La Mahiimudrii che elimina il buio dell'ignoranza 39
fuoco nel canale centrale, tenete il collo leggermente pieg�to
2 ne rilassata, altrimenti è possibile che la lingua tocchi il palato.
Meditazione per la quiete mentale
Posizioni essenziali del corpo e della mente
I contenuti della pratica si suddividono in due parti.: �e�ita­
zione _p.� la quiete mentale (fa,:nathf!, z_.hi-niJ), e m�ditaz1one
per la visione profonda peneuattva (inptnyana, lhag-t ong). De-
scriveremo innanzitutto la prima.
Esistono molti metodi per sviluppare la conce;ntraz10ne su u�
unico punto, o assorbimento nella concenuuton�, (samàdht,
ting-nge-dzin), ma se conoscete u� metodo essenziale non sor­
geranno ostacoli o interferenze e svilupperete s�a sfo!%o esp�­
rienze e visioni profonde nella co��le�a pnmor�e e on­
ginaria, e senza manchevolezze nei �guar� ?ella qwete J?en­
tale e della visione profonda. penetrativa. Gh 1.DScgnamcnt1 sul­
la posizione della meditazi�ne di Vairoc�na sono un metod , �
per sviluppare la concentrazione su un umco punto negli stadi
successivi di sviluppo e di completam�nto �ello. anu#arf!y�ga
tantra, e per ottenere un'espén� 7 a_d1 1?eat1tudioe e chiaci.tà!
priva di tensioni. Pertanto 1 prmc1p1ant1 dovrebbero attenersi
a questo punto fondamentale_ riguardante la �one del corpo.
Al fine di regolare l'energia che sco�r� verso� basso, le gam­
be àovrebbero essere messe nella pos1z10ne vaJJ'a o nella nor­
male posizione a gambe incrociate. Per inviare le correnti� ener­
gia dell'elemento solido dd corpo al canale centrale dell ene�­
gia raddrizzate la colonna venebrale come fosse la parte temu­
nal� di una lancia. Per invi�e le correnti di ener�ia dell'el�­
mento liquido nel canale centrale, mett�te !e maru nella posi­
zione di equilibrio impiegata nella m�di�1one e tençtele sot­
to l'ombelico, sollevando le spalle all m�etro e tenendole allo
stesso livello. Per indurre le correnti cli energia dell'elemento
come un uncino. Per inviare le correnti di energia dell'dcmen­
to gassoso nel canale centrale, tenete gli occhi né spalancati né
serrati, ma fissi su un punto che si trova di fronte alla punta
del naso. Lingua e labbra mantengono la loro normale posizio­
La quiete mentale, o mantenimento della tranquillità, è una fase di l;le.a­
titudine nella concentrazione su un unico punto, liberata-dal pc_nsi� e.priva
dei cinque ostacoliche sono noia mentale, agitazione, annebbiamento, !iOn•
nolenza e banalità. Essa può essere ottenuta in molti modi: con la focalizza­
zione su un oggetto o su nessun oggetto, o anche su un pènsj.ero concettUa­
le quale la visualizzazione delle Quattt() Nobili Verità, .nel qual caso 'privo
di pensiero' significa privo di pensieri estranei. Non è assolutamente assen­
za mentale, ed è essenziale per ogni tipo di pratica e particolarmente per
qµcllc che hanno una das.illicarione pii) elevata nel lantra, l' tJntll.llZriJyoga.
Secondo gli .insegnam.e_nti tantrici, la. mente e le correnti di energia che
essa cavalca sono inseparabili. Se le correnti di energia (prih/a, lung) vengo­
no incanalate nel modo appropriato, la mente sarà focalizzata; ma quando
esse scorrono selvaggiamente, i pensieri faranno aJuettantò. Queste correnti
scorrono attraverso canali dell'energia (nacfi, tza) dd quali i principali sono
quello centrale, e qucllo destro e sinistro pacalleli alla spina dorsale e leg­
germente discosti da essa. Normalmente le correnti passano soltanw attra•
verso i canali destro e sinistro e, in tal modo, diventano i vekoli del pens:iç­
ro ùluciruuo. Tuttavia le allucìnationi cessano quando le correnti di-en-erg�
che le uasponapo non sotlO pil) disponibili poiché sono State incanalate e
accentrate nel canale tenuale. Pertanto, se il corpo è .drino e in posi.rione
corretta, anche i canali dell'energia saranno nella giusta posizione; le cor­
renti di energia potranno quindi scorrere liberamente in essi e, una volta
incanalate ncl modo plù idoneo, �- mente s,uà completamente focalizzata.
Le correnti di energia �ono cl�cate in modi diversi Setondo i Sei Yo­
ga diN-.opa ne esistono cinque principali: 1) verso il basse, che regola la
fuoriuscita e la ritenzione delle scorie negli orifizi inferiori, 2) verso l'alto,
che regola la deg.lutfaione, il parlare e alue attività della gola, 3). di S0.$1:egno
della vi�, che mantiene la scintilla vitale, 4) di livcllatnento, per Ja dige­
sti�>ne e la separazione delle �cocie e 5) onnipervasiva, che regola tlltt� le
attività motorie. Un'altra classificazione associa le correnti di eneqpa a cia•
scuno degli clementi corporei che sono terra, acqua, fuoco, eneqia e spa­
zio. In. qùest.0 testo le due classificazioni sono mè!Sco.b.te e le varie parti del
VairOOUla trattano il modo di incan� le correnti di-energia, siqgolarmeote
o ·associandone alcune.

