cessivi, per cui il testo della preghiera va visto ali
-
l' intero complesso della celebrazione." a luce de(.
/s1i1u10 /n1ern . Don Bosco,
Via Cabo lo 27, Torino .
" In quest'opera di restaurazione sono stati seguiti dei criter· d"1
si è voluto seguire dei percorsi uniformi che avrebbero inquadra:O ~~rsi: non
te e reso monotono il tutto; resta però inspiegabile come, nella ~ig_i~arnen.
dell e seconde edizioni non siano state fatte certe integrazioni O c mini~iforma
si rendevano necessarie per omologare i testi. orrezioni che
IL SACRO E IL SENSO
Lineamenti di filosofia della religione
Armido Rizzi - pp. 256 - L. 25.000
Questo volume, che sviluppa una filosofia della religione come erme-
neutica delle religioni, è nato dalla scuola, e alla scuola vorrebbe tor-
nare. Le convinzioni, maturate e formulate dall'autc, e nell'ambito del-
l'insegnamento, sono andate successivamente integr,:ndosi e arricchen-
dosi, e hanno trovato esposizioni parziali in sedi divu se: convegni, ar-
ticoli, voci di dizionari teologici.
Contenuto - La trattazione è guidata da due intuizion i che vengono svol-
te soprattutto nella sezione teoretica: la reciprocità esclusiva tra sacro
e campo religioso, così che ogni discorso filosofico sul sacro può farsi
s?ltanto come ermeneutica dell'esperienza religiosa, come discorso_in-
diretto; e la connessione, entro il campo religioso, tra istanza cosmica
e istanza etica, le due figure del Senso; dove il primato dell'istanza 1•
ca permette, ed esso solo, il delinearsi del Senso stesso come altenta.
L'aut~re · Armi~o- Ri~zi, laureato in filosofia e teologia, ha insegnato
filosofia delle religioni, teologia sistematica ed ermeneutica filosofica.
Da una de_ci_na d'anni è animatore del Centro Sant'Apof/inare (Fieso-
le), dove risiede con la famiglia e con ospiti extracomunitari.
EDITRICE ELLE DI Cl - 10096 LEUMANN (TORINO) ---
124
Il dono
dello Spirito Santo
S. Il nella celebrazione
saNI
·
liturgica
.
ACHILLE M . TRIACCA . SDB
La «liturgia», sia nella sua parte più evidente qual è la
«celebrazione», sia in quanto «mistero» e « vita», non può
prescindere dalla presenza attiva dello Spirito Santo. Per trat-
tarne adeguatamente occorre competenza di cui non mi sen-
to ancora fornito. Di conseguenza per ora mi fermo a consi-
derare solo alcuni aspetti legati al fatto che il dono dello Spi-
rito vivifica la celebrazione. Essa per essere autentica deve
essere la « teca dello Spirito Santo». Naturalmente, per man-
tenere l'esposizione in limiti plausibili, mi riferisco predomi-
nantemenu:: (per non dire esclusivamente) alla celebrazione
dei sacramnit i e faccio seguire solo tre « fotogrammi » tra i
tanti che rr,.:o':"i,erebbero d'essere ricordati . Al concreto ven-
gono ranu ncntari alcuni« fulcri basilari » per una lettura pneu-
matologica d,:l !a celebrazione. Essi servono anche come in-
troduzione ai <, dinamismi pneumatologico-liturgici » presenti
ed emergent i da lla celebrazione. Per loro mezzo si compren-
dono - se così si può dire - « i vari ruoli » dello Spirito San-
to nei «dinamismi» della celebrazione da Lui vivificati .
~!
1. « Fulcri basilari» per una lettura pneumatologica
della celebrazione
Ogni autentica celebrazione è sempre accompagnata da ca-
ratteristiche speciali. Se queste si incrociano con la presenza
e l'azione dello Spirito Santo allora la celebrazione si staglia
125-1 42
...
· LXXXII (1995) RIVISTA LITURGICA
 Il
.. ua genuinità. Alcune caratteristiche ct· . . •w subentra ad ogni livello e amalgama le diverse tappe
e p,u ne11 a s . . ( SC) 2 . 1 cu
sempr
. d. nella acr S osanctum Conc1hum = , circa la Ch·ie.1 Spin b . ( f ·1
del dinamismo cele rauvo. c s?tto i paragrafo 3).
s, ,ce .. che va mutato, valgono per la celebrazio _ È giunto il momento in cm dalle problematiche pneu-
mutato c10 . . . d . , ne
sa, . divina v1S1b1le e otata con tonahta ed el tologiche si deve pervenire alle tematiche e da queste ap-
che e umana e , l l b . e-
menti. )OV!Sl
. . -b·l· I I,
ecc. Queste rendono •a ce e . razione autent·1- rn:dare alla vitalità pneumatologica della celebrazione.
., risultano intimamente intrecciate ed anche. pr _ È opportuno opporsi alla dicotomia di chi ipotizzando
ca quanto pm ., . In-
1
terscam b1.abi'Ji · Di fatto quanto p1u vita . mente nella celebra- diverse pneumatologie non riesce a comprendere che esiste
.
z10ne s1. fa esperienza della presenza. .invocata . dello Spirito, una sola Chiesa, come un solo Battesimo e cioè una sola li-
'ù la celebrazione rapporta sia i 1mistero celebrato al-
tan t o p1 . lf d l . ·1 . turgia di Cristo-Chiesa vivificata da uno e un solo Santo Spi-
la vita del fedele sia la vita de e e e invera i mistero, a be- rito. L'accento è da porsi sull'unicità della liturgia cristiana
ne di tutta Ja Chiesa e del mondo. Per questo mi sembra ne- proprio in ragione del dono dello Spirito Santo. Al caso li-
cessario sgomberare il terreno da una serie di dati che costi- mite si potrà studiare la pneumatologia liturgica che si diffe-
tuiscono come il rovescio di una medaglia ( = pars destruens) renzia in ragione della stessa effusione di doni dello Spirito.
e che permettono di vedere la vera effigie della medaglia Dunque diversi aspetti pneumatologici, ma una ricchezza sola
( = pars aedificans). rapportata allo stesso Spirito Santo.
