ARREGLAR TRADUCCIN Il Day after di Carlo Maria Martini

Il testo pubblicato su L'espresso dal cardinale ha molto contrariato il vertice della Chiesa. Alcuni l'hanno letto come il manifesto di un antipapa. Ecco una rassegna delle reazioni. Con un commento di Pietro e !arco di Sandro Magister

"#!A$ %& aprile %''( ) *u un +aticano assuefatto alla cristallina predicazione di ,oseph "atzinger papa$ con la verit- delle cose celesti e terrene ogni volta da lui scolpita a cesello$ le dieci pagine di dubbi$ di ipotesi$ di zone grigie del cardinale Carlo !aria !artini in dialogo col bioeticista Ignazio !arino su L.espresso della scorsa settimana sono calate come il manifesto di un antipapa. Contro il papa attuale. E anche contro il predecessore /iovanni Paolo II$ che aveva incardinato il suo vibrante evangelium vitae proprio sui temi della bioetica$ del nascere e del morire$ oggetto dell'intervento del cardinale !artini. C.0 anche$ nella gerarchia della Chiesa$ chi per gli stessi motivi vede in !artini il profeta. Luigi 1ettazzi$ uno dei vescovi che hanno partecipato al Concilio +aticano II$ dice2 !artini sa che 0 venuto il tempo giusto$ per dire le cose che ha detto. Prima del Concilio il fine primario del matrimonio cristiano era la procreazione. E invece oggi la dottrina ufficiale della Chiesa mette al primo posto l.amore. Per la bioetica sar- lo stesso. !artini ha aperto la strada e il cambiamento verr-. Il clero e il popolo cristiano sono gi- con lui. a lui imparano come coniugare la fede alla vita concreta. Intanto$ per3$ regnante 1enedetto 4+I$ 0 la congregazione per la dottrina della fede che vigila sul magistero della Chiesa mondiale. L5 "atzinger 0 stato per venticin6ue anni prefetto e ancor pi7 la governa ora. Ecco il cavallo di 8roia introdotto nella citt-$ dice un alto dirigente della congregazione$ con L.espresso s6uadernato sul tavolo. Certe aperture del cardinale !artini appaiono a prima vista buone e condivisibili. !a nascondono effetti devastanti. La congregazione ha allo studio un documento sull.uso del preservativo. 9 stato 1enedetto 4+I in persona a volerlo in agenda$ mesi fa$ dopo che alcuni cardinali avevano ammesso il preservativo in un caso concreto2 come protezione dal coniuge malato di AI *. *i erano pronunciati in 6uesto senso gli arcivescovi di 1ru:elles$ /odfried anneels$ e di ;estminster$ Cormac !uph<= #.Connor$ e i cardinali di curia ,avier Lozano 1arrag>n$ presidente del pontificio consiglio per la pastorale dei malati$ e /eorges Cottier$ teologo ufficiale della casa pontificia con /iovanni Paolo II. A 6uesti si 0 ora aggiunto !artini. Il preservativo 0 una falsa soluzione$ prosegue il dirigente della congregazione per la dottrina della fede. ?ell.A1C della battaglia contro l.AI * ) Abstinence$ 1e faithful$ Condom ) per la Chiesa valgono i primi due punti$ ossia castit- e fedelt- coniugale. !a il terzo no. La C non deve stare per Condom$ ma per Cure$ cura della malattia. *u 6uesto devono attestarsi l.insegnamento pubblico e l.azione della Chiesa. I casi concreti$ la comprensione$ la misericordia sono materia per il confessore e per il missionario. In effetti$ anche il cardinale !artini aveva convenuto su L.espresso che non toccasse alle autorit- della Chiesa sostenere pubblicamente l.uso del preservativo col rischio di promuovere un atteggiamento irresponsabile. !a i passaggi del suo intervento che pi7 hanno contrariato il vertice della Chiesa sono altri. 1asta leggere il Catechismo della Chiesa Cattolica per individuare i punti fermi da cui !artini si discosta$ dice ancora il dirigente della congregazione per la dottrina della fede. @no di 6uesti punti fermi 0 il rispetto integrale di ogni vita umana dal concepimento$ fin dai suoi primissimi istanti. Proprio a 6uesta fase inizialissima$ lo scorso %A=%& febbraio$ ha dedicato un congresso di studio la Pontificia Accademia per la +ita$ con scienziati di tutti i continenti convenuti in +aticano. ?el documento finale c.0 scritto che il momento che segna l.inizio dell.esistenza di un nuovo essere umano 0 rappresentato dalla penetrazione dello spermatozoo nell.ovocita. 1enedetto 4+I si rec3 dai congressisti e disse loro che l.amore di io non fa differenza fra il neoconcepito ancora nel grembo di sua madre$ e il bambino$ o il giovane$ o l.uomo maturo o l'anziano. ?on fa differenza perchB in ognuno di essi vede l'impronta della propria immagine e somiglianza. Cuesto amore sconfinato e 6uasi incomprensibile di io per l.uomo rivela fino a che punto la persona umana sia degna di essere amata in se stessa$ indipendentemente da 6ualsiasi altra considerazione2 intelligenza$ bellezza$ salute$ giovinezza$ integrit-. Il fatto che il cardinale !artini$ su L.espresso$ abbia ignorato tutto 6uesto$ e viceversa abbia aperto il varco all.utilizzo dell.ovocita

