Libro Tradicional Judio de Oraziones y Bendiziones PDF

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TABLA DE CONTENIDOS
PREFACIO I ARVIT 51
ELEMENTOS E INNOVACIONES I BAREJ 51

INTEGRACIN II MAARIV ARAVIM -1ERA BERAJ- 52
ENCENDIDO DE LAS VELAS 1 AHAVAT OLAM -2DA BERAJ- 53
SHEM 54
MINJ 2 VEHAY IM SHAMA 55
SALMO 84 LAMENATZAJ 2 VAYMER 56

KORBANOT 3 EMET VEEMUN -3ERA BERAJ- 57
PARASHAT HAKKETORET 5 HASHKIVENU -4TA BERAJ- 59
SALMO 145 ASHR 6 KADDISH LEELA 60
KADDISH SHALEM 8 AMID DE ARVIT DE SHABBAT 61
AMID DE MINJ 9 VAYJUL.L 73
KADDISH TITKABBAL 30 BERAJ MEEN SHEVA 74
SALMO 93 HASHEM MALAJ 31 KADDISH TITKABBAL 76
KADDISH SHALEM 32 SEFIRAT HAOMER 77
ALENU LESHABBAJ 33 SALMO 23 MIZMOR LEDAVID 82
AL KEN NEKAV 34 KADDISH SHALEM 83
BAREJ 84
KABBALAT SHABBAT 35 ALENU LESHABBAJ 85
SALMO 95 LEJ NERRANEN 35 AL KEN NEKAV 86

SALMO 96 SHIRU LASHEM 36 YIGDAL 87
SALMO 97 HASHEM MALAJ 37
SALMO 98 MIZMOR SHIRU 38 SHABBAT EN EL HOGAR 88
SALMO 99 HASHEM MALAJ 39 SHALOM ALEJEM 88

SALMO 29 HAV LASHEM 40 SHET JYIL 89
ANN VEJAJ 41 BENDICIN DE LOS HIJOS/AS 91
MISHNAYOT BAM MADLIKN 42 KIDDUSH VESPERTINO DE SHABBAT 92
LEJ DOD 44 NETILAT YADYIM 94
AMAR RIBB ELAZAR 46 HAMMOTZ 95
KADDISH DERRABBANN 47 ZEMIROT 97
SALMO 92 LEYOM HASHABBAT 48 CANCIONES EN LADINO 105
SALMO 93 HASHEM MALAJ 49 TZUR MISHEL 108
KADDISH LEELA 50 BIRKAT HAMMAZN 109
BENDIGAMOS/YA COMIMOS 122
BENDICIN DESPUS DEL VINO 123
KERIAT SHEMAL HAMMIT 124
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PREFACIO
Dijo Shimn Hatzadik: Sobre tres cosas el la tradicin de las comunidades

mundo se sostiene, sobre la Tor, sobre el luso-espaolas, junto con una transliteracin
servicio (avod) y sobre los actos de amor fontica exacta y de fcil lectura que le
(gemilut jasadim) (Pirk Avot 1.18) Nuestros permita al estudiante diligente aprender a
rabinos nos ensean que la avod que es leer hebreo mientras reza. Una traduccin
grata en nuestros das es el servicio del literal de las oraciones le permitir al lector
corazn, es decir, la oracin: tefil (Bavl expandir su vocabulario hebreo y, si as lo
Taanit 2a). Nuestra hermosa tradicin juda desea, cumplir su obligacin haljica
nos ha provedo, a travs de la palabras de rezando en espaol. Donde lo ha permitido
nuestra tefil, un vehculo confiable y a la vez el espacio, he aadido un comentario
eternamente renovable para servir al Dio. A antolgico recogido de diversas fuentes
travs de los siglos ms oscuros y ms tradicionales sefarades que ahondarn en
brillantes de nuestra historia, siempre hemos las halajot de los diversos servicios del viernes
tornado a nuestras sinagogas donde las por la noche y en el significado profundo de
palabras del siddur han servido de la tefil. A travs de estos cuatro elementos,
inspiracin, fortaleza, santuario y refugio. tanto individuos como comunidades enteras
Lamentablemente, hoy el siddur permanece podrn aproximarse finalmente a la belleza y
cerrado para muchos lectores de habla la profundidad de nuestra tefil. Este
hispana. El problema ms extendido es la aspecto comunitario me inspir a comenzar
carencia de un dominio suficiente de la este proyecto con un siddur para el viernes
lengua hebrea para recitar las palabras de la por la tarde y comienzo del Shabbat-pues
tefil en su idioma original. En el caso de las este servicio es uno de los ms extendidos y
nuevas comunidades conformadas por practicados por judos en todo el mundo. Por
descendientes de anusim (eaxi ok), estas estn otra parte, este siddur tambin contiene
tan alejadas y aisladas de las otras varios rituales que pueden ser practicados en
comunidades judas que es muy difcil para casa para enriquecer la observancia del
ellas conseguir un siddur. En los raros casos Shabbat, nuestro da honorado. Si el Dio lo
en que un siddur es asequible, ste por lo permite, en el futuro publicaremos siddurim
general no tiene una traduccin al espaol o para el Shabbat en la maana y para los das
representa una tradicin diferente a la de de semana. Mientras tanto, espero que este
estas comunidades. Esto me llev hace tres siddur cumpla su propsito y acreciente el
aos a considerar la idea de un siddur servicio divino en nuestros lugares de
sefarad tradicional completamente residencia de acuerdo a nuestra bella
transliterado fonticamente que fuese tradicin y ayude a aquellos que, por algn
asequible a travs del Internet a todo el motivo no han podido aproximarse a una
mundo. Siddur Kol tuv Sefarad es el rica vida de tefil, a perfeccionarse esta
producto final de estos tres aos de trabajo. difcil aunque vital disciplina.
Su propsito es poner en manos de todo
aquel que lo desee un siddur de acuerdo a
ELEMENTOS E INNOVACIONES
Siddur Kol tuv Sefarad est compuesto de Texto Hebreo: el texto hebreo de este siddur
cuatro elementos integrados: texto hebreo, sigue, en su contenido, orden y
trasliteracin fontica, traduccin espaola y particularidades litrgicas el rito sefarad de
comentario. En cada uno de estos las comunidades espaolas portuguesas. Las
elementos he tratado de aadir y mejorar obra de referencia bsica para la exposicin
ciertos aspectos que otros siddurim han de este rito sigue siendo la edicin del siddur
dejado de lado. En esta seccin presentar con traduccin inglesa del Rabino David de
una breve introduccin a cada uno de estos Sola Pool, de bendita memoria, jajam de la
elementos y las innovaciones que he congregacin espaola portuguesa de la
aadido, as como una explicacin de cmo ciudad de Nueva York (Book of Prayer
estos estn integrados. According to the Custom of the Spanish and
Portuguese Jews, Union of Sephardic
Congregations, New York, 1966). Este siddur Transliteracin fontica: Este elemento
ha sido el sustento y la atalaya del rito presenta en espaol una aproximacin al
sefarad en los Estados Unidos por ms de sonido de las oraciones en hebreo,
medio siglo, aunque muy poco conocido por permitiendo incluso a aquellos que no leen
el pblico de habla espaola. En casos de hebreo rezar en la lengua de nuestros
duda, he consultado tambin el siddur de la padres. Dado que la base fontica del
comunidad espaola portuguesa de Londres hebreo y la del espaol son muy diferentes,
(Book of Prayer of the Spanish Portuguese en muchos casos es imposible hacer una
Jews Congregation, London, Londres, 2006), transliteracin exacta. Por lo cual, a pesar de
as como los siddurim publicados por el ser una ayuda educativa, cada persona
inmenso jajam y campen de los anusim debe procurar aprender a leer directamente
Rabb Menash ben Israel en Amsterdam en el hebreo con sus particularidades fonticas.
el siglo xvii. Esta edicin eclctica del texto En este siddur he tratado de ser lo ms fiel a
tradicional trata de mantener un balance la pronunciacin hebrea por lo cual he
entre las particularidades del rito sefarad marcado en el texto fontico detalles que no
tradicional y las prcticas contemporneas existen en la lengua espaola (como la letra
de las comunidades sefarades en la yin o la reduplicacin de una consonante
dispora y en Israel. El texto hebreo de este por causa de un daguesh). Las reglas de
siddur, adems de haber sido pronunciacin que han guiado esta
completamente reeditado digitalmente para transliteracin (ver Apndice 1, pginas
una lectura ms clara y fcil contiene tres 127-128) estn basadas en una
innovaciones: a.) diferenciacin entre shev pronunciacin normativa del hebreo
na y shev naj [tradicionalmente el mismo moderno. Esta pronunciacin es ligeramente
grafismo indicaba la ausencia de vocal- diferente a la pronunciacin tradicional del
shev naj- como la vocal reducida shev rito sefarad luso-espaol la cual no
na-; en este siddur la shev naj es diferencia entre bet raf y bet jazak y
representada por el smbolo tradicional (` ) pronuncia la tzadi como una ss larga. La
mientras que la shev n es representada razn para preferir una pronunciacin ms
por dos puntos cuadrados debajo de la letra moderna del texto hebreo es facilita a
aquellas personas que aprenden hebreo a
(` )] b.) diferenciacin entre el kamatz gadol
travs de l tambin el aprendizaje de la
y el kamatz katn [tradicionalmente el mismo lengua del Estado de Israel y as crear
grafismo representaba la vocal larga kamatz puentes de amistad y fraternidad con
gadol (pronunciada a) y la vocal corta nuestros hermanos y hermanas en retz
kamatz katn (pronunciada o); este siddur Hakkodesh. Aquellas personas que puedan
representa el kamatz gadol con el grafismo pronunciar el texto de acuerdo a la tradicin
tradicional (` ) y el kamatz katn con una luso-espaola bien pueden hacerlo desde el
versin ms larga del mismo grafismo (`)], c.) lado hebreo del siddur.
marcacin clara de acentos [La mayora de
las palabras de la lengua hebrea son Traduccin espaola: El propsito de esta
agudas, con su acento en la ltima slaba; traduccin es presentar el contenido del
tradicionalmente se imprima una raya texto hebreo de la forma ms exacta posible.
pequea (mteg-bz n ) debajo de la slaba La traduccin sigue las reglas y usos del
espaol latinoamericano y trata de imitar, en
acentuada en el caso de una palabra grave
la medida de lo posible, la sintaxis del texto
o esdrjula. Esta prctica ha causado
hebreo. Esto har que en muchos casos el
muchas confusiones dado que el mteg
texto suene poco elegante en espaol pero
tiene otras funciones gramaticales. En este
permitir al lector identificar las palabras de
siddur las palabras grves y esdrjulas tienen
la tefil con sus traduccin. En lo posible la
el siguiente smbolo triangular (` ol) sobre traduccin tratar de reflejar las pausas y la
la slaba acentuada (vg. Epil r
se pronuncia puntuacin del texto hebreo aunque en
alenu). Si una palabra carece de este muchos casos tal cosa es imposible.
smbolo puede asumirse que el acento va Consistentemente a travs de esta
sobre la ltima slaba.] traduccin he utilizado el arcaismo Dio / el
Dio para referirme al Eterno. Esta
costumbre, prevalente en las comunidades
ladino parlantes, proviene del deseo de no
atribuir ningn tipo de pluralidad al Dios de Comentario: El comentario ha sido
Israel. Aunque basada en una concepcin recopilado y traducido de varias fuentes
equvoca de la gramtica espaola, esta tradicionales sefarades. Su propsito es servir
costumbre es loable en su inspiracin y en como una gua de estudio para el lector en
nuestros das, de gran confusin religiosa y los momentos cuando no est rezando. La
espiritual, permite enfatizar el carcter nico mayora de los textos son guas haljicas que
y original de la teologa del pueblo judo. En ensearn al lector las reglas tradicionales de
las oraciones, cuando el texto hebreo usa el las mitzvot asociadas con la noche del
Tetragrammatn (Shem hammeforash), ste Shabbat. Los dems textos son de naturaleza
es transliterado en vez de ser traducido. Esto filosfica y teolgica y pretenden mostrar
permitir a los lectores de este siddur cumplir una pequea parte de la maravillosa riqueza
sus obligaciones haljicas an cuando recen cultural de nuestro legado sefarad. La
leyendo la traduccin al espaol. En las mayora de las traducciones son mas. En
partes del siddur que no son obligatorias caso de no serlo, su origen ha sido
(poemas y canciones de Shabbat) el claramente indicado. Por supuesto,
Tetragrammatn es traducido por el ttulo cualquier falta de claridad en el texto no
Hashem, usado para referirse al Dio en debe ser achacada al autor sino a su falible y
contextos de menor santidad. La mayora de humilde traductor. El Apndice 2 (pgina
los nombres propios han sido mantenidos en 129-130) contiene una tabla de contenidos
su forma hebrea tambin en la traduccin de los diferentes comentarios organizados
(vg. Mosh, Yaakov, etc.). por categora.
INTEGRACIN DE LOS TRES PRIMEROS ELEMENTOS
En este siddur el texto hebreo, la transliteracin fontica y la traduccin estn integradas para
facilitar el aprendizaje del lector. Cada pgina est divida en tres columnas paralelas. En la
columna izquierda estar el texto hebreo con no ms de cinco palabras por lnea para facilitar
su lectura. En la columna del medio estar la transliteracin fontica la cual corresponder
uno a uno con las palabras del texto hebreo para que el lector pueda identificar fcilmente la
trasliteracin de cada palabra hebrea y pueda as, aprender a leer hebreo. En la columna
izquierda estar la traduccin espaola. Como ya mencionamos antes, sta sigue la sintaxis
del texto hebreo permitiendo fcilmente identificar el significado de cada vocablo. A
diferencia de los dos primeros elementos, la traduccin no sigue las mismsa lneas que el texto
hebreo a pesar de tratar de mantener el mismo rden y la misma sintaxis.
El siguiente ejemplo demostrar la integracin de los tres elementos. El nmero en cada

columna tiene su equivalente en las otras dos.
TRADUCCIN TRANSLITERACIN FONTICA TEXTO ORIGINAL HEBREO

1 PARA DAR A CONOCER 3 2 1
1 Lehoda 2 livn 3 haadam mc` d ipa l ri
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2 A LOS HIJOS 3 DEL HOMBRE
5 4
4 guevurotav, 5 ujvod cFakE
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4 SUS PORTENTOS, 5 Y LA GLORIA
hadar maljut. 7 6
6 DE LA BELLEZA 7 DE SU REINO.
6 7
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AGRADECIMIENTOS DEL TRADUCTOR
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Encendido de las velas de Shabbat
Tradicionalmente, las mujeres encienden las velas del Shabbat. Los personas que viven solas encienden para s. En la tradicin sefarad
primero se dice la beraj y luego se encienden las velas. Los ashkenazim y algunos sefaradim encienden antes de decir la beraj.
BENDITO ERES T ADONAI Baruj Att Adonai Elohenu Epidl

` ii dY ` KExA
NUESTRO DIO REY DEL UNIVERSO,
Mlej Haolam, ,mlFrd Kln
QUE NOS SANTIFIC CON SUS Asher kiddeshanu bemitzvotav,
MITZVOT,
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ev n A EpW C w xW
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Y NOS ENCOMEND A ENCENDER LA Vetzivvanu lehadlik wilc d
l EpEv e
LMPARA DE SHABBAT.
ner shel Shabbat .zAW lW xp
Algunas personas aaden la siguiente kavan:
SEA TU ACEPTABLE FRENTE A T, ADONAI Yeh ratzn lefaneja, Adonai Elohai idl` e idl ` ii ,Lipt l oFvx id i
MI DIO Y DIO DE MIS ANCESTROS, MOSTRAR
vEloh Avotai shettejonn ot [veet ,iWi ` z` e] izF` opFgY W ,izFa
`
TU GRACIA PARA CONMIGO [Y MI ESPOSO Y
ish, veet banai, veet benotai, veet av,
MIS HIJOS Y MIS HIJAS Y MI PADRE Y MI
MADRE] Y CON TODOS MIS SERES veet imm] veet kol kerovai,
z` e ,ia ` z` e ,izFp
A z` e ,ipA z` e
QUERIDOS, ,iaFx
w lM z` e [iO `
DANOS A NOSOTROS Y A TODO ISRAEL Vetitn lanu uljol Yisrael jayyim tovim miaFh
miIg l` xU i lkl E Epl oY z e
VIDA BUENA Y LARGA, RECURDANOS CON
vaarujim, vetizkkerenu bezijrn tov daFh oFxk f A Ep xM f z e ,mikEx
è
BIEN Y CON BENDICIN, GURDANOS CON
TU PROVIDENCIA, CON TU SALVACIN Y TU uvraj, vetifkedenu bifkuddat yeshu
MISERICORDIA. BENDCENOS CON verrajamim. Utevarejenu berajot
drEWi zCwt A Epcw t z e ,dkxaE
BENDICIONES GRANDES, PERFECCIONA guedolot, vetashlim battenu, ,zFlFcB zFkxA Epk x azE .min gxe
NUESTROS HOGARES Y HAS REPOSAR TU
PRESENCIA ENTRE NOSOTROS.
vetashkn Shejinatej benenu. Lz
pik W oMW z e ,EpiY A milW z e
.EpipiA
DAME EL MRITO DE EDUCAR HIJOS Y Vezakkeni legaddel banim uvn vanim min
kg mipa ipaE
mipA lC bl ipM fe
NIETOS SABIOS Y ENTENDIDOS, AMANTES
jajamim unvonim, ohav Adonai, yir ,midl
` i` xi ,ii iad F` ,mipFapE
DE ADONAI, TEMEROSOS DEL DIO,
PERSONAS VERACES, SIMIENTE DEL SANTO, Elohim, ansh emet, zera Kdesh,
A ADONAI APEGADOS, ILUMINANDO EL bAdonai devekim, umirim et haolam
,miw
aC iiA ,Wcw rxf ,zn
` iW p`
MUNDO CON TOR Y CON OBRAS BUENAS Y battor uvmaasim tovim, uvjol dxFY
A mlFrd z` mixi ` nE
CON TODO TRABAJO EN SERVICIO DEL
CREADOR.
meljet avodat Habbor. zk`ln lkaE ,miaFh miU rn aE
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d zcFa
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POR FAVOR, ESCUCHA MI PLEGARIA EN Ann, shem et tejinnat baet hazzot, ,z`Gd zrA iz Pg Y z` rn W ,`P`
ESTE MOMENTO, POR EL MRITO DE SAR,
bizjut Sar veRivk veRajel veLe d` l e lg xe d w a xe dxU zEkf A
RIVK, RAJEL Y LE MIS MADRES. ILUMINA
Immotenu. Vehaer nerenu shel.l
NUESTRA LMPARA QUE NO SE APAGUE
JAMS, ILUMINA TU SEMBLANTE Y yijb leolam vaed, vehaer paneja
dA k i `NW Epxp x` d e .EpizFO `
SLVANOS. AMN. venivvasha. Amn. .on `.d
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Las candelas [de Shabbat] deben encenderse antes de importancia]. As mismo, si no puede comprar una
que el sol se ponga, y si hay duda de si el sol se ha candela de Shabbat y una para Januk, la de Shabbat
puesto, ya no se pueden encender. Y lo mejor es precede. [] 7. Los estudiantes que van a aprender
acrecentar la santidad de la mitzv, y encender fuera de sus casas, estn obligados a encender la
cuando el Sol est todava sobe la cabeza de los candela de Shabbat en sus aposentos, donde fuera que
rboles [en el horizonte]; o en un da nublado, cuando vivan. 8. Un husped que no tiene un aposento
las gallinas se recogen. [Hoy en da es fcil saber la hora separado y no tiene quin encienda en su propia casa,
exacta en que las velas deben encenderse a travs del ha de colaborar con el costo del aceite con el seor de
Internet. [JPM]] la casa donde se hospeda. 9. Dos o tres compaeros
2. Debe hacerse una candela hermosa para honra del que comen en un lugar, dado que cada cual est
Shabbat, cuya obligacin [de encenderla] recae tanto obligados a tener una candela aparte, uno de ellos dir
sobre los hombres como sobre las mujeres. Incluso un la bendicin por todos los presentes en este momento.
pobre que mendiga de puerta en puerta y no tiene qu [Esto tambin se aplica para las mujeres que estn en un
comer [en el Shabbat], tiene la obligacin de comprar mismo lugar como en un hotel o en una reunin familiar.
aceite y encender la candela. JPM] 10. Es preferible que la candela de Shabbat est
3. Con todo, por cuanto las mujeres tienen el cuidado y sobre la mesa [en la que se come] o al menos dentro del
la administracin de la casa, a ellas toca ms este mismo aposento.
cuidado. 4. Si no tiene con qu comprar vino para el
kiddush del da y para el aceite de la candela del [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
Shabbat, la candela de Shabbat precede [en (Dinim de Sabat, cap. vii)]
-1-
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Salmo 84
PARA EL CONDUCTOR CON EL GUITIT, Lamenat.tzaj al-hagguitit, ,ziY B dl
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DE LOS HIJOS DE KRAJ-UN SALMO:
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CUN AGRADABLE ES TU MORADA, Ma-yedidut mishkenoteja LizFp
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ADONAI DE LAS HUESTES
CELESTIALES!
Adonai Tzevaot. zFàv ii
ANSA Y DESFALLECE MI ALMA POR Nijsef vegam-kalet nafsh iW t
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LOS ATRIOS DE ADONAI, MI CORAZN
Y MI CARNE, CANTARN AL DIO VIVO.
lejatzrot Adonai, libb uvsar ixU aE
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yerannen el-El jai. :ig l`l
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INCLUSO EL AVE ENCONTR UNA Gam-tzippor mtzea byit zia d` v n xFRvm
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CASA Y LA GOLONDRINA UN NIDO
PARA PONER ALL SUS POLLUELOS, EN
udror ken lah asher-shata d z Wx
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TUS ALTARES, ADONAI DE LAS efrojeha, et-mizbbejoteja, ,LizFg
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HUESTES CELESTIALES, MI REY Y MI Adonai Tzevaot, malk vElohai.
DIO. :idl`
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DICHOSOS AQUELLOS QUE MORAN EN Ashr yoshev veteja, ,Lzi
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TU CASA, POR SIEMPRE TE ALABARN:
SELA. od yehaleluja: Sela. :dlQ :LEll d
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DICHOSO ES EL HOMBRE CUYA Ashr adam oz lo-Vaj, ,KaFl fFr mc` ixW `
FUERZA ES EN T, CUYAS SENDAS
ESTN EN SUS CORAZONES
mesil.lot bilvavam. :maa l A zFNq n
LOS QUE PASAN POR EL VALLE DEL Over bemek habbaj `kA d wn r A ixa r
LLANTO EN MANANTIAL LO
TORNARN, CON BENDICIONES LO
mayn yeshituhu, ,EdEzi W i oir n
CUBRIR LA PRIMERA LLUVIA. gam-berajot yat mor. :dxFn
dh r i zFkxAm B
ELLOS IRN DE HAZAA EN HAZAA, Yelej mejil el-jil, ,ligl
` lig n Ekli
Y SE MOSTRAR AL DIO EN SIN.
yerra el-Elohim beTziyyn. :oFIv A midl
`l` d` x i
ADONAI DIO DE LAS HUESTES Adonai Elohim Tzevaot zFàv midl ` ii
CELESTIALES ESCUCHA MI PLEGARIA,
PRESTA ODO DIO DE YAAKOV: SELA.
shim tefil.lat, haazina dpif
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Nt z drn W
Eloh Yaakov: Sela. :dlq :awri idl
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NUESTRO ESCUDO CONSIDERA DIO, Y Mguinnenu re Elohim, ,midl
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OBSERVA EL ROSTRO DE TU UNGIDO.
vehabbet penn meshijeja. :Lgi
W n ipR hAd e
PUES UN DA EN TU ATRIOS ES MEJOR Ki tov-yom bajatzereja malef, ,sl` n Li
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QUE MIL [DAS], HE ELEGIDO
PROSTRARME EN LA CASA DE MI DIO A
bajarti histofef bevet Elohai
(pausa)
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A
VIVIR EN LAS TIENDAS DEL MAL. middur beohol-rsha. :rW
xild ` A xECn idl
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PUES UN SOL Y UN ESCUDO ES Ki shmesh umagun Adonai ii obnE
Wn W iM
ADONAI EL DIO, GRACIA Y GLORIA
OTORGA ADONAI, NO NEGAR EL
Elohim, jen vejavod yittn oY
i cFake og ,midl `
BIEN A AQUELLOS QUE ANDAN Adonai, lo-yimn tov aFh rpn i`l ,ii
RECTAMENTE. laholejim betamim.
:min z A mik ld
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ADONAI DE LAS HUESTES Adonai Tzevaot, ,zFàv ii
CELESTIALES, DICHOSO ES EL HOMBRE
QUE CONFA EN TI.
ashr adam boteaj baj. :KA g h
A mc` ixW `
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Korbanot
(Nmeros 28.1-8)
Y DIJO ADONAI A Vaydabber Adonai el l` ii xAcie

MOSH DICIENDO:
Mosh l.lemor. .xn`N dW n
MANDA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DI A Tzav et ben Yisrael veamart Y xn ` e l` xU
i ipA z` ev
ELLOS: MI SACRIFICIO, MI PAN PARA
MI FUEGO DE AGRADABLE OLOR, alehem: et korban lajm in g
l ipA xw z` :md l`

CUIDARN DE OFRECER EN SU leish.shai raj nijoj, tishmer Exn W Y ,ig gip gi
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MOMENTO. lehakriv li bemoad.
.FcrFnA il aixw d l
DI A ELLOS: STE ES EL SACRIFICIO DE Veamart lahem: ze haish.sh dX ` d df :md l Y xn ` e
FUEGO QUE OFRECERN A ADONAI,
CORDEROS DE UN AO DE EDAD
asher takrivu lAdonai, kevasim miU
aM ,iil Eaixw Y xW`
PERFECTOS, DOS CADA DA, UNA ben shan temimim, ,mni n z dpW ipA
OFRENDA CONSUMIDA CONTINUA. shenyim layyom, ol tamid.
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EL CORDERO PRIMERO PREPARARS Et hakkeves ejad taas dU
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POR LA MAANA, Y EL CORDERO
SEGUNDO PREPARARS AL
vabbker, veet hakkeves Ua M d z` e ,xw Aa
CREPSCULO. hash.shen taas dU
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ben haarbyim.
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UN DCIMO DE EIF DE HARINA Vaasirit haef slet leminj, ,dg
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COMO OFRENDA DE GRANO,
MEZCLADA CON ACEITE PURO [EN LA
belul beshmen katit ziz M on W A dlElA
CANTIDAD DE] UN CUARTO DE UN reviit hahn. .oid d zri a x
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UNA OFRENDA CONSUMIDA Olat tamid, haasuy behar xd A diU

rd ,cin Y zlr
CONTINUA, COMO AQUELLA HECHA EN
EL MONTE SINA, DE OLOR
Sinai, lerraj nijaj, ,g gip gi
xl ,ipiq
AGRADABLE, UNA OFRENDA QUEMADA ish.sh lAdonai. .iil dX `
PARA ADONAI.
Y SU LIBACIN UN CUARTO DE HIN Venisk reviit hahn oid d zri a x FMq pe

[DE VINO] PARA EL CORDERO
PRIMERO, LIBARS LA LIBACIN DE
lakkeves haejad, bakkdesh WcT A ,cg ` d Ua M l
VINO PARA ADONAI. hassej nsej shejar lAdonai. .iil xkW Kq p KQ d
Y EL CORDERO SEGUNDO PREPARARS Veet hakkeves hash.shen taas dU
rY ipX d Ua M d z` e
AL CREPSCULO, CON SU OFRENDA DE
GRANO COMO EL DE LA MAANA Y
ben haarbyim, keminjat zg pn M ,miA xr d oiA
COMO SU LIBACIN PREPARARS, UNA habbker ujnisk taas, ,dU
rY FMq pkE
xw Ad
OFRENDA QUEMADA DE OLOR ish.sh raj nijaj lAdonai.
AGRADABLE PARA ADONAI. .iil g g ip gi
x dX `
Discusin del Kuzar sobre los sacrificios presencia divina en la naturaleza] al alma racional que
reside en cuerpo natural animal. Cuando se equiparan
25. KUZARI. Esto me basta en este caso, y quisiera ahora sus naturalezas y se ordenan sus potencias superiores e
que me expliques lo que le sobre los sacrificios, cosas inferiores en una disposicin decente para el caso ms
que es difcil para el entendimiento recibirlas, y es lo que excelente [la racionalidad] por encima de la
dice: a mi sacrificio, mi pan; para mis fuegos, olor animalidad, es capaz que el rey del entendimiento
agradable (Nmeros 28.2). Cmo se puede decir de resida en l [el cuerpo], para dirigirlo y para
los sacrificios que son sacrificio de Hashem y su pan y su encaminarlo, acompandose con l todo el tiempo
olor? que se conserve este orden. Y faltando este orden, se
26. JAVER. Lo que dice: para mis fuegos allana toda aparta de l. Y le parece al ignorante que el
dificultad. Dice que aquel sacrificio -pan y olor entendimiento necesita de comida, bebida y olor;
agradable- que me atribuyen son para mis fuegos; es porque ve que se conserva en el hombre con la
decir, el fuego obrado por la palabra del Dio, cuya continuacin de estas cosas, y faltando stas, se aparta
comida eran los sacrificios, y despus coman los de l, lo que no es as. Del mismo modo es el Caso
Sacerdotes el resto de su parte; y la intencin de esto es divino: hace bien a todos, quiere el bien de todos; y
la disposicin de la orden para residir el Rey en el cuando se ordena la cosa y se dispone para recibir su
Pueblo, residencia gloriosa, no residencia corriente. Pon gobierno, no deja de influir sobre sta, luz, ciencia y
por comparacin el Caso divino [al-amr al-ilahi, la sabidura. (contina en la siguiente pgina)
-3-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Algunas comunidades recitan los siguientes pasajes talmdicos sobre la fabricacin del incienso en el Templo.
Parashat hakketret
ENSEA UNA BERAITA: RABB NATN Tania: Ribb Natn omer, ,xnF`
oz
p iA x :ìp Y
DICE, CUANDO [EL SACERDOTE]
MUELE [EL INCIENSO] DICE:
kesheh shojek omer: :xnF`
,wgFW
ÈdW M
MULELO FINAMENTE, FINAMENTE Hadek hetev, hetev hadek, ,wcd ahi
d ,ahi
d wcd
MULELO PUES LA VOZ [HUMANA] ES
BENFICA PARA [LA MOLIENDA DE]
mippen shehakkol lFTd W ipR n
LAS ESPCIAS. yaf labbesamim. .min U A
l dt i
SI LA FORMULA ES SLO LA MITAD DEL Pittemah lajatzan-kesher, ,dxW M oi`
vgl Dn H R
VOLUMEN-ES ACEPTABLE, SI ES UN
TERCIO O UN CUARTO-NO HEMOS
lishlish velirba -lo shamanu. .Epr n W `l ,ri
a xle WilW
l
ODO [SI ES PERMISIBLE O NO].
DICE RABB YEHUD: STE ES EL Amar Ribb Yehud: ze df :d cEd

i iA x xn `
PRINCIPIO GENERAL: SI [EL INCIENSO]
ES PREPARADO DE ACUERDO A SUS
hakkelal, im kemiddatah, ,Dz Cn M m` ,llM d
PROPORCIONES, ES ACEPTABLE SI SLO kesher lajatzan. .oi`
vg
l dxW M
SE PREPARA LA MITAD DEL VOLUMEN.
PERO SI [EL SACERDOTE] OMITI UNO Veim jissar ajat mikkol lMn zg ` xQ g m` e
DE SUS INGREDIENTES, MERECE LA
PENA CAPITAL.
sammaneha, jayyav mita. .dzi
n aIg ,di
pO q
Y cuando se corrompe este orden, no recibir aquella luz superfluidades de las comidas de rganos de facultades
y seguir el apartarse de tal cosa, a pesar de que el Caso expulsivas, y vas del excremento y la orina; de todas
divino est exento de sufrir cambio o corrupcin. Todas estas cosas consta el cuerpo; y necesita de la traslacin
las cosas que hay en la orden del culto de los servicios: del cuerpo de un lugar a otro para buscar lo que le es
sacrificios, sahumerio, salmos, comida y bebida; todo fue necesario y huir de lo que le es nocivo, y instrumentos que
hecho con el propsito de la purificacin y la santidad. traigan a s y reboten de s, para lo cual sirven las manos y
Tanto que hasta que se dice de ellos: servicio de los pies; y necesita de consejeros que le adviertan de lo
Hashem (Nmeros 8.11) y pan de tu Dio (Levtico 21.8) que ha de recelar y lo que ha de apetecer; saben lo que
y semejante. Y todo se atribuye a la voluntad del Dio que fue, escriben y recuerdan lo pasado para percatarse de
quiere este buen orden del Pueblo y de los Sacerdotes; y semejante cosa en el futuro o para apetecerla; y para
recibir el Dio su presente, se entiende por modo de esto sirven los sentidos exteriores y interiores, siendo su
comparacin, y residir entre ellos, para gloria de ellos. posada la cabeza, con ayuda del corazn y su
Pero l es santificado y exento de recibir provecho de sus atraimiento; y es todo el cuerpo ordenado y dispuesto,
comidas y bebidas. Es ms, el provecho de sus comidas cuando se refiere al gobierno del corazn, que es la
es para ellos mismos; as como la digestin de la comida primera residencia del alma; y aunque reside en el
que se digiere en el estmago y en el hgado, despus se celebro, es residencia segunda, mediante el corazn. De
digiere lo puro de ella en el corazn y lo pursimo en el la misma manera es ordenada y dispuesta la
espritu. Con esto se alimentan el corazn, el espritu y el [manifestacin de la] vida Divina, como dijo Josu: con
cerebro por medio de aquella comida; y se alimentan as esto sabreis que Dios vivo entre vos (Josu 3: 10). Se hizo
mismo los rganos de la digestin y los dems miembros, el fuego por la voluntad del Dio, cuando eligi a una
por los espritus que se comunican con ellos por va de las Nacin, y fue seal y demostracin de que aceptaba su
arterias, nervios y venas. En suma, que sea el presente y donativo; porque el fuego es la cosa ms sutil
temperamento todo dispuesto y preparado para recibir y suprema que ninguno de todos los cuerpos que estn
el imperio del alma racional: la cual es sustancia debajo de la esfera de la Luna; y es el lugar de su
separada de materia, casi como la sustancia de los residencia la gordura de los sebos de los sacrificios, y su
ngeles, que se dice de ellos que su morada con carne humo y el humo de la nube del sahumerio y los aceites,
no es (Daniel 2.11); y reside en el cuerpo, residencia por el estilo del fuego artificial que no se conecta sino en
anglica e imperial, no residencia local, y no recibe el sebo, en la gordura y en el aceite; como el calor
ningn provecho de aquella comida, porque est exenta natural, que se conecta en lo sutil del aceite de la
de esto. Y el Caso divino no reside sino en alma sangre; y mand el Dio Bendito a hacer el Altar de la
intelectual; y el alma no se junta sino con el espritu del elevacin, el Ara del sahumerio y la Menor. Y despus
calor natural, el cual no puede estar sin lugar con que se de esto las elevaciones, el sahumerio de las especies, el
conecte, como se conecta la llama con la punta de la aceite de la luminaria y el aceite de la uncin, el Altar de
mecha; la semejanza de la mecha es el corazn, y el la elevacin, para que se conecte a ella el fuego
corazn necesita de la circulacin de sangre; y la sangre manifiesto; y Altar de oro, para un fuego ms leve y sutil;
no se engendra sino mediante los rganos de la pero la Menor era para otro fuego an mucho ms leve
digestin; por cuya causa necesita el corazn del y sutil, para manifestarse en ella la luz de la ciencia y
estomago, hgado y sus ministros; as mismo necesita de sabidura. Y la mesa, para conectar en ella los bienes
los pulmones, garganta, nariz, diafragma y los msculos corporales, como dijeron nuestros Sabios: quien quisiere
que mueven el pecho, para el uso de la respiracin; para ser Sabio, vaya al Sur; quien quisiere ser rico, vaya al
igualar el temperamento del corazn con el aire que Norte (Talmud Bav Batr 25b);
entra y el vapor que sale; y necesita para consumir las
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iEW
Parashat hakketret
(continuacin)
ENSEA UNA BERAITA: Tania: Bar Kappara omer- xnF`

`x
Rw xA :ìp Y
BAR KAPPARA DICE-
UNA VEZ CADA SESENTA O SETENTA Ajat leshish.shim o leshivim mir a W
l F` miX W l zg `
AOS SUCEDA QUE RESTABA LA
MITAD [DEL VOLUMEN DEL INCIENSO].
shan hayet vaa shel lW d` a dz id dpW
shiryim lajatzan. .oi` vgl mixi
W
TAMBIN ENSE BAR KAPPARA: SI Veod tan Bar Kappara: il.lu
[EL SACERDOTE] HUBIERA PUESTO EN
EN` :`xRw xA ipY cFre
ELLA [LA MEZCLA] LA MAS MNIMA
hay notn bah kortov shel lW aFhxFw DA ozFp did
PARTE DE MIEL, NO HAY SER HUMANO devash, en adam yajol lFki mc` oi` ,Wa C
QUE HUBIERA PODIDO AGUANTAR SU laamod mippen rej.
OLOR. .Dgi
x ipR n cnrl
POR QU NO MEZCLABAN EN ELLA Velama en mearevin bah DA oia x
rn oi` dn le
MIEL? PORQUE LA TOR DICE:
devash? Mippen ipR n ?W a C
shehattor amer: :dxn ` dxFY d W
NINGUNA PARTE DE PRODUCTO Ki jol seor vejol devash Wa C lke xÙ lk iM
LEUDADO O DE MIEL QUEMARS DE
L COMO OFRENDA QUEMADA PARA
lo taktiru mimmennu EPO n Exih w z `l
ADONAI. ish.sh lAdonai. .iil dX `
(LEVITICO 2.11) (Vayikr 2.11)
(ì:a `xwie)
Cada uno de estos pesukim se repite tres veces.
DE ADONAI ES LA SALVACIN, SOBRE LAdonai hayeshu al lr drEWid iil

SU PUEBLO EST SU BENDICIN. SELA.
(SALMOS 3.9) ammej virjateja. Sela. .dlQ .Lz
kxa LO r
(Tehil.lim 3.9)
(h:b milidz)
ADONAI DE LAS HUESTES CELESTIALES Adonai Tzevaot immanu, ,EpO r zFàv ii

EST CON NOSTROS, NUESTRO
REFUGIO ES EL DIO DE YAAKOV.
misgav lanu Eloh idl
` Epl aBU n
SELA. Yaakov. Sela. .dlq .awri
(SALMOS 46.8) (Tehil.lim 46.8)
(g:en milidz)
ADONAI DE LAS HUESTES Adonai Tzevaot, ashr ixW ` ,zFàv ii

CELESTIALES, DICHOSO EL SER
HUMANO QUE CONFIA EN TI!
adam botaj Baj. .KA g h
A mc`
(Tehil.lim 84.13)
(SALMOS 84.13) (ci:ct milidz)
ADONAI SALVA! EL REY NOS Adonai hosha, hammlej KlO d ,driWFd

ii
RESPONDERA EN EL DA QUE
CLAMAMOS.
yaanenu veyom korenu. .Ep` xw mFia Eppri
(Tehil.lim 20.10)
(SALMOS 20.10) (i:k milidz)
TRNANOS ADONAI A TI Y Hashivenu Adonai Eleja Lil` ii Epa W d

VOLVEREMOS, RENUEVA NUESTROS
DAS DE ANTAO.
venashuva, jaddsh WCg ,daEWpe
(LAMENTACINES 5.21) yamenu kekdem. .mcw M Epin i
(Eij 5.21)
(`k:d dki`)
y todas estas cosas eran servicios para la Arca y los cubierta; y para guardar todo, el patio del Tabernculo
Querubines, que tienen el grado del corazn y los y sus piezas. Y fue necesario quin llevase todas estas
pulmones que cubren sobre l; y necesitaban de cosas, para lo cual escogi el Dio a los hijos de Lev, que
instrumentos y ministros, como el aguamanil y su base, eran los ms allegados [a Hashem], mayormente desde
tenazas, paletas, escudillas, cucharas, limpiaderas, ollas, el tiempo del becerro, que se dice: y congregronse a
garfios y semejantes, y necesitaban de cosa que los l todos los hijos de Lev (Exodo 32.26).
guardase, a saber: el Tabernculo, la tienda y su (contina en la siguiente pgina)
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Ashr
SEA AGRADABLE A ADONAI LA Vearev lAdonai minjat zg pn iil daxr e
OFRENDA DE JUD Y DE JERUSALN
COMO EN LOS DAS DE ANTAO Y LOS
Yehud viYirushalyim kim ini
M m lWExi
e dcEd i
AOS PASADOS. olam ujshanim kadmoniyyot. :zFIpn c w mipW kE mlFr
(MALAQUIAS 3.4) (Malaj 3.4)
(c:b ik`ln)
DICHOSOS AQUELLOS QUE MORAN EN Ashr yoshev veteja, ,Lzi
a iaWFi
ixW `
TU CASA, SIEMPRE TE ALABARAN.
SELA. od yehaleluja. Sela. .dlQ .LEll d
i cFr
(d:ct milidz)
DICHOSO EL PUEBLO CUYA SUERTE ES Ashr haam shekkaja lo, ,FN dkM W mrd ixW `
TAL, DICHOSO EL PUEBLO PARA EL
QUE ADONAI ES EL DIO.
ashr haam sheAdonai Elohav. .eidl
` ii W mrd ixW `
(eh:cnw 'dz)
UN SALMO DE DAVID, Tehil.l leDavid, ,cecl dNd Y
(SALMOS 145.1-21)
(Tehil.lim 145.1-21) (`k`:dnw milidz)
TE EXALTAR MI DIO EL REY, Y Aromimj Elohai hamMlej, ,KlO d idFl `
` Ln nFx
BENDECIR TU NOMBRE POR SIEMPRE
JAMS.
vaavarej shimj leolam vaed. .cre mlFrl Ln W dkx
a`
e
EN TODO DA TE BENDECIR, Y Bejol-yom avarejeja, ,k x mFilkA
a`
ALABAR TU NOMBRE POR SIEMPRE
JAMS.
vaahalel shimj leolam vaed. .cre mlFrl Ln W dll d
è
GRANDE ES ADONAI Y ALABADO EN Gadol Adonai umehul.lal meod, ,c`n lNdnE ii lFcB
EXTREMO, SU GRANDEZA ES
INESCRUTABLE.
veligdul.lat en jker. .xw g oi` FzNcb le
DE UNA GENERACIN A OTRA Dor ledor yeshabbaj maaseja,
GENERACIN SE ALABARN TUS
,LiU i xFcl xFC
rn gA W
OBRAS, Y TUS PORTENTOS CONTARN.
ugvuroteja yagguidu. .EciB
i Liz
xEabE
SOBRE LA BELLEZA DE LA GLORIA DE Hadar kevod hodeja, cFaM xcd
,LcFd
TU HONOR, Y SOBRE LOS HECHOS DE
TUS MARAVILLAS HABLAR. vedivr nifleoteja asija. .dgi
U ` Liz
`l t
p ixa c e
[LOS HOMBRES] TUS TEMIBLES ACTOS Veezuz noreoteja yomeru, ,Exn`
i LizF` xF p fEfre
DIRN, Y TU GRANDEZA DECLARAR.
ugdul.latej asapperenna. .dPxR q
` Lz NcbE
EL TESTIMONIO DE TU GRAN BONDAD Zjer rav-tuvej yabbu, ,EriA
i LaEha
x xkf
EXPRESARN, Y TU JUSTICIA
CANTARN CON ALBOROZO.
vetzidkatej yerrannenu. .EpPxi Lz w c v e
GRACIOSO Y COMPASIVO ES ADONAI, Jannn verajum Adonai, ,ii mEgxe oEPg
DE LARGA PACIENCIA Y GRANDE EN
AMOR.
rej appyim ugdol-jsed. .cq gl
cbE miR ` Kx`
BUENO ES ADONAI PARA CON TODO, Y Tov-Adonai lakkol, ,lMl ii aFh
SU MISERICORDIA SOBRE TODAS SUS
OBRAS.
verrajamav al-kol-maasav. .eiU
rnl
Mlr ein gxe
TE RECONOCERN ADONAI TODAS Yoduja Adonai kol-maaseja, ,LiU M ii LEcFi
rnl
TUS OBRAS, Y TUS SANTOS TE
BENDECIRN.
vajasideja yevarejuja. .dkEkx
ai Lici
q
ge
LA GLORIA DE TU REINO DIRN, Y Kevod maljutej yomeru, ,Exn` ln cFaM
i LzEk
SOBRE TU FUERZA HABLARN.
ugvuratej yedabberu. .ExA ci Lz xEa
bE
Y eligi el ms excelente de ellos, que fue Elazar (Nmeros 4.16); todas estas cosas eran aquellas en
el Sacerdote, para llevar lo ms excelente y sutil las cuales se conectaba el fuego puro y sutil, y la
de aquellas cosas; como dice: y el cargo de luz de la ciencia y sabidura, y la luz de la Profeca
Elazar, hijo de Aharon el Sacerdole, el aceite de la en los Urim y Tumim.
uncin, y el sahumerio de las especies, y el
presente del continuo y el aceite de la menor
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iEW
Ashr
(continuacin)
PARA DAR A CONOCER A LOS HIJOS Lehoda livn haadam mc` d ipa l ri l
cFd
DEL HOMBRE SUS PORTENTOS, Y LA
GLORIA DE LA BELLEZA DE SU REINO.
guevurotav, ujvod hadar xc
d cFakE ,eiz xEaB
maljut. .FzEkln
TU REINO ES UN REINO PARA TODAS Maljutej maljut kol-olamim, ,min
lFrlM zEkln LzEk ln
LAS ETERNIDADES, Y TU GOBIERNO
SOBRE TODA GENERACIN Y
umemshaltej bejol-dor vador. .xce xClkA LY
lW n nE

GENERACIN.
SOSTIENE ADONAI A TODOS LOS Somej Adonai lejol-hannofelim, ,milt

Pdl q
kl ii KnF
CADOS, Y ENDEREZA A TODOS LOS
CONTRITOS.
vezokef lejol-hakkefufim. .mitEt
M dl
kl swFf e
LOS OJOS DE TODO -A TI AGUARDAN, Ein-jol Eleja yesabberu,
Y T DAS A ELLOS SU COMIDA EN SU
i Lil` lkipir
,ExA U
DEBIDO TIEMPO.
veAtt notn-lahem md l ozFp
dY ` e
et ojlam beitt. .FYr A mlk ` z`
ABRE TU MANO, Y SATISFACE A TODO Potaj-et yadeja, ,Lc
i z` R
g zF
SER VIVO CON TU FAVOR.
umasba lejol-jai ratzn. .oFvx igl
kl ri
A U nE

JUSTO ES ADONAI EN TODAS SUS Tzaddik Adonai bejol-derajav, kA ii wiC v
,eikxCl
SENDAS, Y PIADOSO EN TODAS SUS
OBRAS.
vejasid bejol-maasav. .eiU
rnl
kA ciq g e
CERCANO EST ADONAI A TODOS Karov Adonai lejol-koreav, ,ei` xw lkl ii aFxw
AQUELLOS QUE CLAMAN A L, A
TODOS QUIENES CLAMAN A L DE
lejol asher yikrauhu veemet. .zn
à Ed`xw i xW
` lkl
VERDAD.
LA VOLUNTAD DE AQUELLOS QUE LE Retzn-yereav yaas, veet- ri ei` xioFvx

z` e ,dU
TEMEN HAR, SU CLAMOR OIR Y LOS
SALVAR.
shavatam yishm veyoshiem. .mriyFi
e rn W
i mz reW
GUARDA ADONAI A TODOS LOS QUE Shomer Adonai et-kol-ohavav, W
,eiad`lMz` ii xnF
LE AMAN, Y A TODOS LOS MALVADOS
DESTRUIR.
veet kol-harreshaim yashmid. .cin W
i mir W xdl
M z` e
LA ALABANZA DE ADONAI DIR MI Tehil.lat Adonai yedabber-p, A ci ii zNd Y
,iRx
BOCA, Y BENDECIR TODA CARNE EL
NOMBRE DE SU SANTIDAD POR
vivarej kol-basar Shem kodsh FWc w mW xU
AlM Kx aie
SIEMPRE JAMS. leolam vaed. .cre mlFrl
Y NOSOTROS TE BENDECIREMOS YAH, Vaanajnu nevarej Yah, ,Di Kx
ap Epg
p`
e
DESDE AHORA Y PARA SIEMPRE:
HALELUYAH. meatt vead olam: :mlFr cr e dY r n
Haleluyah. .DiElld
Y la mas excelente de las clases de los Levitas despus eran los hijos de Merar. stos llevaban los miembros
de Elazar (que eran los hijos de Quehat), dio el cargo de duros, sus sortijas, sus tablas, sus barras, sus pilares y sus
llevar los miembros interiores, como el Arca, la mesa, la bases; y se ayudaban estas dos clases de carros, como
Menor, los Altares y los vasos de la santidad que servan dice: dos carros para los hijos de Guersn, y cuatro
en ellas; de los cuales se dice: que servicio de la carros para los hijos de Merar, segn su servicio
santidad sobre ellos en el hombro llevarn (Nmeros (Nmeros 7.7). Todo esto por orden y disposicin de la
7.9). As como los rganos interiores no tienen huesos que Sapiencia Divina. Y yo no determino absolutamente
los lleven, pero las facultades y espritus en aquella parte (apartado sea de m) que la intencin y fin de este culto
que est ligado con ellos. Y la clase de los Levitas, inferior fuese esta orden que dije; pero que sera otro mucho
a sta (que eran los hijos de Guersn), llevaban los ms maravilloso y excelente, que es Ley del Dio Bendito.
miembros blandos exteriores, a saber: las cortinas del
Tabernculo, la tienda del encuentro, su cubierta, y (contina en la siguiente pgina)
cubierta del taso y el velo. La ultima clase de los Levitas
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En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie
Kaddish leela
ENGRANDECIDO Y SANTIFICADO Yitgaddal veyitkaddash WCw z
ie lC
Bz
i
SEA SU NOMBRE MAGNO
(AMN) Shemeh rabb. .Àx Dn W
(El kahal responde: Amn) (on `)

EN EL MUNDO QUE CRE SEGN SU Bealm di ver kiruteh, ,DzEr
xM `xa iC `n lr A
VOLUNTAD, REINE SU REINO,
FLOREZCA SU SALVACIN Y SE
veyamlij maljuteh, veyitzmaj gn v
ie ,DzEk
ln Kiln ie
ACERQUE SU MESAS. purkaneh, vikarev meshijeh. .Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn)
(on `)

EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN LA Bejayyejn uvyomejn uvjayy iIg aE
oFkinFi aE oFkiIg A
VIDA DE TODA LA CASA DE ISRAEL,
PRONTO Y EN UN TIEMPO CERCANO.
dejol-bet Yisrael, baagal `lbrA ,l` xU i ziAlkc
DIGAN AMN. uvizmn kariv. Veimr: Amn. .on ` :Exn ` e .aixw on f aE

(AMN) (Amn)
(on `)

El Kahal dice al unsono con el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO BENDITO Yeh Shemeh rabb mevaraj Kx

an Àx Dn W `d i
POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE JAMS
BENDITO
lealam lealm almayy Ìn
lr in
lr l mlr l
yitbaraj
Kx
Azi
Y ALABADO Y HONRADO Y Veyishtabaj veyitpaar x`
Rz ie gA Y W
ie
EXALTADO Y ADORADO Y
GLORIFICADO Y ELEVADO
veyitromam veyitnass `V pz
ie mnFx z ie
Y LOADO SEA EL NOMBRE veyithaddar veyital.l dNr z ie xCd z
ie
DEL SANTO - BENDITO SEA. veyithal.lal, Shemeh dekudsh
(AMN)
-Berij Hu. `W c wC Dn W lNd z ie
(Amn) Èd KixA
(on `)

POR ENCIMA DE TODA BENDICIN Y Leel.la min-kol-birjat `z kxAl
Mon `Nr l
CANCIN, DE TODA ALABANZA Y
CONSOLACIN EXPRESADA EN ESTE
shirat tushbejat venejamat `z n
gpe `z g A W Y `z xi W
MUNDO. daamirn bealm. .`n lr A oxi n
`C
DIGAN AMN Veimr: Amn.
(AMN)
(Amn) .on ` :Exn ` e
(on `)

Y quien la recibiere con corazn perfecto (sin querer de la Profeca, cuyo receptculo eran los Profetas, y ellos
iluminarse en ella con su entendimiento) es mucho ms eran como los consejeros que conocan las cosas,
excelente que el que quiere ostentar en ella su ciencia y advertan y exhortaban a la Nacin, y hacan conservar
especular con su entendimiento estas cosas Divinas; pero en la memoria y escriban y eran la cabeza de la Nacin.
quien declin de aquel grado superior a la especulacin, 29. KUZAR. De sta manera ustedes hoy son un cuerpo
mejor es que entienda en estas conclusiones de la sin cabeza ni corazn.
ciencia, que dejarlas para opiniones malas y para las 30. JAVER. As es como dices: y ms aun, que ni cuerpo
dudas, que encaminan a la perdicin. somos, sino huesos esparcidos, como los huesos que vio
27. KUZARI. Admirable es (oh Javer) la comparacin que Ezequiel, y con todo eso (Rey Kuzar), los huesos que
hiciste; pero no o semejanza a la cabeza y sus sentidos, qued en ellos alguna naturaleza de las naturalezas de
ni al aceite de la uncin. la vida, y fueron instrumentos de la cabeza y del corazn,
28. JAVER. Verdad es que el fundamento de la ciencia y del espritu, alma y entendimiento, son mejores que los
estaba depositado en la Arca, constituida en el grado cuerpos formados de piedra y cal, con cabeza, ojos y
del corazn, en la cual estaban los Diez Mandamientos y orejas, y los dems miembros, en los cuales no residi
sus dependencias, a saber, la ley que estaba en su lado, jams espritu viviente.
como se dice: tomad este libro de la ley y pondris al
lado de Arca de firmamento de Hashem (Deuteronomio [Sfer Hakuzar, parte II.25-30, de Rabb Yehud Halev-
31.26). Y de ah salan las dos ciencias: la ciencia de la traduccin basada en la versin del Jajam Jacob
Ley, cuyo receptculo eran los Sacerdotes, y la ciencia Abendana, (Lndres, siglo xvii)]
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Amid
Si no hay un minyn: Cada individuo recitar la amid por s solo (pginas 9-29) sin decir (Amn) [en negrilla y entre
parntesis] despus de cada bendicin. La recitacin se har en una voz lo suficientemente baja para que cada individuo pueda orse a s
mismo pero no tan fuerte que los dems miembros del kahal puedan oirlo. En presencia de un minyn: Cada individuo recitar la
amid por s slo, de nuevo, sin decir Amn despus de cada bendicin. Cuando al menos diez miembors del minyn haya terminado su
amid, el shalaj tzibbur recitar la amid en voz alta desde el comienzo. Despus de decir el Shem hammeforash en cada bendicin (Baruj
Att Adonai) el kahal dir Baruj Hu uvaruj Shem (Bendito sea l y bendito sea Su Nombre). En el texto del siddur esta insercin
est marcada por un asterisco en negrita (*). Al terminar la bendicin, el kahal dir (Amn). Del mismo modo, el kahal responder
adecuadamente a la keddush (pgina 12-13) y al Modim derrabbann (pgina 24). Si el kahal se haya corto de tiempo y teme que el
Shabbat va a comenzar antes de haber rezado minj, el shalaj tzibbur comenzar su repeticin de inmediato diciendo las tres primeras berajot
en voz alta incluyendo la keddush (pgina 9-14). Tras terminar la tercera beraj (Hael hakkadosh- pgina 14) el shalaj tzibbur
continuar rezando en silencio. El resto del kahal volver al comienzo de la Amid y rezar en silencio como un individuo (pginas 9-29).
Se pondr de pie y librar su mente de todo tipo de distracciones mundanas. Con la mirada y el cuerpo orientado en
direccin a Jerusaln y el corazn hacia el Todopoderoso, los ojos bajos y los pies juntos, la persona dar tres pasos
para atrs. Luego dar tres pasos hacia adelante, ponindose en presencia del Rey del Universo, manteniendo esta
posicin durante toda la amid.
Abrir su corazn con las

siguientes palabras:
ADONAI MIS LABIOS ABRE, Adonai sefatai tiftaj, ,gY t Y iz
tU ipc`

Y MI BOCA PROCLAMAR uf yagguid tehil.lateja. .Lz
Nd Y ciB
i itE

TU ALABANZA. (Tehil.lim 51.17) (f''i:`p milidz)
(SALMOS 51.17)
1. Bendicin de los ancestros (Avot)
(Doblar las rodillas)
BENDITO Baruj KExA

(Con las rodillas an dobladas inclinar el cuerpo e
agachar la cabeza)
ERES T Att dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes de pronunciar
el Santo Nombre)
ADONAI,* Adonai,* *,ii
NUESTRO DIO Y DIO DE NUESTROS Elohenu vEloh Avotenu, ,EpizFa
` idl`
e Epidl `
ANCESTROS, DIO DE AVRAHAM, DIO
DE YITZJAK Y DIO DE YAAKOV.
Eloh Avraham Eloh Yitzjak wg v
i idl
` md xa ` idl
`
vEloh Yaakov. . awri idl`
e
EL DIO: HaEl: :l` d
EL GRANDE EL PORTENTOSO Y EL
TEMIBLE, EL DIO ALTO, DISPENSADOR haggadol haggibbor vehannor, ,`xFP
d e xFAB d lFcBd
DE MISERCORDIAS FAVORABLES, El elyn, gomel jasadim mic q
g lnFB ,oFilr l`
CREADOR DE TODO, MEMORIOSO DE tovim, kon hakkol,
LA PIEDAD DE LOS ANCESTROS, Y
vezojer jasd avot, ,lMd dpFw, miaFh
TRAEDOR DE UN REDENTOR PARA LOS
HIJOS DE SUS HIJOS, PARA LOOR DE SU umev goel livn venehem, ,zFa` icq g xkFfe
NOMBRE AMOROSAMENTE. leman Shem beahav. ,mdi
pa ipa l l`Fb
ìa nE
.dad ` A FnW or n
l
Durante la repeticin del shalaj tzibbur el kahal dir:
*(Baruj Hu uvaruj Shem)*
-9-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Avot)
Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur aadir la siguiente frase:
RECURDANOS PARA LA Zojrenu lejayyim, ,miIg

l Ep
xk
f
VIDA, REY QUE DESEA LA
VIDA.
Mlej jafetz bajayyim, ,miIg A ut g Kln
E INSCRBENOS EN EL Vejotvenu besfer hajayyim, ,miIg d xt q A Epa z
ke
LIBRO DE LA VIDA PARA TU
PROPSITO, EL DIO VIVO.
lemaanaj, Elohim hayyim. .miIg midl
` ,Lpr n l
Continuar con la jatim:
REY AUXILIADOR, Mlej ozer, umosha umagun obnE

ri
WFnE
,xfFr Kln
SALVADOR Y DEFENSOR.
BENDITO Baruj KExA

agachar la cabeza.)
ERES T Att dY `
el Santo Nombre)
ADONAI,* Adonai,* *,ii
ESCUDO DE AVRAHAM. Magun Avraham. .md xa ` obn
Durante la repeticin del shalaj tzibbur, el kahal
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

Durante la repeticin del shalaj tzibbur, el kahal dir:
Dinim de la Amid (Captulo xi) 2. El tiempo de decir la Amid comienza cuando

despunta el sol, aunque el que la dice con el
Luego, inmediatamente habiendo acabado de amanecer cumple con su obligacin. Y el tiempo
decir verdad y cierta (dpenè zn`) que es la ltima para decirla son cuatro horas, que se son la
bendicin del Shem de la maana, diciendo tercera parte del da: reguladas estas horas del
que redimi a Israel (l`xyi l`b) y contenindose modo que dijimos con el Shem (ver Dinim de
de no decir Amn ni responder a Kaddish o a Shem en la pgina 52). Y si err y pas de este
Keddush, pondr sus pies juntos comenzar a tiempo, la dir antes del medioda, pero no tendr
decir la Amid, la cual comienza con Hashem tanta recompensa. Y pasando esta hora, ya no es
abre mis labios (gztz izty 'd ver pgina 9). Y posible decirla.
siendo que llegando a la bendicin que redimi 3. Habiendo llegado el tiempo de decir la oracin,
a Israel o despus de haberla acabado, se le es pecado saludar y dar los buenos das a
presenta la oportunidad de ponerse los tefiln, se cualquier persona. Lo que podr hacer si se lo
los pondr entonces sin decir la bendicin y slo encuentra en la calle. Y algunas autoridades
despus de acabar la Amid dir las prohiben saludar a una persona con la frase
bendiciones. Pero el talit no podr ponrselo, shalom, por ser ste uno de los atributos que son
salvo si se le presenta la oportunidad antes de dados al Dio bendito. Y sera un grande pecado
decir que redimi a Israel, el cul se pondr sin antes de decir la Amid hacer algn negocio o
bendicin y bendecir despus de terminar la salir de viaje; pues debe preceder siempre lo
Amid. sagrado a lo profano.
(contina en la pgina 12)
-10-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Guevurot)
2. Bendicin por los portentos (Guevurot)
T ERES PODEROSO PARA SIEMPRE Att guibbor leolam Adonai, ,ipc`

mlFrl xFAB dY `
ADONAI, DAS VIDA A LOS MUERTOS
T, GRANDE ERES EN SALVACIN. mejayy metim Atta, ,dY ` miz n dIg n
rav lehosha. .ri
WFd
l ax
Entre el primer da de Psaj y Shemin Atzeret dir:
EL QUE HACE BAJAR EL ROCO [SOBRE Morid hattal .lH d cixFn

LA TIERRA].
Entre Shemin Atzeret y el primer da de Psaj dir:
EL QUE HACE SOPLAR AL VIENTO Y Mash.shiv harraj gE

xd aiX n
HACE CAER LA LLUVIA.
umorid haggushem. .mW
Bd cixFnE

APROVISIONAS A LOS [SERES] VIVOS Mejalkel jayyim bejsed, ,cq g A miIg lMl k n
CON AMOR, DAS VIDA A LOS MUERTOS
CON MISERICORDIA ABUNDANTE,
mejayy metim berrajamim min gxA miz n dIg n
SOSTIENES A LOS CADOS Y CURAS A rabbim, somej nofelim ,milt Fp KnFq
,miA x
LOS ENFERMOS Y LIBERAS A LOS verrof jolim umattir asurim.
CAUTIVOS. .mixEq
` xiY nE milFg `tFx e
MANTIENES TU LEALTAD CON Umkayyem emunat lishen ipWi
l FzpEn` mIw nE
AQUELLOS QUE DUERMEN ENTRE EL
POLVO. QUIN ES COMO T -AMO DE
afar. Mi jamoja Bal guevurot zFxEaB lr
A LFn k in .xtr
LOS PORTENTOS- Y QUIN ES SIMILAR um dome Laj, Mlej memit zin n Kln ,KN dnF C inE

A TI, REY QUE TRAE LA MUERTE, DA umjayy umatzmaj yeshu.
LA VIDA Y HACE FLORECER LA .drEWi gi n v nE
dIg nE

SALVACIN?!
QUIN ES COMO T PADRE Mi jamoja Av rajamn, ,on

gx a` LFnk in
MISERICORDIOSO,
QUE RECUERDA A SUS Zojer yetzurav eixEv
i xkFf
CREATURAS CON MISERI-
CORDIA PARA LA VIDA?!
berrajamim lejayyim. .miIg
l min
gxA
Y CONFIABLE ERES T Veneemn Att dY ` on

`pe
PARA DAR VIDA A LOS MUERTOS.
lehajayot metim. .miz n zFigd
l
BENDITO ERES T ADONAI,* Baruja Att Adonai,* *,ii dY ` KExA
QUE DA VIDA A LOS MUERTOS.
Mejayy hammetim. .miz O d dIg n
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

El individuo en su devocin personal de la Amid continuar en la pagina 14.
Durante la repeticin del shalaj tzibbur tanto ste como los dems
continuarn con la kedush en la siguiente pgina.
-11-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Kedush)
El shalaj tzibbur har una corta pausa en este momento. Los dems participantes del kahal darn tres pasos hacia adelante hasta quedar
de nuevo en posicin de Amid, con los pies juntos mirando a Jerusaln y el corazn contrito frente al Santo de Israel. En este momento el
kahal imita a los ngeles servidores declarando la Santidad inefable del Eterno.
El kahal dir:
(BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE, (Nakdishaj venaaritzaj, ,Kvix

rpe KWi
C w
p)
CON LA DULCE CONVERSACIN
SECRETA DE LOS SERAFINES DEL
kenam saj sod sarf it x U cFq gi U mrpM
SANTO, AQUELLOS QUE TRES VECES Kdesh, hammeshal.leshim
REPITEN PARA TI LA KEDUSHA,
miW
NW O d ,Wcw
lej kedush.sh, vejn katuv
COMO EST ESCRITO POR LA MANO
al yad nevieja:) aEzM oke ,dX cw Ll
DE TU PROFETA:)
(:Lì a
p ci lr
(En el primer ze cada individuo del kahal har una
venia hacia su izquierda, al segndo ze una venia a
su derecha y al veamar una venia hacia el frente.)
([CADA NGEL] LLAMAR UNO AL (Vekar ze el ze veamar) (:xn ` e df l` df `xw e)
OTRO Y DIR:)
El shalaj tzibbur contestar:
BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE, Nakdishaj venaaritzaj, ,Kvix

rpe KWi C w
p
CON LA DULCE CONVERSACIN
SECRETA DE LOS SERAFINES DEL
kenam saj sod sarf it xU cFq gi U mr pM
SANTO, AQUELLOS QUE TRES VECES Kdesh, hammeshal.leshim miW NW O d ,Wcw
REPITEN PARA TI LA KEDUSHA, COMO Lej kedush.sh, vejn katuv
EST ESCRITO POR LA MANO DE TU
al yad nevieja: aEzM oke ,dX cw Ll
PROFETA.
Lì
a p ci lr
(En el primer ze el shalaj tzibbur har una venia
hacia su izquierda, al segndo ze una venia a su
derecha y al veamar una venia hacia el frente)
[CADA NGEL] LLAMAR UNO AL Vekar ze el ze veamar :xn ` e df l` df `xw e
OTRO Y DIR:
El kahal dir empinndose en la punta de los pies,

manteniendo los pies juntos cada vez que dice kadosh:
(SANTO, SANTO, SANTO ES ADONAI (Kadosh, kadosh, kadosh, ,WFcw ,WFcw ,WFcw)
DE LAS HUESTES CELESTIALES,
LLENA EST TODA LA TIERRA DE SU
Adonai Tzevaot, ,zFàv ii
GLORIA.) mel jol haretz kevod.)
(ISAIAS 6.3) (Yishayahu 6.3) (.FcFaM ux` d lk `ln
(b:e edriyi)
El shalaj tzibbur responde empinndose en la punta de

los pies en cada kadosh:
SANTO, SANTO, SANTO ES ADONAI DE Kadosh, kadosh, kadosh, ,WFcw ,WFcw ,WFcw
LAS HUESTES CELESTIALES, LLENA
EST TODA LA TIERRA DE SU GLORIA.
Adonai Tzevaot, ,zFàv ii
mel jol haretz kevod. .FcFaM ux` d lk `ln
(Continuar en la siguiente pgina.)