1.1. Fulcri basilari « al negativo» In una parola : non si tratta di soffermarsi qui sulle opi-
nioni che fran~mnan o ma sulla realtà della liturgia. lvi per
Quanto si vuole rammentare qui serve per togliere - se
Spiritum dall ::i cc<lluvie di anomalie si è portati a passare ad
ancora è necessario - equivoci di diverso sp essore. Vengo-
una serie di unc. :nalie cioè da «anormalità» di comprensio-
no solo elencati. Ciascuno comprenderà le m o tivazioni di que-
ne alla« norm:.:d 11, del costitutivo della liturgia. Per questo
sta scelta .
è ovvio lasciare: a m onte lo stare a completare l'elenco dei
- È arrivato il tempo di smettere di a ff,~rmare che le li-
fulcri al negativo, p er passare a fornire:
turgie dell'Occidente posseggono pochissimi a ccenni allo Spi-
rito Santo. Questo è un comune modo erroneo di dire che
1.2. Fulcri basilari « al positivo»
dopo quanto è stato indagato sul linguaggio liturgico, non
si può più sostenere. Basti compulsare le linee metodologi- Questi vengono elencati da due precedenti studi da me con-
che e i contenuti messi in risalto nella «voce» Spirito Santo dotti sempre sul dono dello Spirito Santo nella liturgia« mi-
n_el N~ovo Dizionario di Liturgia oramai alla sua sesta edi- stero - azione - vita» e nella celebrazione liturgica.
ZIOne ,tal_iana e tradotto in spagnolo, portoghese e francese Il primo studio (da cui i fulcri numerati con cifre arabi-
per c~nvmcersi, caso mai, del contrario. che), dal titolo « Presenza e azione dello Spirito Santo nel-
-. E_ o~a anche che si superi l'increscioso dato di fatto che l'assemblea liturgica», è apparso in: « Ephemerides Liturgi
spec,ahsti di div • . . . •• · · a- cae» 99 (1985) 349-382. Il secondo (da cui i fulcri numerati
. . .
st oraI1st1 erso genere (bibhstl teologi spmtuahstl, P
ht · ·) • ' ' h con numerazione romana), dal titolo « Pneumatologia, epi-
e' ' urgiSti ignorino vicendevolmente le conquiste c e
iascun ramo dell 0 ·b·1 Al o- cletologia, o paracleto logia». Contributo alla comprensione
sitivo· e' or . sci i e progressivamente raggiunge. P.
· ama, aug b'l · 1-
neare O c,·r I u~a 1 e che si giunga ad una sintesi 0 1 ~ella presenza ed azione dello Spirito Santo da alcune visua-
co are (pen · van· li della teologia liturgica ha visto la luce in: « Salesianum »
taggiare la litur . ~oret1ca), ma progrediente, per av 48 (1986) 67-107.

.
st
gia « mi ero - azione - vita» dove il dono de110 ,
126
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE 127
 Ebbene senza stare a ripetere tutta l'argomentazione, mi
. Ili. Principio delle_ dime~sioni agiasmica e cultuale pro-
sembra opportuno accentuare: . ·e ad ogni celebrazione, m forza dello Spirito .
l. Lo Spirito Santo costitui~ce ed ~ntesse l'assemblea li- pn IV . Principio di correlazione tra «mistero-azione-vita» e
.
turg1ca, a sua volta segno
. .dell Ecclesia. . toria della salvezza.
5
2_ L' assemblea liturgica m quanto con:ipagmata dallo Spi. V. Principio di unitarietà dei tre livelli presenti in ogni ce-
•to Santo si riscopre «celebrante» e nmanda all'Ecc!esia lebrazione sacramentaria.
~opolo sa~erdotale, regale, profetico'. martiriale. VI. Principio della continuità di crescita per mezzo della
3. L'assemblea liturgica «congregatlo» pentecostale, dallo celebrazione.
Spirito Santo è costituita «memoriale» ~elle assemblee cul- vn. Principio dell'interazione dinamica tra assemblea e
tuali storico-salvifiche. Esse a loro volta si «coagulano» nella Spirito Santo.
loro valenza salvifica nell'Ecclesia. VIII. Principio della differenziazione delle funzioni del-
4. L'assemblea liturgica, visibilizzazione del Cristo in forza l'assemblea in ragione della teleologia dello Spirito.
dello Spirito e concretizzazione dell'invisibile presenza dello IX. Principio dell'assemblea liturgica polarizzatrice del-
Spirito in forza di Cristo. l'azione invocata dello Spirito Santo.
5. La partecipazione dell'assemblea: sinergia tra i fedeli X. Principio riel dinamismo sacramentario proteso all'Eu-
e lo Spirito Santo. caristia « aeternit as Spiritus Sancti ».
6. L'assemblea strutturata in ministeri diffèrenziati è epi- XI. Principio dd!e epiclesi della liturgia del quotidiano .
fania dei diversi carismi dello Spirito Santo . XII. P riw. ip:.:, dell'esistenziale liturgico.
7. L'assemblea liturgica, presa in se stess 2. e nelle azioni XIII. Prm,· ./.•'; dell'attivismo partecipativo liturgico.
che espleta, è una perenne interazione con le r;.petute epiclesi Ad ogni k ,.:o : ç resta palese che i principi ricordati ai nu-
dello Spirito. meri 7 == VH ; S "'' VJ. ll ; 9 == IX si corrispondono anche se le di-
8. l dinamismi dello Spirito Santo nell'assemblea liturgi- mostrazioni nei loci citati si completano a vicenda. Ed è an-
ca si concretizzano nel costituirla « Chiesa in miniatura». che vero che sia quelli elencati dal n. 1 al n. 11, sia quelli
9. L'assemblea liturgica« polarizzatrice» dell'azione del- dal n. I al n . XIII sono solo principi che attendono d' essere
lo Spirito Santo. ancora completati. Io stesso sono alla continua ricerca di dati
10. L'assemblea liturgica: una comunità pneumatofora. da cui far emergere le costanti che amo chiamare « princi-
11. L'assemblea liturgica: « Ecclesia » dossologica per una pi», in quanto sono verificabili in continuità nel tessuto ec-
vita cultuale. clesiale.