nelle prime ore dopo la fecondazione$ sostenendo che l5 non appare ancora alcun segno di vita umana singolarmente definibile$ 0 stato visto come un atto di resa a 6uella che /iovanni Paolo II defin5 la moderna cultura di morte. In pubblico$ pochissimi alti dirigenti di Chiesa hanno sinora replicato a !artini. Il vescovo Elio *greccia$ presidente dell.Accademia per la +ita e numero uno dei bioeticisti vaticani$ ha dichiarato che in +aticano non riteniamo necessario fare polemiche su un fatto che non le merita. Da riconosciuto a !artini un afflato pastorale ed evangelico$ ma l.ha criticato$ oltre che per dare il via libera all.utilizzo dell.ovocita appena fecondato$ anche per ammettere come lecita la fecondazione artificiale$ trascurando che il dono di s0 nell.atto coniugale 0 elemento essenziale dell.unione procreativa degli sposi$ senza il 6uale essa perde la sua pienezza antropologica. *greccia ha inoltre ricordato al cardinale !artini che la sua teoria sull.ovocita fecondato non 0 condivisa da molti embriologi. E in effetti il Comitato ?azionale per la 1ioetica che in Italia si occupa di 6ueste cose$ 6uando esamin3 la 6uestione nel luglio del %''E$ si divise in %( contro F%. Con la maggioranza c.erano *greccia e altri studiosi cattolici e laici$ tutti a favore dell.intangibilit- dal primissimo istante dell.ovulo fecondato. Con la minoranza c.era Carlo Glamigni$ che volle aggiungere al documento finale una sua nota molto polemica con la Chiesa. La posizione di 6uesta minoranza 0 6uella che sia il cardinale !artini sia il professor !arino hanno fatto propria nel loro dialogo su L.espresso. La conferenza episcopale italiana in cui !artini$ pur da due anni assente$ 0 il convitato di pietra in opposizione al cardinale presidente Camillo "uini$ ha optato per il silenzio. "uini$ interpellato a bruciapelo venerd5 %F aprile 6uando L.espresso era da poche ore in edicola$ ha bruscamente scostato il microfono. Avvenire$ il 6uotidiano della CEI$ ha confinato la notizia in un piccolo articolo interno$ epurato di tutte le tesi controverse. L.unico dirigente della CEI che si sia espresso in pubblico 0 stato il vescovo ante Lafranconi$ la cui intervista 0 riprodotta pi7 sotto. !a in privato sono scintille. E per rintracciare le critiche che cardinali e vescovi rivolgono a !artini ma non vogliono proferire in prima persona e a voce alta$ occorre seguire percorsi un po. tortuosi. 9 una editorialista di Avvenire$ ad esempio$ Lucetta *caraffia$ storica e femminista che da anni si occupa di bioetica2 essa imputa a !artini di affrontare problemi di vita e di morte centrali nella cultura del nostro tempo con 6uel modo di ragionare riduzionista e casuistico che ha rappresentato lo stereotipo negativo dei gesuiti fin dai tempi di Pascal. @n altro editorialista di Avvenire 0 Pietro e !arco$ professore all.universit- di Girenze e alla facolt- teologica dell.Italia centrale2 egli imputa al cardinale di edulcorare la realt- invece che sottoporla a critica$ con l.effetto di far giudicare ogni divisione sui valori infondata perch0 inutile$ e inutile perch0 infondata. !a nB Lucetta *caraffia nB Pietro e !arco scriveranno mai 6ueste righe sul giornale della CEI. Girmeranno altrove ) per e !arco in 6uesta stessa pagina Heb$ pi7 sotto ) pur sapendo di riflettere giudizi ben presenti ai gradi alti della Chiesa. ?el corpo della Chiesa organizzata$ l.area che pi7 s.0 sentita ferita dal dialogo tra !artini e !arino 0 6uella del !ovimento per la +ita. 1rucia il fatto che il cardinale abbia passato sotto silenzio l.opera che il !ovimento svolge per portare a nascere$ aiutando le madri$ dei bambini altrimenti destinati all.aborto$ ottomila nel %''E in Italia. Paolo *orbi$ sociologo$ e: attivista del *essantotto$ e: militante del partito comunista e oggi presidente del !ovimento per la +ita a !ilano$ l.arcidiocesi che fu di !artini$ vede nel testo pubblicato su L.espresso il segno di una resa alla modernit-$ come se 6uesta avesse givinto. E lancia 6uesto invito al cardinale2 +enga a passare due giorni in un Centro di Aiuto alla +ita. "imarr- strabiliato al vedere 6uante donne$ in gran parte immigrate$ ritrovano una maternit- e una vita felice$ sostenute dalla generosit- di tanti volontari. !a come pensa il cardinale che siano stati battuti in Italia i referendum del F% giugno %''E sulla fecondazione artificialeI Con un enorme consenso popolare alla vita$ costruito in vent.anni e finalmente venuto alla luce. Il modello italiano della nuova evangelizzazione 0 anche 6uesto. JJJJJJJJJJ Il testo integrale del ialogo sulla vita tra il cardinale Carlo !aria !artini e il professor Ignazio !arino$ pubblicato su L'espresso n. F($ %''(2 > JJJJJJJJJJ !ando ini"ia !na #ita$ Ris%onde il &ardinale Martini

s'

no

del

#es&o#o

Lafran&oni

ante Lafranconi$ vescovo di Cremona$ ha presieduto la commissione per la famiglia e la vita della conferenza episcopale italiana ed 0 membro della commissione per la dottrina della fede. La scorsa Pas6ua ha autorizzato i suoi preti ad assolvere dalla scomunica ) atto riservato di norma al vescovo ) chi confessava d.aver commesso un aborto. el cardinale Carlo !aria !artini$ dice$ apprezzo la volont- di dialogo e l.umilt- di giudizio nelle Kzone grigie. dove non si sa cosa 0 bene e cosa 0 male. Con lui sono d.accordo 6uasi su tutto$ tranne che su due punti. . ) Il primo 6ual 0I

". ) 9 6uando !artini ammette che si utilizzi l.ovocita allo stadio dei due pronuclei. In realt- si tratta di un ovulo gi- fecondato. E la fecondazione d- l.avvio a un processo vitale continuo dove 0 difficile rinvenire salti di 6ualit- sostanziali. In caso di dubbio bisogna 6uindi stare sul sicuro ed evitare di utilizzare o manipolare il nuovo essere. Anche il Comitato ?azionale per la 1ioetica 0 arrivato a maggioranza a 6uesta conclusione$ che 0 la pi7 vicina alle posizioni della Chiesa. . ) E il secondo punto di disaccordoI

". ) 9 l- dove !artini mette sullo stesso piano la fecondazione eterologa$ con seme od ovulo esterno alla coppia$ e le varie forme di adozione. Il fatto che un bambino sia affidato a genitori non suoi e con essi instauri un buon rapporto affettivo porta il cardinale a non escludere a priori l.ammissibilit- della fecondazione eterologa. !a 6uesto 0 un passaggio indebito. . ) Perch0I

". ) Perch0 l.adozione riguarda un bambino che esiste gi- e si vuole accogliere$ mentre la fecondazione eterologa mette in atto una nuova vita giprogrammata in partenza con un genitore non suo. . ) Altro punto controverso 0 il preservativo come male minore.

". ) Il cardinale !artini descrive un caso specifico$ 6uello di una coppia di coniugi di cui uno 0 ammalato di Aids. 9 un caso in cui il preservativo come protezione dal contagio 0 generalmente ammesso$ nella pratica pastorale. !a molto opportunamente il cardinale rimarca che in pubblico la Chiesa fa benissimo a insistere sulla fedelt- coniugale e la castit-. . ) +izi privati e pubbliche virt7I

". ) Esaminando dei casi concreti il cardinale !artini ha la capacit- di applicare e rendere pi7 comprensibili al grande pubblico delle norme generali che$ da sole$ non sempre vengono capite. Per3 c.0 anche il pericolo opposto. . ) CualeI

". ) Pensare$ ad esempio$ che adesso la Chiesa ammetta il preservativo sempre. #ppure e6uivocare 6uando il cardinale dice che la Kdignit- umana. vale pi7 della vita fisica. !artini 0 chiarissimo nel ribadire il no all.aborto e all.eutanasia. !a Kdignit-. 0 anche la parola d.ordine di chi vuole legittimare la cosiddetta buona morte. JJJJJJJJJJ

