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La frase “Mo júba” è divisa in 2 parole che suonano come una sola:
Mo: rendo
Ijúba: omaggio
• Parlare con il cuore prima che la mente pensi, la divinità sente l’intenzione
e non le ragioni.
• La lingua Yorùbá è tonale e qui sta il segreto della comunicazione, nella
preghiera o nel supporto alla meditazione.
• Dai rispetto nel modo giusto alla divinità e salutala seguendo l’ordine
nella scala della creazione.
• Rispetta l'albero genealogico all'interno della liturgia, menziona gli spiriti
per grado.
• L'identificazione con la divinità è importante, dobbiamo sapere come ci
identifichiamo con le divinità, che tipo di nome dare. E nel modo in cui lo
diciamo.
Queste sono le diverse frasi che possiamo dire all'inizio della nostra Mo
júba:
Tútù lowó: gli Yorùbá credono che la ricchezza nella vita umana sia
rappresentata dal numero di bambini e seguaci. Per loro il denaro porta
solo condanna.
Omi fún Ilé: acqua dolce per la casa. In alcuni casi Ilè significa suolo (* 1).
Àşe gbogbo ìwoorò àkówa ilé: invochiamo le facoltà di tutti gli iniziati
maggiori di me che sono venuti a casa.
Ki lògbè Òfún, Òfún fuu Logbè - Non utilizzare Ogbè per Òfún, né Òfún
contemporaneamente a Ogbè. Questa frase è usata alla fine delle
invocazioni fatte prima della divinazione. Molti interpretano il suo
significato come: "Non confondere Òfún con Ogbè" o "Non dire male nel
bene o nel bene". Si presume che non ci debba essere confusione durante il
processo di interpretazione dell'Odù che appare.
Ibá é bàye ntòrun Ìyá mi: ti saluto madre che sei nei cieli, e viene citato il
nome della madre defunta.
Ibá é bàye ntòrun Bàbá mi: ti saluto padre che sei nei cieli, e viene citato il
nome del defunto padre.
Àşe bgogbo awo òtókú: invoco le facoltà di tutti gli indovini che la morte
ha portato via.
Òtún owó Àbá: Nella mano destra c'è speranza, suggestione o pensiero.
Òsì ni Àboşé: a sinistra c'è la sicurezza di ciò che viene fatto.
Àşe bàbá: chiedo l’autorizzazione dell'insegnante.
Àşe yèyé: chiedo l’autorizzazione della madre maggiore.
Àşe Olófin: chiedo l’autorizzazione di colui che governa
Àşe olúwo Síwaju: chiedo l’autorizzazione del chiromante che va avanti o
davanti.
Àşe ojùgbònà: chiedo l’autorizzazione di coloro che puliscono e
accompagnano lungo la strada.
Àşe Bàbálòşà e Ìyálòşà (babalosha o iyalosha)
Àşe gbogbo ìwoorò àkówa ilé: chiedo l’autorizzazione e la facoltà di tutte
le ricchezze, prima di tutto, di venire a casa.
Àşe Akóda ti nkó gbogbo àiyé lodù Ifá: chiedo l’autorizzazione di Akódá
che ha insegnato l'odù Ifá a tutti.
Àşe Àşedá ti nkó gbogbo awa ni ímoran: chiedo l’autorizzazione di Àşedá
che ha insegnato a tutti noi a possedere conoscenza.
Àşe bo: chiedo l’autorizzazione al sacrificio.
Àşe tó: chiedo l’autorizzazione a dirigere o comporre.
Àşe aríkú bàbá ìwà: chiedo l’autorizzazione di vedere la morte di nostro
padre.
Ìbá Àşe o: Così sia.
Esempio:
Èşù bara alaàjekí Alágbána, nbé ilékùn so kùn Alaàroyé, Èşù nkanmáşe
maa maa kéyàn òfé mí.
Èşù Elégbá Èşù Òtá Òrìşà Èşù Òşéètúrá lorúko bàbá mò ó alagogo ìjà
lorúko ìjà npè e Èşù Òdàrà omokuni idólófin.
Èşù pietra angolare delle divinità per volontà di Òşé Tura, suo padre lo
conosce come la campana di guerra, sua madre lo conosce, Èşù sta bene
come signore della città santa.
Nítorí ìjà nlo, ejó nlo, àrùn nlo, ikú nlo, òfún nlo, gbogbo Osogbò nlo,
gbogbo Òrun bowa iré owó, iré omo, iré aríkú bàbá ìwà.
