Maschio e femmina li creò

Introduzione.

S
i tratta di un documento pubblicato dalla Congregazione per l'Educazione Cattolica nel
2019. Si rivolge a tutti i cristiani impegnati nell'educazione dei giovani, ai vescovi e religiosi
ai laici che impegnano la loro vita nell'educazione. Nella sua introduzione spiega che stiamo
vivendo un'emergenza educativa. Soprattutto per quanto riguarda i temi dell'a ettività e della
sessualità, perché nelle società moderne si propone una concezione della persona che cerca di
essere neutra, ma che in realtà è contraria alla fede e alla ragione e nisce per decostruire la
famiglia.

Spiega che l'ideologia di genere nega le di erenze e la naturale reciprocità tra uomini e
donne. Una società senza di erenze di sesso svuota la famiglia del suo fondamento
antropologico. Questa ideologia promuove anche leggi che non aiutano il sano sviluppo
dell'identità personale e familiare.

Lavorare sull'a ettività deve essere una questione di educazione all'amore e, quindi, un
lavoro che deve essere fatto nella scuola cristiana. Per questo, è necessario chiarire l'antropologia
cristiana che vede la sessualità come un elemento fondamentale della personalità e
l'identi cazione con il proprio genere come un processo integrale del suo sviluppo che deve
essere incluso in un processo educativo. "L'educazione a ettivo-sessuale considera la totalità
della persona ed esige, quindi, l'integrazione di elementi biologici, psico-a ettivi, sociali e
spirituali".

L'obiettivo del documento è quello di o rire ri essioni che aiutino ad a rontare

metodicamente le questioni dibattute sulla sessualità umana. Questo è visto alla luce della
vocazione all'amore e con una metodologia basata sull'ascolto, il ragionamento e la proposta.
Spiegano che è possibile ascoltare queste ideologie perché contengono elementi che sono veri e
ai quali dobbiamo prestare attenzione. Tuttavia, dobbiamo essere chiari sull'antropologia cristiana
per poter distinguere gli elementi che sono lontani dalla verità.

Inizia chiarendo la distinzione tra l'ideologia del genere e le varie ricerche sul genere.
L'ideologia cerca di imporre un unico modo di pensare che determina l'educazione dei bambini,
mentre la ricerca di genere cerca di approfondire come le diverse culture vivono le di erenze
sessuali.

Ascoltare.

Per iniziare il cammino dell'ascolto, la Congregazione per l'Educazione Cattolica propone

un po' di storia. Spiega che il XX secolo ha portato visioni antropologiche basate su una lettura
sociologica della di erenziazione sessuale e un'enfasi sulle libertà individuali. Si accentuano i
condizionamenti esterni e le loro in uenze sulle determinazioni personali.

Si passa da un modello istituzionale della famiglia con una struttura e uno scopo che non
dipendono dalle preferenze individuali soggettive dei coniugi a una visione contrattualista e
volontarista. Siamo passati a una separazione tra genere e sesso, dove la priorità è data a
quest'ultimo nella ricerca di una società senza di erenze di sesso. Si è poi passati alla uidità di
genere in cui si fa una scelta secondo il desiderio segnato dalla libertà assoluta di
autodeterminazione.

Punti di incontro.
Un elemento comune è la lotta contro la discriminazione. Dobbiamo riconoscere che nel
corso dei secoli, ci sono stati alcuni movimenti basati su interpretazioni religiose che hanno
motivato la discriminazione contro le donne, mentre il vero messaggio del cristianesimo è quello
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 della pari dignità tra uomini e donne. Un punto d'incontro è quindi il desiderio di educare i bambini
al rispetto e ad evitare l'acoso, la violenza e la discriminazione. Allo stesso modo, è un punto
d'incontro per ridare valore alle caratteristiche delle donne e della femminilità che sono così
accentuate in queste ideologie. Dobbiamo riconoscere il grande valore che hanno e quanto
contribuiscono alle relazioni umane.

Critica.
Le teorie più radicali propongono una denaturalizzazione dell'uomo. Un allontanamento
dalla natura nella ricerca di una sessualità che sia un'opzione totale. Con questo, la sessualità
viene fatta seguire dalle idee postmoderne di liquidità e uidità.