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La cultura ) o civilt- ) di morte$ come /iovanni Paolo II l.ha chiamata$ si agita sullo sfondo del dialogo tra il cardinale Carlo !aria !artini e il professor Ignazio !arino$ del ,efferson !edical College di Philadelphia. !a i due eminenti interlocutori conversano come se 6uesto sfondo incombente fosse un innocuo teatro di ombre. Ambedue si interrogano su vita e morte con l.auspicio che cessino gli scontri sulla base di principi astratti e generali. Il cardinale evoca pi7 d.una volta zone grigie ) ad esempio 6uella relativa al destino degli embrioni in soprannumero congelati ) che ostacolano univocit- di giudizio e di decisione$ e sollecita la Chiesa a formare le coscienze al discernimento del meglio in ogni occasione. !a nelle zone grigie la cultura di morte non ha difficolt- a decidere. Anzi$ di zone grigie non ne ha. Armonizzando arbitrio e tecnica$ una sempre pi7 realizzabile corrispondenza tra fatto e volere individuale la soddisfa e la premia. In 6uesto 6uadro che cosa significa propriamente$ come auspica il cardinale$ un dialogo che non parta da preconcetti o da posizioni pregiudizialiI @na premessa del genere sembra 6uasi rimproverare alle premesse antropologiche cristiane di essere ci3 che esse sono$ principii cui necessariamente riferirsi$ fondamenti oggettivi per il discernimento e il giudizio. Chi trarr- vantaggio da tale rimproveroI ?on ne ha tratto vantaggio$ anzitutto$ il dialogo tra i nostri due interlocutori. 9 Ignazio !arino ad anticipare il cardinale proponendo di individuare punti di incontro e non di divisione LcontroM facili contrapposizioni e strumentalizzazioni che non portano se non a fratture nella societ-2 modo non raro$ in Italia$ di concepire la discussione bioetica da parte delle culture illuminate. ichiarandosi pienamente d.accordo sulle premesse$ il cardinale si mostra subito troppo condiscendente di fronte al suo interlocutore. Il professore si dice certo$ ad esempio$ che il progresso scientifico abbia rivoluzionato la posizione dell.essere umano nei confronti della vita. Assunta rigorosamente$ tale affermazione appare priva di fondamento. La tecnica ha s5 rivoluzionato le chance dell.uomo$ ma non la sua visione fondamentale su vita e morte$ malattia e salute$ radicata nell.antropologia occidentale=cristiana e condizione della nostra stessa capacit- critica sulla bio=tecnica$ anzi$ condizione sine 6ua non per la possibilit- e la sensatezza stessa del dialogo !arino=!artini. La simpatetica conversazione tra i due manca di 6uesto sapere critico su di sB. Il cardinale sembra troppo tentato da una lettura mitigata delle cose ) esemplari le formule eufemistiche sull.aborto ) secondo una incorreggibile propensione delle culture cattoliche dialogiche$ di cui egli 0 sempre stato punto di riferimento.

Il cardinale ammette naturalmente l.esistenza di un conflitto di valori$ ad esempio 6uando sottolinea la incompatibilit- tra libere istanze procreative e indisponibilit- degli embrioni ai bisogni di un 6ualsiasi individuo. !a 0 da temere che la proclamazione secondo cui ci3 che conta 0 non creare inutili divisioni produca l.effetto di far giudicare ogni divisione sui valori infondata perchB inutile$ e inutile perchB infondata.

NNN Edulcorare i termini di un radicale dissenso spesso proviene da una eclipse of realit<$ secondo la celebre formula e diagnosi di Eric +oegelin. ue esempi2 il destino degli embrioni congelati e l.aborto. ?el primo caso il cardinale pare cedere al fascino della formula del sempre meglio favorire la vita$ certamente sfuggendogli che si tratta dell.argomento sempre rivolto contro l'insegnamento del magistero cattolico$ e in Italia contro la legge O' del %''O$ dai promotori della procreazione medicalmente assistita. Per essi$ infatti$ i divieti di legge impedirebbero alle coppie o alle donne single di procreare 6uando vogliono$ secondo fondamentali diritti di libert- negativaP ma in 6uanto impediscono di generare nuova vita 6uei divieti sarebbero contraddittori anche con la promozione cristiana della vita. !a non si era gi- argomentato abbastanza$ nelle discussioni sulla fecondazione artificiale$ che altro 0 la tutela della vita esistente$ altro 0 la volont- scriteriata di generarlaI E non si era messo in guardia che la pretesa a diritti procreativi non 0 realmente ordinata alla vita altrui$ poichB nelle stesse posizioni che promuovono i diritti procreativi compare simmetrico e complementare il diritto di sopprimere senza vincoli la vita carente propria e altrui$ con l.eutanasiaI ?on si pu3 situare 6uesta volont- nell.ordine dell.amore$ come sembra fare per generosit- il cardinale !artini. Cui 0 l.agostiniano amor di sB che prevale. Pensare$ poi$ di favorire la vita allocando degli embrioni l- dove vi sia volont- di procreare in 6ualsiasi modo$ 0 solo in apparenza una soluzione caritatevole. 8ale pratica non rester- circoscritta ad una soluzione che permetta ad una vita di espandersi$ perchB si mancher- doppiamente alla giustizia2 da un lato$ nei confronti degli embrioni che verrano ancora scriteriatamente prodotti in soprannumero per un 6ualsiasi fine$ e congelati col pretesto che comun6ue si potr- sempre trovare un utero in cui impiantarliP dall.altro$ nei confronti degli embrioni portati a maturazione in virt7 di una lotteria di assegnazioni a famiglie programmaticamente monogenitoriali$ contro ogni prudenza e diritto del concepito. Il tutto contribuendo a processi in atto di estrema gravit-2 dalla assuefazione sociale a genitorialit- atipiche$ al disordine generazionale e demografico eretto a sistema$ al rafforzamento delle ideologie nichiliste che si esprimono nella pretesa a diritti soggettivi incondizionati sul terreno antropologico ultimo. Il destino degli embrioni conservati nei laboratori 0 problema serio. !a la soluzione non pu3 essere 6uella del caritatevole di-mone a chi ne ha bisogno$ a medici e biologi$ come se si trattasse del rapporto tra eccedenze e povert-$ senza riguardo alle conseguenze. ?el caso dell.affidamento degli embrioni a donne single$ il cardinale !artini appare meno cauto del suo interlocutore. Egli ritiene che i problemi di pi7 genitorialit- in conflitto$ eventualmente conseguenti a una fecondazione eterologa con seme od ovulo esterno alla coppia$ siano analoghi a 6uelli dell.adozione$ e superabili. Aggiunge di preferire la donazione di tali embrioni a una single$ rispetto alla loro distruzione. Per fortuna nega fermamente e chiaramente l.utilizzabilit- degli embrioni per la ricerca. NNN Cuanto alle considerazioni del cardinale sull.aborto$ esse appaiono 6uasi irrispettose per chi combatte da decenni su 6uesto fronte$ non solo nel mondo cristiano. Infatti 0 palesemente non vero$ oltre che irrealistico$ che uno stato democratico moderno si sforzi di diminuire gli aborti e le loro cause. Per gli ordinamenti liberaldemocratici ) intrinsecamente immoralistici nei loro indirizzi recenti ) l.aborto 0 un nulla relegato nella sfera privataP diviene rilevante solo in caso di allarme demografico. La vantata riduzione del numero degli aborti in Italia 0 dovuta non alla legge FQO del FQA&$ largamente inapplicata nei suoi potenziali freni alla pratica abortiva$ ma alla somma di almeno due cause2 la generalizzazione dell.uso degli anticoncezionali e$ di fronte al ridotto numero di gravidanze indesiderate$ la pressione morale tenacemente esercitata dalla Chiesa cattolica sulle coscienze. Il cardinale$ in effetti$ parla solo di riduzione degli aborti clandestiniP non cos5 il professor !arino$ con un risultato comunicativo altamente e6uivoco. La verit- 0 che le leggi sull.aborto anzitutto proteggono$ giuridicamente e medicalmente$ la donna che decide di abortire. Ed anche 6ui suona eufemistica e inesatta l'affermazione che lo stato si limiti a ritenere non conveniente perseguire penalmente l.aborto. La legislazione dichiara in realt- pienamente legale$ entro certi limiti di tempo$ la pratica abortivaP anzi$ per molti$ lo stato sancirebbe positivamente un vero e proprio diritto all.aborto. *i configura dun6ue$ innegabilmente$ 6uella che il cardinale chiama ancora con un eufemismo una certa cooperazione delle strutture pubbliche all.aborto$ su cui per3 egli confessa di non sapere cosa suggerire. 8utto ci3 0 onesto$ ma la cautela e la riflessivit- delle formule possono invitare a una accettazione non critica dello stato di fatto$ non si sa a vantaggio di chi e di che cosa. NNN Il passaggio pi7 delicato dell.intervista 0 forse 6uello relativo all.accettazione da parte del cardinale del congelamento del cosiddetto pre=embrione$ ossia ) come spiega !arino ) l.ovocita allo stadio dei due pronuclei$ cio0 nel momento in cui i due corredi cromosomici sono ancora separati e non esiste un nuovo ?A. Chi$ anche non avendo preparazione specialistica$ conosce la letteratura in proposito$ sa che la fase della fecondazione che vede la presenza e la reciproca attrazione dei due pronuclei 0 gi- preceduta da trasformazioni chimiche che la rendono unica e irreversibile ed 0 gi- pienamente finalizzata all.embrione$ in un continuum unitario e orientato. a 6uesto la riflessione critica pro=life ricava la grande problematicit-$ se non l.implausibilit-$ di considerare tale fase estranea all.individuo in formazione.

