu.
- 21 -
si alzò e raccolse le posate e il catino, li
lavò e li pose nella nicchia.
Faceva caldo, un’aria pesante meno-
mava la vista, una debolezza spezzava la
vita e toglieva la voglia di lavorare.
Il padre disse: «è meglio che ci sten-
diamo, fa caldo, non dobbiamo fare molti
lavori, il primo lavoro che dobbiamo fare
è la cannicciata per i fichi, ma ancora
abbiamo tempo perché qui da noi in mon-
tagna maturano più tardi che in pianura».
Così si sdraiarono tutti. Un giorno i
ragazzi andarono a tagliare i sarmenti per
farne dei fasci da trasportare a casa per
fare la cannicciata. I genitori rimasero
soli. Mentre erano lì a fare lavoretti
insieme, la donna dice al marito: «L’ho
detto a Gianni di sposarsi, di fare la sua
casa e di avere una famiglia sua. Lui mi ha
risposto di sì, che dobbiamo vedere noi, io
e tu, con chi si deve sposare».
«Bene – disse il marito – ma c’è un’al-
tra cosa, abbiamo il problema della casa».
La donna: «Non è un gran problema,
perché nell’altro campo abbiamo l’altra
casa, ha bisogno di una sistemata, la
aggiustiamo e vi ritirerete là».
Il marito: «Dici bene, moglie, tu le cose
le sistemi prima, non ti perdi».
La moglie: «O marito mio, non ci
dobbiamo perdere così
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se mia stassusa tse nerò».
O Petro: «Acomì den ettserome an do
thelisi i Caliddea, ce an den do theli?».
I jineca: «Petro ... mi sciastì, den du
canni tipote, emì eddejiame tin Caliddea
jatì tin agronizome, mandè jineke echi
tosse ston cosmo. Donnome kerò acomì,
arotume metapale ton Janni na ivrome an
echi tin analoji idea, echome na to
arotiome, an thelisi na stiaome to spiti ja
na stathì, jatì den don arotiame pu theli
pai san prandegghete, ce podò chorume ti
echome na camome».
Ppos ecannasi etuto logo, ta pedia
irtasi me ta fortia tse frigano, ta
apofortoasi ston avlì ce embikissa sto
spiti. Issa te protinè mere tu settembriu ma
acomì i zesta ecoto. Sto spiti i mana ito
camonda to faghì, ton estiae stin limba, i
judi eplethissa ce oli ecathiasi na fasi. Sto
urano evlepeto catha tosso ena sinnafo.
O ciuri san eteglioasi na fasi ipe sta
pedia: «Ito calò na camome tin camarda
jatì o kerò addatse ce sonni ciola vretsi,
otu deleggome ta sica, ta aplonnome stin
camarda ce an evretsi ta cupponnome me
tin catuna, mandè ste sucie palenusi podò
muthiazusi ce ta channome».
«Manè, manè», apolojiasi i judi;
ejaissa sto topo ecì pu ito i palea, egualasi
ta tsila sapimena [ce evalasi ta
cinurghia]13 ecamasi te ttripe ce evalasi ta
tsila cinurghia, puntidde ce trave, apanu
ste trave prita evalasi ta cladia tse dendrò,
apanu se cino tse dendrò ecina tse sparto
ce apanu sto sparto evalasi virghe macrie
san ecina ti tinassome tes alè ce me
demata tse sparto edeasi te virghe, ena
apanu stin camarda me ena piruni ecame
dio tripe, sto meso an de dio tripe
13
Frase cancellata nel ms.
- 23 -
in una goccia d’acqua».
Pietro: «Ancora non sappiamo se Caliddea
lo vuole; e se non lo vuole?»
La moglie: «Pietro…, non avere timo-
re, non ci fa niente, noi sceglieremmo
Caliddea perché la conosciamo, se no don-
ne ce ne sono tante nel mondo. Diamo
ancora tempo, poi interrogheremo Gianni
per vedere se ha la stessa idea; dobbiamo
chiedergli se vuole che aggiustiamo la
casa per abitarci; infatti non gli abbiamo
domandato dove vuole andare quando si
sposa, e poi vedremo quello che dobbiamo
fare».
Mentre facevano questo discorso, i
ragazzi giunsero con i carichi di frasche, li
scaricarono nel cortile ed entrarono in
casa. Erano i primi giorni di settembre, ma
ancora si sentiva il caldo. In casa la mam-
ma aveva preparato la cena, la versò nel
catino e i figli si lavarono e tutti sedettero
per mangiare. In cielo si vedeva ogni tanto
una nuvola.
Finita la cena, il padre disse ai ragazzi:
«Sarebbe opportuno fare la camarda,
perché il tempo è cambiato e può anche
piovere; quindi raccogliamo i fichi, li
apriamo nella cannicciata e se piove li
copriamo con la tenda, altrimenti nelle
piante si bagnano e poi ammuffiscono e li
perdiamo».
«Sì, sì» risposero i figli. Andarono nel
luogo in cui era la cannicciata vecchia,
tolsero i tronchi fradici, fecero le buche e
collocarono i legni nuovi, puntelli e travi.
Sopra le travi prima misero i rami di
legno, sopra di essi quelli di ginestra e
sopra lo strato di ginestra posero verghe
lunghe come quelle con cui si
abbacchiano le olive; con legacci di
ginestra fissarono le verghe; uno sopra la
camarda con un punteruolo fece due
buchi, in mezzo ai due buchi
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__________________

Il primo rigo [ercheto i virga ce an de tripe] è cancellato.

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 p. 7
[ercheto i virga ce an de tripe] ecatevenne
to dema, ecino ti ito apucaotte to eserre ce
edenne stin trava to dema, otu ta cladia
spimmena singathimena ta sica den
esonnasi pei.
Tegliomeni tin camarda ecamasi adde
dulie, o Janni me tin mana ejassa na
potiusi, metapale sto potima i mana
anaforizi ston Janni to analogo logo ti
prandia.
O Janni: «Manè mana, egò sas to ipa
puccia tote na camite esì ecino ti ene
sostò, egò pisteggo essà, jatì cammia
mana ston cosmo theli to cacò sta
pediati».
«Charà imme - leghi i mana -. Arte tu
to lego ston ciurissu ce ena vradi pame sto
spiti ce tos to legome sto goneoti...
Ene caglio na jiriome jatì o iglio
evasilezze ce sto spiti ma mmenusi».
«Manè, pame», leghi o Janni.
San ejaissa sto spiti, i dichatere issa
camonda to faghì ja ti spera, issa tajionda
ta zoà, den ichasi tipote addo ti cami.
[Ambrò ste dichatere den eplateggheto tse
prandie, i tsodde issa cratimena sto
scotidi, ma iche ti mmana ce to pleo te
jitonisse ti tos elegasi panda ta pramata.
Ecathiasi sta analoga scannia, mia an de
dio dichatere ecinoe to faghì stin limba]14.
Mia an de dio dichatere estiae to
scannì to mega, apano evale tin limba
podò epiae tin tsucca me to faghì ce to
cinoe ossu stin limba, to faghì ito ciomeno
acomì otu to aficasi na pothimisi, san ito
pothimeno accherosai na fasi. Ecini spera
efagasi me enan mega sopima, tispo anitse
stoma na ipi logo.
14
Frase cancellata nel ms.
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[veniva la verga e per i due buchi]
scendeva il legaccio. Quello che stava
sotto lo tirava e fissava alla trave il
legaccio. Così, essendo i rami serrati e
compressi, i fichi non potevano cadere.
Finita la camarda, fecero altri lavori;
Gianni e la madre andarono ad irrigare, e
di nuovo durante l’irrigazione la mamma
ripete a Gianni lo stesso discorso del
matrimonio.
Gianni: «Sì, mamma, ve l’ho detto fin
d’allora di fare voi ciò che è giusto, io
confido in voi, perché nessuna madre al
mondo vuole il male dei suoi figli».
«Sono contenta – dice la madre – Ora
lo dico a tuo padre e una sera andiamo a
casa e lo diciamo ai genitori di lei…
È meglio che rientriamo perché il sole
è tramontato e a casa ci aspettano».
«Sì, andiamo», dice Gianni.
Quando arrivarono a casa, le figlie
avevano preparato la cena, avevano
governato gli animali e non c’era altro da
fare.
[Davanti alle figlie non si parlava di
nozze, le ragazze erano tenute al buio, ma
c’era la madre e per lo più le vicine che
sempre dicevano loro le cose. Sedettero
nei soliti sgabelli, una delle due figlie
versò il cibo nel piatto grande].
Una delle due figlie preparò il tavolato
grande, vi pose sopra la limba, poi prese la
pentola col cibo e la svuotò dentro il reci-
piente. Il cibo era ancora bollente, sicché
lo lasciarono raffreddare; quando fu
raffreddato cominciarono a mangiare.
Quella sera mangiarono in un grande
silenzio, nessuno aprì bocca per profferire
parola.
 p. 8

I
i

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 p. 8
Den iche scopo ecindo sopima, ma
tosse forè jennai stin tsichì ticandì tse
tseno ce donni stin zoì mia cholada ti costi
to ertima tos athropo, ene fenomena
apista ma ti cannusi zimia.
Tin apissu mera, i mera eperae
canonikì tipote tse cinurghio, e otu ejai
ambrò panda i jenia tu Petru.
Ecini ti diamerizi ene panda i Caterini.
Mia mera leghi tu andruti: «Petro, arte o
kerò den ene poddì acharo, ito caglio na
stiaome to spiti jatì sonneste ti ston ottovri
i kerì accheronnusi te vrochie ce i dulie
jenete disculi».
«Manè – ipe o Petro – serrome ton
ammo ce to asvesti, echome na ivrome pio
mastora ferrome, jatì mastori echi tossa
ma ecini ti asvestonnusi calà ene lighi».
Arotiasi sto chorio ce ezitiasi enan
mastora ti oli elegasi ti ito calò. Ton
arotiasi ce tos ipe ti pai pote ttelusi.
I jineca acomì: «Egò elega na minome,
prita trijizome ce podò stiazome to spiti».
O andra: «Manè, camome otu, po theli
esù».
I jineca me tin fonì tsilì ipe: «Den ene
jatì to lego egò, ma an esù den
programmizi, den leghi tipote, egò emena
na to ipi esù, arte ti ivra ti esù den leghi
tipote, to ipa egò, mandè esù emene na
trighiome san ichame na cladetsome».
«Calomiro egò ti echo etundi jineca»,
leji o Petro.
Edeletsasi ta sica, etrijiasi, ecamasi to
mustari ce etuta pramata issa ola
sistromena. O kerò ito vretsonda ste misè
mere tu settembrìu, me to vremma
addatsonda ton aero ce me ton aero to
clima. O Petro accheroe na cotsi tsila
tserà ja na ta echusi sto chimona ce ta
vastaze sto spiti. Ta pedia i jineke issa sto
spiti ti afudussa tin
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Non aveva un senso quel silenzio, ma
tante volte nasce nella mente qualcosa di
strano e dà alla vita una macchia che taglia
l’avvenire agli uomini: sono fenomeni
poco credibili, ma fanno danni.
Il giorno appresso la giornata passò
regolarmente, niente di nuovo, così
andava avanti sempre la famiglia di Pietro.
Quella che calcola è sempre Caterina.
Un giorno dice al marito: «Pietro, ora il
tempo non è molto cattivo, sarebbe meglio
preparare la casa perché forse a ottobre i
tempi cominciano le piogge e i lavori
diventano difficili».
«Sì – rispose Pietro – trasportiamo la
sabbia e la calce, dobbiamo decidere quali
mastri chiamare, perché mastri ce ne sono
tanti, ma quelli che fanno begli intonaci
sono pochi».
Chiesero in paese e si rivolsero a un
mastro che tutti dicevano essere bravo. Gli
chiesero e lui rispose che sarebbe andato
quando volevano loro.
Ancora la moglie: «Io direi di
aspettare; prima vendemmiamo e poi
sistemiamo la casa».
Il marito: «Sì, facciamo così, come
vuoi tu».
La donna disse con voce sottile: «Non
perché lo dico io, ma se tu non programmi
non dici niente; io sono rimasta che sarai
tu a parlare, ora che ho visto che tu non fai
niente, l’ho detto io, se no tu restavi che
dovevamo vendemmiare quando c’era da
potare».
«Sono fortunato ad avere una simile
moglie», osserva Pietro. Raccolsero i
fichi, vendemmiarono, fecero il mosto e
queste attività furono tutte completate. Il
tempo si era voltato a pioggia a metà di
settembre; la pioggia cambiava l’aria e
con l’aria il clima. Pietro cominciò a
spaccare legna secca per averla in inverno
e la trasportò a casa. Le figlie femmine
erano a casa per aiutare la
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mana ste ddulie tu spitiu.
I dio andri evastasai ton ammo ce to
asvesti na stiausi to spiti.
I mere eperannasi ce me dasto eperanne o
kerò ce den issa paonda na camusi tin
zitimia ja nifi tin Caliddea. Ito sto
teglioma tu novembriu mia vradia i gonei
tu Janni ipasi sta pedia: «apotse trogome
[pleo sirma] prita jatì emì aplothome. San
evasiletse o ilio, to faghì ito jenameno.
I Filomena ipe stin mana: «Mana, to faghì
ene jenameno, san thelite stiazo».
«Manè - leghi i mana - addo ligo posso na
addatso tin foresia».
Eperae mia imeso ora ce i mana leghi:
«Filomena, stiae, jatì egò imme etimo».
Edelestissa oli acathiasi pasa ena ston
topondu ce accheroasi na fasi. Ppos
etrogasi, o ciuri accheronni mia omilia ce
leghi: «Pediama, ppo teglionnome tse faì
egò ce i manasa pame ecipera stu
cumpare Nicola, pame na zitiome ja nifi
din dichateratu Caliddea ja ton Janni ton
dicomma».
Ta pedia oli charà: «Manè manè, calò ene
ciuri, ameste».
I gonei echoristissa ma ito jenastonda
nista ce den evlepeto, ma to dromo ito
mali ce eparpatiasi, san eteglioe to dromo
mali, issa piaonda sto spiti mia flaca
jenameni me to vutomo, tin apsasi ce
ejaissa, san ejaissa condà sto spiti tu
Nicola iche to sciddo ce embiki na alestisi,
pleo econdonnasi pleo o sciddo aleste,
tosso ti o Nicola eguiki otsu na ivri, ivre ti
epigasi ja tin meria tu spitiundu ce emine
ambrò stin therida. San ejaissa condà ta
agronie.
O Petro leghi: «Calispera cumpare
Nicola».
«Calispera cumpare Petro ce esì ja etute
merìe pramata cinurghia».
O Petro: «Ce tserite ecame vorea citte ce
mas efere ja ode».
O Nicola: «Calò, calò ecame, pisteggo ti
den
- 29 -
mamma nei lavori della casa.
I due maschi trasportarono la sabbia e la
calce per intonacare la casa.
I giorni passavano e con essi passava
l’anno e non andavano a presentare la
richiesta di matrimonio per Caliddea. Alla
fine di novembre una sera i genitori di
Gianni dissero ai figli: «Stasera si mangia
presto perché noi usciamo.
Al tramonto la cena era pronta.
Filomena disse alla mamma: «Mamma, il
cibo è pronto, quando volete voi io
apparecchio».
«Certo – risponde la mamma – ancora un
pochino, quanto che mi cambio il vestito».
Passò una mezz’ora e la mamma disse:
«Filomena, apparecchia, perché sono
pronta».
Si riunirono tutti, sedettero ognuno al suo
posto e cominciarono a mangiare. Finita la
cena, il padre avvia un discorso e dice:
«Figli miei, appena terminiamo la cena io
e vostra madre andiamo di là da compare
Nicola, andiamo a chiedere per sposa la
loro figlia Caliddea per Gianni nostro».
I ragazzi tutti felici: «Sì, sì, va bene, padre,
andate».
I genitori partirono, ma si stava facendo
notte e non si vedeva, però la strada era
piana e camminavano; quando finì la
strada piana, avevano preso a casa una
torcia fatta con l’ampelodesmo, l’accesero
e andarono avanti; quando furono vicino
alla casa di Nicola, c’era il cane che
cominciò ad abbaiare; più si avvicinavano
e più il cane abbaiava, tanto che Nicola
uscì fuori per vedere, constatò che erano
giunti nei pressi della sua casa e rimase
davanti alla porta. Quando furono
dappresso li riconobbe.
Pietro dice: «Buona sera, compare
Nicola».
«Buona sera, compare Pietro, voi da
queste parti? C’è qualche novità!».
Pietro: «Sapete, ha soffiato il vento da
queste parti e ci ha portato qui».
Nicola: «Bene, bene ha fatto, credo che
 p. 10

_______________
Nell'ultimo rigo, la voce esoletsasi è oscura; il senso è 'si allontanarono', per cui possiamo immaginare
un neologismo *isoléguome da isolarsi.

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 p. 10
sas efere se achari meria, mbicaste,
mbicaste», ce anighi tim porta. I jineca me ta
pedia ejertissa donnonda ton calos irtete ce
filonda.
«Ce irtame n’addatsome aero». «[catha tosso
ene calò na addastì]»15, ipe i Caterini.
«Cathite, cathite», ipe i Maria, ce tos educasi
ta scannia na cathiusi. To protinò prama
erotistissa ja tin ijia, podò i Maria leghi ti sa
proferrome. O Nicola: «Sa ddonnome na faite
ticandì».
«Udè udè - legusi o Petro ce i jinecatu -,
cheramine16 emì efagame ce echoristimma.
«Manè to tsero - leghi o Nicola me tin jinecatu
- ma possi ligo thelite echite na faite ce na
pisite crasì, ene crasì paleo ti echome ce ene
calò, to cinurghio acomi ene mustari». Ta
pedia ecathiasi ce estecasi cathimena
ecunnasi ecino ti elegasi i addi, ma i mana
canunai tin dichaterati tin Marianna ce ti
lleghi: «Marianna, fere liga tsila ce valeta stin
fotia na chlatthume, o aero etsichratthi».
I Marianna den apologhie, guenni otsu,
pianni mia angagliata tse tsila commena ce ta
vaddi stin fotia. Stin addi dichatera stin
Caliddea ti lleji: «Stiae to scannì tu faghiu ce
fere tirì, lucanico, alè, to spomì ce ti crasì. San
i Caliddea efere olo ecino ti i manati tis ito
iponda, o Nicola ce i Maria legusi ston Petro
che stin Caterini: «Sirtate, sirtate ambrò ce
fate, fate posso thelite ma echite na faite, ode
ene olo spitatico ciola to chirinò, to crasì, sas
to ipa, ene percinò».
«To tserome - leghi o Petro -, to prama ene ti
den echome pina».
Leghi o Nicola: «Ligo andero meni etsero ja
na vali atropo ecino ti tu donnusi i fili panda».
Otu efagasi posso etheliasi, ja na mi fanì ti
den trogusi tipote. O Petro anitse ton logo
legonda: «Emì irtame ode ja na sas ipome
enan logo».
San o Petro ipe etuto logo ta pedia pu ena ena
esoletsasi, eminasi o andra ce i jineca (i
gonei).
15
Altro brano cancellato nel ms.
16
cheramine aor. di ḣarréo v. intr. ‘pensare’, ‘sperare’; ‘rallegrarsi’, compiacersi’; qui vale. come
espressione di ringraziamento → ḣarréo. aor. sigm. raro (ἐ)χηράµην. Oppure χηράµενοι ‘grati’ part.
aor. di χαίρoµαι (χαιράµενος a Creta).
- 31 -
non vi abbia portato da brutte parti, entrate,
entrate», e apre la porta. La moglie e i figli si
alzarono dando il benvenuto e abbracciando.
«Siamo venuti per cambiare aria [ogni tanto è
bene cambiare]», disse Caterina. «Accomo-
datevi, accomodatevi», disse Maria, e porsero
loro gli sgabelli per sedersi. Per prima cosa
chiesero notizie della salute, poi Maria dice:
«che cosa vi possiamo offrire?». Nicola: «Vi
daremo qualcosa da mangiare».
«No, no – rispondono Pietro e la moglie –
grazie, noi abbiamo cenato e siamo partiti».
«Sì, lo so - dice Nicola con la moglie – ma per
quanto poco ne vogliate, dovete mangiare e
bere vino, è vino vecchio quello che abbiamo
ed è buono, il nuovo è ancora mosto». I
ragazzi sedettero e stavano seduti, ascoltarono
ciò che dicevano gli altri, ma la madre guarda
la figlia Marianna e le dice: «Marianna, porta
un po’ di legna e mettili sul fuoco perché ci
possiano scaldare, l’aria si è raffreddata».
Marianna non rispose; esce, prende una
bracciata di legni tagliati e li mette sul fuoco.
All’altra figlia, Caliddea, dice: «Apparecchia
la tavola di faggio e porta formaggio, salsicce,
olive, pane e vino. Quando Caliddea portò
tutto quello che le aveva detto la mamma,
Nicola e Maria dicono a Pietro e a Caterina:
«Avanti, fatevi avanti e mangiate, mangiate
quanto volete, ma dovete mangiare, qui è
careseccia anche la carne suina; il vino, ve
l’ho detto, è dell’anno scorso».
«Lo sappiamo – risponde Pietro –, il fatto è
che non abbiamo fame».
Dice Nicola: «Un po’ d’intestino rimane
vuoto perché uno vi possa mettere ciò che gli
danno sempre gli amici».
Così mangiarono quanto volevano, per non far
vedere che non mangiano niente». Pietro aprì
il discorso dicendo: «Siamo venuti qui per
dirvi una parola».
Appena Pietro pronunciò queste parole, i
ragazzi uno a uno si allontanarono e rimasero
marito e moglie (i genitori).
p. 11

- 32 -
 p. 11
O Nicola ipe: «Manè, pete».
O Petro: «Emì irtame na zitiome ti
dichaterasa tin Caliddea ja prandia me
ton jomma Janni. Esì ton agronizete ton
nijomma Janni ce an den ndo agronizete
arotate se ecini ti ton agronizusi».
O Nicola ja ligo emine, den itsere ti na ipi,
ma i jinecatu Maria apolojie legonda:
«sanarte sirma sirma de ssa ssonnome ipi
tipote jatì prita echome na tu to ipome
ecinì».
O Nicola ipe: «Echo na tu ipo sta
leddithiamu ciola jatì emì ecino ti
cannome prita na to camome
arotizomesta».
«Manè, manè – ipe o Petro – den ene
poddì funici».
O Janni ce ta leddadendu ti issa minonda
sto spiti, ce ciola o Anghelo, ton
ecinigussa; i Filomena tu ipe: «Janni, ce
an de su theli, ti canni?».
«Tipote» leghi o Janni.
I aḍḍi leddá, i Sodiana: «Prandegghete
me mian addi… jineke echi tosse ja pu na
pai. Ja te jineke den meni azato». Den dos
epianne iplo jatì emenasi na ertusi i gonei
ja na tsiporeusi pia ito i apologia.
I Sodiana ejerti, anitse tin therida ce
eguiki otsu, ecanunie ta astria ce mbiki
metapale ossu, pu ipe: «den ene sirma jatì
o astro den ene poddì tsilò». Metapale i
Sodiana: «An adhiausi theli ipi ti i sinodia
jerai… jerai ciola esù leddè Janni. An
erconde sirma, ta pramata den pasi calà
ce esù leḍḍè echi na clisi ti seddida tse
etuti jineca ce na anitsi mian aḍḍi
cinurghi». I ore ejenondo macrie ce ecine
panda cathimeni stin scara menonda i
gonei na jiriusi.
O Janni ipe: «Atonia ode cathimeno, pao
ce traclino».
«Ti canni – leghi i Sodiana – emì stecome
ode, den pame na ciumithume ja ssena, ce
esù pai na ciumithì, ti ene etuto?
- leddithiamu sta per leddidiamu.
- 33 -
Nicola disse: «Allora, parlate».
Pietro: «Siamo venuti per chiedere vostra
figlia Caliddea per sposa di nostro figlio
Gianni. Voi lo conoscete nostro figlio
Gianni e se non lo conoscete chiedete a
quelli che lo conoscono».
Nicola per un po’ rimase fermo, non
sapeva che dire, ma rispose la moglie
Maria dicendo: «Per ora subito subito non
possiamo dirvi niente perché prima
dobbiamo chiederlo a lei».
Nicola disse: «Devo dirlo anche ai miei
figli, perché ciò che noi facciamo lo
chiediamo a loro prima di farlo».
«Va bene, va bene – disse Pietro – non
abbiamo molta fretta».
Gianni e le sorelle che erano rimasti a
casa, ed anche Angelo, lo prendevano in
giro; Filomena gli disse: «Gianni, e se non
ti vuole?, che fai?».
«Niente», rispose Gianni.
L’altra sorella, Sodiana: «Si sposa con
un’altra… donne da cui andare ce ne sono
tante. Per le donne non rimarrà scapolo».
Non presero sonno perché aspettavano il
ritorno dei genitori per sapere quale era
stata la risposta.
Sodiana si alzò, aprì la porta e uscì fuori,
guardò le stelle e tornò dentro, ove disse:
«Non è presto, perché la stella non è molto
alta». Ancora Sodiana: «Se non arrivano
si può dire che la compagnia piace… piaci
anche tu, fratello Gianni. Se tornano
presto, le cose non vanno bene e tu,
fratello, devi chiudere la pagina con
questa donna e aprirne una nuova». Le ore
si facevano lunghe ed essi sempre seduti
al focolare aspettando il ritorno dei
genitori.
Gianni disse: «Mi sono stancato di stare
qui seduto. Vado e mi corico».
«Che fai? – dice Sodiana – noi stiamo qui,
non andiamo a dormire per te, e tu vai a
letto, che è questo?
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An immo ego san essena, sanarte immo ecì
apissu sto tichio na cuo ti pramata legusi
ce na cuo ti ffonì tse ecino anghelo ti esù
theli ja sindrofissa, otu agapete». O Janni:
«Leddà, leddà, esù echi addi idea, addi
echo egò». Dia dia17 eperanne o kerò ce o
Petro me tin jinecandu den ercondo. Etuti
forà pianni to logo i Filomena: «Emi pame
ce traclenome, esù Janni den sonni
traclini, jatì echi na mini atsunno ja pote
erconde i pedoti na su dosi tin apolojia».
O Janni: «Ce mu afinnite manachommu».
Ι Sodiana: «Ti theli… su tin ecameme tin
sinodia ce ciola poddì. Arte pame ce
ciumumesta».
Me etuta lojia i therida anisti ce embikissa
i gonei, san da ivrasi ti issa cathimena
ipasi: «Ti acomì den eciumithite?».
«De acomì – ipe i Sodiana – tu cameme
sinodia tu Petru [= Janni] mi sciastì», ce
ejelee.
«Calà ecamete», leghi i mana. I Filomena
leji ston Janni: «Arotato vre ti su legusi an
su theli i Caliddea o de».
O ciuri jelonda ipe: «Filomena, esù ti
leghi ti to theli o de?».
I Filomena ejenasti rusi sto prosopo ce
den itsere ti na apolojisi.
«Pame, pame na ciumithume - ipe o ciuri
– ti ene nista».
Tipote addo etsiporethi ja ecindin nista.
Tin purrì issa oli spiti spiti jatì ti spera den
issa programmionda tipote ja tin purrì. O
Janni ipighe panda cudduru cudduru me
tin manandu na ivri an isonne cami dulia
ismia ce na tin arotisi, ma o ciuri ton
ecratse ce tu ipe: «Janni, esù ce o Angelo
ameste ston chorafi tu licu ce catharizite
tes alée sto podi ce ja posso macria ene ta
cladia, mandé san echome na deletsome
den nda sonnome deletsi».
«Manè» ipe o Janni; ecratse to leddendu
epiasai
17
día día ['ðia ðia] avv. ‘lentamente’, ‘piano piano’, ‘adagio adagio’. L’espressione,
sconosciuta ai lessicografi, è attestata solo da Casile (Zoì,12). V. Glossario.
- 35 -
Se fossi io al posto tuo, intanto sarei lì al
muro per ascoltare ciò che dicono e per
sentire la voce di quell’angelo che tu vuoi
come compagna, così si ama».
Gianni: «Sorella, sorella, tu hai un’idea, io
ne ho un’altra».
Lentamente passava il tempo e Pietro e la
moglie non tornavano.
Questa volta prende la parola Filomena:
«Noi andiamo a letto, tu Gianni non puoi
andare a dormire perché devi aspettare
sveglio fino a quando tornano gli
ambasciatori a darti la risposta».
Gianni: «E mi lasciate solo?».
Sodiana: «Che vuoi… ti abbiamo fatto
compagnia e anche molta. Ora andiamo a
dormire».
Con queste parole si aprì la porta e i genitori
entrarono; quando videro che stavano seduti,
dissero: «Perché non dormite ancora?».
«Non ancora – rispose Sodiana – abbiamo
fatto compagnia a Pietro [= Gianni] perché
non si spaventasse», e rideva.
«Bene avete fatto» dice la mamma.
Filomena rivolta a Gianni: «Interrogali, vedi
che ti dicono, se Caliddea ti vuole o no».
Il padre disse ridendo: «Filomena, tu che
dici, lo vuole o no?».
Filomena si fece rossa in volto e non sapeva
che rispondere.
«Andiamo, andiamo a dormire – soggiunse
il padre – che è notte».
Nient’altro si seppe per quella notte. La
mattina seguente erano tutti casa casa perché
la sera non si era programmato nulla per il
mattino. Gianni andava sempre appiccicato
attorno alla mamma per vedere se si poteva
fare il lavoro insieme e interrogarla, ma il
padre lo chiamò e gli disse: «Gianni, tu e
Angelo andate al campo del lupo e ripulite
gli ulivi alla base e i rami per quanto son
lunghi, sennò quando dobbiamo raccogliere
(le olive), non possiamo farlo».
«D’accordo», disse Gianni; chiamò le
sorelle, presero
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ta sidera. i leddà tos estiae to faghì ja tin
mera, epiasai sidera ce faghì ce ejiaissa
stin dulia.
Ι jineke issa me te dulie sto spiti, i Sodiana
ppos esteke meterronda, iche tin mana
condáti. Tin arotai: «Mana, ti sas ipasi
ettespera sto spiti tu compare Nicola?».
I mana: «Pedimmu, ti theli na su ipo, den
mas ipasi de, den mas ipasi manè; echusi
na platetsusi me ta leddidia tu Nicola».
Eperasai pleo tse icosi mere, cammia
apolojia ito fanonda. Mia spera, ppos issa
cathimena sti scara, cusi stin therida
stipisi; ejerti o Janni, ecino ti san
estipizasi den ejerreto potè na anitsi. Ppos
anitse tin therida, vlepi ton cumpare
Nicola me tin jinecandu.
O cumpare Nicola cheretai: «Calì spera,
cumpare Janni».
«Calì spera, calos irtete, cumpare Nicola,
mbicaste».
Oli i jenia ejerti ce eccheretiasi i fili ti
irtasi. I Sodiana epiae dio scannia ja na
cathiusi o Nicola ce i Maria. O logo
aplothi an din ijia ste dulie. I Caterini
crazi tin Filomena ce tin leghi me
chamofonì: «Ame sto magazeno ce fere
tirì, crea chirinò tse ecino percinò ti
echome mesa sta pitera, alee carolee
alatimena ce ciola mizitra alatimeni, crasì
fere ena vucali, an thelome pleo pame ce
to piannome, ce tsomì».
«Manè, mana, ma egò manachì den (n)da
sonno feri; na erti ciola i Sodiana na mu
fudisi».
«Petisto», ti lleghi i mana. I Filomena
peranni condati, ce ti lleghi: «Sodiana,
ela me emmena».
I Sodiana egherti ce ti ppai apissu. San
ejaissa sto magazeno, i Filomena ipe sti
leddà: «Mu ipe i mana na parome etuta
pramata».
«Ta perrome» apologai i Sodiana.
- 37 -
i ferri. La sorella preparò loro il cibo per il
giorno, presero cibo e ferri e si diressero al
lavoro.
Le donne erano impegnate nei lavori di
casa. Sodiana, mentre tesseva, aveva la
mamma accanto a lei. Le chiede:
“Mamma, che vi hanno detto ieri sera a
casa di compare Nicola?».
La mamma: «Figlia, che ti devo dire, non
ci hanno detto no, non ci hanno detto sì;
devono parlare con le sorelle di Nicola».
Passarono più di venti giorni, non ci fu
nessuna risposta. Una sera, mentre erano
seduti al focolare, sentono bussare alla
porta; si alzò Gianni, quello che quando
bussavano non si alzava mai ad aprire.
Appena aprì la porta, vide compare Nicola
con la moglie.
Compare Nicola saluta: «Buona sera,
compare Gianni».
«Buona sera, benvenuto, compare Nicola,
entrate».
Tutta la famiglia si alzò per salutare gli
amici che erano arrivati. Sodiana prese
due sgabelli per far sedere Nicola e Maria.
La conversazione si orientò sulla salute
nei lavori. Caterina chiama Filomena e le
dice con voce bassa: «Vai al magazzino e
porta formaggio, carne suina di quella
dell’anno scorso che conserviamo nella
crusca, olive carolee salate e anche ricotta
salata, vino portane un boccale, se ne
vogliamo di più andiamo e lo prendiamo,
e pane».
«Sì, mamma, ma io da sola non riesco a
portarli; che venga anche Sodiana ad
aiutarmi».
«Dìglielo», le risponde la mamma.
Filomena si porta vicino a lei e le dice:
«Sodiana, vieni con me».
Sodiana si alza e le va dietro. Quando
giunsero nel magazzino, Filomena disse
alla sorella: «La mamma mi ha detto di
portare tutte queste cose».
«Le portiamo», risponde Sodiana.
p. 14

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I Sodiana ipe sti leddati: «Irtasi, den
etserome an irtasi na ipusi manè ston Janni
o irtasi na ipusi ti i Caliddea den do theli ja
sinverni».
«Ti echo na su ipo – apolojie i Filomena –
ma pisteggo ti an issa ertonda na ipusi ti i
prandia den jenete den emenasi tosso, issa
jireonda».
Econdoferasi sto spiti perronda ecino ti i
mana tos ito iponda, estiasai sto scannì tu
faghiu me to faghì ce o Petro me tin Caterini
tos ipasi: «Cumpari Nicola ce cummare
Maria, elaste ambrò, ce fate, an don
immesta tsiporeonda ti erkesto, immesta
camonda addo faghì, otu den etserome ti
echome na sas dosome».
O Nicola ce i jinecatu: «De, de, cumpare,
jatì prita na choristume efagame».
«To tsero – ipe o Petro – ma ode den iste
faonda echite na faite ce na pisite, ciola
etuto, ene crasì percinò, aficame cambossa
flascia na ta echome san ma juveggusi, jatì
emì den echome ambeli megalo, echome
icosidio surie. Ma echi ti ene sto potisticò ce
to crasì tse etuta climata den erkete tosso
calò».
O Nicola ce i Maria accherosai na fasi, na
piusi ce na platetsusi a tse dulie.
O Nicola ipe: «Cumpare Petro, echite ena
crasì prasticò».
«Manè, ene calò to crasì jatì ene alithia ti
echo liga climata sto potisticò ma ta adda
ene sto andiglio ce ta stafiglia pleronnusi
calà».
I ora eperanne ce i simpettheri epinnasi,
plateggasi ce jelussa. Ma i Maria eclae to
ciuciulighemma18: «Nicola, emì den irtame
ode apotse na platetsome an de ddulie,
irtame na platetsome tse addo, dafista etute
loghia».
Me etuto logo ta pedia ejaissa na
ciumithusi, emine o Janni manachò.
Accheroe tin omilia o Nicola, ce tin
accheroe me tuta loja: «Cumpare Petro,
emì irtame na sas ferome tin apolojia ja tin
zitimia
18
Ciuciulighemma: altra voce attestata solo da Casile. V. Glossario: ciuciulíjemma.
- 39 -
Sodiana disse alla sorella: «Sono venuti,
non sappiamo se sono venuti per dire sì a
Gianni oppure se sono venuti a dire che
Caliddea non lo vuole per marito».
«Che ti devo dire – rispose Filomena – ma
credo che se fossero venuti per dire che le
nozze non si fanno, non sarebbero rimasti
tanto, sarebbero tornati indietro».
Tornarono a casa trasportando le cose che la
madre aveva chiesto e apparecchiarono la
tavola con il pranzo. Pietro e Caterina
dissero loro: «Compare Nicola e commare
Maria, venite avanti e mangiate; se
avessimo saputo che venivate, avremmo
preparato altro cibo, per cui non sappiamo
che cosa darvi».
Nicola e la moglie: «No, no, compare,
perché abbiamo mangiato prima di partire».
«Lo so – disse Pietro –, ma qui non
mangiate? Dovete mangiare e bere, anche
questo: è vino dell’anno scorso. Ne abbiamo
lasciato alcuni fiaschi per le necessità,
perché noi non abbiamo una grande vigna,
abbiamo ventidue filari. Ma si trovano in
terreno irriguo e il vino di queste viti non
viene molto buono».
Nicola e Maria cominciarono a mangiare, a
bere ed a parlare del lavoro.
Nicola disse: «Compare Pietro, avete un
vino eccellente».
«Sì, è buono il vino perché è vero che ho un
po’ di vigna nel terreno irriguo, ma il resto
è in zona solatia e le uve maturano bene».
Il tempo passava e i consuoceri bevevano,
chiacchieravano e ridevano. Ma Maria
ruppe il cicaleccio: «Nicola, noi stasera non
siamo venuti qui per parlare di lavori, viamo
venuti per parlare di altro, abbandonate
questi discorsi».
Con queste parole i ragazzi andarono a
dormire, rimase solo Gianni. Aprì il
discorso Nicola, ed esordì con queste
parole: «Compare Pietro, siamo venuti per
portarvi la risposta alla proposta di
matrimonio
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ti mas ecamete ja tin dichateramu ja nifiche ci avete fatto, il matrimonio di mia
tu jussa. Emì immesta charà na jenastì figlia con vostro figlio. Noi siamo contenti
etuti prandia, ma acomì echome na che avvenga questo matrimonio, ma
ivrome ppos echusi na jenastusi ta ancora dobbiamo vedere come si
pramata; ja apotse den legome tipote metteranno le cose; per stasera non
addo». diciamo altro».
«Manè, manè – ipe o Petro – addi vradia, «Va bene, va bene – rispose Pietro –
addi mera fenomesta». un’altra sera, ci vedreno un altro giorno».
Echeretistissa ce echorestissa. I Filomena
Salutarono e se n’andarono. Filomena e
ce i Sodiana ejaina na ciumithusi, ma denSodiana andarono a letto, ma non
eciumithissa acrazondo an din therida dormirono, perché origliavano dalla porta
mesakì. semiaperta.
San echoristissa o Nicola me tin Quando Nicola e la moglie se ne
jinecandu, o Petro ipe tu Janni: «Ise andarono, Pietro disse a Gianni: «Sei
charà?» contento?»
«Manè, ciuri, imme charà». «Certo, padre, sono contento».
Te tsodde ja na mi ta ivrusi ti acomì issa
Le ragazze per vedere ancora qualcosa
atsunna, san ecuasi ti o Nicola echeretai i
erano sveglie, quando sentirono che
gonei atsiplothissa sto crevatti. O ciuri ipe
Nicola salutava i genitori, si stesero nel
ston Janni: «den etserome ti ora ene, letto. Il padre disse a Gianni: «Non
guica otsu ce vre ta Raddia pu jerrusi». sappiamo che ora è, esci fuori e guarda
O Janni anitse tin therida, eguiki stin avlì
Orione quanto è alto.
ce condofere apissu legonda ston ciuri: Gianni aprì la porta, uscì nel cortile e
«Ene perammeno mesanisto jatì ta raddia rientrò dicendo al padre: «è passata la
accheroasi na cateviusi». Etraclinasi olimezzanotte perché Orione ha cominciato
ce ja ecindin nista eclithi to ti cami ce to
a scendere». Si coricarono tutti e per
ipi. quella notte si concluse il fare e il dire.
I agapi ene agapi, ticandì tse tseno L’amore è amore, qualcosa di strano è
ejennithi stin cardia tu Janni, mera ce nato nel cuore di Gianni, notte e giorno nel
nista ston ammialondu ejennussa càstria suo cervello nascevano castelli su castelli.
apanu càstria. Icunne ti accheronne stin Sentiva che nella sua vita ne cominciava
zoindu mia addi cinurghi. Emene me tossi un’altra nuova. Rimase con questo
limbia na erti to savato, jatì tote, mia forà
desiderio che giungesse il sabato, perché
to ddomadi, o andra ipije sto spiti ti allora, una volta la settimana, egli andava
charticí19 ce ito to savato. San irte to a casa della fidanzata, proprio il sabato.
savato sto perammeno mesimeri o Janni Quando giunse il sabato, passato
afike tin dulia, ejai sto spiti, eplithi,mezzogiorno, Gianni lasciò il lavoro, andò
addatse ta rucha ce ipe sti mmana: a casa, si lavò, si cambiò i vestiti e disse
«Mana, egò pao stin charticì». alla madre: «Mamma, vado dalla
fidanzata».
«Manè – ipe i mana – vre na mi cami to «Sì – disse la madre – stai attento a non
sgalipato jatì ise se enan spiti tseno». fare lo sgarbato, perché sei in casa d’altri».

19
Altra parola desueta attestata solo da Casile (p. 15): ḣarticí [xarti'ʧi] s.f. ‘fidanzata’. V.
Glossario.

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O Janni: «Mana, esì to tserite pio imme ce
ppos esteco sto spitimma ce sta spitia tus
addù. Jasto ti mu to leghite [cami] etuto
paterinò?».
«To tsero, to tsero, pedimmu. Ma i gonei
immesta otu jenameni».
«Ma echite na addatsite, jatì o cosmo den
ene ecino tse mia forà».
I mana: «ma emì cratume panda tin
paradosi dikima, ecini ti mas aficasi i
goneima».
O Janni: «Chasmeno ene, jatì arte i
athropi pasi ppo ppasi i kerì, addo ito esté,
addo ene símero, addo ene avri. Tote i kerì
den addassasi jatì iche tse ecini athropi ti
ecratussa ta themata demena sto zigò ce o
eserrasi o tsofussa. Egò to icua an du jeru
ce to meletia sta vivlia: etuti jeri issa
statonda aripismena ja ola ta pramata
ciola stin prandia. Etuta issa i aristà, i
estendia ecini ti eferrasi ti stochia
diaforizonda achana achana20 tin plusia
tus addù eplusenasi».
«Manè, manè, pedimmu, simero su irte
parrasia, ame, ame ti su meni i Caliddea.
Afinnome etuta lojia. Prita tse tote den
issa potè platetsonda tse etuta pramata, i
mana den epistegghe ti o jondi itsere tossa
pramata an do kerò perammeno ce ta loja
tin aficasi ligo anafandiameni».
O Janni anitse tin therida, accheretie tin
mana ce aguiki. Sto spiti ti charticì ton
emenasi; san ito sti therida estipie. Irte ce
anitse i mana ti Caliddea, san don ivre tu
leji: «Calos irtete, Janni».
«Calò sas ivra», apologai o Janni.
«Mbicaste».
O Janni embiki ce ecanune na ivri tin
charticì, ma etuti den ito sto spiti. I mana
anoje ti me ta artammia ezitinne ticandì ce
ipe, ejai na lisi tes ticandì, ce pe «I
Caliddea
20
achana achana: ‘senza lavorare’. Locuzione avverbiale documentata da Casile. V.
Glossario s.v. áḣano.
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Gianni: «Mamma, voi lo sapete chi sono
io e come sto a casa mia e a casa degli altri.
Perciò perché mi fate questa paternale?»
«Lo so, lo so, figlio. Ma noi genitori siamo
fatti così».
«E dovete cambiare, perché il mondo non
è quello di una volta».
La madre: «Ma noi conserviamo sempre
le nostre tradizioni, quelle che ci hanno
lasciato i nostri genitori».
Gianni: «è sbagliato, perché ora le persone
vanno dove vanno i tempi, una cosa era
ieri, un’altra oggi, un’altra domani. Allora
i tempi non cambiavano perché c’erano
uomini che tenevano le persone legate al
giogo: o tiravano o schiattavano. Io l’ho
sentito dire ai vecchi e l’ho letto nei libri:
quei vecchi sono stati maltrattati in tutte le
cose, anche nei matrimoni. Costoro erano
gli aristocratici, i signori, quelli che
portavano la povertà, acquistando senza
sudare i beni degli altri si arricchirono».
«Sì, figlio, oggi ti è venuta la parlantina,
vai, vai, che Caliddea ti aspetta». Prima di
adesso non parlavi mai di queste cose, la
mamma non sapeva che suo figlio aveva
appreso queste cose del tempo passato e le
parole l’hanno lasciata un tantino
sconcertata».
Gianni aprì la porta, salutò la madre e
partì. A casa della fidanzata lo
aspettavano; quando fu davanti alla porta
bussò. Venne ad aprire la mamma di
Caliddea, quando lo vide gli disse:
«Benvenuto, Gianni». «Ben trovati»,
rispose Gianni. «Entrate».
Gianni entrò e guardava per vedere la
fidanzata, ma essa non era in casa. La
madre capì che egli cercava con lo
sguardo qualcosa e disse: «Caliddea
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ejai na lisi tes eche na ta feri sto spiti, den
adiazi, erkete, cathite».
O Janni epiae ena scannì ce ecathie.
Ito cathimeno me te tsappe ja tin meria tin
therida san ecue mian chamofoni ti ipe
«calì spera». Ito i Caliddea ti embiki ce
ejai isa ce ecathie apissu ti mmana. I
mana eplategghe me ton Janni, arotistissa
ppos estecusi tse ijia i dicato, eplateggasi
ja to chimona, elegasi ti afeti ene mia
varia chimonia jatì ito vretsonda ce
chionionda ce evreche acomì, sta riacia
ecatevenne to nerò prita cholò, arte
catharò ti lambizi san do jalì.
I Caliddea den anitse stoma na ipi tipote.
O ciuri Nicola ito aplosonda ce ton
emenasi na delestì. San edelesti, ivre sto
spiti ja tin protinì forà ton Janni. Ton
cheretai ce tu leji: «Apotse sto spitimmu
athropi cinurghi, calos irtete».
«Calò sas ivra», apolojie o Janni. Pu ena
ena irtasi oli, ciola jatì ito vasiletsonda o
ilio ce ito i ora na delestusi. Sto spiti tu
Nicola ecindi spera ito arghia jatì ejai tin
protinì forà ton scimugnasmeno21 ti
dichateratu. I Caliddea ce i Marianna
ecamasi mia suria tse scannia, evalasi
apanu ta accheria ce evalasi spomì, tirì ce
crea chirinò cannomeno, cambossa
flascia tse crasì ce dio micrè caspie ce
ecathiasi ciola ecina na fasi.
I mana, i Caliddea ce i Marianna issa
cathimena condà. Oli etroggasi, oli
eplateggasi, i Caliddea etroje san ecini ti
den echusi pina, me ta artammia ecanune
chamme ce an do stoma den dis eguenne
logo; idife ena galma22.
O Janni tin ecanune na ivri an
21
scimugnasméno < scimugnáźome .
22
Voce attestata solo da Casile. V. Glossario s.v. gálma.
- lisi:cf. línno.
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è andata a sciogliere le capre per portarle a
casa, non tarderà, venite, sedetevi».
Gianni prese uno sgabello e sedette.
Era seduto con le spalle rivolte verso la
porta quando sentì una vocina che diceva
«buonasera». Era Caliddea che entrò e andò
dritta a sedersi dietro la mamma. La mamma
parlava con Gianni, chiedeva come stessero
in salute i suoi cari. Discutevano
dell’inverno, dicevano che quest’anno è
un’invernata pesante visto che c’erano state
piogge e nevicate e stava piovendo ancora,
nei ruscelli l’acqua scorreva prima torbida,
ora chiara che risplende come in uno
specchio.
Caliddea non aprì bocca per dire qualcosa.
Il padre Nicola era uscito e aspettavano che
rientrasse. Quando arrivò vide in casa
Gianni per la prima volta. Lo saluta e gli
dice: «Stasera in casa mia gente nuova,
benvenuto».
«Ben trovato», rispose Gianni. Uno a uno
erano venuti tutti, anche perché il sole stava
tramontando ed era giunta l’ora di rientrare.
In casa di Nicola quella sera c’era festa
perché il fidanzato della figlia veniva per la
prima volta. Caliddea e Marianna fecero una
fila di sgabelli, posero sopra dei tovaglioli e
posarono il pane, il formaggio e la carne
suina affumicata, alcuni fiaschi di vino e due
piccole bacinelle, poi sedettero anche loro
per mangiare.
La madre, Caliddea e Marianna erano
sedute vicino. Tutti mangiavano, tutti
parlavano, Caliddea mangiava come quelli
che non hanno fame, con gli occhi fissava il
pavimento e dalla sua bocca non uscì parola;
sembrava una statua.
Gianni la guardava per vedere se
 p. 18

________________
Altro neologismo casiliano: proclisis, nato dalla confusione di ngr. πρόσκληση ‘invito’ con πρόκληση
'sfida'. La desinenza -s è un omaggio all'antichità. La forma più corretta prosclisi è a p. 27.

- 46 -
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sonni este na pandisi ta artammiatu me
ecina ti issa mbiconda stin cardiatu. Ma
etuta ecanunussa panda sto patima.
Efagasi, epiasi oli mia charà. Ito
jenastonda nista ce o Janni na pai sto
spitindu iche na parpatisi me ta podia mia
ora.
O Janni ipe stin jenia: «Egò sas cheretao
ce pao». Ejerti ce embiki cheretonda, san
emacrine to cheri na ccheretisi tin
Caliddea, ecini tu leghi: «Ene nista ce
canni scotidi, ameste me ton kerossa mi
peite». Eteglioe tse ccheretisi ce echoristi.
Ppos ipije etuta loja anaforizondo sta
aftiatu. Ene nista ce canni scotidi, ameste
me ton kerossa mi peite.
Alithia ene, den plategghi ma mu gapai.
San ejai sto spiti o Janni, i manatu ton
arotie. O Janni tis ipe: «Mana, den etsero
jatì den plategghi den mu canunai, ene
poddì atsicholiti. Mana, egò san din
eccheretia anitse stoma ce mu ipe: “Ene
nista ce canni scotidi, ameste me ton
kerossa mi peite”. Etuta loja mu minasi
ston ammialò ce ta anaforizo panda».
I mana to chorì: «Etuta ene loja ti
guennusi an da stomata tus athrupu ti
echusi calosini ce cardia».
O Janni edialojegghe to pleo me tin mana,
ligo me ton ciuri, tipote me ton leddè ce
me te leddade.
O kerò eperanne, o Janni catha savato
ipije stin charticí, ma to dialogo ito panda
ecino tse liga loja.
Mia mera o Petro ipe stin jinecatu:
«Caterini».
«Petemu», apolojie i Caterini.
«Emì echome na platetsome me to
cumpare Nicola ja na ivrome tin mera na
stiaome tin prandia tu Janni, echome na
ivrome pote prandeggonde, na ivrome
possi proclisis camome.
- 47 -
poteva incrociare i propri occhi con quelli
che avevano fatto breccia nel suo cuore.
Ma quella guardava sempre il pavimento.
Mangiarono, bevvero tutti con allegria. Si
stava facendo notte e Gianni per tornare a
casa doveva camminare a piedi per un’ora.
Gianni disse alla famiglia: «Vi saluto e
vado». Si alzò e cominciò a salutare.
Quando allungò la mano per salutare
Caliddea, lei gli dice: «È notte ed è buio,
andate in tutta calma, per non cadere».
Finì di salutare e partì. Mentre camminava
queste parole risuonavano nelle sue
orecchie. “È notte e fa buio, camminate
con calma per non cadere”.
È vero, non parla, ma mi ama. Quando
Gianni arrivò a casa, la madre lo interrogò.
Gianni rispose: «Mamma, non so perché
non parla, non mi guarda, è molto
solitaria. Mamma, quando la salutai aprì la
bocca e mi disse: «è notte e fa buio, andate
con calma per non cadere”. Queste parole
mi sono rimaste nel cervello e le ripenso
continuamente».
La madre lo guarda: «Queste sono parole
che escono dalla bocca delle persone che
possiedono bellezza e cuore».
Gianni dialogava per lo più con la madre,
poco col padre, per niente col fratello e
con le sorelle.
Il tempo passava, Gianni ogni sabato
andava dalla fidanzata, ma il dialogo era
sempre quello di poche parole.
Un giorno Pietro disse alla moglie:
«Caterina».
«Ditemi», rispose Caterina.
«Dobbiamo parlare con compare Nicola
per inviduare il giorno in cui celebrare le
nozze di Gianni. Dobbiamo vedere
quando si sposano, quanti inviti preparare.
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ce an din proclisi ti cannome? Echome na
metriome ce na ivrome posse eche23
echome na spatsome, jatì den thelo na pasi
nisticì i athropi.
(O Petro ce o Nicola ichasi enan
parzami peromu tse eghe).
Na ivrome an da maccarrugna an da
camome spitatica o tse chorasia; ja to
crasì den ene provlimata, jatì ecini echusi
poddì, emì echome ciola».
I Caterini: «Tu ta legome tu Janni na
arotisi ton pettherondu na mas ipi ja pote
theli, steki ecinù na ddejisi tin mera».
I mana tu to ipe tu Janni.
O Janni ipe: «Manè, san pao tu to
lego».
Olo ipighe ambrò sta spitia tu Petru ce
tu Nicola, pasa ena edulegghe ja to spiti,
sto spiti edeleggheto olo ja oli.
Ton protinò savato ti o Janni ejai stin
charticì, ipe tu pettherutu olo ecino ti i
gonei tu issa iponda.
«Manè – ipe o pettherondu – arte chorò
mia mera ti ene elefteri ta leddidiamu, ce
an esì iste ciola, deleggomesta o se
emmena o se essà ce plateggome».
Ito stin protinì decade tu mina tu
martiu, o kerò ito vretsonda, ta riacia ta
potàmia issa plusa tse nerà. O Nicola ejai
sta spitia ce to sto ipe sta leddi(di)atu ti
stiazusi tin prandia ti dichateratu ce ithele
ecindin mera na ene ciola ecini ecì. Ta
leddidia tu ipasi ti ene charà, jatì
prandegghete ce ene charà na piausi
merticò stin sistrosi ti pprandia tis
anitsiando. Eddejiasi na camusi tin
sistrosi ston decastà tu martiu sto spiti tu
Nicola. San ejai o Nicola to ipe stin
jinecandu. I Maria
23
Eche è variante grafica di eghe ‘capre’, come si evince dalla successiva frase parentetica,
che l’autore si proponeva di inserire in nota.
- leddiatu sta per leddídiatu.
- 49 -
E con l’invito che fare? Dobbiamo fare dei
calcoli e vedere quante capre dobbiamo
scannare, perché non voglio che le
persone se ne vadano digiune.
(Pietro e Nicola avevano ciascuno un
piccolo gregge di capre).
Dobbiamo vedere se i maccheroni
dobbiamo prepararli caserecci o di
mercato; per il vino non ci sono problemi,
perché loro ne hanno molto, anche noi ne
abbiamo».
Caterina: «Diremo a Gianni di chiedere al
suocero di dirci quando vuole, spetta a
loro scegliere il giorno».
La madre lo disse a Gianni.
Gianni rispose: «Sì, quando vado, glielo
dico».
Tutto andava avanti nelle case di Pietro e
di Nicola, ognuno lavorava per la casa, a
casa si ritiravano tutti quanti.
Il primo sabato che Gianni andò dalla
fidanzata, disse al suocero tutto ciò che i
suoi genitori gli avevano raccomandato.
«Sì – disse il suocero – ora cerco un giorno
che è libero per i miei figli e, se lo siete
anche voi, ci riuniamo o da me o da voi e
discutiamo».
Era la prima decade del mese di marzo, il
tempo era piovoso, i ruscelli e i fiumi
erano pieni di acqua. Nicola andò nelle
case delle sue sorelle e disse loro che
prepareranno le nozze di sua figlia e
voleva che quel giorno anch’esse fossero
lì. Le sorelle gli dissero che erano contente
del matrimonio e che erano felici di
prendere parte alla preparazione delle
nozze della loro nipote. Scelsero di fare la
preparazione il 17 di marzo a casa di
Nicola. Tornato a casa, Nicola lo riferì alla
moglie. Maria
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tu ipe: «Vre Nicola, simero echome deca; o
cumpare Petro echi na to tsiporei pucciarte,
mandè an thelisi na tu to ipi sta singhenadiatu,
den echi kerò».
«Ene ciola alithia», leghi o Nicola.
I Maria: «Iche na appidisi sto spiti ce na tu to
ipi, addò den sonnome cami».
«Ce otu canno - ipe o Nicola – dommu tin addi
foresia na addatso etutì ce pao».
Addatse tin foresia ce echoristi. San don ivrasi
ecì, o Petro den itsere ti na elpisi ce prita na
condani tu ipe: «Ce esì ode, ticandì tse
acharo».
«De, de – apolojie o Nicola – irta na sas ipo ti
eminame me ta dicamu na sistrosome tin
prandia ti dichateramu me ton jossa ston
protinò savato ti erkete, ste decastà tsi etuto
mina. An esì den sonnite chorume ja mia addi
forà».
«Manè – ipe o Petro – plateggome sto spiti ce
sas legome. Arte cathite», leji o Petro ston
Nicola.
O Nicola: «Den sonno adiai jatì echo na jirio
apissu ce ton kerò ti echo ene ligo».O Petro:
«Acomì ene sirma, arte pinnome ena gullì24
tse grasì prita, podò paite, to crasì sas afudai
na porpatisite ce ton kerò ti channite arte to
diaforegghite podò».
«Ppo lleghite esì, cumpare Petro, canno».
Epiasi enan litro tse crasì peromu.
«Arte – ipe o Nicola – chorizome, mandè
jenete nista ce den avlepo».
I Caterina tu ipe: «Cumpare Nicola, an
thelisite sas donnome mia deda ce an iche na
jenastì nista tin aftite ce paiti».
«De, de, den mu juvegghi».
O Petro: «Egò pisteggo ja to savato ti
sonnome sistroi, ma na immesta pleo sicuri
sas to steddo legonda».
Eccheritistissa ce o Nicola epiae to dromo tu
24
gullí: voce attestata solo da Casile nella locuzione un po’ scherzosa éna gullí zze crasí, la
cui etimologia è disambiguata dalla perfetta coincidenza con cal. na palla ‘e vinu, con riferimento
al recipiente di creta rotondo (búmbula) con cui si dispensa il vino. V. Glossario.
- 51 -
gli disse: «Vedi Nicola, oggi è il 10;
compare Pietro deve saperlo fin d’ora,
altrimenti se volesse dirlo ai suoi parenti,
non avrebbe tempo».
«È anche vero» ammette Nicola.
Maria: «Bisognerebbe fare un salto a casa
per dirglielo, diversamente non possiamo
far niente».
«E così farò – disse Nicola – dammi l’altro
vestito per cambiarmi questo e vado».
«Si cambiò il vestito e partì. Quando lo
videro là, Pietro non sapeva che pensare e,
prima che si avvicinasse, gli disse: «E voi
qua? Qualcosa di spiacevole».
«No, no – rispose Nicola – sono venuto a
dirvi che abbiamo concordato con i miei di
fare la preparazione delle nozze di mia
figlia con vostro figlio il prossimo primo
sabato, il diciassette di questo mese. Se voi
non potete, vediamo per un’altra volta».
«D’accordo – rispose Pietro – ne parliamo
in casa e vi diremo. Ora sedetevi», dice
Pietro a Nicola.
Nicola: «Non posso indugiare, perché devo
tornare indietro e il tempo che ho è poco».
Pietro: «Ancora è presto, ora beviamo
prima una palla di vino e poi andrete; il vino
vi aiuterà a camminare e il tempo che
perderete adesso lo recupererete dopo».
«Faccio come volete voi, compare Pietro».
Bevvero un litro di vino ciascuno.
«Ora – disse Nicola – parto, sennò si fa buio
e con ci vedo».
Caterina gli disse: «Compare Nicola, se
volete vi diamo una torcia e, se dovesse
venire la notte, l’accendete e andate».
«No, no, non mi serve».
«Pietro: «Io credo che sabato possiamo
preparare ma, per essere più sicuri, ve lo
mando a dire».
Si salutarono e Nicola prese la strada
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spitiu.
O Petro, san etrogasi, to ipe se olu, ce ipe:
«echome na ivrome an emì immesta
elefteri».
I jinecatu ipe: «Fenete ti den echome ti
cami».
O Petro iche dio leddade ce issa
prandemmena, ichasi tin jeniato. Ma o
Petro ipe: «den don cannome proclisi;
stin prandia manè, arte tipote, jatì se etuta
pramata echusi na ene lighi, mandè ti
lleghi enan prama, ti lleghi enana addo, ta
pramata sonnusi diplothì».
I Caterini leji tu antruti: «Echite na paite
na tos to ipi».
«Manè – ipe o Petro – pao avri».
Tin purrì tin protinì dulia ti ecame ejai sto
spiti tu Nicola ce tos to ipe ti ene ciola
ecini elefteri ja ton decastà. Jenameni tin
agghelia econdofere apissu. Sto
condoferma epetanne tu ducasi sto spiti tu
Nicola ce epiae imiso litro tse crasì. San
ejai sto spiti ipe stin dichatera Filomena:
«Dommu na fao ti echo pina».
«Tosso sirma echite pina ettepurrò?»
«Manè, jatì epia crasì nisticò ce mu efere
pina».
I mere perannasi me tes analoghe dulie
panda sto chorafi ce me ta zoà. Sto spiti ti
Caliddea, te dulie ejenondo panda pleo
varie, varie jatì i gonei, ce to pleo i mana,
ichasi na ti ccamusi to prikio, na ivrusi
ecino ti ti ddonnusi ce posso ti ddonnusi,
ti nnista den epiannasi iplo jatì ston
decastà tin mera ti sistrosi ichasi na ipusi
fanerà ecina pramata ti ti donnusi. (Se
tosse prandie ton prikio ercheto
grammeno an da grammatei).
Tin mera decastà, edelestissa ppos issa
minonda sto spiti ti nnifi. An di meria tu
Janni ejaassi o Janni, o ciurindu ce i
manatu.
An din meria ti Caliddea ejaissa i thii
- 53 -
di casa.
Pietro, mentre cenavano, lo riferì a tutti e
disse: «Dobbiamo vedere se noi siamo
liberi».
La moglie soggiunse: «Sembra che non
abbiamo niente da fare».
Pietro aveva due sorelle sposate che
avevano famiglia. Ma Pietro disse: «Non
le invitiamo; alle nozze sì, ora no, perché
in queste cose bisogna essere in pochi,
altrimenti chi dice una cosa, chi ne dice
un’altra, i problemi possono moltipli-
carsi».
Caterina dice al marito: «Dovete andare a
dirglielo».
«Sì – rispose Pietro – vado domani».
L’indomani la prima cosa che fece fu di
andare a casa di Nicola e disse loro che
anch’essi erano liberi per il diciassette.
Fatto l’annuncio, tornò indietro. Nel
ritorno [Pietro] volava, [perché] a casa di
Nicola gli diedero mezzo litro di vino e lo
bevve. Giunto a casa, disse alla figlia
Filomena: «Dammi da mangiare, ché ho
fame».
«Tanto presto avete fame stamattina?»
«Sì, perché ho bevuto del vino digiuno e
mi ha portato fame».
I giorni passavano con i soliti lavori,
sempre in campagna e con gli animali. A
casa di Caliddea i lavori si facevano
sempre più pesanti, pesanti giacché i
genitori, e specialmente la madre,
dovevano predisporre la dote, vedere che
cosa darle e quanto. La notte non
prendevano sonno perché il diciassette,
giorno della preparazione, dovevano dire
chiaramente quali beni le davano. (In
parecchi matrimoni la dote era messa per
iscritto dagli scribi).
Il giorno diciassette di riunirono, secondo
gli accordi, a casa della sposa. Dalla parte
di Gianni vennero Gianni, gli zii
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me te tthie25.
I mana ti Caliddea ipe sti Marianna: «I
dichaterati na cami to faghì, su afudusi i
thiesu, esù tseri pu echi to crea ce ola ta adda
pramata. Metrate possi imesta ce costite to
crea, caglio na mini, na ene poddì ti na ene
ligo, aladi mi valete poddì; to rifi ene pachio,
valete crommidi poddì, vasilicò ce fidda tse
dafli, addo esù tseri. Echi te thiesu, den echo
ti na sas ipo».
[Ste deca ecathiasi oli, san pote ti ito enan
sinedrio, o Janni ecathie mesa sto goneotu ce
i Caliddea to analogo prama. I mana ti
Caliddea, ecina pramata ce issa to pleo
spitatica ti iche na ti ddoi ta ito deletsonda oli
se mia meria, te vutane ta ito valonda stin
percia ce ta adda apucatu.
Ton logo ton accheroe o Nicola. Cheramine
poddì ja tin timì ti mas ecamete na zitisite ti
dichateramu ja nifi ja ton nijossa].
I mana ti Caliddea olo ton prikio spitatico ti
iche na ti ddoi, ton ito deletsonda se mia
meria, te vutane ta ito valonda stin percia26;
ito olo fanerà ce sistromeno. Issa
ghenastonda i deca, issa delestonda oli. O
Nicola, jatì issa sto spitindu ce jatì ito o ciuri
ti nifi, enghize ecino to logo: «Fili, leddidia,
singhenadia, cathite mandè an den
accheronnome den teglionnome».
Ecathiasi oli, o Janni ecathie sto mesa tu
goneotu, to analogo ecame i Caliddea.
Ena leddé tu Nicola prita an dus addu ipe:
«Egò den etsero grafi tosso calò, efera chartì
e le zie.
La madre di Caliddea disse a Marianna: «Tua
figlia prepari il pranzo, ti aiuteranno le tue zie,
tu sai dov’è la carne e le altre cose. Contate
quanti siamo e tagliate la carne, meglio che
rimanga, che sia troppa piuttosto che sia poca;
olio non ne mettete troppo; il capretto è
grasso, mettete molta cipolla, basilico e foglie
di alloro, il resto lo sai. Ci sono le tue zie, non
ho altro da dirvi».
Verso le dieci si misero tutti a sedere, come
fosse un convegno; Gianni sedette tra i suoi
genitori e Caliddea la stessa cosa. La madre di
Caliddea, tutte quelle cose di casa che doveva
darle, ed erano le più numerose, le aveva
raccolte tutte da una parte, le vutane le aveva
stese nella percia, le altre sotto.
Il discorso lo cominciò Nicola: «Siamo grati
per l’onore che ci avete fatto nel chiedere mia
figlia per sposa di vostro figlio»].
La mamma di Caliddea tutta la dote di casa
che doveva darle l’aveva raccolta da una
parte, le vutane le aveva stese sulla percia;
tutto era chiaro e preparato.
Si erano fatte le dieci, tutti si erano riuniti. A
Nicola, poiché erano a casa sua ed era il padre
della sposa, toccava questo discorso: «Cari,
sorelle, parenti, sedete, ché se non
cominciamo non finiamo».
Tutti sedettero. Gianni sedette tra i suoi
genitori e lo stesso fece Caliddea.
Un fratello di Nicola disse prima degli altri:
«Io non so scrivere tanto bene, ho portato la
carta

25
Seguono qui le parole tispos addo 'nessun altro', poi cancellate.
26
Qui Casile inserisce a piè pagina la seguente nota: I percia ito enan tsilo de poddì grondò,
ce ito demeno apucatu ste trave catu sta ceramidia, pu ito demeno evaddasi RUSCLE na mi sousi
perai ta pondicia ‘La percia era un palo non molto grosso ed era legato sotto le travi del tetto,
dov’era legato mettevano delle ruscle affinché non potessero passare i topi’. La voce rúscla
['ruskla] s.f. ‘pungitopo’, arbusto spinoso [Ruscus aculeatus], è solo in Casile. V. Glossario s.v.
rúscla.