40 Pn'ma Parte
Nella posizione vajra le �be sono in�?ciate e i _pie� ap_Pogg�3:ti �ila
coscia o sul polpaccio opposn. N� lla pos!zione medit� n:'a di equihbno le
mani sono poste in grembo, palmi verso_l alto, mano s101Stra sot1;0 la destra
con i pollici alzati che si toccano. È utile sedere sopra un cuscmo .
Con il corpo in questa posizione essenziale si produrranno
i molti vantaggi di uno stato non concettuale, una volta che avr�­
te imparato a liberarvi spontaneamente della tende1?2 a a segu�­
re il flusso dei pensieri: Ma anche se tenete sempl �cemente il
corpo in questa posizione essenziale, �orpo e ment� d1�e�teranno
felici e tranquilli. Ora, mantenendovi né troppo sc10lt1 ne_ tropl? o
tesi, espirate un po' d'aria e quindi continuate a respirare m
modo non forzato.
Nell' espellere l'aria pensate che insieme ad essa state esalando �anch�­
volezze e disaazioni. Dapprimil praticate la c�nsapev:olezza ,del res�iro, poi,
quando sarete pii) calmi, non sati.più necessario focalizzare l attenzione sulla
respirazione.
Ripassate un poco mentalmente i preliminari, quindi cer� ate
di non dar corso a (pe_nsieri di) attività passate o programmi fu­
turi, né di chiedervi cosa state facendo in questo momento. Po­
nete la mente, senza (consciamente) ad�ttare o ab_bandonare
i pensieri, in uno stato fluido, naturale. di ess� r� q�i: e-ora, nel
quale non costrUite le comuni e usuali cognwom riguardo al
momento presente. Nel far questo, la mente diyenta flessibil.e
e potrete svilu are la concentrazione su un untco punto. Poi­
ché queste postzioru essenztali del corpo e della ��te sono la
.
pietra miliare della medi�azione, dovreste sforz� 1 � eserotar­
vi in esse. Questo è il primo punto (per la meditazione per la
quiete mentale) .
Focalizzazione su un oggetto visivo
Se non riuscite a fermare la mente e a mantenerla in questo
stato , focalizzate l ' attenzione guardando un oggetto quale un
sassolino un bastone , una statuetta di Buddha, la fiamma d1
una lam pada, il cielo e così via, sce�liendo ciò che vi è più � on­
'geniale. Non pensate a cose come il colore o la forma dell og-
La Mahiimudr4 che elimina il buio de/l 'ignoranza 41
getto della meditazione, m a ponete l' attenzione, senza diva­
gazioni, unicamente sull'oggetto stesso e impedite che la men­
te sia troppo tesa o troppo rilasciata. Tagliate completamente
fuori ogni corso estraneo di pensieri .
Se la mente è troppo tesa, avvertirete ansia e frustrazione, se è troppo rilas­
sata avvertirete noia, confusione mentale e sonnolenza. La mente, come le
corde di un liuto, deve essere accordata al punto giusto, senza distorsioni.
Il procedimento per fissare la mente su un oggetto visivo è simile al cerca­
re di vedere un sasso in fondo a un recipiente di acqua fangosa e turbolenta.
È inutile preoccuparsi del colore o della forma del sasso: esso si vedrà chiara­
mente quando il fango sarà scomparso. Allo stesso modo, quando i pensieri
lasceranno il campo, voi rimarrete con una chiara visione del vostro oggetto.
Perciò guardate gli oggetti come farebbe un bambino piccolo, - senza chiac-
chierio o commenti mentali.
Se riuscite a focalizzarvi senza che sorgano pensieri o idee concettuali ave­
te già fatto un passo positivo; ma se questi dovessero sorgere non seguiteli,
lasciateli semplicemente passare ed essi spariranno. Se consentite a un pen­
siero di diventare un corso di pensieri, creerete un ostacolo alla meditazio­
ne. Dovete rendervi conto che i pensieri sono il gioco della mente, come
increspature sull'acqua e luce sulle foglie: essi spariscono naturalmente.
Potete anche focalizzarvi su sillabe scritte o visualizzate davanti
a voi: un OM bianco, un Al;I rosso o una HÙM blu, che mppresen•
tano la natura del corpo, della parola e della mente di tutti i
Buddha; oppure potete impiegare dei puntini bianchi, rossi o
blu, secondo le vostre prefcn::nze. In breve, dovreste cercare di
fissare la mente in modo unico su qualsiasi tipo di forma visiva
che essa gradisca e trattenga con piacen::. Se cercate di fermate
la mente su qualcosa che non è agevole per lei fissare, o che l' in­
telletto non riesce ad afferrare, quando tentate di rivolgerla (verso
quesoo oggetto) essa lo ignorerà. Non provando interesse (per que.
sto oggetto), essa si fisserà su qualco� di estraneo.
Dovete eliminare completamente tutti i segni di pensieri del
tipo "Sto meditando" o "Non sto meditando" , oppure le aspet•
tative di fissare la mente o le preoccupazioni di non riuscirci.
Meditate lasciando che la presenza mentale controlli che la mente
non si fissi neanche per un momento su qualcosa di estraneo.
Questo deve essere fatto bene, e le sed!lte di medicazione de­
vono essere brevi e frequenti. Ciò è importante per addestrare
42 Pn'ma Parte
la mente a fissarsi su un unico punto con chiarezza, lucidità e
vivacità ininterrotte , in modo che non perda la continuità di
questo stato a causa della stanchezza.
All' inizio è impanante che le sedute di meditazione siano brevi e fre­
quenti. Se durante una seduta sentite che la meditazione vi dà benessere
e calma potete continuarla più a lungo; ma se cominciate a sentirvi depressi
o annoiati è probabile che le sedute siano troppo lunghe. Se siete stanchi,
la meditazione diventa una prova spiacevole e sorge il desiderio di non con­
tinuarla. Perciò regolatevi secondo le vostre esigenze e fate una pausa men­
tre siete ancor.a freschi e vi sentite di continuare. In questo modo sarete feli­
ci di riprendere a meditare. Immaginate di dover camminare per venti mi­
glia; andando piano e facendo soste frequenti non vi stancherete e raggiun­
gerete la vostra mèta. La.stessa cosa vale per la meditazione.