Proviene de la pgina 10: 4. No se puede tambin amanecer para decirla en su casa, pero esperar para
comer o beber sin antes decir la oracin, para que no se decir el Shem hasta que llegue su tiempo adecuado
diga: a m dejaste por seguir tras de tu cuerpo. Si bien (ver comentario pgina 52).
puede tomar una comida por medicina. Aquel que 7. No se puede decir sobre una cama, una estera o un
tenga mucha sed o hambre y al no comer no tendr la estrado, o un sitio ms alto de 3 puos, como dijo David:
debida intencin cuando reza, podr comer y beber desde las profundidades te llam, Hashem (Salmos
antes. El agua no est prohibida antes de rezar. 130.1) Salvo se trate de un viejo o enfermo, o teniendo
6. Siendo ocasin forzosa salir de viaje, al cual es entendido que desde ah [de este lugar alto] puede el
necesario ir caminando, podr decir la Amida antes del Kahal escuchar mejor su voz.
-12-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Kedush)
[continuacin]
El shalaj tzibbur contina:
FRENTE A ELLOS [LOS OTROS Leummatam meshabbejim mig A W n mz O

rl
NGELES] ALABAN Y DICEN:
veomerim: :mixnF`
e
El kahal responde empinndose en Baruj:
(BENDITA ES LA GLORIA DE ADONAI (Baruj kevod Adonai ii cFaM KExA)

DESDE SU MORADA.)
(EZEQUIEL 3.12) mimmekom.) (.FnFwO n
(Yejezkel 3.12)
(ai:b l`wfgi)
El shalaj tzibbur dir empinndose en Baruj:
BENDITA ES LA GLORIA DE ADONAI Baruj kevod Adonai ii cFaM KExA

DESDE SU MORADA.
mimmekom. .FnFwO n
El shalaj tzibbur continuar:
Y EN LAS PALABRAS DE TU SANTIDAD Uvdivr kodshej katuv lemor: :xn`l aEzM LW c w ixa c aE

EST ESCRITO Y DICE:
El kahal responde empinndose en Adonai:
(REINAR ADONAI PARA SIEMPRE, (Yimloj Adonai leolam, ,mlFrl ii Kln i)

TU DIO, SIN, DE UNA GENERACIN
A OTRA, HALELUY.)
Elohij Tziyyn, ledor vador, ,xce xcl ,oFIv Ki l`
(SALMOS 146.10) Haleluyah.)
(Tehil.lim 146.10) (.DiElld
(i:enw milidz)
El shalaj tzibbur aade empinndose en Yimloj:
REINAR ADONAI PARA SIEMPRE, TU Yimloj Adonai leolam, ,mlFrl ii Klni

DIO, SIN, DE UNA GENERACIN A
OTRA, HALELUY.
Elohij Tziyyn, ledor vador, ,xce xcl ,oFIv Kidl
`
Haleluyah. .DiElld
Tras terminar la kedush el shalaj tzibbur prosigue con la bendicin de la Santidad del Nombre en la siguiente pgina . Tras decir Amn
a esta bendicin los miembros del kahal darn tres pasos para atrs, salindo de la presencia inmediata de la Shejin.
8. Debe abrirse la puerta o la ventana hacia aquella tiempo que el kahal est rezando. Y quien no pueda
parte donde est la santa ciudad de Jerusaln, rezar en este tiempo, vendr con todo esto a la
hacia la cual las oraciones son ms eficaces, y as sinagoga, as sea para rezar solo. Por ser ms eficaz
hallamos en Daniel: ventanas abiertas hacia la oracin ah que la que se hace en casa, haciendo
Jerusaln (Daniel 6.11). todo las diligencias para no separar su oracin de la
9. No se puede decir en un campo abierto, pudiendo oracin del kahal.
ser dicha en una parte ms secreta, donde la 13. Es una mitzv correr cuando se va a la sinagoga o
intencin y la devocin es mayor. para hacer cualquier otra mitzv, aunque sea en el
10. Tampoco se puede decir detrs de la Sinagoga, Shabbat: tanto amor debemos mostrar a los
salvo tornndo el rostro hacia ella. preceptos divinos! Tambin se debe procurar ser uno
11. As mismo no se puede detener en la puerta de la de los primeros que entran a la sinagoga.
Sinagoga cuando el kahal est rezando, para que no 14. El que llega a una ciudad y quiere dormir ah y si
parezca un hereje. Mas si lleva tefiln no hay esta hay la posibilidad de rezar con minyn a una
sospecha. Si hay otra sinagoga o habiendo otra distancia de cuatro millas, est obligado de ir all. Y
puerta se retira toda presuncin de hereja. para tornar para atrs, concurre en esta obligacin, si
12. La oracin es ms eficaz cuando se hace con el el sitio donde se reza con minyn est a distancia de
kahal. Y siendo que, por forzosa ocasin, sea una milla.
necesario decirla en casa, procurar rezar al mismo (contina en la siguiente pgina)
-13-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Kedushat Hashem-Dat)
3. Bendicin de la santidad (Kedushat Hashem)
T ERES SANTO Y TU NOMBRE ES Att kadosh veShimj kadosh, ,WFcw Ln W e WFcw dY `

SANTO, Y SERES SANTOS TODO DA
TE LOAN. SELA.
ukdoshim bejol yom yehaleluja. .LEll d
i mFi lkA miWFc
wE
Sela. .dlQ
BENDITO ERES T ADONAI,* Baruj Att Adonai,* *,ii dY ` KExA
EL DIO EL SANTO.
HaEl hakkadosh. .WFcT d l` d
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. HaEl hakkadosh dir:
BENDITO ERES T Baruj Att Adonai,* *,ii dY ` KExA

ADONAI,* EL REY EL
SANTO. HamMlej hakkadosh. .WFcT d KlO d
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

4. Bendicin por el intelecto (Dat)
T AGRACIASTE AL HOMBRE CON Att jonn leadam dat, ,zr C mc`

l opFg dY `
INTELECTO, Y LE ENSEAS AL SER
HUMANO SABIDURA.
umlammed leenosh bin. .dpiA WFp`l cO lnE

AGRCIANOS DE TU PARTE CON Vejonnenu meittej de drC LY ` n EpPg e
INTELECTO Y SABIDURA E
INTELIGENCIA.
uvin vehaskel. .lMU d e dpiaE

QUE AGRACIAS CON EL INTELECTO.
jonn haddat. .zr Cd opFg
responder:
(AMN) (Amn) (on `)

15. Una casa de estudio donde se estudia con espritu ms quieto. Y acabado el rezo debe tambin
frecuencia, tiene ms santidad que una sinagoga y es detenerse un poco y no apresurarse mostrando en esto
mejor rezar en sta. que no ha sido una carga esta ocupacin de tanto
16. En la sinagoga, cada persona debe tener un lugar merecimiento.
propio. En este lugar dir su Amid, imitando a Abraham 18. No debe haber cosa que se interponga entre el que
y a David, los cuales, nos consta, tenan un lugar dice la Amid y la pared, ni cosa que pueda distraer el
dedicado para sus devociones. pensamiento. Si bien una caja, un banco o una cosa que
17. Entrando una persona a la sinagoga no debe est fija no son llamadas separacin.
ponerse a rezar inmediatamente, mas reposar primero
un poco para poder decir su rezo con ms intencin y
-14-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Teshuv-Selij)
5. Bendicin por el retorno (Teshuv)
HAZNOS RETORNAR NUESTRO PADRE Hashivenu Avinu letorateja Lz xFz

l Epia ` Epa iW d
A TU TOR Y ACRCANOS, NUESTRO
REY, A TU SERVICIO Y DEVULVENOS vekarevenu, Malkenu, ,EpM l n ,Epa xw e
EN UN RETORNO COMPLETO ANTE TI. laavodateja, vehajazirenu Epxif
gd e Lz cFa
rl
bitshuv shelem lefaneja.
.Lipt l dn lW daEWz A
QUE DESEAS EL RETORNO.
harrotz bitshuv. .daEWz A dvFxd
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

6. Bendicin por el perdn (Selij)
En selaj y en mejol golpear la parte izquierda del pecho con la mano derecha.
PERDNANOS, NUESTRO PADRE, Selaj lanu, Avinu, ki jatanu. .Ep`h g iM ,Epia ` ,Epl glq
PUES HEMOS TRANSGREDIDO.
INDLTANOS, NUESTRO REY, PUES Mejol lanu, Malkenu, ki iM, EpM l n ,Epl lgn
HEMOS HECHO MAL, PUES UN DIO fashanu, ki El tov aFh l` iM ,Epr W t
BUENO E INDULGENTE ERES T. vesal.laj Atta.
.dY ` gNq e
QUE CON GRACIA ABUNDAS EN
PERDONAR.
jannn hammarb lislaj. .g
lq
l dA xO d oEPg
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

19. Por la misma razn no es conveniente rezar delante temor delante de su seor. Pero quien va a caballo no
de pneles o pinturas. Y si sucede que reza frente a est obligado a apearse y andando la podr decir. El
ellos, bajar la vista para no distraerse. que navega o anda en una carreta y no se puede
20. No se puede pasar por delante del que est levantar la dir sentado, haciendo un esfuerzo para
diciendo la Amid dentro de cuatro codos (2 metros). levantarse al tiempo que se hacen las genuflexiones y los
Ni se puede estar sentado dentro de esa cantidad junto tres pasos para atrs. El que camina a pie, por lo
al que est diciendo, salvo si estuviese rezando o consiguiente, puede decirla caminando. El enfermo
leyendo la Ley. Mas si estando alguien sentado, alguien puede decirla en su cama. El que est tambin donde
ms se pone de pie en este espacio para decir la hay gentiles y teme que lo interrumpan durante la
Amida, entonces no tiene obligacin de levantarse. Amid, o le daarn su obra, podr decirla
Siendo tambin si acab su Amid antes que otra disimuladamente sentado.
persona que se puso detrs de sta para decirla, no 22. Aquel que por las razones dichas no puede decir la
dar los tres pasos para atrs en cuanto la otra persona Amid de pie, la repetir despus si le es posible
no ha acabado porque es como si pasase frente a l. Y (hacerlo de pie) y no tiene necesidad de aadir ninguna
esperar para que no parezca que tiene una carga de cosa.
la que quiere librarse y descansar para no estorbar al 23. Quien dice la Amid no se puede recostar sobre una
compaero que est frente a l. columna, un hombre o cosa alguna.
21. La Amid debe decirse de pie, con los pies juntos, y
con la cabeza baja, como un siervo que est con gran (contina en la siguiente pgina)
-15-
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Amid
(Geul-Refu)
7. Bendicin por la redencin (Gueul)
CONTEMPLA POR FAVOR NUESTRA Re na beoninu, verriv daixe ,Epip r A `p d` x

DEGRADACIN, LUCHA NUESTRAS
LUCHAS Y APRATE A REDIMIRNOS
rivenu, umaher leggoolenu Epl` Bl xd nE,Ep
a ix
CON UNA REDENCIN COMPLETA gueul.l shelem leman or n
l dn lW dN`B
PARA LOOR DE TU NOMBRE, PUES EL Shemeja, ki El goel jazak Atta.
DIO REDENTOR FUERTE ERES T. .dY ` wfg l`FB l` iM ,Ln W
REDENTOR DE ISRAEL
Goel Yisrael. .l` xU i l`FB

contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

8. Bendicin por la curacin (Refu)
CRANOS, ADONAI, Y SEREMOS Refanu, Adonai, venerraf, ,`t xpe ,ii , Ep`
tx
CURADOS, SLVANOS Y SEREMOS
SALVOS, PUES NUESTRA ALABANZA
hoshienu venivvashea, ,drW Ep e Epr iWFd

ERES T. ki tehil.latenu Atta. .dY ` Epz Nd z iM
TRAE SANACIN Y CURACIN PARA Vehaal aruj umarp `R xnE
dkEx` dlrd e
TODAS NUESTRAS ENFERMEDADES Y
PARA TODAS NUESTRAS DOLENCIAS, Y
lejol-tajaluenu uljol majovenu, ,Epia F`k n lkl E EpiÈl
gYl
kl
PARA TODAS NUESTRAS AFLICCIONES. uljol makkotenu. .EpizFM
n lkl E
PUES EL DIO CURADOR, Ki El rof rajamn on
gx `tFx
l` iM
MISERICORDIOSO Y FIEL ERES T.
veneemn Atta. .dY ` on
`pe
QUE CURAS A LOS ENFERMOS DE SU
PUEBLO ISRAEL.
rof jol amm Yisrael. .l` xU
i FOr ilFg `tFx
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

24. En el dicho tiempo no puede tener en las manos hubo muchos justos que fueron arrebatados en
tefiln, libros sacros, una copa, una daga o dinero; ya xtasis tanto as que llegaron al grado de la profeca.
que al cuidarse de que estas cosas no se caigan, Pero estando en la Amid, si se le ocurre algn otro
fcilmente se distraer y perder la gran intencin pensamiento, detendr su Amid antes de que pase
que conviene tener. Slo podr tener en sus manos dicho pensamiento, y volver a ella. Pues la oracin
el libro de los rezos o un lulav en el tiempo de Sukkot. sin intencin es como un cuerpo sin alma y la ms
25. Esta obligado a enunciar las palabras y a importante de las oraciones que ordenaron los
pronunciarlas con la boca, de modo que sus propios varones de la Gran Asamblea es la Amid. Y para
odos puedan discernir cada palabra que dice. Si tener una perfecta devocin, es bueno considerar
bien no levantar la voz demasiado. antes cosas que humillen el corazn y lo reduzcan
26. En este tiempo apartar de s cualquier muy contrito: como sera levantar el pensamiento a
pensamiento extrao, como quien est hablando la consideracin de la Alteza del Dio Bendito y la
frente al Rey de los Reyes, el Santo Bendito Sea. Y vileza del hombre.
-16-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Shanim)
9. Bendicin de los aos (Shanim)
Durante los meses del verano septentrional (desde los das intermedios de Psaj hasta el cuatro de diciembre en la dispora y hasta el sptimo
da del mes hebreo de Marjeshvn en la Tierra de Israel) tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin
dicen una formulacin especial de esta bendicin. Durante los meses de invierno (desde el cinco de diciembre en la dispora o el sptimo da del
mes hebreo de Marjeshvn en la tierra de Israel hasta Psaj) tanto el individuo como el shalaj tzibbur usan una formulacin ms larga de la
bendicin como aparece en la siguiente pgina (pgina 18).
Durante el verano:
BENDCENOS NUESTRO PADRE EN Barejenu Avinu bejol-maas dU rnl

kA Epia ` EpkxA
TODAS LAS OBRAS DE NUESTRAS
MANOS Y BENDICE NUESTROS AOS
yadenu uvarej shenatenu Epz
pW Kx
aE Epici
CON LOS ROCIOS DE FAVOR, DE betalel ratzn beraj undav. .dacpE
dkxA oFvx ill h A
BENDICIN Y DE GENEROSIDAD.
QUE HAYA EN SU FINAL: VIDA, Uth ajarith: jayyim vesav raU e miIg :Dzi x
g` id zE

SACIEDAD, Y PAZ COMO EN LOS AOS
BUENOS PARA NUESTRA BENDICIN,
veshalom kash.shanim hattovot zFaFHd mipX M mFlW e
PUES EL DIO BUENO Y BIENHECHOR livraj, ki El tov umetiv aih nE aFh l` iM dkxa l
ERES T Y BENDICES LOS AOS. Atta umvarej hash.shanim.
.mipX d Kx
anE
dY `
QUE BENDICES LOS AOS.
Mevarej hash.shanim. .mipX d Kx an
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

27. Si una persona bebi una cantidad de un huevo de tambin quien al estar negociando se cuid de que
vino (60-100 ml), debe esperar a que sienta que est en hubiese suficiente tiempo para rezar y por algn motivo
su perfecto juicio y entonces podr decir la Amid. se le pas, o el que estuviese ocupado en algn
28. Quien tiene una duda si ha dicho la Amid o no, negocio cuya dilacin traera prejuicio, o el que estaba
volver a decirla. Y si acaso, estando en esta repeticin bebido, habiendo faltado cualquiera de estas a su
se acuerda que ya la haba dicho, aunque est en la tiempo de oracin, podr satisfacer sus oraciones
mitad de una bendicin no continuar con ella. conjuntas como est dicho.
29. Si err o tuvo una ocasin en la que no dijo la Amid 30. Si es el caso que no dijo la Amid de la tarde en un
en la maana, dir por la tarde dos (Amidot): teniendo viernes, a la noche dir dos Amidot de Shabbat: la
la intencin de cumplir con la primera su obligacin de primera para la obligacin de la noche, la segunda
la tarde, y la segunda para suplir la falta de la Amid de para la de la tarde. Por lo consiguiente, si no dijo Minj
la maana. Porque si no es de esta suerte, no ha en la tarde de Shabbat o dice la Amid cotidiana, dir
cumplido con ninguna, y ser necesario tornar a decirlas a la noche dos, apartando la primera con T nos
de nuevo. Y si olvida, o tiene una forzosa ocasin, y no agraciaste (epzppeg dz`- la bendicin de la havdal en la
dice la de la tarde, en la noche dir dos Amidot, de la cuarta bendicin de la Amid) y no en la segunda, por
misma conformidad: la primera, para la obligacin de la ser sta satisfaccin para la Amid de Shabbat. Y si
noche, la segunda para la de la tarde. Por lo cometi un error y no apart la primera y apart la
consiguiente, si no dice la Amid de la noche, por la segunda, sta sola es vlida, y dir despus una tercera
maana dir dos: la primera para cumplir la obligacin sin apartar. Y siendo el caso que apart en ambas, o no
de la de la maana, y la segunda para la de la noche. Y apart en ninguna, cumpli su obligacin. Y si err en
esto har interponiendo entre una Amid y la otra el Rosh Jdesh en la tarde y no aadi el verso Suba y
salmo Bienaventurados aquellos que estn en tu casa venga (èaie dlri- la adicin a la antepenltima
(Ashr, Salmo 145, pginas 6-7). Y es necesario aclarar bendicin de la Amid, ver pgina 23), a la noche dir
que no puede haber satisfaccin sino para esta Amid dos sin aadir el dicho verso si no es Rosh Jdesh. Y
conjunta, pero no se pagar de noche la falta de la siendo que aadiramos un verso fuera de su tiempo,
maana, ni por la maana aquella falta de Minj. como si dijramos algo de Pascua o de Shabbat en la
Tambin se debe advertir que si pas un da sin hacer Amid cotidiana, no por eso dej de cumplir la Amid
Musaf, no tiene satisfaccin, ni menos puede y esto no ha de llamarse interrupcin.
recompensar la falta de aquel que, adrede, dej de
decir alguna Amid ms slo quienes la olvidaron o (contina en la siguiente pgina)
quienes se encontraron en una situacin forzosa. As
-17-
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pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Shanim)
Durante el invierno:
BENDICE PARA NOSOTROS, ADONAI Barej alenu, Adonai Elohenu, ,Epidl

` ii ,Epilr Kx
A
NUESTRO DIO, ESTE AO Y TODA
FORMA DE SU PRODUCTO PARA EL
et hash.shan hazzot veet kol lM z` e z`Gd dpX d z`
BIEN. min tevuath letov. .daFhl Dz Èa z ipin
Y PROPORCINA ROCO Y LLUVIA Vetn tal umatar livraj al lr dkxa l xh nE
lh oz e
COMO UNA BENDICIN SOBRE TODA
LA FAZ DE LA TIERRA. RIEGA TODA
kol-pen haadam. .dn c
`d ipRl
M
LA SUPERFICIE DEL MUNDO. Verravv pen tevel. .laz ipR dExe
SATISFACE AL MUNDO ENTERO CON Vesabb et-haolam kul.l FN
M mlFrdz
` rA U e
TU BONDAD. Y LLENA NUESTRAS
MANOS CON TUS BENDICIONES Y CON
mittuveja. Umal.l yadenu Epic
i `NnE
.LaEH
n
LA RIQUEZA DE LOS DONES DE TUS mibbirjoteja umesher xW
rnE
LizFk
xA n
MANOS. mattenot yadeja.
.Lic
i zFpY n
PROTEGE Y SALVA A ESTE AO DE Shomra vehat.tzila shan zo Ff dpW dlS d e dxn W
TODA OCURRENCIA MALA Y DE TODO
TIPO DE DESTRUCCIN Y DE TODO
mikkol-davar ra umikkol min ipin lMnE rx xaCl Mn
TIPO DE CATSTROFE. mashjit umikkol min puranut. .zEprxER ipin lMnE zig W n
Y HAZ DE L ESPERANZA BUENA Y SEA Vaas lah tikv tov daFh dew Y Dl dU r
e
SU FINAL PARA LA PAZ.
veajarit shalom. .mFlW zix g` e
TEN PIEDAD Y COMPASIN DE L Y DE Jus verrajem aleha veal lr e di
lr mg xe qEg
TODO SU PRODUCTO Y DE SUS FRUTOS.
BENDCELO CON LLUVIAS DE FAVOR, kol-tevuath uferoteha. .di
zFx
tE Dz ` Ea Yl
M
DE BENDICIN Y DE ABUNDANCIA. Uvarejh veguishm ratzn, ,oFvx in W b a Dkxa E
beraj undav.
.dacpE
dkxA
Y QUE HAYA EN SU FINAL: VIDA, Uth ajarith: jayyim, vesav raU e miIg :Dzi x
g` id zE

SACIEDAD Y PAZ COMO EN LOS AOS
BUENOS QUE HAN SIDO UNA
veshalom kash.shanim hattovot zFaFHd mipX M mFlW e
BENDICIN. PUES EL DIO BUENO Y livraj. Ki El tov umetiv aih nE
aFh l` iM .dkxa l
BIENHECHOR ERES T Y BENDICES Atta umvarej hash.shanim.
LOS AOS. .mipX d Kx
anE
dY `
QUE BENDICES LOS AOS.
Mevarej hash.shanim. .mipX d Kx an
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)


De la santidad y limpieza que se requiere durante la corresponde a cada cual ornarse bien y
Amid (Captulo xii) honestamente, cindose (con una correa o cinto)
de suerte que el corazn quede apartado y
Si para conversar con cualquier prncipe procura separado de las partes deshonestas. Y para mostrar
cada cual ornarse con el mejor vestido, con cunta mayor humillacin, debe estar con la cabeza
ms razn se debe hacer al rezar la Amid, en la cubierta en la Sinagoga, y es pecado decir con la
cual est hablando con el Dio Bendito. Y as solan cabeza descubierta pronunciar uno de los nombres
componerse los antiguos sabios para la oracin del Dio bendito, y es tambin ilcito tener en este
cumpliendo con las palabras del Profeta: componte tiempo descubiertos los pies.
para el encuentro de tu Dio, Oh Israel. Por eso le (contina en la pgina 21)
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Amid
(Kibbutz Galuyyot-Mishpat)
10. Bendicin por la reunin de los exiliados (Kibbutz Galuyyot)
TOCA TU SHOFAR MAGNO PARA Tek beshofar gadol lFcB xtFWA rw Y

NUESTRA LIBERACIN, Y ELEVA TU
ESTANDARTE PARA REUNIR A
lejerutenu, ves nes qp Ù e ,EpzEx
g
l
NUESTROS EXILIADOS. lekabbetz galuyyotenu. .EpizFI
lB uAw
l
RENENOS JUNTOS RPIDAMENTE Vekabbetzenu yjad meher dxd n cg i Epv A w e
DESDE LAS CUATRO ESQUINAS DE LA
TIERRA A NUESTRA TIERRA.
mearb kanfot zFtpM rA x` n
haretz leartzenu. .Epv x`
l ux` d
QUE REUNES A LOS EXPULSADOS
DE SU PUEBLO ISRAEL.
mekabbetz nidj amm Yisrael .l` xU
i FOr ig c p uAw n
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

11. Bendicin por la justicia (Mishpat)
HAZ RETORNAR A NUESTROS JUECES Hashiva shofetenu Epih t W daiW d

COMO DE ANTAO, Y A NUESTROS
CONSEJEROS COMO EN EL
kevarrishon veyoatzenu Epiv rFie dpFW`x aM
PRINCIPIO, Y QUITA DE NOSOTROS kevatejil.l, vehaser mimmennu EPO n xq d e ,dNg Y a M
LA PENA Y EL DOLOR. yagn vaanaj.
.dg p`
e oFbi
Y REINA SOBRE NOSOTROS Umloj alenu meher Att dY ` dxd n Epilr KFlnE
PRONTAMENTE TU ADONAI
SOLO CON MISERICORDIA, CON
Adonai levadej berrajamim min gxa LC a
l ii
JUSTICIA Y CON LEY. betzdek uvmishpat. .hRW n aE wc v A
EL REY QUE AMA LA EQUIDAD Y LA
LEY.
Mlej Ohev tzedak umishpat. .hRW nE
dw cv adF`
Kln
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. Mlej Ohev... se concluye esta bendicin de la siguiente forma:
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai,* *,ii dY

` KExA
EL REY DE LA LEY.
HamMlej hammishpat. .hRW O d KlO d
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

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Amid
(Minim-Tzaddikim)
Bendicin contra los apstatas (Minim)
PARA LOS DELATORES QUE NO HAYA Lammalshinim al teh tikv, ,dew z id Y l` mipiW lOl
ESPERANZA, Y QUE TODOS LOS
APSTATAS Y TODOS LOS
vejol-hamminim vejol hazzedim mic Gdl
ke mipiO dl ke
ARROGANTES EN UN MOMENTO kerrga yovedu. .Eca ì rbxM
DESAPAREZCAN.
Y TODOS TUS ENEMIGOS Y TODOS Vejol oyeveja vejol soneja Li` pFU lke Lia iF` lke
QUIENES TE ODIAN PRONTAMENTE
SEAN EXPURGADOS, Y TODOS LOS QUE
meher yikkaretu, vejol-os iU
rlke ,Ez xMi dxd n
HACEN MALDAD PRONTAMENTE SEAN rish meher teakker xT r z dxd n drW x
DESARRAIGADOS Y QUEBRADOS Y utshabber utjal.lem vetajniem
DESTRUIDOS Y DERROTADOS
bimher veyamenu. mripk z e mNk zE
xAW zE
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS.
.Epin
ia dxd n A
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai,* *,ii dY ` KExA
QUE ROMPES A LOS ENEMIGOS Y
DERROTAS A LOS ARROGANTES.
Shover oyevim umajna zedim. .mic
f ri
p k nE
mia iF` xaFy
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

12. Bendicin por los justos (Tzaddikim)
SOBRE LOS JUSTOS Y SOBRE LOS Al hat.tzaddikim veal lr e miwi C S d lr

PIADOSOS Y SOBRE EL REMANENTE
DE TU PUEBLO LA CASA DE ISRAEL, Y
hajasidim veal sheerit ammej LO r zix` W lr e mici q gd
SOBRE LOS SOBREVIVIENTES DE LA Bet Yisrael, veal peletat bet ziA zhi
lR lr e ,l` xU i ziA
CASA DE SUS ESCRIBAS Y SOBRE LOS soferehem, veal guer
CONVERSOS JUSTOS Y SOBRE
hat.tzdek vealenu. ixB lr e ,mdi xt q
NOSOTROS.
.Epi
lr e wc S d
FLUYA POR FAVOR TU MISERICORDIA, Yehem na rajameja, Adonai ii ,Lin
gx `p Endi
ADONAI, NUESTRO DIO, Y OTORGA
BUENA RECOMPENSA A TODOS LOS
Elohenu, vetn sajar tov aFh xkU oz e ,Epidl `
QUE CONFIAN EN TU NOMBRE lejol-habbotejim beshimj Ln W A mig hFA
dl kl
VERDADERAMENTE, Y PON NUESTRA beemet, vesim
SUERTE CON ELLOS.
jelkenu immahem. miU e ,zn À
.md O r Epw lg
Y QUE NUNCA NOS AVERGONZEMOS, Ulolam lo nevosh ki-Vej Lai
M WFap `l mlFrlE
PUES EN TI CONFIAMOS, Y EN TU
GRACIA MAGNA VERDADERAMENTE
batajnu, veal jasdeja haggadol lFcBd LC q g lr e ,Epg h
A
REPOSAMOS. beemet nishannu. .Eppr W
p zn
À
RESPOSO Y CONFIANZA DE LOS
JUSTOS.
Mishn umivtaj lat.tzaddikim. .miwi
C S
l gh a nE
orW n
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

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Amid
(Yerushalyim-Mashaj)
13. Bendicin por Jerusaln (Yerushalyim)
HABITA EN JERUSALN TU CIUDAD Tishkn betoj Yerushalyim mil WEx

i KFzA oFMW z
COMO DIJISTE, Y EL TRONO DE DAVID
TU SIERVO PRONTAMENTE EN ELLA irej kaasher dibbarta, ,Y xA C xW `M Lxi
r
ASIENTA. vejiss David avdej meher dxd n LC a r cec `Q k e
letojh tajn.
.oik Y DkFzl
Y CONSTRYELA COMO UN EDIFICIO Uvn oth binyn olam mlFr oip A DzF` dpaE
ETERNO, RPIDAMENTE EN NUESTROS
DAS.
bimher beyamenu. .Epin iA dxd n A
CONSTRUCTOR DE JERUSALN.
Bon Yerushalyim. .mil WEx
i dpFA
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

14. Bendicin por el Mesas (Mashaj)
EL RETOO DE DAVID TU SIERVO Et Tzmaj David avdej LC a r ceC gn v z`

PRONTAMENTE HAZ RETOAR, Y SU
CUERNO SEA ELEVADO POR TU
meher tatzmaj, vekarn tarum mExY Fpxw e ,gi
n v z dxd n
SALVACIN, PUES TU SALVACIN bishuateja, ki lishuteja Lz
r EWil iM ,Lz rEWiA
ESPERAMOS TODO EL DA. kivvinu kol hayyom.
.mFId lM EpiEw
QUE HACES RETOAR EL CUERNO DE
LA SALVACIN.
Matzmaj keren yeshu. .drEWi oxw gi
n v n
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

Proviene de la pgina 18: 2. El que tiene ganas de 5. El que est diciendo la Amid y record que haba
aliviarse no podr decir la Amid. Porque tal oracin tocado alguna parte de su cuerpo que se cubre con los
con un cuerpo inmundo sera una abominacin. Y vestidos o se ha rascado la cabeza, procurar limpiar las
siendo que mientras dice la Amida le sobrellevase este manos en la pared, en la tierra o en la arena, si las
deseo, se retirar antes de acabarla. Mas diciendo tuviese a la mano.
Shema con sus bendiciones podr ir acabando o salir, 6. No se debe escupir y luego decir la Amid ni acabar
verter aguas, y lavndose, continuar. de decirla y luego escupir por su voluntad. Sino que
3. Est obligado a lavarse la boca antes de decir la esperar siempre la cantidad de tiempo que toma para
Amid para no tener nada en ella que lo perturbe. andar cuatro codos (dos metros).
4. Es tambin una obligacin lavarse las manos, primero 7. No podr decir la Amid acabando de jugar, reir o
con agua. Y aunque est en la mitad del camino, con semejantes levedades. Tampoco habiendo entrado en
una legua por delante o tornar una milla para atrs, clera por alguna causa. Sino que rezar con una
deber hacerlo. Y si teme que se le pase el tiempo decente compostura, con gran temor y
basta limpiarlas con alguna cosa que limpie. Y puesto quebrantamiento.
que se ha lavado por la maana, si se distrajo en otra 8. No puede, al decir la Amid, toser o bostezar y
cosa, debe lavarlas para la oracin otra vez, aunque no sindole forzoso pondr la mano sobre la boca para
tengan inmundicia: y esto sin decir la bendicin (zlihp lr cubrir tal falta.
mici). Y si no tiene agua disponibles, no tiene necesidad
de volver a lavarlas. (contina en la siguiente pgina)
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Amid
(Tefil.l-Avod)
15. Bendicin por la oracin (Tefil.l)
ESCUCHA NUESTRA VOZ ADONAI Shem kolenu Adonai ii EplFw rn W

NUESTRO DIO, PADRE
MISERICORDIOSO, APIDATE Y TEN
Elohenu, Av rajamn, ,on
gx a`, Epidl
`
MISERICORDIA DE NOSOTROS, Y jus verrajem alenu, ,Epilr mg xe qEg
RECIBE CON MISERICORDIA Y CON vekabbel berrajamim uvratzn
FAVOR NUESTRA ORACIN.
et tefil.latenu. oFvxaE
min gxA lAw e
.Epz
Nt Y z`
PUES EL DIO QUE OYE LAS ORACIONES Ki El shoma tefil.lot zFNt Y rnFW l` iM
Y LAS SUPLICAS ERES T.
vetajanunim Atta. .dY ` mipEpgz e
Y QUE FRENTE A TI, NUESTRO REY, Umil.lefaneja, Malkenu, rekam mwi x ,EpM l n ,Lipt N nE
[CON LAS MANOS] VACAS NO NOS
HAGAS REGRESAR. AGRCIANOS Y
al teshivenu. Jonnenu vaanenu, ,Eppre EpPg .Epa iW Y l`
RESPNDENOS, Y ESCUCHA NUESTRA ushm tefil.latenu. .Epz Nt Y rn WE
ORACIN.
PUES T ESCUCHAS LA ORACIN DE Ki Att shoma tefil.lat kol-p. .dRl

M zNt Y r nFW
dY ` iM
TODA BOCA.

QUE ESCUCHAS LA ORACIN.
Shoma tefil.l. .dNt Y r nFW

contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

16. Bendicin por el servicio del templo (Avod)
HALLA FAVOR ADONAI, NUESTRO DIO, Retz Adonai Elohenu Epidl

` ii dvx
EN TU PUEBLO ISRAEL, Y SUS
ORACIONES CONSIDERA, Y HAZ
beammej Yisrael, ,l` xU
i LO r A
RETORNAR EL SERVICIO AL SANTUARIO velitfil.latam she, ,drW mz Nt z
le
DE TU MORADA. vehashev haavod lidvir beteja.
.Lzi
A xia c l dcFa
rd aW d e
Y LOS FUEGOS DE ISRAEL, Y SUS Veish.sh Yisrael, utfil.latam mz Nt zE ,l` xU i iX ` e
ORACIONES RPIDAMENTE Y CON
AMOR RECIBE FAVORABLEMENTE, Y
meher beahav tekabbel lAw z dad ` A dxd n
QUE SEA FAVORABLE PARA SIEMPRE EL berratzn, uth lerratzn tamid cin Y oFvxl id zE ,oFvxA
SERVICIO DE ISRAEL TU PUEBLO. avodat Yisrael ammeja.
.LO r l` xU
i zcFa
r
10. Los lugares donde no se puede decir Shem: as 12. No se puede tocar ningn piojo. Y siendo que uno
mismo no se puede decir en ellos la Amid. Y del lo inquietase mientras reza, lo retirar con sus ropas.
mismo modo que tiene obligacin el que dice Shem 13. Es de advertirse que las mujeres estn obligadas a
de apartarse de excrementos, de orina, de mal olor, decir Amid, por ser una mitzv que no depende del
de un cadver o de ver alguna cosa inmodesta -as tiempo y es dicha tres veces al da, como se prueba
tambin el que dice Amid. Y siendo que en este de David que deca ocaso, maana y tarde te
tiempo si le ocurriese alguna ventosidad, esperar a orar (Salmos 55.18) y de Daniel que se dice que
que cese el olor y despus continuar con su oracin. oraba tres veces al da. Y los nios que llegaron a la
11. Aquel que tiene una carga pesada sobre s es edad de 9 aos, sus padres estn obligados a
necesario que la ponga abajo para decir la Amid. ensearles a que digan la oracin.
Si la carga no es pesada puede, simplemente, ponerla
en su espalda. [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
(Dinim de Tefil, cap. xi-xii)]
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Amid
(Avod)
En Rosh Jodesh y durante Jol Hamoed Pesaj y Sukkot dir:
NUESTRO DIO Y DIO DE NUESTROS Elohenu vEloh Avotenu, yaal dlri ,EpizFa
` idl`
e Epidl `
ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA,
veyav, yaggua, yerra veyerratz, ,dvxie d`
xi ,ri
B
i ,àie
LLEGUE, SEA VISTA Y SEA RECIBIDA,
SEA ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA yish.sham, yippaked,
Y SEA RECORDADA NUESTRA veyizzajer zijronenu
,cw Ri ,rn X
i
MEMORIA EppFxk f xkGi e
Y LA MEMORIA DE NUESTROS Vezijrn Avotenu, zijrn oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
ANCESTROS, LA MEMORIA DE
Yerushalyim iraj vezijrn Mashaj gi
W n oFxk f e Kxi r mil WEx
i
JERUSALN TU CIUDAD Y LA
MEMORIA DEL MESAS HIJO DE ben-David avdaj,
DAVID TU SIERVO,
,KCa r ceCo
A
Y LA MEMORIA DE TODO TU Vezijrn kol ammej bet Yisrael l` xU
i ziA LO r lM oFxk f e
PUEBLO LA CASA DE ISRAEL FRENTE
lefaneja, liflet, letov, ,daFhl,dhi lt l ,Lipt l
A TI, PARA LA SUPERVIVENCIA, PARA
EL BIEN, PARA LA GRACIA EL AMOR lejn lejsed ulrajamim beyom:
Y LA MISERICORDIA EN EL DA DE:
:mFiA min gxlE cq g
l ogl
(EN ROSH JODESH) (En Rosh Jodesh dir) .dGd Wcg d W`x (Wcg W`xA)

ESTE COMIENZO DE MES. Rosh hajdesh hazz.
(DURANTE LOS SIETE DAS DE (Durante los siete das de Psaj dir) .dGd zFSO d bg (gq t A)
PESAJ) Jag hammat.tzot hazz.
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT.
(DURANTE LOS OCHO DAS DE (Durante los ocho de Sukkot dir) .dGd zFMQd bg (zFMqA)
SUKKOT DIRA) Jag hassukkot hazz.
ESTA FIESTA DE SUKKOT.
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN Lerrajem bo alenu ulhoshienu. .Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
STE SOBRE NOSOTROS Y PARA
Zojrenu Adonai Elohenu bo letov, ,daFhl FA Epidl ` ii Epxk
f
SALVARNOS. RECURDANOS
ADONAI NUESTRO DIO EN STE ufokdenu vo livraj, vehoshienu
PARA BIEN, Y CONSIDERANOS EN vo lejayim tovim vidvar
Epr iWFd
e ,dkxa l Fa Epcw tE
STE PARA LA BENDICIN, Y yeshu verrajamim. xa c a miaFh
miIg l Fa
SLVANOS EN L PARA LA VIDA
BUENA A TRAVS DE TU SALVACIN
.min
gxe drEWi
Y TU MISERCORDIA.
TEN PIEDAD Y AGRCIANOS, Y Jus vejonnenu, vajamol verrajem mg xe lng e ,EpPg e qEg
COMPADCETE Y TEN
alenu vehoshienu, ki Eleja Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
MISERICORDIA SOBRE NOSOTROS Y
SLVANOS, PUES SOBRE TI ESTN enenu, ki El Mlej jannn
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY verrajum Atta.
oEPg Kln l` iM ,Epipir
LLENO DE GRACIA Y MISERICORDIA .dY ` mEgxe
ERES T.
En todos los das continuar con el final de la beraj:
Y T EN TU MISERICORDIA MAGNA VeAtt berrajameja harrabbim miA xd Lin gxA dY ` e

DELITATE CON NOSOTROS Y
ENCUENTRA FAVOR EN NOSOTROS Y
tajpotz banu vetirtzenu Epv xz e EpA uRg Y
VEAN NUESTROS OJOS TU RETORNO A vetejezena enenu beshuvej LaE
W A Epipir dpifg z e
SIN CON MISERICORDIA. leTziyyn berrajamim.
.min gxA oFIv l
QUE HACES RETORNAR TU PRESENCIA
A SIN.
Hammajazir shejinat Fzpik W xif
gO d
leTziyyn. .oFIv l
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

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Amid
(Hoda)
17. Bendicin de agradecimiento y reconocimiento (Hoda)
Al decir Modim hacemos una venia hacia adelante. Nos cuidaremos de enderezarnos al llegar al Nombre Santo.
Durante la repeticin del Shalaj Tzibbur, mientras l repite esta bendicin, cada individuo del kahal dir simultneamente para s el
Modim derabbanan (Modim de los rabinos) inclinndose tambin al decir la palabra Modim .
RECONOCEMOS NOSTROS EN TI, QUE Modim anajnu Laj, shaAtt Hu Èd dY `

W ,Kl Epg p`
micFn
T ERES ADONAI NUESTRO DIO Y DIO
DE NUESTROS ANCESTROS, POR
Adonai Elohenu vEloh idl`
e Epidl ` ii
SIEMPRE JAMS, NUESTRA ROCA, ROCA Avotenu, leolam vaed, ,cre mlFrl ,EpizFa `
DE NUESTRA VIDA Y ESCUDO DE Tzurenu, Tzur jayyenu,
NUESTRA SALVACIN, ERES T DE
uMagun yishenu, ,EpiIg xEv ,Ep xEv
GENERACIN EN GENERACIN.
Att Hu ledor vador. ,Epr W
i obnE

.xFce xFcl Èd dY `
AGRADECEMOS A TI Y CONTAREMOS Nod Lej unsapper tehil.lateja, ,Lz
Nd Y xR q pE LN dcFp
TUS LOAS: POR NUESTRA VIDA
ENTREGADA A TUS MANOS, Y POR
al jayyenu hammesurim mixEq O d EpiIg lr
NUESTRAS ALMAS ENCARGADAS A TI, Y beyadeja, veal nishmotenu EpizFn
W p lr e ,Lc
iA
POR TUS MILAGROS QUE EN TODO DA happekudot Laj, veal nisseja
ESTN CON NOSOTROS.
shebbejol yom immanu. LiQ p lr e ,Kl zFcEwR d
.EpO r mFi lkA W
Y POR LAS MARAVILLAS Y LAS Veal nifleoteja vetovoteja LizFaFh
e LizF`
lt p lr e
BONDADES QUE EXISTEN EN TODA
POCA, EN EL OCASO, EN LA MAANA
shebbejol et, rev vavker xw
ae axr ,zr lkA W
Y AL MEDIODA. vetzohoryim. .mix
dv e
EL BUENO, PUES NO ACABAN TUS Hattov, ki lo jal rajameja. .Lin
gx Elk `l iM ,aFHd
MISERICORDIAS. EL MISERICORDIOSO,
PUES NO TERMINAN TUS GRACIAS,
Hamerrajem, ki lo tammu EOz `l iM ,mg xn
d
PUES DESDE SIEMPRE HEMOS jasadeja, ki meolam mlFrn iM ,Licq
g
ESPERADO EN TI. kivvinu Laj.
.Kl EpiEw
Modim derrabbann
RECONOCEMOS NOSOTROS EN TI, QUE Modim anajnu Laj, shaAtt Hu Èd dY ` W ,Kl Epg p`
micFn

T ERES ADONAI NUESTRO DIO Y DIO Adonai Elohenu vElohe Avotenu,
DE NUESTROS ANCESTROS, DIO DE
,EpizFa
` idl` e Epidl ` ii
Elohe jol basar, yotzerenu,
TODA CARNE, NUESTRO CREADOR,
yotzer bereshit.
,Ep
xv i ,xU
A lk idl
`
CREADOR DESDE EL PRINCIPIO. .ziW`
xA xvFi
BENDICIONES Y GRACIAS SEAN DADAS Berajot vehodaot leshimj haggadol lFcBd Ln W
l zF`cFd e zFkxA
A TU NOMBRE MAGNO Y SANTO, vehakkadosh, al shehejeyitanu
PORQUE NOS HAS HECHO VIVIR Y NOS
Epzi
ig d W lr ,WFcT d e
vekiyyamtanu.
HAS MANTENIDO. .EpY n
Iw e
DE ESTE MODO HAZNOS VIVIR Y Ken tejayyenu utjannenu, veteesof sq` z e , EpPg zE
EpIg Y oM
AGRCIANOS, Y RENE NUESTROS galuyyotenu lejatzrot kodsheja,
EXILIOS A LOS ATRIOS DE TU
,LW c w zFxv g l EpizFI
lB
lishmor jukkeja velaasot retzoneja,
SANTIDAD, PARA GUARDAR TUS LEYES
ulovdej belevav shalem, al
,LpFvx zFUrle LiT g xFnW l
Y HACER TU VOLUNTAD, Y PARA lr ,mlW aalA LC a rl E
SERVIRTE CON UN CORAZN
sheanajnu modim Laj.
COMPLETO, YA QUE NOSOTROS TE
.Kl micFn Epg p` W
AGRADECEMOS.
BENDITO EL DIO DE LAS GRACIAS. Baruj El hahodaot. .zF`cFd

d l` KExA
Durante los ocho das de Jannuk continur en la pgina siguiente. En Purm, pgina 26. En cualquier otra da seguir en la pgina 27.
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iEW
Amid
(Hoda durante la fiesta de jannuk)
En Janukk tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin aadir:
Y POR LOS MILAGROS, Y POR LA Veal hannissim, veal happurkn, ,ow xRd lr e ,miQ Pd lr e
LIBERACIN, Y POR LOS
veal haggevurot, veal hatteshuot, ,zFrEWY d lr e ,zFxEaB d lr e
PORTENTOS, Y POR LAS
SALVACIONES, Y POR LAS veal hanniflaot, veal hannejamot,
MARAVILLAS, Y POR LAS veal hammiljamot sheasita
,zFng Pd lr e ,zF`lt Pd lr e
CONSOLACIONES, Y POR LAS laAvotenu bayyamim hahem zi
U
rW zFng lO d lr e
GUERRAS QUE HICISTE PARA
NUESTROS ANCESTROS EN ESOS
uvazzeman hazz. md d min IA EpizFa
`l
DAS Y EN ESTA POCA DEL AO. .dGd on GaE

EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO Biym Mattityahu ben Yojann opgFi
oA Ediz Y n ini A
DE YOJANN EL SUMO SARCEDOTE,
Kohn Gadol, Jashmona, uvanav, ,eipa E i` pFnW g ,lFcB od M
EL JASHMONA, Y SUS HIJOS,
kesheamed maljut Yavn harresha
CUANDO SE LEVANTO EL REINO DE
YAVN (GRECIA) MALHECHOR al ammej Yisrael leshakkejam
drW xd oei zEkln dcn r W M
SOBRE TU PUEBLO ISRAEL PARA torataj, ulhaaviram mg M W l l` xU i LO r lr
HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y
PARA DESVIARLOS DE LAS LEYES DE
mejukk retzonaj. mxi a
rd
lE ,Kz xFY
TU VOLUNTAD. .KpFvx iT gn
TE LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL
amadta lahem beet tzaratam, ravta Y a
x ,mz x
v zrA md lY c n
r
MOMENTO DE SU AFLICCIN,
PELEASTE SUS PELEAS, JUZGASTE et rivam, danta et dinam,
SUS JUICIOS, VENGASTE SUS nakamta et nikmatam, masarta
,mpiC z` Y pC ,maix z`
VENGANZAS, Y ENTREGASTE guibborim beyad jal.lashim, Y xq n ,mz n w p z` Y n w p
PODEROSOS EN MANOS DE DBILES.
,miW Ng ciA mixFA B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN Verrabbim beyad meattim, urshaim mir W xE ,miH r n ciA miA xe
MANOS DE POCOS, Y MALHECHORES
beyad tzaddikim, utmeim beyad ciA mi` n hE ,miwi C v ciA
EN MANOS DE JUSTOS, E IMPUROS
EN MANOS DE LOS PUROS, Y tehorim, vezedim beyad osek
REBELDES EN MANOS DE torateja.
iw qF
r ciA mic fe ,mixFd h
ESTUDIOSOS DE TU TOR. .Lz xFz

PARA TI HICISTE UN NOMBRE Lej asita shem gadol vekadosh WFcw e lFcB mW zi U
r Ll
GRANDE Y SANTO EN TU MUNDO, Y
beolamaj, ulammej Yisrael l` xU
i LO r
lE ,Kn
lFr A
PARA TU PUEBLO ISRAEL HICISTE
asita teshu guedol ufurkn
UNA SALVACIN GRANDE Y UNA
LIBERACIN COMO EN ESE DA. kehayyom hazz.
ow xtE
dlFcb drEWY zi U
r
.dGd mFId M
Y DESPUS VINIERON TUS HIJOS AL Veajar ken bau vaneja lidvir xia c l Lipa EÀ oM xg ` e
INTERIOR DE TU CASA, Y
beteja, ufinn et hejaleja, vetihar Exdh e ,Llk id z` EPtE ,Lzi
A
LIMPIARON TU PALACIO, Y
PURIFICARON TU TEMPLO, Y et mikdasheja, vehidliku nerot
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS bejatzrot kodsheja,
zFxp Ewil c d e ,LW Cw n z`
ATRIOS DE TU SANTIDAD. ,LW c w zFxv g A
Y FIJARON LOS OCHO DAS DE Vekave shemonat yem janukk dMpg in
i zpFnW Era w e
JANUKK ESTOS, CON ALABANZA el.lu, behal.lel gamur uvhoda,
COMPLETA Y CON ACCIN DE ,d` cF
d aE
xEnB lNd A ,EN`
GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS veasita immahem nissim veniflaot,
MILAGROS Y MARAVILLAS; venod leShimj haggadol, Sela!
,zF`lt pe miQ
p md O r z U
re
AGRADEZCAMOS A TU NOMBRE .dlq ,lFcBd Ln W
l dcFp e
MAGNO, SELA!
Continuar en la pgina 27.
Trata particularmente de las 18 bendiciones de la fuese llamado a ste. Por lo mismo si en mitad del
Amid con sus circunstancias. Captulo XIII rezo se le cae una parte del Taled podr recogerlo.
No obstante, si se cae todo el Taled no podr
Cuando ha comenzado a decir la Amid no se recogerlo ya que esto constituira una interrupcin.
puede interrumpir para responder a cualquier As mismo el que dice Amida no podr moverse a
persona, aunque sea un Rey de Israel, o para ningn lugar. Mas siendo el caso que estuviese en el
responder el Kadish o la Kedush: en este tiempo le camino de un carro o de un caballo, o un buey,
bastar con detenerse y escuchar las palabras del donde los hay furiosos, se podr apartar a un lado y
jazn aplicando su mente al sentido de stas y continuar con su oracin. Pero si no hay urgencia o
seguir con su oracin. No interrumpir tampoco peligro no se podr apartar.
para subir al Sfer Tor, si sucedi que estando all (contina en la siguiente pgina)
-25-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Amid
(Hoda durante la fiesta de purm)
,zFng
Pd lr e ,zF`lt Pd lr e
U rW ,zFng lO d lr e
`l

EN LOS DAS DE MORDEJAI Y ESTER Bim Mordejai veEster beShushn oWEW
A xY q ` e ik C xn ini
A
EN SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO
habbir, kesheamad alehem Hamn on d mdi
lr cn rW M ,dxi A d
SE ALZ SOBRE ELLOS HAMN EL
MALVADO, Y PIDI DESTRUIR harrash, bikkesh lehashmid laharog
MATAR Y ARRUINAR A TODOS LOS ulabbed et kol hayyehudim,
bxd l cin W d
l WT A ,rW xd
JUDOS- ,micEd
Id lM z` cA` lE
DESDE LOS JVENES HASTA LOS Minnar vead zakn, taf venashim, ,miW pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
VIEJOS, NIOS Y MUJERES, EN UN
beyom ejad, bishlosh asar xU r dWFl W A ,cg ` mFiA
SLO DA, EN EL TRECE DEL MES
DOCE, STE ES EL MES DE ADAR, Y lejdesh shenem asar, hu jdesh
SUS POSESIONES TOMAR COMO Adar, ushlalam lavoz.
Wcg Èd ,xU r mipW Wcg l
BOTN. .fFal mllWE ,xc `
Y T EN TU MISERCORDIA MAGNA VeAtt berrajameja harrabbim hefarta Y xt d miA xd Lin gxA dY ` e
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y
et atzat, vekilkalta et z` Y
lw lw e ,Fzvr z`
MALOGRASTE SU PENSAMIENTO, Y
majashavt, vahashevota l.lo guemul
DEVOLVISTE SUS ACCIONES SOBRE
SU PROPIA CABEZA, Y ELLOS berrosh, vetal ot veet banav
FlEnB FN zF aW de ,FYa W gn
COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE al haetz. eipA z` e FzF` Elz e ,FW`xA
UN MADERO.
.urd lr
E HICISTE CON ELLOS [CON ISRAEL] Veasita immahem nissim veniflaot zF`lt
pe miQ
p md O r zi
U
re
MILAGROS Y PORTENTOS.
venod leshimj haggadol, Sela!. .dlq ,lEcBd Ln W l dcFp
e
RECONOZCAMOS TU NOMBRE
MAGNO, SELA!
Habiendo hecho una interrupcin en la Amid, si se Atzeret se dice: El que hace bajar el roco (lhd cixen). Y
detiene tanto tiempo que hubiera podido acabarla, desde entonces hasta el servici de Shajarit de Cenceas
deber volver al principio de sta; si no, volver al dir: El que hace soplar el viento y caer la lluvia (aiyn
comienzo de la bendicin donde se detuvo. Y siendo mybd cixene gexd). Y ningn particular tiene licencia de
que si interrumpi en una de las tres primeras anticipar este Musaf de la lluvia al del jazn. Y siendo que
bendiciones, volver al comienzo de la Amid y si por enfermedad o por forzosa ocasin un individuo no fue
interrumpi en una de las tres ltimas volver a la a la sinagoga en este da, no dir este Musaf hasta saber
antepenltima (Halla favor A.- bendicin 16 Avod-ver que ya en la Sinagoga el jazn ha pregonado: El que
pgina 22). Esta misma ley ha de observar, el que hace soplar el viento como es costumbre. Aquel que
cometi un error al decir la Amid. comete un error en esto (y trueca las bendiciones) y en el
1. Las bendiciones de la Amid fueron ordenadas por los verano dice el que hace descender la lluvia volver al
varones de la Gran Asamblea. Estas son 18, de las cuales comienzo de la bendicin: T eres poderoso (pgina
despus de haber invocado el divino auxilio para hacer 11) Y si acabo esta bendicin y dice Bendito eres T
dicha oracin con el verso: A. abre mis labios y mi boca Hashem el que resucita a los muertos y se da cuenta de
dir tu alabanza (Salmo 51.17) comenzar con la que cometi un error, volver al comienzo de la Amid.
primera (bendicin) en la cual se hace mencin de los Mas siendo invierno si dice el que hace descender el
Patriarcas y se engrandece cuanto abarque la facultad roco no volver, porque el roco siempre es una
humana al Altsimo Seor a quien la oracin se dirige. En bendicin en el mundo. Y por consiguiente no volver
sta se ha de observar que diciendo la palabra Bendito en el verano a decir el que hace soplar el viento y hace
(jexa) tiene la obligacin de humillarse y bajar la cabeza descender el roco. Y siendo el caso de que en el
cuanto puede mostrando as su humillacin. Y al decir el verano est en duda si dijo o no el que hace descender
nombre sagrado se habr ya levantado mostrando con el roco, si est dentro de los primeros 30 das en los que
esto su afecto. Y acabando esta bendicin, cuando se comienza a nombrar el roco (que como tenemos
dice Bendito eres T A. escudo de Avrahm se dicho comienza en el Musaf del primer da de Psaj) en
humillar tambin. La misma humillacin se har cuando tal caso volver a comenzar, porque se supone que su
dice Aceptamos (micen) y al final de esta bendicin boca tiene esta costumbre. Pero si es despus de este
(#17 hoda-ver pgina 24) que dice: el bueno, a tu tiempo, se supone que dijo el que hace descender el
nombre y a T es bueno alabar y no en el resto de las roco que es lo compete a este tiempo.
bendiciones. 3. La tercera bendicin T eres Santo es sta se acaba
2. La segunda bendicin comienza: T eres poderoso de tratar los loores de el Dio Bendito, con lo que se capta
para siempre A.. En esta, desde el Musaf del primer da la benevolencia divina para las dems bendiciones que
de Psaj (Pascua de Cenceas) hasta el Musaf del ltimo contienen diversas peticiones.
da de Sukkot (Pascua de Cabaas) llamado Shemin
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Amid
(Hoda)
Y POR TODO ESTO BENDITO Y Veal kul.lam yitbaraj KxAz i mNM lr e

ELEVADO Y ENSALZADO SEA SIEMPRE
TU NOMBRE, NUESTRO REY, POR veyitromam veyitnass tamid cin Y `V
pz
ie mnFx z ie
SIEMPRE JAMS. Shimj Malkenu leolam vaed. .cre mlFrl EpM l n Ln W
Y TODO LO VIVO TE AGRADECER, Vejol hajayyim yoduja Sela! dlQ LEcFi
miIg
d lke
SELA!
INSCRIBE PARA LA VIDA BUENA Ujtov lejayyim tovim miaFh

miIg l aFzkE
TODOS LOS HIJOS DE TU PACTO.
kol ben veriteja. .Lzi
xa ipA lM
Continuar
Y ALABARN Y BENDECIRN TU Vihalel vivarej et-shimj Ln Wz

` Ekxa ie Elldi e
NOMBRE MAGNO DE VERDAD PARA
SIEMPRE PUES ES BUENO. EL DIO ES
haggadol beemet leolam ki tov. .aFh iM mlFrl zn À lFcBd
NUESTRA SALVACIN Y NUESTRO HaEl, yeshuatenu veezratenu, ,Epz xf
re Epz
rEWi ,l` d
AUXILIO SELA!, EL DIO EL BUENO. Sela! HaEl hattov.
.aFHd l` d !dlq
BENDITO Baruj KExA
(Con las rodillas an dobladas inclinar el
cuerpo e agachar la cabeza.)
ERES T Att dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes de
pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI,* Adonai, * *,ii
EL BUENO (Y) A TU NOMBRE Y A TI ES Hattov shimj ulj na lehodot. .zFcFdl d`
p LlE Ln W aFHd
GRATO AGRADECER.

contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

4. La cuarta bendicin T agraciaste al hombre con pide por la salud.

intelecto es la primera de las bendiciones del medio, por ser 9. La novena bendicin por la hartura y comienza en el
sta la ms grande merced que el Dio hizo para con los invierno Bendice para nosotros etc. (pgina 18) en la tefil
hombres, dndoles entendimiento, con el que lo aventaj a de Arvit del da 60 despus de la Tekuf de Tishr, cuyo
todos los animales. tiempo aparece en los calendarios [la tekuf de Tishr es el
5. La quinta bendicin haznos retornar nuestro Padre equinoccio de otoo de acuerdo al clculo del amor
(pgina 15) porque aquel que est dotado de Shemuel, la cual cae, hoy en da, el 4 de octubre]. Esta
entendimiento volver en arrenpentimiento al Dio y har bendicin contina hasta el 14 de Nisn en la tarde, en la
penitencia de sus pecados. vspera de la Pascua de Cenceas. Y de ah en adelante se
6. La sexta bendicin es Perdonanos nuestro Padre (pgina dice Bendcenos nuestro Padre (pgina 17). Y siendo caso
15) porque mediante la penitencia se adquiere el perdn. de que yerr y en el verano dice la bendicin del invierno y
7.La sptima bendicin Contempla por favor nuestra da roco y lluvia. En el momento en que se da cuenta de su
degradacin (pgina 16) porque la redencin futura error, volver al comienzo de la bendicin. Y si se da cuenta
seguir infaliblemente al perdn. de su error habiendo terminado la Amid, volver y la dir
8. La octava es Cranos Hashem (pgina 16) la cual enteramente.
comienza una nueva forma de peticin y primeramente se (contina en la pgina 31)
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Amid
(Shalom)
18. Bendicin por la paz (Shalom)
OTORGA PAZ BIEN Y BENDICIN, Sim shalom tov uvraj, jayyim, ,miIg ,dkxaE daFh mFlW miU
VIDA, GRACIA Y AMOR Y
MISERICORDIA SOBRE NOSOTROS Y
jen vajsed verrajamim alenu Epilr min gxe cq g
e og
SOBRE TODO ISRAEL TU PUEBLO. veal kol Yisrael ammeja. .LO r l` xU i lM lr e
Y BENDICE NUESTRO PADRE A TODOS Uvarejenu Avinu kul.lanu yjad cg i EpNM Epia ` Epkxa E
NOSOTROS COMO UNO CON LA LUZ DE
TU ROSTRO, PUES EN LA LUZ DE TU beor paneja, ki veor paneja LipR xFà iM ,LipR xFÀ
ROSTRO NOS DISTE A NOSOTROS, natata-lanu, Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii ,EpNY z p
ADONAI NUESTRO DIO, TOR Y VIDA, tor vejayyim, ahav vajsed,
AMOR Y BONDAD, JUSTICIA Y
tzedak verrajamim, ,cq g e da d`, miIg e dxFY
MISERICORDIA, BENDICIN Y PAZ.
beraj veshalom. ,min gxe dw cv
.mFlW e dkxA
Y QUE SEA BUENO ANTE TUS OJOS Vetov beeneja levarejenu Epkxa l LipirA aFhe
BENDECIRNOS Y BENDECIR A TODO
TU PUEBLO ISRAEL, CON GRAN ulvarej et-kol-ammej Yisrael, ,l` xU
i LO rl
Mz` Kx al E
FUERZA Y PAZ. berrov oz veshalom. .mFlW e fr aFxA
Y EN LIBRO DE LA VIDA, Uvsfer jayyim, beraj dkxA ,miIg xt q aE

BENDICIN Y PAZ Y
PROSPERIDAD BUENA Y
veshalom ufarnas tov daFh dq pxtE ,mFlW e
SALVACIN Y CONSOLACIN, Y vishu venejam, ugzerot zFxfbE ,dn g pe drEWie
DECRETOS BUENOS, SEAMOS tovot, nizzajer venikkatev
RECORDADOS E INSCRITOS
lefaneja, anajnu vejol ammej az Mp e xkGp ,zFaFh
FRENTE A TI, NOSOTROS Y
TODO TU PUEBLO ISRAEL PARA Yisrael lejayyim tovim LO r lke Epg p`
,Lipt l
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ. ulshalom. miaFh miIg l ,l` xU i
.mFlW lE
Continuar:

QUE BENDICES A TU PUEBLO
ISRAEL CON LA PAZ. AMN. Hamevarej et amm Yisrael l` xU
i FOr z` Kx an
d
bash.shalom. Amn. .on ` .mFlX A
contesta:
(AMN) (Amn) (on `)

En su devocin individual continuar con la oracin de Mar, Hijo de Ravina en la siguiente pgina.
En su repeticin, el shalaj tzibbur dir el siguiente verso y continuar con Kaddish Titkabbal en la pgina 30.
SEAN GRATAS LAS PALABRAS DE MI BOCA, Y Yihi lerratzn imre-f, ,it ixn ` oFvxl Eid i
LA MEDITACIN DE MI CORAZN FRENTE A
vehegyn libb lefaneja, ,Lipt l iA l oFib d e
TI, ADONAI MI ROCA Y MI REDENTOR.
Adonai Tzur vegoal.
.il` be ixEv
ii
-28-
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Amid
Oracin de Mar, hijo de Ravina
SEAN GRATAS LAS PALABRAS DE MI Yihi lerratzn imre-f, ,iti

xn ` oFvxl Eid i
BOCA, Y LA MEDITACIN DE MI
CORAZN FRENTE A TI, ADONAI MI
ROCA Y MI REDENTOR. Adonai Tzur vegoal. .il` be ixEv
ii
MI DIO, GUARDA MI LENGUA DEL Elohai, netzor leshon merra, ,rxn ipFWl xFvp ,idl `
MAL, Y MIS LABIOS DE DECIR
FALSEDAD, Y QUE ANTE MIS
vesiftotai middabber mirm, ,dn xn xACn izFzt
U e
MALEDICTORES MI ALMA CALLE, Y MI velimkalelai nafsh tiddom, ,mCz iW t
p ill w n
le
ALMA (HUMILDE) COMO EL POLVO EN venafsh keafar lakkol tihy.
TODO SEA. .did Y lMl xtr M iW t
pe
ABRE MI CORAZN A TU TOR, Y QUE Petaj libb betorateja, vaajar ix
g` e ,Lz xFz
A iA l gz R
TUS MITZVOT PERSIGA MI ALMA.
mitzvoteja tirdof nafsh. .iW t
p sFCxY Liz ev n
Y TODOS LOS QUE SE LEVANTAN Vejol hakkamim alai lerra, ,drxl ilr min T d lke
CONTRA MI PARA EL MAL
RPIDAMENTE ROMPE SU CONSEJO Y
meher hafer atzatam vekalkel lw
lw e mz vr xt d dxd n
MALOGRA SUS PENSAMIENTOS. HAZLO majashavtam. As lemaan or n
l dU r .mY a W
EN NOMBRE DE TU NOMBRE, HAZLO
gn
shemaj, as lemaan yeminaj,
EN NOMBRE DE TU DIESTRA. ,Kpin
i or n
l dU
r ,Kn W
HAZLO EN NOMBRE DE TU TOR, As lemaan torataj, ,Kz xFY or n l dU r
HAZLO EN NOMBRE DE TU SANTIDAD.
SALVE TU DIESTRA Y RESPNDEME. as lemaan kedush.shataj. .Kz X cw or n l dU r
Hosha yeminej vaaneni. .ippre Lpin
i driWFd
xn ` oFvxl Eid i
ROCA Y MI REDENTOR. Adonai Tzur vegoal. .il` Fbe ixEv
ii
El individuo dar tres pasos hacia atrs. En Os
har una venia a la izquierda. En Hu har una
venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.
EL QUE HACE LA PAZ EN LAS ALTURAS, Os shalom bimromav, ,einFx
n A mFlW dU r
L EN SU MISERICORDIA HAR LA PAZ
SOBRE NOSOTROS, Y SOBRE TODO
Hu verrajamav yaas shalom mFlW dU ri ein
gxa Èd
ISRAEL. AMN. alenu, veal kol-Yisrael. .l` xU
ilM lr e ,Epilr
Amn.
.on `
Algunas kehilot aaden el siguiente prrafo.
SEA TU VOLUNTAD FRENTE A TI, Yeh ratzn mil.lefaneja, ,Lipt N n oFvx id

i
ADONAI NUESTRO DIO Y DIO DE
NUESTROS ANCESTROS, QUE SE
e Epidl ` ii
CONSTRUYA EL TEMPLO Avotenu, shettibban bet ziA dpA Y W ,EpizFa `
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS, hammikdash bimher
veyamenu, ,Epin
ia dxd n A WCw O d
Y DANOS NUESTRA PARTE DE TU Vetn jelkenu betorataj, ,Kz xFz
A Epw lg oz e
TOR, PARA HACER LAS LEYES DE TU
FAVOR Y PARA SERVIRTE CON UN
laasot jukk retzonaj KpFvx iT g zFUrl
CORAZN COMPLETO. ulovdaj belevav shalem. .mlW aalA jca rl E
[Si hay un minyn volver a la pgina 9 para la repeticin del shalaj tzibbur]
-29-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
Kaddish Titkabbal
ENGRANDECIDO Y SANTIFICADO SEA Yitgaddal veyitkaddash WCw z
ie lC
Bz
i
SU NOMBRE MAGNO Shemeh rabb.
(AMN)
.Àx Dn W

xM `xa iC `n lr A
VOLUNTAD. REINE SU REINO,
ie ,DzEk
ln Kiln ie
W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn) (on `)

oFkinFi aE oFkiIg A
DIGAN AMN. uvizmn kariv. Veimr Amn. :on ` Exn ` e .aixw on f aE

(AMN) (Amn) (on `)

El Kahal dice al unsono con
el shalaj tzibbur:
an Àx Dn W `d i
POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE
lealam lealm almayy .Ìn
lr in
lr l mlr l
JAMS, BENDITO
yitbaraj Kx
Azi
Y ALABADO Y HONRADO Y EXALTADO Veyishtabaj veyitpaar veyitromam mnFx
z ie x`
Rz ie gA Y W
ie
Y ADORADO Y GLORIFICADO Y
veyitnass veyithaddar veyital.l dNr z
ie xCd z
ie `V
pz
ie
ELEVADO Y LOADO SEA EL NOMBRE
DEL SANTO-BENDITO SEA. veyithal.lal, Shemeh dekudsh- `W c wC Dn W lNd z ie
(AMN) Berij Hu. Èd KixA
(Amn) (on `)

Mon `Nr l
shirat tushbejat venejamat `z n gpe `z g A W Y `z xi W
CONSOLACIN DICHA EN ESTE
MUNDO. DIGAN AMN daamirn bealm. Veimr:Amn. .on ` Exn ` e ,`n
lr A oxi n
`C
(AMN). (Amn) (on `)
SEAN RECIBIDAS LAS ORACIONES Y LAS Titkabbal tzelothon uvauthn oFdzEr
aE oFdzFl v lA w z Y
PETICIONES DE TODA LA CASA DE
dejol bet Yisrael kodam Avuhn oFdEa` mcw .l` xU i ziA lkC
ISRAEL FRENTE A SU PADRE EN LOS
CIELOS. DIGAN AMN devishmayy. Veimr Amn. .on ` Exn ` e .Ìn W a C
(AMN). (Amn) (on `)
SEA UNA PAZ MAGNA DE LOS CIELOS, Yeh shelam rabb min on Àx `n lW `d i
VIDA Y SACIEDAD, SALVACIN Y
shemayy, jayyim vesab viyshu r EWie raU e miIg ,Ìn W
MISERICORDIA, SOLAZ Y CURACIN,
REDENCIN Y PERDN, INDULTO, venejam veshezav urefu dÈt
xE àfiW e dn g pe
ABUNDANCIA Y XITO PARA ugueul.l uselij vejappar dxRk e dg lqE dN`bE
NOSOTROS Y PARA TODO verrevaj vehat.tzal, lanu Epl dlS d e gexe
SU PUEBLO ISRAEL. uljol-amm Yisrael.
DIGAN AMN. .l` xU
i FOrl
kl E
(AMN)
Veimr Amn.
(Amn) .on ` Exn ` e
(on `)

El shalaj tzibbur dar tres pasos hacia atrs. En
Os har una venia a la izquierda. En Hu har
una venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.
EL QUE HACE LA PAZ EN LAS ALTURAS, Os shalom bimromav, Hu Èd ,einFx
n A mFlW dU r
HAR EN SU MISERICORDIA LA PAZ
berrajamav yaas shalom alenu, ,Epilr mFlW dU ri ein
gxA
SOBRE NOSOTROS Y SOBRE TODO
ISRAEL. DIGAN AMN. veal al kol Yisrael.Veimr amn. :on ` Exn ` e .l` xU
ilM lr e
(AMN) (Amn) (on `)

-30-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Salmo 93
ADONAI REINA EN MAJESTAD Adonai malaj gueut lavesh, ,Wal zE`B Kln ii
CUBIERTO, CUBIERTO EST ADONAI
DE FUERZA REVESTIDO, ESTABLECI
lavesh Adonai oz hitazzar, ,xG` z d fr ii Wal
EL MUNDO PARA QUE NO SEA af tikkn tevel bal timmot. .hFOY lA laY oFMY s`
MOVIDO.
ESTABLECIDO EST TU TRONO DESDE Najn kisaj meaz, ,f` n L`q M oFkp
ENTONCES, DESDE SIEMPRE EXISTES
T. meolam Atta. .dY ` mlFrn
SE ALZARON LOS ROS ADONAI, Nase neharot Adonai, ,ii zFxd
p EÙ p
ALZARON LOS ROS SUS VOCES,
ALZARON LOS ROS SU RUGIDO. nase neharot kolam, ,mlFw zFxd p EÙ p
yis neharot dojyam. .mik C zFxd p EÙ
i
POR ENCIMA DE LA AGUAS MLTIPLES, Mikkolot myim rabbim miA x min zFlTn
TERRIBLES AGUAS ROMPIENDO EN EL
MAR, ERES TERRIBLE EN LAS ALTURAS
addirim mishber yam, ,mi ixA W n mixi C `
ADONAI. addir bammarom Adonai. .ii mFxO A xiC `
TUS TESTIMONIOS SON CONFIABLES Edoteja neemn meod, ,c`n Epn ` p Liz
cr
EN EXTREMO, EN TU CASA HABITA LA
SANTIDAD, ADONAI, POR SIEMPRE. levetej nava-Kdesh, ,WcT de`
p Lzi
a l
Adonai, lerej yamim. .min
i Kx` l ,ii
Proviene de la pgina 27: Y, por lo consiguiente, si err decir Bendito eres T A. el que oye la oracin. Y ac se
en el invierno y dice Bendcenos nuestro Padre volver acaban las bendiciones del medio.
a decirla. Con la diferencia de que si record antes de 17. Luego sigue Halla favor (pgina 22) en la cual se
decir Bendito eres T A. el que oye la oracin dir estas pide la restitucin de los sacrificios que en aquel tiempo
dos palabras Y da roco y lluvia. Y lo mismo har si se ofrecern al Dio bendito, segn dice el profeta he
acab la bendicin, pero no ha comenzado a decir de alegrarlos en mi casa de oracin, sus holocaustos y
Halla favor A. (bendicin 16, 'd dvx-pgina 22). Mas si sus sacrificios favorablemente sobre mi ara (Isaas 56.7).
pas de este punto en la oracin pero no ha llegado al En este lugar acabando de decir servicio de Israel tu
punto en el que mueve los pies diciendo El que hace la pueblo se aade en Rosh Jdesh el captulo Nuestro
paz en los cielos, volver al comienzo de la bendicin Dio y Dio de nuestros padres suba y venga (pagina 23).
Bendice para nosotros y proseguir con el resto de la 18. La decimosptima comienza Reconocemos
Amid. Mas, si comenz a dar los pasos para atrs, es nosotros en Ti (pgina 24) que sirve para dar gracias al
necesario repetir toda la Amid. el Dio de tan excelsos favores que de ordinario hace
10. La dcima bendicin Toca Tu gran shofar (pgina con Su pueblo y con ms ventaja ha de hacer con la
19) est junto a la bendicin precedente por la mucha venida del Mesas. Y aqu en Jannuk y en Purim,
hartura y abundancia que habr en el tiempo de la llegando a donde dice pues desde siempre hemos
redencin en cuyo siglo sern benditos estos aos. esperado en Ti se inserta el captulo por los milagros
11. Haz retornar a nuestros jueces como de antao es (pginas 25-26). Y, como dijimos, es obligatorio inclinarse
la undcima bendicin. Porque aquel siglo de la cuando dice Reconocemos nosotros en Ti y lo mismo
redencin gozar no solo de todos los bienes corpreos cuando termina esta bendicin cuando dice Bendito
sino de todos los bienes espirituales, de los cuales, no es eres T A. el bueno tu nombre etc..
el menor de todos la restitucin de los jueces. 19. Finalmente la decimooctava bendicin otorga paz
12. Luego sigue Para los delatores no haya esperanza porque el remate de todas las bendiciones es la paz,
(pgina 20). Pues entonces (en el tiempo de la segn el dicho de David A. bendecir a su pueblo con
redencin) ser lo que dijo el profeta los que la paz (Salmos 29.11). Y de ah acaba diciendo el que
abandonaron al Seor sern consumidos. (Isaas 1.28) bendice a Su pueblo con la paz. Y despus dice la
13. Sigue Sobre los justos (pgina 20) y conformndose rogativa que comienza guarda mi lengua del mal en
con lo que dice David Y todas las fuerzas de los malos la que se pide al Dio bendito favor para no incurrir en
cortar y sern levantadas las fuerzas del justo porque pecados tan ordinarios como son la calumnia, la
entonces florecern los buenos, cuando los malos adulacin. Luego trata de la humildad y el amor que se
perecen. debe tener a los preceptos de la Ley Divina, con las
14. La decimotercera bendicin Habita en Jerusaln cuales se vencen las mayores dificultades y fuerzas de
(pgina 21) porque la gloria y la felicidad de los justos los enemigos. Y acabando de decir sean gratas las
ser dentro de Jerusaln. palabras de mi boca en cuyo verso se implora la
15. El retoo de David (pgina 21) esta contiene el aceptacin de dicha oracin. Luego se hacen tres
ms esperado bien que suceder a los venidos a pasos para atrs como quien se despide de la Divinidad,
Jerusaln, en cuyo tiempo se ha de revelar el Mesas Hijo la cual se considera presente, comenzando con el pie
de David. izquierdo diciendo El que hace la paz en los cielos se
16. A la precedente sigue Escucha nuestra voz (pgina volver, inclinndose hacia la izquierda y prosiguiendo
22) porque entonces todo el mundo dirigir sus El har la paz sobre nosotros y se inclinar hacia la
oraciones al Dio bendito. El individuo que est derecha y acabando y sobre todo Israel inclinndose
ayunando inserta el captulo Respondenos antes de hacia delante. (contina en la siguiente pgina)
-31-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
En presencia de un minyn los deudos y el shalaj tzibbur dirn de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
Kaddish shalem (Kaddish de los hurfanos)

ie lC
Bz
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SEA SU NOMBRE MAGNO
Shemeh rabb. .Àx Dn W
(AMN)

xM `xa iC `n lr A
ie ,DzEk
lnKi
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W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn) (on `)

oFkinFi aE oFkiIg A
DIGAN AMN. uvizmn kariv. Veimr Amn. :on ` Exn ` e aixw on f aE

(AMN) (Amn) (on `)

el shalaj tzibbur:
an Àx Dn W `d i
lr in
lr l mlr l
JAMS, BENDITO
yitbaraj Kx
Azi
z ie x` Rz
ie gA Y W
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ie xCd z
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pz
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DEL SANTO-BENDITO SEA. veyithal.lal, shemeh dekudsh- `W c wC Dn W lNd z ie
(AMN) Berij Hu. (Amn) (on `)
Èd KixA
Mon `Nr l
shirat tushbejat venejamat `z n gpe `z g A W Y `z xi W
MUNDO. DIGAN AMN daamirn bealm. Veimr Amn. .on ` Exn ` e .`n
lr A oxi n
`C
(AMN). (Amn) (on `)
REDENCIN Y PERDN, INDULTO, venejam veshezav urrefu dÈt
xE àfiW e dn g pe
ABUNDANCIA Y XITO PARA ugueul.l uselij vejappar dx Rk e dg lqE
dN`bE
NOSOTROS Y PARA TODO SU PUEBLO verrevaj vehat.tzal lanu uljol lkl E Epl dlS d e gexe
ISRAEL, DIGAN AMN. amm Yisrael. Veimr Amn.
(AMN)
(Amn)
.on ` Exn ` e .l` xU
i FOr
(on `)

frontal.
n A mFlW dU r
verrajamav yaas shalom alenu, ,Epilr mFlW dU ri ein
gxA
ISRAEL. DIGAN AMN. veal al kol-Yisrael. Veimr ,l` xU
ilM lr e
(AMN) Amn. (Amn) (on `)
:on ` Exn ` e
Y no volver al lugar donde dijo la Amid (tres pasos Baruj Hu uvaruj Shem y acabada la bendicin dir
adelante) hasta que el Jazn llegue a la Kedush Amn bien pronunciado con todas sus letras. Y es
(pgina 12-13), o por lo menos hasta que comience a pecado hablar durante la repeticin de la Amid. En
repetir la Amid. Y juntando los pies dir Kadosh, sta debe observarse los siguientes dinim: i.) No podr
kadosh, kadosh con el Kahal de manera acostumbrada. decir la Kedush cojuntamente con el Jazn, mas en
Y debe tener gran intencin al oir la repeticin de las este tiempo callar. Y slo dir en alta voz y con gran
bendiciones de la Amid para responder cada vez que estrpito y terror (una vez el jazn haya terminado):
se pronuncie el nombre del Dio Bendito (Adonai) dir Kadosh, kadosh, kadosh Y despus las dems res-
-32-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Alenu leshabbeaj
SOBRE NOSOTROS [EL DEBER] DE Alenu leshabbaj laAdn oFc`l g A W
l Epilr
ALABAR AL SEOR DE TODO, OFRECER
GRANDIOSIDAD AL FORMADOR DE LA
hakkol, latet guedul.l leyotzer xvFil dNcB zz l ,lMd
CREACIN, PUES NO NOS HIZO COMO bereshit, shel asanu kegoy iiFbM EpU r `NW ,ziW` xA
LAS NACIONES DE LAS TIERRAS, Y NO haaratzot, vel samanu
NOS PUSO COMO [EL RESTO DE] LAS
kemishpejot haadam, Epn U `le ,zFvx `d
FAMILIAS DE LA TIERRA,
,dn c `d zFgR W n M
[PUES] NO PUSO NUESTRA PARTE Shel sam jelkenu kahem, ,md
M Epw
lg mU `lW
COMO LA DE ELLOS, Y NUESTRO
DESTINO COMO EL DE TODAS SUS
vegoralenu kejol hamonam, ,mpFnd lkM Eplxbe
MULTITUDES,
(YA QUE ELLOS SE PROSTRAN ANTE Algunos aaden:

la d
l mie
gY W n md W
VANIDAD Y VACUIDAD, Y ORAN A UNA (shehem mishtajavim lehvel
DEIDAD QUE NO SALVA.)
varik, umitpalelim el l` mill R z nE
,wixe
el lo yosha) ri
WFi
`l "l`"
Y NOSOTROS NOS PROSTRAMOS Vaanajnu mishtajavim mie
gY W n Epg
p`
e
Mientras dice mishtajavim har una reverencia hacia
adelante.
ANTE EL REY EL REY DE LOS REYES, lifn Mlej malj hammelajim, ,mik
lO d ikl n Kln ipt l
EL SANTO BENDITO SEA.
hakKadosh Baruj Hu. .Èd KExA WFcT d
PUES L EXTIENDE LOS SheH not shamyim veyosed cq ie min W dhFp
ÈdW
CIELOS Y ASIENTA LA TIERRA,
Y EL TRONO DE SU GLORIA
retz, umoshav yekar Fxw i aWFnE
,ux`
EST EN LOS CIELOS ENCIMA, bash.shamyim mimmal, ,lr
On min X A
Y LA PRESENCIA DE SU ushjinat uzz begovh
FUERZA EN LAS
merromim. id a
bA FGr zpik WE