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ce condili, jatì ithela na gratsome ton
prikio ti donnusi i goneiti stin anetsiamu;
ene calò na grastì jatì tispo sonni ipi “i
goneite den dis educasi etuto, depan dis
educasi etundo addo”. Ta pleo ipasi
«manè», o Petro, i jinecatu ce o Janni den
ipasi tipote, jatì den tosso tos eperae.
Me etuto ejenasti liji pausa. O Petro ston
ammialondu den du fani tosso sostò,
panda stin ideandu eleje: «ti to ffenete ti
ton pulao o to ffenete ti ta pramata ti ti
ddonnusi tos ta avolao». Den ipe tipote.
«Ppo thelite cannome: an da gratsite ce
an den (den) da gratsite, ti dichaterossa
ene ecini ti sta donnite, de ammena», ipe
o Petro.
O leddé tu Nicola ipe tu Petru: «Ton
prikio ti educasi i goneiti stin jinecasa
ejuvetsasi ciola ja essà».
O Petro: «Egò ode den irta na camo
polemica, jatì i polemica den mu jerai, ma
an esì mu ti zitaite tin canno, ce sa llego ti
emì den irtame ode ja ton prikio, irtame ja
ti tzodda, emì den pame zitulonda, emì
eziame ce zume me ta vrachognama, me
tin duliama, me ti drosiama, mi charreite
ti immesta cleftà».
San icuasi etuta lojia ejerti i Maria ce
embiki legonda: «Cumpare Petro, mi
cuite la loja ti ipe o singhenimmu, den
thelome grammata, emì tserome pis iste».
«Udè – ipe o Petro – arte ta thelo egò ce
ta grafome, iche na to tsiporei prita o
singhenissa».
I mavri Caliddea ecristi apissu ste tsappe
ti manandi ce eclee. O Nicola
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e penna, perché vorrei che mettessimo per
iscritto la dote che i genitori danno a mia
nipote; è bene che sia scritto perché
nessuno possa dire “i suoi genitori non le
hanno dato questo, non le hanno dato
quest’altro”. I più dissero: «sì». Pietro, la
moglie e Gianni non dissero nulla, perché
la questione non li interessava molto.
Con questo si fece una piccola pausa.
Pietro nel suo cervello non gli parve tanto
giusto, sempre nel suo cuore diceva: «Che
sembra a loro, che lo vendo? Oppure
sembra loro che le cose che le danno le
rubo?». Non disse nulla. «Facciamo come
volete: se le scrivete e se non le scrivete, è
vostra figlia quella a cui le date, non (le
date) a me», disse Pietro.
Il fratello di Nicola disse a Pietro: «La
dote che i genitori hanno dato a vostra
moglie ha favorito anche voi».
Pietro: «Io non sono venuto qui per fare
polemica, perché la polemica non mi
piace, ma se voi me lo chiedete la faccio e
vi dico che non siamo venuti qui per la
dote, siamo venuti per la ragazza, noi non
andiamo mendicando, noi abbiamo
vissuto e viviamo con le nostre braccia,
col nostro lavoro, col nostro sudore, non
pensate che siamo ladri».
Quando udirono queste parole, Maria si
alzò e cominciò a dire: «Compare Pietro,
non ascoltate le parole che ha detto mio
cognato, non vogliamo scritture, noi
sappiamo chi siete».
«No – disse Pietro – ora le voglio io e le
scriveremo, doveva saperlo prima vostro
cognato».
La povera Caliddea si nascose dietro le
spalle di sua madre e piangeva. Nicola
p. 24

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echerti ce ejai ce epia enan flascì tse crasì
me liga gullacia ce embiki jomonnonda ce
donnonda; «piete, piete, pinnome oli stin
ijia, stin ijia!».
«Udè, udè – leji o Petro – arte tipote crasì,
jatì to crasì ma fferri parrasia, o athropo
pleo plategghi pleo chasmizi,
condoferrome ecì pu eminame».
O Petro: «Esì ti eferete to chartì
accheroete ce grazzete».
Tispo ipe tipote.
O Petro ipe: «Nghizi stin mana na piai ta
pramata pu ena ena ce na ta vali pareo,
otu o grammatea ta grafi». Ce otu
ecamasi.
O grammatea egratse:
Simero 17 tu martiu 1995 edelestimma sto
spiti tu Crifò Nicola ce tin Macrì Maria,
egò Crifò Pavlo, ce Crifò Fagomeno
immesta ode jatì immesta tii ti nifi; Caridi
Petro, Potamisi Caterini gonei tu Janni.
Irtame jatì thelome an echome tin timì na
prandesti o jomma Janni me tin despinis
Caliddea.
O Nicola:
[Etuto ene i prikio ti i gonei donnusi stin
dichatera Caliddea]
Emì immesta poddì charapia na echome
ton Janni ja grambò, jatì agronizome i
goneitu ce ton Janni ti ene athropi poddì
calà.
Arte grafo ta merticà tu prikiu.
PRIKIO
1)Dio zugguaria tse sindonia
2)Dio vutane
3)Dio mudarre
4)Dio porcialafadia
5)Tessere stritte
6)Tria accheria
7)Dio mesaglia
8)Enan sacco crevatti, o saccuni
______________
Fagomeno figura qui attestato come nome proprio.
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si alzò e andò a prendere un fiasco di vino
con pochi bicchieri e cominciò a riempirli
e a darli: «bevete, bevete, beviamo tutti
alla salute, alla salute!».
«No, no – obietta Pietro – ora niente vino,
perché il vino ci porta loquacità; l’uomo
più parla, più sbaglia. Torniamo a dove
eravamo rimasti».
Pietro: «Voi che avete portato la carta,
cominciate a scrivere».
Nessuno disse nulla.
Pietro disse: «Tocca alla madre prendere
le cose una ad una e metterle da parte, così
il segretario le scrive». E così fecero.
Il segretario scrisse:
Oggi 17 marzo 1995 ci siamo riuniti nella
casa di Crifò Nicola e di Macrì Maria; io
Crifò Paolo e Crifò Fagomeno siamo qui
perché zii della sposa; Caridi Pietro,
Potamisi Caterina, genitori di Gianni.
Siamo venuti perché vogliamo, se ne
abbiamo l’onore, che nostro figlio Gianni
sposi la signorina Caliddea.
Nicola:
[Questa è la dote che i genitori danno alla
figlia Caliddea]
Noi siamo molto contenti di avere Gianni
come genero, perché conosciamo Gianni
e i suoi genitori che sono persone molto
apprezzabili.
Ora scrivo le parti della dote.
DOTE
1)Due paia di lenzuoli
2)Due coperte
3)Due coperte rustiche
4)Due guanciali
5)Quattro camicie da donna
6)Tre asciugamani
7)Due tovaglie
8)Un materasso, o saccuni
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9) Dio mandeglia 9) Due tovaglioli
10) Tessera mandilacia 10) Quattro fazzoletti
11) Tria faddette 11) Tre stracci
12) Tria jippugna 12) Tre giacchette
13) dio corpetti 13)Due corpetti
14) Dio flanelle 14) Due flanelle
15)Tessera sacchi 15) Quattro sacchi
16) Dio arklia 16) Due casse
17) Dio scannia ja cathisma 17) Due sgabelli per sedere
18) Ena scannì ja to faghì 18) Una tavola per i pasti
19)Etse cutaglia 19) Sei cucchiai
20)Etse pirugna 20) Sei forchette
21) Mia limba megali ce mia ccedda 21) Una scodella grande e una piccola
22) Dio tsukke, mia megali ce mia ccedda 22)Due pentole, una grande e una piccola
23) Dio tigania, mia tse agridda ce mia tse 23) Due tegami, uno di argilla e uno di
sidero metallo
24) Enan tripodi 24) Un treppiede
25) Ena stennatuci ja tin frascatula 25) Una caldaietta per le cicciole
26) Dio caspie tse tsilo 26) Due cucchiai di legno
27) Mia sicla ja to nerò 27) Un secchio per l’acqua
28) Mia matha ja ton carpò 28) Un canestro per la frutta
29) Mia mastra tse tsilo tse gluppo (= 29) Una madia di legno di pioppo per il
pluppo) ja to tsomì pane
30) Dio macheria 30) Due coltelli
31) Ena stennato ja tin lissiva 31) Una caldaia per la lisciva
32 Etse velogna ce mia saccorafa 32) Sei aghi e un ago grosso per sacchi

Etuto ene o prikio ti i goneiti donnusi stin Questo è il corredo assegnato a Calidea
Caliddea. To gramma ene grammeno an dai genitori. La carta è scritta di mia mano
do cherimu ja catha petsì. per ogni pezzo.

Vua 17 tu martiu 1995 Bova 17 marzo 1995

Egò grammatea Io segretario
Crifò Fagomeno Crifò Fagomeno

Arte echome na ivrome pia mera na Ora dobbiamo definire il giorno del
parome ton prikio ce pia mera trasporto della dote e il giorno delle nozze.
prandeggonde.

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________________
Consueta incertezza tra le grafie: eleghe/eleje

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«Pis echi na to cratì to chartì? - o Chi deve conservare la carta? – chiese
Nicola eleje - na to cratisi o Petro». Nicola – che la conservi Pietro».
O Petro: «Udè, to chartì to cratite esì, Pietro: «No, la carta la conserverete voi, il
ecindin mera ti ferrusi ton prikio sto spiti giorno che si porta il corredo a casa della
tin nifi, to donnite ecino to cratusi ecini». sposa, datela a loro e la conserveranno
Acomì o Petro: «Echome na ivrome loro».
possi athropi echome na to ccamome tin Ancora Pietro: «Dobbiamo decidere
prosclisi, esì ja tin meriasa ce egò an di quante persone dovranno essere invitate,
meriamu». voi per la parte vostra e io per la parte
O Nicola: «Metrate ta dicasa ti egò mia».
metrao ta dicamu, ma ja simero fenete ti Nicola: «Contate i vostri che io conto i
den echome etuto kerò ce ciola jatì san damiei, ma fin da ora appare chiaro che non
metrume echome na echome paula ti abbiamo il tempo, anche perché quando li
simero den din echome». contiamo dobbiamo avere la calma che
O Petro: «To camome etuti nista, ti me oggi non abbiamo».
to scotidi ce me to sopima sinercomesta Pietro: «Lo faremo questa notte, con il
tse pleo». buio e con la calma ricorderemo di più».
«Manè, manè», ipe o Nicola. «Sì sì», disse Nicola.
San eteglioasi ton catalogo tu prikio ito Quando finirono la lista della dote era
peraonda i ora tu mesimeriu ce ichasi oli passata l’ora del mezzogiorno ed avevano
pina. I Maria san eteglioasi tse gratsi ton tutti fame. Maria, appena finirono di
prikio ejai isa isa stin cucina na ivri to fajì registrare la dote, andò in tutta fretta alla
an ito jenameno, sirma ppos embiki stin cucina. Le disse Marianna: «Mamma, la
cucina; tis ipe i Marianna: «Mana, to crea carne è cotta, l’acqua nella caldaia sta
ene limeno, to nerò sto stennato steki bollendo, ora quando volete che buttiamo
vrazonda, arte pote thelite na valome ta i maccheroni, lo facciamo».
maccarrugna, ta vaddome».
«Presto, presto, figlia mia, che il tempo è
«Sirma, sirma, pedimmu ti i ora ene passato ed abbiamo tutti fame. Andate ad
perammeni ce echome oli pina. Ameste apparecchiare la tavola».
stiazonda to sanidi».
«Mamma, mamma, non dimenticate,
«Mana, mana, mi addfismonisite, contate quanti siamo».
metrate possi imesta».
La madre: «Marianna, siamo venti in
I mana: «Marianna, imesta icosi oli, tutto, ma tu metti pasta per più, meglio che
ma esù vale pasta ja pleo, caglio na mini rimanga e che si perda piuttosto che se ne
ce na chathì ti na pasi nisticà». vadano digiuni».
San issa limena ta maccarrugna Quando i maccheroni furono cotti
[estiasai to sanidi ce to faghì, [allestirono la tavola e il cibo, si sedettero,
ecathiasi, pasa ena accheroe na fai. I nifi ciascuno cominciò a mangiare. La sposa
ito sto spitindi, jatì i nifi ipighe sto spitindi era in casa sua, perché la sposa andava a
tin imera ti prandia, prita tipote.] casa sua il giorno delle nozze, non prima]

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ta stiasai ola se mia megali limba me to li versarono tutti in una grande scodella con
zema tu creatu ce me mia megali mistra il sugo della carne e con un grande cucchiaio
accherosai na ta valusi sta platteglia ce na cominciarono a metterli nei piatti e a portarli
ta sirusi sto sanidi. in tavola.
O Janni epiae ta gullacia ce ta scorpie Gianni prese i bicchieri e li distribuì sopra
apanu sto sanidi. la tavola.
Tote gullacia issa liga, den ito pos arte Allora i bicchieri erano pochi, non era
ti echome pasa ena to dicomma, tote me come oggi che ognuno ha il suo; in quei
enan gullaci epinnasi tessera pende ce tempi con un bicchiere bevevano in quattro-
ciola pleo. Ecathiasi oli ngiru sto sanidi cinque ed anche di più. Sedettero tutti
attorno al tavolo e cominciarono a
ce accheroasi na fai.
mangiare.
O Janni ton ecamasi na cathisi sto
Gianni lo fecero sedere al centro della
centro tu sanidiu. I nifi tipote, i nifi puccia
tavola. La sposa no, la sposa dal momento
ti ravognazondo27 den ipighe sto spiti tu del fidanzamento, non andava a casa del suo
andruti, ce den ipighe sto spiti pu ichasi fidanzato, e non andava nella casa che
na delestusi prandemmeni, ipighe avevano scelto per il matrimonio; vi andava
manachò tin imera ti prandia. Ja etuto solo il giorno delle nozze. Perciò quel
ecindin imera ito sto spiti tu goneu. I mana giorno era a casa dei genitori. La madre di
tu Janni ppos embikissa na jomousi ta Gianni, quando cominciarono a riempire i
platteglia ipe: «Dotemu enan platteddi piatti, disse: «Datemi un piatto». Prese il
ammena». Epiae to platteddi ce to jomoe piatto e lo riempì di maccheroni e di carne,
tse maccarrugna ce tse crea, ce ipe: e disse: «Questo conservatelo, è per
«Etuto sicateto, ene ja tin Caliddea». Caliddea».
Mia an de jineke ti iche ecì, to epiae ce Una delle donne che erano là lo prese e lo
to sicoe. Accherosai na jomousi ta mise da parte. Cominciarono a riempire i
platteglia, pis evadde ta maccarrugna, pis piatti, chi metteva i maccheroni, chi metteva
evadde to tirì ce pis ta eperre sto sanidi. il formaggio e chi li portava in tavola.
Efagasi oli, epiasi, den ecusti logo, ito olo Mangiarono tutti, bevvero, non si udì
mian charà. parola, era tutto un gioire.
San ejertissa an do sanidi ejaissa sto spiti Quando si si alzarono da tavola, andarono
pu ichasi na delestusi, ce embikissa na alla casa dove si dovevano riunire e
valusi ta pramata pasa ena ston topondu. cominciarono a collocare gli oggetti ognuno
San eteglioasi tse stiai ecliasi olo ce al suo posto. Quando finirono di preparare,
ejaissa pasa ena sta spitiandu. chiusero tutto e andarono ognuno a casa
I gonei stin nista emetriasi possi issa ti propria.
ichasi na to ecamusi tin prosclisi, an din I genitori durante la notte fecero la conta di
meria tu Petru emetriasi saranta pende. quanti erano quelli ai quali avrebbero dato
Tin destero mera o Nicola estile ton jondu l’invito. Della parte di Pietro ne contarono
sto spiti tu Petru na tu ipi possa issa i quarantacinque.
atropi an Il giorno appresso Nicola mandò suo figlio
a casa di Pietro per chiedere quanti erano,

27
Rovignazondo: la voce rimanderebbe a un rovignazome ‘unirsi, fidanzarsi’, che però manca
nella rubrica di Casile ed è sconosciuta.

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gennaio I _janvier I _january I _januar I enero I ~-t~

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din meriandu ti epiannasi merticò sto
gamo. O jondu echoristi ce ejai sto spiti tu
Petru. San ito stin jitonia, o Petro ito
guiconda otsu ce epandiasi.
«Calimera, cumpare Petro».
«Calimera, ti tosso sirma irte».
«Irta sirma jatì den itsera mi echite na
ploite, irta na sas ipo possi ene i athropi ti
erconde sti prandia [stin gamo] an din
meria dikimma. Ipe o ciurimu ti emetrie 40
saranta».
«Manè – ipe o Petro – ta dicama
echome pende tse pleo. Arte echome na
ivrome posse eghe echome na spazzome,
possa kili tse maccarrugna echome na
choraome, ta adda pramata ta echome
emì, ene spitatica ce piannome possa ma
juvegghusi».
«Manè, otu echome na camome».
«Ticandì tse acharo?
«De, de, tipote tse acharo».
To faghì to cannome ecì condà sto spiti
pu deleggonde, ecì echome tin pighi condà
condà, echi to mali ja ana stiaome ta
sanidia ja to faghì ce ja to cathisi. Echome
na metriome possa pirugna echome emì
sta spitia ce ta adda echome na ta
danistume stin jitonia, otu echome na
camome ja ta platteglia ce ja te limbe.
Echome na ivrome possa stennatia
thelome, jatì thelome dio ja to crea me ti
sarsa, ena ja na vrausi to crea to aspri,
jatì echi ecini ti ene arrusti tse ceddari28
ce den sonnusi fai pramata tiganimena; ja
tuta to crea echi na ene vrameno
da parte loro, le persone che avrebbero
preso parte alle nozze. Il figlio uscì e si
recò alla casa di Pietro. Quando fu nel
vicinato, Pietro stava uscendo e
s’incontrarono.
«Buongiorno, compare Pietro».
«Buongiorno, tanto presto siete venuto?»
«Sono venuto presto perché non sapevo se
dovevate uscire; sono venuto per
chiedervi quante sono le persone che
verranno al matrimonio dalla parte vostra.
Mio padre ha detto di averne calcolato
quaranta».
«Sì – rispose Pietro –, dei nostri ne
abbiamo cinque di più. Ora dobbiamo
stabilire quante capre si devono scannare,
quanti chili di maccheroni dobbiamo
comprare; le altre cose le abbiamo noi,
sono cose caserecce e ne prenderemo
quante ce ne servono».
«Bene, così dobbiamo fare».
«Qualcosa che non va?»
«No, no, niente di spiacevole».
Il cibo lo prepariamo là presso la casa
dove andranno a vivere, là abbiamo il
pozzo assai vicino, c’è il piano per
apparecchiare i tavolati per mangiare e le
panche per sedersi. Dobbiamo calcolare
quante forchette abbiamo noi nelle case, le
altre dovremo chiederle in prestito ai
vicini; lo stesso dovremo fare per i piatti e
per le limbe. Dobbiamo vedere quante
caldaie ci servono, perché ne vogliamo
due per la carne con la salsa, una per
cuocere la carne bianca. Ci sono infatti
quelli che sono malati di stomaco e non
possono mangiare cibi fritti; per costoro la
carne dovrà essere bollita

28
Qui il manoscritto ha una sequenza cancellata: ce ecino ti echi piperi ene prita tiganimeno,
podò to vrazusi me pumadoria ce piperi ceddari den do sonnusi fai. Se ecindon kerò i athropi
etrogasi den ichasi platteglia na fausi ‘e quello che ha il pepe viene prima fritto, poi lo lessano
con pomodori e peperoncini; lo stomaco non lo sopporta. In quei tempi le persone (quando)
mangiavano non avevano piatti…’.

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febbrai~ I février I february I Jebruar I Jebrero I r- ~

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me ala, crommidi ce nerò tipote addo. con sale, cipolla ed acqua, niente altro.
Se enan addo caccamo echome na In un’altra caldaia dobbiamo cuocere le
vraome ta stea, podia, cefalì, andera ce ossa, le zampe, la testa, le interiora e gli
cilia, ciola etuta me crommidi manachò, intestini, anche questi solo con cipolla,
ala ce nerò. ta adda dio stennatia to crea sale ed aqua. Nelle altre due caldaie la
ja oli, to crea to aspro ene ja ecini ti to carne per tutti: la carne bianca è per quelli
zitusi, to addo ti ene me sarsa ene ja oli. che la richiedono; l’altra, che è con la
salsa, è per tutti.
Echome na cotsume ta tsila ce na ta Dobbiamo tagliare la legna e trasportarla;
vastasome, eciapanu echi mia aria poddì lassù c’è una quercia molto vecchia che è
palea ti ene tserì, ce ene ligo disculo na ta secca, e non sarà molto difficile tagliarla,
cotsome, jatì na ta vastasome ene cateforo perché per il trasporto c’è un pendìo e la
ce ta cilume, [na ta ferome] den echome rotoleremo, [per trasportarla] non avremo
provlima mega». un grosso problema».
«Manè, manè, cumpare Petro, ene calò «Sì, compare Pietro, è buono ciò che dite,
etuto ti leghjite, chorume pia mera stabiliamo in quale giorno dobbiamo
echome na ta cotsome ce na ta ciliome tagliarla e rotolarla. Prima trasportiamo le
trita (prita?) na ferome grodula ode jatì cose di poco valore qui, perché qualcuno
sonni cilisi canena na erti ja ode ce na ma può ruzzolare per venire qui e farci
ccami zimia». danni».
«Alithia ene. Etuti ene dulia ti echome «È vero: questo è un lavoro che dobbiamo
na tin camome sirma». fare al più presto».
______________________

Qui s’interrompe la Prima parte (Protinó merticó) della narrazione, prova che l’autore
aveva in mente di completare la descrizione del matrimonio in tutte le sue fasi.

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Bruno Casile alla scrivania nella casa di Bova Marina. Nella parete alcuni attestati di
benemerenza.
 Ta orfanacia

Il brano che segue è intitolato Ta orfanacia 'gli orfanelli'. Si trova consegnato nella
seconda agenda, alla pagina di mercoledì 1 febbraio, che corrisponde certo all'anno 1989.
Ma l’inizio del manoscritto reca la datazione «26 luglio 1993 Bruno Casile»: altro indizio
che Bruno utilizzava agende degli anni precedenti per i suoi scritti.
Potrebbe essere l'inizio della seconda parte (déstero merticó) del progetto iniziale, ma
non è sviluppata come l'altra e ha l'aria di uno schema in attesa di approfondimento.
Si racconta la vita degli sposi, la nascita dei figli e la morte di Caliddea per polmonite.
Un finale malinconico, in piena sintonia con la condizione psicologica dell'autore, che
nelle solitarie serate al focolare nella casa di campagna, meditava sul senso della vita.
Ecco due brani che si trovano in queste carte e rendono bene l'animo di Bruno:

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I piccoli orfani

O Petro escimugnasti me mia zzoḍḍa an di
jitonia, eperase ligo keró ce eprandestina,
i prandia ejai calí, ichasi ognasi
eduleggasi oli ecí dio, ce to spiti ipighe
ambró, jatì me tin dulía íchasi olo to caló.
San eperasai ofstò minu an di prandia i
jineca, i Caliddea ito otimo29. Ja etuto issa
oli chará gonei ce pappudia ce emenasi
me tossi agapi to pedacopi.
San irte ton keró ti iche na ghennithí, oli
ta singhenadia ce i gonei emenan enan
pedaci arcinicó, ce otu ito, ejennithi enan
pedaci arcinicó, tu valasi to noma tu
pappua an din meria tu ciuriu, ton ecrazza
Costantino.
To pedí efusconne me ijia ce olo ipighe
caló sto spiti tu Petru. San ndo pedí ito tse
enan chrono i Caliddea
Pietro si fidanzò con una ragazza del
vicinato. Passò poco tempo e si sposarono.
Il matrimonio andò bene, avevano
armonia, lavoravano tutti e due, e la casa
andava avanti, perché con il lavoro
avevano ogni bene.
Quando passarono otto mesi dal
matrimonio, la donna, Caliddea, divenne
incinta. Per questo erano tutti felici,
genitori e nonni, ed aspettavano con tanto
amore il bambino.
Quando venne il tempo che doveva
nascere, tutti i parenti e i genitori
aspettavano un bambino maschio, e così
fu: nacque un bimbo maschio e gli misero
il nome del nonno di parte paterna, lo
chiamarono Costantino.
Il bambino cresceva in salute e tutto
andava bene a casa di Pietro. Quando il
bimbo aveva un anno, Caliddea

pedí e derivati
pedí [pe'ði] s.n. ‘bambino’, ‘ragazzo’, ‘giovane’ ☞ pl. ta pedía ‘i figli’; enclisi del pron.: pedímmu; tom
bedíondu ‘ai suoi figli’; cal. figghjòlu || grico pedí, petí ☆ gr. παιδίον & AIS 9: san do peδímmu ‘quando
mio figlio’, grico: arte pu to petímmu; 43, 44 ta pedía ‘i bambini’; grico ta petácia, ta pedía; LG 378;
ΙΛΕΙΚΙ IV 83; Crupi 1981:91.
pedáci [pe'ðaʧi] s.n. ‘ragazzino’ (b, rf, g) ☞ pl. ta pedácia; Pedace top. e cogn. ☆ dim. di pedí + suff. –áci;
gr. παιδάκι & AIS 58 énan beδí, peδí ‘un bambino’ || grico na ppedáci; Legrand 1870,25 pedaki; Casile
1991:136.
pedacópi [peða'kɔpi] s.n. ‘ragazzino’ ☞ comp. di pedí + *cópi ☆ gr. παιδί + κόπι (κόπτω), cf. agr.
µεσόκοπος (ΙΛΕΙΚΙ III:81) & Crupi 1981:91.
pedacúci [peða'kuʧi] s.n. ‘ragazzino’ (g) ☞ dim. di pedí + suff. -ac-úci ☆ gr. παιδάκι + -ούκι.
pedicádi [peði'kaði] s.n. → pedicári.
pedicári [peði'kari] s.n. ‘giovanotto, ragazzo’ (bov) ☞ pl. ta pedicária, pedicádia ☆ gr. παιδικάριον.
peducáci [peðu'kaʧi] s.n. ‘ragazzino’ (g) ☞ dim. di pedúci + suff. -áci ☆ gr. παιδί + -ούκι.
pedúci [pe'ðuʧi] s.n. ‘ragazzino’ (g) → pedí ☞ dim. di pedí + suff. úci ☆ gr. παιδί + -ούκι.

29
Qui sono scritte le parole [Me etuto etsimo], poi cancellate.

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Presentazione del Signore Febbraio. Février.

2 February. Februar.

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emine metapale otimo jatì ithele na echi rimase incinta di nuovo perché voleva
mia zoḍḍuna thilicó. avere una ragazzina femmina.
To thelima ejenasti alithia, san ejennie Il desiderio si avverò, quando partorì fece
ecame mia thilikí ti iche ammiasia tu una femmina che aveva l'aspetto degli
Anghélu, tin ecrazzasi Sodiana. angeli. La chiamarono Sodiana.
Sto spiti ipije olo calá, ta pedia In casa tutto andava bene, i figli
fusconnasi, te dulie ejenondo ce i zoí crescevano, i lavori si svolgevano e la vita
ipighe ambró me chará. andava avanti con allegria.
Etuti jineca ito panda mian jineca jomati Questa donna fu sempre una donna piena
zze ijia, edulegghe sto spiti ce sto chorafi, di salute, lavorava in casa e in campagna,
den iche atonia. non sentiva stanchezza.
Mia mera tin epiae ponocefalo, ma ecini Un giorno le venne il mal di testa, ma lei
edulezze, ppos edulegghe tes aḍḍe mere, lavorò come lavorava gli altri giorni, quel
ecindin imera ecame olo ecino ti iche na giorno fece tutto ciò che doveva fare,
cami, ecame ciola to faghí ja tin spera ti preparò pure il pasto per la sera, ché il
ercheto to sinverni an din dulia. marito tornava dal lavoro.
Ti spera san edelesti sto spiti o sinverni La sera, quando il marito si ritirò a casa, si
ivre ti ito malidiameni30 ce tis arotie: ti avvide che era deperita e le chiese: «che
echi? hai?».
Ecini ipe: echi a tse prita mesimeri ti mu Lei rispose: «È da prima di mezzogiorno
ponì tin cefalì, den epsero ti écho. che mi duole la testa, non so che ho».
O andra tis ipe: arte pao od'ozzu ti echi Il marito le disse: «Ora vado qua fuori, ché
mia mazza tse ponocefalo31 su ferro liga c'è un cespuglio di ponocefalo, ti porto
fidda ce me enan mandeḍḍi ta alcune foglie e con un tovagliolo

30
malidiaméno [malidja'mεno] a. (2) ‘deperito’ (bov) ☞ ☆ pp. di malidiázo & ΙΛΕΙΚΙ III 422; Nucera
2009:428: paraftiméno, acócetto, vrondiméno, cacólito, arcódero: mal cotto, non cotto bene, cucinato
male.
malidiáźo [mali'djadzo] v.tr. ‘fare a pezzi’; intr. 'sciuparsi, andare a male', 'non cuocersi bene' (bov) ☞ Ena
ḣḣorto pu den botízete, malidiáźi 'un ortaggio che non viene innaffiato, si secca'; aor. emalidíasa 'mi
sono sciupato' ☆ gr. µελιδιάζω 'fare a pezzi' < *µελίδι, dim. di µέλος & ΙΛΕΙΚΙ III 422; Nucera
2009:248§: cuocio male, deperisco, mi atrofizzo.
31
ponocéfalo [pono'ʧεfalo] s.n. ‘mal di testa, cefalea, emicrania’; per sineddoche 'erba che cura il mal di
testa' (bov) ☞ To ponocéfalo to trógusi i éghe ce defi poḍḍí ja to ponocéfalo 'il ponocefalo lo mangiano
le capre e giova molto per il mal di testa' ☆ gr. πονοκέφαλο, comp. di πόνος 'dolore' e κεφαλή 'testa' &
LG 417; ΙΛΕΙΚΙ IV 250; Crupi 1981:93; Condemi 2006, 332.

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 p. 32

Febbraio . Février. s. Biagio vescovo

February . Februar .
3

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 p. 32

ta denni stin cefalí. te le leghi sulla testa».

Sirma o Petro ejai ce efere ta fidda ce tin Subito Pietro andò e portò le foglie e
afudie na ta dei me ena mandeḍḍi stin l'aiutò a legarsele in testa con un
cefalí, metà eghiregghe na stiai to faghí fazzoletto; poi lei cercò di approntare la
ma o andrandi den din afike, tis ipe na cena, ma il marito non la lasciò, le disse di
cathesi ti to faghí to guaḍḍi ecino an din sedersi ché il cibo lo versava lui dalla
zucca. pentola.
San accherosai na fausi i Caliddea den Quando si misero a mangiare, Caliddea
iche pina, efaghe ligo ce ejai ce etracline. non aveva fame, mangiò poco e andò a
Mesa stin nista tin epiae i vrasta. letto. Nel mezzo della notte le venne la
febbre.
Tin purrí o andra san ivre ti ito me tin L'indomani mattina il marito, quando la
vrasta den izzere ti na ti ccami jatì tote den vide con la febbre, non sapeva che farle
iche jatri ppos echi arte ce eghirezze na ti perché allora non c'erano medici come ci
ccami ecino enan farmaco zze ecina sono oggi, e cercava di preparare lui una
spitatica ti cannusi ole te jenie; medicina di quelle caserecce che usano
tutte le famiglie;
eghiai ti ecì condà iche mazze zze uscì perché là vicino c'erano cespugli di
dendronivalo32, edelezze cambossa fidda, dendronivalo, raccolse alcune foglie, le
ta efrere sto spiti, epiae ena psuccaluci ton portò a casa, prese un pentolino, lo riempì
ecame misó zze neró, i fotia ito asmeni, d'acqua a metà, il fuoco era acceso, e pose
evale to zuccali me to neró stin fotia la pentola con l'acqua sul fuoco

32
dendronívalo [ðendro'nivalo] s.n. ‘rosmarino’ [Rosmarinus officinalis L] (b); lendronívano ‘arbusto
sempreverde' ☞ ☆ ngr. δενδρολίβανον ‘pianta odorosa’; ‘rosmarino’ (Isole Ionie) & Heldreich 33; LG
203; ΙΛΕΙΚΙ II 245.

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 p. 33

s. Gilberto con fessore Febbraio . Février .

-5. Settimana. Semaine . Week. Woche .

435-331
February . Februar .
Sabato. Samedi.
Saturday . Samstag.

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s. Agala vergine

. 5 ~
~
· raiO. 'Février .
February. FetJruar.
Domenica. Dimanche .
• 5, Settima na. Semalne. Week. Woche . , 36; 330 . Sunday. Sonntag .

Jitt;,o~ ~i~~,~~~-.
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~ U, ;tot)-~ti .I\M-, ritvt~ ~ tt~ ~k
J~IMI.~ F 4UIW• j ~F -~~ F)
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~ ~' Jo}J,(M-\.1,M-lil/¼ I.I\Jl,(1V'\.V 4,~ t(),-.",V'-tl.

- 78 -
 p. 33

san evrae evale ta fidda ce evrasai ja dio Quando bollì, mise le foglie e bollirono
lefstá, metà ecatevie to zzuccaluci ce ton per due minuti. Poi tolse dal fuoco il
afike na apothimisi, san ito acomí chlio to pentolino e lo lasciò freddare. Quando era
suroe33, ton eghliciae me to meli ce tis ancora tiepido lo filtrò, lo addolcì col
edike na pisi ena merticó, jatì iche na pisi miele e gliene diede da bere una parte,
tessera gullacia tin mera. Epie etuto perché doveva berne quattro bicchieri al
farmaco ja dio mere ce efani ti esteke giorno. Caliddea assunse questa medicina
caglio ma tin trito mera ecusti pleo per due giorni e parve che stesse meglio,
árrusti. ma al terzo giorno si sentì più malata.
Choronda otu o andra ecrazze enan jatró. Vedendo ciò, il marito chiamò un medico.
O jatró tin ecanunie oli, san eteglioe ipe: Il medico la visitò tutta; quando finì, disse:
ene arrusti zze plemonia, tos egrazze adda «È malata di polmonite». Prescrisse loro
farmaca ce tos ipe na stathí traclimeni sto altri farmaci e disse che doveva stare
crevatti ja na mi piai aero. I Caliddea sdraiata a letto per non prendere colpi
pleo esteke pleo apissu ipighe, ta farmaca d'aria. Caliddea più stava e più in basso
den din cannasi calá. precipitava: le medicine non le facevano
bene.
Eperasai ostó deca mere i arrustia Passarono otto-dieci giorni e la malattia
egheneto panda pleo varia, stes endeca divenne sempre più grave. All'undicesimo
mere apethane. giorno morì.
I ponia tu andruti ma to pleo ecino to Il dolore del marito, ma soprattutto quello
pedio ito pleo megali, jatí emenasi erremi dei figli fu più forte, perché rimanevano
ston cosmo. soli al mondo.

33
súroe, aor. di surónno [suˈrɔnno] v. tr. ‘filtrare’, ‘colare’, ‘scolare’ (bov) ☞ anche sirónno; stéco
sirónnonda to źema ‘sto scolando il brodo’ ☆ mgr. σύρνω, σέρνω < agr. σύρω ‘trascinare’; ngr.
σουρώνω ‘filtrare’. Cf. Meursius 540 σύρνειν pro σύρειν trahere; LG 493; ΙΛΕΙΚΙ IV 456; DGM 911;
Crupi 1981:95.

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- 80 -
 p. 34

ta daclia an da zigoma ecatevennasi ce le lacrime dalle guance cadevano giù e

epalenasi to ístraco; to clamó eclanne te bagnavano il pavimento. Il pianto spezza-
ccardie se oli ecini ti to cunnasi. va i cuori a tutti coloro che li sentivano.
I pilalie pleo megali ito ecini san eferasi I lamenti più forti furono quelli levati
to necrò34 ce tin ecliasi ecì ossu, podò tin quando portarono la cassa da morto e la
eferasi stin anglisia. O presvitero tis ipe chiusero là dentro. Poi la portarono in
tin lutrighia. chiesa e il sacerdote disse la messa.
San eteglioe toccheretima tin eparasi ston Quando finì il saluto funebre la portarono
cimitirio, ode eteglioe olo, pasa ena ejai al cimitero. Qui finì tutto, ognuno tornò a
ja ta spitia tu. casa sua.
O sinverni ce ta pedia econdoferasi sto Il marito e i figli tornarono alla triste e
manacholico ce erremo spiti pu ito olo solitaria casa che era tutto un silenzio.
enan sopima35.
Pu ligo ligo ecatevie i nista, ce i erremia Piano piano calò la notte e la desolazione
tu spitiu ejenasti pleo megali. della casa si fece più grande.
[Ena jítona tos ecame to faghí ce tos epare [Un vicino preparò loro la cena e la portò
na fasi jatì ode se emmà otu cannome san perché mangiassero, poiché qui da noi
petheni ena an din icojenia: ja ofstó così facciamo quando muore uno della
vradie catha spera i jitoni to pperrusi na famiglia: per otto sere ogni giorno i vicini
fasi]*. portano loro da mangiare].

* La frase tra parentesi è cancellata dall'autore, che ha aggiunto una motivazione: La

tralascio perché era già stata scritta da altri. Essendo stata pubblicata da altri no la
scrivo. Tuttavia, anche su questo ha avuto un ripensamento ed ha rinunciato alla
cancellatura aggiungendo il testo della pagina seguente. Se ne deduce il desiderio di
offrire contenuti originali e non rimasticamenti di scritti altrui.

34
Nella Rubrica Casile annota: «necrò ‘cassa da morto’ G.M. (= greco moderno). A Bova tambuto?». Ma
νεκρός in neogreco significa ‘morto’. Il punto interrogativo segnala incertezza.
35
sópima ['sɔpima] s.n. ‘quiete, calma, silenzio’. Voce attestata solo da Casile, I zoí 21, 23, 59 ☆ *σώπηµα;
cf. gr. σιωπή ‘silenzio’ → sópo ['sɔpo] a. (2) ‘quieto, calmo, mogio’ (bov) ☆ gr. σιωπός ‘silenzioso’ <
σιωπάω; forse è connesso con lat. SOPOR, it. sopire. Cf. LG 457; ΙΛΕΙΚΙ V 120: σῶπω ἤρεµος, ἤσυχος.
.

- 81 -
p. 35

Febbraio . Février.

9 February . Februar .

,.
"

- 82 -
 p. 35
ce i erremia tu spitiu ejenasti pleo megali, e la desolazione della casa divenne mag-
giore.

ppos issa cathimeni anisti i therida, ito Com’erano seduti, si aprì la porta; era un
enan jítona ti tos eperre tin parasunia vicino che portava loro la parasunía
(cena)36 na fasi. affinché si nutrissero.
Embiki estiae to mega scanní ti ito ja to (Il vicino) entrò e apparecchiò il tavolato
faghí me ena accheri grande, che era destinato alla consuma-
zione dei pasti, con una tovaglia.
to áploe apanu sto scanní evale mia limba La stese sulla tavola, vi pose una scodella
ce ecinoe to faghí ce ecame oli na pasi na e versò il cibo; poi fece che tutti andassero
fasi, a mangiare.
ppos etrogasi iche ton pedaci ton pleo Dopo la cena, c'era il figlioletto più pic-
micceddi ti leghi (ce i manamu apotse ti colo che dice: «e la mia mamma stasera
troji?) che mangia?».
me etuto logo embikissa clonda oli ce den A queste parole tutti scoppiarono in pianto
efagasi canena pleo. e nessuno mangiò più.

Il racconto del matrimonio dei due giovani bovesi si conclude con un esito
assai triste, che riflette lo stato d’animo dell’autore.
Il tragico disfacimento della gioia e dell’unità familiare si pone come una
parabola del destino della lingua, che tanto affliggeva Bruno.

36
parasunía: parasomía [paraso'mia] s.f. ‘pasto che si usa portare ai parenti più intimi del morto’ (bov);
anche parasunía; cf. cal. cúnsulu, cunsùlu || grico parafsomía (Cassoni 1999, 343) ☆ gr. παρασωµία?,
παραψoνία, cf. agr. παροψωνέω ‘fare la spesa’ & DELL 846; per Rohlfs (LG 386) deformazione
paretimologica di παραµυθία 'conforto, consolazione'; Crupi 1981:91. Si noti l'aggiunta della traduzione tra
parentesi: (cena), prova che la voce parasunía era avvertita come ormai desueta.

- 83 -
DATTILOSCRITTI AUTOGRAFI
 B.
I zoì ti jenia ce i prandia mia forà stin Bova
,2
u

I ZOI TI JENIA CE I PRANDIA tAIA FORA STIN CHORA

•.
Egò grafo tin zoì tse mia jenia ma etuto c:hrizi ja ole te jenie tu tsa11pa=
taru.
Iche 11ia jenia tse etse antropi andra ce jineca ce tessera pedia, etuta issa
ta nomata ti ichasi. O Giurì ecrazeto Caridi Petra, i mana Potarnisi Cateri =
na, ta tessera pedia issa dio arcinìcà c_e dio thilicà, o protinò ton ecratsaì
Caridi Janni, i desteri tin ecratsasi Caridi Filo,nena, i trito Caridi Sodiana
ton detarto Caridi Anghelo. lituti jenia ize c.iacria an di Chora, ize ecì pu
ic:he to chorafi ce ta spitia dicati. Ito mia jenia tse irini, t on protinò
jò iche icositesseru chronu, o pleo cceddi o Anghelo iche dodeca; pasa ena
tse etuta ecannasi tin duliandn. jatì otu ta issa mattheonda i goneito.
Te ddulie issa miriamena ja catha ena, o ciu ri ce o Janni dulegga s i sta cho=
rafia, esperrasi to sit ar i, to critha r i, tin facì, to cuamos ce tossa adda
sporè. To chuma J en do scastas i jatì i to '"ali t o alan nas i ·•1
e ta vudia, ~ ~

ito o Janni ti alanne "fil ta vudia, o ciuri ecanne to acamma, efitegg as i ta

Cr@miidia, ta scor d ia, ta ~a ruglia, te ppatate, olo ecino t i it o dia s ticò
ja to spiti. O \nghelo ecanne ton foritano j a tì icha si eghe ce pro vata ce
iche na ta pelisi na vos ciusi, iche n a catharisi tin mandra ce tin cropia na
tin pari sto ci puri, s a n ich as i t o gala iche na ta arme tsi to1gala to eva dde.i ,
1/tr chisca ce - to ~ sto spi ti, Ston mina tu majiu ti to gala i to tse pleo
e jo11onne dio chiske ce tote de n da eperre sta che ria pp oss'; pe rre san i to mia,
epianne to siclovsti ce tè. vasteg gh e $ spi t i. Sto spiti ecannas i to tirì ce
tin mizithr a, to tirì me tin mizithra ta ecanne i mana.
To cathari 1111a tu spitiu ce ti jitonia t o cann as i te tso dde ena ddo madi
peromu . Ston mina tu m::ijiu ecostasi to chortoJ to af inn as i na .r a tthì _.
to cloth a si!tce ec an nasi mattule, sa n it o ts erò t o v-,ddasi ossu sta megala
calivia ja na mi pal ithì, Den ito manachò sto ch orto ti ec a nnasi dulia is·Tiia

:Sdeleggasi te facia de, etheÌrzasi ton crithari, to sitari, t a alonizas~9'8 se

0
etute dulie i s sa oli ismia, ~~ aloni,nm~}se etuta carpadia egu ad da s i ton
achero ti i t o to sso dia s ticò sto chi11ona ja te vuthulie ce ja t.a gaduria.
E cannasi to ss e à:lde du l ie ti den da isonne ca 'ni ena ma"achò, \:.o_ sparto, to

ii~i!xce ton cannav0, to sn ar to tte nrotinè dulie ta cannasi ~~~

- 86 -
 B.
La vita della famiglia e il matrimonio una volta a Bova
Scrivo la vita in una famiglia, ma questo vale per tutte le famiglie del contadino37.

C’era una famiglia di sei persone: marito, moglie e quattro figli. Questi erano i nomi
che avevano: il padre si chiamava Caridi Pietro, la madre Potamisi Caterina; i quattro
figli erano due maschi e due femmine.
Il primo si chiamava Caridi Janni, la seconda si chiamava Caridi Filomena, la terza
Caridi Sodiana, il quarto Caridi Angelo.
Questa famiglia viveva lontano dal paese, viveva là dove possedeva il campo e le case
proprie. Era una famiglia pacifica. Il primo figlio aveva ventiquattro anni; il più piccolo,
Angelo, ne aveva dodici. Ognuno di loro faceva i servizi che gli spettavano, perché così
i genitori avevano insegnato a loro.
I lavori erano suddivisi per ognuno: il padre e Janni lavoravano in campagna,
seminavano il grano, l’orzo, le lenticchie, le lattughe, le patate, tutto ciò che era utile
alla casa.
Angelo faceva il pastore perché avevano capre e pecore e lui doveva portarle fuori e
farle pascolare, doveva pulire la stalla e lo sterco da portare nell’orto; quando avevano
il latte doveva mungerle. Il latte lo versava in un secchio e lo portava a casa. Nel mese
di maggio, quando il latte era di più, riempiva due secchi e allora non lo trasportava a
mano come quando lo portava quando era un solo secchio; prendeva il bastone da
trasporto38 e lo portava a casa. A casa si faceva il formaggio e la ricotta; formaggio e
ricotta li faceva la mamma.
La pulizia della casa e del cortile la facevano le ragazze a turni settimanali. Nel mese
di maggio raccoglievano l’erba, la lasciavano seccare, la torcevano e confezionavano
manne; quando era secca la sistemavano dentro grandi capanne per non farla bagnare.
Non solo al paese facevano i lavori insieme. Raccoglievano le lenticchie, mietevano
l’orzo, il grano, trebbiavano. In questi lavori erano sempre insieme, anche nella
trebbiatura. Da questi prodotti ricavavano la paglia che era tanto utile in inverno per i
bovini e per gli asini.
Facevano tanti altri lavori che uno non potrebbe fare da solo: la ginestra, il lino e la
canapa. Per la ginestra il primo lavoro che si faceva,

__________________
E cannasi = Ecánnasi.

37
Zampatáru epiteto spregiativo sinonimo di parpátulo.
38
siclovásti n. ‘bastone da trasporto’ era munito di due tacche alle estremità, dove venivano appesi i secchi
(síkle), era portato in bilico sulla spalla ☆ comp. di sícla + vastó & LG 457; ΙΛΕΙΚΙ IV 410.

- 87 -
 ti ito to cup a ni ma1 to cann asi i andri, /t o accheroma tu chimona ti t ~ ~niste
Jenonde megale epigaJ;;lf sto.,spiti~ mia nista se ena spiti, i addì nista se enan
àdda ce otu ole t e nniste epiga me spitia s pitia me te ccupane. te ccupane , is=
1
sa jena'!lene tse tsilo,Sta spitia pu epig ame na ~ '~ ureggasi, et;'oga=•
meI epinna"le crasì ., estinnasi castana èe i jineke ti den cu pan izasi
. ,i,W°w~
;;ygsMc -.e
·""'-A/I

ecannasi tes agguàde ce 'l!as ta dannasi~ ~ to cannasi ja na mi chaome kerò

~ ~
emì. Issa niste j o-,,ate tse charà. !lesa se M11i!iNlciola .5t o spiti tu Petru ~
1
~ ilt# s_r,i'1:i ejenasti arghia , ode efagame. :t'rascatul a majuremmeni me t o zema
tse crea chir i nò .ce epiame aerando crasì paleo .
Arte condoferro -neta pa l e ce plateggo an di ,jenia tu Fetr u. Teg li o'.!lena te
;),Hc c ,11t11>.
ddulie tu cal oceriu i tsa mpatari echusi enan ,~ina ts e \lighi dulia) e tuto ene
ton mina tu àgustu, se etut o mina i andri ecannasi ta tsilo furra ja to ffur=
ro ja na affurriusi ta sic a ce ta sica tu turcu, -ne tsila ce cl adia tse spar=
to ecannasi tin camarda ja na piro usi ta sic a . Ta sica an o kerò ito calò ti
den ito sinnofi a o ilio ppos issa aplomen a ananu stin camaràa tseronna s i ce
etuta den ethel asi affurri,nena, i jineke ta deleggasi oss u se mian c ann istra
ce ta vastaz as i stcispi ti, ode ta ddegasi ceto c costasi to podal ~, ecina
pleo cal à ta vaddas i se mia meria, ecina ti de n issa tossa calà se mia àddi i
te g liomeni etu ti dul ia ta suronnasi se -nicrè astedde tse calami cannonda enan
o,.,._,IJ,
-~o,,.,_,..cr.,
ciclo ( Cuddu a = cullura). Se etuto cicl o ti ito etsero 'Ile stelekia suronnasi
adda sica'\ri ponn onda ta s ic a tu ci<:lu ~ ena stavò ,'¼ adda s t elekia
pleo t~"; e jomonnasi ola t on ciclo ~ _t,._
t.s-9-•.--U lJ;,, it...vw· -!,t,,,/4,,,,,..;._.._,
~~ o.--....~4,~I ~~ ~~ (.(, V»fV ~ r;t., -~/ ~,,M.«,.;;.
~ !j""".'~ ~~,,._..u, :~ a,;,,..., ~/U, ~ ~~":.- ~ ,,.:'4 ,;i;._ ?fl.ù./=
:t,... ~
rwwi,,ro/1~ <-'-<.M-'v ti~ là-, 1~~1 /4., ~ -z...,~ ' 4~'

.,

_________________________

- nochimeno è un appunto lessicografico, non attestato altrove, usuale negli scritti di Casile, che utilizza
le parti bianche dei suoi fogli.

- 88 -
che era la battitura, lo facevano gli uomini.
All’inizio dell’inverno, quando le notti si fanno più lunghe, andavamo nelle case, una
sera in una casa, un’altra sera in un’altra; e così tutte le notti andavamo39 per le case40
coi manganelli. I manganelli erano fatti di legno. Nelle case in cui andavamo per battere
la ginestra, si cucinava; noi mangiavamo, bevevamo vino, arrostivamo castagne, e le
donne non pestavano, preparavano per noi le focacce e ce le davano da mangiare. Questo
lo facevano affinché noi non perdessimo tempo. Erano notti piene di allegria. Tra l’altro
anche a casa di Pietro si fece festa; qui mangiavamo polenta cotta con brodo di carne di
porco e bevevamo vino vecchio genuino.
Ora torno di nuovo a parlare della famiglia di Pietro. Finiti i lavori dell’estate, i
contadini hanno un mese di riposo (apotonima: poco lavoro)41: questo è il mese di agosto.
In questo mese gli uomini facevano la legna per il forno, per infornare i fichi e i
fichidindia. Con pali e rami di ginestra facevano la palizzata per seccare i fichi; se il
tempo era bello e non c’erano nuvole, il sole come erano stese sull’impalcatura li seccava
e non era necessario infornarle. Le donne li raccoglievano dentro un canestro e li
portavano a casa. Qui li selezionavano42 e tagliavano loro il torsolo43: quelli più belli li
mettevano da una parte, quelli che non erano tanto buoni dall’altra. Completato questo
lavoro, li aggregavano in piccole schegge di canna confezionando un ciclo44 (cuddura =
cullura)45. In questo cerchio, che era vuoto nella parte interna, inserivano46 altri fichi
con virgulti e bucando i fichi del cerchio facevano una croce47. Con altri virgulti più corti
riempivano tutto il cerchio che era vuoto. Questi fichi li conservavano dentro la cassa.
Queste erano casse grandi e servivano solo per i fichi. Dentro la cassa diventavano
bianchi e venivano spalmati con farina di zucchero. Questi fichi nelle case che li facevano
se ne mangiavano pochi, solo quelli che facevano i protalia48; gli altri li davano in
regalo49.

39
epigame aor. di páo ‘andare’
40
spitia spitia reduplicazione iterativa.
41
Casile tiene a sottolineare la differenza semantica tra apotonía e apotónima.
42
ddégasi < ḍḍégo < ἐκλέγω.
43
Cf. cal. nci tagghjavanu u pedali.
44
ciclo ‘cerchio’ < κύκλος.
45
astédda, cal. astéja, stéja < lat. hastella ‘piccola asta, scheggia’; ciclo ‘cerchio’; nel ms. cuddua per
cuddura.
46
suronnasi: surónno < σύρνω, σέρνω < gr. σύρω ‘trascinare’
47
stavó sta per stavró ‘croce’, Cf il termine cal. crucetta (NDDC 206).
48
protália ‘dolci natalizi’, ‘primizie’; cf. protali nel Glossario.
49
doro ‘dono’, neoellenismo o arcaismo riabilitato da Casile: ngr. δῶρο < agr. δῶρον ‘dono’ (DGM
305).

- 89 -
 C.
I zoi ti jenia ce i prandia mia fora stin Chora
c.....
')
I Z01 TI Ji.NIA C8 T PRANDIA '·'TA FOR:\ STIH Cf!ORA.
Mia f a rà stin Chora iche mian jenia tse etse atho ni , o ciuri ~e t o no~a CARI)I
PETRO, i mana ·0 oT Al•:ISI CA.T'sRI NA, ic ha si tessera ~ed i a di o arcinicà ce di o thi-
licà . O protinò ito arcinic ò tu v.sl;is i to noma ,Tanni , i destero it o thilicò
ce tin ecratsasi Fil omena, i trito Lto c iola tht lic ò c e tis evalasi Sodiana.
t on U1:txx tetarto ton ecr a tsa si •\ ng f l o. Etu ti Lt o '"ia n j enia ti i.che "'i a ·,;ega -
li ognasi iz e rnacriak.n do ch or to I to so i t i :t o à;alte ecì IJU ich 11)1'to chorafi edu -
le ggasi oli pasa ena' e ca nn e tin d u liatu ce t o calò e · be nne s t e/sn i ti, ta ne ùia
0

den issa ol eo ne di a is sa fu sc oso nda , to n oleo ·ega ti ito o Ja nni i che i cosi
dio chroni ce t o 'llicrò o Anr:;elo deca tessera . Se ec 1.ndo n kerò. ts1 n.edi a dule ,çga-
è,,U,,tc,
s i oli pasa ena i che tin duliandu tse eci no ti i so nn ece ,, o P.-;;,po t a i to miri a -
ond a : O Jianni ti ito t on ple o,il·aega ,_ce ec ino ecann as i t e du l ie s t o neri voli,
e cann a s i to snoro, es per ra s i to si t ar i, t o cri thari, ti f f à cì. , to fava ( cu a mos )
ti ,plero nn:t:: :tl!ll'lX J'll!Clil:ti111ìtix st011 xx aJji s t on ma.ii, e pi f,a s i ecì nu i to s pe r·, en o to
deleggasi se enan sac co ceto perrasi sto sniti t u guadd hasi t o flustr o eol to
cannasi cuccia ce to maj iur't~ ti s --,,
i '•"n.eno ,ne t o crea chirinò .
& Etuta dio, ciuri ce jiò de n eca nn as i to s por o manchò ecl adeg gasi to a ·sbeli to
s cas t asi , escastasi t o cho raf i ce fite gg asi t a scordia, ta crommidia , ta lacha -
na ce •naruglia. Pareo tse etut e dulie ecostasi vu to ..,o t o vastazas i sto soiti
n a fasi~tvuthu l i e den j it i de n ichasi à dd ho ti na f a s i ma jia na add hatsu s i
f ajì . Etute i ssa te ddulie t u ciuriu ce tu ji ù~ -To n à ddh o jiò o Ang el o iche
na voscisi :tas x• enan par za '!li ts e e je tse eche, iche na to c catharisi ti n man-
dra na stiai t o t saccano j a na mi oali ni, na frag oi ti ff ras bi , na stiai ta
rifiati spera sa n del eggo ndo stn de le ggondo te -~ ane . Sa n da rifia issa tra-
nà ta pulussa ce ~e to nulima acc he ronne mia ad dhi dulia, i du li a tu arme mma.
To armemma ito dulia tu tu Anghelu ce tse mia an de jin c ke na tuta cendisi,
o Anjelo ecathinne sto galari (por o ) ce i man a o i leddhà e c endonne, sa n ete -
g lionnasi to ar.,, e· n"'a, ecliv as i tin •ra ndra, epianna si t e chi sk e me to gala, o
Anjelo eperre dio t a creman ne sto siclovasti ce ta epe rr e s t o s piti; tin àddhi
chisca tin e perre i le ddhà, sto sp i ti to tiri ce t i n mi zith ra ta eca nne i mana.
ton orò tosto vaddhasi sta chi ridia ce sta sciddhia. I jine ke ecannasi tes
àd dh e dulie tu spitiu, eta j iz as i ta zoà , eolenasi, eca th arizasi t o spiti ce
emajiureggasi, te ciuriac ad e scan nasi oli a eghia, i andri ca •n. mia for à epiga s i
stin Chora i jineke ema j i ur~iJ i, t o majiurisi ton ec~ nna s i ji a spera, ti spe -
ra edeleggondo oli I tin imera 1))cfuscorpimena. Te 1 h?i ~7t sto s pi ti tu_Petru it o
olo metrimeno,ode ezussa tria pr a mata ti an issa ag a pime na '\'iR~ ~a\:ttopu o
cosmo add hasse cera: ~api, jnd im i ce /l)ulia. TEdul ie sto ch ora fi ~ 4 pan da 111P'
podd hà, teglionni mia ac ch er onnu s i tes àddhe, st on jenari to clademma tu ambe -
liu, tegliomeno t o clademm a to s catsi ceto scale mrna tu s itar i u.
Ston maji accheronnasi na cots usi to chorto ja na ca mus i tin chù r a, i chùra
ezi t in ne pod dhì dulia ce j a e tuto ed ul eg gas i o li an dri c e j i neke . Rcos t asi t o
chorto, t on aplonn a s i na mar a tt hi ja tria tessere mere , tin purri e jerrond o sir-
ma prita na diafazi ceto clo th as i, pis ede l e ggh e t o chort o tu lupe tulu pe ia
na mi cha usi kerò, eci ni ti eclothasi tlli ecan nas i te mmattul e , àdd hi edeleggha-
si te mmattule ce ~a cannasi sorà, ~

- 90 -
 C.
La vita della famiglia e il matrimonio una volta a Bova
Una volta a Bova c’era una famiglia di sei persone, il padre con il nome di Caridi Pietro, la
mamma Potamisi Caterina. Avevano quattro figli, due maschi e due femmine. Il primo era
maschio e gli misero il nome Gianni, la seconda era femmina e la chiamarono Filomena; anche
la terza era femmina e le misero Sodiana; il quarto lo chiamarono Angelo. Questa era una
famiglia che aveva una grande concordia. Viveva lontano dal paese; la casa era là dove
possedevano la campagna; lavoravano tutti; ciascuno aveva la sua funzione e il bene entrava in
casa. I ragazzi non erano piccoli, erano adolescenti. Il più grande, che era Gianni, aveva ventidue
anni, il piccolo, Angelo, quattordici. Quell’anno i ragazzi lavoravano tutti: ciascuno aveva il suo
compito per quello che poteva, e il padre aveva assegnato i compiti. Gianni, che era il più grande
e lui (= il padre) facevano i lavori nell’orto, facevano la seminagione, seminavano il grano,
l’orzo, le lenticchie, le fave50, che maturavano in maggio. Andavano là dov’era seminato, lo
raccoglievano in un sacco e lo portavano a casa; gli toglievano la scorza, ne facevano chicchi e
lo cuocevano mescolato con carne di porco.
Questi due, padre e figlio, non facevano soltanto la semina; potavano la vigna, la zappavano,
zappavano il campo e piantavano l’aglio, le cipolle, i cavoli e le lattughe. Contemporaneamente
a questi lavori, estirpavano il giunco, lo portavano a casa per far mangiare le vacche; non perché
esse non avevano altro da mangiare, ma per cambiare cibo. Questi erano i lavori di padre e
figlio51. L’altro figlio, Angelo, doveva portare al pascolo un gregge di capre52, doveva tenere
pulito per loro l’ovile, preparare il recinto per evitare che si bagnasse, ripristinare la siepe,
sistemare gli agnelli la sera quando si ritiravano53 le mamme. Quando gli agnelli erano
grandicelli li vendevano e con la vendita cominciava un altro lavoro, la mungitura. La mungitura
era un compito di Angelo e di una delle donne (che interveniva) per tenergliele ferme. Angelo
sedeva nel mungitoio (entrata)54 e la madre o la sorella spingeva. Quando finivano la mungitura,
chiudevano l’ovile e prendevano i secchi55 con il latte; Angelo ne portava due, li appendeva al
bastone da trasporto e li portava a casa. L’altro secchio lo portava la sorella. A casa il formaggio
e la ricotta li faceva la mamma; il siero lo gettavano ai maiali e ai cani. Le donne facevano gli
altri lavori di casa, davano da mangiare agli animali, lavavano, spazzavano la casa e
cucinavano. Le domeniche facevano tutti festa; gli uomini qualche volta andavano a Bova, le
donne cucinavano. La cucina la facevano di sera; di sera si radunavano tutti, il giorno erano tutti
sparsi. Il da fare di Pietro a casa era tutto misurato; qui vivevano tre realtà che, se fossero
predilette da tutte le persone, il mondo cambierebbe aspetto: Amore, Concordia, Lavoro. I lavori
in campagna erano sempre molti; uno finisce, altri cominciano: a gennaio la potatura della
vigna, finita la potatura, la zappatura e la sarchiatura del grano. A maggio cominciavano a
tagliare l’erba per fare il fieno. La fienagione richiedeva molta fatica e vi lavoravano tutti, uomini
e donne. Mietevano l’erba, la spargevano affinché seccasse per tre-quattro giorni; la mattina si
alzavano presto prima dell’alba e la torcevano; qualcuno raccoglieva l’erba in ammassi per non
perdere tempo; quelli che torcevano facevano le manne, altri le raccoglievano e le ammassavano
in mucchi.

50
to fava n. sg. ‘le fave’ = cal. u favi. Ancora una volta Casile aggiunge tra parentesi il termine alternativo. Ma cuamos
< agr. κύαµος (voce omerica) è sconosciuto al greco moderno, che usa κουκκί.
51 La nota a penna inserita nel margine basso è dell’autore: 1°: Tante volte avevano troppi lavori e andavano pure le
donne ad aiutarli.
52
La doppia grafia tse eje tse eche dimostra l’incertezza dell’autore sulla rappresentazione grafica della fricativa
palatale sorda <hj>. V. éga.
53
san deleggondo stn deleggondo: si tratta probabilmente di una ripetizione non voluta (stn: errore dattilografico).
54
galári è seguito da poro tra parentesi: indica un sinonimo oppure l’ingresso del mungitoio; si noti che γαλάρι in ngr.
è l’‘ovino da latte’.
55
chiske ‘secchi di legno per il latte’; si noti l’uso dei grafemi <ch> e <k> per una voce poco usata: hjísca < lat.
FISCULA.

- 91 -
 ~)
San eteglionnasi to clothi i càQ.~a tin vas t az asi oss u sta calivia ti issa~
jena'llena ja na sozusi tin chura, ta calivi a i ssa panda condà sto spiti ce <BI
condà stin pinnat a ja na ito proske ro. Se etuto lrnrò ti cannasi tin chura du lep;-
gasi ciola sto cipuri met a po t is ticà, fit er,gasi t o fasuli, te natat e ce tossa
àd dha pra ·nat a. Ston mina tu proto jiuni acch er onnasi na del e tsusi te ff a ciade san
te g lionnasi te ffaciade ito calò ja therisi to crithari, san do tegi:exxasi:xxasta~ :
teglionnasi dele gg asi con dà sto aloni to crithari ce tin facì nodò ecatharizas i to
aloni to palenasi epia nna si to vu r vith o ti ito delemmeno sti n pinnat a t o perras i
ce to va ud ~fSi ossu se ena mega stennato ,,e t o ne r ò ce to zi •,,onnasi tosso ti idife
frascatu\a," ' tin destero ,,era alònizasi tin f a <:_\11:~!'t,'.te glio nn as i tse alonisi tin
!acì acceronnasi to cri thari. To aloni ··ma tu 'i?nr;;;ht i to addò an di ffacì, ti spe-
ra to aplonna s i sto aloni cannonda enan c ir col ,, ,,e ta ch e romula ,ne to stachi ja
ossu, ossot te ts e etuto cirolo to jiòmonn as i r,,e cher o•nula etuta ta va dd hasi '"e
to stachi puca o tte. Tin purrì e jerrondo s ir ·na c e to pa le na si •ce to nerò fe ce sir,r,a
e per rasi :tv :,,XJlH:l:ln1ii:Rxx x exa xz 11~~lfll1"i:•tse x xutl>t11iiK dio vu thu li e ta zuisguarizasi ,,,e
demena sto zigò demena ~e te zenisle an do sc uddhi sto zigò c e an da cerata •e t o
scinì, jena'lleno e tuto 8-Ccheronnasi na c,,-r us i t on p'.lro'.1ti ·na np;hiru nghiru tu alo-
niu apa nu sto crtthari palimeno, anis su st a vudia i ~ij e na nda en8 j a n a t a ce rtdoi .
saa..da_as.t.ar.1i4- -i ·to --tifHUl!'cw ,,8>!'10. Id 't a vu di a de n i ni _je pa nda e n., na t a ccndoi ja tì
àto ne ce otu c a nn as i venda, to jirimg ùe n ito oan d_=-1j.-:i,_•i i ;:i ·: eria e cann ~s i. deo s p i-
1

thia; nghiru st o alo ni iche t on ath rop o t .i ,e ta si ,·,bari a si .1bizasi t o crithri ja

na -~i guikì an do aloni. f-le to pati>J1a tu vudi .u, me t o si - bi "1a ce ·"e to pa ti"'a tu
0

andra ti ipighe aoissu sta vud :la ta astachi a tu crithar iu e tsjcucciaz ond o, s an is-
sa ola tsicu cciame na tos ecannasi ca'lli sta s i ste vuthu lie ce ta the 'llata me ta si m-
baria echorizasi ton ple o apa nu achero ti den iche pl eo a st ac hia ceto guaùd hasi
otsu an do aloni, ode iche dio th emata ti eniannas i etuto a chero-~~tl-!.Yrfio' palime-
no'fo ena tse et~tì ennethe o à dd ho eclot he to ecannasi mat tule ce ta va dd ha s i ena
apanu sto àddho pu ecannasi enan :nega so rò. Etuto achero ton ecrazasi " Clapo" ce
den ito ja nato fasi ta zoà, etut o ito ja na jiòmousi ta saccugna tu crevat tiu,
ciola egò eciumithina st o saccuni tse clapo, t o crithari ti e •-.ene st o al oni to
aplonnasi a plo meno na skirisi ~e ton ili o , san ito sklirò t o tsLdd hiz asi , t o met!\\'.ls
vaddhasi sta sakki ceto perra s i sto sniti, sto sniti t o c osc inizasi, nodò epia nna-
si catha forà ti ichasi na nasi ston mil o na aleu si liji facì ce ligo crithari ta
smingasi ta vaddhasi se enan sacco ce t' a lrthasi. ~ tut o ito ton protinò t s0"1Ì tu
chronu jatì to ca nnasi .,e t on carpò cinurghi o . To ps o·sì to ecanne i jineca ~
X&xù ta psilòfurra ta eferre sinverni. Sa n emegal oasi te osodùhe i la nata 'l!athe-
nn~ :, ce to cannasi ecine • &l1!Xll~:U:l:Xil!lllllllXEl111:tax:U:ax~a:tilll
Ste protiné mere tu sturiuniu accheronnasi to thero tu sitariu, se etuti dulia
eduleggasi oli andri ce jineke, jeri ce pedia apucatu ,s ton ciomeno ilio kiglia-
mena me ~o t~~ani sto cheri therizasi ce travudu s sa tr~vudia ti t osse foré issa
pse Z', ma tosse foré issa ciola ipocondrica. r athropi ti etll&~xasi:x et herizasi
issa oli suriàmen a apissuto iche ciadda ti ta deleggas~ ce dennasi te ch er ie;=
1
~d~il; etuti ecrazondo "cherari". To thero se e mm"iche, ce echi acom i, mia n
pale a 'lliriasia : o che raro pianni cha,, ..,,ot te pu 1 i a mia tris 1
che rie ce ta denn; p~J:',
7
_______________
Dall’Agenda di Casile:
Vurvitho (dorico) = sterco di bue impastato in una caldaia con acqua. Si usa per pavimentare l’aia ondi trebiare.
Vurvithunia = grande sterco di bue. Vurvitho = Sterco di buoi impastato con cenere per intonicare l’alveare.
Si noti l’indicazione dell’origine dorica, che rivela la lettura della letteratura scientifica: vedi Glossario.