Il problema che ne nasce 0 sorprendentemente eluso dal cardinale. Anche 6ualora si ritenesse plausibile congelare la coppia di pronuclei maschile e femminile$ l.unico vantaggio sembrerebbe 6uello di poterne poi praticare la distruzione senza ostacoli morali$ in caso di un suo mancato utilizzo nel corso di un trattamento per infertilit-. Cualsiasi altra destinazione esiger- che sia portato a completamento il suo sviluppo ad embrione2 e in 6uel momento ogni problema morale si riproporr- di nuovo immutato. "esta comun6ue l.interruzione di un processo in sB ordinato ad una individualit-$ a 6uella singola individualit- Rl.eventualit- dei gemelli omozigoti non impedisce nB 6ui nB in altri stadi di parlare di singolarit- e identit-S. La sua illiceit- appare derivabile come minimo da un principio di cautela$ che deve informare la nostra difesa attiva dell.intangibilit- dell.essere umano. NNN +a poi considerato il passaggio in cui il cardinale afferma2 9 importante riconoscere che la prosecuzione della vita umana fisica non 0 di per sB il principio primo e assoluto. *opra di esso sta 6uello della dignit- umana. Cui il primato della vita fisica$ prima invocato a proposito delle tecniche procreative$ sembra scomparire di fronte alla malattia e alla buona morte$ in singolare simmetria con gli argomenti pro=aborto e pro=eutanasia. Certamente secondo l.antropologia cristiana ) non per il moderno legislatore$ tecnicamente cieco a trascendenza e immortalit- ) l.umanit- 0 apertura prima e ultima alla vita eterna. !a il principio andrebbe applicato$ allora$ agli embrioni congelati$ tanto pi7 se la ricerca di una loro sopravvivenza comporta conseguenze indesiderabili. L.argomento ha comun6ue scarso significato$ in bioetica. Che vi sia$ come crediamo fermamente$ una dignit- dell.esistenza che non si limita alla sola vita fisica$ ma guarda alla vita eterna$ 0 argomento che non 0 6ui immediatamente spendibile$ certamente non nel senso cui sembra alludere il cardinale. Esso infatti potrebbe esser fatto valere non solo contro il cosiddetto accanimento terapeutico$ ma contro ogni cura ordinata alla sopravvivenza. Ed 0 avvenuto e avviene che sia fatto valere da persone proiettate santamente verso la gloria futura senza riguardo al benessere personale o alla 6ualit- della vita propria. ella propria$ va sottolineato. L.uomo non ha scappatoie omicidarie o suicidarie per la vita eterna$ nB vi 0 alcun premio ) fatta salva l.insondabile misericordia di io ) per la morte ingiustamente procurata o procuratasi. ?essuno giustificher- me d.aver tralasciato di curare$ potendolo$ la vita di un mio prossimo perchB ho pensato che fosse meglio per lui andare in cielo. *e poi si esclude il compimento soprannaturale cristiano$ che significato pu3 avere il primato della dignit-I i 6uale dignit- fruir- mai 6uella vita estinta$ 6uella persona una volta sottratta alla vitaI La dignit- d.essere un nulla che per definizione non soffreI NNN Cuelle del cardinale !artini non sono forse$ in se stesse$ posizioni gravemente divergenti dal magistero ordinario. *ono cautamente permissive sul caso singolo ) che 0 poi prassi da confessore. E 6ui sta il problema che il cardinale non sembra cogliere2 manca nelle sue considerazioni$ per 6uanto fini e pensose$ la distinzione tra la norma che fa parte della costituzione e funzione docente della Chiesa$ da un lato$ e dall.altro lato l.epiTeia$ il giudizio prudenziale e soggettivo$ infine caritatevole$ che appartiene all'ordine della giurisdizione$ del foro esterno come di 6uello interno$ e della pratica penitenziale. Il cardinale non sembra vedere ) forse non intende sottolineare ) la peculiare funzione della norma rispetto alla formazione delle coscienze. La norma 0 insostituibile$ ed 0 anche fatta di divieti. Appare$ dun6ue$ s6uisitamente utopico=moralistico suggerire che la formazione della coscienza debba prevalere sulla legge nel magistero della Chiesa. ?orma e coscienza individuale sono ad un tempo inscindibili e segnate da reciproca trascendenza. A chi conviene$ allora$ imputare al conflitto bioetico d.essere pretestuoso$ anzi strumentaleI Certo$ si pu3 pensare di sottrarre ragioni ed emozioni alla attiva resistenza che la gerarchia e la cultura cattolica oppongono alle modernizzazioni liberal=radicali. +i sia o meno in ambedue i dialoganti la volont- di indebolire una da loro non apprezzata soggettivit- cattolica$ il danno che produce anche il solo imbarazzo creato a "oma dall.intervista del cardinale !artini 0 evidente. !a 0 ancora maggiore il danno che le sue pur caute aperture possono provocare sulla tenuta del consenso pro=life e della conseguente decisione di tanti cristiani e di significative minoranze laiche a dare battaglia su 6uesto terreno. JJJJJJJJJJ Il programma e i documenti del congresso del %A=%& febbraio %''( della Pontificia Accademia per la +ita2 > E > Congresso il /enedetto interna"ionale discorso 01I alla s! letto +ontifi&ia L,e-.rione ai !-ano congressisti %er la nella da 1ita2 34 fase del 1enedetto fe..raio %rei-%ianto 4+I2 3556