Se la mente trova adeguato uno di questi oggetti come base
o punto focale della meditazione , dovreste scegliere quel parti­
colare oggetto ; se lo desiderate , potete anche utilizzare a turno
tutti questi oggetti . Ma una volta trovato un oggetto , e consta­
tato che esso è sufficiente , non dovete sentirvi obbligati a pro­
vare tutti gli altri, come se scorreste un indice alfabetico . In breve,
il secondo punto (per la meditazione di quiete mentale) consi­
ste nel far trattenere alla mente una forma qualsiasi di suo gra­
dimento .
Altri oggetti sensoriali
Quando sarete riusciti a trattenere tale oggetto (visivo), po­
trete prendere progressivamente (come oggetto di concentrazio­
ne) un suono, oggetto di consapevolezza dell' udito; un odore,
oggetto di consapevolezza dell'odorato; un sapore, oggetto di
consapevolezza del gusto, una sensazione tattile, oggetto di con­
sapevolezza del corpo, ecc. Per far questo utilizzando suoni, odo­
ri, e cosi via, dovete rivolgere la mente verso un unico suono
o odore preminente e trattenerlo con l'amo della presenza men­
tale che non deve permettere {alla mente) di divagare. Oltre
a consentire alla mente di stabilizzarsi al suo livello, non dove­
te fare nessun tipo di giudizi sulla qualità, quantità, e simili
(del vostro oggetto).
La Mahamudr4 che elimina il buio dell'ignoranza 43
Penanto, quale che sia la situazione in cui vi capita di trovarvi, impiega­
tela per sviluppare la quiete mentale. Se il posto dove state meditando è
rumoroso, o se qualcuno tiene la radio accesa, focalizzate la pura sensazione
uditiva senza giudizi e reazioni, e senza identificare il suono. Per quanto
riguarda il tatto, potete focalizzare la sensazione degli abiti sulla pelle. No.q
è necessario mangiare qualcosa durante la meditazione per focalizzare i sa­
pori; potete far questo durante i pasti. Restate semplicemente distaccati e
seguite le istruzioni date prima.
Quando la mente ha trattenuto per un certo tempo l'ogget­
to prescelto , dovreste interrompere la seduta mentre siete an­
cora completamente lucidi e fare una sosta: in questo modo non
sopraggiungerà la noia. L'interruzione della seduta non fa rom­
pere il filo della presenza mentale. Per quanto concerne il mo­
do di guardare, la direzione dello sguardo va rivolta davanti al
naso . Per quanto riguarda il corpo e il parlare, sia che cammi­
niate o siate seduti, sia che conversiate o parliate, non fate que­
ste cose in modo troppo intenso né troppo a lungo. Per quanto
riguarda la mente, cercate di interrompere il flusso dei pensieri
concettuali e del chiacchierio mentale . .Seguendo gueste fasi riu-
,$.ire.re a. formare l 'abitudine alla attenzione su un unico pun­
to. Questo è TI terzo punto {per la meditazione di quiete
mentale),
Pertanto, riducendo le attività la mente si quieta naturalmente. Se siete
costantemente affaccendati è molto più difficile focalizza.re la mente pecchi
vi preoccupate di molte cose contemporaneamente, cd è facile invete che
disperdiate energie esaurendovi mentalmente.
Eliminare noia e tJgitazione mentali
Inoltre, per eliminare manchevolezze quali noia e agitazione
mentali, dovete visualizzare in mezzo alla fronte un puntino
delle dimensioni di un pisello, bianco, lucente, splendente, sfe­
rico ed estremamente limpido, e rivolgere la mente su di esso.
Talvolta invece dovrete rivolgere la mente su un puntino gran­
de come un pisello, nero, lucido, sferico, che si rrova su un punto
di fronte a voi esattamente dove le gambe incrociate toccano
il suolo. Per combattere la noia mentale, l'attenzione va rivolta
 44 Pn·ma Parte
al puntino bianco, guardandolo come se steste osservando lo spa­
zio; mettetevi in un posto aerato e spruzzatevi il viso con acqua
corrente . Indossate abiti leggeri e seguite una dieta leggera. Non
sedete accanto al fuoco né alla luce del sole . Se invece provate
agitazione mentale e la mente procede in molte (direzioni) , la
visualizzazione e il modo di guardare vanno rivolti al puntino
nero. Per quanto riguarda le attività, tenete caldo il corpo , fate
esercizio fisico, mangiate cibi nutrienti e calorici.
L'agitazione e la noia della mente sono i maggiori ostacoli per la quiete
mentale. Se la mente è annoiata non ha chiarità o, se la ha, ne siete abba­
gliati. Per risollevarvi da tale situazione, visualizzate un puntino bianco sul­
la fronte e quindi piegate la mente verso l ' alto. L'efficacia del colore bianco
nell'eliminare la noia è dimostrata mettendo un panno bianco di fronte agli
occhi. Il colore bianco diventa una immagine nella mente , che comincia a
farvi risvegliare finché essa diventa più brillante. Inoltre , restando al sole
o in un ambiente caldo e chiuso , vi sentirete inevitabilmente assonnati e
tediati. Perciò state dove c'è fresco e aria, e vi sentirete più svegli. Anche
l'alimentazione è importante; il cibo leggero rende la mente ugualmente
leggera.
