coala Catolic

- studiu juridico-canonic -

pr. William Alexandru BLEIZIFFER

Scoala Catolica - Studiu juridico-canonic,

n Simpozion naional Scolile Greco-Catolice ale Blajului - 250 de ani de credinta si
cultura, Buna Vestire, 2005, p. 145-164. ISBN 973-8452-80-5

Lo studio mette in risalto gli aspetti canonici secondo i quali una scuola gode del titolo di
cattolica. In tal modo, chiarendo gli aspetti giuridici lalrticolo vuole offrire al lettore non semplicemente
unidea generica sul carattere particolare di una scuola cattolica, ma desidera altrettanto chiarire molti
degli aspetti che a causa della configurazione confessionale della realt romena sono poco capiti e
compresi. La scuola cattolica ha le stesse finalit educative di qualsiasi altra scuola, il suo impegno
primordiale non essendo diverso da quello delle altre scuole. La differenza essenziale per consiste nel
fatto che oltre a questo aspetto particolare, che e poi comune a tutte le scuole, la scuola cattolica gode di
una speciale attenzione da parte della Gerarchia cattolica, che la fonda queste scuole e le riconosce come
tale, conferendo a queste quellidentit cristiana e cattolica che specifica solo alla Chiesa Cattolica.
Proprio da questo punto di vista la scuola cattolica vive nella Chiesa e tramite la Chiesa, ispirando la
Chiesa e lasciandosi ispirare da essa.

1. Premis
Inaugurarea colilor din Blaj la 1754, i srbtorirea acestui moment la 250 de ani, reprezint un
bun prilej pentru a reflecta din punct de vedere canonic asupra colii catolice ca instituie. Moment unic i
irepetabil n istoria Bisericii noastre, evenimentul de la 1754 a reprezentat, cum bine pun n eviden
istoricii, nu numai un simplu eveniment istoric, ci a devenit punctul de plecare n maturizarea
intelectualitii romneti din Ardeal, i nu numai a acesteia.
Consider aadar important abordarea unei tematici ca cea pe care doresc s o dezvolt n aceast
expunere, dorind s evideniez figura colii catolice aa cum rezult ea din documentele magisteriale i
din canoanele Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium1. Nu m voi opri asupra aspectelor istorice
legate de colile Blajului aceasta fiind desigur competena istoricilor ci voi evidenia figura colii din
punctul de vedere al realitii canonice actuale.
nainte de a purcede n prezentarea materialului cred c este oportun clarificarea termenului de
coal catolic, sau mai precis de coal greco-catolic, expresia fiind desigur considerat i inserat n
expresia generic folosit n titlul nostru. De ce un titlu precum colile greco-catolice ale Blajului?
m-a ntrebat cineva dup ce a fost onorat cu o invitaie la aceast sesiune de comunicri tiinifice. i de
ce nu colile Blajului coli naionale, pentru c un ortodox s-ar simi probabil ofensat de acest
titlu? Iar la aceast replic mi-am dat seama c respectiva persoan era nc tributar unei mentaliti
prea mult de-format n perioada de trist amintire a comunismului, mentalitate care confund
naionalismul cu ortodoxia2. Iar dac rmnem la simpla identificare a confesiunii ortodoxe cu naiunea
romn, atunci nseamn c colile Blajului nu au fost naionale pentru c nu erau ortodoxe, deci titlul
sesiunii de comunicri nu ar corespunde realitii conform acestei optici!!!
Nu facem aceste afirmaii, cu scopul voalat de a furniza ulterioare puncte de discuii ntre cele
dou confesiuni, ci mai mult, cu scopul de a sublinia faptul, c oricare ar fi fost statutul lor, colile
Blajului, au fost catolice pentru simplu fapt c au fost nfiinate sau aprobate de autoritatea competent
ecleziastic (catolic), i vor rmne ca atare atta timp ct ndeplinesc aceast condiie.

1 AAS 82 [1990], 1061-1353; EV 12/695-887; Pontificium Consilium de Legum Textibus Interpretandis, Codex Canonum
Ecclesiarum Orientalium, Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus, Fontium annotatione auctus, Libreria editrice Vaticana,
1995. Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, traducere pro manuscripto realizat de I. Muntean, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2001 (CCEO).
2 Vezi opera lui Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, traducere de

Mariana Petrior, Editura Compania, Bucureti, 2001.

 2. Formare i coal catolic
Prta la puterea lui Cristos, Rege, Preot i nvtor, Biserica manifest aceste caracteristici att
la nivel instituional, ct i la nivel particular, prin proprii minitrii. Contient de faptul c nvtura lui
Cristos trebuie transmis posteritii lipsit de orice pat i zbrcitur3, conform spuselor Mntuitorului,
Biserica i-a arogat din cele mai vechi timpuri dreptul i obligaia de a fi nvtoare (Magister). Treptat
contiina misiunii de educatore se materializeaz n nfiinarea unor coli4, unde personal calificat i
autorizat de ctre Biseric propunea nvtura acesteia. Astfel, iau fiin pe lng mnstiri, mai nti,
primele centre de nvmnt care se vor diviza mai apoi n ceea ce numim monastic i scolastic5.
Recent, aceast contiin se materializeaz i canonic: att CCEO ct i CIC 6 legifereaz prin norme
clare fenomenul colar.
Acest fenomen nu este numai tolerat de ctre puterea politic, ci, tocmai n virtutea dreptului la
libertatea de educaie recunoscut de legislaia internaional care susine ideea c orice persoan fizic
sau juridic are dreptul de a crea instituii educative proprii, n unele ri de profund tradiie catolic
aceste coli sunt chiar susinute financiar i logistic de ctre stat. n spiritul acestor legi internaionale, i
legea nvmntului din Romnia recunoate necesitatea promovrii principiilor nvmntului
democratic, garantnd dreptul la educaie difereniat, pe baza pluralismului educaional, afirmnd c
nvmntul particular reprezint o alternativ la nvmntul de stat, sau l completeaz pe acesta7.
CCEO prezint nc din primele canoane ale titlului I, canoanele generale referitoare la drepturile
i obligaiile tuturor credincioilor cretini, c acetia, deoarece sunt chemai prin botez s duc o via
conform cu doctrina evanghelic, au dreptul la educaia cretin prin care s fie instruii corect pentru
a dobndi maturitatea persoanei umane i totodat pentru a cunoate i tri misterul mntuirii (can.
20).
Continua educaie cretin i instruirea catehetic, adecvat la propria condiie, este un drept i o
ndatorire care sunt consfinite de acest canon. Vocaia cretinilor credincioi de a participa la misiunea
Bisericii, precum i de a duce o via conform doctrinei evanghelice, oblig deci la asimilarea acelor
cunotine care s poat dea posibilitatea desfurrii unui minister ct mai conform cerinelor i
necesitilor Bisericii. Asimilarea adevrurilor de credin printr-o educaie adecvat este un drept care nu
poate fi negat nici unui botezat.
Prima obligaie n vederea realizrii unei educaii cretine o au prinii, ca primi educatori ai
propriilor fii. Aceiai obligaie o au i cei care in locul prinilor n educaie, deci naii (can. 618).
Asociaiile, grupurile sau cercurile de credincioi cretini trebuie s se ngrijeasc de educarea religioas a
propriilor membrii, sub atenta ndrumare a Ierarhului locului (can. 620). Un rol particular n educaia
cretin o au nsi pstorii sufleteti, care indiferent de poziia ierarhic pe care o dein (Episcopi,
Mitropolii, parohi, preoi, etc.), marcai toi de caracterul permanent al sfintei preoii, se fac i mai supui
mandatului cristic: mergnd, nvai toate neamurile (Mt. 28, 19). Astfel, promovarea educaiei
catehetice, precum i conducerea i reglementarea acesteia n limitele propriei Eparhii, este de competena
Episcopului eparhial (can. 623 1). Parohii trebuie s-i catehizeze pe toi cei care sunt ncredinai grijii
sale (can. 624 1), iar ceilali credincioi cretini, formai n mod adecvat s-i ofere cu bucurie
colaborarea la predarea catehezei (can. 624 2)8.
n ceea ce privete aprofundarea misterelor cretine, coala catolic are un rol important, fiind
locul prin excelen unde se pot realiza n mod concret iniiativele i finalitile educaiei catolice (can.
634 3). Educatorii, distini prin doctrin i exemplu de via, sunt principalii responsabili pentru ca
educaia catolic s se poat realiza efectiv, iar colaborarea lor cu prinii, dar i cu alte coli este cerut
de can. 639. n Universitile catolice, prezena unor auditori nu n mod neaprat catolici, prezint
doctrina catolic, fiind n acelai timp i un model de relaii ecumenice (cann. 640 1, 643). n
Universitile ecleziastice de studii, unde Revelaia i obiectele de studiu nrudite cu aceasta sunt propuse