A&&ade-ia

JJJJJJJJJJ Il documento del FE luglio %''E del Comitato Italiano per la 1ioetica sulla primissima fase di sviluppo dell'ovocita fecondato2 > JJJJJJJJJJ Considera"ioni .ioeti&7e in -erito al &)d) ootide

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EL "DA DESPUS" POR CARLO MARIA MARTINI

El texto publicado del Cardenal en "L 'Espresso" ha disgustado mucho a la cpula de la iglesia. Algunos lo han visto como el manifiesto de un antipapa. Aqu est una rese!a de las reacciones. Con un comentario de "ietro #e $arco. por %andro $agister &'$A( )* de abril de )++, - en un .aticano acostumbrado a la clara predicaci/n del "apa 0oseph &at1inger( con la verdad de las cosas terrenales 2 celestial cada ve1 esculpi/ un cincel( las die1 p ginas de dudas( hip/tesis( "1onas grises" del cardenal Carlo $aria $artini en di logo con bio3tico 4gna1io $arino en "L 'Espresso" la semana pasada ca2eron como el manifiesto de un antipapa. Contra el "apa. 5 tambi3n contra su predecesor 0ohn "aul 44( que su vibrante "evangelium vitae" sobre los temas de 6io3tica( nacimiento 2 la muerte( el ob7eto de la intervenci/n del Cardenal $artini. 8a2 tambi3n( en la 7erarqua de la iglesia( que para las mismas ra1ones el "rofeta en $artini. Luigi 6etta11i( uno de los obispos que asistieron al Concilio .aticano 44( dice9 "$artini sabe que lleg/ el momento de decir las cosas( di7o. Ante el Conse7o el prop/sito principal del matrimonio cristiano era la procreaci/n. "ero ho2 la doctrina oficial de la 4glesia pone amor en primer lugar. "ara la bio3tica ser la misma. $artini abri/ el camino 2 va a cambiar. El clero 2 el pueblo cristiano 2a est n con 3l. Aprender c/mo combinar la fe con la vida concreta:. $ientras tanto( sin embargo( 6enedicto ;.4( es la congregaci/n para la doctrina de la fe que vigilar el $agisterio de la iglesia. All( &at1inger fue prefecto durante )< a!os 2 an m s las reglas ahora. "Aqu es el tro2ano introducido en la ciudad(" dice un E7ecutivo %enior de la congregaci/n con "L 'Espresso" abierto sobre la mesa. "Aberturas de ciertos Cardenal $artini aparecen prima facie buena 2 compartible. "ero ocultar efectos devastadores:. La congregaci/n tiene ba7o consideraci/n un documento sobre el uso del cond/n. =ue 6enedicto ;.4 en persona a querer en agenda( meses atr s( despu3s de algunos cardenales haban admitido un cond/n en un caso concreto9 como protecci/n del c/n2uge paciente de %4#A. Ellos fueron pronunciadas en este sentido los ar1obispos de 6ruselas( >odfried #anneels( ?estminster( Cormac $uph2@o ' Connor 2 los cardenales de la curia 0avier Lo1ano 6arrag n( "residente del "ontificio Conse7o para la pastoral de los enfermos 2 >eorges Cottier( te/logo oficial de la casa "apal por el "apa 0ohn "aul 44. A esto a!adi/ ahora $artini. "El cond/n es una soluci/n falsa(" dice el lder de la congregaci/n para la doctrina de la fe. "El A6C de la lucha contra el %4#A - abstinencia( ser fiel( cond/n - a la iglesia son los dos primeros puntos( es decir( la castidad 2 la fidelidad con2ugal. "ero la tercera no. C no debe estar parado para el cond/n( pero que cura(

cura de la enfermedad. Esto debe ser igual a la educaci/n pblica 2 la acci/n de la iglesia. Los casos concretos( comprensi/n( misericordia est n su7etos por el confesor 2 el misionero ". #e hecho( incluso del Cardenal $artini convinieron en "L 'Espresso" que ha tocado las autoridades de la iglesia para apo2ar el uso del cond/n pblicamente con el riesgo de promover una actitud irresponsable." "ero los pasa7es de su discurso que han molestado la otra cumbre de la iglesia. "Acabo de leer el Catecismo de la iglesia cat/lica para locali1ar los puntos que $artini se ale7a(" dice el lder de la congregaci/n para la doctrina de la fe. Ano de estos puntos es el respeto de toda vida humana "desde la concepci/n"( desde sus primeros momentos. En esta etapa( ini1ialissima pasado )B 2 )* de febrero( dedic/ una conferencia para estudiar a la Academia "ontificia para la vida( con cientficos de todo el mundo que se reunieron en el .aticano. En el documento final dice que "el momento que marca el comien1o de la existencia de un nuevo ser humano est representado por la penetraci/n de los espermato1oides en ovocitos". 6enedicto ;.4 via7/ por el Congreso 2 les di7o que "el amor de #ios no distinguir entre el ni!o reci3n concebido en el vientre de su madre 2 el ni!o o 7oven o maduro hombre o anciano. Co ha2 diferencia( porque en cada uno de ellos se ve la huella de su propia imagen 2 seme7an1a. Este amor sin lmites 2 casi incomprensible de #ios para el hombre revela la medida en que la persona humana es digna de ser amado en s mismo( independientemente de cualquier otra consideraci/n9 inteligencia( belle1a( salud( 7uventud( integridad:. El hecho de que Cardenal $artini( en "L 'Espresso"( ha ignorado todo esto 2 viceversa ha abierto el camino a la utili1aci/n de los ovocitos en las primeras horas despu3s de la fertili1aci/n( argumentando que all "es no todava alguna se!al de vida humana singular definible"( fue visto como un acto de entrega a lo que 0ohn "aul 44 defini/ la actual "cultura de la muerte". "blicamente( algunos altos dirigentes de la 4glesia han respondido hasta ahora a $artini. 'bispo Elio %greccia( "residente de la Academia para la vida 2 bio3tica del .aticano nmero uno di7o que "no creemos que el .aticano debe hacer sobre una pol3mica que no se merece". Dl reconoci/ $artini "una inspiraci/n pastoral 2 evang3lica"( pero critic/( as como para dar el visto bueno para utili1ar reci3n fecundado huevo( para reconocer como legtima la inseminaci/n artificial( ignorando que "el don de s mismo en el acto con2ugal" es un elemento esencial de la Ani/n procreadora de la novia 2 el novio( sin la cual pierde su "integridad antropol/gico". %greccia ha tambi3n record/ al Cardenal $artini que "su teora sobre el ovocito fecundado" no es compartida por muchos embri/logos." 5 en efecto la Comisi/n Cacional de 6io3tica en 4talia que se encarga de estas cosas( cuando examin/ la cuesti/n en 7ulio de )++<( se divide en ), contra E). La ma2ora eran %greccia 2 otros eruditos cat/licos 2 laicos( a favor de la inviolabilidad desde el primer momento del huevo fecundado. Con la minora era Carlo =lamigni( que quera a!adir al documento final una nota mucha controversia con la iglesia. La posici/n de esta minora es uno que tanto Cardenal $artini 2 profesor $arino hicieron su2a en su di logo sobre "L 'Espresso". Conferencia Episcopal italiana en que $artini( aunque ausentes durante los ltimos dos a!os( es il convitato di pietra en oposici/n a presidente cardenal Camillo &uini( ha optado por el silencio. &uini( le pregunt/ a quemarropa el viernes( )E de abril cuando fue "L ' Espresso" de un par de horas en los quioscos( se retrocedi/ bruscamente el micr/fono. "Avvenire"( el peri/dico de la CE4( ha limitado las noticias en un peque!o artculo( purgado de todo controvertida tesis. El nico #irector de la CE4 que ha expresado en pblico era 'bispo #ante Lafranconi( cu2a entrevista se reproduce a continuaci/n. "ero en privado son chispas. 5 para rastrear las crticas que cardenales 2 obispos vienen a $artini pero no quieren declarar a ti mismo 2 en vo1 alta( es necesario seguir un caminos tortuosos. Es editorialista "Avvenire"( por e7emplo( Lucetta %caraffia( historiador 2 feminista que ha estado lidiando con la bio3tica9 imputa a $aduro para abordar los problemas de la vida 2 la muerte en la cultura Central de