- 92 -
 Quando finivano di torcere il fieno56, lo sistemavano dentro le capanne che erano state
costruite per conservare il fieno. I fienili erano sempre vicini alla casa e nei pressi della tettoia57
per essere a portata di mano. Nel tempo in cui facevano il fieno, lavoravano anche nell’orto per
l’irrigazione, piantavano i fagioli, le patate e tanti altri ortaggi. Nel mese di luglio cominciavano
a raccogliere le lenticchie, dopo di che era bene mietere l’orzo. Alla fine raccoglievano l’orzo e
le lenticchie nei pressi dell’aia, poi pulivano l’aia, la bagnavano, prendevano lo sterco che era
stato raccolto nella pinnata, lo trasportavano e lo sistemavano dentro una grande caldaia con
acqua e lo impastavano tanto da sembrare polenta58. Il giorno successivo trebbiavano le
lenticchie; terminate le lenticchie, cominciavano con l’orzo. La trebbiatura dell’orzo era diversa
da quella delle lenticchie: la sera lo stendevano nell’aia facendo un circolo con i manipoli, con
le spighe59 dentro, questo circolo lo riempivano di manipoli, questi li mettevano con le spighe di
sotto.
La mattina si alzavano presto e l’innaffiavano con acqua; subito portavano due vacche, le
aggiogavano al giogo, legate al giogo con cinghie e alle corna con la corda. Fatto ciò,
cominciavano a fare il cammino attorno all’aia sopra l’orzo bagnato. Dietro i buoi c’era sempre
uno che li stimolava. Per i buoi non camminava sempre uno solo a pungolarli, perché si stancava
e così facevano a turno60; il giro non era sempre in una direzione: spesso si tornava indietro.
Attorno all’aia c’era sempre un uomo che con i forconi raccoglieva l’orzo affinché non
fuoriuscisse dall’aia. Con il calpestamento dei buoi, con la raccolta mediante il simbituri e con
il calpestamento dell’uomo che procedeva dietro i buoi, le spighe dell’orzo si sgranavano.
Quando erano tutte sbucciate, facevano fare una sosta alle vacche e gli uomini con i forconi
raccoglievano la paglia più in alto che non aveva più spighe e la collocavano fuori dell’aia. Qui
c’erano altri due uomini che prendevano questa paglia ancora bagnata separandola dai chicchi;
uno la raccoglieva, l’altro la legava; la riducevano in mattule che ammassavano una sull’altra
facendo un grande mucchio. Questa paglia la chiamavano “clapo” e non serviva per cibo del
bestiame; serviva per riempire i saccuni del letto. Anche io ho dormito nel saccuni di clapo.
L’orzo che rimaneva nell’aia lo spargevano perché si seccasse al sole. Quando era duro, lo
pulivano, lo mettevano nei sacchi e lo portavano a casa. A casa lo passavano al setaccio; poi,
ogni volta che dovevano andare al mulino per macinare un po’ di lenticchie o un po’ di orzo, lo
prendevano, lo mescolavano e lo mettevano in un sacco e lo portavano. Era questo il primo pane
dell’anno, perché lo facevano con un frutto nuovo. Il pane lo faceva la donna, la legna per il
fuoco la portava il marito. Quando le ragazze crescevano, la madre le istruiva per farlo loro.
Nei primi giorni di luglio cominciavano la mietitura del grano, un lavoro al quale
partecipavano tutti, uomini e donne, vecchi e bambini: sotto il sole cocente curvi con la falce in
mano mietevano e cantavano canzoni che tante volte erano di gioia, ma tante volte erano anche
tristi. Gli uomini che mietevano erano tutti schierati in fila; dietro di loro ce n’erano altri che
raccoglievano e legavano le manate; costoro erano chiamati “cherari”. La mietitura da noi
aveva ed ha ancora una vecchia suddivisione (di compiti): il cheraro raccoglie da terra a una a
una tre manate e le lega.61

__________________
- Le voci simbizo, símbima, rare e sconosciute ai più, ricevono qui una chiarificazione semantica. Il
simbitúri non era solo l’attizzatoio per raccogliere legna e braci, ma anche un forcone di legno usato nella
trebbiatura;

56
ḣúra s.f. è il nome greco del fieno, sostituito poi dal romanzo frénu. Il termine non è testimoniato altrove e va
connesso con ḣúrḣuro s.n. ‘fuscelli, pagliuzze, peli, materiali per la costruzione del nido’ e ḣurḣuráta. Una derivazione
araba è problematica per la semantica: cf. Glossario.
57 pinnata ‘tettoia, stalla aperta das uno o più lati’ (NDDC 433, 524) è sconosciuta al LG e all’ΙΛΕΙΚΙ.
58
Tante volte avevano troppi impegni e andavano pure le donne per aiutare (Nota inserita dall’autore).
59 stachi = astáchi ‘spiga’.
60
cánno déo ‘fare a turno’ è locuzione rara, ignorata dai lessici grecanici, ad eccezione di ΙΛΕΙΚΙ. Cf. déo in Glossario.
61 Qui fìnisce la pagina, con la nota “pag.3”. Non abbiamo il seguito.

- 93 -
- Il significato 'forcone di legno' del termine simbarío, solo in Casile, è chiarito in questa pagina: athropo
ti me ta simbaria simbizasi to crithari ja na mi guikí an do aloni. Si tratterebbe di un sinonimo di simbitúri.
- aoissu è errore dattilografico per apissu.
- zziclapíźo, altro relitto conservato in questo testo, è derivato da clapí, cf. zzicucciázo.
- stasi è glossato nella Rubrica, 289: ‘rallentamento, fermata (Zingarelli). Lo stesso in Grecia’. Abbiamo
qui una prova che Casile consultava lo Zingarelli, dove reperiva certe etimologie.
- t’alrtasi è probabile errore dattilografico: írtasi < ércome?
- to aplonnasi aplomeno ‘lo stendevano, lo mettevano steso’.
- na schirisi ‘che si seccasse’, cong. aor. di schirónno [ski'rɔnno] v. tr. ‘rafforzare’ e intr. ‘rafforzarsi’ < gr.
ἰσχυρόνω, ίσχυρίζοµαι. Voce nota solo a Casile. L’a. scliró che segue immediatamente potrebbe
rimandare a un non altrimenti attestato esito di σκληρός ‘duro’ (LG 463).
- ciadda : agglutinazione grafica di ce adda ‘anche altri’.
- Pu mia mia: locuzione con valore distributivo: ‘ad una ad una’.
- Notevole la documentazione di cheraro (hjeráro [çe'raro] s.m.), di cui Casile dà la spiegazione
etimologica: ‘uomo che raccoglie il grano mietuto nell’aia e lo lega in mannelli’, derivato di hjería
‘manata, mannello’: athropi ti deleggasi ce dennasi te cherie; etuti ecrazondo cherari’.

- 94 -
Donne che lavorano sulla soglia di casa
 D.
I zoi ti jenia ce i prandia mia fora stin Bova

I
I ZO= TI JSNIA CE I PRANDIA VIA FORA STIN BOVA.
Iche mia jenia tse etse athropi, o ciu r i ecrazeto ?etra Caridi, i Jin e ca
Potamisi Caterina, . ichasi tessera pedi~ dio arcini cà ce dio thilicà, o prolà-
tinò tu valasi to noma Janni, i desterJ ito t hilic ò ce tin ecr a t sa si FilomES-
na, tin trito Sodian a , ton detarto Angel o .
~Etuti jenia iz e macri a an do chorio ich e to s pit i eci pu ic he to chora-
fi dicou d i, ce den ito l ~gol O protinò an da oedi a o Jann i iche ico sivuthro-
ni, ~teri~ir ecr3t595à~Fil Omena, i t o de cae t S, ch ro nò, i Sodia na ~
ce o Angelo ir' ' pasa en a tse etuta e c anne tin duli andu ts e ecino ti ison-
ne~ I gonei ta·ssa mttheonda ouccia ti issa micrà se ole te dulie. Ta oedia
a rcinicà e piga i ~e ton ciuri sta chorafi a ce es perr as i tin f a cì, t o critha-
ri, to sitari, to linari ce ton can na vo, ston novembri efite ggasi ta palea
cro ~midia ce ta scordia. Ecosta s i tsil a ce ta ferrasi sto spiti j a na camni
pirri, ichasi ta zo à vuthulie tin gadara ce provata me eghe, ja ta zoà ito
o jò Ange l o ti iche na ta t a jisi, ce ja etuto den it o mega provli ·1a ~ t on e,-kn,
calocfri afu duss a oli ce ec ost asi chorto ce ecann e:tsi san it o ts erò 1 ~ c;e
., tiN vaddasi os s u sta megal a cali vi a ja na mi pa li thusi • .san a loniz a si to sita-
ri ecann a si ton achero, ci o la etut o vad dasi sta cal i via, ja te vuthulie de n
ito vario ceto anal og o j a tin g a dara jatì t o fa g hì. Pl eo di scu lo it o j a t e s
e.gh e ce ja ta ,.n;-ovata jatì etuta i che naTi>pelis i catha mera an ito ca lò c 1_f~
den ito calò.'"1 ) ciuri ce o Jarm._i ja to pleo sto spiti ercon do ti s pera, ~.,;.,t,,
,~an erc ondo, ercondo forto mena 1·tsila. I jineke ecann as i te ddulie tu s pitiu,
epl enasi, ecatharizasi to s piti, a..,ba ddo nnasi j a tì t o te d en ito san ar t e ti
sto ,:'\P.;i;J;t_.rfhome pend e etse foresie, t ot e iss a l ighi ec i ni ti ichasi 'llia fare -..
si a ~~ j a tì i pezìàsx den ichasi dineria na scusi ch orai ecino ti tos
ejuveggh e ,' otu i mavri jinek e echann a si ta ar ta mmiando ra s t nda ce a poraston-
d a ta 11mkia dilt~rn11Ìlxcìex a ·nbad dow,ata an de foresi e . Icha s i t o ani: a l i o ce e fena-
si, etsan i za s i, ennethasi ce se t os se du li e af udussa ciol a t u; à nd ru, to pleo
st o th erisi ce st o a l onisi. sfo so iti edu l egga s i cli na sae na stin i uliatu, s
?fìti:t't;ìf;fIM ich asi mi a ..,1e.ga l i og;na s i , o tre rò e ~:;;r a nne t a ":)ed.la e fu s con nasi , o
J anni ti it o to n pro tinò ic he icosi d i o chr oni.
It o ton de ca oende tu à gustu t'? ~le, 0 ~ ti s tin Chora e ca nnasi tris mere~
ts e arghia, i gonei i pa si st a pe di a :An thelisit e na oai te s tin ar ghi a sonni-- -
t e pai mena rne e'~Ì go nei sto sp i ti. Ta ne ::i a i oa? i ene tris i ,~ere .,,i a '!lera pote
thelit e paite esì, i go ne i doèn e the lasi na oa s i+ ce e l egasi: Vrete peJ ia emi art<
immesta jeri o keroT.ma eper a e ti -çiame na camome,' o cosmo den ene ja tu Jlll p-çialeu,
i palei sonnu s i na i pusi ma de na camusi pleo 1 esi iste ped i caria ce echit e na
ivrite tos s a pram a t a ti den etserite, echite na annorisite ce na annorithite.
Ppo th e lite esì ciur imu cannonie i pe i Filomena. ---- --- -- - -~ - --
.1{~--~ ~ ~¼~-~-~ -~ ~;;;;;~ ·~-~ ~ 7~ VLoj,
72w
_,w«.; r -ztv
;fa ~L:H1M..,, v~ -re~ v~ _114l,, (/_M11,v~ e.e,.~

~---
.ff;,:~.:-~~~~ ~:;;tic~
~~F.~~;;, ~ I j, r;_vv~at
~J\N,,,v._ dw
--t_, ~U:.. l

__________________
- Si noti la parola cafero in alto a sinistra. Evidentemente Casile intendeva approfondirlo.
Cáfero ‘fragile, floscio, poco consistente, vuoto’ è di incerta etimologia, forse arabismo: ḥafr ‘fossa, cavità’
(Gioeni 64; Pellegrini 1972, I, 253-4; LG 229; ΙΛΕΙΚΙ III 122), cal. cáffaru ‘burrone’.

- 96 -
 D. La vita della famiglia e il matrimonio una volta a Bova

C’era una famiglia di sei persone, il padre si chiamava Pietro Caridi, la moglie
Potamisi Caterina. Avevano quattro figli, due maschi e due femmine. Al primo diedero il
nome di Gianni, la seconda era femmina e la chiamarono Filomena; la terza Sodiana, il
quarto Angelo.Questa famiglia viveva lontano dal pasese: aveva la casa là dove era il
loro campo, e non era piccolo.
Il primo dei figli, Gianni, aveva ventidue anni, Filomena era di diciotto anni, Sodiana
di sedici, Angelo di quattordici. Ognuno di loro faceva il suo lavoro per quello che
poteva. I genitori li avevano avvezzati fin da piccoli a tutti i servizi. I figli maschi
andavano con il padre in campagna e seminavano le fave, l’orzo, il grano, il lino e la
canapa. A novembre piantavano le vecchie cipolle e gli agli. Tagliavano legna e la
portavano a casa per fare fuoco62. Avevano gli animali: vacche, l’asina e pecore con
capre. Quanto agli animali, era il figlio Angelo che li doveva governare, e per lui non
era un gran problema. D’estate aiutavano tutti e tagliavano l’erba; quando era secca,
facevano il fieno, lo mettevano dentro grandi capanne affinché non si bagnasse. Quando
mietevano il grano, facevano la paglia, ed anche questa collocavano nelle capanne. Non
era un cibo pesante per le vacche e neppure per l’asina. Più difficile era per le capre e
per le pecore, per cui queste le doveva portare al pascolo tutti i giorni, sia che il tempo
fosse buono sia che non fosse buono. Il padre e Gianni a casa rientravano per lo più di
sera, lavoravano nel campo63 e, quando tornavano, tornavano carichi di legna.
Le donne facevano i servizi di casa: lavavano, spazzavano la casa, rammendavano
perché allora non era come adesso che in casa abbiamo cinque-sei vestiti; allora erano
pochi coloro che avevano un vestito per le feste, perché i contadini non avevano i soldi
per poter comprare ciò che serviva loro, sicché le povere donne si consumavano gli occhi
cucendo e scucendo i rattoppi dei vestiti. Avevano il telaio e tessevano, cardavano,
filavano e in tanti lavori aiutavano anche gli uomini, per lo più nella mietitura e nella
trebbiatura.
In casa lavoravano tutti, ciascuno nel suo compito e avevano una grande concordia.
Il tempo passava e i ragazzi crescevano. Gianni, che era il primo, aveva ventidue anni.
Era il quindici di agosto e a Bova facevano tre giorni di festa, i genitori dissero ai
figli: «Se volete andare alla festa, potete andare; noi genitori restiamo a casa». I ragazzi
risposero: «Sono tre giorni, un giorno, quando potete andate voi». I genitori non
volevano andare e dissero: «Vedete, ragazzi, noi ora siamo vecchi, il nostro tempo è
passato. Che andiamo a fare? Il mondo non è per i vecchi: i vecchi possono parlare, ma
non possono più operare. Voi siete giovanotti e dovete sperimentare tante cose che non
sapete, dovete conoscere e conoscervi».
«Come volete voi, padre, facciamo», rispose Filomena.
____________________
- Aggiunta a mano a fine pagina:
... portarli a pascolare ogni giorno, pulire l’ovile e portare il letame all’orto; quando avevano il latte,
doveva mungerle e portare il latte a casa. Il formagtgio e la ricvotta li faceva la mamma. La pulizia della
casa e del cortile la facevano una settimana ciascuno le due sorelle (spazzano).
L’inserzione parentetica finale (meterusi, da metérro ‘spazzare’) sembra un appunto lessicografico.

62
pirri è forse pl. di pira.
63
sto ch... va integrato: sto chor(afi).

- 97 -
 Fattuci 1.
Pu teglionni o cosmo
12-10-1974

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- 98 -
 Favola 1.
Dove finisce il mondo

12-10-1974

Poḍḍí ḣrónu apíssu íḣe énan jó zze
ríga, ce púccia ti íto sciólico éleje ti,
san jénete méga, éhji na pái na ívri
pu tegliónni o cósmo.
Molti anni fa c’era un figlio di re, e
da quando era ragazzo diceva che,
quando sarebbe divenuto grande,
doveva andare a vedere dove finisce
il mondo.

Perásai i ḣróni c’ejenásti méga. Passarono gli anni e divenne grande.

Mia méra tú’pe tu patéra dicóndu: Un giorno disse a suo padre:

«Egó thélo ‘nan papúri me óla ta «Io voglio una nave con tutto
thémata». l’equipaggio».

- 99 -
 2

- 100 -
 2

O patéra tu ípe: «Ti éhji na cámi?» Il padre gli chiese: «Che devi fare?»

O jó: «Thélo na páo na ívro pu Il figlio: «Voglio andare a vedere

tegliónni o cósmo». dove finisce il mondo».

O patéra: «Egó su to dónno ton Il padre: «Io te la do la nave con

papuri me ta thémata, ma l’equipaggio, ma con me non ci
m’emmena de ḣorúmesta pléo». vedremo più».

«Ce jatí?», ípe o jó. «E perché?», chiese il figlio.

O patéra: «Jatí esú den condoférri, Il padre: «Perché tu non tornerai,

den ezzérete pu tegliónni o cosmo non si sa dove finisce il mondo e, se
ce, an condoféri, amména de mu torni, non mi vedrai più perché sarò
ḣorí pléo, ti ímme pethamméno». morto».

O jó: «Patéra dicómmu, egó púccia Il figlio: «Padre mio, io da quando

ti íto pedí ce efúscoa etúti íto, ce éne
i gapía pléo megáli ti éḣo stin
gardía: na páo, condoférro paléo,
pethéno, ppos érhjete tin piánno».
ero bambino e sono cresciuto,
questo era ed è il desiderio più
grande che nutro in cuore: andare,
ritornare vecchio, morire, come
viene la prendo.

Na megálo póno éḣo stin cardía: ti Un grande dolore ho in cuore: che

de ssa ḣoró pléo źondári». non vi vedrò più in vita».

O patéra me ta dáclia stu lúcchju Il padre con le lacrime agli occhi lo

ton angalie ce tu’pe abbracciò e gli disse

- 101 -
 3

......_.__,..,
.... ,,_ ..- ~ • . ...~--· ·----- ~·---··- -·· ~.

- 102 -
 3

«Ótu théli ce ótu éne; egó su «Così vuoi e così sia! Io ti

vlogáo ja pósso ḣúma paténni». benedico per tutto il terreno che
calpesterai».

Ce légonda ótu ta dáclia tu E così dicendo, le lacrime gli

plénasi ta gangália. bagnarono le guance.

«Póte théli na ḣoristí, o jó». «Quando vuoi partire, figlio?»

«Egó me dío mére hjeretáo óli tu «Io in due giorni saluto tutti gli
fílu, ce tin trío mére ḣoríźome». amici, al terzo giorno partirò».

O patéra: «Ja tóte éne fortoméno Il padre: «Per allora la nave sarà
o papúri me óla ta prámata ti su carica di tutte le cose che ti
juvéggusi». servono».

O Rigúci se dío mére hjerétie ólu Il Reuccio in due giorni salutò

tu fílu ce ste trío mére ḣorísti. Ípe sta
thematátu: «Éḣome na páme ja tin
mería pu spundégghi o íglio; ce
ambró ambró ce pánda ambró o
papúri ípighe.
tutti gli amici e il terzo giorno partí.
Disse ai suoi marinai: «Dobbiamo
andare verso la parte dove sorge il
sole». E avanti e avanti e sempre
avanti, la nave andava.

Peránnasi mére ce níste, ce ístera Passarono giorni e notti, e poi

mínu ce ḣrónu. Ja to fají epígasi mesi e anni. Quanto al cibo andava-
calá jatí piánnasi zzária pósso no bene perché pescavano quanti
thélasi; to zzomí pesci volevano. Il pane

- 103 -
 4

- 104 -
 4

to íḣasi. Ma n’áḍḍo práma [na dói] ce l’avevano. Ma un altro problema

écame na zzínnusi [zzinnái] tin
cefalí o Rigúci, ce íto ti ta thémata ti
íssa poḍḍí pléo megáli zze cíno
jenástissa paléi, ce den ecánnasi
argasía scúndu príta.
faceva grattare la testa al Reuccio,
ed era che gli uomini, che erano
molto più grandi di lui, diventavano
vecchi, e non facevano il lavoro di
prima.

Mia méra ívrasi nan cóssifo Un giorno videro volare un merlo;

petónda; óli ípasi [éḣome to ḣoráfi tutti dissero «[abbiamo la terraferma
condá] ci, ci, nan cóssifo petái, túto vicina] là, là, un merlo vola, questo
dífi ti condá éḣome to ḣoráfi. significa che nelle vicinanze c’è la
terraferma».

Mére ambró sto papúri íche zze
cínda thémata ti t’úpasi tu Rigúci:
«Emí échi mére, mínu ce ḣrónu ti
parpatúme pánda ce comí den
ívrame i (te)gliosía tu cósmu o áḍḍa
ḣoráfia; (c)ondoférrome apíssu,
mandé sa rístome (s)ti thálassa».
Giorni dopo, sulla nave c’erano di
quei marinai che dissero al Reuccio:
«Sono giorni, mesi e anni che
andiamo sempre avanti e ancora non
abbiamo visto la fine del mondo o
altre terre. Torniamo indietro,
altrimenti ti gettiamo in mare».

O Rigúci, ti íto jenastónda Ríga Il Reuccio, che era diventato Re

paléo, ípe: «Dótemu dío mére zze vecchio, disse: «Datemi due giorni
di

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 5

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 5

cheró, sta tria mere an de ḣorúme tempo; al terzo giorno, se non

ḣoráfi rizzetému pu thélite». vediamo la terra, gettatemi dove
volete».
Otu san ívrasi ton cóssifo engona- Perciò, appena videro il merlo,
tíasi sta pódia tu Ríga légonda ti s’inginocchiarono ai piedi del Re
cámasi martía megáli na tú’pusi ti dicendo che avevano fatto un pecca-
to rístasi sti tḣálassa. to grande minacciandolo di gettarlo
a mare.
O Ríga tus ípe: «Pása ádropo san Il Re disse loro: «Ogni uomo,
éne (a)toniméno den ezzéri ti léji». quando è stanco, non sa quello che
dice».
Sto sperinó tin déstero méra ívrasi Verso l’imbrunire del giorno
to ḣoráfi. I ḣará íto tóssi ti successivo videro la terraferma. La
mbíchissa clónda, ejáissa ja tin gioia era così grande che scoppia-
mería tu ḣoráfi ce enghíasi ḣúma, rono in pianto, andarono verso la
afícasi dío ádropi apánu sto papúri, terraferma e toccarono il terreno;
ce i aḍḍi catevíasi. lasciarono due uomini sulla nave e
gli altri scesero.
Parpatónda ívrasi ḣristianí, Camminando videro delle perso-
ejáissa condá c’embíchissa na to ne, si avvicinarono e cercavano di
platézzusi, etúti prita fígasi, ístera parlare loro. Essi dapprima fuggiro-
mínasi, ce lígo me to pláto, ce lígo no, poi si fermarono e, un po’ con le
me ta hjéria, eplatéstissa. parole, un po’ con le mani, conver-
savano.

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 6
Tos ecámasi na catalavénnusi an
íḣasi pína; o Ríga tos ípe ti mané;
légonda tus áḍḍu: «cióla na ívrome
ti ma dónnusi». Ce ótu stróasi to
trapéźi me to fají. O Ríga ípe tus
áḍḍu: «En ezzérome mi válasi
źargára ce na pethánome, cánnome
na fási cióla cíni». Ce embíchissa
trógonda óli. Ppos etrógasi, ta
pondícia (a)ppidénnasi apánu sto
trapéźi. Éna zz’ecíni m’éna raḍḍí
sta hjéria tos étavre.
O Ríga tos ípe ti to dónni ecíno dío
nimáglia ti trógusi ta pondícia,
c’econdófere sto papúri, écrazze tu
gáttu, píae dío ce tos tápare. Etútu
san da (e)párasi cí ce t’afícasi
lisméni c’embíchissa appidénnonda
appóde ce cítte ce spáźonda óla
cínda pondícia
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Fecero intendere a loro (che
volevano sapere) se avevano fame;
il Re disse loro di sì, precisando agli
altri: «ora vediamo che ci danno».
Così essi allestirono la tavola con il
cibo. Il Re disse agli altri: «Non
sappiamo se ci hanno messo del
veleno per farci morire, facciamo
che mangino anche loro», e si mise-
ro tutti a mangiare. Dopo che ebbero
mangiato, i topi saltavano sulla
tavola. Uno di quelli, con un randel-
lo in mano, li colpiva.
Il Re disse che darebbe loro due
animali, che mangiano i topi, e tornó
alla nave, chiamó i gatti, ne prese
due e li portó a terra. Questi, quando
li portarono là e li lasciarono liberi,
cominciarono a saltare di qua e di là
sgozzando tutti quei topi
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[mbíchissa spáźonda, na źugguári [cominciarono a sgozzarli, due li

tu fágasi, t’aḍḍa ta spáźasi ce ta
fínnasi]
ce ístera mbíchissa trógonda.
Tundi zeni ḣorónda tunda nimáglia
ti spáźasi ta pondícia, ce pléo ti ta
trógasi, ípasi tu Ríga: «Sa dónnome
pósso thélite, éhjite na mas ta dóite.
mangiarono, gli altri li uccisero e li
abbandonarono]
e poi cominciarono a mangiarli.
Quei selvaggi, vedendo questi ani-
mali che sgozzavano i topi, e soprat-
tutto che li mangiavano, dissero al
Re: «Vi diamo quello che volete,
dovete darceli».

O Riga íto ḣorónda lithária zze Il Re aveva scorto pietre d’oro, e

ḣrisáfi, ce ípe de thélo típote áḍḍo disse: «Non voglio niente altro che
fortónno to papúri zze cínda lithá- caricare la nave di quelle pietre».
ria».

«Emí sa dónnome ticandí áḍḍo». «Noi vi daremo qualsiasi altra

cosa».

«De - ipe o Ríga -, etúta manaḣá «No – disse il Re –, solo queste

ce típote áḍḍo. pietre e nient’altro».

Tu fudíasi cióla i zzéni ce fórtoe I selvaggi lo aiutarono pure e

to papúri. Óla ta thémata (a)nevíasi caricò la nave. Tutti i marinai
apánu c’eḣorístissa. O Ríga ta salirono sopra e partirono. Il Re li
délezze óli se mía mería, ce tos ípe: riunì tutti da una parte e disse loro:

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Ammá lígu ḣrónu ma ménusi zze Ci mancano pochi anni di vita, la

źoí, to téglioma tu cósmu den don fine del mondo non l’abbiamo vista,
ívrame, me túnda lithária con queste pietre ci siamo arricchiti.
plusíname. Condoférrome apíssu ce Torniamo indietro e andiamo alle
páme sta spitíama, i áḍḍi óli ḣará nostre case. Tutti gli altri, felici,
ípasi mané. dissero di sì.

Íssa peráonda pléo zze dío mínu,
c’ena źugguári zze thémata
arrustíasi, cheró líghe mére
pethánasi. «Árte pu ta váḍḍome»,
ípasi i áḍḍi. O Ríga: «to rístome sti
thálassa», ce to rízzasi.
Erano trascorsi più di due mesi e
un paio di marinai si ammalò, nel
giro di pochi giorni morirono. «Ora
dove li mettiamo?», dissero gli altri.
Il Re: «Li gettiamo a mare». E li
gettarono.

I aḍḍi ti emínasi íḣasi tin gardía
mávri; légasi: «Éhji tósso ḣrónu ti
eḣorístimma, árte condoférrome
apíssu, pósso áḍḍo thélome na páme
sta ḣoríama?
Gli altri che erano rimasti avevano
il cuore nero; dicevano: «Sono tanti
anni che siamo partiti, ora torniamo
indietro, che altro vogliamo per
andare ai nostri paesi?».

Íche zz’ecína ti íssa paléa ce légasi C’erano di quelli che erano vecchi
«den da ḣorúme pléo». Éna canni: e dicevano: «Non li vedremo più».
«zzérite ti sa légo? Travudúme ce Uno fa: «Sapete che vi dico?
ótu o cheró ma pái». Cantiamo, così il tempo ci passa».

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ce ótu ecámasi: travudússa na
(s)pazzusi to cheró, ti íto ja dasto sto
vasílema. (E)pérae aḍḍo lígo cheró
otu; ma ta prámata (em)bíchissa na
pasi pánda pléo áḣara: ta théma(ta)
arrustússa, den íḣasi jatró me dásto,
ce den íḣasi [medicamenti] jatríe.
Mía méra to papúri embí(ch)i na
ḣalastí, ce óssu émbenne neró; ma
(tó)sso ecámai ti to stiásai.
Ímmo dhismonia (pa)nda na ípo ti
san eḣorístissa issa ostó dèmata (c)e
o Ríga, dío íssa pethánonda, ce
emínasi ézze, téssera zze túta íssa
arrustári zze pléo (m)ére, ce pléo
estécasi ce pléo áḣara epígasi;
(m)ía méra péthane éna, mésa sti
nísta pethánasi áḍḍa tría: ta rízzasi
sti thálassa scúndu s’áḍḍu. Emínasi
tria, o Ríga éleje (s)tin gardíatu
anígasi na zúsi túta íto calá,
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E così fecero: cantarono per
ammazzare il tempo, che era per
loro al tramonto. Così passò un altro
po’ di tempo; ma le cose comincia-
rono ad andare sempre peggio. I
marinai si ammalarono, non aveva-
no un medico per loro e non c’erano
medicamenti.
Un giorno la nave cominciò a
guastarsi e dentro di essa s’introdus-
se acqua; hanno fatto tanto per
ripararla.
Avevo sempre dimenticato di
dire che, quando partirono, erano
otto uomini e il Re; due morirono e
rimasero in sei; quattro di essi erano
malati da molti giorni, e più stavano
e peggio andavano.
Un giorno uno morì, nel corso
della notte morirono gli altri tre. Li
gettarono in mare come avevano
fatto con gli altri. Rimasero in tre. Il
Re diceva in cuor suo: «Se costoro
avessero potuto vivere sarebbe stato
bello,
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ma san immo condá sti ḣoríamu ma, quando eravamo vicini ai nostri
íḣasi na pethánusi, ótu den écanna paesi, dovevano morire, sicché non
tinó merticó an do ḣrisáfi. ho riservato per essi la parte del-
l’oro».

Perásai aḍḍe líghe mére ce Passaroro pochi altri giorni e si

arrústie to ‘na peźó ce pléo ésteche ammalò l’unico marinaio e più stava
ce pléo áḣara cúnneto. Má vradía e peggio si sentiva. Una sera morì.
péthane; ton erízzasi cióla túto sti Gettarono in mare anche lui.
thálassa.

Emínasi dio, o Ríga éleje stin Rimasero in due; il Re diceva in

cefalíndu etúto an dem bedáni, san
ímesta condá stin dichímma ḣóra to
rísto egó sti thálassa, to ḣrisáfi éne
dicómmu, árte den cámo merticó me
tinó. Issa ddhismonónda ti méra íto
an do ddomadi, ti mina íto, ce se pio
ḣrónu íssa.
cuor suo: «Questo non muore,
quando saremo vicino alla nostra
città, lo getterò io in mare: l’oro sarà
mio, ora non faccio parti con
nessuno». Aveva dimenticato che
giorno fosse della settimana, che
mese e che anno fosse.

Mía méra tu fani tu Ríga ti íssa Un giorno parve al Re che erano

condá sti fóra, ti écame, túpe se vicini al paese; che fece? Disse
túndo théma ti tu íto mínonda, ti all’uomo che gli era rimasto che
íche na stiái an di doveva riparare dalla

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mería ózzotte to papúri, ce to dízze parte di fuori la nave, e gli mostrò

pu íto ḣalasméno, túndo mávro dov'era danneggiata. Quel povero
ádropo (e)désti m’éna sciní, ti íto marinaio si legò con una fune che
ólo sapiméno ja tu ḣrónu ti epérae. era tutta marcia per gli anni che
erano passati.

Ppos ejai na catevísi ecopi [to Quando andò a calarsi, la fune si

sciní] c’ejái óssu sti thálassa,
ejíregghe na piasti an do papúri
n’anevísi apánu, ma íche tu ḣrónu
ste záppe ce den ísonne cremastí
scúndu san íto ḣloró.
ruppe e lui cadde dentro il mare. Si
girava per afferrarsi alla nave per
salire sopra, ma aveva gli anni sulle
spalle e non riuscì ad aggrapparsi
come quando era giovane (verde).

O Riga san ívre ti jirégghi Il Re, quando vide che si agitava

n’anevísi, épiae to rémo ce tu stípie per salire, prese il remo e lo colpì
[távrie] stin cefalí ce ton escótie ótu nella testa; lo uccise e così cadde
ejái pucátu sto papúri ce den (ne) sotto la nave e non risalì più.
anévie pléo.

O Riga íto ólo ḣará, ce éleje: «Arte
to ḣrisáfi éne dicómmu, sam báo sto
spíti éḣo tóssi tin plusía ti i áḍḍi
Righi mu canunúsi ce mu hjeretúsi
lárgotte, arotónda pútte t’ófera ólo
túndo ḣrisáfi, ma egó den to légo,
Il Re era tutto felice e diceva:
«Ora l’oro è mio, quando vado a
casa, avrò tanta ricchezza che gli
altri Re mi guarderanno e mi
saluteranno a distanza, chiedendomi
da dove ho portato tutto quest’oro,
ma io non lo rivelerò

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jatí den éḣusi na ziporéusi, egó perché non devono sapere. Io sono
ejáina pedí ce econdófera paléo. andato ragazzo e sono tornato
vecchio».
Acomí ja pénde ézze mére
manaḣóndu ípije ambró mia purrí
ívre ḣoráfi, ma íto lárga (a)comi,
san ejái pléo condá annórie ti íssa
ta ḣorafíatu, árte mia áḍḍi méra ce
ímme sto spíti dicómmu.
San ésteche na scotái, embíchi na
jenastí sinnofia ce lárga dífasi
strammáde, ístera te vrondáde. Den
edélie64 poḍḍí ti írte cióla pu íto to
papúri, ce catha cuccí zze cúcuḍḍo
san do rúdi me túto írte o voréa ti
éperre to papúri ánu ce cátu, catáde
ce catací.
O Riga embíchi na cámi stavrá ce
na paracalisi ton Déo, ma den
ejuvázzasi ta paracalímata; mia
voreáta écame to papúri na jirísi
ambros-apíssu ce ton apucátu me to
Ríga cimesa
64
edélie = ethélie, aor. di thélo: ἐθέλω, θέλω ‘volere’; den edélie poḍḍí; cf. cal. non ci
vozzi tantu.
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Ancora per cinque-sei giorni
andava avanti da solo. Una mattina
vide la terraferma, ma era ancora
lontana. Quando giunse più vicino,
riconobbe che era la sua terra.
«Ancora un altro giorno e sarò a
casa mia».
Quando si stava facendo sera,
cominciarono a comparire le nuvole
e in lontananza si manifestarono
lampi, poi tuoni. Non ci volle molto
tempo che arrivarono anche là dove
si trovava la nave, e ogni chicco di
grandine (era) come una melograna;
con questo venne il vento che
sospingeva la nave su e giù, di qua e
di là.
Il Re cominciò a farsi il segno
della croce e a pregare Dio. Ma le
preghiere non servirono a nulla. Una
folata di vento fece girare la nave
sottosopra e la sprofondò con il Re
là dentro
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 13

[sto ḣrisáfi, to fágasi ta zzária [nell’oro, lo mangiarono i pesci

scúndu cína ti íto fánda cíno. come quelli che avevano mangiato
lui.
Otu téglioe i plusía ce ppos Così finì la ricchezza e come
efágasi tas áḍḍa, ótu téglioe i plusía avevano mangiato gli altri, così finì
ce óle te catáste ti íto cámonda sto la ricchezza e tutti i castelli in aria
ammialó. Ótu téglioe i stória tu che aveva costruito nella sua mente.
Rigúci]. Così finì la storia del Reuccio].

Sto ḣrisáfi ejáissa fúnda ce den Con l’oro andarono a fondo e non
anevíasi pléo. risalirono più.

Otu téglioe i stória tu Ríga ti Così finì la storia del Re che

éthele na ívri tin tégliosi tu cósmu. voleva vedere la fine del mondo.

Bruno Casile Bruno Casile

***

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 Fattuci 2.
I dio judi
I due figli
La fiaba non è mera fantasia per intrattenere i bambini: è storia,
archeologia culturale, insegnamento morale, come l’antica mitologia.
Casile non è solo poeta e combattente per la lingua. E anche un grande
narratore, che dimostra una pregevole capacità di scavo psicologico. Questa
è una fiaba magistrale, che si è tramandata, con diverse varianti di notevole
interesse, in molte culture popolari. La riportano intanto anche Rossi Taibbi
e Caracausi tra le fiabe di Roccaforte, la n. 35 dei Testi neogreci di Calabria
(pp. 214-219) con il titolo Ta peδía stramandemména ‘I ragazzi sperduti’.

La fiaba era stata pubblicata quasi un secolo prima nell’«Avvenire

Vibonese», e poi, nel 1885, nei Racconti greci di Roccaforte, volume
autonomo curato da Ettore Capialbi e Luigi Bruzzano (Monteleone, Tip.
Francesco Raho), pp. 33-52.
Bruzzano la ripubblicò poi nella rivista «La Calabria», vol. XIV, fasc, 3,
marzo 1902, pp. 18-23.

In queste versioni, l’archetipo della storia, variamente sedimentata in tutte

le tradizioni popolari europee, è Le petit Poucet (Pollicino), incluso nei
Contes de ma mère l'Oye (Racconti di Mamma l’Oca) che Charles Perrault
pubblicò in Francia nel 1697. Carlo Collodi tradusse in italiano la raccolta
del Perrault, che uscì nel nel 1876, col titolo I racconti delle fate, dove il
piccolo eroe si chiama Puccettino.

Si tratta di una storia di separazione, smarrimento, fame che rende cattivi

ma che aguzza l’ingegno nei buoni; ci sono il numero sette, la magia che
interviene per superare le difficoltà, l’orco che mangia bambini, la strega
malvagia che viene punita, l’espediente per ritrovare la strada nel bosco
(Pollicino usa i sassolini, la sorella di Pavlo le scorze dei lupini), l’uomo
ombra (ádropo sciasmáda) che viene in soccorso, infine l’esito felice con
punizione del cattivo, inatteso arricchimento dei buoni e matrimonio
corredato di scialata di otto giorni.

- 125 -
 I tratti strutturali della storia, magistralmente descritti nel 1928 da
Vladimir Propp nella sua Morfologia della fiaba, si ritrovano nel testo di
Casile che è più denso e ricco delle precedenti versioni.
Ma Casile innova. È noto che le fiabe grecaniche esibiscono un tema
strutturale inedito, un exlicit inatteso che in un recente saggio sulla narrativa
(Splendori e miserie della brevitas, in «Microtextualidades. Revista
Internacional de microrrelato y minificción». N. 3, pp. 146-155), ho
sintetizzato nella formula “E tutti vissero infelici e scontenti”. Riporto qui
alcune righe del saggio.
Vorrei proporre un esempio di novellistica popolare: le fiabe grecaniche,
trasmesse oralmente nella piccola comunità grecofona dell’Aspromonte, in
Calabria (Rossi Taibbi – Caracausi 1959). Esse hanno il potere di trasportare
in un mondo fantastico, popolato di geni buoni e maligni, di fate e naràde
(eredi forse delle greche nerèidi), di draghi e lupi mannari. Parlano di felicità
e ricchezza, cose accessibili ai poveri solo nel sogno. Le narrazioni si
distendono in ampie circonvoluzioni e ripetizioni, come si conviene alla
narrativa popolare orale, che deve dilettare e insegnare. Nella lingua di
questa comunità il termine per favola (paramithía) deriva dal greco
παραµυθία, che significa al tempo stesso ‘racconto’ e ‘proverbio’.
In queste fiabe, però, l’incipit (“c’era una volta…”) è quello tradizionale
e universale, mentre l’explicit (“e tutti vissero felici e contenti…”) appare
modificato in modo singolare. Entrambe le sezioni possono essere viste
come due momenti relativamente autonomi, due microracconti in sé
conclusi, soltanto che la “clausola” è in stridente contrasto con la precedente
narrazione.
Nella tradizione bovese, quasi tutte le favole si chiudono con una frasetta
che, interrompendo bruscamente la magia dello straniamento, riporta
narratore e ascoltatori alla dura realtà, un nuovo scenario antitetico a quello
della fabula, prospettando con poche parole un nuovo racconto appena
ventilato. Ecco alcune clausole di novelle da Roccaforte la cui brutalità rivela
i sentimenti di tutto un popolo:

[...] e il povero rimase ricco ed io son qui, morto di fame e di freddo (p.
27);
[...] e i soldati ebbero due porzioni di vitto e di vino e di denari. E noi
siamo rimasti col ventre vuoto, senza vino e denari (p. 51);
[...] così si sposarono e fecero otto giorni di festa e noi siamo rimasti qui
senza niente, al buio (p. 54); ... quelli rimasero con le loro ricchezze e noi
siamo qui senza niente (p. 35);
[...] Egli rimase con le sue ricchezze e contento. Intanto è passato
mezzogiorno e non ho mangiato ancora (p. 27);

- 126 -
 [...] La favola l'abbiamo detta e noi siamo rimasti qui senza niente (p. 69);
[...] Si sposarono e fecero otto giorni di festa ed io son qui, come vuole
Dio, scalzo (p. 71);
[...] Cominciarono a far festa per otto giorni. Ed io son rimasto qui,
tremante dal freddo, colla bocca asciutta e colle mani vuote, senza niente (p.
92);
[...] quelli rimasero sani e belli e noi qui senza niente (p. 126);
[...] E vivevano e arricchivano. E noi siamo rimasti qui senza un grano
per pagare le tasse del governo (p. 135);
[...] la donna rimase col marito e noi siamo rimasti qui colle braccia
vuote, senza niente (p. 139);
[...] e quelli son rimasti là a godersela e noi siamo rimasti qua colle mani
vuote, allo scuro e senza niente (p. 151);
[...] fecero festa per otto giorni e noi qui colle pance vuote (p. 161):
[...] Così perirono tutti e due e il prete rimase padrone di quella proprietà
e noi siamo rimasti qui senza niente e dobbiamo sudare, faticare per vivere
(p. 173);
[...] E chi era in quella casa mangiava. Chi no, stava digiuno. Ed io qui
senza niente (p. 207);
[...] la prima sera fecero la scialata, e noi siamo qui col ventre vuoto".

È facile intuire come dietro queste evasioni fiabesche si annidasse lo

spettro della fame, del freddo della miseria. I bambini ascoltavano queste
favole e imparavano a concepire i sogni proibiti di un paio di scarpe, un
lavoro, una casa, il pane fresco. Lunghe erano le narrazioni, poiché servivano
a ingannare il tempo nelle interminabili serate al focolare, in una società
agro-pastorale non ancora intaccata dalla frenesia del tempo che passa, ma
icastiche le clausole, che riportavano brutalmente alla dura realtà.
Anche la catastrofe della nostra fiaba, Ta pedía stramandemmena, la n. 35
dei Testi Neogreci di Calabria, si conclude con la morte dei cattivi (la
matrigna viene sbranata dai cani) e con l’arricchimento dei bambini buoni.
E il racconto si conclude con questa formula: Otus ecíni emínai ecí st'
affáryato, c'emíse emíname óδe sentsa típote ‘Così essi rimasero lì per i fatti
loro, e noi siamo rimasti qui senza niente’.

La versione di Casile dimostra non soltanto che la fiaba si raccontava

anche a Bova, ma che l’interpretazione che ne dà l’autore è assai più
complessa e intrigante. Intraprendenza e fortuna possono far uscire dal
labirinto della vita: basta avere in tasca i lupini, i sassolini di Pollicino oppure
– prototipo del mito – il filo di Arianna.

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 Questo è un romanzo, piuttosto che una fiaba.
La caratterizzazione dei personaggi e degli ambienti è qui assai più
dettagliata e poetica.
Non c’è la clausola “e tutti vissero infelici e scontenti”: il progetto del
Casile era il riscatto sociale ed economico della sua gente, oltre che il
risveglio della lingua.

Un solo fatto si narra con dovizia di particolari in ogni occasione come

argomento da favola: il cibo, la macellazione delle capre sensa risparmio, la
carne cotta e la carne arrostita offerta ai commensali, con l’aggiunta della
frutta a conclusione, come nelle case dei signori. Gli invitati alle nozze,
venuti col ventre vuoto, salutano la nuova coppia felice e tornano a casa sazi.

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 1
Mia forà ighe mia icoghenia me ciuri,
mana ce dio ghiudi, ena arcinicò ce mia
filichì. Etuta pedia ichasi o arcinicò
endeca gronu ce i filichì ennea san i mana
arrústie. Catha mera i arrustia egheneto
panda pleo chiro. Perannonda ena mina
epethane.
Eminasi o andra me ta mavra pedakia
erremi.
Eghiaissa ambrò otu ja lighu minu,
podò o ciuri eghirezze jineca ce epran-
desti.
Etuti jineca den nda isonne ivri ta
pregogna ce, san ecanne to faghì ghia ti
spera, evadde ti zzucca jiomati zze nerò
me ligha cuccia zze fava o vasuli. San
deleggheto o andra sto vradi ti ighasi na
fasi, i ghineca tu eleghe: to ghorì ta
pediasu aggheronnusi to faghì puccia ti
ene omò otu fina ti spera meni zema
man(a)ghò.
O patera tu epone i cardia ce den
apològhegge sta loghia ti jinecò; otu o
fistonos egheneto pleo mega, tosso ti mia
nista pos issa sto crevatti tu ipe: andé ne
steddi ozzu ta pediasu egò de su canno
pleo jafai. Tosso tu
_____________
fistonos: δύσφωνο? La -s desinenziale denuncerebbe una creazione casiliana.
ipe i jineca, ti o mavro andra tis ipe ti ta
eperre sti ozzia ce ta afinne mesa sto
plaghi, otu ghannusi to mono pati ce den
condoferrusi pleo sto spiti ta dio omorfa
pedacia. (Ecino ti i ghineca theli o thiò to
theli).
Mia mera ipe to pedio pedia avri pame
stin ozzia ce ferrome lighi [zinna] deda; ta
mavra pedia ipasi po thelite ciuri.
- 129 -
C’era una volta una famiglia con padre,
mamma e due figli, un maschio e una
femmina. Questi ragazzi avevano il
maschio undici anni e la femmina nove,
quando la mamma si ammalò. Ogni giorno
la malattia si faceva più grave. Dopo un
mese morì.
L’uomo e i poveri ragazzi rimasero soli.
Tirarono avanti così per pochi mesi, poi
il padre cambiò moglie e si sposò.
Questa donna non poteva vedere i
figliastri e, quando preparava il cibo per la
sera, metteva la pentola piena d'acqua con
pochi chicchi di fave o fagioli. Quando il
marito rientrava la sera dovevano
mangiare, la donna gli diceva: lo vedi? I
tuoi figli cominciano a mangiare da
quando è cotto, sicché a sera rimane solo il
brodo.
Al padre doleva il cuore e non
rispondeva alle parole della moglie; così
l'incomprensione (?) divenne più grande,
tanto che una notte quando stavano a letto
gli disse: se non mandi via i tuoi figli io
non ti faccio più da mangiare. Tanto gli
parlò la donna che il povero marito le disse
che li avrebbe portati in montagna e li avrebbe
lasciati in mezzo al bosco, in modo che i due
graziosi ragazzi potessero perdere il cammino
e non tornare più a casa. (Ciò che vuole la
moglie, è Dio che lo vuole).
Un giorno disse ai figli: «Ragazzi, domani
andiamo in montagna e portiamo una piccola
torcia (un po’ di schegge di legno); i poveri
ragazzi dissero: «come volete, padre».
 Eperase i nista, sto diafamma ta ecrazze
ce aghoristissa, parpatonda eperasai
andò spiti tu pappua; sto peramma tu
ducasi tin calì mera. O pappua arotie pu
pasi, - ta pedia, pame stin ozzia na ferome
lighi deda, cannite calà ipe o pappua,
minaste ti san donno ligo luppinari ce
paite troghonda. Ta pedia den ndo theliasi
ipe dio forà; epiasai to luppinari ce ismia
me to ciuri eghoristissa metapale,
parpatonda panda ambrò trogonda to
luppinari.
Mesa sto plaghi san econdasai se ena
pighadi ito sperino peraonda mesimeri, o
ciuri ipe sta pedia: ode eji nerò jia pisi pi
theli sonni pii; paonda ambrò me to logo
ipe: eghò arte anevenno
Passò la notte; all’alba li chiamò e partirono.
Nel viaggio passarono per la casa del nonno;
nel passaggio gli portarono il buongiorno. Il
nonno chiese dove andassero; i ragazzi:
«Andiamo in montagna per raccogliere un po’
di legna». «Fate cose buone - rispose il nonno
-, aspettate che vi regalo un po’ di lupini, così
andate mangiando. I ragazzi non lo volevano.
Disse: «la prossima volta». Presero i lupini e
insieme al padre partirono di nuovo, andando
sempre avanti e mangiando i lupini.
In mezzo al bosco, quando furono vicini a
una sorgente era passato mezzogiorno, il
padre disse ai ragazzi: «qui c’è acqua da bere:
chi vuole può bere». Andando avanti col
discorso, disse: io adesso salgo

___________________
L’aggettivo ómorfo appare nel racconto di Casile; nella versione di Capialbi e Bruzzano c’è il
tradizionale magno. È da credere che questa novità casiliana dia un’ulteriore apertura al neogreco.
[zinna] deda: L’autore è incerto sulla scelta: si tratta di schegge di legno da utilizzare per confezionare
torce.
dio forà: due volte = la prossima volta (potrete rifiutare il regalo).

se etuto dendro ce me ena clonì tse sparto su quell’albero e con un ramoscello di

sa cremanno etuti cuddura, podò pao ce
canno tin deda, esì menite ode san (n)din
teglionno tse cami ercome ce sa crazzo, ti
fortonnome sti zappa pasa ena posso
sonni ce tin perrome sto spiti. Ce otu
ecame eteglionnonda to logo eghoristi.
ginestra vi appendo questa ciambella, poi
vado e faccio la legna. Voi aspettate qui,
quando finisco di farla, vengo e vi chiamo,
perché ci carichiamo sulle spalle ciascuno
quanto può e la portiamo a casa». E così
fece. Concludendo il discorso, partì.

Ta pedia atonimeni ja to poddì parpatima, I ragazzi, spossati per il molto camminare,

epiasi ligho nerò ce cathiasi, pos issa bevvero un po’ di acqua e si sedettero;
cathimeni ta epiae o iplo. San azzunniasi quando furono sdraiati prese loro il sonno;
esteche na vasilezzi o iglio. quando si svegliarono il sole stava
tramontando.

O Pavlo ipe sti leddà, Maria vre o iglio Paolo disse alla sorella: «Maria, vedi, il
stechi vasileggonda ce o ciuri den sole sta tramontando e nostro padre non è
econdofere; tornato».

agharo prama ene etuto jià emmà, ipe i «Brutta cosa è questa per noi», disse
Maria. Maria.
O Pavlo, egò egho pina. Paolo: «Io ho fame».

- 130 -
 Ciola egò, ipe i Maria, ghorume o na
rifstome tin cuddura ce tin trogome.
Embichissa tavronda lithie ce tin erizzasi
ecamasi dio merticà ce tin efaghasi. San
tin teglioasi tse fai ito catevionda i nista.
O ciuri den irte, m’asafiche, o ena eleghe
ston addo; pu pame, ti cannome ode
managhà mesa se etuto plaghi? se etuti
monogholia?
__________________
Nel testo di TNC i ragazzi scagliano pietre apanu sto tsappinu (‘sulla cesta’); sarà semmai contro
l’abete (zappíno): non si vede perché dovevavo lapidare la cesta. Invece nella nostra versione i ragazzi
rompono a pietrate la ciambella per mangiarla.
- m’asafiche = mas afiche.
I lici m’attroghusi.
Jia ligo den ipasi logo, podò anizze to
stoma i Maria ce ipe: O moro pricio ti
ecamame emì, emì ti acomi den annoriame
ton cosmo, jiatì tossi pricada? Jiatì i
cardia tus adropu tseri cami etuta
pramata?».
Conda etuta loghia o leddendi embichi
clonda, i Maria ton epiase ando gheri ce
aggheroe ciola ecini na clei.
Angagliastissa ce clonda eminasi
angagliameni fina a pote o iplo
econdofere metapale ce otu eminase.
Tipote den coto se ecini nista ti man(a)ghò
to travudi tu sclupio. San ito condà na
azzimeronni i tsigrada ecame na azzun-
niusi ta pedacia, azzunnonda ecuasi to
travudi tin cucughiata, cónda etuto
travudi ipe o Pavlo ene condà i mera, ce
paracalò ta sinnofa na figusi jià na minu
catharimeno o urano ce otu o iglio ma
sonni gleni. Ta mavra pedia eperasai ti
nista scundu dio peristeracia sti folea,
condà o ena me to addo. I mera irte ce
ciola o iglio. Ti cannome emì ode ipe o
Pavlo sti leddà;
- 131 -
«Anch’io - soggiunse Maria - vediamo di
rompere la ciambella e mangiamola».
Cominciarono a lanciare pietrate e la
ruppero; fecero due parti e la mangiarono.
Quando finirono di mangiarla era scesa la
notte.
«Nostro padre non è tornato, ci ha
abbandonato - diceva l’uno all’altra -,
dove andiamo? Che facciamo qui da soli
in mezzo a questa foresta? In questa
solitudine?
I lupi ci mangeranno.
Per poco non dissero parola, poi aprì la
bocca Maria e disse: «O fine amara che
abbiamo fatto noi, noi che ancora non
conoscevamo il mondo; perché questa
sventura? Perché il cuore degli uomini sa
fare queste cose?».
Sentendo queste parole il fratello
cominciò a piangere. Maria lo prese per
mano e cominciò anche lei a piangere. Si
abbracciarono e piangendo rimasero
abbracciati finché il sonno tornò di nuovo
e così rimasero. Nient’altro si udiva in
quella notte che il canto del gufo. Quando
era vicina l’alba, il freddo fece svegliare i
ragazzi; risvegliandosi udivano il canto
dell’allodola. Sentendo questo canto,
Paolo disse: «Il giorno è vicino e prego
affinché le nuvole svaniscano perché il
cielo rimanga pulito e così il sole ci potrà
scaldare». Gli sventurati ragazzi passa-
rono la notte come due rondinelle nel nido,
l’uno vicino all’altra. Venne il giorno e
anche il sole.
«Che facciamo adesso?» disse Paolo alla
sorella.
_______________
- Ma ttrógusi < µᾶς τρώγουσι.
- tsigrada: cf. zziḣráda.
- gleni: cf. ḣléno.
- moro ‘destino’ è arcaismo documentato qui e avanti; cf. miro e mira.
- m’attroghusi = ma ttrógusi ‘ci mangeranno’ → trógo.
I leddà: contoferrome metapale sto spiti
tu ciuri.
O leddè, egò den condoferro, jiatì o ciuri
anito thelionda na stathume sto spiti den
masito feronda stin otsia na ghathume ce
ciola ti ethelame na condoferome den ma
sinercheto pleo to monopati.
I leddà ja etuto sonnome condoferi me to
derma tu luppinariu ti erizzame pos
ercomesta trogonda.
Udè ipe o leddè, esù came po theli, egò
pao parpatonda otsia otsia, pucambù
guenno.
I Maria den ethelie, otu efilistissa ce
emiriastissa, pasa ena jià tin meriandu.
Pavlo eparpatie jià oli tini mera, sto
sperinò ito tosso atonimeno ce pinameno
ti den isonne pleo, otu ecatie apanu se ena
lithari na potonisi, pos ito cathimeno
égarre sto ammialondu, arte condoferri i
nista den egho pu na pao pleo pinameno
pos imme petheno. Ode o miro tu apandie,
ligo larga ivre fos.
Ci eghi nane cana spiti, an otu ene immo
sicomeno. Egherti ce
_____________
- Anito = an íto.
- Masito = mas íto.
- Egarre cf. ḣarréo.
- Fos = fotía. V. Introduzione.
- Miro: µύρος ‘lamento funebre’ è attestato nei glossari; si tratta forse di incrocio tra moro e mira, entrambi
‘destino’; Cf. John Schmitt, Myrolog oder Moirolog?, «IF» 12, 1901, pp. 6-13.
- Nane = na ène
- 132 -
La sorella: «Torneremo nuovamente a
casa di nostro padre».
«O sorella, io non torno, perché se
nostro padre avesse voluto che stessimo a
casa, non ci avrebbe portato in montagna
perché ci perdessimo; e poi come
potremmo tornare? Non ci ricordiamo più
la strada».
La sorella: «Per questo possiamo tornare
con le bucce dei lupini che abbiamo
gettato quando venivamo mangiando».
«No – disse il fratello – tu fai come vuoi,
io andrò camminando per i monti, in
qualche luogo arriverò».
Maria non voleva. Così si baciarono e si
separarono, ognuno per la sua parte. Paolo
camminò per tutto il giorno. Verso sera era
tanto stanco e affamato che non ce la
faceva più, sicché si sedette sopra una
pietra per riposarsi. Mentre era seduto
pensava in cuor suo: «Ora giunge la notte.
Non so più dove andare; affamato come
sono, morirò». Qui la fortuna gli venne
incontro: un po’ in lontananza vide una
luce.
«Qui ci dev’essere qualche casa. Se è
così, sono salvo». Si alzò e
 6
eghiai jià ecini meria, san ito ecì condà
ivre ti den ito spiti ma ena antro ce ossu
ije to lucisi, macca macca econdae na ivri
pi eji; ivre ena adropo ghero ti esteche
cannonda to faghì, ma etuto adropo den
evlepe jiatì ecanne olo nghizzonda me ta
gheria. Emine a ndi meria ozzotte tu antru
ce ecanunie etuto ghero, san du fani ti i
curcudia ito limeni tin ecatevie ando
lucisi ce po sito sto stennatuci tin ecurru-
deghegghe jià na zighratthì.
Ο mavro Pavlo ecanune ce eleghe stin
cefalitu: «Pos egho na camo na fao, ithele
na condai ma ighe sciasmia jiatì etuto
adropo den ito scundu tus addo, ito olo
jiomato tse maddì, sonnome ipi ti ito
ghinno ije sti zosi managhò ena derma tse
ega demeno me mia pitela. Ije ligo tse
adropo, ito pleo ena zoo. O Pavlo san ivre
ti aggheronni na fai econdae ce me ta
gheria embichi na fai, to faghì eteglioe ce
o Drago emine nisticò, emacrine to
vraghona na ivri anighe condà canena ce
canni: Apotse
_______________
- gheria = hjéria.
- macca macca ‘furtivamente’, ‘con molta calma’: locuzione avverbiale solo in Casile. Cf. Glossario.
- po sito = pos ito.
- anighe = an iche.
eghi addu ode jiatì emina nisticò. O Pavlo,
san ivre ti macreni to gheri esirti apissu,
otu den do isoe nghisi. Jià ecini nista
eperase eci se ecino andro ciola o Pavlo.
San ecame mera o Drago egherti. O Pavlo
san ivre ti gherrete emacrine ligo ce emine
na ivri ti canni. O Drago embichi
crazzonda nomata ti o Pavlo den
annorizze, sirma ambrò tu Dragho
edelestissa efstà eghe ecino angonatie ce
tis armezze se mia jisca.
- 133 -
andò da quella parte. Quando fu là vicino
vide che non era una casa, ma un antro e
dentro c’era il fuoco. Piano piano si
avvicinò per vedere chi ci fosse; vide un
uomo vecchio che stava preparando il
pasto, ma quest’uomo non ci vedeva
perché faceva tutto toccando con le mani.
Rimase dalla parte di fuori dell’antro e
guardava quel vecchio; quando gli sembrò
che la polenta era cotta, la tolse dal fuoco
e, com’era nella caldaia, la mescolava
perché si freddasse.
Il povero Paolo guardava e diceva nella
sua testa: «Come posso fare per mangia-
re?». Voleva avvicinarsi, ma aveva paura,
perché? Quell’uomo non era come gli altri,
era tutto pieno di peli; possiamo dire che
era nudo: aveva solo una pelle di capra
legata nella vita con una corda di
ampelodesmo. Aveva poco di umano, era
piuttosto un animale. Paolo, quando vide
che cominciava a mangiare, si avvicinò e
con le mani cominciò a mangiare. Il cibo
finì e il Drago rimase digiuno, allungò il
braccio per verificare se ci fosse qualcuno
là vicino e disse: stasera
ci sono altri perché sono rimasto digiuno».
Paolo, quando vide che stendeva la mano,
si tirò indietro, perché non lo potesse
toccare. Per quella notte rimase là in
quella caverna anche Paolo. Quando si
fece giorno, il Drago si alzò. Paolo,
quando vide che si alzava, si allontanò un
poco e rimase per vedere che faceva. Il
Drago cominciò a chiamare nomi che
Paolo non conosceva. Poco dopo attorno
al Drago si radunarono sette capre. Lui si
accovacciò e le munse in un secchio.
 San eteglioe tse armezzi, i eghe
managhato epeliasi. Etuto Grago den
avlepe ma ecanne olo, stravò po sito.
Jià tin atonia o Pavlo ecini mera tin
eperase ecì condà tu antru. San’ito to
vradi o Drago ecrazze metapale tes eghe,
tes armezze, evale to gala sto stennatuci
ce ton evale apano sto lucisi ce embichi na
cami tin curcudia. O Pavlo ecanunee olo
ecino ti ecanne san ecatevie i nista
econdae ston andro, san’ito limeni i
curcudia ce tzigri o Drago embichi na fai,
o Pavlo ecanne po s’ito camonda ti spera
prita, me ta gheri embichi trogonda.
__________________
- Andro = antro.
- Grago = Drago.
- Po sito = pos ito.
- San’ito = San ito.
Po s’etroghe enghie se ena cambanuci ti
o Drago ito valonda sto stennatuci na ivri
an ighe addu ti etrogasi me ecino. Sa icue
ti ecrue to cambanuci sirma emacrine to
gheri ce enghie ton Pavlo. San do enghie
ipe: To ipa egò ti egho sindrofia sto fasi,
arte trogo assena.
Sirma apologhie o Pavlo: de pappua mi
mu fate egò imme o dicossa angoni.
O Drago: den pisteggo.
O Pavlo manè manè irta na sas ivro.
O Drago: esù ise tsemataro den mu leghi
tin alithia.
Ce o Pavlo metapale egò san lego tin
alithia imme o angoni dicossa.
O Drago ce an ene alithia ti ise o
angonimmu egò canno eftà pordi, a su
spazzo me etuta eftà pordi esù den ise o
angonimmu, andè su spazzo theli na ipi ti
esù ise to angonimmu ce stechi me
emmena egho tes eghe ce san petheno tu
sa finno essena me ola ta adda pramata.
To pedì eguichi ozzu ce eghiai apissu se
ena megha lithari. O Drago ecame
- 134 -
Quando finì di mungerle, le capre da sole
andarono a pascolare. Quel drago non ci
vedeva, ma faceva tutto pur essendo cieco.
Per la stanchezza Paolo passò quel giorno
là vicino all’antro. Quando venne la sera,
il Drago chiamò di nuovo le capre, le
munse, versò il latte nella caldaia e lo mise
sul fuoco e cominciò a fare la polenta.
Paolo guardava tutto quello che faceva.
Quando scese la notte si avvicinò alla
caverna; appena la polenta fu cotta e
raffreddata, il Drago cominciò a mangiare.
Paolo fece come aveva fatto la sera prima,
con la mano cominciò a mangiare.
Quando ebbe mangiato urtò con un
campanello che il Drago aveva messo
nella caldaia per vedere se c’erano altri
che mangiavano con lui. Quando udì che
il campanello suonava, stese rapidamente
la mano e acchiappò Paolo. Dopo averlo
preso, disse: «Lo dicevo io che avevo
compagnia a cena, ora mangio te». Subito
Paolo rispose: «No, nonno, non mangiate-
mi, io sono vostro nipote».
Il Drago: «Non ci credo».
Paolo: «Sì, sì, sono venuto a vedervi».
Il Drago: «Sei un bugiardo, non mi dici
la verità».
E Paolo di rincalzo: «Vi dico la verità:
sono vostro nipote».
Il Drago: «E se è vero che tu sei mio
nipote, io farò sette peti; se ti uccido con
questi sette peti, tu non sei mio nipote, ed
ecco che ti uccido. Vuoi dire che sei mio
nipote? e stai con me! Io possiedo le
pecore e quando muoio le lascio a te con
tutte le altre cose». Il ragazzo uscì fuori e
andò dietro una grande pietra. Il Drago
fece
______________
- Po s’etroghe = Pos étroje.
- a su = an su.
ton protinò pordo ce ipe: s’espazza
pordangoni.
To pedì: den acomì pappua.
San ecame to eftà pordo arotie po arote
tes adde forà: sospazza pordangoni.
To pedì: udè pappua.
Ene alithia ti esù ise o angonimmu; arte
tin ambrò esù estechi me emmena ce zume
ismia.
O Pavlo manè pappua egò canno olo
ecino ti esì mu leghite.
O pappua ipe, ti purrì piannome to gala
andes eghe, to vrazzome ce to trogome,
podò esù pelanni tis eghe sto voscima, ma
vre ti eghi to cipuri ti leddammu mi su pau
ecì i eghe mandè ecini o su guaddi tu
lucchiu po secame emmena o su spazzi ce
su troghi.
O Pavlo apologhie den da perro anene
otu.
I zoì tse etuti dio adropi eghiai ambrò. San
irte ste mise mere tu jiuni sto cipuri tin
leddà ije mia cerasia, ce ta cerasa issa
plerata, ma o pappundu tu ito iponda mi
pai ecì.
________________
- Pordangóni. In TNC si lascia intendere che il drago spara (sparéguo) colpi di arma da fuoco (corpu); per
quanto micidiale l’arma da fuoco non avrebbe potuto colpire il bambino protetto dal masso. Qui Casile
gioca sull’interpretazione paretimologica di pordangoni e dice che i colpi del drago erano peti. V.
pordangóni.
- Andes = an des. Secame = ‘s’ecame.
- Ije è preceduto dalla grafia iche cancellata.
Ma i limbisia tu Pavlu de ndo afiche,
anevie apanu ce aggheroe na fai, po
sesteche trogonda sto podi ti cerasia efani
i Narada ce tu canni: O ti omorfo pedì ti
ise, delezze ligha cerasa ce catevamuta
ode na ta fao.
il primo peto e disse: «Ti ho ammazzato,
pronipote (“nipote del peto”)».
Il ragazzo: «Non ancora, nonno».
Quando fece il settimo peto chiese, come
aveva fatto le altre volte: «Ti ho ammaz-
zato pronipote?»
Il ragazzo: «No, nonno».
«Tu sei davvero mio nipote; d’ora in poi
starai con me e vivremo insieme».
Paolo: «Certo, nonno, io farò soltanto
quello che mi direte».
Il nonno disse: «Domattina prendiamo il
latte delle capre, lo bolliamo e lo mangia-
mo; poi tu porti le capre al pascolo, ma
guarda che c’è l’orto di mia sorella. Non
portare là le capre, altrimenti lei o ti cava
gli occhi, come ha fatto con me, oppure ti
ammazza e ti mangia».
Rispose Paolo: «Non le porto, se è così».
La vita di queste due persone procedeva.
Quando venne metà giugno, l’orto della
sorella aveva un ciliegio, e le ciliegie
erano mature, ma suo nonno gli aveva
detto di non andare là.
Anene = an éne.
10
Ma la gola di Paolo non lo lasciava: salì
sopra e cominciò a mangiare. Mentre stava
mangiando, al piede del ciliegio comparve
la Narada e gli disse: «O che bel ragazzo
che sei! Raccogli un po’ di ciliegie e
portamele quaggiù per mangiarle».
- 135 -
 O Pavlo ipe: anevate esì ce ta troghite
ode apanu po sta thelite ce possa thelite. I
Narada apologhie: den sonno anevisi jiatì
i cerasia den eghi cladia ghamà na
cratistò.
O Pavlo tserite ti na camite liete te
plestre ti egò me ton ginari ta anevenno se
emmena, podò sa serro ode apanu.
I narada otu ecame, elie te plestre ce ta
evale sto nginari ti o Pavlo ito catevionda
ce ta anevie, san da epiae sta gheria
embici serronda ce i Narada anevenne
san ito condà me to ena gheri epiae to
pelecuci ti ighe sti zosi ce tis ipe: ta lucchi
tu leddessa pu ta valete, arte andè mu
leghite pu ene sa costo ti cefalì.
_________________
- De ndo = den do; notare che de era stato scritto correttamente den, ma poi l’autore ha cancellato la -n
agglutinandola alla parola successiva.
- Po ssteche = pos esteche.
11
I mavri Narada san ivre otu ipe: ta
lucchi tu leddemu ene sti testo tripa stin
armacia ecì pu teglionni to lithari aspro,
ene diplomena mesa se ligo stari tse
metazzi.
O Pavlo san eziporese etuto prama ti
serri mia pelecia sto scuddì, tosso
spimmeni ti to soma eppese ghamme sto
ghuma, ce tin cefalì tu emine sto gheri
cremameni. Podò ciola tin cefalì tin erizze
ghamme. San ecatevie andì cerasia to
protinò prama ti ecame ito ecino na pai jià
na ivri anito alithia ti ta lucchi issa ecì pu
ipe i Narada. Stin protinì tripa ti ecanunie
de nda ivre. Ecanunie se mia addi ce issa
ecì, ta epiae ce treghonda eghiai sto andro
pu ito o Drago.
«Pappua, cusete, egò espazza ti
_____________
- Andì = an di.
- Anito = an ito.
- De nda = den da: δεν τα.
- 136 -
Paolo rispose: «Salite voi e mangiate
quassù come volete e quante ne volete».
La Narada obiettò: «Non ce la faccio a
salire perché il ciliegio non ha rami bassi
per potermici aggrappare».
Paolo: «Sapete che dovete fare?
Scioglietevi le trecce, ché io con l’uncino
le faccio salire verso di me, poi vi trascino
quassù.
La Narada così fece, si sciolse le trecce
e le mise nell’uncino che Paolo aveva
abbassato e salì. Quando le prese in mano
cominciò a tirare e la Narada salì. Quando
fu vicina, con una mano afferrò una
piccola accetta che aveva alla cintola e le
disse: «Gli occhi di vostro fratello dove li
avete messo? Ora, se non mi dite dove
sono, vi taglio la testa».
La povera Narada, quando vide così,
disse: «gli occhi di mio fratello sono in
tale buco nel muro a secco là dove finisce
la pietra bianca. Sono avvolti in un panno
di tela di seta».
Paolo, appena apprese questa cosa, le
affibbiò un’accettata nel collo, tanto forte
che il corpo cadde a terra sul suolo e la
testa gli rimase appesa in mano. Poi gettò
a terra anche la testa. Appena sceso dal
ciliegio, la prima cosa che fece fu quella di
andare per vedere se era vero che gli occhi
stavano là dove diceva la Narada. Nella
prima buca che esplorò non li vide; guardò
in un’altra ed erano là. Li prese e di corsa
si recò nella caverna dov’era il Drago.
«Nonno, ascoltate, io ho ucciso la
 12
leddassa ce prita na ti ne spazzo tis erotia
ti ecame ta lucchi dicasa. Ecini mu ipe:
Ene se mia tripa stin armacia condà cì pu
eghi to lithari aspro.
Esù espazze ti leddammu? Apologhie o
Drago. Ce po secame. O Pavlo ipe olo
ecino ti ito camonda na ti ne spazzi. Podò
o Pavlo ipe: pappua arte se vaddo ta
lucc(h)i ti i leddassa sas ito gualonda ce
ghorume an evlepete.
O Drago ito ena pizzilo prama anisonna
avlezzi petapale, ma mu fenete ti etuto
prama den sonneste.
Ton ezzero, ipe o Pavlo, ghorume. Ce
embichi na tu vali to protinò lucchio
posito, san eteglioe tin dulia a tse ena ipe
o Drago me etuto avlepo.
O Pavlo ipe arte sa vaddo to addo; ce
aggheroe na tu vali to addo, san eteglioe
o Drago ipe avlepo ciola atse etuto. Ce
leghi: o cosmo su ghorò acomì mia addi
forà, ce zazzo to angonimmu
_____________
- na ti ne spazzo = na tin espazzo.
- po secame = pos ecame.
- ti ne spazzi = tin espazzi.
-anisonna = an isonna.
- posito = pos íto.
- zazzo ‘ringrazio’, voce del linguaggio ecclesiastico (ἐξαγιάζω) ben conservata a Bova: v. Glossario.
13
ti mu condofere to avlema.
O Drago den itsere ti na cami jià etuto
angoni. Eperannasi i mere scundu prita o
Pavlo evosce tes eghe o Drago edelegghe
tsila jià na glathusi i nista ce na camusi to
faghì.
Mia mera o drago leghi tu Pavlu: o
posso ise omorfo esù, m’orchete i limbisia
na su fao.
O Pavlo: o pappua ti leghite; egò
ecama tosso jià essà ce arte thelite na mu
- 137 -
vostra sorella e prima di ucciderla le ho
chiesto che aveva fatto dei vostri occhi.
Essa mi disse: «Sono in una buca nel muro
a secco qua vicino, là dove c’è la pietra
bianca».
«Tu hai ucciso mia sorella? – rispose il
Drago – E come hai fatto?». Paolo
raccontò come aveva fatto ad ammazzarla.
Poi disse: «Nonno, adesso vi metto gli
occhi che vostra sorella vi aveva strappato
e vediamo se riacquistate la vista».
Il drago: «Sarebbe una cosa bella se
potessi riavere la vista, ma mi sembra che
questa cosa non sia possibile».
«Lo so – disse Paolo – vedremo». E
cominciò a mettergli il primo occhio così
com’era. Quando finì l’operazione con
uno, il drago disse: «Con questo ci vedo».
Paolo aggiunse: «Ora vi metto l’altro», e
cominciò a inserire l’altro. Quando finì, il
drago disse: «Ci vedo anche da quest’al-
tro». E aggiunse: «Il mondo lo vedo anco-
ra come una volta, e ringrazio il mio nipote
che mi ha restituito la vista.
Il drago non sapeva che fare per questo
nipote. Passavano i giorni; come prima,
Paolo portava le capre al pascolo, il drago
raccoglieva legna per scaldarsi la notte e
per cuocere i pasti.
Un giorno il Drago dice a Paolo: «O
quanto sei carino tu, mi viene il desiderio
di mangiarti».
Paolo: «O nonno, che dite? Io ho fatto
tanto per voi ed ora mi volete mangiare:
 faite, ti loghia ene etuta. Ghià lighe mere
che discorsi sono questi?». Per pochi
den eplatesti pleo tse tipote, san eperasae
giorni non si parlò più di niente; quando
decapende icosi mere metapale tu irte i trascorsero quindici-venti giorni, di nuovo
limbisia tu Draghu na to fai. Ma Pavlo se(gli) venne al Drago il desiderio di
etute mere den ecanne addo ti na gharrisimangiarlo. Ma Paolo in questi giorni non
ta loghia tu Draghu ce andu eleghe fece altro che meditare i discorsi del drago
metapale testa loghi pos ighe na tu e, qualora gli dicesse nuovamente queste
apologhisi. parole, che cosa gli avrebbe dovuto
rispondere.
Perannonda cherò pos issa cathimeni Passando il tempo seduti davanti alla
ambrò tu antru ti epiannasi ton iglio, o caverna a prendere il sole, il Drago disse:
Drago eleghe: ma posso omorfo su isoe «Ma quanto carino ti ha potuto fare madre
cami i mana ghennithi. O Pavlo natura». Paolo
_______________
- Jénnithi 'natura', preferito da Casile accanto all'ellenismo fisis.
- m’orchete = mu érchete.
- andu = an du < ἀν τοῦ.