3 Cf. Ef. 5, 27.

4 Asupra naterii colilor catolice n accepiunea canoanelor CCEO vezi William Alexandru Bleiziffer, Formarea pastoral i
liturgic a preoilor greco-catolici n lumina CCEO. Studiu liturgico-canonic, n Acta Blasiensia I, Coordonatele preoiei greco-
catolice istorie i actualitate, Editura Buna-Vestire, Blaj, 2002, pp. 71-72.
5 Ricardo Battochio, Teologia, introducere, Editura Presa Buna, Iai, 1993, pp. 33-37.
6 CIC = Codex Iuris Canonici, Codul de drept canonic valabil doar pentru Biserica Latin. Codex Iuris Canonici, publicat la 25

ianuarie 1983, n AAS [1983]; EV 8/637-1089; Traducere n limba romn (pro manuscripto) Codul de drept canonic, Iai, 1995.
7 Legea nr. 48/1995 legea nvmntului (modificat prin O.G. nr. 36/1997, prin legea nr. 151/ 1999 i prin legea 354/2004 ).

Vezi ndeosebi art. 5 i 103.

8 Vezi pentru ulterioare aprofundri a temei educaiei William Bleiziffer, Educaie religioas i catehetic, drept sau obligaie?

Un punct de vedere canonic, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Graeco-Catholica Varadiensis, anul XLVIII, 2003,
pp. 223-238.
spre studiu, i care sunt strns unite cu funcia evanghelizatoare a Bisericii, studenii, clerici sau laici, sunt
pregtii pentru diverse opere de apostolat, de minister sau de Magister (646). n consecin, accesul la
aceste instituii de nvmnt nu mai este rezervat doar clericilor, laicii avnd acum dreptul de a urma
cursurile acestor Universiti, i de a obine diplome de studii conform pregtirii dobndite. Ba mai mult,
dobndind acea pregtire necesar, au capacitatea de a primi din partea autoritii competente ecleziastice
mandatul de a nva disciplinele sacre (can. 403 3).
Ct despre canonul imediat urmtor, 404, laicilor ca i membrii activi n viaa Bisericii le este
inechivocabil recunoscut dreptul de a se specializa n tiinele sacre, asumnd n msura propriilor caliti
i locuri bine determinate n procesul educativ i formativ:
Can. 404 - 1. (= 229) Pe lng formarea catehetic pe care trebuie s o aib nc din copilrie,
laicii au dreptul i obligaia de a dobndi o cunoatere, adaptat la aptitudinile intelectuale i condiiile
fiecruia, a doctrinei revelate de Hristos, i transmis de magisterul autentic al Bisericii, nu numai pentru a
putea tri conform aceleiai doctrine, ci chiar s o poat expune i, dac este nevoie, s o apere.
2. [Laicii] au i dreptul de a dobndi acea cunoatere mai deplin n tiinele sacre care este
predat n universitile bisericeti de studii sau n faculti, sau n institutele de tiine clugreti,
frecventnd cursurile i primind gradele academice.
3. Tot astfel, respectnd prescrierile privind aptitudinea cerut, ei au capacitatea de a primi de la
autoritatea bisericeasc competent mandatul de a preda disciplinele sacre.
Accesul la o educaie catolic nu este doar un simplu drept, ci i o obligaie, n primul rnd
moral, a prinilor fa de copii. Promisiunea fcut de soul catolic, prin care se angajeaz s fac tot
posibilul ca fii s fie botezai i educai n Biserica catolic, este o condiie necesar pentru obinerea
licenei de celebrare a unei cstorii mixte (can. 814 10). Ba mai mult, neglijarea ndatoririlor educative
fa de copii este considerat delict de ctre can. 1439:
Prinii sau cei care in locul prinilor, care boteaz sau educ copii ntr-o religie acatolic, s fie
pedepsii cu o pedeaps adecvat.
Canoanele introductive ale Titlului XV, de care vom vorbi n continuare, traseaz n principiu
competenele diferiilor factori educativi. Astfel, prinii, sau cei care in locul acestora, sunt primii
educatori ai fiilor n spiritul credinei i a dragostei, educaia fiind vzut mai mult ca o obligaie moral,
n care libertatea de alegere a mijloacelor educative necesare i utile este consfinit (can. 267). n
subsidiar, dar de multe ori chiar i n prim plan, Bisericii i revine sarcina ca prin structuri adaptate
cerinelor educative, s sprijine eforturile prilor de a acorda fiilor educaia catolic necesar.
Chiar dac canoanele introductive nu vorbesc n mod explicit de coli, ca structuri de nvmnt,
totui acestea, prin nsi termenii pe care i folosesc, - s ia msuri pentru educaie, a cultiva simul
justiiei, se vor strdui ca binefacerile educaiei i instruciei s fie extinse, etc., se refer totui la
educaie i la coal ca structur organizat de nvmnt (628-630). Singur canonul 630 2 amintete
termenul coal, atunci cnd cere credincioilor cretini s favorizeze "iniiativele corespunztoare ale
Bisericii n promovarea educaiei, n primul rnd pentru nfiinarea, ndrumarea i susinerea colilor.

3. coala Catolic n CCEO

Fcnd parte Titlul XV, De magisterio ecclesiastico, (Despre sarcina Bisericii de a nva n
general) coala, care i gsete un loc bine determinat n structura titlului, este tratat pe larg n cap. III,
articolul I, cann. 631-639. Aceast tratare sistematic, nu este ns exhaustiv, pentru c aa cum vom
vedea pe parcurs, aceste canoane nu epuizeaz tematica, multe alte canoane rsfirate prin ntreg codul
tratnd chiar i lateral despre coli9. Singurul titlu, care nafara acestuia trateaz despre coli, desigur din
perspectiva formrii la ministere, structuri de formare care intr i sub incidena canoanelor referitoare la
universitile ecleziastice, este Titlul X, De clericis, care n canoanele articolului I, despre nfiinarea i