ALTSIMAS ALTURAS.
,minFx
n
L ES NUESTRO DIO - Hu Elohenu-en od, ,cFr oiÈpi dl ` Èd
NO HAY OTRO, DE VERDAD
ES NUESTRO REY Y NO
emet malkenu veefes zulat, ,FzlEf qt ` e EpM l n zn `
OTRO EN SU LUGAR, kakkatuv bator: Veyadat Y r cie" :dxFz
A aEzMM
COMO EST ESCRITO EN hayyom vahashevot el
LA TOR: Y SABRS HOY Y
levavej, ki Adonai Hu l` z aW de mFId
ASENTARS EN TU CORAZN,
QUE ADONAI L ES EL HaElohim bash.shamyim Èd ii iM ,La al
DIO EN LOS CIELOS ENCIMA, mimmal, veal-haretz min X A midl
`d
Y SOBRE LA TIERRA BAJO
ELLOS, NO HAY OTRO.
mittjat, en od. ux` dl
r e ,lr On
(DEUTERONOMIO 4.39) (Devarim 4.39)
(hl:c mixac) ".cFr oi` ,zg Y n
puestras. ii.) Llegando el jazn a Reconocemos (pgina agregar ninguna y aquel que tiene cosas particulares
24) el kahal har una reverencia y dir el Modim que pedir podr hacer la peticin en la bendicin que
derrabann que est en los libros de rezos. iii.) Siendo mejor le corresponda. Por ejemplo, se quiere pedir por un
que alguien yerre o se olvide de aadir el verso de suba enfermo lo har en la bendicin Cranos. Y si quiere
y venga en Rosh jdesh o en los das medianos de pedir alimentos, lo har durante la novena bendicin por
Pscua, o se olvide de aadir cualquier cosa por lo cual los aos. Advirtiendo que siempre se comenzar primero
es necesario repetir la Amid, basta tener la intencin a con la bendicin conforme est en el libro de oraciones.
lo que dice el Jazn, palabra por palabra, durante la Y habiendo errado o faltado alguna bendicin de las del
repeticin de la Amid, y cuando termine el Jazn, har medio, no tiene necesidad de repetir la Amid, si no
los tres pasos para atrs y con esto basta. slo aquella bendicin que falt o en la que err y
A esta nobilsima oracin nuestros sabios llamaron de 18 proseguir hasta el fin. Y esto si todava no ha hecho los
bendiciones (Shemon esr) y nosotros contamos con tres pasos, porque entonces tendr que repetir toda la
19. La duodcima Para los delatores no haya Amid. Y siendo que alguien llegue tarde a la sinagoga
esperanza (pgina 20) no fue ordenada por los ilustres y encuentre al Kahal diciendo Amid, no dir con ellos,
varones de la Gran Asamblea sino despus, en por cuanto es necesario que diga primero el Shem con
condenacin de algunos psimos hombres que nos sus bendiciones. (contina en la siguiente pgina)
ofendieron en Yavne. A estas bendiciones no se
-33-
cin z iC b
pl Minj ii iz
iEW
Al ken nekavv Laj
POR TANTO ESPERAMOS EN TI ADONAI Al ken nekavv-Laj Adonai ii KNdEw p oM lr
NUESTRO DIO, VER PRONTO LA
BELLEZA DE TU FUERZA, REMOVER
Elohenu, lirot meher dxd n zF`xl ,Epidl `
LOS DOLOS DE LA TIERRA, Y A LOS betifret uzzaj, lehaavir xia
rd l ,KGr zx` t z A
DIOSES FALSOS CORTARS guil.lulim min haretz,
CORTNDOLOS.
vehaelilim karot yekkaretn, ,ux` d on milENB
,oEzxMi zFxM milil` d e
[PARA AS] COMPONER EL MUNDO letakkn olam bemaljut zEkln A mlFr oT z l
CON EL REINO DEL TODOPODEROSO,
Y TODA LA CARNE LLAMAR TU
Shaddai, vejol ben basar yikre E`xw
i xU
a ipA lke ,iCW
NOMBRE, Y TORNARN A TI TODOS vishmej, lehafnot Eleja Lil` zFpt d l ,Ln W a
LOS MALVADOS DE LA TIERRA. kol rishe retz
.ux` irW
x lM
RECONOCERN Y SABRN TODOS LOS Yakru veyede kol yoshev iaWFi
lM Erc ie ExiM
i
HABITANTES DEL UNIVERSO, QUE A TI
SE HA DE DOBLAR TODA RODILLA Y
tevel, ki Lej tijr kol-brej, ,Kx
Al
M rxk Y Ll iM ,laz
POR TI HA DE JURAR TODA LENGUA. tish.shav kol lashn. .oFWl lM ra X Y
ANTE TI ADONAI NUESTRO DIO SE Lefaneja Adonai Elohenu Epidl
` ii Lipt l
ARRODILLARN Y CAERN, Y A LA
GLORIA DE TU NOMBRE DARN
yijre veyippolu, velijvod cFak le ,ElR i e Erxk
i
RESPETO, Y RECIBIRN TODOS EL shimj yekar yittenu, vikabbel ElA wi
e ,EpY
i xw i Ln W
YUGO DE TU REINO, Y REINARS jul.lam et ol maljuteja, vetimloj
SOBRE ELLOS PRONTO Y PARA
alehem meher leolam vaed. Kln z e ,LzEk
ln lFr z` mNk
SIEMPRE.
.cre mlFrl dxd n mdi lr
PUES EL REINO TUYO ES, Y PARA Ki hammaljut Shel.lej hi, ,ìd LNW zEklO d iM
SIEMPRE REINARS GLORIOSAMENTE,
COMO EST ESCRITO EN TU TOR:
ulolem ad timloj bejavod, ,cFakA KFln Y cr in lFr lE
ADONAI REINAR POR SIEMPRE kakkatuv betorataj: Adonai ii :Kz xFz
A aEzMM
JAMS. yimloj leolam vaed.
(EXODO 15.18)
(Shemot 15.18) .cre mlFrl Kln i
(gi:eh zeny)
Y EST DICHO: Y SER ADONAI EL Veneemar: vehay Adonai ii did e :xn
`pe
REY SOBRE TODA LA TIERRA, EN ESTE
DA SER ADONAI [QUE ES] UNO Y SU
leMlej al-kol-haretz, bayyom mFIA ,ux` dl
Mlr Kln l
NOMBRE ES UNO. hah yihy Adonai ejad, ,cg ` ii did i Èdd
(ZACARIAS 14.9)
ushm ehad.
(Zejariy 14.9) .cg ` FnyE
(h:ci dixkf)
Y con esto hemos referido los dinim que se han de Sobre el asunto de la recitacin de las cien bendiciones
observar en la Amid para que la oracin sea o los salmos de Pesuk Dezimr sobre si se debe hacer
aceptada. Y es buena costumbre dar algo de Tzedak rpidamente y velozmente, este un tremendo error. Y
antes de decir la Amid, como deca David, con aquel que no regaa a los jazanim cuando hacen esto
Tzedak ver tu rostro (Salmos 17.15). Y puesto que peca tambin. Pues todas estas cosas son formas
todo esto haya concurrido en la Amid, y sea dicha verbales de servicio al Creador y la intencin es que las
con la intencin debida, no dir el hombre para s: Es personas mediten en ellas cuando las dicen. Y el que las
forzoso que el Dio me responda. Mas se imaginar dice orientar su corazn y sabr que con estas est
siempre que todo lo que Dio ha de hacer lo har por su hablando con el Seor de todo el mundo, ya sea para
propia misericordia. Pues por mucho que el hombre pedirle algo o para agradecerle o para loarlo o para
haga, no merecer la ms mnima de las mercedes que ensalsar Sus acciones y Sus gracias o para describir las
recibe y que cada da recibe, de aquel Seor del cual maravillas de Sus creaturas y Su poder. Esto tambin
recibe todo ser la vida que posee. Como dijo el profeta atae a todas los tipos de bendiciones y a todo tipo de
Miqueas quin me anticip que yo haya de pagar? salmos, especialmente aquellos de Pezuk dezimr. Y si
Todo lo debemos y as mismo esperamos que ha de ser con stas nos comunicamos con l, Sea exaltado,
por la infinita misericordia de Dio y la liberalidad de Su cmo nos es lcito apurarnos en ellas y remover nuestra
mano poderosa. consciencia de lo que se est diciendo, asimilndose en
esto a aquel que no sabe lo que dice y no entiende,
[Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel siendo en su oracin como un loro o un idiota que repite
(Dinim de Tefil, captulo xiii)] todo aquello que otra persona le dicta?
[Extrado de Teshuvot HaRambam, 2.261]
-34-
cin z iC b
pl ii izi
EW
KABBALAT SHABBAT
Algunas kehilot comienzan el servicio de Kabbalat Shabbat con el Salmo 29 en la pgina 40.
Otras congregaciones recitan los Salmos 95-99 antes de llegar a este punto.
Salmo 95
VAMOS, CANTEMOS A ADONAI! Lej nerrannen lAdonai. .iil dpP xp Ekl
CANTEMOS JUBILOSOS A LA ROCA DE
NUESTRA SALVACIN.
Nara leTzur yishenu. .Epr W
i xEvl drixp
ACERQUMONOS A SU ROSTRO CON Nekaddem fanav betod, ,dcFz
A eipt dn C w
p
GRATITUD, CON SALMOS CANTEMOS
JUBILOSOS A L.
bizmirot nara lo. .Fl ri
xp zFxn f A
PUES UN DIO GRANDE ES ADONAI, Y Ki El gadol Adonai, ,ii lFcB l` iM
UN GRAN REY SOBRE TODO LO
DIVINO.
uMlej gadol al-kol-elohim. .midl
`lMlr lFcB KlnE
EN SU MANO LAS ENTRAAS DE LA Asher beyad mejker-retz, ,uxì
xw g n FciA xW
`
TIERRA, LAS CUMBRES DE LAS
MONTAAS SON SUYAS.
vetoafot harim lo. .Fl mixd zFtrFze
SUYO ES EL MAR YA QUE L LO HIZO, Asher-lo hayyam veH asahu, ,EdU
r Ède mId Fl xW `
Y LO SECO SUS MANOS CREARON.
veyabbshet yadav yatzaru. .Exv i eici zW
A
ie
VAMOS POSTRMONOS E INCLIN- Bu nishtajav venijra, ,drxk pe deg Y W
p EÀ
MONOS, ARRODILLMONOS ANTE
ADONAI NUESTRO HACEDOR. nivrej lifn-Adonai osenu. .EpU
r ii ipt l dkxa
p
PUES L ES NUESTRO DIO Y Ki Hu Elohenu vanajnu am mr Epg p`
e Epidl
` Èd iM
NOSOTROS PUEBLO DE SU PASTOREO Y
REBAO DE SU MANO, SLO SI HOY SU
mrito vetzn yad, ,Fci o`ve Fzir xn
VOZ ATENDIESES: hayyom im-bekol tishmau: :Ern W z FlwA m` mFId
NO ENDURESCAN SUS CORAZONES Al-taksh levavjem kiMriv, ,daixn M mka a l EWw Y l`
COMO EN MERIV, COMO EL DA EN
MASS EN EL DESIERTO, keyom Mass bammidbar, ,xAc O A dQ n mFiM
CUANDO ME RETARON SUS PADRES, Asher nissuni avotejem, ,mkizFa
` ipEQ p xW `
ME PROBARON AN TRAS VER MI
OBRA.
bejanuni gam-ra fool. .ilr t E`x mB ipEpg A
CUARENTA AOS LUCH CONTRA ESA Arbaim shan akut bedor, ,xFcA hEw` dpW mir Ax`
GENERACIN Y DIJE UN PUEBLO DE
ERRADO CORAZN SON ELLOS, ELLOS
vaomar am to levav hem, ,md aal irY mr xn è
NO CONOCIERON MIS SENDAS. vehem lo-yade derajai. .ikxc Erc i `l md e
POR ELLO JUR EN MI IRA, ELLOS NO Asher-nishbati veapp, ,iR ` a iY r
A W
p xW
`
LLEGARN A MI DESCANSO.
im-yevun el-menujat. .iz gEp
nl ` oEài m`
SLO SI HOY SU VOZ ATENDIESES-- Y no sean como sus quienes estuve luchando cuarenta aos. Y DIJE UN
ancestros, la generacin del desierto, los cuales PUEBLO DE ERRADO CORAZN SON ELLOS,-- Dije que tenan
inmediatamente despus de ser redimidios de la un corazn errado y su corazn quiere la iniquidad y
casa de la esclavitud retaron al Dio en Refidim. no creyeron en M. ELLOS NO CONOCIERON MIS SENDAS.--
CUARENTA AOS LUCH CONTRA ESA GENERACIN--Cuando Y no reconocieron todos los milagros que hice con
me retaron con el asunto de los espas hasta que dije ellos y tuvieron miedo de entrar a la tierra de Israel y
que se demoraran cuarenta aos en el desierto. Y la no confiaron en M. Por eso jur que no llegaran all
interpretacin de LUCH puede ser encontrada en el y que moriran en el desierto todos los mayores de
Salmo 119:158: Vi a los traidores y luch contra ellos veinte aos.
y la interpretacin de esta lucha se puede encontrar
en la obra de nuestros Rabinos de Bendita Memoria [Seleccionado de la Interpretacin del Libro de los
(ver Talmud Gittin 26b). Y la interpretacin de ESA Salmos del Rabb David Kimji]
GENERACIN es con la generacin del desierto con
-35-
cin z iCb
pl Kabbalat Shabbat ii izi
EW
Salmo 96
CANTEN A ADONAI UN CANTO Shiru lAdonai shir jadash. .Wcg xiW iil ExiW
NUEVO! CANTE A ADONAI TODA LA
TIERRA!
Shiru lAdonai kol-haretz. .ux` dl
M iil ExiW
CANTEN A ADONAI! BENDITO SU Shiru lAdonai barej shem, ,FnW Ekx
A iil ExiW
NOMBRE, ANUNCIEN DE DA EN DA
SU SALVACIN.
basser miyyom-leyom mFilmFIn ExV A
yeshuat. .FzrEWi
DECLAREN ENTRE LAS NACIONES SU Sapper vaggoyim kevod, ,FcFaM miFBa ExR q
GLORIA, ENTRE TODOS LOS PUEBLOS
SUS MARAVILLAS. bejol-haammim nifleotav. .eizF`
lt p miO r dl
kA
PUES GRANDE ES ADONAI Y ALABADO Ki gadol Adonai ii lFcb iM
GRANDEMENTE, TEMIBLE ES L SOBRE
TODO LO DIVINO.
umhul.lal meod, ,c`n lNdnE
nor Hu al-kol-elohim. .midl
`lMlr Èd `xFp
PUES TODOS LOS DIOSES DE LOS Ki kol-eloh haammim miO r d idl
`lM iM
PUEBLOS SON VACUIDADES,
ADONAI [EN CAMBIO] LOS CIELOS elilim (pausa) vAdonai iie | milil`
HIZO! shamyim as. .dU r min W
HONOR Y MAJESTAD ANTE L, Hod-vehadar lefanav, ,eipt l xcd e cFd
FUERZA Y BELLEZA HAY EN SU
SANTUARIO.
oz vetifret bemikdash. .FWCw n A zx` t z e fr
ATRIBUYAN A ADONAI - FAMILIAS DE Hav lAdonai mishpejot zFgR W n iil Ead
LOS PUEBLOS, ATRIBUYAN A ADONAI
GLORIA Y FUERZA.
ammim, hav lAdonai iil Ead ,miO r
kavod vaoz. .fre cFaM
ATRIBUYAN A ADONAI LA GLORIA DE Hav lAdonai kevod Shem, ,FnW cFaM iil Ead
SU NOMBRE, ALCEN TRIBUTO Y
VENGAN A SUS ATRIOS.
se-minj uvu lejatzrotav. .eizFx
v g
l EàE dg
pnE`
U
PSTRENSE ANTE ADONAI EN LA Hishtajav lAdonai iil EegY W d
BELLEZA DEL SANTO, TIEMBLA ANTE
L TODA LA TIERRA. behadrat-Kdesh, ,Wcw zxc d A
jilu mippanav kol-haretz. .ux` dl
M eipR n Elig
DECLAREN ENTRE LAS NACIONES: Imr vaggoyim: Adonai malaj, ,Kln ii :miFBa Exn `
ADONAI REINA. AUNQUE EST
CIMENTADO EL MUNDO DE MODO
af-tikn tvel bal-timmot, ,hFOY lA laY oFMYs `
QUE NO SE MOVER, L JUZGAR A yadn ammim bemesharim. .mixWi
n A miO r oic i
LOS PUEBLOS CON EQUIDAD.
ALGRENSE LOS CIELOS Y Yismej hash.shamyim min X d Egn Ui

REGOCJESE LA TIERRA,
QUE RUJA EL MAR Y
vetaguel haretz, ,ux` d lbz e
SU CONTENIDO. yiram hayyam umlo. .F`lnE
mId mr xi
EXTASESE EL CAMPO Y TODO LO QUE Yaaloz sadai vejol-asher-bo, ,FAxW `lke icU flri
HAY EN L, ENTONCES CANTARN
TODOS LOS RBOLES DEL BOSQUE.
az yerrannen kol-atz-yar. .xr
iivrlM EpPxi f`
ANTE ADONAI QUE VIENE, Lifn Adonai ki va, ki va à iM ,à iM ii ipt l
QUE VIENE A JUZGAR A LA TIERRA,
L JUZGAR AL MUNDO CON JUSTICIA lishpot haretz, ,ux` d hRW l
Y A LOS PUEBLOS CON LEALTAD. yishpot-tevel betzdek, ,wc
v A laYh
RW i
veammim beemunat.
.FzpEnÀ miO r e
-36-
cin z iCb
EW
Salmo 97
ADONAI REINA! REGOCJESE Adonai malaj taguel haretz, ,ux` d lbY Kln ii
LA TIERRA! ALGRENSE
LAS ISLAS NUMEROSAS!
yismej iyim rabbim. .miA x miI` Egn U i
NUBE Y NIEBLA HAY EN Ann vaarafel sevivav, ,eiaia q lt x
re opr
SU DERREDOR, JUSTICIA Y LEY SON
EL FUNDAMENTO DE SU TRONO.
tzdek umishpat mejn kis. .F`q M oFkn hRW nE wc v
UN FUEGO ANTE L CORRE, Esh lefanav telej, ,KlY eipt l W`
Y CONSUME EN DERREDOR
A SUS ADVERSARIOS.
utlahet saviv tzarav. .eix
v aia q hd lzE

ALUMBRARON SUS RELAMPAGOS Heru verakav tevel, ,laY eiw xa Exi` d
EL MUNDO, VI Y TEMBL
LA TIERRA.
raat vattajel haretz. .ux` d lg Y
e dz
`x
LAS MONTAAS COMO CERA Harim kaddonag namassu EQn
p bpFCM mixd
SE DERRITIERON ANTE ADONAI,
ANTE EL SEOR DE TODA
mil.lifn Adonai, ,ii ipt Nn
LA TIERRA. mil lifn Adn kol-haretz.
.
.ux` dl
M oFc` ipt Nn
PROCLAMEN LOS CIELOS SU Higguidu hash.shamyim min X d EciB d
JUSTICIA, Y VEAN TODOS
LOS PUEBLOS SU GLORIA.
tzidk, verra E`xe ,Fwc v
jol-haammim kevod. .FcFaM miO r dl
k
SE AVERGONZARN TODOS LOS QUE Yevoshu kol-vede fsel lq t ica
rlM EWai
SIRVEN DOLOS- AQUELLOS QUE SE
JACTAN EN VACUIDADES, SE PSTRAR
hammithalelim baelilim, ,milil` A mill d z O d
ANTE L TODO LO DIVINO. hishtajav-lo kol-elohim. .midl
`lM FlEegY W d
OY Y SE ALEGR SIN, Shame vattismaj Tziyyn, ,oFIv gn U Y e drn W
REGOCIJRONSE LAS HIJAS DE
YEHUD, POR TUS JUICIOS ADONAI. vattaguelna benot Yehud, ,dcEd
i zFpA dpl bY e
leman mishpateja Adonai. .ii Lih
RW n or n
l
PUES T ADONAI ERES EL MS ALTO Ki-Att Adonai elyn oFilr ii dY ì
M
SOBRE TODA LA TIERRA,
GRANDEMENTE FUISTE EXALTADO
al-kol-haretz, meod naaleta z
ilrp c`n ,ux` dl
Mlr
POR SOBRE TODO LO DIVINO. al-kol-elohim. .midl
`lMlr
AMANTES DE ADONAI, ODIEN LO Ohav Adonai sin ra, ,rx E`pU ii iad`
MALO! L CUIDA LAS ALMAS DE SUS
FIELES, DE LA MANO DE LOS MAL-
shmer nafshot jasidav, ,eici
q
g zFWt p xn W
HECHORES LOS LIBRAR. miyyad reshaim yat.tzilem. .mliS
i mir W x cIn
LA LUZ ESTA SEMBRADA PARA EL Or zara lat.tzadik, ,wiC S l r
x
f xF`
JUSTO, Y PARA LOS RECTOS DE
CORAZN LA ALEGRA.
ulyishr-lev simj. .dg n U alixW il E
ALGRENSE LOS JUSTOS EN Simj tzaddikim bAdonai, ,iiA miwi
C v Egn U
ADONAI! Y DEN GRACIAS A LA
MEMORIA DE SU SANTIDAD.
vehod lezjer kodsh. .FWc w xkfl EcFde
ADONAI REINA REGOCJESE LA TIERRA! ALGRENSE LAS ISLAS Hashem tiene poder. Y los dolos y las magenes son
NUMEROSAS!--Muchos de estos Salmos [que leemos en figuras que hacen en la forma de las huestes
Kabbalat shabbat] tienen el propsito de afianzar los celestiales y las adoran. SE PSTRAR ANTE L TODO LO
corazones de los hombres que han perdido la DIVINO-- Esto quiere decir que las huestes celestiales,
esperanza de la redencin a lo largo del extendido que estos veneraban, ellas mismas aceptarn y se
exilio. SE AVERGONZARN--entonces [en los das del postrarn ante Hashem al hacer justicia con ellos que
Mashaj] TODOS LOS QUE SIRVEN DOLOS. AQUELLOS QUE SE las adoraban.
jactaban y se vanagloriaban EN VACUIDADES y decan
que su xito se deba a los dolos que adoraban y [Seleccionado de la Interpretacin del Libro de los
ahora que el Dio Bendito juzga a estos dolos vern y Salmos del Rabb David Kimji]
sabrn que no hay realidad en ellos y que slo
-37-
cin z iCb
EW
Salmo 98
UN SALMO: Mizmor: :xFnf n
CANTEN A ADONAI UN CANTO NUEVO Shiru lAdonai shir jadash ,Wcg xiW iil ExiW
PUES MARAVILLAS HA HECHO,
SALVACIN PARA L DE SU DIESTRA Y
ki-niflaot as, hosha-lo FNdriyFd
,dU r zF`lt piM
DE SU BRAZO SANTO. yemin uzra kodsh. .FWc w rF
xfE Fpin
i
HA ANUNCIADO ADONAI SU Hoda Adonai yeshuat, ,FzrEWi ii ri
cFd

SALVACIN, ANTE LOS OJOS DE LAS
NACIONES DESCUBRI SU JUSTICIA.
leen haggoyim guil.l dNB miFBd ipirl
tzidkat. .Fzw c v
RECORD SU MISERICORDIA Y Zajar jasd veemunat levet zial FzpEnè FCq g xk
f
FIDELIDAD PARA CON LA CASA DE
ISRAEL, VIERON TODOS LOS CONFINES Yisrael, ra jol-afs-retz uxì
q t `l
k E`x ,l` xU
i
DE LA TIERRA LA SALVACIN DE et yeshuat Elohenu. .Epidl
` zrEW
i z`
NUESTRO DIO.
CLAME A ADONAI TODA LA TIERRA, Haru lAdonai kol-haretz, ,ux` dl

M iil Erixd
PRORRUMPAN EN CANCIN Y
MELODA.
pitzj verrannen vezammeru. .ExO fe EpPxe
Egv R
CANTEN ALABANZAS A ADONAI CON Zammer lAdonai bejinnor, ,xFPk A iil ExO
f
EL ARPA, CON EL ARPA Y LA VOZ
CANTANTE.
bejinnor vekol zimr. .dxn f lFwe xFPk A
CON TROMPETAS Y EL SONIDO DEL Bajatztzerot vekol shofar, ,xtFW lFwe zFxv vg A
SHOFAR, CLAMAD ANTE EL REY
ADONAI. haru lifn hamMlej Adonai. .ii KlO d ipt l Erixd
RUJA EL MAR Y SU CONTENIDO, EL Yiram hayyam umlo, ,F`lnE
mId mr xi
MUNDO Y LOS QUE HABITAN SOBRE
L.
tvel veyoshev vah. .Da iay
ie laY
LOS ROS APLAUDIRN CON SUS Neharot yimju-jaf, ,skE`gn i zFxd
p
PALMAS, JUNTAS LAS MONTAAS
CANTARN.
yjad harim yerranenu. .EpPxi mixd cg
i
ANTE ADONAI QUE VIENE A JUZGAR Lifn-Adonai ki va lishpot hRW l à iM ii ipt l
LA TIERRA, JUZGAR AL MUNDO CON
JUSTICIA Y A LOS PUEBLOS CON
haretz, yishpot tevel betzdek, ,wc
v A laY hRW i ,ux` d
EQUIDAD. veammim bemesharim. .mixWi
n A miO r e
Preparativos para el Shabbat ser en el da sexto preparars lo que habrs de

traer (xodo 16.5)- esto se refiere a afilar el
Y en la vspera del Shabbat se esmerar en cuchillo. Y [nuestros rabinos] tambin
preparar la cena del Shabbat. Y an si tiene interpretaron Y sabrs que hay paz en tu tienda
muchos sirvientes, se esmerar l mismo en honor (Job 5.24)- esto se refiere a afilar el cuchillo, pues si
del Shabbat que es llamado reina y novia y cuyo el hierro se mella y no puede cortar con el cuchillo
valor es idntico al de todas las otras mitzvot. Y se entonces no habr paz en el hogar. Y lavar su
esforzar en los arreglos del Shabbat pues Rava cara y sus manos y sus pies con agua caliente en
mismo salaba su pez para Shabbat (Talmud la vspera despus de terminar todas sus labores.
Shabbat 119a). Y de acuerdo a sus capacidades Y todo lo que har lo har en honor del Shabbat.
comprar manjares para alegrar el Shabbat. Y no Y aadir del tiempo profano al tiempo sagrado
comer en la vspera del Shabbat despus de [i.e. introducir el Shabbat antes de que sea el da
Minj no sea dae su apetito en la cena de sexto haya concluido]. Y cuando comience a
Shabbat. Cerca al ocaso prepar la mesa, las oscurecer, frotar sus ropas [para garantizar que
sillas y las velas y preparar todo, las copas y los no est cargando ningn objeto prohibido como
platos. Y se preocupar por preparar el vino para dinero o un lpiz] y encender la candela cuando
la santificacin (Kiddush) del da. Y se cortar las el sol todava est por encima de la copa de los
uas cada vspera de Shabbat. Y afilar su rboles.
cuchillo. Como interpretaron nuestros rabinos Y
-38-
cin z iCb
EW
Salmo 99
ADONAI REINA-QUE TIEMBLEN LOS Adonai malaj- yirguez EfB xiKln ii
PUEBLOS! SENTADO ENTRE LOS
KERUVIM-TIEMBLA LA TIERRA.
ammim. Yoshev keruvim- miaEx
M aW i .miO r
tanut haretz. .ux` d hEpY
ADONAI EN SIN ES GRANDE, Y Adonai beTziyyn gadol, ,lFcB oFIv A ii
EXALTADO ES L SOBRE TODOS LOS
PUEBLOS.
verram Hu al-kol-haammim. .miO r dl
Mlr Èd mxe
ALABEN TU NOMBRE GRANDE Y Yod Shimja gadol lFcB Ln W EcFi
TEMIBLE, SANTO ES L.
venorr, kadosh Hu. .Èd WFcw ,`xFp e
LA FUERZA DE UN REY QUE A LA LEY Veoz Mlej mishpat ahev-Att dY à
d ` hRW n Kln fre
AMA- T ESTABLECISTE LA RECTITUD,
LEY Y EQUIDAD PARA CON YAAKOV
konanta mesharim, mishpat hRW n ,mixWi
n Y ppFM
T HICISTE. utzdak beYaakov Att asita. .zi
U
r dY ` awriA dw cvE
EXALTEN A ADONAI NUESTRO DIO, Romem Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii EnnFx
Y PSTRENSE ANTE LA PISADURA
DE SUS PIES, SANTO ES L.
vehishtjavu lahadom raglav, ,eilb x mcdl EegY W d e
kadosh Hu. .Èd WFcw
MOSH Y AHARN ENTRE SUS Mosh veAharn bejohanav, ,eipdkA oxd ` e dWn
SACERDOTES, SHMUEL ENTRE LOS QUE
LLAMABAN SU NOMBRE, LLAMABAN A
uShmuel bekore Shem, ,FnW i` xwA lÈn yE
ADONAI Y L LES RESPONDA. korim el-Adonai ii l` mi`xw
veH yaanem.
.mpri Ède
EN MEDIO DE UNA COLUMNA DE Beamud ann yedabber xAci opr cEOr A
NUBE HABLABA CON ELLOS, ELLOS
GUARDARON SUS TESTIMONIOS Y LA
alehem, shamer edotav eiz
cr Exn W ,mdi l`
LEGISLACIN QUE L LES DIO. vejok ntan-lamo. .Fnl oz p wge
ADONAI NUESTRO DIO T LES Adonai Elohenu Att anitam, ,mzi
pr dY ` ,Epidl
` ii
RESPONDISTE, UN DIO INDULGENTE
FUISTE PARA CON ELLOS, AUNQUE
El nos hayita lahem, ,md l zi
i d Ù p l`
VENGADOR DE SUS TRANSGRESIONES. venokem al-alilotam. .mzFli
lrlr mw pe
EXALTEN A ADONAI NUESTRO DIO, Romem Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii EnnFx
Y PSTRENSE EN SU MONTE
SAGRADO, PUES SANTO
vehishtjavu lehar kodsh, ,FWc w xd l EegY W d e
ES ADONAI NUESTRO DIO. ki-kadosh Adonai Elohenu. .Epidl
` ii WFcw iM
Bendecir el da y rezar las oraciones de Shabbat y no verter una sola lgrima de sus ojos. Y
y descansar y disfrutar. Y retirar de su corazn guardar el Shabbat de acuerdo a la instruccin
toda angustia y todo pensamiento como si de nuestros rabinos-sobre ellos sea la paz. Y al salir
hubiese terminado todo su trabajo. Y honrar al el Shabbat separar con oraciones y sobre una
Shabbat con un vestido limpio y una mesa copa de vino. No har sus necesidades sin antes
dispuesta de acuerdo a sus medios y comer separar con oracin. Dir Bendito eres T Hashem
sobre ella tres comidas. No hablar en absoluto nuestro Dio Rey del Universo quien separa entre lo
sobre sus posesiones y sobre sus necesidades, santo y lo profano y luego har sus necesidades.
incluso si son posesiones celestiales. Cuentas que Y al salir el Shabbat dispondr su mesa, as sea
han pasado, est permitido hablar de ellas. Y se para comer la medida del tamao de una
extender en hablar slo en palabras de Tor y en aceituna, y acompaar a la Reina con
palabras que acrecienten la piedad, pues incluso canciones y bendiciones. [De aqu la costumbre
saludar difcilmente autorizaron los rabinos. Y no de hacer una cuarta comida despus de la salida
correr a ningn lado a no ser para cumplir una del Shabbat llamada Melav Malk quien
mitzv. Y no har ninguna cosa molesta y no acompaa a la Reina con canciones y palabras
hablar de sus parientes muertos o de otras cosas de Tor. JPM]
deprimentes. En resumen har de este da placer [Tomado de Sfer Hayyir de Rabbenu Yon de
y descanso. Y aadir de lo profano a lo sagrado Girona]
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cin z iCb
EW
Algunas kehilot comienzan el servicio en este punto.
Salmo 29
(El Kahal se pone de pie.)
UN SALMO DE DAVID: Mizmor leDavid: :cecl xFnf n

ATRIBUYAN A ADONAI SERES DIVINOS, Hav lAdonai ben elim, ,mil` ipA iil Ead
ATRIBUYAN A ADONAI GLORIA Y
FUERZA.
hav lAdonai kavod vaoz. .fre cFaM iil Ead
ATRIBUYAN A ADONAI LA GLORIA DE Hav lAdonai kevod Shem, ,FnW cFaM iil Ead
SU NOMBRE, PSTRENSE ANTE
ADONAI EN LA BELLEZA DEL SANTO. hishtajav lAdonai iil EegY W d
behadrat-Kdesh. .Wcw zxc d A
LA VOZ DE ADONAI SOBRE LAS AGUAS, Kol Adonai al-hammyim, ,miO dl
r ii lFw
EL DIO DE LA GLORIA TRUENA,
ADONAI SOBRE LAS AGUAS el-hakkavod hirim, ,mir xd cFaMdl
`
NUMEROSAS. Adonai al-myim rabbim. .miA x minl
r ii
LA VOZ DE ADONAI CON FUERZA, LA Kol-Adonai bakkaj, ,g
MA ii lFw
VOZ DE ADONAI CON MAJESTAD.
kol Adonai behadar. .xcd A ii lFw
LA VOZ DE ADONAI ROMPE LOS Kol Adonai shover arazim, ,mif x
` xaW ii lFw
CEDROS, ASTILLA ADONAI LOS CEDROS
DEL LBANO.
vayshabber Adonai et-arz ifx`z
` ii xAW ie
hal.Levann. .oFpaN d
LOS HACE BAILAR COMO UNA Vayyarkidem kem-guel, ,lbr FnM mci w xIe
TERNERA, [A LOS MONTES] LBANO
Y SIRIN COMO UN JOVEN BUEY.
Levann veSiryn kem FnM oFixU e oFpal
ven-reemim. .min ` xo
a
LA VOZ DE ADONAI CINCELA LAS Kol-Adonai jotzev avg ii lFw
LLAMAS DEL FUEGO.
lahavot esh. .W` zFadl
LA VOZ DE ADONAI SACUDE EL Kol Adonai yajil midbar, ,xAc n lig i ii lFw
DESIERTO, SACUDE ADONAI EL
DESIERTO DE KADESH.
yajil Adonai midbar Kadesh. .Wcw xA c n ii ligi
LA VOZ DE ADONAI TUERCE LOS Kol Adonai yejolel ayyalot zFlI` llFgi ii lFw
ROBLES Y DEVASTA LOS BOSQUES,
EN SU SANTUARIO TODO
vayyejesof yearot, uvhejal Flkid aE
,zFxri sUg Ie
DICEN GLORIA. kul.l omer kavod. .cFaM xn ` FNM
ADONAI DURANTE EL DILUVIO Adonai lammabbul yashav, ,aW
i lEAO l ii
PERMANECI, ESTABLECIDO EST
ADONAI COMO EL REY PARA SIEMPRE. vayyshev Adonai ii aW
Ie
Mlej leolam. .mlFrl Kln
ADONAI FUERZA A SU PUEBLO LE Adonai oz leamm yittn, ,oY
i FOr
l fr ii
DAR, ADONAI BENDECIR A SU
PUEBLO CON LA PAZ.
Adonai yevarej et-amm FOrz
` Kx ai ii
vash.shalm. .mFlX a
Tal da Santo, como el de hoy/ se holg el Seor y Adonai./ No hay otro ni habr/loado sea el Seor que
descans/ sus santas banderas compuestas/ como la vida nos da,/ Amn, Seor, que vayan estas
los pendones levantados/ y los nombres del Seor/ oraciones al cielo, que al cielo suban.
fueron dichos y declarados/ por boca de todos los
vientos/ y por las criaturas aumentados./ Sbado, [Tefil de Shabbat en maana transmitida por las
Sbado, Moiss, Moiss,/ en el Sbado nada hars. rezadeiras de la comunidad de Belmonte, Portugal]
Ocuparte has en servir y adorar/ al grande Dio de
-40-
cin z iCb
EW
Algunas kehilot aaden el siguiente poema kabbalstico.
Ann vejaj
POR FAVOR CON LA FUERZA DE TU Ann, vejaj guedulat zNcB g
kA ,`P`
MANO DERECHA, LIBERA A LA
CAUTIVA.
yeminej, tattir tzerur. .dxEx
v xiY Y ,Lpini
RECIBE LA DICHA DE TU PUEBLO, Kabbel rinnat ammej, ,LO r zPx lAw
LZANOS, PURIFCANOS, [DIO]
TREMENDO.
sagguevenu, taharenu, Nor. .`xFp
,Ep
xdh ,Epa B U
POR FAVOR, FUERTE, A LOS Na Guibbor, doresh iW xFC
,xFAb `p
BUSCADORES DE TU UNIDAD, COMO
LA NIA DE TUS OJOS PROTEJE.
yijudeja, kevavat shomrem. .mxn W za aM ,LcEg
i
BENDCELOS, PURIFCALOS, TUS Barejem, taharem, rajam in
gx ,mxdh ,mkx A
MISERICORDIAS Y TU JUSTICIA,
SIEMPRE PROPORCINALES.
tzidkateja, tamid gomlem. .mln
B cin Y Lz w c v
TODOPODEROSO Y SANTO, CON GRAN Jasn kadosh, berrov aFxA ,WFcw oiq g
BONDAD, DIRIGE TU COMUNIDAD.
tuveja, nahel adateja. .Lz c
r ld
p ,LaEh

NICO Y ORGULLOSO, A TU PUEBLO Yajid gue, leammej LO r l ,d`
B cig
i
TORNA, A AQUELLOS QUE RECUERDAN
TU SANTIDAD. fen, zojer kedush.shateja. .Lz X cw ixkFf
,dpt
NUESTRAS PLEGARIAS RECIBE, Y Shavatenu kabbel, ushm rn WE
,lAw Epz reW
ESCUCHA NUESTRO GEMIDO,
CONOCEDOR DE NUESTROS SECRETOS.
tzaakatenu, yode taalumot. .zFnlrY r cFi
,Epz w
rv
(SUSURRAR) (susurrar) (ygla)
BENDITO SEA EL NOMBRE DE TU cFaM mW KExA
GLORIA POR SIEMPRE JAMS.
Baruj shem kevod
maljut leolam vaed. .cre mlFrl FzEkln
Recurda el da Shabbat para santificarlo (Exodo 20.7) interpretaron este verso como recordar el da Shabbat
despus de ordenar que creysemos que Hashem, el sobre una copa de vino (Kiddush). [Interpretacin Corta
uno, Sea exaltado, es el nico Existente y es el Creador y de la Tor de Rabb Avraham ibn Ezra]
es el Sabio y el Poderoso, y despus de unificar todas
estas creencias y de ordenar que slo a l se le debe Pues en seis das hizo Hashem los cielos y la tierra, el mar
respeto y de ordenar que se respetase la mencin de Su y todo lo que hay en ellos y descans en el da sptimo
nombre, orden que hiciesemos de esto un signo y una por esto bendijo Hashem el da Shabbat y lo santific
memoria constante para informarnos que l cre todo y (Exodo 20.10) - Y as interpretamos y lo santific: pues
sta es la mitzv del Shabbat la cul es un testimonio del Hashem descans en l de toda su obra. Y la razn por
acto de la creacin. Y dijo recurda el da Shabbat la cual esto viene despus de por esto bendijo Hashem
para santificarlo y en el Deuteronomio est escrito es como est escrito en la seccin de Vayjul (Gnesis
guarda el da Shabbat para santificarlo (Deuteronomio 2.1-4) pues Hashem santific este da y determin que
5.11). Nuestros rabinos dijeron concerniendo esto que todas las almas recibieran una medida extra de sabidura
recurda y guarda fueron dichos en una mismo en l- de modo que as bendijo Hashem el da
alocucin, y no pusieron su atencin sobre las otras Shabbat. Y decimos del ao sabtico que es similar al
menciones que se hacen al respecto de este tema. Y su Shabbat, pues ste tambin es sptimo en el rden de
intencin es que recuerda alude a una mitzv positiva los aos y Hashem orden que se leyese la Tor al
la cual consiste en recordar el da Shabbat y no olvidarlo, comienzo del ao frente a los hombres, las mujeres y los
y guarda alude a una mitzv negativa, pues en todo nios y explic esta costumbre diciendo para que
lugar que est escrito cuidate de que no se refiera a escuchen y para que aprendan y guarden
una mitzv negativa la cual consiste en guardar el (Deuteronomio 31.12) Y he aqu que el da Shabbat fue
Shabbat y cuidarse de desecrarlo. [Interpretacin de la dado tambin para comprender las obras de Hashem y
Tor de Rabb Mosh ben Najmn] para estudiar su Tor. Pues as est escrito en el Salmo
para el da sbado Pues Hashem me alegraste con tus
Y el significado de recurda el da Shabbat es que obras (Salmo 92.5). Toda la semana se ocupa el hombre
cada da recuerde qu da de la semana es para que no de sus necesidades y ste es un da apto para la
olvide cundo cae el da sptimo porque est obligado meditacin y el descanso en honor de Hashem, y por ello
a santificarlo. Y la interpretacin de para santificarlo es ni siquiera mencionar sus necesidades en l o buscar
que debe elevarlo por sobre los otros das de la semana y consejo sobre ellas. Tal como nos lo dijo el profeta: [te
no hacer ningn tipo de obra (melaj) en l, del mismo abstendrs en Shabbat] de buscar tus objetos y de decir
modo que Hashem lo santific [al cesar de hacer la obra palabras. (Isaas 58.13) [Interpretacin Larga de la Tor
de creacin en l]. Y nuestros antiguos sabios de Rabb Avraham ibn Ezra]
-41-
cin z iCb
EW
Mishnayot
(Mishn Shabbat 2)
(1) CON QU ENCEDEMOS Y CON QU (1) Bamm madlikn uvamm oi` dO aE oiwi lc n dO A (`)
NO ENCEDEMOS (LAS CANDELAS DE
SHABBAT)? NO ENCEDEMOS CON en madlikn? En madlikn lo `l oiwi lc n oi` ?oiwi lc n
[MECHAS HECHAS DE] PULPA DE CEDRO, veljesh, vel vejosen, vel
NI DE LINO CRUDO, NI DE SEDA. NO
,Klk a `le ,oq g a `le ,Wkl a
vejlaj, vel viftilat haidn,
CON UN MECHA HECHA DE PULPA DE
vel vitfilat hammidbar, vel `le ,oci ` d zliz t a `le
SAUCE, NI CON UNA MECHA DE
PLANTAS DEL DESIERTO, NI DE PLANTAS virok sheal pen hammyim. dwFxi
a `le ,xAc O d zliz t a
VERDES QUE CRECEN SOBRE EL AGUA. Lo vezfet, vel veshaav, `le ,zt fa `l .miO d ipR lr W
NO CON BREA, NO CON CERA LIQUIDA,
NO CON ACEITE DE RICINO, NO CON
vel veshemen kik, vel `le ,wiw on W a `le ,derW a
ACEITE QUEMADO, NO CON GRASA DE veshemen seref, vel vealy, `le ,dil ` a `le ,dtxU on W a
LAS COLAS DE OVEJA Y NO CON GRASA vel vejlev. Najm hammad
ANIMAL. NAJUM EL MEDA DICE
omer: madlikn bejlev
,xnF`
ic O d mEgp .alg a
ENCENDEMOS CON GRASA ANIMAL
HERVIDA. MIENTRAS QUE LOS SABIOS mevush.shal. Vajajamim .lX an alg A oiwi
lc n
DICEN TANTO LA GRASA ANIMAL QUE omerim: ejad mevush.shal lX an cg ` ,mixnF` min kg e
HA SIDO HERVIDA COMO AQUELLA QUE
NO HA SIDO HERVIDA, NO veejad sheen mevush.shal, en oi` ,lX an Fpi` W cg ` e
ENCENDEMOS CON ELLA. madlikn bo. :FA oiwi
lc n
(2) NO ENCEDEMOS CON ACEITE (2) Ein madlikn beshmen dtxU on W A oiwi lc n oi` (a)
QUEMADO EN UN DA DE FIESTA. RABB
YISHMAEL DICE NO ENCEDEMOS CON seref beyom tov. Ribb :xnF` l`rn W i iA x .aFh mFiA
RESINA [LAS VELAS DE SHABBAT] POR EL Yishmael omer: en madlikn
RESPETO QUE MERECE EL SHABBAT. beitrn mippen jevod
ipR n ,oxh r A oiwi lc n oi`
LOS OTROS SABIOS ADMITEN TODOS
hash shabbat.
. Vajajamim oixi Y n min kg e .zAX d cFak
LOS ACEITES: ACEITE DE SSAMO,
ACEITE DE NUECES, ACEITE DE SEMILLA mattirn bejol-hash.shemanim: ,oin W n W on W A :mipn X dl
kA
DE RBANO, ACEITE DE PESCADO, Beshmen shumshemim, ,zFpFpv on W A ,mifFb ` on W A
ACEITE DE SEMILLA DE COLOQUNTIDA
[CALABAZA DEL DESIERTO], Y RESINA Y beshmen egozim, beshemen ,zFrETR on W A ,mib C on W A
PETROLEO. RABB TARFN DICE: tzenonot, beshmen daguim, oFtxh iA x .ht paE oxh r A
SLO ENCEDEMOS CON ACEITE DE beshemen pakkuot, beitrn
OLIVA.
uvneft. Ribb Tarfn omer: en
`N` oiwi lc n oi` :xnF`
madlikin el.la veshemen zit :cal A zif on W a
bilvad.
(3) TODO AQUELLO QUE SE OBTIENE (3) Kol hayyotz min haetz en oi` urd on `vFId lM (b)
DE UNA PLANTA NO ENCEDEMOS CON
L, EXCEPTO EL LINO. TODO AQUELLO
madlikn bo el.la fishtn. Vejol lke .oY W t `N` FA oiwi lc n
QUE OBTENEMOS DE UNA PLANTA NO hayyotz min haetz en
Ò H n Fpi` urd on `vFId
SE CONTAMINA CON LA IMPUREZA DE mittamm tumat ohalim el.la
LAS CARPAS SINO EL LINO. UNA MECHA
fishtn. Petilat habbgued .oY W t `N` mild ` z` n h
HECHA DE UN PEDAZO DE ROPA QUE
HA SIDO DOBLADA PERO NO SE HA shekkippelah vel hivhavah. `le DlR T W cbA d zliz R
CHAMUSCADO-RABB ELIEZER DICE: ES Ribb Elizer omer: teme, :xnF`
xfr il`
iA x .Dad a d
IMPURA Y NO ENCEDEMOS CON ELLA.
RABB AKIVA DICE: ES PURA Y ven madlikin bah. Ribb iA x .DA oiwi
lc n oi` e ,d` n h
ENCENDEMOS CON ELLA. Akiva omer: tehor, umadlikn ,dxFd h :xnF`
àiwr
bah.
:DA oiwi
lc nE

Si una persona se ve forzada a escoger entre ceremonia de la Sot]. Grande es la paz por
encender la lmpara de su casa y encender la encima de todo ya que toda la Tor fue dada
lmpara de Januk o entre encender la lmpara para hacer paz en el mundo, pues est dicho:
de su casa y comprar vino para el Kiddush, Sus caminos son caminos de deleite y todas sus
escoger encender la lmpara de su casa por sendas son paz (Proverbios 3.17)
motivo de la paz de su hogar (Shalom Bet), pues
incluso el nombre Santo es borrado para hacer la [Hiljot Megil vejanukk 4.14 del Mishn Tor de
paz entre un hombre y su mujer [durante la Rabb Mosh Ben Maimn]
-42-
cin z iCb
EW
Mishnayot
(continuacin)
(4) NO PERFORAR UNA PERSONA UNA (4) Lo yikkov adam shefofret lW zxtFt W mc` aTi `l (c)
CSCARA DE HUEVO Y LA LLENAR DE
ACEITE PARA PONERLA JUNTO A LA
shel betz vimaleenna shmen lr dPpY ie on W dP`
lni
e dviA
APERTURA DE LA LMPARA PARA QUE veyittenenna al pi hanner ,zt H pn `d Y W lia W A xPd iR
ESTA GOTEE [EN LA LMPARA Y LA bishvil shettehe menattefet,
ALIMENTE]. ESTO TAMBIN ES CIERTO
afilu hi shel jeres. Verribb iA xe .qxg lW ìd ENt `
SI EL RECIPIENTE ES DE BARRO. RABB
YEHUD LO PERMITE. NO OBSTANTE, Yehud matir. Aval im DxA g m` la` .xiY n dcEd
i
SI [LA LMPARA Y EL RECIPIENTE] jibberah hayyotzer mittejil.l, ipR n ,xY n ,dNg Y n xvFId
FUERON CONECTADAS POR EL
ALFARERO DESDE EL COMIENZO EST
mutar, mippen sheh jel ejad. `Nn i `l .cg ` ilk ÈdW
PERMITIDO YA QUE ES CONSIDERADO Lo yimal.l adam kear shel dPpY ie on W lW dx rw mc`
COMO UN SOLO RECIPIENTE. NO shmen veyittenenna betzad
LLENAR UNA PERSONA UN
hanner veyitten rosh happetil
dliz R d W`x oY ie xPd cv A
RECIPIENTE CON ACEITE Y LO PONDRA
JUNTO A LA LMPARA CON LA BASE DE betojah, bishvil sheteh .za `FW `d Y W lia W A ,DkFzA
LA MECHA EN ELLA PARA QUE shovet. Verribb Yehud :xiY n dcEd
i iA xe
ABSORBA EL ACEITE, AUNQUE RABB
YEHUD LO PERMITE. mattir.
(5) AQUEL QUE EXTINGUE LA (5) Hamejabb et hanner ipR n xPd z` dA k n d (d)
LMPARA PORQUE TEME [A LOS
ATAQUES DE] LOS GENTILES O [DE]
mippen sheh mityar ipR n ,miFb ipR n `xiz n ÈdW
BANDOLEROS, O POR CAUSA DE UN mippen goyim, mippen listim,
m` e ,drx gE x ipR n ,mih q l
MAL ESPRITU O PARA QUE UN mippen raj ra, veim bishvil
ENFERMO PUEDA DORMIR- ESTA
hajol sheyyishan, patur. Kejs .xEhR ,oWi IW dlFgd lia W A
EXENTO [DE DESECRAR EL SHABBAT].
SI [LA EXTINGUE] PARA AHORRAR LA al hanner, kejs al ,on X d lr qg M ,xPd lr qg M
LMPARA O PARA AHORRAR ACEITE O hash shmen, kejs al happetil,
. iA xe .aIg ,dliz R d lr qg M
PARA AHORRAR MECHA- ES CULPABLE
[DE DESECRAR EL SHABBAT]. RABB jayyav. Verribb Yos poter on uEg oNkA xhFR iqFi

YOS ABSUELVE EN TODOS LOS CASOS bejul.ln jutz min happetil, DUFr ÈdW ipR n ,dliz R d
EXCEPTO EN EL QUE QUIERE mippen sheh osah pejam.
AHORRAR MECHA, YA QUE [AL :mg R
EXTINGUIR LA MECHA] EST
HACIENDO [DE LA MECHA] CARBN.
(6) A CAUSA DE TRES (6) Al shalosh averot nashim miW p zFxar WlW lr (e)
TRANSGRESIONES LAS MUJERES
MUEREN EN LA HORA DEL PARTO: AL metot bishat ledatn, al opi` W lr ,oz c
l zr W A zFzn
DESCUIDAR LAS LEYES DE PUREZA sheenn zehirot bannid dNg aE dCPA zFxid f
FAMILIAR Y LA SEPARACIN DE JAL Y
uvajal l uvhadlakat hanner.
.
EL ENCENDIDO DE LA LMPARA [DE :xPd zw
lc d aE

SHABBAT].
(7) TRES COSAS DEBE DECIR UNA (7) Shelosh devarim tzarij mc` Kix v mixac dWl W (f)
PERSONA EN SU CASA EN LA VSPERA
DEL SHABBAT AL ANOCHECER:
adam lomar betoj bet erev mr zAW ax r FziA KFzA xnFl
SEPARARON EL DIEZMO?, shabbat im jashej.
PREPARARON ERUV?
?mY a
xr ?mY x r .dkW g
EL issrtem? ervtem?
ENCENDIERON LA LMPARA? SI
hadliku et hanner? Safek ,dkW g wt q ?xPd z` Ewil c d
HAY DUDAS SOBRE SI HA OSCURECIDO
O NO, NO SE SEPARA EL DIEZMO DE jashej, safek en jashej- en oixV r n oi` dkW g oi` wt q
AQUELLAS COSAS QUE CLARAMENTE meassern et havaddai, ven z` oiliA h n oi` e ,i`CEd z`
LO REQUIEREN, NI SE SUBMRGEN LOS
UTENSILIOS [EN UNA MIKV PARA
matbiln et hakkelim, ven z` oiwi lc n oi` e ,milM d
PURIFICARLOS], NI SE ENCIENDEN LAS madlikn et hannerot, aval z` oixV r n la` ,zFxPd
LMPARAS, PERO S SE SEPARA EL meassern et haddemai,
DIEZMO DE AQUELLAS COSAS SOBRE
umearevin, vetomnn et
z` oipnFh e ,oia xrnE
,i`n C d
LAS QUE SE DUDA SI SE HA DIEZMADO
O NO [DEMAI], SE PREPARA EL ERUV Y hajammn. :oiO g d
SE CUBREN LAS VITUALLAS CALIENTES
[PARA QUE MANTENGAN SU CALOR
DURANTE EL SHABBAT].
-43-
cin z iCb
EW
Lej dod
VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA, Lej dod likrat kal.l, ,dNM z`xw l icFc
dkl
EL ROSTRO DEL SHABBAT
RECIBAMOS.
pen shabbat nekabbel. .dlA w
p zAW ipR
GUARDEN Y RECUERDEN [EL Shamor vezajor bedibbur ejad
SHABBAT] EN UNA SOLA ELOCUCIN cg ` xEAc A xFkfe xFnW
NOS DIJO EL DIO NICO, ADONAI ES
hishmianu El hammeyujad,
UNO Y SU NOMBRE ES UNO, EN Adonai ejad ushem ejad, ,cg iO d l` Epr in y d
RENOMBRE, BELLEZA Y ALABANZA. leshem ultifret velithil.l. ,cg ` FnWE cg ` ii
.dNd z
le zx` t z
lE mW l
[VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA...] [Lej dod likrat kal.l...]
[...dlk z`xwl icec dkl]
HACIA EL SHABBAT VAYAN Y Likrat shabbat lej venelej,
VAYAMOS, PUES STE ES LA FUENTE ,dkl pe Ekl zAW z`xw l
DE LA BENDICIN, DESDE EL
ki hi mekor habberaj,
COMIENZO DE LA ETERNIDAD merrosh mikkdem nesuj, ,dkxA d xFwn ìd iM
PROMETIDO, LTIMA CREACIN sof maas bemajashav ,dkEqp mcT n W`xn
AUNQUE EN EL PENSAMIENTO
PRIMERO.
tejil.l. daW
gn A dU rn sFq
Lej dod likrat kal.l...
.dNg Y
[VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA...]
SANTUARIO DEL REY- CIUDAD REAL, Mikdash Mlej ir meluj,
LEVNTATE Y SAL DE TU ,dkEln xir Kln WCw n
PROSTRACIN, POR MUCHO TIEMPO
kum tze mittoj hahafej,
HAS HABITADO EL VALLE DEL LLANTO, rav laj shvet bemek habbaj, ,dkt dd KFYn i` v inEw
Y L SE COMPADECER CONTIGO CON veH yajamol alyij jeml. ,`kA d wn r A za W Kl ax
COMPASIN.
.dln g Kil r lFngi Ède
[VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA...] [Lej dod likrat kal.l...]
REJUVENCETE, DEL POLVO Hitnaar, mefar kum,
LEVNTANTE, PONTE LAS ROPAS DE ,inEw
xtr n ,ix rpz d
TU BELLEZA PUEBLO MIO, POR MANO
livsh bigd tifartej amm,
DEL HIJO DE YISHAI EL BETLEHEMITA, al yad ben Yishai bet hal.lajm, ,iO r KY x` t z icb A iW a l
ACRCALA A MI ALMA- REDMELA. korv el nafsh guealh. ,in g Nd ziA iW i oA ci lr
.Dl` b iW t
p l` daxw
[VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA...] [Lej dod likrat kal.l...] [...dlk z`xwl icec dkl]
(contina en la siguiente pgina)
Meditacin sobre el Shabbat el jardn del Edn suben y disfrutan del placer
elevado del mundo por venir. Cuando termina el
Cuando el pueblo de Israel santifica desde abajo Shabbat todas estas almas toman vuelo y suben.
a la entrada del Shabbat, el rbol de la vida se Ven y mira, cuando entra el Shabbat, unas almas
estremece y aplaude con sus hojas, y un viento descienden para reposar sobre el Pueblo Santo
sopla dentro del mundo por venir y las ramas del mientras que las almas de los justos ascienden a lo
rbol se mecen y exudan el olor del mundo por alto. Cuando termina el Shabbat, unas almas
venir. [En ese momento] este rbol de la vida se ascienden -aquellas que reposaron sobre Israel, y
estremece y libera almas santas y cubre el mundo otras almas descienden -aquellas almas de los
entero. En medio de todo esto, almas salen de l justos. Cuando ascienden todas las almas que
y almas entran en l [el rbol de la vida]. Las reposaron sobre Israel, stas marchan en el
almas que entran se despiertan con aquellas que palacio frente al Rey Santo. Y el Santo, bendito
salen. Y con las almas que salen y con aquellas Sea, les pregunta a todas: Qu innovacin sobre
que entran, el rbol de la vida rebosa de alegra. la Tor recibieron en ese mundo? Bienaventurado
Y [as] el pueblo de Israel se corona con guirnaldas aquel que dice frente a l innovaciones de la Tor!
que son estas almas santas [que salieron del rbol Cunta alegra le causa al Santo, Bendito Sea! El
de la vida] y todo el pueblo rebosa de alegra y llama a su hueste celestial y les dice: "Escuchen
de placer. Y durante todo el Shabbat gozan de esta innovacin sobre la Tor que dijo el alma de
esta alegra y de este placer. Y todos los justos en fulano!" [Zohar Vol. 3 173a]
-44-
cin z iCb
EW
Lej dod
(continuacin)
VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA, Lej dod likrat kal.l, ,dNM z`xw l icFc
dkl
EL ROSTRO DEL SHABBAT
RECIBAMOS.
pen shabbat nekabbel. .dlA w
p zAW ipR
DESPIERTA DESPIERTA!, PUES VIENE Hitorer hitorer,
TU LUZ LEVANTATE! ALUMBRA! ,ixxFr
z d ixxFr z d
DESPIERTA DESPIERTA! UNA CANCIN ki va orej kum or,
ENTONA, LA GLORIA DE ADONAI ur ur shir dabber, ,ixF`
inEw KxF` à iM
SOBRE TI SE REVELAR. kevod Adonai alyij nigl. ,ix
AC xiW ixEr ixEr
.dlb p Kil r ii cFaM
[Lej dod likrat kal.l...] [...dlk z`xwl icec dkl]
NO TE AVERGENCES Y NO TE Lo tevosh vel tikkalem,
APENES, POR QU TE HUMILLAS Y ,in z `l
lM z `le iWFa
POR QUE TE ABISMAS?, EN TI SE
ma-tishtojaj um tehem,
REUNIRAN LOS POBRES DE MI PUEBLO, baj yejes aniyy amm, ,in
dY dnE ig gFYW Yd n
Y SE CONSTRUIR LA CIUDAD SOBRE venivnet ir al til.lh. ,iO r iIp r Eqgi KA
SU MONTAA.
.DNY lr xir dz pa
pe
Y SERN PARA EL DESPOJO TUS Vehay limshiss shoasyij,
DESPOJADORES, Y SE ALEJARN TODOS ,Kiq` W dQ W n l Eid e
TUS DEVORADORES, Y SE ALEGRAR
verrajak kol meval.leyij,
SOBRE TI TU DIO, COMO SE ALEGRA yass alyij Elohyij, ,Kir N a n lM Ewgxe
UN DESPOSADO CON SU DESPOSADA. kimss jatn al kal.l. ,Kidl
` Kil r UiU i
.dNM lr oz g UFUn M
A LA DERECHA Y A LA IZQUIERDA Yamn usmol tifrotzi,
EXPNDETE, Y A ADONAI ADORA, POR ,ivF
xt Y l`nUE oin i
veetAdonai taaritzi,
MEDIO DEL HOMBRE HIJO DEL
DESCENDIENTE DE PERETZ NOS al-yad ish ben-Partz, ,ivi
xrY ii z` e
ALEGRAREMOS Y NOS venismej venaguil. ,iv xRo
A Wi` ci lr
REGOCIJAREMOS.
.dlib
pe dg n U
pe
(El kahal se pone de pie y recibe a la Reina Shabbat
con venias en cada Bo.)
VEN EN PAZ CORONA DE TU ESPOSO, Bo veshalom atret baalh, ,Dlr A zxh r mFlW a i`FA
TAMBIN EN ALEGRA Y EN JBILO.
ENTRE LOS FIELES DEL PUEBLO gam besimj uvtzohol, ,dld v aE
dg n U A mB
ELEGIDO. VEN NOVIA, VEN NOVIA! Toj emun am segul.l. .dNbq mr ipEn` KFY
ENTRE LOS FIELES DEL PUEBLO Bo jal.l, bo jal.l.
ELEGIDO, VEN NOVIA: SHABBAT LA
Toj emun am segul.l, .dNk i`FA
,dNk i`FA
REINA.
bo jal.l: Shabbat Malket. ,dNbq mr ipEn` KFY
.`z M ln zAW :dNk i`FA
[Lej dod likrat kal.l...] [...dlk z`xwl icec dkl]
Observar el Shabbat y abstenerse de la idolatra son cuida de no desecrar el Shabbat. (Isaas 56.2) Es
cada una equivalentes a todas las otras mitzvot de la ms, aquel que observa el Shabbat de acuerdo a sus
Tor. Ms an, el Shabbat es el signo eterno entre el reglas y lo honra y se deleita de acuerdo a sus
Santo Bendito Sea y nosotros. Por ello, si uno habilidades, el profeta describe explcitamente su
transgrede cualquiera de los otros mitzvot, es recompensa en este mundo y tambin la
considerado meramente como un Israelita recompensa que le espera en el mundo por venir:
malhechor. Pero si desecra el Shabbat Entonces te deleitars en Hashem y yo te har
pblicamente, es como si fuera un idlatra, y ambos cabalgar sobre las cimas del mundo y te alimentar
son considerados como si fueran gentiles en todo de la heredad de Yaakov tu padre, como la boca
respecto. Por ello el profeta dice en loa de aquel de Hashem lo ha prometido (Isaas 58.14)
que observa el Shabbat: Dichoso es el hombre que
hace esto y el ser humano que se atiene a esto-se [Mishn Tor (Leyes del Shabbat 30.15) del Rambam]
-45-
cin z iCb
EW
En presencia de un minyn se recitan los siguientes versos del Talmud.
Amar Ribb Elazar

(Talmud Bavl Berajot 64a)
DIJO RABB ELAZAR EN Amar Ribb Elazar xfr l ` iA x xn `

NOMBRE DE RABB JANINA
amar Ribb Janin: :`pip g iA x xn `
LOS DISCPULOS DE LOS SABIOS Talmid jajamim marbim miA xn min
kg ici
n
lY
ACRECIENTAN LA PAZ EN EL MUNDO-
shalom baolam- mlFrA mFlW
YA QUE ESTA DICHO CUANDO TODOS shenneemar vejol-banyij
TUS HIJOS SEAN ALUMNOS DE ADONAI
KipA lke" :xn `PW
GRAN PAZ HABR PARA TUS HIJOS.
limmud Adonai verrav axe ,ii icEO
l
(ISAIAS 54.13) shelom banyij. ".KipA mFlW
(Yeshayahu 54.13)
(bi:cp ediryi)
NO SE LEA BANYIJ [TUS HIJOS] SINO Al tikr banyij, ,"KipA " ixw Y l`
BONYIJ [TUS SABIOS].
el.la bonyij. ."KipFA" `N`
HAYA PAZ EN TUS RECINTO Y Yeh-shalom bejlej, ,Klig A mFlWi
d i
BIENESTAR EN TUS PALACIOS.
(SALMO 122.7-9) shalv bearmenotyij. .KizFp
n x` A del W
(Tehil.lim 122.7-9)
(hf:akw milidz)
PARA BIEN DE MIS HERMANOS Y Leman ajai vereai, ,irxe ig ` or n
l
COMPAEROS, DIRE POR FAVOR, SEA
LA PAZ CONTIGO.
adabber-na shalom baj. .KA mFlW `PdxA c `
PARA BIEN DE LA CASA DE ADONAI Leman bet-Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii ziA or n
l
NUESTRO DIO, BUSCARE EL BIEN PARA
TI.
avaksh tov laj. .Kl aFh dW w a `
Y VERS HIJOS DE TUS HIJOS, LA PAZ Ure-vanim levaneja, ,Lpa l mipa d` xE
SEA SOBRE ISRAEL.
(SALMO 128.6) shalom al-Yisrael. .l` xU ilr mFlW
(Tehil.lim 128.6)
(e:gkw milidz)
HAYA GRAN PAZ A AQUELLOS QUE Shalom rav leohav torateja, ,Lz xFz
iad`l ax mFlW
AMAN TU TOR Y NO HAY PARA ELLOS
OBSTCULO.
ven lamo mijshol. .lFWk n Fnl oi` e
(SALMO 119.165) (Tehil.lim 119.165)
(dqw:hiw milidz)
ADONAI FUERZA DAR A SU PUEBLO, Adonai oz leamm yitten, ,oY
i FOr
l fr ii
ADONAI BENDECIR A SU PUEBLO
CON PAZ.
Adonai yevarej et-amm .mFlX a FOrz
` Kx ai ii
(SALMO 29.11) vash.shalom. (ì:hk milidz)
(Tehil.lim 29.11)
No hay mitzv de entre todas las mitzvot que estudio de la Tor equivale a todas las mitzvot.
equivalga al estudio de la Tor; por el contrario el Pues cuando estudia una mitzv y tiene la
estudio de la Tor equivale a todas las mitzvot intencin de cumplirla se le considera como si la
puesto que el estudio lleva directamente a la hubiese cumplido. Por lo tanto aquel que por sus
accin. Y lo que dijeron los sabios: el estudio de hbitos de estudio no puede cumplir las mitzvot
la Tor equivale a todas las mitzvot (Mishn Pe adquiere tanto la recompensa del estudio y como
1.1) se refiere a aquel que estudia con el propsito la del cumplimiento. Pero aquel que pasa su
de estudiar y ensear, de guardar, observar y tiempo desocupado, pudiendo en este tiempo
cumplir. Y dado que por sus hbitos de estudio no cumplir alguna mitzv, o cuando hace una mitzv
puede cumplir todas las mitzvot, cada hora que no se preocupa en cumplirla de manera
no est ocupado en el estudio de la Tor est adecuada, sobre esta persona no se dice que su
ocupado en el cumplimiento de las mitzvot y as estudio de la Tor equivale al resto de las mitzvot.
muestra su intencin y diligencia en el
cumplimiento de las mitzvot, as y slo as su [Orjot Tzadikim, Shaar Hattor]
-46-
cin z iCb
EW
En presencia de un minyn, los deudos y el shalaj tzibbur se ponen de pie y recitan el Kaddish de los Rabinos.
Kaddish derrabbann
ie lC
Bz
i
SU NOMBRE MAGNO Shemeh rabb.
(AMN)
.Àx Dn W

EN EL MUNDO QUE CRE SEGN SU Bealm di ver kiruteh, veyamlij Kiln
ie ,DzEr
xM `xa iC `n lr A
maljuteh, veyitzmaj purkaneh, ,Dpw xR gn v
ie ,DzEk
ln
ACERQUE SU MESAS. (AMN) vikarev meshijeh. (Amn) (on `)
.Dgi W n axwi
e
oFkinFi
aE oFkiIg A
dejol-bet Yisrael, baagal uvizmn on f aE
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
DIGAN AMN. (AMN) kariv. Veimr Amn. (Amn) (on `)
:on ` Exn ` e .aixw
(El Kahal dice al unsono con los deudos)
SEA SU NOMBRE MAGNO BENDITO Yeh shemeh rabb mevaraj Kx
an Àx Dn W `d i
JAMS, BENDITO
lr in
lr l mlr l
yitbaraj Kx
Azi
z ie x` Rz
ie gA Y W
ie
ie xCd z
ie `V
pz
ie
DEL SANTO-BENDITO SEA. (AMN) veyithal.lal, shemeh dekudsh- `W c wC Dn W lNd z ie
Berij Hu. (Amn) (on `)
.Èd KixA
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN Y Leel.la min-kol-birjat shirat `z xi W `z
kxAl
Mon `Nr l
tushbejat venejamat daamirn oxi n
`C `z n
gpe `z g A W Y
MUNDO. DIGAN AMN (AMN) bealm. Veimr Amn. (Amn) (on `) .on ` Exn ` e .`n
lr A
SOBRE ISRAEL Y SOBRE NUESTROS Al Yisrael veal rabbann opA x lr e l` xU
i lr
RABINOS Y SOBRE SUS DISCPULOS Y
veal talmidehn veal kol talmid ici
n lY lM lr e oFdici n
lY lr e
SOBRE LOS DISCPULOS DE SUS
DISCPULOS, QUIENES SE OCUPAN DE talmidehn deaskn beorait `z ixF`
A oiw q rC oFdici n
lz
LA TOR SAGRADA, TANTO EN ESTE kaddisht, di veatr hadn ved ic e oicd `xz ` a iC ,`YWi C w
LUGAR COMO EN TODO LUGAR, vejol-atar veatar. .xz
è xz `lka
SOBRE NOSOTROS Y SOBRE USTEDES Y Yeh lana uljn ulhn shelam ,`n
lW oFdlE oFklE `pl `d i
SOBRE ELLOS SEA LA PAZ, LA GRACIA,
jin vejisd verrajam, min kodam mcw on ,in
gxe `Cq g e `Pg
LA MISERICORDIA Y LA COMPASIN
QUE EMANAN DEL SEOR DE LOS Mar shemayya veara. .`rx` e Ìn W `xn
CIELOS Y LA TIERRA. Veimr Amn. (Amn) (on `)
.on ` Exn ` e
DIGAN AMN. (AMN)
xE àfiW e dn g pe
ABUNDANCIA Y XITO PARA ugueul.l uselij vejappar dxRk e dg lqE
dN`bE
NOSOTROS Y PARA TODO verrevaj vehat.tzal lanu Epl dlS d e gexe
SU PUEBLO ISRAEL. uljol-amm Yisrael.
DIGAN AMN. (AMN) .l` xU
i FOrl
kl E
Veimr Amn. (Amn)
(on `)
.on ` Exn ` e
Las personas que recitan el kaddish darn tres pasos
hacia atrs. En Os harn una venia a la
izquierda. En Hu harn una venia a la derecha.
En veal kol harn una venia frontal.
n A mFlW dU r
verrajamav yaas shalom alenu, ,Epilr mFlW dU ri ein
gxA
ISRAEL. veal al kol-Yisrael. .l` xU
ilM lr e
DIGAN AMN. (AMN) Veimr Amn. (Amn) (on `)
:on ` Exn ` e
-47-
cin z iCb
EW
Salmo 92
UN SALMO CANTADO PARA Mizmor shir leyom hash.shabbat .zAX d mFil xiW xFnf n
EL DA DEL SHABBAT
BUENO ES AGRADECER A ADONAI Y Tov lehodot lAdonai, ,iil zFcdl aFh

CANTAR A SU NOMBRE ALTSIMO.
ulzammer leshimj elyin. .oFilr Ln W l xO
fl E
PRONUNCIAR POR LA MAANA SU Lehagguid babbker jasdeja, ,LCq g xw
AA ciB d
l
AMOR Y SU LEALTAD POR LAS NOCHES.
veemunatej bal.lelot. .zFliNA Lz pEnè
CON EL ARPA Y CON EL PLECTRO, CON Al asor veal nvel, ,la
p ilre xFUr ilr
UNA CANCIN SOLEMNE DE LIRA.
al higgayn bejinnor. .xFPk A oFiBd ilr
PUES ME HA ALEGRADO ADONAI CON Ki simmajtani Adonai befooleja, ,Llr t A ii ipY g O U iM
TU OBRA, SOBRE LAS OBRAS DE TUS
MANOS CANTAR ALEGREMENTE.
bemaas yadeja arrannn. .oPx` Lic i iU rn A
CUAN GRANDES SON TUS OBRAS Ma gadel maaseja Adonai, ,ii LiU rn Elc B dn
ADONAI, MUY PROFUNDOS SON TUS
PENSAMIENTOS!
meod amek majshevoteja. .Liz aW g n Ewn r c`n
UN HOMBRE VCUO NO SABE, Y EL Ish bar lo yed, ,rc
i `l xr A Wi`
ATOLONDRADO NO ENTIENDE ESTO:
ujsil lo yavin et zot. .z`f z` oia
i `l liq kE