14

ti to ammialondu alethe, apologhie: thelite che in cuor suo macinava, rispose:

na ghenastite omorfo ciola esì? Sa lègo
pos ecama egò na ghenastò omorfo.
O Drago san icue otu, apologhai ce
pemu pemu, thelo ciola egò na ghenastò
omorfo».
O Pavlo leghi: Egò eplithina me to gala
vrazzomeno.
O drago: an ene otu, emì to gala to
eghome ce etuto to sonnome cami.
Manè ipe o Pavlo. Dene thelie o Drago
na ghai cherò ce tin destero mera
armezzasi tes eghe ce evrasai to gala, san
ito acomì vrazzomeno ipe o Pavlo ene ora
pappua na plithite, mandè o gala
zighrenete ce den ghiuvegghi pleo. O
drago evuttie tin cefalì sto gala, o Pavlo
me ta gheria tu ti ne vuttie pleo funda tosso
ti apethane.
Prita na pethani tu ipe: està eghe su
afinno, està potamì na perai, ce mia egha
catha potamò na te fai ole. O Pavlo jià
ecini mera ce i nista emine ecì sto andro;
san ediafazze
_____________
- dene thelie = den ethelie.
- me ta gheria tu ti ne vuttie = me ta cheriatu tin evúttie.
«Volete diventare bello anche voi? Vi dico
come ho fatto io a diventare carino».
Il drago, quando udì queste parole, ri-
spose: «Dimmi, dimmi, voglio anche io
diventare bello».
Paolo gli dice: «Io mi sono fatto il bagno
con il latte bollito».
Il drago: «Se è così, noi il latte lo abbia-
mo e questo lo possiamo fare».
«Sì», disse Paolo. Non voleva il drago
perdere tempo e il giorno appresso
munsero le capre e bollirono il latte,
Quando era ancora bollente, Paolo disse:
«È ora, nonno, di farvi il bagno, sennò il
latte si fredda e non fa più effetto». Il
drago immerse la sua testa nel latte, Paolo
con le sue mani la mandò a fondo tanto che
morì.
Prima di morire gli disse: «sette capre ti
lascio, sette fiumi da attraversare, ed una
capra ogni fiume che le mangi tutte».
Paolo per quel giorno e la notte seguente
rimase là nella caverna. Quando albeggiò

- 138 -
 15
epiae ola ecina pramata ti tu
eghiuvegghasi ce ta evale ossu stin
vertula, armezze tes eghe evrae to gala to
misò to epie to addo ton esicoe ossu se ena
curupaci ce to evale ossu stin vertula na to
eghi jià tini mera. Edelezze tes eghe tavale
ambrò ce embichi cendonnonda. Ije tin
cefalì ghiomati tse garrie, o ammialondu
tu alethe, jiatì den izzere pu na pai, na
pandisi addu adrupu, ti ihe tosso cherò ti
den epandenna canena. Ce to pleo ithele
na vlepi ena topo jià na soi cami ena calò
calivi, mia mandra, ce calò voscima jià tes
eghe. Den etsero jià pu na pao, pao jià tin
meria pu anevenni o iglio, ce embichi
parpatonda. San ito sto sperinò i eghe issa
atonimene, o Pavlo ciola, ecì se mia meria
ti ije dendra jià tin oscia, ghorto jià tes
eghe, ce nerò jià na piusi eminasi
perannonda se ecino topo i nista. San
etsimeroe eghoristissa amalà amalà
______________
- jià tini mera = ja tin iméra.
- amalà amalà ‘piano piano’: reduplicazione espressiva.
16
ce otu i egge epigasi trogonda.
San ito to sperinò epandiasi ena mega
potamò. O mavro Pavlo san ivre etuto
potamò eghiai anu ce catu na ivri putte
esonnasi perai; ma tipote, den isonne este
jiatì o potamò ipije jomato ce ane
ghirezzasi na perausi, to nerò ta eperre sti
thalassa. O Pavlo epiasti tse sciasmia, ce
maghondu leghi: ho miro dicommu po mu
aripizzi acomì. I nista esteche ja catevisi
ce i cardia tu Pavlu egheneto panda pleo
mavri.
Po sito ortò ivre ligo larga ena adropo
ti eparpate jià tin meriandu, san ito
condatu, tu leghi calò vradi chirio ti
cannite ode?
- 139 -
prese tutte quelle cose che gli servivano e
le mise dentro la bisaccia, munse le capre,
bollì il latte. Metà lo bevve, l’altro lo
conservò dentro un orciolo e lo introdusse
nella bisaccia per averne durante il giorno.
Radunò le capre, le spinse davanti e
cominciò a pungolarle. Aveva la testa
piena di pensieri, il cervello gli macinava
perché non sapeva dove andare, per
incontrare altre persone, perché era tanto
tempo che non incontrava anima viva. E
in più voleva scorgere un luogo dove poter
costruire una buona capanna, un ovile, e
un buon pascolo per le capre. «Non so da
che parte andare, vado dalla parte dove
sorge il sole», e cominciò a camminare.
Quando giunse la sera, le capre erano
stanche, Paolo pure. Là in una zona dove
c’erano alberi per l’ombra, erba per le
capre e acqua per dissetarsi, si fermarono
per passare in quel luogo la notte. Quando
albeggiò, partirono piano piano
e così le capre brucavano camminando.
Quando giunse la sera, s’imbatterono in
un grande fiume. Il povero Paolo, quando
vide quel fiume, andava su e giù per
vedere da dove potevano passare. Ma
niente, non poteva essere perché il fiume
scorreva pieno e, se si fossero azzardati ad
attraversare, l’acqua li avrebbe trascinati a
mare. Paolo fu preso dallo spavento e tra
sé diceva: «Oh! sventura mia, come mi
maltratta ancora!». La notte stava scen-
dendo e il cuore di Paolo diveniva sempre
più nero.
Com’era in piedi, vide in lontananza un
uomo che avanzava verso di loro. Quando
fu vicino gli dice: «Buona sera, signore,
che fate qui?».
 O Pavlo: imme ode, ithela na perao to
potamò ma den ndo sonno jiatì pai
ghiomato ce egho ciola tes eghe.
Etuto adropo ando vlepima eghe ennato
poddì jero, jiatì ta maddia ti eghome andi
meria apanu sta lucchi issa ghenastonda
aspra ce macria. San o Pavlo ipe ti eghi
na perai ciola tes eghe
_______________
- isonne este = ísonne este: la locuzione si irrigidisce in un sintagma avverbiale modalizzatore; v. sonnéste.
- ane ghirezzasi = an ejirézzasi:
- maghondu = ma(na)chondu ‘in sé’.
- po sito = pos íto.
- eghe ennato = eghennato = ejéneto 'era divenuto' → jénome.
17
etuto adropo apologhie. Ciuri a thelisite
na fame mia ega, egò peranno essà ce te
seghessa.
Pavlo: «Vrete, egò den egho addo amma
perannite i eghe ecina ene, esì ta ghorite
etse eghe ce ena trago.
De ipe o adropo a thelisete otu ene, egò
sa canno ivri ti tin trogome ismia, jiatì
tsero ti eghite ciola esì pina. O Pavlo
conda etuto jià ligo emine me toi stoma
climeno, ma sirma epiasti tse tsighì ce
apologhie: ciuri dicommu egò egho etute
eghe managà ce epistegga me etute na zio;
tipote addo egho. O zeno ti ighe to proso
pleo tse zoà ti tse adropo, ipe: a thelisite
na sa perao otu ene, mandè menite ode
jiatì to potami den ndo perannite.
O Pavlo: po thelite canno.
Ce otu o jero epiase ton Pavlo tse zappe
ce ton eperase, san do ne perase tu ipe mi-
naste ode ti egò pao ce peranno tes eghe.
O Pavlo emine ecì ce i cardia tu ipighe
ghiatì eleghe sto ammialondu ce ande
nighe na condoferi na mu feri tes eghe, ti
canno egò? Tipote, den egho ti na camo.
______________
- 140 -
Paolo: «Sono qui, vorrei attraversare il
fiume, ma non posso perché scorre in
piena e per giunta ho le capre».
Quell’uomo, alla vista era divenuto
molto vecchio, perché i peli che abbiamo
nella parte superiore degli occhi erano
divenuti bianchi e lunghi. Quando Paolo
disse che doveva far passare anche le capre
quest’uomo argomentò: «Signore, se vole-
te che mangiamo una capra, io faccio
passare voi e le vostre capre.
Paolo: «Vedete, io non ho altro; se ci fate
passare, le capre là sono, voi le vedete: sei
capre e un montone».
«No – disse l’uomo – se volete, così è, io
vi farò vedere che la mangiamo insieme,
perché so che anche voi avete fame».
Paolo, sentendo questo, per poco rimase
con la bocca chiusa, ma presto si prese di
paura e rispose: «Signore mio, io ho solo
queste capre e pensavo di vivere con esse;
non ho altro». Lo straniero che aveva il
volto piuttosto di animale che di uomo,
disse: «Se volete che vi traghetti, così
stanno le cose, sennò rimanete qui, perché
il fiume non lo attraversate».
Paolo: «Come volete faccio».
E così il vecchio si caricò Paolo sulle
spalle e lo traghettò. Quando lo scaricò, gli
disse: «Restate qui, ché io vado e traghetto
le capre».
Paolo rimase là, ma il cuore gli venne
meno perché diceva in cuor suo: «E se non
mi porta le capre, che faccio? Niente: non
posso farci niente».
- te seghessa = tes éghessa.
- amma = a mma < an mas ‘se ci’.
- tsighì: zziḣí < ψυχή.
- zeno = zzéno ‘straniero’ < ξένος.
- proso = proso(po)?
- san do ne perase = san don epérase: σάν τον ἐπέρασε ‘quando lo traghettò’.
- ande nighe = an den iche < ἀν δεν εἴχε να ‘se non dovesse...’.
18
Ma eperase ligo cherò ce efani me dio
eghe ste zappe. San engie to ghuma ipe to
protinò fortoma to efera arte condoferro
apissu ce fero t’adda. San eteglioe leghi tu
Pavlu: arte ene nista, esì den eghete pu na
paite, dderrome ti nega ce tin trogome
ismia; ce otu ecamasi.
Sa nde ne teglioasi tse fai o ghero
adropo tu ipe calì nista, ce eghadi sto
scotidi. O Pavlo emine ecì ce eperase ti
nista.
San ecame mera evale te seghe ce
eghoristissa. Parpatonda oli tin imera
metapale ecatevie i nista ce metapale
emine ecì. Na cozzo cundura ta enghie na
perai adda ezze potamì, ce catha potamò
ito panda ena prama, san tu ito menonda
mia ega managhì efani to addo potamò ce
o ghero adropo.
Pavlo ipe andi n’ode etuti ega mu emine,
tipote addo mu meni peratemu etuto
potamò, trogome tin ega ti acomì egho, ce
podò meno po s’immo san eghoristina
ando spiti tu ciurimu.
______________
- eghadi: eḣáthi < ḣánno.
- andi n’ode = an din óde ‘eccola qui’.
19
Otu ethelie o cacio miro dicommu [1]
Tu ito sinertonda ti o drago tu ito iponda
prita na pethani (eftà eghe su afinno, eftà
potamì na perai, ce mia jià catha potamò
na su fasi).
O ammialondu embichi na cami oli i zoì
perammeni, puccia ti ito pedì, sa ndu
- 141 -
Ma passò poco tempo e apparve con due
capre sulle spalle. Appena toccò terra
disse: «Il primo carico l’ho portato; ora
torno indietro e porto le altre». Lo stra-
niero tornò indietro e fu di parola, perché
le portò tutte. Quando ebbe finito, disse a
Paolo: «Ora è notte, voi non avete dove
andare: scuoiamo la capra e mangiamola
insieme; e così fecero. Quando finirono di
mangiare, l’uomo vecchio disse: «Buona
notte» e sparì nelle tenebre. Paolo rimase
lì e passò la notte.
Quando giunse il giorno, menò le capre
e partirono. Camminando tutto il giorno,
nuovamente scese la notte e lui ancora una
volta rimase là. Per farla breve, gli toccò
attraversare altri sei fiumi, ed ogni fiume
era sempre un problema. Quando gli
rimase una sola capra, apparve l’altro
fiume e il vecchio.
Paolo disse: «Ecco qui questa capra mi è
rimasta, non mi resta altro. Fatemi passare
questo fiume, mangiamo la capra che
ancora possiedo, e poi rimango com’ero
quando partii dalla casa di mio padre».
Così ha voluto il mio sventurato destino
[1]
Si era ricordato quello che il drago gli
aveva detto prima di morire (sette capre ti
lascio, sette fiumi devi attraversare, e una
per ogni fiume te la mangeranno).
La sua mente cominciò a rivisitare tutta
la vita passata, da quando era bambino,
 epetane i mana, san o ciurindu ta epare
stin otzia; ce ode pleo ca tis adde forà tu
sinirte andi leddandu. Pis etseri an eghiai
sto spiti me ta fluscì tu luppinarìu? O
eghathi mesa sto plaghi? O cana agricò
zoò tin efaghe? Ce an eghiai sto spiti ti zoì
canni? Ene panda aripismeni andi mad-
donna? Egò legho ti ole i maddonne
eghusi mia cardia; ce ene i cardia mavri
ce tseri jià tu pregoni, den sonn’este addò
jià tu pregoni.
[1] Otu o adropo sciasmada ton epiae
apanu ste zappe ce ton eperae, podò
condoferri apissu ce peranni tin ega. San
issa metapale ismia, o adropo sciasmada
tu ipe tu Pavlu: arte cannome lucisi,
spazzome ti nega, tin catharizzome, tin
vaddome apanu sta carvuna ce
_______________
- Cacio = cacío ‘malvagio’: è solo in Casile: il termine può riflettere il comparativo gr. κακίων
“Steigerungsform” von valore intensivo.
- sa ndu = san du
20
tin estinnome, san ene stimeni tin trogome
ce egò gorizzome, jiatì stechi na jenastì
nista ce den sonno adiai. Tegliomena ole
etute dulie, san ito condá na ghoristì o
adropo tu leghi tu Pavlu egò pao, esì
delezzete ola etuta stea, ti sas ene diasticá
an camete po sas lego egò.
O Pavlo: petemu, petemu.
Avrì purrò etuta stea, prita camete mia
tripa sto ghuma, podò ta vaddete ecì ossu
ta stea ce ta (a)ghumite. Condoferrite san
perannusi ostó mere ce ta poghumite,
valete ena podi andi mia meria ce to addo
andi n’addi ce ghite na ipete: ejea, ejea,
ejea; tse ecini tripa aggheronnusi na
guicusi eghe. Esì pete panda ejea, san sa
difi ti den thelite pleo, pete clista tripa;
san leghite otu acomì sas guenni ena trago
me ta cerata tse grisafi ce dio sciddia ti sa
pelannusi sto voscima ce ti vradia sa sta
deleggusi managhondo.
- 142 -
quando gli morì la mamma, quando suo
padre li portò sulla montagna; ed ora più
delle altre volte si ricordò di sua sorella.
Chi sa se è tornata a casa con le bucce dei
lupini? O si è persa in mezzo alla foresta?
O qualche animale selvaggio l’ha mangia-
ta? E se è tornata a casa, che vita fa? È
sempre perseguitata dalla matrigna? Io
dico che tutte le matrigne hanno un cuore;
ed è il cuore nero e sa del figliastro, non
può essere altrimenti per il figliastro.
[1] Così l’uomo ombra lo caricò sulle
spalle e lo trasportò, poi torna indietro e
traghetta la capra. Quando furono di
nuovo insieme, l’uomo ombra disse a
Paolo: «Ora accendiamo il fuoco, uccidia-
mo la capra, la scuoiamo, la mettiamo sui
carboni e
l’arrostiamo. Quando è cotta la mangiamo
e io me ne andrò perché si sta facendo
notte e non posso tardare. Fatte tutte
queste faccende, quando era sul punto di
separarsi, l’uomo dice a Paolo: «Io vado,
voi raccogliete tutte queste ossa, che vi
saranno utili se fate come vi dico io».
Paolo: «Ditemi, ditemi».
«Domattina queste ossa, prima fate una
buca nel terreno, poi li mettete dentro e li
sotterrate. Tornate dopo che sono passati
otto giorni e dissotterratele. mettete una
zampa da un lato e l’altra da un altro, e
dovete dire: ejea, ejea ejea. Da quella buca
cominceranno a uscire capre. Voi dite
sempre ejea, e quando vi sembra che non
ne volete più, dite “chiuditi, buca».
Quando dite questo, vi comparirà ancora
un montone con le corna d’oro e due cani
che per voi si occuperanno del pascolo e la
sera vi riporteranno le capre da soli».
 I cardia tu Pavlu san ecunne etuta
loghia tu ipighe. den ezzere an issa alithia
o issa tsemata. Oli i nista tin eperae
gharronda etuta pramata. San ecame
mera, ecame olo ecino ti tu ito iponda o
adropo. Podò embichi ce ipighe anu catu
voscionda ghorto scundu tes eghe. Mia
mera…
________________
- poghumite < apoḣúnno.
- ejea: cf. ngr. ἔγια escl. ‘su, suvvia!’ < lat. eia, agr. εἶα.
- ce ghite = c' ehjite: καὶ ἔχετε.
Il cuore di Paolo, quando udì queste
parole, si sciolse. Non sapeva se fossero
verità oppure menzogna. Tutta la notte la
passò meditando su questi fatti. Quando
spuntò il giorno, fece solo ciò che gli
aveva indicato l’uomo. Poi cominciò ad
andare su e giù portando le capre al
pascolo secondo le loro esigenze. Un
giorno…

21

I mere pleo megale ce pleo pricie ti
eperae o mavro Pavlo issa ecine ostrò fira
na ivri an ito alithia ecino ti tu ito iponda
o adropo sciasmia. Se etute mere o Pavlo
evadde managhondu loghia apanu loghia
ce ande nene alithia ti guennusi te seghe,
ti canno? Ti mu meni na camo? Arte meno
etute osto mere ciola na ivro anene alithia
o tsema ecino ti mu ipe*.
O Pavlo esicoe ola ta derma andes
eghe ti tu spazzasi san eperae ta potamì.
Ena zuguari t’arazze me clonia tse sparto
ce ta ecame foresia; ta adda, dio ta evadde
apucatu jià saccuni, ta adda tria apanotte
jià carpite, jià porciolafadi evadde ena
lithari, otu eperae ecine està niste tse
megali aminisi.
San etsimeroe eghiai iso ecì pu ito
ghuonda ta stea, epiase me ta gheria ce
ecame mi(a) tripa sto ghuma cannonda
olo ecino ti tu ito iponda o adropo
sciasmia. Evale podi andi mia meria, to
addo
I giorni più lunghi e più amari che
passò il povero Paolo furono quelli
dedicati a vedere se fosse vero ciò che
aveva detto l’uomo fantasma. In quei
giorni Paolo faceva tra sé e sé discorsi su
discorsi: «E se non fosse vero che escono
le capre, che faccio? Che mi resta da fare?
Ora aspetto questi otto giorni, anche per
appurare se è verità o menzogma ciò che
mi ha detto».
Paolo conservò tutte le pelli delle capre
che gli ammazzarono quando attraversò i
fiumi. Un paio le cucì con ramoscelli di
ginestra e fece un vestito, altre due le mise
sotto per materassi, le altre tre le mise
sopra per carpite; per guanciale prese una
pietra. Così passò quelle sette notti in
grande attesa.
Quando si fece giorno, andò dritto là
dove aveva seppellito le ossa, si diede da
fare con le mani e aprì una buca nel terreno
facendo tutto ciò che gli aveva prescritto
l’uomo fantasma. Mise una zampa da una
parte, l’altra

_________________
* Qui l’autore ha scritto e poi cancellato la seguente frase: [Eperasai etute osto mere ce eteglioe to stazio
acathomeno ‘Passarono questi otto giorni e finì l’attesa seduto’]. Vi si legge la parola stazio, che riveste
una certa importanza: stázzio ['stattsjo] s.n. ‘permanenza, sosta, residenza’, dal lat. statio, è voce del lessico
liturgico, con metaplasmo dal genere f. al n. Cf. Crupi 1981:96; Casile, Lettera a Kolakis 9-4-1988: To
stazzio dicóma ode se etuto chuma ene paleo ‘La permanenza nostra qui in questa terra è antica’. Stazio
‘residenza’ anche a p. 28.

- 143 -
- ostrò fira. Voci oscure, eppure ben leggibili.
- ande nene = an den éne.
- t’arazze = ta érazze: rásto.
- váḍḍo apucátu ‘mettere sotto’ = impegnare, utilizzare.
- guonda: ḣúnno.
22
andi n’addi ce embichi legonda: eghea,
eghea. San ipe lighe foràotu i tripa
eghenasti pleo megali managhiti ce i eghe
embichissa guennonda. San ndu fani ti
issa guiconda tossa jià dasto ipe: de pleo
de pleo;
san ipe otu eguichissa acomì ena trago
me ta cerata atse grisafi ce dio sciddia tse
soma mega san nda lici. San ivre ola etute
eghe o Pavlo ce ta dio sciddia ito tosso
gharapimeno ti eclee; emine ligo ortó,
sambote ti ito scotimmeno, ma sirma
epiasti tse stolí, ce ipe: pao ambró acomí.
Epiae olo ecino ti ighe ce embichi
cendonnonda te seghe ce eghoristissa. ta
sciddia epigasi ena andi mia meria ce o
addo andi n’addi, i eghe sto mesa.San ito
condá na vasilezzi o iglio ivre ti ecì pu ito,
ito ena omorfo topo jià ta zoá ce jià ecino,
ito olo mali, ighe caló voscima, ighe neró
na potisi tes eghe ce jià ecino. Ecanunie
caglio to ghorafi, pleo ton ecanune pleo
omorgfo tu idife. Ipe: ode meno, appothe
den ghorizzome.
_____________
- eghea: cf. ejea.
- managhiti = µοναχή της ‘da sola’.
23
Atse ecini mera aggheroe na cami ta
tsila jià ta calivia. Pu ligo ligo ecame to
calivi jià na stathi ecino, podó ecino jià tes
eghe ce jià ta sciddia. Ode se etuto topo o
Pavlo ecanne mia calì zoì; calí jiatì to
ghuma ito mali, ito iliasmeno, ighe neró
jià ta zoá ce jià na cami cipuria. Ode i zoí
eperanne calí, i eghe ode estecasi calá,
eghennussa ce ecamasi poddí gala.
- 144 -
dall’altra e cominciò a dire: eghea eghea.
Appena disse così poche volte, la buca
divenne da sola più ampia e le capre
cominciarono a uscire. Quando gli sembrò
che ne erano uscite tante (quanto
bastavano) per lui, “non più, non più”.
Quando disse così uscirono anche un
ariete con le corna d’oro e due cani dal
corpo grande come quello dei lupi.
Quando vide tutte quelle capre e i due
cani, Paolo fu tanto contento che pianse.
Rimase un po’ in piedi, come se fosse
stordito, ma presto riprese fiato e disse:
«vado avanti ancora». Raccolse tutto ciò
che aveva e si diede a stimolare le capre, e
partirono. I cani procedevano uno da un
lato e l’altro dall’altro, le capre nel mezzo.
Quando era prossimo il tramonto del sole,
vide che là dove si trovava era un bel
luogo per gli animali e per lui: era tutto
pianeggiante, aveva un bel pascolo, c’era
acqua per abbeverare le capre e per lui.
Osservò meglio il terreno, più guardava e
più bello gli sembrava. Disse: “qui resto,
da qui non mi muovo”.
Da quel giorno cominciò a fare legna
per le capanne. A poco a poco costruì la
capanna per sua abitazione, poi quella per
le capre e per i cani. In questo luogo Paolo
faceva una bella vita; bella perché il terre-
no era pianeggiante, era soleggiato, c’era
acqua per gli animali e per fare ortaggi.
Qui la vita passava ottimamente, le capre
qui stavano bene, generavano e facevano
molto latte.
 Mia mera o Pavlo eghiai pleo macria
na cozzi tsila na teglioi ena addo calivi jià
tes eghe ti issa ghenastonda poddá. Acomí
den ito aggherosonda na cozzi ligo larga
ivre mia ghineca ti ito camonda ena fortí
tse tsila. Sa ndi nivre tu fani ena prama
cinurghio, ce jià ligo emine fantiameno,
podò tis eghiai condá ce tin gheretie. Etuti
mavri ghineca san ivre etuto andra
esciasti, den itsere ti na canni. O Pavlo
ivre ti esciasti ce tis ipe: mi sciastite egó
den sa ecanno agharo. Petemu putte
ercheste, na parite appothe
_______________
- Pu ligo ligo ‘a poco a poco’: pu1 [pu] prep. con valore distributivo → púsa, apótte, podó ☞ éna pu éna,
pu éna éna ‘ad uno ad uno’; méra pu méra ‘giorno per giorno’; írtasi pu dío dío ‘sono venuti a due a due’;
fina pu ‘finché’ || grico apú ☆ gr. ἀπό; cf. LG 46.
- eghennussa: jennáo ‘generare, partorire’.
- sa ndi nivre = san din ívre ‘appena la vide’.
- gheretie ‘salutò’ < hjeretáo.
24
ta tsila, to spitussa edu eghi nane larga.
I ghineca: ene larga, ene larga poddí.
O Pavlo: ce den eghite canena na erti
me essá, jiatí ercheste managhisa. I
ghineca den egho cheró na sas ipo oli ti
zoimmu ce posso ene ascimo o mirommu.
O Pavlo san ecue etuta loghia, tis
arotie, to protinó prama tis ipe aneghi
mana. Etuti apologhie
udé i manamu mu pethane ti egó immo
tsodduna.
Acomí o Pavlo: ce o ciuri sas epethane
ciola.
I ghineca, de o ciurimu zii acomí.
O Pavlo: ce den eghite tispo saddo sto
spiti.
I ghineca: egho tin maddonna
O Pavlo: den eghite de leddé de leddá.
I ghineca: igha ena leddé ma den
ezzero na sas ipo, o caglio i ora eperase
ce egho na ghoristó, to pema tu leddemmu
ce ciola to dicommu ene macrio.
- 145 -
Un giorno Paolo andò più lontano per
tagliare legna per finire un’altra capanna
per le capre che erano diventate molte.
Non aveva ancora cominciato a tagliare
che vide, un po’ in lontananza, una donna
che aveva preparato un carico di legna.
Appena la vide gli si manifestò una
situazione nuova, e per poco rimase
intontito, poi le andò vicino e la salutò. La
povera donna, quando vide quell’uomo, si
spaventò e non sapeva che fare. Paolo vide
che si era spaventata e le disse: «Non vi
spaventate, io non vi farò del male. Dite-
mi da dove venite, dove
portate la legna: casa vostra non dovrebbe
essere lontana da qui».
La donna: «È lontana, è molto lontana».
Paolo: «E non avete nessuno che venga
con voi, perché siete sola?». La donna:
«Non ho tempo per raccontarvi tutta la mia
vita e quanto è triste il mio destino».
Paolo, quando ebbe ascoltato queste
parole, la interrogò; la prima cosa che
chiese è se avesse una madre. Lei rispose:
«No, La mamma mi è morta quando io ero
ragazzina».
Paolo di rincalzo: «E il padre vi è pure
morto?»
La donna: «No, mio padre vive anco-
ra».
Paolo: «E non avete nessun altro a
casa?».
La donna: «Ho la matrigna».
Paolo: «Non avete fratelli né sorelle?»
La donna: «Avevo un fratello, ma non
so che dire, o meglio l’ora è passata e devo
andare: il racconto di mio fratello ed anche
il mio è lungo».
 O Pavlo san icue otu ipe sto Paolo, quando udì questo pensò in cuor
ammialondu: etuti eghi nane i leddemmu, suo: questa dev’essere mia sorella, e le
ce ti leghi: ce anesi an ighete na to ivrete dice: «E se voi poteste vedere vostro
ton annorizzete to leddessa. fratello, lo riconoscereste?».
I ghineca: den ezzero La donna: «Non lo so».
________________
- nane = na ene
- aneghi = an echi
- edu: se la lettura è corretta, si deve risalire a gr. αὐτοῦ (cf. LG 70) donde bov. ettú ‘costì’. Arcaismo che
sarebbe sopravvissuto accanto al frequente óde.
- managhisa = manachí sas ‘sola soletta’.
- zodduna: ‘ragazzotta’, ‘ragazzina’, dim. di zzóḍḍa ['ttsoɖɖa] s.f. ‘ragazza’, ‘giovinetta’ (bov) → cazzéḍḍa.
Il suffisso -úni ha normalmente valore accrescitivo e peggiorativo, ma forma anche diminutivi e
vezzeggiativi: cf. cazzeḍḍúna, micceḍḍúna ‘ragazzina’; cal. figghjazzúni ‘cucciolo’. Vedi di più in
Glossario.
- to pema ‘il racconto’, altro vocabolo esclusivo di Casile, potrebbe essere un deverbale dal tema dell’aoristo
suppletivo di léo: ípa; cf. pému, imper. aor. ‘dimmi’ → ípo, légo.

25
den ezzero arte eperasai gronu ti den ndo
ghoró, posso ito omorfo, an o miro ti fina
arte mu aripie panda mu afude mia fora
managhì posso na ivro to leddemmu, ce
podó na petheno epethanna ghará.
O Pavlo san icue otu ta lucchi tu
ghiomostissa tse daclia ce clonda tis ipe:
Maria, Maria, egò imme o leddessu, tin
angagliae ce tin efilie.
Maria san icue etuta loghia escotisti ce
jià ligo den isoe ipi logo, san irte sto
dicondi ipe: vre o miromma posso ito
cacío me emmá ma etuti forá de. Su
sinerchete mas emiriae mesa sto plaghi, ce
mesa sto plaghi mas ecame na pandiome.
O cheró ito peraonda tse poddí ce o
Pavlo tis ipe ithela na su arotio tossa
pramata ma jia apozze ame sto spiti su
sindrofizzo egó fina ecí condá, condofere
avri purrí ce otu sonnome platezzi jia
ecino ti eghome na camome.
Ce otu ecamasi. O Pavlo eghiai fina
condá sto spiti ce econdofere ta zoá.
Non so. Ora sono passati anni che non lo
vedo. Quanto era bello! Se il destino, che
finora mi ha perseguitato sempre, mi
aiutasse una volta sola a vederlo e poi
morire, morrei felice».
Quando Paolo udì queste parole gli
occhi gli si riempirono di lacrime e
piangendo le disse: «Maria, Maria, io sono
tuo fratello», l’abbracciò e la baciò.
Maria, udendo queste parole, rimase
stordita e per poco non sapeva dire parola.
Quando tornò in sé disse: «Vedi il mio
destino quanto è stato cattivo con me, ma
questa volta no. Ti ricordi? Ci ha separati
in mezzo al bosco e in mezzo al bosco ci
ha fatto incontrare».
Il tempo stava passando rapidamente e
Paolo le disse: «Vorrei domandarti tante
cose, ma per stasera andiamo a casa: ti
accompagno io fin là vicino. Torna
domani mattina e così potremo parlare di
ciò che ci aspetta».
E così fecero. Paolo andò fin nelle
vicinanze della casa e tornò dagli animali.

26
Ta sciddia issa delezzonda tes eghe ce I cani avevano radunato le capre e le
ta issa valonda ossu sti mandra. O Pavlo stavano introducendo dentro l’ovile. Paolo

- 146 -
 ecame to faghí etaghie ta sciddia, efaghe
ecino ce podó etracline. Ja ecini nista o
Pavlo den eciumithi jiá posso ghará ito ti notte Paolo non dormì per la gioia che
epandie ti leddatu, garronda pos eji na
cami na guali ti leddandu ando spiti tu
ciurindu ti esteche poddí aghari.
Sirma tu irte sto ammialó na cami ena
addo calívi conda sto dicondu jiá na stathí tra capanna vicina alla propria per farci
i leddatu.
San edelesti sto spiti i Maria ito
ghenastonda vradi, i maddonna embichi
na ti lipitisi legonda: su pai mia mera
ighio jia ena fortí tsila. ode sto spiti
eghome tosse dulie jiá cami ce esú ghanni
mia mera me ena fortaci tsila. I mavri
Maria apomine den apologhie. Tin purrí
prita na cami mera i maddonna tin crazzi
ce ti leghi la gherti ce na pai jiá na plini
ta rugha sto
_____________
garronda: < ḣarró
potamó, podó pai ce ferri ta tsila. I Maria
egherti epiae ta rugha ta tilitze mesa se
ena sindoni ta evale apanu stin cefalí ce
eghiai sto potamó ce ta epline. Sa nda
teglioe ta stiazzi mesa se ena sindoni ta
siconni apanu stin cefalí ce condá
mesimeri ito sto spiti.
San eghiai sto spiti i maddonna tis ipe:
ghorí sa theli na cami te dulie glighora ta
tseri cami, esú ise sa ndin alupuda. I
Maria: tipote, den eplatezze.
I maddonna pianni liga sica affurri-
mena ce tis ipe: nná piaeta ce pai
troghonda ppo pai jiá ta tsila. I Maria
pianni ta sica, ta vaddi ste cumbe ce
embichi trogonda ce parpatonda. Po
sipighe tis epandie o leddendu ti ercheto
na ivri ghiatí den ito paonda. San
epandiasi i Maria tu ipe ghiatí den isoe
pai prita.
- 147 -
preparò la cena, diede da mangiare ai cani,
mangiò pure lui e poi andò a letto. Quella
aveva per aver incontrato la sorella,
meditando su come avrebbe fatto a far
uscire la sorella dalla casa del padre, che
era molto inquietante.
Presto gli venne in mente di fare un’al-
stare la sorella.
Quando Maria giunse a casa, si era fatta
sera; la matrigna cominciò a lagnarsi
dicendo: «Ti serve un giorno intero per un
carico di legna? Qui in casa abbiamo tante
faccende da sbrigare e tu perdi un giorno
per un piccolo carico di legna!». La povera
Maria sopportava, non rispondeva.
L’indomani, prima che facesse giorno, la
matrigna la chiama e le dice di alzarsi ed
andare a lavare i panni al
27
fiume; poi doveva andare e portare la
legna. Maria si alzò, prese i panni, li
avvolse in un lenzuolo, se li pose sulla
testa, andò al fiume e fece il bucato. Finito
il lavoro, li dispone in un lenzuolo, se li
carica sulla testa e verso mezzogiorno era
a casa.
Quando fu a casa, la matrigna le dice:
«Vedi? Quando vuoi fare le faccende
velocemente, le sai fare. Tu sei come la
volpe». Maria, niente, non rispose.
La matrigna prese alcuni fichi infornati
e le disse: «Su, prendili e vai mangiando
quando vai per la legna». Maria prende i
fichi, li mette nelle tasche e cominciò ad
andare mangiando. Mentre camminava,
s’imbattè nel fratello che era venuto a
vedere perché non era andata da lui.
Quando si incontrarono, Maria gli raccon-
tò perché non aveva potuto andare prima.
 O Pavlo ti leghi. «Vre egó ode su efera
mizzidra ce tirí na fai, cathu ce fata, egó
su camo to fortí tse tsila san ene
ghenameno su to ferro ode.
San ito ghenameno to fortí ti sto epare
ecí pu
Paolo le dice: «Vedi, io qui ti ho portato
ricotta e formaggio da mangiare, siediti e
mangiali; io ti faccio il carico della legna;
quando è pronto te lo porto qui». Quando
il carico fu pronto, glielo portò là dove

_________________
- Po sipighe = pos ípije.
- fata ‘màngiali’ v. fáo.

28
ito cathimeni i Maria ce tis ipe: su to zitao
me paracalima Maria jiá te narte mi ipi
logo tu ciurima ti emí epandiame, san ene
ora su ta lego egó.
I Maria egó canno po theli leddé ma
den ithela na stathó pleo. Arte ti
efannimma ithela na peraome condá ane
esú theli to merticó andi zoí ti acomí ma
meni.
O Pavlo: «Etuto thelo ciola egó ma
egho na teglioso ena calivaci condá sto
dicommu ti ene olo jià essena, lighe mere
acomí ce olo teglionni».
O Pavlo tis afudie ce efortoe ta tsila stin
cefalí ce eggherestissa. O Pavlo
econdofere ecí pu ito camonda stazio,
eclie ta zoá ce ecame to faghí efaghe ecino
Maria stava seduta e le disse: «te lo chiedo
per favore, Maria, per ora non dire parola
a nostro padre che noi ci siamo incontrati;
quando sarà il momento, te lo dirò io».
Maria: «Farò come dici, fratello, ma
non vorrei starci più. Ora che ci siamo
ritrovati, vorrei che passassimo vicini, se
tu lo vuoi, la porzione di vita che ancora
ci resta».
Paolo: «Questo voglio anch’io, ma
prima devo finire una capannina vicino
alla mia, che sia tutta per te; pochi giorni
ancora e tutto finirà».
Paolo l’aiutò e le caricò la legna sulla
testa, poi si salutarono. Paolo tornò là
dove aveva fissato la sua residenza, chiuse
gli animali e preparò il pranzo. Mangiò lui

_______________
- efanimma ‘ci siamo visti’: fénome.

29
(ce) ta sciddia podó etracline.
Ghiá dio mere i Maria den econdofere
pleo jiá tsila. O Pavlo edosti sto ti cami
ghiá na teglioi to calivi ghia ti leddendu,
ste tris ime(ne)re i Maria econdofere ghiá
ta tsila, ito tse purrí ce tosso eparpatie ti
eghiai ecí pu ito o leddendi.
(e) i cani, poi si coricó.
Per due giorni Maria non tornó più per
fare legna. Paolo si dedicò a completare la
capanna per la sorella; al terzo giorno
Maria tornò per fare legna. Era di mattina
e tanto camminò che giunse là dove si
trovava suo fratello.

San din ivre o leddendi emine, ce ti Quando la vide, il fratello rimase

leghi: Maria esu ode ppos ecame na erti, (sorpreso), e le dice: «Maria, tu qui? Come
posso eji ti parpatí. hai fatto a venire? Quanto tempo è che
cammini?».

- 148 -
 I Maria tosso eparpatia ti su ivra.
Cala, calá leghi o Pavlo.
Ecathiasi ce efagasi ismia, ppo se
stecasi fanda o Pavlo arotie: pemu ecini
mera ti emiriastimma sto plaghi ti egó den
ethelia na condofero sto spiti, esú posso
cheró evale na pai ce ti su ipe o ciuri sa su
ivre ecí?
I Maria apologhie: leddé egó
econdofera me to derma tu luppinariu, san
eghiaina sto spiti, ito vasilezzonda o iglio,
ma esciazzommo na mbicó ossu ce emina
eci condá sti therida, i maddonna ito
camonda na fasi pasta ce crea,
_________________
Notare a breve distanza le scritture ghiá, ghia, jiá per ja.
- ime(ne)re = imere: interpolazione di una sillaba
- eghiai = ejái → diavénno ‘arrivare, giungere’.
- ppo se stecasi fanda = ppos estécasi fánda stéco, fáo
- emiriastimma ‘ci siamo separati’, aor. medio di miriáźo.
- esciazzommo ‘avevo paura’: impf. di sciáźome
- na mbicó = cong. aor. di embénno ‘entrare’.
30
ppo sesteche posuronda tin pasta o ciuri
canni: a anighasi ciola ligo zema atse
etuto ta pediamu. Ma i maddonna tu leghi:
esú panda ecí gharrei. Egó ti immo
pethammeni atse pina ipa: ciuri, a thelisite
na mu to doite egó imme óde.
Conda etuti foní o ciuri anizze tin the-
rida ce mu ipe mbica.
I maddonna san mu ivre embichi
mularizzonda ma ghia ecini vradia mu
educasi olo smimmeno zema pasta ce ligo
crea, podó o ciuri mu arotie: ce o leddesso
pu emine.
Ego tu ipa: ecí ecino emine sto plaghi
den ethelie na erti me emmena. san egó
ipa otu i maddonna sirma apologhie; ce
ecino ecame calá.
Etuti grono ta eperasa agara, ce esú to
sonni tsiporei.
- 149 -
Maria: «Tanto ho camminato che ti ho
visto».
«Bene, bene», dice Paolo.
Sedettero e mangiarono insieme. Men-
tre stavano mangiando, Paolo le chiese:
«Dimmi quel giorno che ci siamo separati
nel bosco, ché io non volli tornare a casa;
tu quanto tempo hai impiegato per andare
e che cosa ti ha detto nostro padre quando
ti vide là».
Maria rispose: «Fratello, io tornai gra-
zie alle bucce dei lupini. Quando giunsi a
casa il sole stava tramontando, ma avevo
timore ad entrare dentro e rimasi là vicino
alla porta. La matrigna aveva cucinato, per
mangiare, pasta e carne,
mentre stava scolando la pasta il padre fa:
«ah, se avessero anche un po’ di questo
brodo i miei figli!». Ma la matrigna lo
rimbrotta: «Tu sempre là pensi».
Io, che ero morta di fame, dissi: «Padre,
se volete darmelo, io sono qui».
Sentendo queste parole nostro padre
aprì la porta e mi disse: «Entra».
La matrigna, quando mi vide, cominciò
a protestare, ma per quella sera mi hanno
dato tutto mescolato brodo, pasta e un po’
di carne. Poi il padre mi chiese: “e tuo
fratello dov’è rimasto?”.
Io gli risposi: è rimasto là nel bosco,
non ha voluto venire con me. Quando ho
detto queste parole la matrigna subito
rispose: “e lui ha fatto bene!”. Quegli anni
li ho trascorsi male, e tu lo dovresti
sapere».
 O Pavlo ipe arte pame ce ghorí to calivi
ti su ecama,
eghiaissa ce o Pavlo tis edizze to calivi
ti tis eghirae tin Maria.
Arte ipe o Pavlo canno ena fortí tse
tsila ce tu perri, etuto managhó avri
_______________
- ppo sesteche = pos ésteche < stéco
- a thelisite cong. aor. di thélo.
- doite < dónno
- posuronda = aposurónda < aposurónno ‘scolare’.
- conda 'sentendo' < cúo.
- anizze 'aprì' < anígo.
- mbica imper. di embénno.
- mularizzonda < mularíźo ‘fare i capricci’, der. di → mularía 'ragazzaglia', 'confusione'.
- agara = ahara
- eghirae aor. di hjeráo.
erchese ce zii ode, apozze san pai tu ta
leghi tu ciuri ti epandie me emmena ce tu
leghi olo ecino ti ivre, zoá, calivia,
cipuria, ma mi platezzi andá sciddia.
Otu i Maria eghoristi, ppos ipighe jià
to spiti ito tossi gará ti den avlepe pu
evadde ta podia, ti feneto ti ito atsunnonda
tse ena iplo. San eghiasi sto spiti o ciuri tis
ipe: simero adiae Maria.
Ecini apologhie: ti thelite ciuri, simero
egasa ligo cheró ce podó sa lego ghiatí.
I Maria den eplatezze pleo ghiatí
esteche condannonda i maddonna ce
ithele na tu ta ipi crifá atse ecini. Podó san
eghiaissa na taghiusi ta zoá tu ta ipe. O
ciuri san icue to pema emine, den eguale
logo ando stoma, podó canni: ma alithia
ene ecino ti mu leghi, Maria.
I Maria: ciuri san lego atse pleo, avri
ma meni na pame, ma m’upe na pame egó
ce esí managhá.
O ciuri: san ene caló cheró pame.
_____________
- andá = an dá.
Paolo disse: «Ora andiamo. Vedrai la
capanna che ti ho preparato».
Andarono e Paolo le mostrò la capanna,
che piacque a Maria.
«Ora – disse Paolo – faccio un fascio di
legna e gli porti questo. Solo domani
31
vieni e vivi qui. Stasera, quando vai, dici
al padre che ti sei incontrata con me e gli
dici solo quello che hai visto: animali,
capanne, orti, ma non parlare dei cani».
Così Maria partí, quando andò a casa
era tanto felice che non vedeva dove
metteva i piedi. Le sembrava di sognare
un sogno. Quando furono a casa, il padre
le disse: «Oggi hai fatto ritardo, Maria».
Lei rispose: «Che volete, padre, oggi
ho perso un po’ di tempo, e poi vi dico
perché».
Maria non parlò più perché si stava
avvicinando la matrigna e voleva dire
quelle cose di nascosto da lei. Poi, quando
andarono a dare da mangiare agli animali,
lo disse a lui. Il padre, quando udì il
discorso, rimase (allibito), non gli venne
una parola dalla bocca, poi fa: «ma è vero
quello che mi dici, Maria?».
Maria: «Padre, vi dico una parola di
più, domani ci tocca andare, ma mi ha
detto di andare io e voi da soli».
Il padre: «Se il tempo è buono, an-
diamo».
- 150 -
- tu ta leghi tu ciuri = glielo dici al padre = cal. nci lu dici ‘o patri. Struttura sintattica chiamata “clitic
doubling”.
- gará, altrove ghará 'gioia'.
- eghiasi 'andarono': aor. suppl. di → páo.
- egasa = ehasa.
- m’upe = mu ípe.
32
Mesa sti nista ppo sissa sto crevatti ipe
olo ecino ti i Maria tu ito iponda ti
ghinecondu ti i Maria epandie to leddendi.
Ma i ghineca den epistezze, ipe ti den ene
alithia, ti ene tsemata ti ta leghi i Maria.
San ecame mera i Maria ipe: sa fudao
na to valome na fasi sta zoá podó pame
mande den pame se cheró na condoferite.
I maddonna san icue ti pasi na ivrusi
ton Pavlo ipe: ercome ciola egó, ma o
andrandi ipe: udé, esú udé.
Ce ghiatí.
Ghiatí o Pavlo ipe na pame egó ce i
Maria managhá.
I maddonna: den ene alithia etuta ene
pramata ti ta ipe i Maria a tse cefalindi,
den sonneste ti o Pavlo eleghe den mi pao
egó; egó ercome a thelisite ce ande
thelisite.
San eghoristissa i Maria me ton ciuri,
ecini ipighe apissu apissu. San issa condá
i Maria itsere ti ije ta sciddia ce ta tsenu
ta dangannusi, ipe tu ciuri crazzeteti na
erti
______________
- ppo sissa = pos issa.
- a tse cefalindi ‘di testa sua’ < ἐκ τῆς κεφαλῆς της.
- apissu apissu: reduplicazione intensiva, cf. cal. arretu arretu.
33
ambró mandé eji ta sciddia ce tin
dangannusi.
Tin ecrazze ce ti st’ape, otu tin evalasi sto
mesa; san ejaissa condá, ta sciddia embi-
chissa alestonda ce treghonda jià ti meri-
ando ce eristissa apanu sti maddonna ce
ti na anasciasi, ce andi nito ti o Pavlo
- 151 -
Nel pieno della notte, mentre erano a
letto, riferì alla moglie tutto ciò che Maria
gli aveva raccontato, che aveva lei incon-
trato il fratello. Ma la donna non credette,
disse che non era vero, che erano men-
zogne dette da Maria.
Quando venne il giorno, Maria disse:
«vi aiuto a governare gli animali, poi
andiamo, altrimenti non facciamo in
tempo per tornare».
La matrigna, quando udì che andavano
a vedere Paolo, disse: «Vengo anch’io»,
ma suo marito le rispose: «No, tu no».
«E perché?».
«Perché Paolo ha detto di andare io e
Maria soltanto».
La matrigna: «Non è vero, queste sono
cose che Maria ha detto di testa sua, non è
possibile che Paolo abbia detto che io non
devo andare; io vengo vogliate o non
vogliate».
Quando Maria e il padre partirono, lei
andò dietro. Quando furono vicini, Maria
sapeva che c’erano i cani e che mordono
gli estranei; disse al padre: «Chiamatela,
che venga avanti,
sennò ci sono i cani e la mordono».
La chiamò e le disse queste cose; così la
misero in mezzo. Quando arrivarono vici-
no, i cani cominciarono ad abbaiare ed a
correre dalla loro parte; si avventarono
sulla matrigna per straziarla, e se non fosse
 eritse mia surimia, tin issa camonda na
pai sto addo cosmo.
O Pavlo etretse, ce prita efilie ti leddandu,
ton ciuri ce podó eghiai epiase ando
vraghona tin maddonna ce ismia me tus
addu ti ne parasi sto calivi.
Ode epiase mia saccorafa ce ci pu ito
anascimeni tin erazzasi. Podó o Pavlo
epiase mia ega, tin espazze, tin ecatharie,
tin evale sto vrastari, san ito vrameni tin
evale se ena cuppari ediche se catha ena
to piruni ce embichissa na fasi, ciola i
maddonna efaghe ghiatí o Pavlo anno-
rizze ena ghorto ti edefe poddí ghiá ta
sima. Tegliomeno to faghí o cheró ito
peraonda ce o ciuri ipe ene ora na
che Paolo lanciò un fischio, l’avrebbero
fatta andare all’altro mondo.
Paolo corse e prima baciò la sorella, il
padre, poi andò, prese per il braccio la
matrigna e, insieme con gli altri la
portarono nella capanna.
Qui prese un ago per sacchi e, là dov’era
lacerata, la cucirono. Poi Paolo prese una
capra, la uccise, la pulì la depose nella
caldaia. Quando fu cotta la pose in una
scodella, diede a ciascuno una forchetta e
cominciarono a mangiare. Anche la matri-
gna mangiava, perché Paolo conosceva
un’erba che giovava molto alle cicatrici.
Finito il pasto, il tempo era passato e il
padre disse: «È ora che

______________
- ti st’ape = tis ta ípe ‘disse a lei queste cose’
- anasciasi: cong. aor. di anascíźo ‘lacerare’ < ἀνασχίζω.
- andi nito ti = an tin ito ti ‘se non fosse che’
- epiae = epiase ‘prese’, entrambi usati: ngr. πιάνω < gr. πιάζω.
- étrezze: aor. di tréḣo ‘correre’: τρέχω.
- eparasi: aor. di pérro ‘portare’: ngr. παίρνω < ἐπαίρνω, ἐπαίρω.
- erazzasi: aor. di rásto ‘cucire’: ῥάπτω.
- ghorto = ḣórto 'erba, ortaggi': χόρτος.
- édefe: impf. di défo ‘giovare’: rifatto sul medio défome < gr. δέχοµαι.
- ta sima: le cicatrici: gr. σῆµα ‘segno’ è sg. n.

34
ghoristume emí.
O Pavlo ipe: I leddammu sanarte meni
ode me emmena, esí sa thelite na paite
sonnite ghoristí.
Otu eggheretiasi ton Pavlo ce tin
Maria ce eghoristissa.
Sasn eminasi managhá o Pavlo ipe sti
leddá:
cuse esu methavri condoferri stu ciuri
ce tu leghi na ivri ena tse ecini adropi ti
ghorazzusi zoá, thelo na pulío lighe eghe
ghiatí ene poddá ce mu ghiuvegghusi
dineria na ghorao foresie ghiá emmena ti
den sonno pai foremeno me ta derma ce
ciola ghiá essena.
To calivi ti Maria ito foremeno andi
meria ossotte olo a tse dermata tse eghe,
ghiá saccuni ije stere, ghia sindonia dio
partiamo.
Paolo disse: «Mia sorella per ora resta
qui con me, voi, se volete andare, potete
partire».
Così salutarono Paolo e Maria e
partirono.
Quando restarono soli, Paolo disse alla
sorella:
«Ascolta, tu dopodomani torni da
nostro padre e gli dici di vedere uno di
quegli uomini che comprano animali;
voglio vendere delle capre, perché sono
molte e mi serve denaro per comprare
vestiti per me che non posso andare vestito
di pelli, ed anche per te».
La capanna di Maria era tutta coperta,
nella parte interna, di pelli di capra, per
materasso aveva felci, per lenzuola due

- 152 -
 derma tse provato, ghia carpite o vutane
dermata tse eghe.
Ti purrí egherti sirma i Maria ce eghiai
stu ciuri legonda olo ecino ti o leddendi ti
sito iponda.
O ciuri ipe acomí eji cheró na
condoferi, amine ti egó pao ane ghoró
canena a thelisi na ghorai, otu san pai tu
leghi tu leddessu ecino ti ecama.
pelli di pecora, per coperte o vutane pelli
di capre.
L’indomani Maria si alzò presto e si
recò dal padre riferendo tutto ciò che il
fratello le aveva detto.
Il padre rispose: «Ancora hai tempo per
tornare, rimani che io vado per vedere
qualcuno che voglia acquistare; così
quando vai, (glielo) dici a tuo fratello ciò
che ho fatto».

_______________
- dio derma ‘due pelli’: la desinenza -a attrae derma (s.n. sing.) nel paradigma dei plurali neutri dermata,
che pure ricorre qui a breve distanza.
- na pulío cong. aor. di puláo: agr. πωλέω, mgr. πουλῶ, ngr. πουλάω.
- carpite o vutane: la citazione dei due sinonimi dimostra che interesse principale dello scrittore è
l'archeologia linguistica.
- ti sito = tis ito.

35
San econdofere tis ipe ti ito ivronda Quando tornò, le disse che aveva incon-
ena adropo ti ghorazzi zoá ce tin imera ti trato un uomo che commerciava animali e
ercheto, epighasi ismia. il giorno che veniva, sarebbero andati
insieme.
Otu i Maria eghoristi, san eghiai stu Così Maria partì; quando arrivò dal
leddetu tu ipe olo ecino ti o ciuri tis ito fratello gli raccontò tutto ciò che il padre
iponda. Tin purrí issa tes ore deca ti aveva detto. L’indomani erano le dieci
eghiaissa. O Pavlo eddeghie ole ecine quando partirono. Paolo raccolse tutte
eghe ti egharre ti den cannu ghiá dasto ce quelle capre che a suo parere non erano
ta pulie. Me ta dineria ti epiae eghorase utili per loro e le vendè. Col denaro
foresie ghiá ecino ce ghiá tin leddatu. guadagnato comprò vestiti per sé e per la
Pu ligo ecame calivia cinurghia ce sorella. A poco a poco fece nuove capanne
edelezze ecí methetu ton ciurindu ce ciola e accolse lì con loro il padre ed anche la
tin maddonna. Perannonda cheró matrigna. Passando il tempo, fecero case
ecamasi stitia calá, adda cipuria, ecentrie belle, altri orti, innestò tutte quelle piante
ola ecina dendra ti issa agricá, ecame che erano selvatiche, impiantò meli,
milie, cerasie, appidie, alé ce sucie. ciliegi, peri, olivi e fichi.
Ecino ti eghorase tes eghe san eghiai Quello che comprò le capre, quando
sto ghorio ipe ti zoí tu Pavlo, ipe ti stechi arrivò al villaggio, raccontò la vita di
cala ce eji tosse tes eghe ti ecino den ito Paolo, disse che stava bene e possedeva
ivronda mai. tante capre che lui non aveva mai visto.
Conda etuto, eghiaissa poddí adropi na Sentendo ciò, andarono molte persone
ton ivrusi. Mesa se etuti fili ti ito camonda, a vederlo. Tra questi amici che erano
ije ena andati, ce n’era uno
________________
- stitia: errore grafico per spitia 'case'.

- 153 -
 36
ce tu ipe: «Esú ise pluso, ma eji na che gli disse: «Tu sei ricco, ma devi
prandestí mandè ti ti thelite oli etuti sposarti, sennò che la vuoi questa ric-
plusia?». chezza?».
Alithia ipe o Pavlo, arte tu immesta «Vero – disse Paolo – ora che siamo
tosso fili, vrete isi ghiá mia ghineca. tanto amici, vedete senz’altro per una
donna».
Eperasai lighe mere ce econdofere o Passarono pochi giorni e l’amico tornò
filu stu Pavlo ce tu ipe eghome na pame da Paolo e gli disse: «Dobbiamo andare al
sto ghorio na ivrete a sa gherai i ghineca villaggio perché possiate vedere se vi
ti sa eddeghia. piace la donna che vi ho scelto».
Eghiaissa san di nivre o Pavlo tu Andarono. Quando Paolo la vide, gli
gherae i tsodda, otu eminasi ti pran- piacque la ragazza, sicché restarono intesi
deggonde. di sposarsi.
O Pavlo ecame spiti me tijia tse asvesti Paolo costruì una casa con muri di calce
ce eghorae ola ta pramata ti ghiuveggusi e comprò tutte le cose che servono a una
ghiá ena spiti na stathí mia ghenía. Etuto casa perché vi stia una famiglia. Questa
spiti eprepe poddí, ghiatí ito mesa sti casa era molto bella perché si trovava in
ghamoclada me to cromo gloró caloceri mezzo a una macchia immersa nel verde
ce ghimona. Tipote den coto ode se etuto estate e inverno. Qui in questo luogo non
topo ti managhó to velima andá arnia san si sentiva nient’altro che il belato degli
eghannasi te mane ti esmingheto me ta agnelli quando perdevano le madri che si
travudia andá puddia. O adropo ti ije iplo mescolava con i canti degli uccelli.
isonne ciumithí ghià L’uomo che aveva sonno poteva dormire
______________
- ti ti thelite: = cal. ‘chi la voliti’
- vrete ísi ja mia jinéca ‘occupatevi senza indugio di trovare una moglie’; íso < ἴσος.
- san di nivre = san din ívre ‘quando la vide’.
- eminasi ti... ‘restarono intesi che...’ = cal. rrestaru 'restarono intesi'.
- eprepe: gr. ἔπρεπε, πρέπει ‘è opportuno’ = cal. meri.
- ghamoclada: ḣamocláda: [xamo'klaða] s.f. ‘bosco di basso fusto, macchia’.
- gloró = ḣloró [xlo'rɔ] a. (2) ‘verde’, ‘giovane’ < gr. χλωρός ‘verde, fresco’.
- vélima < veláo, veláźo 'belare': mgr. βελάζω < lat. belare.

37
cathario, canena to ne cinigonne, otu ppos
eciumithi ce apotonie o Pavlo ghiá gronu.
Eperase o cheró ce irte i mera ti
prandia; mere prita eghiaissa i gonei ti
nifi, ta singhenadia, i fili, ce eparasi ola ta
pramata ti i gonei educasi stin dighatera,
sto spiti ta stiasai pasa prama sto
topondu. Oli i adropi ti epigasi, eghorrasi
ola ecina zoá, elegasi: ene pluso, i
Francisca canni mia calí prandia, ena
prama managhó ene agharo ghiatí to topo
ene poddí monogholico.
profondamente, nessuno lo disturbava,
così come dormì e riposò Paolo per anni.
Passò il tempo e venne il giorno delle
nozze; giorni prima vennero i genitori
della sposa, i parenti, gli amici, e
portarono nella casa tutte le cose che i
genitori donarono alla figlia, mettendo
ogni cosa al suo posto. Tutti gli uomini che
vennero, videro tutti quegli animali,
dicevano: “è ricco, Francesca fa un buon
matrimonio; una cosa sola è spiacevole,
perché il luogo è assai solitario".