9 Vezi Schola n Ivan Zuzek, Index analiticus Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium, KANONIKA 2, Pontificium Istitutum
Orientalium Studiorum, Roma, 1992, p. 306. Mulumesc pe aceast cale autorului care cu bunvoin a pus la dispoziia noastr
formatul electronic al Indicelui, i editorului George Nedungatt s.j., care ne-a acordat cu interes i amabilitate dreptul de autor
pentru traducerea romneasc a acestei lucrri.
Schola: - ius Ecclesiae ad eas erigendas et moderandas, 631 2; christifideles faveant inceptis Ecclesiae ad eas erigendas,
dirigendas et sustinendas, 630 2; quando reputetur in iure catholica, 632; catholica speciali cura fovenda est, 631 1; Episcopi
eparchialis obligationes de eis, 633 1, 635, 636, 637, 638; parentes filios in catholicam mittendos curent, 633 2; fines scholae
catholicae, 634; quoad institutionem catecheticam, 636 1, 658 1; quoad nominationem, approbationem vel amotionem
magistrorum religionis catholicae, 636 2; quis eas canonice visitare debeat, 638; quaenam in magistris earum requirantur, 639;
quaenam curanda sint in spectaculis in eis volvendis, 665 2; quoad oecumenismum, 906, 907; parochus eas visitet, 289 3;
spiritu evangelico animata sit, 329 1 n 1; licentia requisita ad eam aperiendam in domo religiosa, 437 2, 509 2; in territoriis
missionum constituantur, 592 1.
conducerea seminariilor, 331-341, traseaz principiile directoare conform crora sunt nfiinate
seminariile pentru formarea viitorilor preoi.
Trebuie amintit faptul c acest capitol III (cann. 627-650) este structurat astfel: patru canoane
introductive despre care de altfel am amintit, i trei articole asupra colii ca instituie, vzut din diverse
puncte de vedere, mai ales structural: coli catolice (631-639), asupra crora ne vom opri n acest studiu;
universitile catolice de studii (640-645); i despre universitile ecleziastice de studii i despre faculti
(646-650).
n formularea canoanelor acestui capitol s-a inut ndeosebi cont de Declaraia Conciliului
Vatican II Gravissimus educationis10, document referitor la educaia cretin, de unele sugestii oferite de
alte documente ale aceluiai Conciliu, mai ales Constituia pastoral Gaudium et spes11, Decretul Optatam
totius12, dar i de indicaiile documentului Scuola Catolica publicat de Congregaia pentru Educaie
catolic13. Asupra titlului, coala Catolic, Comisia Pontifical pentru Corectarea textelor canoanelor din
Codul de Drept Canonic Oriental14 a optat n favoarea acestuia, considernd c titlul generic de educaie
cretin, fiind prea generic, ntr-o interpretare proast ar putea cauza multe inconveniente i ar cauza
prejudicii serioase acelei educaii catolice a tinerilor care st Bisericii la inim, i care constituie axa
portant a ntregii viei cretine15. Pe de alt parte acest titlu ar fi n consonan cu titlul Dicasterului
Roman care se ocup cu organizarea studiilor superioare chiar i pentru Orient: Sacra Congregatio de
Istitutione Catholica16.
Vzut ca unul dintre numeroasele instrumente prin care Biserica i realizeaz menirea de
nvtoare, coala catolic ocup un loc privilegiat, datorit importanei ei17 i vede concentrate n
eforturile de a promova grija fa de facultile intelectuale, contribuia prinilor, a educatorilor dar i a
comunitii bisericeti. Nu este lipsit de importan precizarea c formularea titlului d spaiu unei
anumite colaborri cu acele coli care nu sunt catolice, nefiind excluse anumite contacte cu colile
ortodoxe mai ales acolo unde aceast confesiune este majoritar. Formularea titlului dovedete aadar
deschiderea de care d dovad un cod adaptat condiiilor timpului n care trim18.

3.1. nfiinarea colilor catolice

Can. 631 - 1. (cf 796 1) Printre diferitele instrumente de educaie se va ncurajat cu grij
deosebit coala catolic, n care se va ntlni solicitudinea prinilor, a profesorilor i a comunitii
bisericeti.
2. (= 800) Biserica are dreptul de a nfiina i de a conduce coli de orice fel i grad.
La baza formulrii canonului se regsete textul conciliar GE nr. 5 care descrie importana
particular a colii, ca mijloc i instrument educativ sprijinit i susinut de prini, dar i de ali factori
educativi, prezentai generic sub formula profesori i comuniti bisericeti. Familia i coala sunt
principalii factori educativi n formarea fizic, religioas, moral i cultural a copiilor. Tocmai datorit
misiunii pe care o are, coala catolic:
cultiv cu grij statornic facultile intelectuale, dezvolt judecata, pune n contact cu patrimoniul
cultural motenit de la generaiile trecute, promoveaz simul valorilor, pregtete pentru viaa profesional
i, genernd relaii de prietenie ntre elevi de firi i condiii diferite, favorizeaz spiritul de bun nelegere. Pe
lng acestea, ea constituie un centru la a crui activitate i dezvoltare trebuie s participe familiile,

10 Conciliul Vatican II, EV 1/1962-1965, 819-852. n traducere romneasc vezi Conciliul Ecumenic Vatican II, constituii,
decrete, declaraii, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Nyregyhza, 1990.
11
Ibidem, 1319-1644.
12 Ibidem, 771-818
13 Sacra Congregazione pe lEducazione Cattolica, La Scuola Cattolica, Enchiridion Vaticanum 6/1977, nr. 57-155. Pe internet

documentul poate fi accesat la pag:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19770319_catholic-
school_it.html
14 Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Orientalis Recognoscendo (PCCICOR) a fost nfiinat n 10 iunie 1972 de ctre

papa Paul VI i avea ca scop revizuirea textelor Codex Iuris Canonici Orientalis (CICO) n lumina documentelor Conciliului
Vatican II. Ulterior, pentru a rspunde mai bine destinatarilor si, credincioii de tradiie oriental care pstreaz n mare stim
canoanele antice, formula CICO va fi mai apoi transformat n CCEO (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium). Vezi i
Dimitrios Salachas, Istituzioni di diritto canonico delle Chiese Cattoliche orientale, Edizione Dehoniane Bologna, 1993, p. 49ss.
15 Organul oficial al PCCICOR, Nuntia, 17/1983, p. 35.
16 Ibidem.
17 ntotdeauna procesul educativ a fost atent tratat de ctre Biseric, acest lucru realizndu-se tocmai n virtutea calitii sale de

nvtoare, munus docendi, sarcin cerut de nvtorul prin excelen. Vezi Scrisoarea enciclic a Papei Pius XI, Divini illius
magisteri, 31 dec. 1929, n Acta Apostolicae Sedis XI (1919).
18 Nuntia, 17/1983, p. 40.
 profesorii, diversele asociaii cu scop cultural, cetenesc i religios, societatea civil i ntreaga comunitate
uman19.
Biserica a considerat ntotdeauna coala ca loc privilegiat al educaiei integrale a persoanei umane
printr-un clar proiect educativ care i are propria fundamentare n Cristos: coala este astfel interpretat
ca i loc de educaie pentru aceia care vor n mod clar s manifeste deschis valorile cretine, i s le pun
n practic. Dreptul nativ al colii de a predica Evanghelia la toate neamurile, chiar i prin implicarea
propriilor mijloace, este un drept care se manifest independent de oricare putere uman. Nefiind
interpretat ca mijloc de prozelitism, ci ca izvor de exprimare a valorilor educative bazate pe principii
cretine, coala catolic este n anumite cazuri susinut chiar de puterile politice, acolo unde statul
pstreaz o conduit echidistant fa de diferitele forme de manifestare confesional.
Dreptul Bisericii de a fonda coli de a nfiina i conduce coli de orice grad, disciplin sau tip,
face parte din nsi misiunea pe care Biserica20 o are ntr-o societate tot mai ndeprtat de Dumnezeu, i
care tinznd tot mai frecvent spre desacralizare, areligiozitate, i amoralitate, neglijeaz flagrant educaia
religioas i moral a tinerei generaii.
i din punct de vedere istoric, Biserica a fost prima instan de educaie i prima fondatoare de
coli, mult nainte de naterea Statelor moderne i de revendicrile acestora n ceea ce privete dreptul de a
desfura o astfel de misiune. De aceea Biserica, n sistemul su juridic afirm cu trie ambele instane, i
cere Statelor moderne s le recunoasc efectiv, cu reale garanii fa de libertatea de educaie 21.
Avnd scopuri precise, coala catolic se adreseaz unor destinatari care nu sunt neaprat de
confesiune catolic22, i ca atare este justificat solicitarea de ajutor adresat Statului n ceea privete
sprijinirea financiar a acestor coli. Dreptul inalienabil de a fonda i susine coli de orice grad i tip,
drept amintit i de Conciliul Vatican II a inspirat profund formularea paragrafului 2 al canonului n
discuie:
De vreme ce poate contribui att de mult la mplinirea misiunii Poporului lui Dumnezeu i poate
sluji dialogului ntre Biseric i comunitatea uman spre folosul lor reciproc, coala catolic i pstreaz,
aadar, i n mprejurrile actuale, importana ei cu totul deosebit. De aceea sfntul Conciliu reafirm dreptul
Bisericii de a ntemeia i conduce n mod liber coli de toate felurile i gradele - drept proclamat deja n
numeroase documente ale Magisteriului - i reamintete c exercitarea unui astfel de drept contribuie n cel
mai nalt grad la ocrotirea libertii de contiin i a drepturilor prinilor, precum i la nsui progresul
culturii23.