Il ~ontributo che ha dimostrato questi principi, diede m0 : Ebbene è proprio da quanto ho precedentemente trattato
do ~1 poter arrivare ad un ulteriore elenco di principi primi che posso con conoscenza di causa asserire quanto segue, ri-
per 1~tess~re u~ discorso pneumatologico attorno alla cele- facendomi a categorie biblico-liturgiche quali: anamnesis 0
~r~~one liturgica che è la più alta manifestazione di ogni at- memoriale; methexis o partecipazione, e a categorie _p_neu-
hv1ta della . . Chie
. sa st essa. S1• tratta dei. seguenti:
. matologiche quali: epiclesi ovvero presenza dello Spmto a
I. Prmcip10 biblico-liturgico. seguito di una preghiera invocativa; paraclesi ovvero « pr~-
II . .Principio dell'z'nterscam b zabzlzta
' .. , tra « presenza-az10
· ne» s~nza attiva» e« azione presente» dell'altro paracleto, 10 Sp~-
d1. Cnsto e «p . nto; anaclesi o ritorno a seguito di una ri-chiamata dello Spi-

..
resenza-azione» dello Spirito Santo.
128 JONE 129
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELE BRAZ

l ·
11111
rito in ·seno alla Trinità, ·secondo i motivi per cui « e, ve
. La nostra correlazione dei dinamismi dello «Spirito San-
to», « e presente» e «agisce». nu.
* * *
Questi fulcri basilari già
. costituiscono
. un contributo
d ct·i no.
tevole spessore contenutistico per compren ere la molte r1
ce implicanza del dono dello Spirito Santo . d nella celebr az10.•
ne. Di fatto la « lettura pneumato logica e1la celebrazio
d e11o S pmto
rende possi"b"li e la mam"festaz1one
. . . che in sé ène».
visibile. La celebrazione che è l'epifania dello Spirito sarà sein:
pre più facilmente intesa come deve essere. Per questo si Pm
. as-
sono cogliere:
2. Dinamismi pneumatologico-liturgici
emergenti dalla celebrazione: epifania dello Spirito Santo
Lo Spirito Santo «riposa» sulla celebrazione come su tutti
quelli che vi partecipano. I « fulcri basilari "al positivo"»
citati qui sopra 1.2. servono anche per comprovare quanto
è stato or ora asserito, e quanto si vuole qui esporre circa
il fatto che il dono dello Spirito nella celebrazione è tale che
lo stesso Spirito « viene a irradiarsi» dalla celeb1azione a tutta
la vita del fedele e alla vitalità della Chiesa. P er questo ri-
chiamo quanto emerge dalla celebrazione considerata nella
sua genericità e che però è pur sempre comunione dì gloria
al Padre, al Figlio, allo Spirito con la Chiesa e per mezzo della
Chiesa costituita in assemblea celebrante.
2.1. Spirito Santo e celebrazione:
mutua correlazione di dinamismi
La riflessione sullo Spirito Santo in relazione alla celebra-
zione passa dalla riflessione sull'Altro referente Egli pure
Paraclit_o, che è Gesù, Signore. È quanto Ambro~io di Mila-
~o es~~imev~ con il_ ~rìncipìo « né Cristo può esservi senza
0 Spmto, ne lo Spmto senza Cristo» (Sullo Spirito Santo
III, 7,44).
130
. IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE
i"l
I
la celebrazione» è mediata dal Cristo. Ora senza stare
to e , d . 11
·cordare quanto e a rapportarsi a a presenza e all'azio-
a ridi Cristo circa i dinamismi di cui qui si vuole dire, invo-
n\do lo Spirito, che è Spirito di equilibrio ( = is6rroponia)
ca ogo l'attenzione su alcuni aspetti utili per cogliere il don~
~;Ilo Spirito Santo n~lla celebrazione liturgica.
Di per sé, quanto si potrebbe leggere presso autori di dif-
ferente estrazione circa le tonalità dei dinamismi pneumato-
logici risulta sofferto nella fase della formulazione di studio,
offerto ai lettori come una profferta ancora fasciata di inde-
terminatezze, specie in rapporto ad una sua sistemazione.
Tuttavia al di là delle diverse opinioni, si può convenire
su alcuni asserti da tutti ritenuti validi, quali:
- Lo Spirito agisce nella celebrazione come dono fatto sia
alla globalità celebrativa sia ad ogni «segmento» celebrati-
vo il cui insieme dà come esito la celebrazione stessa.
- Il dono dello Spirito è sempre dono per la trasforma-
zione sia delle realtà del cosmo (per esempio il pane e il vino
in corpo e sangue di G esù Cristo) sia delle persone che pren-
dono parte aih, ,:eleb razione.
- La celebr:i.zione costituisce il momento salvifico me-
diante cui lo Spirito Santo si rende presente per agire nella
Chiesa con m odalità uniche alla sua azione. Egli che è divi-
namente libero di agire ovunque, senza dubbio agisce nella
celebrazione. Questa ogni volta che essa è in atto, mette in
atto cioè attiva, in un presente salvifico, tutta la storia della
salvezza nella quale lo Spirito Santo è il princeps, il primus,
l'unicus.
Il suo intervento vi rende presente Cristo stesso.
Si può comprendere che quanto viene qui ora ricordato
è fatto per cenni che meritano approfondimenti e sviluppi di
to~alità che comportano il coinvolgimento di non poche di-
scipline teologiche. In ogni caso quanto faccio seguire ora
Può essere già un incoativo approfondimento.
131
 ---·
. . pneumatologico basilare: lo Spirito S
..
2 2 Un dmam,sm 0 anto
. : . della comunità che celebra
origine . , anità e descritta e escnv1 1e a la presenza del Crist
omunità che celebra sia composta di f d
Il fatto che la C .d e e-
. . . nMitutto si debba consi erare come ogni m
h fa SI che mna.u... . ' em.