L'agitazione, al contrario, rende sovreccitati e la mente non può rimane­
re dove vorreste collocarla. Anche se mantiene la presa su di un oggetto,
una parte di essa comincia a divagare. La visualizzazione di un punto nero
dove siete seduti piega la mente verso il basso e il colore scuro fa sl che essa
venga naturalmente sottomes�a. Se siete molto irrequieti, l' esercizio fisico
vi stancherà cosicché la mente divagherà di meno . La troppa agitazione è
dovuta a correnti energetiche troppo leggere e attive ; quindi una dieta calo­
rica può renderle più pesanti e vi farà sentire meno incostanti .
Per una meditazione equilibrata è quindi importante avere cura del cor­
po. La mente scorre sui flussi di energia attraverso i canali di energia del
corpo sottile. Perché essi possano scorrere nel modo più appropriato sono
necessarie determinate condizioni del corpo fisico. Pertanto un corpo e una
mente sani sono interdipende�.
,
Se non avvertite né noia né agitazione mentali, rivolgete oc­
chi e mente su un piccolo puntino blu oppure su un oggetto
reale (piccolo e blu) (sul pavimento) posti di fronte a voi a una
distanza corrispondente al punto dove finisce la vostra ombra
'
( o a circa la lunghezza di una freccia) . Per quanto riguarda l' og­
~
getto dovete pensare : " Il punto o l' oggetto sul quale dovrei me­
ditare è fatto così' ' , e poi dovete semplicemente proiettare la
La Mahàmudrtl che elimina il buio dell'ignoranza 45
mente su di esso . Se dopo aver fatto questo (l'oggetto visualiz­
zato) è chiaro , tanto meglio; ma se non lo fosse, pensate sem­
plicemente che c'è un oggetto come quello e rendetelo il pun­
to focale dell' attenzione . Quindi, senza fare troppe analisi o do­
mande dettagliate su di esso , lasciate che la mente raggiunga
il suo livello e si fissi in esso senza divagare.
Il colore blu di un cielo autunnale limpido e chiaro è un colore neutro
che non eleva né soggioga la mente. Sarebbe un benefÌc:10 se, meditando
su questo puntino , si avesse sia stabilità che chiarità mentali, ma la sola sta­
bilità è già sufficiente. Con una adeguata concentrazione, la chiarità verrà
automaticamente.
Interrompete la seduta quando avete ancora la piena chiari­
tà, e continuate a meditare dopo qualche tempo . In altre paro­
le , fate sedute brevi e frequenti . Tenere la mente (in questo
modo) è il quarto punto (per la meditazione di quiete mentale).
Foca'/izzazione su nessun oggetto
Per rivolgere la mente su nessuna base o oggetto ; dovreste
guardare a vuoto nello spazio che si trova davanti a voi tenendo
gli occhi aperti senza rivolgere la mente su nessun oggetto .
Lo spazio , come la natura della mente , è un fenomeno permanente e non
condizionato che non dipende da cause o circostanze. Di conseguenza guar­
dare lo spazio che vi sta di fronte è un metodo di approccio per la medita­
zione sulla mente stessa.
Questa meditazione è anche simile a quelle delle pratiche dell'anutta­
rayoga tantra che riguardano il processo della morte. Normalmente la co­
scienza si affida a tutti gli elementi corporei come propria base; ma durante
il processo della morte, gli elementi in quanto basi vengono progressiva­
mente meno e la coscienza si appoggia sempre meno ad essi. Si dice, in mo -'
do figurato , che gli elementi si dissolvono uno nell'altro . Dapprima viene
meno l 'elemento terra, o solido , e la coscienza non può più fare affidamen�
to su di esso ; lo stesso avviene poi con l'elemento acqua, o liquido , con il
fuoco, o calore, e con l'energia, o elementi gassosi . Infine, il livello più sot­
tile di coscienza, che si affida soltanto allo spazio , viene lasciato solo , inse­
parabile dal livello più sottile di energia che sostiene la vita. Questa è l' e­
sperienza della Chiara Luce della morte che passa nello stato intermedio , o
46 Pn"ma Parte
bardo , e poi nella rinascita successiva. Pertanto la medicazione sulla mente
senza oggetto è simile a quelle tantriche che prendono il Dharmakaya come
il sentiero della morte, nelle quali si simula durame la medicazione il proces­
so di dissoluzione della morte, per focalizzarsi infine sulla natura simile allo
spazio della mente stessa nell' esperienza Dharmakaya della Chiara Luce.
La medicazione su nessun oggetto non va confJSa con l' assenza mentale ,
ne1fa quale s1 e completamente annebbiati come avviene durante uno stor­
dimento o uno svenimento . Al contrario , la mente è estremamente vigile ,
presence e chiara ma, come nelle medicazioni della Chiara Luce della mor­
te , non vi sono oggetti né pensieri .
Non permettete alla mente di pensare a qualcosa , non con­
sentitele neanche la più piccola divagazione . Non rivolgete la
mente su (pensieri di) quali qualità possiede o non possiede que­
sto stato , né sul presente o sul futuro . Applicate la presenza men­
tale perché spii e controlli con grande diligenza che non ci sia­
no divagazioni , e poi rilassatevi . In altre parole , mettetevi in
uno stato tranquillo , non forzato , di essere qui-e-ora.
Non divagate neanche per un istante . Siate (attenti) �
9.uando infilate un ago . La mente non deve essere turbolenta ,
ma simile a un oceano senz_jl.._Q__nde . Non cercate di compiere qual­
cosa in mo o conscio , ma fissate la mente come se fosse un ' a­
quila che si libra in volo . Siate completamente liberi da aspet­
tative e preoccupazioni .