3.2. coala catolic, coal nfiinat i/sau recunoscut de autoritatea competent

Can. 632 - (= 803 3) coala nu va fi considerat catolic de drept, dac nu a fost nfiinat ca atare
de Episcopul eparhial sau de autoritatea bisericeasc superioar ori recunoscut ca atare de ctre aceiai.
Chiar dac CCEO nu prezint o definiie clar a colii catolice, exist totui posibilitatea ca o
caracteristic esenial a acesteia s fie desprins din formularea canonului pe care noi l considerm
acum: criteriul pentru care o coal s fie considerat catolic este acela al supunerii fa de autoritatea
competent. Aceast supunere are ns o singur valen indiferent c este vorba de o coal nfiinat ca
atare de Episcopul eparhial sau de autoritatea bisericeasc superioar, sau de o coal recunoscut ca
atare de aceleai competene.
coala catolic pur i simplu recunoscut ca atare, nu pare ns s fie stricto sensu i condus de
ctre autoritatea ecleziastic, chiar dac n ultim instan aceasta se supune autoritii bisericeti.

19
GE 5.......
20 Ca o necesitate a realizrii obiective a condiiilor impuse de Comunitatea European n ceea ce privete libertatea religioas
cerut de Constituie, i ca o condiie necesar pentru aderare, prin adresa 1243/04 din 23 noiembrie 2004 emis de Cabinetul
Mitropolitului i semnat de toi Episcopii greco-catolici din Romnia, s-a cerut Ministerului Educaiei i Cercetrii,
Secretariatului de Stat pentru Culte, Parlamentului Romniei "modificarea Legii nvmntului Lg 84/1995 cu modificrile
ulterioare dup cum urmeaz: articolul 9 aliniatul 4,
Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i administra uniti de nvmnt de toate gradele (precolar, primar,
gimnazial, liceal, profesional, postliceal, universitar i postuniversitar) toate profilurile, filierele i specializrile. Aceste uniti de
nvmnt fac parte din sistemul de nvmnt de stat, sunt finanate de acesta, i sunt persoane juridice.
Aceast cerere vine ca o consecin a dorinei Episcopatului greco-catolic de a restabilii o stare de fapt care a fost distrus de
regimul comunist, dar i ca un sprijin concret acordat autoritilor n eforturile pe care le depun n realizarea condiiilor de
aderare la Comunitatea European.
21 Pio Vito Pinto (a cura di), Studium Romanea Rotae, Corpus Iuris Canonici II, Commento al Codice dei Canoni delle Chiese

Orientali, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2001, p. 520.

22 Acest lucru este uor de neles datorit distincie care se face ntre Universitile Catolice ca form de nvmnt superior cu

caracter religios cretin (cann. 640-645) i Universitile Ecleziastice (cann. 646-650) unde educaia are valene pur catolice.
23 GE 8.
Criteriul expus este de altfel un criteriu juridic care impune colii un caracter canonic coerent, caracter
animat de spiritul evanghelic al libertii i caritii (can. 634). n ali termeni, coala catolic de iure,
va trebui n mod logic s fie astfel i de facto24. Astfel pe baza unui artificiu simplu, putem spune c o
coal care de facto este considerat catolic, chiar dac i bazeaz sistemul educativ pe principii
catolice, nu poate fi considerat catolic de facto, dac nu ndeplinete cel puin una dintre condiiile
amintite mai sus. n ali termeni, legea canonic nu accept atribuirea titulaturii de catolic niciuneia
dintre coli care nu este de iure astfel, chiar dac n ultim instan aceasta funcioneaz conform unor
principii catolice25.
Recunoaterea unei coli ca i catolic nu exclude practic posibilitatea ca Episcopii eparhiali, sau
alte autoriti superioare, s nfiineze coli crora s nu le fie atribuit o astfel de titulatur 26. n ultim
instan, canonul stabilete elementele externe i interne conform crora o coal este catolic: elementul
extern se manifest prin conducerea coli de ctre un colectiv aprobat de autoritatea care a nfiinat sau
recunoscut coala ca fiind catolic; iar cel intern prin caracterul nu doar cretin al nvturii propuse, ci
mai mult dect att pe un caracterul bazat pe doctrina catolic a nvturilor propuse ntr-o astfel de
coal.

3.3. Alegerea colii catolice i necesitatea educaiei catolice

Can. 633 - 1. Episcopului eparhial are competena de a judeca i de a dispune de oricare coal,
dac rspunde exigenelor educaiei cretine sau nu; de asemenea tot lui i revine competena de a interzice,
dintr-o cauz grav, credincioilor cretini s frecventeze o oarecare coal.
2. (cf 798) Prinii se vor ngriji s-i trimit fiii n colile catolice, la fel cu celelalte.
n perspectiva eforturilor ecumenice de realizare a unitii dintre cretini, poate prea straniu
coninutul canonului 633, care atribuie episcopului eparhial competene de judecat asupra integritii
doctrinale ale diferitelor sisteme cretine educative. Nu este deplasat s amintim aici faptul c una dintre
condiiile pentru care un candidat poate fi considerat episcopabil este credina ferm, deci doctrin
sntoas coerent magisterului catolic27. Pentru evitarea oricrui pericol de relativism religios sau
sincretism dogmatic, Episcopului eparhial i sunt aadar atribuite competene de evaluator al ortodoxiei
colii catolice28, putnd chiar interzice n cazuri extreme frecventarea anumitor coli strine de spiritul
catolic i chiar cretin n ultim instan.
Pentru spaiul romnesc acest lucru este greu de neles deoarece realitatea religioas a rii este
marcata pregnant de spiritul cretin, deci n ultim instan de valoarea dat de unica Evanghelie a lui
Cristos, dar canonul are ample spaii de aplicare n acele zone unde catolicii sunt minoritari n ri
fundamentalist islamice sau care au ca religie majoritar alta dect cea cretin. Desigur c pentru
aplicarea acestui canon este necesar o cauz grav evaluat desigur cu mult pruden, i care pstrnd
caracterul cretin al educrii propriilor credincioi s nu se manifeste mpotriva libertii de contiin.
Fr ndoial, ultimii care au de spus un cuvnt n educarea propriilor fii sunt chiar prinii,
crora, ca primi educatori le incumb alegerea colii pe care o vor frecventa, spre educare, fii. Chiar dac
este subliniat libertatea de care se bucur prinii n alegerea colii, paragraful 2 solicit din partea
acestora fidelitate fa de coala catolic: atta timp ct instituional vorbind, coala catolic vede
recunoscute titlurile de studii la fel ca i celelalte coli, este de preferat frecventarea acesteia, prinii fiind
invitai s dea i prin acest fel mrturie de apartenen la religia catolic.
Acest drept al prinilor trebuie s fie protejat i susinut de societatea civil chiar i prin necesarele
ajutoare economice. Raportul corect dintre Stat i coal, nu numai catolic, se realizeaz plecnd nu att de
la relaiile instituionale, ct mai mult de la dreptul fiecrei persoane de a primi o educaie adecvat,
conform libertii de alegere; drept de care poate beneficia conform principiului de subsidiaritate
(Congregaia pentru Educaie Catolic, Scuola cattolica alle soglie del terzo millenio (28.12.1997)). Contrar
tuturor acestor lucruri, n regimurile totalitare Statul impune un unic tip de coal i de educaie tuturor

24 Cf. Scuola cattolica, n C. C. Salvador, V. De Paolis, G. Ghirlanda (a cura di), Nuovo Dizionario di Diritto Canonico, Edizioni
San Paolo, Cinisello Balsamo, 1993, pp. 966-967.
25 Un canon asemntor, care limiteaz atribuirea titulaturii de catolic acelor iniiative ale credincioilor cretini care nu se

bucur de recunoaterea expres a autoritii competente este can. 19.

26 Cf. Nuntia, 17/1983, p. 38.
27 Pentru aprofundri vezi William Alexandru Bleiziffer, Alegerea Episcopilor n Bisericile sui iuris, n Acta Blasiensia II,

Biserica Romn Unit cu Roma Greco-Catolic istorie i spiritualitate, Editura Buna-Vestire, Blaj, 2003, pp. 129-142.
Dealtfel, Episcopul eparhial este i garantul unitii de credin n propria eparhie, i ca atare va apra cu fermitate integritatea i
unitatea credinei (can. 196 2).
28 Prin aceast expresie ne referim desigur la caracterul dogmatic al credinei i nu la confesiunea ca atare.
 cetenilor, violnd astfel dreptul nativ al prinilor de a alege tipul de educaie al fiilor. n orice caz, n zilele
noastre, numeroase acorduri internaionale garanteaz principiul libertii n alegerea colii 29.