' h de parte alla celebrazione e « accomunato
bro c e pren · . . . , ag.
inato con Cnsto » m ragione dello Sp· .
gregato, com Pag . , into
uesto dato non esaurisce pero la portata che esist
Santo · Q ma e comumta · · celeb rane. t n·i f atto la <<e e
tra Sacr O Pneu . .
unionalità» che costituisce 11 fondamento della comunit'
:e celebra è simultaneame~te un dono dello Spirito e un su~
carisma cioè un dono mamfesta~o :sternamente e realizzato
per finalità specifiche. Esiste qm~di nella_co~unità che cele-
bra una «pariteticità» e una « differenziaz1one ».
La pariteticità crea comunionalità di interni. La differen-
ziazione sottolinea differenze di ruoli (si pensi: sacerdozio mi-
nisteriale interagente con il sacerdozio battesimale-confir-
matorio), di ministeri, di« munera », di doveri proprio in ra-
gione dello Spirito Santo che unisce e differenzia, amalgama
ed evidenzia, orizzontalizza e verticalizza.
Effettivamente a proposito di quest'ultim o aspetto si po-
trebbero sintetizzare due movimenti verticali •·;on i quali è si-
gnificata una sfumatura del dinamismo di e:.:.·, si sta dicendo,
pari cioè ad un primo movimento verticale m a dall'alto al
basso: ossia dallo Spirito Santo, che si dona . a ll'obbedienza
alla sua mozione, alla comunione assemblea re, frutto dello
stesso Spirito. Un secondo movimento, anch' esso verticale,
ma dal basso verso l'alto, ossia: da/l'esecuzione delle persua-
~ive insinuazioni dello Spirito a/l'esperienza di comunità tra
1m~mbri dell'assemblea, alla comunione di intenti con il me-
desimo Spirito.
Lo Spirito Santo si cela tra la ritualità della celebrazion~
~a non fa la ritualità bensì l'anima la fa trascendere. Egh
mtesse la celebrazione; ne è l'ordito 'e la trama. È lo Spirito
che ~zzera le sordità esteriori e le rende « sonore, parlanti »;
togliendo ogni loro opac1ta
. , le rende «trasparenti». . v?lta, provoca la risposta del canto dei partecipanti « arpeg-
C .. .
ome nella celebrazione lo Spirito è nascosto ed inv1s1b1-
132
• 11111
ltrettanto si palesa e si rende visibile per concretizz "'
le ' .a ascrivere ne ll' assembiea Ia « EccIesia· Dei», inscritta nel-
are
e c1rc . d . "b ·t d I
1urn . . d Il S . . . o
. forza dello Spmto e e o pmto m forza di Cristo.
Ill È così magg1or~en
· t e comprens1·b·1
i un ulteriore duplice
dinamismo quale viene accennato qm sotto: 2.3. e 2.4.
Z.3. La continuità di un dinamismo dello Spirito
nella celebrazione quale « locus » di epiclesi
Ad onor del vero devo qui ricordare che non si tratta _
di per sé - di fare una specie di sincretismo di modalità di
intendere l'assemblea liturgica. Bensì porre l'attenzione che
perché è convoc~ta _dall? Spirito, l'assemble lo invoca con
la preghiera dell ep1cles1.
Può così l'assemblea partecipante evocare nella e con la
realtà del «memoriale» gli eventi della salvezza. Essi in for-
za dello Spirito provocano nei partecipanti la volontà di por-
tare nella vita le realtà che si celebrano. Dunque non è que-
stione di pervenire s.d una visuale concordata tra i diversi stu-
diosi della celeb n w.:_,:r;.e; visuale che potrebbe risultare tanto
concordata, qumi.t, ., sarebbe poco accordata con la verità.
Piuttosto per v " ;, ,)rendere il dono dello Spirito nella ce-
lebrazione è c p r,. •··.'Jno sottolineare che la celebrazione ri-
sulta il locus de!k nolt eplici epiclesi dello Spirito. Egli invo-
cato esplicitamer.te co n l' epiclesi consacratoria nell'Eucari-
stia, e con l'epiclesi sempre trasformante negli altri sacramenti,
agisce in continuità. Di fatto colui che presiede e che espleta
il ministero della presidenza è il polarizzatore o catalizzatore
dell' azione dello Spirito Santo a beneficio dei partecipanti,
e_non solamente di quelli. Così il diacono, agendo sotto l'e-
gida dello Spirito Santo, è« teca dello Spirito» e il ministero
della diaconia è tutto costellato dalle immissioni dello Spiri-
to, per mantenersi nella gratuità del dono. I lettori sono i « me-
gafoni dello Spirito Santo», dovendo proclamare lo Scritto
eh~ è sacro in ragione dell'azione dello stesso Spirito. Il sal-
mista «l'arpa dello Spirito» che con il suo ministero, a sua
giandoli», ecc.
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE 133
JIII"""
ln una parola: la div~rsit~ minist~rial~ pro~~a daU~ stesso
umco Spm
. . ·to • La distnbuz1one . su01 dom m
. dei . , relazione
. .
sia
. ·ti
· dei singoli ministen, sia a 11e necessita di tutti m
a1 compi , . •• , e-
. t ente si può studiare come l ep1c1es1 m atto, quasi un•
nta am d ll . .
piclesi gestuale, perché ac~ompagn~ta a e aziom celebrative.
l ministeri che si esercitano all_ mte~no ~ell~ _cele_brazione
sono finalizzati (come del resto gh altn) all edificazione e al-
la comunione dei fedeli tra loro_e ~on le ~ersone divine. Con-
segue la ne~essità c~e nessun ~1mstero s1 _s~vrapp,onga ad al-
tri , ma tutti armonicamente siano a servizio dell evento sal-
vifico celebrato. Lo Spirito Santo è la sorgente dell'armoniz-
zazione dei ministeri ed è l' equilibrio tra la proclamazione
della Parola di Dio e l'opportuno spazio di silenzio medita-
tivo, tra il canto e la recitazione , tra l'ascolto delle preghiere
presidenziali e il loro mettersi in preghiera della comunità che
con la sua risposta sottoscrive l'intervento dell'epiclesi con-
tinuativa dello Spirito.