- 154 -
 Ambró mera ti prandia espatsasi eghe Il giorno prima delle nozze uccisero ca-
ce provata, tin purrí evalasi to crea ossu pre e pecore, al mattino misero la carne
sta stennatia ce ta valasi sto lucisi na nelle caldaie e le posero sul fuoco per
vrasí. cuocere.
O Pavlo eghiai sto ghorio ce Paolo andò al villaggio e si sposò. Poi,
eprandesti, podó me tin ghineca o Pavlo con la moglie, tornò a casa, con la donna
condoferre sto spiti, me tin ghineca sto vestita da sposa. Dietro a loro giunsero
schima. Opissutu epigasi oli i addi andri tutte le altre persone, uomini, donne,
ghineche ce pedia crunnonda ce bambini suonando e cantando.
travudonda.
San eghiaissa sto spiti to faghí ito Arrivati a casa, il cibo era pronto.
ghenameno. Atonimeni andó parpatima Stanchi del viaggio e con lo stomaco vuoto
ce me to ceddari etsero embicasi trogonda cominciarono a mangiare e a bere vino,
ce pinnonda crasí, crea vrameno, crea carne bollita, carne arrostita, pasta, e poi la
stimeno, pasta, ce podó to carpó. frutta.
Ta pedia ti den atoniasi ppo atoniasi i I ragazzi, che non si stancavano come
gheri travudussa ce foreggasi. si stancavano i vecchi, cantavano e
ballavano.
Tegliomeno to faghí o cheró eperanne Finito il pranzo, il tempo passava e tutti
ce oli echeretiasi ton Pavlo ce ti Francisca salutarono Paolo e Francesca, rientrando a
condoferronda sto spitindu. casa.
_______________
- to ne cinigonne = ton ecinígonne < cinigáo < gr. κυνηγῶ.
- ciumithì já cathário ‘dormire profondamente’, come il cathário, baco da seta nella quarta ed ultima muta';
la locuzione ha un corrispettivo romanzo: dormiri ‘n casarru ‘dormire profondamente’.
- monoḣólico 'solitario', anche manaḣólico per incrocio con manaḣó 'solo'.

- 155 -
 Appendice:
Ta pedía stramandemména
I ragazzi dispersi
Riproduciamo in Appendice la fiaba dei TNC, onde favorire un’analisi
contrastiva, dalla quale emergerà l'elevata capacità narrativa del Casile e la
sua perizia nello scavo psicologico.
Un’analisi comparativa della fiaba dei TNC e del fattúci interpretato da
Casile mette in evidenza anche il tasso di efficacia dei diversi sistemi
scrittorî. Il sistema adoperato da Caracausi, che segue la tradizione
dialettologica italiana, è ormai in recessione rispetto al più efficace,
universale e coerente sistema dell'IPA (International Phonetic Alphabet).
Questo però si rivela funzionale negli studi glottologici, per fini
rigorosamente scientifici. Risulta invece assai costoso ed esoterico per il
grande pubblico e per coloro che intendono scrivere il grecanico nell'intento
di farlo rivivere.
Il sistema scrittorio di Casile, semplice e intuitivo, si presta a tale uso
popolare non scientifico, ancorché vada corretto e reso coerente.

A confronto con questo testo, il racconto di Casile è assai più articolato e

approfondito sul piano psicologico.

* * *

Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neogreci

TESTI NEOGRECI DI CALABRIA
NOVELLE E FIABE DI ROCCAFORTE
a cura di Girolamo Caracausi
Palermo 1959

35. Ta peδía stramandemména

pp. 214-219
214
Éna vyáǵǵo íχe míam mána ć'énan ǵuri će Una volta c'era una madre e un padre e
iχai δio peδia, énan arćinikò će mia avevano due figli, uno maschio e una
θθiχatéra; će irte i mórti će apéθane i femmina; venne la morte e la madre morì.
mána.
[2] Dóppu ti epássespe ligo c̋ eró, [2] Dopo che passò un po' di tempo, (il
ekondófere prandeftì će épire mían g̋ inéka padre) tornò a sposarsi e prese una moglie

- 157 -
pu δen ísonne ívri ta peδía. Ya dispétto
évaḍḍe na kámi ya fag̋ í, évaḍḍe eftà kuććía
fasúli ć'akkuméntsespe na pyánni éna
kuććì na ívri an én' galó, će poi áḍḍone
kuććí, na ívri an én' galò aš'ála, će kuććí
kuććí to'téľonne ólo će poi égwaḍḍe to
zéma.
[3] Θorónda o ćuri ti kánni ótu, tis évaḍḍe
líti. Ótuse arrispúndespe i yinéka: «An esù
θelise ti egό su kánno fayí, éχ'ise na ćinig̋ ì
ta peδíasu». Kúnnonda túnda lóya, o ćúri
epéntsespe na ta stramandéspi će épyae
éna tirì će míam bumbuléḍḍa yomáti áše
krasì ć'éna spomì će poi, tim burrí, épyae
ta peδía će ta épire stin ošía.
N. 35: edd. Capialbi e Bruzzano in RRf I, pp. 33-52; LC XIV, fasc. 3. marzo 1902, pp. 18-23.
215
[4] Ti vvraδía t'ašipórese i nónnato ti eχ'i
na ta píri na ta stramandéspi će tos éδic̋ e
lígo luppinári: «Ónti χorízeste, akkumen-
tséite trógonda će te skórtse te rríftite
stráta stráta; će stéc̋ ite atténti ećí pu sas
ašafínni će kondoférrite me ti stéssa stráta,
pu kánnite me te skórtse».
[5] Ο ćuri ekrémae to tirí, to krasí će to
spomí sto tsappíno: «Árte, peδíamu, státe
ettù će vréte a ssóite ríši ettúna prámata, ti
egò páo ya na gwálo δaδí». Ótuse o ćúri
ekondófere sto spíti séntsa peδía, ce i
yinéka akkuméntsespe gwáḍḍonda ta
fag̋ ía tu andrúti óli kunténta, će embéai
trógonda.
[6] Ta peδía, pu íssa stin ošía, tin ekámai
óli tin iméra tavrónda rókke apánu sto
tsappíno. Ótuse írte vraδízonda će i leḍḍà
tu ípe: «Leḍḍe, páme ta fáttima! O leḍḍè
δen eθélie na páu ta fáttito, će i leḍḍà
eχorísti me ti stráta, pu ékame, me te
skórtse tu luppinaríu; će arrívespe stim
bórta tu ćurúti će ekáθie óšu stim bórta.
- 158 -
che non poteva soffrire i figli. Per dispetto
metteva, per fare da mangiare, metteva
sette chicchi di fagiuoli e cominciava a
prendere un chicco, per vedere se era
buono, e poi un altro chicco, per vedere
poi se era buono di sale, e a chicco a
chicco finiva tutto e poi gettava il brodo.
[3] Il padre, vedendo che faceva così,
litigava con lei. Così rispose la moglie:
«Se vuoi che io ti faccia da mangiare, devi
scacciare i tuoi figli». Udendo queste
parole, il padre pensò di farli smarrire e
prese un formaggio, un orciuolo pieno di
vino e un pane e poi, la mattina, prese figli
e li condusse alla montagna.
[4] La sera (precedente) la loro nonna
aveva saputo che doveva condurli a farli
smarrire e diede loro un po' di lupini:
«Quando partite cominciate a mangiare e
le bucce le gettate strada strada; state
attenti dove vi lascia e ritornate per la
stessa strada, che farete per mezzo delle
bucce».
[5] Il padre appese il formaggio, il vino e
il pane alla cesta: «Ora, figli miei, state
costì e vedete se riuscite a far cadere (a
terra) queste cose, che io vado a togliere
legna per fiaccole». Così il padre ritornò a
casa senza figli, e la moglie cominciò a
mettere fuori cibi per suo marito tutta
contenta, e cominciarono a mangiare.
[6] I figli, che erano alla montagna,
passarono tutta la giornata a gettare pietre
sulla cesta. Così si fece sera e la sorella gli
disse; «Fratello, andiamo via!». Il fratello
non volle che andassero via, e la sorella
partì per la strada, che aveva fatto, per
mezzo delle bucce di lupini; e giunse alla
porta di suo padre e sedette fuori della
porta.
 [7] O ćuri, ólo dispyaćemméno, θorónda
ti emínai tóssa fag̋ ía će ta peδíatu straman-
demména, ípe: «Na íχai mía tsúḍḍa
zéma!». Kúnnonda i θiχatératu, pu íto
kaθoméni stim bórta, arrispúndespe:
«Ímmen óδe, pátri!».
4. Ti vradia ta sciporasi. 5. pao ja naggualo, vado a gettare.
216
Errispúndespe i yinéka: «Ettúna è ta pedía
pu estramándespese?».
[8] San íto o yóse stin ošía, tu írte
skotázonda će, pos íto nífta, θorì éna lústro
će akkuméntsespe porpatónda ya
n'arrivéspi ećindo lústro. Pos arrívespe,
ívre énam béc̋ c̋ o óssu stin grótta pu ito
stravó, pu éstec̋ e trógonda gála. Ećindo
peδì essévi trógonda meθétu, će o stravò
δen don ívre će trógonda δen eχórtae.
[9] Ećino o véc̋ c̋ o íχ'e eftà ég̋ e će tos éstile
mian gatára. Će i ég̋ e arrispundéspai će tu
ípai: «Esù éχ'ise afuδía će yá'fto δen
eχórtaese». Arrispúndespe o véc̋ c̋ o će tos
ípe: «Pío è pu éfag̋ e meθému?». Arrispún-
despe ećindo peδì će tu ípe: «Ímme egó, to
pordangónisa». Će tu ípe: «Δen íse
pordangónimu». Ećindo peδì tu ípe:
«Ímme to pordangónisa».
[10] Tu ípe o véc̋ c̋ o: «Égwa apíssu ćini ti
rrókka, će ego sparégwo eftà kórpu. An egò
se spázo, esù δen íse pordangónimmu; an
dé, íse pordangónimmu». Arrispundéspai i
ég̋ e će tu ípai: «Mi pái apíssu ti rrókka, ti
se spázi». Ćindo peδì ótus ékame. Pása
kórpu pu espáregwe, tu éleg̋ e: «Só'spasa,
pordangónimmu?». «Δé, pappú!». Fíno pu
etél'oe ólu tus eftà kórpu, će ótu δen don
éspaše će tu ípe: «Árte íse
8. ivre enan vecchio os sti grotta.
217
to pordangónimmu, ć'esù avlépise tes «Ora sei mio nipote e custodisci tu le
ég̋ e». capre».
- 159 -
[7] Il padre, tutto dolente, vedendo che
rimanevano tanti cibi e i figli (erano)
dispersi, disse: «Avessero un po' di
brodo!» Udendo (ciò), la figlia, che era
seduta alla porta, disse: «Sono qui,
padre!».
La madre rispose: «Sono questi i figli che
hai fatto smarrire?».
[8] Mentre il figlio era alla montagna, gli
si venne annottando e, quando fu notte,
vede una luce e cominciò a camminare
per raggiungere quella luce. Appena
arrivò, vide dentro la grotta un vecchio,
che era cieco e stava bevendo del latte.
Quel fanciullo cominciò a sorbirne con
lui, e il cieco non lo vide e mangiando non
si saziò.
[9] Quel vecchio aveva sette capre e
mandò loro una maledizione. E le capre
risposero e gli dissero: «Tu hai aiuto e
perciò non ti sei saziato». Il vecchio ri-
spose e disse loro: «Chi è che ha mangiato
con me?». Rispose quel fanciul-lo e gli
disse: «Sono io, vostro nipote». Gli rispo-
se (il vecchio): «Non sei mio nipote».
Quel fanciullo gli disse: «Sono vostro
nipote».
[10] Il vecchio gli rispose: «Vattene
dietro quella pietra, e io ti sparo sette
colpi. Se io t'ammazzo, tu non sei mio
nipote; altrimenti, sei mio nipote». Parla-
rono le capre e gli dissero: «Non andare
dietro la pietra, perché ti ammazza». Quel
fanciullo fece così. Ogni colpo che
sparava, (il vecchio) gli diceva: «Ti ho
ammazzato, nipote mio?». «No, nonno!».
Finché terminò tutti e sette i colpi, e così
non l'ammazzò e gli disse:
 [11] Pos ávlepe tes ég̋ e, tu ípe: «Vrè ti
ettuparánu éχ'i ti lleḍḍámu će, a ss'ívri, se
tróg̋ i». Ma ćindo peδì íχ'e mían ǵerasía
ć'esklápie ećapánu. Avvidéfti i leḍḍà tu
véc̋ c̋ u će tu ípe: «Árte se trógo, yatì mu
tróg̋ ise ta ćerása. Katéva!». Ećindo peδì tis
ípe: «Egò δen gatavénno. Péttoe esù óδe
apánu!». Ećini tu ípe: «Egò δe ssónno
pettói». «Δómmu ta maḍḍía, ti se sérro će
pettónnise».
[12] San din íχ'e ánda maddía, tin ésire
fino sto misì e tin áfic̋ e kremaméni:
«Δómmu tim medićína na válo stu llúc̋ c̋ u tu
pappúmu». Tu ípe: «Égwa sto spíti, ti stin
gáša éχ'i tim medićína». Tis etávrie me to
peléći stin ǵefalì će tin éspaše.
[13] Dóppu pu tin éspaše, eyávi stom
bappútu će tu ípe: «Egò éspaśa ti lleḍḍássa
će tis épyasa tim medićína ya tu llúc̋ c̋ usa».
Ótu tu évale tim medićina stu llúc̋ c̋ u će tu
írte i vísta.
[14] Dóppu pu írte i vísta, tu ípe: «Árte se
trógo». O anespío tu ípe: «Yatì me
tróg̋ ite?». «Yat' íse máño». «Δé, pappú, ti
sa kkánno maño po ímmo egó!». «Će pos
eyenástise esú?». «Árte sa llégo: eδéleša
lígo pissári će to évala óssu sto vrastári će
évrae: će essévina ećóssu će eyenástina
maño».
14. de, pappu, ti saccannu magno po immu ego.
218
[15] O pappúse ótuse ékame; essévi óssu
sto vrastári ć'epéθane; ma, príta pu na
peθáni, tu éstile mian gatára će tu ípe:
«Eftà ég̋ e éne eftà potamì pu éχ'ise na
passéspise će o úrtimo na se píri!».
[16] Dóppu ti émine manaχóstu, exorísti
me tes ég̋ e klónda, ti i potamì íχai na tom
bíru. Pos ékle, ešévi éna vec̋ c̋ aréllo će tu
ipe: «Yatì kléise?». Ećino tu ípe: «Éχo
- 160 -
[11] Mentre custodiva le capre, gli disse:
«Bada che costassù c'è mia sorella e, se ti
vede, ti mangia». Ma c'era un ciliegio e
quel fanciullo vi salì sopra. Se ne accorse
la sorella del vecchio e gli disse: «Ora ti
mangio, perché mi mangi le ciliege.
Scendi!». Quel fanciullo le disse: «Io non
scendo. Sali tu qua sopra!».
Quella gli disse: «Io non posso salire».
«Dammi i capelli, che ti tiro e sali».
[12] Quando l'ebbe per i capelli, la tirò
fino a metà e la lasciò appesa: «Dammi la
medicina per metterla sugli occhi di mio
nonno». (Quella) gli disse: «Va a casa,
che nella cassapanca c'è la medicina». La
percosse in testa con la scure e l'uccise.
[13] Dopo che l'uccise, andò da suo nonno
e gli disse: «Io ho ucciso vostra sorella e
le ho preso la medicina per i vostri occhi».
Così gli mise la medicina sugli occhi e gli
venne la vista.
[14 Dopo che gli venne la vista, (quello)
disse: «Ora ti mangio». Il nipote gli
chiese: «Perché mi mangiate?». «Perché
sei bello». «No, nonno, che vi faccio bello
come sono io!». «E come (lo) sei
diventato tu?». «Ora vi dico: raccolsi un
po' di pece e la misi dentro la caldaia e
bollì; vi entrai e divenni bello».
[15] Il nonno fece così; entrò dentro la
caldaia e morì; ma, prima di morire, gli
lanciò una maledizione e gli disse: «Sette
capre sono sette fiumi che devi attraver-
sare e l’ultimo possa portarti via!».
[16] Dopo che rimase solo, partì con le
capre piangendo, perché i fiumi dovevano
portarlo via. Mentre piangeva, uscì un
vecchietto e gli disse: «Perché piangi?».
 túnde eftà ég̋ e će éχo na peráo eftà
potamú, će o úrtimo éχ'i na me píri». Ećino
véc̋ c̋ o tu ípe: «Mi kláspi, ti érko egò
meθésu će éxome na fáme mían éga káθa
potamó». Ćindo peδì tu ípe: «Mané!».
Quello gli rispose: «Ho queste sette capre
e debbo attraversare sette fiumi, e l'ultimo
deve portarmi via». Quel vecchio gli
disse: «Non piangere, che vengo io con te
e dobbiamo mangiare una capra per ogni
fiume». Quel bambino gli rispose: «Sì!».

[17] Stom brotinò efágai tim brotiní, će tu
ípe: «Δéleše ta stéa će váleta sti trástina».
Ótu ekámai ólu tus eftà potamù ć'eteľóai
óle tes ég̋ e, će ta stéa ta évale ossu sti
trástina.
[17] Al primo fiume mangiarono la prima
capra, e (il vecchio) gli disse: «Raccogli le
ossa e mettile nel tascapane». Così fecero
per tutti e sette i fiumi e uccisero tutte le
capre, e le ossa le mise nello zaino.

[18] Pos eteľóai tu ppotamú, ešévissa [18] Quando finirono (di attraversare) i
aš'éna máli će tu ipe ećino o véc̋ c̋ o: «Ríše fiumi, uscirono in una campagna e quel
ettúna stéa ašúndo máli će g̋ írie ambrò vecchio gli disse: «Getta codeste ossa in
t'apíssu će zíta ti θélise». Ćindo peδì ezítie questa campagna e voltati avanti dietro e
líg̋ e ég̋ e će líga próvata, ć'ekomparéspai i chiedi ciò che vuoi». Quel fanciullo
ég̋ e će ta próvata će éna spíti. chiese poche capre e poche pecore, e
apparvero le capre e le pecore e una casa.
[19] Poi tu ípe o véc̋ c̋ o: «Θélise káľo δío [19] Poi il vecchio gli chiese: «Preferisci
pekuráru o káľo δío šiḍḍía?». Ećindo peδì due pecorai o due cani?».
rispúndespe: «θélo káľo Quel fanciullo rispose: «Preferisco

18. ecino to vecchio.

219
δío šiḍḍía». Ótus ekom-paréspai δío kalà due cani». Così apparvero due bei cani e
šiḍḍía će avlépai t'animáľa, će éstec̋ e ećí. custodivano gli animali, ed egli stava là.

[20] I leḍḍátu ípig̋ e káθa purrì ya séro, će
o leḍḍè tin agrónie će δen dis éδic̋ e
agronimía. Ya líg̋ e purráte tis éδonne na
fái mizíθre; poi, míam burrí, tis éδic̋ e
agronimía će tis ípe: «Ávri purrò na érti o
pátri će i mána; esù plèn ambróse će i
mána mésa će o pátri plèn apíssu. Će ípe
to šiḍḍío: «Tim mánamu éχ'ite na ti ffáite».
[21] Ta šiḍḍía ótuse ekámai: tin efágai.
Ećino o véc̋ c̋ o íto o Áyo Nikóla, pu ton
akkompáñespe. Ótus ećini emínai ećì st'
affáryato, ć'emíse emíname óδe séntsa
típote.
[20] Sua sorella andava ogni mattina per
siero, e il fratello la riconobbe e non si
fece riconoscere. Per poche mattine le
dava da mangiare ricotte; poi, una matti-
na, si fece riconoscere e le disse: «Do-
mattina venga il padre e la madre; tu più
avanti, la madre nel mezzo e il padre più
indietro». E disse ai cani: «Mia madre
dovete mangiarla».
[21] I cani così fecero: la mangiarono.
Quel vecchio era San Nicola, che lo
accompagnò. Così essi rimasero lì per i
fatti loro, e noi siamo rimasti qui senza
niente.

20. ti mannamo echite na ti faiti.

- 161 -
Bruno Casile con il costume tradizionale
 Glossario

Questo Glossario elenca solo voci adoperate da Casile nei suoi scritti. Anche la
Bibliografia è limitata alle sigle riportate in questi lemmi.
Le parole più notevoli dal punto di vista lessicografico e culturale sono riportate in
ordine alfabetico nella forma in cui compaiono nel testo del racconto e con la grafia
adottata dall’autore. Segue per i termini più rilevanti, in cui emerge la ricchezza
dell'apporto del Casile, una illustrazione sintetica delle questioni grafiche, grammaticali
ed etimologiche con brani tratti dal Lessico greco calabro storico ed etimologico, in corso
di edizione.

Ordine alfabetico e criteri

L’ordine alfabetico del Lessico è il seguente:

a, b, c, d, e, f, g, hj, ḣ, i, j, k, l, m, n, o, p, q, r, s, ś, t, u, v, z, ź

Il bisogno di instaurare una tradizione normativa semplice, coerente e accettabile in

tutta la Grecía si è fatto impellente in considerazione dell'incremento della produzione
letteraria in versi e in prosa. L'esigenza della semplicità ha la prevalenza, anche se spesso
contrasta con la necessità di disambiguare la scrittura.
Si è preferito un sistema lineare, esemplato sulla norma grafica dell’italiano scritto,
che fosse intuitivo e di agevole lettura, facile per la tipografia e la dattilografia, e tuttavia
non ambiguo.
Il ricorso ai diacritici è ridotto al massimo. La coppia ‹z› ‹ź› distingue l'affricata dentale
sorda [ts] dalla sonora [dz], mentre la continua sibilante sonora è resa con ‹ś› quando è
necessario.
Abbiamo inoltre recepito, in omaggio alla tradizione ortografica italiana, maggioritaria
nella Bovesìa, anche il digramma ‹ch› con il valore di occlusiva velare avanti vocali
palatine, evitando la legittimazione ortografica di ‹k›, inutile per la sua scarsa occorrenza
e perché il suddetto digramma è disambiguato dalla compresenza di ‹hj› per la fricativa
velare e di ‹h› per la palatale. Il digramma ‹ch› è adoperato dal Comparetti in maniera
incoerente: ora per [x] (manachò), ora per [ç] (zichì), ora per [k] (manchèguo). La
pressione dell'analogia di paradigma, operante in tutte le lingue naturali, ha condizionato
anche le scelte grafiche nella tradizione scrittoria locale, che si è consolidata soprattutto
nel corso del XX secolo: catríca, pl. catríchi.
La pronuncia velare di ‹g› nel nesso ‹gl› è segnalata da un diacritico sopra la lettera:
‹ğ› (ğlicó, ğlígora, ecc.).
Per la fricativa palatale [ç] il Rohlfs – seguito da molti scrittori locali – adopera il
grafema greco ‹χ› (χinno) che presenta difficoltà tanto grafiche quanto tipografiche. Noi
optiamo per il digramma ‹hj›.
La sibilante sorda [s] è resa con ‹s›, che rappresenta anche l'allofono sonoro [z].
Quando tale fono sonoro è in opposizione con l'affricata omotopica [dz], come avviene
di solito nella subarea amendolese, si adopera il simbolo <ś> (ad. es. nel suffisso r. -áśo
['azo], b. -áźo ['adzo].

- 163 -
 Un altro allofono geolinguisticamente interessante è la liquida laterale cacuminale /ɭ/,
presente in alcune areole dell'anfizona romanza, per cui si adopera il simbolo ‹ḷ› (paḷḷa).
Pur accogliendo in linea di massima il criterio adoperato dal Rohlfs, abbiamo ritenuto
inutile l'uso di ‹k› per la velare sorda [k] e di ‹ʧ› per l'affricata palatale; qui abbiamo
preferito mantenere la polivalenza del grafema ‹c›, cui gli utenti sono abituati nell'uso
dell'italiano scritto (casa, chilu, Ciccu, ciucciu).
L’accento grafico è sempre acuto, conformemente al regime del monotonicó
dell’ortografia neogreca attuale.
Nel bovese, come nei dialetti calabresi meridionali, l'opposizione di apertura nei timbri
vocalici intermedi è neutralizzata: /[e] [ε]/ ; /[o] [ɔ]/, a favore di una realizzazione
generalmente aperta, che si può rendere con gli arcigrafemi ‹e›, ‹o›. Nella sezione della
trascrizione fonematica le due varianti si rendono con ‹ε› ‹ɔ› in posizione interna tonica
e atona e con ‹e› ‹o› in fine.
Il Karanastasis segue la prassi in uso nella redazione del Lessico neogreco
dell'Accademia di Atene: rinuncia ai simboli IPA e ricorre a un sistema di trascrizione in
verità alquanto complicato ed esoterico, concepito in base all'alfabeto greco moderno. Ma
la sovrabbondanza di diacritici rende illegibile l'ΙΛΕΙΚΙ ai non specialisti.

Ogni voce è organizzata nelle seguenti sezioni:

1. Lemma o esponente, con iniziale minuscola (maiuscoli solo i nomi propri, cognomi,
toponimi, ecc.), in grassetto corsivo, munito di accento, anche se esso - nel caso delle
parole piane - è ovviamente da omettere nella scrittura normale.

2. Trascrizione fonetica tra parentesi quadre. I simboli sono quelli dell'IPA con
qualche semplificazione derivata dai sistemi di trascrizione usati nella romanistica e nella
dialettologia italiana.

3. Indicazioni grammaticali: genere, diatesi, ecc. (vedi elenco abbreviazioni).

4. Indicazioni semantiche tra virgolette semplici ‘...’.

5. Diverse specializzazioni semantiche sono indicate con i numeri cardinali cerchiati

‚ƒ„…†‡ˆ‰Š ecc.

6. Il luogo di attestazione o di maggiore vitalità è reso tra parentesi tonde. In mancanza

di indicazioni specifiche, la voce è da intendere di uso generalizzato in tutta la regione;
(bov) indica diffusione capillare in tutta la Bovesìa. La varianti interne all'area bovese
sono indicate con la sigla del paese:
(b) Bova;
(c) Condofuri;
(g) Gallicianò;
(ch) Chorio di Roghudi;
(chrf) Chorio di Roccaforte;
(rf) Roccaforte;
(r) Roghudi;
(RC) Provincia di Reggio Calabria;
(cal) Diffusione nell'intera Calabria;

- 164 -
 (pian) Diffusione nella piana di Gioia Tauro (antica Valle delle Saline).

Per i singoli paesi calabresi si adoperano le sigle del NDDC: (CS) Cosenza, (CZ)
Catanzaro, (RC) Reggio Calabria, con i necessari aggiornamenti: le nuove province di
Crotone (KR) e Vibo Valentia (VV).

7. Vengono segnalati, quando è opportuno, i sinonimi (sin.) e i contrari (contr.).

8. Il simbolo → rinvia ad altri lemmi del Vocabolario.

9. Gli omografi sono marcati con un numero in pedice.

10. Segnalata dal simbolo ☞, segue una sezione di approfondimento grammaticale,

fraseologico e storico. Dapprima sono indicate le forme flesse più in uso (imperfetto,
aoristo, congiuntivo, imperativo, participio presente, participio passato, infinito; forme
suppletive, ecc.), data la particolare condizione della lingua, che conosce ormai gravi
lacune nei paradigmi. Sono indicati forme e sintagmi di uso frequente, quando di non
immediata identificazione neppure da parte dei “parlanti”: améste, ecc. È un segno della
debolezza strutturale della lingua: le forme meno usate vengono inesorabilmente
obliterate e i relativi paradigmi tendono a diventare tutti "difettivi" o ad essere
conguagliati analogicamente con creazione di forme "regolari".
Gli esempi di fraseologia (locuzioni idiomatiche, proverbi, sintagmi tipici, ecc.) sono
preceduti da un punto e virgola. Le corrispondenze nel grico salentino o in altre varietà
romanze sono introdotte dal simbolo ||.
Il simbolo ☞ contiene inoltre:
a) un’eventuale sezione comparativa comprendente forme corrispondenti nelle parlate
romanze dell’anfizona e, ove ritenuto significativo, il corrispondente greco "otrantino"
(grico) e neogreco, di solito dhimotikì (ngr), eventualmente corrispondenze dialettali
neogreche e romanze. Sono incluse le forme romanze acclimatate nella varietà romanza
e grecanica bovese, testimonianza del grado di interferenza. Ogni centro abitato calabrese
è indicato con un numero (1-435).
b) una sezione storico etimologica, preceduta dal simbolo ☆, dà indicazioni essenziali;
tra le eventuali etimologie proposte si segnala la più plausibile; l’etimologia, se incerta, è
corredata di punto interrogativo (?). L’asterisco * precede forme non attestate
(ricostruite).
c) una sezione bibliografica introdotta dal simbolo &.
11. Il cerchietto ° precede i lemmi non tradizionali nel greco italico, ma introdotti di
recente nell'uso, mutuati dal neogreco, dall'italiano o dai dialetti.
12. Il dischetto • precede i lemmi corrispondenti ad antiche voci di origine greca,
desuete o non più conosciute nella Grecìa, ma vitali altrove nella Calabria romanza.

- 165 -
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(limitata ai riferimenti trattati nelle voci di questo Glossario)

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- 174 -
 Abbreviazioni

acc. accusativo p.p. participio perfetto

a. (1) aggettivo a una uscita. ppp. piucchepperfetto
a. (2) aggettivo a due uscite. p.pr. participio presente
agr. greco antico pron. pronome
aor. aoristo prov. proverbio
ar. arabo r varietà di Roghudi
aus. ausiliare regg reggino
avv. avverbio rf varietà di Roccaforte
b. varietà di Bova rifl. riflessivo
biz. bizantino sg. singolare
bov. diffuso in tutta la Bovesia sic. siciliano
c varietà di Condofuri sin. sinonimo
ca varietà dialettale di Cardeto s.f. sostantivo femminile
cal. calabrese s.n. sostantivo neutro
cf. confronta s.m. sostantivo maschile
ch varietà di Chorio di Roghudi s.v. sub verbo
cogn. cognome top. toponimo
cong. congiuntivo tr. transitivo
contr. contrario v. verbo; vedi
ctr. contrada var. variante
dim. diminutivo v.m. verbo medio
dor. dorico
f. femminile < deriva da
g varietà di Gallicianò > evolve in
gen genitivo * forma ricostruita
gr. greco antico e recente
gr.dial. greco dialettale
Hes. glossa di Esichio
imper. imperativo
impf. imperfetto
ind. indefinito
inf. infinito
intr. intransitivo
int. interiezione
lat. latino
m. maschile / medio
mgr. greco medievale
ms manoscritto
n. neutro
ngr. neogreco
nom. nominativo
p. passivo
pers. persiano
pl. plurale
poss. possessivo