3.4. coala catolic i spiritul evanghelic ca manifestare ecumenic

Can. 634 - 1. coala catolic are obligaia proprie de a crea un ambient al comunitii colare
animat de spiritul evanghelic al libertii i caritii, de a-i ajuta pe adolesceni ca n dezvoltarea persoanei lor
s creasc mpreun conform noii creaturi care au devenit prin botez, precum i de a-i ordona toat cultura
uman spre vestirea mntuirii, astfel nct cunotinele pe care elevii le dobndesc treptat despre lume, via
i om s fie luminate de credin.
2. Este de datoria aceleiai coli catolice, sub conducerea autoritii bisericeti competente, s
acomodeze toate acestea la condiii proprii, dac n cea mai mare parte este frecventat de elevi acatolici.
3. colii catolice, nu mai puin dect altor coli, i revine urmrirea scopurilor culturale i
formarea uman i social a tinerilor.
coala catolic nu trebuie perceput ca o coal ieit din standardele normale, ci ca o coal
creia, la fel ca i tuturor celorlalte coli, i revine sarcina s urmreasc scopuri culturale i formarea
uman i social a tinerilor, n care elevii, indiferent de apartenen confesional s poat beneficia de o
educaie solid, pentru via. Scopurile culturale precum i formarea uman i social a tinerilor este
urmat cu tot atta interes ca i n celelalte coli ( 3).
De aceea, spiritul ecumenic transpare din nsi formularea canonului. Este subliniat necesitatea
ca aceast coal s-i adapteze finalitile educative la circumstanele spaio-temporale, ndeosebi dac
majoritatea elevilor sunt de religie catolic. Canonul vorbete de o educaie animat de spiritul
evanghelic al libertii i al caritii, spirit care este mprtit n aceiai msur i de celelalte confesiuni
cretine. n acelai timp, cunotinele dobndite trebuie s fie marcate de deschiderea fa de ntreaga
cultur uman, iar materialul informativ predat i asimilat s fie n msur s rspund exigenelor pe care
societatea le impune.
Ceea ce este, aadar, clar subliniat de canon este spiritul profund ecumenic. Aminteam mai sus c
o coal catolic nu este o coal exclusivist, destinat doar celor care mrturisesc credina catolic, ci
este o coal n care accentul este pus pe valorile cretine. Paragraful 2 subliniaz cu eviden misiunea pe
care o are coala n cea ce privete adaptarea exigenelor ecumenice la propriile circumstane, dac
majoritatea elevilor sunt catolici. Aceast norm se inspir profund din documentul conciliar Gravissimus
educationis care amintete:
Biserica felicit autoritile i societile civile care, innd seama de pluralismul societii de astzi
i garantnd dreapta libertate religioas, sprijin familiile pentru ca n toate colile copiii s poat primi o
educaie conform cu principiile morale i religioase ale familiilor lor 30.
nvmntul religios n coala catolic este amplu evideniat i de un alt document magisterial,
unde coala, la fel ca multe alte realiti ale vieii cotidiene este abordat i din punct de vedere
ecumenic31.
coala, de orice fel i de orice nivel, trebuie s dea o dimensiune ecumenic nvmntului su
religios, i, dup formele care i sunt proprii, s se ndrepte spre formarea inimii i a inteligenei n acord cu
valorile umane i religioase, educnd la dialog, la pace i la relaii interpersonale.
a) spiritul de dragoste, de respect i de dialog cer eliminarea prejudecilor i a cuvintelor care
deformeaz imaginea celorlali frai cretini. Acest lucru este valabil mai ales pentru colile catolice, unde
tinerii trebuie s creasc n credin, n rugciune i n hotrrea de a pune n aplicare evanghelia cretin a
unitii. Se va avea grij s se insufle ecumenismul autentic, conform Doctrinei sociale a Bisericii.
b) atunci cnd este posibil, n colaborare cu ceilali profesori, nu se va neglija tratarea diferitelor
discipline, cum ar fi istoria i arta, ntr-un fel care s sublinieze problemele ecumenice, n spirit de dialog i

29 Pio Vito Pinto (a cura di), op. cit., p. 522. Asupra principiului de subsidiaritate, principiu care n doctrina social a Bisericii
Catolice i gsete un amplu spaiu de tratare i aplicare, vezi Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de
Bucureti, 1993, nr. 1883: Socializarea prezint i primejdii. O intervenie prea accentuat a Statului poate amenina libertatea i
iniiativa personal. Doctrina Bisericii a elaborat principiul subsidiaritii. Conform acestuia, o societate de ordin superior nu
trebuie s intervin n viaa intern a unei societi de ordin inferior privnd-o de competenele ei, ci trebuie mai degrab s o
susin la nevoie i s o ajute s-i coordoneze aciunea cu aciunea altor elemente ce compun societatea, n vederea binelui
comun. [...] Principiul subsidiaritii se opune tuturor formelor de colectivism. El traseaz limitele interveniei Statului (s.n.).
Vizeaz armonizarea relaiilor dintre indivizi i societi. Tinde la instaurarea unei adevrate ordini internaionale.
30 GE 9.
31 Deosebit de important n ceea ce privete eforturile de realizrii a unitii dintre cretini, Consiliul Pontifical pentru

promovarea Unitii Cretinilor, ndreptar pentru aplicarea normelor cu privire la ecumenism, EV xx/1993, XXX; n romnete
documentul se afl tradus n Coleia Documente, nr. 21, Editura Presa Bun, Iai, 2001.
 unitate. n acest scop este de dorit ca i profesorii s fie informai corect i adecvat despre originile, istoria i
doctrinele celorlalte Biserici i comuniti bisericeti, n special ale acelora care se afl pe acelai teritoriu 32.
n colile i institutele catolice trebuie aadar depuse toate eforturile pentru respectarea credinei
i contiinei religioase a studenilor sau profesorilor care aparin altor Biserici sau comuniti ecleziale33.

3.5. Implicarea episcopului eparhial

Can. 635 - (802) Episcopii eparhiali sunt cei care se vor ngriji n primul rnd s existe coli
catolice, mai ales acolo unde lipsesc alte coli sau nu sunt adecvate, chiar coli profesionale i tehnice, ori
de cte ori sunt necesare din motive speciale, conform mprejurrilor de loc i de timp.
Biserica susine ideea nfiinrii i guvernrii colilor catolice, din moment ce recunoate n
acestea un mijloc privilegiat n formarea contiinelor. Dat fiind importana particular de care se bucur
coala catolic n educaia moral i religioas a tuturor categoriilor de credincioi, este necesar
acordarea unei atenii sporite acestora: ca prim responsabil al ntregii activiti n propria eparhie,
episcopului eparhial i revina aadar sarcina de a ngriji s existe coli catolice mai ales acolo unde
lipsesc....
Observm c textul canonului cere existena colilor catolice. Iar acestea pot fi nu neaprat
comune, elementare sau superioare, ci pot fi, iar canonul punctualizeaz aceast idee, chiar coli
profesionale i tehnice. Privite n ansamblu aceste coli pun accentul pe dezvoltarea deprinderilor,
ndemnrilor i aptitudinilor profesionale, necesare dezvoltrii integrale a persoanei umane. Considerate
a fi potrivite mai ales pentru acei tineri ai cror familii sunt mai modeste, acest tip de coli pot fi nfiinate
i pentru persoane cu necesiti speciale: aduli, nevztori, persoane purttoare de handicap, subnormali,
etc34. Lucru subliniat de altfel i de documentul Scuola cattolica alle soglie del terzo millenio:
coala catolic trebuie s fie n msur s ofere tinerilor instrumentele informaionale pentru ca
acetia s-i gseasc locul ntr-o societate puternic caracterizat de cunotine tehnice i tiinifice, dar n
acelai timp, i vom spune, chair n primul rnd, trebuie s le ofere acestora o puternic formare cretin.
Suntem de aceea convini c pentru a face din coala catolic un instrument educativ n lumea de astzi este
necesar consolidarea unora dintre caracteristicile sale fundamentale 35.
Nu este lipsit de importana remarca pe care o facem referitor la o astfel de coal ce i
desfoar activitatea n Romnia, i care poate constitui nu numai un exemplu concret, dar i o provocare
pentru nfiinarea unor noi astfel de coli. Gzduit de episcopul diecezan de Iai, coala este condus pe
principiile canonice, dar i de statutele i regulamentele Frailor colilor Cretine36.
Chiar dac putem fi interpretat ca i anacronic, nu putem omite un aspect important al genezei
acestui canon, i asta chiar n ciuda faptului c anterior am vorbit despre colaborarea ecumenic i roadele
acesteia. n PCICOR, n momentul revizuirii textului acestui canon, s-a propus ca n virtutea unei
colaborri ecumenice dar i cretin n general, textul s conin i o trimitere, chiar pasager, la
posibilitatea de susinere financiar a colilor ortodoxe acolo unde aceast confesiune este majoritar. O
analiz a temei a subliniat faptul c acest lucru nu este exclus de ctre canoane atta timp ct termenul
praesertim este clar37. Cu alte cuvinte, aceast seciune a Codului trateaz despre coli, mai ales
(praesertim) catolice. Motiv pentru care nu este exclus ca credincioii catolici s susin, dup judecata
Episcopului eparhial, i colile ortodoxe, n locurile unde ortodocii sunt majoritari, iar colile sunt
frecventate i de credincioi catolici38.