AL FLORECER LOS IMPOS COMO LA Bifraj resham kem sev, ,aU
r FnM mir W x g xt A
HIERBA Y AL PROSPERAR TODOS
AQUELLOS QUE OBRAN INIQUIDAD,
vayyatzitzu kol pale ven, ,oe` ilrR lM Eviv Ie
SLO ES PARA SU DESTRUCCIN lehish.shamedam ad ad. .cr ic r mcn X d l
ETERNA.
PUES T ERES EXALTADO POR Veatt marom leolam Adonai. .ii mlrl mFxn dY ` e
SIEMPRE ADONAI.
PUES HE AQUI QUE TUS ENEMIGOS Ki hinn oyeveja, Adonai, ,ii ,Lia
i` dPd iM
ADONAI, HE AQUI QUE TUS ENEMIGOS
SE PERDERN, DISPERSOS SERAN
ki hinn oyeveja yovedu, ,Eca ì Lia i` dPd iM
TODOS AQUELLOS QUE OBRAN yitpared kol pale aven. .oe` ilrR lM Ecx Rz
i
INIQUIDAD.
ALZASTE COMO EL BFALO MI Vattrem kirem karn, ,ipxw mi` xM mxY e

CUERNO, ME UNGISTE CON ACEITE
FRESCO.
bal.lot beshmen raann. .oprx on W A izN
A
DESCUBIERTO HAN MIS OJOS Vattabbet en beshurai, ,ixEW
A ipir hAY e
AQUELLOS QUE ME ACECHAN,
CUANDO SE ALZARON CONTRA MI LOS
bakkamim alai meraim, mir xn ilr min T A
MALVADOS, LO OYERON MIS ODOS. tishmana oznai. .ipf ` dpr n W Y
EL JUSTO COMO LA PALMA Tzdik kattamar yifraj, ,gxt i xn Y M wiC v
FLORECERA, COMO EL CEDRO EN EL
LBANO CRECER. kerez bal.Levann yisgu. .dBU
i oFpaN A fx` M
PLANTADOS EN LA CASA DE ADONAI, Shetulim bevet Adonai, ,ii ziaA milEzW
EN LOS ATRIOS DE NUESTRO DIO
FLORECERN.
bejatzrot Elohenu yafriju. .Egixt
i Epidl
` zFxv g A
AUN FLORECERN EN SU VEJEZ, Od yenuvn besev, ,daiU A oEaEpi cFr
VIGOROSOS Y FRESCOS SERN.
deshenenim veraanannim yihi. .Eid
i miPprxe mipW C
[PARA] DECIR QUE RECTO ES ADONAI, Lehagguid ki yashar Adonai, ,ii xW i iM ciB d
l
MI ROCA EN QUIEN NO HAY
INJUSTICIA.
Tzur vel avlata bo. .FA dz ler `le ixEv

-48-
cin z iCb
EW
Salmo 93
ADONAI REINA EN MAJESTAD Adonai malaj gueut lavesh, ,Wal zE`B Kln ii
CUBIERTO, CUBIERTO EST ADONAI
DE FUERZA REVESTIDO, ESTABLECI
lavesh Adonai oz hitazzar, ,xG` z d fr ii Wal
EL MUNDO PARA QUE NO SEA af tikkn tevel bal timmot. .hFOY lA laY oFMY s`
MOVIDO.
ESTABLECIDO TU TRONO DESDE Najn kisaj meaz, ,f` n L`q M oFkp

ENTONCES, DESDE SIEMPRE EXISTES
T. meolam Atta. .dY ` mlFrn
SE ALZARON LOS RIOS ADONAI, Nase neharot Adonai, ,ii zFxd
p EÙ p
ALZARON LOS RIOS SUS VOCES,
ALZARON LOS RIOS SU RUGIDO. nase neharot kolam, ,mlFw zFxd p EÙ p
yis neharot dojyam. .mik C zFxd p EÙ
i
POR ENCIMA DE LA AGUAS MULTIPLES, Mikkolot myim rabbim miA x min zFlTn
TERRIBLES AGUAS ROMPIENDO EN EL
MAR, ERES TERRIBLE EN LAS ALTURAS
addirim mishber yam, ,mi ixA W n mixi C `
ADONAI. addir bammarom Adonai. .ii mFxO A xiC `
TUS TESTIMONIOS SON CONFIABLES Edoteja neemn meod, ,c`n Epn ` p Liz
cr
EN EXTREMO, EN TU CASA HABITA LA
SANTIDAD, ADONAI POR SIEMPRE. levetej nava-Kdesh, ,WcT de`
p Lzi
a l
Adonai, lerej yamim. .min
i Kx` l , ii
Y en cuanto a la va especial, he aqu que sus comprende la exaltada conexin intelectual y
muchas sendas son tan diversas y tan distantes tica que existe entre l y su Fabricador como fue
como el oriente es lejano del poniente. Y los la intencin del Creador cuando nos mand a
niveles de aquellos que la transitan son muchos observar el Shabbat pues est dicho: Entre M y
incluso cuando se trata de una misma mitzv e los hijos de Israel [el Shabbat] es un signo eterno
incluso en una misma ocasin. Un ejemplo: tres (xodo 31.17)Y no hay duda que grande y
judos piadosos observan el Shabbat en el mismo significativa es la diferencia entre la va del tercero
da. El primero aade a la va general observar el en su observancia del Shabbat y la va del
Shabbat y guardarse de desecrarlo- una va segundo. Y as mismo es grande la diferencia
especial al pensar en el propsito del Shabbat: en entre la va del primero y del segundo. Y an
su meditacin general sobre la creacin del mucho ms entre la va del primero y la va del
mundo considera que el cielo y la tierra y todas sus tercero. Y de acuerdo con este ejemplo se
huestes fueron creadas en seis das y no exista aclararn las otras vas especiales. Pues no es lo
antes de esto nada excepto el Creador, exaltado mismo aquel que no comprende la va especial
y engrandecido, que nos dio el Shabbat. Para el en lo que concierne a las comidas prohibidas y
segundo judo, su va especial consiste en meditar slo se abstiene de comer carne en exceso y vino
sobre este tema de una manera especfica: ste hasta la ebriedad, y aquel que ha llegado al nivel
considera todo lo que consider el primero y del cual est dicho: le bastaba una medida de
aade a su meditacin general una algarrobos entre este viernes por la tarde y el
consideracin sobre las diversas cosas que son prximo (Talmud Bavli Taanit 24b) Y lo mismo se
distinguibles en el todo de la Creacin. dice de todas las dems vas especiales elevadas:
Comenzando por el centro de la tierra y la extensin de cada una es amplia y la
terminando en los lmites exteriores del universo, diferencia de aquellos que las transitan es diversa
ste reflexiona sobre la sabidura del Creador en la y grande. Y de acuerdo a la diferencia de sus vas
creacin de cada cosa en el mundo. Y, as, y el resto de las vas, tal es la medida de su
detiene su atencin sobre lo que fue creado en el alcance. Y as cuando expliquemos en este libro
primer da y en el segundo da y sucesivamente en una virtud tica, como la abstinecia o la
los seis das de la Creacin como est descrito en humildad, entienda el lector que hay en cada
el libro del Gnesis. Para el tercer judo su va una muchos niveles as las expliquemos o no. Pues
especial consiste en contemplar todo lo que no es lo mismo la abstinencia de Elihayu o de
contempl el segundo y aadiendo a esto una Elish que la del resto de los profetas, y no es lo
profundizacin en el pensamiento y en el intelecto mismo la humildad de Mosh que la del resto de
hasta que el alcanza el nivel de la santidad los hombres.
verdadera. Y ste se alegra de que su Hacedor le
ha concedido la iluminacin con la luz de su [Sfer hammaspik leovd Hashem de Rabb
Presencia que le permite distinguir Su grandeza Avraham ben HaRambam (captulo Sobre la
dentro de la grandeza de Sus actos. Y observancia de las ordenanzas de la Tor)]
-49-
cin z iCb
EW
Kaddish leela
ie lC
Bz
i
SEA SU NOMBRE MAGNO shemeh rabb. .Àx Dn W
(AMN) (El kahal responde: Amn) (on `)

EN EL MUNDO QUE CRE SEGN Bealm di ver kiruteh, ,DzEr
xM `xa iC `n lr A
SU VOLUNTAD. REINE SU REINO, veyamlij maljuteh, veyitzmaj
FLOREZCA SU SALVACIN Y SE gn v
ie ,DzEk
ln Kiln ie
ACERQUE SU MESAS.
purkaneh, vikarev meshijeh. .Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn)
(on `)

EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN Bejayyejn uvyomejn uvjayy iIg aE
oFkinFi aE oFkiIg A
LA VIDA DE TODA LA CASA DE dejol-bet Yisrael, baagal
ISRAEL, PRONTO Y EN UN TIEMPO `lbrA ,l` xU i ziAlkc
CERCANO.
uvizmn kariv. .aixw on f aE

DIGAN AMN.(AMN) Veimr Amn. (Amn)
(on `)
:on ` Exn ` e
el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO Yeh Shemeh rabb mevaraj Kx

an Àx Dn W `d i
BENDITO POR SIEMPRE Y PARA lealam lealm almayy
SIEMPRE JAMS, BENDITO .Ìn
lr in
lr l mlr l
yitbaraj
Kx
Azi
Y ALABADO Y HONRADO Y Veyishtabaj veyitpaar x` Rz ie gA Y W
ie
EXALTADO Y ADORADO Y veyitromam veyitnass
GLORIFICADO Y ELEVADO Y `V pz
ie mnFx z ie
LOADO SEA EL NOMBRE DEL
veyithaddar veyital.l dNr z ie xCd z
ie
SANTO-BENDITO SEA. veyithal.lal, shemeh dekudsh-
(AMN) Berij Hu. (Amn) `W c wC Dn W lNd z ie
(on `)
Èd KixA
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN Leel.la min-kol-birjat `z kxAl
Mon `Nr l
Y CANCIN, DE TODA ALABANZA Y shirat tushbejat venejamat
CONSOLACIN DICHA EN ESTE `z n
MUNDO.
daamirn bealm. .`n lr A oxi n
`C
DIGAN AMN (AMN) Veimr Amn. (Amn)
(on `)
.on ` Exn ` e
De la Minj de la tarde y el Arvit de Shabbat 5. Si alguien dice la Amid cotidiana no ha cumplido su
obligacin, mas siendo el caso que en algn momento
La minj de la vspera de Shabbat no se dice sobre la de estas bendiciones mencion la del Shabbat basta.
cara [tajann]. 6. Si dice en Shabbat la Amid cotidiana sin hacer
2. El Arvit de Shabbat se dice ms despacio que el de los ninguna mencin al Shabbat en alguna de sus
das ordinarios de la semana. bendiciones, y comenz a mover sus pies, haciendo los
3. Si en la Amid err y comenz una de las bendiciones tres pasos para atrs, comenzar la Amid del Shabbat
de la Amid cotidiana, acabar esta bendicin donde desde el comienzo. Ms siendo que no ha movido sus
se dio cuenta de su error y comenzar: T santificaste pies, aunque hubiese acabado la Amid, comenzar
(pgina 64). Lo mismo sucede al errar en la Amid de la desde el punto de la bendicin del Shabbat T
maana, en la de Musaf, en la de Minj: siempre santificaste (pgina 64) o Alegrse Mosh sin tener
acabar la bendicin en la que err y comenzar con la necesidad de decir las bendiciones del principio.
Amid del tiempo adecuado. 7. Si es el caso que troc las Amidot de Shabbat, y dice
4. Siendo el caso que pensaba que era un da normal y la de la noche durante el da o la del da durante la
comenz con la palabra T pero se acord que era noche, cumpli su obligacin.
Shabbat antes de continuar con agraciaste (pgina 8. No se puede hablar desde que dice Vayjul.l (pgina
14) acabar con todo esta bendicin y volver a decir 73), que se dice despus de la Amid hasta que el
T santificaste (pgina 64).. Mas siendo que fuera Jazn haya terminado con ella (pgina 75).
consciente de que era Shabbat y descuidadamente
comenz T aunque sucede en la Amid de la [Thesouro dos Dinim de Rabb Menash ben Israel, (Dinim
maana que no comienza as, acabar la bendicin de Shabbat, cap. xi)]
cotidiana y proseguir luego con la Amid de Shabbat.
-50-
cin z iCb
pl ii izi
EW
ARVIT
Barej
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie la invitacin a la oracin-el Barej.
Si no hay minyn cada individuo proseguir con las bendiciones de la Shem. pginas 52-54.
El shalaj tzibbur dice:
El shalaj tzibbur har una venia y doblar las rodillas.
BENDIGAN [USTEDES] Barej EkxA

Enderezar las rodillas y comenzar a levantar la cabeza.
A et z`
El shalaj estar completamente erguido para pronunciar el
Santo nombre.
ADONAI EL BENDITO. Adonai hamevoraj. .Kxan

d ii
El kahal responder:
El kahal har una venia en Baruj y se enderezar para el

Santo nombre.
BENDITO ES ADONAI EL BENDITO Baruj Adonai hamevoraj
POR SIEMPRE JAMS.
K an
d ii KExA
leolam vaed.
.cre mlFrl
El shalaj repetir despus del kahal:
El shalaj har una venia en Baruj y se enderezar para el

Santo nombre.

POR SIEMPRE JAMS.
Kxan
d ii KExA
leolam vaed.
.cre mlFrl
Un hombre debe esforzarse abierta y ocultamente por la mano entera sin duda tiene ms esperanzas de vivir
ocuparse de la Tor y cumplir las mitzvot con su corazn que aquel que se aferra slo con una parte de la mano.
y con su cuerpo. ste debe aferrarse a la soga de la Aquel que se aferra con la punta de los dedos sin duda
Tor y no soltarla, pues en nuestro Exilio somos como tiene ms esperanzas de vivir de aquel que se suelta por
alguien que se est ahogando y las aguas han llegado completo. Nada puede salvarlo de las trampas del Exilio
hasta su cuello. Pero an as nos aferramos a algo. excepto ocuparse de la Tor y sus comentarios,
Despreciados, perseguidos y degradados, obedecindola y afincndonos en ella y siendo
constantemente estamos rodeados por el Exilio y constantemente diligente en ella y meditando en ella
sumergidos en sus profundidades. Las aguas llegan noche y da como dijo el rey David: Si no fuera por el
hasta nuestro rostro y vivimos en terrible angustia. El rey consuelo de Tu Tor, me hubiera perdido en mi
David, de bendita memoria, presenta nuestra situacin afliccin. (Salmo 119.92). Lo que quiso decir con esto
claramente cuando dice: Slvame, oh Seor, pues las es: si Tu Tor no hubiera estado ah para satisfacer a mi
aguas llegan hasta mi alma. (Salmo 69.2) Las aguas han espritu y para alegrar mi alma, hubiera perecido y
llegado hasta el borde de nuestra respiracin. Pero, he muerto en los das de mi humillacin.[...] Por ello una
aqu que la soga de las mitzvot y la Tor cuelga del cielo persona esta obligada a tener perfecta intencin y un
a la tierra. Aquel que se aferra a ella con su mano tiene corazn puro. Debe creer que el Dio es verdadero y sus
esperanza por ella y puede respirar. Al aferrarse a sta, promesas son verdaderas. Debe creer en el primer
el corazn tiene ms fuerza y fe de que no se hundir en profeta y en su misin y debe aceptar el seoro de el
la destruccin y en la perdicin. Mas aquel que suelta su Dio y la veracidad de su profeta Moiss. Y debe decir
mano de la soga, no tiene conexin alguna con el Santo con un corazn perfecto, sin dudas y sin engao, que
Bendito Sea, y l permitir que las aguas que lo estn Moiss es veraz y su Tor es veraz.
ahogando prevalescan cubriendo el sitio de la
respiracin y ahogndolo, lo matan. Y de acuerdo a la [Iggeret Hannejam (La epstola de la consolacin) de
medida en que uno se aferra a la soga, tal es la medida Rabb Maimn ben Yosef Av HaRambam.]
de su fe de que no se ahogar. Aquel que se aferra con
-51-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Maariv aravim
(Primera beraj antes del Shem vespertino)
BENDITO ERES T ADONAI, NUESTRO Baruj Att Adonai, Elohenu Epidl

` ,ii dY ` KExA
DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE CON
SU PALABRA OSCURECE EL OCASO, Mlej haolam, asher bidvar Fxac A xW ` ,mlFrd Kln
maariv aravim, ,mia xr aixrn
CON SABIDURA ABRE LAS PUERTAS Bejojm potaj shearim, ,mix
rW g zFR
dn k g A
[CELESTES], CON ENTENDIMIENTO
CAMBIA LAS ESTACIONES Y SUCEDE
bitvun meshann ittim miY r dPW n dpEaz A
LOS TIEMPOS, Y ORDENA LAS umajalif et hazzemannim, ,miPn Gd z` silg nE
ESTRELLAS EN SUS RELEVOS EN EL umsadder et hakkojavim
CIELO DE ACUERDO A SU VOLUNTAD.
bemishmerotehem mia kFMd z` xCq nE
barraka kirtzon. mdi z Fx
n W n A
.FpFvxM ri w x
A
CREA EL DA Y LA NOCHE, Bor yom valayla, ,dlil e mFi `xFA

DESENVUELVE LA LUZ FRENTE A LA
OSCURIDAD Y A LA OSCURIDAD
golel or mippen jshej, ,KW g ipR n xF` llFB
FRENTE A LA LUZ. vejshej mippen or. .xF` ipR n KW g e
EL QUE HACE QUE EL DA PASE Y Hammaavir yom umevi layla, ,dlil ìa nE
mFi xia rO d
TRAE LA NOCHE, Y SEPARA ENTRE EL
DA Y LA NOCHE, ADONAI DE LAS
umavdil ben yom uvn layla, ,dlil oiaE mFi oiA liC a nE

HUESTES CELESTIALES ES SU Adonai Tzevaot Shem. .FnW zFàv ii
NOMBRE.
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai, ,ii dY ` KExA

QUE OSCURECE EL OCASO.
Hammaariv aravim. .mia xr aix rO d
El kahal responder:
(AMN) (Amn) (on `)

Captulo ix: Del Shem con sus bendiciones 3. Es necesario advertir que si se reza en minyn forman
1. El tiempo de decir el Shem en la maana comienza luz y oscuridad [por la maana] y que con su palabra
cuando se puede reconocer a una persona que suele ver hizo atardear [por la noche] (en esta pgina), porque
a menudo a una distancia de cuatro pasos. Y contina siendo el caso de que troque esto [y diga la bendicin
hasta la cuarta parte del da. Calculando esta cuarta de la noche durante el da y viceversa] no cumplir su
parte desde que amanece hasta que anochece, de obligacin. Salvo si luego torna y corrige. Y juntamente
acuerdo a la brevedad o extensin del da, ya sea en acabar bendiciendo de da formador de las
verano o en invierno. De suerte que si amanece a las 6 luminarias y de noche atardean las tardes.
horas y anochece a las 6, la cuarta parte del da es al fin 4. La kedush Santo, Santo, Santo que se dice en la
de la octava hora [9:00 a.m.]. Y de acuerdo a este primera bendicin del Shem [en la maana], quien
clculo se pueden calcular la mayora de los tiempos. Si reza solo, no podr decirla como oracin como quien lee
bien es mucho mejor decir siempre el Shem ms un verso de la Sagrada Escritura.
temprano cuando comienza a salir el sol. Y si es el caso 5. El Shem se ha de decir con gran intencin, miedo y
que alguien necesita salir por algn camino peligroso terror considerando bien lo que se dice. Pues es sta una
donde no podr decir Shem con quietud de espritu y confesin en la que se reconoce la simplsima unidad del
con la intencin que se requiere, o es el caso que es Dio Bendito que recibe el hombre sobre s el yugo de las
parte de una compaa que parti y no quiere aguardar mitzvot. sta contiene 245 palabras. As que los
por l, en tal caso podr decir Shem con sus individuos que rezan en la sinagoga con un jazn deben
bendiciones ms temprano al romper el alba. repetir las ltimas tres palabras al final Adonai Elohejem
2. Si es el caso de que ha pasado una cuarta parte del Emet (pgina 56) para sumar el nmero de 248, segn
da y no ha dicho Shem, tiene una hora ms, que viene los 248 miembros contenidos en el cuerpo humano, como
a ser una tercera parte del da, para poder decir Shem smbolo de la vida que todos reciben mediante la Ley. Y
con sus bendiciones, aunque no tendr la recompensa aquel que est rezando solo, en vez de aadir estas tres
como si la hubiera dicho a tiempo. Y si fuese tan palabras, pondr su intencin sobra las quince vavs de la
negligente que no las ha dicho despus de esta hora, ltima bendicin verdad y cierta y compuesta (zn`
tiene todo el tiempo del da para decir Shem aunque ...xyie miiwe aivie) . Pues estas quince vavs, la partcula
sin sus bendiciones. Y stas son forman luz (xe` xvei) y conjuntiva y, valen la cifra hebrica de noventa
amor perpetuo (mler zad`) y verdad y cierta (zn` (6x15=90), que son tres nombres inefables de 26 [Yod=10,
aivie). Y si no ha podido decirla de da, puede cumplir He=5, Vav=6, He=5; 10+5+6+5=26], contando en cada
esta obligacin de noche, diciendo otra segunda sin uno las cuatro letras [(26+4)+(26+4)+(26+4)=90].
bendiciones, fuera de la Shem obligatoria (de la
noche).
-52-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Ahavat olam
(Segnda beraj antes del Shem vespertino)
CON UN AMOR ETERNO A LA CASA DE Ahavat olam Bet Yisrael l` xW

i ziA mlFr za d`
ISRAEL TU PUEBLO HAS AMADO, TOR
Y MITZVOT ORDENANZAS Y LEYES A
ammej ahavta, tor umitzvot zFv nE
dxFY ,Y a d ` LO r
NOSOTROS ENSEASTE. jukkim umishpatim mih RW nE miT g
otanu limmadta.
.Y c O
l EpzF`

POR ELLO ADONAI, NUESTRO DIO, EN Al ken Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii oM lr
NUESTRO ACOSTAR Y EN NUESTRO
LEVANTAR CONVERSAREMOS SOBRE
beshojvenu uvkumenu nasaj gi
U p EpnEw aE Epa k W A
TUS LEYES, Y NOS ALEGRAREMOS Y bejukkeja, venismaj venaaloz flrpe gn U pe ,LiT gA
REGOCIJAREMOS EN LAS PALABRAS bedivr talmud torateja,
DEL ESTUDIO DE TU TOR, Y EN TUS
uvmitzvoteja vejukkoteja ,Lz xFY
cEnlz ixa c A
MITZVOT Y EN TUS LEYES POR
SIEMPRE JAMS. leolam vaed. LzFT
ge Liz ev n aE

.cre mlFrl
PUES STAS SON NUESTRA VIDA Y LA Ki hem Jayyenu verej yamenu, ,Epin
i Kx` e EpiIg md iM
EXTENSIN DE NUESTROS DAS, Y
SOBRE ELLAS MEDITAREMOS DA Y
uvahem nehgu yomam valayla, ,dlil e mnFi
dBd p md aE
NOCHE, Y TU AMOR NO SE APARTAR veahavatej lo tasur xEqz `l Lz ad ` e
DE NOSOTROS JAMS. mimmennu leolamim.
.min lFrl EPO n
QUE AMAS A TU PUEBLO ISRAEL.
Ohev et-amm Yisrael. .l` xU
i FOrz ` adF`
El kahal responder:
(AMN) (Amn) (on `)

El primer verso, que es Shem Yisrael, se ha de decir en 12. Y si est ocupado en una obra, debe cesar en ella,
voz alta y con la mano sobre los ojos, a fin de que no se hasta que termine el primer captulo que va hasta Y
distraiga con algn objeto. Y diciendo la ltima palabra ser si oyendo oyeres (pgina 55) y despus podr
Ejad, se ha de alargar all un poco, para considerar ah seguir con ella. Y as mismo los oficiales o los obreros que
en este tiempo que el Dio bendito es el nico en el estuviesen trabajando subidos en el techo o en un rbol,
mundo y domina en todas las cuatro partes de ste [el ah dirn el Shem sin tener que descender para esto.
valor numrico de la letra dalet es cuatro]. Y se debe Por lo consiguiente, un trabajador que lleva alguna
advertir que no se debe decir Shem, Shem dos carga en el hombro podr ir continuando con el Shem
veces, excediendo el nmero y la forma apropiada. con tanto que no comience cuando carga o tira de
7. Despus dir Baruj Shem Kevod Maljut Leolam dicha carga.
Vaed en voz baja, denotando con esto la franqueza 13. Si lee un captulo del Shem y err, faltando un verso
que hay en nuestro entendimiento para conocer la del medio, as haya acabado, volver a aquel verso que
honra de la Majestad divina. Y se detendr un poco y omiti y desde ah terminar el captulo. Y si no sabe
luego comenzar Amars a Adonai tu Dio (pgina 54). dnde err, volver al comienzo del captulo. Y siendo
Y se debe decir con gran cuidado, dividiendo las letras, que sabe que acab un captulo pero no sabe cal, de
de suerte que no formen por la mala pronunciacin una modo que duda si ha de seguir Y ser si oyendo etc. o
palabra diferente o un sentido distinto. Y dijo Adonai a Mosh etc. (pgina 56) En tal caso,
8. Puede decirse el Shem en cualquier lengua. Y comenzar con el primero, y ser si oyendo etc. para
debe decirlo tan alto que se oiga lo que se pronuncia. que no falte nada por decir. As mismo si dice y
Mas con todo, esto no es obligatorio, aunque pronunciar escribirlas sobre los umbrales y no sabe si es el verso
con la boca [mover la boca] es obligatorio. Y lo mismo del primero o el segundo captulo, proseguir como si
es cierto cuando se dice mentalmente por causa de estuviese en el primero. Mas si sigui diciendo para que
enfermedad o accidente forzoso. se multipliquen vuestros das he cierto que estaba en el
9. Puede decirse andando, sentado, de pi, a caballo, o segundo captulo y no hay necesidad de volver atrs.
acostado. Como no sea acostado de espaldas o de 14. Si ya ha dicho Shem y entra para algn efecto a la
bruces, mas inclinado hacia un lado. Y si est Sinagoga cuando el Kahal est diciendo el Shem,
caminando, se detendr cuando dice este primer verso tornar a decirlo de nuevo con ellos. Y al menos est
Shem Yisrael. obligado a decir el primer verso Shem Yisrael a fin de
10. Si es el caso que dice el primer verso y no tuvo la recibir con la mayora la unidad del Dio bendito. Lo
intencin, no cumpli su obligacin y debe repetirla de mismo [recitar el primer verso] har el que est en la
nuevo. Sinagoga rezando [rezagado] en los lugares donde se
11. Y cuando se dice el primer captulo del Shem no se puede hablar (es decir, antes de Bendito el que dijo
hacer ningn meneo con los ojos, la boca, los dedos de [mler dide xn`y jexa]).
la mano para indicar alguna cosa. (contina en la pgina siguiente)
-53-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Shem Yisrael
(Primer prrafo del Shem)
Deuteronomio 6.4-9
Cubrir sus ojos con la mano y se concentrar en la Absoluta Unidad del Dio, la cual no admite ningn tipo de divisin o de definicin.
OYE ISRAEL Shem Yisrael, i rn W

l`xU
ADONAI NUESTRO DIO,
Adonai Elohenu Epi l` ddi
ADONAI ES UNO!
Adonai (pausa) Ejad. .cg ` | ddi
Prolongar la d de Ejad (pronunciada como el
final de la palabra verdad)
Dir en voz baja:
BENDITO EL NOMBRE DE LA GLORIA Baruj Shem Kevod cFaM mW KExA

DE SU REINO POR SIEMPRE JAMS.
Maljut leolam vaed. .cre mlFrl FzEkln
Continuar en voz alta:
Y AMARS A ADONAI TU DIO CON Veahavt et Adonai Eloheja, Lidl` dFdi z` Y a d

è
TODO TU CORAZN Y CON TODA TU
ALMA Y CON TODO TU HABER.
bejol-(pausa)levavej uvjol- lkaE
L a a l lkA
nafshej uvjol meodeja. :Lc`nl
kaE L W t p
Y SERN LAS PALABRAS ESTAS QUE YO Vehay haddevarim hael.le dN` d mix aC d Eid e
TE ENCOMIENDO HOY SOBRE TU
CORAZN.
asher Anoj metzavvej L Ev n ikp` xW
`
hayyom, al-(pausa) levaveja. :La
al lr mFId
Y LAS REPETIRS A TUS HIJOS Y Veshinnantam levaneja, Lipa l mYpPW
HABLARS EN ELLAS EN TU ASENTAR
EN TU CASA Y EN TU ANDAR EN EL
vedibbart bam beshivtej L Y a W A mA YxA c e
CAMINO Y EN TU ACOSTAR Y EN TU beveteja uvlejtej vaddrej, KxCa L Y k laE Lzi
aA
LEVANTAR. uvshojbej uvkumeja.
:LnEw
aE L A k W a E
Y LAS ATARS POR SEAL SOBRE TU Ukshartam leot al-yadeja, Lcilr zF` l mYxW wE
MANO Y SERN UN RECORDATORIO
ENTRE TUS OJOS.
vehay letotafot ben eneja. :Lipir oiA zth
h
l Eid e
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE LOS Ujtavtam al-mezuzot zFffnl
r mYa z kE

UMBRALES DE TU CASA Y EN TUS
PUERTAS.
beteja uvishareja. :LixrW aE
LziA
14. Pero si est en las partes de la oracin donde no se 16. Un Cohen que es llamado a leer de la Tor y est
puede hablar, en tal caso [cuando el Kahal llega al diciendo Shem no interrumpir. Y otro Cohen ser
primer verso del Shem] dir el verso que est rezando llamado en su lugar.
en este momento en voz alta, cantando, como quien 17. El que est en duda si dijo Shem o no, volver a
dice el Shem para no causar escndalo. decirlo con sus bendiciones. Mas si sabe que dijo el
15. Durante el Shem no es permitido hablar. Pero Shem pero duda si ha dicho sus bendiciones o no, no
podr responder el Kaddish, la Keddush o Barj, e volver a decirlas.
interrumpir as est en la mitad de un verso. Y as mismo
para decir slo la palabra Modim al final de la Amid. [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
Y si acaso olvid ponerse Taled o Tefiln podr bendecir (Dinim de Tefil, cap. ix)]
entre un captulo del Shem y otro.
-54-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Vehay im shama
(segndo prrafo de Shem)
Deuteronomio 11.13-22
Y SER SI CUMPLIENDO Vehay im-shama tishme Ern W Y r nWm ` did e

CUMPLIERES MIS MITZVOT
QUE YO ORDENO PARA
el-mitzvotai asher Anoj ikp` xW` iz ev nl
`
USTEDES HOY: AMAR A metzavv etjem hayyom: leahav da d `
l mFId mkz ` dEv n
ADONAI SU DIO Y SERVIRLO et-Adonai Elohejem ulovd
CON TODO SU CORAZN Y
bejol-(pausa) levavjem Fc a rl E mkid l` dFdiz`
CON TODA SU ALMA.
uvjol-nafshejem. mka a llkA
:mk W t
plkaE
Y DAR LA LLUVIA DE SU TIERRA EN Venatat metar-artzejem beitt: FY r A mkv x`x
h n iYz pe
SU TIEMPO: LA [LLUVIA] PRIMERA Y LA
[LLUVIA] TARDA, Y REUNIRS TU yor umalkosh, veasaft Yt q
` e WFw lnE d xFi
GRANO Y TU MOSTO Y TU ACEITE. deganeja vetiroshej veyitzhareja. :L
xd v
ie L W xiz e Lpbc
Y DAR HIERBA EN TU CAMPO PARA Venatat sev (pausa) besadej L c U A | aU r iYz pe
TU BESTIA, Y COMERS Y TE SACIARS.
livhemteja, veajalt vesavata. :Y r
a U e Ylk ` e L
Yn d a l
CIDENSE USTEDES NO SEA SE Hish.shamer lajem pen-yift dYt ioR mk l Exn X d
TIENTE SU CORAZN, Y YERREN
Y SIRVAN A DIOSES DIFERENTES
levavjem, vesartem vaavadtem mY c a
re mY xq e mka a
l
Y SE POSTREN ANTE ELLOS. (pausa) elohim (pausa) ajerim
mixg
` | midl` |
vehishtajavitem lahem.
:md l mzie gY
W d e
Y SE ENCENDER EL FUROR DE Vejar (pausa) af-Adonai bajem mk A dedi s` | d xg e
ADONAI SOBRE USTEDES Y DETENDR
LOS CIELOS Y NO HABR LLUVIA Y LA
veatzar et-hash.shamyim min X dz
` xvre
TIERRA NO DAR SU FRUTO, Y vel-yihy matar vehaadam lo `l dn c`de xh n did i `le
USTEDES SE PERDERN RPIDAMENTE titn et-yevulh, vaavadtem (pausa)
DE LA TIERRA BUENA QUE ADONAI
meher meal haretz hattov | mYc a
è DlEaiz` oYz
LES DA A USTEDES.
asher Adonai notn lajem. da Hd ux `d lr n dxd n
:mkl ozp dFdi xW`
Y PONDRN MIS PALABRAS ESTAS Vesamtem (pausa) et-devarai el.le dN` i
xaCz
` | mY n U e
SOBRE SU CORAZN Y SOBRE
SU ALMA, Y LAS ATARN COMO
al-(pausa) levavjem veal-nafshejem, mkW t
plre mka a llr
UNA SEAL SOBRE SU MANO ukshartem (pausa) otam leot zF`l mz` | mY xW wE
Y SERN UN RECORDATORIO al-yedjem vehay letotafot
ENTRE SUS OJOS.
ben enejem. zthF
h l Eid e mk c ilr
:mk ipir oiA
Y LAS ENSEARN [USTEDES] A SUS Velimmadtem (pausa) otam (pausa) | mz` | mYc O le
HIJOS PARA QUE HABLEN DE ELLAS,
EN TU ASENTAR EN TU CASA
et-benejem ledabber bam, mA xAcl mkipAz `
Y EN TU ANDAR EN EL CAMINO beshivtej beveteja uvlejtej L Y k
laE
Lzi
aA L Y a W A
Y EN TU ACOSTAR Y EN vaddrej uvshojbej uvkumeja.
TU LEVANTAR. :LnEw
aE L A k W a E KxCa
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE LOS Ujtavtam al-mezuzot zFfEfnl
r mYa z kE

UMBRALES DE TU CASA Y EN TUS
PUERTAS.
LziA
PARA QUE SE MULTIPLIQUEN SUS DAS Leman yirb yemejem vim inie mkin i EA xi or
n
l
Y LOS DAS DE SUS HIJOS SOBRE LA
TIERRA QUE JURO ADONAI A SUS
venejem al haadam asher xW
` dn c `d l r mk ipa
ANCESTROS PARA DAR A USTEDES, nishb Adonai laavotejem mkiz a
`l dFdi rAW p
COMO LOS DAS DE LOS CIELOS latet lahem, kim
SOBRE LA TIERRA.
hash.shamyim al-haretz. iniM mdl zzl
:ux` dl
r minX d
-55-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Vayymer
(Tercer prrafo de la Shem)
Nmeros 15.37-41
Y DIJO ADONAI Vayymer Adonai dFdi xn`

Ie
A MOSH DICIENDO:
el-Mosh l.lemor: :xn`N dWnl`
HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DIRS Dabber el-ben Yisrael l` xU i ipAl
` x A C
A ELLOS HARN PARA S UN TZITZIT
EN LAS ESQUINAS DE SUS ROPAS A
veaamart alehem veas lahem mdl EU
re md l` Yxn
` e
TRAVS DE SUS GENERACIONES, Y tzitzit al-kanf vigdehem mdicb a itpMl
r zviv
PONDRN EN EL TZITZIT DE CADA ledorotam, venaten al-tzitzit
ESQUINA UN HILO DE CELESTE.
hakkanaf (pausa) petil tejlet. zvivl
r Epzpe mzxc l
:zlk Y lizR | spMd
Y SER PARA USTEDES UN Vehay lajem letzitzit urritem | mzi` xE z vi v l m kl did e
TZITZIT Y LO VERN Y (pausa) ot uzjartem (pausa)
RECORDARN TODAS LAS | mY xk fE Fz `
MITZVOT DE ADONAI Y LAS et-kol-mitzvot Adonai (pausa) | dedi zev nl
Mz`
CUMPLIRN, Y NO SE vaasitem otam, vel-taturu
EXTRAVIARN EN TRAS SUS
ajar levavjem veajar enejem ExEz z`l
e mz` mziU re
CORAZONES O EN TRAS
SUS OJOS TRAS LOS CUALES (pausa) asher-attem zonim (pausa) mk ipir i
xg` e mka a
l i xg`
USTEDES SE PIERDEN. ajarehem. | mipf mY`x W ` |
:mdi x g`
PARA QUE AS RECUERDEN Leman tizker vaasitem (pausa) | mziU
re Ex M f Y or
nl
Y CUMPLAN TODAS MIS
MITZVOT, Y SEAN SANTOS et-kol-mitzvotai, vihyiytem mziid
e izev nl
Mz`
PARA SU DIO. kedoshim lElohejem. :mkid l`l miWcw
YO SOY ADONAI SU DIO An Adonai Elohejem asher xW
` mk idl` dFdi ip `

QUIEN LOS SAC DE
LA TIERRA DE EGIPTO PARA
hotzeti etjem (pausa) meretz ux
`n | mkz ` iz`
vFd
SER PARA USTEDES EL DIO, Mitzryim lihyot lajem
YO SOY ADONAI SU DIO.
mkl zFid l mixv n
lElohim, (pausa) An
Adonai Elohejem. ip `
| midl`l
:mkid l` dFdi
Si hay minyn el shalaj tzibbur repite:
ADONAI SU DIO VERDADERO Adonai Elohejem Emet zn

` mki l
` ii
El propsito de esta mitzv [tzitzit] se revela en en la como un manojo de hilos. Y como dijeron [los rabinos]
Escritura como para que as recuerden y cumplan todas de bendita memoria en el captulo de la Mujer que
las mitzvot de Hashem siempre. Y no hay cosa mejor aborta: Dijo Rav Amram: un tann enseo: sus dos
para recordar que aquel que carga siempre el sello de su muslos [de un feto] son como dos hilos de seda, sus dos
amo en la ropa con la que siempre se cubre y su corazn brazos son como dos hilos de seda (Talmud Bavl, Nidd
y sus ojos estn sobre este sello todo el da. Y esto que se 25b). Y el hilo de tejlet (celeste) cuyo color es como el
dice Y recordarn todas las mitzvot de Hashem color de los cielos alude al alma que proviene de lo alto.
(Nmeros 15.39). Y dijeron nuestros rabinos, de bendita Y a esto aludieron los rabinos cuando dijeron: En qu
memoria, que la palabra tzitzit [ziviv] apunta se diferencia el tejlet (celeste) de los dems colores? En
veladamente a los 613 mitzvot si se suman los ocho hilos y que el tejlet es parecido al mar y el mar es parecido al
los cinco nudos en cada tzitzit [400=z 10,=i 90,=v, firmamento y el firmamento se parece al Trono de la
90+10+90+10+400=600, 600+8+5=613]. Y an ms me dice Gloria, pues est dicho: Y vieron al Dio de Israel y bajos
mi corazn que hay una indicacin velada y un Sus pies como un pavimento hecho de zafiros (xodo
testimonio que el cuerpo y el alma del hombre 24.10) y est dicho: Y la apariencia del Trono es como la
pertenece a Hashem, Bendito Sea. Pues el blanco [de piedra del zafiro (Ezequiel 1.26) (Talmud Bavl, Menajot
los tzitziot] es una indicacin velada del cuerpo que 39a) Y debajo del Trono de la Gloria est el lugar donde
proviene de la tierra que est hecho de la nieve que es se almacenan las almas de los justos. Por eso dijeron que
blanca--como encontramos en el Pirk de Rabb envolvemos el hilo de tejlet alrededor del blanco, pues
Elieezer: De qu fue formada la tierra? De la nieve el alma es la esencia superior y el cuerpo la inferior. [Sfer
que est al pie del Trono de la Gloria. (Pirk captulo 3) Hammitzvot atribudo a Rabb Aharn de Barcelona, siglo
Y los hilos son una alusin al cuerpo pues como ellos xiii (Mitzv #386, parashat Shelaj lej)]
dicen que al comienzo de la creacin del cuerpo ste es
-56-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Emet veemun
(Primera beraj despus del Shem vespertino)
VERDADERO Y CONFIABLE ES TODO Emet veemun kol zot, ,z`f lM dpEnè zn `

ESTO, Y SE HA CUMPLIDO PARA
NOSOTROS, QUE L ES ADONAI
vekayyam alenu, ki Hu Adonai ii Èd iM ,Epilr mIw e
NUESTRO DIO Y NO HAY OTRO, Y Elohenu ven zulat, ,FzlEf oi` e Epidl
`
NOSOTROS SOMOS ISRAEL SU PUEBLO. vanjnu Yisrael amm.
.FOr l` xU
i Epg
p`
e
EL QUE NOS RESCATA DE LA MANO DE Happodenu miyyad melajim, ,mik ln cIn EpcFR
d
REYES, NUESTRO REY QUE NOS
REDIME DE LA PALMA DE TODOS LOS
Malkenu haggoalenu mikkaf sM n Epl` FBd EpM l n
DSPOTAS. EL DIO QUE NOS kol-aritzim. HaEl hannifr rxt
Pd l` d .mivi xr lM
COMPENSA POR NUESTRAS ANGUSTIAS, lanu mit.tzarenu, hameshal.lem
EL QUE PAGA EL MERECIDO A TODOS
guemul lejol oyev nafshenu. mNW n d ,Epi
xSn Epl
LOS ENEMIGOS DE NUESTRA ALMA.
.EpW t
p iai` lkl lEnB
EL QUE PUSO NUESTRA ALMA EN LA Hassam nafshenu bajayyim, ,miIg A EpW t p mV d
VIDA, Y NO HA DEJADO QUE
TIEMBLEN NUESTRAS PIERNAS, EL QUE
vel natn lammot raglenu, ,Eplb x hFOl oz p `le
NOS GUA POR ENCIMA DE LAS NUCAS hammadrijenu al bamot zFnA lr Epk ixc O d
DE NUESTROS ENEMIGOS, Y ELEVA oyevenu, vayyrem karnenu
NUESTRO CUERNO POR SOBRE TODOS
al kol sonenu. Eppxw mxIe ,Epia i F`

LOS QUE NOS ODIAN.
.Epi`
pFU lM lr
EL DIO QUE HIZO PARA NOSOTROS HaEl haose-lanu nekam dn w p EpNdU rd l` d
VENGANZA CONTRA EL FARAN, CON
SIGNOS Y PORTENTOS EN LA TIERRA
befar, beotot uvmofetim miz tF
n aE zFzFÀ ,drxt A
DE LOS HIJOS DE JAM (EGIPTO). EL beadmat ben Jam. Hammakk dMO d .mg ipA zn c ` A
QUE GOLPE CON SU FUROR A TODOS beevrat kol-bejor Mitzryim,
LOS PRIMOGNITOS DE EGIPTO, Y
vayyotz et-amm Yisrael ,mixv n ixFk
Al M Fzxa ra
SAC A SU PUEBLO ISRAEL DE ENTRE
ELLOS PARA LA LIBERTAD ETERNA. mittojam lejerut olam. l` xU i FOrz ` `vFIe
.mlFr zExg l mkFYn
EL QUE HIZO PASAR A SUS HIJOS Hammaavir banav ben guizr ixf B oiA eipA xia
rO d
ENTRE LAS PAREDES DEL MAR DE LAS
CAAS, Y A SUS PERSEGUIDORES Y A Yam Suf, veet rodefehem veet z` e mdi
t c Fx z` e ,sEq mi
SUS ADVERSARIOS EN LOS ABISMOS soneehem bithomot tibb, ,rA h zFnFdz A mdi ` pFU

HUNDI, Y VIERON LOS HIJOS SU verra vanim et-guevurat.
PODERO. .FzxEa
Bz ` mipa E`xe
ALABARON Y DIERON GRACIAS Shibbej vehod liShm. .FnW l EcFde EgA W
A SU NOMBRE. Y SU REINO
VOLUNTARIAMENTE ACEPTARON
Umaljut berratzn kibbel ElA w oFvxA FzEklnE
SOBRE ELLOS, MOSH Y LOS HIJOS DE alehem, Mosh uvn Yisrael l` xU
i ipaE
dW n ,mdi lr
ISRAEL A TI RESPONDIERON Lej an shir besimj rabb,
CANTANDO CON ALEGRA MAGNA
veamerr jul.lam: ,dAx dg n U A dxi W Epr Ll
DIJERON TODOS:
:mNk Exn ` e
LAS 39 MELAJOT DEL SHABBAT son como races de las cuales dependen otras
infinitas, como hijos de stas, que como prncipes
Uno de los lugares en los cuales infaliblemente se tienen el nombre de los padres. [Rabb Mennash
prueba la necesidad de la tradicin, que nosotros ben Israel est diciendo que a pesar de que estas
llamamos la Tor Oral, es el mandamiento del Dio 39 melajot son las base, muchas otras
Bendito en el Declogo: no hars [en el Shabbat] prohibiciones se derivan de stas y son
ninguna melaj [obra] (xodo 20:10). Es consideradas como parte de la misma
necesario que oralmente [por fuera del Texto de prohibicin. Para poder saber cul es la halaj
la Tor] le declarase a Mosh la fuerza de este por favor referirse a una obra ms completa como
precepto. Ya que de otro modo, cualquier el Mishn Tor, el Shuljn Aruj, o, mucho mejor,
entendimiento podra determinar a qu cosas se consultar a un rabino. JPM]
le podra dar el nombre de melaj y a cules no.
Mira, pues, que por nuestra Tradicin que las
melajot prohibidas en el Shabbat son 39 las cuales (contina en la siguiente pgina)
-57-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Emet veemun
(Primera beraj despus del Shem vespertino)
[continuacin]
Algunas kehilot entonan al unsono los versculos en negrita:
(QUIN ES COMO T ENTRE LOS (Mi jamoja baelim Adonai, ,ii ml`
A dkn k in)

PODEROSOS ADONAI? QUIN COMO
T GLORIOSO EN SANTIDAD, Mi kamoja nedar bakkodesh, ,WcT A xC` p dkn
M in
TREMENDO EN ALABANZAS, Nor tehil.lot Ose fele.)
OBRADOR DE MARAVILLAS?) (Shemot 15.11) (.`lt dU r ,zNd z `xFp
(EXODO 15.11) (ì:eh zeny)
TU REINADO ADONAI NUESTRO DIO Maljutej Adonai Elohenu ra E`x Epidl
` ii LzEk
ln
VIERON TUS HIJOS EN EL MAR.
JUNTOS TODOS TE RECONOCIERON Y vaneja al hayyam. Yjad kulam mlM cg i .mId lr Lipa
TE CORONARON DICIENDO: hod vehimlij veamer: :Exn
` e Ekiln d e EcFd

(ADONAI REINAR (Adonai yimloj Kln i ii )
POR SIEMPRE JAMS)
(EXODO 15.11) leolam vaed.) (:cre mlFrl
(Shemot 15.18)
(gi:eh zeny)
Y EST DICHO: PUES Veneemar: Ki-fad Adonai et z` ii dc

tiM :xn `pe
RESCAT ADONAI A YAAKOV,
Y LO REDIMI DE LA MANO
Yaakov, ugal miyyad cIn Fl` bE
, awri
DE AQUEL [QUE ERA MS] jazak mimmennu. .EPO n wfg
FUERTE QUE EL. (Yirmiyahu 31.10)
(JEREMIAS 31.10) (i:`l edinxi)
REDENTOR DE ISRAEL.
Gaal Yisrael. :l` xU
i l`
B
El kahal responde:
(AMN) (Amn) (on `)

Estas son las 39 melajot que el Dio Bendito declar tambin en el mismo gnero de culpa quien
a Mosh con todas sus circunstancias y exprime aceitunas, uvas, fresas o granadas. Todos
particularidades sobre las cuales brevemente los dems frutos es lcito exprimirlos. No obstante,
listaremos con todas las leyes dependientes: se puede exprimir un manojo de uvas sobre algo
cocinado [es decir, es lcito exprimir el jugo de
1. Arar en el da del Shabbat es un gravsimo estas frutas prohibidas si ste es exprimido sobre
pecado. As mismo arrancar o cortar una hierba, comida que va a ser consumida inmediatamente].
podar una vid o igualar un campo, como toda las Limones pueden ser exprimidos. Acelgas u otras
obras que dependen de tal principio. verduras pueden ser exprimidas de su agua para
2. Sembrar cualquier cantidad que sea es temperarlas y comerlas crudas. Los peces pueden
pecado. Y por lo mismo cortar los rboles para exprimirse y tirar la salmuera, como es preparado
que crezcan [podar]. Incurre en este gnero de para comerse crudo. El hielo no se puede quebrar
culpa quien pone morros de trigo o cebada en para lavarse con su agua, o aprovecharse de ella.
agua. Pero su puede dejar en el vino o en el agua puesto
3. Segar aunque sea en la cantidad de un higo es que [en este caso] por s mismo se deshace. Est
pecado. As mismo arrancar cualquier cosa donde prohibido [por esta melaj] lavarse las manos con
ha crecido. nieve o con granizo. Y si es el caso de que sea
4. Hacer morros as sea para comida propia, o necesario lavarse las manos con estas cosas, ha
para comida de animal o para quemar, es de tener cuidado de no apretarlas con las manos
pecado. As mismo quien junta pasta de higos y hacer de ellas una masa. Tampoco se pueden
secos para hacer pan de higo o quien los ata con restregar las manos con sal. Cuando se limpia con
una cuerda juntndolos para hacer una pasta, una esponja, ha de tenerse cuidado de no
incurre en el mismo gnero de pecado. exprimirla.
5. Trillar /Separar cualquier cantidad que sea es 6. Aventar el trigo [al aire para separarlo de la
pecado. As mismo [pertenece a esta categora] paja] es tambin pecado y parte de estas 39
ordear la leche de un animal cuadrpedo o melajot.
herirlo para aprovechar su sangre. Incurre
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Hashkivenu
(Segnda beraj despus del Shem vespertino)
HAZNOS YACER NUESTRO Hashkivenu Avinu leshalom. .mFlW

l Epia ` Epa iM W d
PADRE EN PAZ.
Y LEVNTANOS NUESTRO REY PARA Vehaamidenu Malkenu EpM l n Epci
n
rd e
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ, Y
EXTIENDE SOBRE NOSOTROS EL
lejayyim tovim ulshalom, ,mFlW
lE miaFh miIg l
REFUGIO DE TU PAZ. ufrs alenu sukkat shelomeja. ,LnFl
W zM q Epilr UxtE
Y CORRGENOS CON CONSEJO Vetakkenenu beetz tov daFh dvr A EppT z e
BUENO ANTE TI, Y
SLVANOS PRNTAMENTE
mil.lefaneja, vehoshienu Epr iWFd
e ,Lipt N n
POR TU NOMBRE. meher leman shemeja. .Ln W or n
l dxd n
Y PROTGENOS. Y EXTIENDE Vehagun baadenu. .EpcrA obd e
SOBRE NOSOTROS EL REFUGIO
DE LA MISERICORDIA Y LA PAZ.
Ufrs alenu sukkat zM q Epilr UxtE
rajamim veshalom. .mFlW e min gx
EL QUE EXTIENDE EL REFUGIO
DE LA PAZ SOBRE NOSOTROS
happors sukkat shalom alenu Epilr mFlW zM q UxFR d
Y SOBRE TODO SU PUEBLO ISRAEL veal kol amm Yisrael l` xU
i FOr lM lr e
Y SOBRE JERUSALN. veal Yerushalyim. Amn.
AMN. .on ` .mil WEx
i lr e
El kahal responde:
(AMN) (Amn) (on `)

El kahal se pone de pie y entona los siguientes versos junto con el shalaj tzibbur:
Exodo 31.16-17
GUARDARN LOS HIJOS Veshamer Ven Yisrael l` xU

i ipa Exn
W e
DE ISRAEL EL SHABBAT,
et hash.shabbat, ,zAX d z`
PARA HACER DEL SHABBAT PARA SUS laasot et hash.shabbat zAX d z` zFUrl
GENERACINES UN PACTO ETERNO
ledorotam berit olam .mlFr zixA mz
xcl
ENTRE M Y ENTRE LOS HIJOS Ben uvn Ben Yisrael l` xU
i ipA oiaE ipiA
DE ISRAEL SER STE
UN SIGNO ETERNO,
ot hi leolam, ,mlFrl ìd zF`
QUE EN SEIS DAS HIZO ADONAI ki shshet yamim as Adonai ii dU r min i zW W iM
LOS CIELOS Y LA TIERRA
et hash.shamyim veet haretz, ,ux` d z` e min X d z`
Y EN EL DA SPTIMO uvayyom hash.shevi iri
a X d mFIaE
DESCANS Y SE ALENT.
shavat vayyinnafash .Wt PI e za W
En presencia de un minyn continuar en la siguiente pgina. Si no hay minyn proceder directamente a la pgina 61.
7. Moler es una melaj. E incurre en este gnero despus de ser cocida. No es lcito rallar queso.
de pecado quien muele una pizca de especias o Hierba o ensalada se puede cortar como sea
de sal en un mortero. Pero esto mismo podr para comer luego.
hacer con el mango de un cuchillo. Es lcito cortar
la carne de manera muy menuda con un cuchillo (contina en la siguiente pgina)
-59-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Kaddish leela
ie lC
Bz
i
SEA SU NOMBRE MAGNO Shemeh rabb.
(AMN) .Àx Dn W

EN EL MUNDO QUE CRE SEGN Bealm di ver kiruteh, ,DzEr
xM `xa iC `n lr A
SU VOLUNTAD. REINE SU REINO, veyamlij maljuteh, veyitzmaj
FLOREZCA SU SALVACIN Y SE gn v
ie ,DzEk
ln Kiln ie
ACERQUE SU MESAS.
purkaneh, vikarev meshijeh. .Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn)
(on `)

EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN Bejayyejn uvyomejn uvjayy iIg aE
oFkinFi aE oFkiIg A
LA VIDA DE TODA LA CASA DE dejol-bet Yisrael, baagal
ISRAEL, PRONTO Y EN UN TIEMPO `lbrA ,l` xU
i ziAlkc
CERCANO. DIGAN AMN.
uvizmn kariv.Veimr Amn. :on ` Exn ` eai
xw on f aE

(AMN) (Amn)
(on `)

el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO Yeh shemeh rabb mevaraj Kx

an Àx Dn W `d i
BENDITO POR SIEMPRE Y PARA lealam lealm almayy
SIEMPRE JAMS, BENDITO .Ìn
lr in
lr l mlr l
yitbaraj
Kx
Azi
Y ALABADO Y HONRADO Y Veyishtabaj veyitpaar x` Rz ie gA Y W
ie
EXALTADO Y ADORADO Y veyitromam veyitnass
GLORIFICADO Y ELEVADO Y `V pz
ie mnFx z ie
LOADO SEA EL NOMBRE DEL
veyithaddar veyital.l dNr z ie xCd z
ie
SANTO BENDITO SEA. veyithal.lal, shemeh dekudsh-
(AMN) Berij Hu. (Amn) `W c wC Dn W lNd z ie
(on `)
Èd KixA
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN Leel.la min-kol-birjat `z kxAl
Mon `Nr l
Y CANCIN, DE TODA ALABANZA Y shirat tushbejat venejamat
CONSOLACIN DICHA EN ESTE `z n
MUNDO.
daamirn bealm. .`n lr A oxi n
`C
DIGAN AMN Veimr Amn.
(AMN) (Amn) .on ` Exn ` e
(on `)

8. Escoger la peor parte y separarla. Y as que hacerlos ms claros. Los dems licores, en caso
aquel que de cualquier comida que sea escoge o de estar turbios, es pecado colarlos.
aparta lo malo de lo bueno peca. Y as mismo que 9. Cernir la harina es una melaj y un grave
teniendo ante s dos gneros de comida separa el pecado.
uno de la otra, a menos que sea con la mano y no 10. Amasar la harina es tambin parte de las 39
con un instrumento para apartar para ms tarde. melajot.
Como quien dice, teniendo almendras y pasas, 11. Cocer pan o cocinar en Shabbat es una de las
aparta uno de estos gneros para luego comerlos, melajot prohibidas. Y la comida que ha sido
o tira de la ensalada que hace las hojas que estn cocinada adrede sabiendo que es Shabbat,
secas, todo esto es lcito en cuanto sea para queda prohibida para quien la cocin para
comer en la misma comida. Porque si es el caso siempre, pero otros pueden comerla luego an
de que separ lo malo de lo bueno, o dos gneros siendo Shabbat. Si la cocin por error [no
para no comer luego, a menos de que sea para el sabiendo que era Shabbat] est prohibido en
mismo da y con la mano, ha pecado. No se aquel da pero a la noche, es lcito para todos.
puede botar agua sobre las legumbres para que
esta suba los bichos [filtrndolos]. Vino claro o (contina en la pgina 63)
agua clara es lcito pasar por coladera, para
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Avot)
La amid de arvit, tanto en Shabbat como durante la semana, carece de repeticin del shalaj tzibbur- cada persona dice su amid de
manera individual . Es importante, no obstante, que todo el kahal comience a decir la amid al mismo tiempo.
Se pondr de pie y librar su mente de todo tipo de distracciones mundanas. Con la mirada y el cuerpo orientado en direccin a Jerusaln y
el corazn hacia el Todopoderoso, los ojos bajos y los pies juntos, la persona dar tres pasos para atrs. Luego dar tres pasos hacia
adelante, ponindose en presencia del Rey del Universo, manteniendo esta posicin durante la duracin de la amid.
Abrir su corazn con las

siguientes palabras:
ADONAI MIS LABIOS ABRE, Adonai sefatai tiftaj, ,gY t Y iz
tU ipc`
Y MI BOCA PROCLAMAR
TU ALABANZA.
uf yagguid tehil.lateja. .Lz Nd Y ciB
i itE

(Tehil.lim 51.17)
(SALMO 51.17) (fi:`p milidz)
1. Bendicin de los ancestros (Avot)
BENDITO Baruj KExA

(Con las rodillas an dobladas inclinar
el cuerpo e agachar la cabeza)
ERES T Att dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes
de pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI, Adonai, ,ii
` idl`
e Epidl `
ANCESTROS, DIO DE AVRAHAM, DIO
DE YITZJAK Y DIO DE YAAKOV.
Eloh Avraham Eloh Yitzjak wg v
i idl
` md xa ` idl
`
vEloh Yaakov. . awri idl`
e
EL DIO: HaEl: :l` d
EL GRANDE EL PORTENTOSO Y EL
TEMIBLE, EL DIO ALTO, DISPENSADOR haggadol haggibbor vehannor, ,`xFP
d e xFAB d lFcBd
DE MISERCORDIAS FAVORABLES, El elyn, gomel jasadim mic q
g lnFB ,oFilr l`
CREADOR DE TODO, MEMORIOSO DE tovim, kon hakkol,
LA PIEDAD DE LOS ANCESTROS, Y
vezojer jasd avot, ,lMd dpFw, miaFh
TRAEDOR DE UN REDENTOR PARA LOS
HIJOS DE SUS HIJOS PARA LOOR DE SU umev goel livn venehem, ,zFa` icq g xkFfe
NOMBRE AMOROSAMENTE. lemaan Shem beahav. ,mdi
pa ipa l l`Fb
ìa nE
.dad ` A FnW or n
l
RECURDANOS PARA LA Zojrenu lejayyim, ,miIg

l Epxk
f
VIDA, REY QUE DESEA LA
VIDA.
Mlej jafetz bajayyim, ,miIg A ut g Kln
E INSCRBENOS EN EL Vejotvenu besfer hajayyim, ,miIg d xt q A Epa z
ke
LIBRO DE LA VIDA PARA TU
PROPSITO EL DIO VIVO.
lemaanaj Elohim hayyim. .miIg midl
` Lpr n l
-61-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Avot-Guevurot)
REY AUXILIADOR, Mlej ozer, umosha umagun obnE

ri
WFnE
,xfFr Kln
SALVADOR Y DEFENSOR.
BENDITO Baruj KExA

agachar la cabeza)
ERES T Att dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas
antes de pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI, Adonai, ,ii
ESCUDO DE AVRAHAM. Magun Avraham. .md xa ` obn
2. Bendicin por los portentos (Guevurot)
T ERES PODEROSO PARA SIEMPRE Att guibbor leolam Adonai, ,ipc`

mlFrl xFAB dY `
ADONAI, DAS VIDA A LOS MUERTOS
T, GRANDE EN SALVACIN. mejayy metim Atta, ,dY ` miz n dIg n
rav lehosha. .ri
WFd
l ax
Entre el primer da de Psaj y Shemin Atzeret dir:
EL QUE HACE BAJAR EL ROCO Morid hattal .lH d cixFn

[SOBRE LA TIERRA].
Entre Shemin Atzeret y el primer da de Psaj dir:
EL QUE HACE SOPLAR AL Mash.shiv haraj gE

xd aiX n
VIENTO Y HACE CAER LA LLUVIA.
umorid haggueshem. .mW
Bd cixFnE

APROVISIONAS A LOS SERES VIVOS Mejalkel jayyim bejsed, ,cq g A miIg lMl k n
CON AMOR, DAS VIDA A LOS MUERTOS
CON MISERICORDIA ABUNDANTE,
mejayy metim berrajamim min gxA miz n dIg n
SOSTIENES A LOS CADOS, CURAS A LOS rabbim, somej nofelim, ,milt Fp KnFq
,miA x
ENFERMOS Y LIBERAS A LOS CAUTIVOS. verrof jolim umattir asurim
mixEq
` xiY nE milFg `tFx e
MANTIENES TU LEALTAD CON Umkayyem emunat lishen ipWi
l FzpEn` mIw nE
AQUELLOS QUE DUERMEN ENTRE EL
POLVO, QUIN ES COMO T -AMO DE
afar, mi jamoja bal guevurot zFxEaB lr A LFn k in ,xtr
LOS PORTENTOS- Y QUIN ES SIMILAR um dome laj, Mlej memit zin n Kln ,KN dnF C inE

A TI, REY QUE TRAE LA MUERTE, DA umjayy umatzmaj yeshu.
LA VIDA Y HACE FLORECER LA .drEWi gi n v nE
dIg nE

SALVACIN?!
Y ya aprendiste de mis palabras que los realidad, pues al descansar toda la comunidad en
pensamientos, si no tienen acciones sobre las un da y cuando pregunten cul es la razn para
cuales basarse y alimentarse y para perpetuarse esta accin, ser su respuesta: Pues en seis das
entre las masas, no sobrevivirn. Y por ello fuimos hizo Hashem el cielo y la tierra.
ordenados a santificar el da sptimo para que la
creencia fundamental sobre la creacin del [Gua de los Perplejos de Rabb Mosh ben
mundo se estableciese y se alimentase en la Maimn (captulo 2.31)]
-62-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Guevurot-Kedushat Hashem)
QUIN ES COMO T Mi jamoja Av rajamn, ,on

gx a` LFn
k in
PADRE MISERICORDIOSO,
QUE RECUERDA A SUS Zojer yetzurav eixEv
i xkFf
CREACINES CON MISERI-
CORDIA PARA LA VIDA?!
berrajamim lejayyim. .miIg
l min
gxA
Y CONFIABLE ERES T Veneemn Att dY ` on

`pe
PARA DAR VIDA A LOS MUERTOS.
lehajayot metim. .miz n zFigd
l
BENDITO ERES T ADONAI, Baruja Att Adonai, ,ii dY ` KExA
QUE DAS VIDA A LOS MUERTOS.
Mejayy hammetim. .miz O d dIg n
3. Bendicin de la santidad (Kedushat Hashem)
T ERES SANTO Y TU NOMBRE ES Att kadosh veshimj kadosh, ,WFcw Ln W e WFcw dY `

SANTO, Y SERES SANTOS EN TODO
DA TE LOARN. SELA.
ukdoshim bejol yom yehaleluja. .LEll d
i mFi lkA miWFc
wE
Sela. .dlQ
EL DIO EL SANTO.
HaEl hakkadosh. .WFcT d l` d
Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. HaEl hakkadosh dir:

EL REY EL SANTO.
Hammlej hakkadosh. .WFcT d KlO d
Proviene de la pgina 60: Una olla que est sobre la lumbre, en cuanto est
As como no se puede cocer al fuego, no se tan caliente que escaldara la mano, es pecado
puede cocer al calor de algo que depende del botar especies en ella, excepto sal lo cual es lcito.
fuego. Por ello no se puede poner un huevo junto Algo cocinado que sea ha cocido en su totalidad
a un ladrillo que ha estado en el fuego, o junto a o lo necesario, si est seco y sin caldo, puede
un pan que se calent en el fuego (an si el pan ponerse frente al fuego en un lugar donde la
se calent a la luz del sol). No obstante, a la luz mano no se escalde. Lo mismo puede hacerse
del sol misma se puede calentar un huevo o agua. con pasteles y empanadas. Algunas rabinos
Una caldera o una olla que tengan algo tan permiten esto [poner la olla frente al fuego], an
caliente que pueda escaldar las manos, es lcito teniendo caldo y an estando fro poner la olla
poner sobre otra que contenga el Hamn [cocido frente a la lumbre, siempre y cuando no se
de frjoles en Shabbat] en su hornillo, para que caliente lo suficiente para que la mano escalde,
conserve su calor. as la grasa en el cocido se derrita.
Una cosa fra que se ha cocinado 12. Esquilar la lana o el cabello de algn animal
completamente puede ser puesta sobre un sea ste vivo o muerto es pecado. En este gnero
caldero que est sobre la lumbre. Pero si esta de culpa incurre que tira con la mano o con un
cosa contiene algn lquido est prohibido. instrumento las propias uas o los cabellos. As
mismo es pecado cortar una verruga, ya sea con
la mano o con un instrumento.
(contina en la siguiente pgina)
-63-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Shabbat)
4. Bendicin por la santidad del Shabbat
TU SANTIFICASTE EL DA Att kiddashta et yom mFi z` Y W Cw dY `

SPTIMO PARA TU NOMBRE,
COMPLECIN DE LA OBRA
hash.shevi lishmeja, tajlit zilk Y ,Ln W l iri a X d
DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA, maas shamyim varetz, ,ux` e min W dU rn
Y LO BENDIJSTE POR SOBRE uverajt mikkol hayyamim,
TODOS LOS DAS, Y LO
vekiddasht mikkol ,min Id lMn FYk x aE
SANTIFICASTE POR SOBRE
TODOS LOS TIEMPOS, hazzemannim, vejn lMn FYW Cw e
Y AS EST ESCRITO EN TU TOR: katuv betorateja: oke ,miPn Gd
:Lz xFz
A aEzM
Y SE TERMINARON LOS CIELOS Vayjul.l hash.shamyim min X d EN ki e
Y LA TIERRA Y TODAS SUS
HUESTES. Y TERMIN EL
veharetz vejol tzevaam. .m` av lke ux` d e
DIO EN EL DA SPTIMO SU Vayjal Elohim bayyom mFIA midl ` lk ie
OBRA QUE HIZO, hash.shevi melajt asher as,
Y DESCANS EN EL DA
vayyishbot bayyom hash.shevi, ,dU
r xW
` FYk` ln iri a X d
SPTIMO DE TODA LA
OBRA QUE HIZO. mikkol melajt asher as. ,iri
a X d mFIA zAW Ie
.dU
r xW ` FYk` ln lMn
Y BENDIJO EL DIO EL DA Vayvrej Elohim et yom mFi z` midl
` Kx a i e
SPTIMO Y LO SANTIFIC,
PUES EN L DESCANSO DE
hash.shevi vaykaddesh ot, ,Fz` WCw
ie iri
a X d
TODA SU OBRA, QUE CRE ki vo shavat mikkol melajt, ,FYk`
ln lMn za W Fa iM
EL DIO HACIENDO. asher bar Elohim laasot.
(GENESIS 2.1-3)
(Bereshit 2.1-3) .zFUrl midl
` `x A xy `
(b`:a ziy`xa)
13. Blanquear la lana o el lino es un gran pecado. como aquellos hechos por los marineros o los
Y en el mismo pecado incurre quien lava la ropa o carpinteros, es pecado hacerlo en Shabbat. Pero
la tuerce para exprimir el agua. si no es un nudo firme o es un nudo profesional, es
14. Cardar la lana o el lino est prohibido. lcito. Un nudo corredizo siempre es lcito. Si una
15. Teir cualquier hilo que sea es pecado. El que cuerda se rompe, se pueden juntar las puntas y
hace las tintas incurre en el mismo gnero de dndoles una vuelta hacer un nudo.
culpa. Pero botar azafrn en la olla es lcito 22. Desatar un nudo como los que estn
porque esta prohibicin no se extiende a la prohibidos, que es una obra firme y profesional, es
comida o a las bebidas. Si bien el que come por consiguiente un pecado.
moras o otras frutas que tien debe no tocar las 23. Coser cualquier pao u otra cosa es una
toallas con las manos no sea las tia. melaj. En el mismo gnero de pecado incurre el
16. Hilar el lino, la lana o el cabello es pecado. que empuja un hilo que se solt para juntar un
17. Hacer dos lazos es ilcito. En este gnero de punto de costura o el que pega o engruda
culpa incurre el que hace una cesta o una red o alguna cosa.
teje un lecho con cintas. 24. Romper alguna cosa es pecado y as mismo
18. Urdir es una de las 39 melajot y es ilcito. despegar algo que est pegado o engomado.
19. Tejer es una de las 39 melajot referidas. En el 25. Edificar cualquier cosa est prohibido, as sea
mismo gnero de pecado incurre el que separa slo nivelar la pared de una casa sea con cal o
los hilos durante el tejido. As mismo quien trenza con piedra. Y en el mismo gnero de culpa peca
sus cabellos. Por lo cual una mujer no puede quien extiende una cortina sobre cuatro estacas y
trenzar o desenredar sus cabellos, y mucho menos hace una tienda para sombra. Pero puede
peinarse en el Shabbat. ponerse por puerta una cortina o para cubrir una
20. Deshilar como suele hacerse, es tambin una vela, o para resguardo del sol o para resguardarse
melaj. Tambin el que deshace una cuerda o del fro [en otras palabras, si la cortina es
una trenza incurre en el mismo gnero de culpa. extendida vertical al piso es lcito, si es puesta
21. Atar un nudo firme como aquellos que son paralela al piso es ilcito].
hechos por un profesional y que requieren artificio,
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Shabbat)
SE ALEGRARN CON TU REINO LOS Yismej vemaljutaj shomer ixnF

W KzEk
ln a Egn U i
QUE GUARDAN EL SHABBAT Y LO
LLAMAN UN DELEITE, EL PUEBLO QUE
shabbat vekore neg, am mr ,bpr i` xF w e zAW
SANTIFICA EL SPTIMO, TODOS SE mekaddesh shevi, kul.lam mNM ,iri a W iW C w n
SACIARN Y DELEITARN DE TU yisbe veyitanneg mittuvaj,
BONDAD, Y AL SPTIMO [DA]
uvash.shevi ratzta bo ,KaEHn EbPr z ie ErA Ui
MOSTRASTE TU FAVOR [A L] Y LO
SANTIFICASTE, ENCANTO DE LOS vekiddasht, jemdat yamim ot FA zi v x iri a X aE