Con altre parole: l'armonico intervento dei vari ministeri
relativi alla parola, ai riti, alla preghiera, deve simultanea-
mente essere una concretizzazione dell'agire dello Spirito San-
to e una corrispondenza resa dagli stessi partecipanti allo Spi-
rito «attivo-agente» in loro.
Di per sé è lo Spirito Santo il compimen to, il completa-
mento, la pienezza della celebrazione. Egli ch i ud e il « circo-
lo della celebrazione» che proviene dal Padre e a Lui ritor-
na, «in-per-con» Cristo, in virtù di Lui: il Sant o Pneuma.
Si può di fatto asserire che:
2.4. La celebrazione è intreccio di epiclesi pneumatologiche
in vista delle paraclesi operative finalizzate alle anaclesi vitali
Come è stato accennato sopra alla fine di l .2. con il ter-
~ine epiclesi si intende non solo e tanto la preghiera invoca-
tiva della presenza dello Spirito Santo ma anche la sua pre-
~enza a s~guit~ della preghiera stessa. Egli, che è - secondo
11 ~etto di Gesu - Paraclito, è agente nella celebrazione per-
c~e po~tula _d al fedele la corrispondenza al suo dono. L'a-
ZIOne sinergica tra Io Spirito (==ipse prior) e i fedeli (sia nella
134
. celebrazion_e, sia fuori di essa) si può meritatamente chiama-
re paracles1. . ' .
La «presenza attiva» e l «azione presente » dell'altro Pa-
clito, lo Spirito, può _essere quindi considerata come con-
e-
ra uenza dell'epiclesi. E il frutto dell'epiclesi. Però con i di-
segmismi· d1· quest ' u 1tima,
. anc h e que lii d e1la paracles1· sono ca-
n:lizzati all'anaclesi ( = anakaleo: chiamo indietro).
n L'anaclesi della Parola di Dio (cf ls 55,10-11) ha una sua
realizzazione piena con l'Ascensione di Cristo: Parola di Dio,
fatta carne. Dopo d'aver patito, d ' essere morto e risorto , sale
alla destra del Padre. L'anaclesi dell'altro Paraclito, il Figlio,
corre parallela all'epiclesi pentecostale dello Spirito. Di fat-
to il Figlio è sempre vivo al cospetto del Padre a intercedere
lo Spirito. Egli è presente e agente nel cosmo, in modo eccel-
lente nella Ecclesia e in modo epifanico nella celebrazione.
Leggo che è venuto . Non leggo nello scritto sacro che abbia
già fatto ritorno . Dunque ora è l'era della paraclesi. Quan-
do si attuerà l' anadesi dello Spirito, ci saranno terre nuove
e cieli nuovi .
Solo che la por;,ata salvifica di questo evento « finale-
teologico-escat ,lk1 ;• :co » è già presente nella Ecclesia che lo
celebra nella <dit'.!tgia della vita» e lo vitalizza nella « cele-
brazione liturgi e..;)_, . l vi l'intreccio tra « epiclesi e paraclesi »
sfocia nella m ozio anacletica, tanto che l'Ecclesia che cele-
bra è il focus pneum atoforo per eccellenza, perché è dove lo
Pneuma può raggiungere lo scopo per cui è venuto .
Di fatto come lo Spirito in Cristo ha attuato la divinizza-
zione dell'umanità (=unione ipostatica) ed è stato il princi-
pio attivo dell'incarnazione del Verbo, così è il principio at-
tivo dell'inabitazione della Trinità nelle persone umane
(=umanizzazione della Trinità) con le epiclesi perennizzate
nelle paraclesi. ·
Alla prima fase (in via), deve sopravvenire la seconda (in
P,atria) dove lo Spirito attuerà in eterno la trinitizzazion~ d~l-
l umanità ( == l' indiarsi di Dante Alighieri); questa realta vie-
ne realizzata in forma prolettica ovvero anticipata nella ce-
lebrazione con la sua dimensione escatologica.
135
...
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE
 arlerò più diffusamente in altra s
. otio spiritalis che sospinge il fedele alla celebrazione.
Ma ~i, tutto questo pconseguire le finalità del contrib ede,
tanto p1u che ora pe~vogliare l'attenzione più direttam~to,
sono necessidtatloda c~ dello Spirito e sulle caratteristiche ~hte
sull'aspetto e on . e
il dono assume nella celebrazione.
• dello Spirito nei dinamismi della celebrazion
3. I «ruo I1» e Non per nulla la celebrazwne (=durante) e 11 tempo delle
La celebrazione dei sacramenti, se a~egua~amente spiega.
ta e capita dal fedele, polarizza la sua _vita. D1 fatto « quanto
precede» la celebrazione deve vedere Il sogg~tto che vi pren-
d à parte orientato al« momento celebrativo». Da questo
ei;nto si s~olge e deriva tutta la vita del fedele stesso, in un
modo irripetibile e univoco dopo la celebrazione dei sacra-
menti che secondo la teologia perenne comportano il «ca-
rattere». In ogni caso quanto segue la celebrazione postula
nel fedele una presa di coscienza sempre più approfondita
e di impegno adeguatamente operativo circa le realtà cele-
brative. Ebbene da quanto qui è accennato derivano ruoli ti-
pici che la presenza e azione dello Spirito espleta a favore
dell'autenticità della celebrazione.
3.1. Il dono dello Spirito è dono di unitaFietà: in che modo
L'azione sacra per eccellenza, cioè la cele brazione liturgi-
ca, non esaurisce la realtà «liturgia» che è più ampia del mo-
mento celebrativo. Ora, per quanto il «mistero» in sé consi-
derato e la« vita» esistano prima e dopo la celebrazione, tut·
tavia stanno in relazione inscindibile con l'azione sacra·
celebrativa (cf se 10). Questa è evento ordinato, oltre che
all~ santificazione delle persone, anche all'edificazione della
Chiesa e alla pienezza del culto del Padre in Cristo in forza
dello Spirito (cf se 5). ' '
In ques~i dinamismi il dono dello Spirito è riconducibile
al ruolo d1 « sutura t ore-compagmatore
• · » e del .