3.6. Numirea i aprobarea profesorilor de religie

Can. 636 - 1. (cf 805) Instruirea catehetic n orice coal este subordonat autoritii i vigilenei
Episcopului eparhial.

32 Ibidem, nr. 68.

33 Actualul episcop al Episcopiei Ortodoxe Romane al Oradiei, Bihorului si Salajului, PS Ioan, fost absolvent al Liceului greco-
catolic Sfntul Vasile din Blaj este un exemplu clar n ceea ce privete deschiderea colii catolice fa de confesiunea
mprtit de proprii elevi, i de respect al libertii confesionale.
34 Cf. Luigo Chiappetta, Il manuale del parrocco, commento giuridico pastorale, Edizioni Dehoniane Roma, 1997, p. 356.
35 Congregazione per l'Educazione Cattolica (dei seminari e degli istituti di studi), La scuola cattolica alle soglie del terzo

millennio, Roma, 28 dicembre 1997; Pe internet documentul poate fi accesat la pag:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_27041998_school2000_it.html
36 coala are urmtoarea titulatur coala profesional La Salles, i se gsete la Pildeti, Cordun, jud. Neam. Referitor la

propunerea educativ a acestei coli vezi Fr. Antxon Andueza, Filosofia educativ a colii catolice, n Dialog Teologic an V,
nr. 9, Religia n coal la nceputul mileniului al III-lea, Editura Sapientia, Iai, 2002, pp. 119-125.
37 Cf. Nuntia, 17/1983, p. 40.
38 Pio Vito Pinto (a cura di), Commento, p. 524.
 2. Episcopului eparhial i revine de asemenea datoria de a numi sau de a aproba profesorii de
religie catolic precum i, dac o cere un motiv de credin sau de moral, de a-i nltura sau de a pretinde s
fie nlturai.
Canonul este o consecin logic i o explicitare a textului prezent n can. 631 2.
Fiind reafirmat principiul competenei exclusive a Bisericii asupra instruirii i educrii religioase
n coli canonul subliniaz faptul c procesul educativ se bucur de mare atenie din partea Episcopului
eparhial, fiind subordonat ateniei acestuia. Canonul 638 subliniaz aceast autoritate atunci cnd impune
Episcopului eparhial sarcina de a vizita canonic, deci de a controla, coala catolic din propriul teritoriu.
Nu este lipsit de importan faptul c n desfurarea prerogativelor cu care este nzestrat prin
nsi hirotonirea episcopal, Episcopul eparhial este nvtor, conductor i sfinitor, dup modelul lui
Cristos (tria munera, decendi, regendi, santificandi). Ajutat fiind n desfurarea ministerului episcopal
de ctre propriul cler (can. 178), Episcopul eparhial poate fi ajutat, iar acest lucru este evident conform
documentelor Conciliului Vatican II care vorbesc despre implicarea laicilor n biseric, i de persoane
neclericale, care datorit calitilor posedate, pot s-i ofere serviciile conform competenelor proprii.
Acest lucru este cu att mai evident cu ct CCEO recunoate nc din prima parte a prezentrii
canoanelor, dreptul oricrui credincios cretin de a se dedica studiului tiinelor sacre, adic de a se
perfeciona n acestea sau de a deveni chiar expert.
Can. 21 - (= 218) Cei care se ndeletnicesc cu tiinele sacre se bucur de justa libertate de a cerceta
i de a-i manifesta cu pruden gndirea cu privire la chestiunile n care sunt experi, pstrnd supunerea
datorat nvturii Bisericii.
Fiind aadar recunoscut laicilor capacitatea de a aprofunda tiinele sacre, acestora, n funcie de
pregtirea profesional recunoscut inclusiv la nivel civil prin deinerea de diplome i atestate, le este
recunoscut dreptul de a solicit i primi din partea autoritii competente, n cazul de fa Episcopul
eparhial, dreptul de a preda religia catolic n coli pe baza unui mandat (can 404 3: Tot astfel,
respectnd prescrierile privind aptitudinea cerut, ei au capacitatea de a primi de la autoritatea
bisericeasc competent mandatul de a preda disciplinele sacre.
Referindu-m la acest canon 404 i la dreptul laicilor de a preda tiinele sacre aminteam n alt loc
faptul c:
..laicii care au aptitudinile necesare, sunt abili de a primi din partea autoritii ecleziastice
competente mandatul de a preda disciplinele sacre. Este desigur afirmat posibilitatea laicilor de a preda
aceste discipline sacre, la toate nivelele de nvmnt: condiia cerut este de a aceea de a respecta
prescrierile privind aptitudinile cerute, prescrieri care pot varia de la o instituie de nvmnt la alta.
[...]inclusiv laicii au acces la dobndirea acestui patrimoniu cultural, n acest caz instrucia religioas
devenind pentru ei o adevrat obligaie. Recunoscnd deci aptitudinile unora dintre acetia, Codul prevede
posibilitatea participrii acestora la expunerea i predarea nvturii cretine. Aceast predare se va face doar
n interiorul instituiilor de nvmnt, sau a institutelor ataate acestora i amintite la 2. 39 Este vorba de o
colaborare bazat pe principii de reciprocitate, sub atentul control al autoritii ecleziastice competente40.
Acestui drept al laicilor i corespunde aadar, n litera canonului 636, datoria Episcopului eparhial
de a numi sau aproba numirea profesorilor de religie catolic41. Cu toate acestea, mai trebuie clarificat un
aspect legat de gradele de competen civil i ecleziastic pe care le manifest autoritile respective:
este evident din nsi misiunea nativ a Bisericii, lucru susinut evident i de can 636 1, c aceasta
trebuie s reglementeze modalitile de desfurare a actului educativ religios, inclusiv prin numirea sau
aprobarea profesorilor competeni, dar tot la fel de evident este faptul c statul trebuie s intervin asupra
numirii de profesori atunci cnd acetia sunt angajai ai statului i i desfoar activitatea educativ ntr-
o coal statal, n acest caz intrnd n discuie doar acei profesori care ndeplinesc standardele cerute de
Legea nvmntului.
Referitor la dreptul Episcopului eparhial de a numi profesori de religie n coala public de stat nu
lipsesc tensiuni sau acorduri ntre cele dou instane, raporturi care difer de la ar la ar: n acest caz se
ntrevd dou posibiliti:
- statul propune un profesor, Ierarhul l aprob iar statul l numete formal;
- Ierarhul propune iar statul numete.

39 CCEO prezint numeroase canoane care se refer la importana dezvoltrii unei culturi religioase solide: cann. 618, 620, 623,
624, 634, 639, 640, 645, 646.
40 William Bleiziffer, Cristifidelis laici n Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, Titlul XI, cann. 399-409, n Cultura

Cretin, Serire Nou, anul V, nr. 3-4, 2002, Blaj, p. 123.