- 175 -
 Glossario
A (b), aḍḍáscina (ch, rf), addáttina ‘mi
acathiasi → cathínno: gr. καθίζω.
accheretie → hjeretáo: mgr. χαιρετάω.
accheri → ahhjéri: mgr. ἐγχείριον.
accheroasi, accheroasi, accheroe, accheroete,
accheronne, accheronni, accheronnome,
accheronnusi, accherosai → ahhjerónno.
achana achana, locuz. avv. ‘senza spesa’ →
áḣano.
achari, acharo → áḣaro
acomí [akoˈmi] avv. di tempo ‘ancora’
(bov), acomíne (rf) ☞ Den éfaga
acomí ‘non ho ancora mangiato’ ☆
ngr. ἀκόµη, ἀκόµα < gr. ἀκµήν. Il
bovese conserva l'accento antico; mgr.
& Meursius 14: ἀκοµή etiam, adhuc;
AIS 38 éne acomí, grico ancora è;
MorB 34; Shipp 1979: arcaismo
condiviso col greco anatolico; LG 21;
ΙΛΕΙΚΙ I:85; WCL:51; Crupi 1981:74.
acrazondo → acráźome
acráźome [aˈkradzome] v. m.  ‘spiare,
origliare’; ② ‘pensare’, ‘darsi
pensiero, preoccuparsi’ (bov) ☞ aor.
pass. acrástina, imper. aor. ácrasta,
acrastáte; inf. aor. acrastí; ppp.
ímmon acrastónda; acráźumi
‘ascoltare’ (Cardeto) ☆ ngr.
ἀκροάζοµαι, ngr. dial. ἀγράζοµαι
(Eubea) ‘ascoltare’ & MorB 31;
MorC:100; ELA I:381; LG 23; ΙΛΕΙΚΙ
I:93; Crupi 1981:74; WCL:62;
Kapsomenos 1953:336.
adda, adde, addi, addo, addu → áḍḍo.
aḍḍásso [aɖˈɖasso] v. tr. ‘cambiare’,
‘mutare’ (b); v. rifl. ‘cambiarsi
d'abito’; aḍḍáśo (ch); sin. mutégguo ☞
impf. áḍḍassa; aor. áḍḍazza, éḍḍazza,
áḍḍascia; cong. na aḍḍázzo ‘dovrò
cambiare’; imper. áḍḍazze; p.pr.
addássonda; p.p. aḍḍázzonda; inf.
aḍḍázzi, aḍḍásci; impf. m. addássomo
‘mi cambiavo’; aor. pass. aḍḍástina
- 177 -
sono mutato’; imper. pass. áḍḍasta
‘càmbiati’; ppp. ímmon aḍḍastónda
‘mi ero mutato’; aḍḍassoméno ‘vestito
con gli abiti della festa’; grico
aḍḍásso, ḍḍásso; áḍḍasma
[ˈaɖɖazma] s.n. ‘cambiamento’,
‘scambio’ (bov); anche áḍḍamma →
aḍḍásso; t'aḍḍámmata ‘doni alla
fidanzata’; cf. ngr. dial. τὰ ἀλλάµατα
‘abito femminile’, gr. ἄλλαγµα; ☆ gr.
ἀλλάσσω & Meursius 18 ἄλλαµαν
pro ἄλλαγµα; ΙΛΕΙΚΙ I: 49; LG 26:
Crupi 1981:74; WCL:77; Cassoni
1999:36.
aḍḍassusi, addastì, addatse, addatsite, addatso,
addatsome, addatsonda → aḍḍásso.
addismonisite → aḍḍismonáo.
aḍḍismonáo [aɖɖizmoˈnao] v. tr.
‘dimenticare’ (bov); asdimmonáo (r,
rf) ☞ aor. aḍḍismónia; cong.
n'aḍḍismonío; imper. aḍḍismónie;
p.pr. addismonáonda; p.p.
addismoníonda; inf. aḍḍismonísi || den
sonno n'addismonío ‘non posso
dimenticare’; impf.m. addism-
onáomo; aor.m. addismonístina;
Prov.: Pis áḍḍo stóma filái, ciúri ce
mána addimonái = cal. ‘Cu basa
mussa strani si sperdi d'u patri e d'a
mamma’ ☆ gr. (ἀ)λησµονῶ &
Meursius 18 ἀλησµονεῖν oblivisci;
Thumb 1910:304; Georgacas 1958,
157; Crupi 1981: TNC 6; LG 296;
ΙΛΕΙΚΙ I,53-5; WCL:82.
áḍḍo [ˈaɖɖo]  a. (2) ‘altro’; ② pron. ind.
‘altro’ (bov) ☞ nom. m. áḍḍose, áḍḍo,
gen. sg. áḍḍu, pl. aḍḍó; f. áḍḍi, n.
áḍḍo; me tus áḍḍu ‘con gli altri’; péto
tos aḍḍó ‘dillo agli altri’; tin áḍḍi
methávri ‘fra tre giorni, posdomani
l'altro’; grico áḍḍo ☆ gr. ἄλλος ‘altro’
 & LG 26; Crupi 1981:74; WCL:85;
Cassoni 1999:36. aḍḍó è anche avv. di
modo ‘diversamente’, ‘altrimenti’:
den mu jerái etúto, to thélo aḍḍó!
‘questo non mi piace, lo voglio
diversamente’; grico aḍḍó ☆ gr.
ἀλλιῶς < gr. dor. ἄλλως & Crupi
1981:74; WCL:84.
adiae, adiai, adhiausi, adiazi → adiáźo
adiáźo [aˈðjadzo] v. intr. ‘indugiare,
trattenersi, ritardare, tardare,
attardarsi; stare lontano, mancare’
(bov); adiáśo (rf) ☞ impf. ádiaźa; aor.
ádiasa, 3sg. ádiae (rf); cong. na
adiáso; imper. ádiae; p.pr. adiáźonda;
p.p. adiánda; inf. adiái || ímmesta
adiáonda ‘ci eravamo attardati’;
ádiasa ná'rto ‘ho tardato a venire’ ☆
ngr. ἀδειάζω 'aver tempo' < ἄδεια
'permesso' & TNC xlix, 454; LG 12;
Crupi 1981:74; ΙΛΕΙΚΙ I:58; WCL:97.
adropi, adropo, adropu, adrupi → áthropo.
áero [ˈaero] s.n. ‘aria’ (b, ch) ☞ pl. ta
áera ☆ agr. ἀήρ > ngr. ἀέρας, con
ritrazione dell’accento come in cal.
ària & TNC 7; ΙΛΕΙΚΙ I, 14; Crupi
1981:74.
aféti [aˈfεti] avv. di tempo ‘quest'anno’
(bov) ☞ athéti (ch); cal. aguannu
lessicalizzazione di HOC ANNO ☆ agr.
ἐπ᾽ἔτος, mgr. ἐφέτος, ngr. dial. ἐφέτι
& Herm.M. (IX sec.) 296: εφετιος
huius anni; Crupi 1981:74; LG 162;
ΙΛΕΙΚΙ I:386, WCL:112.
affurrimena ‘infornate’ → furriźo: φουρνίζω.
aficame, afícasi, afike, afiche, afinne, afinno,
afinnite, afisasi → afínno.
afínno [aˈfinno]  v. tr. ‘lasciare’,
‘abbandonare’; ② v. serv. + na e cong.
‘lasciar (fare)’, ‘permettere che’; ƒ
‘smettere’ (bov) ® as, ciasséne,
azzafínno ☞ impf. áfinna; aor. áfica,
3pl. afícasi (b); cong. na afíco; imper.
áfi, (dáfi), afíte; p.pr. afínnonda; p.p.
afíconda; inf. afíchi || áfi na se filío
‘lascia che ti baci’; dáfimu na peráo
‘lasciami passare’; afítemu
‘lasciatemi’; áfisto ‘lascialo’; afíteto
- 178 -
‘lasciatelo’; afíteti ‘lasciatela’; afísteto
‘lasciateglielo’; afimmúteto
‘lasciatemelo’; ‘lasciarono’; to èftiae
ecì chamme ‘lo lasciò lì per terra’ ||
grico afínno ☆ ngr. ἀφήνω, ἀφίνω <
agr. ἀφίηµι. La grammaticalizzazione
che ha portato l'imper. alla formazione
delle perifrasi ngr. ottative con ἂς non
si è compiuta & Meursius 64 ἀφίννειν
abire; TNC 9; LG 71; Minas 1994:219;
ΙΛΕΙΚΙ V 387-9; Crupi 1981:74;
WCL:122; Lambrinos 2001, 108-9.
afínnome [aˈfinnome]  v. rifl.
‘lasciarsi’ (bov); ② ‘franare’; ƒ
‘rilasciarsi’ (c, rf) ☞ afístimma ‘ci
siamo lasciati’; afístissa ‘si sono
lasciati’; cal. si dassau ‘è crollato, ha
ceduto’ ☆ medio di ἀφίνω & LG 71;
ΙΛΕΙΚΙ I 387 ἀφήν-νω; Crupi 1981.
aftiatu → aftí
aftí [afˈti] s.n. ‘orecchio’ (bov) ☞ anche
astí; artí (Cardeto); pl. aftía || grico
aftí, attí ☆ agr. ὠτίον, ngr. ἀφτί &
Meursius 64 ἀφτή auris; MorC 1907;
LG 69; ΙΛΕΙΚΙ Ι 405; Beekes 2010, p.
1128 s.v. οὖς, acc. pl. ὦτα, der. ὠτίον.
afudai, afude, afudie, afudusi, afudussa →
afudáo.
afudáo [afuˈdao] v. tr. e intr. ‘aiutare’
(bov) ☞ impf. afúdinna; aor. afúdia;
cong. na afudío; imper. fúda, afúda;
p.pr. afudónda; p.p. afudínda; inf.
afudí, fudí, afudísi || ma’ ffudúsi ‘ci
aiutano’; mu afudáite? ‘mi
aiutereste?’; afudátemu ‘aiutatemi’;
afuditháte ‘aiutatevi’ || grico afidó,
fidó, afitó, avisó, visó ☆ < gr. ἀφοιδιῶ
con sviluppo di a- e metatesi della
sonorità; cf. ngr. dial. ἀβουθῶ
(Sporadi) < agr. βοηθῶ & LG 88;
ΙΛΕΙΚΙ I: 390; Crupi 1981:7; Dieterich
1898:276.
agapete → ‘si ama’ < agapáo; cf. agápi.
agápi [aˈɣapi] s.f. ‘amore’ (bov) ☞ cal.
amùri; grico agápi ☆ gr. ἀγάπη ‘id’
& LG 2; ΙΛΕΙΚΙ I: 7; Crupi 1981:74;
 Casile, I zoì 12: agapete 2ª pl. del
reciproco agapúme, agapáme.
agara, aghari, agharo → áḣaro.
agghelia ‘annuncio’
aggheroe, aggheronni, aggheronnusi,
aggherosonda → ahhjerónno.
aghoristissa→ ḣoríźome.
agricá, agricò → agricó.
agricó [aɣriˈko] a. (2) ‘selvatico,
selvaggio, non domestico’ (bov) ☞
sg.f. agricí; n.pl. agricá; to hirídi
t’agricó ‘il cinghiale’ ☆ mgr. ἀγρικός
< agr. ἀγροῖκος, sfuggito alla legge di
Vendryes per la pressione del suff. -
ικός & Herm.M. (IX sec.) 315:
αγ(ρ)οικον rusticum; Shipp 1979:
arcaismo condiviso col pontico; TNC
95; LG 11; ΙΛΕΙΚΙ I 30; Crupi
1981:74, Minas 1994:190.
agríḍḍa [aˈɣriɖɖa] s.f. ‘creta’, ‘argilla’
(bov), arjíḍḍa (ch) ☞ cf. Griḍḍúsa,
idr. (Motta S.G.) || grico agríḍḍa,
gríḍḍa, críḍḍa ☆ ngr. ἄργιλλα & LG
54; ΙΛΕΙΚΙ I 295; Crupi 1981:74.
agronie, agronizete, agronizome, agronizusi →
agroníźo.
agroníźo [aɣroniˈdzo] v. tr. ‘conoscere,
riconoscere’ (bov) → annoriźo.
aguiki → guénno.
áḣana [ˈaxana] s.n. pl. ‘guadagni non
lavorati’ (bov).
áḣano [ˈaxano] a. (2) ‘guadagnato senza
sudore’ (bov) ☞ Reduplicato ha valore
di locuzione avverbiale: ta piánno
áḣana áḣana ‘li prendo senza lavorare'
☆ Prob. formazione metaforica da
ἄχνη, dor. ἄχνα ‘soffio’ < λάχνη
‘pagliuzza, piccola cosa’.
L’accusativo ἄχναν era usato come
avverbio: ‘ἔνα κοµµατάκι’, già in
Aristoph. Vespe 92.
áḣaro [ˈaxaro] a. (1)  ‘tristo’, ‘cattivo’,
‘brutto’, ‘sgradevole’, ‘inelegante’; ‚
s.n. ‘male’; ƒ avv. di modo ‘male’
(anche áḣara) ☞ mían áḣaro dulía
‘una cattiva azione’; ázze áḣaro clíma
áḣaro apórga ‘da cattiva vite cattiva
propaggine’; mu cánni áḣaro ‘mi fa
male’; prov.: An issa oli calà ston
- 179 -
cosmo, den iḣe tus áḣaru ‘Se fossero
tutti buoni al mondo non ci sarebbero i
cattivi’; ásce áḣaro clíma, áḣaro
apórga ‘da cattiva vite, cattiva
propaggine’ = da cattivo genitore,
cattivo figlio; pi ccalón gánni, áḣaron
éḣi ‘chi fa bene, riceve male’; to
ciumithí poḍḍí cánni áḣaro ‘il dormir
molto fa male’; pis ispérri me ton
áḣaron gheró, cánni ḣórto ce den
garpó ‘chi semina con tempo brutto, fa
erba e non frutto’; si sente anche il f.
in -i ☆ gr. *ἄχαρος ‘mesto,
sgradevole, molesto’ < ἀ + χαρά; per
la semantica cf. cal. tristu & AIS 158
tu cánni áḣaro; grico tu poní ‘gli
duole’; TNC 45, 115; LG 73; ΙΛΕΙΚΙ I
411-12; Crupi 1981:74; WCL:31, 32.
ahhjéri [açˈçεri] s.n. ‘salvietta’,
‘asciugamano’ (b, g, r, rf); cf. plazzí,
†hjeropánni, cal. hjurapánnu ☞ pian.
ahhjéri, regg. hjéri s.m. ‘strofinaccio’;
usato per trasportare il pane del
lavoratore ☆ mgr. ἐγχείριον & T 356
ἐγχείρια δύο (a. 1211); Crupi 1981:74
‘tovaglia’, LG 135; ΙΛΕΙΚΙ I: 417;
WCL:16.
ahhjerónno [aççeˈrɔnno] v. tr. e intr.
‘cominciare, iniziare, intraprendere’
(bov); var. arhjerónno, ahjerónno,
hjerónno ☞ impf. ahhjéronna; aor.
ahhjéroa, ehhjéroa; cong. na
acchjeróso; imper. acchjéroe; p.pr.
acchjerónnonda; p.p. ahhjerónda; inf.
ahhjerói, ahhjerósi; fut. eḣo
n'ahhjeróso;|| o chjeró hjerónni na
chalastí ‘il tempo comincia a
guastarsi’; p.pr. ahhjerónnonda; ppp.
ímmon ahhjerósonda; inf. aor.
ahhjerósi; ahhjerónno na cámo mía
dulía ‘comincio a fare un lavoro’;
ahhjéroe na scáspise to cipúri
‘cominciò a zappare l'orto’. Con il
p.pr. forma perifrasi incoative:
ecchiéroe ‘ppidénnonda; accheróe to
parpátima ‘cominciò a camminare’.
Prov.: Pis ahhjerónni calá, éne sto
misí ti ddulía ‘chi ben comincia è a
 metà dell'opera’ ☆ agr. ἐγχειρέω
‘porre mano, accingersi a,
cominciare’, ngr. ἐγχειρῶ ‘operare’ +
-ώνω, nel senso ‘mettere mano’ &
MorB 5: *ἄρ-χαρόνω = mgr.
ἀρχαρίζω (ἄρχω); LG 135, TNC 46,
Crupi 1981:74, ΙΛΕΙΚΙ I:418;
WCL:18; Koukoulés 1957, 251;
Condemi 2006:17.
ala ‘sale’ → agr. ἅλας.
aladi ‘olio’ → ngr. ἐλάδιον.
alatimena, alatimeni → alatíźo: ἁλατίζω.
alé, alée: aléa ‘ulivo’→ gr. ἐλαία.
aleste, alestisi, alestonda: alestáo ‘abbaiare’<
ὑλακτῶ (άλυχτάω a Zacinto).
alethe: alétho macinare’ < ἀλήθω.
alithia ‘verità’ < ἀλήθεια.
alupuda ‘volpe’ < ἀλουπoῦ.
amalà ‘lentamente’ < ὁµαλός.
ambéli [amˈbεli] s.n. ‘vigna’ (bov); cf.
fiḍḍámbelo ☞ to ambéli théli poḍḍín
dulía ‘la vigna richiede molto lavoro’;
pl. ambélia; Ampégghja ctr. (Gioiosa);
Ambèli ctr. (Montebello, Cardeto) ||
grico ampéli, con conservazione di -
µπ- ☆ mgr. ἀµπέλιον ‘piccola vigna’;
ngr. ἀµπέλι & Guillou 1963, 165 (a.
1265): ἀµπέλι; LG 30; ΙΛΕΙΚΙ I 137;
Crupi 1981:75; Minas 1994:196.
ambró [amˈbro] avv. di luogo ‘avanti’,
‘davanti’, ‘di fronte’ (bov); + se e acc.
‘davanti a’; + gen. ‘davanti a’, ‘in
faccia a’ (bov); contr. apíssu ☞ 1.
ett’ambró ‘poco fa’ (b), lígon ambró
‘poco fa, poc'anzi’ (ch); páme ambró
‘andiamo avanti’; 2. ambró se ólu
‘davanti a tutti’; ambró ston íglio ‘di
fronte al sole’; 3. ambrósti ‘davanti a
lei’ (ch); ambróndu ‘davanti a lui’;
ambró tu spitíu ‘di fronte alla porta’
(b); grico ambró ☆ ngr. ἐµπρός &
TNC 26, 42, 108, 144 e passim; LG
145; ΙΛΕΙΚΙ I 144; Crupi 1981:75
ambros-apíssu ‘avanti e indietro’ → ambró,
apíssu.
áme [ˈame] int. ‘và’ (bov) → améste, páo
☞ áme cáthu ‘siediti’ = cal. va (e)
sséttati; cal. jàmu! ‘andiamo!’ ☆ ngr.
ἄµε ‘via!, andiamo!’ (Pelop., Creta)] <
- 180 -
imper. 2pl. mgr. ἄγωµεν < ἄγω; cf.
améste & Meursius 22 ἄµε abi;
Herm.M. (IX sec.) 285: αγωµων ηµεις
eamus nos; LG 12; ΙΛΕΙΚΙ I 147.
améste [aˈmεste] int. ‘andate!’, imper.
2pl. di páo → áme ☞ améste me ton
chjeróssa ‘andate con calma’ ☆ <
*ἀγωµέτε, pl. analogico, cf. gr. dial.
ἀµέστεν (pont.); ἀµέτε (Creta,
Scarpanto, Cos)] & LG 12; ΙΛΕΙΚΙ I
147.
amine, aminisi→ méno ‘aspettare’: µένω .
ammá ‘a noi’ < ἡµᾶς: ἡµεῖς.
amména: eména < ἐµένα.
ammialó [ammjaˈlo] s.m.  ‘cervello’,
‘midollo’ ‚ ‘cranio’ (bov) ☞ ípe ston
ammialóndu ‘disse in cuor suo’; pl.
t’ammialá; anche mialó || cal., grico
meduḍḍa; cf. gnégno ☆ agr. µυελός
& Meursius 346 µιαλός cerebrum;
CGL III,312, 16: µυελος medulla
(Herm.M, IX sec.); AIS 94; ALI 10; LG
341; Crupi 1981; Persson 1891, 155.
ammialondu → ammialó
ámmo [ˈammo] s.m. ‘sabbia’ (bov) ☞ Per
il genere cf. fr. le sable ☆ ngr. ἄµµος,
ὁ/ἡ. Il cambiamento di genere è dovuto
all’informazione morfologica &
Herm.M. (IX sec.) 297: αµµος harena;
LG 30; TNC 447, 471; ΙΛΕΙΚΙ I 152;
Crupi 1981:75; Karanastasis 1997:58.
an1 [an] ‘se’ < ἄν.
an2 [an] ‘ecco’: inná < ἤν.
anafantiaméno [anafantjaˈmεno] a. (2)
‘intontito, instupidito, sbalordito,
meravigliato’ (bov) → anafantiáźo ☞
émine anafantiaméni ‘rimase
meravigliata’ ☆ p. p. di anafantiáźo
& Crupi 1981:75; Casile 1991:112.
anafantiáźo [anafanˈtjadzo] v. intr.
‘intontire, istupidire’ (bov) ☞ ☆ ngr.
*ἀναφαντιάζω & TNC 391; LG 37;
ΙΛΕΙΚΙ I 187.
anaforizi, anaforizondo → anaforíźo
anaforízo [anafoˈridzo] v.intr.
‘risuonare’ (bov) ☆ ngr. ἀναφορίζω <
 ἀναφορέω < ἀνά + φορέω 'riportare'
& Casile Zoì 18.
analoghe, analogo, analoji → análogo.
análogo [aˈnalogo] a. (2). ‘analogo,
simile’ (bov) ☞ ☆ ngr. ἀνάλογος &
Sconosciuto ai lessici grecanici, forse
è accatto neogreco di Casile.
anasciasi cong. aor. di anascíźo ‘lacerare’ <
ἀνασχίζω; anascimeni ‘strappata’.
andá, andé, andes, andi, ando, andó: ázze ta, te,
ti, to: ápu + to, gr. ἀπο τό oppure ἐκ τό.
ándero [ˈandero] n. ‘budello, intestino’
(bov) ☞ usato di solito il plur. ta
ándera ‘le interiora’. Prov.: Cióla
t’ándera stin gilía échusi ti ípi ‘Anche
le budella nel ventre hanno che dire’ ||
grico éntera, ántera, tántara ☆ ngr.
ἔντερον; α- dalla crasi t'andera &
Meursius 29 ἀνδέρο pro ἔντερον
intestinum; MorB 3, 90; ALI 61; LG
148; ΙΛΕΙΚΙ I 200; Crupi 1981:75.
andíglio [anˈdiʎʎo] a. (2) ‘soleggiato,
aprico’; s.n. ‘luogo soleggiato, terreno
aprico’ (bov); andígghjo (rf); Natile
top. (RC); Antìlia (cil.) ☞ Anche
andílio; cal. antìli (Palizzi); ndìgghju
(Brancaleone); ntìgghj'i suli ‘esposto
al sole’ (Platì, S. Luca, Antonimina); i
merìa plen andigghi (Nucera 2009, 6)
☆ gr. ἀντήλιος ‘esposto al sole’ &
Dimitrakou 2, 605; TNC, LG 41;
ΙΛΕΙΚΙ I 201; Crupi 1981:75, 102;
Casile Zoì 14.
ándra ['andra] s.m.  ‘uomo’; cf.
áthropo, théma; ‚ ‘marito’ (b); cf.
sinvérni; anche ándrase ☞ ándrasu,
ándrassu ‘tuo marito’; t'andrúti ‘a suo
marito’; pl. i ándri; gen. sg. andrú, pl.
tos andró; acc. sg. ándra, pl. ándrus ☆
ngr. ἄνδρας dal tema di agr. ἀνήρ &
AIS 72 o ándra mu ‘mio marito’; LG
39; TNC 136; ΙΛΕΙΚΙ I 203; Crupi
1981:75.
andra, andrandi, andri, andro, andrammu ‘mio
marito’, andri, andruti → ándra.
anetsiamu → anizzío.
anevate, anevenne, anevenni, anevíasi, anevie,
anevisi → anevénno: ἀναβαίνω.
- 181 -
angagliae, angagliameni, angagliastissa, angalie
→ angagliáźo: ἀγκαλιάζω.
angonatie: angonatíźo: γονατίζω.
angoni, angonimmu → angóni ‘nipote’. mgr.
ἐγγόνι ‘zio’, ἐγγόνια ‘zii e nipoti’.
anígasi, anighasi, anighe, anizze → anígo.
anizzío [anitˈtsio] s.m. ‘nipote maschio
degli zii’ (bov); anespío (c, rf), anispío
(ch, rf). ☞ s.f. anizzía, anispía,
anespía; pl. f. anispíe, anizzéde; pl. n.
ta anizzádia || grico anefsío, anezzío,
anissío ☆ gr. ἀνεψιός ‘nipote’,
‘cugino’; stessa radice di lat. NEPOS &
Herm.M. (IX sec.) 303: ανεψιος
nepus; AIS 21 o anispíossu ‘il vostro
nipote’, t anispá-dyasu ‘i vostri
nipoti’; LG 38; ΙΛΕΙΚΙ I 218: ἀνισπίο;
Crupi 1981:76; Casile 1991:137.
anizzúci [anitˈtsuʧi] s.n. ‘nipotino’; pl. ta
anizzúcia.
anizzúḍḍa [anitˈtsuɖɖa] s.f. ‘nipotina’; pl.
tes anizzuḍḍe.
annoriame, annórie, annorizze, annorizzete →
annoriźo.
annoriźo [annoˈridzo] v. tr. ‘conoscere’,
‘riconoscere’ (bov); anche nnoríśo
(ch); con metatesi reciproca: agroníźo
(b), agroníśo (g), gruníźu (ca) ☞ impf.
annóriźa; aor. annória; cong. na
annorío; imper. annórie; p.pr.
annoríźonda; p.p. annnoríonda; inf.
annorí || ☆ ἀγρωνίζω < agr. γνωρίζω
& MorC:108; TNC 4; LG 110;
ΙΛΕΙΚΙ I 44-47; Crupi 1981:76.
anoje
ánu ‘sopra’: ἄνω.
apandie aor. di → apandénno.
apandénno [apanˈdεnno] v. tr. ‘incon-
trare’; intr. ‘venire incontro’ (+ gen.);
rifl. ‘incontrarsi’ (bov) → apandáo,
apandáome ☞ impf. epándenna,
apándinna; aor. apándia, epándia;
cong. na apandío; imper. ápanda;
p.pr. apandáonda; inf. apandí, pandísi
|| pandénnonde ‘si incontrano’; aor.
pass. apandíthina; inf. pass. pandithí ||
grico apanténno, apantéo, apantíźo,
apantínno ☆ mgr. ἀπαντῶ
‘incontrare’; sconosciuto il senso ngr.
 ‘rispondere’; dial. ἀπαντένω (Corfù,
Epiro, Peloponneso) & LG 44;
ΙΛΕΙΚΙ I 242; Casile 1991, 103.
apano → apánu.
apánotte [aˈpanotte] avv. di luogo ‘da
sopra’, ‘di sopra’ (b, rf); contr.
abucatóstrato K. e apucáotte ☞
apanottéssu ‘su di te’ ☆ gr. ἀπάνω + -
θεν & TNC 433 apanottémma ‘sopra
di noi’; LG 153; ΙΛΕΙΚΙ I 244; Crupi
1981:76.
apánu [aˈpanu] avv. di luogo ‘sopra’,
‘addosso’; prep. (b, rf) → eciapánu,
ettapánu ☞ Con il gen. o con prep. se,
asce, zze + acc.; apánumu ‘su di me’;
ejírie t'apánu apukàtu ‘girò
sottosopra’ || grico apánu, pánu, páu,
apá ☆ gr. ἐπάνω; mgr. ἀπάνου &
Meursius 38 ἀπάνου supra; Τ 34:
ἀπάνου (a. 1034); LG 153; ΙΛΕΙΚΙ I
243; Crupi 1981:76.
apethane → pethéno ‘morire’: ngr. πεθαίνω, agr.
ἀποθνήσκω.
apíssu [aˈpissu] avv. di luogo ‘dietro’,
‘indietro’ (bov); contr. ambró ☞ to
podi t'apíssu ‘la zampa posteriore’;
ambró ce apíssu ‘avanti e indietro’; su
stéco apíssu ‘ti seguo’; dío ḣrónus
apíssu ‘due anni addietro’; apíssu
apíssu reduplicazione espressiva, cf.
cal. arretu arretu || grico ampí,
ampíssu ☆ ngr. *ὀπίσω & PellB 134;
TNC 57; LG 365; ΙΛΕΙΚΙ I, 246; Crupi
1981:76; Casile I dio judi 32.
apista cose non credute’ < pistéguo: πιστεύω.
aplónno [aˈplɔnno] v.  tr. ‘svolgere’,
‘stendere’, ‘spiegare’, ‘spandere’,
‘allargare’; ‚ intr. ‘uscire’, ‘andare in
campagna’ ‘allontanarsi da casa’
(«merkwürdige Sonderbedeutung» R);
ƒ ‘allargarsi, espandersi’ (bov) →
aplótho, plótho, plónno, alarghéguo
☞ impf. áplonna; aor. áploa; cong. na
aplóso; imper. áploe; p.pr.
aplónnonda; inf. applói || 1. to aplónno
ja ólo ton gósmo ‘lo stendo
dappertutto’; 2. áploe na delésci scíla
‘uscì per raccogliere legna’; aor.
- 182 -
áploa, áplosa ‘ho steso’ e ‘ero fuori,
lontano’; eplósame ta próvata ‘abbia-
mo portato le pecore al pascolo’; cong.
na plóso, aor. pass. aplóthina;
aplotháte ‘stendetevi’; ímmon aplo-
thónda ‘mi ero steso’; íton aplósonda
= cal. era jampràtu ‘era uscito’,
ampràu ‘è andato in campagna, è
(uscito e si trova) al lavoro’ ‹ cal. am-
pràri v. tr., ‘allargare, stendere’, intr.
‘uscire di casa’, ‘andare in cam-
pagna’, ‘andare in giro senza meta’ <
*AMPLĀRE; grico aplónno, ablónno,
plónno ‘distendere, sciorinare’ e
‘dormire’ (‹ πλαγιόνω), eplónno,
eblónno, ablaténno ☆ ngr. ἁπλόνω
‘stendere, allungarsi, andare lontano’;
cal. amprari ‘andar via’ è calco
italogreco & O. Parlangeli, Due note
griche, «Aevum» 23, 1949: 170-176
(contaminazione di πλαγιόνω e
ἁπλώνω); ChronMorea; Cassoni
1999:34; Alessio 1953:251; LG 45;
ΙΛΕΙΚΙ I 249; Crupi 1981:76; Martino
2010.
aplonnome, aplosonda, aplothi, aplothome
‘usciamo’ (p. 9) → aplónno.
apofortoasi ‘scaricarono’ → apofortónno.
apofortónno [apoforˈtɔnno] v.tr.
‘scaricare’ (g), pofortónno (b),
apoḣortónno (c, ch) ☞ aor. apofórtoa,
3.sg. apofórtoe; inf. apofortísi ☆ ngr.
ἀποφορτόνω & TNC 12, 185; LG 51;
ΙΛΕΙΚΙ I 278; Crupi 1981:76; Casile
1991:110.
apoḣúnno [apoˈxunno] v. tr.
‘dissotterrare, disseppellire’ (bov) ☞
aor. apóḣua (rf); aor. p. apoḣústina ☆
ngr. *ἀποχώνω = ξεχώνω
‘dissotterrare’; agr. ἀποχώννυµι, con
significato opposto & DELG 281:
'endiguer'; TNC XLV, 110; LG 51;
ΙΛΕΙΚΙ I,279; Crupi 1981:76; Casile, I
dio judi 20: ta poghumite
‘dissotterratele’.
apologáo [apoloˈγao] v. intr. ‘rispondere’
(bov) → apolojíźo ☞ impf. apolójia,
apolójinna; aor. apolójia; cong. na
 apolojío; imper. apolójie; p.pr.
apológonda, apologáonda; inf.
apolojí, apolojísi || èḣo apolojísi ‘ho
risposto’ ☆ gr. ἀπολογάω,
ἀπολογῶµαι & ΙΛΕΙΚΙ I 262.
apologhai, apologai, apològhegge, apologhie,
apologhisi, apologhie, apologhize, apolojia,
apolojiasi, apolojie, apologáo, apolojisi →
apologáo.
apólogo [aˈpɔloγo] s.n. ‘risposta’ (bov) ☞
☆ ἀπόλογος & Belardi 2004; ΙΛΕΙΚΙ
I 262.
apolojía [apoloˈjia] s.f. ‘risposta’ (bov) ☞
☆ gr. ἀπολογία ‘difesa’ & Meursius
39 ἀπηλογία responsum.
apolojíźo [apoloˈjidzo] v. intr.
‘rispondere’ (bov) → apologáo ☞ ☆
cf. gr. ἀπολογοῦµαι & LG 49; TNC-
IL:32; Crupi 1981:76.
apomine → apoméno.
apotonie, aor. di apotonáo.
apotse → apózze.
apózze [aˈpɔttse] avv. di tempo ‘stasera’
(b); apóspe (ch, rf). ☞ fino apóspe
‘fino a stasera’ ☆ gr. ἀπόψε < gr. biz.
ἀπὸ ὀψέ & TNC 256; LG 51; ILEIKI
Ι 271: ἀπόσπε; Crupi 1981:76.
appidénnonda, appidisi → appidénno.
appidénno [appiˈðεnno] v. intr. ‘saltare’
(bov) ☞ impf. appídenna; aor.
appídia; inf. aor. appidísi; ehhjéroe
‘ppidénnonda / n'appidísi ‘cominciò a
saltare’; appidénni san astálaḣo ‘salta
come un grillo ☆ ngr. ἀπηδῶ < gr.
πηδῶ ‘saltare’ & MorB 98; LG 399;
ILEIKI Ι 281: ἀπ-πηδέν-νω; Crupi
1981:76; Casile Zoì 20: Íche na
appidísi sto spíti ‘bisognerebbe fare un
salto a casa’.
appidía [appiˈðia] s.f. ‘pero’ [Pyrus
pyraster] (bov) ☞ pl. appidíe; idr. cal.
Appedía (Pellaro); grico appidéa ☆
mgr. ἀµπιδιά, ngr. ἀπιδέα & T 298
(1188): χωράφιον λεγόµενον τῆς
Ἀππιδῆς; LG 44; ILEIKI Ι 283; Crupi
1981:76; Minas 1992:217; 1994:197.
- 183 -
appóde [apˈpɔðe] avv. di luogo ‘di qui’,
‘da qui’ (b, rf); anche appótte, appothe
(bov) ® appodenóssu ☞ den éne
appótte, éne aḍḍítte ‘non è di qui, è di
altro luogo’; appóde to spíti dífi ‘di
qua si vede la casa’; hóresp’esú ti
horéo ciola egó, dómmu to hjéri ce
pássespe appó ‘balla tu che ballo io,
dammi la mano e passa di qua’ || grico
apóde, apóte ☆ gr. ἀπῶδε (ngr. ἀπὸ
ἐδῶ) & TNC xlv,290; LG 46, 52;
ILEIKI Ι 284; Crupi 1981:76;
Castagna 2016:38.
apsasi ‘accesero’ → ásto.
apucáotte [apuˈkaotte] avv. di luogo ‘di
sotto’ (bov) ® ápo-, cáotte; contr.
apánotte ☞ éna spíti apicátte tu
ḣumátu ‘una casa sotto terra’ ☆ gr.
ἀπό + κάτωθεν; mgr. ἐπικάτωθεν &
LG 154; ΙΛΕΙΚΙ I 258.
apucátu [apuˈkatu] avv. di luogo ‘sotto’,
‘di sotto’ (bov); anche avucátu (c, g),
abbucátu (ch, r), pucátu, apicátu ☞ 1.
ton eválai apucátu ‘lo hanno messo
sotto’; pucatu spíti ‘sotto casa’; apánu
apicátu ‘sottosopra’; 2. (+ se): apicátu
sta pódia ‘sotto i piedi’; 3. (+ gen.):
apucátu crevattíu ‘sotto il letto’ || grico
apucátu; cal. abbàsciu ☆ gr.biz.
ἐπικάτω, ἀποκάτω & Meursius 47
ἀποκάτω extra, foris; T 74 ἐπικάτω
τοῦ Στύλου ‘sotto Stilo’ (a. 1033
Stilo); TNC 137; LG 45, 154; Crupi
1981:76.
arcinicó [arʧiniˈko] s.m. ‘maschio’; a.
‘maschile’ (bov) ☞ afscinikú
(Cardeto) ☆ < gr. ἀρσενικός, con
palatalizzazione della sibilante &
Meursius 53 ἀρτζηνικός masculus,
virilis; TNC 115, 208; LG 59; ΙΛΕΙΚΙ I
303; Crupi 1981:76.
argalío [arγaˈlio] s.n. ‘telaio’ (b, ch, rf) ☞
iféno sto argalío ‘tesso al telaio’; pl.
argalía; Argalía ctr. presso Bivongi;
grico argalío ☆ ngr. ἐργαλεῖον &
Meursius 48; LG 156; ΙΛΕΙΚΙ I 290;
Crupi 1981:76.
argasía [arγaˈsia] s.f.  ‘maggese’,
‘campo coltivato’; ‚ ‘lavoro
campestre’ ☞ cánno argasía ‘fare il
maggese’. Prov.: Mi váli vuthulíe stin
argasíe ‘Non mettere vacche nel
maggese’ (b); cal. sic. argasìa ‘terreno
lavorato per la semina’, argasiári
‘ripetere per due anni la stessa coltura’
☆ ngr. ἐργασία ‘lavoro, mestiere’; cf.
ἐργάζω & Vita Nili 40; Battisti 1927:
17; De Gregorio 1930, 703; MorB 91;
M. D'Elia, Una denominazione del
maggese nei dialetti dell’Italia
meridionale, Lecce, Adriatica Editrice
Salentina, 1982; LG 156; ΙΛΕΙΚΙ I
292; Crupi 1981:76; Mosino 1986, 8.
arghía [arˈγia] s.f. ‘festa’ (bov) ® jortí ☞
arghía tos aleó ‘domenica delle
Palme’; Monte Arghìa, oron. (cal.
mer.) ☆ agr. ἀργία, ἀ-εργία ‘riposo,
ozio, pigrizia, inattività’ (il significato
‘festa’ è medievale); ngr. ἐργία ‘giorno
festivo’ & DuCange-G, 115: ἀργία
feria, festus dies, cessatio ab opere;
GEW 1,133: ἀργία ‘Untä-tigkeit’;
Kriaras 1, 174; TNC 310, 316, 368; LG
54; ΙΛΕΙΚΙ I 294; Crupi 1981:76.
aría [aˈria] s.f. ‘leccio’, ‘elce’ (bov) ®
ḣamaría ☞ grovélano zze aría
‘ghianda di leccio’; cal. arìa; Aría, idr.
(Montebello) ☆ agr. ἀρία > ngr. ἀριά
[Quercus ilex] & T 131; ELA III:61;
LG 55; Crupi 1981:76; Minas
1994:213; Casile, I dio judi, 29.
aripie, aripismena, aripismeni, aripizzi → aripíźo.
aripíźo [ariˈpidzo] v. tr. ‘maltrattare’ (r,
b) ☞ p.p. aripisméno. Prov.: Ppo den
théli na aripíusi asséna, mi aripísi tus
áḍḍu ‘Come non vuoi che maltrattino
te, non maltrattare gli altri’ ✰ agr.
ριπίζω ‘eccitare, fomentare, soffiare
nel fuoco’ & LG 440; Crupi 1981:76;
Casile 1991:133; Condemi 2006, 64;
Violi 2007, 115.
aristerà ‘a sinistra’: ἀριστερά.
arklía ‘casse’: ἀρκλίον, dim. di ἄρκλα < lat.
arcula.
armacía ‘muro a secco’: ἁρµακία < ἑρµακία.
- 184 -
armezzasi, armezze, armezzi → arméggo.
arméggo [arˈmεggo] v. tr. ‘mungere’
(bov); anche arméo, armégo ☞ impf.
ármega; aor. ármezza, ármescia;
cong. na arméscio; imper. ármesce;
p.pr. armégonda; inf. armésci || cong.
éḣo na armézzo || grico arméo ☆ agr.
ἀµέλγω; ngr. dial. ἀρµέγω (Epiro) &
Meursius 52 ἀρµέγειν pro ἀµέλγειν
mulgere; ELA III:83; LG 29; ILEIKI Ι
311; Crupi 1981:77.
arní [arˈni] s.n. ‘agnello’; ‘tipo di fungo
bianco’ (bov) → arnísca ☞ pl. ta arnía
|| grico arní; cf. cal. agneḍḍu, regg.
arníu ‘agnello’ e ‘fungo’ (Casignana,
Samo); grico arní ☆ gr. ἀρνίον
‘agnello’, gr. dial. ἀρνάκι (Ponto),
ἀρνίτσα ‘tipo di fungo bianco’ &
Meursius 52 ἀρνή agnus; Rohlfs 1926:
274; LG 57; ILEIKI Ι 316; Battisti
1927: 18; Crupi 1981:77.
arotáo [aroˈtao] v. tr. e intr. ‘chiedere (per
sapere)’, ‘domandare, interroga-re’
(bov) ☞ impf. arótinna; aor. arótia;
cong. na arotío, n'arotí(s)o; imper.
aróta; p.pr. arotónda; inf. arotí ||
Prov.: Arotónda arotónda páo ja ólo
ton gósmo ‘Chiedendo chiedendo
vado per tutto il mondo’ (b); p.p.
arotiméno; arótie an íto fáonda
‘chiese se aveva mangiato’; arotónde
‘s'interrogano’ || grico arotó, erotó,
rotó ☆ gr. ἐρωτάω, ngr. ἐρωτῶ &
MorB 89; LG 158; Crupi 1981:77.
arotate, arotónda, arotato, arotatu, arotiame,
arotiasi, arotie, arotiome, arotisi, arotistissa
arotizomesta, arotume, arote, arotie, arotio →
arotáo.
arótima [aˈrɔtima] s.n. ‘domanda’ (bov)
→ arotáo.
arotimía [arotiˈmia] s.f. ‘interrogazione’,
‘domanda’ (bov) → arotáo ☞ sas
écama mia arotimía ‘vi ho fatto una
domanda’ ☆ & Casile 1991, 130:
enan dáscalo sto scolío écame mia
arotimía sta pedía ‘un maestro a
scuola fece un’interrogazione ai
 ragazzi’; Crupi 1981,70: tis arotìai ti
echi ce clei ‘le chiesero che avesse per
piangere’.
arrustári ‘malato’ = árrusto: ἄρρωστος.
arrustia, arrústie, arrustíasi, arrústie, arrustússa
→ arrustáo.
arrustáo [arruˈstao] v. intr. ‘ammalarsi’
(bov) ☞ aor. arrústia || grico adinató
☆ gr. ἀρρωστάω, ngr. ἀρρωστῶ &
Mor. B 71; LG 59; Crupi 1981:77.
artámmi [arˈtammi] s.n. ‘occhio’ (bov);
artármi, astármi (b, r); ftármi (ca); cf.
ftarmú, lúcchjo ☞ pl. t’ artámmiasu ‘i
tuoi occhi’ || grico ammáti discende da
ὀµµάτιον ☆ gr. t. ὀφθάλµιον (ngr.
µάτι) ‘occhio piccolo’ & TNC 340;
LG 376; Crupi 1981:77.
artammó [artamˈmo] s.m. 1 ‘occhio’ 2
‘malocchio’, ‘iettatura’ (bov);
athtammó, afthammó (ch); rtarmú (ca)
® astammó.
árte [ˈarte] avv. di tempo ‘ora, adesso’
(bov) → artárte, attárte ☞ tríu ḣrónus
árte ‘tre anni fa’; árte pu, árte ti ‘ora
che’; púcciárte ‘fin d'ora’, san árte
‘per ora’ || grico árte(na); art'óde
‘adesso’ ☆ agr. ἄρτε ‘giustamente,
all’istante’ (cf. arm. ard ‘adesso’, lit.
artì); ngr. dial. ἄρτι Kos, Ponto &
DELG 117-8: «ἄρτι: adv. «juste,
justement», d'où «récemment»,
surtout avec un verbe au présent,
opposé à πάλαι; plus rarement avec un
verbe au passé; plus rarement encore
et en grec tardif avec le futur «tout de
suite», etc., condamné en ce sens par
Phryn. 12. Le mot n'est pas attesté chez
Hom. (mais cf. dérivés et composés);
il est largement employé durant
l'histoire du grec au sens temporel. Le
sens originel est ‘juste’, ‘qui tombe
juste’»; TNC; LG 59; Crupi 1981:77;
Peláez 1995:85-94; Casile, Lettera a
Kolakis 8-4-1988: «Irtasi stin Grecia
dascali ce ematteasi tin glossa ti
plategghete arte, econdoferasi ode ce
den legusi arte, legusi tora...» ‘sono
venuti in Grecia gli insegnanti ed
- 185 -
hanno imparato la lingua che voi
parlate adesso, sono tornati qui e non
dicono arte, dicono tora...’.
áscimo [ˈaʃʃimo] a. (1) ‘brutto’, ‘cattivo’,
‘orrido’, ‘sinistro’, ‘deforme’ (bov) ☞
grico áscimo ☆ ngr. ἄσχηµος, dial.
ἀšηµος & Thumb 1910:308; LG 66;
Crupi 1981:77.
áspro [ˈaspro]  a. (2) ‘bianco’; ‚ s.n.
‘bianco dell'occhio’ (bov) ☞ foremé-
no áspro ‘vestito di bianco’; egguala
maḍḍìa aspra ‘mise i capelli bianchi’.
Prov.: ávro ḣoráfi cánni áspro sitari
‘terreno scuro fa bianco grano’; grico
áspro ‘chiara dell'uovo’; cal. nàspru
‘condimento di dolci con zucchero’
(Vibo); cf. Aspromonte, cal. Spre-
munti ☆ gr. ἄσπρος < lat. ASPER
‘aspro’, poi ‘moneta nuova’ (IV sec.),
infine ‘bianco’ (VI sec.): E. Schwyzer,
«IF», 49, 1931:28 sgg. & Meursius
58 ἄσπρον album; Meyer 1895:12;
ALI 20; LG 64; Crupi 1981:77;
Psichari 1889: 303-323.
assena ‘a te’: ἐσσένα.
astria pl.n. < ástro: ἄστρον.
ásto [ˈasto] v. tr. ‘accendere’; intr.
‘accendersi’ (bov), átto (g), áfto (r,rf),
áthto (ch); áfsto ☞ aor. ázza, áspa;
aor.pass. ástina; m. ástome, áftome;
p.p. asméno, amméno cong. na ázzo;
imper. ázze; inf. to ázzi; thélo n'áspo to
luci (g) ‘voglio accendere il fuoco’ ☆
ngr. ἅφτω < agr. ἅπτω ‘toccare,
prendere’, con ellissi di πῦρ (per la
semantica cf. cal. pigghjari); aor. ἥψα,
ngr. ἀνάβω & TNC; LG 52; Crupi
1981:77.
asvésti [azˈvεsti] s.n. ‘calce’ (b), aśbésti
(ch, r) ☞ grico aśvésti, aśbésti, avsésti,
avlésti ☆ ngr. ἀσβέστη & Herm.M.
(IX sec.) 312: ασβεστος calx; LG 61;
Crupi 1981:77; Cassoni 1999:40.
asvestónno [azvesˈtɔnno] v. tr.
‘intonacare con calce’ (bov) ® asvésti
☞ aor. asvéstoa; cong. na asvestóso.
athropi, athropo, athrupu, atropi, atropo →
áthropo.
áthropo [ˈaθropo] s.m. ‘uomo’, ‘essere
umano’ (bov); sin. ḣristianó ☞ gen. sg.
t’athrópu; acc. sg. ton áthropo; pl.
nom. i athrópi, gen. tos athrópo, acc.
tus athrópu || grico ántrepo ☆ ngr.
ἄνθρωπος & TNC xliv; LG 39,61;
Crupi 1981:77; Martino 2016.
atoniasi, atonimene, atonimeni, atonimeno →
atonáo.
atonáo [atoˈnao] v. intr. ‘stancarsi’ (bov)
→ atoníźo ☞ aor. atónia; cong.
n'atoníso ☆ ngr. ἀτονῶ & LG 66;
Crupi 1981:77.
atonía [atoˈnia] s.f. ‘stanchezza’ (bov) ☞
☆ ngr. ἀτονία & Herm.M. (IX sec.)
327: ατονος inualidus; LG 66 ; Crupi
1981:77; Casile Zoì 5: mia atonía
éclanne tin zoì ‘una debolezza colpiva
la vita’.
atónima [aˈtɔnima] n. ‘stanchezza’ (bov)
→ atonía, atonáo.
atoniméno [atoniˈmεno] a. (2) ‘stanco’
(bov), p. p. di atoníźo.
atoníźo [atoˈnidzo] v. tr. ‘stancare’,
atoníźome [atoˈnidzome] v. md.
‘stancarsi’ (bov) → atonáo.
ázze [ˈattse] prep. (b), ásce (r, ch, rf, g)
‘di’, ‘da’; allotropo con l’art.: ándo ☞
Ricopre la gamma semantica di lat. DE;
non richiede l'art. det. (richiesto invece
da an: ándo); 1. materia: clidí ázze
sídero ‘chiave di ferro’, cefalí ázze
zzílo ‘testa di legno’; 2. specificazione:
éna jóse ásce ríga ‘un figlio di re’; 3.
argomento: eplatézzame ásce cínu
‘abbiamo parlato di loro’; 4. tempo:
ásce tríu mínu ‘da tre mesi’; 5. causa:
źénni zze crommídi ‘puzzi di cipolla’,
ásce pricáda ‘dall'amarezza’; 6.
modo: forénni ásce jinéca ‘veste da
donna’; 7. agente: azz'emména ‘da
me’; 8. moto verso luogo: arrívespe
asce mían oscía ‘giunse ad una
montagna’ || grico afse, asse, afze, azze
☆ *ἔξε < agr. ἐξ ‘da’, prep.
sopravvissuta solo nell'italogreco,
- 186 -
anche altrove per Caratzas 196 & LG
148; Falcone 1973:13, Crupi 1981:77.
azzihílito [attsiˈçilito] a. (2) ‘muto’,
‘taciturno’ (bov) ® azziḣólito ☞ grico
afsehílito, assehílito ☆ gr. *ξεχείλητος
sconosciuto in Grecia (ngr. ἀµίλητος)
& ΙΛΕΙΚΙ, I:399; LG 355; WCL:129.
azziḣólito [attsiˈxɔlito] a. ‘taciturno’ (b
[C]); cf. manaḣólico ® azzihílito ☞
Prov.: O áthropo azziḣólito den gánni
ostría ‘L'uomo taciturno non si crea
inimicizie’ ☆ sconosciuto in Grecia.
atsiplothissa, atsiplothume → azziplónnome.
atsunno, atsunnonda → azzunnáo.
avlema = ávlemma ‘sguardo’ < βλέµµα.
avlepe, avlepeto, avlezzi → avlépo: βλέπω.
avlepimia ‘vista’: ® vlépo.
avlí ‘cortile’: ngr. αὐλή, gr. αὐλίον.
avoláo ‘rubare’: ngr. βολάω < gr. βάλλω.
ávri [ˈavri] avv. di tempo ‘domani’ (bov) ☞
avrimburró ‘domattina’, ávri vrádi ‘domani
sera’, símeron ávri ‘dall’oggi al domani’ ||
grico ávri ☆ ngr. αὔριο & CGL III 296:
αυριον cras; Meursius 1614; HLA III, 299;
TNC 45; LG 69; ΙΛΕΙΚΙ I 379; Crupi 1981:77.
aźáto [aˈdzato] a. (1) ‘celibe, scapolo,
non sposato’, ‘nubile’ (b), aśáto (rf) ☞
aźáta ‘zitella’ (ca); cf. grico aźáta
‘mobile portato in dote dalla sposa’ ☆
cipr. αζάτιν; gr. ἀζᾶτος ‘libero, non
sposato’, dal pers. āzād; cf. arm. azad,
gr. ἀζάτη·ἐλευθερία Hes. & Meursius
11; Miklosich 1884, I 252; MorC 106;
LG 14; TNC 14; Cassoni 1999:39.
azzihílito [attsiˈçilito] a. (2) ‘muto’,
‘taciturno’ (bov) ® azziḣólito ☞ grico
afsehílito, assehílito ☆ gr. *ξεχείλητος
sconosciuto in Grecia (ngr. ἀµίλητος)
& ΙΛΕΙΚΙ, I:399; LG 355; WCL:129.
azziḣólito [attsiˈxɔlito] a. ‘taciturno’ (b
[C]); cf. manaḣólico ® azzihílito ☞
Prov.: O áthropo azziḣólito den gánni
ostría ‘L'uomo taciturno non si crea
inimicizie’ ☆ sconosciuto in Grecia.
azzimerónni [attsimeˈrɔnni] v. imper.
‘torna il giorno’, ‘albeggia’ (b) ☞
anche zzimerónni, scimerónni; aor.
azziméroe; sin.: diafaźi, apodiafáźi;
 grico afsemerónni ☆ ngr. ἑξηµερώνει
& Meursius 375 ξηµερόνη,
ξηµέρωµα diescit; Du Cange-G. 1018:
ξηµερόνει ‘dilucescit’; LG 152, 356;
ΙΛΕΙΚΙ I 350; Crupi 1981:77; Nikas
1997:539.
azziplónnome [attsiˈplɔnnome] v. intr.
‘sdraiarsi’, comp. Da ἔξ- + ngr.
ἁπλόνω ‘stendere, allungarsi’ ☞ aor.
azziplóthina; azziploméno,
azziproméno ‘sdraiato, disteso’ ☆ gr.
*ἐξαπλόνοµαι & TNC 363; LG 152
ἐξηπλωµένος. Attestato anche
azzíploma [atˈtsiploma] s.n. ‘lo
sdraiarsi’.
azzunnáo [attsunˈnao]  v. tr. ‘svegliare’
‚ v. intr. ‘svegliarsi’ (bov) →
asciunnáo, azzunníźo ☞ azzúnnia ‘mi
svegliai’; cong. n'azzunníso;
azzunniéto ‘svèglialo!’, azzunniéteto
‘svegliàtelo’; prov.: Pi mméni na ton
azzunníusi i àddi, pethéni ciumuménu
‘Chi aspetta che altri lo sveglino
muore dormendo’ ☆ gr. ἐξυπνῶ &
Meursius 378 ξυπνίζειν excitari e
somno, evigilare; MorB 3: «in
azzúnna ‘svégliati’ la tonica può
essersi determinata dall’atona del pres.
indic. azzunnáo»; Pernot, 1892, 357-
366; TNC 45; LG 152, Crupi 1981:77;
Casile 1991:133.
azzunniasi, azzunniusi, azzunnonda → ☆ Pellegrini pensò a un esito sic. di ar.
azzunnáo.
azzúnnima [atˈtsunnima] s.n. ‘risveglio’
(b) → azzunnáo.
azzunniméno [attsunniˈmεno] a. (2)
‘svegliato’ (b), p. p. di azzunnáo.
azzunníźo [attsun'nidzo] v. intr.
‘svegliarsi’, ‘vegliare’ (bov),
asciunníźo (ch, g) → azzunnáo ☞
ázzunna ‘svègliati!’; asciúnnia ‘mi
sono svegliato’ (ch) ☆ gr. ἐξυπνίζω
& LG 152.
ázzunno [ˈattsunno] a. (1) ‘sveglio’ (b)
anche ásciunno → azzunníźo ☞ jinéca
ázzunno || grico afsúnnito <
*ἐξύπνητος ☆ gr. ἔξυπνος;
- 187 -
conservazione di ‹υ› [u] & TNC 42,
LG 152; Crupi 1981:77; Karanastasis
1997:21.
B
báo → páo.
bedáni → pethani.
C
caccamo: κάκκαβος > lat. caccăbus.
cacío [kaˈʧio] a. (2) ‘cattivo, brutto,
sciagurato’ (bov) ☞ o cacío míro
dicómmu ‘il mio cattivo destino’; cf.
caciónno < κακιώνω 'tenere il broncio'
(ΙΛΕΙΚΙ III 19; DGM 437),
caciochería ‘cattivo tempo’, cácima
s.n. ‘guasto’, cacíena s.f. ‘donna brutta
e vecchia’ ☆ attestato solo da Casile,
il termine può riflettere il comparativo
gr. κακίων “Steigerungsform” von
valore intensivo; cf. κακία & GEW 1,
758; Casile I dio judi 19, 25.
cacó
cáfero [ˈkafero] a. ‘tostato, croccante,
friabile’, ‘fradicio’, ‘fragile, floscio,
non consistente’ (bov); anche cáfaro
☞ zomí cáfero (b), spomín gafaró (g)
‘pane tostato’; cal. sic. cáfaru, cáfuru
‘friabile, floscio, vuoto dentro’ || grico
cafuríźo ‘abbrustolire’; Cafaro cogn.
ḥafr ‘fossa, cavità’, che lascia
perplesso per la semantica il Rohlfs;
improbabili le ipotesi etimologiche di
Alessio < κάρφη ‘stoppia’ e Rohlfs <
καῦρος = κακός (Hes.). Potrebbe
essere una specializzazione rurale di
ar. kāfir ‘infedele’ (col pl. kuffar, gr.
κάφιροι erano stigmatizzati i
‘praticanti una religione diversa
dall’Islam’), se si considera la
semantica nei dialetti cal.; ngr. κάφρος
‘βάρβαρος, άξεστος, απολίτιστος’
(Babiniotis 876) & Gioeni 64;
Pellegrini 1962, 145; 1972, I, 253-4;
Alessio 1943-44, 636; LG 229; ΙΛΕΙΚΙ
III 122; Martino-Alvaro s.v. càfaru, 1.
 ‘bacato, guasto, tarlato, fradicio, vuoto
dentro’ (di tronco d’albero o frutto
(Davoli, Delianuova, Ferruzzano, San
Loren-zo, Scilla); 2. ‘morbido,
friabile, croccante’ (di pane, biscotti,
fave (Benestare, Monasterace, Samo,
Sti-lo); 3. ‘cartilaginoso’. Cogn.
Cuffaro (Sicilia); top. Càfaru, ctr. di
Drapia (VV), torrente pr. Lamezia
Terme (CZ). Da qui l’a. cafarùsu
‘vuoto, roso dal tarlo o dal
fradiciume’.
cáglio ‘meglio’: κάλλιον, n. di καλλίων.
calá, calí → caló.
caliváci: dim. di calivi.
calívi: Meursius 204 καλίβιον pro καλύβη
tugurium, casa.
calocéri ‘estate’: καλοκαίρι < καλός + καιρός.
calómiro: καλόµοιρος ‘fortunato’.
calosíni ‘bellezza’: καλοσύνη.
camárda [kaˈmarda] s.f.  ‘impalcatura
fatta di travi e rami per essiccare la
frutta al sole’; ‚ ‘gruppo di arbusti
spinosi’ (b, ch); ƒ ‘grossa siepe’
(Ferruzzano, S. Agata) ☞ cal.
camárda ‘lavoro enorme e ingrato’
(Delianuova); ‘canniccio per seccare i
fichi’ (Pellaro, Montebello, Motta
S.G., Mammola) ☆ grv. καµάρδα
‘tenda’ & T 366 Ρωπέρτος τῆς
Καµάρδας Roberto de Camarda (a.
1214 Catanzaro); Alessio 1936b: 207
lat. CAMARIDA < gr. καµαρίς ‘piccola
volta’; LG 203; Hubschmid 1971, 270;
Silvestri 1969; Crucitti 1988:29.
cámasi, cameme, came, camete, cami, camite,
camo, camome, camonda, cámonda, camusi,
canni, cánnome → cánno.
cambanúci ‘campanello’; dim. di καµπάνα.
cambóssa ‘parecchi’ < καµπόσος.
cammía ‘nessuna’: καµµία.
cámpo: κάµπος.
cana pron. indef. = canéna: κανένας ‘nessuno’.
canenù ‘di nessuno’.
canni, cannite, cannome, cannonda, cannu,
cannomeno, cannusi → cánno.
cánno [ˈkanno] v. tr.  ‘fare’; ‚
‘stimare’, ‘costare’ (bov) → camateró
☞ p. pr. cánnonda; impf. écanne; aor.
écama, écame, ecáma-me, ecámete,
ecáma(s)i; inf. cámi; cámete esí ‘fate
- 188 -
voi’; cámetin érti óde ‘fatela venire
qua’; aḍḍo ene to ípi, aḍḍo ene to cámi
‘altro è il dire, altro il fare’; p. aor.
cámonda; dío mínu cánni ‘due mesi
fa’; ma ccánni jenastí pricí ‘ci fa
diventare amari’; se cánno ce ḣorí ‘ti
faccio vedere’; cametémi sciporéi
‘fateci sapere’; mas tin écame enam
biággio, dem ma ccombónni pléo ‘ce
l'ha fatta una volta, non ci imbroglia
più’; pos ívra cánnonda écama ‘come
ho visto fare ho fatto’ || grico cánno ☆
ngr. κάµνω, κάνω & CGL III 150,1:
camno laboro; TNC 260; LG 205;
Crupi 1981:78.
canunáo [kanuˈnao] v. tr. ‘guardare’
(bov) → acanúnisto ☞ 3pl. canunúsi;
jatí me canunáise? ‘perché mi
guardi?’; p.pr. canúnonda; imper.
canúna; aor. ecanúnia; 3pl. ecanu-
níasi; md. canunúnde ‘si guardano’;
aor. pass. ecanunístina ‘mi guardai’;
ecanunístissa ‘si guardarono’; na
canunithúsi ‘per guardarsi’; impf. 3pl.
ecanunússa ‘guardavano’; canú
‘guarda!’ || grico canonó, acanonó ☆
ngr. κανονῶ, gr. κανονίζω &
Leonzio di Napoli (VII sec. d.C.),
Migne, PG 93, 1709 B κανονίζω;
Passow 1860,96,6 ἕνας τον ἄλλο
κανονεῖ (Epiro); MorB 109; LG 209;
Cassoni 1999:35.
cardiatu il suo cuore’ → cardía: καρδία.
carolée: καρυελαίαι ‘olive grosse come noce’.
carpíte ‘coperte’: καρπετιά.
carpó: καρπός ‘frutto’.
cárvuna ‘carboni’: ngr. κάρβουνον.
caspíe ciotole’: ngr. καυκιά.
cástria ‘castelli’: pl. di cástro: κάστρον.
catací: avv. ‘verso quella parte’: cata + ecí.
catáde: avv. ‘verso questa parte’: cata + óde.
catalavénusi: ngr. καταλαβαίνω ‘capire’:
“neoellenismo” casiliano.
catéforo ‘discesa’: ngr. κατήφορος ‘declivio,
pendio, china’ < agr. κατώ-φορος.
catevamuta, catevionda, catevisi, catevíasi,
cateviusi → catevénno.
catevénno [kate'vεnno] v. intr.
‘scendere’; tr. ‘abbassare’ (bov) ☞
catevénno ti ffáccia ‘scorticare il viso’
 (= cal. calari a facci); p. pr.
catevénnonda; aor. ecatévi(n)a; ímmo
catevíonda ‘ero sceso, sarei sceso’;
imper. cáteva = grico catéva; inf.
catevísi, catevaméno ‘abbassato’; O
potamó jénete stin oscía ce catevénni
cátu ston jaló ‘il fiume nasce sui monti
e scende giù alla marina || grico
(ac)catevénno ☆ gr. καταβαίνω &
CGL III, 149,45: catabennis
descendis; TNC 312; LG 222; Crupi
1981:79; Cassoni 1999:35.
cátha ‘ogni’: mgr. κάθε, indecl.
catharimeno, catharizite, catharizzome:
καθαρίζω.
cathário: ‘quarta ed ultima muta del baco da seta’,
‘letargo’: καθάριος a. ‘puro’ (catharó).
cathiasi, cathimena, cathimeni, cathimeno,
cathisi → cathínno: gr. καθίζω ‘sedere’.
cathisma ‘sedile’: κάθισµα.
cathístra [ka'θistra] s.f. ‘sedia’, ‘banco
del telaio’; sin. carécla ☆ dal gr.
καθίστρα + suff. strumentale –ístra,
der. di καθίζω [ka'θidzo], v. intr.
‘sedere’; tr. causativo ‘far sedere’ ☞
aor. ecáthia; aor. pass. ecáisa ‘mi sono
seduto’; inf. aor. cathísi || grico casíźo,
caíźo, catíźo. Forme usuali: cathínno,
cathénno, cathíźo, cazzónno;
cathómeno [ka'θɔmeno] a. (2)
‘sedente’, cathiméno [kaθi'mεno] a.
(2) ‘seduto’, cáthima ['kaθima] s.n.
deverb. ‘sedile’, ‘il sedersi’, cá-
thisma, cathénnome ‘mi siedo’; p. pr.
cathínnonda; aor. ecáthia; imper.
cáthu (ch), cáthie (b), cathíte &
Meursius 199 καθίση sedes, scam-
num; κάθισµα parte del salterio.; TNC
xlv; LG 194, 175, 485; Crupi 1981:79;
Casile 1991:110.
cathite, cathiusi, cathu: καθίζω; v. cathístra.
cátu ‘sotto’: ngr. dial. κάτου < gr. κάτω.
catúna ‘tenda’: κατοῦνα.
ccami, ccamome, ccamusi → cánno.
ccéḍḍa ‘piccola’ = miccéḍḍa < dim. µικκή.
ceddári ‘stomaco’: κελλάριον.
cefalí, cefalindi, cefalíndu, cefalitu: κεφαλή.
cendonnonda: cendónno, cendáo: *κεντόνω
< κεντῶ.
ceramidia: κεραµίδια ‘tegole’.
cerása: ‘ciliege’: lat. ceraseum, gr. κεράσιον.
- 189 -
cerasía: κερασία, -έα ‘ciliegio’.
cérata ‘corna’: κέρατο.
chai: inf. aor. di ḣánno, χάνω ‘perdere’.
chamme ‘a terra’: ḣámme, ngr. χαµαΐ.
chamofonì: gr. χαµω ‘giù’ + φωνή ‘voce’.
channese, channite, channom: ḣánno.
chathume → cong. aor. di ḣánnome ‘perdersi’.
cheramine → n. a p. 31.
cheretai, cheretao, cheretonda → hjeretáo: agr.
χαιρετίζω, mgr. χαιρετάω ‘salutare’.
cheri, cherimu → hjéri ‘mano’ gr. χείρ.
cheró: καιρός.
chimona: hjimóna ‘inverno’: χειµώνας.
chionionda: hjoníźi ‘nevica’ gr. χιονίζει.
chirinò: hjirinó ‘suino’: χoιρινός.
chírio = κύριος ‘signore’; l’esito normale è ciúri
che vale’padre’.
chiro= hjíru ['çiru]  a. ‘peggiore’: χείρων.
--
chlatthume: cong.aor.p. di ḣléno ['xlεno]
‘riscaldare’: χλιαίνω.
cholada: ḣoláda s.f., ‘macchia’.
cholò = ḣoló [xo'lɔ] a. (2) ‘torbido’: θολός.
chorafi, chorafia, chorafiu: ḣoráfi s.n. ‘terra’,
‘campo’: χωράφιον.
choraome < ḣoráźo ‘comprare’: gr. ἀγοράζω.
chorasia = ḣorasía [xora'sia] s.f. ‘compera’.
chorì ‘guarda’ < ḣoró: θεωρῶ; gr. dial. θωρῶ.
chorio = ḣorío s.n. ‘villaggio’: χωρίον.
choristume: ḣoríźome ‘partire’: χωρίζοµαι.
chorò, chorume: ḣoró ‘vedere’: θεωρῶ.
chroni, chronia: ḣróno ‘anno’: χρόνος.
cilía [ʧi'lia] s.f. ‘ventre, pancia’: κοιλία.
ciliome, cilisi, cilume: cilío ‘rotolare’: κυλάω;
κυλίω.
cimésa ‘là in mezzo’ → ecimésa.
cína, cínda, cíni, cíno: ecíno ‘quello’: ἐκεῖνος.
cinigáo [ʧini'γao] v. tr.  ‘cacciare,
andare a caccia’; ‘scacciare’;
‘perseguitare’; ‘canzonare’, ‘distur-
bare’ ‚ ‘esortare’ ☞ aor. 3 sg. ecínie
< ecínije; cal. caccijàri ☆ gr. κυνηγῶ
& LG 283; TNC 56; ΙΛΕΙΚΙ III 329;
Crupi 1981:80; Casile Lettera a
Macrakis 1984: o kerò mu cinigai ‘il
tempo mi perseguita’.
cinoe ‘svuotò’ → cinónno.
cinónno [ʧi'nɔnno] v. tr. ‘versare,
travasare’, ‘svuotare’ (bov) ☞ aor.
ecínoa; imper. cínoe ‘versa!’, cinóete
‘versate!’; cinoetéto ‘versatelo!’; eḣo
na cinóso ‘devo versare’; p.pr.
cinónnonda; cinónno to neró ti éhi sto
varéḍḍi ‘svuoto l'acqua che è nel
barile’ ☆ gr. κενόνω < gr. κενῶ &
 MorB 12; Alessio 1943-4: 60; LG 233;
Crupi 1981:80.
cinurghi, cinurghia, cinúrghio: καινούργιος.
cióla ‘anche’: καιόλας, κιόλας < gr. καὶ ὅλως.
ciómeno : céo < καίω ‘bruciare’.
cipúri [ʧi'puri] s.n. ‘orticello’ (bov); cf.
cípo ☞ pl. cipúria || grico cipúri
‘cortile dietro casa’, ‘trullo’, cipuráci
‘cortile’☆ gr. κηπούρι dim. di κῆπος
& TNC 56; LG 237; ΙΛΕΙΚΙ III 149;
Crupi 1981:80.
cípo ['ʧipo] s.m. ‘orto’, ‘giardino’ (bov);
cf. cipúri.
cítte ['ʧitte] avv. ‘di là’ (bov) → ecítte.
cítten ['ʧitte] avv. ‘di là’ (bov) → ecítte.
ciuciulíjemma [ʧuʧu'lijemma] s.n.
‘ciarla’ (C) ☞ cal. ciuciuliàri ‘ciarlare’
☆ onomat. ciù-ciù & Casile Zoì, 14: i
Maria éclae to ciuciulíghemma ‘Maria
interruppe le ciarle’.
ciumáme [ʧu'mame] v. intr. ‘dormire,
addormentarsi’ (bov); anche ciumáo
(b,c,ch,r), ciumúme (ch) ☞ ciumáse
‘dormi’; ciumáte ‘dorme’; ciumóm-
masto ‘dormiamo’; aor. eciúmia,
eciumíthina; cong. na ciumithó; inf.
ciumithí ‘dormire’; mi ciumithísi ‘non
dormire’; imper. ciúmesta, ciumi-
tháte; ímmasto ciumithónda ‘aveva-
mo dormito’; p.p. ciumúmeno, ciumu-
méno, ciumiméno; ton ívra ciumónda
‘lo vidi che dormiva’; cazzeḍḍuna ti
ciumáse manahí, egó cióla ciumáme
manaḣó ‘bella ragazza che dormi sola,
anch'io dormo solo’ ☆ gr. κοιµᾶµαι
& TNC 142; LG 249; ΙΛΕΙΚΙ III 149
Crupi 1981:80.
ciumáo [ʧu'mao] v. intr. ‘dormire,
addormentarsi’ ☞ cal. ciumàri ☆ gr.
κοιµάω, κοιµίζω ‘addormentare’ →
ciumáme.
ciúmima ['ʧumima] s.n. ‘il dormire’,
‘sonno’ ☞ cal. ciumàri, acciumàri (tr.)
☆ deverb. di ciumáme < gr. κοίµισµα
→ ciumáme.
ciumiméno [ʧumi'mεno] a. (2)
‘addormentato’ (bov) → ciumuméno
- 190 -
☞ Prov.: Pi mméni na ton azzunníusi i
áḍḍi, pethéni ciumuménu ‘chi aspetta
che altri lo sveglino, muore
addormentato’ ☆ & LG 249; Crupi
1981:80.
ciumithí, ciumithume, ciumithusi,
ciumumesta → ciumúme.
ciumúme [ʧu'mume] v. intr. ‘dormire,
addormentarsi’ → ciumáme.
ciumúmeno [ʧu'mumeno] a. (2)
‘addormentato’, p. p. di ciumáo; anche
ciumuméno & Crupi 1981:80.
ciumuméno [ʧumu'mεno] a. (2)
‘addormentato’, p. p. di ciumáo; anche
ciumiméno.
ciurima, ciurimu, ciurindu, ciurissu, ciurisu →
ciúri ‘padre’ < κύριος ‘signore’.
ciúri ['ʧuri] s.m. ‘padre’ (bov) → júro ☞
gen. ciurú; ciúrimmu ‘mio padre’; pl.
ta ciúria, i ciurúdi; der. ciuriací
‘domenica; ngr. ‘πατέρα’ ☆ mgr.
κυοῦρι(ον), a. 1162 [Guillou 1963:
104]; gr. κύριος ‘signore’;
conservazione parziale di ‹υ› [u] &
AIS 5; TNC 57; TNC 427; LG 284;
Crupi 1981: 80; Caracausi 1976: 534;
Karanastasis 1997:21; Casile 136.
cladetsome: cladéggo ‘potare’ < κλαδεύω.
cladia n.pl. ‘rami’: cladí: κλαδίον.
clánno ['klanno] v. tr. ‘rompere’ (bov);
anche cláźo; cf. áclasto ☞ p. pr.
clánnonda; p. p. claméno; impf.
éclanne; aor. éclasa, 3.pl. eclásai; inf.
aor. clái, inf. aor. p. to clastí; aor.p.
eclástina; éḣo na cláo ‘devo rompere’.
Prov.: i glóssa stéa den éhi ce stéa
clánni ‘la lingua ossa non ha e ossa
rompe’|| grico clánno albeggiare’
(erompere della luce, Morosi) ☆ gr.
κλάω ‘rompere’, mgr. κλάννω
‘rompere’, ngr. κλάνω ‘scorreggiare,
spernacchiare’ & CGL III, 147,70;
Meursius 245 κλάννειν frangere;
MorB 64; LG 244; Crupi 1981:81.
clapí [kla'pi] s.n. ‘stelo di orzo’ (bov) →
clapía.
clapía [kla'pia] s.f. ‘vagliatura del-
l’orzo’, ‘paglia grossolana’, ‘residuo
 di fieno nella mangiatoia dei buoi’; cf.
clápo, cluzía, clapáhjera, zziclapíźo ☞
☆ forse dal n.pl. di clapí; gr. κλάπα.
clápo ['klapo] s.n. ‘stelo dell'orzo’ (b, g,
rf) ☞ pl. ta clápa ‘paglia di orzo usata
per riempire i materassi’; cal. crápu
‘stoppia di grano’ (cz) ☆ ngr. κλάπα <
gr. *κλάπον (R); Alessio 1934, 145:
lat. CAPULUM, ma in pontico c’è
κλαπόδιν ‘piccolo legno’ & LG 242;
Condemi 2006, 130; Violi 2007,152;
Casile, Rubrica: ‘paglia di orzo che
una volta era usata per riempire i
materassi’.
cleftà, n.pl. di cleftó ‘ladro’: κλέπτης.
cléo ['klεo] v. intr. ‘piangere’ (bov) ☞ ti
éhi ce cléi? ‘che hai da piangere?’; 1pl.
clóme; 3pl. cléusi/clósi; p.pr. clónda;
impf. éclee ‘piangeva’; inf. pr. cléi;
aor. éclazza, eclázzasi; cong. na
clázzo; inf. aor. clázzi; Prov.: Tis su
théli caló, se cánni na cléi ‘chi ti vuol
bene ti fa piangere’; To pedí pu théli
na cláspi, me tim mánandu na pái na
pésci ‘il bambino che vuol piangere,
vada a scherzare con la sua mamma’
(r) || grico cléo, gléo ☆ ngr. κλαίω &
MorB 95; TNC 21; LG 242; Crupi
1981:81.
clíma ['klima] s.n. ‘vite’ (bov) ☞ pl.
clímata; clíma agricó ‘vite selvatica’
☆ gr. κλῆµα & Meursius 247 κλῆµα
pagus; LG 245; Crupi 1981:81.
climeno, clisi, clista, clonda → clívo.
clívo ['klivo] v. tr. ‘chiudere’ (b, rf); clígo
(ch, c, r) ☞ eḣo na clío ‘devo
chiudere’; i porta en glívi ‘la porta non
chiude’; aor. éclia; ímmo clíonda
‘avevo chiuso; inf. clísi; aor. p.
eclístina ‘mi sono chiuso’; inf. aor. p.
clistí; imper. clísta ‘chiùditi!’; O pódi
zze marúḍḍi già climéno ‘o piede di
lattuga ancora chiuso’ (canto di Bova)
< κλεισµένος; Clistí ‘chiusa’ è una
fontana di Bova || grico clínno, cf. ngr.
κλείνω ☆ gr. κλείω ‘id.’ & TNC 12;
MorB 11; LG 245; Crupi 1981:81.
- 191 -
cloní, pl. clonia : κλωνί ‘germoglio’.
codispóti: οἰκοδεσπότης ‘padrone di casa’.
comí = acomí ‘ancora’: ngr. ἀκόµη, ἀκόµα <
gr. ἀκµήν.
commena → cósto.
condati ‘accanto a lei’, condatu → condá:
cónda ‘udendo’ → cúo.
condá [kon'da] avv. di luogo ‘vicino,
accanto’ (bov) ☞ regge il gen.:
condámu ‘vicino a me’; Condá cogn. a
Seminara (a. 1746) ☆ gr. κοντά &
Meursius 263; LG 256; ΙΛΕΙΚΙ III
212; Crupi 1981:81; De Leo 2011, 9.
condai, condannonda , condani → condénno.
condénno [kon'dεnno] v. intr.
‘avvicinarsi’ (bov) ☞ anche páo
condá; aor. ecóndia; condénnome ‘mi
avvicino’ ☆ der. da condá; ngr.
κονταίνω & TNC 338; LG 256;
ΙΛΕΙΚΙ III 212; Crupi 1981:103.
condíli [kon'dili] s.n. ‘penna per scrivere’
(bov) ☞ ☆ mgr. κονδύλι, dim. di agr.
κόνδυλος & Meursius 265 κόντιλον
penna; Kriaras: κονδύλιν το· κονδύλι·
κοντύλι· κοντύλιν. Όργανο γραφής,
γραφίδα; LG 255.
condofere, condoferi, condoferite, condofero,
condoferome, condoferri, condoferrite,
condoferronda, condoferrusi, contoferrome
→ condoférro.
condoferma: s.n. ‘ritorno’.
condoférro [kondo'fεrro] v.  intr.
‘tornare, ritornare’; ‚ tr. ‘restituire’
(bov) ☞ impf. econdófera; Ti vradía ta
thémata condoférrusi an da choráfia
‘la sera i lavoratori rientrano dai
campi’; ton gondoféro combói ‘torno a
imbrogliarlo’; cal. tornari, nei due
sensi ☆ gr. κοντοφέρνω & TNC 214;
LG 257; ΙΛΕΙΚΙ III 215; Crupi
1981:81.
cósmo s.m. = κόσµος ‘mondo’.
cóssifo s.m. → κόσσυφος ‘merlo’.
cósto, cófto ['kofto] v. tr. ‘tagliare’ (g, r,
rf); anche cósto (b), cóthto (ch), cótto
(g) ☞ I Romi … sti Chóra mas écozze
tin glóssa ‘Roma … a Bova ci ha
tagliato la lingua (volantino del circolo
Cinurjo Cosmo); aor. écozza, écospa;
 cong. na cózzo; inf. cózzi, cóspi;
imper. cózze; aor. pass. ecópi(n)a,
ecóstina ‘mi sono tagliato’; p. pass.
comméno; inf. md. copí ‘essere
tagliato’; p. aor. copónda; imper. aor.
cópa ‘tàgliati’; to cósti ‘taglialo’; grico
cófto, cótto ☆ gr. κόπτω & LG 259;
Nikas 1997:539.
coto ‘si udiva’ → cúo.
cotsi, cotsome, cotsume, cotsusi, cozzi, cozzo →
cósto.
crasí s.n. ‘vino’: κρασί < *κρᾱσίον ‘mescolanza’
(κεράννυµι).
cratì, cratisi, cratite, cratume, cratusi → crató
‘conservare’: κρατῶ.
cratistò cong. aor. pass. di crató.
crazi, crazzeteti, crazzi, crazzo, crazzonda →
craźo ‘chiamare’: κράζω ‘gridare’.
créa s.n., gen. creatu: κρέας ‘carne’.
cremameni → cremánno: κρεµῶ ‘appendere’.
crevátti s.n. ‘letto’: ngr. κρεβάτι < agr. κραβάτιον.
crifá ‘di nascosto’: κρυφά.
crisáfi s.n. ‘oro’: χρυσάφι.
crommídi ‘cipolla’: κροµµύδιον.
crómo ‘colore’ crómo ['krɔmo] s.n. ‘colore’:
neoellenismo, anche se croma ‘culuri’ è
attestato da Condemi 2006, 143 e Violi 2007,
159. Le varietà romanze hanno però scarpi di
cromu, pellacromu e cromatina, crema per
lucidare le scarpe, voce dotta apparsa nei primi
del Novecento (DEI 1172) ☆ gr. χρῶµα.
crunnonda ‘suonando’: crúo: κρούω.
cuccí, cuccia: ‘chicco’: κοκκίον, cal. cocciu.
cúcuḍḍo ‘grandine’: *κούκουλλον ‘cappa’.
cucughiata: cucugghjáta s.f. ‘allodola’.
cuddura: cuḍḍúra ‘ciambella’: κολλύρα.
cuḍḍúru cuḍḍúru [kuɖ'ɖuru kuɖ'ɖuru]
avv. ‘appiccicato, a ciambella’ ☞ O
Janni ipighe panda cudduru cudduru
me tin manandu ‘Gianni andava
sempre appiccicato alla mamma’ ☆
Reduplicazione del sostantivo
cuḍḍúra ‘ciambella’ usato come
sintagma avverbiale per le donne e
flesso al m. per gli uomini. Da ngr.
κουλούρα, agr. κολλύρα & Casile Zoì
12; NDDC 213: fari cuḍḍúra ‘fare
circolo attorno a una persona’.
cufozesto ‘sordo’: κουφός ‘sordo’ + ζέστα
‘calore’
cumbe ‘tasche’: metatesi < púnga.
cundura: cúnduro ‘breve’: κούντουρος.
cúnneto si udiva’ → cúo.
- 192 -
cúo ['kuo] v. tr. e intr. ‘ascoltare, sentire,
udire’; ‘chiamarsi’ (bov); anche cúnno
☞ Il senso ‘sentire (freddo, caldo,
dolore ecc.)’ è interferenza semantica
romanza: cúo zzihrada κούω ψυχράδα
‘sento freddo’ 1.pl. acúme, cúme;
cúete, cúsete ‘sentite’; cúemu, cúsemu
‘séntimi’; cuetému ‘sentitemi’; den gúi
(en gúnni) ‘non sente’; p. pr. cónda,
cúonda, cúnnonda; aor. ícua (b), ácua
(ch, g); cúse ‘senti!’; cong. aor. na
cúso; cóme ‘mi sento’, cúome calá ‘mi
sento bene’; aor.p. ecústina; cóndo ‘si
sentono’; den góte ‘non si sente’;
ecóto ‘si sentiva’; éhi na custí ‘si dovrà
sentire’; ímmo custónda ‘mi ero
sentito’; ícunne Péppise ‘si chiamava
Peppe’ (rf); cúo pína ‘sento fame’, cúo
źésta ‘sento caldo’; grico cúo, acúo ☆
agr., ngr. ἀκούω ‘sentire; chiamarsi’
& Tozer 1889:16; LG 22; Crupi
1981:82.
cuppári s.n. ‘ciotola’: κουπάρι < lat. cuppa.
cupponnome ‘copriamo’: cuppónno ‘coprire’,
cal. accuppari.
curcudía s.f. polenta’: mgr. κουρκούτη.
curupaci s.n. ‘orcioletto’: κουρουπάκι, dim. di
κουρούπι ‘vas di creta danneggiato’.
cuse, cusete, cusi → cúo.
cutaglia, n.pl. di cutáli ‘cucchiaio’: κουτάλι.
ecìtte [e'ʧitte] avv. di luogo ‘di là’ (bov)
→ ecí ☞ esprime moto da luogo ☆ gr.
ἐκεῖθεν & LG 139; Crupi 1981:83;
Dieterich 1898:280 (θ > tt).
D
dáclia ‘lacrime’: *δάκρυον.
dafista ‘làsciali’, imperat. di afínno.
dafli = láfri s.n. ‘alloro’: δάφνιον.
dangannusi ‘mordono’: δαγκάνω < δάκνω.
danistume: daníźome ‘prendere in prestito’.
dásto ‘loro’: δαῦτος < ἔδε rafforz. + αὐτός.
ddejisi, ddhegome: ḍḍégo ‘scegliere’: ἐκλέγω.
dderrome ‘scuoiamo’: ddérro < ἐκδέρω, γδέρνω.
ddhismonónda aḍḍismonáo ‘dimenticare’.
ddomádi ‘settimana’: ἑβδοµάδιον.
déda ‘fiaccola di legno resinoso’: δαίδα.
delegghete, deleggheto, deleggusi, delezze,
delezzete, delezzonda → deléggo.
deléggo [ðe'lεggo] v. tr. ‘raccogliere’,
‘riportare a casa’, ‘esercitarte prano-
 terapia’ (b); delégo (ch, r, g); deléguo
(rf) ☞ áploe na delésci scíla ‘uscì per
raccogliere legna’; deléggo tin dávla
‘sparecchio’; scicúḍḍia to pódi ce árte
pao ásce man jinéca na mu to delésci
‘mi sono slogato un piede ed ora vado
da una donna perché lo rimetta a
posto’; deléggo ta cútteri (ta
hjeropísti) ‘raccolgo ler masserizie =
muoio’ cf. cal. cogghjíri ☆ ngr.
*δελέγω ‘mettere insieme’ & TNC
59; LG 122; Crupi 1981:82. Assai
singolare la semantica del medio
deléggome [ðe'lεggome] v. intr. 
‘ritirarsi, rientrare’; ‚ ‘radunarsi’; ƒ
‘rannicchiarsi’, „ ‘convivere more
uxorio’ (bov); … deléguome (rf); sin.
Arritirégguome ☞ san deléguete o
ciúrimmu ‘quando rientra mio marito’;
impf. edélegua; aor. edélescia/
edélezza; aor. m. edeléftina ‘sono
rientrato a casa’ = cal. mi cogghjìvi;
edeléstissa ‘si radunarono’; pp.
delemméno; ppf. 3 sg. ito deléscionda;
íto delestónda ‘si erano riuniti’; cal. mi
rricógghju ‘rientro (dalla campagna)’
(b) || = grico sianónno < συνενόω
‘riunire’ ☆ cf. deléggo < ngr. *δελέγω
‘mettere insieme’; ngr. διαλέγω
‘scegliere’ & Hes. 1117 διαλέγεσθαι·
ἐπὶ τοῦ συνουσιάζειν (Hyperid. fr. 171
J.); TNC 59; Kapsomenos 1953: 322;
LG 122; Crupi 1981:82.
deleggonde, delestì. delestonda, delestusi,
deletsi, deletsome, deletsonda, délezze →
deléggo.
dema, dèmata ‘legaccio’: δέµα.
demena, demeno p.p. di dénno: δένω.
dendro, dendrò ‘quercia’: δένδρον ‘albero’.
déo ['ðεo] escl. ‘indietro!’; avv. ‘indietro’
(bov) ☞ Richiamo per i buoi che
durante la trebbiatura si allontanano
dall'aia; déo cca (‹ cal. cca ‘qua’) (b);
cánno déo ‘torno indietro’; cámete
déo! ‘fate ritorno!’ ☆ < óde ó:
iterazione del pron. dim. óde ‘qui’ ὦδε
ὦ & ΙΛΕΙΚΙ II:253.
dérma s.n. ‘pelle’, cuoio’: δέρµα. Cf. nota a p.153.
despinís ‘signorina’. Cf. p. 8.
- 193 -
déstero num. ord. ‘secondo’: δεύτερος.
dezio = dezzío [ðet'tsio] a. (1) ‘destro’: δεξιός.
dhismonia aor. di aḍḍismonáo ‘dimenticare’:
(ἀ)λησµονῶ.
día día ['ðia ðia] avv. ‘lentamente’,
‘piano piano’, ‘adagio adagio’ (Zoì,
12) ☞ grico adía, assadía, assatía,
ssadía, ssatía ‘adagino adagino’ < ἐξ-
ἀδείας ☆ L’espressione, sconosciuta
ai lessicografi, è attestata solo da
Casile (Zoì,12). Riposa su agr. ἄδεια
‘libertà, agio’. A Bova è rimasto
adiáźo < ἀδειάζω ‘ritardare, indu-
giare’ & LG 12; Cassoni 1999, 83;
ILEIKI I, 58.
diáfamma s.n. ‘aurora’ ® diafáźi.
diaforegghite < diaforéggo = diaforáo
‘guadagnare’: διαφορέω.
diaforizonda diaforíźo = diaforénno
‘guadagnare’.
diálogo ['ðialoγo] s.m. ‘conversazione’.
Sostituito da pláto, plátemma ☆ gr.
διάλογος, voce ellenica recuperata da
Casile.
diameriźo ‘calcolare’: *διαµερίζω ‘dividere’.
diasticó ‘utile’: ἐνδειαστικός.
diavénno [ðia'vεnno] v. intr.
‘attraversare’, ‘passare’, ‘andare’
(bov); sin. passégguo ☞ diavénno egó
an do spiti ‘passo io dalla casa’; aor.
ejáina ‘sono andato’, ejái ‘se ne andó’
(gr. ἐδιάβην, usato come aor. suppl. di
páo), ejávissa ‘se ne sono andati’; cf.
peránno ☆ gr. διαβαίνω & TNC 11,
65; Tsopanakis 1955, 67 javénno; LG
126; Crupi 1981:83; ΙΛΕΙΚΙ II: 293.
dicama, dicamu, dicasa, dicato dichímma,
dicomma, dicómmu, dicóndu, dicossa → dicó:
ἰδικός ‘proprio’.
dichatera, dichateramu, dichaterasa, dichaterati,
dichateratu, dichatere, dichaterossa →
thiḣatéra.
dicó [ði'ko] a. poss. ‘proprio’; ‘parente’
(bov) ☞ dicómmu ‘mio’; dicóndu
‘suo’; dicútu, dicóssa ‘vostro’; dicóttu
‘suo’; dicóndo ‘loro’, dichíndi ‘di lei’;
ta dinéria ta dicássu ‘i tuoi denari’;
ciúri dicómmu, ciúria dicáma, mána
dichímu, máne dichémma; írtane i
dichímu ‘sono arrivati i miei
 (parenti)’; to dicómu ‘la roba mia’ ☆
gr. ἰδικός & TNC 61; LG 183; ΙΛΕΙΚΙ
II 303; Crupi 1981:83.
dífo ['ðifo] v.  tr. ‘mostrare, indicare’,
‘dimostrare’; ‚ intr. ‘apparire’,
‘sembrare’, ‘esibirsi’ (bov); díḣo (g, r);
dígo (ch, rf) ☞ dífo fanerá ‘dimostro
pubblicamente’; dífi, díji, dízzi ‘si
vede’, ‘sembra’; dízzesta ‘mòstrati!’,
dizzetúto ‘mòstraglielo; difíte
‘mostratevi’; impf. ídifa: édife ti
ércheto ‘sembrava che venisse’; aor.
ídizza, édizza; imper. dízze; cong. na
dízzi ‘dovrà dimostrare’ || grico dífno,
dínno, tífo, dífto ☆ gr. *δείφω <
δείχνω < δεικνύω & TNC 61; LG 121;
Crupi 1981:83.
dinéria ‘denari’ normannismo: denier
δηνάριον.
dío ['ðio] num. ord. ‘due’ (bov) ☞ i dío
‘entrambi’; dío mínu cánni ‘due mesi
fa’ ☆ gr. δύω ‘2’ & TNC 62; LG 132;
Crupi 1981:82.
diplomena ‘avvolti’, diplothì → diplónno.
dísculo a. ‘difficile’ < δίσκολος.
dízze imper. aor. → dífo.
dói, dóite, dommu, dónni, donnite, dónno,
dónnome, donnonda, dónnusi → dónno.
dónno ['ðɔnno] v. tr. ‘dare’ (bov) ☞
dónnonde ‘si danno’; impf. édonna,
ídonna: an íḣa zzomí, édonna ‘se
avessi pane, lo darei’; aor. édica,
édoca, éduca; dóe ‘dài’; éhi na dósi an
thelísi na piái ‘deve dare se vuole
prendere’; inf. dói: éḣo dói ‘ho dato’;
edóstina, edóthtina ‘mi sono dato’;
edóthi, edósti ‘si è dato’: edósti stin
galí zoí ‘si è dato alla bella vita’; cong.
aor. na dóso; imper. (d)ómmu
‘dammi’; óstu ‘dàgli’; dommúto
‘dàmmelo!’, anche ammúto per
influenza di cal. (d)àmmi ‘dammi’;
dostúto! ‘dàglielo!’, dótemu ‘dàtemi’;
doetétemu ‘dàtemelo’; dommúteto
‘dàtemelo’; edóstine ton cózzo ‘batté
con la testa’ ☆ Retroform. dal tema
dell'aor. ἔδωσα / ἔδωκα; cf. ngr. dial.
δώνω (Sporadi, Cos, Scarpanto); ngr.
δίδω, δίνω < gr. LXX δίδω < δίδωµι ||
grico dínno, dío, tío & LG 127
δίδωµι, 133 δώνω; ΙΛΕΙΚΙ II 305-309
δίν-νω; TNC 63; Crupi 1981:83.
dosi, dosome, dótemu → dónno.
drómo ['ðromo] s.m.  ‘strada’, ‘via
principale’ (bov); ‚ Drómo top. cal.
☞ cal. dròmu, nome di strada prin-
cipale a Bova, Gallicianò, Cardeto,
Palizzi, Melicuccà, Platì, Locri, Reg-
gio ☆ gr. δρόµος & MorGr 89; LG
131; F. Condemi, Il Dromo: da
Gallicianò a Reggio e Cardeto, «I
Cumelca», marzo-aprile 1989, p. 3; V.
Naymo, Un erudito visitatore del
Cinquecento alle rovine di Locri
Epizefiri, «RSC» N.S., XXX, 2009/1-
< 2: 74: «vicino il lito del mare a lo passo
ordinario de la strata regale nominato
Lo Dromo» (a. 1560); Mosino 1993.
drosía [ðro'sia] s.f.  ‘rugiada’, ‚
‘sudore’ (bov); ƒ Drosía top cal. ☞ Il
genere f. è passato al cal. sudura s.f.:
cf. Elcock 52; grico drosía ☆ gr.
δροσιά ‘rugiada’ & LG 132; Crupi
1981:83.
drosiama 'il nostro sudore' → drosía.
ducasi → dónno.
duleggasi, dulegghi, duleggonda → duléggo.
duléggo [ðu'lɛggo] v. intr. ‘lavorare’
(bov) → dulía ☞ duléggusi ‘lavo-
rano’ || cal. ddolliàri, ddorliari, ddul-
liari ‘indugiare’ ☆ gr. δουλεύω & LG
130; Tripodi 2007, 49 ddullíu <
δουλεύω; Tripodi 2014, 124:
ddulliàrsi ‘perder tempo’; Canfora, L.
1985, Douleuein, in «Studi storici» 4:
903-907.
dulía [ðu'lia] s.f. ‘lavoro’, ‘servizio’,
‘faccenda’ (bov) → duliéggo ☞ sin.
travaglio; pl. dulíe, dulíese (rf); prov.:
To chjeró den to ḣorí tíspo, ma i dulía
óli ‘il tempo non lo vede nessuno, ma
il lavoro tutti’; mía áḣaro dulía ‘una
cattiva azione’ ☆ mgr. δουλεία
‘prestazione’ & TNC 64, 317; LG
130; Crupi 1981:83.
duliama, duliandu → dulía.
- 194 -
duluḍḍa [ðu'luɖɖa] s.f. ‘lavoretto’ (rf) →
dulía, duliéḍḍa ☞ ecánnasi dulúḍḍe
ismía ‘facevano lavoretti insieme’
(Casile, Zoì 6) ☆ dim. di dulía &
Casile.
E eduleggasi, edulegghe → duléggo ‘lavorare’:
ecama, écanna, ecánnasi, → cánno.
ecanune, ecanunie, ecanunussa → canunáo.
ecatevenne, ecatevie → catevénno.
ecathiasi, ecathie, ecatie, ecathinnasi →
cathínno.
eccheretia, eccheretiasi, eccheritistissa,
echeretai, echeretistissa, echeretiasi →
hjeretáo ‘salutare’: χαιρετάω.
ecentrie < cendrónno ‘innestare’: κεντρῶ.
eche variante grafica di eghe ‘capre’.
echerti si alzò’: aor. di jérrome; jertónno:
*ἐγερτόνω < ἐγείρω.
échi, echite, echo, echome, echusi → éḣo.
echlatthononde ‘si scaldavano’: ḣléno, χλιαίνω.
echorestissa, echoristi, echoristimma,
echoristissa → ḣoríźome.
ecí: ἐκεῖ ‘là’.
eciapánu ‘lassù’: ecí + apánu.
ecina, ecine, ecini, ecino, ecindi, ecindin, ecindo,
ecinì → ecíno: ἐκεῖνος ‘quello’.
ecinigussa ‘canzonavano’: cinigáo: κυνηγῶ.
ecinoe ‘svuotò’: cinónno < κενόνω < gr. κενῶ.
ecipéra ‘là oltre’: ἐκεῖ + πέρα.
eciumithi, eciumithissa, eciumithite → ciumáme:
κοιµᾶµαι.
eclae, eclanne impf. di → clánno: mgr. κλάννω,
agr. κλάω ‘rompere’.
eclee, ecliasi, eclie, eclithi → clígo: κλείνω <.
κλείω.
econdae, econdasai: condénno: κονταίνω.
econdofera, econdoferasi, econdofere →
condoférro ‘tornare’: κοντοφέρνω.
econdonnasi, impf. di condénno ‘avvicinarsi’.
ecopi ‘si tagliò’, aor. pass. ecópi(n)a, ecóstina di
cófto/cósto: κόπτω.
ecoto ‘si sentiva’ → cúo: ἀκούω.
ecratse, ecratussa, ecrazeto, écrazze → craźo:
κράζω.
ecristi ‘si nascose’ → crífo: κρύφω.
ecrue ‘suonava’ → crúnno: κρούω.
ecuasi, ecue, ecunne, ecunnasi, ecusti → cúo.
ecurrudeghegghe → currudéggo ‘mescolare’.
eddeghia, eddeghie, eddejiame, eddejiasi, edeasi
→ ḍḍégo ‘selezionare’, ‘scegliere’.
edefe < défo ‘giovare’: δέχοµαι.
edelegghe, edeleggheto, edelesti, edele-stimma,
edelestissa, edeletsasi, edeletse, edelezze →
deléggo.
edélie = ethélie; cf. nota a p. 121.
- 195 -
edenne, impf. di dénno: δένω < agr. δέω. ‘legare’.
ediafazze aor. di diafáźźi ‘albeggia’: διαφάυει, cal.
abbrisci.
edialojegghe → dialojéggo ‘dialogare’ (C).
ediche, edike ‘diede’ (ἔδωκε), aor. di dónno.
edizze → dífo.
edosti → dónno.
educasi ‘donarono’ (ἐδώκασι) → dónno.
δουλεύω.
efaga, efagame, efágasi, efaghasi, efaghe → fáo
< gr. φάγω, aor. di trógo ‘mangiare’.
efani, efannimma → fénome: φαίνοµαι.
efenasi → féno.
efera, efere, eferete, eferrasi → férro.
efilie, efilistissa → filáo.
efortoe → fortónno.
efstà = eftà ἑπτά ‘7’.
efúscoa → fuscónno ‘crescere’: φυσκόνω
‘gonfiare’.
ega, eghe: éga 'capra' < ngr. αἶγα < agr. αἴξ .
egasa → éḣasa < ḣánno.
egge = eghe → éga.
eggherestissa ‘si salutarono’, eggheretiasi
‘salutarono’: hjeretáo: χαιρετάω.
eghadi, eghathi = eḣáthi, eghannasi → ḣánno:
χάνω ‘perdere’.
egharre ‘pensava’ < θαρρῶ, ngr. dial. χαρρῶ.
eghea = ejea: v. nota a p. 20 del ms.
eghenasti, egheneto, eghennussa → jénome.
egherti ‘si alzò’: jérrome: ἐγείροµαι.
eghete, eghi eghite, egho, eghome, eghusi → éḣo:
ἔχω.
eghiai, eghiaina, eghiaissa, eghiasi aor. di
diavénno: διαβαίνω, suppl. di pao.
eghirae ‘piacque’: χαίρω.
eghirezze → jiréguo ‘girare, cambiare’, γυρεύω.
eghiuvegghasi impf. di juvéggo → cal. juvári <
lat. JUVARE.
eghorae, eghorase → ḣoráźo: ἀγοράζω
‘comprare’.
eghorisati, eghoristi, eghoristina → ḣoríźo
‘separare’: χωρίζω.
eghorrasi ‘videro’ → ḣoró: θεωρῶ.
egratse ‘scrisse’ → gráfo: γράφω .
egualasi, eguale → guáḍḍo ‘cacciare’; cf. cal.
cacciàri ‘imporre (un nome)’ ☆ gr. βγάζω <
agr. ἐκβάλλω.
eguenne, eguichi, eguichissa, eguiki → guénno
‘uscire’: ἐκβαίνω.
éhji, éhjite → éḣo.
éḣo ['ɛxo] v. tr. ‘avere’ (bov); impers.
‘esserci’ (bov) ☞ Aus. nelle forme
perifrastiche; éhi, éḣome, éḣusi; impf.
aor. íḣa, íhe, íhe, íḣame, íhete, íḣasi;
p. pr. éḣonda; ti éhi ‘che c'è’ = cal. chi
 àvi; éḣo na ívro ‘devo vedere’; íhe éna
viággio ena ríga ‘c’era una volta un re’
☆ ngr. ἔχω & LG 163; ΙΛΕΙΚΙ ΙΙ 398;
Crupi 1981:83.
eḣorístimma, eḣorístissa → ḣoríźome.
ejaassi, ejái, ejáina, ejáissa ‘andarono’: aor. di
guénno: ἐγβαίνω < ἐκβαίνω, suppl. di páo.
ejea: v. nota a p. 20 del ms.
ejelee ‘rideva → jeláo: γελάω.
ejenásti, ejennithi, ejennithina, ejennussa,
ejenondo → jénome: γένοµαι ‘nascere,
diventare’.
ejerreto ‘si alzava’, ejerti, ejertissa → jérrome:
ἐγείροµαι.
eji = ehji ἔχει → éḣo.
ejíregghe → jiréggo.
ejuvázzasi, ejuvetsasi → juvéggo.
ela, elaste ‘vieni, venite’: imper. aor. di ἐλαύνω,
suppl. di ἔρχοµαι.
elega, elegasi, eleghe, éleje → légo.
elie ‘sciolse’, aor. di línno: λύνω, agr. λύω.
elpisi cong. aor. di elpíźo.
emacrine aor. di macréno ‘allontanare’:
µακραίνω, µακρύνω.
émbenne, embicasi, embíchi, embíchissa, embici
embiki, embikissa → embénno ‘entrare’.
embénno [em'bɛnno] v. intr. ‘entrare’,
‘cominciare’ (bov) ® mbénno, -énno,
émbasi ☞ impf. émbenna; aor.
embíchina, embícina, mbíca; émbesa;
émbese clónda ‘cominciò a piangere’.
Regge il gerundio in perifrasi con
aspetto incoativo: embíchi clónda
‘cominciò a piangere’; embízzisa
fégonda ‘cominciarono a fuggire’;
sonno mbéi? ‘posso entrare?’; embéthi
sto spiti ‘entrò in casa’; imper. mbíca,
mbicáste ‘entrate’; cong. aor. na mbicó
(b), na émbo (r), na mbethó (c), na
mbéo (c,r) ☆ gr. ἐµβαίνω & Meursius
153 ἐµπέννειν ingredi, intrare; TNC
LXXIX, 21; MorB 58; LG 143;
ΙΛΕΙΚΙ ΙΙ, 353; Nucera 1993:54; Crupi
1981:32.
emena, emenasi, emene → méno: µένω.
emetriasi, emetrie → metró ‘contare, misurare’:
µετρῶ, gr. µετρέω.
emicronne ‘riduceva’ → micrónno: µικρόνω.
emina eminame, eminase, emínasi, emine →
méno ‘restare’.
emiriae, emiriasti, emiriastimma, emiriastissa →
miriáźo ‘dividere, spartire’: µοιράζω.
emmá, pron. pers. → emí ‘noi’: ἡµεῖς.
- 196 -
éne ‘è’ → εἴναι.
enghíasi, enghie, engie, enghize ‘spettare a’ nghíźo:
ἐγγίζω.
engonatíasi → ngonatíźo ‘inginocchiarsi’:
γονατίζω.
ennethe → nnétho ‘filare’ → γνέθω.
epandenna, epandiame, epandiasi, epandie →
pandénno ‘incontrare’: ἀπαντῶ.
eparasi, epare, eperre, éperre → pérro: παίρνω.
eparpate, eparpatia, eparpatie, eparpatiasi →
parpató: περιπατῶ ‘camminare’.
epeliasi → pelánno, peláo, peláźo ‘condurre al
pascolo’: dial. ἀπολάω.
eperae, eperannasi, eperanne, eperasa, eperasae,
eperasai, eperase → peráźo, peránno
‘trascorrere, passare oltre, guadare,
attraversare’: περάζω.
epetane, epethane, epethanna, epetanne →
pethéno 'morire': πεθαίνω.
epia, épiae, epiannasi, epianne, epiasai, epiasi,
epiasti → piánno ‘prendere’: πιάνω < πιάζω.
epie, epinnasi → pínno ‘bere’: πίνω.
epígasi, epighasi → ípiga: ὕπηγα , aor. di páo.
epistegga, epistezze, epistegghe → pistéggo.
eplateggasi, eplategghe, eplatesti, eplatezze,
eplatéstissa → platéggo ‘parlare’: *πλατεύω <
πλατειάζω.
eplethissa → plínome, plénome: πλένοµαι .
epline, eplithi, eplithina, eplithissa → plíno.
eplusenasi → pluséno ‘arricchirsi’: πλουταίνω.
epone, ponáo ‘dolere’: πονῶ
eppese aor. di pétto: πέφτω < gr. πίπτω.
eprandesti → prandéggome: παντρεύω ‘sposare’.
eprepe → prépi ‘conviene’ = cal. meri.
erazzasi → rásto ‘cucire’; v. p. 33 del ms.
erchese, ercheste, ercheto, ercome, ercomesta,
erconde, ercondo, érhjete, erkesto, erkete →
ércome: ἔρχοµαι ‘venire’.
eristissa, eritse, erizzame, erizzasi, erizze → rísto,
rífto ‘gettare’ rísto : ῥίπτω, mgr. ῥίχνω.
erotia, erotistissa → arotáo ‘chiedere’.
érremo ‘solitario, ermo’: ἔρηµος.
erti inf. aor. di írta. → ércome.
értima ['ɛrtima] s.n. ‘venuta’, ‘avvenire’,
‘uscita’ (bov) ☞ cal. nesciuta ☆
derivato in -ima dal tema di gr. ἦλθον,
aor. di ércome ἔρχοµαι & Du CangeG
374; Kriaras: έλθιµον το: άφιξη,
ερχοµός; Casile: grafo to ertima ode....
ertonda, ertusi → ércome.
esciasti, esciazzommo → sciáźome ‘spaventarsi’:
σκιάζοµαι.
escótie, escotisti → scotíźo ‘stordire’: σκοτίζω.
eserrasi, eserre → sérro ‘trascinare’: σύρω, ngr.
σύρνω, σέρνω.
esicoe ‘conservò’ → sicónno: σηκόω, σηκώνω.
esirti → sérro.
esmingheto ‘si mescolava’ → smíngo: σµίγω.
esonnasi → sónno.
espatsasi, espazza, espazze → spaźo ‘uccidere’:
σφάζω.
està ‘sette’, eftá: ἑπτά.
esté = efté ‘ieri’: ἐχθές, χθές.
estécasi, ésteche, esteke, estechi, esteco, estecusi
→ stéco: στέκω.
estendia = astendía ‘signoria’: αὐθεντία, ngr.
ἀφεντιά; αυτός + *-έντης ‘chi agisce di propria
autorità’.
estiae, estiasai → stiaźo, ftiáźo ‘preparare’:
φθειάζω (φθειάνω) < εὐθειάζω.
estile ‘mandò’ → stéḍḍo: στέλλω.
estinnome → stínno ‘arrostire’: ψήνω.
estipie, estipizasi → stipáo ‘bussare’: χτυπάω.
etaghie→ tajíźo < ταγίζω ‘cibare’.
étavre → tavró < τραβῶ ‘colpire’.
eteglioasi, eteglioe, eteglionnonda → tegliónno:
τελειώνω.
ethelame, éthele, etheliasi, ethelame, ethelia,
ethelie → thélo: (ἐ)θέλω ‘volere’.
etraclinasi, etracline → tracléno: τρακλαίνω.
etretse → tréḣo ‘accorrere’: τρέχω.
etrijiase → trigáo, trijíźo ‘vendemmiare’,
‘derubare’ (cal. svindignari): τρυγίζω.
etrógasi, etroggasi, etroghe, etroje → trógo:
τρώγω ‘mangiare’.
étse, ésce ‘sei’: ἕξ, ngr. ἕξι.
etseri, etsero, etserome → zzéro, scéro ‘sapere’:
ξέρω < gr. ἠξεύρω
etsichratthi → zziḣrénome ‘freddarsi’:
ψυχραίνοµαι.
etsima n.pl. → ézzimo, éspimo ‘tardivo’ < ὄψιµος.
etsimeroe → azzimerónni ‘torna il giorno’,
‘albeggia’ < ἑξηµερώνει.
etsiporethi → azziporéo ‘apprendere, sapere’, <
ἐξευπορῶ.
ettepurró ‘domattina’: ettú ‘costì’ (αὐτοῦ) + purró
‘di mattina’ (πρωϊνῶς).
ettespéra: ἐχθές ‘ieri’ + ἐσπέρα ‘sera’.
etúto, etundi, etundo, etúta, etute, etúti, etútu,
etutì: pr. dimostr. ‘questo’: ἐτοῦτος.
evaddasi, evadde, evalasi, evale → váḍḍo
‘mettere, porre’ < ἐκβάλλω.
evasiletse ‘tramontò’: aor. → vasiléggo.
evlepe, evlepete, evlepeto → vlépo.
evosce → vosciáo, voscíźo ‘pascolare’.
evrae, evrasai → vráźo < βράζω ‘cuocere’.
evreche, evretsi → vréhi impers. ‘piove’ < βρέχω.
evuttie ® vuttónno, vuttíźo ‘affondare,
‘sommergere’ < βουτῶ (βυθάω).
eziame → źío ‘vivere’ < ζήω, pres. analogico da
ζῶ.
eziporese → azziporéo ‘sapere’: ἐξευπορῶ ‘ho
mezzi, procuro, fornisco; posso’.
ezitiasi, ezitinne → źitáo ‘chiedere (per avere)’,
‘cercare’ < ζητάω.
- 197 -
ézze ‘6’ < gr. ἕξ.
ezzere, ezzero, ezzérete, ezzéri, ezzérome → zzéro.
F
faḍḍétta [faɖ'ɖetta] s.f. ‘straccio’, ‘veste,
gonnella’ (bov) ☞ ☆ dim. di fáḍḍa <
φάλδα, cf. it. falda ‘lembo del vestito’
& LG 534; NDDC 253; ΙΛΕΙΚΙ V
241: fáḍḍa; Casile Zoì 24.
fágasi, faghí, faghiu, fai, faite, fánda, faite, fame,
fanda, fao, fasi, fata ‘mangiateli’, fate → fáo,
trógo.
fají [fa'ji] s.n. ‘cibo’, ‘cibo cucinato’,
‘pasto, pranzo, pietanza’ (bov) →
trógo ☞ pl. fajía, fajatá; cal. u
mangiari; prámata tu fajíu = cal. cosi
î mangiari ‘cibo’ ☆ mgr. φαγεῖ(ν), inf.
di ἔφαγον, aor. di τρώγω; ngr. φαγί,
φαγιτό & Meursius 592 φαγή esca,
pabulum; Herm.M. (IX sec.) 314:
φαγεν manducare; TNC 10, 437; LG
532; Crupi 1981:84.
fanerá ‘pubblicamente’ < φανερά.
fanì, fanonda → fénome < φαίνοµαι.
fantiameno ‘intontito’ → fantiáźo < φαντάζω.
faonda, fási, fate → fáo.
fáo ['fao] cong. aor. di → trogo (bov) <
gr. φάγω.
fáva s.n.sg., cal. u favi, s.m. ‘le fave’ < τὸ φάβα
‘cicerchia’ < lat. FABA.
fenete, feneto, fenomena, fenomesta → fénome <
φαίνοµαι ‘apparire’.
fere, feri, fero, ferome, ferri, ferro, feronda,
ferronda, ferrome, ferrusi → férro/pérro <
φέρω ‘portare’.
fidda ‘foglie’: fiḍḍo < φύλλον.
fiḍḍizo < φυλλίζω ‘sfrondare’, cal. fiḍḍiári
‘sarchiare’, lat. PHYLLIDIARE.
filichì ‘femmina’: θηλυκός ‘femminile’.
filonda < filáo: φιλέω ‘baciare’.
fína congz. cal. ‘perfino, infino’.
fínnasi: impf. di afínno < ἀφίνω ‘lasciare’.
fisis ‘natura’ (φύσις GEW 2, 1054) è
accolta da Casile dal greco antico, non
dal moderno φύση (DGMI 1079),
come dimostra la -s; più avanti (p. 4)
scrive fisis (jénnithi) aggiungendo tra
parentesi il termine grecanico usuale.
fitemmena p. p. di fitéggo < φυτεύω ‘piantare’.
fláca: gr. v. φάκλα ‘torcia’ < lat. *F(L)ACULA).
 flascí s.n. ‘fiasco’ < φλασκί; φλάσκιον· εἶδος
ποτηρίου (Hes.).
flascia → fluscí.
fluscí [fluʃ'ʃi] s.n. ‘corteccia, scorza,
buccia, guscio’ (Casile) ® flúscio ☞
to fluscí tu luppinaríu ‘il guscio dei
lupini’ ☆ dim. di flúscio, ngr. flúda &
Casile, I dio judi 19.
flúscio ['fluʃʃo] s.n. ‘corteccia, scorza,
buccia, guscio’ (bov) ® fluscí ☞ to
flúscio tu avgú, tu caridíu ‘guscio
dell'uovo, della noce’ ☆ ngr. φλούδι
dim. di agr. φλοῦς, φλοιός ‘guscio,
pelle’ & GEW 2, 1028; LG 542; DGM
1064; Crupi 1981:85.
flústro ['flustro] s.m. ‘guscio’, ‘scorza’,
‘corteccia’, buccia’ (bov); pl. flústri ☞
☆ mgr. *φλοῦστρον; dial. φλέστρο
‘buccia’ (Corfù), τα φλέστρα ‘cartocci
secchi di granturco’ (Epiro). Rohlfs
dissente da Alessio che pensa a lat.
FRUSTULUM & LG 542; Alessio 1936,
65.
foléa ‘nido’, cal. folía < ngr. φωλιά.
forá < φορά: ha tutti i sensi di cal. vòta ‘volta’,
‘sorso’.
foreggasi ‘ballavano’: foréggo < χορεύω.
foresía s.f. ‘vestito’ < φορεσία.
fortáci s.n. ‘piccolo carico’, dim. di fortí.
fortí s.n. ‘carico’: φορτίο, dim. di φόρτος < φέρω.
fórtoe, fortoméno: fortónno ‘caricare’.
fórtoma s.n. ‘carico’: φόρτωµα.
fortónno, fortonnome: Meursius 605 φορτώνειν
onerare.
fos ‘luce’, “neoellenismo” per fotía.
fotía [fo'tia] s.f.  ‘fuoco’; ‚ ‘sciagura’,
‘sventura’; ƒ Fotía cogn. (Melito); cf.
lucísi ☞ Massima densità del cogn. in
Calabria. Prevale il senso metaforico
‘sciagura’, specie nelle interiezioni
(cal. focu meu ‘mia sciagura’), mentre
a Bova per ‘fuoco’ si usa lucísi ☆ gr.
φωτία, ngr. φωτιά ‘fuoco’. Notevole la
metasemia ‘fuoco’, presente in lucísi,
sp. lumbre, grico luméra ‘luce’ &
Tozer 1889:18. Per il Rohlfs (LG 551)
il significato ‘fuoco’ attestato da
Morosi e Pellegrini non esiste
nell’italogreco. Però esso è da
- 198 -
presupporre vitale nel Medioevo: cf.
lúci, ajollúci, luméra. Casile I dio judi,
5, introduce il grecismo fos < φῶς
‘luce’ (DGM 1081), forma antica che
ha resistito nel linguaggio
ecclesiastico e nella katharévusa.
frascátula: Alessio: «farinata, da frasca, per la
somiglianza con ramoscelli recisi».
frígano ‘frascame’: φρύγανον.
ftiáźo ['ftjadzo] v. tr. ‘preparare, ordinare,
sistemare, ripristinare, aggiustare’ (b);
cf. stiáźo.
fudíasi, fudisi → fudáo ‘aiutare’.
fúnda in fondo’: prestito dal cal.
funíci s.n. ‘filugello’; (metaf.) ‘fretta’.
furriźo [affurˈridzo] v. tr. ‘infornare’
(bov) ☞ anche affurriźo; aor. affúrria,
afúrristo ‘non infornato’ ☆ mgr.
φουρνίζω & Pell. B 128; MorB 24;
LG 545; ΙΛΕΙΚΙ V 295; Crupi
1981:74.
fusconnasi → fuscónno ‘crescere, allevare’:
φυσκόνω ‘gonfiare’. Meursius 609:
φυσκώνειν fuscare, offuscare;
G
gála s.n. ‘latte’: γάλα.
gálma ['γalma] s.n. ‘statua’ (C) ☞ Voce
attestata solo da Casile ☆ agr. ἄγαλµα
‘statua’ & Casile Zoì 17: ídife enan
gálma ‘sembrava una statua’.
gámo < γάµος ‘nozze’: neoellenismo.
gangália ‘guance’: *γαγγάλι.
gapía s.f. ‘amore’: ἀγαπία.
gará = chará → ḣará s.f. ‘gioia’: χαρά.
gardía, gardíatu → cardía s.f.: καρδία.
garrie ‘pensieri’ → ḣarría.
garronda ‘meditando’ → ḣarró.
ghai → ḣánno ‘perdere’.
ghamà → ḣamó ‘basso’.
ghamme → ḣámme: χαµαΐ ‘a terra’.
ghamoclada → ḣamocláda ‘bosco di basso fusto,
macchia’.
ghanni, ghannusi → ḣánno.
ghará → ḣará: χαρά.
gharapimeno → ḣarapíźome.
gharrei, gharrisi, gharronda → ḣarró. ‘pensare’,
‘sperare’, ‘credere’ < θαρρῶ, ngr. dial. χαρρῶ.
ghathume → ḣannome ‘perdersi’ < χάνω.
ghenameno → jenaméno.
ghenastite, ghenastò, ghenastonda → jénome.
ghenía → jenía.
ghennithi → jénome.
gherae, gherai → jeráo 'piacere' < χαίροµαι.
gheretie → hjeretáo.
gheri, gheria → hjéri 'mano'.
ghero → jéro.
gherrete, gherti → jérrome.
ghiá = ja.
ghiatí = jatí.
ghimona = hjimóna: χειµώνας.
ghineca, ghineche, ghinecondu → jinéca.
ghinno → jinnó ‘nudo’: γυµνός.
ghiomati, ghiomato → jemáto, jomónno.
ghiomostissa → jomónno.
ghirezzasi → jiréggo.
ghiudi = júdi ‘figli’ → jó
ghiuvegghi, ghiuvegghusi, ghiuveggusi →
juvéggo.
ghorafi → ḣoráfi ‘campo’: χωράφιον.
ghorai, ghorao, ghorazzi, ghorazzusi → ḣoráźo
ἀγοράζω ‘acquistare’.
ghorio → ḣorío: χωρίον.
ghoristí, ghoristó, ghoristume, ghorite → ḣoríźo
‘separare’: χωρίζω.
ghorizzome ‘mi muovo’ → ḣoríźome.
ghoró → ḣoró: θεωρῶ ‘guardare’.
ghorto → ḣórto ‘erba’: χόρτος.
ghorume → ḣorúme.
ghuma → ḣúma: χῶµα ‘suolo’.
ghumite ‘sotterrate’ → ḣúnno.
ginari: (a)nginári ‘uncino’ → anginári.
glathusi: cong. aor. pass.di ḣléno ‘scaldare’.
gleni → ḣléno < χλιαίνω ‘scaldare’.
glighora = grígora ‘presto: γλήγορα.
gloró → ḣloró ‘verde’, cf. p. 154.
gluppo → plúppo: *πλοῦππος < lat. v. PLŌPPUS.
gonei, goneima, goneite, goneiti, goneitu, goneoti,
goneotu, goneu → gonéo ‘genitore’ < γονεύς.
gorizzome → ḣoríźome ‘partire’, ‘separarsi’ <
χωρίζοµαι.
grafo, grafome → gráfo: γράφω ‘scrivere’.
Grago = Drago: errore di scrittura.
grambó ‘genero’: γαµβρός.
grámma, grammata: γράµµα ‘lettera, scrittura’.
grammatéa: γραµµατεύς ‘scriba’.
gramméno ‘scritto’: γραµµένος < γράφω.
grasì = crasí ‘vino’: κρασί < *κρᾱσίον
‘mescolanza’ (κεράννυµι).
grastì, gratsi, gratsite, gratsome, grazzete →
gráfo.
grisafi ‘oro’ → crisáfi < χρυσάφι.
gródula 'oggetti sparsi di scarso valore’, ‘fichi
secchi di qualità scadente’: *ἀγριόλυθο.
grondò, 22 → ḣrondó < χονδρός.
groni, grono, gronu → ḣróno < χρόνος.
guaddi, guali, gualonda → guáḍḍo: βγάζω < agr.
ἐκβάλλω.
- 199 -
guenni, guenno, guennonda, guennusi, guica,
guiconda, guicusi → guénno ‘uscire’ < ngr.
ἐγβαίνω < gr. ἐκβαίνω.
gulláci [γul'laʧi] s.n. ‘caraffa’ (bov) →
gullí.
gullí [γul'li] s.n. ‘palla’, ‘recipiente (di
creta) per vino’ (C) → gúla, vúla ☞
éna gullí zze crasí = cal. na palla e
vinu, con riferimento al recipiente di
creta rotondo (búmbula) con cui si
dispensa il vino ☆ ngr. βωλίον dim. di
βῶλος s.f. ‘zolla di terra’, ‘pez-
zettino’, ‘sfera’. Per la mancata
retroflessione di /ll/ cf. lóllo < λωλός;
per il trattamento /b/ > /v/ > /g/ cf. Vuní
e Goní < βουνί & LG 99; Casile Zoì
20.
Ḣ
ḣalasméno ‘danneggiato’ < χαλάζω.
ḣalastí cong. aor. pass. di ḣaláźo: χαλάω.
ḣarría [xar'ria] s.f. ‘pensiero’,
‘preoccupazione’ (b) → ḣarró ☞ cal.
penseri ‘preoccupazione’ ☆ agr.
θαρρία ‘pensiero’ & Casile, I dio
judi, 15: iche tin cefalì jomati tse
garrie ‘aveva la testa piena di
preoccupazioni’; ḣarréo ‘pensare’.
ḣarticí [xarti'ʧi] s.f. ‘fidanzata’ (bov) ☞
ḣaría ‘grazia’ ☆ Termine attestato da
Casile e sconosciuto ai lessici. Un
ḣarticó, con sincope della vocale atona
< *χαριτικός, può essersi formato sul
tema χαριτ- di χάρις ‘grazia, amore’
& Casile Zoì 16: to sávato o ándra
ípije sto spiti ti ḣarticí ‘ogni sabato il
fidanzato andava a casa della
fidanzata’.
ḣoráfi, ḣoráfia, ḣorafíatu: χωράφι.
ḣoríama ‘i nostri paesi’: χωρίο.
ḣoristí, ḣorísti → ḣoríźome.
ḣoríźo [xo'ridzo] v. tr. ‘separare,
dividere’; ‘scegliere’ (bov) ☞ impf.
eḣoriźa, aor. eḣória ‘ho diviso’, ‘mi
divisi’; cong. na ḣorio; imper. ḣórie;
inf. ḣorísi, ḣorí ☆ ngr. χωρίζω &
 GEW 2,1125; LG 576; ΙΛΕΙΚΙ V,451;
Crupi 1981:80.
ḣoríźome [xo'ridzome] v. intr. ‘partire,
separarsi’ (bov) ☞ impf. eḣoríźomo
aor. eḣorístina; eḣorísti ‘era partito’;
inf. ḣorístí; imper. ḣórista. Príta na
ḣoristúme efágame ‘abbiamo
mangiato prima di partire’ ☆ ngr.
χωρίζοµαι & TNC 4; Crupi 1981:80;
Casile Zoì 14.
ḣoró ‘vedo’: θεωρῶ.
ḣorónda, ḣorúme, ḣorúmesta: ḣoró
ḣristianí ‘persone’: χριστιανοί.
ḣróni, ḣrónu: χρόνος ‘anno’.
ḣúnno ['xunno] v. tr. ‘sotterrare’,
‘seppellire’ (bov); contr.: apoḣúnno ☞
impf. éḣunna; p. pr. ḣúnnonda; aor.
éḣua; cong. na ḣúo; imper. ḣúe; inf.
ḣúi, pass. ḣuthí; eḣúthina ‘mi sono
sepolto’; íto ḣúonda ‘aveva sep-
pellito’ p. p. ḣusméno || grico ḣónno ☆
ngr. χώνω < gr. χώννυµι, χωννύω
‘sotterrare’; cf. χῶµα ‘aggere di terra’
& TNC 211; LG 575; Triantaphyllidis
1998; Crupi 1981:80.
ḣúra ['xura] s.f. ‘fieno’ (bov) →
ḣurḣuráta [xurxu'rata] s.f. ‘pagliuche’
☞ i píria éne o ple ccéddi an da puddía
ce cánni tin foléa me tin churchuráta
‘il rigogolo è il più piccolo degli
uccelli e fa il nido con le pagliuche’
(MorB 88) ☆ der. di ḣúrḣuro &
MorB 88; LG 271; Violi 2007, 150.
ḣúrḣuro ['xurxuro] s.n. ‘fuscelli,
pagliuzze, peli, materiali per la
costruzione del nido’ (bov) ®
ḣurḣuráta, ḣúra ☞ pl. ta ḣúrḣura ☆
Per Rohlfs deriverebbe da un
*χουρχούρι di probabile origine araba.
Caracausi attesta un Χούρ-χουρη nella
denominazione del monastero
siciliano di Sanctus Nicolaus de
Churchuro (LGSIM 624); ma ar.
hurhūr indica una ‘gran quantità di
acqua’ & Cusa 1868, 31 (a. 1153);
LG 571; ΙΛΕΙΚΙ V 430; Condemi
2006, 125; Violi 2007, 150.
- 200 -
Hj
hjeretáo [çere'tao] v. tr. ‘salutare’ (bov)
☞ hjerotáo; aor. ehhjéretia;
ehhjerístina ‘si salutarono’ ||
Ieretamuti ce vre a ssu jelái
‘salutamela e vedi se ti sorride’ (canto
di Bova) || grico hjeretó ☆ agr.
χαιρετίζω, mgr. χαιρετάω, ngr.
χαιρετῶ & Comparetti 1866,7; LG
552; ΙΛΕΙΚΙ V 357-9; Crupi 1981:79.
hjerétie, hjeretúsi → hjeretáo
hjéria ‘mani’ → hjéri ['çeri] s.n. ‘mano’.
Meursius 621 χεῖρα manus.
hjería [çe'ria] s.f. ‘manata, spanna’,
‘unità di misura del grano’ (sesta parte
del fárzoma o hjerómulo) (bov) cf.
aplohjeráta ☞ ☆ gr. χειρία & ΙΛΕΙΚΙ
V 400; Crupi 1981:80; Condemi
2006,117: cherìa.
I
ichame, ichasi, íche → éḣo: ἐχω.
icoghenia, icojenia → °icojénia [iko'jεnia] s. f.
‘famiglia’; formazione greca tarda:
‘condizione di chi è nato in casa’ ☆ ngr.
οἰκογένεια.
icua, icuasi, icunne, icue → cúo: ἀκούω.
idea, ideandu → idéa.
idife → dífo.
igha, ighasi, ighe, ighete → éḣo.
ighio → íjo a. (1) ‘sano’, ‘intero, integro’,
‘completo’, ‘salvo’: ngr. dial. ὕγιος.
íglio ‘sole’: ἥλιος.
ijía ‘salute’: ὑγιεία.
ijò = jó ‘figlio’: υἱός.
iliasméno ‘soleggiato’: iliáźo.
ilio ‘sole’ → íglio.
ime(ne)re = imére: errore di scrittura.
iméra ‘giorno’: ἡµέρα.
imeso, ímiso ‘mezzo’: ἥµισος.
ímesta ‘siamo’ < ímme: εἶµαι.
ipa, ipasi, ipe, ipete, ipi → légo ‘dire’.
ípighe, ípije: impf. di páo (ὕπηγα).
ipite: cong. aor. di légo (εἶπα).
íplo s.m. ‘sonno’: ὕπνος.
ípo, ipome, iponda, ipusi → légo.
irta, irtame, irtasi, írte, irtete → ércome.
ísa avv. ‘dritto’; ísa ísa ‘in tutta fretta’: ἴσα.
ise, isi, íso ‘diritto, senza curve’; ‘furbo’; → ἴσος.
ismía ‘insieme’: εἰς µίαν = cal. anita.
isoe ísonne → sónno.
íssa ‘era, erano’→ ímme: εἶµαι.
ístera prep. e avv. di tempo ‘poi, dopo’; forma
desueta reintrodotta da Casile ☆ ngr. ὕστερα;
cf. LG 528.
ithela, ithele: impf, di thélo: θέλω.
itsera, itsere → impf. di zzéro: ξέρω ‘sapere’.
ivra, ívrame, ívrasi, ivre, ivrete, ivri, ivro ívrome,
ivronda, ivrusi → thoró ‘vedere’: ἧυρον <
εὐρίσκω, ngr. βρίσκω.
izee → źío ‘vivere’: ζήω pres. analogico da ζῶ.
izzere: impf, di zzéro: ξέρω ‘sapere’.
J juvegghi, juvegghusi, juvéggusi → juvéggo.
ja prep. γιά < διά.
jalí ‘vetro’: ὑαλί dim. di ὕαλος ‘cristallo’.
jaló ‘riva, marina’: αἰγιαλός, ngr. γιαλός.
jasto ‘perciò’, anche jáfto: διὰ + τό.
jatí cong. interr. ‘perché’: διὰ τί, ngr. γιατί.
jatríe ‘medicine’: ἰατρεία.
jatró ‘medico’: ἰατρός.
jelonda, jelussa → jeláo ‘ridere’: γελάω.
jenameni, jenameno, jenastí, jenástissa,
jenastónda, jenastusi → jénome: γεναµένος,
γένοµαι ‘diventare, nascere’.
jénete ‘diventa’: γένεται.
jenía s.f. ‘razza, famiglia’, cal. janía; γενεά
‘generazione’; jeníato ‘la loro famiglia’.
jeráo2 [je'rao] v. intr. ‘piacere’ (b) →
jaría, hjeráo ☞ aor. jéresa; prov.: I
alíthia den jerái oló ‘La verità non
piace a tutti’; ti hjérae ‘le piacque’ ☆
gr. χαίρω ‘piacere’ & TNC 446; LG
552; ΙΛΕΙΚΙ V 360; Casile 1991:130,
133.
jeri, , jeru → jéro: γέρος ‘vecchio’.
jerrusi → jérro: ngr. γέρνω ‘piegare, inclinare’.
jinecamu, jinecandu, jinecasa, jinecasu, jinecatu,
jineke → jinéca: γυναίκα ‘donna’.
jinnóculo: dim. di jinnó: γυµνός; cal. nudeju.
jippugna ‘giacchette’ pl. di jippúni
[jip'puni] s.n. ‘giacchetta delle
contadine’ (cal) ☞ cal. jippúni; cf. fr.
jupon ‘sottana’ ☆ gr. γίππα, indumen-
to femminile < ar. ǵubba ‘specie di
sottana’ & LG 109; NDDC 339.
jirégghi, jireonda, jirimeni, jirio, jiriome, jirísi,
jiriusi → jiréggo: γυρεύω.
jitonía s.f. ‘vicinato’: γειτονία.
jitónissa ‘vicina di casa’: γειτόνισσα.
jiúni = júni ‘giugno’.
jó ['jɔ] s.m. ‘figlio’ ☞ anche jóse; tu jútu
‘a suo figlio’; o jóssa ‘vostro figlio’;
pl. i júdi; prov.: Ppos éne o ciúri
érchete o jó ‘com’è il padre, viene il
- 201 -
figlio’ ☆ gr.biz. γιός < agr. υἱός &
TNC 131, 202; LG 528; ΙΛΕΙΚΙ II 148;
Crupi 1981:87; Casile 1991:132; I dio
judi, passim.
jomma ‘mio figlio’ → jó.
jomoe, jomonnonda, jomousi → jomónno:
γεµόνω.
jiomati, jiomato, jomáto: γεµάτος ‘pieno’.
jondi, jondu, jos, judi, jussa → jó.
jisca → hjísca ['çiska] s.f. ‘secchio, recipiente di
legno per il latte’: *FLISCA < lat. FISCULA.
K
Il grafo <k> non è necessario.
kerì, kerò, kerossa → chjeró < καιρός.
kili: chili.
L
lambíźo [lam'bizo] v.intr. ‘risplendere’
(bov) → lámbo ☞ aor. elámbia; ppp.
ímmo lambínda; lambíźi to fengári
‘brilla la luna’ ☆ gr. λάµπίζω & LG
290; ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ 344; Casile, I zoì 17.
lárga ['larγa] avv. di luogo ‘lontano’
(bov) ☞An ímme lárga an du lúcchiu
tu dicússu ‘se sono lontana dagli occhi
tuoi’ (canto di Bova) ☆ ngr. ἀλάργα,
italianismo nautico: alla larga &
Comparetti 1866, 10; LG 291; ΙΛΕΙΚΙ
ΙΙΙ 348; Crupi 1981:87; Casile, Lettera
a Arvanitakis 1990: immesta poḍḍì
macria = larga ‘siamo molto lontani’.
lárgotte lárgotte ['larγotte] avv. di luogo
‘da lontano’ (bov) → lárga ☞ ☆ lárga
+ -ωθεν & TNC xlvi; LG 291; Crupi
1981:87.
leḍḍà, leddade, leddadendu, leddammu, led-
dandu, leddassa, leddati, leddatu, leddemmu,
leddemu, leddendi, leddendu, leddessa,
leddesso, leddessu, leddetu leddidia,
leddidiamu, leddithiamu → leddé.
leḍḍé [leɖ'ɖε] s.m. ‘fratello’, pl. ta
leḍḍídia; lillé ‘zio’ a Cardeto || grico
aderfó e alecái; ngr. ἀδελφός ☆ gr.
*λελλές (R) è voce del linguaggio
infant. ‘fratellino’, cf. ngr. λαλᾶς
 (Leucade), λέλε µου ‘mio caro’
(Dodecanneso) & AIS 13 o leḍḍéssu
‘tuo fratello’, ta leḍḍídiasu ‘i tuoi
fratelli’, grico o aderfóssu. Derivati:
leḍḍidúci [leɖɖi'ðuʧi] s.m. ‘fratel-
lino’; leḍḍúci [leɖ'ɖuʧi] s.m.
‘fratellino’; leḍḍúḍḍa [leɖ'ɖuɖɖa] s.f.
‘sorellina’; leḍḍá [leɖ'ɖa] s.f. ‘sorella’,
pl. i/te leḍḍáde; cal. lillà ‘zia’?
(Cardeto); soru; ngr. adelfí ☆ gr.
*λελλά ‘sorellina’, η λάλα µου ‘la mia
sorellina’ (Cefalonia); ngr. dial. λαλλά
(Dodecanneso), λαλά (Creta) ‘nonna’
& AIS 14 i leḍḍásu ‘tua sorella’, i
leḍḍáδessu ‘le tue sorelle’; LG 294;
ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ 356; Crupi 1981:87; Casile
1991:136.
légasi, leghi, leghite, leghjite, legome, légonda,
legusi, léji, lejite → légo.
légo ['lεγo] v. tr. ‘dire’ (bov) ☞ tu légusi
Scíḍḍo ‘è soprannominato Sciḍḍo’;
impf. élega; tó'leje ‘gli diceva’; p.pr.
légonda; aor. suppl. ípa: ti ípete? che
cosa avete detto?; ppp. ímmon íponda
|| grico léo ☆ gr. λέγω & LG 293;
ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ 354; Crupi 1981:87.
líco ['liko] s.m. ‘lupo’ (bov) ☞ gen. sg. tu
lícu; acc. sg. to llíco; pl. nom. i líci
['liʧi], gen. to llíco, acc. tu llícu. Prov.:
Pi ppróvato jénete, o líco to tróji ‘chi
pecora si fa, il lupo se lo mangia’; Líco
den dróji líco ‘lupo non mangia lupo’
☆ gr. λύκος & Herm.M. (IX sec.)
319: λυκος lupus; LG 304; ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ
392; Crupi 1981:87.
liete ‘sciogliete’ → línno.
liga, ligha, lighe, lighi, ligho, lighu, lígu, liji →
lígo.
lígo ['liγo]  a. (2) ‘poco’; ‚ avv. di
quantità ‘poco’ (bov) ☞ lígo neró ‘un
po’ d'acqua’; líji plúsi ‘pochi ricchi’;
líjese imérese ‘pochi giorni’; ja lígo
‘per poco’; frequentissima la redu-
plicazione intensiva: lígo lígo ‘un
pochino’ || grico olío, lío, alío ☆ gr.
ὀλίγος, ὀλίος nel dorico della Magna
Grecia (Taranto) & Meursius 306
- 202 -
λίγος pro ὀλίγος; ΜorΒ 92; Dieterich
1898; TNC 195, 373; LG 360; ΙΛΕΙΚΙ
III 367; Beekes 2010: 1068; Crupi
1981:87.
límba ['limba] s. f. ‘scodella, vassoio
d'argilla o metallo, catino, insalatiera’
(bov) → límbeḍḍa ☞ Recipiente
destinato ai pasti dell'intera famiglia
(uso collettivo); pl. limbe; regg. cat.
límba, cos. límma; esiti in tutte le
varietà italoromanze mer.; top. monte
Límba (S. Agata) ☆ mgr. λίµπα;
ngr.dial. λίµβα < λιµπάς ‘vasca’ & T
451 τὸ λεγόµενον τόπον Λυµβήν (a.
1269, Aieta); MorGr 93; Alessio
1943-4:67 ipotizza λέµβος; LG 298;
ΙΛΕΙΚΙ III 371; Crupi 1981:87;
Tripodi 2014, 276.
limbisía [limbi'sia] s.f. ‘desiderio,
voglia’, ‘gola’ (bov); anche limbithía
→ limbía, limbíźome ☞ cal. llimbicari
☆ gr. λιµβίζοµαι ‘avere desiderio’,
λίµβος ‘desideroso’ & MorB 39:
limbistía; LG 297; Crupi 1981:87,
Casile 1981:114.
limena ‘cotti’, limeno, lisi, lisméni ‘sciolti’ →
línno.
línno ['linno] v. tr. ‘sciogliere’; intr.
‘sciogliersi’, ‘cuocere’ (bov) ☞ aor.
élia, inf. lísi; thélo na lío ‘voglio
sciogliere’; prov.: To crasí línni tin
glóssa ce catharíźi ton ammialó ‘Il
vino scioglie la lingua e pulisce il
cervello’; álisto ‘non sciolto’ ☆ ngr.
λύνω, agr. λύω ‘sciogliere’ & LG
305; ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ 396; Crupi 1981:87;
Casile, I dio judi 10: liete te plestre
‘scioglietevi le trecce’.
línnome ['linnome] v. rifl. ‘sciogliersi’;
‘cuocere’ (bov) ☞ aor. elíthina,
elístina; inf. lithí; listáte ‘scioglietevi’;
cong. na lithó; p.p. limméno; in
costruz. attive: den ito alíthia ti i
zzúcca élithe to faghí manachíti ‘non
era vero che la pentola cuoceva il cibo
da sola’ ☆ gr. λύοµαι & Crupi
1981:88; Casile 1991:124.
lipitisi < ελυπήθηνα, aor. di lipízome dal
tema dell’aor. ἐλύπησα < λυπέω
‘dolersi’; lipíźo.
lissíva [lis'siva] s.f. ‘lisciva’ (cal) ☞
anche lissía ☆ lat. LIXĪVĬA, LIXĪVA &
LG 297; Crupi 1981:88; Casile Zoì 25:
Éna stennáto ja tin lissíva ‘una caldaia
per la lisciva’.
lithari, lithária: λιθάρι.
lleghi, lleghite, llego, lleji → légo
lithie: λιθίαι 'pietrate'.
loghia, logo, loja, lojia → lógo: λόγος
lucchi, lucchio, lucchiu → lúcchjo.
lucánico [lu'kaniko] s.n. ‘luganega,
salsiccia’, ‘zucchero candito’ (bov) ®
leosáccaro ☞ anche rucanicó ☆ lat.
LUCANICUM ‘salsiccia della Lucania’
& LG 301; ΙΛΕΙΚΙ IV 361:
ῥουκανικό.
lúcchjo ['lucco] s.m. ‘occhio’;
‘malocchio, jettatura’ (bov); cf.
artàmmi, ftarmú ☞ pl. ta lúcchji; gen.
pl. to llucchío. Prov.: I kalí jinéca den
éhji de llúcchju de aftía ‘la buona
donna non ha né occhi né orecchie’; sti
ḣóra to stavró, calómiro tis éhji éna
llúcchio ‘nel paese dei ciechi beato chi
ha un occhio’ ☆ cal. locchju, con
agglutinazione dell'articolo (cf. liri,
lumbrella). Caracausi 1976: 549
ipotizza un prestito da Cardeto, dove la
conservazione di ftarmú per ‘occhio’
avrebbe causato il prestito romanzo
occhju nel senso di ‘malocchio’ &
AIS 101; ALI 19; LG 360 *ὄκλος;
ΙΛΕΙΚΙ ΙΙΙ 383; Crupi 1981:88.
lucísi [lu'ʧisi] s.n. ‘fuoco’ (bov) → lúci ☞
ícua tim bira tu lucisíu ‘ho sentito il
calore del fuoco’; risto lucísi = cal.
jettu focu; lucίsi na se cázzi! ‘che il
fuoco ti bruci!’ ☆ prestito da lat.
LUCENSEM, cf. irp. lucésə. Il fuoco
serviva anche per l'illuminazione &
LG 302; Crupi 1981:88.
lúci ['luʧi] s.n. ‘fuoco’ (bov); anche lucísi
→ aje-llúci ☞ thélo n'áspo to lúci
‘voglio accendere il fuoco’, to lúci
esbísti ‘il fuoco si è spento’. Prov.: Dío
- 203 -
scíla den gánnu lúci ‘due legni non
fanno fuoco’ ☆ gr. *λούκιον < lat.
LUCEM, prestito del lat. lucem (f.),
assume il genere neutro secondo il
modello greco di πῦρ. Cf. la polisemia
di gr. φωτιά, φῶς ‘fuoco’ e ‘luce’,
anche in grico lumèra ‘fuoco’ e ‘luce’.
La specializzazione semantica risale al
linguaggio ecclesiastico: il fuoco che
si accende la vigilia di Natale e il
sabato santo all’inizio della Veglia
pasquale rappresenta la ‘luce’ portata
da Cristo: v. ajolluci & LG 301;
ΙΛΕΙΚΙ III 25.
luppinári [luppi'nari] s.n. ‘lupino’, pianta
e frutti [Lupinus albus L.] (bov) ☞
gen. luppinaríu; cal. luppinu s.m. con
valore collettivo ☆ mgr. λουπινάρι n.
< lat. LUPINARIUM & Suida
λυπινάρια; Meursius 311; Meyer
1895: 39; Porph. de Cer. 529,16;
Langkavel 5 λουπηνάρια; LG 303;
ΙΛΕΙΚΙ III 387.
M
m’upe = mu ípe ‘mi disse’ → ípo.
mácca mácca ['makka-'makka] sintagma
avv. ‘piano piano, silenziosamente’ ☞
Attestato solo da Casile ☆ lat. MACCUS
‘poltiglia’ e nome di un personaggio
delle Atellane; cal. sic. maccu
‘impasto di fave’; sardo maccu ‘stolto,
matto’; corso maccu ‘molle’; it. macca
‘pacchia’ & Per FEW VI,1: 66-76, la
forma latina deriverebbe da un
*MAKK- di natura imitativa (cf. it.
ammaccare); NDDC 378; Nocentini
2010, 649; Casile I dio judi 6: macca
macca econdae ‘piano piano si
avvicinò’. Il bovese ha anche
máccoma ['makkoma] s.n.
‘sonnecchiamento’ (Condemi 2006,
245; DDCM 621), cf. cal. maccarìa
‘calma di mare, bonaccia’ e maccónno
[mak'kɔnno] v.intr. ‘dormire
profondamente’, aor. emáccoa; p.pr.
 maccónnonda; p.p. maccoméno ☆ Per
Karanastasis discende da agr. dorico
µάκων, corrispondente a attico µήκων;
cf. gr. dial. µακώνω ‘somministrare ai
bambini oppio per farli dormire
profondamente’ (maniota) & Violi
2007, 214, seguendo ΙΛΕΙΚΙ III 416,
unifica i due omonimi per ‘dormire’ e
‘calpestare’; ma il primo va con cal.
maccarìa, il secondo rimanda al
romanzo ammaccare.
maccarrúgna, pl. di maccarrúni
[makkar'runi] s.n. ‘maccheroni’ (bov)
☞ Prov.: horta ce cardúgna ce den
pléo maccarrúgna ‘erbe e cardi e non
più maccheroni’ (in uso a Gallicianò
dopo il carnevale) ☆ agr. µακαρία
'piatto di pane e fiocchi di avena, pasto
funebre'; *µακαρωνία, comp. di
µακάριος 'beato' + αἰώνιος 'eterno';
cal. maccarruni 'maccherone' e
'stupido' & Grecismo per Alessio,
«Atti Acc. Pontaniana» 8, 1958-9,
261-280, e per H & R. Kahane,
«RLiR» 26, 1962, 129-131; DELI 694;
Nocentini 2010, 650: la voce it.
maccheroni sarebbe di origine
meridionale.
macheria ‘coltelli’ → mahjéri: µαχαίριον.
macreni ‘allunga’ → macréno: µακραίνω.
macria, macrie, → macrío ‘lungo’: µακρύς.
maddì ‘pelo, capello’, pl. maddia → maḍḍí: ngr.
µαλλί.
maddónna [mad'dɔnna] s.f. ‘matrigna’
(bov) ☞ cal. maddónna (Cardeto),
donna ‘suocera’; venez. madòna; cf.
cal. Maddamma top., ctr. di
Melicuccà, dall'appellativo della
nobile proprietaria ☆ lat. MEA DOMINA
‘mia signora’; ngr. µαδόνα,
appellativo di rispetto con cui ci si
rivolge alla suocera (Chio) & LG
309; NDDC 378.
magazéno: ar. maḫāzin ‘deposito di merci’.
maghondu = managhondu → manaḣó ‘solo’.
máli s.n. ‘piano’: ὁµάλι ‘pianura’ < ὁµαλός
‘regolare’.
mána ['mana] s.f. ‘mamma’, ‘madre’
(bov) ☞ i mánatise ‘la mamma di lei’;
- 204 -
gen./acc.sg. ti mmána; pl. nom. i
máne, gen. to mmáno, acc. te mmáne;
prov.: I cardía pleo megáli ston cosmo
ene ecíni an din mana ‘Il più grande
cuore è quello della mamma’ || grico
mána ☆ mgr. e ngr. µάνα & Meursius
325 µάνα, µανίτζα mater; AIS 8: i
mánatu ‘sua madre’; A. L Thabores
Etymologika, 1. Μάννα, «BZ» 55,
1962, 241-245; TNC 34; LG 313;
ILEIKI III 424; Crupi 1981:88; Casile
1991:133.
manachà, manachì, manachò, manachommu,
manachoto, manaḣóndu → manaḣó.
managà, managhá, managhato, managhì,
managhisa, managhiti, managhó,
managhondo, managhondu → manaḣó.
manaḣó [mana'xo] a. (2) ‘solo’,
‘monaco’ (bov) ☞ cogn. Managó;
Monaḣó ctr. (Monterosso); Monagó
ctr. S.Sofia d’Epiro; Minafó cogn. in
Sicilia; t'ócama manaḣómmu ‘l'ho
fatto da solo’; emínasi manaḣóto
‘rimasero soli’ || grico maneḣó ☆ ngr.
µοναχός ‘solitario’ & DTOC 174; LG
335; ILEIKI III 425; Crupi 1981:88;
Casile.
manandi, manandu, manasa, manati, manatu →
mána ‘mamma’: µάνα.
mandé avv. ‘se no, altrimenti’: µ᾽ἄν δέν.
mandeglia, pl. di mandéḍḍi s.n. ‘tovaglia da
capo’: mgr. µαντέλλιον.
mandilacia, pl. di mandiláci s.n. ‘asciugamano’,
dim. di mandíli ‘fazzoletto’, ‘scialle’: µανδήλιον ·
χειρόµακτρον (Hes.).
mané avv. assertivo ‘sì’: µὰ ναί ‘ma sì’.
martía s.f. ‘peccato’: ἁµαρτία.
martiu ‘di marzo’, gen. di márti: µάρτιος.
mastora ‘mastro, artigiano’: µάστορας,
µάϊστρος < µάγιστρος, biz. µάϊστωρ < lat.
MAGISTRU( M).
mastra ‘madia’: µάκτρα > lat. mactra.
mátha ['maθa] s.f. ‘canestro cilindrico
che in alto diventa più stretto’ (bov) ☞
regg. mása (S. Lorenzo, Pentedattilo)
☆ Etimo oscuro. Rohlfs cf. gr. µαλάθα
‘grande cesto’ (isole ionie), Alessio
µαθαλίς ‘coppa’ & Alessio 1943-4,
69; LG 310; ILEIKI III 410; Casile Zoì
25.
mathimena ‘avvezzi’: pl.n. di µαθηµένος <
µαθαίνω < agr. µανθάνω ‘apprendere’.
máttula ['mattula] s.f. ‘ghirlanda’,
‘manna, fascio di fieno o di paglia’
(bov) ☞ cal. sic. màttula ‘cotone’, vib.
màttulu ‘cotone attorcigliato a trefolo’
(De Pasquale 1892, 13) ☆ < mlat.
matta ‘stuoia di paglia’, prestito
fenicio-punico, cf. ebr. miṭṭā(h) &
Plauto, Amph. 387 matula ‘pitale’;
CGL II 523,25: matula (mattula cod. a)
stamnion σταµνίον < στάµνος (Beekes
1390); Kluge 546: ted. Matte; voce
semitica per Pauli «KZ» 18, 4;
Niermeyer 664; Marzano 1928, 239:
gr. µάκτρον; NDDC 399; Crupi
1981,90: ‘ghirlanda di fieno’; De
Pasquale 1892, 13.
mavra, mavri → mávro: µαῦρος ‘negro, misero’.
mbica ‘entra’, na mbicó ‘che io entri’ mbicaste,
mbíchissa, mbiconda, mbiki → embénno:
ἐµβαίνω.
medicamenti = jatríe.
méga, megáli, megálo, megha: µέγας ‘grande’.
meletia, aor. di meletáo: µελετῶ ‘leggere’.
meni, menonda, ménusi, menite, meno, menonda
→ méno: µένω.
méra, mere → iméra.
meriamu, meriandu, meriasa, merìe → mería:
µεριά ‘parte’ .
merticà, merticó ‘porzione’: µερ(ι)τικόν.
mésa avv. ‘in mezzo’: µέσα.
mesaglia ‘tovaglie’, pl. di biz. µεσάλι < lat.
mensale.
mesakì: µεσιακός ‘mediano, mezzano’.
mesánisto: µεσάνυκτον ‘mezzanotte’.
mesiméri: µεσηµέρι ‘mezzogiorno’.
metapále avv. ‘di nuovo’: µεταπάλιν.
meterronda ‘tessendo’: metérro: agr. µεταίρω.
metrate, metriome, metrume: metráo ‘contare,
misurare’: µετρῶ.
mi part. negativa. ‘non’: µη.
micrè ‘piccole’ a.f.sg.: µικρές.
milie, pl. di milía ‘melo’: µηλέα, ngr. µηλιά.
mína ‘mese’: µήνας.
mínasi, minaste, mini, minome, mínonda, mínu →
méno: µένω ‘restare, aspettare’.
miriáźo [mi'rjadzo] v. tr. ‘dividere’,
‘spartire’ (b, ch, g, rf) ☞ ma mmiriáźi
to tafí ‘ci dividerà la tomba’; aor.
emiríasa; emiriásti ‘si è diviso’,
emiriástissa ta dinéria ‘si spartirono il
denaro’; ta mirianómasto líga peróma
- 205 -
‘li divideremo un po’ per uno’ ☆ gr.
µοιράζω ‘id.’ & LG 334; Crupi
1981:90; Casile 1991:88.
miro, miromma, mirommu → míro.
míro ['miro] s.n. ‘destino’ (bov) → míra,
móro ☞ vre o miromma posso ito
cacío ‘vedi il mio destino quanto è
stato cattivo’ (Casile) ☆ gr. µύρος &
Korais, Atakta, 4, 345: µύρος θρῆνος;
LG 344.
mirolója [miro'lɔja] s.n. pl. ‘elogio del
morto’ (bov) ☞ || grico morolója ☆ gr.
µυρολόγια ‘lamenti funebri’ & LG
334; Somavera: µοιρολόγιον;
DuCange-G 277 µῦροµαι θρηνῶ;
Koraïs, Atakta 2, 255: µυρολογῶ,
µυρολόγιον; John Schmitt, Myrolog
oder Moirolog?, «IF» 12, 1901, pp. 6-
13; Andriotis 1971, 210: το µοιρολόγι.
misi méra, gen. misimerìu: ‘mezzogiorno’.
místra ‘cucchiaio’: mgr. µυστρα lingula (CGL).
mizitra → miśíthra ‘ricotta’: µυζήθρα.
monocholía, monogholia ‘solitudine’: µονο- +
χολή o incrocio di µοναχός ‘solitario’ con
µελαγχολία ‘malinconia’.
monopáti s.n. ‘strada’: µονοπάτιον semita
(Meursius 354).
mórο ['mɔrο] s.m. ‘destino’ (bov) →
míra, míro ☞ Variante arcaica di míra,
attestata da Casile: O míro pricío ‘O
destino amaro’ (I dio judi 4) ☆ agr.
µόρος ‘destino, morte’ (Hom. Il.
20,30); cf. µέρος, µοῖρα, µείροµαι &
GEW 2, 196; DELG 678; Crupi
1981:89.
mudárra ‘coperta’: *µουδάρραβα < ar.
muḍarraba ‘materasso’.
mularíźo [mula'ridzo] v. intr. ‘fare i
capricci’ (bov) → mularía
‘ragazzaglia’ ☞ I maddonna san mu
ívre embíchi mularíźonda ‘appena mi
vide, la matrigna cominciò a
protestare’ ☆ mularía ‘ragazzaglia’ +
-ιζω & Casile, I dio judi, 30.
múnno ['munno] s.n. (volg.) ‘vulva’,
‘organo genitale della donna’ →
ḣámarro, ḣáccía, muhío, munnáci,
nícchio, stícchio, sciúrra ☞ ☆ La
forma bovese postula gr. *µοῦνος
 ‘vulva’, da cui discende il dim. gr.
med. µουνί s.n. ‘id’; cf. venez. mona
(DEDI 1992, 287). Possibile rapporto
con scimugnázo: ‘stuprare’ > ‘unirsi a
donna’ > ‘fidanzarsi’ < *ξε-µουνιάζω
& DuCangeG, 962; Meursius 356
µουνή membrum muliebre; Corona
pretiosa µουνή cunnus, αἰδοῖον
γυναικός; Glossae Graecobarbarae
(fine 15° sec.) τῆς γυναικὸς τὸ αἰδοῖον,
ὅπερ καλοῦσι µουνὴν; ΙΛΕΙΚΙ III:517
munnáci; LG 338; Crupi 1981:89.
mustari ‘mosto’: µουστάριος, lat.
MUSTARIUS.
muthiazusi ‘ammuffiscono’: muthiáźo:
µουθιάζω.
N Salvioni in «Studj Romanzi» 6,
na, nan: éna.
nane = na éne.
naráda [na'raða] s.f. ‘strega’, donna con
piedi di mula o di asina che vive presso
fiumi e sorgenti; insidia neonati e
fanciulli (b, rf, r) → anaráda ☞
Ecíndon jerò íhe éna nimali pu tin
ekrázai anaráda ‘In quel tempo c’era
un animale che chiamavano n.’ (fiaba
di Roccaforte); cf. fifía, drácena,
lamia, nícena ☆ ngr. (ἀ)νεράϊδα ‘fata’
< Νηρείς ‘Nereide’; ngr.dial.
ἀναράδα, ninfa delle acque (Cipro,
Karpathos): agr. νηρηίς; dor. νᾱρό =
νηρό ‘acqua’ & Zonara: Νηρῇδες.
θαλάσσιοι δαίµο-νες; Meursius 365
Νεράδες Nym-phae; Herm.M. (IX
sec.) 291: νερα-ειδες salaciae; Passow
1860:402: τοῦ ποταµοῦ νεράιδες;
Schmidt 1871: 98-130; A.Romeo,
Narade d’Aspromonte, 2ª ed., Napoli
Rexodes, 1991. TNC xlv, 300; LG 348;
ΙΛΕΙΚΙ I 178; Rohlfs 1960, 363; Crupi
1981:90 ‘fata maligna delle grotte’. A.
Thumb, «IF» 2,82-84; N. Politis,
«ΛΔ» 5, 17.
narte = na írte.
nda, nde, ndi, ndin, ndo, ndu: fatti di fonetica
sintattica.
nene v. nota a p. 144.
- 206 -
neró s.n. ‘acqua’, ‘pioggia’: νερό, mgr. νηρόν.
nnétho ['nnɛθo] v. tr. ‘filare’ (bov) ☞
3sg. nnéthi; impf. énnetha; aor.
énnesa; inf. nnéi; aor. pass. ennéthina;
(prov.): nnétho, nnétho, nnétho: típote
íḣa ce típote éḣo ‘filo, filo, filo: niente
avevo e niente ho’; grico nnéto, nnéso
☆ gr. γνέθω, agr. νήθω, νέω & LG
110; Casile, Zoí.
ngalipata avv. → ngalipáto
ngalipáto [ŋgali'pato] a. (2) ‘garbato’ e il
contr. sgalipáto [zgaliˈpato] ‘sgarbato’
sono aggettivi ☞ cal. ngalipàtu ☆ der.
di gálipo, cal. gálipu s.m. ‘garbo,
destrezza, maestria’ < Ar. qālib
‘forma’, donde port. galibar <
‘zurechtschneiden’ e anche it. garbo
& Scerbo; NDDC 291 e 464; C.
1909,19; Casile Zoì 4: ta pedia
etrogasi ngalipata ‘ i ragazzi erano
garbati nel mangiare’.
nghisi, nghizi, nghizzonda → nghíźo:
ἐγγίζω ‘avvicinarsi, accostarsi,
approssimarsi’, ngr. ‘toccare’; il senso
‘mi spetta’ è calcato dal dial. romanzo
(m’attocca).
nginári ‘uncino’: ἀγκινάρι.
ngíru avv. ‘attorno’: γύρῳ < γύρος ‘giro’.
nífi s.f. ‘sposa’: νύφη < agr. νύµφη.
nijomma, nijossa → jó.
nimáglia n.pl. di nimáli ‘animale’.
nísta s.f. ‘notte’: νύχτα < νύκτα < νύξ.
nisticà, nisticì, nisticó: ‘digiuno’: νηστικός.
nnemata n.pl. di néma ‘tessuto’: γνέµα < νῆµα
(γνέθω).
nito = n’ito; cf. an din ito ti ‘se non fosse che’.
nivre = n’ivre; cf. san din ivre ‘quando la vide’.
nná avv. ‘ecco’: νά.
nóma s.n. ‘nοme’, pl. nómata: ὄνοµα.
O
óde avv. di luogo ‘qui’; anche ó; éla ó ‘vieni qui’;
art'óde ‘adesso’: agr. dial. ὧδε, ngr. ἐδώ.
ógnasi s.f. ‘concordia’: mgr. οµόνοιαση <
ὁµόνοια.
óla, óle, óli, ólu → ólo ‘tutto’: ὅλος.
omilía s.f. discorso’: ὅµιλία, conservato nel grico,
non a Bova, dove è stato sostituito da pláto.
omó a. ‘crudo, acerbo’: ὠµός.
ómorfo ‘bello’: v. nota a p. 130.
opíssutu avv. ‘dietro a loro’: ὀπίσω τους →
apíssu.
orchete → érchome.
ortó a. ‘dritto’, ‘in piedi’: ὀρθός.
oscia, otsia, otzia = ozzía ‘montagna’: ὀξεῖα.
óssotte ‘dentro: ὄσω < ἔσω + -θεν.
óssu ‘dentro, in casa’: ἔσω.
ostó num. ord. ‘otto’: ὀχτώ.
otsu → ózzu avv. ‘fuori’: *ὄξω < ἔξω.
ótu avv. di modo ‘così’; antevoc. ótus: οὕτως.
ózzotte ‘fuori, da fuori’: ἔξωθεν, ngr. όξωθεν.
P gr. γίνοµαι βαπόρι “χάνω την
pachio a. ‘grasso’→ pahjío [pa'çio]: παχύς.
pái, paite, paiti, páme → páo.
paléa, paléi→ paléo.
palemeni ‘bagnati’ è p.p. di → paléno
paléno [pa'lεno] v. tr. ‘ammorbidire’,
‘ammollare’, ‘bagnare’ (qualcosa per
renderla morbida)’ (bov) ☞ aor.
epálina; aor. pass. apalíthina; cong. na
palíno; sónno palíni ‘mi potrei
bagnare’; palithí ‘bagnarsi’; palitháte
‘bagnatevi’; ímmo palithónda ‘mi ero
bagnato’ || grico paléno, palénno ☆ gr.
ἀπαλύνω & LG 43; Crupi 1981:91.
pánda avv. sempre’: πάντα.
pandiome, pandisi → apandénno ‘incontrare’.
páo ['pao] v. intr. ‘andare’; ‘chiamarsi’
(bov) ☞ páo spiti ‘vado a casa’; páme,
pási; pù páu páu ‘dovunque vadano’;
p. pr. páonda; pu pási? dove vanno?;
páusi ‘vanno’ (r); ppp. ímmo pánda
‘ero andato’ (grico íḣa páonta); impf.
ípiga [ὕπηγα]. Regge il gerundio in
perifrasi con aspetto frequentativo:
páo platégonda ‘vado dicendo’, ti
ípijen gánnonda? ‘che cosa andava
facendo?’; inf. pài: den éḣo pu pái non
so dove andare. L'aor. si forma col
tema di diavénno: ejáina, ejávina,
ejána ‘andai’ [‹ ἐδιάβην; cf. grico
epírta < ἐπῆλθον]; ejái ‘andó’, ejáissa
‘andarono’. L'imper. è tratto dal tema
di ἄγω: áme, améste, ma resiste anche
apáte ‘andate’; per il senso ‘chia-
marsi’ cf. cal. vaju ‘id.’ ☆ ngr. πάω <
gr. ὑπάγω || grico páo & Meursius
393 πάγειν ire, πορεύειν; LG 390;
- 207 -
Crupi 1981:91; Katsoyannou
1995:549.
pappúdiamu, pappundu → pappua.
papúri [pa'puri] s.n. ‘nave’ ☞ [p] < [v]
per assimilazione regressiva; cal. vapúri
☆ ngr. *βαπόρι ‘piroscafo’ < it. vapore <
lat. VAPOR & Babiniotis 345: βαπόρι,
anche παπόρι e παπόρο ‘το ατµόπλοιο’,
voce popolare; dim. βαποράκι e
παποράκι; Casile, I zoí: fattúci Pu
teglionni o cosmo. Notare le espressioni
αυτοκυριαρχία µου, εξοργίζοµαι” e κάνω
(κάποιον) βαπόρι “εξοργίζω (κάποιον)”,
che spiegano il senso della scelta
avventata del reuccio della fiaba.
paracalima ‘preghiera’: παρακάλιµα.
paracaló ‘pregare’: παρακαλώ.
parádosi s.f. ‘tradizione’, termine ignoto
al bovese, palese “neoellenismo”:
παράδοσις.
paratíra s.f. ‘nicchia’: παραθύρα ‘finestra’.
paréo [pa'rεo] avv. ‘separatamente’, ‘a
parte’, ‘per giunta’, ‘oltre a ciò’,
‘divisi’, ‘uno per uno’ (bov) → aréo ☞
to vaḍḍo paréo ‘lo metto da parte’,
paréo para túto ‘oltre a ciò’; paréo an
din fotía ‘accanto al fuoco’; etrógai
paréo ‘mangiavano appartati’;
stécusim baréo ‘vivono separati’. Col
pron. pers. encl. diventa peró-: éna
perómase ‘uno per ciascuno di noi’;
cal. sparti avv. ‘a parte, divisi’ ☆ gr.
ἀπ᾽ ἀραίῳ, costrutto di ἀραιός ‘raro,
sottile, esile, angusto’ & LG 53;
Kapsomenos 1953, 338; Crupi
1981:91; Casile 1991:124.
parite, parome: cong. aor. di pérro.
parpátima [par'patima] s.n. ‘cammino’,
‘viaggio’ (bov); anche porpátima (r)
→ parpató ☞ ☆ mgr. περιπάτηµα &
LG 395; Crupi 1981:104; ΙΛΕΙΚΙ IV
257; A. Picone Chiodo, Porpatima.
Cammina... sui sentieri greci, Bova,
Apodiafazzi, 2015.
parpató [parpa'to] v. intr. ‘camminare’;
tr. ‘percorrere’ (b); anche porpató (ch,
r, rf) ☞ p.pr. porpatónda; impf. 3sg.
 eparpáte; 1pl. eparpatúmma; aor.
eparpátia; inf. parpatísi, porpatísi;
imper. parpáti/porpátie, porpatíete ||
grico prató ☆ mgr. περπατῶ < gr.
περιπατῶ & Meursius 408 παρπατεῖν;
CGL III, 305, 67: περιπατος
ambulatio; 288: περιπατήσοµεν
deambulemus (Herm. M., IX sec.); LG
395; ΙΛΕΙΚΙ IV 257-260; Crupi
1981:91.
parpátulo [par'patulo] s.m. ‘grecanico’
(g), epiteto offensivo → parpató ☞
cal. parpàtulu. In Sicilia il sinonimo
caminanti è affibbiato agli zingari; cf.
S. Rizza, Tabbarari a mašcu: viaggio
nel gergo dei caminanti siciliani, in
«Quaderni di Semantica», Bologna,
CLUEB, n. 2,2012, 291-308; T.
Schemmari, I Caminanti. Nomadi di
Sicilia, Firenze, Atheneum, 1992. ☆
gr. περιπάτουλος & Crupi 1981:91.
parrasía [parra'sia] s.f. ‘favella’, ‘vocìo,
cicaleccio, verbosità, parlatina’ (bov)
☞ írte ‘m barrasía ‘divenne loquace’;
cal. parrasìa ‘cicaleccio’, ‘verbosità’
☆ ngr. παρρασία ‘franchezza’ < agr.
παρρησία (παν-ῥησία) ‘franchezza nel
parlare’, con rimotivazione su parrari.
Già in Platone il termine ha senso
peggiorativo (chiacchiera, dire
qualunque cosa viene in mente, senza
criterio): la παρρησία caratterizza la
cattiva costituzione democratica, in
cui ognuno ha il diritto di aprire bocca
e dire cose anche pericolose per la
città. Tale senso peggiorativo si trova
frequentemente nella letteratura cri-
stiana in cui la cattiva parrhesia è
contrapposta al silenzio come requi-
sito per la contemplazione. La mag-
gior parte delle occorrenze nella
letteratura classica mostra però una
valenza positiva. Il parrhesiastes dice
ciò che è vero; parrhesiazesthai vale
‘dire la verità’ & G. Scarpat,
Parrhesia. Storia del termine, Brescia
- 208 -
1964; LG 386; Crupi 1981:91; Zoì 16,
24.
Paruciu, soprannome.
parźámi [par'dzami] s.n. ‘piccolo gregge’
(bov) ☞ pl. ta parciámita; cal.
parzàmu, m. 1. quota parte che ciascun
proprietario ha del gregge comune; 2.
gruppo di animali che fa parte di una
mandria (Ciminà, Delianuova, Santa
Cristina d’Aspromonte). V. parciàmi,
parsa-màni, parzàmi, parzàmiti,
passàmi, passámita ‘animali estranei
alla mandria’ (Pentedattilo);
parzamàru ‘socio di una mandra di
bestiame’ (pian) ☆ lat. PARTIAMEN;
per Tsopanakis 1955, 57 è un dorismo
da παρασάµιον, per via dell’ā per η &
NDDC 505: parzánu; LG 386
‘parćami ‘gruppo di animali riuniti in
una mandra maggiore’; Crupi
1981:91.
pása ‘ogni’ πᾶς; pasaena ‘ognuno’ πᾶς ἕνα.
paténni ‘calpesti’: pató: πατῶ.
patéra ‘padre’: πατέρας, preferito a ciúri.
paterinó s.n. ‘paternale’, ‘padre nostro’: πάτερ
ἡµῶν.
pátima s.n. ‘pavimento’: πάτηµα ‘orma’.
páula s.f. ‘quiete’: παῦλα < παύω. Cf. pausa.
pedácia ‘ragazzini’: pedáci s.n.: παιδάκι.
pedia, pediama, pediasu, pediati, pedimmu →
pedí: παιδίον.
pedóti [pe'ðɔti] s.m. ‘messo, corriere,
messaggero, ambasciatore’(bov) ☞ tu
‘stílai enam bedoti t’atú ‘mandarono
un messaggero all’aquila’; Prov.: O
pedóti léji ecíno ti tu ípasi
‘l'ambasciatore riferisce quello che gli
hanno detto’ ☆ mgr. πηδώτης
‘timoniere’ (< πηδόν e πηδάλιον
‘timone’), donde it. pedota ‘timoniere’
e pilota, incrociato con πεζός
‘pedone’. Per l’ipotesi di un
meridionalismo πλώτης ‘colui che
naviga’ importato dalla Sicilia a
Venezia come pedota cf. H. & R.
Kahane, On Venetian Byzantinismus,
«Romance Philology» 27, 1974, 366-
367 e M. Cortelazzo, Venezia e il
mare, Pisa, Pacini, 1989, p. 412 &
 Castellani 2000, 174-7; Cortelazzo,
1970, 179-181; DELI 929 s.v. pilota;
Crupi 1981:91; Condemi 2006, 312;
Casile Zoì 12; 1991:132.
pelanni, pelannusi: pelánno v. tr. ‘condurre
animali al pascolo’; intr. ‘uscire al pascolo’;
agr. ἀπολύω ‘liberare (gli animali)’; ngr. dial.
ἀπολάω.
pei, peite → pétto: πίπτω.
pelecía ‘colpo di accetta’: πελεκία.
pelecúci ‘piccola accetta’ = sciúni.
perai, perammeno, peránnasi, peráonda, perásai,
peramma, perammeni, peranni, perannite,
perannonda, perannusi, perao, peraome,
perase, peratemu ‘passatemi’, perausi →
peránno, peráźo: περάω ‘attraversare’.
peristerácia ‘colombi’.
pércia Cf. la nota di Casile: I percia ito
enan tsilo de poddì grondò, ce ito
demeno apucatu ste trave catu sta
ceramidia, pu ito demeno evaddasi
RUSCLE na mi sousi perai ta pondicia
‘La percia era un palo non molto
grosso ed era legato sotto le travi del
tetto, dov’era legato mettevano delle
ruscle affinché non potessero passare i
topi’. Cf. rúscla.
percinó a. ‘dell'anno scorso’: περυσινός.
perómu → paréo.
perri, perrome, perronda → pérro.
petái ‘vola’: πετῶ.
pete, petemu ‘ditemi’, imper. aor. di ípa.
pethamméno, pethánasi, péthane, pethani,
pethánome, pethánonda, pethánusi →
pethéno.
pethéno [pe'θεno] v. intr. ‘morire’ (bov);
apethéno ☞ aor. epéthana; cong. na mi
petháno; íto pethánonda ‘era morto’;
na ímmo pethánonda ‘fossi morto!’;
inf. petháni; pp. pethamméno; iméra
tom bethamméno ‘giorno dei morti’
(g); grico apeséno, pesénno, peténno,
pesinísco ☆ ngr. πεθαίνω dal tema
dell’aor. di agr. ἀποθνήσκω & AIS 75
peθéno, grico apeséni; LG 48; ΙΛΕΙΚΙ
IV 139; Crupi 1981:92.
petisto = pe tis to ‘diglielo’.
petónda part. pr. di petáo ‘volare’.
petsí s.n. ‘pezzo’: πετσίον.
pettherondu, pettherutu: pettheró ‘suocero’.
pétto ['pεtto] v. intr. ‘cadere’ (bov) ☞
péttusi ḣámme ‘cadono a terra’; p.pr.
- 209 -
péttonda; aor. éppesa, éppe, epésame,
epéame ‘cademmo’; epéasi caddero;
mi péite ‘non cadete!’; inf. péi || grico
pétto ☆ gr. dial. πέφτω < gr. πίπτω; [i]
> [e] per influsso analogico del tema
dell'aoristo & MorB 3; LG 403;
ΙΛΕΙΚΙ IV 167; Crupi 1981:92.
peźó ‘uomo’, ‘unità lavorativa’: πεζός.
pi ‘chi’ πίς.
píae, piaeta, piai, pianni, piannome, piaonda,
piasti, piausi, → piánno.
piánno ['pjanno] v. tr.  ‘prendere,
pigliare’ (b); ‚ ‘montare (in senso
sessuale)’; ƒ ‘sbattere (contro
qualcosa)’; „ intr. ‘accendersi,
appiccarsi, ardere’; … ‘azzuffarsi’;
‘attecchire’; ‘dirigersi’ ☞ impf.
épianna; aor. épiasa (= grico épiaca,
ébbica), p.pr. piánnonda; aor. pass.
epiástina; piánno to ḣristó ‘prendo la
comunione’; épiasa stim mílinga ‘ho
battuto sulla tempia’; imper. píae,
piáeto, piaéto ‘piglialo’; piánno ce
pao ‘piglio e me ne vado’; an dem
biáome ‘se non pigliamo’; inf. piái, p.
aor. piáonda || grico piánno ☆ ngr.
πιάνω < gr. πιάζω. I vari significati
traslati, presenti anche in cal.
pigghjàri, sp. prender, rum. a aprinde,
it. prendere, si trovano già in lat.v.
APPREHENDERE e gr. ἄπτω, ἄπτοµαι
& Meursius 424 πιάννειν; LG 400;
ΙΛΕΙΚΙ IV 177-181; Crupi 1981:92.
piete ‘bevete’: pínno: πίνω.
pigádi s.n. ‘sorgente’: πηγάδι.
pighi = pijí s.n. ‘pozzo’, fonte’: πηγή.
pii → pínno.
pína s.f. ‘fame’: πεῖνα.
pinnáta pin'nata] s.f. ‘tettoia’ (cal) ☞ Sal.
suppinna ‘soffitto delle case’‹ *SUB-
PINNA & Liber Visit. appinata
(1457); Douramani 2003:258 λι
σατζερδοτι σε βεστινο βεστι ββιανκι ε
σταννο φoρα αλλα πιννατα; 264 καλα
α λα πιννατα (S. Bartolomeo di
Trigona, a. 1571); REW 8387a
SUBPINNIUM ‘Zimmerdecke’;
ligure supénna (N. Lamboglia,
Toponomastica dei comuni di Alassio
 e Laigueglia, Albenga 1939, p. 114, n.
694). F. D'Ovidio, Impennarsi ed altre
voci affini, «ZRPh» 28, 1904, 535-
549. O. Parlangeli, Sui dialetti
romanzi e romaici del Salento, p. 101.
Plin. n.h. 27,79,1: folia utriusque
lateribus pinnata ‘le foglie di
entrambe le specie (di felce) sono
coperte di piume ai lati.
pirugna → pirúni s.n. ‘stecco di legno’, ‘piuolo,
cavicchio’: περόνιον, ngr. πιρούνι ‘forchetta’.
pisi, pisite: cong. aor. di pínno.
pistéggo ‘credo’: πιστεύω.
pitéla s.f. ‘ampelodesmo’:*πιτέλα < ar. fatīla.
pítera s.f. ‘crusca’: πίτερα.
piusi → pínno.
pizzilo ‘bello’ = piźilo: ἐπίζηλος ‘invidiabile’.
plaghi: pláji s.f. ‘bosco’: πλάγιον.
plateggasi, plategghi, plateggome, plateg-gonda,
plateggusi, platetsome, platetsonda,
platetsusi, platézzi, platézzusi → platéggo.
platéggo [pla'tεggo] v. intr. ‘parlare’,
‘conversare’ (bov), platéo (r, ch) ☞
platéise ‘tu parli’, platéusi, platéggu
‘parlano’; to pplatéo egó ‘parlerò loro
io’; em blatéome pléo ‘non ne
parliamo più’; platézzemu ‘parlami’
(b); cong. aor. na platéspo (g); inf. aor.
platéspi; scéro platéspi ‘so parlare’
(ch); pi pplatéi methésa, tu dónnete
udiénza ‘a chi vuol parlar con voi, gli
date udienza (canto di R) || sconosciuti
in Calabria gli esiti di ὁµιλία,
conservati nel grico: omiló, amiló,
miló < ὁµιλῶ ☆ gr. *πλατεύω <
πλατειάζω ‘parlare ad alta voce, in
piazza’ & MorB 75; TNC 4; LG 408;
ΙΛΕΙΚΙ IV:204; Crupi 1981:92.
pláto ['plato] s. n. ‘il parlare’, ‘discorso’
(bov) → platéggo ☞ Ecóto to pláto ‘si
udiva il parlare’ (g); pláti ton áharo
glossó ‘discorsi di male lingue’; épiase
ce pirame to pláto ‘pigliò e mi tolse la
conversazione’ ☆ deverb. di platéggo
& LG 409; ΙΛΕΙΚΙ IV:204; Crupi
1981:92; Casile 1991:120.
plattéḍḍi s.n. ‘piatto’, pl. platteglia: πλατέλλιον.
plénasi: impf. aor. (éplena) di pléno ‘lavare’:
πλένω < πλύνω.
- 210 -
pléo ['plεo] a. e pron. indecl. ‘più’ (bov)
→ plén ☞ pléo lígo ‘minore’ (cal.
cchjù ppocu); pléo pará cató ‘più di
cento’; em blatéome pléo ‘non ne
parliamo più’; to pléo ‘tutt'al più’;
prov.: ‘O áthropo pléo éhi, pléo théli
‘l'uomo più ha, più vuole’ ☆ gr. πλέον
& LG 410; ΙΛΕΙΚΙ IV 213; Crupi
1981:92.
pleráto a. ‘maturo’: πληρᾶτος.
pleronnusi ‘maturano’ → plerónno.
plerónno [ple'rɔnno] v. intr. 
‘maturare’; ‚ tr. ‘riempire’ (bov) ☞ 1.
íto plerósonda ‘era maturato’; to
stafíḍḍi epleróthi ‘l'uva è maturata’;
cal. jinchíri nei due sensi; 2. se
plerónno zze raddíe ‘ti riempio di
bastonate ☆ ngr. πλερόνω < πληρόω
‘riempire’ & Herm.M. (IX sec.) 339:
πλερο impleo; LG 411.
pléstra ['plεstra] s.f. ‘treccia’; ‘piccia,
filza di fichi secchi’ (bov) → pléco,
plétta ☞ cal. schiocca ☆ gr. πλέκτρα <
πλέκω ‘intrecciare’ || grico plèźo e
plezzíta ‘treccia di capelli’ & LG 410;
ΙΛΕΙΚΙ IV 217; Crupi 1981:92.
plini, plithite: pléno: πλένω.
ploite: cong. aor. di → aplónno.
plúppo ‘pioppo’: πλοῦππος < lat. v. PLŌPPUS <
PŌPŬLUS.
plusía s.f. ‘ricchezza’< πλούσιος ‘ricco’.
plusíname → pluséno.
poddá, poḍḍè → poḍḍí.
pódi s.n. ‘piede’, pl. pódia: πόδι.
podó avv. ‘poi’: ngr. ἀπ᾽ ἐδώ, mgr. ἀποδῶ.
poghumite → apoḣúnno.
pondícia ‘topi’: ποντίκιον, dim. di ποντικός ‘mus
Ponticus’.
póno ‘dolore’: πόνος.
porcialafádi ‘guanciale’: προσκεφαλάδιον, dim.
di προσκεφάλαιον.
pordangóni s.n. ‘nipote’: v. nota di p. 135.
pórdo s.m. ‘peto’: πόρδος.
porpatisite cong. aor. di porpató ‘camminare’
περιπατῶ, cf. parpátulo.
pos avv. di modo: πῶς ‘come’.
possa, posse, possi → pósso ‘quanto’: πόσος.
posuronda p.pr. di aposurónno ‘scolare’:
ἀποσύρω.
potàmia s.n. pl. di potámi ‘fiume’: ποτάµιον.
potamó s.m. ‘fiume’ ποταµός.
poté avv. ποτέ ‘mai’, sostituito da mái.
póte ‘quando’: πότε.
pothimeno ‘raffreddato’: apothimíźo ‘far
evaporare’: cf. ngr. ξεθυµαίνω ‘evaporare’;
pótima s.n. ‘irrigazione’, der. di ποτίζω.
potisticò a. ‘irriguo’→ ποτίζω.
potisi, potiusi cong. aor. di potíźo ‘irrigare’.
potonisi cong. aor. di apotonáo.
prandegghete, prandeggonde, prandem-mena,
prandemmeni, prandespo, prandestì,
prandetsi, prandetsome → prandéggo.
prandéggo [pran'dεggo] v. tr. ‘sposare’; intr.
‘maritare’ (bov) ☞ prandégguo; impf.
eprándegga; aor. eprándezza ‘ho
maritato’; na prandeftúsi ‘che si sposino’;
grico armáźo ☆ mgr. ὑπανδρεύω > ngr.
παντρεύω ‘sposare’. Il riferimento è in
origine alla donna che si sottomette
all’uomo (ὑπὸ + ἄνδρα) & Tozer 1889;
AIS 69 em brandévyeste? ‘non vi
sposate?’, grico n armadzesésta?; LG 528;
ΙΛΕΙΚΙ IV 288; Crupi 1981:93.
prandéggome [pran'dεggome] v. md.
‘sposarsi’; ‘maritarsi’, ‘ammogliarsi’
(bov) ☞ aor. eprandéstina ‘mi sono
sposato’ ☆ mgr. ὑπανδρεύοµαι > ngr.
παντρεύοµαι ‘sposarsi’.
prandemméno [prandem'mεno] a. (2)
‘sposato’ (bov) → prandéggo ☆ < gr.
πανδρεµένος.
prándemma ['prandemma] s. n. dev.
‘sposalizio, matrimonio’ (bov) →
prandesía, prandéggo ☆ < gr.
ὑπανδρεύω.
prandesía [prande'sia] s.f. ‘banchetto
nuziale’ (bov) → prándemma ☞ grico
armasía ☆ der. di prandéggo & Crupi
1981:93.
prandía [pran'dia] s.f. ‘nozze’ (bov) →
prándemma ☞ grico i nóttse ☆ der. di
prandéggo & AIS 71; ΙΛΕΙΚΙ IV 289;
Crupi 1981:93.
prasticó ‘eccellente’, con riferimento al vino:
παστρικός ‘pulito’.
pregogna, pl. di pregóni s.n. ‘figliastro’: προγόνι,
dim. di πρόγονος.
prépi v. impers. ‘si addice’: πρέπει.
pricáda s.f. ‘amarezza’: πικράδα.
pricío a. ‘amaro’: *πρικεῖος, πρικίος < πικρύς.
príchio ['prikjo] s.n. ‘dote, corredo’ (bov)
☞ grico ta pricía ‘la dote’ ☆ gr.
*πρίκιον < προῖκα < προίξ ‘id.’ &
Meursius 447 πρίκα pro προῖκα, προίξ
- 211 -
dos; LG 424; ΙΛΕΙΚΙ IV:304; Violi
2007, 260: prikió; Casile Zoì 25.
príta avv. ‘prima’: ngr. πριτά ‘prima che’;
incrocio di πρίν e πρῶτα.
próclisi, proclisis ‘invito’; v. nota a p. 8.
proferrome: proférro ‘offrire’.
prósclisi: πρόσκληση ‘invito’; v. nota a p. 46.
prósopo ‘volto, faccia’: ngr. πρόσωπον.
protáli1 [pro'tali] s.m. ‘primogenito’
(bov) → protaría ☞ o protáli éne
valénti o paḍḍáli ‘il primogenito è
valente o sciocco’ ☆ gr. *πρωτάλι &
TNC 296; LG 428.
protáli2 [pro'tali] s.n. ‘dolce natalizio’
(bov), anche plotári, petráli ☞
Impasto di noci e mandorle tritate con
miele bollito con aggiunta di vino
cotto, scorza di mandarino, chiodi di
garofano, zucchero e cannella. Cal.
protáli (Africo, Brancaleone), pretáli,
pratáli, petráli (Melito, Pentedattilo),
pitráli (Fossato, Ortì, S. Lorenzo),
plotári. Pl. protália, plotália ☆ gr.
*πρωτάλι ‘dolce offerto come
primizia’ & LG 411-12; ΙΛΕΙΚΙ IV,
226 sg.: ἁπλωτάρι < ἁπλωτός ‘steso’;
Casile 2005: 47 sgg.: < προτέλεια
[γαµῶν] ‘offerte prenuziali’. La forma
bovese, rimandando a πρῶτος,
indeboilisce l’ipotesi di Trumper
2016, 187: πλοτάρι < πολτάρι <
πόλτος ‘είδος κυπριακού γλυκού’.
protinè, protinì, protinó: προτινός ‘primo’.
próvato s.n. πρόβατον ‘pecora’.
próvlima, provlimata: πρόβληµα, prob.
“neoellenismo”.
pu1 prep. con valore distributivo: pu éna éna ‘ad
uno ad uno’: ἀπό.
pu2 avv. di luogo ‘dove’: ποῦ.
pucátu avv. ‘sotto’ = apucátu: ἀποκάτω.
púccia prep. ‘da quando’: ἀπὸ ἐκεῖ(ν)α.
pucciárte avv. ‘d’ora in poi’: púccia + árte.
puḍḍía s.n. pl. ‘uccelli’: πουλί.
pulao, pulie, pulío: puláo ‘vendere’: πουλάω.
purrí s.f. ‘mattina’: πρωϊνή.
pútte avv. ‘da dove’: ποῦθε (agr. πόθεν).
R
raḍḍí, s.n. ‘bastone’: ῥαβδίον.
raddía s.f. ‘bastonata: ῥαβδία; s.n. pl. ta Raddia
‘Costellazione di Orione’.
ravognázondo: la voce rimanderebbe a
un ravognázome ‘unirsi, fidanzarsi’,
che però manca nella rubrica di Casile
ed è sconosciuta.
riácia s.n.pl. ‘ruscelli’: ῥυάκιον.
rífi s.n. ‘capretto’: ἐρίφιον.
rifstome → rísto: ῥίπτω.
ríga s.m. ‘re’: ῥήγας. Pl. righi e rigádi. Dim.
rigúci.
rísto ['risto] v. tr. ‘gettare, buttare,
lanciare’; intr. ‘germogliare’;
‘sciamare’ (bov), rífto (rf), ríthto (ch),
rítto (g) ☞ grico rífto, rítto; rístusi
‘gettano’; aor. ériscia, érizza,
erízzame, inf. rízzi, p.p. rimméno;
rízzeto ‘gettalo!’; rísto lucísi cal. jéttu
focu ‘essere fuori di sé’; ta melíssia
rithtúsi ‘le api sciamano’ ☆ agr.
ῥίπτω, mgr. ῥίχνω & LG 440; ΙΛΕΙΚΙ
IV 347; Crupi 1981:94.
rístome ['ristome] v. intr. ‘gettarsi,
avventarsi’ (bov), ríftome (rf),
ríthtome (ch), ríttome (g).
☞ piánni ce rístete ‘si getta di colpo’;
aor. m. erístina; erísti apánuti ‘si gettò
su di lei’ ☆ agr. ῥίπτοµαι, mgr.
ῥίχνοµαι & Meursius 474 ῥίβγειν pro
ῥίπτειν iacere; Crupi 1981:94.
rízzasi, rizzetému → rísto.
rucha, rugha → rúḣa ‘panni’: ῥοῦχον.
rúdi s.n. ‘melagrana’: ῥόδι < gr. ῥοίδιον.
rúscla ['ruskla] s.f. ‘pungitopo’, arbusto
spinoso [Ruscus aculeatus] (C) ☞ cal.
rúsculu, ruscu ‘rusco’, detto anche
pungitopo perché adoperato per
respingere i topi ☆ lat. RŪSCULA
‘arbusto spinoso’, dim. di rúsco <
RŪSCUM & DELL 583 ruscus;
Nocentini 2010: 1028; REW 7459b
*ruscula; Casile Zoì 22: eváddasi
ruscle na mi sousi perai ta pondicia
‘mettevano ruscle affinché i topi non
potessero passare’.
rúsi a. f. ‘rossa’: mgr. ρούσιος, ρουσιώδης
russus (Meursius 478).
- 212 -
S
saccoráfa s.f. ‘ago per sacchi’: σακκοράφα.
saddo : s’áddo.
sambóte congz. di modo ‘come se’, ‘forse’,
costruito con ti: ὡσάν πότε ὅτι.
san avv. ‘quando’: ὡσάν < ὡς ἄν.
sanárte avv. ‘per ora’: ὡσάν + ἄρτι.
sanídi [sa'niði] s.n. ‘desco, tavola per
mangiare’; sin.: távla, buffétta ☞ gen.
tu sanidíu; pl. sanídia || grico sanída
☆ ngr. σανίδα < mgr. σανίς di etimo
incerto & Meursius 487 σανίδας pro
σανίς; Herm.M. (IX sec.) 313: σανις
axis, σανιδωτον tabulatum; CGL 429,
46: σανις tabula; Morelli 1847, 25:
sanidia tavole σαννίδια; PellB 218:
sanníδι Asse, tavola, dove i contadini
serbano i comestibili; LG 448;
Condemi 2006, 363; Violi 2007, 260;
Crupi 1981:94.
sapiméno ‘marcito’: *σαπαίνω ‘infracidire’.
scalegghi → scaléguo ‘zappettare’: σκαλεύω.
scannia, scannindu → scanní.
scanní [skan'ni] s.n. ‘sgabello, sedile,
sedia’ (bov) ☞ grico scanní ☆ gr. biz.
σκαµνίον < σκάµνος < lat. SCAMN(UM)
& Meursius 504 σκαµνίον scamnum;
Meyer 1895:60; TNC 304, 305; LG
459; ΙΛΕΙΚΙ IV 420; Crupi 1981:94;
Condemi 2006, 367; a p. 424 è dato
come sinonimo di trapézi ‘banco,
tavolo’.
scára ['skara] s.f. ‘graticola’ (bov); cf.
†scará ‘costruttore o venditore di
graticole’ ☞ Per Rohlfs scára
‘graticola’, attestato da Pellegrini, è
sconosciuto a Bova, dove si usa
gradíglia ☆ ngr. σκάρα ‘graticola’ <
agr. ἐσχάρα ‘focolare, braciere’.
Casile documenta qui un riflesso
bovese del semantema classico &
DELG 379: ἐσχάρα ‘foyer bas,
brasier’; il cambiamento di significato
è già medievale: Meursius 504 σκάρα
craticula, ἐσχάρα; PellB 219; LG 159;
Crupi 1981:94.
scorpie: aor. di scorpíźo ‘distribuire’: σκορπίζω
‘disperdere’.
schíma s.n. ‘vestito da sposa’: mgr. σχῆµα ‘abito,
abbigliamento’.
sciasmáda s.f. ‘ombra’, der. dal tema dell’aor. di
sciáźo ‘spaventare’.
sciasmía s.f. ‘paura’: σκιασµία.
sciastì, sciastite → sciáźo.
sciddo, sciddia → scíḍḍo ‘cane’: σκύλλος.
scimugnáźome [ʃʃimuˈɲadzome] v. m.
reciproco ‘fidanzarsi’ (bov) ☞ p.p.
scimugnasméno; O Petro
escimugnasti me mia zzoḍḍa 'Pietro si
fidanzò con una fanciulla' ☆ gr.
ξεµονοιάζω, comp. di ξε- + µονιάζω
'fare vita solitaria' < µονιός 'celibe',
µονία 'celibato' & Voce attestata solo
da Casile Zoì 17, 30. Nella Rubrica il
lemma è corredato di punto
interrogativo: scimugnasmeno =
fidanzato? È registrato anche: scimu =
piacere, godimento, piacere sessuale,
voluttà. In tal caso è ipotizzabile una
corradicalità con múnno 'pube'.
sciní ‘fune’: σκοινί.
sciólico ‘ragazzo’, forse = cal. stròlacu ‘sciocco’
ἀστρόλογος.
sclupio ‘assiolo’ → sclupí, scropíu: σκλωπίον.
scotái ‘annotta’ → scotáźi : σκοτάζει.
scotídi ‘buio’: *σκοτίδιον dim. di σκότος.
scotimméno ‘stordito’ < σκοτίζω.
scuddí s.n. ‘collo, nuca’: ngr. dial. σκουλλί.
scúndu avv. ‘come, secondo’: cal. secundu, lat.
SECUNDUM.
seddída s.f. ‘pagina’: σελίδα.
serri, serrome, serronda: sérro ‘tirare’: σέρνω.
sgalipáto [sgaliˈpato] a. (2) ‘sgarbato’;
contr. ngalipáto ☞ cal. sgalipàtu der.
di gálipu, gálapu, gálipu s.m. ‘garbo,
destrezza, maestria’, ngalipatu
‘garbato’ ☆ Ar. qālib ‘forma’, donde
anche it. garbo & Scerbo; NDDC
464; C. Salvioni «Studj Romanzi» 6,
1909,19: cal. gálipu garbo; Zoì 16.
sica ‘fichi’: σῦκον, τό.
sicateto ‘conservalo’: sicónno: σηκόω, ngr.
σηκώνω.
sícla s.f. ‘secchio’: σίκλα.
sicoe, siconni, sicomeno → sicónno.
sidera, sidero: ta sídera ‘gli attrezzi, i ferri’.
síma ‘cicatrice’ è s.f., ma Casile pensa a
un n.pl.
símero ‘oggi’ σήµερον.
simpétthero: συµ-πένθερος ‘suocero’.
- 213 -
sindóni, sindonia: σινδόνιον ‘lenzuolo’.
sindrofía s.f. ‘compagnia’.
sindrofizzo → sindrofíźo ‘accompagnare’.
sindrófissa s.f. ‘compagna’: συντρόφισσα.
sinédrio s.n. ‘sinedrio, convegno’, prob.
“neoellenismo”.
sinerchete, sinerconda, sinercomesta →
sinércome ‘ricordare’: συνέρχοµαι
‘riprendersi’.
singathimena ‘compressi’: συγκαθίζω.
singhenadia, singhenadiatu, singhenimmu, →
singhení ‘cognato’: συγγενής: singhénissa
‘cognata’: συγγένισσα.
sinirte ‘si ricordò’: συνέρχοµαι.
sínnafo s.n. ‘nuvola’: σύννεφος, pl. sinnofa.
sinnofía s.f. ‘annuvolamento’.
sinodía s.f. ‘compagnia’: συνοδεία ‘viaggio
insieme’.
sinvérni [sinˈvεrni] s.m.  ‘uomo’, ‚
‘marito, consorte’ (b); cf. ándra ☞ La
voce è sconosciuta a tutti i lessici
dell’italogreco; è attestata solo da
Casile ☆ La prima sillaba ci orienta
verso un composto con συν-; Morelli
1847, 25 registra un sinverno da un
inesistente σύννευρος, seguito da
Pellegrini 1880, 225, che pensa a
σύνευνος ‘consorte’, che si trova
effettivamente in Esichio (συνεύν[ι]ον
· σύγκοιτον), Fozio 554,6 (Συνεύνιον:
σύγκοιτον) e Suida (991 Bekker).
entrambe le ipotesi sono improbabili
per motivi fonetici. Una base *συν-
φέρνης ‘consorte, compartecipe del
patrimonio’ riman-da ad agr. φερνή
‘dote’, derivato di φέρω, cf. φερνίζω,
voce scomparsa nel ngr. a favore di
προῖκα. Il termine ha riscontri
indoeuropei: arm. beṙn ‘carico, soma,
peso’ ecc. Inoltre συµφέροµαι
(opposto a διαφέροµαι), vale anche
‘stare d’accordo’ tra marito e moglie:
cf. Ηes. συµφέρεσθαι· συµφωνεῖν;
Aristoph. Lys. 166: ἀνήρ, ἐὰν µὴ τῇ
γυναικὶ συµφέρῃ ‘se il marito non va
d’accordo con la moglie’; Erodoto
I,196: εἰ δὲ µὴ συµφεροίατο ‘se non
andassero d’accordo’; Plat. Leges
929e: ἐὰν δὲ ἀνὴρ καὶ γυνὴ µηδαµῇ
συµφέρωνται ‘se marito e moglie non
andassero d’accordo’ & DELG 1188;
 Casile, Zoì 2,3,4: O sinverni ce i jineca
cathiasi condà ‘marito e moglie
sedevano vicini’; p. 14: i Caliddea den
do theli ja sinverni ‘Caliddea non lo
vuole come marito’.
sírma2 [ˈsirma] avv. di tempo ‘subito’
(bov) → sírma1 s.n. ‘trascinamento’ ☞
sírma pu érchete ‘appena viene’,
sírmane ecatévi ‘subito discese’.
Prov.: A tthéli na cámi dulía poḍḍí,
jérta sírma ti ppurrí ‘Se vuoi fare
molto lavoro, alzati presto la mattina’
(b); sirma sirma me thoríse ambróssu
‘subito mi vedrai di fronte a te’ (Canto
di R) ☆ gr. σύρµα s.n. ‘filo metallico’,
‘tratto’; avv. ‘direttamente, continua-
mente’; gerg. σύρµα! ‘via!’, all'arrivo
della polizia (Atene) < σύρω
‘trascinare’ & MorB 90; TNC 4; LG
493; HLA; Crupi 1981:95; Casile,
Lettera a Kolakis 8-4-1988: «Irtasi
stin Grecia dascali ce ematteasi tin
glossa ti plategghete arte, econdo-
ferasi ode ce den legusi arte, legusi
tora, den legusi sirma, legusi
ghligora...» ‘sono venuti in Grecia gli
insegnanti ed hanno imparato la lingua
che voi parlate adesso, sono tornati qui
e non dicono arte, dicono tora, non
dicono sirma, dicono gligora...’; Zoì 5.
sirtate ‘entrate’: sérro.
sirti inf. aor. di sérro.
sirusi cong. aor. di sérro.
sistroi, sistromeno, sistrosome → sistrónno.
sistrónno [siˈstrɔnno] v.tr. ‘ordinare’
(bov) → sístrosi ☞ p.p. sistroméno ‘in
ordine’; san esistrónnasi tin távla
‘quando hanno messo in ordine la
tavola’ ☆ cf. gr. ξεστρώνω
‘sparecchiare’; agr. στόρνυµι &
Babiniotis 1669: στρώνω το τραπέζι
ετοιµάζω το τραπέζι για φαγητό;
Casile.
sístrosi [ˈsistrosi] s.f. ‘ordine’ (bov) →
sistrónno ☞ ☆ gr. συν + στρῶσις <
strónno < στροννύω, στόρνυµι &
Casile Zoì 19: i sìstrosi ti pprandia ‘la
preparazione delle nozze’.
- 214 -
smimmeno p.p. di smíngo: σµίγω ‘mescolare’.
soma s.n. ‘corpo’: σῶµα.
sonnéste [son'nɛste] avv. di modo ‘forse’,
‘può essere’ (b, rf); sin. thámme →
sónno ☞ Avverbio modalizzatore di
frase con valore inferenziale.
Grammaticalizza la modalità
epistemica; cf. grico seléste, teléste,
deléste < θέλει ἔσθαι, sogéste < σώζ´
ἔσθαι ☆ gr. σῶν᾽ ἔσθαι ‘può essere’;
cf. fr. peut-être, ingl. may-be & LG
159, 496; Crupi 1981:96. Nølke 1988:
15-42.
sonni, sonnite, sonnome, sonnusi → sónno.
sópima ['sɔpima] s.n. ‘quiete, calma,
silenzio’ (C) → sópo ☞ Attestato solo
da Casile ☆ *σώπηµα; cf. gr. σιωπή
‘silenzio’ & Casile I zoí 21, 23, 59.
sópo ['sɔpo] a. (2) ‘quieto, calmo, mogio’
(bov) ☞ ☆ gr. σιωπός ‘silenzioso’ <
σιωπάω; forse è connesso con lat.
SOPOR, it. sopire & LG 457; ΙΛΕΙΚΙ
V 120: σῶπω ἤρεµος, ἤσυχος .
soró [so'ro] s.n. ‘cumulo, mucchio’ (bov)
☞ soró tu sitaríu ‘mucchio di grano
pulito sull’aia’ (b); sitári soriméno ☆
gr. σωρός ‘mucchio (di cereali)’;
soríźo v. tr. ‘ammucchiare’ (ΙΛΕΙΚΙ V,
120) passa al cal. come nzurrari
‘ammucchiare in disordine cose o parole’
& LG 496; ΙΛΕΙΚΙ V, 121; Crupi
1981:96; Casile 1991:128.
sostó ‘esatto’: σωστός ‘salvo’ < σῴζω.
spárto s.n. ‘ginestra’: σπάρτον.
spatsome, spáźasi, spáźonda, spazzo, spazzome
→ spáźo: σφάζω ‘uccidere’.
spéra s.f. ‘sera’: ἑσπέρα.
sperinó s.n. ‘crepuscolo’, ‘imbrunire’: ἑσπερινός.
spimména p.p. di spíngo ‘pressare, premere,
pigiare, sforzare, stringere’: σφίγγω.
spitatico a. casereccio’: spíti + -ático.
spíti ['spiti] s.n. ‘casa’ (bov) ☞ gen. sg. tu
spitíu; pl. ta spítia; sto spítimma ‘a
casa nostra’. Prov.: To spíti ton gánni i
jinéca ‘la casa la fa la donna’ || grico
spíti, spídi ☆ gr.biz. σπίτι s.n. ‘casa’ <
ὀσπίτιον < lat. OSPITIUM & Meursius
521 σπήτιον, σπίτη hospitium, domus;
LG 370; Crupi 1981:96.
spitia, spitíama, spitiandu, spitimma, spitindi,
spitindu, spitissu, spitiundu, spitussa → spíti.
spomí s.n. ‘pane’: ψωµίον ‘pezzetto’, dim. di
ψωµός, indica il pane già nel III sec. d.C.
spundégghi ‘spunta’ < spundéggo detto del sole:
cal. spuntari ‘uscire, apparire fuori’ (NDDC
680).
stafiglia n.pl. di stafíḍḍi ‘uva’: σταφύλι.
stári s.n. ‘tessuto’: ἰστάριον ‘stoffa’.
stassúsa s.f. ‘goccia’: stásso ‘gocciolare, stillare’:
στάζω, p.pr. στάζων, στάζουσα, στάζον
‘gocciolante’.
stathì, stathí, stathó, stathume, statonda → stéco.
stavrò s.m. ‘croce’: cánno to stavró ‘fare il segno
della croce’.
stázzio ['stattsjo] s.n. ‘permanenza, sosta’
(bov) ☞ ☆ lat. STATIO, vc. del lessico
liturgico, con metaplasmo dal genere f.
al n. & Crupi 1981:96; Casile, Lettera
a Kolakis 9-4-1988: To stazzio dicóma
ode se etuto chuma ene paleo ‘La
permanenza nostra qui in questa terra
è antica’; I dio judi 21 ‘attesa’, 28
‘residenza’.
stea ‘ossa’, pl. di stéo s.n.: ὀστέον ‘osso’.
stecasi, stechi, stecome, steki → stéco.
steddi → stéḍḍo ‘mandare’: στέλλω.
stennatia, stennáto s.n. ‘caldaia di rame’,
‘casseruola’: mgr. σταγνάτον ‘patellam stagno
obductam’ (T 80, a. 1097): *σταµνάτον (da
στάµνος) < lat. stagnatum (vas).
stennatúci s.n. ‘caldaia piccola’.
stéra s.f. ‘felce’: φθέρη, φθέρα < agr. πτέρις.
stiae, stiái, stiamèno, stiaome, stiasai, stiausi,
stiazi, stiazome, stiazonda, stiazusi → stiáźo.
stiáźo, ftiáźo ['ftjadzo] v. tr. ‘preparare,
ordinare, sistemare, ripristinare,
aggiustare’ ☆ ngr. φθειάζω (φθειάνω)
< εὐθειάζω & Meursius 612
φτιάννειν, φθιάζειν facere, praepa-
rare; Tozer 1889:23; TNC 155; LG
539.
stimeno’arrostito’, p.p. di stínno: gr. *ὀπτίνω,
ὄπτῶ; ngr. ψήνω.
stípie, stipisi → stipáo ‘bussare’: κτυπέω,
mgr. χτυπῶ.
stochía s.f. ‘povertà’: πτωχεία.
stolí s.f. ‘alito, fiato’: στολή (cf. dia-stole).
stóma, stomata: στόµα s.n. ‘bocca’.
storojúni [storo'juni] s.m. ‘luglio’ (b),
anche storogliúni; per la formazione
cf. protojúni ☞ il grico ha alonári, con
riferimento alla trebbiatura ☆ mgr.
- 215 -
ὑστεροιούνης ‘luglio’, letter. ‘secondo
giugno’ (= cal. giugnettu), sconosciuto
al resto della grecità, che attesta vari
esiti dialettali di *δευτεροιούνιος; in
opposizione a πρωτοιούνιος. Cf. arabo
siculo isṭzyūn in un diploma greco
arabo del 1169 & Cusa 1868, 37, r. 2;
Caracausi 1988, 16; TNC xlv; LG 125,
187, 429; Crupi 1981:96; Casile Zoì 4:
Ito ton mina tu sturiuniu.
stotávrie
strafonghía [strafon'jia] s.f. ‘barlume,
baluginio, chiarore stellare’ (bov);
stravonghía (g, r) ☞ me ti strafonghía
tu fengaríu ‘al chiarore della luna’;
strafonghía sto scotídi ‘barlume nel
buio’ ☆ gr. ἀστροφεγγιά ‘chiarore
stellare’; cf. ἀστραποφεγγιά ‘chiarore
del lampo’; comp. di ἄστρον + φέγγος
& LG 66; ΙΛΕΙΚΙ V 93. στροφενγία;
Crupi 1981:96; Casile 1991.
stravó a.: στραβός ‘storto, orbo’.
stramandéguo [straman'dεgwo] v.tr. ‘far
sparire, fare smarrire’ (bov) ☞ aor.
estramándespa; estramandéfti ‘fu
smarrito’; Ta pedía stramandemména
(Fiaba di Roccaforte) ☆ verbo
causativo formato con elementi
romanzi: prep. στρα- < lat. EXTRA con
valore intensivo o iterativo +
*µανδεύω < MANDARE 'mandar via'
& TNC 216; TNC-IL 283; ΙΛΕΙΚΙ V
75: cf. στρα-έρχοµαι, στρα-πάω.
strammáda s.f. ‘lampo’: ngr. dial. ἀστραµµάδα.
strítta ‘camicia da donna’: mgr. στρίττα
‘strophium’ (T 356, a. 1211) < lat. STRICTA.
stróasi ‘allestirono’ → strónno.
sturiuniu gen. di → storojúni ‘luglio’:
*δευτεροιούνιος.
sucía: s.f. ‘fico’ (pianta): συκία.
suría s.f. ‘fila’: *σουρία < *συρία < συριά.
surimía s.f. ‘fischio’: → suráo, súrima: σύριγµα
T
taghiusi, tajionda → tajíźo.
tají [ta'ji] s.f. ‘mangime’, ‘esca per
trappole’ (bov) → tahí ☞ espressione
della lingua militare medievale ☆ agr.
 ταγή ‘biada, avena’, ngr. ταγί & LG
497; Crupi 1981:97; LG 497.
tajíźo [ta'jidzo] v. tr. ‘nutrire, cibare’
(bov) → tahíźo ☞ impf. etájiźa; aor.
etájia; cal. cuvernari, civari ☆ mgr.
ταγίζω, ngr. ταΐζω < & LG 497;
ΙΛΕΙΚΙ V 1233; Crupi 1981:97; LG
497.
tavró [ta'vro] v. tr. ‘tirare, scagliare’,
‘percuotere’, ‘picchiare, battere’; intr.
‘sbattere’ (bov) ☞ aor. etávria; cong.
na tavrío; inf. tavrísi, tavrí; tu ‘távria
ma rrócca ‘gli ho tirato un sasso’;
Prov: Pésce me to gádaro, ti se tavvrí
me tin gúda ‘scherza con l’asino, ché
ti copisce con la coda’ (r) || cal. minàri
☆ gr. τραβῶ ‘tirare’ & MorB 95; LG
507; ΙΛΕΙΚΙ V 132: ταυρῶ; Crupi
1981:21, 97.
teglioasi, teglioe, teglioi, tegliomena, tegliomeno,
teglionni, tegliomeni, teglioso, teglionnome →
tegliónno.
téglioma s.n. ‘fine’: teglionno: τελειώνω.
tegliónno [teʎ'ʎɔnno] v. intr. ‘finire,
terminare’, ‘morire’ (bov) ☞ aor.
etéglioa; etéglioe tin áḣari zoí ‘finì la
cattiva vita’; íssa tegliósonda to zzomí
‘era finito il pane’ ☆ gr. τελειώνω <
agr. τελειόω & TNC 70; LG 501;
ΙΛΕΙΚΙ V 136; Crupi 1981:97, Casile
1991:110.
tégliosi s.f. ‘fine’: teglionno.
thálassa s.f. ‘mare’: θάλασσα.
thélasi, théli, thélite, thélome, theliasi, thelie,
thelionda, thelisete, thelisi, thelome, thelusi,
thelisite → thélo.
thélima s.n. ‘desiderio, volontà’: θήληµα.
théma ['θεma] s. n.  ‘lavoratore’; ‚
‘bracciante’; ƒ ‘uomo’ (bov) ☞ Ta
thémata tu spithíu ‘la gente di casa’; Ti
vradìa ta thémata condoférrusi an da
ḣoràfia ‘la sera i lavoratori rientrano
dai campi’ (wcl); éne théma méga =
cal. è omu randi ‘è vecchio’; théma
jomáto ásce sustánza ‘uomo pieno di
sostanza’ (Canto di R) ☆ gr. θέµα
‘circoscrizione amministrativa
bizantina’; soldato-contadino; cf.
θᾶτας θῆτας · τοὺς δούλους. Κύπριοι
- 216 -
Hes.; θής θητός ὁ µισθωτός Suid. I
θέτες cittadini della quarta classe nella
costituzione di Solone, braccianti
senza beni, utilizzati dagli Ateniesi
come rematori & AIS 47 dío θémata;
dío χristianí (Cori-gliano); MorB 16;
TNC xlv, 4; LG 179; ΙΛΕΙΚΙ II 430-
432; Crupi 1981:97; Koder 1989;
Martino 2016 (Riflessi lessicali della
stratificazione sociale nella Calabria
bizantina: bovese thema ‘uomo’).
therída s.f. ‘porta’: θερίδα.
therizi: theríźo ‘mietere’: θερίζω.
thiesu ‘le tue zie’.
thiḣatéra [θixa'tεra] s.f. ‘figlia’ (b, rf) →
diḣatéra ☞ pl. i ddiḣatére; ti
tthiḣateròsti ‘a sua figlia’ || grico
chjatéra, hjatéra ‘figlia’, ‘ragazza’ ☆
gr. biz. θυχατέρα < mgr. θυγατέρα <
agr. θυγάτηρ & TNC 150 ti
tthiḣateròstu ‘di sua figlia’; LG 181;
Crupi 1981:83; Casile 1991:136.
thii, tii, thiò: thío s.m. ‘zio’: gr. θεῖος (Herm.M.,
IX sec.: θειος patruus).
thilicó a. ‘femminile’: θηλυκός.
ticandí pron. indef. n. ‘qualunque cosa, alcuna
cosa’ < tiscandíse: τὶς κἂν τίς.
tichío ‘muro’: τειχίον dim. di τεῖχος.
tigánia, pl.n. di tigáni ‘padella, tegame’:
τηγάνιον.
tiganimena n.pl.: tiganíźo ‘friggere’.
tijia ‘muri’ → tihío < τειχίον.
tilitze ‘avvolse’ → tilíźo ‘avvolgere: τυλίζω.
timí s.f. ‘onore, riguardo’: τιµή.
tinassome ‘bacchiamo’: τινάσσω = cal. scotulari.
típote pron. indef. ‘niente’: τί ποτε.
tirí s.n. ‘formaggio’: sull’etimologia di casu, tuma
e tirí (gr. τυρί) cf. Martino 2018.
tíspo pron. indef. ‘nessuno’: τίς ποτε.
tópo, topondu s.m. ‘luogo, posto’: τόπος.
tósso, tosse, tossi, avv. di quantità ‘tanto’: τόσος.
tóte avv. di tempo ‘allora’: τότε .
traclenome, traclini, traclino → tracléno
‘coricarsi’: τρακλαίνω ‘piegare, inclinare’.
trágo s.m. ‘becco, caprone’: τράγος.
°trapéźi [tra'pεzi] s.n. ‘banco, tavolo’ (b)
☞ Non è la tavola per mangiare
(sanídi), ha valore di madia, tavolato
dove si lavora il formaggio o il maiale
macellato (máttra); metaf.: ti áthropo
mega! énan drapéźi ‘che omaccione!
una madia’ ☆ Accatto neoellenista da
 ngr. τραπέζι ‘banco, banca, tavola’ <
mgr. τραπέζιον dim. di τράπεζα &
Crupi 1981, 121: esclude trapèzi dal
lessico bovese e l’include in quello
neogreco-bovese: ‘tavolo, trapèzi, cal.
buffetta’; ΙΛΕΙΚΙ V 173; Condemi
2006, 424: trapèzi, scannì.
travúdi s.n.: τραγούδι ‘canzone’.
travudonda, travudussa, travudúme → tragudáo
‘cantare’.
trighiome, trigáo → trijíźo ‘vendemmiare’,
‘derubare’ : τρυγίζω.
trípa s.f. ‘buco, tana’: τρύπα.
tripódi s.n. ‘treppiedi’: τριπόδιον.
trógasi, trógonda, trógusi, troghi, troghite,
troghonda, trogome, trogusi → trógo
‘mangiare’, aor. éfaga: τρώγω.
tsappe → zzáppa.
tsema, tsemata → zzéma
tsemataro → zzematáro.
tserà → zzeró.
tserannusi ‘si seccano’, da correggere in
zzerénnusi: ξεραίνω ‘disseccarsi’.
tseri, tserì, tserite, tsero, tserome → zzéro.
tsi = zze < gr. ἔξ(ε).
tsichì, tsighì = spiḣí < ψυχή.
tsigrada: zziḣráda [zzi'xraða] s.f. ‘freddo’ < mgr.
ψύχρα.
tsilo → zzílo ['ttsilo] s.n. ‘legno’; scílo.
tsilò → zziló ‘alto’: agr. ὑψηλός.
tsiporei, tsiporeonda, tsiporeusi → zziporéo.
tsipòvlito ‘scalzo’→ azzipóvlito: ἐξυπόλυτος <
ὑπολύω ‘slacciarsi i sandali’.
tsodda, tsoḍḍa, tsodde, tsodduna → zzóḍḍa.
tsofussa ‘crepavano’: ψοφάω ‘rumoreggiare,
crepare’.
tsucca, tsukke ‘pentola’ → zzúcca: mgr. τσούκα.
túpe = tu ípe.
túnda, túndi, túndo, túta → túto pron. e a. dimostr.
‘questo’: ἑτοῦτος.
tzigri → zziḣró [ttsi'xro] a. e s.n. ‘freddo, fresco’:
ψυχρόν.
U vivlia n.pl. ‘libri’ → vivlío. ‘libro’: βιβλίον.
udè ‘no’ < gr. οὐδέν.
urano ‘cielo’ < gr. οὐρανός.
V εὐλογῶ.
vaddete, vaddi, váḍḍome, válasi, vale, valeta,
valete, vali, valome, valonda valusi → váḍḍo
váḍḍo ['vaɖɖo] v. tr. ‘mettere, porre’,
‘imporre (il nome)’ (bov) ☞ cf.
guáḍḍo; ta prámata eváḍḍondo áḣara
‘le cose si mettevano male’; impf.
évaḍḍa; aor. évala; aor. pass. evártina;
- 217 -
p.p. varméno, vamméno; tu válai ... =
cal. nci mísaru ‘lo hanno
(sopran)nominato’; ton eválasi
presúni ‘lo hanno messo in prigione’;
váḍḍo minglisía ‘mettere discordia’;
na canunío t' ambélia m'eválai ‘mi
hanno messo a guardia della vigna’
(Nucera 2013); †vállu (Cardeto) ☆ gr.
ἐκβάλλω < βάλλω & AIS 150 tu
évale, grico t’óvale; LG 77, 139;
ΙΛΕΙΚΙ II 2; Crupi 1981:98; Casile
1991:126.
varìa, varie → varío ‘pesante’: βαρύς.
vasileggonda, vasiletsonda, vasilezzi →
vasiléggo.
vasiléggo [vasi'lεggo] v. intr.
‘tramontare’, vasiléguo (bov); cf.
jiríźo ☞ aor. vasílezza; íto vasiléz-
zonda o íglio ‘era tramontato il sole’ ☆
mgr. βασιλεύω & M. Kriaras, Sur
l’expression grecque moderne
βασιλεύει ὁ ἥλιος, «Revue int. des
études balcaniques» 6, 1938: 462-468;
cf. «Ἀθηνᾶ» 47, 1937, 79-93; P.
Kretschmer, «Glotta» 27, 1939, 233;
LG 80; Crupi 1981:98.
vasílema s.n. βασίλευµα.
vasilicó s.n. ‘basilico’: βασιλικός.
vasmene ‘pitturate’ → váfo ‘tingere’: βάφω <
βάπτω.
vastasome, vastausi, vastaze, → vastáźo
‘sostenere, reggere, trasportare’ (bov).
vélima ['vεlima] s.n. ‘belato’, ‘muggito’
(Casile) < veláźo [ve'ladzo] < mgr.
βελάζω < lat. BELARE, voce imitativa.
velogna n.pl. ‘aghi’ → velóni: βελόνη.
vértula ‘bisaccia’ < *avertula, dim. da lat. tardo
averta < gr. ἀορτή ‘aorta’, αορτήρας ‘bisaccia
di pelle dei cacciatori’.
vlépima s.n. ‘vista’ = grico vlémma < vlépo:
βλέπω.
vlojimeno ‘benedetto’ → vlogáo ‘benedire’:
voréa ‘vento’, voreáta ‘folata’: βορέας ‘vento del
nord, borea’.
vóscima s.n. ‘pascolo’: βόσκηµα.
voscionda p.pr. di vosciáo: βοσκάω ‘pascolare’.
vrachognama, vraghona n.pl. ‘braccia’ →
vraḣóna ‘braccio’, ‘bracciata’, unità di
misura; anche vraḣóni: βραχίων.
vrádi s.n., vradía s.f. ‘sera, cepuscolo’: βράδυ,
βραδία.
vrameno, vraome, vrasí, vrausi vrazonda,
vrazzome, vrazzomeno → vráźo.
vrastári s.n. ‘caldaia’, ‘paiuolo’, da vráźo
‘bollire’; cf. ngr. βραστάρι ‘decotto’.
vráźo ['vradzo] v. intr. ‘bollire’,
‘fermentare’; tr. ‘lessare, far bollire’
(bov) ® vraméno ☞ impf. évraźa;
aor.; stécome vráźonza zze źésta
‘stiamo bollendo dal caldo’;
vraźómeno ‘bollente’; aor.p. evrástina
‘mi sono bollito’ (ἐβράσθην); inf. vrái;
inf. pass. vrastí; grico vráźo ☆ gr.
βράζω & LG 96; ΙΛΕΙΚΙ II 66; Crupi
1981:99.
vraźómeno [vrad'zɔmeno] a. (1)
‘bollente’ (bov) ® vráźo.
vre, vrete → vré.
vrémma ‘pioggia’ → vréḣo.
vretsi, vretsonda → vréḣo.
vréḣo ['vrεxo] v. tr. ‘bagnare’ (bov) ☞
impers. vréhi ‘piove’; embíchi
vréḣonda ‘cominciò a piovere’ ☆ gr.
βρέχω, cf. Meursius 95 βρεµένος
madidus & LG 97; ΙΛΕΙΚΙ II 77;
Crupi 1981:99.
vrochie ‘piogge’: vroḣía: βροχή ‘pioggia’.
vrondáde: βροντάδες ‘tuoni’.
vucáli s.n. ‘brocca’, cf. zzistí: βουκάλιον.
vuná s.n. ‘monti’: βουνά.
vúrvito ['vurvito] s.n. ‘sterco bovino’,
‘biuta’ (bov); anche vúrvitho (ch,rf),
vúrviso (g) ☞ impastato con cenere è
usato come cemento per l’alveare;
anche vurvithunía ☆ gr. βόλβιτον,
relitto dorico da cui derivò il βόλιτον
della koinè per dissimilazione
(Boisacq s.v.); ngr. dial. βόρβιτο
(Chalki); βόλβιθον in un papiro
magico egiziano del IV sec. (C.
Wessely, «Denkschr. K. Akad. d.
Wiss. zu Wien» 36 [1888] 81) e in
Esichio & GEW 1,249; Tsopanakis
1949:32,77: βόρβιθο a Chalki; Rohlfs
1937:54 respinge l’ipotesi di Alessio
di una derivazione da lat. BOLITUM
(Plinio); LG 82, 89; ΙΛΕΙΚΙ II:59;
- 218 -
Crupi 1981:99; Condemi 2006, 446;
Violi 2007, 310.
vutána s.f. ‘coperta’, cal. butána, vutána ‘grosso
sacco, coperta rustica’; sic. butána ‘fodera di
un vestito’ ☆ ar. buṭāna, biṭāna ‘fodera di
vestito’.
vútomo, s.n. ‘ampelodesmo, stramba, giunco’:
βούτοµον (βοῦς + τέµνω).
vuttie: v. evúttie.
Z
zeź
zzampatáro [ttsampa'taro] s.m.
‘contadino, zappatore’ (bov); cf.
zámbaro ☞ epiteto spreg.; per la
semantica cf. parpátulo; pl. ta
zampatária ☆ forse der. di gr. ζαµπάτι
‘viaggiatore’, corrispondente nelle
carte medievali siciliane ad ar. al-
raḥḥāl ‘cammelliere’. È un riflesso di
gr. διαβάτης rideterminato col suff. -
aro. La resa -µπ- di -β- si spiega
all’interno del greco bizantino, e non è
necessario postulare un prestito dal
siciliano e la mediazione di un arabo
*zabātī, cf. limbici e gli esiti di sabato,
sambuco ecc. & MorB 66; LG 165
*ζαµβατάρις, 519 •τσαµµατάρης;
ΙΛΕΙΚΙ II 402; Crupi 1981:100;
Caracausi 1990a: 5-18.
zzáppa ['ttsappa] s.f.  ‘spalla’, usato di
regola al pl.; ‚ ‘zappa’ (bov) ☞ éhji te
zzáppe megále ‘ha le spalle larghe’
(grico ti pláy máli) ☆ ngr. τσάπα
‘spalla di animale’ > ‘zappa’ per
“metaphorische Animalisierung”;
l'analogia è anche in it. spatola e
spalla < lat. SPATULA 'spada a lama
larga' e spec. scapola < lat. SCAPULA
'piccola zappa' & CGL V, 503,27
hyrcus caper zappu dicitur; III 262,
62: τὸ τσάπιον ligo rastrum bidens;
AIS 122: grico i bláy; ALI 40; LG 519:
balcanismo; G. Rohlfs, Über Hacken
und Böcke, «ZRPh» 45, 1925, 662-
675; De Vaan 542: nesso tra lat.
SCAPULA 'spalla' < SCABO 'scavare' e
 gr. σκάπτω zappare'; ΙΛΕΙΚΙ V 205;
Crupi 1981:100.
źargára s.f. ‘sostanza amara, giusquiamo,
veleno’: ar. rahǧ al ġār ‘ossido di argento’.
zzáźo [ttsa'dzo] v. tr. ‘benedire,
ringraziare, glorificare’ (bov), cf.
dozzáźo ☞ zzàźo ton Thió ‘benedico
Dio’ || grico afsízo < ἀξίζω ‘meritare’
☆ gr. ἐξαγιάζω, cf. ajáźo; gr. (δο)ξάζω
per deglutinazione della prima sillaba
sentita come articolo (< ton)?; cf.
azzasméno & LG 4; Crupi 1981:100.
zzázzo ['ttsattso] v. tr. ‘benedire,
ringraziare’, variante del prec. forse
per assimilazione progressiva (b) ☞ sa
zzàzzo vi ringrazio’ ☆ gr. δοξάζω &
Casile.
źema s.n. ‘brodo’: ζέµα.
zeno ‘straniero’ → zzéno: ξένος.
zzeró a. (2) ‘duro’, ‘secco’ (b), sceró (ch, r, f)
☞ cogn. Schiró || grico fseró, zzeró, sseró
☆ gr. ξερός > ξηρός ‘secco’ & Meursius
373 ξερό siccum; Herm.M. (IX sec.) 314:
ξηρον siccum; ALI 76; LG 355; Crupi
1981:100.
źésta s.f. ‘caldo’, ‘calura’, ‘calore’: ζέστα.
zzematáro [ttsema'taro] s.m. ‘bugiardo’;
spematáro (ch, g) ☞ carídi spematári
‘noce vuota’ (ch, g); prov.: O
zzematáro éhji n'áhji caló ammialó ‘il
bugiardo deve avere buona memoria’
☆ gr. ψευµατάρης ‘id’ & Meursius
631 ψεµατάρης mendax; Crupi
1981:100; Casile 1991:132.
zziclapíźo [kla'pia] s.f. ‘liberare l’orzo
trebbiato dalla paglia’; cf. clapía ☞
Vagliare durante la trebbiatura i
cereali (grano, orzo) ☆ gr. ξε- κλαπίζω
‘separare la paglia’ (κλάπα).
zighratthì, zighrenete → zziḣrénome.
zziḣrénome. ‘raffreddarsi’, ‘freddarsi’ (b),
spriḣénome (ch, g, rf): ψυχραίνοµαι &
Triantaphyllidis 1998.
zii, zio, zume → źio
zzílo s.n. ‘legno’; scílo (c, ch, rf): ξύλον.
źimía s.f. ‘danno’: ζηµία.
źío ['dzio] v. intr. ‘vivere’ (bov) ☞ pr. ind:
źio, źise, źi, źume, źite, źonnu; źónnu
paréa ‘vivono separati’; impf. íźa; aor.
- 219 -
íźia; inf. aor. źísi; ímmo źíonda ‘ero
vissuto’; na źíte ‘che possiate vivere’;
ezússa pos íthele o Thió ‘vivevano
come voleva Dio’ || grico źó, eźó, eźío
☆ gr. ζήω pres. analogico da ζῶ
‘vivere’ & TNC 11, 70; LG 173;
ΙΛΕΙΚΙ II 267-270; Crupi 1981:99.
ziporei ‘sa’, ziporéusi ‘sanno’ → zziporéo.
zziporéo [ttsipo'rεo] v. tr. ‘sapere,
apprendere, informarsi’, anche
azziporénno (b); sciporéo (g, r, ch);
anasciporéo (rf): usato come aoristo di
zzéro ‘sapere'. ☞ aor. ezzipórea,
zzipóresa (b); ascipóre(s)a (ch, g, rf);
Su légo tin alíthia, a ttheli na tin
ezziporéi ‘ti dico la verità se vuoi
saperla’ (canto di Bova) ☆ agr.
ἐξευπορῶ ‘procuro, fornisco’ [Plat.]
& Comparetti 1866, 10; TNC 215,
310, 400, ecc.; LG 151; ΙΛΕΙΚΙ I 353.
źitáo [dzi'tao] v. tr. ‘chiedere (per avere)’,
‘cercare’, ‘domandare’, ‘mendicare’
(bov); cf. jiréggo e arotáo ☞ p. pr.
źitónda; su stéḍḍi źitónda ‘ti manda a
chiamare’; impf. 3 sg. eźíte; aor. eźítia,
eźitíame; impf. eźítinna ☆ gr. ζητάω
‘cercare, desiderare’; cf. grico źitíźo
‘visitare’, termine medico & LG 169,
TNC ; ΙΛΕΙΚΙ II 264-266; Crupi
1981:99; García Ramón 1993.
zisi inf. di źío.
zitaite, zitiome, zitisite, zitusi → źitáo.
źitimía [dziti'mia] s. f. ‘richiesta’,
‘domanda’, ‘mendicità’ (bov) ☞ anche
źitulía ☆ Der. di ζήτηµα < gr. ζητάω
‘cercare’ & ΙΛΕΙΚΙ II 266.
źituláo [dzitu'lao] v. intr. ‘mendicare’ (b)
→ źitáo ☞ p.pr. źitulónda, pian.
źutuliári ‘mendicare’, ‘fare lo
spilorcio’ ☆ ngr. ζητουλεύω ‘id.’ &
LG 169; ΙΛΕΙΚΙ II 266; Casile Zoì 23:
emí den pame źitulónda ‘noi non
andiamo mendicando’.
źó s.n. ‘animale’, pl. źóa: gr. ζῷον ‘animale’.
zoí, zoimmu, zoindu → źoí.
źoí [dzo'i] s.f. ‘vita’ (bov) ☞ i źoímmu ‘la
mia vita’; grico źoí ☆ gr. ζωή ‘id.’ &
 TNC 71, 209; LG 173; ΙΛΕΙΚΙ II 284;
Crupi 1981:99.
źondári [dzon'dari] s.m. ‘persona vivente,
‘uomo vivo’ (bov); śondári (ch, rf) →
źondanó ☞ pléo petham-méno pára
źondárise ‘più morto che vivo’ ☆ gr.
ζωντανός con suff. -ári & LG 174;
TNC 71, 304; ΙΛΕΙΚΙ II 288; Crupi
1981:99.
źosi ['dzɔsi] s.f. ‘vita’, ‘cintola’, ‘giro di
fianchi’ (bov) → źónno ☞ ☆ gr. ζῶσις,
τὸ ζώσιµο ‘il cingere’ & Meursius
178 ζόση lumbus; LG 174; ΙΛΕΙΚΙ II
290; Crupi 1981:99.
źuguári [dzu'gwari] s.n. ‘paio’, ‘coppia di
buoi’ (bov) ☞ anche źugguári; pl.
źuguária; éna źuguári zze vúdia ‘un
paio di buoi’ ☆ gr. ζευγάρι ‘paio’ &
LG 167; ΙΛΕΙΚΙ II 272.
zume ‘viviamo’, zúsi ‘vivono → źío.
zz’ = zze antevocalico < ἔξ(ε).
zzária ‘pesci’ pl. di azzári: ὀψάριον; ngr. ψάρι.
zzinnái, zzínnusi → zzínno ‘grattare’: ξύνω <
ξύω.
zzóḍḍa ['ttsoɖɖa] s.f. ‘ragazza’,
‘giovinetta’ (bov) → cazzéḍḍa ☞ pl. te
zzoḍḍe ☆ Forse forma deglutinata di
*CAPSULLA, possibile dim. di lat.
CAPSA > ngr. κάψα < mgr. καῦκα
‘patera, coppa’, ‘vulva’, ‘ragazza’;
καύκα · ἐρωµένη; καύκος ἐραστής,
ἀγαπητικός (Kriaras,117-118); cf.
dim. ngr. καυκί ‘cunnus’, pont.
καυκίτσα ‘ragazza’; in tal caso
avremmo una variante di cazzéḍḍa,
capséḍḍa; il ngr. ha καψούρης (ο),
καψούρα (η) πρόσωπο που είναι πολύ
- 220 -
ερωτευµένο, τυφλό από έρωτα < κάψα
+ -ούρης (Babiniotis 877) &
Meursius 235: Cauca, pellex, Glossae
Graecobarbarae; item calix; Glossae
Graecolatinae: καῦκα, καυκάλιον,
καυκίον ἄβρα, δούλη, παλλακή,
καῦκα; Alessio 1941 a, 53 pensa a un
derivato di gr. ψωλή ‘penis’,
disapprovato da Rohlfs; LG 523:
•τσόλλα: difficile collegarlo a it. ciulla
‘fanciulla’, ciolla ‘donna sciatta’ e a
ngr. τσοῦλα ‘ragazza immorale’, che
per DGM 1019 sarebbe prestito di it.
ciulla; ΙΛΕΙΚΙ V 211: voce del lessico
infantile come miccéḍḍa; Crupi
1981:100; Casile 1991:136.
zzoḍḍúna [ttsoɖ'ɖuna] s.f. ‘ragazzona’,
(vezz.) ‘ragazzina’ → zzóḍḍa.
zzomí [ttso'mi] s.n. ‘pane’ (b) → spomí ☞
spomí (Corio, Gallicianò, Roccaforte);
sfomí (Cardeto); Pis échi ena zzomí
símero n’afíki ímiso ja ávri ‘chi ha un
pane oggi ne lasci metà per domani’ ||
grico zzomí, fsomí, ssomí ☆ gr.
ψωµίον ‘pezzetto’, dim. di ψωµός,
passato a significare il pane già nel III
sec. d.C. & Meursius 633 ψωµή
panis; Triantaphyllidis 1998; LG 580;
ΙΛΕΙΚΙ IV 505; Crupi 1981:100;
Casile 1991:132.
zzúcca s.f. ‘pentola’: mgr. τσούκα, ngr.
τσούκα < it. zucca ‘cucurbita’, metaf.
‘testa vuota’, ‘zucchetto’. Si riproduce
la metafora che ha dato origine a it.
testa, sardo conca, in altri dialetti
coccia ecc,
 Indice