DAS LO LLAMASTE, REMEMBRANZA karata, zjer lemaas vereshit. FzF` min i zCn g ,FYW Cw e
DE LA OBRA DE LA CREACIN.
.ziW`
xa dU rn l xkf ,z`
xw
NUESTRO DIO Y DIO DE NUESTROS Elohenu vEloh Avotenu, retz ,EpizFa
` idl` e Epidl `
ANCESTROS, MUESTRA FAVOR EN
NUESTRO DESCANSO, SANTIFCANOS
na vimnujatenu, kaddeshenu ,Epz gEp
n a `p dvx
CON TUS MITZVOT Y DANOS NUESTRA bemitzvoteja vetn oz e Liz
ev n A EpW C w
PARTE EN TU TOR. jelkenu betorataj.
,Kz xFz
A Epw lg
SCIANOS DE TU BONDAD, Sabbeenu mittuvaj, ,KaEHn Epr A U
ALEGRA NUESTRA ALMA CON
TU SALVACIN, Y PURIFICA sammaj nafshenu bishuataj, ,Kz
rEWiA EpW t p g O U
NUESTRO CORAZN PARA vetaher libbenu EpA l xd h e
SERVIRTE EN VERDAD, leovdej beemet,
,zn À LC a rl
Y HAZNOS HEREDAR ADONAI Vehanjilenu Adonai Elohenu Epidl
` ii Eplig
pd e
NUESTRO DIO CON AMOR Y
VOLUNTAD EL SHABBAT DE TU
beahav uvratzn shabbat zA W oFvxaE dad ` A
SANTIDAD, Y DESCANSAR EN EL kodsheja, veyanuju bah kol lM Da EgEpie ,LW c w
TODO ISRAEL, QUIENES SANTIFICAN Yisrael, mekaddesh Shemeja.
TU NOMBRE. .Ln W iW C w n ,l` xU
i
QUE SANTIFICAS EL SHABBAT.
Mekaddesh Hash.shabbat. .zAX d WCw n
26. Destruir cualquier cosa es pecado. Aquel que pescarle o cazarle en Shabbat. Si bien las moscas,
deshace una tienda o retira uno de los palos sobre aunque no son cazadas, es un pecado
los que est asentada peca de la misma forma. capturarlas.
No entendemos edificar y destruir si se trata de Animales peligrosos pueden ser cazados. Las
una obra imperfecta. Y as se quebr una vasija y pulgas no pueden ser capturadas; pero si pican la
fue arreglada con un poco de barro puede ser carne, por la molestia que causan se pueden
vuelta a quebrar para retirar la comida que hay tomar y dejar fuera. Pero no se pueden matar.
adentro. Pero si la vasija estuviera entera, no es Los animales venenosos se pueden as mismo
lcito romperla. Y si esta vasija tuviese un agujero y matar. Los gatos no se pueden aprehender en
ste fuese tapado, si el agujero est por debajo Shabbat.
del nivel del vino o la cerveza, no se puede volver 29. Degollar es tambin una melaj como lo es
a abrir [en Shabbat], si el agujero est por encima quitar la vida de cualquier animal como hemos
del nivel del lquido s se puede volver a abrir. descrito arriba.
Pasas e higos se pueden abrir y cortar para 30. Despellejar alguna parte del cuero es parte de
aprovecharse de dicha comida en Shabbat. Por las 39 melajot.
lo mismo se pueden quebrar nueces, almendras y 31. Curtir cuero pertenece tambin al mismo
cocos. grupo.
27. Batir con un martillo (terminar una obra) 32. Curar el cuero y retirar el cabello para hacerlo
aunque sea slo una martillada est prohibido. Y liso es una melaj.
peca en el mismo gnero quien sopla el vidrio o 33. Cortarlo para hacer algo es, igualmente, una
hace algn tipo de figura como tambin quien melaj. En el mismo pecado incurre quien corta
perfecciona o acaba alguna obra comenzada. cualquier palo o metal o quiebra o un palo para
28. Cazar o pescar cualquier animal, ave o pez limpiarse los dientes.
que se acostumbra pescar o cazar est prohibido (contina en la siguiente pgina)
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Avod)
5. Bendicin por el servicio del templo (Avod)
HALLA FAVOR ADONAI NUESTRO Retz Adonai Elohenu Epidl

` ii dvx
DIO EN TU PUEBLO ISRAEL,
Y SUS ORACIONES CONSIDERA,
beammej Yisrael, velitfil.latam mz
Nt z
le ,l` xU i LO r A
Y HAZ RETORNAR EL she, vehashev haavod dcFa
rd aW d e ,drW
SERVICIO AL SANTUARIO lidvir beteja.
DE TU MORADA. .Lzi
A xia c l
Y LOS FUEGOS DE ISRAEL, Y SUS Veish.sh Yisrael, utfil.latam mz Nt zE ,l` xU i iX ` e
ORACIONES RPIDAMENTE Y CON
AMOR RECIBE FAVORABLEMENTE, Y
meher beahav tekabbel lAw z dad ` A dxd n
QUE SEA FAVORABLE PARA SIEMPRE EL beratzn, uth lerratzn tamid cin Y oFvxl id zE ,oFvxA
SERVICIO DE ISRAEL TU PUEBLO. avodat Yisrael ammeja.
.LO r l` xU
i zcFa
r
En Rosh Jodesh y durante Jol Hamoed Pesaj y Sukkot dir:
` idl` e Epidl `
ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA,
veyav, yaggua, yerra veyerratz, ,dvxie d` xi ,ri
B
i ,àie
LLEGUE, SEA VISTA Y SEA RECIBIDA,
SEA ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA yish.sham, yippaked veyizzajer
Y SEA RECORDADA NUESTRA zijronenu
xkGi e ,cw Ri ,rn Xi
MEMORIA EppFxk f
Y LA MEMORIA DE NUESTROS Vezijrn Avotenu, zijrn oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
ANCESTROS, LA MEMORIA DE
i
JERUSALN TU CIUDAD Y LA
MEMORIA DEL MESAS HIJO DE ben-David avdaj,
DAVID TU SIERVO,
,KCa r ceCo
A
Y LA MEMORIA DE TODO TU Vezijrn kol ammej bet Yisrael l` xU
PUEBLO LA CASA DE ISRAEL FRENTE
lefaneja, liflet, letov, ,daFhl,dhi lt l ,Lipt l
A TI, PARA LA SUPERVIVENCIA, PARA
EL BIEN, PARA LA GRACIA EL AMOR lejn lejsed ulrajamim beyom:
Y LA MISERICORDIA EN EL DA DE:
:mFiA min gxlE cq g
l ogl
(EN ROSH JODESH) (En Rosh Jodesh dir) (Wcg W`xA)

ESTE COMIENZO DE MES. Rosh hajdesh hazz. .dGd Wcg d W`x
(DURANTE LOS SIETE DAS DE (Durante los siete das de Psaj dir) (gq t A)

PESAJ) Jag hammat.tzot hazz.
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT. .dGd zFSO d bg
(DURANTE LOS OCHO DAS DE (Durante los ocho de Sukkot dir) (zFMqA)

SUKKOT DIRA) Jag hassukkot hazz.
ESTA FIESTA DE SUKKOT. .dGd zFMQd bg
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN Lerrajem bo alenu ulhoshienu. .Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
L SOBRE NOSOTROS Y PARA
Zojrenu Adonai Elohenu bo letov, ,daFhl FA Epidl ` ii Ep
xk
f
SALVARNOS. RECURDANOS
ADONAI NUESTRO DIO EN L PARA ufokdenu vo livraj, vehoshienu
BIEN, Y CONSIDERANOS EN L PARA vo lejayyim tovim vidvar
Epr iWFd
LA BENDICIN, Y SLVANOS EN L yeshu verrajamim. xa c a miaFh
miIg l Fa
PARA LA VIDA BUENA A TRAVS DE
TU SALVACIN Y TU MISERCORDIA.
.min
gxe drEWi
COMPADCETE Y TEN MISERI-
alenu vehoshienu, ki Eleja Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
CORDIA SOBRE NOSOTROS Y
SLVANOS, PUES SOBRE TI ESTN enenu, ki El mlej jannn
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY verrajum Atta.
oEPg Kln l` iM ,Epipir
LLENO DE GRACIA Y MISERICORDIA .dY ` mEgxe
ERES T.
34. Escribir cualquier cosa es un pecado. As 35. Raspar para escribir es un pecado. As mismo
mismo no se puede escribir con un lquido sobre la no se ha de tirar o borrar la tinta de un libro ni la
mesa. cera echada sobre ste.
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Avod-Hoda)
En todos los das continuar con el final de la beraj:

DELITATE CON NOSOTROS Y
ENCUENTRA FAVOR EN
tajpotz banu vetirtzenu Epv xz e EpA uRg Y
NOSOTROS Y VEAN NUESTROS vetejezena enenu beshuvej LaE
W A Epipir dpifg z e
OJOS TU RETORNO A leTziyyn berrajamim.
SIN EN MISERICORDIA. .min gxA oFIv l
QUE HACE RETORNAR SU
PRESENCIA A SIN.
Hammajazir shejinat leTziyyn. .oFIv l Fzpik W xif gO d
6. Bendicin de agradecimiento y reconocimiento (Hoda)
Al decir Modim hacemos una venia hacia adelante. Nos cuidaremos de enderezarnos al llegar al Nombre Santo.
RECONOCEMOS NOSTROS EN TI, QUE Modim anajnu laj, shaAtt Hu Èd dY `

W ,Kl Epg p`
micFn

T ERES ADONAI NUESTRO DIO Y DIO
DE NUESTROS ANCESTROS, POR
e Epidl ` ii
SIEMPRE JAMS, NUESTRA ROCA, ROCA avotenu, leolam vaed, ,cre mlFrl ,EpizFa `
DE NUESTRA VIDA Y ESCUDO DE Tzurenu, Tzur jayyenu, uMagun
NUESTRA SALVACIN, ERES T DE
yishenu, Att Hu ledor vador. obnE
,EpiIg xEv Ep xEv
.xFce xFcl Èd dY` ,Epr W i
AGRADECEMOS A TI Y CONTAREMOS Nod lej unsapper tehil.lateja, ,Lz
Nd Y xR q pE LN dcFp
TUS LOAS, POR NUESTRA VIDA
ENTREGADA A TUS MANOS, Y POR
al jayyenu hammesurim mixEq O d EpiIg lr
NUESTRAS ALMAS ENCARGADAS A TI, Y beyadeja, veal nishmotenu EpizFn
W p lr e ,Lc
iA
POR TUS MILAGROS QUE EN TODO DA happekudot Laj, veal nisseja
ESTN CON NOSOTROS.
shebbejol yom immanu. LiQ p lr e ,Kl zFcEwR d
.EpO r mFi lkA W
Y POR LAS MARAVILLAS Y LAS Veal nifleoteja vetovoteja LizFaFh
e LizF`
lt p lr e
BONDADES QUE EXISTEN
EN TODA POCA, EN EL OCASO,
shebbejol et, rev vavker xw
ae axr ,zr lkA W
EN LA MAANA Y AL MEDIODA. vetzohoryim. .mix
dv e
EL BUENO, PUES NO SE ACABAN TUS Hattov, ki lo jal rajameja, ,Lin
gx Elk `l iM ,aFHd
MISERICORDIAS, EL MISERICORDIOSO,
PUES NO SE TERMINAN TUS GRACIAS,
Hamerrajem, ki lo tammu EOz `l iM ,mg xn
d
PUES DESDE SIEMPRE HEMOS jasadeja, ki meolam mlFrn iM ,Licq
g
ESPERADO EN TI. kivvinu Laj.
.Kl EpiEw
Durante los ocho das de Jannuk continur en la pgina siguiente.
Durante la fiesta de Purm continur pgina 69.
En cualquier otra da seguir en la pgina 70.
36. Hacer lneas para escribir es una melaj. Y sido generoso para traer toda obra [melaj] que
peca en el mismo gnero de culpa el carpintero mand el Eterno (Exodo 35:29) de dnde se sigue
que hace sus lneas para construir un artificio. que traer es una melaj. As mismo no se puede
37. Encender cualquier fuego o candela tanto llevar ninguna cosa de una jurisdiccin privada a
que sea para calentar como para alumbrar es un una pblica o de una jurisdiccin pblica a una
pecado. privada en el Shabbat. Pero llevar de un espacio
38. Apagar el fuego o la candela es una melaj. particular a otro, por ejemplo, de una casa a otra
39. Cargar de una jurisdiccin a otra es una de las que estn dentro de un mismo patio, de acuerdo
39 melajot. Una prueba de que es una melaj es a la Ley, es lcito.
que, tratndose del Tabernculo, se dicen estas
palabras: todo varn o mujer cuyo corazn ha (contina en la siguiente pgina)
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pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Hoda durante la fiesta de Jannuk)
En Janukk tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin aadir:
,zFng
U rW zFng lO d lr e
`l

EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO Biym Mattityahu ben Yojann opgFi
oA Ediz Y n ini A
DE YOJANN EL SUMO SARCEDOTE,
Kohn Gadol, Jashmona uvanav, ,eipa E i` pFnW g ,lFcB od M
EL JASHMONA, Y SUS HIJOS,
kesheamed maljut Yavn harresha
CUANDO SE LEVANTO EL REINO DE
YAVN (GRECIA) MALHECHOR al ammeja Yisrael leshakkejam
drW xd oei zEkln dcn r W M
SOBRE TU PUEBLO ISRAEL PARA torataj, ulhaaviram mg M W l l` xU i LO r lr
HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y
PARA DESVIARLOS DE LAS LEYES DE
mejukk retzonaj. mxi a
rd
lE ,Kz xFY
TU VOLUNTAD. .KpFvx iT gn
TE LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL
amadta lahem beet tzaratam, ravta Y a
x ,mz x v zrA md l Y c n
r
MOMENTO DE SU AFLICCIN,
PELEASTE SUS PELEAS, JUZGASTE et rivam, danta et dinam,
SUS JUICIOS, VENGASTE SUS nakamta et nikmatam, masarta
,mpiC z` Y pC ,maix z`
VENGANZAS, Y ENTREGASTE guibborim beyad jal.lashim, Y xq n ,mz n w
p z` Y n w p
PODEROSOS EN MANOS DE
DEBILES.
,miW
Ng ciA mixFA B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN Verrabbim beyad meattim, urshaim mir W xE ,miH r n ciA miA xe
MANOS DE POCOS, Y MALHECHORES
beyad tzaddikim, utmeim beyad ciA mi` n hE ,miwi C v ciA
EN MANOS DE JUSTOS, E IMPUROS
EN MANOS DE PUROS, Y REBELDES tehorim, vezedim beyad osek
EN MANOS DE ESTUDIOSOS DE TU torateja.
iw qF
r ciA mic fe ,mixFd h
TOR. .Lz xFz

PARA TI HICISTE UN NOMBRE Lej asita shem gadol vekadosh WFcw e lFcB mW zi U
r Ll
GRANDE Y SANTO EN TU MUNDO, Y
beolamaj, ulammej Yisrael l` xU
i LO r
lE ,Kn
lFrA
PARA TU PUEBLO ISRAEL HICISTE
asita teshu guedol ufurkn
UNA SALVACIN GRANDE Y UNA
LIBERACIN COMO EN ESE DA. kehayyom hazz.
ow xtE
dlFcb drEWY zi U
r
.dGd mFId M
Y DESPUS VINIERON TUS HIJOS AL Veajar ken bau vaneja lidvir xia c l Lipa EÀ oM xg ` e
INTERIOR DE TU CASA, Y
beteja, ufinn et hejaleja, vetihar Exdh e ,Llk id z` EPtE ,Lzi
A
LIMPIARON TU PALACIO, Y
PURIFICARON TU TEMPLO, Y et mikdasheja, vehidliku nerot
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS bejatzrot kodsheja,
zFxp Ewil c d e ,LW Cw n z`
ATRIOS DE TU SANTIDAD. ,LW c w zFxv g A
Y FIJARON LOS OCHO DAS DE Vekave shemonat yem janukk dMpg in i zpFnW Era w e
JANNUK ESTOS, CON ALABANZA el.lu, behal.lel gamur uvhoda,
COMPLETA Y CON ACCIN DE ,d` cF d aE
xEnB lNd A ,EN`
GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS veasita immahem nissim veniflaot,
MILAGROS Y MARAVILLAS; venod leShimj haggadol, Sela.
,zF`lt pe miQ p md O r z U
re
AGRADEZCAMOS A TU NOMBRE .dlq ,lFcBd LnW l dcFp e
MAGNO, SELA!
Continuar en la pgina 70.
Pero considerando que el Rey Salomn y el combinacin, pues a travs de ste todos los
Sanedrn de su tiempo vieron que al llevar de una vecinos constituyen un solo cuerpo y hacen como
casa a otra fcilmente se podra transgredir lo si estuvieran en una sola casa. Y si hay un eruv de
esencial del precepto (llevar de la casa al patios se puede llevar de una casa a otra, y si hay
campo) aadieron una restriccin ordenando que un eruv de calles, que se usa en las partes donde
ningn vecino que pudiese llevar en el mismo hay un guetto cerrado, para poder llevar de una
patio de una casa a otra sin primero hacer un parte a otra.
eruv antes del Shabbat. Esto quiere decir, una
-68-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Hoda durante la fiesta de Purm)
,zFng
U rW ,zFng lO d lr e
`l

EN LOS DAS DE MORDEJAI Y ESTER Biym Mordejai veEster beShushn oWEW
A
EN SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO
habbir, kesheamad alehem Hamn on d mdi
lr cn rW M ,dxi A d
SE ALZ SOBRE ELLOS HAMN EL
MALVADO, Y PIDI DESTRUIR harrash, bikkesh lehashmid laharog
MATAR Y ARRUINAR A TODOS LOS ulabbed et kol hayyehudim,
bxdl cin W d
l WT A ,rW xd
JUDOS, ,micEd
Id lM z` cA` lE
DESDE LOS JVENES HASTA LOS Minnar vead zakn, taf venashim, ,miW pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
VIEJOS, NIOS Y MUJERES, EN UN
beyom ejad, bishlosh asar xU r dWFl W A ,cg ` mFiA
SLO DA, EN EL TRECE DEL MES
DOCE, STE ES EL MES DE ADAR, Y lejdesh shenem asar, hu jdesh
SUS POSESIONES TOMAR COMO Adar, ushlalam lavoz.
Wcg Èd ,xU r mipW Wcg l
BOTN. .fFal mllWE ,xc `
Y T EN TU MISERCORDIA MAGNA VeAtt berrajameja harrabbim hefarta Y xt d miA xd Lin gxA dY ` e
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y
et atzat, vekilkalta et z` Y
lw lw e ,Fzvr z`
MALOGRASTE SU PENSAMIENTO, Y
majashavt, vahashevota l.lo guemul
DEVOLVISTE SUS ACCIONES SOBRE
SU PROPIA CABEZA, Y ELLOS berrosh, vetal ot veet banav
FlEnB FN zF aW de ,FYa W gn
COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE al haetz. eipA z` e FzF` Elz e ,FW`xA
UN MADERO.
.urd lr
pe miQ
p md O r zi
U
re
MILAGROS Y PORTENTOS;
venod leshimj haggadol, Sela. .dlq ,lEcBd Ln W l dcFp
e
RECONOZCAMOS TU NOMBRE
MAGNO, SELA!
Has de saber que donde no hay eruv en Shabbat Las melajot principales son cuarenta menos una.
no se puede salir afuera con un cosa que no est El que siembra, el que ara, el que corta, el que
siendo llevada como adorno o a modo de hace morros, el que trilla, el que avienta, el que
vestido. Y toda cosa que se lleve de adorno, si es escoge, el que muele, el que cierne, el que
lo suficientemente floja que se puede caer, no se amasa, el que hornea, el que esquila la lana, el
puede llevar. Un hombre no puede salir con que la blanquea, el que la carda, el que la tie, el
ningn gnero de arma, tanto ofensiva como que la hila, el que la urde, el que hace dos lazos,
defensiva. Tampoco se puede salir, por el que teje dos puntos, el que deshace dos
consiguiente, con agujas o alfileres pegados al puntos, el que ata, el que desata, el que cose dos
vestido. Se puede salir con un algodn, esponja o puntos, el que rompe para coser dos puntos, el
emplasto sobre una herida. No se puede salir con que caza una presa, el que la degolla, el que la
dinero, plata u oro cosido en el vestido. Puede en despelleja, el que la sala, el que prepara el cuero,
Shabbat salir con dos camisas o dos vestidos uno el que lo pela, el que lo corta, el que escribe dos
sobre el otro, tanto para beneficio propio, para letras, el que borra con la intencin de escribir dos
salvar del fuego, tanto para beneficio de otros. Y letras, el que construye, el que destruye, el que
as mismo con las lluvias. apaga un fuego, el que prende un fuego, el que
En Shabbat no se puede correr sino para hacer golpea con un martillo y el que transporta de una
una mitzv: y aquellos muchachos que se deleitan jurisdiccin a otra. He aqu que las melajot
en correr y saltar, lo pueden hacer por principales son cuarenta menos una.
pasatiempo. Las mujeres pueden salir con todos
sus adornos y con los alfileres con los que atan sus [Mishn Shabbat 7.2]
peinados, pero no con aquellos que no son
necesarios. As mismo pueden salir con los velos
con los que cubren su cabeza, dejando
descubierta la cara.
[Seleccionado y traducido de Thesouro dos Dinim

por Rabb Mennash ben Israel (Dinim de
Shabbat, cap. xliii)]
-69-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Hoda)
Y POR TODO ELLO, BENDITO Y Veal kul.lam yitbaraj KxAz i mNM lr e

ELEVADO Y ENSALZADO SEA
SIEMPRE TU NOMBRE NUESTRO
veyitromam veyitnass tamid cin Y `V
pz
ie mnFx z ie
REY POR SIEMPRE JAMS. Shimj Malkenu leolam vaed. .cre mlFrl EpM l n Ln W
Y TODO LO VIVO TE Vejol hajayyim yoduja Sela. dlQ LEcFi
miIg
d lke
AGRADECER SELA!
INSCRIBE PARA LA VIDA Ujtov lejayyim tovim miaFh

miIg l aFzkE
BUENA A TODOS LOS HIJOS
DE TU PACTO.
kol ben veriteja. .Lzi
xa ipA lM
Continuar:
Y ALABARN Y BENDECIRN TU Vihalel vivarej et-Shimj Ln Wz

` Ekxa ie Elldi e
NOMBRE MAGNO DE VERDAD PARA
SIEMPRE PUES ES BUENO. EL DIO
haggadol beemet leolam ki tov. .aFh iM mlFrl zn À lFcBd
ES NUESTRA SALVACIN Y NUESTRO HaEl, yeshuatenu veezratenu, ,Epz xf
re Epz
rEWi ,l` d
AUXILIO, SELA! EL DIO EL BUENO. Sela. HaEl hattov.
.aFHd l` d !dlq
BENDITO Baruj KExA

(Con las rodillas an dobladas inclinar
el cuerpo e agachar la cabeza)
ERES T Att dY `
el Santo Nombre)
ADONAI, Adonai, ,ii
EL BUENO (Y) A TU NOMBRE Y Hattov Shimj ulj na lehodot. .zFcFdl d`
p LlE Ln W aFHd
ATI ES GRATO AGRADECER.
HISTORIA DEL ANS Y LOS PANES reciba esta ofrenda y la consuma. Y como lo describi,
as hizo su mujer. Cada viernes llevaba estas hogazas de
Ya me ha sido relatado de la boca de aquellos que pan hasta el santuario del Seor y all rezaba y peda
dicen la verdad y los ancianos de aquella generacin misericordia para que las recibiera con agrado y las
que en los das del Ar de bendita memoria (Rabbi Yitzjak comiese y as se complaciese. Y cuando haca estas
Luria Ashkenaz) ocurri el siguiente relato. Uno de los cosas hablaba y peda misericordia como un nio que
anusim que lleg de Portugal a la Alta Galilea a la confa en su padre, y poniendo las hogazas frente al
ciudad santa de Tzfat (sea fortificada y construida), santuario ah las dejaba. Y el encargado de la sinagoga
escuch de uno de los rabinos de las santas vena y tomaba las dos hogazas de pan para s sin
congregaciones que estn en esa ciudad un sermn preguntarse ni investigar de dnde provenan y las coma
sobre el tema del pan de la presentacin; el cual era en Shabbat y con ellas se alegraba como la alegra de la
ofrecido en el Templo cada Shabbat. Tal parece que cosecha. Y el viernes por la noche, a la hora de las
este rabino suspiraba desilusionado en su sermn y primeras plegarias de Shabbat, este ans temeroso del
apesadumbrado afirmaba y deca: "Y ahora, por nuestros Dio corra a la sinagoga del Seor y cuando no
grandes transgresiones, no tenemos algo listo para que la encontraba las hogazas se alegraba grandemente en su
emanacin divina remanezca tambin sobre aquello corazn y al volver a la casa le deca a su mujer: "La
que no est listo." Y este ans al oir estas palabras alabanza y las gracias sean para el Dio Exaltado! Pues
regres a su casa y en su inocencia le orden a su mujer no despreci las ofrendas de los pobres. Y ya tom los
que todos los viernes preparase para l dos hogazas de panes y los comi calientes. Para la gracia de Hashem el
pan trenzado trece veces, que fuese amasado en Dio, no descuides la preparacin de estos panes y ten
estado de pureza, y adornado con todo tipo de belleza y mucho cuidado al prepararlos." Y as las cosas siguieron
cocido bien en el horno de la casa. Pues era su por muchos shabbatot.
intencin ofrecer estas hogazas frente al santuario del
Seor y, quin sabe, tal vez l se apiadase de ellos y
-70-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
(Shalom)
7. Bendicin por la paz (Shalom)
OTORGA PAZ BIEN Y BENDICIN, Sim shalom tov uvraj, jayyim, ,miIg ,dkxaE daFh mFlW miU
VIDA GRACIA Y AMOR Y MISERICORDIA
jen vajsed verrajamim alenu Epilr min gxe cq g
e og
ISRAEL TU PUEBLO. veal kol Yisrael ammeja. .LO r l` xU i lM lr e
Y BENDICE NUESTRO PADRE A Uvarejenu Avinu kul.lanu yjad cg i EpNM Epia ` Epkxa E
TODOS NOSOTROS COMO UNO
CON LA LUZ DE TU ROSTRO,
beor paneja, ki veor paneja LipR xFà iM ,LipR xFÀ
PUES EN LA LUZ DE TU ROSTRO natata-lanu, Adonai Elohenu, ,Epidl
` ii ,EpNY z p
NOS DISTE, ADONAI NUESTRO tor vejayyim, ahav vajsed,
DIO, TOR Y VIDA, AMOR
tzedak verrajamim, ,cq g e da d`, miIg e dxFY
Y BONDAD, JUSTICIA Y
MISERICORDIA, BENDICIN beraj veshalom. ,min gxe dw cv
Y PAZ. .mFlW e dkxA
Y QUE SEA BUENO ANTE TUS OJOS Vetov beeneja levarejenu Epkxa l LipirA aFhe
BENDECIRNOS Y BENDECIR A TODO
TU PUEBLO ISRAEL, CON GRAN ulvarej et-kol-ammej Yisrael, ,l` xU
i LO rl
Mz` Kx al E
FUERZA Y PAZ. berrov oz veshalom. .mFlW e fr aFxA
Y EN LIBRO DE LA VIDA, Uvsfer Jayyim, beraj dkxA ,miIg xt q aE

BENDICIN Y PAZ Y
PROSPERIDAD BUENA Y
veshalom, ufarnas tov daFh dq pxtE ,mFlW e
SALVACIN Y CONSOLACIN, Y vishu venejam, ugzerot zFxfbE ,dn g pe drEWie
DECRETOS BUENOS, SEAMOS tovot, nizzajer venikkatev
RECORDADOS E INSCRITOS
lefaneja, anajnu vejol ammej az Mp e xkGp ,zFaFh
FRENTE A TI, NOSOTROS Y
TODO TU PUEBLO ISRAEL PARA Yisrael lejayyim tovim LO r lke Epg p`
,Lipt l
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ. ulshalom. miaFh miIg l ,l` xU i
.mFlW lE
Continuar:

QUE BENDICES A TU PUEBLO
ISRAEL CON LA PAZ. AMN. Hamevarej et amm Yisrael l` xU
i FOr z` Kx an
d
bash.shalom. Amn. .on ` .mFlX A
Continuar con la oracin de Mar Hijo de Ravina en la siguiente pgina.
Ocurri un da que el rabino de esta santa comunidad, el asociar cualquier tipo de corporalidad al Dio exaltado,
mismo que dijo el sermn que caus a este ans a traer quien no tiene la apariencia de un cuerpo y no tiene
estos panes, estaba el viernes de pie junto al altar en la cuerpo." Tales palabras de aleccionamiento le hizo
sinagoga practicando el sermn que iba a dar maana escuchar hasta que lleg el encargado de la sinagoga
en el Sbado Santo. Y he aqu que este ans entr a la como era su costumbre para tomar las hogazas. Y
sinagoga con sus panes de acuerdo a su buena cuando el rabino lo vio, lo llam junto a l y le dijo: "Dale
costumbre y se acerc al santuario santo. Y comenz a gracias a este hombre por lo que viniste ya que t eres
ordenar sus palabras y sus ruegos como acostumbraba aquel que se llevaba las dos hogazas que este hombre
sin prestar atencin al rabino que estaba junto a la bim pona cada viernes aqu frente al santuario del Santo." El
por el gran entusiasmo y alegra con el que l traa esta asistente entonces agradeci al hombre sin
ofrenda frente al Dio. El rabino, mientras tanto, avergonzarse de haber tomado los panes. Y cuando el
observaba callado todo lo que suceda y escuchaba ans oy estas cosas comenz a llorar y dijo frente al
con atencin todas las palabras de este hombre. Y el rabino que lo perdonase por haber errado en interpretar
rabino se enfureci mucho y lo humill diciendo: "Imbcil! su sermn y slo quera cumplir un mandamiento y
Acaso nuestro Dio come y bebe? Seguramente el acab haciendo una trasgresin como l dijo.
encargado de la sinagoga toma estos panes y t crees
que el Dio es quien los recibe. Y es una gran trasgresin (contina en la siguiente pgina)
-71-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Amid
Oracin de Mar, hijo de Ravina

xn ` oFvxl Eid i
ROCA Y MI REDENTOR. Adonai Tzur vegoal. .il` be ixEv
ii
MI DIO, GUARDA MI LENGUA DEL Elohai, netzor leshon merra, ,rxn ipFWl xFvp ,idl `
MAL, Y MIS LABIOS DE DECIR
FALSEDAD, Y QUE ANTE MIS
vesiftotai middabber mirm, ,dn xn xACn izFzt
U e
MALEDICTORES MI ALMA CALLE, Y MI velimkalelai nafsh tiddom, ,mCz iW t
p ill w n
le
ALMA (HUMILDE) COMO EL POLVO EN venafsh keafar lakkol tihy.
TODO SEA. .did Y lMl xtr M iW t
pe
ABRE MI CORAZN A TU TOR, Y TUS Petaj libb betorateja, vaajar ix
g` e ,Lz xFz
A iA l gz R
MITZVOT PERSIGA MI ALMA.
mitzvoteja tirdof nafsh. .iW t
p sFCxY Liz ev n
Y TODOS LOS QUE SE LEVANTAN Vejol hakkamim alai lerra, ,drxl ilr min T d lke
CONTRA M PARA EL MAL
RPIDAMENTE ROMPE SU CONSEJO Y
meher hafer atzatam vekalkel lw
lw e mz vr xt d dxd n
MALOGRA SUS PENSAMIENTOS. HAZLO majashavtam. As lemaan or n
l dU r .mY a W
EN NOMBRE DE TU NOMBRE, HAZLO
gn
Shemaj, as lemaan yeminaj,
EN NOMBRE DE TU DIESTRA. ,Kpin
i or n
l dU
r ,Kn W
HAZLO EN NOMBRE DE TU TOR, As lemaan torataj, ,Kz xFY or n l dU r
HAZLO EN NOMBRE DE TU SANTIDAD.
TU DIESTRA SALVE Y RESPNDEME. as lemaan kedush.shataj. .Kz X cw or n l dU r
Hosha yeminej vaaneni. .ippre Lpin
i driWFd
SEAN GRATAS LAS PALABRAS DE MI Yihi leratzn imre-f, ,iti
xn ` oFvxl Eid i
ROCA Y MI REDENTOR. Adonai Tzur vegoal. .il` Fbe ixEv
ii
El individuo dar tres pasos hacia atrs. En Os
har una venia a la izquierda. En Hu har una
venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.
EL QUE HACE LA PAZ EN LAS ALTURAS, Os shalom bimromav, ,einFx
n A mFlW dU r
L EN SU MISERICORDIA HAR LA PAZ
SOBRE NOSOTROS, Y SOBRE TODO
Hu verrajamav yaas shalom mFlW dU ri ein
gxa Èd
ISRAEL. AMN. alenu, veal kol-Yisrael. .l` xU
ilM lr e ,Epilr
Amn.
.on `
SEA TU VOLUNTAD FRENTE A TI, ADONAI Yeh ratzn mil.lefaneja, Adonai ii ,Lipt N n oFvx id
i
NUESTRO DIO Y DIO DE NUESTROS Elohenu vEloh Avotenu, shettibban
ANCESTROS, QUE SE CONSTRUYA EL dpA Y W ,EpizFa
` idl` e Epidl `
TEMPLO RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS, bet hammikdash bimher veyamenu,
,Epin ia dxd n A WCw O d ziA
Y DANOS NUESTRA PARTE DE TU TOR, Vetn jelkenu betorataj, ,Kz xFz
A Epw lg oz e
PARA HACER LAS LEYES DE TU FAVOR Y
laasot jukk retzonaj KpFvx iT g zFUrl
PARA SERVIRTE CON UN CORAZN
COMPLETO. ulovdaj belevav shalem.
.mlW aalA Kca rl E
Y mientras discutan estas cosas vino un enviado gran placer que tena el Santo Bendito sea. Ya que
especial del Ari de Bendita Memoria buscando al desde el da en que el Templo fue destruido no tena
rabino, y le dijo en nombre del rabino divinal: "Ve a tu tanto placer como tena cuando este ans le traa las
casa y pon tus cosas en orden porque maana a la dos hogazas inocentemente y las ofreca en el
hora que sueles dar tu sermn seguramente morirs. santuario. Y este rabino sali y orden sus asuntos y
Y ya el decreto divino ha sido promulgado." El rabino en el da del Shabbat del Santo a la hora que l sola
se estremeci grandemente con las malas noticias e dar su sermn pas de este mundo como le dijo el
inmediatamente fue a donde el Arizal para que le hombre del Dio el Arizal.
dijese cul fue su pecado y cul su falta. Le respondi
el Arzal: "Escuch que morirs porque anulaste el [Relatado por el Rabino Mosh Hagiz]
-72-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Vayjul.l
(Gnesis 2.1-3)
En presencia de un minyn, el kahal dir al unsono estos versos. En caso de que no haya minyn, estos versos no pueden ser dichos si no hay
dos varones mayores de edad ya que al decirlos estamos afirmando, como testigos, la creacin del mundo a manos del Dio.
Y SE TERMINARON LOS CIELOS Vayjul.l hash.shamyim min X d EN ki e

Y LA TIERRA Y TODAS SUS
HUESTES. Y TERMIN EL
veharetz vejol tzevaam. .m` av lke ux` d e
DIO EN EL DA SPTIMO Vayjal Elohim bayyom mFIA midl ` lk ie
SU OBRA QUE HIZO, Y hash.shevi melajt asher as,
DESCANS EN EL DA
vayyishbot bayyom hash.shevi, ,dU
r xW
` FYk` ln iri a X d
SPTIMO DE TODA
LA OBRA QUE HIZO. mikkol melajt asher as. ,iri
a X d mFIA zAW Ie
.dU
r xW ` FYk` ln lMn
` Kx a i e
PUES EN L DESCANSO DE
ie iri
a X d
TODA SU OBRA, QUE CREO ki vo shavat mikkol melajt, ,FYk`
ln lMn za W Fa iM
EL DIO HACIENDO. asher bar Elohim laasot.
.zFUrl midl
` `x A xy `
Y SE TERMINARON LOS CIELOS Y LA TIERRA Y TODAS SUS HUESTES: hombres, pues no se predica de el Dio que l se canse,
las huestes de los cielos y las huestes de la tierra, y esto como est dicho: no se cansar y no se agotar
quiere decir: sus generaciones. Y fueron terminadas (Isaas 40.28) y l no cre el mundo a travs de esfuerzo.
todas en el da sexto y de ah en adelante no hay Otra interpretacin de y descans es: y se detuvo. Y
innovaciones radicales [en el orden natural] excepto as y se detendrn de [poseer] leudados (xodo
aquellas cosas que son hechas a travs de un milagro. 12.15), y hagan que se detenga el Santo de Israel
No obstante, en la creacin de las cosas en los seis das entre ustedes (Isaas 30.11) Y BENDIJO : con adicin de
de la creacin program el Dio en su esencia a que bienestar, y el da Shabbat rebosa de bienestar para el
mantuvieran su naturaleza o a que renovaran su alma pues hay para sta descanso en este da de los
naturaleza en aquellos das especficos para que se quehaceres de este mundo y puede ocuparse en la
renovara cada uno en su tiempo indicado. Y as sabidura y en las palabras del Dio. Y el Dio lo bendijo y
dijeron [nuestros Rabinos] en Bereshit Rabba (5.5): Dijo lo santific cuando orden a los hijos de Israel a que
Rabb Yojann, el Dio puso condiciones al mar para descansaran en l y lo santificasen. Y LO SANTIFIC: pues
que se partiese frente a Israel, como est dicho: Y ste es santo y separado de todos los dems das pues
volvi el mar en la maana a su normalidad (xodo en ste descansan los hijos de Israel. Y he aqu que ste
14.27) El mar volvi a la condicin que le puso el Dio. es una seal entre ellos y el y el Dio de que ellos son
Dijo Rabb Yirmiy bar Elazar, no slo al mar puso santos al observar el Shabbat el cual es el testimonio de
condiciones sino con todo lo que cre en los seis das la creacin del mundo y al hacer conocer al mundo
de la creacin, como est escrito: mis manos que ste no es eternamente preexistente sino creado
extendieron los cielos, y todas sus huestes orden por el Dio, bendito sea, en seis das y en descans en el
(Isaas 45.12) Orden al mar a que se partiera frente a sptimo. Y tambin dijeron en los libros de las Maravillas
Moiss, orden al sol y a la luna a que se detuvieran del mundo que hay un pez que no nada en el Shabbat
frente a Josu, orden a los cuervos a que alimentaran sino que descansa cerca de la costa o junto a una
a Elas, orden al fuego que no daara a Janani, piedra. Y nuestros sabios, de bendita memoria,
Mishael y Azari, orden a los leones que no daaran escribieron sobre el ro Sabatin el cual arrastra piedras
a Daniel, orden al pez que vomitara a Jons y ste es y arena durante los seis das de la semana y en el
el caso con el resto de los milagros. TERMIN EL DIO EN EL Shabbat descansa, por eso es llamado Sabatin. Y
DA SPTIMO- Cuando lleg el da sptimo termin toda tambin dijeron: Pregunt Turnus Rufus el malvado a
su obra y no qued ninguna obra para ser hecha en el Rabb Akiva en el Shabbat: En qu es diferente este
sptimo da, por lo tanto en el da sptimo termin su da de todos los dems das? Rabb Akiva respondi:
obra no siendo la terminacin de su obra una misma En qu se diferencia Turnus Rufus de los dems
obra. Y la interpretacin de SU OBRA QUE HIZO quiere hombres? Turnus Rufus respondi: En que el
decir que toda obra que fue hecha en los primeros seis Emperador lo eligi. Rabb Akiva respondi: Lo
das fue terminada en el da sptimo ya que hubo mismo con el Shabbat, el Dio lo eligi. Cmo
ninguna obra de stas que no hubiera sido terminada sabes? Rabb Akiva contest: El ro Sabatin lo
en el sptimo da, y en ste no rest hacer nada. Del prueba, ya que seis das arrastra piedras y arena y el
mismo modo leemos y en el primer da cesarn de da sptimo descansa. (Bereshit Rabb 11.5) As mismo
todo leudado (xodo 12, 15) es decir que cesen de el Dio, bendito sea, puso una seal en el da Shabbat
poseerlo (el jametz) para el da primero para el cual ya para que los habitantes del mundo supieran sobre la
lo habran retirado. DESCANS EN EL DA SPTIMO De qu creacin del mundo.
descans? DE TODA LA OBRA QUE HIZO- Pues despus del
da sptimo no se hizo cosa alguna. Y al decir que el [Interpretacin del libro del Gnesis por Rabb David
Dio descans la Tor est usando el lenguaje de los Kimji]
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Beraj men shva
Esta beraj se dice slo en presencia de un minyn.
Si no hay minyn: entre Psaj y Shavuot continuar en la pgina 77, en el resto del ao contina en la pgina 82.

NUESTRO DIO Y DIO DE
NUESTROS ANCESTROS,
Elohenu vEloh Avotenu, ,EpizFa
` idl`
e Epidl `
DIO DE AVRAHAM, Eloh Avraham, Eloh Yitzjak, ,wg v
i idl
` ,md xa ` idl
`
DIO DE YITZJAK, Y vEloh Yaakov.
DIO DE YAAKOV. . awri idl`
e
EL DIO EL GRANDE EL PODEROSO Y HaEl haggadol hagguibbor xFAB d lFcBd l` d
EL TEMIBLE, EL DIO ALTSIMO,
CREADOR CON SU MISERICORDIA DE
vehannor, El elyn, kon dpFw ,oFilr l` ,`xFP d e
LOS CIELOS Y LA TIERRA. verrajamav shamyim varetz. .ux`
e min W ein
gxa
El kahal y el shalaj tzibbur entonan juntos de pi.
EL QUE PROTEGI A LOS ANCESTROS Magun Avot bidvar, ,Fxac A zFa` obn
CON SU PALABRA, Y DA VIDA A LOS
MUERTOS CON SU DECIR.
mejayy metim bemaamar. ,Fxn
`n A miz n dIg n
EL DIO EL SANTO HaEl hakkadosh WFcT d l` d
Entre Rosh Hashshan y Yom Kippur en vez de
(EL REY EL SANTO.) HaEl hakkodosh se dice:
(Hammlej Hakkadosh) WFcT d KlO d
PUES NO HAY COMO L, QUE HACES Shen kamohu, hammenaj gi
p O d ,EdFn
M oi` W
DESCANSAR A SU PUEBLO EN EL
SHABBAT DE SU SANTIDAD, PUES EN leamm beshabbat kodsh, ,FWc w zA W A FOrl
ELLOS HALL FAVOR PARA HACERLOS ki vam ratz lehanaj lahem. .md
l gi
p d
l dvx ma iM
DESCANSAR.
DELANTE DE L LO SERVIREMOS CON Lefanav naavod beyir vafjad, ,cg t

e d` xiA cFarp eipt l
TEMOR Y PAVOR, Y AGRADECEREMOS
A SU NOMBRE EN CADA DA POR
venod lishmo bejol yom mFi lkA FnW l dcFp e
SIEMPRE. tamid. .cin Y
FUENTE DE LAS BENDICIONES Men habberajot vehahodaot zF`cFd
d e zFkxA d oirn
Y DE LOS AGRADECIMIENTOS
PARA EL SEOR DE LA PAZ,
LaAdn hash.shalom, ,mFlX d oFc`l
SANTIFICADOR DEL SHABBAT Y mekaddesh hash.shabbat zAX d WCw n
BENEDICTOR DEL SPTIMO, umvarej hash.shevi,
,iri a X d Kx
anE

QUE HACES DESCANSAR EN Umenaj bikdush.sh leam mr
l dX cw A gi p nE

SANTIDAD AL PUEBLO LLENO
DE DELEITE, EN RECUERDO
medush.shen neg, ,bpr ipX cn
DE LA OBRA DE LA CREACIN. zjer lemaas vereshit. .ziW`
xa dU rn l xkf
LA MITZV DE LA TEFIL cada ser humano ruegue y rece cada da y exprese loas
al Santo Bendito Sea y despus pide por sus necesidades
(1) Es una mitzv positiva rezar cada da pues est con peticiones y con rogativas. Y despus agradece y
escrito y servirn a Hashem Su Dio. Y hemos recibido loa a Hashem por los bienes que hizo emanar sobre cada
una tradicin oral que afirma que este servicio es la uno, cada cual de acuerdo a sus fuerzas.
oracin pues est dicho: y lo servirs con todos vuestro (3) En ese tiempo, si una persona estaba acostumbrada
corazn. Dijeron los Sabios: Cul es el servicio del entonces se extenda en rogativos y peticiones; si una
corazn? La oracin (tefil). Y de acuerdo a la Tor persona era de labios incircuncisos hablaba de acuerdo
escrita no hay un nmero especfico de oraciones, ni hay a sus habilidades cuando se le vena en gana. Y del
un orden especfico de las oraciones ni un tiempo mismo modo, el nmero de las oraciones cada cual la
especfico para rezar. determinaba de acuerdo a sus habilidades: algunos
(2) Por lo tanto las mujeres y los siervos estn obligados a rezaban una vez al da, otros rezaban muchas veces al
la mitzv de la tefil porque sta es una mitzv positiva da. Y todos rezaban en direccin al santurio donde ste
sin un tiempo definido (mitzvat as shen hazzemn se encontrara . As fue la situacin desde Mosh hasta
gramh). La obligacin de esta mitzv consiste en que Ezra.
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Beraj men shva
(continuacin)
El shalaj tzibbur termina solo.

` idl` e Epidl `
ANCESTROS, MUESTRA FAVOR EN
NUESTRO DESCANSO, SANTIFCANOS
retz na vimnujatenu, ,Epz gEp
n a `p dvx
CON TUS MITZVOT Y DANOS NUESTRA kaddeshenu bemitzvoteja, ,Liz ev n A EpW C w
PARTE EN T TOR. sim jelkenu betorataj,
,Kz xFz
A Epw lg miU
SCIANOS DE TU BONDAD, Sabbeenu mittuvaj, ,KaEHn Epr A U
ALEGRA NUESTRA ALMA EN TU
SALVACIN, Y PURIFICA
sammaj nafshenu bishuataj, ,Kz
rEWiA EpW t p g O U
NUESTRO CORAZN PARA vetaher libbenu EpA l xd h e
SERVIRTE EN VERDAD, leovdej beemet,
,zn À LC a rl
Y HAZNOS HEREDAR ADONAI Vehanjilenu Adonai Elohenu Epidl
` ii Eplig
pd e
NUESTRO DIO CON AMOR Y
VOLUNTAD EL SHABBAT DE TU
beavahav uvratzn shabbat zA W oFvxaE dad ` A
SANTIDAD, Y DESCANSAR EN EL kodsheja, veyanuju bah kol lM Da EgEpie ,LW c w
TODO ISRAEL, QUIENES SANTIFICAN Yisrael, mekaddesh Shemeja.
TU NOMBRE. .Ln W iW C w n ,l` xU
i
El kahal responde:
(AMN) (Amn) (on `)

(4) Desde que Israel fue exiliado en los tiempos de oracin de la ofrenda (tefilat minj) y la oracin que
Nabucodonosor el malvado, se mezclaron con los persas equivale a los sacrificios adicionales se llama la oracin
y los griegos y el resto de los pueblos y engendraron hijos adicional (tefilat hammusafn).
en las tierras de los gentiles y estos mismos hijos (6) Del mismo modo determinaron que cada persona
confundieron sus lenguas y el lenguaje de cada cual era rezara una oracin durante la noche, ya que los
una mezcla de muchos idiomas. Y cuando quera miembros del sacrificio del crepsculo eran consumidos
expresarse en una lengua no poda expresar todas sus en el altar toda la noche, pues est escrito ste es el
necesidades en un mismo idioma sino en confusin. Pues sacrificio de la elevacin y esto es como lo que est
est escrito: Y de sus hijos la mitad habla el lenguaje de escrito: ocaso, maana y tarde te orar y clamar a ti y
Ashdod... y no saben hablar judo (Nehemas 13.24) Y por l oir mi voz (Salmo 55.18) La oracin de la noche no es
ello cuando uno de ellos rezaba, acortaba sus oraciones una obligacin como la oracin de la maana y de la
al pedir sus necesidades o al relatar la gloria del Santo tarde, pero an as es la costumbre de todo el pueblo de
Bendito Sea en la lengua sagrada (Hebreo) hasta que Israel en todos sus lugares de residencia rezar la oracin
introduca en su oracin palabras de otros idiomas. de la noche y aceptaron sobre s mismos rezarla como
Cuando Ezra y su corte vieron esto, determinaron las una oracin obligatoria.
dieciocho bendiciones en su orden: las tres primeras loas (7) Y del mismo modo determinaron otra oracin de por
a Hashem, las ltimas tres bendiciones de gratitud, y las la tarde prxima a la puesta del sol en el da de ayuno
del medio peticiones por todas las cosas que son las (Yom Hakkipurim) slamente para aadir suplicas y
necesidades bsicas de cada individuo y del pblico en peticiones en este da de ayuno . Esta oracin se llama
general. Para que as estuviesen ordenadas y claras estas oracin de la clausura (tefilat neil) pues en este
oraciones en la boca de todos y todos las aprendieran y, momento se cierran (ninal) las puertas de los cielos
as, fuese la oracin de los tartamudos tan clara como los sobre el sol.
de los elocuentes. Y por ello establecieron todas las (8) Las oraciones existentes cada da son tres: arvit,
bendiciones y las oraciones ordenadas en la boca de shajarit y minj. En Shabbat y en fiestas y en Rosh Jdesh
todo el pueblo de Israel para que toda persona pudiera se rezan cuatro. Las tres oraciones de cada da ms la
decirlas. oracin adicional. En Yom Hakkipurim son cinco. Estas
(5) Por ello, los sabios determinaron que el nmero de las cuatro ms la oracin de la clausura.
oraciones fuera equivalente al nmero de los sacrificios. (9) No se reduce el nmero de oraciones (shajarit, minj,
Dos oraciones durante el da equivalentes a los dos arvit) pero es permitido aadir a ellas. Si una persona
sacrificios constantes (tamidim) y en cada da que haba quiere rezar todo el da, est en su derecho. Cada una
un sacrificio adicional (musaf), establecieron una tercera de estas oraciones que aade es como quien ofrece
oracin equivalente a este sacrificio adicional. La sacrificios de su propia generosidad.
oracin que equivale al tamid de la maana se llama la
oracin de la maana (tefilat hash.shajar, shajarit). La (contina en la siguiente pgina)
oracin que equivale al sacrificio del crepsculo se llama
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
Kaddish Titkabbal
ie lC
Bz
i
SU NOMBRE MAGNO shemeh rabb.
(AMN) .Àx Dn W

xM `xa iC `n lr A
ie ,DzEk
ln Kiln ie
ACERQUE SU MESAS. (AMN) purkaneh, vikarev meshijeh. .Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(Amn) (on `)

oFkinFi aE oFkiIg A
DIGAN AMN. uvizmn kariv. Veimr Amn. :on ` Exn ` e .aixw on f aE

(AMN) (Amn) (on `)

SEA SU NOMBRE MAGNO BENDITO Yeh shemeh rabb mevaraj Kx
an Àx Dn W `d i
lealam lealm almayy. .Ìn
lr in
lr l mlr l
JAMS. BENDITO
Yitbaraj Kx
Azi
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DEL SANTO BENDITO SEA. veyithal.lal, shemeh dekudsh- -`W c wC Dn W lNd z ie
Èd KixA
Mon `Nr l
MUNDO. DIGAN AMN. daamirn bealm. ,`n lr A oxi n
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(AMN). Veimr Amn. (Amn) (on `)
.on ` Exn ` e
SEAN RECIBIDAS LAS ORACIONES Y LAS Titkabbal tzelothon uvauthn oFdzEr
aE oFdzFl v lA w z Y
PETICINES DE TODA LA CASA DE
dejol bet Yisrael. Kodam mcw .l` xU
i ziA lkC
ISRAEL. FRENTE A SU PADRE EN LOS
CIELOS. DIGAN AMN. Avuhn devishmayy. .Ìn W a C oFdEa`
.on ` Exn ` e
xE àfiW e dn g pe
ABUNDANCIA Y XITO PARA ugueul.l uselij vejappar verrevaj gexe dx
Rk e dg
lqE dN`bE
NOSOTROS Y PARA TODO SU PUEBLO vehat.tzal, lanu uljol-amm FOrl
kl E Epl dlS d e
ISRAEL, DIGAN AMN. (AMN) Yisrael. Veimr Amn. (Amn)
(on `) .on ` Exn ` e .l` xU
i
frontal.
n A mFlW dU r
L HAR EN SU MISERICORDIA LA PAZ berrajamav yaas shalom alenu,
,Epilr mFlW dU ri ein
gxA
ISRAEL. DIGAN AMN. veal al kol-Yisrael. .l` xU
ilM lr e
(AMN) Veimr Amn. (Amn) (on `)
:on ` Exn ` e
Por ello es necesario que innove alguna cosa en cada una obligatoria. Y en el caso de las primeras tres
una de las bendiciones intermedias de la oracin (para bendiciones de la Amid y las tres ltimas, nunca se
distinguir estas oraciones de las oraciones obligatorias), y innova o se aade o se reduce nada.
si slo innov en una de las bendiciones es suficiente, ya [Tomado del Mishn Tor (Sfer Ahav-Hiljot Tefil,
que con ello muestra que es una oracin voluntaria y no captulo 1) de Rabb Mosh ben Maimn]
-76-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Entre la fiesta de Pesaj y Shavuot se cuenta ac el Omer si ha cado completamente la noche an si no hay minyn.
En otros das seguir en la pgina 82.
Sefirat hamer
BENDITO ERES T ADONAI Baruj Att Adonai Elohenu Epidl
` ii dY ` KExA
EL QUE NOS SANTIFIC
Mlej Haolam, ,mlFrd Kln
CON SUS MITZVOT, asher kiddeshanu bemitzvotav, ,eiz ev n A EpW C w xW
`
Y NOS MAND A vetzivvanu al sefirat hamer.
CONTAR EL OMER. .xn rd zxi t q lr EpEv e
Inmediatamente despus de la beraj contar el da adecuado.
Despus de contar proseguir en la pgina 81.
HOY ES UN DA DEL OMER. Hayyom yom ejad lamer. xn

rl cg ` mFi mFId oqipa fh
1
Nisn 16
HOY SON DOS DAS DEL Hayyom shen yamim .xn
rl min
i ipW mFId oqipa fi
OMER. lamer. 2
Nisn 17
HOY SON TRES DAS DEL Hayyom shelosh yamim .xn
rl min
i dWl
W mFId oqipa gi
OMER. lamer. 3
Nisn 18
HOY SON CUATRO DAS DEL Hayyom arba yamim .xn
rl min
i drA x` mFId oqipa hi
OMER. lamer. 4
Nisn 19
HOY SON CINCO DAS DEL Hayyom jamish.sh yamim .xn
rl min
i dX n
g mFId oqipa k
OMER. lamer. 5
Nisn 20
HOY SON SEIS DAS DEL Hayyom shish.sh yamim .xn
rl min
i dX W mFid oqipa `k
OMER. lamer. 6
Nisn 21
HOY SON SIETE DAS DEL Hayyom shiv yamim md W xn
rl min
i dra W mFId oqipa ak
OMER
SEMANA.
QUE SON UNA lamer shehem shava ejad. .cg ` rE
aW 7
Nisn 22
HOY SON OCHO DAS DEL Hayyom shemon yamim md W xn
rl min i dpFnW mFId oqipa bk
OMER QUE SON UNA SEMANA
Y UN DA.
lamer shehem shava ejad .cg ` mFie cg ` rE
aW 8
veyom ejad. Nisn 23
HOY SON NUEVE DAS DEL Hayyom tish yamim md W xn
rl min i drW Y mFId oqipa ck
Y DOS DAS.
lamer shehem shava ejad .min
i ipWE
cg ` rE
aW 9
ushn yamim. Nisn 24
HOY SON DIEZ DAS DEL Hayyom asar yamim md W xn
rl min
i dxU
r mFId oqipa dk
Y TRES DAS.
lamer shehem shava ejad .min i dWl
WE cg ` rE
aW 10
ushlosh yamim. Nisn 25
HOY SON ONCE DAS DEL Hayyom ajad asar yom xn
rl mFi xU r cg ` mFId oqipa ek
Y CUATRO DAS.
lamer shehem shava ejad drA x` e cg ` rE
aW md W 11
vearba yamim. .min
i Nisn 26
HOY SON DOCE DAS DEL Hayyom shenem asar yom xn rl mFi xU r mipW mFId oqipa fk
Y CINCO DAS.
lamer shehem shava ejad .min i dX n
ge cg ` rE
aW md W 12
vajamish.sh yamim. Nisn 27
HOY SON TRECE DAS DEL Hayyom shelosh asar yom xn
rl mFi xU r dWl W mFId oqipa gk
Y SEIS DAS.
lamer shehem shava ejad .min i dX W e cg ` rE
aW md W 13
veshish.sh yamim. Nisn 28
-77-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON CATORCE DAS DEL Hayyom arba asar yom xn

rl mFi xU
r drA x` mFId oqipa hk
OMER
SEMANAS.
QUE SON DOS lamer shehem shen .zFrEaW ipW md W 14
shavuot. Nisn 29
HOY SON QUINCE DAS DEL Hayyom jamish.sh asar yom xn
rl mFi xU r dX n
g mFId oqipa 'l
OMER QUE SON
SEMANAS Y UN DA.
DOS lamer shehem shen .cg ` mFie zFrEaW ipW md W 15
shavuot veyom ejad. Nisn 30
HOY SON DIECISEIS DAS DEL Hayyom shish.sh asar yom xn
rl mFi xU r dX W mFId xiià '`
OMER QUE SON
SEMANAS Y DOS DAS.
DOS lamer shehem shen .min i ipWE
zFrEaW ipW md W 16
shavuot ushn yamim. Iyyar 1
HOY SON DIECISIETE DAS Hayyom shiv asar yom xn
rl mFi xU
r dra W mFId xiià 'a
DEL OMER QUE SON DOS
SEMANAS Y TRES DAS.
lamer shehem shen dWl
WE zFrEaW ipW md W 17
shavuot ushlosh yamim. .min
i Iyyar 2
HOY SON DIECIOCHO DAS Hayyom shemon asar yom xn rl mFi xU r dpFnW mFId xiià 'b
SEMANAS Y CUATRO DAS.
lamer shehem shen drA x` e zFrEaW ipW md W 18
shavuot vearba yamim. .min
i Iyyar 3
HOY SON DIECINUEVE DAS Hayyom tish asar yom xn
rl mFi xU r drW Y mFId xiià 'c
SEMANAS Y CINCO DAS.
lamer shehem shen dX n ge zFrEaW ipW md W 19
shavuot vajamish yamim. .min
i Iyyar 4
HOY SON VEINTE DAS DEL Hayyom esrim yom lamer md W xn
rl mFi mixU r mFId ,xiià 'd
OMER QUE SON
SEMANAS Y SEIS DAS.
DOS shehem shen shavuot .min i dX W e zFrEaW ipW ze`nvrd 'i 20
vishish.sh yamim. Iyyar 5
HOY SON VEINTIN DAS DEL Hayyom ejad veesrim yom xn
rl mFi mixU
re cg ` mFId xiià 'e
OMER QUE SON TRES
SEMANAS.
lamer shehem shelosh .zFrEaW dWl
W md W 21
shavuot. Iyyar 6
HOY SON VEINTIDS DAS Hayyom shenyim veesrim xn
rl mFi mixU
re mipW mFId xiià 'f
DEL OMER QUE SON TRES yom lamer shehem mFie zFrEaW dWl
W md W 22
SEMANAS Y UN DA. shelosh shavuot veyom .cg ` Iyyar 7
ejad.
HOY SON VEINTITRS DAS Hayyom shelosh veesrim mFi mixU
re dWl
W mFId xiià 'g
DEL OMER QUE SON TRES yom lamer shehem zFrEaW dWl
W md W xn rl 23
SEMANAS Y DOS DAS. shelosh shavuot ushn .min
i ipWE
Iyyar 8
yamim.
HOY SON VEINTICUATRO Hayyom arba veesrim yom re drA x` mFId xiià 'h
mFi mixU
DAS DEL OMER QUE SON
TRES SEMANAS Y TRES DAS.
lamer shehem shelosh zFrEaW dWl
W md W xn rl 24
shavuot ushlosh yamim. .min
i dWl
WE Iyyar 9
HOY SON VEINTICINCO DAS Hayyom jamish.sh veesrim mFi mixU
re dX n
g mFId xiià 'i
DEL OMER QUE SON TRES yom lamer shehem zFrEaW dWl
W md W xn rl 25
SEMANAS Y CUATRO DAS. shelosh shavuot vearba .min
i drA x` e Iyyar 10
yamim.
HOY SON VEINTISEIS DAS Hayyom shish.sh veesrim mFi xn re dX W mFId xiià ì
rl mixU
DEL OMER QUE SON TRES yom lamer shehem dX n
ge zFrEaW dWl W md W 26
SEMANAS Y CINCO DAS. shelosh shavuot i Iyyar 11
.min
vajamish.sh yamim.
HOY SON VEINTISIETE DAS Hayyom shiv veesrim yom xn
rl mFi mixU
re dra W mFId xiià ai
DEL OMER QUE SON TRES
SEMANAS Y SEIS DAS.
lamer shehem shelosh dX W e zFrEaW dWl W md W 27
shavuot veshish.sh yamim. .min
i Iyyar 12
HOY SON VEINTIOCHO DAS Hayyom shemon veesrim mFi mixU re dpFnW mFId xiià bi
DEL OMER QUE SON CUATRO
SEMANAS.
yom lamer shehem arba .zFrEaW drA x` md W xn
rl 28
shavuot. Iyyar 13
-78-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON VEINTINUEVE DAS Hayyom tish veesrim yom mFi mixU
re drW Y mFId xiià ci
SEMANAS Y UN DA.
lamer shehem arba zFrEaW drA x` md W xn rl ipy gqt 29
shavuot veyom ejad. .cg ` mFie Iyyar 14
HOY SON TREINTA DAS DEL Hayyom sheloshim yom md W xn
rl mFi miWl
W mFId xiià eh
OMER QUE SON CUATRO
SEMANAS Y DOS DAS.
lamer shehem arba .min
i ipWE
zFrEaW drA x` 30
shavuot ushn yamim. Iyyar 15
HOY SON TREINTA Y UN DAS Hayyom ejad ushloshim yom xn
rl mFi miWl
WE cg ` mFId xiià fh
SEMANAS Y TRES DAS.
lamer shehem arba dWl
WE zFrEaW drA x` md W 31
shavuot ushloshet yamim. i Iyyar 16
.min
HOY SON TREINTA Y DOS Hayyom shenyim ushloshim xn rl mFi miWl WE mipW mFId xiià fi
DAS DEL OMER QUE SON yom lamer shehem arba drA x` e zFrEaW
CUATRO SEMANAS Y CUATRO
drA x` md W 32
shavuot vearba yamim. .min
i Iyyar 17
DAS.
HOY SON TREINTA Y TRES Hayyim shelosh ushloshim mFi miWl

yE dWl W mFId xiià gi
DAS DEL OMER QUE SON yom lamer shehem arba
CUATRO SEMANAS Y CINCO
rl xnera b"l
zFrEaW drA x` md W xn 33
shavuot vajamish yamim. .min ge Iyyar 18
i dX n
DAS.
HOY SON TREINTA Y CUATRO Hayyom arba ushloshim mFi miWl drA x` mFId xiià hi
WE
DAS DEL OMER QUE SON yom lamer shehem arba zFrEaW
CUATRO SEMANAS Y SEIS
drA x` md W xn rl 34
shavuot veshish.sh yamim. .min i dX W e Iyyar 19
DAS.
HOY SON TREINTA Y CINCO Hayyom jamish ushloshim mFi miWl WE

dX n g mFId xiià k
CINCO SEMANAS.
yom lamer shehem .zFrEaW dX n
g md W xn
rl 35
jamish.sh shavuot. Iyyar 20
HOY SON TREINTA Y SEIS Hayyom shish.sh ushloshim xn
rl mFi miWl dX W mFId xiià `k
WE
DAS DEL OMER QUE SON yom lamer shehem mFie zFrEaW dX n
g md W 36
CINCO SEMANAS Y UN DA. jamish.sh shavuot veyom .cg ` Iyyar 21
ejad.
HOY SON TREINTA Y SIETE Hayyom shiv ushloshim mFi miWl dra W mFId xiià ak
WE
DAS DEL OMER QUE SON yom lamer shehem zFrEaW dX n
g md W xn rl 37
CINCO SEMANAS Y DOS DAS. jamish.sh shavuot ushn .min i ipWE
Iyyar 22
yamim.
HOY SON TREINTA Y OCHO Hayyom shemon ushloshim mFi miWl WE
dpFnW mFId xiià bk
g md W xn rl 38
CINCO SEMANAS Y TRES DAS. jamish.sh shavuot ushlosh .min
i dWl
WE Iyar 23
yamim.
HOY SON TREINTA Y NUEVE Hayyom tish ushloshim mFi miWl drW Y mFId xiià ck
WE
g md W xn rl 39
CINCO SEMANAS Y CUATRO jamish.sh shavuot vearba
DAS. i drA x` e Iyyar 24
.min
yamim.
HOY SON CUARENTA DAS Hayyom arbayim yom md W xn rl mFi mir Ax` mFId xiià dk
DEL OMER QUE SON CINCO
SEMANAS Y CINCO DAS.
lamer shehem jamish .min i dX n ge zFrEaW dX n
g 40
shavuot vajamish.sh yamim. Iyyar 25
HOY SON CUARENTA Y UN Hayyom ejad vearbayim yom xn
rl mFi mir
Ax` e cg ` mFId xiià ek
CINCO SEMANAS Y SEIS DAS.
lamer shehem jamish dX W e zFrEaW dX n g md W 41
shavuot veshish.sh yamim. .min
i Iyyar 26
HOY SON CUARENTA Y DOS Hayyom shenyim xn
rl mFi mir
Ax` e mipW mFId xiià fk
SEIS SEMANAS.
vearbayim yom lamer .zFrEaW dX W md W 42
shehem shish.sh shavuot. Iyyar 27
HOY SON CUARENTA Y TRES Hayyom shelosh mFi mir W mFId ,xiià gk
Ax` e dWl
DAS DEL OMER QUE SON vearbayim yom lamer rl milyexi mei
mFie zFrEaW dX W md W xn 43
SEIS SEMANAS Y UN DA. shehem shish.sh shavuot .cg ` Iyyar 29
veyom ejad.
-79-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON CUARENTA Y Hayyom arba vearbayim Ax` e drA x` mFId xiià hk
mFi mir
CUATRO DAS DEL OMER QUE yom lamer shehem zFrEaW dX W md W xn rl 44
SON SEIS SEMANAS Y DOS DAS. shish.sh shavuot ushn .min i ipWE
Iyyar 29
yamim.
HOY SON CUARENTA Y CINCO Hayyom jamish.sh mFi mir
Ax` e dX n
g mFId oeiqa `
DAS DEL OMER QUE SON SEIS vearbayim yom lamer yceg y`x
zFrEaW dX W md W xn rl 45
SEMANAS Y TRES DAS. shehem shish.sh shavuot Sivn 1
.min
i dWl
WE
ushlosh yamim.
HOY SON CUARENTA Y SEIS Hayyom shish.sh vearbayim mFi mir Ax` e dX W mFId oeiqa 'a
DAS DEL OMER QUE SON SEIS yom lamer shehem zFrEaW dX W md W xn rl 46
SEMANAS Y CUATRO DAS. shish.sh shavuot vearba .min
i drA x` e Sivn 2
yamim.
HOY SON CUARENTA Y SIETE Hayyom shiva vearbayim mFi mir
Ax` e dra W mFId oeiqa 'b
DAS DEL OMER QUE SON SEIS yom lamer shehem zFrEay dX W md W xn rl 47
SEMANAS Y CINCO DAS. shish.sh shavuot .min
i dX n
ge Sivn 3
vajamish.sh yamim.
HOY SON CUARENTA Y OCHO Hayyom shemon vearbayim mFi mir
Ax` e dpFnW mFId oeiqa 'c
DAS DEL OMER QUE SON SEIS yom lamer shehem zFrEaW dX W md W xn rl 48
SEMANAS Y SEIS DAS. shish.sh shavuot .min
i dX W e Sivn 4
veshish.sh yamim.
HOY SON CUARENTA Y NUEVE Hayyom tish vearbayim mFi mir Ax` e drW Y mFId oeiqa 'd
SIETE SEMANAS.
yom lamer shehem shiv .zFrEaW dra W md W xn
rl zereay axr 49
shavuot. Sivn 5
Despus de contar el da seguir en la siguiente pgina.