» del « pnma
« d opo » celeb f
, . . , ra ivo « verso - con - e dalla» celebrazione. •
L urutaneta che è · . . . . • santo
fa comp d raggmng1blle m merito allo Spmto
..
ren ere che Eg1·1 ne 1 «prima» celebrativo agisce· co·
.
136
-,
me ~ima» è così suscettibile di una definizione: è il tempo
Il </<lP metanoia sempre in atto nell'autentico fedele, cioè è il
de a . . . .
. do delle insp,ratwnes gra 11ae sa1utans. Lo Spirito con
peno · ·
ue presenze 1llumma 1·1 f ed e1e, Io f orti·f·1ca, lo induce, Jo
1
c:~-duce alla celebrazione quale focus ubif[oret lo stesso Spi-
rito. . ..
ef/usiones Spiritus pari cio~ ~I quando ~i- realizzano le epi-
lesi che trasformano, sant1f1cano, glonf1cano. Si tratta di
~aper cogliere che la ce~ebrazione _in forza d~llo Spirito rea-
lizza le effusiones graflae salutans pro glona.
Ad ogni celebrazione succede un «dopo» che deve costi-
tuire sempre di più il tempo della vita nuova e della novità
di vita per raffo rzare, radicare, espletare il culto spirituale
appunto nella « lit urgia della vita». Questo periodo può es-
sere definito come quello della continuatio gratiae salutaris
sempre co n la fin a lità della gloria.
L'unitari ~tL c:he lo Spirito Santo opera tra i tre« tempi»
quali «il pr i,.1 :c: •· il durante - il dopo» raccorda l'evento di
salvezza iP ,·:. e;,me del fedele stesso che sotto l'egida dello
Spirito p rni: • ~;va mente raggiunge la temperies spiritalis ov-
vero l'aet,~·:-, .,,,;,ntalis mediante cui la presenza dello Spirito
è intensifi cata perché alla sua azione gratuita corrisponde la
risposta operativa del fedele.
3.2. Il don o dello Spirito è dono di pienezza: sempre?
Si sa che in ogni celebrazione di sacramento lo Spirito si
dona ex parte sui in modo « pieno - completo - esaustivo».
La coartazione del dono infinitamente incommensurabile
avviene ex parte subiecti. Ebbene uno dei dinamismi pneu-
matologici presenti nella celebrazione è cristallizzabile nel « do-
~o di pienezza». Di fatto nell'azione liturgica si fa « memo-
riale» del «mistero» e la vita del fede le è « compresenzializ-
z~ta » mediante la modalità della «partecipazione». Anzi la
VJta è Presente nella celebrazione in modo che gli effetti del-
la cel eb razione
· s1· estendano alla vita.
· Ebbene a d ogm. « seg-
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE 137
 ,...
mento » de1. di'namismi accennati la presenza
.. ed azione
,. de o
. •to sono presenti come dono spec1f1co perche il « lllern
11
Spm . . . . . ..,o.
. I non si può mai ndurre a semp1ice memona ps1c0Jo .
nae » . ·r· g1.
ca o intellettiva ma realtà sto_nco sa1v1 ic~. Lo Spirito è la
emoria » degli eventi di Cnsto nella Chiesa e nel monct
«m d
li «memoriale-dono» è un ono pneumato
I .
og1co che fa SJ,
o.
. .
che il dinamismo di ogni celeb razione sia sempre nella su
pienezza di attuazione, ~i a~tualità, di perpet~~zione, di el
Jicacia. Così la « partec1p~z1one » v;de_ I? _Spinto .Sa~to co-
me il primario « attore-!ac1tore » dell att1v1ta partecipativa esi-
gita dalla celebrazione.
Anzi sia la partecipazione alla celebrazione liturgica
(=durante) sia la partecipazione alla « liturgia della vita»
(=prima-dopo) vedono il dono dello Spirito quale orienta-
tore attivo della vita del fedele alla celebrazione e quale ani-
matore costante della vita del fedele che« si alimenta» dalla
celebrazione, specialmente dell'Eucaristia.
Sempre dunque lo Spirito struttura l' agire e l'essere cri-
stiano sulla liturgia, semplificandoli da strutt me inutili e am-
plificandoli a ritmo del sentire cum Ecc/esia, n.- il' esse in Chri-
sto in diretto rapporto con la progressiva coni'ormazione in
Christum.
Il dono della pienezza è sempre in fieri da parte dei parte-
cipanti, in quanto essi possono disattendere i dinamismi del
dono dello Spirito. Mentre da Sua parte è sempre in actu exer-
cito «pieno-completo». Un dono da parte dello Spirito al-
l'accettazione da parte del fedele è presente di nuovo come
dono spirituale perché il fedele accetti e accetti pienamente.
Nella «tensione» che viene a crearsi tra l'indefinito « incal-
zare » dello Spirito e la limitatezza recettiva del fedele, si in-
serisce un fatto importante che serve a sottolineare che ogni
cel~br_azi?ne sacramentaria (si pensi in modo peculiare all'Eu-
canstrn) e -~~ivocamente nuova, irripetibile, fruttuosamente
pr~g_na._C,o m ragione dell'esistenziale liturgico che è tempo
pnvi~egiat? dello Spirito per portare ogni fedele all'età ma-
tura m. Cnsto (cf E'r4
" , 13) • E- lo Spirito
. che crea m • ogni· uo-.
mo d1 buona volont'a Ia rottura con qualsivoglia • forma d1
...
138
...
«sc!erosi spirituale». È Lui. .ched ne dilata le capacità spiri-
tuali per renderlo sempre pm a eguato « comprehensor » di
Lui che si dona.
3.3_ Il dono dello Spirito è dono di fruttuosità: in quale misura
All'interrogativo si può dare subito la risposta che pro-
viene anche da quanto è stato sopra riferito (specie 3.2.) e
cioè che la misura di cui qui si vorrebbe dire è incommensu-
rabile.