INTRODUZIONE ................................................................................................................................. - 5 -
DATAZIONE ...................................................................................................................................... - 6 -
GRAFIA ............................................................................................................................................ - 7 -
STILE ............................................................................................................................................... - 7 -
STRUTTURA DI QUESTA EDIZIONE ............................................................................................................ - 9 -
I ZOÌ STIN JENÌA CE I PRANDIA MIA FORÀ STIN BOVA ..................................................................... - 11 -
P. 1 .............................................................................................................................................. - 13 -
P. 2 .............................................................................................................................................. - 14 -
P. 3 .............................................................................................................................................. - 16 -
P. 4 .............................................................................................................................................. - 18 -
P. 5 .............................................................................................................................................. - 20 -
P. 6 .............................................................................................................................................. - 22 -
P. 7 .............................................................................................................................................. - 24 -
P. 8 .............................................................................................................................................. - 26 -
P. 9 .............................................................................................................................................. - 28 -
P. 10 ............................................................................................................................................ - 30 -
P. 11 ............................................................................................................................................ - 32 -
P. 12 ............................................................................................................................................ - 34 -
P. 13 ............................................................................................................................................ - 36 -
P. 14 ............................................................................................................................................ - 38 -
P. 15 ............................................................................................................................................ - 40 -
P. 16 ............................................................................................................................................ - 42 -
P. 17 ............................................................................................................................................ - 44 -
P. 18 ............................................................................................................................................ - 46 -
P. 20 ............................................................................................................................................ - 50 -
P. 21 ............................................................................................................................................ - 52 -
P. 22 ............................................................................................................................................ - 54 -
P. 23 ............................................................................................................................................ - 56 -
P. 24 ............................................................................................................................................ - 58 -
P. 25 ............................................................................................................................................ - 60 -
P. 26 ............................................................................................................................................ - 62 -
P. 27 ............................................................................................................................................ - 64 -
P. 28 ............................................................................................................................................ - 66 -
P. 29 ............................................................................................................................................ - 68 -