nuestro tiempo "con esa lnea de ra1onamiento reduccionista 2 casuista modo de ra1onamiento que represent/ el estereotipo negativo de los 7esuitas desde "ascal". 'tro editorialista "Avvenire" es "ietro #e $arco( profesor en la Aniversidad de =lorencia 2 en la facultad teol/gica de 4talia Central9 imputa al cardenal de "suavi1ar la realidad" en lugar de ser crtica( con "para 7u1gar cada divisi/n infundada porque intil e inservible porque carecen de fundamento". "ero Lucetta %caraffia ni "ietro #e $arco nunca escribo estas lneas en el peri/dico de la CE4. En otra parte - #e $arco en esta misma p gina Feb( firmar por deba7o de - a pesar de saber que refle7an comentarios ben presente en altos niveles de la iglesia. En el cuerpo de la iglesia organi1ada( que se ha sentido m s herido por di logo entre $artini 2 $arino es el movimiento por la vida. Guemar el hecho de que el cardenal ha2a pasado ba7o silencio el traba7o que el movimiento tiene que nacer( a2udando a las madres de ni!os destinados lo contrario al aborto( * mil en )++< en 4talia. "aolo %orbi( soci/logo( ex activista de sesenta 2 ocho( ex activista del partido comunista 2 ahora presidente del movimiento por la vida en $il n( la Arquidi/cesis que era $artini( ve en el texto publicado en "L 'Espresso" la se!al "una capitulaci/n a la modernidad( como si esto hubiera ganado". 5 esta invitaci/n al cardenal9 "es pasar dos das en un centro de a2uda de la vida. %e sorprender al ver c/mo muchas mu7eres( principalmente inmigrantes( una maternidad 2 una vida feli1( apo2ado por la generosidad de muchos voluntarios. "ero Hc/mo hace el cardenal que ha sido derrotado en 4talia el refer3ndum del E) de 7unio de )++< en inseminaci/n artificialI Con un enorme apo2o popular a la vida( construido en los a!os veinte 2 finalmente sali/ a la lu1. El modelo italiano de la nueva evangeli1aci/n es demasiado ". JJJJJJJJJJ El texto completo del "di logo de la vida" entre el cardenal Carlo $aria $artini 2 profesor 4gna1io $arino( publicado en "L ' Espresso" nK E,( )++,9 L HCu ndo empie1a la vidaI &espuestas del Cardenal $artini JJJJJJJJJJ El s 2 el no del obispo Lafranconi #ante Lafranconi( obispo de Cremona( ha presidido la Comisi/n para la familia 2 la vida de la Conferencia Episcopal italiana 2 es miembro de la Comisi/n para la doctrina de la fe. Mltima semana %anta( ha autori1ado a sus sacerdotes para eximir de excomuni/n - actuar normalmente reservado al obispo( quien confes/ que haba cometido un aborto. "Cardenal Carlo $aria $artini(" dice( "te agrade1co la voluntad de di logo 2 humildad de 7uicio en las"1onas grises"donde no sabes lo que es bueno 2 qu3 es malo. Esto2 de acuerdo con 3l en casi todo( excepto en dos puntos. "9 HCu l es el primeroI &9 "es cuando $artini admite que usted est usando el ovocito en la etapa de dos proncleos. En realidad es un /vulo 2a fecundado. 5 fertili1aci/n da inicio a un proceso vital continuo donde es difcil encontrar saltos de calidad sustantiva. En caso de duda( por tanto( uno debe quedarse en el lado seguro 2 evite utili1ar o manipular el nuevo ser. 4ncluso la Comisi/n Cacional de 6io3tica lleg/ a esta conclusi/n( la ma2ora m s cercano a las posiciones de la iglesia". "9 2 el segundo punto de desacuerdoI

&9 "es donde $artini se coloca en el misma nivel fecundaci/n heter/loga( con esperma u /vulos fuera de la pare7a 2 las diversas formas de adopci/n. El hecho de que un ni!o es confiado a sus padres 2 que establecen una buena relaci/n toma el Cardenal no para excluir a priori un la admisibilidad de la fecundaci/n heter/loga. "ero este es un paso in7ustificado ". "9 por qu3I A9 por qu3 la adopci/n implica a un ni!o que 2a existe 2 desea aceptar( mientras que la fecundaci/n heter/loga promulgue una nueva vida 2a programada partir con sus padres. "9 otro punto discutible es el cond/n como un "mal menor". &9 "Cardenal $artini describe un caso concreto( la de casado un par de donde uno est enfermo con %4#A. Es un caso donde un cond/n como protecci/n contra el contagio es generalmente admitido( en la pr ctica pastoral. "ero cardenal acertadamente comenta que en pblico la iglesia hace bien en insistir en la fidelidad con2ugal 2 la castidad ". "9 privados vicios 2 virtudes pblicasI &9 "mediante el examen de casos concretos del Cardenal $artini tiene la capacidad para aplicar 2 hacerla m s comprensible para el pblico en general las normas generales que( individualmente( siempre no se entienden. %in embargo( tambi3n existe el peligro opuesto ". "9 HGu3 pasaI &9 "pensar( por e7emplo( que la iglesia admite ahora el cond/n siempre. ' equvoca al cardenal dice que la "dignidad humana" es digno de la vida m s de fsica. $artini es mu2 claro en reiterar el recha1o del aborto 2 la eutanasia. "ero 'dignidad' es tambi3n el lema de aquellos que quieren legitimar la supuesta "buena muerte". JJJJJJJJJJ "As es la vida". Acerca del di logo $arino@$artini por "ietro #e $arco Cultura - o - la civili1aci/n de la muerte( como se llamaba 0ohn "aul 44( agita el fondo del di logo entre el cardenal Carlo $aria $artini 2 profesor 4gna1io $arino( de la =acultad de medicina 0efferson de =iladelfia. "ero los dos interlocutores eminentes conversan como si 3ste fuera un inofensivo fondo teatro de sombras que se avecina. #os preguntas sobre la vida 2 la muerte con la esperan1a de que de7e los enfrentamientos "sobre la base de principios abstractos 2 generales". Cardenal evoca m s de una ve1 "1onas grises" - como la relaci/n con el destino de las tormentas de embriones congelados - que impiden la singularidad de 7uicio 2 toma de decisiones 2 pide a la iglesia a conciencias forma a "discernimiento de lo me7or en cada oportunidad". "ero las reas grises la cultura de la muerte no tiene decidir problemas. #e hecho( 1onas grises no tiene ninguno. Armoni1aci/n t3cnica 2 voluntad( una cada ve1 m s reali1able correspondencia entre el hecho 2 quiere el individuo satisface 2 recompensas. HEn este contexto lo que significa exactamente( como el cardenal espera "un di logo que no parten de preconceptos o posiciones lesivas"I Ana premisa del g3nero casi parece culpar a supuestos antropol/gicas cristianas siendo lo que son( los principios que refieren necesariamente( bases ob7etivas para el