Èşù, Io padre di Osha (nome del santo) Ti sto offrendo cocco e acqua
dolce.. affinché la guerra possa andare via, i casi giudiziari possano essere
rimossi, la malattia possa essere rimossa, la morte possa essere rimossa, il
perdita di proprietà e lasciare andare tutte le cose cattive e il beneficio del
denaro, il beneficio dei bambini e il beneficio di vedere la morte di nostro
padre venire dal cielo.
In questo caso, la cosa più normale sarebbe offrire acqua fresca e pezzi di
noce di cocco ma potresti offrire candele, rum, ecc ...
Òşé bìílè boroboro mó èfà Ìrètè mookún re, Ìrètè ja mà ja máa saa,
adífáfún gbémì lóra tiişomo ara òdàn.
Òşé nasce dalla terra immediatamente all'alba con la stagione delle piogge,
Ìrètè a ovest si sforza e la può evaporare, ciò è stato profetizzato per il
solco che è fertile, figlio dei parenti della pianura.
Prendi alcune sezioni di cocco e inizia a tagliare piccoli pezzi con l'unghia
dell'alluce con la seguente invocazione:
Òşé la noce di cocco a terra, figura benedetta e segreto della noce di cocco
di Adiatoto, ciò che era stato profetizzato per Alakénta.
Òşé bile figura benedetta e segreto della noce di cocco di Adiatoto, ciò che
fu profetizzato per l’Alakéntu.
Òşé bile, figura benedetta e segreto della noce di cocco di Adiatoto, ciò
che fu profetizzato per Alakénsísin.
Òşé bìílè ara Òrun ròhin adífáfún tiişé omoòkú adido, a dá biawé agbón
Òrun.
In Òşé Bile, gli antenati riportano ciò che è stato profetizzato per coloro
che lavorano con l'orfano che getta la sorte, che profetizza con sezioni di
frutta e chiede con sezioni di coco di in paradiso.
Obi ni yio
Obi ni nbé ikú
Obi ni nbé ejado
Obi ni nbé àrùn
Obi ni nbé ofo
Obi ni nbé òtá
A bá é gbogbo ohun burúkú Ilé aiyé
Nkàn burúkú ngbátì osode nlo.
Ecco Obi.
L'obiettivo che calma la morte.
L'obiettivo che calma l'intrigo.
L'obiettivo che calma la malattia.
L'obiettivo che calma le malattie.
L'Obi che placherà i nemici e placherà tutto il male che esiste nel mondo.
Che tutte le cose brutte che si accumulano nella consultazione sono
recintate.
E poi dice:
Quindi si dice:
I presenti rispondono:
“Tó à bà à lá Èşù”: Quello che abbiamo fatto non può essere annullato!
In altre parole, sarebbe un modo di dire: ciò che abbiamo fatto non può
essere annullato!
Esempio:
• Èşù Elégbá, Èşù bara alaàjekí Alágbána, nné ilékùn so kùn Alaàroyé, Èşù
nkanmáşe maa kéyàn òfé mí.
Èşù colui che nasconde e scompare, che possiede la ghiottoneria, che
spazza la strada, vive alla porta della casa, trasforma con lo sfregamento
(di olio) Alaàroyé (che possiede il litigio o la controversia), Èşù libera le
forze del male, costantemente gratificami come scelto, che le cose sono
gratuite per me.
• Nel caso di un santero o un santera si dirà:
Èşù Emí bàbálòşà (nel caso di un santero) o Emí iyálòşà (nel caso di un
santera) il nome del santo sacerdote, ni rúbo omí tútù per fare diventare
Ósode a Pinco Pallino (se il cliente possiede Òwofákàn verrà menzionato
il suo Odù Ifá e se è consacrato in Òòşà si dirà il suo nome Òòşà).
Nítorí ìjà nlo, ejó nlo, àrùn nlo, ikú nlo, òfún nlo, gbogbo osogbò nlo,
gbogbo Òrun bowa iré owó, iré omo, iré aríkú bàbá ìwà.
Questa frase è usata alla fine delle invocazioni fatte prima della
divinazione.
Quindi si dirà:
I presenti risponderanno
(*1)
Come parte degli omaggi al luogo di residenza, i visitatori devono togliersi
le scarpe, in modo da non corromperlo con lo sporco del mondo esterno. Il
Lúkúmí mantenne l'abitudine di spruzzarlo con acqua in modo che i nuovi
arrivati potessero bagnarsi i piedi. Oggi viene fatto solo al Ìyàwó (neo
iniziato o nuova moglie) prima di entrare in una casa. Il terreno deve
essere mantenuto fresco (Ilè Tútù). È consuetudine versare tre gocce di
acqua e tre sorsi di rum sul pavimento prima di iniziare a chiamare Òòşà.