Sobre la segunda noche de Pascua en la que se cuenta en contar un da o no, en tal caso podr contar los
el Omer y los dinim de dicho Omer. dems con bendicin.
Era obligacin en la Tierra Santa desde el da segundo 3. Si comenz alguien a decir la bendicin sin saber
de Pascua, que es el 16 de Nisn, que el sacerdote qu da era y call, esperando oir de su compaero
trajera una medida de cebada nueva como dice en para cerciorarse y despus cont con l, ha cumplido
Levtico (23.15): Y contarn para ustedes desde el da su obligacin.
despus de la fiesta, desde el da en que traigan la 4. Si alguien comenz a decir la bendicin pensando,
medida de la agitacin, siete semanas perfectas por ejemplo, que eran cuatro das y acab diciendo
sern. En cuya memoria se comenzaron a contar cinco siendo cinco, o por el contrario, pensando que
estas siete semanas desde el segundo da de Pascua eran cuatro dijo cinco siendo cuatro, cumpli con su
hasta la fiesta de Shavuot, en la que se dio la Ley, obligacin y no es necesario bendecir de nuevo.
mostrando juntamente con esto el gran deseo de llegar 5. Si en un da nublado err y cont, pensando que
a este da. Y habiendo dicho Arvit, en conformidad eran horas de contar; despus de anochecer, al salir las
con la noche precedente, se cuenta el Omer, despus estrellas, contar de nuevo.
de que han salido las estrellas y se dice esta bendicin: 6. Aquel que est en duda y pregunta a su compaero
Bendito eres T Adonai nuestro Dio Rey del Universo, el cuntos das son del Omer? si es antes de que
que nos santific con sus mitzvot, y nos mand a contar caiga el sol, le responder informndole cuntos son.
el omer. Hoy es el da uno del Omer. Y quien olvida Mas si el sol se ha puesto, responder de otra forma, a
contar despus de Arvit, tiene para contar toda la saber: Ayer fueron tantos Pues siendo tiempo de
noche. En el siguiente da depus de la bendicin, se contar, habiendo informado con el nmero de esa
dice Hoy son dos das del Omer y esto se va noche, no podr despus contar con bendicin.
haciendo de esta forma hasta los siete, pues entonces 7. Estos das del Omer, hasta el nmero 33 inclusive, son
se dice Hoy son siete das del Omer, que son una das aciagos pues en ellos murieron una gran parte de
semana. Y luego en la segunda noche se dice Hoy los discpulos de Rabb Akiva por particulares odios que
son ocho das del Omer, que son una semana y dos entre ellos haba. Por ello, en seal de duelo, no se
das. Y se va prosiguiendo de este modo hasta los pueden oficiar matrimonios en estos das pero se podr
catorce das y entonces se dice Hoy son catorce das dar Kiddushn. Tampoco se puede afeitar en estos das,
del Omer que son dos semanas. De este modo se van salvo el Baal Habberit en el da de la circuncisin de su
contando las semanas y los das que van de ms. Y hijo. Y cayendo los 33 en el sexto da, tambin se
cuenta as hasta el ltimo nmero de los 49 das y podr hacer por honra del Shabbat. De los 33 en
entonces se dice: Hoy son 49 das que son siete adelante es lcito todo esto porque en ellos ceso la
semanas perfectas. dicha peste.
2. El que se ha olvidado de contar una noche, contar 8. Las mujeres tienen por costumbre no hacer obra
el da siguiente sin bendicin, y las dems noches entre Psaj y Shavuot despus de que se ha puesto el
continuar contando con bendicin. Pero si tambin sol.
olvid contar durante en aquel da, de ah en adelante [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
no podr contar con bendicin. Si est en duda si falt (Dinim de Fiestas, cap. lxii)]
-80-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yajazir lanu Epl xif

gi Èd on gxd
RETORNAR EL SERVICIO
DEL TEMPLO A SU LUGAR,
avodat Bet Hammikdash WCw O d ziA zcFa r
RPIDAMENTE Y EN limkomh, bimher beyamenu. .Epin
ia dxd n A ,DnFw
n l
NUESTROS DAS. Amn. Sela.
AMN. SELA. .dlq .on `
Salmo 67
PARA EL DIRECTOR, CON Lamnat.tzaj binguinot zFpib pA g

S pn
l
INSTRUMENTOS DE CUERDA, UN
SALMO CANCIN.
mizmor shir. .xiW xFnf n
EL DIO SEA GRACIOSO CON Elohim yejonnenu vivarejenu, ,Epk xa ie EpPg
i midl
`
NOSOTROS Y NOS BENDIGA, ILUMINE
SU ROSTRO PARA CON NOSOTROS. yaer panav ittanu. Sela. .dlq .EpY ` eipR x` i
SELA.
PARA HACER SABER A LA TIERRA TU Ladat baretz darkeja, ,LM xC ux`
A zr c
l
CAMINO, A TODOS LAS NACIONES TU
SALVACIN.
bejol goyim yeshuateja. .Lz rEWi miFB lkA
TE RECONOCERN LOS PUEBLOS, DIO, Yoduja ammim, Elohim, ,midl
` ,miO r LEcFi

TE RECONOCERN LOS PUEBLOS
TODOS.
yoduja ammim kul.lam. .mNM miO r LEcFi

SE ALEGRARN Y REGOCIJARN LAS Yismeju virrannen leummim, ,miO `
l EpPxi
e Egn U
i
NACIONES, PUES JUZGARS A LOS
PUEBLOS CON RECTITUD, Y A LAS
ki tishpot ammim mishor, ,xFWin miO r hFRW z iM
NACIONES EN LA TIERRA GUIARS. ulummim baretz tanjem Sela. .dlq mg
pY ux`
A miO `lE
SELA.
TE RECONOCERN LOS PUEBLOS, DIO, Yoduja ammim, Elohim, ,midl
` ,miO r LEcFi

TE RECONOCERN LOS PUEBLOS
TODOS.
yoduja ammim kul.lam. .mNM miO r LEcFi

LA TIERRA DAR SU FRUTO, NOS retz naten yevulh, ,DlEai dpz p ux`
BENDECIR EL DIO NUESTRO DIO.
yevarejenu Elohim Elohenu. .Epidl
` midl ` Epk xa i
NOS BENDECIR EL DIO, Y LO Yevarejenu Elohim, ,midl
` Epk xa i
TEMERAN TODOS LOS CONFINES
DE LA TIERRA.
veyirre ot kol afs retz. .ux` iq t ` lM FzF` E`xi i e
Las races de esta mitzv, en su interpretacin virtud fueron redimidos siendo sta el propsito
simple, es que no hay ms principio para el pueblo final del pueblo y su fin. Y dada la importancia de
de Israel que la Tor. Y para provecho de la Tor la Tor, fuimos ordenados a contar desde el da
fueron hechos los cielos y la tierra, como est siguiente a la fiesta de Psaj hasta el da de la
escrito: sin mi pacto noche y da, las leyes del entrega de la Tor para mostrar en nuestras almas
cielo y la tierra no mantendra (Jeremas 33.25). Y el gran deseo en nuestro corazn tenemos por
sta es la razn y el principio por el cual fueron este da honrado y ansiado. Del mismo modo que
redimidos y salieron de Egipto: para que recibieran un esclavo desea la sombra y cuenta siempre
la Tor en Sina y la cumpliesen. Como dijo cuntos das faltan para su ansiado da de
Hashem a Moiss: Y este ser el signo que Yo te liberacin, los hombres muestran a travs del acto
he enviado: cuando saques al pueblo de Egipto, de contar su gran deseo y expectativa de llegar a
adorarn al Dio en este monte. (xodo 3.12) Y la este tiempo.
interpretacin de este verso es que cuando
salgan de Egipto ser un signo para ti que adoren [Sfer Hammitzvot atribudo a Rabb Aharn de
al Dio en este monte, es decir que reciban la Tor, Barcelona, siglo xiii (Mitzv #273, parashat Emor)]
la cual es el fundamento supremo y por cuya
-81-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Salmo 23
Mizmor leDavid
SALMO DE DAVID, ADONAI ES MI Mizmor leDavid, ,cecl xFnf n

PASTOR NO DESFALLECER.
Adonai ro lo ejsar. .xq g ` `l ir x ii
EN MORADAS DE HIERBA ME Binot deshe yarbitzeni, ,ipv iA xi `W C zF`pA
HACE YACER, EN LAS AGUAS DEL
DESCANSO ME ASIENTA.
al me menujot yenajaleni. .ipl dpi zFgpn in lr
MI ALMA HACE TORNAR, ME Nafsh yeshovev, yanjeni ipg
pi ,aaFWi iW t p
GUA POR LOS SENDEROS DE LA
JUSTICIA POR SU NOMBRE.
vemaaguel tzdek leman or n
l wc v ilB r n a
Shem. :FnW
INCLUSO AUNQUE ANDASE EN EL Gam ki elej begu tzalmvet, ,zen
lv ìbA Kl` iM mB
VALLE DE LA SOMBRA DE LA MUERTE
NO TEMER NINGN MAL, PUES T
lo ir ra, ki Att immad, ,ic O r dY ` iM ,rx `xi ` `l
ESTS CONMIGO, TU VARA Y TU shivtej umishanteja- LY
pr W nE
Lh a W
BCULO- ELLOS ME CONFORTAN. hemma yenajamuni.
:ipn
gpi dO d
PREPARS PARA M UN Taaroj lefanai shuljn ngued cbp og
lW ipt l KxrY
BANQUETE FRENTE A MIS
ENEMIGOS, UNGES CON ACEITE
tzorerai, dish.shanta Y
pX C ,ixxv
MI CABEZA, MI COPA REBOSA. vash shmen rosh, kos revay.
.
:diex iqFM
,iW` x on X a
CIERTAMENTE EL BIEN Y Aj tov vajsed yirdefuni ipEt C xi cq g e aFh K`
EL AMOR ME SEGUIRN
TODOS LOS DAS DE MI
kol yem jayyai, ,iIg in
i lM
VIDA, Y MORAR EN LA veshavt bevet Adonai ii ziaA iY a W e
CASA DE ADONAI lerej yamim.
PARA SIEMPRE. :min i Kx` l
Escucha mi hijo el mensaje de tu padre y no abandones as como la luz de Su gloria y vivirs la vida del mundo por
la enseanza de tu madre (Proverbios 1.8) y venir.
acostmbrate siempre a hablar todas tus palabras con Y ahora, hijo mo, que aquel que se enorgullece en su
todo hombre y en toda ocasin con calma. Y as te corazn sobre otras criaturas se rebela contra el reino de
guardars de la ira la cual es el peor vicio de aquellos los cielos, pues se concentra en la cobertura del Dio pues
que hacen errar al hombre. Y as dijeron nuestros rabinos est dicho Hashem reina, vestido de gloria. (Salmo 93.1)
de bendita memoria: Aquel que se enfurece todas las Y por qu motivo se puede enorgullecer el hombre? Si
huestes del Guehinom tienen dominio sobre l. Pues est es por la riqueza, Hashem es aquel que hace heredar y
dicho retira la ira de tu corazn y aleja el mal de tu carne enriquece. (1 Samuel 2.7) Si es por la gloria, no
(Eclesiasts 11.1) y no hay mal salvo Guehinom pues est pertenece sta al Dio? Pues est dicho la riqueza y la
dicho Todas las cosas hizo Hashem para s, tambin el gloria estn frente a Ti (1 Crnicas 29.12). Y cmo podra
malvado en el da malo (Proverbios 16.4) (Nedarim 22) Y engalanarse con la gloria de su creador? Y si se
cuando te salves del vicio de la ira aparecer en tu enorgullece de su sabidura, Hashem retira el habla a los
corazn la virtud de la humildad, la cual es buena por creyentes y extrae el seso de los ancianos. (Job 12.20) Y
encima de todo bien, pues est dicho tras la humildad resulta que todo es lo mismo frente a l. Pues en su ira
viene el temor de Hashem (Proverbios 22.4). Y por la baja a los exaltados y exalta a los rebajados (Salmo
virtud de la humildad aparecer en tu corazn la virtud 147.6). Por ello, rebjate frente a l y el Dio te exaltar.
del temor. Pues sabrs entonces en tu corazn de dnde Y por ello te he de explicar cmo te has de comportar
vienes y hacia dnde vas (Avot 3.1) y que t eres una con la virtud de la humildad para que te rijas por ella
lombriz y una larva en tu vida (Job 25.6) e incluso en tu siempre. Todas tus palabras sean dichas con calma y tu
muerte. Y sabrs frente a quin tendrs que rendir cabeza siempre pon baja. Y tus ojos siempre mirarn
cuentas en el porvenir: frente al Rey de la Gloria. (Avot hacia abajo y tu corazn mirar para arriba. Y no mirars
3.1) pues est dicho he aqu que los cielos y los cielos de a ningn hombre a la cara al hablarle: considerars a
los cielos no pueden contenerte (Reyes 1 8.27) mucho cualquier otro hombre como tu superior. Y si ste es sabio
menos los corazones de los hijos de los hombres (Prov. o rico, es tu deber respetarlo. Y si l es pobre y t eres rico
15.11). Y dijo Acaso no lleno yo los cielos y la o ms sabio que l, pensars en tu corazn que t le
tierra?-discurso de Hashem (Jeremas 23.24) Y cuando debes y que l no te debe, pues si l peca: l lo hace de
consideres todas estas cosas sentirs temor de tu Creador manera involuntaria y t lo haces de manera voluntaria.
y te guardars de pecar. Y con estas virtudes estars Y en todos tus actos y en todas tus palabras y en todos tus
satisfecho con tu porcin que te corresponde. Y cuando pensamientos, en todo momento, te vers en la
te comportes con la virtud de la humildad, sintiendo presencia del Dio y Su Presencia reposando sobre ti, pues
empata con todo ser humano, y temiendo al Dio y al Su Gloria llena el mundo. Y tus palabras estarn llenas de
pecado, entonces la Presencia divina reposar sobre ti reverencia y de temor como un esclavo frente a su amo.
Y te avergonzars frente a todo hombre.
-82-
cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
En presencia de un minyn los deudos y el shalaj tzibbur dirn de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
Kaddish shalem
ie lC
Bz
i
SU NOMBRE MAGNO shemeh rabb.
(AMN)
.Àx Dn W

xM `xa iC `n lr A
ie ,DzEk
ln Kiln ie
ACERQUE SU REDENTOR. purkaneh, vikarev meshijeh. .Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(AMN) (Amn) (on `)

oFkinFi aE oFkiIg A
DIGAN AMN. uvizmn kariv veimr Amn. :on ` Exn ` e aixw on f aE

(AMN) (Amn) (on `)

el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO Yeh shemeh rabb mevaraj Kx
an Àx Dn W `d i
BENDITO POR SIEMPRE Y PARA
lealam lealm almayy. .Ìn
lr in
lr l mlr l
SIEMPRE JAMS. BENDITO
Yitbaraj Kx
Azi
z ie x` Rz
ie gA Y W
ie
ie xCd z
ie `V
pz
ie
DEL SANTO BENDITO SEA. veyithal.lal, shemeh dekudsh- `W c wC Dn W lNd z ie
Èd KixA
Mon `Nr l
MUNDO. DIGAN AMN. daamirn bealm. ,`n lr A oxi n
`C
.on ` Exn ` e
xE àfiW e dn g pe
ABUNDANCIA Y XITO PARA ugueul.l uselij vejappar verrevaj gexe dx
Rk e dg
lqE dN`bE
NOSOTROS Y PARA TODO SU PUEBLO vehat.tzal, lanu uljol-amm FOrl
kl E Epl dlS d e
ISRAEL. DIGAN AMN. (AMN) Yisrael veimr amn. (Amn)
(on `) .on ` Exn ` e ,l` xU
i
frontal.
n A mFlW dU r
berrajamav yaas shalom alenu, ,Epilr mFlW dU ri ein
gxA
ISRAEL. veal al kol-Yisrael. .l` xU
ilM lr e
DIGAN AMN. (AMN) Veimr amn. (Amn) (on `)
:on ` Exn ` e
Y si un hombre te llama, no le responders en voz alta, que esto salga de tu boca: as hars con todos tus actos
sino con calma y en baja voz como aquel que se en todo momento y no pecars. As todas tus obras sern
encuentra frente a su superior. S cuidadoso en leer la rectas y tu oracin ser preclara, limpia y transparente
Tor siempre para que puedas cumplirla. Y cuando te enfocada y agradable frente al Dio pues est dicho T
levantes de estudiar, busca en lo que estudiaste si hay arreglars sus corazones y Tu odo oir (Salmo 10.17). Lee
algo que puedes cumplir. Y medita en tus acciones por esta carta una vez por semana para que no ceses de
la maana y por la tarde, y as todos tus das retornars cumplirla y de andar en sus ordenanzas siempre tras
en penitencia. Aleja de tu corazn toda cosa mundana Hashem, bendito Sea, para que tengas xito en todas tus
mientras rezas y prepara tu corazn frente al Dio y lides y goces del bien destinado para los justos. [Iggeret
purifica tus ideas y piensa en lo que vas a decir antes de Haramban, Carta de Rabb Mosh ben Najmn a su hijo]
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
Barej
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie la invitacin a la oracin-el Barej.
El shalaj tzibbur dice:
El shalaj tzibbur har una venia y doblar las

rodillas.
BENDIGAN [USTEDES] Barej EkxA

Enderezar las rodillas y comenzar a levantar la
cabeza
A et z`
El shalaj estar completamente erguido para
pronunciar el Santo nombre.
ADONAI EL BENDITO. Adonai hamevoraj. .Kxan

d ii
El kahal responder:
El kahal har una venia en Baruj y se enderezar

para el Santo nombre.
POR SIEMPRE JAMS.
K an
d ii KExA
leolam vaed.
.cre mlFrl
El shalaj repetir despus del kahal:
El shalaj har una venia en Baruj y se enderezar

para el Santo nombre.
BENDITO ES ADONAI EL BENDITO POR Baruj Adonai hamevoraj
SIEMPRE JAMS.
Kxan
d ii KExA
leolam vaed.
.cre mlFrl
DISCIPLINA DE ENTRENAMIENTO ESPIRITUAL mundanales, y medita en ellas cuando comas o
bebas o cuando hables con tu esposa o con nios
Lo primero que necesitas es acostumbrarte a pequeos o mientras hablas con el comn de la
aclarar tus pensamientos de toda distraccin en el gente. De este modo, te he provedo con muchos
momento en que recitas el Shem y la tefil y no y amplios espacios de tiempo en los que puedes
te conformes con tener intencin (kavan) slo en pensar todas las cosas concernientes a las
el primer verso del Shem y en la primera propiedades, el gobierno de la casa, y el
bendicin de la tefil. Y cuando tengas xito en bienestar del cuerpo. Por otra parte, cuando
esto y te ejercites en l durante aos, ests haciendo las acciones requeridas por la
acostmbrate entonces a que cada vez que leas Tor, slo debes ocupar tu atencin con lo que
de la Tor o la escuches, no cesars de ests haciendo, como te he explicado. Sin
concentrarte con toda tu esencia y con toda tu embargo, cuando ests totalmente solo y no haya
atencin en lo que escuchas o lees. Cuando nadie a tu alrededor y cuando ests despierto en
hayas practicado esto consistentemente por un tu cama, debes cuidarte de usar estos preciosos
tiempo, haz que tu alma se comporte de manera momentos slo para la devocin intelectual la
libre de distraccin y con toda tu atencin cual consiste en estar cerca del Dio y estar en su
centrada tambin cuando leas de los profetas y presencia en su verdadera realidad que te he
cuando recites las otras bendiciones, de tal modo dado a conocer y no a travs de la afecciones de
que te concentres en lo que dices y consideres su la imaginacin. En mi opinin este propsito
significado. No obstante, si al hacer estas puede ser alcanzado por aquellos hombres de
devociones tu pensamiento est libre de ocuparse intelecto que han hecho a sus almas meritorias a
de cualquier asunto mundanal, despus de travs de este entrenamiento.
hacerlas haz que tu pensamiento se concentre
en las cosas que son necesarias para ti o incluso [Gua de los perplejos 3.51 de Rabb Mosh ben
en cosas superfluas en tu vida, en general cosas Maimn]
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cin z iCb
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EW
Alenu leshabbaj
El kahal canta las siguiente oracin de pie.
SOBRE NOSOTROS [EL DEBER] DE Alenu leshabbaj laAdn oFc`l g A W

l Epilr
ALABAR AL SEOR DE TODO,
OFRECER GRANDIOSIDAD AL
hakkol, latet guedul.l leyotzer xvFil dNcB zz l ,lMd
FORMADOR DE LA CREACIN, bereshit, shel asanu kegoy iiFbM EpU r `NW ,ziW` xA
PUES NO NOS HIZO COMO LAS haaratzot, vel samanu
NACIONES DE LOS PAISES, Y
kemishpejot haadam, Epn U `le ,zFvx `d
NO NOS PUSO COMO [EL RESTO
DE] LAS FAMILIAS DE LA TIERRA, ,dn c `d zFgR W n M
[PUES] NO PUSO NUESTRA PARTE Shel sam jelkenu kahem, ,md
M Epw
lg mU `lW
COMO LA DE ELLOS, Y NUESTRO
DESTINO COMO EL DE TODAS SUS
vegoralenu kejol hamonam, ,mpFnd lkM Eplxbe
MULTITUDES,
Algunos aaden:
YA QUE ELLOS SE PROSTRAN ANTE
la d
l mie
gY W n md W)

VANIDAD Y VACUIDAD, Y ORAN A UNA (shehem mishtajavim lehvel
DEIDAD QUE NO SALVA.
varrik, umitpalelim el l` mill R z nE
,wixe
el lo yosha) (ri
WFi
`l "l`"
Y NOSOTROS NOS PROSTRAMOS Vaanajnu mishtajavim mie
gY W n Epg
p`
e
(mientras dice mishtajavim har una reverencia hacia
adelante)
ANTE EL REY EL REY DE lifn Mlej malj hammelajim, ,mik
lO d ikl n Kln ipt l
LOS REYES, EL SANTO
BENDITO SEA.
hakKadosh Baruj Hu. .Èd KExA WFcT d
PUES L EXTIENDE LOS SheH not shamyim veyosed cq ie min W dhFp ÈdW
CIELOS Y ASIENTA LA TIERRA,
Y EL TRONO DE SU GLORIA
retz, umoshav yekar Fxw i aWFnE ,ux`
EST EN LOS CIELOS ENCIMA, bash.shamyim mimmal, ,lr O n min X A
Y LA PRESENCIA DE SU ushjinat uzz begovh
FUERZA EN LAS
merromim. id a
bA FGr zpik WE
ALTSIMAS ALTURAS.
.minFx
n
L ES NUESTRO DIO - Hu Elohenu-en od, ,cFr oiÈpi dl ` Èd
NO HAY OTRO, DE
VERDAD ES NUESTRO
emet malkenu veefes zulat, ,FzlEf qt ` e EpM l n zn `
REY Y NO OTRO EN SU LUGAR, kakkatuv bator: veyadat Y r cie" :dxFz A aEzMM
COMO EST ESCRITO EN LA hayyom vahashevot el
TOR: Y SABRAS HOY Y
levavej- ki Adonai Hu l` z aW
de mFId
ASENTARS EN TU CORAZN,
QUE ADONAI L ES EL HaElohim bash.shamyim Èd ii iM ,La
al
DIO EN LOS CIELOS mimmal, veal-haretz min X A midl
`d
ENCIMA, Y SOBRE LA
TIERRA BAJO ELLOS,
mittjat, en od. ux` dl
r e ,lr O n
(Devarim 4.39)
NO HAY OTRO.(DEUTERONOMIO 4.39)
(hl:c mixac) ".cFr oi` ,zg Y n
La mayora de las kehilot recitan tambin Al ken nekkav Laj en la siguiente pgina.
EL RAMBAM Y LOS LADRILLEROS (historia popular) Mientras tanto el cortesano busc al Rambam y dijo: El
La sabidura del gran rabino Mosh ben Maimn, el Califa me ha confiado que encuentra tu aliento
Rambam, era tan aclamada que incluso el Califa de ofensivo, pero no te dice nada por temor a insultarte.
Crdoba qued impresionado por su agudeza filosfica As que el Rambam se present frente al Califa con la
y la rectitud de su carcter. Muy pronto ambos hombres boca cubierta con un pauelo para no ofenderlo.
entablaron amistad. Pero haba otros, especialmente un Cuando el Califa vio al Rambam con un pauelo sobre
cortesano, que envidiaban la amistad del Rambam y el su rostro, se puso furioso. Finalmente el cortesano haba
Califa y jur destruirlo. Este cortesano constantemente dicho la verdad! Por qu razn se cubrira el rostro si
acusaba al Rambam de traicin, pero el Califa nunca le no es para protegerse de su aliento?! El siguiente da el
prestaba atencin. Un da, el cortesano se present al Califa fue al barrio de los ladrilleros y les orden que
Califa y le dijo: Su Majestad, el judo ha estado arrojaran al horno a la primera persona que les
hablando mal de usted. Ha dicho que su boca emite un preguntara: Han sido cumplidas las obras del Califa?
olor nauseabundo. Luego llam al Rambam y lo envi a los ladrilleros para
Sospechoso, el Califa mand llamar al Rambam. hacerles esta pregunta.
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cin z iCb
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EW
Al ken nekavv Laj
El kahal canta las siguiente oracin de pie.
POR TANTO ESPERAMOS EN T Al ken nekavv-Laj Adonai ii KNdEw p oM lr

ADONAI NUESTRO DIO,
VER PRONTO LA BELLEZA
Elohenu, lirot meher dxd n zF`xl ,Epidl `
DE TU FUERZA, REMOVER betifret uzzaj, lehaavir xia
rd l ,KGr zx` t z A
LOS DOLOS DE LA TIERRA, guil.lulim min haretz,
Y A LOS DIOSES FALSOS
vehaelilim karot yekkaretn, ,ux` d on milENB
CORTARS CORTNDOLOS.
,oEzxMi zFxM milil` d e
COMPONER EL MUNDO CON EL REINO letakkn olam bemaljut zEkln A mlFr oT z l
DEL TODOPODEROSO, Y TODA LA
CARNE LLAMAR TU NOMBRE, Y
Shaddai, vejol ben basar yikre E`xw
i xU
a ipA lke ,iCW
TORNARN A T TODOS LOS vishmej, lehafnot Eleja Lil` zFpt d l ,Ln W a
MALVADOS DE LA TIERRA. kol rishe retz
.ux` irW
x lM
RECONOCERN Y SABRN TODOS LOS Yakru veyede kol yoshev iaWFi
lM Erc ie ExiM
i
HABITANTES DEL UNIVERSO, QUE A TI
SE HA DE DOBLAR TODA RODILLA Y
tevel, ki Lej tijr kol-brej, ,Kx
Al
M rxk Y Ll iM ,laz
POR T HA DE JURAR TODA LENGUA. tish.shav kol lashn. .oFWl lM ra X Y
ANTE T ADONAI NUESTRO DIO SE Lefaneja Adonai Elohenu Epidl
` ii Lipt l
ARRODILLARN Y CAERN, Y A LA
GLORIA DE TU NOMBRE DARN
yijre veyippolu, velijvod cFak le ,ElR i e Erxk
i
RESPETO, Y RECIBIRN TODOS EL shimj yekar yitten, vikabbel ElA wi
e ,EpY
i xw i Ln W
YUGO DE TU REINO, Y REINARS jul.lam et ol maljuteja, vetimloj
SOBRE ELLOS PRONTO Y PARA
alehem meher leolam vaed. Kln z e ,LzEk
ln lFr z` mNk
SIEMPRE.
.cre mlFrl dxd n mdi lr
PUES EL REINO TUYO ES, Ki hammaljut shel.lej hi, ,ìd LNW zEklO d iM
Y PARA SIEMPRE REINARS
GLORIOSAMENTE, COMO
ulolem ad timloj bejavod, ,cFakA KFln Y cr in lFr lE
EST ESCRITO EN TU TOR: kakkatuv betorataj: Adonai ii :Kz xFz
A aEzMM
ADONAI REINAR yimloj leolam vaed.
POR SIEMPRE JAMS.
(EXODO 15.18)
(Shemot 15.18) .cre mlFrl Kln i
(gi:eh zeny)
Y EST DICHO: Y SER ADONAI Veneemar: Vehay Adonai ii did e" :xn `pe
EL REY SOBRE TODA LA TIERRA,
EN ESTE DA SERA ADONAI
leMlej al-kol-haretz, bayyom mFIA ,ux` dl
Mlr Kln l
[QUE ES] UNO Y SU hah yihy Adonai ejad, ,cg ` ii did i Èdd
NOMBRE ES UNO. ushm ehad.
(ZACARIAS 14.19)
(Zejariy 14.9) ".cg ` FnyE
En camino al barrio de los ladrilleros, una madre lo Asombrado, el Califa mand llamar a los ladrilleros.
detuvo pidindole consejo sobre su hija enferma. Por qu no cumplieron mis rdenes? pregunt
Por favor, mi Seor. Todo el mundo sabe que Usted furioso.
es un gran mdico. Por favor, sane a mi hija Pero s lo hicimos, Su Majestad! protestaron. Un
enferma. As que Rambam fue con la madre y san hombre vino e hizo la pregunta y lo arrojamos al
a la hija. Unas horas ms tarde, cuando lleg al horno como Usted orden. He aqu su anillo.
barrio de los ladrilleros, los encontr rindose. Han El Califa reconoci de inmediato el anillo de su
sido cumplidas las rdenes del Califa? pregunt. Los cortesano y qued pasmado.
ladrilleros asintieron. Qu sucede, Su Majestad? pregunt el Rambam.
Cuando el Rambam retorn al palacio, el Califa Esta muerte estaba destinada para ti por insultarme
estaba sorprendido de verle. por mi aliento. dijo el Califa.
Cumpliste mis rdenes? pregunt asombrado. Su aliento! dijo el Rambam. l me dijo que era mi
S, Su majestad. Contest el Rambam. Solo me aliento el que lo ofenda.
detuve una hora para atender a una nia enferma. El Dio es en verdad justo.-concluy el Califa. T
Luego fui al barrio de los ladrilleros y cumpl con Su escapaste la muerte por detenerte a curar a un
orden. enfermo y el cortesano que se apur a ver tu cada,
encontr su perdicin. Y el Califa jams dud la
lealtad del Rambam hasta el da de su muerte.
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cin z iCb
pl Arvit ii izi
EW
La mayora de las kehilot cantan esta doxologa basada en el comentario de la Mishn del dcimo captulo del Tratado Sanhedrn de Rabbenu Mosh ben Maimn .
Yigdal
(Los Trece Principios del Rambam)
1. EXALTADO SEA EL DIO VIVO Y Yigdal Elohim Jai veyishtabbaj, ,gA Y W

ie ig midl
` lCb i
LOADO, EXISTENTE Y NO HAY LMITE
PARA SU EXISTENCIA.
nimtz ven et el metziut. .FzEìv n l` zr oi` e `vn
p
2. [ES] UNO Y NO HAY UNIDAD COMO Ejad ven yajid keyijud, ,FcEgi M cig
i oi` e cg `
SU UNIDAD, SECRETA Y NO TIENE FIN
SU UNIDAD.
neelm vegam en sof leajdut. .FzECg `
l sFq oi` mbe mlr p
3. NO TIENE LA APARIENCIA DE UN En lo demut hagguf veen guf, ,sEb Fpi` e sEBd zEnc Fl oi`
CUERPO Y NO ES UN CUERPO, NO ES
CONMENSURABLE SU SANTIDAD.
lo naaroj Elav kedush.shat. .FzX cw eil` KFxrp `l
4. ETERNAMENTE PREEXISTENTE A Kadmn lejol davar asher nivr, ,`xa
p xW
` xaC lkl oFnc w
TODA COSA QUE CRE, PRIMERO Y NO
HAY PRIMACA A SU PRIMACA.
rishn ven reshit lerreshit. .FziW`
xl ziW`
x oi` e oFW`x
5. HE AQU QUE L ES SEOR DEL Hinn Adn olam lejol notzar, ,xvFp lkl mlFr oFc` FPd
MUNDO Y DE TODO LO CREADO, LO
DEMUESTRA SU GLORIA Y SU REINO.
yor guedul.lat umaljut. .FzEklnE
FzNcb dxFi

6. LA EMANACIN DE SU PROFECA Shfa nevato netan, ,Fpz p Fz`
Eap rt W
DIO A LOS HOMBRES DE SU ELECCIN
Y DE SU BELLEZA.
el ansh segulat.t vetifart. .FYx` t z e FzNbq iW
p` l`
7. NO SE LEVANT EN ISRAEL COMO Lo kam beYisrael keMosh od, ,cFr dW nM l` xU
iA mw `l
MOSH OTRO, PROFETA Y
CONTEMPLADOR DE SU IMAGEN.
nav umabbit et temunat. .FzpEnY z` hiA nE ìa
p
8. UNA TOR DE VERDAD LE DIO A SU Torat emet natn leamm El, ,l` FOr
l oz
p zn
` zxFY
PUEBLO EL DIO, A TRAVS DE SU
PROFETA FIEL HABITANTE DE SU CASA.
al yad nevi neemn bet. .FziA on
`p Fìa
p ci lr
9. NO CAMBIAR EL DIO Y NO Lo yajalif haEl vel yamir dat, ,FzC xin
i `le l` d silgi `l
TROCARA SU REVELACIN, JAMS,
POR OTRA.
leolamim lezulat. .FzlEfl min lFrl
10. PREVEE Y CONOCE NUESTROS Tzof veyoda setarenu, ,Epi
xz q r cFi
e dtFv

SECRETOS, OBSERVA EL FIN DE LAS
COSAS DESDE SU COMIENZO.
mabbit lesof davar bekadmat. .Fzn c w A xaC sFql hiA n
11. PROVEE AL HOMBRE JUSTO DE Gomel leish jasid kemifal, ,Flrt n M ciq g Wi`
l lnFB

ACUERDO CON SU ACCIN, Y DA AL
MALVADO DE ACUERDO A SU MALDAD.
notn lerrash ra kerrishat. .FzrW xM rx rW xl ozFp

12. ENVIAR EN EL FINAL DE LOS DAS Yishlaj leketz hayyamin oin
Id uw
l glW i
A NUESTRO MESAS, PARA REDIMIR A
AQUELLOS QUE ESPERAN EL FIN DE SU
meshijenu, lifdot mejakk iMg n zFCt l ,Epgi
W n
SALVACIN. ketz yeshat. .FzrEWi uw
13. A LOS MUERTOS DAR VIDA EL DIO Metim yejayy El berrov jasd, ,FCq g axA l` dIg
i miz n
EN SU GRAN AMOR, BENDITO SEA POR
SIEMPRE JAMS EL NOMBRE DE SU
baruj ad ad shem tehil.lat. .FzNd Y mW cr ic
r KExA
ALABANZA.
ESTOS TRECE SON LOS PRINCIPIOS, El.le shelosh esr leikkarim, ,mixTi
r l dxU
r WFlW dN`
ELLOS SON LA BASE DE LA RELIGIN
DEL DIO Y DE SU TOR.
hinnam yesod dat El vetorat. .FzxFz
e l` zC cFqi mPd
Algunas kehilot repiten:
A LOS MUERTOS DAR VIDA EL DIO Metim yejayy El berov jasd,
EN SU GRAN AMOR, BENDITO SEA POR
,FCq g axA l` dIg
i miz n
SIEMPRE JAMS EL NOMBRE DE SU Baruj ad ad Shem tehil.lat. .FzNd Y mW cr ic
r KExA
ALABANZA.
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cin z iCb
pl ii izi
EW
SHABBAT EN EL HOGAR
Shalom alejem
Algunas kehilot aaden esta cancin y Eshet jyil (pgina 89) y continan con el kiddush en la pgina 91.
Esta cancin se suele cantar camino a casa de la sinagoga o, una vez en la casa, alrededor de la mesa del Shabbat antes del kiddush.
Tradicionalmente cada verso

se canta tres veces:
LA PAZ SEA CON USTEDES, Shalom alejem, ,mkilr mFlW
NGELES SERVIDORES,
NGELES DEL ALTSIMO,
malaj hash.sharet, ,zxX d ik` l n
DEL REY- EL REY DE REYES, malaj Elyn, ,oFilr ik`
l n
EL SANTO BENDITO SEA. mimMlej malj hammelajim,
Hakkadosh Baruj Hu. ,mik
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
VENGAN EN PAZ, Boajem leshalom, ,mFlW l mk` FA
NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
malaj hash.shalom, ,mFlX d ik` l n
l n
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
BENDGANME PARA LA PAZ, Barjuni leshalom, ,mFlW l ipEkxA
NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
l n
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
VAYAN EN PAZ, Tzetjem leshalom, ,mFlW l mkz`
v
NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
l n
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
Al volver a casa en Shabbat por la noche cada persona un ngel le dice a Lot: Pues no puedo hacer nada
es acompaada por dos ngeles: uno bueno y uno (Gnesis 19.22) y para salvarlo le dice: He aqu que he
malo. Si al entrar a la casa, hay velas de Shabbat y una aceptado lo que dices tambin con respecto a esto
mesa servida, el ngel bueno dice: "Sea Su voluntad que (Gnesis 19.21). La Escritura tambin dice: Ponle
esta persona tenga ms Shabbatot como estos". Y el atencin (al ngel) y esccha su voz, no te rebeles en
ngel malo asiente en contra de su voluntad. Si, por el contra de l, pues l no perdonar tu transgresin pues
contrario, no hay velas y no hay cena de Shabbat, el Mi nombre est con l. (xodo 23.21) Todos esto indica
ngel malo afirma: "Sea Su voluntad que tenga ms que ellos aprehenden sus propios actos y tienen
Shabbatot como ste." Y el ngel bueno asiente en voluntad y libre arbitrio con respecto a aquello que les
contra de su voluntad. ha sido encomendado, del mismo modo que tenemos
[Talmud Bavl, Masjet Shabbat 119b] voluntad con respecto a aquello nos ha sido
encomendado y sobre aquello que tenmos poderpor el
Hemos explicado el trmino equvoco ngel y que fundamento de nuestra existencia. Slo que nosotros
ste incluye los intelectos, las esferas y los elementos en hacemos cosas que son ms defectuosas que otras
tanto ellos cumplen rdenes [del Dio]. No pienses, sin cosas, y nuestro gobierno y nuestras acciones estn
embargo, que las esferas o los intelectos tienen el mismo precedidas por privaciones; mientas que las esferas y los
rango que las otras fuerzas corporales, que son una cosa intelectos no son as sino que siempre hacen lo que es
de la naturaleza y no aprehenden sus propios actos. bueno y slo lo que es bueno est con ellos como
Pues las esferas y los intelectos aprehenden sus propios explicaremos en varios captulos, y todo lo que ellos
actos, escogen libremente, y gobiernan pero en una tienen existe siempre en perfeccin y en acto desde que
forma que no es como nuestro libre arbitrio y nuestro comenz su existencia.
gobierno que tienen que ver con las cosas que estn en
constante cambio. La Tor misma ha exprasado varias [Gua de los Perplejos 2.7 por Rabb Mosh ben Maimon]
nociones que nos llevan a esta conclusin. He aqu que
-88-
cin z iCb
pl Shabbat en el hogar ii izi
EW
Eshet jyil
(Una mujer de valor - Proverbios 31.10-31)
UNA MUJER DE VALOR, QUIN PUEDE shet jyil mi yimtz, ,`vn i in lig zW `
HALLAR? / MAYOR QUE LOS RUBES SU
VALOR ES.
verrajok mippeninim mijrh. .Dxk n mipipR n wgxe
CONFA EN ELLA EL CORAZN DE SU Btaj bah lev balh, ,Dlr A al DA gh A
ESPOSO / Y PROVECHO NO LE
FALTAR.
veshalal lo yejsar. .xq g
i `l llW e
LE HAR BIEN Y NO MAL / TODOS LOS Guemalatej tov vel ra, ,rx `le aFh Edz ln B
DAS DE SU VIDA.
kol yem jayyeha. .di
Ig in
i lM
BUSCA LANA Y LINO / Y OBRA Dresha tzmer ufishtim, ,miY W tE
xn v dW xC
LABORIOSA CON SUS MANOS.
vataas bejfetz kappeha. .di
R M ut g A Ur Y
e
ES COMO LOS BARCOS DEL MERCADER Hyeta kaonyyot sojer, ,xgFq
zFIp` M dz id
/ TRAYENDO DE LEJOS SU SUBSTENTO.
mimmerjak tab lajmah. .Dn g
l ìa Y wg xO n
SE LEVANTA CUANDO AN ES DE Vatkom beod layla, ,dlil cFrA mw Y e
NOCHE / Y DA SU PORCIN A SU CASA
/ Y ORDEN A SUS MUCHACHAS. vatitn tref levetah, ,Dzi
al sxh oY Y e
vejok lenaaroteha. .di z
xrpl wge
EVALA UN CAMPO Y LO COMPRA / Zmema sad vattikkajehu, e dcU dn n f
,Edg T Y
CON EL FRUTO DE SUS MANOS
SIEMBRA UN VIEDO.
mipper jappha nate krem. .mx
M drh p di
R k ixR n
CIE CON FUERZA SUS MUSLOS / Jguera veoz motneha, pz n fra dxb g
,di
Y DA FUERZA A SUS BRAZOS.
vatteammetz zerooteha. .di
z rFxf uO ` Y
e
PRUEBA SU OBRA PARA VER SI ES Tama ki tov sajrah, ,Dxg q aFh iM dn rh
BUENA / SU VELA NO SE EXTINGUE EN
LA NOCHE.
lo yijb val.layla nerah. .Dx
p dliN a dA k
i `l
EXTIENDE SUS MANOS SOBRE EL HUSO Yadeha shil.lej vakkishor, ,xFWiM a dg ci
NW di
/ Y SUS PALMAS SOSTIENEN LA RUECA.
vejappeha tmeju flej. .Klt Ekn Y
di
R k e
SU MANO EXTIENDE ABIERTA AL Kappah pares lean, ,ipr l dU xR DRM
POBRE / Y SUS MANOS ESTIRA AL
MENESTEROSO.
veyadeha shil.lej laevyn. .oFia `
l dg NW di c
ie
SOBRE LAS CUALIDADES DEL PUDOR Y LA MODESTIA esta cualidad a todos sus impulsos naturales y
Preguntaron a un sabio: Qu es la inteligencia? y l considerarla como superior a todas sus otras cualidades,
respondi Modestia. De nuevo le preguntaron Qu a travs de las cuales adquiere muchas virtudes y todos
es la modestia? y l respondi Inteligencia. Esta los vicios se ocultan. Por ello dicen: Las faltas de aquel
cualidad, aunque similar a la humildad, es de un talante al que la modestia viste con dignidad, no sern vistas
ms noble ya que es parienta de la inteligencia. Para por los hombres. La dignidad y el honor siguen a esta
cada persona de entendimiento la nobleza del intelecto persona. Por lo tanto, est escrito: Antes del honor
es obvia, ya que es la lnea que divide entre el hombre y viene la humildad. (Proverbios 15.33) Los humildes
la bestia, en tanto que controla los impulsos naturales del encuentran favor ante el Dio por su modestia; l los trae
hombre y refrena las pasiones. Con la ayuda de la a la dicha eterna. De aquel que entiende Sus caminos
inteligencia, el ser humano actualiza los beneficios del es dicho: A los humildes l guiar en el juicio, y a los
conocimiento y llega a entender la verdadera humildes l ensear Su camino. (Salmo 25.9) Y as
naturaleza de las cosas: a travs de sta llega a como es necesario que la persona pudorosa lo sea
comprender la Unidad del Dio, cmo venerarlo y a frente a otras personas, tambin es necesario que lo sea
asimilarse al carcter de los ngeles. Dado que esta cuando est sola. Se dice: El pudor y la fe son
preciosa cualidad es de tan noble estirpe, se sigue que interdependientes, la una no puede existir sin la otra.
la modestia que se le asemeja- debe serlo de manera Un poeta dijo: Guarda tu modestia: el verdadero pudor
casi idntica. La prueba de su semejanza es que nunca seala a los nobles. Tambin se dice que el impudor y
se encuentra una persona modesta que carezca de la imprudencia son marcas de la falta de fe. Aquella
inteligencia o a una persona inteligente carente de persona que quiera cosechar el pudor debe asociarse
modestia. Siendo sta la realidad de las cosas, las con aquellos que se comportan de manera modesta
personas deben dirigir todos sus esfuerzos para adquirir con ella.
esta maravillosa y preciosa cualidad. Y debe preferir (contina en la siguiente pgina)
-89-
cin z iCb
EW
Eshet jyil
[continuacin]
NO TEMER SU CASA A LA NIEVE / Lo tir levetah mish.shleg, al `xi z `l

,blX n Dzi
PUES SU HOGAR EST CUBIERTO DE
ESCARLATA.
ki jol betah lavush shanim. .mipW Wal Dzi
A lk iM
VESTIDOS HIZO PARA S / Marvaddim aseta-lah, r miC a xn
,DNdz U
DE LINO Y DE PRPURA EST
CUBIERTA.
shesh veargamn levushah. .DWEa
l on Bx` e WW
RECONOCIDO EN LAS ASAMBLEAS ES Nod bash.shearim balah, ,Dlr A mix p
rX A rcF
SU ESPOSO / SENTADO ENTRE LOS
SABIOS DE LA TIERRA.
beshivt im zikn retz. .ux` ipw f mr FYa W A
HACE VESTIDOS Y LOS VENDE / Sadn seta vattimkor, ,xMn Y r oic q
e dz U
DA CINTURONES AL CANANEO.
vajagor naten lakkenaan. .iprpM
l dpz p xFbge
VESTIDA DE FUERZA Y DIGNIDAD / Oz vehadar levushah, l xcd e fr
,DWEa
ESPERA CON ALEGRA EL PORVENIR.
vattisjak leyom ajarn. .oFxg` mFil wg U Y
e
SU BOCA ABRE CON SABIDURA / Piha patej vejojm, ,dn k g a dg z R
R di
Y LA TOR DE AMOR EST EN SU
LENGUA.
vetrat-jsed al leshonah. .DpFWl lr cq gz xF z e
OBSERVA LOS ANDARES DE SU HOGAR Tzofyya halijot betah, ,Dzi v
A zFkild dItF
/ Y NO PRUEBA EL PAN DEL OCIO.
veljem atzlut lo tojel. .lk`z `l zElv r mg
le
SUS HIJOS SE LEVANTAN Y LA Kamu vaneha vayash.sheruha, ,dE
xX ` pa Enw
ie di
BENDICEN / SU ESPOSO LA LOA.
balah vayhlelah. .Dll d
ie Dlr A
MUCHAS MUJERES HAN HECHO OBRAS Rabbot banot asu jyil, ,lig EUr zFpA zFAx
DE VALOR / PERO T LAS SOBREPASAS
A TODAS!
veat alit al kul.lana. .dpN M lr zilr Y ` e
LA GRACIA ES MENTIRA. LA BELLEZA Shker hajn vehvel hayyofi, ,it Id la d e og d xw W

ES VANA. UNA MUJER QUE TEME A
ADONAI, ELLA ES DIGNA DE ish.sh yirat Adonai hi tithal.lal. .lNd z z ìd ii z` xi dX `
ALABANZA!
DADLE DEL FRUTO DE SUS MANOS Y Ten lah mipper yadeha, ,di i ixR n Dl EpY
c
DEJAD QUE SUS OBRAS LA ALABEN EN
LAS PUERTAS.
vihleluha vash.shearim mix rX a dEl
ldi e
maaseha. .di
U
rn
Un filsofo rabe sola decir: No prestes atencin a una cuando se vea obligado a servir a los dems, pues
persona a menos que te demuestre que no puede vivir cuando la dignidad se acaba, no hay forma de
sin ti, an cuando t lo necesites ms. De modo que si renovarla. No obstante, ejercitar el pudor al momento
pecas, l te perdonar y se comportar como si l fuese de decir la verdad o de actuar bien es reprochable. En
el pecador. Y si t lo ofendes, se rebajar como si l estos casos uno no debe ejercitar el pudor, por lo que el
fuera responsable por la ofensa. Otro dijo: Uno Santo dijo: Hablar de tus testimonios frente a los reyes y
aprende de las palabras profticas: Si no eres pudoroso, no me avergonzar. (Salmo 119.46) Pero es necesario
tus actos no tienen consecuencia. En su descripcin que una persona cubra su rostro con el manto de la
de la modestia el poeta dijo: Sobre l reposa el manto modestia ante sus semejantes, como fue el caso de Saul
de la piedad, y en verdad, una luz emana de entre sus cuando se escondi, como est escrito: He aqu que se
ojos. Al-fadil dice: Por causa de la fe y la piedad los escondi entre el equipaje (1 Samuel 10.23) y el Dio lo
hombres viven juntos por un tiempo. Despus su unin eligi para ser rey, como contina: He aqu que
depende de la modestia, el pudor y la rectitud. Hashem lo ha escogido. En resumen, de acuerdo a la
Aristteles dijo en su discurso: Como resultado de la opinin de los filsofos y los sabios, esta cualidad es una
modestia, los propios ayudantes se multiplican. El sola de las virtudes de un alma noble y su relacin con stas
decir: Los nios castos, la modestia rige sobre su es similar a la del espritu con el cuerpo. Un filsofo dijo:
carcter. Esta virtud fue llamada prudencia ya que La modestia consiste en comportarse de la mejor
lleva a la vida eterna. Un filsofo dijo: La modestia se manera posible cuando es posible conducirlo en una
manifiesta en medio de la ira. Y en otro lado: La mejor manera que otra, y en dejar todo en su mejor
enemistad de un hombre modesto es menos daina que estado. Aquel que es modesto ganar poder.
la amistad del necio. Aquella persona que quiera [Tomado del Sfer Tikkn Midot Hannfesh El libro de las
cultivar esta cualidad no debe renunciar a su dignidad virtudes del alma de Rabb Shelom Ibn Gabirol]
-90-
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EW
Bendicin de los hijos y las hijas
Pondr sus manos sobre la cabeza de sus hijos y los bendecirn en la siguiente forma.
(PARA LOS VARONES) (Para los hijos varones) :mipal

QUE TE PONGA EL DIO
COMO EFRAYIM Y
Yesimej Elohim midl` Lni U
i
COMO MENASH. keEfryim vejiMnash. .dX
pn k e mixt
` M
(PARA LAS MUJERES) (Para las hijas mujeres) :zepal
QUE TE PONGA EL DIO
COMO SAR, RIVK
Yesimej Elohim keSar dxU M midl` Kni U i
RAJEL Y LE. Rivk Rajel veLe. .d` le lg x dw a x
QUE TE BENDIGA ADONAI Yevarejej Adonai ii Lk x

ai
Y TE GUARDE.
veyishmereja. .Lxn W
ie
QUE ADONAI ILUMINE Yaer Adonai panav eipR ii x`
i
TU ROSTRO PARA T Y TE GUIE.
eleja vijunneja. .Pgi
e Lil`
QUE ADONAI ALCE SU ROSTRO Yiss Adonai panav eleja Lil` eipR ii `V
i
PARA TI Y PONGA PARA TI PAZ.
veyasem lej shalom. .mFlW Ll mU ie
Algunas personas acostumbran decir el Salmo 23 antes del kiddush.
Salmo 23
SALMO DE DAVID, ADONAI Mizmor leDavid, ,cecl xFnf n

ES MI PASTOR; NO DESFALLECER.
Adonai ro lo ejsar. .xq g ` `l ir x ii
EN MORADAS DE HIERBA Binot deshe yarbitzeni, ,ipv iA xi `W C zF`pA
ME HACE YACER, EN LAS
AGUAS DEL DESCANSO ME ASIENTA.
al me menujot yenajaleni. .ipl dpi zFgpn in lr
MI ALMA HACE TORNAR, Nafsh yeshovev, yanjeni ipg
pi ,aaFWi iW t p
ME GUA POR LOS SENDEROS
DE LA JUSTICIA POR
vemaaguel tzdek wc v ilB r n a
VIRTUD DE SU NOMBRE. leman Shem. :FnW or n l
TAMBIN AUNQUE ANDASE Gam ki elej begu tzalmvet, ,zen
lv ìbA Kl` iM mB
EN EL VALLE DE LA SOMBRA
DE LA MUERTE NO TEMER
lo ir ra, ki Att immad, ,ic O r dY ` iM ,rx `xi ` `l
NINGUN MAL, PUES T ESTS shivtej umishantej LY
pr W nE
Lh a W
CONMIGO, TU VARA Y TU hemma yenajamuni.
BCULO: ELLOS ME CONFORTAN. :ipn
gpi dO d
PREPARS PARA M UN BANQUETE Taaroj lefanai shuljn ngued cbp og
lW ipt l KxrY
FRENTE A MIS ENEMIGOS,
UNGES CON ACEITE MI
tzorerai, dish.shanta Y
pX C ,ixxv
CABEZA, MI COPA REBOSA. vash.shmen rosh, kos revay. :diex iqFM
,iW` x on X a
CIERTAMENTE EL BIEN Y Aj tov vajsed yirdefuni ipEt C xi cq g e aFh K`
EL AMOR ME SEGUIRN
TODOS LOS DAS DE MI
kol yem jayyai, ,iIg in
i lM
VIDA, Y MORAR EN LA veshavt bevet Adonai ii ziaA iY a W e
CASA DE ADONAI PARA lerej yamim.
SIEMPRE. :min i Kx` l
-91-
cin z iCb
EW
Kiddush del Shabbat en la noche
Llenar una copa de vino la tomar con su mano derecha y bendecir de pie ante la mesa servida.
Gnesis 1.31-2.3
EL DA SEXTO: Yom hash.shish.sh: :iX X d mFi

Y SE TERMINARON LOS
CIELOS Y LA TIERRA Y
Vayjul.l hash.shamyim min X d
ENki e
TODAS SUS HUESTES. veharetz vejol tzevaam. .m` av lke ux` d e
Y TERMINO EL DIO EN Vayjal Elohim bayyom mFIA midl ` lk ie
EL DA SPTIMO SU OBRA
hash.shevi melajt asher as, ,dU
r xW
` FYk` ln iri a X d
QUE HIZO, Y DESCANS
EN EL DA SPTIMO DE vayyishbot bayyom hash.shevi, ,iri
a X d mFIA zAW Ie
TODA LA OBRA QUE HIZO. mikkol melajt asher as. .dU
r xW ` FYk` ln lMn
` Kx a i e
PUES EN L DESCANS
ie iri
a X d
DE TODA SU OBRA, QUE ki vo shavat mikkol melajt, ,FYk`
ln lMn za W Fa iM
CRE EL DIO HACIENDO. asher bar Elohim laasot. .zFUrl midl
` `x A xy `
(Quien santifica dir:)

CON SU ATENCIN MIS SEORES! Svre mrranan! !opxn ixa q
Los comensales contestan:
PARA LA VIDA! (Lejyyim!) (!miIg
l)
Quien santifica contina:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, CREADOR
Elohenu Mlej haolam, ,mlFrd Kln Epidl
`
DEL FRUTO DE LA VID. bor per haggufen. .ot
Bd ixR `xFA
(AMN) Los comensales contestan: (on `)

(Amn)
Continuar en la siguiente pgina.
Del Kiddush de la Noche del Shabbat Guardarn los hijos de Israel el Shabbat (Veshamr)
Llegando de la sinagoga a la casa, se debe que es el Kiddush del da.
inmediatamente sentar a comer, pero antes es una 4. El Kiddush se debe hacer con una copa llena de
obligacin de la Ley Escrita (deorita) decir Kiddush vino, y no se debe hacer sentado sino de pie.
en el que se dice el verso recordar el da del 5. Siendo que no tenga sino una copa de vino, dir el
Shabbat cuyo recuerdo requiere el santificarlo en su Kiddush de la noche y vertir de sta a otra copa,
comienzo con el vino. Esta obligacin compete beber para no ensuciar la primera copa la cual
tanto a los hombres como a las mujeres. dejar para el Kiddush del da. Y siendo el caso que
2. Aquel que no tiene con qu comprar vino para el no tenga ms que exactamente la cantidad de un
Kiddush [de la noche] y para preparar la comida de huevo y medio de vino (86-150 ml), que es la
la noche y del da o para el Kiddush del da, cantidad necesaria para hacer Kiddush, se debe
comprar primero el Kiddush de la noche. hacer lo que dijimos anteriormente, temperando lo
3. Es pecado probar alguna cosa, aunque sea agua, que queda del vino con agua durante el da para
antes de decir el Kiddush, y si es el caso de que suplir la dicha cantidad. Esto slo se aplica si la
probase algo, no por ello debe dejar de decir persona tiene otra copa para decir Havdal al salir el
Kiddush despus. Si por algn motivo no dijo Kiddush Shabbat. Ya que si no tiene esta copa, dejar de
por la noche, lo dir de da sobre la copa de vino hacer Kiddush durante el da y servir la segunda
sobre la cual comer su almuerzo y se dice copa para dicha Havdal.
Acabronse los cielos (Vayjul.l) y proseguir con
-92-
cin z iCb
EW
Kiddush del shabbat en la noche
(continuacin)

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, EL QUE NOS
Elohenu Mlej haolam, ,mlFrd Kln Epidl `
SANTIFIC CON SUS MITZVOT asher kiddeshanu bemitzvotav eiz
ev n A EpW C w xW `
Y MOSTR FAVOR PARA verratza vanu,
CON NOSOTROS, ,Epa dvxe
Y EL SHABBAT DE SU SANTIDAD CON Veshabbat Kodsh beahav dad ` A FWc w zA W e
AMOR Y CON VOLUNTAD NOS HIZO
HEREDAR EL RECORDATORIO DE LA
uvraztn hinjilanu, ,Eplig
pd oFvxaE

OBRA DE LA CREACIN, zikkarn lemaas vereshit, ,ziW`
xa dU rn l oFxMf
PUES STE ES UN DA DE Ki Hu yom tejil.l dNg Y mFi Èd iM
ALABANZA A LAS FIESTAS
DEL SANTO, MEMORIA DE
lemikra Kdesh, ,Wcw i` xw n
l
LA SALIDA DE EGIPTO. zjer ltziat Mitzryim. .mixv n zì vi
l xkf
PUES A NOSOTROS ELEGISTE Ki vanu vajarta veotanu EpzF`
e Y xg a Epa iM
Y A NOSOTROS SANTIFICASTE
DE ENTRE TODOS LOS PUEBLOS,
kiddashta mikkol haammim, ,miO r d lMn Y W Cw
Y EL SHABBAT DE TU SANTIDAD veshabbat Kodsheja beahav dad ` A LW c w zA W e
CON AMOR Y CON VOLUNTAD uvratzn hinjaltanu.
NOS HICISTE HEREDAR. .EpY
lg
pd oFvxaE
(AMN) (Amn) (on `)

Quien santifica beber la cantidad adecuada de vino (como mnimo 86-155 ml.).
Luego todas las personas procedern con el netilat yadyim (en la siguiente pgina).
6. Es necesario que todos beban del Kiddush una costumbre. Mas si alguien disfruta de comer en el patio
cantidad mayor que un huevo y medio (86-150 ml.). Y si para gozar de la brisa, es lcito decir el Kiddush y comer
no hay tanto vino, slo quien hace el Kiddush bebe esta en l. [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben
cantidad. Si uno de los comensales (y no quien hace el Israel (Dinim de Shabbat, captulo xii)]
Kiddush) bebe esta cantidad, con esto se ha cumplido
la obligacin. Y el propsito de esta mitzv (Kiddush) es para despertar
7. No se debe interrumpir hablando entre la bendicin y a travs de la accin la necesidad de recordar la
el beber. Y siendo que interrumpi, volver a decir la grandeza de este da y para afincar en nuestros
bendicin del vino (pgina 92) sin la bendicin extra del corazones la creencia en la Creacin del mundo: que
Kiddush (pgina 93). Y si esto pasa a quien dice la en seis das hizo Hashem el cielo y la tierra. Y por esto
bendicin, si se le reg la copa antes de beber el vino, estamos obligados a hacer la accin sobre una copa de
mandar a servir otra copa y dir la bendicin del vino, vino ya que la naturaleza humana se abre cuando
sin aadir la bendicin del Kiddush (pg. 458). come y bebe, y ya mencion que de acuerdo a la
8. Ninguno de los comensales podr beber antes de apertura del hombre y su accionar as mismo absorbe las
aquel que dice el Kiddush, salvo si cada cual tiene en la cosas para siempre. Y por eso dijeron en el Talmud
mano su propia copa. (Pesajim 106b) que si una persona gusta ms del pan
9. No se puede decir Kiddush con vino que tenga mal que del vino, puede santificar el Sbado sobre el pan,
olor. Pero se puede decir sobre mosto, buscando pues as su naturaleza se abre ms a lo que desea,
siempre el mejor para la bendicin. Si no hay vino, se aunque no dijeron esto con relacin a la finalizacin del
puede decir sobre jugo fresco de uvas, como tambin da ya que es necesario hacer havdal sobre una copa
sobre vino de pasas y vino con miel. de vino. Y en esto acertaron nuestros rabinos, de
10. La bendicin del vino que se dice en el Kiddush Bendita Memoria, y toda la tor entera al juzgar los
exime de bendicin a todo vino que se sirve en el medio casos de acuerdo a la mayora. Y ciertamente la
de la comida. mayora las personas desean ms beber que comer el
11. El Kiddush se ha de hacer en el cuarto donde se ha sbado por la noche, ya que han comido una gran
de comer. Y si alguien lo dice en un cuarto con el comida durante el Shabbat. Y no hay necesidad de
propsito de comer en l y despus cambia de opinin explicar por qu requirieron que el Kiddush se hiciese
y va a otro, est obligado a decir Kiddush de nuevo en sobre un reviit de vino (86-150 ml.) ya que con menos de
sta. esta cantidad no es respetable y no se despierta el
12. Algunas personas sostienen que el Kiddush se ha de corazn del hombre a este deseo. [Sfer Hammitzvot
hacer a la luz de la lmpara de Shabbat y as es la (Mitzv #26, parashat Yitro)]
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cin z iCb
EW
Lavado de las manos
(Netilat Yadyim)
Todos los comensales lavarn las manos en la forma adecuada. Al levantarlas y al secarlas cada uno dir la siguiente bendicin
BENDITO ERES T ADONAI NUESTRO Baruj Att Adonai ii dY ` KExA

DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE NOS
SANTIFIC CON SUS MITZVOT, Y NOS
Elohenu Mlej Haolam, ,mlFrd Kln Epidl `
ORDENASTE EL LEVANTAMIENTO asher kiddeshanu bemitzvotav, ,eiz
ev n A EpW C w xW`
[LAVADO] DE LAS MANOS. vetzivvanu al netilat yadyim.
.mic
i zlih p lr EpEv e
Quienes oyen la beraj contestan:
(AMN) (Amn) (on `)

Has, pues, de saber que queriendo alguien comer forma conveniente [usando un recipiente]. 8. No es
pan sobre el cual se bendice la bendicin de posible tomar agua en los puos y vertirla sobre las
Hammotz (quien saca el pan de la tierra), est manos de otros, porque ya hemos dicho que es
obligado a lavarse las manos puesto que no es lcito necesario usar un vaso. 9. Estas aguas han de ser
tener alguna inmundicia [en las manos] y decir claras, mas si perdieran su color por algo que cay
bendiciones. Ahora, para comer obleas, bizcochos, en ellas o por algo hecho con ellas o por cualquier
galletas, pan leve o semejantes comidas sobre las otro respecto, esta aguas son invlidas. 11. Es
cuales no dice la bendicin de Hammotz, no es necesario quitarse los anillos o cualquier cosa que
necesario lavarse a menos que con estas otras haga divisin entre el agua y la carne, as como
formas de pan est haciendo su comida [es decir, digamos, barro, lama o otra cosa pegajosa. 12. El
que esto sea la parte central de su comida]. Aquella lavado de las manos ha de ser hasta ms all de la
persona que come fruta o bebe [no debe lavarse]. mueca. El estilo autntico es tener siempre los dedos
As mismo aquella persona que est en un desierto o de las manos para abajo cuando las lavare para que
en un lugar peligroso est libre [de lavarse las manos] no sea que levantando primero los dedos y
ya que donde es imposible [cumplir la mitzv] no hay bajndolos despus, las aguas que han pasado por
obligacin. Mas aquel que teniendo agua no se lava el brazo vuelvan y ensucien las manos. 15. Quien
peca grandemente y dicen nuestros sabios que tiene una herida en una mano y tiene un emplasto,
quien desprecia esta mitzv de lavarse las manos basta lavar lo que queda de esta mano y ser de
est obligado a la excomunin (nidui), y que a l modo que las aguas no lleguen al emplasto. 16.
vendr pobreza y ser arrancado de este mundo. 2. Habindose lavado no puede con las manos tocar su
Por lo menos es necesario lavar las manos con una cabeza o cualquier otra parte que por lo regular est
cantidad de un huevo y medio [ms o menos 150 cubierta con ropa y si toca, ser necesario lavarse de
c.c.] de agua, supuesto que siempre es mejor lavarse nuevo y decir la bendicin. 18. Cuando son muchos
con agua en abundancia. 3. Despus de lavarse, los sentados a la mesa, se dar agua para las manos
antes de secar las manos, ha de decir la bendicin primero al de mayor dignidad. ltimamente,
(ver arriba) [y elevar las manos]. Y procurar conviene tener cuidado de no interrumpir son alguna
secarlas muy bien antes de partir el pan; de otra cosa [como conversacin o acciones innecesarias]
manera sera como comerse pan inmundo. 4. Al entre el lavado de las manos y la bendicin de
lavar las manos, has de hacerlo regando agua sobre Hammotz sobre el pan.
ellas con algn vaso aunque sea de barro o de tierra,
que al menos contenga la cantidad de agua de un [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
huevo y medio. 5. Puede lavarse las manos en una (Dinim de la Mesa , captulo xxxiv), basado en Shuljn
fuente, un ro o un manantial. Y la bendicin ser Aruj, raj Jayyim 157-165]
siempre la misma. Debe advertirse que ha de lavarse
con un vaso [o contenedor] con el que el agua salga Quien lava sus manos vierte sobre [cada una de
por fuerza u por inmediata industria del hombre. ellas] un poco de la cantidad de agua requerida [un
Quiero decir: si hubiese un barril que contiene el agua reviit, 86-150 c.c] una primera vez para retirar todo
de un ro para regar un campo no podr poner ah tipo de suciedad y de separacion y despus vierte
sus manos [simplemente y mojarlas] y lavar de sobre ella una segunda vez. Estas aguas [utilizadas
aquella agua. Porque debe correr primero o inclinar en la primera y en la segunda lavada] son impuras [y
el vaso o abrir el grifo de la fuente o aplicar la contaminan las manos si entran en contacto con
bomba. 6. Todos pueden verter agua sobre las ellas]. Luego verter una tercera vez para purificar el
manos [para lavar las de otra persona] excepto un agua que est sobre las manos. No obstante, si no
menor, un sordo, un loco o un gentil. 7. Si un hombre hay suciedad en sus manos o algo que interrumpa,
metiese las manos dentro de un vaso y las restregase verter sobre las dos manos un reviit de agua de una
y las lavase, segn la opinin de algunos, no ha sola vez y no necesita aguas secundarias.
cumplido su obligacin con esta lavada. Por ello
siempre es necesario procurar lavarse siempre en la [Shuljn Aruj por Rabb Yosef Karo (raj Jayyim 162.2)]
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cin z iCb
EW
Bendicin hammotz
Quien santifica descubrir las jalot y con el cuchillo har una marca en una de ellas. Levantar las jalot con las dos manos, manteniendo la
jal marcada debajo de la otra. Pronunciar la siguiente beraj.

QUE HACES BROTAR EL PAN DE LA
Elohenu Mlej Haolam, ,mlFrd Kln Epidl `
TIERRA. Hammotz ljem min haretz. .ux` d on mg l ìvFOd
(AMN) (Amn) (on `)

Quien santifica rebanar entonces el pan marcado y comer primero una pieza de la jal con un poco de sal.
Luego pasar a los comensales quien comern del pan con un poco de sal.
Tras comer el pan se puede comer el resto de la cena de Shabbat incluyendo la otra jal.
Del Hammotz comida de todo tipo], esta bendicin es suficiente y

no hay necesidad de decir la propia y obligatoria
Habindose lavado y enjuagado bien las manos bendicin de Hammotz.
prosigue a hacer el Hammotz, el cual se hace de Si hay muchos comensales en la mesa, uno solo
esta manera: Tomar el pan y de la parte que est puede decir la bendicin para todos y es apropiado
mejor horneado se cortar una o ms rebanadas, que sea el dueo de casa a quien corresponde
segn las personas que estn en la mesa, y decirla, puesto que tiene huspedes en su mesa. En
dejndolas pegadas [es decir, sin cortar la rebanada ausencia del dueo de casa, el honor le corresponde
completamente], pondr ambas manos sobre el pan al comensal ms importante. Si todos son iguales, le
y dir la siguiente bendicin: Baruj Att Adonai, corresponde a un Kohen decir la bendicin. Si este
Elohenu Mlej Haolam, hammotz ljem min haretz. Kohen es ignorante [de la Tor] le corresponde el
Tras haber respondido todos los comensales amn honor a un Talmid Jajm. Aquel que no ha de comer
se despegarn las rebanadas y se reparten en no puede decir la bendicin para cumplir la
pedazos menores que el tamao de un huevo entre obligacin de otros.
todos- comiendo primero aquella persona que hizo el El Hammotz se ha de hacer sobre un pan entero
Hammotz y despus comiendo los dems sin para honra de la bendicin. En su defecto, se har
interrumpir entre la bendicin y el comer ninguna sobre pan partido, advirtiendo que el entero sea
cosa. Pues en caso de que hable de algn tema menor que el partido se har sobre ste [el entero] la
que no concierne a la comida, est obligado a bendicin.
repetir la bendicin [ya que entre la bendicin y la Habindo dos panes de un mismo tipo se har
accin no debe haber ninguna interrupcin]. Ha de Hammotz sobre el mejor de estos. La bendicin se
advertirse que antes de que se haga el Hammotz es debe decir siempre sobre el mejor y ms blanco pan
necesario poner en la mesa sal en consideracin de que est en la mesa.
que [en estos tiempos] nuestra mesa ha de
asemejarse al altar [en el Templo] y la comida al [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
sacrificio y est escrito: Todos los sacrificios de grano (Dinim de la Mesa , captulo xxxv), basado en Shuljn
salars con sal (Levtico 2:13). [Muchas personas Aruj, raj Jayyim 167]
tienen la costumbre de salar el pan ligeramente o de
regar un poco de sal en la mesa o en un plato y untar Del Hammotz que se hace en Shabbat
el pedazo de pan en la salJPM]
En Shabbat, se ha de decir primero la bendicin del La noche del Shabbat se hace Hammotz sobre dos
pan y despus se deben hacer los cortes ya que en panes, poniendo uno encima en memoria del Man
el momento de la bendicin el pan debe estar que el viernes se recoga doble. Cortndose esta
entero [por respeto al ShabbatJPM]. En Shabbat noche el pan de abajo y comerlo en la merienda de
cada vez que se hace Hammotz, ste se debe la dcima, por el misterio cabalstico que esto tiene.
efectuar sobre dos hogazas completas de pan. 2. Siendo dos o ms sentados a la mesa, ninguno de
Si en algn caso se olvid de hacer el Hammotz ellos puede comer del pan antes de decir la
[antes de comer] y est en medio de la comida, bendicin, salvo si cada uno tiene ante s dos panes,
podr hacer entonces hacer y decir la bendicin, pues entonces no tienen obligacin de esperar.
mas no al fin de la comida. Y si duda si hizo o no 3. Es mitzv en estas comidas de Shabbat hacer del
Hammotz, no bendecir por duda. Hammotz un gran festn, diferente a los otros das de
Si cometi un error al bendecir y en lugar de la semana, en los cuales se usa cortar poco.
Hammotz dice Baruj Att Adonai Elohenu Mlej
Haolam shehakol nihy bidvar [Epidl ` ,ii dY ` KExA [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
p lMd W ,mlFrd Kln Bendito eres Tque
.Fxac A did (Dinim de Shabbat , captulo xii)]
todo fue por su palabra-la bendicin general para
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cin z iCb
EW
Zemirot
Durante la cena de Shabbat es tradicional cantar cancines llamadas zemirot.
Menuj vesimj
DESCANSO Y ALEGRA LUZ

PARA LOS JUDOS, DA
Menuj vesimj or layyehudim, ,micEd n
Il xF` dg n U e dgEp
DE DESCANSO DA yom shabbatn yom oFzAW mFi
DE ENCANTOS,
AQUELLOS QUE LO majamadim, ,miC n
gn mFi
GUARDAN Y LO
RECUERDAN: ELLOS
shomrav vezojrav eixkFf
e eixnFW
SON TESTIGOS, QUE hemma meidim, ,mici r n dO d
EN SEIS [DAS] TODOS
FUERON CREADOS ki leshish.sh dX W l iM
Y PERMANECEN: kol beruim veomdim: .mic nFr
e miÈx A lM
LOS CIELOS DE LOS CIELOS, LA Coro
TIERRA Y LOS MARES, TODAS LAS Shem shamyim, retz veyammim,
,miO ie ux` ,min W in W
HUESTES DE LO ALTO -ELEVADOS
kol tzev marom gevohim verramim, ,min xe midFa
B mFxn àv lM
Y ALTSIMOS, LOS MONSTRUOS
MARINOS EL HOMBRE Y LAS BESTIAS tannn veadam vejayyat reemim, ,min ` x zIg e mc` e oiPY
SALVAJES, PUES YAH HASHEM ki beY Adonai Tzur olamim. .min lFr xEv ii DiA iM
ES LA ROCA DE LOS MUNDOS.
L, QUE HABL A SU PUEBLO Hu asher dibber

ELEGIDO, GUARDARN DE
` Èd
xA C xW
SANTIFICARLO DESDE SU
leam segul.lat, ,FzNbq mr
l
LLEGADA HASTA SU SALIDA, shamor lekaddesh
EL SHABBAT DEL SANTO mibbo vead tzet, FWC w l xFnW
ES EL DA DE SU DELICIA,
PUES EN STE DESCANS
shabbat Kdesh yom jemdat, ,Fz`v cr e F`FAn
EL DIO DE TODA SU OBRA. ki vo shavat El mikkol melajt. ,FzCn g mFi Wcw zA W
LOS CIELOS DE LOS CIELOS, .FYk`
ln lMn l` za W Fa iM
LA TIERRA Y LOS MARES...
Shem shamyim retz veyammim... ...miO
ie ux` min W in W
CON LA MITZV DEL SHABBAT Bemitzvat shabbat El yajalitzaj, ,Kvilg i l` zAW zev n A
EL DIO TE DARA FUERZA,
LEVNTATE LLMALO. L
kum ker Elav eil` `xw mEw
CORRER A FORTALECERTE, yajish leammetzaj, ,KvO `
l Wigi
EL ALMA DE TODO LO VIVIENTE nishmat kol jai
Y TAMBIN TE PROCLAMAMOS
vegam naaritzaj, ig lM zn Wp
[ORACIONES DICHAS EN SHABBAT],
COME CON ALEGRA PUES L YA TE ejol besimj ki jevar ratzaj. ,Kvixrp mbe
HA MOSTRADO SU FAVOR. .Kvx xak iM dg n U A lFk`
LOS CIELOS DE LOS CIELOS, Shem shamyim retz veyammim... ...miO
ie ux` min W in W
LA TIERRA Y LOS MARES...
CON DOS PANES Y EL Bemishn ljem mg l dpW n A

KIDDUSH RABB, CON
MUCHOS MANJARES
vekiddush rabb, ,dAx WECw e
Y UN ESPRITU berov matammim miO r h n axA
GENEROSO, MERITARN veraj nediv,
SUS MUCHOS BIENES
yizk lerav tuv ,daic p gE
xe
QUIENES SE DELEITAN
EN L, CUANDO EL hamitanneguim bah, aEh axl EMf i
REDENTOR VENGA beviat Goel ,DA mib Pr z O d
PARA LA VIDA
DEL MUNDO POR VENIR.
lejayy haolam habb. l`FB
zì a A
LOS CIELOS DE LOS CIELOS, Shem shamyim retz veyammim... .Àd mlFrd iIg l
LA TIERRA Y LOS MARES... ...miO
ie ux` min W in W
Esta bella cancin, la cual describe las delicias fsicas y espirituales del Shabbat y la recompensa de todos
aquellos que lo observan de la manera apropiada, apareci por primera vez en 1545. Las primeras letras
de las tres estrofas (dyn) nos permiten identificar el nombre su autor: un paytn llamado Mosh.
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cin z iCb
EW
Zemirot
Yom ze leYisrael
ESTE DA ES PARA ISRAEL LUZ Yom ze leYisrael or dxF`

l` xU
il df mFi
Y ALEGRA, SHABBAT DE DESCANSO.
vesimj, shabbat menuj. .dgEp
n zAW ,dg n U e
NOS MANDASTE RDENES Tzivita pikkudim micET
R zi Ev
CUANDO ESTUVIMOS EN EL
bemaamad Har Sinai/ /ipiq xd cn rn A
MONTE SINA/ SHABBAT Y FIESTAS
GUARDAR EN TODOS MIS AOS/ Shabbat umoadim mic rFnE zAW
ORGANIZAR ANTE MI lishmor bejol shanai/ /ipW lkA xFnW l
DECORACIONES Y UN laaroj lefanai
BANQUETE/ SHABBAT ipt l Kxrl
maset vaaruj/Shabbat Menuj.
DE DESCANSO. n zAW /dgEx
.dgEp è z` U n
ESTE DA ES PARA ISRAEL... Yom ze leYisrael... ...l` xU
il df mFi
DELEITE DE LOS CORAZONES Jemdat hal.levavot zFaaN d zCn g
DE LA NACIN QUEBRANTADA/
leum.m shevur/ /dxEa
W dO ` l
PARA LAS ALMAS ADOLORIDAS
UN ALMA ADICIONAL/ linfashot nijavot zFa` k
p zFWtp l
PARA UN ALMA ANGUSTIADA nesham yeter/ /dxz
i dn W
p
SE LLEVAR LA PENA/ lenfesh metzer
SHABBAT DE DESCANSO. dx
vn Wt pl
tasir anaj/Shabbat Menuj.
n zAW /dg
.dgEp p`
xiq Y
ESTE DA ES PARA ISRAEL...
Yom ze leYisrael... ...l` xU
il df mFi
LO SANTIFICASTE Y BENDIJISTE Kiddashta berajta Y k
xA Y W Cw
DE ENTRE TODOS LOS DAS/
ot mikkol yamim/ /min i lMn FzF`
EN SEIS TERMINASTE LA
OBRA DE LOS MUNDOS/ EN L beshshet kil.lita zi
N M zW W A
ENCONTRARAN LOS AFLIGIDOS meljet olamim/ /min lFr zk`ln
SOLAZ Y REFUGIO/ SHABBAT DE bo matz agumim
DESCANSO. minEb
r E`v n FA
hashket uvitj/Shabbat Menuj.
n zAW /dg h aE
.dgEp hw W d
il df mFi
LA PROHIBICIN DEL TRABAJO Leissur melaj tzivitanu nor/ /`xFp
Epzi
Ev dk`ln xEQ` l
MANDASTE CON AUTORIDAD/
ezk hod meluj dkEln cFd dMf `
MERITAR ALTEZA REAL SI EL
SHABBAT GUARDO/ SACRIFICAR im shabbat eshmor/ /dxn W ` zAW m`
UN PRESENTE AL TREMENDO, akriv shai lemor, ,`xFO
l iW aixw `
UNA OFRENDA FRAGANTE/ minj merkaj/Shabbat Menuj.
SHABBAT DE DESCANSO. Yom ze leYisrael...
n zAW /dg w xn dg
.dgEp pn
ESTE DA ES PARA ISRAEL... ...l` xU
il df mFi
RENUEVA NUESTRO TEMPLO Jaddesh mikdashenu EpW Cw n WCg
RECUERDA TU SITIO DESTRUIDO/
zojr nejervet/ /za xgp dxk f
EL BIEN DE NUESTRO SALVADOR,
DA A LA ENTRISTECIDA/ EN EL tuvj Moshienu, ,Epr iWFn
LaEh
SHABBAT SE ASIENTA ENTRE ten lanneetzvet/ /za v rPl dpY
MELODAS Y ALABANZA/ beshabbat yoshvet
SHABBAT DE DESCANSO. za WFi zAW A
bezmer ushvaj/Shabbat Menuj.
n zAW /dg
.dgEp aWE xn fA
il df mFi
Este himno de Shabbat fue compuesto en Safed (Tzfat) Cuando termina el Shabbat, unas almas ascienden
en el siglo XVI por el gran cabalista Rabb Yitzjak Luria -aquellas que reposaron sobre Israel, y otras almas
Ashkenazi, el Arizal. Aparte de las tradicionales descienden -aquellas almas de los justos. Cuando
menciones sobre la recompensa terrenal y futura de ascienden todas las almas que reposaron sobre Israel,
aquellos que observan el Shabbat y las prohibiciones de stas marchan en el palacio frente al Rey Santo. Y el
trabajo, el Arizal aade conceptos de la Kabal como Santo, bendito Sea, les pregunta a todas: Qu
el alma adicional que reciben los individuos en el innovacin sobre la Tor recibieron en ese mundo?
Shabbat. Esta alma les permite, de acuerdo al Zohar, Bienaventurado aquel que dice frente a l innovaciones
disfrutar de las cualidades espirituales nicas del de la Tor! Cunta alegra le causa al Santo, Bendito
Shabbat y, al terminar ste, sube a los cielos y le Sea! El llama a su hueste celestial y les dice: "Escuchen
comunica a las huestes divinas las innovaciones en la esta innovacin sobre la Tor que dijo el alma de
Tor que cada individuo alcanz durante el da santo: fulano!" [Zohar Vol. 3 173a]
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cin z iCb
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Zemirot
Ma yedidut menujatej
CUN AMIGABLE ES TU DESCANSO, Ma yedidut menujatej, ,Kz gEp

n zEcic I dn
T SHABBAT LA REINA, Y AS At Shabbat hammalk,
CORREREMOS HACIA TI, VEN ,dMl O d zAW Y `
NOVIA CUBIERTA,
bejn narutz likratej, ,Kz` xw l uExp okA
bi jal.l nesuj,
,dkEqp dNk i`F
A
VESTIR ROPAS DELEITABLES, Levush bigd jamudot, ,zFcEng icb A WEal
ENCENDER LA VELA CON lehadlik ner bivraj,
BENDICIN, Y TERMINAR ,dkxa A xp wilc d
l
TODOS LOS TRABAJOS,
vattjel kol haavodot, ,zFcFard lM lkY e
NO HARN OBRA ALGUNA. lo taas melaj.
.dk`ln EUrz `l
Coro
DISFRUTAR DE PLACERES, DE Lehitanneg betaanuguim mibEprz A bPr z d
l
CISNES, DE PERDICES Y DE PECES.
barburim uslav vedaguim. .mibce elUE
mixEA x A
DESDE LA VSPERA Merev mazminim mipin f n axr n
PREPARAN TODO TIPO DE kol min matammim,
MANJARES, DESDE EL DA ,miO r h n ipin lM
mibbeod yom mujanim
ANTERIOR ESTN LISTAS LAS
tarnegolim mefuttamim, mipk En mFi cFrA n
GALLINAS CEBADAS,
,min H tn milFbpxY
Y PREPARARN ALGUNAS velaaroj kamm minim, ,mipin dO M Kxrle
ESPECIAS, BEBERN VINOS shetot yenot mebussamim,
PERFUMADOS, Y CONSENTIRNOS ,min V an zFpii zFzW
CON MANJARES, CON
vetafnuk maadannim, ,miPcrn iwEp
t z e
TODOS TRES VECES. bejol shalosh peamim.
.min rR WlW lkA
l
mixEA x A
LA HEREDAD DE YAAKOV Najalat Yaakov yirash, i awri zlg p
,Wxi
HEREDAR, SIN AFUGIAS SU bel metzarim najal,
HERENCIA [EL SHABBAT], Y LO ,dlg p mixvn ilA
RESPETARN EL RICO Y EL POBRE,
veyjabbeduhu ashir varrash,
vetizku ligul.l. ,Wx
e xiW r EdEc A ki
e
Y MERECERN LA REDENCIN.
,dN`b l EMf z e
EL DA DE SHABBAT SI LO Yom shabbat im tishmoru, ,Exn W Y m` zAW mFi
GUARDAREN, SERN PARA M vihyitem li segul.l,
ELEGIDOS, SEIS DAS TRABAJARN, ,dNbq il mzi i d e
Y EN EL SPTIMO ALEGRA.
shshet yamim taavodu, ,EcarY min i zW W
uvash.shebi naguil.
.dlib
p iri
a X aE

l
mixEA x A
Esta animada cancin, aparte de deleitarnos en la mesa y la comida antes de la salida del Shabbat (hasseud
de Shabbat, tambin nos ayuda a recordar varias de las hash.shelishit). El coro de esta cancin nos recuerda que
costumbres y obligaciones que tenemos durante este debemos procurar la mejor comida posible en honor del
da honrado y santo. La cancin comienza con una Shabbat. En el siglo XIV, cuando esta cancin fue
invitacin a dejar de trabajar antes de que llegue el da escrita, los cisnes y las perdices eran manjares dignos de
sptimo, encendar las velas de Shabbat y preparar ser servidos en las cortes de los reyes y, por lo mismo,
manjares y festines para las tres comidas del da: la manjares apropiados para el Shabbat.
comida del viernes en la noche, el almuerzo del sbado
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cin z iCb
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Zemirot
Ma yedidut menujatej
(continuacin)
TUS PERTENENCIAS EN L ESTN Jafatzeja bo asurim, ` FA Liv t g