TA ORFANACIA ................................................................................................................................ - 71 -
P. 30 ............................................................................................................................................ - 72 -
P. 30 ............................................................................................................................................ - 73 -
P. 31 ............................................................................................................................................ - 74 -
P. 31 ............................................................................................................................................ - 75 -
P. 32 ............................................................................................................................................ - 76 -
P. 32 ............................................................................................................................................ - 77 -
P. 33 ............................................................................................................................................ - 78 -
P. 33 ............................................................................................................................................ - 79 -
P. 34 ............................................................................................................................................ - 80 -
P. 34 ............................................................................................................................................ - 81 -

221
 P. 35 ............................................................................................................................................ - 82 -
P. 35 ............................................................................................................................................ - 83 -

DATTILOSCRITTI AUTOGRAFI ........................................................................................................... - 85 -

B. I ZOÌ TI JENIA CE I PRANDIA MIA FORÀ STIN BOVA ...................................................................... - 86 -
B. LA VITA DELLA FAMIGLIA E IL MATRIMONIO UNA VOLTA A BOVA ............................................. - 87 -
C. I ZOI TI JENIA CE I PRANDIA MIA FORA STIN CHORA .................................................................... - 90 -
C. LA VITA DELLA FAMIGLIA E IL MATRIMONIO UNA VOLTA A BOVA .............................................. - 91 -
D. I ZOI TI JENIA CE I PRANDIA MIA FORA STIN BOVA...................................................................... - 96 -
FATTUCI 1. PU TEGLIONNI O COSMO ............................................................................................... - 98 -
FAVOLA 1. DOVE FINISCE IL MONDO ............................................................................................... - 99 -
FATTUCI 2. I DIO JUDI - I DUE FIGLI.............................................................................................. - 125 -
APPENDICE: TA PEDÍA STRAMANDEMMÉNA ................................................................................. - 157 -
GLOSSARIO .................................................................................................................................... - 163 -
ORDINE ALFABETICO E CRITERI ........................................................................................................... - 163 -
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................ - 167 -
ABBREVIAZIONI ............................................................................................................................. - 175 -
GLOSSARIO .................................................................................................................................... - 177 -
INDICE ............................................................................................................................................... 221

222
 Finito di stampare
nel mese di novembre 2019 da:
A&S Promotion
per conto
dell’Associazione Culturale “Apodiafazzi” - Bova (RC)

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