Quando non c ' è divagazione mentale i pensieri non arrive­
ranno ; ma se essa dovesse presentarsi, i pensieri verranno in suc­
cessione l ' uno dopo l ' altro e in tal caso cercate di riconoscerli
per quello che sono non appena essi sorgono . In altre parole ,
guardateli direttamente e poi fissate la mente come prima. Qua­
lunque sia il tipo di pensiero che sorge , non dovete far altro
che riconoscerlo per ciò che è . Ponete l' attenzione direttamen­
te su di essi senza pensare cose quali : "Devo bloccarli" o " So­
no riuscito (a bloccarli ) " , e senza sentirvi felici o infelici . Guar­
dateli semplicemente con l' occhio della consapevokzza discri­
minante . Prendete il pensiero stesso come base , ò oggetto , che
la mente possa trattenere e poi fissatela su di esso . Addestrate
la mente a non ricadere in uno stato di eccessiva tensione o di
eccessiva rilassatezza. Questo è il quinto punto (per la medita­
zione di quiete mentale) .
La Mahamttdra che eli'mina il buio dell'ignoranza 47
Quando iniziate a meditare , può sembrare che i pensieri sciano aumen­
tando ; ma questo in effetti non avviene , in quanto state diventando sem­
plicemente più consapevoli della quantità di traffico mentale che attraversa
la mente .
La mente e i suoi pensieri non sono un'unica cosa e neppure sono discin­
ti . Se fossero un tutt' uno , non vi sarebbe alcun modo per tranquillizzare
o eliminare i pensieri ; se fossero discinti e separabili, si potrebbero avere
pensieri senza possedere una mente. I pensieri sono il gioco temporaneo della
�- La mente è pura e chiara, priva d1 qualsiasi qualità specifica, come
uno specchio . I pensieri sono come le immagini che si riflettono in quello
specchio ; non possono essere separaci da esso , ma non sono neppure lo spec­
chio stesso .
I pensieri sono la conseguenza della confusione sulla vera natura della real­
tà, e ne esistono molti tipi diversi. I pensieri grossolani e comuni si identifi­
cano facilmente . Ad esempio , se state medicando su una tazza e vi viene
il desiderio di bere un po ' di tè e chiamate qualcuno perché ve lo porti ,
è facile dire che si tratta di un pensiero grossolano . Un pensiero fine o sotti­
le sarebbe: " Questa è una tazza" , oppure "E fatta di porcellana bianca" ,
oppure il tentativo di identificare il suono proveniente da una radio mentre
state cercando di focalizzare la tazza. Tuttavia, qualunque sia il tipo di pen­
siero che sorge , cercate di identificarlo per quello che è; riconoscete che è
semplicemente un pensiero , il gioco della mente come un ' immagine su uno
specchio , e lasciacelo scorrere senza cercare di afferrarlo . Lasciate che i pen­
sieri si dissolvano continuamente come una fila di personaggi che marciano
sulla scena senza mai fermarsi .
L' idea che un piccolo pensiero non ha poi tanta importanza farà sorgere
in voi un atteggiamento sbagliato . Gli incendi delle foreste nascono da una
piccola fiamma. Allo stesso modo , il piccolo pensiero : " Questa è una tazza
da tè '. ' , se vi indugiate sopra vi farà ritrovare in cucina a preparare il tè com­
pletamente dimentichi della meditazione . Dovete soltanto guardare il pen­
siero , senza seguirlo , ed esso si dissolverà da solo . Non c'è altro che esso
possa fare .
Focalizzazione sulla respirazione e i tre stadi per stabtlizzare la
mente
Un metodo per fissare la mente consiste nel rivolgeria sulla
respirazione che diventa base o oggetto di meditazione . Tratte­
nete il respiro con il sistema della respirazione 'a forma di vaso '
fissando la mente unicamente su questa senza alcuna divaga­
zione mentale . Se non riuscite a trattenere il respiro con la re-
48 Prima Parte
spirazione profonda prendete come oggetto il conteggio degli
atti respiratori . Contate le inspirazioni , le espirazioni e il trat­
tenimento del respiro ; iniziate a contare una serie di ventuno
cicli che gradualmente estenderete a cento . Rivolgete la mente
alle narici e fermate l ' attenzione sul conteggio degli atti respi­
ratori senza far divagare la mente.
Tuttavia, se riuscite a trattenere il respiro mentre (il corpo) è
pieno (d ' aria) per poi farla fuoiiuscire (con la tecnica della respi-.
razione 'a vaso') , dovreste dapprima espellere tutta l'aria (dai pol­
moni) per tre volte e poi inalare quanta più aria potete . Spinge­
tela al di sotto dell ' ombelico e quando non riuscite più a tratte­
nerla lasciatela uscire espirando. Ripetete tutto questo molte volte
e non permettete alla mente di spostarsi da questo punto .
La focalizzazione sulla respirazione è un altro modo efficace per stabiliz­
zare la mente. Come è stato detto in precedenza, la mente scorre sulle cor­
renti di energia, o respirazione. Pertanto , se la respirazione è turbolenta vi
saranno molti pensieri agitati; se è rilassata, quieta o controllata, la mente
lo sarà altrettanto.
Vi sono diversi tipi di respirazione . La respirazione uniforme o normale
è il tipo che pratichiamo quando non siamo né ammalati né eccitati. Quella
intermedia avviene quando tratteniamo leggermente il respiro dopo l' in­
spirazione . La respirazione 'a forma di vaso' consiste nell' inspirare , contrar­
re gli sfinteri e trattenere sia l'aria spinta in profondità sia nella parte più
alta del corpo.