,mixEq
PROHIBIDAS, Y TAMBIN PENSAR vegam lajashov jeshbonot,
EN CUENTAS, LOS PENSAMIENTOS ,zFpFAW g aWgl mbe
ESTAN PERMITIDOS, Y ENCONTRAR
hirhurim muttarim,
ulshadej habbanot, ,mixY n mixEd
xd
PAREJA PARA LAS JVENES,
,zFpAd KCW
lE
Y AL NIO ENSEARLE DEL LIBRO, Vetinok lelammed sfer, ,xt q FcO ll wFpiz e
Y DIRIGIR LOS CANTOS, Y PENSAR lamnat.tzaj binguinot,
SOBRE LAS PALABRAS EXALTADAS, ,zFpib pA g
S pn
l
EN TODAS LAS ESQUINAS Y LOS
velahagot beimr shfer, ,xt W ixn ` A zFbdle
CAMPAMENTOS. bejol pinnot umajanot.
.zFpgnE zFPR lkA
l
mixEA x A
TU CAMINAR SER TRANQUILO, Hilujaj teh venjat, ,zg
pa `d Y KkENd
UN DELEITE LLAM AL SHABBAT, neg kar lash.shabbat,
Y DORMIR ES LOABLE, ,zAX l `xw bpr
PUES DEVUELVE EL
vehash.shen meshubbjat, ,zg A Wn dpX d e
REPOSO AL ALMA. kedat nfesh meshivat,
,zai
W n Wt p zcM
Y AS MI ALMA A TI AORA, Y Bejn nafsh lej org, ,dbx
r Ll iW t p okA
DESCANSAR CON AMOR, COMO velanaj bejibbat,
DENTRO DE UNA MURALLA DE ,zA g A gE
ple
kash.shoshannim sug, ,dbEq miPWFX
ROSAS, EN L DESCANSARN EL M
JVEN Y LA JVEN. bo yanuju ben uvat.
.zaE
oA EgEpi FA
l
mixEA x A
PARECIDO AL MUNDO POR VENIR, Men olam habb, ,Àd mlFr oirn
ES EL DA DEL SHABBAT Y SU yom shabbat menuj,
DESCANSO, TODOS LOS QUE SE ,dgEp
n zAW mFi
DELEITAN EN L, MERECERN
kol hamitanneguim bah,
yizk lerrov simj, ,DA mib Pr z O d lM
MUCHA ALEGRA,
,dg n U axl EMf i
DE LAS DOLORES DE PARTO DEL Mejevl Mashaj, ,gi
W n ila g n
MESAS, SERN SALVADOS CON yut.tzalu lirvaj,
CRECES, NUESTRA REDENCIN ,dg exl ElS i
HAZ FLORECER, Y SE RETIRARN
pedutenu tazmaj, ,gi
n v z EpzEc
R
LA PENA Y EL DOLOR. vens yagn vaanaj.
.dg
p` e oFbi qpe
DISFRUTAR DE LOS PLACERES, Lehitanneg betaanuguim mibEprz A bPr z d
l
DE LOS CISNES, LAS PERDICES barburim uslav vedaguim. .mibce elUE
mixEA x A
Y LOS PECES.
La cancin contina con una detallada descripcin de alegra. La cancin concluye con el dicho de nuestros
qu tipo de conversaciones estn prohibidas y cules Sabios, de bendita memoria, que compara al Shabbat
estn permitidas: las conversaciones de negocios y con el mundo por venir (Berajot 57b), prometiendo, a su
mundanas estn prohibidas en el Shabbat mientras que vez, que todos aquellos que se deleitan en el uno
el estudio de la Tor y cantar canciones para alegrarse tendrn deleite en el otro. El autor escondi sus iniciales
no slo estn permitidos sino que son una importante en las primeras letras de la segunda, tercera, cuarta y
parte de las tradiciones de este da santo. La cancin sexta estrofas (mgpn), deletreando acrsticamente el
contina con exaltadas descripciones de las delicias nombre Menajem.
terrenales disponibles a todos quienes observan el
Shabbat, entre ellas: descanso fsico y espiritual y gran
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Zemirot
Yah Ribbn
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS, Yah Ribbn alam vealmayy, ,Ìn lr e mlr oFAx Di
T ERES EL REY EL REY DE REYES, ant Hu Malka Mlej maljayy,
LAS OBRAS DE TU PODER Y TUS ,Ìk
ln Kln `Ml n Èd Y p`
MARAVILLAS, ES GRATO ANTE TI
ovad guevurtej vetimhayy,
shefar kodamaj lehajavayy. ,Ìd n z e KY xEa
B caFr

RELATAR.
.Ìeg d l Kn cw xt W
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS, Yah Ribbn alam vealmayy, ,Ìn
lr e mlr oFAx Di
T ERES EL REY-EL REY DE REYES.
Ant Hu Malka Mlej Maljayy. .Ìkln Kln `Mln Èd Y p`
ALABANZAS ALZAR POR LA Shevajn asader tzafr `xt v xCq ` oig aW
MAANA Y LA TARDE, A TI verramsh, Laj Elaha kaddish
EL DIO SANTO QUE CRE `Wi
C w `d l` Kl ,`W n xe
TODO SER: LOS NGELES
di ver kol nafsh,
irn kaddishn uvn enash, ,`W t
p lM `xa iC
SANTOS Y LOS SERES HUMANOS,
LAS BESTIAS DEL CAMPO Y LAS jevat bar veof shemayy. ,`W
p` ipaE
oiWi C w oixi r
AVES DEL CIELO. .Ìn W itFr
e `x A zeig
Yah Ribbn alam vealmayy... ...Ìn
lr e mlr oFAx Di
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS...
GRANDES SON TUS OBRAS Y Ravrevn ovedej vetakkifn, ,oiti oia xa x
T z e KicaFr
VENERADAS, BAJAS A LOS ALTOS Y majij ramayy vezakkif kefifn,
ENDEREZAS A LOS ENCORVADOS, ,oiti t M siT fe Ìn x Kik n
lu yijy gevar shenn alfn,
SI VIVIESE UN HOMBRE AOS
la yeol gevurtej bejushbenayy. ,oit l` oipW xa b dig i El
MILES, NO PODRA TUS PORTENTOS
CONTAR. .ÌpA W gA KY xEa B lFri `l
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS... Yah Ribbn alam vealmayy... ...Ìn
lr e mlr oFAx Di
EL DIO PARA QUIEN ES LA Elah di Leh yekar urvut, ,`zEa
xE xw i Dl iC `d l`

GLORIA Y LA GRANDEZA, perok yat anaj mippum aryevat,
LIBERA A TU REBAO DE ,`z
ei x` mERn Kpr zi wFxR
LA BOCA DE LOS LEONES,
veappek yat ammej
migg galut, KO r zi wiR ` e
Y SACA A TU PUEBLO DE
ESTE EXILIO, TU PUEBLO ammej de vejart ,`zEl
b FBn
QUE ELEGISTE DE ENTRE mikkol ummayy. Y xg a iC KO r
TODOS LOS PUEBLOS.
.ÌO ` lMn
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS... Yah Ribbn alam vealmayy... ...Ìn
lr e mlr oFAx Di
A TU TEMPLO RETORNA Y Lemikdashej tuv aEY KW Cw n l
AL SANTO DE LOS SANTOS, ulkdesh kudshn,
EL LUGAR DONDE SE ,oiW c w Wcw l E
atar di beh yejedn
ALEGRARN TODOS LOS
rujn venafshn, oEcgi Da iC xz `
ESPRITUS Y LAS ALMAS, Y
CANTARN PARA TI vizammern Laj ,oiW t pe oigEx

CANCINES Y ALABANZAS, shirn verrajashn, Kl oExO fie
EN JERUSALN LA CIUDAD Biyrushlem kart deshufrayy.
DE LA BELLEZA.
,oiW gxe oixi W
.ÌxtEW
c `Y xw mlWExi A
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS... Yah Ribbn alam vealmayy...
...Ìn
lr e mlr oFAx Di
Este bello poema en arameo fue compuesto por en su particular misin redentora. El poema
el gran paytn del Levante Rabb Israel ben termina con una visin de los das del Mesas, en
Najara, cuyo nombre aparece en forma acrstica los cuales Israel vivir en su tierra y la Santa ciudad
en las primeras letras de cada estrofa (l`xyi), en el de Jerusaln ser reconstruida. En el centro de
siglo XVI. Este poema describe la total soberana esta visin del futuro est la visin del Templo
de Hashem sobre el mundo, manifiesta no slo en como lugar de conexin entre el mundo material
los actos y componentes del mundo natural sino y el mundo espiritual.
tambin en la vida religiosa del pueblo de Israel y
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Zemirot
Ki eshmer shabbat
SI GUARDO EL SHABBAT EL DIO ME GUARDAR, Ki eshmer shabbat El yishmeren, ,ipxn W

i l` zAW dxn W ` iM
ES UN SIGNO ETERNO ENTRE L Y YO.
ot hi leolm ad ben uven. .ipiaE FpiA cr in
lFrl ìd zF`
ESTA PROHIBIDO ENCONTRAR OBJETOS Asur metz jfetz asot derajim, ,mik xC zFUr ut g `vn xEq`
PARA HACER CAMINO, Y TAMBIN HABLAR
gam mil.ledabber bo divr tzerajim, ,mik xv ixa C FA xAcNn mB
EN L DISCURSOS DE NECESIDAD,
DISCURSOS DE NEGOCIOS E INCLUSO divr sejor af divr melajim, ,mik ln ixa C s` dxFg
q ixa C
DISCURSOS SOBRE REYES, MEDITAR EN LA ehgu betorat El utjakkemen. .ipn M g zE
l` zxFz
A dBd `
TORA DEL DIO Y ELLA ME HAR SABIO.
SI GUARDO EL SHABBAT...
Ki eshmer shabbat... ...zAW dxn W ` iM
EN L [SHABBAT] ENCONTRAR Bo emtz tamid nfesh lenafsh, ,iW t p cin z `vn ` FA
pl Wt
SIEMPRE DESCANSO MI ALMA,
hinn ledor rishn natn kedosh, ,iWFc
w oz p oFW`x xFcl dPd
DESDE LA PRIMERA GENERACIN
DIO MI SANTO UN SIGNO AL PONER mfet betet ljem mg l zz A ztF n
PANES DUPLICADOS EN EL SEXTO mishn bash.shish.sh, ,iX X A dpW n
DA, Y AS EN CADA SEXTO SE kaja bejol shish.sh yajpil mezon.
DUPLICA MI ALIMENTO. .ipFfn liR k i iX W lkA dkM
PRIMERO EN LA RELIGIN DEL DIO UNA Rishn bedat haEl jok el seganav, ,eipbq l` wg l` d zcA mEWx
LEY A SUS ASISTENTES, EN EL ARREGLAR EL
bo laaroj ljem panim befanav, ,eipt A mipR mg
l Kxrl FA
PAN [EN EL TEMPLO] UNO FRENTE AL
OTRO, POR ELLO AYUNAR EN L DE al ken lehitannot bo al pi nevonav, eipFap iR lr FA zFPr z d l oM lr
ACUERDO A SUS SABIOS, EST PROHIBIDO asur levad miyyom kippur avon. .iper xERM mFIn ca l xEq`
CON LA EXCEPCIN DEL DA DEL PERDN
DE MIS PECADOS.
L ES UN DA RESPETADO, L ES UN DA Hu yom mejubbad hu yom taanuguim, rY mFi Èd cAkn mFi Èd
,mibEp
DE PLACERES, PAN Y VINO BUENO, CARNE
ljem veyayin tov, basar vedaguim, ,mib ce xU
A ,aFh oiie mg
l
Y PECES, AQUELLOS QUE LLORAN EN L
DESPUS SON CONSOLADOS, PUES ES UN hammitabbelim bo ajor nesoguim, ,mibFq p xFg` FA milA ` z O d
DA DE ALEGRAS Y ME ALEGRAR. ki yom semajot hu utsammejen. .ipg O U zE
Èd zFgn U mFi iM
SI GUARDO EL SHABBAT... ...zAW dxn W ` iM
Ki eshmer shabbat...
EL QUE COMIENZA TRABAJO EN EL L SU Mejel melaj bo sof lehajrit, ,zixk d l FtFq FA dk`ln lg n
FUTURO ES SER DESARRAIGADO, POR ELLO
al ken ajabbs bo libb kevorit, ,zixaM iA l FA qAk
` oM lr
LAVAR EN L MI CORAZN COMO EN
LEJA, Y REZAR A EL DIO ARVIT Y veetpal.lela el El arvit veshajarit, ,zix
gW e zia xr l` l` dlN R z ` e
SHAJARIT, MUSAF Y TAMBIN MINJ- L ME musaf vegam minj- Hu yaanen. .ippri Èd dg
pn mbe sqEn

RESPONDER.

Como Ma yedidut menujatej (pgina 98-99), este tiempo a la par de inspirada poesa, Ibn Ezra es uno
poema cataloga de manera litrgica ciertos detalles de los exponentes ms preclaros de las alturas a las
particulares de la observancia del Shabbat tal como que lleg la cultura sefarad en su apogeo.
la prohibicin de discutir negocios en Shabbat o el Desafortunadamente la fortuna de este sabio no fue
castigo de desarraigo (kareth) que les espera a comparable con su erudicin, pasando casi toda su
aquellos que violan la prohibicin de hacer obra en vida en condiciones muy penosas y constantemente
Shabbat. El poema incluso menciona la prohibicin mudndose de un lugar a otro. De Espaa Ibn Ezra
de ayunar en el Shabbat y su necesidad si Yom pas a Francia, Italia, Alemania llegando incluso a
Hakkipurim ocurre en Shabbat. Este poema fue radicarse por un tiempo en Londres. Sobre su mala
compuesto por el gran poeta, gramtico, filsofo, suerte en uno de sus ms clebres poemas escribi:
astrnomo, matemtico y comentarista bblico Los planetas y las esferas en sus trasegares,
sefarad Rabbi Avraham Ibn Ezra el Sabio. Ibn Ezra cambiaron de lugar cuando di mi primer aliento, tal
(1092-1167) naci en Tudela pero pronto migr hacia que si fuese un vendedor de lmparas, el sol no se
el sur de Al-ndalus, donde, con rapidez se destac pondra hasta despus de mi muerte. Las estrellas en
como uno de los ms prolficos y profundos sabios de mi cielo han arruinado mi vida. No puedo tener xito,
su pueblo. Escribiendo tratados sobre casi todas las no importa cunto trate, tal que si vendiese mortajas,
disciplinas cientficas y religiosas existentes en su nadie morira mientras yo viviese.
-101-
cin z iCb
EW
Zemirot
Deror yikr
LIBERTAD SE DECLARAR PARA EL Deror yikr levn im bat, i xFxC

,zA mr oal `xw
JVEN Y LA JVEN, Y LOS veyintzorjem kem vavat,
PROTEGER COMO LA NIA DE SUS ,za
a FnM mkx vp i e
OJOS.
SER BUENO SU NOMBRE Y NO Neim shimjem vel yushbat, i `le mkn W mir p
,zA W
CESAR, SE ASENTARN Y shev venuju beyom shabbat.
DESCANSARN EN EL DA DEL .zAW mFiA EgEpe EaW
SHABBAT.
BUSCA MI APOSENTO Y MI Derosh nav veulam, lEè iep WFxC

,in
ESPACIO, Y UN SIGNO DE veot ysha as imm.
SALVACIN HARS PARA M. ,iO r dU i zFè
r rW
PLANTA UN RETOO EN MI Net sorek betoj karm, ,in xM KFzA wxFU rh p
VIEDO, ESCUCHA EL GEMIDO DE she shavat ben amm.
LOS HIJOS DE MI PUEBLO. .iO r ipA zr eW drW
APRIETA LA PRENSA EN BOTZR, Y Deroj pur betoj Botzr, ,dxv KFxC
A KFzA dxER
TAMBIN EN BABEL QUE HA vegam Babel asher gavr,
CRECIDO. ,dxa
B xW A mbe
` la
QUEBRANTA A MIS ENEMIGOS CON Netotz tzarai beaf veevr, ,dxa v uFzp
re s` A ix
IRA Y FUROR, ESCUCHA MI VOZ EN shem kol beyom ekr.
EL DA EN QUE TE LLAMO. .`xw ` mFiA ilFw rn W
DIO PON EN EL DESIERTO UNA Elohim ten bammidbar har, ,xd xAc O A oY midl
`
MONTAA DE MIRTO, ACACIA Y hads shitt berrosh tidhar,
CIPRS, ,xd c Y WFxA dH W qcd
Y AQUELLOS QUE PREVIENEN Y Velammazhir velannizhar, ,xd f Ple xid f O
le
AQUELLOS QUE SON PREVENIDOS, shelomim ten kem nahar.
PAZ OTORGA COMO LAS AGUAS DE .xd
p in M oY minFl W
UN ARROYO.
ARRASA A MIS ENEMIGOS DIO Hadoj kamai El kann, ,`Pw l` in w KFcd

CELOSO, CON CORAZONES bemog levav uvmmeguinn,
DESTRUIDOS Y CON PENA, ,dPb O aE
aal bFnA
ENSANCHA MI BOCA Y LLNALA, Venarjiv pe unmal.lena, ,dp`Nn
pE dR aig xpe
NUESTRA LENGUA A TI ALABAR. leshonenu Lej rinn. .dPx Ll EppFWl
CONCEDE SABIDURA A TU ALMA, Y De jojm lenafsheja, pl dn k g drC
,LW t
ELLA SERA UNA CORONA PARA TU vehi jter lerosheja,
CABEZA, ,LW`
xl xz k ìd e
OBSERVA LA MITZV DE TU Netzor mizvat Kedosheja, w zev n xFvp
,LWFc
SANTO, GUARDA AL SHABBAT DE shemor shabbat kodsheja.
TU SANTIDAD. .LW c w zA W xFnW
El poema Deror Yikr fue compuesto por el gran Labrat tambin fue un revolucionario adaptando la
poeta y gramtico marroqu Dunash ben Labrat sofisticada mtrica de la poesa rabe
(920-990). Ben Labrat, quien estudi con el gran contempornea a la lengua hebrea. A pesar de que
rabino Saadya Gan y revolucion el estudio de la esta innovacin fue cidamente criticada en su
gramtica hebrea descubriendo el sistema de races tiempo, la historia ha reivindicado esta adopcin de
trileteras que subyace a la lengua sagrada. Dunash formas poticas rabes a la lengua hebrea. Tanto as
descubri que la mayora de las palabras en hebreo que este antiguo poema, el cual est elaborado de
tiene su origen en una agrupacin de tres letras, las acuerdo a estos parmetros, es -hoy por hoy- uno de
cuales con la ayuda de sufijos y prefijos forman los favoritos en la mesa de Shabbat sefarad, la cual
sustantivos, verbos, adjetivos y adverbios con cuenta con muchas melodas para su interpretacin.
diferentes connotaciones. Sus revolucionarias ideas y Los versos de la mayora de las estrofas comienzan
el debate engendrado por ellas con las academias con un acrstico del nombre del autor (ypec).
de Sefarad sentaron las bases para la gramtica de
la lengua hebrea en la Edad Media. En poesa, Ben
-102-
cin z iCb
EW
Zemirot
Yom shabbatn
EL DA DEL DESCANSO NO HAY QUE Yom shabbatn en lishkaj,

OLVIDAR, SU REMEMBRANZA ES COMO
,gF
MW l oi` oFzAW mFi
zijr kerraj hannijaj,
EL OLOR AGRADABLE DE LOS
yon matz vo manaj, ,g g iPd gi
xM Fxk f
SACRIFICIOS, LA PALOMA ENCONTR
EN L DESCANSO, Y ALL vesham yanuju yegue kaj. ,gF
pn Fa d` v n dpFi
DESCANSARN AQUELLOS QUE
DESFALLECEN.
.g
k irib i EgEpi mW e
LA PALOMA ENCONTR EN L Yon matz vo manaj, ,gF
pn Fa d` v n dpFi
DESCANSO, Y ALL DESCANSARN
vesham yanuju yegue kaj.
AQUELLOS QUE DESFALLECEN. . k irib i EgEpi mW e
ESTE DA ES RESPETADO POR LOS Hayyom nijbad livn emunim,
HIJOS DE LOS CREYENTES,
,mipEn` ipa l cAk p mFId
zehirim leshomr avot uvanim,
CUIDADOSOS DE OBSERVARLO
jakuk bishn lujot avanim, ,mipa E zFa` Fxn W l mixi d f
GRANDES Y CHICOS, LABRADO EN DOS
TABLAS DE PIEDRA, CON GRAN merrov onim veammitz kaj. ,mipa ` zFgl ipW A wEwg
FORTALEZA Y REPLETO DE FUERZA. .g
M uiO ` e mipF` axn
LA PALOMA ENCONTR EN L
DESCANSO... Yon matz vo manaj...
...gF
pn Fa d` v n dpFi
Y VENDRN TODOS EN ALIANZA Uvu jul.lam bivrit yjad,
JUNTOS, HAREMOS Y
,cg i zixa A mNk Eà E
naas venishm amr keejad,
OBEDECEREMOS DIJERON AL
ufatj vean Adonai ejad, ,cg ` M Exn ` rn W pe dU
rp
UNSONO, Y ABRIERON [SUS BOCAS] Y
DIJERON HASHEM ES UNO, BENDITO Baruj hannoten layyaef kaj. ,cg ` ii Epre Egz
tE
EL QUE DA A LOS CANSADOS FUERZA. .gM srIl ozFP
d KExA
DESCANSO... Yon matz vo manaj...
...gF
pn Fa d` v n dpFi
HABL CON SANTIDAD EN LA Dibber bekodsh behar hammor,
MONTAA DE LA MIRRA, EL DA
,xFOd xd A FWc w A xA C
yom hash.shevi zajor veshamor,
SPTIMO RECORDARN Y
vejol pikkudav yjad ligmor, ,xFnW e xFkf iri a X d mFi
GUARDARN, Y TODOS SUS DETALLES
JUNTOS CUMPLIRN, ARRECIA TUS jazzek motnyim veammetz kaj ,xFnb l cg i eicET
R lke
MUSLOS Y FORTALCETE CON FUERZA. .gM uO ` e mipz n wGg
DESCANSO... Yon matz vo manaj... ...gF
pn Fa d` v n dpFi
EL PUEBLO QUE ANDUVO COMO UN Haam asher na kat.tzn ta,
REBAO DESCARRIADO, RECORDAR
,drY o`SM rp xW ` mrd
yizkor lefokd berit ushvu,
OBSERVAR LA ALIANZA Y LA PROMESA,
leval yaavor bam mikr ra, ,drEaWE zixA Fcw tl xFMf i
PARA QUE NO PASE SOBRE ELLOS
ALGO MALO, COMO JURASTE SOBRE kaasher nishbata al me Naj. ,drx dxw n mA xari la
l
LAS AGUAS DE NOAJ. .g
p in lr Y r
A W
p xW
`M
DESCANSO... Yon matz vo manaj... ...gF
pn Fa d` v n dpFi
El acrstico de las primeras letras de cada estrofa de (xodo 20.8) y de guardar el shabbat
este poema (dcedi) y la imagen ubicua de la paloma (Deuteronomio 5.12) representanto los aspectos
como un smbolo del pueblo de Israel indican que positivos del Shabbat y tambin sus prohibiciones. El
este poema fue compuesto por el ms grande de los poema tambin contiene una refencia a la
poetas de la edad de oro de Sefarad: Rabb Yehud entusiasta reaccin del pueblo de Israel al recibir la
Halevi. En sus poemas, Halev compara Tor: Todo aquello que Hashem dijo haremos y
constantemente al alma piadosa de Israel o del judo cumpliremos (xodo 24.7). La poesa de Yehuda
particular con una paloma enamorada basndose Halev tambin da nombre a este siddur. En su
en las sagradas imgenes del Cantar de los Cantares famosa composicin Libb bemizraj (Mi corazn est
4.1. Este poema contiene adems de la constante en el Oriente) afirm: sera tan leve en mis ojos dejar
metfora de la paloma de No con la cual el mundo todo el bien de Sefarad (kol tuv Sefarad) como sera
encontr su descanso, referencias al doble doloroso a mis ojos contemplar los polvos de Tu
mandamiento bblico de recordar el shabbat santurio destrozado.
-103-
cin z iCb
EW
Zemirot
Baruj El elyn
BENDITO EL DIO ALTSIMO EL QUE DI Baruj El elyn asher natn menuj, ,dgEp
n oz p xW ` oFilr l` KExA
DESCANSO A NUESTRAS ALMAS REDENCIN
lenafshenu pidyn mish.shet vaanaj, ,dg
p`
e z`X n oFic t EpW t
pl
DEL SUFRIMIENTO Y LA PENA,
Y EL PREGUNTARA A SIN LA CIUDAD Veh yidrosh leTziyyn ir hanniddaj, ,dg C
Pd xir oFIv l WFxc i Ède
RECHAZADA, HASTA CUANDO HA SUFRIDO ad ana tugyn nfesh neenaj. .dg p`
p Wt
poFibEY
dp` cr
TU ALMA EN PENA?
EL QUE OBSERVA EL SHABBAT, EL HOMBRE Y Hash.shomer shabbat, habbn im habbat, ,zAd mr oAd ,zAW xnFX
d
LA MUJER, AL DIO AGRADARA COMO UNA
OFRENDA SOBRE EL BRASERO. laEl yeratz keminj al majavat. .zag n lr dg
pn M Evx
i l`
l
EL QUE CABALGA SOBRE LOS CIELOS, REY Rojev baaravot, Mlej olamim, ,min lFr Kln ,zFax rA akFx
DE LOS MUNDOS, HAR QUE SU PUEBLO
et amm lishbot izzn banimim, ,mini r
pA oG` zFAW l FOr z`
DESCANSE, APLAC CON DELICIAS,
CON COMIDA GRATA, CON ABUNDANTES Bemaajal aravot, bemin matammim, ,miO r h n ipin A ,zFax r ilk `
n A
MANJARES, CON ROPAS ELEGANTES, UNA bemalbush javod, zvaj mishpaj. .dg RW n ga f ,cFak iWEA
ln A
OFRENDA FAMILIAR.
EL QUE OBSERVA EL SHABBAT... Hash.shomer shabbat... ...zAW xnFX
d
GRACIOSO TODO EL QUE ESPERA UN PAGO Veashr kol joj letashlume jfel, ,lt
k inE
lW z l dkFg lM ixW ` e
DOBLE, DE AQUEL QUE TODO LO
meet kol soj, shojn baarafel, ,lt xrA okFW ,dkFq lM z` n
CONTEMPLA, AQUEL QUE HABITA EN LA
NIEBLA, UNA HEREDAD PARA L MERECER Najal lo yizk bahar uvash.shafel, ,lt X aE
xd A dMf i Fl dlg p
EN LA MONTAA Y EN EL PLAN, HEREDAD najal umenuj kash.shmesh lo zorj. .dg xf Fl Wn X M dgEp
nE dlg p
Y DESCANSO COMO EL SOL QUE A L
ALUMBRA. Hash.shomer shabbat...
EL QUE OBSERVA EL SHABBAT... ..zAW xnFX
d
TODO EL QUE GUARDA EL SHABBAT Kol shomer shabbat kaddat mejal.lel, lM
,FlNg n zCM zAW xnFW
CELOSAMENTE DE DESECRARLO,
hen hejshar jibbat Kdesh goral, ,FlxFB
Wc w zA g xW k d od
CIERTAMENTE ES PARA L EL AMOR DEL
SANTO SU DESTINO, Y SI CUMPLE LA Veim yatz jovat hayyom ashr lo, ,Fl ixW ` mFId zaFg
`vi m` e
OBLIGACIN DEL DA FELIZ ES L, HACIA el El Adn mejolel, ,FllFgn oFc` l` l`
EL DIO SEOR SU HACEDOR, ES COMO UNA minj hi sheluj.
OFRENDA ENVIADA. .dgEl
W ìd dg pn
d
DELEITE DE LOS DAS LO LLAM MI DIO LA Jemdat hayyamim kera El tzur, ,xEv il` F`xw min Id zCn g
ROCA, Y FELIZ PARA LOS INOCENTES SI ES
veashr litmimim im yihy natzur, ,xEvp did
i m` mini
n z
l ixW ` e
GUARDADO, UNA CORONA DE RUBES EN
SUS CABEZAS FORMAR, LA ROCA DE LOS Kter hil.lumim al rosham yatzur, ,xEvi mW` x lr minEN d xz M
MUNDOS SU ESPRITU EN ELLOS REPOS. Tzur haolamim ruj bam naj. .dg
p mA FgEx min lFrd xEv
d
RECORDARS EL DA DEL SHABBAT PARA Zajor et yom hash.shabbat lekaddesh, ,FWC w l zAX d mFi z` xFkf
SANTIFICARLO, EL CUERNO QUE ALZ SERA
karn ki govh nzer al rosh, ,FW`x lr xfp dd a b iM Fpxw
UNA DIADEMA SOBRE SU CABEZA, POR
ELLO DAR AL HOMBRE EN SU ALMA, Al ken yittn haadam lenafsh, ,FWt pl mc` d oY i oM lr
PLACER Y TAMBIN ALEGRA EN ELLOS neg vegam simj bahem lemoshj. .dg W n
l md A dg n U mbe bpr
PARA UNGIRLOS.
d
SAGRADA ES ELLA PARA USTEDES, SHABBAT Kdesh hi lajem, shabbat hammalk, ,dMl O d zAW ,mkl ìd Wcw
LA REINA, DENTRO DE SUS CASAS HACER
el toj battejem lehanaj beraj, ,dkxA gi
p d
l mkiY
A KFY l`
REPOSAR UNA BENDICIN, EN TODOS SUS
LUGARES DE HABITACIN NO HARN Bejol moshvotejem lo taas melaj, ,dk`ln EUrz `l mkizFa WFn lkA
TRABAJO, SUS HIJOS Y SUS HIJAS, SIERVO Y benejem uvnotejem, ved vegam shifj. .dg t W mbe ca
r ,mkizFp
aE mkipA
TAMBIN SIERVA.
d
Este poema est atribuido al gran paytn y ltima estrofa, como el coro, enfatizan el carcter
tosafista Rabb Baruj ben Shemuel de Maguncia, democrtico e inlcusivo del Shabbat. Todas las
dado el acrstico de las primeras letras de cada personas, sin distincin de gnero o de edad,
estrofa (wfg jexa- Baruj fuerte). El poema compara tienen la misma obligacin y privilegio de
la observancia adecuada del Shabbat con el olor descansar en este da sagrado el cual fue dado
agradable de las ofrendas de harina con incienso por entero a la casa de Israel. Como dice en la
que se hacan en el Templo (Menajot). La Tor: El da sptimo es el Shabbat para Hashem
observancia del Shabbat aparece, pues, como Tu Dio, no hars obra en l, t, ni tu hijo, ni tu hija,
una alternativa en el Exilio para poder agradar al ni tu siervo, ni tu criada, tu animal ni el extao que
Dio como de antao se hacia con sacrificios. La est en tus puertas. (xodo 20.10)
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EW
Canciones en Ladino
La cultura juda en Sefarad y sus disporas produjo un inmenso cancinero de msica sacra y secular en djudeoespaol .
Estas son algunas pequeas joyas del cancinero ladino que pueden alegrar nuestra mesa de Shabbat.
El rey Nimrod
1 6 11
Cuando el Rey Nimrod al campo A los vente das lo fu a visitar,/ lo Mir la mi madre que el Dio es
sala/mirava en el cielo y en la vido de enfrente mancebo saltar,/ uno,/ que criy los cielos uno por
estrellera/ vido una luz santa en la mirando en el cielo y bien atentar/ uno./Decilde a Nimrod que perdi
djudera/que hava de nascer para conocer al Dio de la verdad. su tino/ porque no quere creer en el
Abraham Avinu. vedradero-.
Abraham Avinu, Padre querido Abraham Avinu, Padre querido Abraham Avinu, Padre querido
Padre bendicho, la luz de Israel. Padre bendicho, la luz de Israel. Padre bendicho, la luz de Israel.
2 7 12
Luego a las comadres -Madre, la mi madre, qu buscs Alcanzlo a saber el rey Nimrod
encomendava/que toda mujer que aqu?/-Un hijo preciado que dej esto,/ mand que lo traigan ana y
preada quedasse/si no pariera al aqu./ lo vine a buscar si est por presto:/-Antes que desniegue a todo
punto, la matasse/ que hava de aqu;/si es que est vivo me consolo el resto, /y dejen a m y crean en el
nascer Abraham Avinu. yo. vedradero-.
Abraham Avinu, Padre querido... Abraham Avinu, Padre querido... Abraham Avinu, Padre querido...
3 8 13
La mujer de Teraj qued preada/ y Madre, la mi madre, qu hablas Ya me lo trujeron con grande 'elbn;
de da en da le preguntava/ De qu habls?/un hijo preciado, cmo lo /trablo de la silla con grande
tenis la cara demudada?/ella ya dejs?/Por qu a los vente das lo trabn:/-Por qu te tienes por Dio,
saba bien qu tena. vens a visitar?/Yo so el vuestro t, rash Nimrod?/Por qu non
hijo, criyado del Dio. crees en el vedradero?
4 9 14
En fin de nueve meses parir quera/ Al anochecer vide a la luna,/ cont a -Encend un horno bien encendido!,
iva caminando por campos y las estrellas una por una./Al /Ataldo con cuedras, porque es
vias,/a su marido tal ni le amanecer vide que se encubri de entendido!,/Arronjaldo con trabucos,
descubra/top una mear, all lo una;/dije: No es ste el Dio porque es resabido!;/si Dio lo escapa
parira vedradero! es el verdadero-.
5 10 15
En aquella hora el nascido fablava/ Entrando en el horno iba
"Andvos mi madre, de la mear/yo Vide a el sol que se espandi,/ caminando,/ con sus malajim iba
ya topo quin me alechase mandar pens en mi corazn que era el Dio./ paseando,/ y todos los leos fruto
del cielo quien me Vide a la tadre que se encubri, iban dando;/de all lo escap el Dio
acompaar/porque s criado del /dije: No es ste el Dio vedradero! verdadero.
Dio bendito."
Rabbi Hiyya nieto de Rav Ada de Yaffo dijo: Teraj era un Quin hizo esto a los dolos? Abraham respondi:
fabricante y un adorador de dolos. Un da sali de su Cmo puedo ocultarte esto?! Vino una mujer con un
tienda y dej a Abraham (su hijo) vendiendo en su lugar. plato de harina selecta en sus manos. Y me dijo: Pon
Primero vino un hombre queriendo comprar y a ste le esto frente a los dolos. Cuando puse el plato frente a
dijo: Cuntos aos tienes? El le respondi: Tengo ellos, este dolo dijo: Yo comer primero. Y este otro
cincuenta o sesenta aos. Abraham le contest: dijo: Yo comer primero! Luego se alz el ms grande
Pobre del hombre que tiene sesenta aos y quiere de todos, tom el bastn y los rompi. Teraj dijo a
postrarse frente a algo que slo tiene un da de edad! Abraham: Acaso te burlas de m?! Acaso tienen
Otra vez vino una mujer con un plato lleno de harina consciencia estos dolos?! Abraham concluy: Y tus
selecta (como sacrificio para los dolos). Ella le dijo a l: odos no oyen lo que tu propia boca dice? Teraj tom a
Pon esto frente a los dolos. Abraham tom un bastn Abraham y lo entreg a Nimrod. Nimrod orden:
en sus manos y rompi todos los dolos en pedazos. Venera al fuego! Dijo Abrahm: Venerar al agua
Finalmente puso el bastn en manos del ms grande de que apaga el fuego.
los dolos. Cuando volvi su padre ste pregunt: (contina en la siguiente pgina)
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Cancines en Ladino
El rey Nimrod (continuacin)
Los siguientes versos se suelen aadir durante la seud despus de una circuncisin.
16 17 18
Grande zejut tuvo el seor de Saludemos ahora al seor parido, Saludemos al compadre y tambin al
Abraham, /que por l conocimos al /que le sea besimn tob este mohel,/ que por su zejut nos venga
Dio de la vedrad;/grande zejut tiene nacido./Eliyahu hanab nos sea el goel/ y ri'hma a todo Israel./
el seor parido,/ que afirm la misv aparecido/ y daremos loores al Cierto loaremos al verdadero.
de Abraham avinu. verdadero.
Abraham Avinu, Padre querido Abraham Avinu, Padre querido Abraham Avinu, Padre querido
Padre bendicho, la luz de Israel. Padre bendicho, la luz de Israel. Padre bendicho, la luz de Israel.
Djole Nimrod: Venera entonces al agua! Respondi: Abraham, se encontraba all y pensaba, indeciso: Qu
Venerar a la nube que carga el agua. Dijo: Venera pienso? Si Abraham gana dir: Estoy con Abraham. Si
entonces a la nube! Terci Abraham: Venerar al Nimrod gana dir: Estoy con Nimrod. Cuando
viento que mueve a la nube. Nimrod dijo: Venera descendi Abraham al fondo del horno encendido y fue
entonces al viento! Dijo Abrahm: Venerar al hombre salvado dijo: Estoy con Abraham. Los soldados lo
que aguanta la fuerza del viento. Nimrod grit: Son tomaron y lo lanzaron al fuego y sus entraas se
puras palabras las que me dices! Ahora, o veneras el consumieron y cay muerto frente a Teraj su padre. De
fuego o te lanzar a l y entonces que venga el Dios ah que est escrito: Y muri Harn frente a Teraj su
que veneras y te salve de l. Harn, hermano de padre. (Gnesis 11.28) [Bereshit Rabb 38.13]
Ir me kero Madre
1 3 5
Irme kero madre a Yerushalyim, A La notche, anochs, el da Al betamikdach ay un'almenar
pizar las yervas i artarme d'eyas. amanecse: miran de las partes por syete brasos tyene, el mundo entero
ode esclarese. arrelumbrar.
En l me arrimo yo. En l me arrimo yo. En l me arrimo yo.
En l me afiguro yo. En l me afiguro yo. En l me afiguro yo.
En l Siior de todo el mundo, En l Siior de todo el mundo, En l Siior de todo el mundo,
2 4 5
En el Ktel Maarav ay una ziara, A Yerushalyim ay una montaa, A Yerushalyim, lo veo d'enfrente,
Todos mis demandas ay me kon dyes jajajimes est rodeado. Pedr ay mis ijos i paryentes.
s'afirmavan.
En l me arrimo yo... En l me arrimo yo... En l me arrimo yo...
Al Monte de Sina
1 3 6
Al monte de Sina Y Dios, con su propia mano, Y al bajar del monte,
subi el seor Mosh, la Ley Santa le escribi. las tablas se le quebr;
con seor Josu en compaa, y en tablas de damante, los chachitos que quedaron
porque siempre bien le fu. a Mosh se la entreg. Mosh los apa.
2 4 7
Los malajim se espantaron Ay, mi Dios, te haremos, Los cachitos que quedaron
de ver a un hombre amado; Santa, Santa, fraguaremos; Mosh los apa;
y Dios, con su propia mano, la menor encenderemos y Mosh, con alegra,
la Ley Santa le escribi. con la ayuda de los cielos. a los chiquitos ense.
5
Y en tablas de damante,
a Mosh se la entreg;
y al bajar del monte,
las tablas se le quebr.
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cinz
iCb
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Cancines en Ladino
Mosh saly de Misrim
1 3 6
Mosh saly de Misrim Mosh pasyendo el ganado Ke te entrege las yaves
uyendo del rey Par, al monte Horeb yeg, de mi pueblo, el ebreo,
i se fu deretcho a Midyn, vyera arder una sarsa y si no te las entregare,
i s'encontro kon Ytr. i la sarsa no se kem. kastigarle kyero Yo.
2 4 7
Le dyo a Siporr, su ija, Mosh se kuvri sus ojos, Kon dies plagas ke le mande
porke era temyente de Dyos, temyendo ver a Dyos, para ke sepa kien soy Yo.
Mosh pasyendo el ganado oy una bos ke desya: I en los syelos i en la tyerra,
ke su suegro le entreg. Mosh, Mosh, mi syervo. Tu mersed nunka falt.
5
Deskalsa los tu sapatos,
ke en lugar santo estas t.
Te irs deretcho a Misrim,
i dirs al rey Par:
Las tablas de la Ley
1 3 5
Muestro Seor Elohenu En har Sinai hizo alumbrar Hicimos un grande yerro,
mand por Mosh rabenu con fuego y voz de sofar, ms fuerte era que el fierro,
para darnos Toratenu a todo Israel hizo temblar servimos a un mal becerro,
que se empieza con Anoj. cuando Dios dijo: Anoj. contra el que dijo: Anoj.
2 4 6
Mosh subi a los samyim Mos dio aseret diberot An Adoshem, hosa na,
sin ajil y sin myim; con sirim y sus sodot, muestros pecados selaj na,
nos truja lujot senyim all estaban las nesamot Eliyahu mevaser na,
que se empieza con Anoj. cuando Dios dijo: Anoj. con el que dijo: Anoj
Un pregn pregon el Rey
1 4 Ay! Mosh, Mosh, Mosh,

Un pregn pregon el rey Por adentro dorada, nuestro Rabbenu Mos.
por todo su reinado: y por afuera esmaltada; Cantaros quiero un mahase
"Todo hijo nacido donde meter a Mos, que nos vino a acontecer.
a la mar fuera echado; y para echarlo a la mar.
2 7
Toda hija nacida Ay! Mosh, Mosh, Mosh, Le echara en sus brazos
fuera averiguada." nuestro Rabbenu Mosh. y le meti en el palacio;
Y en este tiempo naci Cantaros quiero un mahase Ay, que del agua te saqu,
nuestro Rabbenu, Mosh. que nos vino a acontecer. por nombre, Mosh, te nombr.
Ay! Mosh, Mosh, Mosh, 5 8
nuestro Rabbenu Mos. La hija de Parh D'avav Llamara a las lechaderas
Cantaros quiero un mahase furase al ro a lavar; que dieran leche a Mos;
que nos vino a acontecer. presence con el sejut de Mos Mos como era nabib,
se le quit la macc. no quiso leche de Misram.
3 6 9
Y Miriam, la neva, Mira esa cajita Llamar a su madre
la que mucho saba, ya que una agua la llevaba, para que se la diera;
mand a hacer una arca, y otra agua la traa: su madre no se la dio
y a las mil maravillas. se la alargara el brazo y hasta que se la pag.
y la caja cogera.
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cinz
iCb
EW
Zemirot
Tradicionalmente esta cancin se canta al final, antes de comenzar el birkat hammazn (siguiente pgina).
Tzur mish.shel
LA ROCA QUE DE LO SUYO Tzur mish.shel ajalnu Eplk ` FNX n xEv
COMIMOS, BENDIGAN MIS barj emunai,
FIELES, NOS HARTAMOS Y SOBR ,ipEn` Ekx A
COMO DIJO HASHEM.
savanu vehotarnu EpxzFd e Epr a
U
kidvar Adonai.
.ii xa c M
ALIMENTO A SU MUNDO, Hazzn et olam FnlFr z` oGd
NUESTRO PASTOR Y NUESTRO Roenu Avinu,
PADRE, COMIMOS DE SU PAN ,Epia ` Epr Fx
Y DE SU VINO BEBIMOS, POR
ajalnu et lajm Fng l z` Eplk `
TANTO AGRADECEREMOS A SU veyen shatinu,
NOMBRE Y LO ALABAREMOS al ken nod lishm ,Epiz W Fpiie
CON NUESTRA BOCA, DIJIMOS unhal.lel befinu, FnW
l dcFp oM lr
Y RESPONDIMOS: NO HAY amarnu veaninu ,Epit A FlNd pE
SANTO COMO HASHEM.
en kadosh kAdonai. Epip r e Epxn `
.iiM WFcw oi`
LA ROCA QUE DE LO SUYO.... Tzur mish.shel ajalnu... ...Eplk ` FNX n xEv
CON CANCIN Y LA VOZ DE Beshir vekol tod dcFY lFwe xiW A
GRATITUD BENDIGAMOS A nevarej lElohenu,
NUESTRO DIO, POR LA TIERRA ,Epidl`
l Kx ap
DE DELICIAS Y BUENA QUE
al retz jemd tov daFh dCn g ux` lr
HIZO HEREDAR A NUESTROS shehinjil lavotenu,
ANCESTROS, CON ALIMENTO Y mazn vetzed ,EpizFa
`l lig pd W
PROVISIN SACI A NUESTRAS hisba lenafshenu, dc ve oFfn
ALMAS, SU AMOR REIN SOBRE jasd gavar alenu ,EpW t
pl ri A U d
NOSOTROS Y LA VERDAD ES
HASHEM. veemet Adonai. Epilr xa B FCq g
.ii zn è
LA ROCA QUE DE LO SUYO... Tzur mish.shel ajalnu... ...Eplk ` FNX n xEv
APIDATE CON TU MISERICORDIA Rajem bejasdej LCq g A mg x
DE TU PUEBLO NUESTRA ROCA, al ammej tzurenu,
DE SIN EL SANTUARIO DE TU ,EpxEv LO r lr
GLORIA EL ESPLENDOR DE LA
al Tziyyn mishkn kevodej LcFa
M oM W n oFIv lr
CASA DE TU BELLEZA, EL HIJO DE zevul Bet tifartenu,
DAVID TU SIERVO VENDR Y NOS ben David avdej ,EpY x` t Y ziA lEaf
REDIMIR, EL ALIENTO EN yav veyigalenu, LCa r ceC oA
NUESTRAS NARICES ES EL MESAS raj appenu Meshaj Adonai. ,Epl` b ie `Fai
DE HASHEM.
.ii gi
W n EpiR ` gE x
LA ROCA QUE DE LO SUYO... Tzur mish.shel ajalnu... ...Eplk ` FNX n xEv
QUE SE CONSTRUYA EL TEMPLO, Yibban hammikdash, ,WCw O d dpA i
LA CIUDAD DE SIN SE LLENAR, ir Tziyyn temal.l,
Y ALL CANTAREMOS UNA ,`Nn Y oFIv xir
CANCIN NUEVA Y CON ALEGRA
vesham nashir shir jadash Wcg xiW xiW p mW e
SUBIREMOS, EL MISERICORDIOSO uvirnan naal,
EL SANTIFICADO BENDECIR Y Harrajamn hannikdash ,dlrp dppxaE
SER EXALTADO, SOBRE UNA COPA yitbaraj veyital.l, WCw Pd on gxd
DE VINO LLENA COMO ES LA al kos yyin mal ,dNr z
ie Kx Azi
BENDICIN DE HASHEM.
kevirjat Adonai. `ln oii qFM lr
.ii zM xa M
LA ROCA QUE DE LO SUYO.... Tzur mish.shel ajalnu... ...Eplk ` FNX n xEv
-108-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Despus de terminar la comida todos los comenzales bendecirn juntos al Dio que de Su gracia comimos y bebimos.
En el Shabbat y en las fiestas se acostumbra cantar el Salmo 92 (pgina 48) o el siguiente salmo antes de bendecir.
Salmo 126
UN CANTO DE ASCENTOS, Shir hammalot, ,zFlrO d xiW

CUANDO HAGA RETORNAR ADONAI A Beshuv Adonai et shivat zai
W z` ii aEWA
LA CAPTIVIDAD DE SIN, SEREMOS
COMO SOADORES.
Tziyyn, hayinu kejolmim. .min
lgM Epii d ,oFIv
ENTONCES SE LLENAR DE Az yimmal sejok pinu EpiR wFgU `lO i f`
RISA NUESTRA BOCA Y
NUESTRA LENGUA DE
ulshonenu rinn, ,dPx EppFWlE
ALEGRA, Y ENTONCES DIRN az ymeru vaggoyim, ,miFBa Exn`
i f`
LAS NACIONES GRANDES COSAS higdil Adonai laasot im el.le.
ADONAI HIZO CON ESTOS. .dN` mr zFUrl ii liC b d
GRANDES COSAS ADONAI HAR Higdil Adonai laasot immanu. .EpO r zFUrl ii liC b d
CON NOSOTROS.
SEREMOS FELICES. Hayinu semejim. .mig n U Epii d
HAZ RETORNAR ADONAI A TUS Shuv Adonai et shevitenu, ,Epzi
a W z` ii daEW
CAUTIVOS, COMO LOS ARROYOS
EN EL NGUEV.
kaafikim banNguev. .abPA miwi
t
`M
AQUELLOS QUE SIEMBRAN Hazzorim bedim, ,drn c A mir xGd
LLORANDO, EN ALEGRA
COSECHARN.
berrinn yiktzru. .Exvw i dPxA
IR YENDO EN LLANTO AQUEL Haloj yelej uvaj dka E Kli KFld
QUE LLEVA LAS SEMILLAS,
VOLVER RIENDO CARGANDO
nos mshej hazzra, ,rxGd KW n Ù
p
SUS GAVILLAS. bo yav verrinn dPxa ài À
nos alummotav.
.eiz Ol`
Ùp
Si tres comieron juntos dir la siguiente invitacin (zimmn). Es tradicional darle este honor a un Kohen o, en su ausencia, a un Lev. Si no
hay kohanim o leviim, el dueo de casa designar a alguien. Si un minyn comi toda la cena al tiempo se aade el nombre del Dio en
parntesis y en negrita. Antes de hacer el zimmn (o de decir el birkat hammazn si no hay tres) todos los comenzales han de lavarse las
puntas de los dedos con agua (myim ajaronim). Esta lavada de manos no tiene ninguna beraj.
Zimmn
El lider invita:
BENDIGAMOS AL (DIO) Nevarej (Elohenu)
QUE COMIMOS DE LO SUYO.
(Epi l
`) Kx ap
sheajalnu mish.shel.l. .FNX n Eplk ` W
Los comensales responden:
BENDITO (EL DIO) QUE COMIMOS Baruj (Elohenu) sheajalnu
DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD
Eplk ` W (Epi l `) KExA
MAGNA VIVIMOS. mish.shel.l uvtuv FaEhaE FNX n
haggadol jaynu.
.Epii g lFcBd
El lder contesta:
BENDITO (EL DIO) QUE COMIMOS Baruj (Elohenu) sheajalnu
DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD
Eplk ` W (Epi l
`) KExA
MAGNA VIVIMOS. BENDITO EL Y mish.shel.l uvtuv haggadol lFcBd FaEhaE FNX n
BENDITO SU NOMBRE Y BENDITA jaynu. Baruj Hu uvaruj Shem
SU MEMORIA POR SIEMPRE JAMS. FnW KExaE Èd KExA .Epii g
uvaruj zijr leolm ad.
.cr in lFrl Fxk f KExaE
-109-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Beraj por el sustento (Birkat Hazzn)
BENDITO ERES T ADONAI, NUESTRO Baruj Att Adonai, ,ii dY ` KExA

DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE NOS
ALIMENTA Y NO DE ACUERDO A
NUESTRAS PROPIAS OBRAS. hazzanenu vel mimmaasenu, EpiU
rO n `le EppGd
EL QUE NOS SOSTIENE Y NO POR Hamefarnesenu vel `le Epq
pxt n
d
NUESTROS MRITOS.
mit.tzidkotenu. .EpizFw
c S n
EL QUE EXCEDE SU BONDAD Hammaadif tuv alenu. .Epilr FaEh sic
rO d
PARA CON NOSOTROS.
L NOS ALIMENTA Y ALIMENTA AL Hazzn otanu veet haolam mlFrd z` e EpzF` oGd
MUNDO ENTERO CON SU BONDAD
CON GRACIA CON AMOR CON
kul.l betuv bejn bejsed cq g A og A FaEhA FN M
GENEROSIDAD Y CON MISERCORDIA. berrvaj uvrajamim. .min gxaE
gexA
EL DA PAN A TODA LA CARNE, Notn ljem lejol basar, ,xU
A lkl mg l ozFp

PUES SU AMOR ES PARA SIEMPRE.
ki leolam jasd. .FCq g mlFrl iM
Y DE SU BONDAD MAGNA NUNCA NOS Uvtuv haggadol tamid lo jsar xq g `l cin Y lFcBd FaEhaE
HA FALTADO, Y QUE NO NOS FALTE,
ALIMENTO JAMS Y PARA SIEMPRE.
lanu, veal yejsar lanu mazn oFfn Epl xq g
i l` e ,Epl
tamid leolam vaed. .cre mlFrl cin Y
PUES L ALIMENTA Y SOSTIENE A Ki Hu zan umfarns lajol, ,lMl qpxt nE
of Èd iM
TODO, Y SU MESA EST PUESTA PARA
TODOS, Y L ASIGN NUTRICIN Y
veshuljan aruj lakkol lMl jExr Fpg
lWe
ALIMENTO PARA TODAS LAS vehitkin mijy umazn oFfnE
dig n oiw z d e
CREATURAS QUE CRE CON lejol beriyyotav asher bar
MISERICORDIA Y CON SU
berrajamav uvrov jasadav. `xA xW ` eizFI
xA lkl
GRAN AMOR.
.eicq
g axaE
ein
gxA
COMO EST ESCRITO: ABRE TU Kaamur: Potaj et Yadeja, ,Lc
i z` g zFR"
:xEn` M
MANO Y SATISFACES A TODOS LOS
SERES VIVOS CON FAVOR.
umasba lejol jai ratzn. ".oFvx ig lkl ri
A U nE

(fh:dnw milidz)
BENDITO ERES T, Baruj Att Adonai, ,ii dY ` KExA
QUE ALIMENTAS A TODO.
Hazzn et hakkol. :lMd z` oGd
(AMEN) (Amn) (on `)

De los que se meten la comida o bebida a la boca De la bendicin del vino dentro de la comida
sin decir bendicin (captulo xxxix) (captulo xli)
Si es el caso de que alguien puso en su boca algo de El vino que se sirve entre la comida se ha de
beber sin decir una bendicin, debe tragarlo sin decir bendecir. Su bendicin es el que crea el fruto de la
la bendicin. Y si es algo de comer, si es cosa que si vid y la bendicin del pan no exime la bendicin del
se sacara de la boca se volvera enojosa, retirando vino. Mas, dicha esta bendicin del vino sta exime
una parte de ella dir la bendicin. Y si no, la tirar de decir una bendicin sobre las ms fuertes de las
fuera de su boca, y con toda la boca despejada, bebidas.
dir la bendicin. 2. Aquel que no tiene ms que una copa de vino,
conviene dejarlo para la bendicin de la mesa.
Del lavarse durante la comida (captulo xl) 3. Si alguien estaba bebiendo vino antes de sentarse
a comer a la mesa, no es necesario volver a bendecir
Aquel al que le traen varios manjares a su mesa, sobre el vino durante la comida. Y as mismo el vino
puede lavarse entre ellos si quisiera. Mas, entre algo del kiddush, cuando se dice, exime de bendicin al
cocinado y el queso, es obligacin lavarse, como vino que se consume despus durante la mesa.
tambin entre carne y pez.
-110-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Beraj por la tierra (Birkat Haretz)
AGRADECEMOSA TI ADONAI NUESTRO Nod Lej Adonai Elohenu, ,Epidl

` ii ,LN dcFp
DIO, POR HABER HECHO HEREDAR A
NUESTROS ANCESTROS UNA TIERRA
al shehinjalta laAvotenu retz ux` EpizFa
`l Y lg pd
W lr
MARAVILLOSA, BUENA Y AMPLIA. [POR jemd tov urjav, berit zixA ,dag xE daFh dCn g
DARNOS] TOR, VIDA Y ALIMENTO. vetor jayyim umazn.
.oFfnE
miIg dxFz e
POR HABERNOS SACADO DE LA TIERRA Al shehotzetanu meretz ux` n Epz`
vFdW lr
DE EGIPTO, Y HABERNOS REDIMIDIO
DE LA CASA DE LA ESCLAVITUD, Y POR
Mitzryim, ufditanu mibbet ziAn Epzi c tE
,mi xv n
LA ALIANZA QUE SELLASTE EN avadim, veal beritej Lzi xA lr e ,mic ar
NUESTRA CARNE. shejatamta bivsarenu.
,Ep
xU a A Y n z g W
Y POR LAS LEYES DE TU FAVOR QUE Veal jukk retzonaj KpFvx iT g lr e
NOS HICISTE SABER, Y POR LA VIDA Y
EL ALIMENTO CON QUE T NOS
shehodatanu, veal jayyim miIg lr e ,EpY r cFd
W
ALIMENTAS Y NOS SOSTIENES. umazn shaAtt zan of dY ` W oFfnE
umfarns otanu.
.EpzF`
qpxt nE
En janukk y en purim siguir en la siguiente pgina.
En el resto del ao sigue en la pgina 113.
4. Para todo lo que se bebe en la mesa, basta una sola con la bendicin del Hammotz y con el Birkat
bendicin. Salvo el caso de que cuando bendijo por Hammazn se eximen todas stas. Mas trayndose a la
primera vez, tiene la intencin de beber una copa y no mesa cualquier gnero de fruta, si es el caso de que se
ms, pues en ese caso si ha de beber de nuevo, ser coman con pan, no se dir una bendicin sobre ella,
necesario decir otra bendicin. Y por la misma razn, mas comindolo sin ste, se ha de decir sobre sta la
llegando una persona de afuera a un banquete, dir primera bendicin y la ltima se exime con el Birkat
una bendicin a cada brindis que le hicieren. Hammazn. Por ello conviene comer la fruta al comienzo
5. La bendicin despus del vino no es dicha por quien y luego traer a la mesa algn pan, pues despus de esto
bebe durante la comida pues la bendicin de la mesa comiendo con pan- ya no est obligado a decir una
(birkat hammazn) la suple. bendicin.
6. Si no hay vino, no debe decir bendicin sobre ninguna
otra bebida que venga a la mesa, porque la bendicin Cules son las cosas que se llaman interrupciones
del Hammotz exime a todas las dems. durante la comida (captulo xliii)
7. Habiendo diversos convidados a la mesa, cada uno
dir para s la bendicin del vino. Si una persona est comiendo en una alcoba y parando
8. Si es el caso de que se trajese a la mesa despus de un de comer, se va a otra casa: o si estaba comiendo y lo
tipo de vino, otro vino diferente, en cuanto no se sabe si llamaron para hablar con una persona y l sali de la
ste es peor o mejor que el primero, tiene la obligacin puerta de su casa: como se mudaron de su lugar esto es
de decir sobre el segundo esta bendicin: Bendito eres llamado interrupcin y es necesario decir el Birkat
T Hashem nuestro Dio Rey del Mundo, el bueno y el hammazn y si quiere volver a comer de nuevo, deber
beneficioso (aihnde aehd mlerd jln epidl` ii dz` jexa). hacer de nuevo el Hammotz. Pero siendo que no sali
9. Habiendo trado al mismo tiempo dos vinos diferentes, de la casa donde coma, aunque haya dejado la mesa
uno mejor que otro, dir sobre el mejor slo la ordinaria para hablar, no es necesario decir de nuevo la
bendicin: el que crea el fruto de la vid. bendicin.
10. La bendicin el bueno y el beneficioso se dice slo 2. Si algunos amigos estn comiendo juntos y parte de
cuando personas en la mesa, aunque sean slo su familia ellos salieron por un motivo preciso, al regresar no hay
y sus hijos. Mas estando una persona sola, no dir esta necesidad de decir una nueva bendicin. Mas si salieron
bendicin. Y cuando se dice, se dice cada cual para s, todos, los que vuelvan dirn el Birkat hammazn y dirn
como est dicho arriba sobre la primera bendicin. despus Hammotz si quieren comer de nuevo.
3. Aquel que entra a un jardn, dir la bendicin sobre el
De las cosas que vienen a la mesa durante la comida primer fruto que coma y esta bendicin valdr para
(captulo xlii) todos los que ah comen.
4. Si es el caso que comenz a comer en un lugar y
Todas las cosas que se traen a la mesa como termin de comer en otro, dir en el segundo el birkat
fundamento de la comida, con las que se acompaa el hammazn.
pan, por ejemplo: carne, pez, huevos, verduras, queso o 5. No se llama interrupcin el dormir durante la comida o
cosas saladas, aunque stas se coman sin pan, no se ir a aliviarse, y as en estas ocasiones no es necesario
dice sobre ellas la primera y la ltima bendicin: pues repetir la bendicin.
-111-
cinz
iCb
EW
En janukk y en purim:
Y POR LOS MILAGROS, Y POR LA Veal hannissim, veal happurkn, lr e ,ow xRd lr e ,miQ Pd lr e
LIBERACIN, Y POR LOS PORTENTOS, Y POR
veal haggevurot, veal hatteshuot, lr e ,zFrEWY d lr e ,zFxEaB d
LAS SALVACIONES, Y POR LAS MARAVILLAS,
Y POR LAS CONSOLACIONES, Y POR LAS veal hanniflaot, veal hannejamot,
GUERRAS QUE HICISTE POR NUESTROS veal hammiljamot sheasita laAvotenu
lr e ,zFng Pd lr e ,zF`lt Pd
ANCESTROS EN ESOS DAS EN ESTA POCA bayyamim hahem uvazzemn hazz. min IA EpizFa
`l zi U
rW zFng lO d
DEL AO.
.dGd on GaE
md d
En janukk:
EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO DE Bim Mattityahu ben Yojann Kohn ,lFcB od M opgFi
oA Ediz Y n ini A
YOJANN EL SUMO SARCEDOTE, EL Gadol, Jashmona uvanav,
JASHMONA, Y SUS HIJOS, CUANDO SE zEkln dcn r W M ,eipa E i`
pFnW g
LEVANTO EL REINO DE YAVN (GRECIA) kesheamed maljut Yavn harresha
MALHECHOR SOBRE TU PUEBLO ISRAEL al ammeja Yisrael leshakkejam
l` xU i LO r lr drW xd oei
PARA HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y PARA torataj, ulhaaviram mejukk retzonaj. iT gn mxi a
rd lE ,Kz xFY mg M W l
DESVIARLOS DE LAS LEYES DE TU FAVOR.
.KpFvx
Y T EN TU MISERICORDIA MAGNA TE VeAtt berrajameja harrabbim md l Y c n r miA xd Lin gxA dY ` e
LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL MOMENTO
amadta lahem beet tzaratam, ravta et z` Y pC ,maix z` Y a
x ,mz x v zrA
DE SU AFLICCIN, PELEASTE SUS PELEAS,
JUZGASTE SUS JUICIOS, VENGASTE SUS rivam, danta et dinam, nakamta et
VENGANZAS, Y ENTREGASTE PODEROSOS nikmatam, masarta guibborim beyad
Y xq n ,mz n w p z` Y n w p ,mpiC
EN MANOS DE DEBILES. jal.lashim, ,miW Ng ciA mixFA B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN MANOS DE Verrabbim beyad meattim, urshaim ciA mir W xE ,miH r n ciA miA xe
POCOS, Y MALHECHORES EN MANOS DE
beyad tzaddikim, utmeim beyad ,mixFd
h ciA mi` n hE ,miwi C v
JUSTOS, E IMPUROS EN MANOS DE PUROS, Y
tehorim, vezedim beyad osek
REBELDES EN MANOS DE ESTUDIOSOS DE
TU TOR. torateja.
.Lz xFz
iw qF r ciA mic fe
PARA TI HICISTE UN NOMBRE GRANDE Y Lej asita shem gadol vekadosh ,Kn
lFrA WFcw e lFcB mW zi U
r Ll
SANTO EN TU MUNDO, Y PARA TU PUEBLO
beolamaj, ulammej Yisrael asita dlFcb drEWY zi
U r l` xU
i LO r
lE
ISRAEL HICISTE UNA SALVACIN GRANDE Y
UNA LIBERACIN COMO EN ESE DA. teshu guedol ufurkn kehayyom
hazz.
.dGd mFId M ow xtE

Y DESPUS VINIERON TUS HIJOS AL Veajar ken bau vaneja lidvir beteja, EPtE
,Lzi A xia c l Lipa EÀ oM xg ` e
INTERIOR TU CASA, Y LIMPIARON TU
ufinn et hejaleja, vetihar et ,LW Cw n z` Exdh e ,Llk id z`
PALACIO, Y PURIFICARON TU TEMPLO, Y
mikdasheja, vehidliku nerot bejatzrot
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS ATRIOS
DE TU SANTIDAD. kodsheja,
,LW c w zFxv g A zFxp Ewil c d e
Y FIJARON LOS OCHO DAS DE JANNUK Vekave shemonat yem janukk lNd A ,EN` dMpg in i zpFnW Era w e
ESTOS, CON ALABANZA COMPLETA Y CON
el.lu, behal.lel gamur uvhoda, veasita miQ p md O r z U
re ,d` cF
d aE
xEnB
ACCIN DE GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS
MILAGROS Y MARAVILLAS; AGRADEZCAMOS immahem nissim veniflaot, venod
A TU NOMBRE MAGNO, SELA! lishmj haggadol, Sela!
.dlq ,lFcBd LnW l dcFp
e ,zF`lt pe
En purim:
EN LOS DAS DE MORDEJI Y ESTER EN Bim Mordeji veEster beShushn ,dxi A d oWEW
A
SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO SE ALZ habbir, kesheamad alehem Hamn
SOBRE ELLOS HAMN EL MALVADO, Y WT A ,rW xd on d mdi
lr cn rW M
harrash, bikkesh lehashmid laharog
PIDI DESTRUIR MATAR Y ARRUINAR A
TODOS LOS JUDOS- ulabbed et kol hayyehudim,
lM z` cA`
lE bxdl cin W d l
,micEd
Id
DESDE LOS JVENES HASTA LOS VIEJOS, Minnar vead zakn, taf venashim, ,cg ` mFiA ,miW pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
NIOS Y MUJERES, EN UN SLO DA, EN EL
beyom ejad, bishlosh asar lejdesh ,xU
r mipW Wcg l xU r dWFl W A
TRECE DEL MES DOCE, ESTE ES EL MES DE
ADAR, Y SUS POSESIONES TOMAR COMO shenem asar, hu jdesh Adar,
BOTN. ushlalam lavoz.
.fFal mllWE ,xc` Wcg Èd
Y T EN TU MISERCORDIA MAGNA VeAtt berrajameja harrabbim hefarta z` Y xt d miA xd Lin gxA dY ` e
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y MALOGRASTE
et atzat, vekilkalta et majashavt, ,FY a W
gn z ` Y
lw lw e ,Fzvr
SU PENSAMIENTO, Y DEVOLVISTE SUS
ACCIONES SOBRE SU PROPIA CABEZA, Y vahashevota l.lo guemul berrosh,
ELLOS COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE vetal ot veet banav al haetz.
FzF` Elz e ,FW`xA FlEnB FN zF aW de
UN MADERO. .urd lr eipA z` e
pe miQ
p md O r zi
U
re
MILAGROS Y PORTENTOS. RECONOZCAMOS
venod leshimj haggadol, Sela. .dlq ,lEcBd Ln W l dcFp
e
TU NOMBRE MAGNO. SELA!
-112-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Beraj por la tierra (Birkat Haretz)
(continuacin)
Y POR TODO, ADONAI NUESTRO Veal hakkol, Adonai Elohenu, ,Epidl

` ii ,lMd lr e
DIO, NOSOTROS TE AGRADECEMOS,
Y BENDECIMOS TU NOMBRE.
anjnu modim Laj, ,Kl micFn Epg p`
umevarejim et Shemaj. .Kn W z` mik xa nE
COMO EST DICHO: Y COMERS Kaamur: veajalt vesavata. .Y r
a U e Y
lk
` e :xnE`
M
Y TE SACIARS. Y BENDECIRS A
ADONAI TU DIO POR LA TIERRA Uverajt et Adonai Eloheja al lr Lidl ` ii z` Y k x
aE
BUENA QUE TE DIO. haretz hattov asher natan laj. .Kl oz
p xW ` daHd ux` d
(DEUTERONOMIO 8.10) (Devarim 8.10)
(i:g mixac)
BANDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai, ,ii dY ` KExA
POR LA TIERRA Y POR EL ALIMENTO.
al haretz veal hammazn. .oFfO d lr e ux` d lr
(AMN) (Amn) (on `)