Anche quando lasciamo cadere le noci di cocco diciamo Ilè mo pè, sul
terreno che invoco. Quando entriamo mettiamo le mani a terra e diciamo:
Bàbá bá tè, bàbá fè tto adifáfún Ilè - “Il padre gioca con riverenza, il padre
desidera comporre, profetizza per la terra.
Il proprietario del terreno su cui viviamo è Bàbálú ayé e quasi tutti quegli
omaggi vengono offerti direttamente a lui, quindi quando si purifica il
terreno di una casa (con erbe imbevute di acqua) viene cantato il seguente
Ìyèrè: àyá (llá) ó ìróko, bàbá lú ayé - "Chi percorre il sentiero con pazienza
è Bàbá lu ayé" -. Mantenendo queste buone abitudini, terremmo le malattie
lontano dalle nostre case.
(*2)
Remigio Herrera Ade şina - Uno dei primi Bàbáláwos che arrivarono a
Cuba nel 1830 e potrebbero aver partecipato alle cerimonie per creare i
primi tamburi Bata de Atanda e Añabi a Cuba.
Don Bernabé Menocal - Marito di Latúan.
Don Keínde - Marito di Efunşé
The Jimaguas del Palenque (Gumersindo e Perfecto)
Eulogio Rodríguez Gaitán - Meglio conosciuto come Tata Gaitán, era noto
per essere stato il primo Bàbáláwo a consacrare Olókun ad altri Bàbáláwo
all'inizio del XX secolo.
Don Filomeno García, Atandá - Scultore che, insieme ad Añabí, scolpì il
primo Bata ortodosso costruito a Cuba. Atandá è anche considerato per
aver scolpito la maschera Olókun (forse Geledé) usata nel XIX secolo
nella città di Regla, Cuba, per ballare per questo Òrìşà.
Don Juan "lo zoppo", Añabí - che, insieme ad Atandá, scolpì i primi
tamburi ortodossi di bata costruiti a Cuba.
Don José Ramón Gutiérrez - Marito di Aurora Lamar Obà Tolà.
Don Ramón Febles
Don Bernardo Rojas
Don Facundo Siviglia
Don Juan Chiquitico
Don Miguel Febles Padrón
Don Esteban Quiñones
Don Bonifacio Valdés
Don Pedro Pérez
Don Ramón Ubre
(*3)
Doña Timotea Albear Latuán Ajayí Lewú Oní Şàngó - Uno dei primi Oba
Oríàte. Ha addestrato Octavio Samá, Obadiméjì. Latuán era insieme a
Efunşé, che di norma creava la cerimonia del pinaldo o finaguo di Òòşà.
Doña Rosalía Abreu Efunşé Warikondó - Fondatrice del ramo Egbado e
che ha introdotto la doppia lettura del dìlógún, Efunşé insieme a Latuán ha
creato come norma l'inalòşà pinaldo o la cerimonia del finaguo.
Doña Mama Monserrat González Oba Tero - Fondatrice del ramo Egbado.
Oní Şàngó. Obá Tero è la fonte di molti Òrìşà Egbado a Cuba: Olókun,
Odùdúwà, Bromú, Yewá e altri. La sua progenie è molto ben radicata in
Matanzas.
Malaké la Grande
Malaké la Chiquita
Doña Fermina Gómez Òòşa bí - Ordinata da Obatero, Òòşa bí è diventata
nota come la fonte più affidabile nel Òrìşà Egbado di Cuba. Ha ereditato la
sua conoscenza di Obatero.
Doña Belén González Apotó - Fondatrice della prole conosciuta come "la
Pimienta".
Doña Mercedes Melo González - Continuatore del ramo della Pimienta.
Doña Aurora Lamar Obà Tolà - Il continuatore della filiale degli stracci fu
probabilmente il più prolifico Olóşà a Cuba, ordinando oltre 2000 persone.
Ha introdotto la religione a Santiago de Cuba nel 1940. La sua discesa è
probabilmente la più estesa oggi. Ne sono derivati diversi rami, i due più
importanti sono "il pepe" e "gli stracci".
