Problemi Pedagogici e didattici
Elogio del cosmopolitismo. Per una
nuova politica dell’inclusione
Vincenzo Matera
La concezione cosmopoLita deLLa società rischia di rimanere astratta se fLessibiLità,
ibridazione e reciproco riconoscimento si scontrano con pratiche difensive di chiusura
e disgregazione.
N
el suo libro intitolato Antropologia, del 1798,
ant discute di come l’umanit ossa arri are a
una “pace perpetua”, oltre i confini e le separa-
ioni c e essi sanciscono, basata su ci c e tutti condi-
vidiamo. Il termine cosmopolitismo deriva dalla rifles-
sione antiana c e ci suggerisce i modi in cui l’umanit
u costruire una societ atta di cittadini del mondo,
oltre i confini degli stati. Secondo Kant i “diritti cosmo-
oliti si celano nel rinci io basilare dell’os italit , il
diritto di uno straniero a non essere trattato con ostilit
uando arri a dentro il territorio di ualcun altro sse-
re liberi di andare dove ci pare e piace nel mondo, poiché
esso appartiene a tutti in ugual modo.
Oltre i nazionalismi
Questo auspicio di Kant venne poi soffocato dal sorge-
re degli stati nazione e del capitalismo ad essi collegato
strutturalmente. Le rivoluzioni del diciottesimo e del
diciannovesimo secolo hanno avallato il sorgere degli
stati nazione e del capitalismo come modo di produzio-
ne dominante al loro interno, entrambi “macrotratti” so-
ciali confluiti dentro il ventesimo secolo, il secolo breve,
il secolo dei massacri, anc e legati alla di ersit a un
certo modo di intendere e costruire la di ersit , c e si
è protratto fino all’ultimo decennio del Novecento), il
secolo delle identit assolute e aggressi e, della lura-
lit delle culture e del relati ismo, dei genocidi e delle
pulizie etniche.
ggi tutto uesto delirio identitario olge al declino?
Nel momento in cui, per effetto dei processi globali, le
so ranit na ionali erdono or a come di atto a ie-
ne oggi si attenua il alore di una ualsiasi cittadinan-
za particolare, e sembra aumentare il peso di una citta-
dinanza più ampia, che va oltre i confini di uno stato in
erdita di so ranit La globali a ione non a sconti al
ro incialismo, non a iet del locale, sor ola e ingloba
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le identit , a meno c e non le siano un ionali i u al-
lora leggere l’attraversamento e l’erosione dei confini di
oggi come l’occasione di abbattere le barriere erette nei
due secoli precedenti: oltre gli stati, oltre i nazionalismi,
oltre le cittadinanze?
L’importanza della nozione di cosmopolitismo deriva
sen a dubbio dall’intensi icarsi di tutti uei rocessi
globali c e erodono le so ranit na ionali e anc e la
no ione c e in un certo senso si o one a uella di
cosmopolitismo – di cittadinanza. L’affermarsi di tale
nozione andrebbe di pari passo con il venir meno delle
pratiche di esclusione e di discriminazione cui sono sot-
toposti i “non cittadini”.
È giunto forse il momento di ricercare nuovi principi
associati i c e, come aus ica a ant, leg ino l’umanit
intera)?
La prima decade del ventunesimo secolo ha segnato una
battuta d’arresto del cosmopolita: il terrorismo, l’osses-
sione per la sicurezza, gli stati d’eccezione; il ventune-
simo secolo non si è certo aperto all’insegna dell’ospi-
talit
Verso il cosmopolitismo
Dopo duecento anni dall’auspicio di Kant il mondo è in
una condizione ambivalente: da un lato dominano anco-
ra fortissime disuguaglianze e, nonostante molte barrie-
re siano crollate e crollino, altre sono state erette e sono
erette. Dall’altro lato si profilano in lontananza i tratti
di una comunit mondiale un noi sen a con ini
movimenti di persone, idee, immagini, beni, denaro, in-
formazioni, ecc. hanno messo e continuano a mettere
seriamente a risc io con ini e so ranit na ionali
Da una parte la chiusura, che implica la costruzione di
nuovi confini, dall’altra l’apertura, che implica la co-
struzione di nuove politiche. Qui riprende forza la no-
zione di cosmopolitismo introdotta da Kant.
Nuova Secondaria - n. 8 2018 - Anno XXXV - ISSN 1828-4582
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un modo di ensare la di ersit culturale in termini

i atto, le molte lici atti it o ratic e di attra er-
samento dei confini, i movimenti transnazionali, por-di alternative coesistenti e riconosciute entro uno stesso
tano, almeno apparentemente, verso la costruzione di spazio regionale, nazionale, transnazionale, globale.
una societ non ancora ci ile ma certo globale na taleAll’affermarsi di tale visione ha contribuito di certo an-
societ , c e do rebbe re edere anc e una sorta di mo-che l’antropologia. Nel senso che si tratta proprio di una
dalit di go erno globale , ric iede una condi ione co- roie ione della concettuali a ione delle identit e dei
confini culturali costruita dall’antropologia del Vente-
smopolita, in cui prevalga la dimensione civile e politica
delle singole persone. simo secolo: gli esseri umani sono fondamentalmente
Le istitu ioni e le ratic e cosmo olite ino a ualc e “formati” dalle loro culture, uniformi e confinate. Tra-
decennio fa erano ancora sotto l’ombra delle cornici sposta sul piano politico – da “idolo della tribù” a “idolo
na ionali e identitarie oggi ri emerge un’identit co-del foro” – tale concettualizzazione supporta il naziona-
lismo e il multiculturalismo.
smopolita modellata dalle configurazioni globali. Alla
domanda: in che modo gli individui possono oltrepas- In un contesto di dominio basato su una gerarchia fra
gruppi, tale concettualizzazione legittima un’ideologia
sare le circostanze contingenti (i mondi locali) in cui si
dell’apartheid. In generale, si tratta di una semplifica-
trovano incastrati? Il cosmopolitismo implica un senso
zione che crea l’illusione di un “arcipelago globale di
ersonale di a ertura, una ca acit di s e are le rego-
culture”, fisse, atemporali, delimitate, coerenti interna-
le consuete, anche attraverso l’immaginazione. Tuttavia
non c’è apertura che non implichi un impegno verso unmente, laddo e dominano l’incoeren a, l’ambiguit , i
con ini s umati, la rocessualit , la tras orma ione
ordine più elevato: una sorta di patto immaginario fra
Si tratta di una concettualizzazione oggi superata dagli
un individuo e un’istituzione sociale, politica, culturale
ossibile na comunit mondiale costruita attra erso avanzamenti teorici della disciplina.
le intera ioni crescenti er esem io uelle c e assano Oggi gli antropologi non dissimulano il loro imbaraz-
oggi attraverso i computer e altri new media). zo di fronte alla nozione di “cultura” – e di fronte al
multiculturalismo in tutte le sue declinazioni - al punto
Credo che valga la pena di proiettarsi nel futuro sulla
alsariga di una osi ione ti o uella di ant ltre le da proporre di eliminarla dal loro vocabolario, perché
cornici na ionali erso una societ cosmo olita c e considerano inopportuno definire in modo generico e
aprioristico un processo incessante di produzione mate-
resu one il riconoscimento delle di ersit culturali,
riale e simbolica, che prende forma contestualmente alla
se ure a un li ello distinto da uello dei diritti ci ili e
politici). descrizione (etnografica) che se ne offre.
Tali avanzamenti della ricerca non sono stati recepiti
na ri lessione oltre la cittadinan a e sull’os italit
né dalla politica, né dal giornalismo, né, tantomeno, dal
allora è un contributo al progredire del riconoscimento
senso comune. Un po’ l’ambito di migrazione del termi-
che ci troviamo dentro un processo storico che potrebbe
ortare l’umanit a di entare ienamente consa e ole ne “multiculturalismo”. Per cui proprio mentre la ricer-
di se stessa come una totalit ca contemporanea teorizza e studia etnograficamente la
utta ia, c’ un ma ,
anzi, più d’uno. di usione e la lessibilit dei tratti culturali e i modi
l grande antro ologo laude L i trauss, ualc e de- in cui si mescolano, e sottolinea l’ibridazione culturale
cennio fa, scriveva del: come chiave di lettura dei processi di costruzione delle
identit , negli altri ambiti discorsi i su cultura, culture,
za, crisi di carattere teoretico dovuta alle varie visioni
identit e multiculturalismo l’ibrida ione non tro a s a-
ridutti e della ra ionalit scienti ica c e se da un lato
ne a e ano ermesso un orte s ilu o uantitati o, zio né alcun tipo di apprezzamento.
Nella Grande narrazione della globalizzazione (una “cor-
dall’altro ne avevano messo in ombra gli aspetti verita-
rente naturale inarrestabile”, che percorre il mondo come
tivi proprio per la mancanza di una riflessione teoretica
adeguata alla com lessit dei roblemi innescati duran-unico ambiente sociale e culturale, in cui tutti gli esseri
umani sono uguali uanto a o ortunit e diritti a a-
te la sua storia; ella vedeva una asimmetria profonda fra
iono in bella mostra i vantaggi e, a dispetto degli sforzi
la c ome dire sono le identit , di erse e se arate, la
matrice della creati it umana gli scarti di eren iali(retorici?) degli organismi internazionali impegnati nel
producono il senso. far sì che tale narrazione si realizzi, ancora oggi gli stati
nazione tengono stretti i controlli sui confini, sui diritti,
Critica del multiculturalismo sulle a artenen e, sulle identit e sulle o ortunit
Questa visione trae alimento e alimenta un frainteso I discorsi – come il mio elogio del cosmopolitismo – su
modo di conce ire le culture e le identit s rime modelli post nazione di cittadinanza restano puramente

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accademici. Al contrario, molti studi registrano che nel-
la misura in cui sono evocate a sostegno di diritti e rico-
noscimenti, le culture locali si solidificano.
e il ine era, uello di ottenere l’uguaglian a ra tutti
i gru i c e com ongono una societ , a er reso la cul-
tura una categoria della lotta politica – abbandonando la
categoria di “classe” - ha provocato dei corto-circuiti:
da un lato tro a di ersit rende im raticabile la arte-
ci a ione democratica e la solidariet , dall’altro tro a
omogeneit non aus icabile e nemmeno raticabile
nemmeno nelle societ i culturalmente uni ormi in
ogni societ esistono uantomeno sette religiose e mi-
noranze sessuali che richiedono il loro diritto a essere
“uguali nella differenza”.
Gli antropologi cercano di rimpiazzare le “culture” con
ualcos’altro a le ersone nelle strade ogliono la loro
cultura con inata, rei icata, e la loro solida identit Le
identit li uide non le uole nessuno concetti stessi di
ibrido, creolo, meticcio trasmettono una connotazione
negati a, dis regiati a, indice di eredit esanti di icili
da scalfire.
Convivenze deboli
Da un lato abbiamo l’immagine chiave della globaliz-
zazione come flusso di denaro, media, idee, persone,
merci che spinge a immaginare pressoché infinite pos-
sibilit di crea ione di identit lurali, di modellare il s
e rendere arte a un’umanit comune entro un mondo
a erto all’altro tutta la lessibilit e la luidit e o-
cate si infrangono contro ferrei ostacoli politici, econo-
mici, e culturali.
Le reazioni di chiusura, che senza dubbio si verificano
con grande re uen a e, in generale, la scarsissima ro-
ensione all’os italit e anc e alla sem lice curiosit
verso persone che vengono da altri paesi - andrebbero
allora ricondotte alla ragilit dei modi di essere con-
temporanei e alla confusione che regna sovrana in ter-
mini di valori condivisi e progetti per il futuro.
el resto, er renderci conto dell’estrema ragilit delle
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nostre identit su iciente domandarsi uale anorama
sociale si o re a c i osser i la societ occidentale con-
tem oranea bbiamo elementi er roclamare la solidit
del tessuto sociale in cui i iamo, la moralit della no-
stra condotta, la c iare a del rogetto colletti o al uale
improntiamo le nostre vite? Direi di no. Prevale, anche
agli occhi dell’osservatore meno attento, un panorama di
desolante disgregazione sociale, di individualismo senza
freni, di egoismo superficiale e di incertezza progettuale.
L’erosione delle orme di solidariet sociale a a ore del
totale utilitarismo, l’individualismo, la carenza di orizzon-
ti condivisi entro cui immaginare il futuro sono talmente
forti che basta la più grossolana propaganda a catturare
il nostro consenso: mi riferisco, per esempio, al successo
elettorale anche recentissimo di partiti e movimenti che
giocano sulle identit na ionali al ribasso, o rono s e -
zoni identitari a buon mercato e risultano vincenti.
uesto un c iaro indice del atto c e aura e insicu-
rezza dominano il nostro sguardo verso il futuro, paura
e insicurezza che rafforzano chi vende l’illusione che più
alte e forti sono le mura entro cui chiudersi maggiore è
la protezione che ne potremmo ricavare.
na societ do e con i ono culture, lingue, religioni
diverse che si chiudono l’una all’altra è una matrice di
incomprensioni e conflitti che facilmente possono de-
generare in orme anc e iolente e c e, uanto meno,
ro ocano esclusione, marginalit , discrimina ione
La strada er a rontare tale risc io non uella delle
barriere, dell’istigazione alla chiusura protettiva, del na-
zionalismo a oltranza; la strada per attenuare il rischio
della con littualit ric iede uno s or o di com rensio-
ne, di dialogo, di analisi critica. Che risulta perdente.
Vincente è invece la via dei proclami xenofobi. L’ultima
“moda” delle formazioni nazionaliste europee è l’uscita
dall’euro, il referendum contro l’Unione, la chiusura dei
confini. I voti, moltissimi, che in tutta Europa sono an-
dati a chi sostiene tali posizioni – e anche peggiori – ne
sono un segnale.
Lo sforzo richiesto in una situazione sociale siffatta di
con littualit di incerte a e di aura a c i a una re-
s onsabilit a li ello olitico, culturale, giornalistico,
sarebbe uello in dire ione della costru ione di ori -
zonti esistenziali attraenti, all’insegna dell’innovazione
concettuale nuo e idee di societ e di cittadinan a ,
linguistica (nuovi modi di parlare), progettuale (nuove
proposte per il futuro).
Oltre le “vecchie” idee nazionaliste dei confini (presun-
ti di lingua, di cultura, di religione, di identit ure,
ci potremmo chiedere, aveva ragione Lévi-Strauss?
Vincenzo Matera
Università di Milano Bicocca
Nuova Secondaria - n. 8 2018 - Anno XXXV - ISSN 1828-4582