41 n mod concret, n cazul Liceului Teologic Sf. Vasile cel Mare Blaj, directorul liceului propune spre aprobare

Mitropolitului numele candidatului la unul din posturile de profesor vacante.

 n cazul concret oferit de ara noastr ne gsim la cea de a doua variant, cnd n urma diferitelor
acorduri stabilite ntre stat i Biseric, statul numete profesorii de religie catolic, sau profesorii din
colile catolice numai dac acetia au acordul efului cultului42. n concret, recunoscnd validitatea
normei canonice, ntr-o coal statal sau catolic, profesorul de religie catolic este numit doar dac
obine acordul scris al Episcopului eparhial. Acesta este oferit prin eliberarea unei missio canonica
prevzut de can. 351, 404, 596, 636 i 644.
Statul romn recunoate aadar competena Bisericii n cmpul educativ, evideniind prin aceast
formul de numire al profesorilor de religie autoritatea de care se bucur Episcopii catolici. O problem ar
putea fi ridicat ns n ceea ce privete ndeprtarea unui profesor, care din diferite motive, nu mai
corespunde exigenelor impuse de un proces educativ profesional, sau care datorit defeciunii n credin
i moralitate nu mai reprezint un model de urmat pentru elevi. Dup prerea noastr, chiar dac poate fi
vorba de o teoretic doz de subiectivism, i aceast problem ar putea fi soluionat n dou feluri:
- episcopul eparhial, conform legislaiei civile n vigoare acord anual aceast missio canonica,
iar n cazul ndeprtrii unui profesor refuz rennoirea acesteia;
- episcopul eparhial solicit Inspectoratului colar Judeean din zona n care se afl coala,
ndeprtarea unui anumit profesor pe baza unor argumente clare, Inspectoratul procednd la
ndeprtarea respectivului profesor.
Desigur c fiecare dintre aceste variante are avantaje i dezavantaje inerente. Ne gndim n primul
rnd la discontinuitatea procesului educativ n cazul n care anual profesorul incompetent ar fi nlturat,
sau la acela al neplcerilor create de, probabil, prea desele solicitri ale Episcopului pentru nlturarea
unui astfel de profesor de ctre Inspectoratele colare. Cert este faptul c Episcopului eparhial ar trebui
s-i fie recunoscut de ctre ornduirea statal dreptul de a dispune cum crede mai bine de cuviina n
gestionarea procesului educativ, inclusiv n ceea ce privete nlturarea profesorilor care nu se ridic la
nivelul profesional i moral cerut de statul de cadru didactic catolic.
.. acest drept este pe deplin n vigoare att pentru colile catolice sau de inspiraie cretin, ct i
pentru cele necatolice, publice sau private. Atunci cnd se neag dreptul Bisericii de a interveni n ceea ce
privete idoneitatea cu privire la credina sau la moravuri n numirea sau nlturarea unui profesor de religie
catolic, se limiteaz n mod incorect libertas Ecclesiae, de vreme ce Biserica are dreptul de a-i tutela
identitatea43.
Nu ne putem pronuna asupra unei preferine ntre aceste dou proceduri, ns rmne cert faptul
c statul ar trebui s recunoasc autoritatea Bisericii inclusiv n cazul ndeprtrii profesorilor care nu mai
corespund exigenelor cerute de Biseric44. Aceste exigene, trebuie desigur s se rezume la aspectul
credinei i al moralitii, Biserica recunoscndu-i cu sinceritate limitele n cazul unor evaluri care in
de pedagogia actului educativ, i trebuiesc fcute doar n conformitate cu normele canonice i vigoare.

3.7. Suplinirea educaiei catolice

Can. 637 - (cf 798) n colile n care nvmntul catolic lipsete sau, dup aprecierea Episcopului
eparhial, nu este suficient, trebuie suplinit adevrata formare catolic a tuturor elevilor catolici.
Educaia religioas catolic este un mod concret de a participa la acel munus al Bisericii care este
vestirea Evangheliei la toate neamurile. neleas nu doar la nivel instituional, ci i la nivel de comuniune
de persoane, aceast vestire ntr n cadrul larg al aa-ziselor activiti ecleziastice care nu trebuiesc
confundate cu activitile instituionale ale Bisericii, i care sunt doar o parte din aceste activiti generice
desfurate de ctre Biseric.

42 Art. 21 (2) din Anex la O.M.E.C.T. nr. 5644 / 11.XII.2003, Metodologie privind micarea personalului didactic din
nvmntul preuniversitar: Pentru ocuparea posturilor/catedrelor didactice vacante la disciplina religie, disciplinele teologice,
precum i pentru posturile didactice de la seminariile/liceele teologice, candidaii anexeaz la cererea de nscriere la concurs
avizul cultului respectiv (n baza Protocolului semnat cu Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului). n concret, profesorii
Liceului Teologic Sfntul Vasile cel Mare din Blaj, precum i profesorii de religie greco-catolic ce activeaz n colile de stat
sunt acceptai pe post numai dac au missio canonica din partea I.P.S.S. Lucian. Pe de alt parte, directorul Liceului mai sus
amintit, cu condiia respectrii normelor impuse pentru obinerea titulaturii de director de liceu, este numit de ctre Mitropolitul
nsui, dup cum rezult din decretul de numire 993/98, fundamentat pe Ordinul Ministerului Educaiei Naionale 4406 din
31.08.1998, luat n baza Hotrrii Guvernului nr. 690/1997.
43 Mihai Patracu, Legislaia religioas cu privire la statutul religiei n coal, n Dialog Teologic an V, nr. 9, Religia n

coal la nceputul mileniului al III-lea, Editura Sapientia, Iai, 2002, pp. 109-110.
44 Un model concret de text legislativ n aceast materie ne este oferit de Delibera n. 41 della CEI, 21 settembre 1990,

relativamente allinsegnamento della religione nelle scuole: Enchir. CEI, vol. 4, pp. 1251-1252, n. 2479, i prezentat n
ntregime n Luigi Chiappetta, Il manuale del parrocco, op. cit., p. 359.
 Nu se poate nega faptul c orice cretin autentic este chemat s-l propovduiasc pe Cristos, n
toate clipele vieii, de aceea, devine un educator neinstituionalizat al valorilor cretine (can. 12, 14). De
altfel, revenind la coninutul can. 633, reamintim rugmintea adresat prinilor n alegerea colii unde
este propus educaia catolic, i competena episcopului de a judeca dac o anumit coal rspunde sau
nu exigenelor educaiei cretine, i de a interzice propriilor credincioi n cazuri extreme frecventarea
unor astfel de coli.
Obligaiei Episcopului de a suplinii absena educaiei catolice i este simetric opus dreptul oricrui
credincios cretin, i cu att mai mult al tinerilor, de a beneficia de o educaie cretin prin care s fie
formai corect pentru a dobndi maturitatea persoanei umane i totodat pentru a cunoate i tri misterul
mntuirii (can. 20). De aceea episcopului eparhial i se cere s prevad prin oportune norme suplinirea
lipsei de educaie catolic, indiferent daca aceasta este inexistent sau insuficient.
Este necesar, dup prerea noastr sublinierea distincie dintre catehizare, ca obligaie grav a
fiecrui cretin de a anuna tuturor Evanghelia, ntreaga tem fiind tratat aparte n titlul XV De
magisteio eccelsiastico, art II, De istitutione catechetica, can. 617-627 , i ora de religie, organizat la
nivel instuional-colar i care presupune raporturi bine definite att cu conducerea colii ct i cu
Ierarhia.