Quest'ultimo tipo di respirazione ha varie suddivisioni a seconda del punto
in cui viene trattenuto il respiro . Nella grande respirazione profonda ciò av­
viene tra la gola e l' ombelico , nell 'intermedia tra il cuore e l'ombelico , e
nella piccola sull'ombelico. Nella respirazione profonda interna il respiro
si trattiene dopo l' inspirazione, in quella esterna al momento dell ' espira­
zione . La respirazione profonda presenta quattro caratteristiche generali : 1 )
trattenimento del respiro , 2 ) estensione dell' addome , 3 ) capacità del respi­
ro di fuoriuscire dai pori oppure di riversarsi nel canale centrale di energia,
4) capacità del respiro di proiettarsi fuori dalla sommità del capo attraverso
il canale centrale di energia, dopo essere stato trattenuto molto a lungo.
La respirazione 'a forma di vaso' è una pratica molto avanzata ed è po­
tenzialmente pericolosa. Il Guru di norma ve la insegnerà soltanto dopo che
avrete completato i preliminari straordinari delle centomila prostrazioni e
così via. Manovrando la respirazione in modo errato potete provocare squi­
libri nei sistemi di energia, con gravi conseguenze quali nervosismo, fru­
strazione dell'energia e schemi di pensiero tumultuosi.
La Mahamudra che elimina il buio de/l'ignoranza 49
Se dovessero insorgere noia o agitazione mentali, impegna­
tevi nei metodi per eliminarli per gradi. Se non riuscite a stabi­
lizzare la mente su nessuno degli oggetti elencaci, prendete qual­
siasi altro oggetto di meditazione che vi sia congeniale. I tipi
di personalità non sono tutti uguali; alcune persone ascolçano
gli insegnamenti soltanto due o tre volte e ciò è sufficiente a
renderli in grado di sviluppare la stabilità mentale. Altre per­
sone non riescono a far questo neanche se meditano molto . Ma
continuando con costanza , impedendovi di smettere per pigri­
zia, è impossibile che non riusciate a sviluppare la stabilità men­
tale . Tuttavia è necessario avere un Guru esperto che dissipi i
vostri problemi, dandovi così le basi per la riuscita.
Alimentando (la meditazione) in questo modo, (attraverse­
rete) i tre stadi per stabilizzare la mente . Il primo stadio è simi­
le a una ripida cascata montana; i pensieri sono numerosi e gros­
solani. Nel secondo stadio i pensieri grossolani tramontano ( co­
me il sole); sebbene si presentino all' improvviso occasionalmente ,
voi li riconoscerete per ciò che sono e non appena lo farete essi
si placheranno da soli. La forza della vostra meditazione scorre
tranquilla e costante come un vasto fiume. Infine tutti i pen­
sieri , grossolani o sottili, tramontano (come il sole) e voi vi sta­
bilizzerete in uno stato di equilibrio e non concettuale .
Il terzo stadio viene anche paragonato a un fiume che è sfociato nell'o­
ceano, o a un bambino che si riunisce alla madre dopo una lunga separazio­
ne. I pensieri sono il fiume o il bambino, e la mente è l'oceano o la madre.
Turbolenza e disagio si sono fermati, tutti i lati oscuri sono arrestati, e voi
siete in uno stato perfetto e primordiale . Una descrizione più elaborata'dei
nove stadi per stabilizzare la mente si può trovare nelle opere di Asanga e
Kamalasrla. In esse vi è la descrizione delle otto componenti delle facoltà
mentali per eliminare i cinque ostacoli alla concentrazione , come pure la
spiegazione dei quattro tipi di attenzione e dei sei poteri mentali impiegati
per procedere attraverso i nove stadi. Sebbene questi concetti siano perti­
nenti a questo nostro testo, esso non include tali descrizioni particolareggiate.
Poiché è possibile ottenere la stabilizzazione della mente in
uno stato non concettuale di beatitudine e chiarità in cui essa
è in equilibrio , vigile, vivace , nella sua condizione pura e origi­
nale , dovreste rafforzare entusiasmo e perseveranza finché non
�O Prima Parte
ci riuscirete . Ma anche dopo aver raggiunto questo stato è ne­
cessario meditare in modo da non interromperne la continuità.
Questo è il sesto punto (per la meditazione di quiete mentale) .
Per eliminare tensione e rilassatezza mentali
Se non avete raggiunto questo terzo stadio di stabilizzazione
della mente, dovete potenziare il vigore. Questo si può attuare
per mezzo delle tre tecniche di rafforzamento ( della presa men­
tale), del suo rilassamento, e di meditazione quando siate stati
distolti ( da entrambe queste condizioni) .
Per rafforzare (la presa mentale se è troppo rilassata), sedete
nelle posizioni essenziali, tenete lo sguardo rivolto nel modo
appropriato e prendete il controllo delle percezioni. In altre pa­
role , usate la disciplina per rafforzare la meditazione . La mente
non deve divagare neanche per un attimo , come se attraversa­
ste un ponte molto stretto . Tendete la mente e fatela scattare
in modo che sia vibrante ( come una campana), ma senza pen­
sare : " Questo è l' oggetto su cui dovrei meditare" . Non fate
distrarre la mente neppure per un attimo e fate sedute brevi
e frequenti.
Per rilassare (la presa mentale se è troppo tesa) fate esercizio
fisico , poi sedete tenendo lo sguardo nel modo appropriato .
Se siete tesi , nervosi e molto agitati , si raccomandano le prostrazioni e
di camminare intorno a luoghi sacri . Questo è un modo benefico per imbri­
gliare e impiegare l' eccesso di energia . In seguito , quando sarete stanchi fi­
sicamente e inizierete la seduta di meditazione , mente e corpo si rilasseran­
no e avrete meno disturbi mentali .