La risposta è alla domanda formulata per attirare l'atten-
zione sul fatto che il dono dello Spirito, nei dinamismi della
celebrazione, è preminente. Esso serve per comprendere l'au-
tenticità della celebrazione stessa. Il termine «autenticità»
in relazione alla celebrazione, nelle fonti liturgiche antiche
occidentali non ro mRne, era reso con l'aggettivo «legitima »
cioè« iuxta legem 1,. Qui però sono interessati tre livelli della
celebrazione: vali,f,", liceità, fruttuosità. Essi sono da inten-
dere non solo ne;. 1.n . J o della teologia« classica» bensì come
doni dello Spn :,.n
Di fatto b , ;s);;J , a è da rapportarsi al sentire cum Eccle-
sia, ali' agere p;-c Ecclesia e al vivere in Ecclesia. Tutto que-
sto è frutto del doa0 dello Spirito che amalgama la volontà
dei celebranti alla volontà della Chiesa, questa ha potere sulle
celebrazioni sacramentarie (eccetto quello di «inventare» altri
sacramenti) in ragione dello Spirito. Il suo dono è inteso alla
liceità e più ancora al dono fruttuoso dello Spirito qual è la
fruttuosità della celebrazione; quest'ultimo dono è raggiun-
to quando il fedele partecipa alla celebrazione in piena sin-
tonia con tutte le movenze dello Spirito stesso.
Si può così affermare che senza lo Spirito nessun dinami-
smo della celebrazione perviene alla sua finalità perché solo
con il sacro Pneuma ogni tipo di celebrazione sacramentaria
consegue quanto significa. Così ogni sviluppo organico di ap-
profondimento dei riti e delle preghiere, dei loro significati
e dei loro contenuti è rapportato proprio all'accoglien_za del-
lo Spirito con il suo dono molteplice. Verrà consegmto che
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE 139
 lii
. loria in Dio in un presente salvifico attuante e antici-
. 1 brato sarà sempre di più creduto, profess 010, g il fine della d osso1og1a
. st essa.
quanto e ce e ato,
pante
Lo Spirito è dono _ 1_ e~e d"mone,
d. b . d"1 eu Iogia,
· di eucaristia
vissuto - . 't e celebrazione sono costitutivamente•
o·1.fatto Spini odinamica tanto da poter pervenire allain Pro· ui il futuro salvifico e reso presente nella celebrazione
per
che cè sempre il culmme . d". 1_un pr?ces~~ d'1 ren d'1mento di lode
gr ess1va. osrnos
d n' urgenza che lo stu d'10 d e 11 a ce1ebrazionecorn.
rens1one e ire come con d'1tw . szne
• qua non che: Per. e di culto alle Persone d1vme. Si_ ant1c1pa la_dossologia trini-
P
P
venga a recebrazione d d . .
postula a parte e1 partecipanti 1, taria escatologica nella celebrazione che_fa 11 memoriale del-
_ 1a ce le C" f , ac. le lodi trinitarie delle assemblee celebrative del passato. Nel-
. del dono e del Donatore. 10 a s1 che se la e 1
cettaz1one . . d 1. . e e- l' hic et nunc si realizza quanto è rapportato al dono dello
. può essere circoscritta m e 1m1tate coordinate s
braz1one . d. . , Pa- Spirito che innanzitutto è l'originalità del dono.
ziali e temporali, la liturgia 1 cm essa e parte va oltre tali
Tale originalità è da rapportarsi sia allo Spirito Santo, sia
coordinate; . . . . all'effetto della sua presenza nella celebrazione in atto e nel-
_ la celebrazione autentica (alias: « leg1tlma ») sta a dir
la quale vi confluisce il «prima» celebrativo e da cui parte
fruttificazione della simbiosi pneumatologica ad essa conna~
l'energia spirituale per il «dopo» celebrativo. Così l'origi-
turata. Qui si innesta l'utilità dell'approfondimento: del rap.
nalità della celebrazione sempre nuova, unica, irripetibile ri-
porto tra \e origini della celebrazione ( = eziologia) e le fina-
trova la sua origine nel dono primigenio dello Spirito. Di fatto
lità ultime (=teleologia); delle relazioni di sviluppo della dot-
trina dell'interscambio « Spirito Santo e celebrazione »· l'originali t à e la verità della celebrazione consiste nell'essere
dell' «efficientismo silenzioso» dello Spirito nella celebrazion; focus gratzf'icato dalla gratia, impulsato dalle motiones spi-
rita/es percht: \;,o, ,.:;Jebrazione è azione pneumato-sintonizzata,
specie nelle persone che vi partecipano ; ·
- la celebrazione diventa amplifica z.i-:m e della simpatia e fruttificai; i,' , ~, .:tilt o in spirito e verità progressivamente
operativa del fedele con lo Spirito perché ;"•ri ma ancora la ce- doxologk o.
lebrazione è sinergia empatica con lo S):-, • lt o che si dona in Per q ue.~i o ~, r;;i de finizione descrittiva di celebrazione po-
modo che « nello Spirito» si possa cele b I are. trebbe esser•: n cerc;ata negli elementi gravitanti attorno al fatto
che ogni celebr~zio ne autentica è il locus dell'epiclesi dello
3.4. li dono dello Spirito è dono di originalità: davvero? Spirito invocato e anamneticamente presente e agente, e quin-
Lo Spirito è donato nella celebrazion e in modo peculiare di partecipativamente effuso ai presenti in ragione anche de-
perché egli che è unico lo è anche perché è primigenio sem· gli altri.
pre ogni volta che si dona. Su questa a ffermazione sono
da ricercarsi sia la «capacità» della celebrazione di «spriz· * * *
zare di S_p!rito Santo» perché essa è sorgente dell'esperienz~ Il dono dello Spirito Santo nella celebrazione liturgica, gra-
dello Spmto che anima la Chiesa. A sua volta l'Ecclesia puo zie alla fede in Cristo Gesù come cambia lo statuto ontologi-
essere
. sempr e d'1 pm"' 11
· segno elevato sui popoli come f0rza co dei fedeli che vengono fatti figli di Dio ed eredi (cf Rm
vitale
. per att· 1·
irar 1 a Cristo e Cristo al Padre sempre in· ra· 8 , 14-17; Gal 4,4-7) così è principio del nuovo comportamen-
g1one dello Spirito Santo , to ~tico del credente.