3.8. Vizit canonic

Can. 638 - 1. (cf 806 1) Episcopului eparhial i revine dreptul de a face vizita canonic n toate
colile catolice existente n eparhia sa, cu excepia colilor care sunt deschise exclusiv pentru proprii elevi ai
unui institut de via consacrat de drept pontifical sau patriarhal, i rmnnd neschimbat n toate cazurile
autonomia institutelor de via consacrat privind conducerea colilor proprii.
2. Acolo unde exist mai muli Episcopi eparhiali, dreptul de a face vizita canonic i revine celui
care a ntemeiat sau a aprobat coala, dac nu se prevede altfel n statutele de ntemeiere sau ntr-o convenie
special fcut ntre ei.
nsi natura intrinsec a colii catolice, adic aceea de a fi nfiinat sau recunoscut ca atare de
ctre o autoritate competent printr-un document scris, necesit relativa grij a Episcopului eparhial
referitor la raporturile pe care acesta trebuie s le aib cu coala, i relativa vigilen asupra bunei
funcionri a acesteia. Aceste norme, reglementeaz, dup litera canonului, raportul existent ntre Episcop
i colile catolice din propriul teritoriu de jurisdicie45: Episcopul eparhial, n teritoriul propriei eparhii are
aadar dreptul de a supraveghea i urmri toate colile catolice, eparhiale, parohiale sau cele care sunt
conduse de ctre ordine religioase de drept eparhial. Aceast supraveghere nu se rezum doar la
nvtura religioas, ci privete ntreg procesul educativ n ansamblul su46. Aadar, n conformitate cu
propria misiune, Episcopului eparhial nu i revine doar o putere normativ, conform creia poate emana
dispoziii referitoare la organizarea general a acestor coli, ci i
o putere de supraveghere i de vizit canonic sive per se sive per alios care cuprinde toate
colile situate n acel teritoriu, chiar i cele fondate sau conduse de membrii unor Institute religioase
(clugri), cu excepia cazului cnd este vorba de coli interne, frecventate exclusiv de elevi ai respectivului
Institut47.
colile nfiinate de Institute religioase i care se bucur de drept pontifical48 sunt aadar
exceptate de canonul nostru, acestea bucurndu-se de o oarecare autonomie fa de Ierarhia local, dar n
acelai timp sunt supuse unei alte autoriti ecleziastice superioare. Decretul conciliar Christus Dominus
35, clarificnd totui raporturile interne realizabile la nivele de structur eparhial, inspir profund
coninutul can. 415 1, 2 care vine s clarifice o situaie care ar prea la prima vedere neclar:
Can. 415 - 1. (678 1) Toi clugrii sunt supui puterii Ierarhului locului n ceea ce privete
celebrarea public a cultului divin, predicarea cuvntului lui Dumnezeu poporului, educarea religioas i
moral a credincioilor cretini i mai ales a copiilor, formarea catehetic i liturgic, demnitatea strii
clericale, precum i diferitele opere care se refer la apostolat.

45 Dreptul canonic face distincie ntre diferitele grade de competen jurisdicional: n cazul canonului nostru, aa dup cum clar
se precizeaz, tocmai datorit caracterului special de care se bucur colile unor institute de viaa consacrat de drept pontifical
sau patriarhal, acestea sunt exceptate de la vizita canonic a Episcopului.
46 Pio Vito Pinto (a cura di), op. cit., p. 526.
47 Cf. Luigi Chiappetta, Il manuale del parrocco, op. cit., p. 360.
48 Biserica noastr fiind mitropolitan are ca i autoritate imediat superioar pe Sfntul Scaun, i ca atare nu se poate vorbi n

acest caz de coli de drept patriarhal.

 2. (628 2) Episcopul eparhial este cel care are dreptul i obligaia de a vizita fiecare mnstire i
cas a ordinelor sau congregaiilor situate pe teritoriul su, n ceea ce privete aceste lucruri, ori de cte ori
face acolo vizita canonic, sau ori de cte ori, dup judecata sa, motive grave l ndeamn s o fac.
n sfrit, referindu-ne la coninutul paragrafului 2 al can. 638, este necesar clarificarea gradului
de competen n supravegherea i vizita canonic pe care un episcop o poate face intr-o coal catolic
frecventat de elevi aparintori diferitelor rituri catolice, n cazul concret al arealului n care trim, elevi
de rit latin sau greco-catolic. Fr ndoial c astzi vorbim de pari dignitas49 atunci cnd ne referim la
demnitatea fiecrui rit n parte, recunoscut ca i patrimoniu liturgic, teologic, spiritual, disciplinar
difereniat prin cultura i mprejurrile istorice ale popoarelor, care se exprim printr-un mod de trire a
credinei ce este specific fiecrei Biserici sui iuris (can. 28). i tocmai n virtutea acestui principiu, cu
scopul de a evita unele interpretri eronate canonul nostru stabilete gradul de competen al unui episcop
n realizarea vizitei canonice ntr-o astfel de coal. Exercitarea dreptului de a vizita canonic o astfel de
coal, cu toate realitile pe care aceast vizit le impune, revine acelui Episcop eparhial care a nfiinat
sau aprobat respectiva coal, cu excepia cazului cnd datorit unor convenii speciale stipulate ntre
acetia, sau datorit precizrilor speciale prezente n statutele colii, acest lucru s nu fie dispus n mod
divers. Ne gndim desigur la acele cazuri concrete care pot aprea pe scena colar a ri, cnd o coal
deschis catolicilor de ambele rituri, poate fi supravegheat doar de unul dintre cei doi episcopi catolici,
conform acordurilor prealabile stabilite ntre acetia.
Este necesar i aceast subliniere: dat fiind faptul c n Dreptul Canonic latin nu exist o astfel
de norm, ex natura rei norma este aplicabil i Episcopilor latini care i exercit autoritatea n teritorii
unde se gsesc i structuri ale Bisericii Greco-Catolice50. Perspectiva nfiinrii unei coli catolice de
ambele rituri, i ncredinat juridic doar unui dintre cei doi episcopi, latin sau greco-catolic, este aadar
permis i reglementat de legislaia canonic n vigoare.

3.9. Corpul profesoral

Can. 639 - (cf 804 2) Profesorii, deoarece sunt principalii responsabili pentru ca coala catolic
s poat duce la bun sfrit scopurile i iniiativele, trebuie s fie emineni prin doctrin i exemplari prin
mrturia vieii, s presteze opera de colaborare n primul rnd cu prinii dar i cu celelalte coli.
Considerm c acest canon, tocmai datorit simplitii i claritii formulrii sale nu are nevoie de
prea multe comentarii. Subliniem totui responsabilitatea major pe care o au profesorii n plsmuirea
caracterelor elevilor, responsabilitate ce devin manifestat prin nsi exemplul personal.

4. Concluzii
Datorit caracterului special de care se bucur, coala catolic se insereaz ca un instrument de
educaie la toate nivelele n sistematica aciune a Bisericii de fi nvtoare. Fr a reprezenta mijlocul
privilegiat de educaie catolic, - aceast obligaie de propovduire a nvturii cretine catolice fiind o
obligaie care aparine n primul rnd prinilor iar mai apoi altor factori nu neparat instituionalizai -,
coala catolic reprezint totui modelul de structur educativ bine organizat n care elementul
educaional religios este prezent ntr-o msur bine definit.
Dac prezentul studiu a ncercat s evidenieze aspectele canonice conform crora coala catolic
este organizat ca atare, acest lucru s-a datorat nu doar dorinei de a oferi cititorului o idee asupra
caracterului particular al acestui tip de coal, ci n egal msur i dorinei de a clarifica multe din
aspectele care sunt poate prea puin nelese de o societate n care astfel de coli sunt puin prezente
datorit configuraiei confesionale a realitii romneti. coala catolic este o coala care are aceleai
finaliti educative ca oricare alt coal, misiunea principal a acesteia nefiind diferit de ce a oricrei
coli: din acest punct de vedere nu este diferit de celelalte coli. Diferena esenial, ns, const n faptul
c dincolo de acest aspect particular al oricrei alte instituii de nvmnt, coala catolic se bucur de o
atenie special din partea Ierarhiei catolice care o nfiineaz i o guverneaz, impregnndu-i acel aspect
cretin i catolic ce este specific doar, i numai Biseiricii Catolice. i tocmai din acest punct de vedere,
coala catolic triete n Biseric i prin Biseric, inspirnd Biserica i lsndu-se deopotriv inspirat de
aceasta.

49 Documentul conciliar Orientalium eccelsiarum accentueaz cu fermitate necesitatea pstrrii tradiiilor orientale, care fac parte
integrant din patrimoniul comun al Bisericii Catolice. Ni se pare c cel mai clar vorbeste despre acest argument nr. 3.
50 Cf. Can. 1501 CCEO i can. 19 CIC. Vezi i Pio Vito Pinto (a cura di), Commento, p. 526.