La mente non va rivolta su alcun oggetto , ma bisogna con­
sentirle di rilasciarsi e di sciogliersi fino al suo stato paturale,
nel quale essa non fa progetti, non ha coscienza di sé, né preoc­
cupazioni ansiose. Collocatela semplicemente su quanto capi­
ta; lasciate che divenga tranquilla e rilassata e raggiungerà il suo
livello di equilibrio . Non cercate di compiere qualcosa né di sfor­
zarvi, ma rilassatevi come un bambino che ha appena mangia­
to o come una balla di paglia le cui corde di fissaggio sono state
La Mahiimudrii che elimina il buio dell'ignoranza 51
tagliate. Poi fissate la mente e fate in modo che la presenza men­
tale si trovi sempre nel momento presente , in modo che non
divaghiate minimamente da questo stato .
A eccezione di queste precauzioni da prendere, non c ' è niente
su cui meditare . Mettete la mente nel suo stato naturale e al­
lungate leggermente le sedute di meditazione se sono troppo
brevi. Stabilizzatevi su uno stato mentale risplendente e , se es­
so si dissolve , fate una pausa. Ma fate in modo che la presenza
mentale rimanga vigile e che controlli accuratamente anche nei
periodi di intervallo tra una seduta e l' altra:
Mentre meditate quando siete liberati (dalla necessità di raf­
forzare o allentare la presa mentale) ci saranno momenti in cui
non c'è divagazione mentale e quindi saranno assenti anche i
pensieri. Ma quando la mente è distratta o se sorgono molti pen­
sieri a causa di circostanze temporanee, non riuscirete a liberar­
vene se cercate di scacciarli via . Piuttosto dovete guardarli con
calma e pensare : " Ovunque siate diretti, andate! " , e in tal modo
vi intromettete (e spezzate) nel loro corso . Un altro pensiero di­
verso sorgerà, e un altro ancora: riconosceteli per ciò che sono .
Non cercate di liberarvene o di lasciarli cadere e neppure di se­
guirli . Non dovete sentirvi felici se la mente è stabilizzata , o
infelici se non lo è ; non preoccupatevi sull' esecuzione della me­
ditazione, non coltivate aspettative e speranze di fare una buo­
na seduta. Liberatevi di aspettative o preoccupazioni , lasciate
che la mente faccia presa sul pensiero stesso e lo prenda come
base (dell' attenzione) .
Non riuscirete mai a raggiungere uno stato di non concet­
tualità bloccando i pensieri concettuali. Prendete questi stessi
pensieri come oggetto e focalizzatevi direttamente su di essi .
I pensieri concettuali si dissolvono da soli, e quando saranno
scomparsi comincerà a sorgere uno stato non concettuale . Per­
tanto praticate in questo modo . Questo è il settimo punto (per
la meditazione della quiete mentale) .
Il vero stato di quiete mentale e i tre doni
Parliamo ora del modo per sviluppare la (vera) condizione di
quiete mentale e per diventare in grado di riconoscerne la na-
 r
Pn'ma Parte
tura. La quiete mentale è, per definizione, uno stato in cui la
mente è stata placata da ogni tipo di divagazioni, siano esse pen­
sieri o il cercare di definire le caratteristiche degli oggetti di me­
ditazione. La mente viene collocata in uno stato di concentra­
zione su un unico punto , sulla natura non concettuale delle co­
se; essa è libera dalla noia, dall' agitazione e dalla confusione
mentali . In precedenza tutto questo veniva ottenuto con molti
sforzi, ma ora tale condizione si raggiunge senza sforzo alcuno:
essa si forma facilmente, dà beatitudine, è uno spazio sempre
più vasto, fluido e flessibile. Anche quando avrete terminato
la seduta di meditazione, la mente non subirà alterazioni; ovun­
que si diriga, essa ritornerà e rimarrà in questo stato .
Come un piccione che , liberato da una nave in mezzo all'oceano, non
può far altro che ritornare alla nave, la mente , per quanta attività possa ave­
re , può soltanto ritornare al suo stato stabile , una volta che avrete raggiunto
la quiete mentale.
Quando camminate o siete seduti, o in qualsiasi altra attivi­
tà, le percezioni mantengono un ritmo tranquillo, la mente è
stabile, rilassata, a suo agio, vigile, e riflette chiaramente tutto
ciò che si manifesta, non con vistosa effervescenza ma in modo
più tenue e sfumato. Poiché le percezioni non si fissano sugli
oggetti che ne sono la base , ne trascurano completamente i par­
ticolari e pertanto la mente non indulge in divagazioni mentali .
In ogni momento la mente deve essere stabile come il Monte Meru , e lim­
pida come uno specchio , capace di riflettere qualsiasi cosa. Non dovreste
essere eccitati, né indagare dappemmo . Se vi soffermate troppo minuta­
mente sui dettagli, la mente comincerà a girare vorticosamente e verrà so­
praffatta dai pensieri. Siate rilassati, e lasciate che pensieri e visioni passino
nella mente senza cercare di afferrarli. Se camminando in una strada affol­
lata vi capitasse di vedere una ragazza che danza sul marciapiedi, lasciate
che la sua immagine passi attraverso la vostra consapevolezza, senza permet­
tere all'attenzione di fissarvisi. Essere in grado di mantenere sempre la com­
postezza mentale è un segno di quiete mentale.
(In questa condizione) riceverete tre doni ugualmente impor­
tanti: beatitudine, chiarità e non concettualità (pura). Uno dei
tre può essere maggiore degli altri, e secondo le proporzioni pos-
La Mahiimudr4 che elimina il buio deU'ignomnza 53
sono avvenire molte cose , quali il dono di una vista più acuta,
di un udito più fine, il dono di percezioni extra-sensoriali e per­
sino di poteri extra-fisici . Vi sono i dieci segni ( della concentra­
zione su un unico punto) e così via . Ciascuna dì queste cose può
avvenire quando la quiete mentale è perfetta e, in. tal modo ,
esse si svilupperanno nel flusso mentale. Sono queste le basi su
cui sorgeranno tutti i benefici derivanti dalla visione profonda.