Il dono dello s · · , · to è il E lo Spirito che sta all'origine della vita dell ' uomo nuovo
vivificatore della pmto e_ dono di originalità in quan sto·

.
ria della salv d~ssolog1a celebrativa. Per suo mezzo la_ di e che intesse la comunione tra i fedeli. Egli smuove l'animo
ezza e contemplata nella gloria a Dio, gloria
IL DONO DELLO SPIRITO NELLA CELEBRAZIONE 141
140
I"""'" ,..
. . d esserGli docile, docibile, disponibile d"/
del cnsuano a . ' t ata.
. re più alla sua az10ne. . « di' es6ptrou
btle semp I Spirito Santo è l'alfa della vita spirituale d
Mentre o • e1fe en ainigmati »
. h l'omega della sua pienezza. -
dele e anc e ·1
.
mstena
'. f tto come Egli assicura lo svi uppo delle diverse< .
D1 a
. 11·ta· » presenti nella cele b raz10ne,
· d' •
. a pienezza
,
<ll11
ct,· eff_-1- IIN Dalla iconografia
del Dio di Abramo e d'Isacco

cac1a . a1. segni ( =ritus et. preces)

. con cm essa e articolat a. In alla iconologia
do la vita del cnst1ano che del Dio di Gesù Cristo
ta Ie mo . . tende. alla .celebrazion e 1-.
1tam venta un'esist 1
,
.
1urg1ca e che da essa proflmsce nsu
. . . enza CRISPINO VALENZIANO

amma . ta dallo Spirito Santo e vissuta . . m Cnsto, con cr·1sto

Cristo in ragione dello Spmto suo dono.
perEffettivamente l'esistenza del fedele è tutta pneumato-
amalgamata per cui resiste al male ed aderisce al bene; ese-
gue il bene e tende al meglio; si mu?ve nel ~eglio ed è prote-
so alla perfezione. Tutta la sua esistenza diventa progressi-
vamente un inno di lode al Padre, in Cristo, per virtù dello
Spirito Santo. L'anaclesi liturgico-esistenziale è opera dello
Spirito Santo tanto che il fedele, ritmando la sua vita con
le celebrazioni, ottiene ripetutamente il dono dello Spirito ed
è:
- orante perché parla al Padre in Cristo, con il « sospiro
implorante» dello Spirito;
- teologo perché parla « di - su» Dio , .- ; ll)Sso e sospinto
dal sacro Pneuma;
- profeta perché parla al posto di Dio, u .,,1 la potenza del-
lo Spirito;
- evangelizzatore-missionario perché parla in favore del
Regno di Dio con lo Spirito primo protagonista della missione;
. - mistico perché parla in Dio amalgamato in Lui progres-
si_vamente dalla celebrazione degli eventi di salvezza: celebra-
zi~n~ _che teca dello Spirito, sua epifania, suo dono e d_a
c~i si irradia lo Spirito in un modo unico, univoco, irripeti-
bI!e e sempre rinnovato, inedito.
A. M. T.
Un iversità Pontificia Salesiana,
Roma.
'
Quella donna sapiente che è Ildegarde di Bingen, in una visione chia-
rificata come le è solito dalla miniatura (Sci vias 2,2) ha descritto ciò
che ha visto « per specchio in enigma » (] Cor 13, 12) cioè riflettendo
quel che è saputo non faccia a faccia - ésoptron è da eisl ordo, « ri/mi-
ro »; ainigma è da ainissomai, « dico per oscurità » - e ha narrato
(tav. I) :
« Vidi una luce chi ari ssim a e in essa un ' immagine d' uomo color di zaf-
firo che br il lava tu tta di un fuoco rifulgente e soaviss imo . E questa chiara
luce penet rava tutto questo rifulgente fuoco , e questo rifulgente fuoco pe-
netrava tutta questa chia ra luce, e quella chiara luce e quel rifulgente fuo-
co penet ra'. am, 1ur ta q uell ' immagine d ' uomo , cosi che esse erano una sola
luce in una s,))a ;·otenza. E udii questa luce vivente che mi diceva: li senso
dei misteri -:\ i. GiG isi cogli e) scrutando e intelligendo con discernimento la
pienezza sn•z,., •,,J rgente, perfettissima nella sua potenza che ha dato origi-
ne a tutti i w :•,,; ,; ; (ogn i) potenza . Infatti se chi ha potere non fosse poten-
te che s,w~bb~ :l , uo o perare? Certamente nulla. Perciò si vede nella sua
opera per fen;,, (nell 'uomo da lui fatto) quale architetto egli è. Dunque, lu -
ce chi arissim a-: n~ non ha origine ed è perfettissima noi diciamo il Padre;
in essa il Figlio mediante l'immagine d ' uomo color di zaffiro mostra, Dio
dal Padre, la sua generazione prima del tempo e la sua incarnazione nel
tempo , Uomo dall a Vergine ; il brillare soavissimo di fuoco rifulgente, non
maculato da alc una aridità mortale e tenebrosa, mostra lo Spirito Santo
dal quale fu concepito secondo la carne l' unigenito di Dio. Se quella chia-
ra luce compenetra tutto quel rifulgente fuoco e quel rifulgente fuoco com-
penetra tutta quella chiara luce e quella chiara luce e rifulgente fuoco com-
penetrano quell'immagine d' uomo , una sola luce in una sola potenza, .. .
è perché il Padre non è senza il Figlio, il Figlio non è senza il Padre, il
Padre e il Figlio non sono senza Io Spirito Santo, lo Spirito Santo non è
senza il Padre e il Figlio; .. . però il Padre è declarato per il Figlio, il Figlio
per l'origine delle creature, lo Spirito Santo per la incarnazione del Figlio ...
Chi vede con occhi vigili e ode con orecchie attente dia il bacio del suo
abbraccio alle parole misteriose che io vivente dico ».

142

...
LXXXII (1995) RIVISTA LITURGICA 143-172