Doña Calixta Morales Odédeí - Alcune fonti ritengono che fosse la figlia
di Efunshé. Altri dicono che fosse una buona amica. Lydia Cabrera la
definì "l'ultima grande donna apwon". Fu forse il primo Olóşà de Òşósì
ordinato a Cuba.
Doña Arabia Oviedo - Sacerdotessa di Oyà che ha fondato una prole a
Pueblo Nuevo, Matanzas. La loro progenie è probabilmente la seconda più
grande di Matanzas.
Doña Margarita Armenteros Ainá Yobo - Fondatrice di un altro importante
discendente dell'Avana
Doña Calixta Morales Atikeke (piccolo regalo) - La figlia di Efunşe
Doña Adeworo - La figlia di Efunşe
Doña Mariana - Il primo Obbá diretto sull'isola
Doña Adela Alonso Odùa'ñlá - La China, il primo oló'sàñlá 'sull'isola
Doña Josefa Herrera “Pepa” Èşù bi - Figlia di Remigio Herrera Ade şina
probabilmente il primo Olóşà ordinato a Èşù Élegbárá a Cuba.
Doña Mama Celina Sama
Doña María Ciria Cabello Ògún Salé.
Doña Manuelita (Yémojá).
Doña Felunga.
Lady Diago illuminata Òşùn moyuwa.
Doña Nena lo colora
Doña Nena la prieta (Yémojá).
Doña Josefa fischia Junco.
Doña Aracelia ramos (Oya).
Doña Jacoba Estuar (Oyà).
(*4)
Don Octavio Samá Rodríguez Obadiméjì - Il primo uomo nato a Cuba Oba
Oríàte, discepolo di Latuán. È stato ordinato due volte; a Òşùn nella sua
nativa Sabanillas, e ad Aganjù quando arrivò a L'Avana alla fine del 1800,
anche se altre fonti riportano la sua seconda consacrazione con Şàngó con
Òrò Aganjù. Latuán ed Efunshé si rifiutarono di credere che fosse stato
ordinato e chiesero che il rituale fosse eseguito di nuovo. In Ìtàn si scoprì
che era stato veramente ordinato, da cui il suo nome "Re convertito due
volte" o come si dice a Cuba "colui che fu incoronato due volte".
Don Nicolás Valentín Angarica Oba Tolá: Discepolo diretto e ordinato da
Obadiméjì nel 1941, imparò da ciò fino alla morte di Obadiméjì nel 1944.
È ricordato soprattutto per aver scritto il primo libro pubblicato sulla
religione Lúkúmí a Cuba nel 1950: “El Lúkúmí al Tutti raggiungono. "
Don José Roche Òşùn Kayodé: Probabilmente era il secondo uomo Oríàte,
appositamente addestrato da Latuán.
Don Lamberto Samá Ògún Tóye: Uno dei due più importanti Oríàte
accaduto alla generazione di Tomás Romero e figlio di Don Octavio Samá
Obadiméjì.
Don José Urquiola Èşù biyi “José pata de Palo”
Don Agustín Hernández Ògún Funşo.
Don Oscar la Pera Mobo Òòşàde.
Don Tomás Romero Ewín Letí - Era un discepolo di Obadiméjì. Era uno
degli Oríàte più popolari dopo la morte del suo mentore.
Don Maximiliano Ordaz Oba yemi
Don Pablo Liberato Valdés Ewin leti.
Don Apolinar “Polo” González Òşùn weyé
Don Angel Baró Ògún Bumi.
Don Luis la Guajira
El Cino del tanque
Don José Antonio (tonin) (Yémojá).
Don Iván Lara Oba dyna.
Don Armando Zulueta (Bàbálú ayé).
Don Armando Valdivia.
Don Nene Talada (Yémojá).
Don Prospero Lara Bàbá laşe
Erano Don Negrito Ògún.
(* 5)
L'oracolo della noce di cocco è composto da cinque posizioni di base che
sono le seguenti:
• Alaafia - Nascono pace e felicità (La persona sta bene con i suoi santi,
sono soddisfatti).
• Étàwá - Messaggio positivo ma manca un'opinione o una richiesta
(qualcosa potrebbe mancare).
• Éjìfé - La buona volontà ed il desiderio sono nati (Òrìșà è pronto per il
rituale).
• Òkànná - Nascono la lotta o il flagello. È un rimprovero di Òrìșà, qualcosa
è stato fatto qualcosa di sbagliato.
• Òjèkú - Messaggio negativo o di un segno di morte (può succedere
qualcosa, una rivelazione).