discernimiento 2 el 7uicio. HGui3n se beneficiar de un tal reprocheI %e ha beneficiado( en primer lugar( el di logo entre los dos interlocutores. 4gna1io $arino es anticipar el cardenal al proponer "identificar puntos de encuentro 2 no de divisi/n NcontraO l/gica egosta 2 contrastes simplistas que no si no a fracturas en la sociedad"9 as que no es raro en 4talia( a concebir la discusi/n bio3tica por iluminados "culturas". #eclar ndose "totalmente de acuerdo en las instalaciones"( el cardenal inmediatamente manifiesta demasiado condescendiente con su interlocutor. El profesor dice que es cierto( por e7emplo( que el "progreso cientfico" ha "revolucionado la posici/n del ser humano hacia la vida". Pomado terminantemente( esta afirmaci/n parece infundada. La t3cnica ha revolucionado la posibilidad de que s( pero no su visi/n fundamental sobre vida 2 muerte( enfermedad 2 salud( arraigada en Antropologa cristiana occidental 2 la condici/n de nuestra propia capacidad crtica sobre bio@t3cnica( de hecho( la condici/n "sine qua non" para la capacidad 2 el sentido del di logo $arino@$artini. La conversaci/n entre los dos simp ticos carece de este conocimiento crtico sobre s mismos. El cardenal parece mu2 tentado por una lectura mitigado las cosas - f/rmulas eufemsticas e7emplares sobre el aborto segn una propensi/n incorregible culturas cat/licas "di logo"( de los cuales siempre ha sido un punto de referencia. El cardenal admite la existencia de un conflicto de valores Q por e7emplo( cuando subra2a la incompatibilidad entre libre procreaci/n 2 casos la indisponibilidad de embriones a las necesidades de cualquier individuo. "ero es de temer que la proclamaci/n que lo que importa es "no crear divisiones innecesarias" produce el efecto para 7u1gar cada divisi/n infundada porque intil e intil porque es infundado.

RRR %uavi1ar los t3rminos de un radical desacuerdo a menudo proviene de un "eclipse de la realidad(" segn la famosa f/rmula 2 el diagn/stico de Eric .oegelin. #os e7emplos9 el destino de los embriones congelados 2 el aborto. En el primer caso el cardenal parece sucumbir a los encantos de la f/rmula de "siempre es me7or promover la vida( ciertamente escapa a lo que siempre es argumento dirigido contra la ense!an1a del $agisterio cat/lico 2 en 4talia contra la Le2 S+ de )++S( por los promotores de procreaci/n m3dicamente asistida. "ara ellos( de hecho( las prohibiciones legales impedira pare7as o mu7eres solas para tener hi7os cuando quieren( segn los derechos fundamentales de libertad negativaT "ero porque son incapaces de generar nueva vida esas prohibiciones sera incompatible con la promoci/n de la vida cristiana. H"ero 3l 2a haba discutido bastante( en los debates sobre la inseminaci/n artificial( que es la protecci/n de la vida( el otro es scriteriata para construirloI H5 advirti/ que la demanda de derechos de procreaci/n no es realmente bueno( porque la vida en los mismos lugares que promueven los derechos de procreaci/n aparece derecho sim3trico 2 complementario a suprimir sin limitaciones 2 vida pobre( con la eutanasiaI Co lo puede poner este control en el orden de amor( como parece hacer a la generosidad del Cardenal $artini. Aqu es el mismo que Agustino prevalece el amor. "ensar( entonces( de favorecer la vida mediante la asignaci/n de embriones donde ha2 deseo de procrear de alguna manera( es s/lo superficialmente una soluci/n ben3fica. Esta pr ctica no se limitar a "una soluci/n que permitir una vida ampliar" porque lo har s doblemente a la 7usticia9 por un lado( hacia los embriones que ser todava scriteriatamente productos adicionales para cualquier prop/sito 2 congelados con el pretexto de que siempre puede encontrar un tero donde implantarT por otro lado( hacia los embriones a maduraci/n en virtud de una lotera de las asignaciones de "familias" les asigna mediante programaci/n( contra toda

prudencia 2 le2 del pensamiento. Podo contribu2e a los procesos en curso de extrema gravedad9 de habituaci/n social a la paternidad atpica( trastorno generacional 2 demogr fico erigido un sistema( el refuer1o de las ideologas nihilistas que se expresan en la reclamaci/n de derechos de las personas sobre el terreno antropol/gico incondicional. El destino de los embriones almacenados en los laboratorios es grave. "ero la soluci/n no puede ser que de la caridad "diUmone a quienes lo necesitan(" m3dicos 2 bi/logos( como si se tratara de la relaci/n entre el super vit 2 la pobre1a sin importar las consecuencias. En el caso de confiar los embriones a mu7eres solteras( Cardenal $artini parece menos prudente de su interlocutor. Cree que los temas de crian1a de los hi7os m s en el conflicto( posiblemente como resultado de una fecundaci/n heter/loga con esperma u /vulos fuera de la pare7a( son similares a los de adopci/n 2 superar. A!adir prefiere donar los embriones a una sola( en comparaci/n a su destrucci/n. "or suerte firmemente 2 claramente niega la utilidad de embriones para investigaci/n.

RRR En cuanto a observaciones del cardenal sobre el aborto( parecen casi una falta de respeto a aquellos que lucharon en este frente durante d3cadas( no s/lo en el mundo cristiano. Co es evidentemente verdadera 2 realista( que un estado democr tico moderno "esfuer1os" para reducir los abortos 2 sus causas. A la ordinamenti de los liberales 2 dem/cratas - inherentemente immoralistici en su reciente discurso - aborto no es relegada a la esfera privadaT cobra relevancia s/lo en caso de alarma de la poblaci/n La reducci/n en el nmero de abortos en 4talia se 7act/ es debida no a la Le2 EVS de EVB*( en gran medida aplicada en los frenos de sus potenciales para la pr ctica del aborto( pero la suma de al menos dos ra1ones9 la generali1aci/n del uso de anticonceptivos 2( ante el reducido nmero de embara1os no deseados( la presi/n moral e7ercido tena1mente por la iglesia cat/lica sobre la conciencia. El cardenal( de hecho( solo habla de la reducci/n de los abortos clandestinosT Co tan profesor $arino( con un malentendido altamente comunicativo. La verdad es que las le2es sobre el aborto protegen por encima de todo( legalmente 2 m3dicamente( la mu7er que decide abortar. 5 aqu tambi3n eufemstica e incorrecto suena la afirmaci/n de que el estado est obligado a sentir el aborto "no es conveniente procesar". Los Estados de la legislaci/n de hecho perfectamente legal dentro de ciertos lmites de tiempo( la pr ctica del abortoT #e hecho( para muchos( el estado sera consagrar positivamente un verdadero "derecho al aborto". %e configura as( sin lugar a dudas( el cardenal llam/ un eufemismo "una cierta cooperaci/n de instalaciones pblicas al aborto"( en la que confiesa no saber qu3 sugieren. Podo es honesto( pero la precauci/n 2 la reflexividad de f/rmulas pueden invitarlos a una aceptaci/n acrtica del estado como una cuesti/n de hecho( no sabemos por qui3n 2 para qu3.