Pertanto , a questo punto, se siete soggetti a malattia fisica,
a sofferenza mentale, a sogni- belli o brutti , a esperienze extra­
sensoriali o extra-fisiche, se ricevete doni come beatitudine, chia­
rità, non-concettualità, o qualunque altra cosa avvenga, buona
o cattiva, non dovete attaccarvi a essa, né esserne attratti in mo­
do irresistibile . È certo che tutte queste cose non possiedono es­
senza alcuna, perciò non indulgete in pensieri di felicità o di
depressione nei loro confronti. Lasciandovi ossessionare da questi
doni, essi non faranno altro che diventare radici del samsara,
facendovi girare nel ciclo di uno dei Tre Regni. Essi non posso­
no liberarvi dall ' esistenza ciclica. Anche i non-Buddhisti pos­
siedono qualità simili (a questi doni), ma esse non sono loro
di alcun beneficio.
Le esperienze extra-sensoriali ed extra-fisiche sono un prodotto seconda­
rio dell 'assorbimento nella concentrazione e della quiete mentale. Anche
i non-Buddhisti le ottengono tramite varie tecniche di meditazione; ma, in
sé, tali esperienze non hanno alcuna utilità, a meno che non vengano usate
come mezzo per essere di beneficio agli altri.
Le esperienze di beatitudine, chiarità e pura non-concettualità sono il ter­
reno da cui si raccoglie la visione profonda che penetra nella loro Vacuità.
Esserne ossessionati, non afferrarne la Vacuità, ha come conseguenza una
rinascita nel samsiira sotto forma di dèi. Nascere in forma di dio nel Regno
del Desiderio è conseguenza dell'attaccamento al dono della beatitudine;
nel Regno della Forma è conseguenza dell'attaccamento alla chiarità; e in
quello della Non-Forma dell'attaccamento al desiderio irrefrenabile di non­
concettualizzazione.
In poche parole, se siete ossessionati e attaccati a esperienze
e visioni profonde, qualunque esse siano , le distruggerete . Re­
statene distaccati , mantenendovi con continuità in una condi­
zione non forzata di non-attrazione . Tiratevi fuori dalla passi­
vità restrittiva impiegando una vigorosa perseveranza. Se prati-
54 Prima Parte La Mahiimudrà che elimina ii buio dell'ignoranza 55

cherete la meditazione cercando di aumentare la resistenza ai esaltati quando tutto va bene , e depressi quando va male; felici quando vi
disagi raccoglierete benefici al di là di ogni immaginazione. lodano e sconvolti quando vi offendono.

Siate comeJe-tziin Milarepa, che medicò in alte caverne di montagna per Tutto questo è molto importante . Se praticherete in questo
dodici anni nutrendosi soltanto di ortiche. Non abbandonate tutto se il ci­ modo , senza manchevolezze, svilupperete senza sforzo alcuno
bo è terminato o se il letto è troppo duro . Come se doveste sollevarvi da esperienze e visioni profonde . Pertanto addestratevi ad agire in
una cassa, elevatevi al di sopra delle giustificazioni che adducete per non questo modo. Questo è l'ottavo punto (per la meditazione di
praticare la meditazione. Con la perseveranza raggiungerete l'Illuminazione. quiete mentale) .
Occorre quindi che studiate tutto questo (con un maestro).
Poiché né il maestro né il discepolo debbono commettere errori
riguardo. ai doni veri e propri, alla comprensione ( delle istru­
zioni), alle visioni profonde e al modo di sviluppare (la quiete
mentale), assicuratevi di saperli individuare con certezza.
La cosa più importante è di non provare attrazione irrefrena­
bile per gli oggetti sensoriali e di coltivare illimitata ammira­
zione e affettuoso rispetto verso il vostro Guru . Coltivate una
Motivazione Illuminata di Bodhicitta nei confronti dei sei mo­
di di essere . Fate in modo che la presenza mentale mantenga
sempre uno stretto controllo cosicché non ci siano divagazioni .
Fate programmi a breve termine come se non aveste tempo a
disposizione, ed eseguiteli subito; portate a termine ciò che ini­
ziate . Non lasciatevi prendere dalla schiavitù delle affettazioni
mondane , o otto ambizioni terrene .

La base di tutto ciò che raggiungerete è la devozione al Guru e l' incrolla­

bile fiducia nelle sue istruzioni . Questo , unito all' elevata motivazione di
Bodhicitta, vi spingerà sulla strada per diventare un Buddha.
Poiché la morte può arrivare in ogni momento , non fate fantasiosi piani
a lungo termine del tipo: "L' anno prossimo costruirò una casa e poi pren­
derò moglie . Questa sarà la stanza dei bambini. Avrò tre figli, e i mobili
saranno in noce . . . " . Vivete nel momento presente con l'obiettivo dell' Illu­
minazione . Qualunque cosa iniziate a fare, ad esempio un ritiro di sette
giorni, portatela a compimento ; se la interrompete a metà indurrete in voi
uno schema di auto-sconfitta.
Non lasciatevi trascinare dall 'influsso di pose affettate , come adulare altri
per ottenere favori o per orgoglio . Siate come Je-tziin Milarepa che non ave­
va né domestici né padroni di cui preoccuparsi. Tagliate i legami con le otto
ambizioni terrene che vi fanno compiacere quando ricevete doni , amore,
attenzione, ecc. , e dispiacere quando ciò non avviene; che vi fanno sentire