I presupposti di queste teorie si basano su un dualismo antropologico che separa il corpo

dalla volontà che lo domina.

Queste ideologie promuovono legislazioni che con un'identità personale e un'intimità

a ettiva radicalmente libera dalla di erenza biologica.

Ragionare.
Argomenti razionali.

Il processo di identi cazione è ostacolato dalla costruzione ttizia di un terzo genere. Il

documento spiega che introdurre questa nuova categoria non aiuta i bambini a maturare la loro
a ettività raggiungendo una sana identi cazione del loro genere associato al loro sesso biologico.
In famiglia, il bambino dovrebbe trovare l'ambiente giusto per confrontarsi con entrambi i generi e
identi carsi con il proprio.

La complementarità siologica è un altro elemento che viene lasciato da parte. È evidente

che nella nostra natura troviamo la complementarietà dei due generi che contribuiscono alla
creazione di una nuova vita.

Proporre.
La Chiesa propone un'antropologia cristiana che parte dal riconoscimento che l'uomo
possiede una natura che deve rispettare e non manipolare a piacere. Questo è il ciclo
dell'ecologia dell'uomo, il riconoscimento della dignità dell'essere umano.

La natura umana, per superare qualsiasi sicismo, deve essere compresa alla luce
dell'unità di anima e corpo con le loro inclinazioni spirituali e biologiche che integrano tutte le
caratteristiche speci che.

Non dobbiamo dimenticare la radice meta sica della di erenziazione sessuale. L'uomo e
la donna sono le due forme in cui si esprime la realtà ontologica. Il ri uto di questa dualità non
solo cancella la visione della creazione, ma delinea anche una persona astratta. Se la dualità
dell'uomo e della donna non esiste, non esiste nemmeno la famiglia come realtà prestabilita dalla
creazione.

Due diritti fondamentali sono fondati nella natura stessa della famiglia. Il primo è quello di
riconoscere la famiglia come lo spazio pedagogico principale. Questo è contrario alla legislazione
che promuove una visione unica che si vuole imporre ai bambini nonostante il fatto che i genitori
non siano d'accordo. Il secondo diritto è quello del bambino di crescere in una famiglia che lo
aiuti a riconoscere le di erenze di genere per maturare la propria identi cazione e maturità
a ettiva.

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 La scuola cattolica come comunità educativa è un'altra proposta della Chiesa. In esso
vede uno spazio in cui i bambini possono crescere ed esprimersi liberamente, senza paura o
discriminazione, in un ambiente che permette loro di donarsi per la trasformazione del mondo.

Si rivolge anche agli educatori cristiani che lavorano in un ambiente scolastico non
cristiano. Ricorda loro che hanno una vocazione speciale ed è quella di promuovere la persona
nella sua pienezza nell'apertura alla trascendenza.

Spiega i pericoli di fronte ai quali dobbiamo formare i giovani che si stanno sviluppando. Il
primo è l'invasione di proposte che li raggiungono continuamente. Il secondo è la pornogra a. Il
terzo è il sovraccarico di stimoli in cui i messaggi sono ambigui e disorientanti e impediscono loro
di maturare nel campo psichico relazionale. Ricorda anche ai formatori che non devono
concentrarsi solo sugli aspetti disciplinari. Devono accompagnare gli studenti verso obiettivi più
alti e più impegnativi.

Conclusione.
Il documento si conclude con un appello a tutti gli educatori. Chiede loro di collaborare
all'approfondimento dei vari aspetti dell'educazione sessuale per ottenere guide pedagogiche e
manuali educativi con una visione cristiana dell'uomo.

A mio parere, è un documento molto completo che descrive in dettaglio le particolarità

dell'ideologia di genere e le di coltà che comporta. Mi sembra che questi siano elementi che noi
nella vita religiosa dovremmo approfondire di più, perché siamo immersi nella società e so riamo
delle stesse lacune nella maturazione a ettiva. È anche un documento di grande rilevanza per gli
istituti religiosi dedicati all'educazione.
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