RRR El paso m s delicado de la entrevista es qui1 s la aceptaci/n del cardenal del supuesto congelado pre@ embri/n( a saber - como $arino explica - "el ovocito en la etapa de dos proncleos(" es decir( cuando los pares de dos cromosomas se separan 2 ha2 un nuevo A#C. Chi( tambi3n no tener entrenamiento especiali1ado( conoce la literatura sobre 3l( sabe que la etapa de fertili1aci/n que ve la presencia 2 la atracci/n mutua de dos proncleos 2a est precedidas por las transformaciones qumicas que la hacen nica e irreversible 2 est 2a completamente orientados al embri/n( en un "continuum" 2 orientado. #e esto la

reflexi/n crtica de pro@vida rene a los grandes problemas( si no la inverosimilitud( considera esta fase a7ena a la persona en formaci/n. El problema que se plantea es sorprendentemente eludido por cardenal. 4ncluso si has pensado plausible congelar la pare7a de hombre 2 proncleos femeninos( la nica venta7a parece ser que entonces se puede practicar la destrucci/n moral sin impedimentos( en el caso de su falta de uso durante el tratamiento para la infertilidad. Cualquier otro destino requerir que ambos condu7eron a completar su desarrollo en embri/n9 2 en aquel momento cada cuesti/n moral har resurgir nuevamente sin cambios. %in embargo( detener un proceso en s mismo orden/ a la individualidad( a esa individualidad nica Wla posibilidad de gemelos homocig/ticos no impide ni aqu ni en otros estadios para hablar de identidad 2 singularidadX. %u legitimidad es derivable como mnimo por un principio de precauci/n que debe informar la defensa activa de la inviolabilidad del ser humano.

RRR Luego consider/ el paso donde el cardenal dice9 "es importante reconocer que la continuaci/n de la vida humana fsica no es el principio primero 2 absoluto. %obretodo es el de la dignidad humana ". Aqu la primaca de la vida fsica( llamada primero sobre t3cnicas de procreaci/n( parece desaparecer ante la enfermedad 2 la muerte "buena"( singular simetra con argumentos "ro aborto 2 eutanasia "ro. Ciertamente segn la antropologa cristiana - no por el legislador moderno( t3cnicamente ciego a la trascendencia 2 la inmortalidad - la humanidad es abriendo la primera 2 ltima de la vida eterna. "ero el principio debera aplicarse( entonces( que los embriones congelados( m s an si la bsqueda de su supervivencia implica consecuencias indeseables. El argumento tiene poco significado en bio3tica. 8a2( como creemos firmemente( una dignidad a la existencia que no se limita a la vida fsica sola( pero parece que la vida eterna( es un argumento que no es inmediatamente rescatable( ciertamente no en el sentido de que el cardenal parece aludir. %e podra argumentar no s/lo contra la supuesta obstinaci/n terap3utica( sino contra toda la atenci/n ordenada para sobrevivir. "as/ 2 pas/ a depender de personas piadosamente hacia la gloria futura independientemente de bienestar personal o la calidad de vida de sus propios. #e los su2os( debe subra2arse. El hombre no tiene ninguna soluci/n de homicidio o suicida crisis para vida eterna( ni existe ningn premio - su7etos a la insondable misericordia de #ios - por muerte in7ustamente causado o sostenida. Cadie podra exonerar de haber omitido a curar( poder( la vida de mi vecino porque pens3 que era lo me7or para 3l "ir al cielo". %i se exclu2e el cumplimiento cristiano sobrenatural( Hqu3 sentido puede tener la primaca de la "dignidad"I HGu3 dignidad nunca llegar a ser extinto( que la vida esa persona una ve1 restados a la vidaI HLa dignidad de ser una nada que por definici/n no sufreI

RRR Cardenal $artini no son en s mismos( mu2 divergentes posiciones por el $agisterio ordinario. %on cautelosamente "permisiva" en cada caso - entonces pr ctica del confesor. 5 ah radica el problema que Cardenal no parece comprender9 falta en sus consideraciones( como bien 2 atento( la distinci/n entre un est ndar que es parte de la Constituci/n 2 ense!ar la funci/n de la iglesia( por un lado 2 del otro lado del "epiYeia(" 7uicio prudencial 2 sub7etiva( 2 caritativo( que pertenece al orden de la 7urisdicci/n( de la barra del interior exterior2 la pr ctica penitencial.

El Cardenal no parece ver - qui1 s no quiere enfati1ar - la caracterstica peculiar de la norma con respecto a la "formaci/n de las conciencias". La norma es irrempla1able 2 tambi3n se hace a las prohibiciones. "arece( por lo tanto( exquisitamente ut/pico@moralista que sugieren que la formaci/n de conciencia debe prevalecer sobre el derecho a la ense!an1a de la iglesia. La conciencia individual 2 est ndar son inseparables 2 marcada por trascendencia recproco. HGui3n me7or( entonces( establecer el conflicto para ser enga!oso( hecho 6io3tica "instrumental"I Claro( puedes pensar en ra1ones 2 emociones restan resistencia activa a la 7erarqua cat/lica 2 la cultura que se opone a "moderni1aciones" liberal radical. 8a2 en ambos negociadores debilitar n una sub7etividad cat/lica no aprecian( es evidente el da!o que produce tambi3n la nica vergZen1a creada en &oma por la entrevista del Cardenal $artini. "ero an ma2or es el da!o que su cautelosa pero "abertura" puede causar en el consenso de "rovida 2 la subsiguiente decisi/n a muchos cristianos 2 de las minoras seculares significativas para dar batalla en este terreno. JJJJJJJJJJ El programa 2 los documentos del Congreso )B@)* de febrero de )++, de la Academia "ontificia para la vida9 L Conferencia sobre "El embri/n humano en fase de preimplantaci/n" 5 el discurso ledo por 6enedicto ;.4 a los participantes9 L 6enedicto ;.4 "ontificia Academia para la vida( )B de febrero de )++, JJJJJJJJJJ El documento fechado el E< de 7ulio de )++< el Comit3 4taliano para la bio3tica en el desarrollo temprano de los ovocitos fertili1ados9 Consideraciones bio3ticas L acerca de la supuesta "ootid" JJJJJJJJJJ "ara artculos anteriores ir a p gina principal9 L FFF.chiesa.espressonline.it La direcci/n electr/nica es s.$agister[espressoedit.it JJJJJJJJJJ %andro $agister tambi3n se encarga de un blog diario( siempre en la iglesia( con informes( discursos( comentarios9 L %D"P4$' C4EL'. 4L 6L'> #4 %AC#&' $A>4%PE& L El \ndice >eneral del blog( mes por mes

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