De las migajas del pan que quedan en la mesa en la mano derecha levantndola un puo sobre la
(captulo xliv) mesa. Aquel que sea zurdo, sostiene la copa con la
mano que es diestra para l (la izquierda).
No se ha de retirar de la mesa el mantel ni el pan 6. El que sostiene la copa para decir la bendicin no
hasta despus de decir el birkat hammazn. debe hablar hasta acabar de decirla y los
2. Es necesario dejar en la mesa por sobras, unos circundantes deben estar en gran silencio
pedazos de pan, para poder dar a algn pobre si escuchndola del principio hasta el fin y si hablaron
esto fuere el caso, y para juntamente dar gracias al no cumplen con su obligacin. No obstante, es una
Dio Bendito de haber provedo con hartura y sobrado: excelente costumbre que todos vayan diciendo al
pero no se ha de dejar el pan entero, por ser sta la mismo tiempo la bendicin para s, acabando
costumbre de los idlatras. siempre primero que el que bendice las bendiciones
3. Antes de decir el Birkat Hammazn se acostumbra para poder responder Amn cuando ste acaba.
cubrir el cuchillo: porque la mesa es el smbolo del 7. Es necesario decir la bendicin de la mesa con
altar y como dice el profeta Ezequiel sta es la mesa devocin. Y as, no se puede decir estando de pie,
que est delante de Hashem (41.22). Y como en el sino sentado y no ocupndose al tiempo de otra
altar no haba hierro: con esto representamos que as cosa.
como el altar del Santo Templo perdonaba con los 8. La bendicin de la mesa se ha de hacer en el
sacrificios los pecados, as la mesa, dando de ella a mismo lugar donde comi. Y si es el caso que alguien
los pobres, y usando en ella toda temperanza, puede sali del lugar antes de rezar, volver a l y
servir de mrito. bendecir. Mas si con todo, transgredi este din y
dijo la bendicin donde est, cumpli su obligacin.
9. Aquel que est en duda si dijo la bendicin de la
De la bendicin de la mesa (captulo xlv) mesa o no, tiene obligacin de decirla. Si bien por
esto se entiende, cuando est en duda antes de
Cuando hay tres personas en la mesa, mayores de 13 comenzar a tener hambre y voluntad de comer.
aos, se acostumbra decir la bendicin sobre una Porque siendo despus y teniendo hambre, ya no se
copa de vino. Si bien un individuo solo tambin la debe decir.
puede hacer. 10. Para tener obligacin de decir la bendicin de la
2. Una copa de bendicin ha de ser de vino. Si no mesa, basta con haber comido slo una cantidad de
hay vino, se puede hacer con cerveza o cualquier pan del tamao de una aceituna.
otra bebida, siempre y cuando no sea agua. 11. La bendicin de la mesa se puede decir en
3. Una copa de bendicin no debe ser a medias. Y cualquier idioma. Es necesario, empero, decirla en
siendo que lo estaba, debe verterse ms vino de la voz alta. Y lo mismo har el dueo de casa cuando
jarra hasta que rebose. saca de obligacin a su familia y a sus hijos.
Y siendo que no hubiese ms cerveza o vino que 12. La mujer tambin est obligada a decir la
agregar, se podr decir con una copa que no est bendicin de la mesa. Y los pequeos, por decreto
rebosante. de los sabios, tambin estn obligados a decirla para
4. Es necesario enjuagar la copa en la que se dice la ir educndose en las mitzvot.
bendicin, caso que hayan quedado algunos restos.
5. Cuando se quiera comenzar la bendicin se toma (contina en la siguiente pgina)
la copa con ambas manos y comenzndole se pone
-113-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Beraj por Jerusaln (Birkat Yerushalyim)
TEN MISERICORDIA ADONAI Rajem Adonai Elohenu Epidl

` ii mg x
NUESTRO DIO SOBRE NOSOTROS
Y SOBRE ISRAEL TU PUEBLO,
alenu veal Yisrael ammaj, ,KO r l` xU i lr e Epilr
Y SOBRE JERUSALN TU veal Yerushalyim iraj, ,Kxi r mil WEx
i lr e
CIUDAD, Y SOBRE EL veal Har Tziyyn
MONTE SIN EL
mishkn kevodaj, oFIv xd lr e
SANTUARIO DE TU GLORIA.
,KcFa M oM W n
Y SOBRE LA CASA MAGNA Veal habbyit haggadol lFcBd ziA d lr e
Y SAGRADA DONDE SE
LLAMA TU NOMBRE.
vehakkadosh shennikr `xw
PW WFcT d e
Shimj alav. .eilr Ln W
NUESTRO PADRE, NUESTRO AMIGO, Avinu, reenu, zunenu, ,EppEf ,Epr x ,Epia `
ALIMNTANOS Y SOSTENNOS, PROVEE
PARA NOSOTROS CON GENEROSIDAD.
parnesenu kalkelenu harvijenu. .Epgi
exd EplM lM Epq pxR
SLVANOS PRNTAMENTE DE Harvaj lanu meher dxd n Epl gexd
TODAS NUESTRAS AFLICCINES.
mikkol tzarotenu. .EpizFx
v lMn
Y QUE NO NECESITEMOS, Veal tatzrijenu, Adonai ii ,Epk ixv Y l` e
ADONAI NUESTRO DIO,
DE LOS DONES DE SERES
Elohenu, lid mattenot zFpY n ici l ,Epidl
`
DE CARNE Y HUESO basar vadam, ,mce xUA
[SANGRE], NI DE vel lid halvaatam.
SUS PRESTAMOS. .mz ` el d ici
l `le
PUES SU DON ES POCO Y SU Shemattenatam meutt dH rn mz pY O W
IGNOMINIA ES GRANDE.
SINO DE TU MANO LLENA vejerpatam merubb. El.la `N` .dAxn mz Rxg e
Y AMPLIA Y RICA Y ABIERTA leyadeja hammele veharrejav dag xd e d`
lO d Lc il
QUE NO SE AGOTA EN haashir vehappetuj shel.l
ESTE MUNDO Y NO
nevosh baolam hazz vel `NW dgEz
R d e dxi W rd
FALTAR EN EL
MUNDO POR VENIR. nikkalem laolam habb. `le dGd mlrA WFap
.Àd mlFrl mlM p
Y EL REINO DE LA CASA DE DAVID TU Umaljut Bet David Meshijaj Kgi
W n ceC ziA zEklnE
MESAS HAZ RETORNAR A SU LUGAR
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS.
tajazirenna limkomh DnFw
n l dPxi
f
gY
bimher veyamenu. .Epin
ia dxd n A
13. En la
tercera bendicin que comienza TEN hecho, no podr suplirla con estas bendiciones referidas,
MISERICORDIA ADONAI NUESTRO DIO (en esta pgina) se sino que ser necesario volver al comienzo de la
introduce en Shabbat ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA bendicin de la mesa.
(pgina 115) y cayendo Rosh Jdesh, fiestas o los das 15. Si acaso en Rosh Jdesh err y se olvid de aadir el
intermedios de stas se introduce tambin en esta verso SE ELEVE, VENGA y se acord antes de la cuarta
bendicin SE ELEVE, VENGA (pgina 115) diciendo bendicin referida, ya sea de da o de noche dir:
primero el verso de Shabbat (si cae en Shabbat) por ser BENDITO EL QUE DIO PRINCIPIO DE MESES A SU PUEBLO ISRAEL POR
el Shabbat ms frecuente. Y no aadir nada en estos MEMORIA. Mas habiendo pasado de esta cuarta
dos versos. Y as en SE ELEVE, VENGA no nombrar al bendicin, no es necesario volver a rezar. Este mismo din
shabbat y en ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA no se aplica a las fiestas como a los das intermedios.
nombrar al Rosh Jdesh, las fiestas o sus das 16. La tercera comida que se hace en el Shabbat por la
intermedios. tarde, tiene el mismo din que el Rosh Jdesh precedente
14. Si es el caso que err y no incluy el verso del en lo que toca sobre el olvido de meter el verso.
Shabbat en dicho lugar, si acord antes de comenzar la 17. Aquel que comiendo en Shabbat, se le hace noche,
cuarta bendicin por las bendiciones del Dio (pagina debe con todo decir en la bendicin de la mesa
116) dir para suplir esta falta que hizo: Bendito eres T ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA porque se tiene en
Adonai, Nuestro Dio, Rey del Universo, que dio shabbatot consideracin el comienzo de la comida, as ya no sea
para holganza a Su pueblo Israel con amor por seal y Shabbat. El mismo din se aplica a Rosh Jdesh, Januk,
por firmamento. Bendito eres T Adonai el que santifica Purim en el caso de que se acabe la comida por la
el Shabbat. Pero siendo el caso que pasando esta noche.
cuarta bendicin, se acord de la falta que haba
-114-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
(Bendicin para shabbat, rosh jdesh y fiestas)
En Shabbat dir:
ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA, Retz vehajalitzenu, Adonai Elohenu Liz

ev n A Epidl
` ii Epv ilg d e dvx
ADONAI NUESTRO DIO CON TUS MITZVOT bemitzvoteja uvmitzvat yom
Y CON LA MITZV DEL DA SPTIMO STE lFcBd zAX d iri a X d mFi zev n aE
SHABBAT MAGNO Y SANTO. hash.shevi hash.shabbat haggadol
vehakkadosh hazz.
.dGd WFcT d e
PUES STE ES UN DA GRANDE Y SANTO Ki yom gadol vekadosh hu lefaneja, ,Lipt l Èd yFcw e lFcB mFi iM
ANTE TI, PARAREMOS EN L Y
nishbat bo venanaj bo kemitzvat zev n M FA gE
ppe FA zA Wp
DESCANSAREMOS EN L DE ACUERDO A LA
MITZV DE LAS LEYES DE TU FAVOR. jukk retzoneja.
.LpFvx iT g
Y NO HABR AFLICCIN O AFUGIA EN EL DA Veal teh tzar veyagn beyom mFiA oFbie dx v id z l` e
DE NUESTRO DESCANSO. Y MUSTRANOS LA
menujatenu. Veharenu benejamat zn g
pA Ep` xd e .Epz gEp
n
CONSOLACIN DE SIN RPIDAMENTE Y EN
NUESTROS DAS. Tziyyn bimher veyamenu.
.Epin
ia dxd n A oFIv
PUES T ERES L, EL SEOR Ki Att Hu bal hannejamot. .zFng
Pd lr
A Èd dY ` iM
DE LAS CONSOLACIONES.
En Rosh Jsdesh, Psaj, Shavuot y Sukkot dir:
` idl` e Epidl `
ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA, LLEGUE,
veyav, yaggua, yerra veyerratz, ,dvxie d` xi ,ri
B
i ,àie
SEA VISTA Y SEA RECIBIDA, SEA
ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA Y SEA yish.sham, yippaked veyizzajer
RECORDADA NUESTRA MEMORIA zijronenu
xkGi e ,cw Ri ,rn Xi
EppFxk f
Y LA MEMORIA DE NUESTROS ANCESTROS, Vezijrn Avotenu, zijrn oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
LA MEMORIA DE JERUSALN TU CIUDAD Y
i
LA MEMORIA DEL MESAS HIJO DE DAVID
TU SIERVO, ben-David avdaj,
,KCa r ceCo
A
Y LA MEMORIA DE TODO TU PUEBLO LA Vezijrn kol ammej bet Yisrael l` xU
CASA DE ISRAEL ANTE TI, PARA LA lefaneja, liflet, letov, lejn lejsed
SUPERVIVENCIA, PARA EL BIEN, PARA LA cq g
l og
l ,daFhl,dhi lt l ,Lipt l
ulrajamim beyom:
GRACIA EL AMOR Y LA MISERICORDIA EN EL
DA DE:
:mFiA min gxlE
(EN ROSH JODESH) (En Rosh Jodesh dir) .dGd Wcg d W`x (Wcg W`xl )
ESTE COMIENZO DE MES. Rosh hajdesh hazz.
(DURANTE LOS SIETE DAS DE PESAJ) (Durante jol hammoed de Psaj dir)
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT, ESTE DA DE ,dGd zFSO d bg (gq t l)
Jag hammat.tzot hazz,
CONGREGACIN DEL SANTO.
beyom mikr Kdesh hazz.
.dGd Wcw `xw n mFiA
(DURANTE LOS OCHO DAS DE SUKKOT DIRA) (Durante jol hammoed de Sukkot dir)
ESTA FIESTA DE SUKKOT, ESTE DA DE ,dGd zFMQd bg (zFMql)
Jag hassukkot hazz,
CONGREGACIN DEL SANTO.
beyom mikr Kdesh hazz.
.dGd Wcw `xw n mFiA
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN L SOBRE Lerrajem bo alenu ulhoshienu. .Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
NOSOTROS Y PARA SALVARNOS.
Zojrenu Adonai Elohenu bo letov, ,daFhl FA Epidl ` ii Ep
xkf
RECUERDANOS ADONAI NUESTRO DIO EN
L PARA BIEN, Y CONSIDERANOS EN L ufokdenu vo livraj, vehoshienu vo
PARA LA BENDICIN, Y SLVANOS EN L lejayim tovim vidvar yeshu
Fa Epr iWFd
PARA LA VIDA BUENA A TRAVS DE TU verrajamim. drEWi xa c a miaFh miIg l
SALVACIN Y TU MISERCORDIA.
.min gxe
COMPADCETE Y TEN MISERICORDIA SOBRE
alenu vehoshienu, ki eleja enenu, ,Epipir Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
NOSOTROS Y SLVANOS, PUES EN TI ESTN
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY LLENO ki El Mlej jannn verrajum Atta.
DE GRACIA Y MISERICORDIA ERES T.
.dY ` mEgxe oEPg Kln l` iM
18. Despus de haber dicho la bendicin de la mesa, se circundantes tenga una copa llena delante, pueden
hace la bendicin sobre el vino o sobre la cerveza y beber tras haber odo la bendicin, sin tener que esperar
bebe primero quien dice la bendicin y luego los a quien bendice. Y no es necesario que el que dice,
circundantes, botando de su copa en la de los dems si vierta en sus copas de la suya salvo si estn muy vacos.
sus vasos estuviesen vacos. Pues si es el caso que los (contina en la siguiente pgina)
-115-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Beraj por Jerusaln (Birkat Yerushalyim)
(continuacin)

QUE CONSTRUYES A JERUSALN.
AMN. Bon verrajamav Yerushalyim. .mil WEx
i ein gxa dpFA
Amn. on `
(AMN) (Amn) (on `)

Beraj por las bondades del Dio (Birkat Hattov vehammetiv)
BENDITO ERES T ADONAI, NUESTRO Baruj Att Adonai, ,ii dY ` KExA

DIO REY DEL UNIVERSO,
Elohenu Mlej Haolam, ,mlFrd Kln Epidl
`
PARA SIEMPRE EL DIO, NUESTRO Laad Hael, Avinu, Malkenu, ,EpM l n ,Epia ` ,l` d crl
PADRE, NUESTRO REY, NUESTRO
SOBERANO, NUESTRO CREADOR, Addirenu, Borenu, Goalenu, ,Epl` FB ,Ep` xFA ,Ep xiC `
NUESTRO REDENTOR, NUESTRO Yotzrenu, Kedoshenu, EpWFc w ,Ep xvFi

FORMADOR, NUESTRO SANTO, EL Kedosh Yaakov.
SANTO DE YAAKOV. .awri WFcw
NUESTRO PASTOR, PASTOR DE ISRAEL. Roenu Ro Yisrael. .l` xU
i drFx Epr Fx
EL REY EL BUENO QUE HACE BIEN
CON TODO.
Hammlej hattov aFHd KlO d
vehammetiv lakkol. .lMl aih O d e
EL QUE EN TODO DA, Shebbejol yom vayom, ,mFie mFi lkA W
NOS HIZO BIEN,
NOS HACE BIEN
Hu hetiv lanu, ,Epl aih d Èd
Y NOS HAR BIEN. Hu metiv lanu, ,Epl aih n Èd
Hu yetiv lanu.
.Epl aihi
i Èd
EL NOS RECOMPENS, EL NOS Hu guemalanu, Hu gomelenu, ,Epln Fb Èd ,Epln b Èd
RECOMPENSA, Y EL NOS
RECOMPENSAR POR SIEMPRE CON
Hu Yigmelenu laad jen vajsed cq g
e og cr l Epln b i Èd
AMOR Y MISERICORDIA, CON verrajamim verrvaj vehat.tzal dlS d e gexe min gxe
GANANCIA Y XITO Y TODAS LAS vejol tov,
COSAS BUENAS. ,aFh lke
Y DE TODO BIEN NUNCA Umikkol tov leolam mlFrl aEh lMnE
NOS HAR FALTAR.
al yejasserenu. .Ep
xQ g
i l`
19. El que bendice debe beber al menos una cantidad MEMORIA POR SIEMPRE JAMS. y proseguir con la
de un huevo y medio de vino (86-150 ml.) o de cerveza. bendicin de la mesa. Y siendo que haya diez
Y en falta de l, alguno de los circundantes beber la comensales o ms se aade el nombre del Dio
dicha cantidad. Y acabando de beber, dir la diciendo BENDIGAMOS AL DIO QUE COMIMOS DE LO SUYO.
bendicin de despus que para el vino es Por la vid y y respondiendo BENDITO EL DIO QUE COMIMOS DE LO
por el fruto de la vid y si es cerveza u otro tipo de licor SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA VIVIMOS.
es creador de muchas almas. (pgina 122) 2. Y estando dos a la mesa, si ambos saben la forma de
la bendicin, se pueden dividir y rezar cada uno para
De la bendicin de los tres (zimmn) (captulo xlvi) s, y si hace falta, el que sabe rezar por el otro si ste
ignora slo la forma de rezar pero conoce la lengua
Estando tres varones de trece aos para arriba en la hebrea, de otro modo no cumple su obligacin
mesa tienen la obligacin de decir la bendicin de tres oyndola. Por eso, si estaban tres en la mesa no se
(zimmn, ver pgina 109): el que dice la bendicin dir: pueden dividir, mas entre s dirn la bendicin de tres.
BENDIGAMOS QUE COMIMOS DE LO SUYO. y los otros Y lo mismo es si fueran cuatro o cinco. Mas siendo seis,
Respondern: BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU se pueden dividir en dos partes iguales y cada cual dir
BONDAD MAGNA VIVIMOS. Y el primero volver a decir: la dicha bendicin.
BENDITO QUE COMIMOS DE LO SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
VIVIMOS. BENDITO EL Y BENDITO SU NOMBRE Y BENDITA SU
-116-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Es tradicional que la persona que hizo el zimmn (lder) al comienzo del birkat hammazn, haga las siguientes bendiciones. Los comensales
responden Amn despes de cada una. Si no hay zimmn, se dicen individualmente.
EL MISERICORDIOSO L ES EXALTADO Harrajamn Hu yishtabbaj gA Y W

i Èd on
gxd
SOBRE EL TRONO DE SU GLORIA.
al kiss jevod. .FcFak `Q M lr
EL MISERICORDIOSO L ES Harrajamn Hu yishtabbaj gA Y W
i Èd on gxd
EXALTADO SOBRE LOS CIELOS
Y LA TIERRA.
bash.shamyim uvaretz. .ux`
aE min X A
EL MISERICORDIOSO L ES Harrajamn Hu yishtabbaj gA Y W
i Èd on
gxd
EXALTADO EN NOSOTROS DE
banu ledor dorim. .mixFC xFcl EpA
EL MISERICORDIOSO L ES Harrajamn Hu yitpaar x` R z
i Èd on gxd
GLORIFICADO POR NOSOTROS POR
TODAS LAS ETERNIDADES.
banu lentzaj netzajim. mig vp gv
pl EpA
EL MISERICORDIOSO L EL CUERNO Harrajamn Hu Èd on gxd
[DE SALVACIN] PARA SU PUEBLO
ALZAR.
kren leamm yarim. .mixi FOr
l oxw
EL MISERICORDIOSO L NOS Harrajamn Hu yefarnesenu Epq
pxt
i Èd on gxd
SOSTENDR CON RESPETO Y
NO CON PENA, DE MANERA
bejavod vel vevizui, ,iEfa a `le cFakA
LCITA Y NO DE MANERA ILCITA, behetter vel veissur, ,xEQ` a `le xY d a
CMODAMENTE Y NO EN benjat vel vetzar,
DIFICULTAD, MPLIAMENTE
berrvaj vel vetzimtzum. ,xr
v a `le zg pA
Y NO DE MANERA LIMITADA.
.mEvn v a `le gexA
EL MISERICORDIOSO L PONDRA Harrajamn Hu yittn oY
i Èd on gxd
PAZ ENTRE NOSOTROS.
shalom benenu. .EpipiA mFlW
EL MISERICORDIOSO L ENVIAR Harrajamn Hu yishlaj beraj dkxA glW i Èd on
gxd
BENDICIN Y XITO EN TODAS LAS
OBRAS DE NUESTRAS MANOS.
vehatzlaj bejol maas yadenu. .Epic
i iU
rn lkA dg
lv d e
EL MISERICORDIOSO L DAR Harrajamn Hu Èd on gxd
XITO A NUESTROS CAMINOS.
yatzlaj et derajenu. .Epik xC z` gil v
i
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yishbor xFAW
i Èd on gxd
ROMPER EL YUGO DE
LAS NACIONES PRNTAMENTE
al haggoyim meher dxd n miFBd lr
DE NUESTROS CUELLOS. meal tzavarenu. .Ep
xÈv lr n
EL MISERICORDIOSO L NOS GUIAR Harrajamn Hu yolijenu Epk ilFi Èd on
gxd
ERGUIDOS A NUESTRA TIERRA.
komemiyyut leartzenu. .Epv x`
l zEIn nFw

EL MISERICORDIOSO L NOS Harrajamn Hu yirpaenu Ep`
Rxi Èd on gxd
CURAR CON UNA CURACIN
COMPLETA, CURACIN DEL
refu shelem, refuat hannfesh yt
Pd zÈt
x ,dn lW dÈt
x
ALMA Y CURACIN DEL CUERPO. urfuat hagguf. .sEBd z`Ft xE
EL MISERICORDIOSO L ABRIR PARA Harrajamn Hu yiftaj gY t i Èd on gxd
NOSOTROS SU MANO AMPLIA.
lanu et yad harrejav. .dag x
d Fci z` Epl
3. Si siendo el caso que unos hombres a caballo se caso comern en el campo esparcidos y
detuvieran y dijeran: comamos aunque cada divididos, aunque todos coman al mismo tiempo e
uno come su comida aparte y no han dejado sus incluso del mismo pan, como no situaron un lugar
cabalgaduras, dado que pararon, pueden decir para comer, no pueden juntarse en dicha
la bendicin de tres o de diez si fuesen tantos. bendicin.
Pero si estuviesen andando no pueden. En ese (contina la pgina 119)
-117-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yevarej kol ejad cg ` lM Kx ai Èd on gxd
BENDECIR A TODOS Y CADA
UNO DE NOSOTROS CON
veejad mimmennu biShm FnW A EPO n cg ` e
SU NOMBRE MAGNO COMO haggadol kem shenitbarej EkxA z pW FnM lFcBd
FUERON BENDECIDOS NUESTROS Avotenu, Avraham, Yitzjak
ANCESTROS, AVRAHAM, YITZJAK,
veYaakov, bakkol, mikkol, kol, wg v
i md xa ` ,EpizFa `
Y YAAKOV EN TODO, DE TODO
Y TODO, AS MISMO NOS ken yevaraj otanu yjad veraj ,lM ,lMn ,lMA ,awrie
BENDECIR A TODOS UNIDOS shelem, vejn yeh ratzn, dkxa cg i EpzF`
Kx ai oM
CON UNA BENDICIN COMPLETA
Y AS SEA SU VOLUNTAD,
venomar: Amn. ,oFvx id i oke ,dn lW
Y DIGAMOS: AMN. .on ` xn`
pe
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yifrs Uxt
i Èd on
gxd
EXTENDER SOBRE NOSOTROS
EL REFUGIO DE SU PAZ.
alenu sukkat shelom. .FnFlW zM q Epilr
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yitt rH
i Èd on gxd
PLANTAR SU TOR Y SU
AMOR EN NUESTRO CORAZN
torat yeahavat belibbenu EpA l A Fzad
è FzxFY
PARA QUE NO ERREMOS. levilt nejet. .`h gp iY
la l
EL MISERICORDIOSO L CUMPLIR Harrajamn Hu yemal.l `Nn
i Èd on gxd
LAS PETICINES DE NUESTRO
CORAZN PARA EL BIEN.
mishalot libbenu letov. .daFhl EpA l zFl`W n
En festividades y en shabbat aadir la beraj apropiada.
En Shabbat dir:
EL MISERICORDIOSO L NOS Harrajamn Hu yanjilenu olam
HAR HEREDAR UN MUNDO
mlFr Eplig
pi Èd on gxd
QUE ES TODO BIEN Y shekkul.l tov umnuj dgEp
nE aFh FN MW
DESCANSO PARA LA VIDA lejayy haolamim. .minlFr d iIg
l
ETERNA.
En Rosh Jdesh dir:

EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yejaddesh
RENOVAR PARA NOSOTROS
WCg
i Èd on gxd
ESTE MES PARA EL BIEN Y alenu et hajdesh hazz dGd Wcg d z` Epilr
PARA LA BENDICIN. letov velivraj. .dkxa le daFhl
En Rosh Hash.shan dir:
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yejaddesh
RENOVAR PARA NOSOTROS
WCg
i Èd on
gxd
UN AO BUENO Y BENDITO. alenu shan tov daFh dpW epilr
umvorjet. .zkxanE

En Sukkot algunas personas dicen: EpM fi Èd on gxd
EL MISERICORDIOSO L NOS Harrajamn Hu yezakkenu
HAR MERECER SENTARNOS lW FxFr zMqA aWi l
EN LA SUKK DE LA PIEL DEL leshev besukkat or shel
LEVIATN. EL MISERICOR- Leviatn. Harrajamn Hu Èd on gxd .oz
iel
DIOSO L HAR EMANAR LA
yashpa alenu shefa rt W Epilr riR W i
EMANACIN SANTA Y PURA
DE LOS SIETE USHPIZIN kedush.sh vetohor mish.shiv dr a X n dxd h e dX cw
ALTOS Y SANTOS, ushpizn il.lan kaddishn, ,oiWi
C w oi` Nr oifi R W `
QUE SU MRITO SEA UN
zejutam teh magun vezinn dPv e obn `d Y mzEk f
ESCUDO Y UN BALUARTE
PARA NOSOTROS. EL baadenu. Harrajamn Hu
Èd on gxd .EpcrA
MISERICORDIOSO L yakim lanu et sukkat
LEVANTAR PARA NOSOTROS
David hannoflet. zM q z` Epl miw i
LA SUKK DE DAVID
[QUE] EST CAIDA.
.zltFP d cieC
-118-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
En das de fiesta dira:
EL MISERICORDIOSO L NOS Harrajamn Hu yanjilenu
HAR HEREDAR UN DA QUE
Eplig
pi Èd on
gxd
SEA TODO BUENO. yom shekkul.l tov. .aFh FN MW mFi
En Jol Hamoed dir:
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yagguienu
NOS HAR LLEGAR A OTRAS
Epr iB
i Èd on gxd
FIESTAS Y FESTIVALES, lemoadim velirgalim milbxle mic rFnl
QUE VENGAN A ajerim, habbaim mi` Ad ,mixg`
NOSOTROS EN PAZ.
likratenu leshalom.
.mFlW l epz`
xw
l
Si el lder del birkat hammazn es un hesped, bendicir al amo y ama de casa en este punto.
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yevarej et z` jx ai Èd on gxd

BENDECIR ESTA MESA
DONDE COMIMOS. Y
hash.shuljn hazz sheajalnu Eplk ` W dGd og lXd
ORDENAR SOBRE ELLA alav. Visadder bo kol lM FA xCqi e .eilr
TODOS LOS BANQUETES maadann olam. Veyhy
DEL MUNDO. Y SEA COMO
jeshuljan shel Avraham did ie .mlFr iPcrn
LA MESA DE AVRAHAM
NUESTRO PADRE. Avinu. Kol raev mimmennu md xa ` lW Fpg lWk
TODO HAMBRIENTO yojal vejol tzam mimmennu EPO n arx lM .Epia `
COMER DE STA Y TODO
SEDIENTO DE STA BEBER.
yisht. EPO n `n v lke lk`
i
.dY Wi
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yevarej et bal lr
a z` jx ai Èd on gxd
BENDECIR AL AMO DE
ESTA CASA Y AL AMO DE ESTE
habbyit hazz uval hasseud dcEr
Q d lr aE
dGd ziA d
BANQUETE A L Y A SU MUJER hazzot ot veisht uvanav eipaE FYW ` e Fz` z`Gd
Y A SUS HIJOS Y A TODO LO SUYO. vejol asher lo. Vel yevosh
Y QUE NO SE APENE EN
baolam hazz vel yikkalem WFai `le .Fl xW ` lke
ESTE MUNDO Y NO LE FALTE
NADA EN EL MUNDO laolam habb. Amn. mlM i `le dGd mlFrA
POR VENIR. AMN. .on ` .Àd mlFrl
4. Si es el caso de que tres comieron juntos y olvidaron le dieron algo, puesto que ya lo hicieron, podrn con l
decir la bendicin de tres y cada cual rez para s, no decir la bendicin. Mas si son nueve los que estaban en
pueden volver atrs para decir la bendicin de tres. Y la mesa, le basta que el dcimo que entre, coma
lo mismo pasa si dos de los tres bendijeron. Mas si uno se cualquier cosa o beba una copa como no sea de agua
olvid y bendice para s, en tal caso podrn los otros para juntarse con ellos y dirn la bendicin de diez. Si
dos juntarlo y decir la bendicin. bien el que dice la bendicin debe necesariamente
5. Si estando los tres comiendo, uno de ellos sali a la haber comido pan.
calle, lo deben llamar y advertir si quieren decir la 8. Si estando algunos en la mesa unos comenzaron a
bendicin, para que cuando entre de nuevo pueda, al hartarse mientras que otros han comido slo la cantidad
menos, responder a la bendicin y salga de obligacin de una aceituna, dir la bendicin uno de los dos que
con ellos. Si bien para la bendicin de diez, en la cual comi hasta hartarse. Excepto si no la saber decir, en
se nombra el nombre del Dio, es necesario entrar a la cuyo caso puede decirla aquel que comi una aceituna
casa. para cumplir la obligacin de los otros que comieron con
6. Si dos compaas comieron en una casa o en dos, si hartura.
se pueden ver la una a la otra, pueden entre las dos 9. Siendo el caso que habiendo comido tres entr otro al
integran el nmero para llegar a diez para decir la tiempo que estaban comenzando a rezar diciendo
bendicin. Pero si no se pueden ver, no pueden. Y si un BENDIGAMOS AL QUE COMIMOS DE LO SUYO responder
mismo criado sirve ambas mesas, es como si fueran una BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
sola. Si bien esto se aplica cuando desde el principio de VIVIMOS. Y si entr cuando ya haban respondido
la comida hubiera la intencin de juntarse para dicha BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
bendicin. Y es tambin condicin necesaria que al VIVIMOS. Responder AMN. Y si los que estaban en la
estar a tal distancia, que puedan ambas compaas or mesa eran diez dir BENDITO EL DIO QUE COMIMOS DE LOS
la bendicin. SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA VIVIMOS. BENDITO EL Y BENDITO SU
7. Si estn dos personas comiendo y llega de fuera una NOMBRE Y BENDITA SU MEMORIA POR SIEMPRE JAMS. Y lo
tercera, se le ha dar de comer la cantidad de una mismo ha de ser, si se hizo presente cuando acabaron la
aceituna de pan para juntarlo con ellos y dirn la comida y no comi con ellos.
bendicin de tres. Y si ste no quiere comer pan, no le
darn otra cosa, ni siquiera de beber. Y si es el caso que (contina en la siguiente pgina)
-119-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
En este punto el lder puede aadir otras bendiciones. Estos son algunos ejemplos.
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yevarej et z` jxai Èd on gxd

BENDECIR AL ESTADO DE
ISRAEL COMIENZO DEL Medinat Yisrael reshit ziW`
x l` xU i zpic n
FLORECIMIENTO DE NUESTRA tzemijat gueulatenu. .Epz
l`B zgi
n v
REDENCIN.
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR A Harrajamn Hu yevarej et z` jx

ai Èd on gxd
LOS SOLDADOS DEL EJERCITO DE
DEFENSA DE ISRAEL (TZAHAL) jayyal Tzev Hahagann dPbd d àv ilIg
QUIENES SE IRGUEN EN DEFENSA DE leYisrael haomedim al lr mic n r d l` xU
il
NUESTRA TIERRA. mishmar artzenu.
.Epv x` xn W n
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR A Harrajamn Hu yevarej et ajenu Epig
` z` jx ai Èd on
gxd
NUESTROS HERMANOS -TODA LA CASA
DE ISRAEL- QUIENES SE ENCUENTRAN
kol Bet Yisrael hannetunim mipEzPd l` xU
i ziA lM
EN AFLICCIN Y LOS SAQUE DE LA betzar veyotziem mìvFi
e dx vA
OSCURIDAD A LA LUZ. meafel leor.
.dxF`
l dlt `n
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR A Harrajamn Hu yevarej et ben ipA z` jx ai Èd on gxd
AQUELLOS HIJOS DE LOS FORZADOS
QUE BUSCAN LOS CAMINOS DE SUS
haanusim hamejappesim et z` miU R g n
d miqEp
`d
ANCESTROS CON SINCERIDAD. EL dark Avotehem bitmimut. .zEnn z A mdi zFa
` iMxC
MISERICORDIOSO ABRIR ANTE ELLOS Harrajamn yiftaj lifnehem
LAS PUERTAS DE SU RETORNO.
et shaar teshuvatam. mdi
pt l gY t i on
gxd
.mz aEWY ix rW z`
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR Harrajamn Hu yevarej et z` jx
ai Èd on gxd
AL PAS (NOMBRE DEL PAS DE
RESIDENCIA) Y CUIDE DE L.
Medinat (insertar nombre del pas de residencia) (dpicnd my) zpic n
veyyishmor aleha. .dilr xn W
Ie
En todos los das continuar en este punto.
EL MISERICORDIOSO L Harrajamn Hu yejayyenu EpiIg

i Èd ,on gxd
NOS MANTENDR VIVOS Y
NOS HAR MERECER Y NOS
veyizakkenu vikarevenu limot zFnil Epa xwi e EpM fi e
ACERCAR A LOS DAS DEL hamMashaj ulvinyn oip a lE gi
W O d
MESAS Y A LA CONSTRUCCIN Bet Hammikdash
DEL TEMPLO Y AL MUNDO
uljayy haolam habb. WCw O d ziA
POR VENIR.
.Àd mlFrd iIg lE
10. El criado israelita que comi la cantidad 13. Comiendo tres hombres juntos, terminando de
equivalente a una aceituna puede cumplir el comer los dos, el tercero tiene la obligacin de dejar
nmero de los tres y de los diez. Y lo mismo sucede de comer para responder al menos a la bendicin.
con el converso que se circuncid e hizo inmersin Pero si son dos, no estn obligados a parar por
en una mikv. respeto al tercero.
11. Las mujeres, los esclavos y los menores de edad 14. El mayor de la mesa est obligado a decir la
no pueden cumplir este nmero [aunque tres bendicin puesto que viene al final de la comida.
mujeres que comieron juntas pueden completar el Mas si quisiese dar su lugar a otro menor, puede. Si
nmero para s mismasJPM]. Y puesto que algunos bien, cuando en la mesa est sentado un husped ,
dicen esta bendicin juntando a s un pequeo que le corresponde a l decirla aunque el dueo de la
sabe a quin se dirige, otros tienen por ms casa sea muy mayor, para que el husped pueda
acertado no cumplir con dicho nmero si ste no bendecirlo-como es costumbre.
tiene trece aos. 15. El sabio de Israel precede (en decir la bendicin)
12. Aquellos que han sido puesto en Nidui no al Kohen y a l le toca decir la bendicin. Y si fuese
pueden cumplir dicho nmero. Ni una persona que un sacerdote sabio, ste precede al Israelita sabio.
est de luto, en el primer da de la muerte de su [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel
difunto siendo ste un da normal [no una fiesta]. (Dinim de la Mesa , captulos xxxix-xlvi )
-120-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
En Shabbat, Rosh Jdesh y en fiestas dir:
LA TORRE DE Migdol lFCb n
En das de semana dir:
EL QUE INCREMENTA Magdil liC b n
LA SALVACIN DE SU REINO Yeshuot Malk veose jsed
Y HACE GRACIA CON SU MESAS,
cq g dU re FMln zFrEWi
CON DAVID Y SU SIMIENTE
limshij, leDavid ulzar Frxfl E cecl ,FgiW n
l
PARA SIEMPRE. ad olam. .mlFr cr
LOS CACHORROS DESFALLECERN Y Kefirim rash veraev, ,Ear xe EWx mixi t M
TENDRN HAMBRE, PERO AQUELLOS
QUE PIDEN A ADONAI NO CARECERN
vedoresh Adonai lo `l ii iW xFc
e
DE NINGUN BIEN. yajser jol tov. .aFh lk Exq g i
(ì:cl milidz)
JVEN FU Y ENVEJEC Y NO Nar hayiti gam zakanti, ,iY
pw
f mb izi
i d xr
p
HE VISTO A UN JUSTO
ABANDONADO Y A
vel raiti tzaddik neezav, ,afrp wiC v izi
` x `le
SUS HIJOS PIDIENDO PAN. vezar mevakkesh ljem. .mg l WT a n Frxfe
TODO EL DA AYUDA Y MUESTRA Kol hayyom jonn opFg mFId lM
GENTILEZA, Y SU SIMIENTE ES UNA
BENDICIN.
umalv vezar livraj. .dkxa l Frxfe del nE

(SALMOS 37.25-26) (Tehil.lim 37.25-26)
(ekdk:fl milidz)
QUE LO QUE COMIMOS SEA Ma sheajalnu yehy lesov dra U

l did i Eplk ` X dn
PARA LA SACIEDAD Y LO QUE
BEBIMOS SEA PARA NUESTRA
um shesh.shatinu yehy lirfu dÈt
xl did i Epiz X X dnE
SALUD Y LO QUE SOBR SEA um sh.shehotarnu yehy did
i EpxzFd
X dnE
PARA NUESTRA BENDICIN, livraj kedijtiv:
COMO EST ESCRITO: :aiz k c M dkxa l
Y L PONDR FRENTE USTEDES Y Vayyittn lifnehem vayyojelu Elk`
Ie mdi pt l oY
Ie
COMERN Y SOBRAR DE ACUERDO
A LA PALABRA DE ADONAI.
vayyotiru kidevar Adonai. .ii xa c M ExizFI
e
(REYES 2 4.44) (Melajim Bet 4.44)
(cn:c a mikln)
BENDITOS SON USTEDES PARA Berujim attem lAdonai iil mY ` mikEx A
ADONAI EL QUE HACE LOS
CIELOS Y LA TIERRA.
os shamyim varetz. .ux` e min W dU
r
(SALMO 115.15) (Tehil.lim 115.15)
(eh:ehw milidz)
BENDITO EL VARN Baruj haggver asher xW
` xa Bd KExA
QUE CONFA EN
ADONAI Y yivtaj bAdonai, ,iiA gh a i
ADONAI ES vehay Adonai mivtaj. .Fgh a n ii did e
SU CONFIANZA. (Yirmiyahu 17.7)
(JEREMIAS 17.7) (f:fi edinxi)
ADONAI FUERZA A SU Adonai oz leamm yittn, ,oY
i FOr
l fr ii
PUEBLO DAR,
ADONAI BENDECIR Adonai yevarej et z` Kxai ii
A SU PUEBLO CON LA PAZ. amm vash.shalom. .mFlX a FOr
(ì:hk milidz)
PUES HA SATISFECHO AL ALMA Ki hisba nfesh shekek dw w W Wt
p riA U d iM
MENESTEROSA Y AL ALMA
HAMBRIENTA LLEN DE BIEN.
venfesh reev mil.l tov. .aFh `Nn dar x Wt pe
(h:fiw milidz)
DEMOS GRACIAS A ADONAI PUES ES Hod lAdonai ki tov, ,aFh iM iil EcFd
BUENO, PUES PARA SIEMPRE ES SU
MERCED.
ki leolam jasd. .FCq g mlFrl iM
-121-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Si el lder bendijo sobre una copa de vino dir:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, CREADOR DEL
Elohenu Mlej haolam, ,mlFrd Kln Epidl
`
FRUTO DE LA VID. bor per haggufen. .ot
Bd ixR `xFA
(AMN) (Amn) (on `)

Si el lder bendijo sobre una copa de cerveza u otro licor dir:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, QUE TODO
FUE POR SU PALABRA. shehakkol nihy bidvar. .Fxac A did p lMd W
(AMN) Los comensales contestan: (on `)

(Amn)
Algunas familias cantan estas canciones en Ladino despus de terminar el Birkat Hammazn.
Bendigamos
1 4 7
Bendigamos al Altsimo, Alabado sea su Santo Nombre Bendita sea la casa esta,
Al Seor que nos cri, Porque siempre nos apiad. El hogar de su presencia,
Dmosle agradecimiento Load al Seor que es bueno, Donde guardamos su fiesta,
Por los bienes que nos dio. Que para siempre su merced. Con alegra y permanencia.
2 5 8
Alabado sea su Santo Nombre Bendigamos al Altsimo, Alabado sea su Santo Nombre
Porque siempre nos apiad. Por el pan segndamente, Porque siempre nos apiad.
Load al Seor que es bueno, Y tambin por los manjares Load al Seor que es bueno,
Que para siempre su merced. Que comimos juntamente. Que para siempre su merced.
3 6 9
Bendigamos al Altsimo, Pues comimos y bebimos Hod lAdonai ki tov,
Por su Ley primeramente, alegremente Ki leolam jasd.
Que liga a nuestra raza Su merced nunca nos falt. Hod lAdonai ki tov,
Con el cielo continuamente, Load al Seor que es bueno, Ki leolam jasd.
Que para siempre su merced.
Ya komimos
1 2 3
Ya komimos i bevimos El Padre grande ke se lo mande Hod lAdonai ki tov
I al Dio Santo, Baruj Hu uvaruj al chiko Ki leolam jasd.
Shem, lo bendishimos Asegn tenemos de menester Siempre mijor
El ke mos dy Para mostras kazas y para Nunka peor
I mos dar muestros ijos. Nunka nos manke en la mesa del
Pan para komer El Dio mos oyga Kriador
y panyos para vestir I mos apiyade, i mos arresponda Para siempre y siempre
Y anyos, munchos y buenos Ke somos almikas sin pekado BARUJ ADONAY YOM, YOM,
para bivir, YOM
-122-
cinz
iCb
EW
Birkat hammazn
Despus de terminar de tomar el vino, bendecir:
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai, ii dY ` KExA

NUESTRO DIO, REY DEL
UNIVERSO, POR LA VID
al hagguefen veal per hagguefen.
Y EL FRUTO DE LA VID. ,ot Bd ixR lr e ot
Bd lr
Y POR EL FRUTO DEL CAMPO Y Veal tenuvat hassad veal retz ux` lr e dcV d zaEp
Y lr e
POR LA TIERRA CODICIABLE,
jemd tov urjav sherratzita zi
v xW dag xE daFh dCn g
BUENA Y ANCHA QUE DESEASTE E
vehinjalta leamej Yisrael leejol
HICISTE HEREDAR A TU PUEBLO
mippiryh velisboa mittuvh.
lFk`l l` xU i LO r
l Y
lg
pd e
ISRAEL PARA COMER DE SU FRUTO Y
PARA SACIARNOS DE SU BONDAD. .DaEHn rF AU le DixR n
APIDATE ADONAI NUESTRO Rajm Adonai Elohenu alenu Epilr Epidl
` ii mg x
DIOS DE NOSOTROS Y DE veal Yisrael amaj veal
ISRAEL TU PUEBLO Y DE lr e KO r l` xU i lr e
Yerushalyim iraj veal Tziyyn
JERUSALN TU CIUDAD
mishkn kevodaj veal mizbejaj
oFIv lr e Kxi r mil WEx i
Y DE SIN, LA MORADA
DE TU HONRA Y SOBRE veal hejalaj. Kg A f n lr e KcFa
M oM W n
TU ALTAR Y TU SANTUARIO. .Klk id lr e
Y CONSTRUYE A JERUSALN Uvn Yerushalyim ir hakkdesh, ,WcT d xir mil WEx i dpaE
CIUDAD DEL SANTO, PRONTO
bimher veyamenu, vehaalenu Eplrd e ,Epin ia dxd n A
Y EN NUESTROS DAS, HAZNOS
letojh, vesamejenu bevinyanh,
SUBIR A ELLA, Y ALGRANOS
venojal mippiryh venisb
,Dpip a A Epg O U e ,DkFzl
CON SU CONSTRUCCIN Y
COMEREMOS DE SU FRUTO Y NOS mittuvh, unvarejej aleha rA U pe DixR n lk` pe
SACIAREMOS DE SU BONDAD, bikdush.sh uvtohor. di
lr Lk x ap E ,DaEHn
EN ELLA TE BENDECIREMOS EN
SANTIDAD Y EN PUREZA.
.dx dh aE dX cw A
EN SHABBAT SE AADE: En shabbat se aade: :mixne` zaya
SEA TU FAVOR EL FORTALECERNOS Urtz vehajalitzenu Epv ilg d e dvxE
EN EL DIA DEL SHABBAT ESTE. beyom hash.shabat hazz dGd zAX d mFiA
EN ROSH JDESH SE AADE: En Rosh jdesh se aade: :mixne` miyceg iy`xa
RECURDANOS PARA BIEN Vezojrenu letov beyom mFiA daFhl Epxk
fe
EN EL DIA PRIMERO DEL MES ESTE rosh hajdesh hazz .dGd Wcg d W`x
PUES T ERES BUENO Y BENEFICIAS Ki Att Adonai tov umetiv lakkol, ,lMl aih nE
aFh ii dY ` iM
A TODOS, Y TE AGRADECEREMOS POR
venod Lej al haretz ux` d lr LN dcFp e
LA TIERRA Y POR EL FRUTO DE LA VID.
veal per hagguefen.
.ot
Bd ixR lr e
BENDITO ERES T ADONAI POR LA Baruj Att Adonai, al haretz ux` d lr ,ii dY ` KExA
TIERRA Y POR EL FRUTO DE LA VID.
veal per hagguefen. .ot Bd ixR lr e
(AMN) (Amn) (on `)

Si en vez de vino bendijo sobre cerveza u otro licor dir cuando termine:
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai, Elohenu Mlej Kln Epidl
` ,ii dY ` KExA
haolam, bor nefashot rabbot zFAx zFWtp `xFA ,mlFrd
CREADOR DE MUCHAS ALMAS
vejesronn. al kol ma shebbar
Y DE SUS NECESIDADES.
lehajayot bahem nfesh kol jai,
`xAX dn lM lr .opFxq g e
POR TODO LO QUE CRE
PARA DAR VIDA A TODA ,ig lM Wt p md
A zFigd
l
ALMA VIVA, BENDITO ERES
[T] LA VIDA DE LOS MUNDOS.
Baruj je haolamim. .min lFrd ig KExA
(AMN) (Amn) (on `)

-123-
cinz
iCb
EW
Keriat shem al hammit

Antes de acostarse a dormir dir:
BENDITO ERES T ADONAI, Baruj Att Adonai, Elohenu Mlej Kln Epidl ` ,ii dY ` KExA
QUIN HACE CAER LOS LAZOS DEL
Haolam, hammappil jevl shen dpW ila g liR O d ,mlFrd
al enai, utnum al afappai,
SUEO SOBRE MIS OJOS Y EL TORPOR
SOBRE MIS PRPADOS Y AQUEL umeir leishn bat ayin.
,iRr t r lr dnEp
zE ,ipir lr
QUE DA LUZ A LA NIA DE MIS OJOS. .oir zA oFWi` l xi` nE

ADONAI MI DIO Y DIO DE MIS Adonai Elohai vEloh avotai, ,izFa
` idl` e idl ` ii
ANCESTROS, HAZME REPOSAR
EN PAZ Y PONME DE PIE PARA
shettashkiveni leshalom, ,mFlW l ipa iM W Y W
LA VIDA Y PARA LA PAZ, Y DAME vetaamideni lejayyim ulshalom,
MI PARTE DE TU TOR. vetn jelk betorateja.
,mFlW
lE miIg l ipci n rz e
.Lz xFz
A iw lg oz e
Y ACOSTMBRAME A LA Vetarguileni lidvar mitzv, ,dev n xa c l ipl iB xz e
OBSERVANCIA DE TU MITZV
Y NO ME ACOSTUMBRES A LA
veal targuileni lidvar aver, ,dxar xa c l ipl iB xY l` e
TRANSGRESIN, Y NO ME veal tevieni lo lid jet,
LLEVES AL PECADO Y NO vel lid nissayn,
,`h g ici
l `l ipì a Y l` e
A UNA PRUEBA, Y NO
vel lid vizzayn. ,oFiQ p ici l `le
A LA HUMILLACIN
.oFiGa ici l `le
Y QUE DOMINE SOBRE M LA Veyishlot bi ytzer hattov, ,aFHd xvi iA hlW ie
INCLINACIN BUENA, Y NO
DOMINE SOBRE MI LA
veal yishlot bi ytzer harr, ,rxd xvi iA hFlW i l` e
INCLINACIN MALA, Y vetat.tzileni miyytzer harr
SLVAME DE LA INCLINACIN umejolayim raim.
rxd xvIn ipl iS z e
MALA Y DE ENFERMEDADES MALAS. .mir x miilg nE
EL QUE ILUMINA EL MUNDO
ENTERO CON SU GLORIA.
hammeir laolam kul.l bijvod. .FcFak A FN
M mlFrl xi` O d
OYE ISRAEL ADONAI NUESTRO Shem Yisrael Adonai ddi l`xU i rn W

DIO, ADONAI ES UNO!
Elohenu Adonai Ejad. .cg ` | ddi Epi l`
BENDITO EL NOMBRE DE LA GLORIA Baruj Shem Kevod cFaM mW KExA
DE SU REINO POR SIEMPRE JAMS.
Maljut leolam vaed. .cre mlFrl FzEkln
Y AMARS A ADONAI TU DIO Veahavt et Adonai Eloheja, Lidl` dFdi z` Y a d
è
CON TODO TU CORAZN Y
CON TODA TU ALMA Y CON
bejol (pausa) levavej uvjol- lkaE
L a a l lkA
TODO TU HABER. nafshej uvjol meodeja. :Lc`nl
kaE L W t p
Y SERN LAS PALABRAS Vehay haddevarim hael.le dN` d mix aC d Eid e
ESTAS QUE YO TE
ENCOMIENDO HOY
asher Anoj metzavvej hayyom mFId L Ev n ikp` xW`
SOBRE TU CORAZN. al-(pausa) levaveja. :La al lr
Y LAS REPETIRS A TUS HIJOS Veshinnantam levaneja, Lipa l mYpPW e
Y HABLARS EN ELLAS EN
TU ASENTAR EN TU CASA
vedibbart bam beshivtej L Y a W A mA YxA c e
Y EN TU ANDAR EN EL beveteja uvlejtej vaddrej, KxCa L Y k laE Lzi
aA
CAMINO Y EN TU ACOSTAR uvshojbej uvkumeja.
Y EN TU LEVANTAR. :LnEw
aE L A k W a E
Y LAS ATARS POR SEAL Ukshartam leot al-yadej, Lcilr zF` l mYxW wE
SOBRE TU MANO Y SERN UN
RECORDATORIO ENTRE TUS OJOS.
vehay letotafot ben eneja. :Lipir oiA zth
h
l Eid e
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE Ujtavtam al-mezuzot zFffnl
r mYa z kE

LOS UMBRALES DE TU CASA
Y EN TUS PUERTAS.
LziA
-124-
cinz
iCb
EW

Salmo 91
AQUEL QUE SE ASIENTA EN EL Yoshev bester elyn, ,oFilr xz q A aW
i
LUGAR ESCONDIDO DEL ALTSIMO,
EN LA SOMBRA DE SHADDAI MORAR. betzel Shaddai yitlonn. .opFlz
i iCW lvA
DIR DE ADONAI MI REFUGIO Y MI Omar lAdonai majs umtzudat, ,iz cEv
nE iq g n iil xn `
FORTALEZA, MI DIO EN QUIEN CONFIO
Elohai evtaj bo. .FA gh a ` idl
`
PUES L TE SALVAR DE Ki Hu yat.tzilej mippaj yakush, ,WEwi gR n LliS
i Èd iM
LA TRAMPA DEL CAZADOR,
DE LA PLAGA OMNIPRESENTE. middver havvot. .zFEd xa Cn
CON SU ALA TE CUBRIR, Beevrat ysej laj, ,Kl Kq i Fzxa ` A
BAJO SU COSTADO TE PROTEGER,
UN ESCUDO Y UNA DAGA vetjat kenafav tejs, ,dq g Y eitpM zg z e
EN SU MANO DERECHA. tzinn vesojer amit. .FYn ` dxg qe dPv
NO TEMERS DEL TERROR EN LA Lo tir mippjad layla, ,dlil cg R n `xi z `l
NOCHE, O DE LA FLECHA
QUE VUELA DURANTE EL DA. mejetz yauf yomam. .mnFi
sEri ug n
NI DE LA PLAGA QUE EN LA OSCURIDAD Middver bafel yahaloj, ,Kldi lt ` A xa Cn
AVANZA, NI DE LA DESTRUCCIN QUE
AZOTA AL MEDIODA. mikktev yashud tzohoryim. .mix
dv cEWi ah T n
CAER A TU LADO UN MILLAR Y DIEZ Yippol mit.tziddej lef urvav daa xE sl` LC S n lRi
MILLARES A TU DERECHA, A TI NO TE
TOCARN. mimineja, Eleja lo yiggash. .WBi `l Lil` ,Lpini n
SLO CON TUS OJOS VERS, Rak beeneja tabbit, ,hiA z LipirA wx
Y LA RECOMPENSA DE
LOS MALVADOS CONTEMPLARS. veshil.lumat reshaim tir. .d` xY mir W x zn NW e
PUES T ADONAI ERES MI REFUGIO, Ki Att Adonai majs, ,iq g n ii dY ` iM
EN LO ALTO PUSISTE TU HABITACIN.
elyn samta meoneja. .LpFrn Y n U oFilr
NO OCURRIR A TI NINGN Lo teunn Eleja ra, ,drx Lil` dP`z `l
MAL, Y NINGUNA PLAGA SE
ACERCAR A TU TIENDA. venega lo yikrav beoholeja. .Lld ` A axw
i `l rbpe
PUES SUS NGELES MANDAR Ki malajav yetzav Laj, ,KN dEv i eik`
ln iM
PARA TI, PARA GUARDARTE
EN TODOS TUS CAMNOS. lishmorj bejol derajeja. .Lik xC lkA Lxn W
l
EN SUS PALMAS TE ALZARN, al kappayim yissanja, ,LpE` V
i miR M lr
NO SEA HIERAS CON
UNA PIEDRA TU PIE. pen tiggof baven ragleja. .Llb x oa `
A sBY oR
SOBRE EL LEN Y LA COBRA Al shjal vafeten tirdof, ,Kxc Y oz t
e lg W lr
CORRERS, PISOTEARS
AL CACHORRO DEL LEN Y AL REPTIL. tirms kefir vetann. .oiPz e xit M qnxY
PUES A MI DESE Y YO LO Ki Vi jashak vaafal.letehu, ,Edh Nt
è wW g ia iM
SALVAR, LO LEVANTAR
PUES CONOCI MI NOMBRE. asagguevehu ki yad Shem. .in W rci iM Eda B U
`
EL ME LLAM Y LE RESPONDER, Yikraeni veeenehu, ,Edpr` e ip` xw
i
CON L ESTAR YO EN SU AFLICCIN,
LO RESCATAR Y ELEVAR EN SU imm Anoj vetzar, ,dx va ik p` FOr
HONOR. ajal.letzehu vaajabbedehu. .EdcA k
è Edv N g`
CON LONGEVOS DAS LO rej yamim asbiehu, ,Edr iA U ` min
i Kx`
SACIAR, Y VER MI SALVACIN.
vearrehu bishuat. .iz rEWiA Ed` x` e
CON LONGEVOS DAS LO SACIAR, rej yamim asbiehu, vearrehu bishuat. .iz
rEWiA Ed` x` e ,Edr iA U ` min
i Kx`
Y VER MI SALVACIN.
-125-
cinz
iCb
EW

Salmo 3.2-9
ADONAI, CMO SE HAN Adonai ma-rabb tzarai, ,ix

v EAxd
n ii
MULTIPLICADO MIS ADVERSARIOS,
MUCHOS SE LEVANTAN CONTRA MI.
rabbim kamim alai. .ilr min w miA x
MUCHOS DICEN A MI ALMA: Rabbim omerim lenafsh: en oi` :iW t
pl mixn ` miA x
NO HAY SALVACIN PARA
L EN EL DIO, SELA.
yeshuata lo vElohim sela. .dlq midl`
a FN dzr EWi
PERO T ADONAI ERES UN ESCUDO VeAtt Adonai magun baad, ,ic
rA obn ii dY ` e
PARA MI, MI HONOR, EL QUE
LEVANTA MI CABEZA.
kevod umerrim rosh. .iW`
x mixnE icFa M
MI VOZ A ADONAI CLAMAR, Kol el-Adonai ekr, ,`xw ` ii l` ilFw
Y ME RESPONDER DEL MONTE
DE SU SANTIDAD, SELA.
vayyaaneni mehar kodsh sela. .dlq FWc w xd n ipprIe
YO ME ACUESTO Y DORMIR, An shajavti vaishan, ,dpWi ` e iY a
k W ip
ME HE DE LEVANTAR PUES
ADONAI ME SOSTIENE. hekitzoti ki Adonai yismejeni. .ipk n q
i ii iM iz Fviw d
NO TEMER DE LAS MULTITUDES Lo-ir merrivevot am, ,mr zFaa xn `xi ``l

DEL PUEBLO, LAS CUALES EN
REDEDOR SE OPONEN A MI.
asher saviv shatu alai. .ilr EzW aia q xW
`
LEVNTATE ADONAI, SLVAME Kum Adonai, hoshieni ipr iWFd
| ii dnEw

MI DIO, PUES GOLPEASTE A
TODOS MIS ADVERSARIOS EN LA
Elohai, ki hikkita et-kol-oyevai ia
i` lMz` zi M di
M,i
dl
`
MEJILLA, LOS DIENTES DE LOS leji, shinn reshaim shibarta. .Y xA W mir W x iPW ,ig
l
MALVADOS QUEBRASTE.
DE ADONAI ES LA SALVACIN, LAdonai hayeshu, ,drEWid iil

SOBRE SU PUEBLO EST SU
BENDICIN, SELA.
al-ammej virjateja sela. .dlQ Lz
kxa LO rl
r
SI TE ACUESTAS NO TEMERS, Im-tishkav lo-tifjad, ,cg t z`

l aM W Ym `
TE ACOSTARS Y SER
PLACENTERO TU SUEO.
veshajavt vearev shenateja. :Lz
pW daxr e Y a k
W e
(PROVERBIOS 3.24) (Mishl 3.24)
TIEMBLEN Y NO PEQUEN, Rigz veal-tejetu, imr Exn ` ,E`h gYl

` e Efb x
DIGAN EN SU CORAZN
SOBRE SUS LECHOS Y
vilvavjem al-mishkavjem mka M W nl
r mka a la
CALLEN, SELA. vedommu sela. :dlq EOc e
EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI Beyadej afkid ruj, ,igEx

ciw t ` Lc iA
ESPRITU, ME HAS SALVADO
ADONAI EL DIO DE LA VERDAD. padita ot Adonai El emet. :zn
` l` ii izF`
dzi c
R
BENDITO ADONAI PARA Baruj Adonai leolam mlFrl ii KExA

SIEMPRE AMN Y AMN.
(SALMOS 89.53) amn veamn. :on ` e on `
(Tehil.lim 89.53)
QUE TE BENDIGA Yevarejej Adonai veyishmereja. .L

xn W
ie ii Lk x
ai
ADONAI Y TE GUARDE.
QUE ADONAI ILUMINE TU Yaer Adonai panav eipR ii x`
i
ROSTRO PARA T Y TE GUIE.
eleja vijunneka. .Pgi
e Lil`
QUE ADONAI ALCE SU ROSTRO Yiss Adonai panav eleja Lil` eipR ii `V
i
PARA TI Y PONGA PARA TI PAZ.
veyasem lej shalom. .mFlW Ll mU ie
-126-
Apndice 1: Guas de pronunciacin
Gua 1: Letras sencillas
Notas Fontica Nombre Letra Notas Fontica Nombre Letra
La letra lef no tiene sonido propio,

m mem n sta toma el sonido de la vocal que la
acompaa.
- lef `
La mem sofit no es una letra Ver nota sobre letras Beguedkefet.
propiamente dicha sino la grafa que
dicha letra toma al final de una m mem sofit m b bet A
palabra.
Ver nota sobre letras Beguedkefet.

Tradicionalmente las comunidades
sefarades occidentales, pronunciaban
n nun p la bet sin daguesh (beth raf) como b.

Ac seguiremos la pronunciacin de v (vet) a
acuerdo a las comundidades de
Turqua, ms acorde con la fontica
hebrea moderna.
La nun sofit no es una letra Ver nota sobre letras Beguedkefet.

dicha letra toma al final de una n nun sofit o La gumel siempre tiene un sonido
fuerte (gato, guerra) g gumel B
palabra.

s smej q g (gumel) b
Pronunciada guturalemnte en la parte Ver nota sobre letras Beguedkefet.
posterior de la garganta como una ge
sin hacer vibrar las cuerdas vocales.
ayyin r d dalet C
Ver nota sobre letras Beguedkefet. Ver nota sobre letras Beguedkefet
p pe R d (dalet) c
Ver nota sobre letras Beguedkefet. A pesar que en espaol la hache es
f (fe) t muda, la he debe leerse como una
aspiracin leve (como la h inglesa).
h he d
La fe sofit no es una letra Tradicionalmente las comunidades
propiamente dicha sino la grafa que sefarades pronunciaban esta letra
dicha letra toma al final de una
palabra.
f fe sofit s como una w inglesa. La pronunciacin
sugerida ac est basada en la
v vav e
pronunciacin hebrea moderna.
Tradicionalemnte la tzadi se Preferiblemente alargando el sonido

pronuciaba como una ese doble.
(ssedakk)
tz tzadi v de la z. z zayyin f
La tzadi sofit no es una letra Preferiblemente la jet debe
dicha letra toma al final de una tz tzadi sofit u pronunciarse en la parte posterior de
la garganta. j jet g
palabra.
k kof w t tet h
Se pronuncia como la erre espaola. Pronunciada como la y consonantica
r/rr resh x antes de una vocal (yo, yugo) y yod i
Se pronuncia como la sh inglesa Ver nota sobre letras Beguedkefet.
(shampoo). sh shin W k kaf M
s sin U j (jaf) k
Ver nota sobre letras Beguedkefet. La kaf sofit no es una letra
t tav Y propiamente dicha sino la grafa que

dicha letra toma al final de una k kaf sofit J
palabra.
Ver nota sobre letras Beguedkefet. La jaf sofit no es una letra

Tradicioalmente la tav raf se
pronunciaba como una th inglesa t (tav) z propiamente dicha sino la grafa que
dicha letra toma al final de una j jaf sofit j
(shabbath) palabra.
l lmmed l
Nota sobre letras beguedkefet (ztkcba)
Las letras Y,R,M,C,B,A son generadas por una oclusin ya sea de los labios o de los dientes. Cuando una vocal precede inmediatamente a una de estas letras
la oclusin es incompleta y cambia el sonido de la letra (vg. o
A con bet fuerte, pero cuando se aade la proposicin l para formar oal la vocal debilita la
bet a una vet dbil). Estas versiones modificadas de las letras se conocen como sus formas debilitadas (raf). Grficamente se distinguen por perder su
daguesh. Actualmente slo la mitad de estas formas debilitadas (z,t,k,a) tienen un sonido difrente de sus formas fuertes (jazak).
-127-
Apndice 1: Guas de pronunciacin
(continuacin)
Gua 2: Letras dobles (con daguesh jazak)
En ciertos casos las letras en el hebreo clsico sufren una duplicacin. Esta duplicacin se manifiesta grficamente por un dagesh (idntico graficamente
aunque no gramaticalmente al daguesh que distingue a las formas fuertes de las formas dbiles de las letras ztkcba) llamado daguesh fuerte -daguesh
jazak. Una letra con daguesh jazak se pronuncia como una letra doble que termina una slaba y comienza la slaba siguiente. Por ejemplo, la palabra zAW
se pronuncia Shab.bat separando la slabas en la consonante con daguesh.
Notas Fontica Nombre Letra Notas Fontica Nombre Letra
Ver nota sobre consonantes

mm mem O beguedkfet dagesh jazak. bb bet A
nn nun P beguedkfet dagesh jazak. gg gumel B
ss smej Q beguedkfet dagesh jazak. dd dlet C
No confundir con la shuruk
pp pe R dependiente de una vav (ver Gua 3). vv vav E
Tradicionalmente las comunidades
sefarades occidentales pronunciaban
esta letra como una doble ese (ss).
La pronunciacin sugerida ac sigue la
t.tz tzadi S zz zyyin G
pronunciacin del hebreo moderno.
kk kof T tt tet H
Este fonema puede parecer muy
difcil para lectores hispanos. Hay
que recordar que hay que hacer una
pequea pausa entre los componentes sh.sh shin X yy yod I
duplicados de la consonante para
dividir las slabas (e.g. haSH.SHa.n).

ss sin V beguedkfet dagesh jazak. kk kaf M
Ver nota sobre consonantes La fnetca de esta letra es una doble
beguedkfet dagesh jazak. tt tav Y ele (con la pausa para el corte
silbico), no una elle.
l.l lmmed N
Nota sobre letras beguedkefet con dagesh jazak (ztkcba)
Si hay una vocal antes de una letra beguedkfet con un daguesh, sta es una consonante doble con daguesh jazak (e.g. zAW)
. Si hay una consonante antes de una letra
beguedkfet con un daguesh (o sta est al comienzo de una palabra), sta es simplemente una bet sencilla jazak (e.g. ziW xA o zFAW
l). Ver Nota sobre los letras
beguedkefet en la pgina anterior (pgina 127).
Gua 3: Vocales
Kametz gadol Pataj Jataf pataj
A
` ` `
a a a
Jrik Tzreh Segol Jataf segol

I
E i` / ` i` / ` ` `

i e e e
Jlem Kametz katn Shruk Kbbutz Jataf kametz katn

O
U Fe` / ` ` Ee ` `
o o u u o
Shev Na Shev Naj La shev na es una vocal reducida. Su sonido es el de una e corta. La shev naj no
es una vocal sino la ausencia de vocal. sta aparece al final de cada slaba cerrada.
Ntese que, en este siddur, la shev na es mucho ms grande que la shev na lo que
-
` ` permite al lector diferenciarlas con facilidad.
El kametz gadol y el kametz katn a pesar de tener el mismo nombre y el mismo
graema, son dos vocales completamente distintas. En este siddur, el kametz katn es un
e - poco ms grande que el kametz gadol para poder diferenciarlos fcilmente.
-128-
Apndice 2: ndice de comentarios
Textos haljicos
Textos Autor Pginas
Sobre el encendido de las velas de Shabbat Rabb Mennash ben Israel 1

Dinim de la Amid Rabb Mennash ben Israel 10-17
De la santidad y la limpieza que se requiere durante la Amid Rabb Mennash ben Israel 18-22
De las 18 bendiciones de la Amid con sus circunstancias Rabb Mennash ben Israel 25-34
Sobre la velocidad de la oracin y de los Salmos Rabb Mosh ben Maimn 34
De los preparativos que se hacen antes del Shabbat Rabb Yon Girondi 38-39
De la Minj de la tarde y el arvit de Shabbat Rabb Mennash ben Israel 50
Del Shem y sus bendiciones Rabb Mennash ben Israel 52-54
Sobre las 39 melajot de Shabbat Rabb Mennash ben Israel 57-69
Las 39 melajot de Shabbat Mishn Shabbat 69
Sobre la mitzv de contar el Omer Rabb Mennash ben Israel 80
Del kiddush de la noche del Shabbat Rabb Mennash ben Israel 92-93
Del lavado de las manos antes del Hammotz Rabb Mennash ben Israel 94
Del Hammotz y del Hammotz que se hace en Shabbat Rabb Mennash ben Israel 95
De los que se meten comida a la boca sin decir bendicin Rabb Mennash ben Israel 110
Del lavarse durante la comida Rabb Mennash ben Israel 110
De la bendicin del vino dentro de la comida Rabb Mennash ben Israel 110-111
De las cosas que vienen a la mesa durante la comida Rabb Mennash ben Israel 111
Sobre las interrupciones durante la comida Rabb Mennash ben Israel 111
De las migajas de pan que quedan en la mesa Rabb Mennash ben Israel 113
De la bendicin de la mesa Rabb Mennash ben Israel 113-116
De la bendicin de los tres (zimmn) Rabb Mennash ben Israel 116-120
-129-
Apndice 2: ndice de comentarios
Textos aggdicos y filosficos
Textos Autor Pginas
Discusin del Kuzar sobre los Korbanot (sacrificios) Rabb Yehud Halev 3-8
Interpretacin del Salmo 95 Rabb David Kmji 35
Interpretacin del Salmo 97 Rabb David Kmji 37
Tefil de las rezadeiras de Belmonte, Portugal Popular 40
Interpretaciones del mandamiento de guardar el Shabbat Rabb Mosh ben Najmn 41
Intepretaciones del mandamiento de guardar el Shabbat Rabb Avraham Ibn Ezra 41
De la importancia de la paz en el hogar Shalom bayit Rabb Mosh ben Maimn 42
Sobre el significado mstico del Shabbat Rabb Mosh de Len 44
Importancia de la observancia del Shabbat Rabb Mosh ben Maimn 45
Importancia del estudio de la Tor Sfer Orjot Tzadikim 46
La va especial de observar el Shabbat Rabb Avraham ben Mosh 49
Consolacin ofrecida por el estudio de la Tor Rabb Maimn ben Yosef 51
Sobre el significado de la mitzv de tzitzit Sfer Hammitzvot 56
El Shabbat como accin simblica de la majestad divina Rabb Mosh ben Harrambam 62
Historia del ans y los panes Rabb Mosh Haguiz 70-72
Interpretacin de Vayjul.l (Gnesis 2.1-3) Rabb David Kmji 73
Sobre el origen de nuestra Amid Rabb Mosh ben Maimn 74-76
El significado de la mitzv de contar el Omer Sfer Hammitzvot 81
Sobre la modestia- Iggeret Harrambn Rabb Mosh ben Najmn 82-83
Disciplina de entrenamiento espiritul Rabb Mosh ben Maimn 84
Historia del Rambam y los ladrilleros Popular 85-86
Sobre los ngeles del Shabbat Talmud Shabbat 88
Sobre la naturaleza de los ngeles Rabb Mosh ben Maimn 88
Sobre el pudor y la modestia Rabb Shelom ibn Gabirol 89-90
Significado de la mitzv del kiddush Sfer Hammitzvot 93
Comentarios sobre los Zemirot Juan Meja 96-105
Avraham Avinu y los dolos Sfer Bereshit Rabb 105-106
-130-

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eny jxazi myd zxfra eiznbxze eizkxr

`ign zial epia` mdxa` oa opgei

wxei eip xira

ELEMENTOS E INNOVACIONES I BAREJ 51

SALMO 84 LAMENATZAJ 2 VAYMER 56

SALMO 95 LEJ NERRANEN 35 AL KEN NEKAV 86

SALMO 99 HASHEM MALAJ 39 SHALOM ALEJEM 88

Dijo Shimn Hatzadik: Sobre tres cosas el la tradicin de las comunidades

INTEGRACIN DE LOS TRES PRIMEROS ELEMENTOS

El siguiente ejemplo demostrar la integracin de los tres elementos. El nmero en cada

TRADUCCIN TRANSLITERACIN FONTICA TEXTO ORIGINAL HEBREO

ly mii`ltd miliaya ipkixcdy lr ze`ltpd oec`e ze`cedd l`l iizecez lk

wxei eip xiraxrn seq

BENDITO ERES T ADONAI Baruj Att Adonai Elohenu Epidl

Y DIJO ADONAI A Vaydabber Adonai el l` ii xAcie

UNA OFRENDA CONSUMIDA Olat tamid, haasuy behar xd A diU

Y SU LIBACIN UN CUARTO DE HIN Venisk reviit hahn oid d zri a x FMq pe

DICE RABB YEHUD: STE ES EL Amar Ribb Yehud: ze df :d cEd

ENSEA UNA BERAITA: Tania: Bar Kappara omer- xnF`

Cada uno de estos pesukim se repite tres veces.

DE ADONAI ES LA SALVACIN, SOBRE LAdonai hayeshu al lr drEWid iil

ADONAI DE LAS HUESTES CELESTIALES Adonai Tzevaot immanu, ,EpO r zF`av ii

ADONAI DE LAS HUESTES Adonai Tzevaot, ashr ixW ` ,zF`av ii

ADONAI SALVA! EL REY NOS Adonai hosha, hammlej KlO d ,driWFd

TRNANOS ADONAI A TI Y Hashivenu Adonai Eleja Lil` ii Epa W d

SOSTIENE ADONAI A TODOS LOS Somej Adonai lejol-hannofelim, ,milt

LA VOLUNTAD DE AQUELLOS QUE LE Retzn-yereav yaas, veet- ri ei` xioFvx

SEA SU NOMBRE MAGNO BENDITO Yeh Shemeh rabb mevaraj Kx

Abrir su corazn con las

1. Bendicin de los ancestros (Avot)

(Doblar las rodillas)

BENDITO Baruj KExA

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur aadir la siguiente frase:

RECURDANOS PARA LA Zojrenu lejayyim, ,miIg

REY AUXILIADOR, Mlej ozer, umosha umagun obnE

(Doblar las rodillas)

BENDITO Baruj KExA

Dinim de la Amid (Captulo xi) 2. El tiempo de decir la Amid comienza cuando

2. Bendicin por los portentos (Guevurot)

T ERES PODEROSO PARA SIEMPRE Att guibbor leolam Adonai, ,ipc`

EL QUE HACE BAJAR EL ROCO [SOBRE Morid hattal .lH d cixFn

Entre Shemin Atzeret y el primer da de Psaj dir:

EL QUE HACE SOPLAR AL VIENTO Y Mash.shiv harraj gE

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur aadir la siguiente frase:

QUIN ES COMO T PADRE Mi jamoja Av rajamn, ,on

Y CONFIABLE ERES T Veneemn Att dY ` on

El individuo en su devocin personal de la Amid continuar en la pagina 14.

(BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE, (Nakdishaj venaaritzaj, ,Kvix

El shalaj tzibbur contestar:

BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE, Nakdishaj venaaritzaj, ,Kvix

El kahal dir empinndose en la punta de los pies,

El shalaj tzibbur responde empinndose en la punta de

(Continuar en la siguiente pgina.)

El shalaj tzibbur contina:

FRENTE A ELLOS [LOS OTROS Leummatam meshabbejim mig A W n mz O

(BENDITA ES LA GLORIA DE ADONAI (Baruj kevod Adonai ii cFaM KExA)

El shalaj tzibbur dir empinndose en Baruj:

BENDITA ES LA GLORIA DE ADONAI Baruj kevod Adonai ii cFaM KExA

El kahal responde empinndose en Adonai:

(REINAR ADONAI PARA SIEMPRE, (Yimloj Adonai leolam, ,mlFrl ii Kln i)

El shalaj tzibbur aade empinndose en Yimloj: