Manuale Dantesco (1865) Vol.2

e.
,^^^
MANUALE DANTESCO
Voi.
II.
ENCICLOPEDIA DANTESCA
Parte
I.
A"2.
r.
ENCICLOPEDIA
DANTESCA
per l'Abate
.TAO.
PROF. FEREAZZI
Voi.
I.
'^'^
BASSANO
r
1
1>
Le
GW A
1'
A SAN
Z Z
AT
1865.
l'roprii'lii
F.C'ttcraria
433^
V.%
ALLA MAEST DEL RE
GIOVANNI
DELL' ALTISSLMO
<(
i;
DI SASSONIA
CANTO TRADUTTORE INSIGNE

GRAN COMENTO FEO
CHE
IL
DEGLI STUDI DANTESCHI FAUTORE VERAMENTE REGIO
QUESTA ENCICLOPEDIA DEL POETA

'(
CHE SOVRA GLI ALTRI COME AQUILA VOLA

IL
NEL D CHE
IL
BEL PAESE DALL'ALPE AL MARE
SECENTENIO NATALE FESTEGGIA

L'
ABATE
GIUSEPPE JACOPO PROF. FERRAZZI

CON DEVOTISSIMO OSSEQUIO A TANTO PRINCIPE
C.
XIV MAGGIO MDCCCLXV.
km
3J
(Sii
êito'cc
frenare non
solo
il
grande volume di Dante Allighieri

con amore
e
in cui si trova legato

ci che
a fondo descritto tutto
per V universo
si
squaderna,
ma
volgere tutte
le
altre
opere sue per farne una sintesi

di lontano quel
armoniosa; seguire anche
sommo
che con la divinazione del genio si

raccogliere
i
spinse ardimentoso nell'avvenire;

di
pensamenti
queW
alta
mente
u' s\
profondo
il
Saver fu messo, che se
vero vero,
il
A
pi gagliardo
veder tanto non surse
secondo,
ella certo un'
impresa da sbigottirsene non che altro ogni

- iV
intelletto.
men arduo cimento

di volo,
si
pur
quello di ricordare,
comunque
tutti quelli
che si
inspirarono
neW altissimo
canto; toccare degli studj che tanti
solenni ingegni vi fecero sopra; del sempre crescente di ammirazione che rendono
omaggio
ad
esso
due mondi; in breve,
abbracciare
il
culto riverente che cinque secoli professarono
all'opera pi stupenda della letteratura risorta in Europa.
Onde non sar meraviglia

in questo
se molte lacune
verran lamentate
mio lavoro^
se
dovendo correre tanti argomenti per
me
nuovi, io abbia fatto qualche volta ritroso cammino. Oltre
di che non vorrei

il
me ne
venisse
pur colpa per aver adottato

bello che
metodo di semplice accoglitore, essendomi parso
le
dottrine di Dante non avessero bisogno di essere infiorate,
u questo sarebbe stato per avventura
il
compilo pi
iliffivilc,
come
il
buon
sarlore,
Che, com'egli
ha del panno,
fa
la
gonna.
Se non altro, almeno
dell'
lo
spero, varr a trovarmi grazia

e
il
ardimento
il
lungo studio
grande amore che posi

io,
al sacro
poema; l'aver voluto anch'

e
con
affetto
filiale,
concorrere alla festa del dolce
verace mio padre; l'aver

piii forti
mostrato desiderio di un opera, che da

potrebbe metterci nel buon
combattute,
e
filo
omeri sorretta,
su
tante
questioni tuttavia
tornarci,
se
male non avviso, di grandissimo

confortato nel paziente
e
giovamento. - Che se
ini vedessi
travaglioso tentativo, prenderei maggior lena a consecrarvi
anche per V innanzi

senno,
le
miei studj, onde,
merce
consigli,
il
amorevoli comunicazioni dei pi insigni Dantisti,

potessi,
che invoco,
quando che
sia,
ridonare al mio paese

dell' altissimo poeta.
men incompiuta questa Enciclopedia
degli altri poeti onore e lume, Vogliami il lungo studio e il grande amore. Che m'hiin fatto cercar lo tuo volume. Tu se' lo mio maestro e il mio autore...
Inf.
I
82.
Veggo
lio la
in
Dante un'immenso mistero;
io
non ne
ma presento da lunge il d che si avr, che l'opera sua sar guardata da pi suhlime
chiave;
orizzonte. Gravina.
Quel popolo che ama con tanto entusiasmo la maschia poesia dell' Allighieri, che sente commuoversi al suono di quei versi pieni di magnanima ira. ia pur caduto in fondo d'ogni miseria, domani pofatidiche tr rilevarsi pi forte dalla sua tomba.
(
parole!) Ccreseto. Dell'Epopea in Italia,
cu. p.3.50.
PECCHIO CRONOLOGICO
DELLA VITA DI DANTE ALLIGHIERI E DEGLI AVVENIMENTI CONTEMPORANEI E DI QUELLI CHE PREPARARONO IL SUO SECOLO CON OSSERVAZIONI CRITICHE INTORNO ALLE OPERE DEL POETA E ALLA LORO PUBBLICAZIONE
1089. Morte di Lanfranco, fondatore di celeberrima scuola,
redentore della scienza critica, correttore dei codici, restauratore della lingua latina, benemerito della
maestro
di
Papa Alessandro
il
II,
buona flosoUa, anima incontaminata.

vita
il
lieo. Graziano,
monaco benedettino, d
decreto; aiuta
le leggi
al diritto
canonico, e mette in luce

il
foro civile e
le
foro
ecclesiastico,
conciliando
dell'uno con
leggi dell'altro. Par. x. 104.
1109. Morte
di S.
Anselmo, eccelso per virt ed elo-
quenza, teologo esimio, metafisico sommo,

XII. 137.
uomo
santo. Par.
1113. Irnerio, legista, fondatore e regolatore dello studio
bolognese, chiosa ed interpreta la collezione delle Pandette.

1115.
Muore
Chiesa,
la
Contessa Matilde, facendo erede de' suoi

e costanza,
beni
la
donna mirabile per coraggio
grande
(i6.
in
1
ogni tempo, e per quel secolo pi grande ancora.
1135.
-
E sarebbe
Buondelmonti venuti di Valdigrieve. Par. xvi. stato meglio che fossero annegati nell' fi-
ma, anzicch transferiti a Firenze. Par. xvi. 143. 1152. Battisterio di Pisa, opera di Diotisalvi, sanese.
1153. La famiglia dei Cerchi, che stava a capo de'Eian-
venuta dai boschi di Val di Sieve, nel pivier d'Acone. Par. xvi. 65. - Donde alla parte Bianca il soprannome di
rhi
Selvaggia. Inf. vi. 05.
SPECCHIO CRONOLOGICO
U60. Morie
di
Pier
Lombardo, professore a
Parigi,
il
lodato maestro delle sentenze. Par. x. 107.
antichi, opera di
museo di colonnette e ruderi Bonanno e Tommaso da Pisa. 1183. Fiaccato a Legnano il superbo orgoglio Alemanno,
1175. Torre di Pisa, vero
l'Imperatore nella pace di Costanza riconosce la libert

delle citt collegate.
1210. La pittura rude e gretta

sotto
il
per
lo
stile
bizantino,
pennello di Giunta, pisano,
comincia a dare una
ombra di studio nel nudo, espressione nelle teste ed ed una certa cura del panneggiato. 1215. Buondelmonte rompe la fede data ad una fanciulla degli Amide per isposarsi con una bellissima dei Donati.
certa
affetto,
Questo fu
lito
la
cagione della morte del Buondelmonte, assail
ed ucciso da' parenti dell'abbandonata fanciulla,

la
giorno
di
Pasqua, presso
a'
chiesa di S. Stefano, alla statua scema
di Marte,
pie del Ponte vecchio.
Di qui
originarono lo
(
fazioni guelfa e ghibellina

Villani, L. V. e. 38; Atto
che funestarono Firenze.

Vannuci, 75.)
.
Giov,
La casa di che nacque il vostro fleto, Per lo giusto disdegno che v' ha morti,
E posto
fine al vostro viver lieto,
Era onorata essa e suoi consorti.
Le
Buondelmonte; quanto mal fuggisti noJ!ze sue per gli altrui conforti! Par. xvi.
ai
136.
fu
Mosca Lamberti, che
parenti ed amici degli

la
midei, adunati nella case degli liberti a deliberare
vendetta dell'onta ricevuta, incuorandoli a vendetta

gue, disse:
di
sanlo
chiama:
il
Capo ha cosa fatta. Inf. mal seme della gente losca.

i
xxviii. 107.
Dante
Inf. xxviii. 108.
-r
Cerchi (Bianchi),
Donati (Neri), sopra porla S.

loro
Pietro, per le loro gare ed
il
mal
talento, autori della
perdizione della lor patria:

Sovra la porta, eh'
al
presente carca
Di nuova fellonia di tanto peso,
Che tosto
ta
iattura della barca. Par. \\i. 94,

III
1216, 26 Luglio. Innocenzo

cificarla
recandosi a Pisa per pa-
con Genova, muore a Pisa. Gli succede Cencio Savelli, romano, col nome di Onorio HI.
DELLA VITA
1*218.
DI
DANTE.
Costruzione del ponte alla Carraia, dal

iv. e.
nome
della
porta
1220.
Giov. YUlani, L.
8 - L. v. 51.): fu compiuto nel

[hi. L. v. 52.).
i
Il
Vasari lo vuole architettalo da Lapo
Ruinato nella memoranda inondazione dell'Ottobre 1269,

gittarono
piloni
in
Domenicani Fra Sisto e Ristoro, con grande maestria ne

i
pietra;
nuovamente
fu eretto
distrutto
nella
straordinaria
pietra,
piena del 1333,

*
da capo, tutto di
per opera d Fra Giovanni da Campi, pure
Dome-
nicano.
L'Imperatore Federico
glie a Firenze
il
I,
passando per
l'Italia, to-
suo contado, ponendolo sotto l'autorit
dell'Impero. Pi tardi lo restituisce, per intercessione del
Papa, a cagione dei gloriosi
fatti,
operati dai Crociati fio-
rentini alla presa di Damiala.
1220. Nascita di Rrunetto Latini,
nel
sesto
di
Porla a
Duomo.
1227, Marzo.
Il
cardinale Ugolino
al
de' conti
di
Segna
d'Anagni assunto
1237. Fallo
pontificato, col
nome
di
Gregorio IX.
dal
1232. Nascita di Arnolfo di Cambio.
a monte
il
ponte Ruhaconte,
di Milano, lo si S.
nome
di
messer Rubaconte da Mandella

[Pure/, xii. 102.).
podest
di Firenze
Appresso
chiam ponte
alle Grazie,
da una cappella dedicata a

si
Maria delle Grazie, che ancora

la citt sin
vede sopra una delle sue pile.- Fu lastricata

(
allora ammattonata.
G. Villani, L. vi.
il
e. 24.)
1240. Nascila di Giov. Cimabue,
primo
di tutta la fa-
miglia dei pittori che fecero poi
la
scuola fiorentina tanto
famosa.
1241, Agosto. Morte di Gregorio VII.
1243, Giugno. Sinibaldo de' Fieschi, de' conti di Lavagna,

di
spiriti
altissimi, eletto
(Il
papa
in
Anagni, col
nome d'Ined
nocenzo IV.
1248,
Villani
lo
dice Oltobuono
- L. vi. e. 24.)
de' Fiesohi,
erroneamente eletto nel 1241.

2.
Feb. Gli liberti, cacciano di Firenze

e Federigo
II,
Guelfi nella
il
notte della Candelara,
tenta di stabilire
governo aristocratico.
1249. Pier delle Vigne, capuano, cancelliere di Federigo
II,
il
buon cimatore, ed autore

potest
di
un trattato
latiFio
intorno
alla
dell'imperatore,
dagl' invidiosi
cortigiani
&
SPECCHIO- CKOKOLOG ICO

lo fa
s'
accusato d'infedelt. Federigo

in carcere,
abbacinare, e chiudere
uccide,
dove disperatamente
xiii.
dando del capo
nel rauro. Inf.

1*250.
58
di edificare
il
presa parte
e
palazzo del Capitano,
del
popolo,
del
Comune
[del Bargello).
Jacopo
di
Gu-
glielmo di Frenzetto da Quarata, Gherardo di Gianni Speziale,
e Falco di Buono, Sindaci a ci nominati dal consi-
glio degli Anziani,
comperano non poche case

il
di
legno e
di pietra, torri, casolari
ed orti nei popoli di S. Appolonia

27 Gen. 1255
(stile
e di S.Stefano, alla Badia, tra
comune;
ed
11
il
31 di Luglio dell'anno medesimo. Fu edificato nel 1255.

iSecrologio di S. Maria
Vasari ne vuole architetto quel Lapo tedesco da cui ap11
prese l'arte Arnolfo di Cambio.
ISovella ci fa sapere che vi lavorarono anch'essi, e vi fe-
cero alcune grandi volte quei due illustri architetti

nicani fra Sisto da Firenze,
dome-
e fra Ristoro da Campi. {Pas-
serini, del Pretorio di Firenze)
13. Dee.
Morte
di
Federigo
li
in
Ferentino della
Puglia, pr' dell'armi, sagace e grande ne' consigli,

tore delle scienze e delle lettere italiane.
59, G8; xxiii. 66;
Inf. x.
promo;
119
xiii.
Purg. xvi. 117; Par.
iii.
120.
Fiorisce
Guido
delle Colonne,
rimatore siciliano
{De Vulg.
ed ampli
Darete.
Et. L.
1.
12.). Scrisse delle cose inglesi [Uistora

:
de Begibus et rebus Angliae)

la
tradusse dal greco in latino,

di
Storia della
guerra
Troia
di Ditti
di
Fiorisce Jacopo da
Leu tino,
il
Notaio, poeta. Purg.
xxiv. 56;
De
Vulg. El.
i.
12.
il
Volgarizzamento del libro dei Costumi, intitolalo

libro di Calo, di
11
anonimo autore, vissuto a' tempi di Lucano. Vannucci ne pubblicava per la prima volta due volgarizGuido Bonatti, celebre Astrologo.
Inf. xx. 108. -
zamenti, nel 1829.
[Opus Guido Bonatti continens x tractatus astronomiae, Aug.

Vind. 1491.)
do
di
Pergamo Como. (V.
in S.
Tigri,
Bartolommeo di Pistoia, opera Guida di Pistoia p. 192.)
Gui-
Fiorisce Bonaggiunta, della famiglia Urbicciani, da
Lucca, notaio e poeta, nelle cui rime, se manca, per gi-
DELLA VITA
DI
DANTE.
T osserva gentilezza
dizio di Dante, verit di affetti,

di
pure
si
eloquio e gaiet d'imagini.

1251, 7 Gen.
Il
Purff. xxiv. 20.
popolo fatto pi animoso ne' suoi divii
samenti, per la morte di Federigo IL, richiama in patria
profughi Guelfi.
Luglio. Per
giglio vermiglio in
la
divisione civile
Guelfi
pongono
il
campo
bianco. Nell'arme antica di Fi-
renze
il
giglio era bianco in

11
campo vermiglio. Par.

di
xvi. 151.
1252,
re
Corrado, figliuolo
Federigo
II.,
viene nel
regno
di Napoli.
- Contese de' Fiorentini co' Ghibellini
nel Mugello
S. Tri-
co' Senesi e Pisani.
Viene edificato
il
ponte di
nit a casa
Frescobaldi oltrarno {G. Villani, L.
vi. e. 51.)
pie' del ponte, sulla destra dell'Arno, di
v'avea l'antichis-
Marte ricordata dal poeta, {pietra scema Par. xvi. 145.) caduta nel fiume nella il ponte. Che guarda memoranda piena del 1. Nov. 1333. - Nel Nov. del 1232 batsima statua
tuti
i
primi fiorini d'oro della purezza d 24 caratti, con

e delle vittorie ottenute
l'impronta del giglio da un lato, e di S.Giovanni dall'altro,

in
memoria,
{G.
della libert
da' fio-
rentini.
Villani, L. vi. 54.)

Il
20 Ottobre.
degli Anchioni
popolo
firentino,
si
afforzatosi
nelle
case
di S.
Lorenzo,
leva a rumore,
eletti
stabilisce
di governarsi per magistrati
liberamente
si
da lor medi carica:
desimi. Per pubblico voto

in
magistrati
levano
luogo del podest

del popolo
si
crea
come magistrato supremo un

In
il
capitano
con 36 caporali e dodici anziani.

celo
questa occasione,
al dire degli antichi cronisti, si fece

il
pri-
mo
popolo,
ossia
di
(
mezzo
si
si
costitu
cogli ordini
e.
della libert democratica.
Giov.
Villani,
vi.
34, 40.)
I
1253, 10 Ottobre.
rentini
s'
Napoli
arrende a Corrado.
rimettono
i
Fio-
impadroniscono
di Pistoia e vi
Guelfi.
Guerra contro Siena. Il re Corrado fonda l'Universit di Salerno. La scuola medica Salernitana aveva gi acquistato gran fama
fin
da' tempi de' Greci e degli Arabi.
1254,
IV.
21 Maggio. Morte del re Corrado. Papa Innocenzo

in Napoli
il
muore
di 7
Dicembre. Guerra con Man-
fredi.
Poggibons e Volterra sono prese da' Fiorentini,

quali
si
accordano con Pisa, e rimettono
Ghibellini in
A-
rezzo, cacciati dal conte
1256.
Frali Umiliati, a'quali l'arte della lana
Guidoguerra de' Conti Guidi. and decitt,
bitrice della sua
importanza industriale, che dapprima avean

poscia a S. Lucia
il
preso stanza a S. Donato, fuori della

sul Prato,
la chiesa
si
riducono ad abitare stabilmente
convento e
popolo
;
d'Ognissanti.
1258, Luglio. Gli liberti studiano a novit;
ma
il
avverso
a' Ghibellini,
corre a furore alle case degli liberti
atterra da' fondamenti tutte le torri e case loro; fa mozzare

il
capo all'abate
di
Yalombrosa, D. Tesauro de' Signori

(in
di
Beccheria da Pavia xxvni. 19. 11 Agosto.

Sicilia.
piazza S. Apolinare, ora S.Firenze),
apponendogli d'aver avuto
mano
nella congiura.
Inferno,
Manfredi coronato a Palermo re
di
il
Fra Guidotto da Bologna {Bono Giamboni?) scrve

re di
libro: Fiore di Uettorica intitolato a re Manfredi,
Sicilia.
1259. Manfredi scomunicato dal papa Alessandro IV. 12G0, 4 Settembre. Farinata degli liberti,
capo dei ghisanguinosa
bellini in Montaperti, presso Arbia, sconfigge in
battaglia l'esercito guelfo, distrugge
la
rabbia Fiorentina
vi. 80.).
che superba era a quel tempo [Purg.
vi.
112; Villani,
Bocca degli Abati, giostrando con la lancia di Giuda, tronca la mano con cui Jacopo de' Pazzi, capitano de'cavalieri, porlava lo stendardo
terra,
{Inf.xxxn.
80.).
Caduta l'insegna per

fu orribile; nel san-
non
Il
vi fu pi riparo: lo
scempio
gue
lelli
si
sazi la lunga sete dell'odio, e l'Arbia and colorata
in rosso.
luogo infame per
la scellerata carnificina de'fra-
conserva ancora una paurosa tradizione de'

[Alto Vannucci;
terribili
casi.
Gius. Porri, Cronache
della sconfitta
di Montaperti.)
13 Settembre. Tulli
nobili e popolani colle loro
famiglie partono dolorosamente, lasciando Firenze facile pre-
da
a'
nemici, e
si
riparano a Lucca che sola rimase a parte

Il
guelfa in tutta Toscana.
co.
Guido Novello,
gli
il
co. Giordi
dano,
gli
Alberti
di
Mangona,
Aldobrandeschi
S.
DELLA VITA
Fiora, gli Ubaldin di Mugello,
bellini,
DI
DAME.
cogli altri pi polenti ghi-
raccoltisi
parlamento ad Empoli, nell'insolenza

si
della vittoria, sostennero
dovesse tor va Frenza. Farisi
nata degli Uberli, colla spada nuda alla mano,
lev imdifese
la
petuosamente contro
l'empia sentenza,
la
scellerata
proposta,
si
patria a viso aperto. All'ardito atto tutti

e,
rimasero dalquesta
per
le
energiche parole del prode ca;
valiere, Firenze fu salva {Inf. x. 91
Villani, vi. 83.). In
congiuntura Margaritone manda

alla greca,
in religioso
dono
di grati-
tudine al cittadino guerriero un Crocifisso grande, dipinto
come
[i.
scrive
il
Vasari, per avere fra molte altre

la
opere egregie, da soprastante rovina e pericolo

tria liberato
sua pa-
104.).
Fiorisce
Folgore da
S.
Gemignano. Fra
le
i
altre
rime compose due corone

dell'anno, e l'altra sopra
i
di Sonetti,
l'una sopra
mesi
giorni della settimana.
Lemmo
Nasce
l'
di
in
Giovanni d'Orlandi, da Pistoia, poeta.
Padova Albertino Mussato, autore della storia di
//form Augusta, che contiene
Arrigo YII. e
de' suoi tempi, e
deW Historia
de geslis Italicorum, scfitiOTe
d'una tragedia
intitolata Ezzelino,
che dest tale entusia-
smo
a Padova, che venne incoronato. {\. Eniliani Giudici,

It.;
Storia della Let.
Dott. Filippo
fa
il
Nicol
Pisa.
Pisano
Zamboni Pergamo del
ecc.)
Battistero
di
1260. Morte di Accorso, autore della celebre Chiosa,
ri-
cevuta con tanto plauso dai pi famosi giuristi, e tenuta come seconda regola del diritto civile. Era nato in Bagnolo,
a cinque miglia da Firenze,
il
1182.
Fu padre
di
Frani
cesco,
di
morto nel 1293, cui Dante pose
nell'
Inferno fra
rei
laide colpe, (xv. 110.).
1261. Manfredi d Costanza al principe Pietro d'Aragona.

Piirg. VII. 129.
Origine de'
frali
Gaudenti
di
Bologna.
Nicol Pisano fa l'arco di S. Domenico in Bologna.

1262.
1
Guelfi fuoruscili, sconftti dal co. Guido,
si
rico-
verano a Bologna dopo un accordo.

1263. Carlo
d'
Angi chiamato
da
Urbano IV. contro
Manfredi.
IO
SPECCUIO CRONOLOGICO
Lucca, e lutto
Ghibellini.
il
resto della Toscana; addivengono
Facciata di S. Pietro in Pistoia, con disegno gotico

antico.
(
Tifivi,
Guida di
Pistoia, p. 187.
1264.
Muore Farinata
la
degl' liberti.
Nascita di Francesco da Barberino in Yaldelsa. Nel
1290 cominci
tratt della natura d'

s'
accosta, e dei
si
d' Amore, in cui amore secondo che a virt o a vizio costumi che a comporre vita onesta e mo-
sua opera dei Documenti
desta
di leggiadra prosa
addicono. Scrisse pure in versi misti a novellette Costumi e il Reggimento delle Donne, i
opera in cui parlava alle mercantesse di Firenze dei coslumi delle regine e delle donne di ogni grado.
1265. Dante, l in cielo, tra la gioia dei santi, e
nia delle sfere, tesse la sua genealogia
:
l'
armo-
ei fa
parlare al suo
tritavo Cacciaguida:
Benedetto sie tu,
fu, trino
ed uno,
Che nel mio seme
se' tanto cortese...

io
fronda mia, in che
corapiacemmi
tua radice:
dice
Pure aspettando,
io fui la
Cotal principio, rispondendo, femmi.
Poscia mi disse: Quei, da cui Tua cognazione...
si
Mio
figlio fu,
e tuo bisavo fue. Par. xv. 47-88.
cos riposato, a cos bello

di cittadini, a cos fida
Viver
Cittadinanza, a cos dolce ostello.
Maria mi die, chiamata in alte E neir antico vostro Battisteo,
grida,
Insieme fui Cristiano e Cacciaguida. Moronto fu mio frate ed Eliseo; Mia donna venne a me di vai di Pado,
E quindi
il
soprannome tuo
lo
si feo.
Poi seguitai
iraperador Currado,
Ed
ei
mi cinse
della sua milizia.

gli
Tanto per bene oprar
venni in grado.
Dietro gli andai incontro alla nequizia Di quella legge, il cui popolo usurpa,
Per colpa del Pastor, vostra giustizia. Quivi fu' io da quella gente turpa
Disviluppato dal
Il
cui
mondo fallace. amor molte anime deturpa,

dal martirio a questa pace. Par. xv. 130.
E venni
Cacciaguida degli
Elisei,
che nacque
il
1106, avea preso
DELLA VITA
DI
DANTE.
11
in moglie una donzella naia degli Aldghleri di Ferrara, per bellezza e per costumi come per nobilt di sangue pregiata.
Avuto da essa un
i
figlio,
e ad onore di essa nominatolo

il
Aldigliiero,
suoi discendenti presero

il
nome da
lui e si
chiamarono Aldghieri: comecch

trazione di questa lettera
[Boc. Vita di Dante). Di Allighieri
vocabolo poi, per
de-
d corrotto rimanesse Allighieri

I,
venne Bellincione, da
Bellincione Allighieri
II,
maritatosi da prima in Lapa Cia-
luffi, poi in Donna Bella, onde il nostro poeta. Gli Allighieri avevano per arme uno scudo diviso pel mezzo in diritto, parte d'oro e parte nero, e tagliato pel traverso piano da
una fascia bianca. Le case degli Allighieri (che pi ne possedevano) restavano nel centro della citt e nel sesto di Por' San Piero: di fronte guardavano la piazzetta di S. Martino del Vescovo, e, piegando a sinistra, giugnevano fino alla piazzetta
de' Giuochi:
a tergo rispondevano
sulla piazza de' Donati,

si
detta oggi della Rena. Quella che d recente

la
chiamata
in
casa di Dante, ed a cui venne apposta l'Iscrizione:

il
questa casa degli Allighieri nacque
divino poeta,
e che
resta di contro al fianco settentrionale della torre di Badia,

e
guarda quasi
diritto la via de' Magazzini,
non
che una
alla luce
di esse;
il
ma
il
dir
che
in quella
appunto venisse
le quali
divino poeta, un dir cosa non molto probabile, essendo

delle
Il
essa la pi meschina
circostanti,
pure agli
Allighieri appartenevano.
1864.) incaricava
il
Municipio fiorentino (Maggio,

dalle quali
cav. av. Emilio Frullani, di fare le ne-
cessarie
investigazioni
storiche
si
possa conFrul-
chiudere con sufiiciente certezza l'autenticit della vera casa

abitata dall'Allighieri, per poi trattarne l'acquisto.
lani si associava per le dette ricerche
il
Il
signor G. Gargani.
in
Gli Allighieri
avevano delle possessioni
Camerata, un
miglio distante dalla porta a Pinti, per andare direttamente

a Fiesole (oggi del cav. Guido Giuntini), nella Piaggentina nel popolo di S. Ambrogio, a S. Miniato a Pagnolle, e iu
piano
di Ripoli,
luoghi tutti vicini alla citt.
una
Firenze,
di santa
si
tradizione popolare
che Dante, quando stava in
recasse
le
sere della calda stagione sulla piazza
Maria del Fiore, detta allora santa Reparata, a pren-
12
derv
to,
il
fresco, assdendosi sopra
un miiricciuolo
in
quel pundice:
ove,
non ha molto,
fu collocata
una memoria, che
Sasso di Dante:
Gli antichi miei, ed io nacqui nel loco
Dove si trova pria 1' ultimo sesto Da quel che corre il vostro annual giuoco. Par.
xvi. 40.
1263, 14 Maggio.
lico
nella
di
Nacque questo singolare splendore itanostra citt, vacante il romano imperlo per la
II,
morte
Federigo
negli anni della salutifera incarnazione
dell'universo
tedra di
sedente papa Urbano IV nella catSan Pietro. {Boccaccio, Vita di Dante, p. 8. Dante, non iscevro delle credenze astronomiche, attribuisce
)
MCCLXY,
all'influsso della costellazione dei

gloriose stelle, o
Gemini
il
sortito ingegno:
lume pregno
il
Di gran virt, dal quale io riconosco

Tutto, qual che si sia,
mio ingegno;
s'ascondeva vosco Quegli eh' padre d'ogni mortai vita, Quand' io senti' da prima l'aer tosco. Par.
e
Con voi nasceva,
xxii. 112.
E Brunetto
gli
Latini, dalla stella che pot sul
suo nascere,
predice:
Se tu segui tua stella,
Non puoi
fallire a gloriosa porto. Inf. xv. 53.
Dante pregiavasi
zarono Firenze,
Fu
Tutti
i
di essere di famiglia nobile, e
veramente
credevasi discendere da uno di quei Romani che colonizfirilia
primogenita di Roma. Inf. xv. 77.

Roman, che
di
vi
Di quei
fatto
il
rimaser, quando
nido di malizia tanta.
maggiori
Dante furono Guelfi; e per
tali
due
volte cacciati dal Ghibellini.
Un Brunetto
Allighieri,
zio di
Dante, Irovossi alla battaglia di Montaperti, ove tenne un

posto assai distinto, poich era una delle guardie del Carroccio. Inf. X. 46.
Fu
battezzato in S. Giovanni di Firenze, eh'
ei
chia-
ma
il
mio
ei
bel
San Giovanni.
Inf. xix. 17.

la
Ed
vi
voleva prendere
corona
il
di alloro di
poeta
In sul fonte Del mio battesmo prender
cappello.
Par.xw.S.
Pisa, scol-
Fra Nicola Pisano, con
fra
Guglielmo da
pUce l'Arca
di S.
Domenico
in Bologna.
DELLA VITA
1266, 26 Feb. Battaglia
dai Baroni pugliesi:
fitta,
si
DI
DANTE.
13
di
Benevento. Manfredi tradito

di
sdegnando
sopravvivere alla scon-
lancia ove pi ardente la zuffa, e rimane sul
cam-
Fra mille po con la persona rotta da due ferite mortali. cadaveri, trovato il suo, gli alzarono i soldati nemici una
mora
lungo
di sassi.
il
Ma
poi le diseppellite ossa furono trasportate

L. lvjii. c. 9.)
fiume Verde. {G. Villani,
Inf. xxviii.
Beatrice da Folco di Ricovero Gherardo Caponsacchi. Par. xvi. 121. I Portinari restavano poc' oltre di 50 passi lontano dagli Allighieri, ed abitavano dov' ora il palazzo Riccardi,
di
15; Pvrg.m. 105-130. Aprile. Nascita

e
Porti nari,
da
Gilia
di
gi Salviati, (oggi
da Cepparello) airestremit
di via del
Corso, presso
il
canto de' Pazzi.
La loro arme faceva una

e Catalano di*
porta con due leoni rampanti.
Lodaringo,
o Roderigo di Landolo,
di
Malevolti, due frati Gaudenti, corrotti da' Guelfi, turbala
rono
pace,
le
cacciando e perseguitando
del qual
Ghibellini, ed
ardendo
case loro,
e segnatamente quelle degli liberti,
ch'erano nel Gardingo,

105.
nome
si
chiamava una
contrada presso Palazzo vecchio. {Villani,L. yiuli) Inf. xxiii.

Di questo partito fu consigliere Giovanni Soldaneri,
che trad
ta,
suoi Ghibellini,
li
fece cacciare
con Farinae.
e fu capo al governo novello. [Villani, L.\ii.
74) Inf.
XXVII. 121.
Per
la sconfitta e
morte
di re Manfredi,
Guelfi,
dopo
la
seconda cacciata, tornano di bel nuovo

i
in
Firenze
[Villani, L. VII. e. 15. ):
Ghibellini,
quantunque rassicurati
che non verrebbe loro alcun male, se ne fuggono per paura. Toscana tutta, meno Pisa e Siena, si volge allora a parte
guelfa,
come prima
I
della battaglia di Monlaperti era tutta

e. 20.)
ghibellina. [Villani, L. vii.

--
//. x. 50.
di
Domenicani
in
di
Bologna fermano
tal
erigere al
l'Italia
Santo fondatore del loro instituto
monumento che
non avesse pari
quel tempo.
Ad opera
tanto grande in-
vitano Nicol Pisano e fra Guglielmo da Pisa. (V. P. Marchese.
Memorie, ecc. i. 73.) 29. Seti. Nicola Pisano,
di
Bologna
si
conduce
in
14
patria, e
SPECCHIO CROKOLOGICO
con frale Melano, cistcrciense, ferma

il
il
contralto di
di
scolpire
pulpito del
Duomo
di Siena,
con obbligo
con-
durlo a termine in un sol anno, siccome fece.

1267, 16,17 Aprile. De' Ghibellini cacciati in questo torno,
al venir di
Guidoguerra, mendatovi da Carlo d'Angi, nesallora,
suno ne torn per

Inf. X. 51.
ma
taluni nel Feb. del 1208, ad

lib. 7.
intercessione del legato Apostolico. {Yillani,
cap. 15)
D
venivano
lutti
perdoni concessi
di re
a' Ghibellini, gli liberti
esclusi. Inf. x. 83.
Agosto.
contro Siena.
Venuta
Carlo in Toscana.
Guerra
1268, 23. Agosto, Corradino, figliuolo di Corrado, nipote

di
Federigo
II,
nel plano
di Tagliacozzo
viene alle mani
con Carlo d'Angi. Dapprima vincitore, e poi vinto dagli

scaltrimenti,
e preso nella fuga,

a'
il
nobile
giovinetto,
per
sentenza di giudici iniqui,

sta, e in lui fin la
29 Ottobre ebbe mozza
la te-
casa di Svevia. Jnf. xxviii. 16; Purg.
XX. 67. [G. Villani,
vii. 26, 28, 29; mcolini. Storia della Casa di Svevia; Canto in morte di Corradino). Guerra contro Pisa, e presa di Porto Pisano, e del
castello di Motrone.
Matteo Spinello,
storia intitolata
i
i
da
Giovinazzo,
termina
la
sua
Diurnali, ossia Giornali, nella quale narra
fatti
accaduti nel regno di Napoli dal 1247, quando l'au-
tore era in et di 17 anni, fino al 1268; storia preziosa per
essere la prima Cronaca italiana.

Fiorisce
Jacopo,
detto Lapo
degli
liberti,
iglio
del famoso Farinata, poeta tiorentlno.
1269, Giugno. Disfatta che
Senesi e
e
gli altri Ghibellini,
guidali
da Provenzauo Salvani,
dal co.
Guido Novello,
toccarono dai fiorentini, presso Colle di Yaldelsa. [Villani,

e. 31.) Purg. XI. 120; xui. Ilo. 1270. Gino da Pistoia (Guittoncino q' Sinibuldi, de' 67gibuldi, ed anche de' Sigishuldi), amicissimo di Dante, e da
L. VII.
lui inlitolato
il
Cantor dell'Amore, autore del Comento del
Codice e del
Trattato delle Successioni.

di
De
Vulg. FA.
ii.
2.
Nell'anno stesso Guido
Monforte uccide nella
chiesa di Viterbo Enrico, figlio di Riccardo, re de' Romani,
DELLA VITA
DI
DAME.
15
e nipote di Enrico III, re d'Inghilterra. [Villani, L.!. e. 39)

Inf. XII. 118.
1271. Gregorio
1272. Morte
di
X
\.
eletto papa.
III,
Enrico
re d' Inghilterra,
al
quale
succede Odoardo
Purg.
vii.
130; Par. xix. 121.
1273, 22. Lug. Gregorio X, nel recarsi al Concilio di Leone,
passa per Firenze: vi
si
trovavano pure Carlo d'Angi e

dei
Baldovino
il
II
cacciato da Costantinopoli. In quest'occasione

i
Papa convoca
Sindaci
Guelfi
dei Ghibellini,
li
astringe al bacio di pace, fulmina la scomunica contro chi

la
rompesse, e a memoria del fatto volle
si
fondasse una
si
Chiesa di cui egli pose la prima pietra, che Gregorio della Pace.
giorni
:
chiam San
il
Ma
si
la
pace non dur che quattro

Mugello, presso
Card.
il
papa sdegnato
e
ritir in
Ubaldini,
lasci
la citt
interdetta.
Fu ribenedetta nel
1276 da Innocenzo Y.
Rodolfo d'Absburgo, fondatore della grandezza della
casa d'Austria, eletto imperatore di Germania.
Purg.
vii.
94
Conv.
iv. 3.
Per paciera di papa Gregorio X, riammessi

esuli
gli
ghibellini,
ricacciati
dipoi
nel
1275,
ritornativi
nel 1279.
1274,
7.
Marzo. Morte di S.Tomaso d'Aquino in Fossadi erudizione
nuova, nel napoletano, teologo impareggiabile,

smisurata, di liberi pensamesiti, politico
et.
gli
sommo
per quella
Gravi autorit portano eh' un medico di Carlo d'Angi

propinasse
il
veleno [Purg. xx.

il
69.),
per disfarsi di quel
potentissimo
della
ingegno che
nimicava per
abborrimento
pessima signoria; e nel suo libro del governo dei
principi,
quantunque partigiano
le
della monarchia,
gorato con
fattone
pi fiere invettive la tirannide

nel quale
avea sfold'un solo, e

110.
uno specchio,
1
Carlo
potea guardarsi e
xii.
riconoscere le sue sembianze. Par. x. 98;
Maggio. ?sove
la vita
giri di sole eransi
compiuti, quan,in
d'ei cominci
d'amore. Beatrice era
et d'otto
mio nascimento, era tornato lo cielo della luce quasi ad un medesimo punto, quanto alla sua propria girazione, quando alli miei occhi apparve prima la gloriosa donna della mia mente,
anni e quattro mesi.
Nove
fiate gi,
appresso
al
16
la quale fu
DELLA VITA
DI
DAME.
1
chiamata da molli Beatrice,

lo cielo stellato era
quali
non sapeano
la
che
si
chiamare. Ella era gi in questa vita stala tanto, che
nel suo
tempo
mosso verso
s
parte d'o-
riente delle dodici parti l'una d'un grado:

principio del suo
che quasi dal

io la vidi
anno nono apparve a me, ed
quasi alla fine del mio nono anno. Ella apparvem vestita di
nobilissimo
colore,
umile ed onesto, sanguigno, cinta ed

si
ornata alla guisa che alla sua giovanissima elade

na... D'allora innanzi
convemia,
la
Amore signoreggi l'anima
quale fu tosto a
lui disposata... Egli
mi comandava molte
l'andai cercando....
volte, eh' io cercassi per vedere quesl'angiola giovanissima:
ond'io nella mia puerizia molto

Vita N. .
II.
fiate
E fu suo tostamente dalla sua puerizia. Id. %. xu.
Io sono stato con amore insieme Dalla circulazion del sol mia iona... Son.yi. ediz.Uiul. Lo giorno che costei nel mondo venne ,.
La mia persona parvola sostenne
Una passion nuova. Cam.
ni. S.
Tosto che nella vista mi percosse

L'alta virt, che gi m'avea trafitto
Prima
eh' io fuor di
puerizia
fosse.
Purg. xxx. 47.
Tosto fu vostro, e mai non s' smagato. Ballata m.
13.
Lug. Morte di S.Bonaventura
di
Bagnorrea, teo-
logo e filosofo sommo, alta gloria immortale della scienza,
altamente pure da Dante celebrato.

1275. Pier della Broccia,
fatto morire
da Filippo Bello,
di Francia, di cui era segretario.
di
Michele Zanche,
Purg. vi. 19. ucciso a tradimento da Branca

il
d'Oria, suo genero, per occupare in sua vece
giudicalo
Logodoro in Sardegna, 1276. Morte di Guido

di
in/",
xxii. 88; xxxiii.
lU.
il
i
Guinicelli,
il
nobile
bolognese,
poeti
padre dell'italica letteratura,
massimo
fra
che
prima
Dante scrissero
in lingua volgare.
Purg.xxw.^^.
in Pistoia
il
Papa Gregorio X muore in Arezzo. Guglielmo da Pisa, domenicano, scolpisce Pergamo di S. Giovanni evangelista, Forcivita.
Gioito
di
Bondone nasce a Colle
di
Yespignano.
di Arezzo,
Purg.
opera
XI. 94.
1277. Mausoleo di Papa Gregorio

di
nel
duomo
Margaritone Aretino.
DELLA VITA
DI
DAME.
99.
di
17
Morie
di
Papa Adriano Y. Purg. xix.

III,
e. 54.)
1277. Elezione di Nicol
Giovanni Gaelani,
in/",
casa
dogli Orsini. [Villani, L. vii.
xix. 31.
vii. 57.
i
1278. Morie di OUoearo, re di Boemia. Purg.
Discordie Ira
gbi e
i
gli
Admari conlro
Donali,
Tosin-
'Pazzi.
Morie
tura, secondo
di Nicola Pisano,
il
il
quale ridusse l'archi leta pi
Ticozzl,
se
non
agli antichi ordini,
grandiosa maniera, e la scultura richiam prima d'ogni

altro a
nuova
vita,
padre dell'arte dopo
onde merit d'essere riguardato come gotica barbarie. i tempi della

di
Volgarizzamento dei Trattati
Albertano Giudice,
bresciano, per Sofi're di del Grazia, notaio pisloiese.
Fontana grande
vanni Pisano e
in Perugia.
rilievi
sono
di
Gio-
di Arnolfo.
Le ligure
in
bronzo e
la
conca
forono fuse da maestro Rosso.
Giovanni Pisano pone mano all'erezione del Camposanto

derici.
di Pisa. (A. D.
MCGLXXYIII, tempore Domini

et
Fri-
Archiepiscopi pisani,
Domini Tarlati
gii
poteslatis,
operarlo Orlando Sardella, Johanne Magistro aedificanie.)

8 Oli. Ribollendo tuttavia
le
sdegni per
le
antiche e
nuove
il
offese fra
Guelfi e
Ghibellini, giunge nunzio di
pace
cardinale Ialino Malabranca, de' Predicatori, legato
di Nicol III.
E tanto pol
la
sua parola, tanlo
la
sua carit,
il
che ne' feroci pelli,

forlo dell'
albergo di odii crudeli, scese
con-
amiche si congiunsero quelle destre che ancor rosseggiavano di sangue cittadino. [Villani,
della pace, e
L. VII. e. 5G; P.
amore e
Marchese, Scritli vari,
p. 21.)
18 Oltob. benedisse
la
Frate Latino card. Malabranca fond e

di S. M. Novella de' due conversi dome-
prima pietra della Chiesa
frati Predicatori.
Ne furono
architelti
nicani Fra Sisto e Fra Ristoro.
1279. Primo anno del regno di Dionisi

/âr. XIX. 139.
li
in Portogallo,
Morte
atlante
scienza, e
di
Alberto
il
Grande, dello
il
dall'
Ozanam,
della
che port sulla sua testa
mondo
intiero
non
vi si pieg sotto, e
che fece maravigliare di

de' CaviciuUi nel
2
s le genti. Par. x. 98.
Dante per salvare un garzonello

VOL.
II.
18
fonte battesimale,
rompea uno
degli stalli de' battezzatori.
Non essendovi
alcun testimonio del fatto, ne avvenne che
da qualche maligno inimico fosse interpretato a sacrilegio queir atto che a carit del prossimo si dovea attribuire
ond' egli se ne scolpa.
Non mi parn meno ampi n maggiori, Che quei che son nei mio bel San Giovanni
Fatti per luogo de' battezzatori
L'
;
un degli quali, ancor non molt' anni, Rupp' io per un che dentro v'annegava:
E questo
sia suggel eh' ogni
uomo
sganni. Inf. xix.
1(5.
Mastro
vien arso vvo.
Adamo
11
di Brescia, falsatore de' fiorini d'oro,
supplizio
fu eseguito
Inf.
lungo
la via
che
da Firenze conduce a Romena.

1281, 22 Feb.
Il
xxx. 63.
vien nominato
casa
cardinale Simone, gi canonico di Tours,
nativo di Moncip nella Brie in Francia,

Pontefice, col
nome
di
Martino IV. Pur(j. xxiv. 22.

III,
19
Agosto. Morte di ISicol
di
Orsini.
{Villani, L. vu. e. 58.)
Ricordano Malespini, forse

a registrare
la
gli
il
primo che incominci

continu
e quindi
avvenimenti della
citt di Firenze,
in cui
sua cronaca fino a quest'anno,

di
mor;
Giannotto
Francesco, fratello di Ricordano Malaspini, con-
tinuolla fino al 1286.
Morte
I
di Sordello,
Francesi,
rotti
mantovano. Purg- vi. 58. pure nello stesso anno presso a

Dante
il
Forl, dal Co.
Guido
di Montefeltro. Inf. xxvii. 43.

in tre versi
ci
1282, 31 Marzo. Yesperi siciliani.

ritrae
compiutamente
il
Yespero. E
poeta non solo trat-
teggi la causa,
ma
i
ancora una delle circostanze pi seil

!
gnalate del tumulto, che fu

Francesi,
versi
e
perpetuo grido
pi
Muoiano
muoiano
Francesi
Onde, dice l'Amari, que' tre

la
resteranno per sempre come
forte,
precisa
fedele dipintura,
Siciliano.
che ingegno d'uomo
far
potesse del
Yespero
Se mala signoria, che sempre accora

Li popoli suggetti, non avesse
Mosso Palermo a gridar: Mora, mora. Par. yiu.

[Ariosto, xxxiii. 20; Nicollni,
Giov.
73.
da Procida; Michele A-
mari,
e. vi.,
Guerra
del Yespero Siciliano).
DELLA
1*282,
DI
VITA
DAME.
la
19
lo Giugno.
Il
popolo
di Firenze s solleva
contro
XIV
Signori: Inslituita invece

fiiron Ire,
i
Signoria dei Priori, che
da prima
poi crebbero a sei.
Da principio ebbero
arti, poi
l'onore di dare
Capi allo sialo tre sole
sei delle
maggiori, cio un Priore per sestiere, escludendo l'arte dei

Giudici e iNolai che per sua natura era gi addetta all'am-
ministrazion governativa. Niuno polea entrare in Ufficio se
pure non era ascritto ad una delle sei arti. Il titolo di Grande era un gastigo che si dava col nome d'ammonizione, per la quale
i
cittadini dichiarati
Grandi
si
venivano
i;
a privare d'ogni uffizio nella citt. {Dino Compagni,

lani, L. VII. e. 79.)
Yil-
Pensando l'Allighieri al dolcissimo saluto di Beatrinove anni dopo che la vide, fu sopraggiunto da un soave sonno, nel quale egli ebbe una mirabile visione. Svegliatosi, si propose di scrvere un Sonetto, in cui trattare di quelle cose che gli era sembrato di vedere, e quindi
ce,
indirizzarlo ai pi famosi poeti del suo tempo, perch gliene
dessero
la loro opinione.
il
primo Sonetto per

gli
lui
comOltre
posto, e comincia:
ciascun' alma presa, e
rjentl core.
Gino da Pistoia e Dante da Maiano,

canti, e
intitola
rispose Guido Caval-
ne segu una dolcissima amicizia. Nella Vita
Nuova
3.
Guido
il
primo degli amici suoi.
V.
Nuova
1284. Arnolfo costruisce la Loggia sopra la piazza d Orto

S. Michele.
5 Giug. Rotta
assalito
d Carlo
di
d'Angi,
sua prigionia;
di
da Ruggiero
6 Agosto.
Lauria,
ammiraglio
Pietro III
d'Aragona. {Villani, L.
vii. 93.)
Purg. xx. 79.

in poi
Famosa
rotta de' Pisani alla Meloria, la
maggior battaglia navale del medio evo, dalla quale

questa allora
sua.
(
precipit, senza rialzarsi pi mai, la potenza pisana. Pass

in
mare
alla vincitrice
Genova, antica emula
Villani, L. vii. c. 92.)
Morte
Piirg. VII. 103.
di Filippo III, Nasello, di Francia, e principio

il
del regno di Filippo
Bello.
Morte
di Pietro III
d'Aragona.
Giovanni Pisano lavora nel duomo

rugia [Purg. XXIV.
di Siena.
1285, Marzo. Morte di Papa Martino lY, avvenuta in Pe22.),
ed elezione a papa
di
Onorio IV,
20
(Iella
casa de' Savelli {Villani, L. vi.
{id. e. 113.).
e. 107.),
che muore
a'
Aprile 1287
Enrico
Il
II
regna
in Cipro.
Par. xix. 145.

conel
Comune
decreta un nuovo ingrandimenlo delle
mura
1299,
di
della citt, e ne
struzione delle
commette la cura ad Arnolfo. La mura non si cominci propriamente che

dalla Porta al Prato,
torri.
movendo
sessantotto
vennero incoronate L' Architetto, con provisione del 1

e
Aprile 1300, fu fatto franco

dina.
spini
11 e.
da qualunque gravezza cittaprimo ampliamento, descrittoci da Ricordano Male-
Lxvi., era stato fatto nel 1078. Dal
Duomo
alla
Badia
(fondata nel 978 dalla Cont. Willa, figliuola di Bonifazio,
Marchese
di
Toscana) prendevano
e
le
prime mura della
citt
Fiorenza, dentro alla cerchia antica
Ond' ella toglie ancora
terza e nona. Par. xv. 97.
Allo stremo della via Calzaiuoli, presso a S. Maria del Fio-
venne murata questa iscrizione: - Che da mezzogiorno a ponente - Qui volgesse il primo cerchio delle mura di Firenze - Le fondamenta ritrovate - Confermano. - ISel picciol cerchio s'entrava per la porta che nomavasi per quei della
re,
Pera. Par. xvi. 104. (presso piazza S. Firenze). Lo spazio che

era dal Ponte vecchio,
occupava Firenze nel tempo antico da settentrione a mezzod dove v'avea un'antica statua di
e
il
Marte sopra Arno [la pietra scema) Marte il Battista. Par. xvi. 40.
Finisce la Storia
Battistero;
tra
napoletana di Saba Malaspina,
romano, segretario di papa Martino IV, istorico prestantissimo, secondo i suoi tempi. La prima parte giugno fino al
1275, e fu pubblicata, tra gli
Script,
t.
altri,
dal Muratori [Rer.llal.

al 1285,
vili.), e la
continuazione infino
impor-
tantissima per la Sicilia, data in luce dal Di Gregorio [Bibl.
Arag.X.U.)
Salvino d'Armato degli Armati, Firentino, invent
gli occhiali.
M. nel 1317, e fu sepolto

del
in S.
Maria Maggiore.
1286. Altare maggiore
Duomo
di
Arezzo fatto da
Giovanni Pisano.
1287, Gennajo. Beatrice va a sposa di messer Simeone
de' Bardi,
Guglielmino
di
Ubertino de' Pazzi, vescovo
di
Arezzo,
DELLA VITA
DI
DAME.
21
ritolta a forza quella citt alla parto guelfa, la
federazione ghibellina, e
muore
di
dipoi
annoda alla combattendo per l' imsi
pero nella fatale giornata 20 Maggio.

rezzo.
citt,
I
Gampaldino.
rinforza ad
11
partito ghibellino
A-
guelfi firentini
si
giungono
lino
alle porte
di quella
ma mentre
tornano a Firenze, cadono in un'agla
guato leso loro dagl'Aretini presso

121.
Pieve del Toppo, e

vii.
e. 120.)
molti ne rimangono uccisi. {Villani, L.
hf. xui,
Sembra che Dante prendesse parte

1.
11
in
queste fazioni
della
del contado Aretino. Inf. xxii.
Comune
di
Firenze decreta
1'
abolizione
;
schiavit dei servi con una legge assai memorabile
perch
ragionando intorno
nel
ai diritti dell'
uomo, usava un linguagci
gio che sente della rivoluzione del 89, e
trasporta quasi
erasi
seno
della
Costituente
di Francia.
A Bologna
fatto lo stesso, e nel
modo medesimo
nel 1251. - Cunizza,
sorella di Ezzelino, fino dal

in
V Aprile
il
1263, con atto rogato

di
casa Cavalcante Cavalcanti,
padre deU'atfiico
di
Dante,
avea donato libert agli schiavi

in
sua famiglia, sterminata
S.Zenone.
Schiavi.)
{\. Filippo prof.
Zamboni, Gli Ezzelini, Dante
e gli
1288, Mercoled, IG Giugno. Diotidiete o Diomidiede, detto
anche Dede o Ded Buonincontri, grande amico

Latini,
di
Brunetto
compie
il
suo volgarizzamento De Ref/imine Princidal 1285.

in
pum
di
Egidio Colonna, Generale dell'ordine Agostiniano.
23 Giugno. Fin
di Beatrice,
si
Folco Portinari,
padre
al-
avea posto
cuore di erigere uno spedale,
e a tal uopo, con instrumento del 24 Aprile,
comperava
la
cuni terreni fuori della porta degli Albertinelli

di S.
nel popolo
Maria. Intorno
si
al
1287 ne principi
costruzione,
di
come
raccoglie
si
da un Breve del 20 Marzo 1287

accorda
ai
0-
norio IV con che
frati
di
S.
Egidio di peripse
mutare un pezzo
di terra
col
Portinari,
et
quod
nuper
quoddam
aedificare
[[ospitale
ad opus pauperum
del 23
infirmorum caepit
opere sumptuoso. L'atto della fondazione dello

la
spedale ha
data
Giugno 1288. Da esso abbiamo

primati vamcnte preparati dal
a quest'opera santa, chia-
come
fosse la fabbrica compiuta, la chiesa pure consegrala,

i
e che da dodici fossero
letti
fondatore.
Il
Comune applaudiva
22
gli
Biava questo spedale la colonna dello Stalo,
faceva ogni
alla casa
anno una grossa elemosina, e diceva

del pubblico.
di
mandarla
1289, 12 Marzo. Morte di Ugolino. Jnf. xxxiii.
1.
2 Maggio. Carlo Martello visita Firenze in compa-
gnia del padre che veniva di Spagna, ov'era stato prigione.

Ei pare
ln
d'allora stringesse amicizia con questo giovane,
che cresciuta poi probabilmente nelle sue ambascierie a

Napoli,
fu
ad ogni modo pi tenera e costante che non

viii. 58.
suole tra principi e privati. Par.
29 Maggio.
Carlo
II.
coronato
re delle Sicilie da
papa Niccol IV a Rieti, i/if. xix. 99; Ptrr/. vn. 227; xx. 67. 11 Giugno. Memorabile giornata di Campaldino,
presso a Poppi, nella contrada detta Certamondo, nel Casentino, in cui
vennero
sconitti
fuorusciti ghibellini, spallegi.).
giati dagli Aretini {Villani, L. vii. e. 131; Dino, L.

si
Dante
trov a quella battaglia, e vi combatt valorosamente a

schiera di Messer Vieri
de' Cerchi,
cavallo, nella
cio tra
quei feditovi che questi non volle disegnare,

spontanei.
ma
si
offrirono
Onde
nel Purgatorio v. 91.
dimanda
ventura
Buonconte che era
slato in questa battaglia:

Qual
forza, o qual
Ti travi s fuor di Campaldino,
Che non
si
seppe mai tua sepoltura?
4 Settemb. Morie di Francesca di Rimin. Inf. v.97.

(Il
Gennarelli la vuole avvenuta nel 1285. - V.
il
nostro ar-
ticolo. Biblioteca
Dantesca italiana).
8 Settemb. Carlo Martello incoronato re d'

ria.
Unghe-
{yt7/am, L.
vii.
e.
135.)
in fronte la
il
Fulgeami gi
Di quella terra
corona
viii. 64.
che Danubio riga. Par.
9 Settemb.
Dante
ed
co' Fiorentini
ei
e co' Lucchesi fu
la
ad oste contro
a' Pisani,
rammenta
temer
presa di Capro-
na, e l'uscita del presidio vinto e sbigottito tra' vincitori:
E cosi
vid' io gi
gli fanti
Ch'uscivan patteggiati di Gaprona, Veggendo s tra nemici cotanti. Inf. xxi.
94.
Maestro Ulino dipinge nella sala /lei Consiglio del

Palazzo pubblico di Slena.
DELLA VITA
31
DI DANTE.
di
23
Decembre. Morie
Morie
e
di
Folco Portinari, padre di

. 22.
Beatrice buono in alto ({rado. V. N.
1290, 9 Giugno.
in et
di
Cealrice Portinari ne' Bardi,

e
24 anni
due mesi,
che
il
poeta dopo
dieci
anni rivede nel paradiso terrestre, discesa per guidarlo nel

cielo
:
Tanto eran
gli
occhi miei
fissi
ed attenti
1.
disbramarsi la decenne sete ecc. Purg. xxxii,

la
morte di Beatrice, quando di carne a spirito era salita, si abbandona a' piaceri, e ad una vita allegra e spensierata assiem con Forese. Inf.i.; Purg.
E dopo
\XX, XXXXl.
Lass
di
sopra
in la vita
serena,
Rispos'io
mi smarri' in una valle, Avanti che l' et mia fosse piena, Inf. xv. 48. Se ti riduci a mente (Forese a Dante; Qual fosti meco e quale io teco fui. Ancor fia grave il memorar presente. Purg. xxui. US.
lui,
Fiorisce Onesto, bolognese, poeta, detto dall' Allighieri dottor illustre e di piena inteUifjenza nelle cose volnari.
De Vul El
pedestre,
i.
15. {Petr.
Tr.
Am.
iv.)
Fiorisce Dante da
colto e
Maiano del Poggio

di
di Fiesole, in-
ma
allora
gran fama, e da cui non

la pi'ima
pu andar disgiunta
Fondazione
la
Nina Siciliana,
femina che
s'abbia notizie che poetasse in lingua volgare.

del
Duomo
di
Orvieto,
glorioso del genio italiano, vero santuario dell'arte.
monumento Ne fu
archilelto Lorenzo Maitani, senese. La prima pietra fu posta

il
di 13
Novembre
Il
dal pontelice Nicol IV.

di Babilonia
1291.
citt
Soldano
difesa
con grandosle attornia

Templari:
la
la
d'Acri,
indarno da' prodi
sac-
cheggia tutta, e sessanta mila rimangono tra morti e feriti. poich II commercio Firentino n'ebbe inestimabile danno;
Acri dal Villani era chiamata un elemento del mondo.
Filippo
italiani,
fa
di
Francia,
per infame consiglio

italiani
di
due
prendere quanti
erano nel suo regno,

le
sotto pretesto di punir gli usurai,
onde
ricche negozia-
zioni de' Fiorentini furono rovinate.
Guido
di
di Montefeltro,
signore di Pisa, o per difetto
guardia o per baratteria de' custodi, prende a Fireiitini
24
Ponl-ad-Era,
il
pi forte castello d'Italia che fosse in piano. Morte di Nicol IV.
l)
Luglio. Rodolfo Imperatore
muore
a Spira. {Vil-
an, L. VII. e. 146.)

1*292.
Guglielmo, marchese di Monferrato in Alessandria
della Paglia, rinchiuso da' suoi sudditi in
una gabbia, dove

Alessandrini,
mor
di dolore,
onde
la
guerra tra
gli
ed
figliuoli
del Marchese,
nella quale
quei del Monferrato

vii.
del Canavese ebber la peggio. Purg.
133.
Pitture eseguite nel palazzo

di
del
Comune da Fino
e buon da Berto
Tebaldo, Fiorentino.
15 Feb. Gianno della Bella, savio, valente
assai animoso
di
nomo,
buona
stirpe,
offeso
Frescobaldi, di nobile
si fa
popolano, e di ghibellino guelfo.
Dett leggi che venner dette ordini di giustizia contro

a'
potenti che facessero oltraggio a' popolani.

(
E per questo
Villani, L. viii.
fu da' grandi di atrocissimo odio proseguito.

e.
i. E non parvero posare, finche dabbene cittadino partirsi esule (5. Marzo 1294.) dalla terra tanto caramente diletta, abborrente dall' esser favilla di maggior incendio. Par. xvi. 127.
8 - Dino Compagni, L.
il
non videro
Dante, consigliato da' parenti e dagli amici, prende

a
moglie Gemma,
sue case e
figlia di
mente
le
di quella famiglia,
ond'era
le torri sulla
Mannelto Donati, non propriail celebre Corso, che avea piazza di S. Pietro (oggi Mer(affine all'altra)
a'
catino,
ma
di
quella probabilmente
che
abitava sulla piazzetta della Rena, che fino

si
nostri giorni
continuala a chiamare la piazza de' Donati.
Or poich
le
case degli Allighieri rispondevano a tergo contro a quelle
de' Donati, io
celli,
che
la gentil
la
morte
di
ho sempre avuto il sospetto, scrive il Fratidonna, giovane e bella, la quale, dopo Beatrice, guardava Dante da una finestra molto
lei accolta,
pietosamente, sicch tutta la pietade pareva in
non
Y.
altra fosse che quella, ch'egli poi prese in moglie.
V.
36. -
Ebbe
in
di
Gemma
:
sette figli
Eliseo ed Allighiero gli

si
morirono
tenera et
Pietro, a cui
attribuisce
mento
latino sulla Divina Comedia, pubblicato dal

;
un ComVernon
Mibeni
nel 1845
mor a Verona nel 1364 e fu sepolto
in S.
i
chele di Caipagna. Jacopo, a cui furono restituiti
DELLA VITA
paterni
;
DI
DANTE.
2(>
prese stanza a Firenze e condusse in moglie una
Jacopa
di Biliotto degli Alfani.
Anche
a Iacopo s'ascrivono
due Commenti che vennero pure pubblicati da lord Yernon nel 1848. Gli viene pure ascritto un componimento poetico,
il
Dottrinale,
la
in 00 capitoli,
di
ed un capitolo in terza rima
sopra
Comedia
Dante,
messo
in
luce
per la prima
volta da Yindelino da Spira,
Venezia, 1477. - Di Gabriele
sappiamo solo che vivea nel 1351. - Beatrice vest l'abito religioso nel monastero di S. Stefano, detto dell Uliva di
Ravenna. Nel 1330 G. Boccaccio
a
le
rec dieci
fiorini
d'oro
nome
di
della repubblica fiorentina. In Francesco Allighieri,

tgli di
il
ultimo dei tre

lina
Dante
III,
spir
la posterit
mascodi co.
Dante,
III,
poeta Sovrano. Ginevra, unica
figlia
Pietro
nel 1549 entr nei Sarego di Verona,
onde
Sarego rimasero eredi delle facolt e del cognome Aligero. Il Consiglio generale della Comunit di Firenze (Maggio,
1864)
proponeva a
i
S.
Fiorentino, a tutti
Allighieri di
M. il Re componenti
conferire
il
patriziato
la
famiglia dei Co. Sarego-
Scrive la
gloria
Verona e loro discendenti in linea mascolina. Yta JSuova, il primo monumento di

nuovo miracolo
Sigalas chiamava
gentile,
il
ch'ei volle inalzalo a quel
soave psicologia amorosa,

caro libriccino del cuore,
lutto
ci eh' di
che
il
il
pi
vero principio rigeneratore di
bello
di
buono
nell'
opere
dell' arte
moderna, e il Delcluze il primo e il pi spirituale del romanzi intimi, rifiorito cosi graziosamente dalle muse, come
meglio non sapremo sperare. E ben a diritto ebbe
tare
il
can-
nostro poeta che
Amore
il
cor gentil sono una cosa
(Son.lO), e che
Amore
fonte del gentil parlare

e
(SonA%,
di
se di tanta
squisita
armonia
inimitabile semplicit,
di
tanto
verit
profumo
gli
d' ineffabile
mestizia,
tanta
passione
e
seppe avvivare
quelle brevi pagine
colorire
si
con
tinui
la
pi soave favella quegli improvvisi tremiti onde
sentia dai polsi
V anima partire [Son.
9),
e tutti que' conil
movimenti che
e queir occulta
sul volto gli dipingevano

virt,
color del
core,
che
al
tempo
de' dolci sospiri
movea
zioni
della sudi Angela giovanissima, benignamente d'umil-
t vestuta.
Onde non
maraviglia
se
anche
le
altre na-
invaghissero di tanta grazia affettuosa e verginale,
26
e gareggiassero e
11
a renderla
famigliare
il
nella
lingua
loro;
Zeloni (Paris, Lacampe, 1844), e
Delcluze (1841,
Paris, Delahays, 1854) la facessero assaggiare ai Francesi;
Ltel (London, 1842.); il Garow (Le Monnier 1846); il The early italan poets from Cullo tV Alcamo to Dante Allighier in the originai metres tor/ether with Dante' s
il
Rossetti
hi D. G. Rossetti, London, Smith, The Vita ISuova of Dante. Translated wit an Introduction and Notes by T. Martin, London, 1862) la recassero in inglese; I'Oykuausen (Lipsia, 1824), e C. Forster (Lipsia, 1841) in tedesco; Fr. Csaszar (Pest, 1854 2. ediz.) in ungherese; come il Canzoniere venisse voltato
Vita JSuova
)
translated
(
1861
il
Martin
in
francese dal Fertiault (Paris, Lecou, 1854, in prosa) dal

(Paris,
Delcluze
Delhays, 1854)
In tedesco
da
C. L.
Kan-
ÊG1ESSER e C. Witte (Lipsia, 1827, Lipsia, 1842) alla quale
traduzione ebbe pur parte
W-von Ldema.nn; da Carlo Krafft,

;
sacerdote protestante (Ilatisbona, 1859, inversi sciolti), e
qualche componimento dallo Sculegel
in inglese dal
Burce
Whytte, e
intitolata
rfa/
al
La Vita Nuova fu dall'Allighieri suo primo amico, a Guido Cavalcanti, e in

Rossetti. -
volgare solamente,
sto
perch simile. intenzione

.
si
ebbe que-scri-
suo amico {Vita ISuova,

il
31.).
Cos
il
l'amicizia,
ve
te
il
Giuliani,
stata cagione,
perch
volgare italico
gi diffuso per
colla
Rime d'amore s'accreditasse pi largamenla
prima e gentile prosa d'amore, In quale tempo

Roccaccio lo vorrebbe scritto nel 1291,
poeta dettasse questo suo primo lavoro varia n'

Il
opinione.
meudipar-
tr'era ancor
vivo F affanno per la sua donna, desiderata

si
dagli angioli, di carne a spirito salita; n da lui
tono
il
Fauriel ed
il
Fraticelli;
Rrunone Rianchi ed
il
Giu-
VArrivabene nel 1293; il Foscolo nel 1694, nel suo vigesimo nono anno; il Riscioni nel suo vigesimo quarto; il Delcluze nel 1290, ed il Wegele verso il 1300. E a questa sentenza si accosta pure il prof. Lubin {Intorno all'epoca della V. N. p. 28.), e ne assegna l'epoca dopo la
liani nel 1292;
pasqua del 1300,
probabilmente nella primavera dello stesso

le
anno. Egli distingue
poesie dal libello
ci
prova come
piacesse al poeta ordinare nel libro della mente tutte quante

le visioni, gli
avvenimenti,
le
beatitudini di quelF amore pu^
DELLA VITA
rissimo, e raccontare
il
DI
DANTE.
27
tutto in bella prosa, assembrandovi
quelle delle sue poesie liriche che bastassero
indicarne la
affine di
sentenza, e darcene
farci
un saggio
in ciascun genere,
conoscere
le fasi
diverse della sua musa. - E di varia

gli eruditi
ci
guisa venne pure per

Vita JS'uova.
stasi
11
interpretato
il
titolo
di
vede che un racconto dell' edella sua infanzia [Early li f, vita mattutina) WFauriel
Garow non
vi
avvisa la preparazione intellettuale del poeta, lo svolil
gersi che faceva
suo ingegno, quasi fiore

il
ai
raggi di un
candido e fervente affetto;
Lubin
la
storia di ci che la
nobile natura del poeta prepar nella prima et a perfezio-
ne delle seguenti;
fezionamento di
la storia deirinlellettuale
morale pere teolo-
lui,
iniziata
dall'amor suo per Beatrice,

la scienza filosofica
continuata dall'amor suo per

gica,
perci
al
quasi
l'introduzione alla
il
divina Comedia,
la
proemio
di
Convito;
Witte
il
Wer/ele
confessione
Dante medesimo sopra una

il
crisi
profonda che attraverso

deir infanzia,
riposo
l'anima sua,
ritorno
alla
religione
il
dopa
aver indarno cercato nella scienza
che cercava^
onde
vuole
ticelli
il
titolo di Vita
Nuova non
significa per loro - ricorda
di fanciullezza,
la pi
ricordo di (giovent,
vita f/iovanile,
il
parte de' comentatori, e segnatamente
come Fra-
ed Emilio Anth,
vita nuova, vita fortificata
chiarori pi puri,
in
bens con esaltezza maggiore: daWesperienza ed illuminata dai breve vita trasformata, o direi con
Trlvulzio, ritiene che Vita
et della gio-
ma
Dante, quasi pianta novella rinnovellata di novelle frondi,

11
Giuliani poi, accostandosi
al
Nuova non ebba

aV adolescenza,
intendersi: vita (jiovine o
vent, n possa tanto
meno
la
significare et prima, eh' quella

lui operata da Anuova di che si parla quale Dante ancor pauroso
ma
rigenerazione in
vita
more, vita amorosa,
la stessa
nel XXV. del Purgatorio;

della persona, sostenne
nella
una passion nuova, sicch nel presente libro intende solo trattare della vita amorosamente vissuta con Beatrice, che in essa non s'avvis neppur dicevole il trattare alquanto della partita che la sua donna fece da noi V. N. % 29. 1293. A spese dell'arte di Calimala incrostato di marmi
bianchi e neri
il
tempio di S. Giovanni.
28
(L'ultima notte di carnovale) Vanni Fucci, bastardo
{mulo) di messer Fuccio de' Lazzari,

il
nobile pistoiese, ruba
tesoro di S. Jacopo del
Duomo
di Pistola,
(il
ladro alla sae

il
gristia di belli arredi, Inf. xxiv. 138.

liotto
dossale,
pal-
d'argento,
entrando in chiesa dalla porta grande
rimpetto l'aitar di S. Jacopo.) Il furto fu tentato ma non posto ad efletto. (Y. Tiqri, Guida di Pistoia, p. 124.)
1294, 5 Luglio. Celestino V.
(
Pietro da Murrone) romito
Abruzzese, assunto
al Pontificato. Ei volle tra 'suoi
Abruzzi, in
Aquila consagrarsi, e fiss la sede in Napoli. Non guari dopo abdica al triregno per le male arti del card. Benedetto Gaetani, che a'24Decemb. gli sostituito in Napoli, col nome
di
Bonifazio YIIL
[Villani, L. viii. e. 5.) Inf.
iii.
59; Inf.
XIX. 52. 3 Maggio. Si fonda la chiesa di S. Croce in Firenze,
oggid famosa per

//ul/e.
li
grandi Italiani che vi ebbero pace [Vil-
lani,
L. vili.
e. 7. ;
Mos Filippo, Santa Croce di Firenze,

Guittone (Guido)
di
Illustrazione storico-artistica ecc. Firenze, 1845.)
Morte
dato principio
di
Arezzo, dell'ordine
dopo di aver anno avanti alla fondazione del monastero degli Angioli. A lui venne attribuita la gloria di aver perfejjionato il Sonetto^ dandogli una forma pi regolare e di aver dettato alcune prose nelle quali si cominciava a veder
dei Cavalieri Gaudenti,
l'
religioso e militare
qualche calore
di
eloquenza e
stile ordinato.
Morte
tore del
di ser
Brunetto Latini, notaio ed ambasciadi
comune ad Alfonso
scrisse in francese
Spagna, esule dopo
la
bat-
taglia di 3Iontaperti per molti anni in Francia.

di Dante,
il ),
Fu
m.aestro
Tesoro (voltato in italiano

eh' egli
dal fiorentino
di miele tratto
Bono Giamboni
di
fiori
chiama un arnia
delle pi
diversi,
un composto
preziose
gioie
le
dell'antico senno,
opera enciclopedica che
comprende
per
scienze
storiche, fisiche e naturali, le belle
lettere, e le scienze morali e politiche, lavoro meraviglioso
quell'et;
ad
autore
del
Tesoretto,
libro
in
versi
settenarii italiani, in cui ragionando di morale e di filosofia
naturale giov assai alla lingua, volgendola a trattare le

gravi materie.
Il
Tesoro,
il
Tesoretto
furono ridotti a
miglior lezione, col soccorso dei Codici, e illustrati dall' ab.
DELLA VITA
G. B. Zannoni
(Fir.
DI
DAME.
di
29
Molini, 1824.).
Vorrebbero alcuni che a

aver fatto a Dante
Brunetto debba attribuirsi

concepire
il
il
la gloria
disegno della Divina Comedia, conciossiach

la
suo Tesorelto abbia

smarrisce
forma
di
una Visione, ove l'autore

i
si
per una selva,

i
descrive
luoghi fantastici e
osserva astronomiche della D. C. si accordino con quelle esposte da Brunetto nel L. II. del suo Tesoro,
vizi e le virt. 11 31inich
dipinge imaginevolmenle
nozioni
come molte
L'enciclopedia del Tesoro g del Tesoretto, dice

Taillandier,
S.
Benato
sono definitivamente
il
poetico riassunto delle
ricchezze in cui Dante ha spigolalo a

glioso destino di quei
Luigi, e
il
mani piene. Maravidi
due
libri!
il
il
Tesoro dedicato a San
Tesoretto stato
Manuale
Dante.
regnare in Sici-
129o. Morte di Carlo Martello.
Federigo
lia.
III.
d'Aragona comincia
Par. XIX. 130.
Morte
di
Taddeo, medico fiorentino, soprannominalo

80; Conv.
10.
ripocratista, celebre per le sterminate ricchezzze cumulate
con r arte sua. Par.
xii.
1.
Marco Polo ritorna da' suoi

suo commento
di
viaggi.
Il
Taeffe,
nel
Dante, vuole che questo celebre viaggiatore
fosse legato in amicizia coH'Allighieri, e che da lui avesse

notizia di parecchi fenomeni astronomici,
proprii del cielo
e della zona torrida.
Verso
la fine del
1295 muore Forese Donali, condi Dante,
sanguineo di
Gemma, moglie
ed a
lui carijîmo.
Purg. xxii. 76.
Dante d'Aldighiero degli Aldfhieri, poeta fiorentino

s'inscrive all'arte de' medici e degli speziali pi prossima
a scienza.
arti
Che Dante
si
ascrivesse
alla
sesta
il
delle selle
Fraticelli
lo
maggiori nel 1295, e non altrimenti,

dall'
deduce
d'
aver egli fatto parte del consiglio speciale, e

aringato nel 1295 e 1296,
aver
in
esso
come
ricavasi
dalle provisioni della repubblica, lo che
non avrebbe potuto
se prima
non
si
fosse fatto ascrivere ad un' arte. Nella Sala
del B. Archivio centrale di slato di Firenze, tra le imagini
d'alcuni uomini celebri

arti,
che furono descritti ad una delle

di
vi
ha pure quella
Dante con
la
leggenda: Dante
in
Allighieri Ned. Spes. M,
CCXXXXVIL Anche
un Codice
30
dell'Arte de' medici e de' speziali, che comincia dal 1297 o
va
fino al 1300,
a pag. 47
si
trova
il
nome
dell' Allighieri
inscritto nel 1297.
1295. Fiorisce Lapo Gianni, o sia Giovanni Lapo, notaio,
amicissimo d Dante e di Guido Cavalcanti {Son.

Volf). El.
1.
3.).
Nel
Dante pone Lapo per uno dei conoscitori del buon volgare; infatti le sue rime sono dettate in uno stile assai terso, e le immagini afl'ettuose e gentili.
13.
Fiorisce Gianni Alfani, lorenlino, valente poeta.
1296. 25 Marzo. Federigo d'Aragona proclamato re di

Sicilia a
Palermo.
19 Maggio. Morte di Celestino Y.
Discordie cittadinesche gravissime a Pistoia. Bian-
chi e Neri.
Muore Bono Giamboni Del Vecchio, giudice

tino (1262) del 'popolo di S. Brocolo {Villani,
xii. 35),
fioren-
e nel 1282
del Sestier di S. Pietro, volgarizzatore del Tesoro di

Latini,
delle Storie di P. Orosio,
dell'
BruneUo
arte della guerra di
Yeqezio,
della
forma
di onesta vita
di Martino
Dumense;
autore
dell'
Introduzione alle virt, della Miseria dell'uomo,
e del Giardino di Consolazione.
versit di
Papa Bonifazio Vili accresce notevolmente l'UniRoma.

al
Musaici neir abside della chiesa di S. Miniato
Monte.
1297. Secondo
del
il
Fraticelli scrive
la
IF
e la lY^ parte
Convito, la prima prosa severa che vanti la nostra fala
vella,
prima che
parli filosofa,
il
germe
delle sue ope-
re posteriori,
Il
enciclopedia
della sapienza del

il
suo secolo.
Convito solo
egli,
Foscolo vuole che rAiligiiieri componesse
ne' suoi 48 anni,
dopo
lo
morte
di
Arrigo VII, quando
senz' altre speranze probabili, travedeva e ritentava l'oppor-
tunit di tornare in Firenze [Sez.
ci.)
Emiliani Giudici nella partita
r intervallo
esuli
di
tempo che
d
si
frappone fra
sua dagli
e l'elezione
;
Arrigo di Lussemburgo a re de' Ro;
mani
cio
Tommaseo
il
sul torno del 1306
C.
Balbo prima del

il
1305;
e la
Witle
il
nel 1308;
lo
Gregoretti,
varcato
45^ anno,
dopo
1310;
Scolari la seconda parte nel 1292,

il
IIF nel 1313. A. Lubin vuole
secondo trattato
DELLA VITA
anteriore al 1300;
il
DI
DANTE.
ti
IV
III
scritto
non prima del luglio 1301,
dopo il 1300; ili eh' l'introduquando Dante avea gi in pronto quattordici trattati che doveano sela materia di lutti guirlo, ai quali iûUa pi mancava che dare l'ultima mano,
non dopo
il
1308;
il
zione dell'opera intera,

i
e ritoccarli specialmente per migliorare lo stile, in un'epoca
di parecchi anni posteriore al 1310 [Intorno ali

V.
jS.
Epoca della
cominciato
;
con un appendice
Il
suW epoca
seguendo
dei trattati del Convito,

il
Graz. 1862).
Perticari,
Villani
(1),
solo ne' suoi ultimi anni, u potuto per la morte finire
il
Cento fanti vuole non solamente sia da porsi dopo la Vita
Nuova,
secondo
ma
lui,
necessariamente innanzi
il
soggetto
ritorno
di
il poema, il cui Dante a Beatrice. Esso II
finale
libro,
de' nuovi amori
e dei nuovi studj

il
del poeta,
fiore dell'e-
quando
t
la
sua Beatrice gi morta, quando
prima
passato,
quando
il
il
frutto dell'et virile
debbe
illustra
maturarsi col
tuisce
senno,
libro
che rappresenta anzi costidell'
quella
filosofica
disciplina
uomo che
la
quella
nuova poesia
della vita,
come
prima
prosa della Vita
Nuova
vito
illustra la poesia di quella
et.
fu scritta
prima della sua entrata nella giovent;

v'
La Vita Nuova il Con1832.)

e
Il
dopo che
era entrato
ne avea
r/i
trapassato l inPic-
gresso.
{Antol. di Fireize, Voi.

scritto
il
XLV, Marzo
il
chioni vuole
Trattato dopo
1310,
nel
IV
trova date storiche sicurissime per ritenerlo

dieci anni avanti (Gap. III e VI), e
scritto
oltre
per
di pi
ne trae con-
seguenza che
le
dottrine
civili
vennero dal
sommo
poeta
Ri-
svolte nel Convito prima di esser

tiene ile. 28 del Trattato
mandato
al confine.
IV
scritto dall'Agosto all'Ottobre
(1)
E cominci un Commento sopra XIV

il
delle sopraddette sue Canzoni

la
morali (molto eccellenti) volgarmente,
quale per
il
non perfetto
si trova,
se non sopra
le tre;
quale,
sopravvenuta morte per quello che si

Gioo.
vede, alta, bella sottile e g-randissima opera riuscia, perocch ornato ap-
pare d'alto dettato e

Villani^ L.
IX. e.
di belle
ragioni llosolchc
ed astrologiche.
133.-Compose ancora un Commento in prosa in fiorentino vulgare sopra tre delle sue Canzoni distese, comecch egli appaia lui avere avuto intendimento, quando il cominci, di commentarle tutte, bench poi o per mutamento di proposito o per mancamento di tempo che avvenisse, pi commentate non se ne trovano da lui; e questo intitol
Convivio, assai bella e laudevole operetta. Jiocc. Vita di Dante,
p. 67.
32
del 1298. -
Che
il
li
Trattalo sia scritto poco prima del
1300
Io
lo
riterrei,
anche francheggiato
si
dall' autorit
di
Dante stesso, ove diversamente non

tare queste parole:
vogliano interpredel secolo,
A'oi siamo all'ultima etade

avre!)l)e
dovuto comporsi di XV Trattati, quattordici de' quali servir dovefano ad illustrare altrettante Canzoni d'argomento morale o filosofico. Conv. i. 12. - La vivanda di questo Convito sar di quattordici
Conv.
II.
15.
Il
Convito
maniere ordinata, cio quattordici Canzoni

di Virt materiale
d'Amore, come
far
Conv. i.;
come un'altro dovea
luogo
d'Introduzione a tutta l'opera. Ch'egli avesse gi ordita

di questa grande opera, e che non ci mancasse che il mettervi la trama, incontestato. Nel VII Trattato ei dovea parlare anche della Fortezza e della Ma-
tutta intera la tela
gnanimit (Coy.
trovato per
li
vi.
26)
il
nel
penultimo, XIV. perch fosse
savi
senso allegorico, che vale quanto ve-
rit ascosa, sotto
il
manto
della favola, o sotto bella
men-
zogna {Conv.
IV.
1.);
e quivi
pure pi pienamente della

12;
iv. 27.);
Giustizia, la quale
solamente nella parte razionale, ovvero

1.
intellettuale, cio nella volont (Cony.
e nel-
l'ultimo
Trattato riserbavasi trattare di quelle cose che
fanno raen belle e

dell'anima,
111.
men
gradite le virt che sono beliate
lo).
come sarebbero la vanit e la superbia [Conv. La gran mente di Dante tracciava vasto il disegno.
il
Egli scrlvea, dice
Fraticelli,
per far parte altrui dell'im-
menso tesoro
delle sue cognizioni.
Era un fiume che non

si
potea tenersi ristretto fra brevi argini e

valli e pianure,
distendeva per
a fe-
e discendeva per canali
e rivoletti
C43ndar le
campagne. Quest'opera, condotta che fosse stata al suo compimento, ci avrebbe presentato insieme riunita intera la sapienza di quell'et; et in cui prese la mossa
risorgimento
dell'
il
i
umano
sapere, ed in cui furono gettati
fondamenti della nuova lingua e della nuova letteratura
degl' italiani. -
Ben meritarono
il
dell'
accurata pubblicazione
del Convito gli editori milanesi Trivulzio, Monti, e Magfii nel
1826;
tutto
vito
il il
Pederzini nel 1831;
Witte, lo Scolari e soprat-
diligentissimo Fraticelli. La prima edizione del Confatta in Firenze dal Buonaccorsi, 1409. (Basilea
venne
;
1557
Basilea,
Oporino 1559, 1566
Strasburgo, Zetzzero,
DELLA VITA
DI
DANTE.
31^
1009; Ginevra, Gosse, (Venezia, Pasquali, 1740); Zana, 1760, 1772; Venezia, Pasquali, 1797 ecc.) fu voltalo in tedesco dal KA^ÊalESSER.
Il
Venezia,
Il
Convito
Boutenceck a ratrattati
gione
paragona questa opera
di
Dante
ai migliori
lilosoiici
1. 1.
deirantichit [Gescchte der schoenen Wissenchaften,
p. 61.).
1297. Discordie
il
di
il
papa Bonifazio Vili
coi Colonnesi e
con Filippo 1298. Guerra fra Venezia e Genova. Battaglia navale

Bello,
quale scomunicato.
de' Genovesi a Curzola.
8 Settembre.
testimoniare
la
il
somma prudenza
Giuliani,
d'un popolo
di origine
si
grande, scrive
dai pi
savi di Firenze
ordina ad Arnolfo di comporre un disegno

potesse n maggiore n
Il
della rinovazione di santa Ueparata con quella pi sublime
magnificenza che inventare non

pi
bella
si
dal potere
degli uomini.
conchiude: non doversi imprendere

il
le
memorabile decreto cose del Comune, se ad un cuore che

11
concetto
non
di farle corrispondenti
vien fatto grandissimo,

cittadini insieme uniti
intitolavasi S.
sari,
I.
perch composto dell'animo di pi

in
un
solo volere.
(
Maria del Fiore.
Villani,
L.
nuovo tempio vm. e. 9 Va;
254.
1298-i;i0l. Giov. di Nicola Pisano scolpisce

di S.
il
pergamo
Andrea
della
di Pistoia,
maraviglioso capolavoro del miglior

e
tempo
scoltura,
nel
quale super di gran lunga
quello del Battisterio di Pisa, fatto dal padre, ed ogni altro,

forse nel perfetto disegno, nella variet dei gruppi, spesso
a tutto rilievo, non che poi nell' espressione, forza di sen-
timento, e Unitezza di lavoro.
30 Dee. Per lo
comune
e popolo
si
fonda
il
palaz-
zo de' Priori, oggi Palazzo vecchio. Era opinione che Arnolfo

fosse
costretto
sul
fondarlo a smusso,
perch non avesse a

spianate
case
degli
posare
suolo occupato gi dalle
liberti {Villani,
sa.
si
L.\ li.
e. 26.);
opinione oggi dimostrata falle
Esso non usc di squadra se non per

fecero dipoi.
aggiunte che
[M os
Filippo, Illustrazione del
Palazzo dei
imsuo
Priori, Firenze, 1843.)
Adolfo di Nassau, guereggiando per

periale,
la dignit
muore
Vti. 11.
in
battaglia, e gli succede nel
regno
3
il
34
I
compelilore Alberto
di casa d'Austria.
che fu
il
secondo imperatore uscito
Puro. vi. 97. 1299, 8 Maggio. Ambascieria di Dante al comune di S. Gemgnano, col quale stabili un accordo concernente alcuni
particolari
della
taglia
guelfa.
[Ex
librs
Ileformationum
terrae S. Geminiani, tempore d. Mini de Tolomeis,

Potestatis).
De Senis
Nicol Acciaioli, d'accordo con M. Baldo d'Aguglione, altera carta,

il
quaderno,
il
libro pubblico,
staccandone una
donde si potea aver la prova di una sua ingiustizia. Durante de' Chiaramontesi, doganiere e camerlingo della Camera del sale, toglie una doga dello staio per fare suo
profitto di tutto
il
sale o danaro che, vendendo,

etade
avanzava:
Ch'era sicuro
il
sostener
lo
quaderno puzzo
e la doga. Purq. xii. 104.
Del villan d'AgugUon, di quel da Signa Che gi per barattare ha l'occhio aguzzo. Par. xvi. 35.
1300. Focaccia de' Cancellieri, nobile pistoiese, mozza una mano ad un giovanetto suo cugino per un' impertinenza fanciullesca da lui commessa, e non contento di tale atroce
vendetta,
corse a casa
il
padre dell'amputalo giovinetto,

e lo uccise.
che pur era suo

cidio
zio paterno,
le
Del qual parrie
dei Neri, che dapprima divisero Pistoia e poi Firenze (Cerchi e Donati).
ne derivarono
parti
dei Bianchi
Inf. XXXII. 63.
22 Febbr. Papa Bonifazio Vili bandisce

Giubileo.
(
il
primo
Villani L.
viii.
e. 36.
Inf.
ii.
xxvu.
28. - Casella
muore
in quel
romeaggio. Purg.
di Oderisi
76.
Morte
da Gubbio, famosissimo miniatore,

imaginata azione del poema.
e che tenne fioritissima scuola in Bologna.
3 Aprile. Comincia
11
l'
Gregorelti vuole la notte dello smarrimento nella selva sia quella che precede la domenica delle palme, dal 2 al 3
segnando il calendario gregoriano di queir anno la pasqua nel giorno 10 Aprile il Torricelli ritiene il 3 Aprile,
Aprile,
;
dom. delle palme, come giorno proemiale al viaggio ch'ei chiama dei sette giorni, assegnandone tre ore nel giorno ottavo il Minich la notte tra la domenica delle palme ed
;
il
luned santo, cio tra
il
giorno 3 ed
il
4 (Y. Appendice
DELLA VITA
DI
DANTE.
35
VArrivahene Ira il 4 ed il o; il P. Ponta [Orologio di Dante Allighieri) fa cominciare 1' azione dal plenilunio di Marzo (14 giorni di luna), cio dal tramonto del sole del 2 Aprile, sabato di passione, e a mano a mano ne descrive l'itinealle considerazioni sulla sintesi della div. coni. p. 42);
rario per
tre regni spirituali. F.Lanzi, nel suo

le
Ordinamento
(Roma,
ond' ebbe Dante Allighieri informato
tre Cantiche
1856)
ci
ritesse la Sinopi,
il
Diario ed Orario del viaggio
dantesco, e lo vuole cominciato la notte del Gioved 7 Aprile,

e compiuto
e
il
16 sabato di sera, e che vi consumasse 216 ore,

si
da
lui
non
il
diparte
il
De
Sanctis
il
il
Giuliani lo vuole coil
minciato
14 Marzo; Thouar
15; lo lineili, ed
Tommaseo,
la
suir orme del Boccaccio, lo vogliono invece avvenuto

del venerd della settimana di passione, 24
il
notte
;
Marzo
1300
al
del 1301
al
Fraticelli, nella notte dell'ultimo giorno del
primo
del 1301 ab incarnatione, cio nella notte del 24
25 Marzo
a nativitate; Donato Giannotti
il
marted notte della settila
mana
dopo
1300,
santa,
il
P.
Bartolommeo Sorio
sera dagli otto al

;
9 Aprile, dal venerd santo sera al sabato santo

le
P.
Guerra
sei
pomeridiane del Sabato
di
Passione 2 Aprile
e compiuto
dopo
le sei
pomeridiane del successivo

di
(
Sabato Santo 9
di esso
mese, cosicch l'azione breve giro
questo
Viaggio
dramma
sia rinchiusa nel
di sette giorni.
poetico di Dante Allighieri,
Modena, Cappelli,
1859.) L'in-
signe astronomo Ernesto Capocci nelle sue Illustrazioni cosmografiche della divina Comedia, Napoli, 1856,
ci
offre in
un quadro l'Itinerario, mi piace di riportare.

1. ;;iorno
ore
0.
-
il
giornale di tutto
il
viaggio, ciie
Domenica
in
delle
palme
Inferno
Notte
Dante smarrito
una selva oscura,

.
vaga per
essa, giovandosi della luna piena
e.
i.
12. Al far del d trovasi a' pie

la cui salita
gli
d'un colle dilettoso, impedita da tre lere, che

si
lo
risospingono a rovinar nella valle. Gli

l'
appresenta
ombra
di Virgilio,
deputato da
guider al-
Beatrice a salvarlo;
pel
esortandolo a seguirlo
cammino
inferno^
donde
lo
36
r Empireo. Danle
Virgilio.
si
muove
lien dietro a
%. [Ripensa e si
vello
sgomenta; riconfortato dal nole tre donne benedette che han di lui cura nel cielo, e la
suo duce, rivelandogli
in
discesa di Beatrice in inferno, per muoverlo
suo soccorso
II.
e.
-
il
giorno
4,
Lunedi (santo)
la
0. Principia la
.
notte - Entra per
a visitare le perdute genti
....
mura
porta infernale
e. in.
6.
Mezza notte r Giunge, discendendo sempre (4." cerchio guardato da Pluto) ove son puniti
gli
avari e
prodighi (fuori le
della
e. vji.
citt di Dite)
12.
Alba - Sono tra
gli eresiarchi
(dentro
la citt
e. xi.
18.
di Dite) indi a poco Pervengono pi gi tra
g'
impostori dell'arte
e.
divinatoria (4." bolgia)
xx.
Mezzod - Ancora pi gi, s'imbattono

satori ed alchimisti (10 bolgia)
...
. .
tra' fal-
e
.e.
xxix.
24.
Termina
il
giorno -Sono giunti nel pi profondo

a Lucifero
dell' abisso, innanzi
xxxiv.
III.
0.
giorno
5,
Marted (santo)
centro
Principia la notte - Si aggrappano alle vellute
coste di Lucifero,
della
e passano oltre
il
Terra, su per la verticale
emisfero
........
e
nell' altro
id.v.68.
Dopo un' ora

decca
mezzo
in circa si
trovano sulla
id.v.96.
piccola sfera, della faccia opposta alla Giu-
24. Indi riprendono, girando, a
montar
su, e senza
aver cura d'alcun riposo riescono a riveder

le stelle, alla fine del
la
giorno - Qui termina

id.v.l39.
prima Gamica
I. giorno
-
e,
Mercoled (santo)
PurgatoriQ
ore
0.
Alba - Questa seconda cantica

giorno naturale agli antpodi,
principia
col
che risponde
DELLA VITA
al princpio del di partenza
DI DANTE.
Tj
giorno artificiale del luogo

e.
i.
S'avvengono
.
in
Catone, che loro addita

a'
il
da
del
farsi
per salire
suoi 7 regni
(il
monte
Purgatorio)
id.v.31.
il
Sta per sorgere
Sole - Sopraggiunge l'angelo
che traghetta
le
anime a quelle sponde

il
e.
ii.
gi sorto
il
Sole -Si mescolano con le anime,
ansiose coni' essi di salire

12.
monte
id.v.5a.
e. vi.
Declina
Sta per
il
giorno. Incontrano Sordello
finire.
Questi
li
mena
nel fiorito buril
rone, ove son astretti ad attendere
nuovo
e. VII.
giorno
,
gi finito
il
primo giorno - Favellano alle
anime
diarli
ivi raccolte.
Vengono due angeli a

la biscia
loro
insie. vili.
guardia,
e fugano
venuta a
16.
Sono
in
incirca le 3 in 4 della notte - S'inchina
suir erba e
24. Sta per finire.

%'.
si addormenta Sogna deH' aquila che

-
...
.
e. ix.
lo rapisce, id. v. 13.
giorno
7,
Gioved (santo)
- L' aquila, cio Lucia,
id. v.
0.
Alba del secondo giorno

lo
porta suir estremo dell' antipurgatorio

il
40
2.
Gi
la
Sole alto pi che due ore - Entrano

id.v.90.
porla del Purgatorio

la
o.
Tramonta
Luna: salgono per una pietra fessa
().
sul primo ripiano Mezzod - Un'Angelo
ex.
gli
addita
il
la
scala pel
secondo ripiano, cancellandogli

la fronte
primo
P dale. xii
9.
Vespro -Salgono
parimenti
fronte
il
terzo ripiano, ove gli vien
cancellato
un
secondo
dalla
e.
xv.
IO.
Il
Sole
si
appressa
al
tramonto. Escono dal tristo

g' iracondi
. .
fumo, ove purgansi

12
18.
.e. xvii.
.id. v. 70.
E tramontalo mezzanotte
indi
- Si
fermano
Ira gli accidiosi
si
Rimangono
addormenta
tra
.
gli
accidiosi,
e.
Dante
xviu.
38
24. Termin{\ la notte -
Sogna
-
la
femmina balla
e.
xix.
1. giorno
0.
8,
Venerd (santo)
gi spuntato
il
sole (terzo giorno). Si desta,

.
.
va tra
5.
gli
avari, golosi e lussuriosi

-
v.37.
Manca un'ora a mezzod

peranza
Giungono all'albero con pomi odorosi onde escono voci di teme.
XXII.
8.
Due ore
6. al
circa
7.*^
dopo mezzod
Trapassano dal
sormontato da
c.xxv.
ed ultimo cerchio,
fiamme
9,
Si
appressa
le
il
i
termine del giorno -Veggono tra

libidinosi
divisi
fiamme
calando
in
due schiere
e.
opposte
11. Sta
il
xxvi.
Sole -L'angelo
g' invita a
pas.
sar tra le fiamme, per giungere a Beatrice

12.
e.
xxvii.
Tramonta
sasso
il
Sole;
son fuori
del fuoco
si
fermano a pernottare
su' gradini tagliati nel

id. V. 68.
23. Sta per finir la notte -Gli

24.
appare Lia
in
sogno,
id. v.
92.
finita
-Si desta e
VII.
si
leva con Virgilio e Stazio. id.v. 109.

-
giorno
9, fSabato (santo)
0.
Principia
il
giorno quarto -
Gmngono
monte
.
al
Para.
diso terrestre in cima sul

6.
c.xxviii.
Mezzod - Matelda
lo
guida a bere del fonte
Euno, e
alle
la
lo
stelle.
rende puro e disposto a salire Termina senz'altro il giorno e c.xxx.

-
Cantica
vili, giorno
ore
0.
IO,
Domenica
(di
Pasqua)
Paradiso
s
Sorge
trice
il
giorno quinto - Lascia la terra e

il
slancia verso
cielo,
trasumanalo, con Bea-
CI.
la terra,
18.
Guarda
trovandosi col volgersi co' Ge-
melli, quasi sul
culmine della gran secca
e.
xxii.
24.
in
La torna guardare, sovrastando a Cadice e. xxvii. Indi si avvia felice all' Empireo a prendervi la Pasqua compagnia del sodalizio eletto alla gran cena del bene. )>
detto Agnello.
DELLA VITA
11
DI
DAME.
il
39
giorno
di
in
Pasqua queir anno, e quello del plenilunio, donde deriva quanto

Capocci confessa
di
aver verificalo
egli
avea fermato nel quadro

di Aprile,
dell' Itinerario. L' istante del
plenilunio dato dal calcolo per le 2 ore (da Parigi) dopo

la
mezzanotte del 5
invece del 3;
ma
ci
prova
non l' avea certo osservato, ma preso da' lunari del tempo, quando cominci a scrivere la grand' opera; se pur noi facesse scientemente, per comporre tutto quanto il suo poema entro limiti della setsolo che un colale istante egli
i
timana maggiore.
15 Giugno. Dante entr ne' Priori e vi stette sino
il
15 Agosto. Ebbe a coleghi, come abbiamo dal Priorista autentico della Signoria
che
si
conserva nelle Riformagioni
NolTo di Guido, Neri di messer Jacopo Giudice, Nello d'Arrighetto Doni, Bindo di Donato Bilenchi e Ricco Falconetti;
Gonfaloniere
di
Giustizia,
Faccio da Micciole.
lettera ricordata
Tutti
11
mali, cos egli in
una sua
da Bruno Are-
tino, e tutti g' inconvenienti miei dalli infausti comizj del
rato,
mio Priorato, ebbero cagione e principio; del quale Priobench per prudenza io non fossi degno, nientedimeno
per fede e per et non ne era indegno.
Musaici della
in
facciata
di
Santa Maria Maggiore
Roma,
Italia
fatti
Come
in
di
il
da Filippo Nossuti e terminati da Gaddo Gaddi. si divulga in Firenze la nuova della venuta
di
Carlo
Valois,
guelfi
fiorentini
veggono
arrivato
tempo
della vendetta,
di
nata gran ciurma nella chiesa

di
prendono animo, e ragsanta Trinit, giurano tutti
profondere tesori, usare accorgimenti, tentare ogni via perch egli venisse a Firenze, col pretesto di fermare la
pace e ricomporre a buon ordine il governo, riputandosi certi che parte bianca ne sarebbe per sempre disfatta.
Mandarono ambasciatori
Bonifacio,
al papa, e ne ottennero l'assenso. che avea gi creato Carlo conte di Romagna,
capitano dell'armi della Chiesa, e signore della Marca di
Ancona,
lo investe del titolo di paciere, e lo invia in
Firenze
col secreto
comando
la
di
spegnere
Bianchi, e ridurre laillt
tutta a parte guelfa. Dante, appena ebbe conosciuto le

de' Neri, e
trame
runa
deliberazione
di
chiamare Carlo in Firenze,

che preveda
la certa'
col santo anlore del cittadino
'lO
SPECCHIO CRENOLOGICO
della patria, protest contro lo iniquo proponimento, lo disse
congiura contro
la salvezza della repubblica, e dichiar di

il
opporsi con ogni sforzo, perch

in
lupo non fosse introdotto

a
mezzo
all'ovile.
Eletto ambasciatore
papa Bonifazio,
per islornare
tal flagello,
voce che
rimaiufo,
l'
uomo grande, senchi va ?

Bonifazio,
tendo
Se
io
in se tutta
l'onnipotenza del suo intelletto, dicesse:

s'
vo,
chi
rimane ?
si
io
temendo non
rialzasse la parte Bianca, se
Dante tornava
lu.
a Firenze, con buone parole lo ritiene

di siffatta frode gli
presso
E per
d aspro rabbuffo, chiamandolo:

de'
Lo principe
nuovi Farisei,
Inf. xxvii. 83.
1301, Gen. Morte di Guido Cavalcanti.
Cimabue lavora
di
di
musaico
alla
Tribuna del
Duomo
Siena. Pitture a fresco di Giotto nel palazzo Lateranense
Roma.
23 Giugno,
l
Bianchi ed
Neri rivengono alle prese,
incitati
pi che placati dalla mediazione del cardinale di

i
Acquasparta:
tra' quali
Priori,
per non
i
si
mostrare
di parte,
mandi
dano a confino alcuni
tra
capi de' Neri, e alcuni de' Bianchi,
Guido Cavalcanti,
amico
di
Dante,
e.
genero
Farinata, odiato da Corso. {Villani, L.
viii.
42). In questa
occasione Guido,
colto da gravissima infermit,
contratta
dal pestilente aere di Serazzano (nella
maremma
(
volterrana)
scrisse la pi affettuosa delle sue poesie
Tu
sent, Ballatetta,
che morte...) ed probabile ch'essa contribuisse a procacciargli

il
richiamo dal bando. Questo atto d'umanit parve iniqua
predilezione a danno di molti prestanti cittadini, che, sospi-
rando,
protendevano
le
braccia
ai
parenti
alla
negata
la
patria, e perch
inflessibilit del
Dante era temuto e odiato da molti per

suo carattere, per
il
la incorrotta rettitudine
delle sue azioni,

zialit.
ritorno dell' amico gli fu apposto a par-
Maggio.
Figttê
Bianchi Pistoiesi,
i
coli'
i
aiuto
si
de' Bianchi
Fiorentini, cacciano di Pistoia

(
Neri,
quali
rifugiano in
Villani, L. viii. e. 45
),
e accostati^ alla parte nera,

al potere,
fawS
la
che questa prevalga alla bianca. Venuta
cangia nella repubblica modi di governo e governanti.

repubblica
fireritina,
dominata dai Neri, delibera
di
Onde muover
DELLA VITA
DI
DANTE.
41
le armi conlro Pistoia, perch dominata dai Bianchi, ed a meglio ottenere la vittoria si collega con quella di Lucca.
Capitano
de' collegati
di
in
fu
eletto
figliuolo
Moroello IV. Malaspina,

di
marchese
di
Giovagallo,
Manfredi,
marito
Alagia,
Lunigiana,
nella vai di
Magra, ond'egli da
Dante chiamato vapor di Valdmagra. La battaglia avvenne Tanno 1302 nel piano eh' tra Serravalle e Montecatini, nel campo Pesciatino, ch'egli chiama Campo piceno.
//.VI. 66; XXIV. 142 - Spezzer la nebbia allude all'antica
Vallis nebulae vai di nebbia poi vai di ISievole dalle
nebbie
onde gi
1
fu
ingombra per le sue acque stagnanti. jsôv. Mentre Dante era in Roma, oratore a Bola
nifazio Vili, Carlo di Yalois entra in Firenze: add cinque,
riceve solennemente
signoria
la
guardia della citt:
Corso pure
ed arse
le
vi ritorna e la
guerra civile seco: saccheggiate

li-
case de' Bianchi: una legge dona al podest

i
cenza di chiamare a sindacato

(
fatti de' Priori,
anche assenti.
Villani, L. vili. e.
49 - Dino Compagni, L.
ii.)
Morte
Firenze,
di
Alberto della Scala.
1302, 27 Gen.
Caute
Gabrielli
d'
Agubbio, podest
di
condanna Dante
all'esigilo. -
Z>ow?)mm Palmerium
de Altovilis de
Petri Majoris ;
sextu Burgi; Dante Alagherii de sextu S.
Lippum Becche de sexlu Ultrarni; Orlanduc-
cium Orlandi de sextu Portae Domus. (Questa sentenza esiste

tuttavia nel libro del Chiodo delle Riformagioni, Capitoli,
Classe XI, disi.
i.
n. 19.
e. 2.):
e solo nel 1772 fu scoperta
nell'Archivio della comunit di Firenze, dannato di bel

in
nuovo
contumacia
il
10 Marzo, e ad esser arso vivo. - Con quella
stoltezza, eh' la
pena dell'odio, accusavasi
il
grande uomo
di baratteria, e notinsi le
parole della sentenza: ex eo qnod ad
aures nostras, et curiae nostrae notitia, fama referente, pervenit.-Egli che nota
il
villan...
da Signa che gi per barattare

i
ha l'occhio aguzzo;
in deriso
egli
che nomina
si
barattieri accanto ai
mezzani, mercenarii d'amore,

i
vendica dell'accusa volgendo
calunniatori con una di quelle ironie delle quali

di
egli era
maestro potente per pi
due canti continuata.

Saltarelli
Jnf. XXI. xxii dell' esiglio

gli
Ed
ei
doleasi gagliardamente che nell'onore
fosse
accomunato quel Lapo
che
poi nel Paradiso contristava d'infamia, xv. 128 - Gante
Ga-
42
brielli,
il
carico d'oro, e delle maledizioni dei buoni e dei
altra
tristi
abbandonava Firenze per onorevole commissione in Sicilia.

d 4 aprile 1302,
non meno
il
Carlino de' Pazzi d per danari a tradimento

stello di Piano d
ca-
Trevigne
a'
Neri di Firenze, onde impri(
gionato
il
presidio ed impesine alcuni.
Villani, L.vui. e. 53.)
Inf. XXXII. 69.
Folcieri de' Calboli, eletto Podest in luogo di Gante
de' Gabrielli
fa pigliare
corrotto
con danaro dai capi

di
di parte nera,
molti
cittadini,
cui quelli
avevano
gelosia,
li
sotto pretesto che conspirassero
co' Bianchi
)
fuorusciti e
al carnefice.
Villani, L. vni. e. 59.
Dante a Siena. Qui riseppe meglio

e altrove.
le
sue vicende
e della casa bruciata e de' terreni guasti in pian di Ripoli
Scacciato
dalla
guelfa
di
gli
Siena,
ripara
prima a
Gargonza e ad Arezzo, ove

fino al 1304.
speranza in isperanza dimora

esuli fiorentini,
Intanto
che
senza nulla
concludere,
si
portano a Forl, dov'era capo Scarpetta degli
Ordelaffi, caldissimo sostenitore de' Ghibellini in
Romagna,
di
secondo
il
Troya, spedito da' suoi
compagni
il
esiglio
ambasciatore a Bartolommeo della Scala,

affine di ottener
rjran
Lombardo,
si
qualche aiuto
al partito suo,
e vi
trat-
tenne un certo tempo, accolto e trattato splendidamente
da quel Signore.
1304,
Il
Troya vuole
del 1304.
vi
si
recasse
il
Marzo
ma
io
ritengo vi fosse nel 1303,
perch Bartolom-
meo mor
nove anni.
su per
nel marzo
Paracl, xviii. 18 -
Can Grande aveva allora Una reminiscenza del sognell'ibi/", xii.
giorno di Dante a Verona, e dell'aver quinci peregrinato

la valle
d'Adige e nel Trentino trovasi
4; rv. 7; XX. 61.

6 Nov.
Il
papa manda legato a moderare

d'
Neri
quel medesimo cardinale

1303, 3 Marzo.
Acquasparta, venuto gi inutili
mente l'anno innanzi a moderare

I
Bianchi.
fuoruscili, assembrati a Mugello,
pren-
dono il borgo e poggio di Puliciano, e pongono l'assedio ad una fortezza che teneano firentini, ma vengono dispersi, ed alcuni presi e decapitati. [Villani, L. viii. e. 60.)
i
Alberto d'Austria invade e diserta

XIX. 115.
la
Boemia. Par.
DELLA VITA
7
DI
DANTE.
43
in
Sellembre. Bonifazio,
il
imprigionalo
Anagni,
per ordine di Filippo
Bello, re di Francia. Sciarra
Colonna
ed
il
Nogareto,
regolatori
dell'assalto
contro
il
Pontefice.
il
Bonifazio tanto dolore ne prese da averne spenta la vita

d 11
Ottobre 1303
Piirg. XX. 8o.
Villani, L. viii. e. 63 -
Dino Compagni,
L.
II.)
22 Ottobre. Nicol Boccasini, da Trevigi, frate predicatore, ascende

[Villani, L. vili.
il
soglio papale col

66.)
nome
di
Benedetto XI.
cardinale
parti,
in
ai
e.
1304, 10 Marzo.
d'Ostia,
Nicol
Albertini
da Prato,
gran politico e nemico del furor delle
qualit di ambasciatore, inviato da papa Benedetto

frenlini,
XI
onde
d
li
persuadesse a metter gi
gli
odii
ed a
raccogliere in patria gli esuli che pure erano
fatelli.
Giunto
a Firenze
il
10 Marzo, scrive
a'
fuorusciti di Arezzo, pro-
mettendo loro che sarebbero pienamente riamessi negli antichi diritti,

i
e che sarebbe loro ridonata la patria secondo

lor voti.
medesimi
Dante, non solo a
nome
del co. Ales-
sandro Guidi da Romena,

ghibellini,
ma
altres del consiglio de' dodici
{S.
di cui egli faceva parte, ne detta la risposta. Opere minori di Dante Allighieri, per cura di P. Fraticelli,
)
v. IH. p. 438.
Quantunque
in
a' d
26 aprile, raunato
il
popolo
sulla piazza di S. Maria Novella, le famiglie nemiche,
con
rami
di ulivo
mano,
si
pacificassero,
pure
le
benevole
intenzioni del cardinale e gli ardenti voti de' fuorusciti
non
sortirono alcun efletto.

il
Dopo alcunrmesi
d'inutili trattative,
(
Cardinale minacciato dov lasciare la citt
Giugno
e.
),
lanciandole
contro l'interdetto.
l'
[Villani, L. viii.
sfidato
70.)
Con questo giorno

Inf. X. 74. 81. 1
la bizzarra
Allighieri,
d'ogni
il
speranza,
credette che veramente fosse
incominciato
suo esigilo.
Maggio. Gli abitanti
di
borgo San Friano hanno

orribili
idea, di fingere nell'Arno l'Inferno sopra barche
e navicelle,
con fuochi e demonj
a vedersi
con
tormenti ed uomini nudi a guisa di anime tormentate querelantesi con altissime strida.
Il
ponte alla Carraia,

s
il
quale
era allora di legname da pila a pila,

titudine accorsa a quello spettacolo,
carico di tanta molin pi parti,

viii. e.
minato
cagion l'eccidio di molla gente. [Villani, L.
70.) -
44
Forse, scrive
il
Minich,
la
luttuosa catastrofe per la ruiiia

il
dei ponte alla Carraia sotto
peso
dtella folla
che assisteva
agli spi-
al tnto spettacolo de' supplizj

riti
inflitti
da'
demonj
e lo
dannati, scosse la mente dell' AUighieri,
indusse
alla scelta del soggetto del
suo poema.
il
5 Giugno. Filippo
Bello che avea

il
pur
dianzi
coperta d'insulti la Chiesa di Dio, forza

la dignit pontificale venisse conferita
Il
conclave perch
ad un suo suddito. nuovo papa fu l'arcivescovo di Bordeaux, Bertrando de Got di Guascogna che prese il nome di Clemente V. Abbindolato egli dal re francese, trasse prigioniera in Avignone
80 - Y. Rahanis, Cle-
la sedia pontiticale. [Villani, L. viii. e.
ment V et Philippe le Bel, Paris, 1858 - Lettre a M. Ch. Daremberg su l'entrevue de Bertrand de Got avec Philippe le Bel. 1858 - Christophe, histoire de la Papaut pendant le
XIV
siede, Paris, 1853. Voi.

;
1.
178 e seg.
(trad. in ted. dal
Bitter, Paderbona, 1853)
Ab. Lacurie, Dissertation sur l'enet
trevue de Philippe-le-Bel
de Bertrand de Got,
la
Saintes
Ab. Andr, Histoire politique de
au
Monarchie
Paris.)
pontificale
siicele
ou
la
Papaut Avignon,
20 Luglio. Nascita di Fr. Petrarca.

21 Luglio. Sciaguratissima impresa (Baschiera Tosin-
ghi) alla Lastra, sopra Montughi, a due miglia da Firenze,

capitanata da Alessandro dei conti Guidi, signori di
nel
Romena
la
Casentino {Villani,
L*.
viii. e.
72). Poco
la
dopo
di
rotta
della Lastra,
Dante male'dicendo
61.)
mallezza de' suoi comallo studio

il
pagni di esigilo {Par. xvii.
va
Bologna,
in
e vi rimane probabilmente non oltre
1.*^
Marzo 1306,
che
i
Bolognesi, riaccostandosi
ai
Neri di Firenze, cacciarono
fuorusciti Bianchi, e furono interdetti e privati dello Studio

pontificio.
da un legato
in Perugia,
27 Luglio. Morte del santo pontefice Benedetto XI

per veleno,
11
forse propinatogli
la
d'ordine di Fiil
lippo
il
Bello.
P.
Marchese
vuole avvenuta
4 Luglio
1304
{Villani, L. vui. e. 80).
1305. Lettera di Dante, diretta ad Oberto
Conti Guidi,
nepoti
del conte Alessandro da
e Guido dei Romena, per
condolersi della morte del loro io Alessandro, esortandoli
a farsi eredi delle di
lui
virt,
com'essi erano eredi delle
DELLA VITA
sue fortune.
fra
gli
Il
DI
DAME.
la lettera
41)
Wilte opina che

[1
sia stata scritta
anni 1308 e 1311.
Fraticelli
ne assegna invece
v. ni. p. 445.
quest'epoca - Y. Dante, Opere minori,

Scrive
il
primo
libro
de Vulgar eloquio, primo

e dalla divisione delle lin-
documento
gue,
ei
della storia delle lingue. Incominciando egli dal-
l'origine di ogni parlare

tratta queste
umano
due altissime questioni di filosofa e di linguistica, se non adeguatamente almeno non falsamente. Venuto a' dialetti dell'Europa romano-barbara li divide in
secondo
le
tre,
affermazioni dell' of,

eh' l'attuale
oe'il
e s;
fermasi su Investiga
questo
ultimo,
de' popoli italiani.
l'indole e la condizione de' quattordici dialetti allora parlali

nella
penisola,
di
il
li
esamina
dare
tutti,
tutti
li
combatte,
rigido
soverchio verso la
privilegio
di
il
sua Firenze, negandole non
pure
nome
alla lingua,
ma
la fa-
colt di arricchirla pi facilmente col troppo;
suo dialetto;
lo
che
ma
ei
forse facealo pel solo desiderio di formare
una lingua comune all'Italia, e di creare al pensiero nazionale un elevala maniera di esprimersi; e cos ei prende a mostrare che la vera italiana favella non n losca, n lombarda, n d'altra provincia, ma una sola, e di tutta la
terra - ch'Appenin parte e
il
mar circonda
e l'alpe. - In-
segnando a' suoi coetanei, come questo idioma illustre, fondamentale non avea nessun limite, ma faceasi bello di ci
ch'era migliore
in
ogni dialetto, egli cercava di soflbcare

in fatto di
ogni contesa di primato
lingua nelle varie Pro-
vincie, ed insinuava l'alta massima,
che nella comunione

cerca per quali per-
reciproca dell'idee sta gran parte de' progressi dello spirilo
umano. Nel
sone e
illustre, e
II
libro,
non compiuto,
ei
di quali
cose abbiasi da' poeti scrivere nel volgare

il
specialmente lien discorso della Canzone,

si
modo
pi nobile che per lui

lersi,
cercava. Egli gravemente a do-
scrive
il
P. Ponta,
che quest'opera
le
sia
rimasta im-
perfetta.
Se compievasi. Dante assegnava
regole al volgare
di qtial sia composizione, sino al parlare d'una sola famiglia; dei quali tutti si fa uso nella Comedia, chi ben ne
cerca. - Del disegno di quest'opera,
non ancora incarnalo,
ce ne fa egli parola nel Tratt.

gi
I.
del Conv. .5:
di
questo
parler altrove pi compiutamente in un libro ch'io in-
46
di fare,
libri
tendo
quattro
Dio concedente, di Volgare eloquenza. Dei

El.
che doveano comporlo [De Vulg.
L.n.
e.
4.)
due soli (1). Che il trattato de Vulg. El. fosse scritto da Dante nel suo esigilo egli fuor di dubbio, perch'ei slesso ce lo dice. (L. i. 6, 17.) - \\ Balbo lo vuole cominciato nel 1304, e che prima del Gennajo 1305 giugnes-
non ne
scrisse che
se sino al
e. xi.
del libro 1; trovandosi in questo mentovato
come vivo
mor
logna per
fa
tuttavia, Guglielmo
marchese
di
Monferrato, che
in quel
le
mese. Ritiene inoltre ch'ei

suo dialetto.
lo dettasse
a Bo-
molte lodi che ne dice, e pel magnificare ch'ei

il
sovra tutti
Il
Fraticelli vuole
scritto
il
libro dal
1305
al 1306,
ed
il
secondo non pi tardi del 1307.

al contrario
L Emiliani
pugna
senza
Giudici, sull'autorit del Villani e del Boccaccio,
lo ritiene scritto a
Ravenna. Lo Scolari
ne im-
l'autenticit.
Solo nel 1529 fu pubblicato in Vicenza in volgare,
ma
nome
di
traduttore
la versione fu ascritta al Trissino.
la luce nel
{\. Foscolo, Discorso sul Tes'o, cxxvi.) Il testo latino vide 1577 in Parigi per Jacopo Corbinelli, da un codi propriet
dice ritrovato a Padova,

fiorentino.
di Pietro
Del Bene,
Fu esso tradotto
ital.
in tedesco,
da C.Kankegiesser,
Lipsia 1845: l'argomento illustrato da C.L.

die
Ferkow: Ueber
della
Mundarten der
Sprache (Sui
dialetti
lingua
voi. ni.
italiana, nel libro:

p, 211. e seg.); dal
Romische Studien, Zurigo, 1808,

:
Fughs
Mgen Zeilwbrter
in d.
Ueber die sogenannten unregelmsroman. Sprachen, nebst Andeutungen

detti
iiber die wichtigsten
roman. Mundarten (Sui verbi cos

L. G.
irregolari nelle lingue romanze, con osservazioni sui dialetti
romanzi pi importanti; Berlino 1840); e da
Blanc:
Von den
(1)
italien.
Mundarten
nella
Grammatica
italiana, Halle,
quattro
fine,,
Fece un libretto che intitola De Vulfiari Eloquio, ne promette fare libri, ma non se ne trova se non due, forse per l' affrettato suo
d' Italia. Villani, ix. 135. -
ove con forte e adorno latino e belle ragioni riprova tutti i volgari Gi vicino alla sua morte, compose uno libretto
il
in prosa latina,
quale egli intitol De vulgari eloquentia, dove inten-
deva
di dare dottrina a chi'
imprendere
la
volesse, del dire in rima; e co-
mecch per lo detto libretto apparisca lui avere in animo di dovere in ci comporre quattro libri, o che pi non ne facesse dalla morte
soprappreso, o che perduti sieno gli altri, lamente. Boccaccio, Vita di Dante, p. 67.
non appariscono che due so-
DELLA VITA
DI
DAME.
4i
18i4, pag. 622, 677.) - V. iMcolini, Considerazioni

agli asserti di
intorno
Dante nel
in. 137,
libro della
Volgare Eloquenza ecc. Volgare eloquio.
Nicolini,
di
Opere,
168; Pertcari, Dell'Amor patrio

il
Dante
AUigliieri, e del suo libro intorno
1306. Dante a Padova, e vi chiama Pietro, figliuol

giore, c\Q
magdi S.
l'accompagn poscia a Ravenna. Certo
il
27 Agosto
fu testimonio
ad un contratto, rogato nella contrada
Martino,
in
casa Papafava, praesentihus Dantno
quondam
Pie-
XlUqerii de Florentta et nunc stai Padue in conlrata S.
Laurentii Si vuole che quivi innamorasse

li-a
di
Madonna
La casa abitata dal poeta l'antichissima casa Carrarese a S. Lorenzo, per via di donna venuta
degli Scrovigni. -
ai
Gualperti, indi ai Lazzara, Querini, Contarini, oggid Jacur.

si
Vi
e
legge l'iscrizione dettata dall'egregio Leoni: Fazioni

trassero - Dante - 1306 - Bai Carrara dai men duro esilio. Ottobre. ospitato dai Marchesi Malaspina {il ramo
vendette - Qui
Giotto - Ebbe
(qWo spino fiorito) in Lunigiana. [Purf/. vii. 133) - InMulazzo,
nel
vecchio Castello,
la
si
mostra ancora un resto

e
l
di torre
che chiamasi
una casa che conserva sempre il nome di lui. - Benvenuto da Imola ed il Boccaccio nella vita di Dante riferirono che i primi sette
torre di Dante,
presso
canti del
poema furono
preservati nell'occasione del sacco
dato alla casa di Dante in Firenze, e che questi

inviati all'autore nel
furono
il
tempo
del suo rifugio presso

lo stesso
il
Marprima
il
chese Moroello Malaspina. Quindi

di trovare
la
Boccaccio credette
delia
giuntura che annoda
C. viii.
Cantica co' precedenti nelle parole con cui incomincia
canto medesimo: lo dico seguitando. Anche Leonardo Aretino

asserisce nalla sua Vita di Dante che TAUighieri intraprese
la
divina Comedia prima di essere cacciato in esigilo

:
L'Ai -
rivabene vuole ne avesse scritto dieci canti
Ma
il
Minick
appoggiato a validissimi argomenti, trova preferibile l'opinione che Dante avesse intrapreso
presente, con unit
di
il
suo poema nella forma
concetto e di scopo, soltanto dopo
r esigilo, e che quindi ei mut e rifuse essenzialmente quei primi canti, ovvero li riprodusse sotto altro aspetto, e con
nuovo intendimento.
Corradlno, ed
al
- Morocllo,
uiiitamante a sue fratello

di
suo cugino Franceschino
Mulazzo, con-
48
sliluiscono nel 6 Ottobre Dante Alligheri in loro procuratore
per
la
pace da
la
farsi tra essi
ed
il
vescovo
di
di Luni.
Abbandi cui
donala
corte di Moroello,
11
innamora
un alpigiana caFraticelli,
sentinese, e gliene scrive.

fa
componimento poetico
il
cenno
la lettera di
Dante, secondo
Witte ed
il
la Canzone viii: Amor, dacch convien
pur
ch'io
m doglia:
di
{Dante,
Moroello Malaspina, Dante,

vuole che l'ospite di Dante
gallo,
Dante a Opere Minori, Y. ni. p. 450) Emanuelle Gerini nelle sue memorie storiche della Luniqiana
I.
Opere, Minori, Y.
p.
139); Lettera
sia stato
marito d'Alagia del Fiesco;

il
il Marchese di GiovaTommaseo, il figliuolo
di Alberto,
Marchese Yalditrebbia,
a cui fa tenore
il
Eugenio
invece
Branchi {Piovano Arlotto,

Moroello
Sett. 1859);
Fraticelli,
I.
di Yillafranca.
Morte
di
Fra Jacopone da Todi. Yedi
il
Cantico
secolo,
riportato dal Nannucci,

Yol.
p. 387,
Manuale
della letter. del
I.^
composto nell'estreme ore di vita, modello di estemporanea poesia, nella quale, vedesi avverato il favoloso canto de' cigni, che diconsi allorch muoiono, pi soavemente cantare. 1307. Dante si porta in Mugello, ove interviene ad un
da
lui
congresso
Gaudenzio.
di
Bianchi fiorentini nella chiesa abbaziale di S.

Il
nome suo
sta scritto
con
altri
venti
in
uno
strumento rogato da ser Giov. d'Ampinana, in forza di che pi agiati fra gli esuli si obbligavano di rifare le case
i
degli Ubaldini
d'ogni spesa, che avrebbe potuto incorrere

il
nell'impresa di togliere
de' Guelfi.
castello di
L' impresa
governo del comune dalle mani

il Il
che allora medita vasi era contro
Monte
A^^cianico.
documento
la
originale, tratto
Pelli. -
dall'archivio di Firenze
fu
pubblicato dal
Grande
questione slata fatta intorno

Il
data di questo documento.
Brocchi,
il
il
P. Idelfonso,
il
il
Pelli lo riferiscono all'anno
1307;
celli
Giugno del 1304; il Fratidocumento: occasione guerrae factae vel faciendae per Castrum montis Accianighi lo ritiene indubitatamente del Giugno 1306.
Troya ed
dalle
Balbo
del
al
poi
parole
In
dalla
quest'
anno Frate Dolcino, scismatico,

fu preso con tutti
i
stretto
fame
e dalla neve,
suoi seguaci
presso Novara,
e con Margherita,
sua compagna, secondo
DELLA VITA
il
Di
DANTE.
49
barbaro coslume
di quei
tempi
fu arso vivo. {Villani, L.
vili. e.
84; Krone, Fra Dolcino
ecc., Lipsia,
1844; Schlosser
C.
Ablard und Dukin, ecc. Gota, 1807.) /w/". xxviii. 55. Dante a Forl presso Scarpetta degli Ordelaffi, Capitano generale dei Ghibellini. Secondo gli storici Flavio
F.,
Biondo, Paolo Bonoli, Giorgio Viviani Marchesi nel 1308 ne
divenne suo segretario.

1308.
1.*^
Maggio. Alberto d'Austria assassinato dal suo

fa
nepole Giovanni d'Austria. Dante

giudzio divino,
di
che
l'
uccisione
di
sia
predetto
da' morti
ad esempio
Arrigo
Lussemburgo, suo successore all'impero, /^wrr/. vi. 86. 6 Ottobre. Corso Donati, consanguineo di Gemma,
di
moglie di Dante, e fratello

fazione
Forese Donati, sovvertitore
della moltitudine contro le antiche famiglie, principe Clelia
che decret l'esiglio dei
ghibellini,
ammogliatosi
in sospetto
si
colla figlia di
di
Uguccione della Faggiuola, cade

dittatura:
citato
aspirare
alla
scolparsi,
si
difende
coir armi,
finche
abbandonato da molti,
d
alla
alla
fuga:
raggiunto presso San Salvi, fuori di porta

cadere
restasse
Croce, da
alcuni soldati Catalani, per loro ucciso. E" pare che nel
gli
un pie nella
staffa,
e che
il
cavallo lo
viii.
e.
trascinasse moribondo per alcun tratto. [Villani, L.

96.)
Purff. XXIV. 74.
In sullo scorcio dell'anno 1308 Dante compie la Cantica

dell'Inferno.
Il
Troya vuole che dal 1304

i
al
1305 egli abbia
composti
dieci,
piuttosto ritocchi
vi abbia
canti che dal sei
vanno
al
e che
chiamato sulla scena quell'ignobile

Farinata,
Ciacco e quel
magnanimo
sei
come due punti estremi

Vuole inoltre che
della miseria e della grandezza dell'uomo.
componesse
padre
di
che vengono appresso nel 1305, avendo

il
tuttavia stanza nel Casentino, presso
co.
Ruggiero, conte di Dovadola

della Faggiola,
l'
e che
Guido Salvatico, pur nel 1305

il
nel castello
sul Conca,
dettasse
xjx in
reggitor
che accenna
cente
il
elezione di Clemente V, apparendovi ben reil
cruccio del poeta contro la laida opra e
di Francia.
Dal 6 Ottobre 1306, in cui era ospite di Fr.

di Mulazzo, e presso
i
Ma-
laspina,
Marchese
scritti
II.
cugini di lui Cor-
radino e Moroello di Villafranca, secondo lo stesso Troya,
furono
canti dal 20 al 26.
11
ricordo dei
tristi casi
VoL.
30
di
fra
il poeta fa predire da Maometto, ci darebbe argomento com'egli nell'estate del 1B07 fosse giunto presso il line della Divina Comedia, cio al Canto xxvjii,
Doloino,
che
pi
mentre viveva in Forl presso gli Ordelaffi. Di fatti d'altro non si parla che della Romagna nei 4 canti dal xxvii al XXXI dell'Inferno: ivi l'episodio appartenente a Guida
s'odono
le
di Montefeltro; ivi
predizioni di Pier da Medicina
della terra latina; ivi le lodi degli Ordelaft e de'Polentani;

si
l'
preveggono
lui
tradimenti di Malateslino, caro, prima del-
esigilo a Dante,
ma
ora nel 1307 fieramente e giustamente
da
odiato;
ivi
l'ammirabile descrizione dello stato ponel 1300, e s'ode

di
di
il
litico di
Romagna, qua! era
ferocissimo
in inferno
i
desiderio di Mastro
conti
Adamo
veder giugnere
Romena. I tre ultimi canti altra rimembranza di Romagna, il delitto, cio, di frale Alberigo Manfredi di Faenza. Secondo lo stesso Troya, Dante pubblica l'Inferno nell'Ottobre del
Guido ed Alessandro dell'Inferno contengono un
1308, prima d'incaminarsi alla volta di Parigi, un 40 giorni
prima dell'elezione
nia. -
di
Arrigo VII ad imperatore di Germalino al C. xvi ricorda
La divina Comedia
i
sovente con
tenera cura
l'Allighieri
luoghi veduti dal poeta di

il
l del Po,
il
quando
xv.
9.},
i
ebbe
suo primo rifugio presso

le
gran Lom(/w/".
bardo nel 1303; ricorda

il
Alpi di Chiarentana
corso dell'Adige {Inf.
xii. 3),
e del Brenta [Inf. xv. 7),

di
giuochi
122.)
ed
premi del drappo verde

si
Verona.
[Inf.xv.
Nel xvu
il
prolungano
le
ricordanze di Lombardia.
i
Nel solo XX
territorio di Brescia,
il
confini del Veronese, la
fortezza di Peschiera,
in Po, le paludi
lago di Garda,
la
mantovane,
di
il Mincio che cade dominazione tolta da' Buo-
naccolsi
a'
Signori
Casalodi,
il
sono argomenti
di
al
versi
bellissimi,
ostello,
la
che riconducono
pensiero di Dante
primo
presso Bartolommeo della Scala.
tosto s'incontra
bellissima descrizione dell'Arsenale, da- lui osservato in

(/n/".
i
Venezia,
XXI.
7.)
La Lunigiana, ov'egli
si
aggirava nel
1306 presso
ed a Luni,
i
Malaspina, forni vagli versi non
meno
belli
nel suo contemplar l'alpi Appenine,

l
sovrastanti a Carrara
la
dove l'etrusco Aronte abit

al
spelonca fra
mairmi, {Inf. xx. 46.) Cosi sino
xxvi
si
rintraccia
Dante
in
Lombardia ed
in
Toscana, dal 1302
al
1306 ed
al prin-
DELLA VITA
cipo
del
DI
DAME.
inoltre
i
51
gli
1307.
Vi
si
scorgono
scolpiti
sdegni
nostro
contro Bologna, che nel 1307 scacci
Bianchi dal suo seno,

il
per danari avuti da' Fiorentini... Recati a mente
avaro seno
[Inf. xviii. 63.),
rampogne
generali, a cui tengono
dietro le particolari contro Venedico Caccianemici e contro

i
Frati Godenti Catalani Malavolti e Loderingo degli
Andal.-
L' Inferno fu dedicato,
secondo
il
Troya, ad Uguccione della
Faggiuola.
5 Gennaio. Incoronazione di Arrigo VII in Aquisgrana.
Dopo l'interregno d' un'anno, anche a sollecitazione di Clemente V che lo avea additato agli elettori come il mifjliore uomo di Lamagna, il pi cattolico, da venir a grandissime
cose,
(
era egli stato eletto
ad imperatore
i. ).
il
27 Nov. 1308.
Villani, L. vili. 102; L. ix. e.
Nel mese di Agosto del 1309

di
ad Heilbronn riceve
di
la risposta
Clemante V che assentiva

Croce del Corvo, che
di quel-
coronarlo ad imperatore. (Bolla, Divinae sapientiae.)
Dante nel Monastero

l'ordine, di cui
fratello
di S.
apparteneva all'ordine de' Benedettini, vale a dire

il
d'Uguccione era uno de' superiori,
e d cui
Uguccione stesso era giusdicente o vicario o feu-
datario. Interrogato da frate Ilario, priore di quel cenobio,

ciie
dimandasse? rispondeva pace. E nel partire lasciavagli
un'esemplare dell'Inferno affinch serbasse di lui pi ferma memoria. - Famosa lettera di Fra Ilario ad Uguccione della
Faggiola, impugnata dal Witte, dal Prof. Venturi, dal Prof.
Centofanti, sostenuta dal Troya, dal Balbo, dal Minich, dal
Fraticelli, e
da ultimo da Eugenio Branchi. {Lettera di Euil
genio Branchi a Pietro Fraticelli,
Poliziano, Maggio, 1859.)
Di Lunigiana parte alla volta di Parigi. Passa per

le
due
sul
riviere,
di
che chiara reminiscenza quel passo,
in
principio
di
del Purgatorio,
ove nomina
;
estrerai
quella marina
(^m?v/. in. ^9)
l'altro,
due punti dove
accenna, come una delle pi scoscese,

{Purg.
IV. 25).
la
discesa di Noli
-Nella contrada
egli,
di
Fouarre
{Itue
presso alla piazza Mauhert) sullo strame,
du Fouarre, dove sedeva la

alle
turba degli studenti,
alunno immortale, interviene

e quivi
lezioni del Prof. Sigieri, cui salv dall' obblio. /'ar. x. 137.
a
Essendo
egli a Parigi,
sostenendo
in
una dlsi
sputazionc De
Quolibet, che nelle scuole della Teologia
52
faceva, quattordici questioni da diversi valenti uomini e di
diverse materie, cogli loro argomenti e pr e conlra

dagli opponenti senza mettere in
fatti
mezzo raccolse e ordinarecit quelle;
tamente come poste erano
state,
poi
quel
medesimo ordine seguendo, sottilmente solvendo e rispondendo agli argomenti contrari la qual cosa quasi miracolo
:
da
tutti fu reputata.
Bocc. Vita di Dante, 40.

III
Morte
usurpa
vili. 75.
il
di
a'
Carlo
di
Napoli.
figli
Roberto d'Angi,
Par.
trono
suoi nepoti,
di Carlo Martello.
1310. Alla novella che Arrigo VII
per calare in
e
Italia,
lettera ai
ai
vagheggiando il due re di Napoli e di Sicilia, Roberto e Federico, Senatori di Roma, ai Duchi, Marchesi e Conti, ed a' potutti
in sulle mosse nuove speranze, trionfo del proprio partito, indirizza una
era
Dante accendendosi
di
poli
d'Italia.
In essa
esorta le genti
a dimostrarsi
fedeli al
nuovo
iii.
principe, perciocch chi resiste alla podest
imperiale resiste agli ordinamenti di Dio. - Y. Dante, Opere
Minori, Y.
p. 462. fio-
Ser Zucchero Bencivenni trasporta in volgare
rentino l'Opere di Pietro Crescenzio: Delle bisogna delle

ville.
(
III
idus Martii) Morte di Arnolfo.
Ottobre.
Arrigo
discende
il
in
Italia.
- In
questa
il
occasione Dante a rafforzare

trattato
Ghibellinismo, pubblica
suo
De Monarchia; la vera e grande inspirazione di quella mente potentissima, superiore alle superstizioni legali
dell'epoca,
in cui se vi
ha
la cieca
riverenza del passato,

infallibile la
e quella persuasione cavalleresca
che teneva
spada
ma
vi
quod per duellum acquiritur de jure acquiritur ha anche la coraggiosa tesi della indipendenza del
civile, e l'altissima e
potere
nuova idea
di
di
una
politica cui
l'accentramento universale
tutte
le
forze
deve esser
intellet-
mezzo a promuovere V
tiva di lutto
il
utile della civilt, la

Il
potenza
genere umano. -
Trattato de Monarchia fu
critici.
,.,.
levato a cielo e bistrattato, secondo le passioni de'
Strana abberrazione di mente dello spirito ghibellino

tessuto di sogni
un
(Yita di Dante, L.
ii.
11,),
mediocre libro,
il
(Sommario
della gloria d'Italia p. 258.) lo dice
Balbo;
DELLA VITA
abbiettissimo libro
\
DI DANTE.
53
di Pusleiia)
;
Cant {Margherita
socfno
teorica
del qhibeUinismo,
eroico
il
Gioberti
la
produ-
zione pi meditata, pi candida, eloquente e dirittamente

politica
che si fosse a quel tempo scritta intorno alla famosa controversia dalle pi forti potenze intellettuali dei medio evo, V Emiliani Giudici Storia delle Leti. Ital. 1. 167.)
(
il
primo
libro, nel
i
quale
le
scienze sociali abbiano posto in
alleanza tra loro

esperienza,
il
bisogni della speculazione e quelli della
prof.
Curmignani; saggia teoria delle costi-
tuzioni del santo Impero, che riunendo l'ordinamento della
Europa
le
cristiana
alle tradizioni dell'antico
romano impero
providenziali
cerca alla fine
nella
profondit de' consigli
ultime origini del potere e della societ, VOzanam. Morto

libro fu invocato
r Allighieri, questo
diritti della
al quale era indiritto, e
da Lodovico il Bavaro, che nel suo ghibellinismo violava

i
sede con
le
ambizioni della corte; onde
il
libro nel
1328
fu
dannato da messere Beltrando cardinale del Pogget-
to, e legato del
Giovanni XXII avuto

zava
il
papa nelle parti

e
di
Lombardia, sedente papa

ci
si
non essendo chi a
opponesse,
soprascritto libro, quello in pubblico, siccome cose
eretiche coiHenente, dann al fuoco.

di
'1
simigliante
si
sfor-
fare
delle
ossa dell'autore,
a eterna
si
il
infamia
confusione della sua memoria, se a ci non
fosse opposto
cui
uno valoroso e nobile cavaliere

Pino dalla Tosa,
tava,
si
il
fiorentino,
nome
si
fu
quale allora a Bologna, dove ci
trat-
trov, e con lui messer Ostagio da Polenta, potente
ciascuno assai nel cospetto del cardinale di sopra detto.

{
Boccaccio^ Vita di Dante, p. 60.
furono
il
dannate dal Concilio

dell' esiglio;
di
Alcune preposizioni per Trento. - 11 Wegele ed

sia
Witte vogliono
che questo trattato

il
stato scritto da
una delle prime opere di Dante, un'opera che appartiene alla Vita Nuova, e sviluppa le ragioni che lo muovono ad assegnare una data gi di gran lunga anteriore a quella che generalWitte,
Dante prima
poi lo vuole
mente
ticelli
gli si attribuisce,
cio agli anni 1310-1313.
Il
Fra-
vuole bens sia scritto prima del Volgare eloquio, del
Convito e della Comcdia,

U. Foscolo,
il
ma non
gi innanzi al suo esiglio.
Troya,
il
Bianchi nel 1312,

edizione
della
giorno a Pisa.
La prima
nel suo sogMonarchia venne
54
falla in Basilea
nel 1559 per l'Opporino,
volgarizzala nel
da Jacopo dal Rosso, e nel 1467 da Marsilio Ficino ad istanza de' suoi amici Bernardo del Neri ed Ani. ManeUi. E. Bollai ricorda una Iraduzione anonima, mancarne d'alcune
carte, che
n.
si
UGl
trova nella Biblioteca Imp.
di Parigi, sotto
il
1756, veduta e lodata dal Marsand - Anche nella Biblio(Y. Abeken Bernh. Dante' s Bu.ch:
teca Riccardiana di Firenze, conservasi una Iraduzione fatta

sulla line del secolo xv.
Von der, Monafcm

Jlaroldt Basilius
Ioli.
Auszuge. Berlin und Stettin, 1826; 31onarchcy odereu. Basilea, per Nicol
in
Vescovo,
il
giovine, 1559.)
1311. A' primi di Gen. recasi a Milano a prestare
omaggio
Io
personalmente
te,
al
novello
imperatore Arrigo VII.
vidi
quale
si
conviene alla imperiale maest, benignissimo, e
udii le clementissimo,
tuoi, e le in te
lo
quando le mie mani toccarono i piedi mie labbra pagarono il loro debito. Allora esult spirilo mio, e tacitamente dissi tra me: Ecco
ecco chi toglie
i
l'agnello di Dio;
Epist. VII, 2.
peccati
del
mondo
~
e
12 Aprile. Mentre
coli' esercito
accampato
in sulle
rive del Po, attendeva Arrigo all'espugnazione di Cremona,

{Villani, L. IX.
e.
14.
Dante, impaziente d'indugio, a suo

altri
nome ed
rore
a quello
pure degli
che
esuli
ghibellini toscani,
g' indirizza
una
Ietter,
al
dire del Foscolo, spira fu-
ferocia. Essa porta la data: scrina in Toscana^ sotto
la fonte dell'
Arno, il 16 Aprile 1311. -II Co. Trova opina che fosse scritta nel castello di Porciano, dei Conti Guidi, a cinque miglia dalla sorgente del fiume. Y. Dante^ Opere
Minori, Y.
III.
p.
482; Par. xvni. 82; xxx. 142.

in
Passa di Casentino
si
Romagna,
e per breve
tempo
narra
ferma a
Forl, di
dove scrive una lettera a Can Grande

di lutti gli esuli toscani. In essa
ai
della Scala, a
l'infelice
nome
successo della legazione di Arrigo
liorentini,
de' quali deplora la cecit.
Can Grande
gnante ancora
Jl
della Scala,
in et di veni' anni,
re-
suo fratello Alboino, guerreggia contro a' Guelfi della trevigiana, e per via d'accordi occupa la citt di Vicenza. - Ricciardo da Camino trucidato; v'ha
ehi dice per tradimento
del Signor
di
Verona;
tulli
per
DELLA VITA
DI
DAME.
alla famiglia de'
53
consentono che
la
congiura
sia stala
tramata da' Ghibellini.
L'anima amara di Dante contro

1312, 29 Giugno.
Caminesi
in
traspira da' versi del Paradiso. - C. ix. 49.
Incoronazione di Arrigo VII
San
Giovanni Lalerano.
Alfonso comincia regnare in Castiglia.
19 Sett. Arrigo giunge sotto Firenze, e
alla badia di
si
attenda
San
Salvi.
1B13. Nascita di Giovanni Boccaccio.
24 Ag. Morte
di
Arrigo VII in Buonconvento, nella
maremma
toscana. Alcuni tennero che fosse stato avvelefatta di
nato nell'ostia, coperta di polvere soltilisssima,
napello, erba mortifera e velenosa, per fra Bernardino
da
Montepulciano. [Cronaca Pisana; Rondoni Ra/faello, arcip.

di
Pisa,
dell'istorie Pisane,
libri
XVI)
(
Il
Barlhold ed
il
Koo'p
K'nicj
pubblicarono
tre
documenti
Uarthold,
II.
llmerziuf
Heinrichs von LUtzelburg,

;
Voi.
aiis
Append. pag. 45
I.
e seg.
p.
Koop,
di
Gescliichlsblatter
der Sckweiz-, \ol.

e
122-127, in forma pi corretta) di Guido vescovo
d'A-
rezzo,
Federigo conte
di
Montefeltro,
dei
Capitani
dell'esercito imperiale. In data di Arezzo 14

al
Settembre 1313
Prato,
Cardinale vescovo d'Ostia, iNiccol da
intorno
la
alla
morte
di
Arrigo VII, da' quali verrebbe contestata
falsit
dell'accusa apposta a fra Bernardino.
Questi docu-
menti, in copie vidimate, rilrovansi a Lubecca nell'Archivio

dell'antico convento dei Predicatori, ed in quello dell'antico convento de' Predicatori a Lussemburgo, fondato da Arrigo
VII. 11
Prof. Ficker
I.
inseriva
nel
(jeschichlsbltter
aus
der Schweiz (Voi.
pag. 312-313.) un estratto del Chronicon

scritto
Gerhardi de Fracheto,
nella
negli
fol.
anni
1316-1334, Ms.
leggesi:
Marciana
die
(CI.
X. cod. xlvi,
in
174.) in cui
beati
MCCCXIII
Apostoli,
xxuii Augusti,
festa
Bartliolomei
in
dominus imperalor
obiit de
ulcere
;
carbunculi
terra de Bonconvento districtus Senensis
ecc. e ci
d pure
ragguagli
veleno,
come
la
pubblica voce tenesse morto Arrigo di
per opera dello stesso frate [quod quidam frater
sibi
Bernardinus de Monte Pulziano... venenaverat eum, dando corpus Christi), ma che ne andasse purgato, specialle
mente per
deposizioni
di
Bartolomeo
di
Yaragnana,
56
l'
bolognese, chiamalo a curare

hach.
illustre infermo. (V. Dieffcnobiit,
De vero mortis genere ex quo Henrcus VII imp.
Francoforle, 1685.)
Voi. 2. p. 2. p. 104.)
to,
Ma
il
Leo,
il
Palacky, (Storia di Boemia,

la storia
propugnano
autorit
del
),
dell'avvelenamen-
appoggiati
all'
Chronicon Aulaereqiae (di

presso Dohner,
Pietro Abate di Knnigssaal
hisL Bohemiae, Yol. Y., rifiutando

del
Monumenta come supposta l' epistola

authentica
Re Giovanni,
i.
dei 7
Maggio 1346, stampata dal Baluzio
{Miscellanea,
326) sopra
di
veteri
membrana
del
convento domenicano
Verduno, e citata dal Bohmer nelle

p. 345. -
Regesta del Re Giovanni,

pubblicato gW Appendice
1847,
e
tratto
In funere Henrici VII Imperatoris,
Anche un ritmo latino Anonymi lamentatiOy

storico italiano, n. 18,
AeW Archivio
da un
manoscritto della Biblioteca
reale
di Parigi,
farebbe acquistar fede a tale credenza. - Quan-
tunque Arrigo non avesse corrisposto all'alto concetto che s aveano formato i Ghibellini, col variar di fortuna. Dante non cambia di opinione verso di lui, e grato alle sue buone intenzioni, ed altri chiamando in colpa del poco effetto di queste, imagina che nel paradiso fosse a lui preparato
splendido seggio.
1313-15. Dante
(
Villani, L. ix. e. 52.)
Par. xxx. 133.

Raffaelli.
Gubbio, presso Rosone de'
Vuoisi che Rosone non solo l'accogliesse nelle case sue,
poste nel quartier di sant'Andrea,

stello di Colmollaro,
ma
il
altres nel
suo casei
situato presso
Falcucci,
fiume Saonda, a
miglia da Gubbio.
Un
divenuto possessore delle
case de' Raffaelli, poste nel quartier Sant' Andrea, presso la
porta Sant'Agostino,
questa iscrizione
fece collocare nella parete laterale Hic mansit - Dantes Alegherius poeta - Et
carmina
scripsit - Federicus Falcutius - Virtuti et poster.

il
P.si
Costante tradizione pure che

ritraesse per alcun
Poeta
in
questo torno
tempo
nel monastero dell'ordine camal-
dolense di Santa Croce di Fonte Avellana, situato nel territorio di Gubbio, sul fianco dell'Alpe detta Catria; luogo
orrido
e
solitario,
[Par. xxi. 106.)
essendovi
Priore Fra
Moricone. Gli annali Avellanesi segnerebbero l'arrivo di
Dante nel 1318. La camera, ove si tiene che egli abitasse, e vi scrvesse parte del suo poema, chiamasi tuttora la camera di Dante; e, sotto un busto di marmo rappresentaiil
DELLA VITA
il
DI DANTE.
37
Poeta, avvi in una parete la seguente iscrizione. -//occc
cubkulum hospes - In quo Dantes Aligherius habUasse - In eoque non minimam praeclari ac - Pene divini operis sui partem com - Posuisse dicitur undique fatiscens - c tantum non solo aequatum - Philppiis Roduphius - Laurentii JSicolai Cardinalis - Amplissimi fratris filus summus - Collegii praeses pr eximia erga - Civem suum pietate refici hancque - lllius effigicm ad tanti viri memo - Riam revocandam
Antonio Petreio - Canon. Florent. procurante - Collmiri mandavit - Kal. Maii 3IDLV11. - Camald. Monaci re vtius cognita - Hoc in loco ab ipsis restaurato - Posuerunt Kal. Nov. MDCXXIL - Il Troya vuole che si conducesse presso Bosone nel 1317-18, e che vi erudisse i figli del suo amico Bosone, autore
dell'
Avventuroso Ciciliano e
di
Bastiano,
autore del Teleutelogio,

1314, 20 Marzo. Dante, inviato da Guido Polenta,
sciatore
a'
ambadella
Veneziani,
per rallegrarsi in di
lui
nome
elezione a
Doge
di
Giovanni Soranzo - Sua lettera a Guido

III.
Polenta. Y. Dante, Opere Minori, V.
p. 500.
20 Aprile. Morte di Clemente V a Roqueraaure sul
Rodano,
{Villani. L. ix. e. 54.) di quella specie di

il
canchero
delle scure o natiche,
quale da' medici del medio evo era

(V. Lettera del cav. Salvatore
chiamato lupus o lupulus. de Renzi

al
Co. Carlo Troya sulla malattia di Clemente V.)

a'
Lettera di Dante
Cardinali italiani, perch ces-
sassero lo scandalo della avignonese cattivit, e consolassero
Roma
Pietro,
e l'Italia, riconducendo tra noi l'augusto seggio di
che dell'una e dell'altra saldezza ed ornamento.

ai cardinali Italiani
III. p.
{Questa lettera debb'esser stata scritta prima del 14 Luglio

in
che venne fatta violenza
dal partito
guascone.) Y. Dante, Opere Minori, Y.
507.
Lodovico
il
Bavaro succede ad Arigo YII.

il
Morte
di Filippo
Bello, re di Francia. Por. xix. 118.

i
Guelfi della di bel nuovo Marca trevigiana, capitanati da Jacopo di Carrara. Par. ix. 45, 14 Luglio. Uguccione della Faggiuola, strenuo capi-
Can
della Scala
rompe
tano ghibellino, podest de' Pisani,

a che Uguccione
s'
insignorisce di Lucca.
Quivi l'Allighieri, accolto amorevolmente, prese stanza fino
non ne perdette
la signoria
qui scrisse la
58
terz'
ullima parte del suo Purgatorio
qui
di
s'
innamor
di
una nobile e costumata giovine lucchese,

ghi. Purg. xxiv. 37.
nome Gentucca,
poi moglie di Bernardo Moria degli Antelminelli Alluccn-
Clemenza,
figlia di
Carlo Martello,
il
va moglie
di
Luigi
succeduto a Filippo
Bello. Par. ix. 1.
29 Agosto. Celebre vittoria di Montecatini.

1315, 15 Sett. Secondo
il
mê
ed
ivi
compie
il
Purgatorio.
Troya ed il Fraticelli Il Troya vuole che
in
il
questo
poeta
incirnasse nel 1308 a Parigi questa
sua seconda Cantica,
ne dettasse
primi
Arrigo Yll
in Italia, nell'
otto canti, mentre aspeltavasi autunno del 1300, a' quali pur si
debbe aggiugnere l'ottavo, dove s'odono le rimembranze si tenere dell' ospitalit trovata da Dante presso Franceschino Malespina di Muiazzo e Moroeilo e Corrado di Yillafranca.
Lerici
Testimoni
di
quel suo viaggio sono
ricordi di
di ISoli
e di Turhia.
La menzione
di questi luoghi
ne' primi quattro canti ci assicura che di tutte le vie aperte
a Dante per andare a Parigi, ei trascelse quella di Lunigiana
e della riviera di Genova. L'accenno ch'ei fa di S.Leo e

di
Bismantova
di
ci
attesta parimenti di aver egli riveduto le
cime
Montefeltro dalla Romagna,
ove fu segretario
di
Scarpetta degli Ordelaffi per alcun tempo nel 1308, e d'esser

poscia disceso in Lunigiana pel tratto di
gio,
Modena
e di
Regcielo
all'ombra quasi di Bismantova.

gli
L'aver mutato
la
sembra
stanco,
avesse infuso nel petto
serenit
dei primi
cinque canti del Purgatorio, melodia dolcissima

il
quale
si
va riconfortando con
di
la
di un'animo memoria de' primi
suoi anni e del cantar
Casella.
Canti del Purgatorio
die vanno dal

al
viii al
xi furono composti poco

si
dopo 111310
suo recente
pi tardi, e per
risentono ancora
il
del
viaggio in Francia, l nel luogo dove
poeta in onore di
Oderisi da Gubbio ricorda l'arte che a/Zt/mmare chiamata

in Parigi (xi.81)
Dal Sett. 112

Anche
al
24 Agosto 1313 (undici

i
mesi) scrisse, salvo qualche ritocco,

pieni
canti dal xiv al xviii,
d'ira
sovente contra coloro
quali
si
mostrarono
ebbe
la
tiepidi amici dell' impero.
Pisa, nel xiv,
sua
parte de' biasimi, ed
ei la
disse abitata da' volpi ripiene di

s'
frodi; ed accenna senza dubbio alle parti, che gi
anda-
DELLA VITA
DI
DANTE.
59
vano
ivi
formando,
capitanate dai due Buonconti, a' quali
pareva, doversi con piena riverenza e sommessione obbedire

alle Bolle date in
1313, acciocch Arrigo VII non recasse molestia al re

berto.
Avignone da Clemente V. nel 2 Giugno Roa
Queste Bolle,
senno
in
di
Dante,
furono
l'
inganno
Bianchi
eh' egli
non mai pi
del
tutta
la
i
sua vita perdon alla

Ghibellini
di
memoria
Guasco; Bolle che
ed
dicevano essersi con gran pregio

Roberto. La pena di Adriano
danari comperate da
e di
Ugo Capeto pare abbia

le quali
avuto
in
mira
le
ridette
la
due Bolle per
era slata
violentemente offesa
parte dei Ghibellini [Purg. xix. xx).
Tolta a' 14 Giugno 1314 Lucca al re Roberto da Uguccione, Dante ripara in quella citt, e riprende la tela del poema rallentata ed anche sospesa per qualche tempo, e vi compose il G. xxiii, ed il XXIV - Neil' intervallo dei 5 mesi
fra l'assedio di Cigoli e la vittoria di Montecatini,
il
poeta
avvicendava
gli
la
sua dimora
fra Pisa e
Lucca, e componeva
ultimi
canti.
Quanta dolcezza quanta pace negli ulQuale certezza

di ritornare a Firenze!
11
timi sette canti!
Purgatorio
fu
dedicato dal
poeta
Moroello
Malaspina,
marchese
6
di Yillafranca, o,
secondo
altri a
Moroello, mar-
chese di Valditrebbia.
Roberto
in Firenze,
Novembre. Zaccaria d'Orvieto, vicario del re condanna per la terza volta Dante Alli-
ghieri, a perdere la testa per
mano
del carnefice,
ov' egli
fosse venuto nelle forze del
Comune.
Can Grande
della Scala.
1316, 10 Aprile. Uguccione cacciato non solo da Lucca,
ma pur anco da
Pisa, ripara presso
[Villani, L. XI. e. 78.)
7 Agosto
di
Elezione a pontefice di Giovanni XXII,

xi. e. 81.) -
Caors (Jacopo, vescovo di Avignone Villani, L. esecrato s spesso da Dante. Par. xxvii. 58.
Co. Guido di Battifole [Villani, L. ix.
Oltobr. 15 Sett. Elezione a podest di Firenze del

e. 79).
Sotto
il
di lui
regime,
il
d 11
Decembre,
fecesi
i
uno stanziamento pel quale

di
concedevasi facolt a
tutti
fuoruscili
potere a certe
lasciando ogni
l'
condizioni rientrare in Firenze.
Ma
Dante,
cosa pi caramente diletta,

dell'
non
avea lasciato
altezza
anima. Memoranda sua lettera ad un frate suo nepole
60
(de'
SPECCnJO CRONOLOGICO
Brunacc o dei Poggi), in cui disdegna di lasciarsi ribe-
nedire
come
prezzo vile al suo

della vita di
il suo ritorno con Questa Epistola un apologia Dante, perch da essa apparisce la sua inno-
colpevole,
ricomperare
nome.
cenza, e lo studio continualo della filosofia. Dante,
Opere
Minori, V.
III. p.
521.
Dante a Verona. Famosa sua Lettera a Can Grande non solo porta espressi e splendidi caratteri dell' AUighieri, ma determina preciso il verace metodo di commentare il divino poema -Dante, Opere Minori, Y. III. p. 528 -Fin dal 1819, lo Scolari avea dichiarata non genuina
della Scala, che
i
questa dedica del Paradiso.
Nella sua ristampa delle note
del Perazzini alla divina Comedia, cerc di confutare
minu-
tamente
nella
la
contraria opinione esposta dal Witte nel 1827,
sua edizione delle lettere di Dante,
approvala dal
tenne con
Picei, dal Torri, dal Torricelli.
Ma
il
le
nuove ragioni esposte

che di poi
si
parvero cos seducenti

cizia
al Picei (1846)
lo Scolari. In questi ultimi
anni
i
P. Giuliani, della cui
ami-
mi onoro, il pi dolio tra viventi comentatori di Dante in Italia, ebbe scoperta un'importantissima testimonianza di Filippo Villani in favore dell' autenticit, e la stamp nella
Gazzetta di Venezia del
16 Ottobre 1847.
lo Scolari tor-
n pi pertinace in campo. Ma allora entr a combatterlo XtW Album romano il P. Ponta, n mancarono repliche contro repliche. Tale opinione sostenne
ancora
il
Giuliani in
un'accuratissima e molto erudita dissertazione sopra la lettera
a Can Grande (G. Arcadico,

rio del
n. 127). Il
20 Settembre 1855, nel

al sacro ministei
cinquantesimo anniversario dell'assunzione

suo amico Goffredo Blanc,
si
il
Witte svolgeva
si
pi
importanti argomenti che

scritto delle Lettere di
ricavano da un antico manoconser-
Dante a Can Grande che

di
vano nella biblioteca

(Halis Saxon. typis ed.
Monaco. {Insunt observationes de
Bantis epistola nuncupatoria ad
Canem Grandem de la Scala, Heynemann, 1855.) Per quanto ragiomostrassero

le
nevoli e convincenti
ci
si
conclusioni del Witte,
non
di
manco
lo Scolari
perdurante nel suo sentimento,

la Scala,
rispose al Witte che non polca con lui entrare in accordo.
[De Dantis nuncupatoria ad Canem Grandem de

Mediolani
typis fratrum
Centenarii, 1855).
Ma
da ultimo
DELLA VITA DI DANTE.
61
-
valorosamente comenlavala di nuovo, e propugnavano l'aulenticit il P. Giuliani da ritenerne vinta la prova. (Genova,.
Sanibolino, 1856; Giuliani, Metodo di comentare la D. C. p.
3-125; V. L'Articolo del Tigri sulla dissertazione del Giuliani, Spettatore, 10 Maggio, 1857; Witte, Studi germannici
sopra Dante deli anno 1855, Spetattore 4 Maggio, 1856.) 1318. 16 Dee. Can Grande, in parlamento a Soncino,
vien eletto Capitano generale della lega ghibellina in
bardia.
Lom-
1319.
Biografi di Dante
in
vogliono che in quest'anno
avesse stanza in Udine ed
Tolmino, castello situato nei

presso
il
monti sopra Cividale del

della Torre,
Friuli,
Patriarca
si
Pagano
guelfo.
In questo ultimo sito

di
crede che
parti delle
Dante scrivesse a compiacenza

sporto sopra
il
Pagano alcune
sue cantiche... E a questa credenza consente uno scoglio

fiume Tolmino, chiamato oggid
dalli
paesani
Sedia di Dante.
1320. Dante,
Valvassone.
al
il
scrivendo e' primi mesi del 1320
Del
Virgilio, significavagli di
non aver ancor terminato

in
Para-
diso.
Pare per
il
lo
compiesse
quest'anno.
primi ix canti,
secondo
canti che
Troya, furono
ei
guccione; ed
prima della cacciata di lipur vuole che nel 1317 ordinasse gli otto
scritti
vanno dal x
al xvii. -
Opinione erronea che

111 di Sicilia.
:
la II
il
Cantica fosse intitolata a Federigo
Yeggasi
bellissimo articolo di Silvestro Centofanti
Se Dante dedicasse
a Federigo
111,
re di Sicilia, la Cantica del Paradiso,
An-
tologia di Firenze,
Marzo ed Aprile, 1832.
gloriosae,
20 Gemi, In inclyta urbe Verona, in sacello Helenae coram universo clero veronensi, praeter quosdam,
qui, nimia caritate ardentcs, aliorum

tunt, et
rogamina non admitper humilitatis virtutem Spiritus Sancti panperes, ne aliorum excellentiam probare videantur, sermonibus eorum
interesse refugiunt. - Et
I).
hoc factum est
in
anno a nativitate
N.
J.
C. 1320,
in die Solis...
qui quidem dies fuit se-
Februarias
ptimus a Januariis Idibus et decimus tertius ante Kalendas . 24. ) sosteneva la tesi filosofica colle forme
(
scolastiche
Quaestio de
Aqua
et terra:
Se l'acqua nella
sua
cl>e
sfericit, vale
a diro nella sua circoferen?a sia in
quaU
parte pi Alta della terra.
62
Ravenna, accoltovi amorevolmente da Guido V. Novello, nipote della famosa Francesca. Egli non assent, scrive il Marlinetti, che Dante stesse nel suo principesco palazzo, sapendo come la filosofia e la poesia amino
Dante
la quiete e il riposo, e non le consuetudini romorose che sono nelle case de' grandi: sicch per renderlo libero e indipendente gli assegn una sua abitazione, la quale semal convento de' Frati minori di Francesco (oggi appartiene alla nobile famiglia Fabri ), provvedendolo nel medesimo tempo di ci che ad un esule,
bra sia quella in vicinanza

S.
condotto in miseria, pu abbisognare.

Pietro, figliuolo suo maggiore,
Quivi
si
condusse
chiamatovi dal Polenlano a

S.
tenere
1'
ufficio di giudice,
ed fama che abitasse in
Ma-
ria in Zenzanigola. ci
lasci scritto
il
Anche per opera dell' Allighieri, come Vasari, si rec in Ravenna il celebre suo
figlia di
amico Giotto
di
S.
a dipingervi alcune storie in fresco nella chiesa
Francesco.
La
Dante,
Beatrice,
esalare lo spirito, presso al s0{)olcro del padre,
si
amando di rese mo-
vivere.
naca nel convento di S. Stefano dell' Uliva, dove cess di E Giovanni Boccaccio, allorch si condusse a Ravendi
na, fu pure incaricato dalla repubblica firentina

dieci fiorini d' oro alla suddetta
pagare
monaca.
Il
Martinelli vuole
che Dante
fin dal
1318
si
riducesse a Ravenna.
1321. La Repubblica di Venezia prende a

ra
al
muover guer-
Polentano. Questi prega l'amico Allighieri a voler
portarsi con titolo di suo ambasciatore a quella repubblica
per tentare, se fosse stato possibile,

pace.
di ridurla a sensi
di
Ma poco
o nulla da
quel rgido Senato- pot ottesi
nere; ond'egli dolente della mala riuscita,

alla partenza.
dispose tosto
Se non che negatogli da' Veneziani il passo per mare, dov prendere la via di terra; e, transitando con
disagio
per quei luoghi paludosi,
contrasse la febbre,
torn infermo a Ravenna.
14 Settembre. Morte di Dante. -
Il
Villani la vuole
avvenuta nel mese
di Luglio. [Villani, L. ix. e. 135.) In
un
pregevole codice di questo storico, che si conserva nella iscriMarciana di Venezia, si legge nel mese di Settembre.
zione sepolcrale, dettata da Giovanni del Virgilio, amico di
Dante, termina cos:
DELLA VITA
DI DANTE,
6.t
Mille tercentis, ter septem Numinis annis,
Ad sua septembris
Il
idibus astra redit.
Villani (lice che fu seppellito in
Ravenna, dinanzi
in
alla
porta della Chiesa maggiore,
a grande onore,
11
abito di
dei
poeta e di grande
frati
filosofo.
Martinelli,
nella Chiesa
Minori francescani, in una cappella dell' Ardica, per la

del
brevit
tempo,
in
un umile sepolcro.
- G. Eoccaccio,
ai
dopo
di
aver con eloquenti parole rimproverato
Fiorentini
:
l'immeritato esigilo del grande poeta, cos prosegue
Ahi,
misera madre, apri
gli
occhi e guarda con alcuno rimordigli odii e le inimicizie
mento quello che tu

cessano per
la
facesti... se le ire,
qualunque che muoia, come si crede, comincia a tornare in le medesima, e nel tuo diritto conoscimento comincia a vergognarti di avere fatto contra la tua antica umanit; comincia a voler apparer madre e
morte
di
non pi inimica; concedi
le
debite lagrime al tuo tigliuolo;

e colui
il
concedigli la materna piet;
quale tu
riliutasli,
di rila
anzi cacciasti vivo siccome sospetto, desidera
almeno
averlo morto
grazia alla
rendi la tua cittadinanza,
il
tuo seno,
tua
sua memoria... Cerca di voler essere del tuo
Dante guardiana, raddomandandolo.

che Ravenna che degli onofi non l'avrebbe certo renduto
firentina
Ma
egli gi
antivedeva
di Firenze si
(1).
gloriava tra' futuri
Fin dal 1396 la Repubblica

al
decretava
di erigere
si
suo poeta un magnifico
sepolcro, ove le sue ceneri
fossero impetrate da Ravenna.

efletto.
si
Ma
la
preghiera cadde vuota d'
E questo desiderio
di fare
ammenda
dei torti aviti
svegli pi vivo nel 1429,
e ne' fasti consolari delle Riformagioni di Firenze leggesi la

lettera dal
ta,
Comune
indiritta
il
10 Febb. 1429 ad Ostagio Polen-
che venne pubblicala dal Gaye.

fu nulla.
Ma anche
i
questa volta
;
non ne
perci
si
ristettero
horentini
ed
ai
20
Ottobre lo 19 l'Accademia medicea indirizzava a Papa Leone
X un
memoriale a questo medesimo
line,
Michelangelo
olTrivasi di prestar la
sua opera a innalzare a quelle ossa

ispirato
rimpatriale un
monumento, che
da quel suo por-
tentoso ingegno e da quel suo ardentissimo cuore, sarebbe

(Ij
E quella savia Ravenna, che serba

11
tuo tesoro, allegra se ne goda,

!oda. Ci no, cxii.
Cbo e degna per gran
64
riuscito
SPECCDIO CRONOLOGICO
veramente degno di esse. [Io Michclangiolo Schultore il medesimo a vostra Santit suplicho, offerendomi al Divin Poeta fare la SepuUtira sua chondecente e in locho onorevole in questa citt. - 11 documento originale s consort
il
serva nel R. Archivio di Stalo.)

sospirato effetto.
Ma il nobile divisamento non Se non che Fiorenza era entrata
in isperanza di poter aprire la solennit centenaria del di-
vino poeta coir entrata in Firenze delle sue ossa, richiamate

alla fine dall'esilio
che dura da cinque secoli e mezzo.
11
Consiglio generale del Municipio fiorentino indirizzava una
preghiera alla citt di Ravenna (4 Maggio 1864) per ottenere da essa come fraterno dono, quanto pi doloroso, tanto
pi nobile,
la restituzione
di poter porre
delle ossa di Dante, chiedendo dove furono serbate una epigrafe che ricorla fiorentina
dasse la generosit ravennate e
riconoscenza.
Ravenna non pativa l'animo di staccarsi da quel tesoro per cinque secoli e mezzo religiosamente serbato, e
a
Ma
adonestava
il
rifiuto
con questa deliberazione:

agli atti
il
Considerando esser debito de' nepoti tributare perenne
e reverente
))
omaggio
che onorano
gli avi
Considerando che
deposito delle sacre ossa di Dante
Allighieri in
tati d'Italia, considerarsi
Ravenna non pu, {)ei destini felicemente mucome perpetuazione d'esilio, una
con duraturo vincolo tutte
essendo
la
legge che raccoglie
le citt italiane;
Considerando che
appresterebbe
la citt di
Ravenna, desiderosa
ad onorare
la
associarsi
alla celebrazione
del sesto centenario di Dante,
non
si
in retta guisa
memoria
del grande Italiano,
abbandonando
d
altrui quelle sacre ceneri
che furono e sono oggetto

cittadini ravennati;
11
tanto culto
ed amore del
Consiglio municipale incarica la Giunta d' indirizzare

della citt d
nome
Ravenna una
sua preghiera.
fraterna parola al Consdi
glio
municipale di Firenze esprimente rammarico

la
>>
non
potere accogliere
65
BIOGRAFI ED ELOGISTI DI DANTE
Dettarono Vite, Biografie ed Elogi del divino poeta tra
gr italiani: Amurosoli
(trad. in inglese dal
Fr. - Arici Cesare - Balbo Cesare Bunbury, Londra, 1862.) - Boccaccio Gio-
vanni - Borghi Gius.

CoRNiANi G. B.
-
Bruni Leonardo - Cereseto G. B.
Costa Paolo - Crescimbeni Giovan Maria Domenico di Maestro Bandino - Fabroni Angelo - Fanelli G.B. -Ferrucci Catterina - Filelfo Mario - Fossati LuigiFraticelli Pietro - Giudici Emiliani Paolo - Gregoretti
Francesco - Landino Cristoforo
Giuseppe
-
Litta Pompeo - Maffei

-
Mannetti Giannozzo-Missirini Melchiore -Orelli
T. C. - Pelli Giuseppe - Polentone Sicco - Redi Francesco
RiNUCciNi Filippo - Sacchi Defendente - Salpi Aurelio - San-
soviNO Francesco - Serassi Pietro Ant. - Tirabosghi Girol. -
ThOUAR PIETRO
Tra
(18;V2) f
YeLUTELLO ALESSANDRO - YlLLANI FILIPPO.
gli
Stranieri:
-
Abeken Bernardo Rodolfo

Baciienschwanz
L.
(1826) -
Arndt Lodov. (1846
L. G. Blangiiard P. (1805) - Chabanon M. (1773) -Fauriel C.
(176")-Blang
1839)-FellerF.X. (1797)-FLoro Hartwig (1858)- Grasse Giov. Teod. (1842) - Grohmann Gmv. (1796) Kannegiesser Carlo
LoD. (1814)-K0HLER Luigi (1839) - Kopisch Aug. (1842)-La,-
MENNAis F. (1855) -Massoni Papirio (1587) -Mongis T. A. (1831)
Montor Artaud (1841)-Nordmann Giov. (1852) - Oettinger Edoardo (1850) -Pricigi C. (1853) - Quinet Ed.-Raumer Cab. (1842) - Reumont Alf. (1838) - Strechfuss Carlo (1824) Struckow D. (1842) - Wagner Adol. (1826) - Wegele Franc. (1852) - WisMAYR Gius. (1815) - Witte Carlo (1831). - Zeloni
C. (1844).
Una
Dante'
Rivista
critica de' Biografi
di
Dante
fu dettata
da
Teodoro Paur:
s,
Ueber
;
die
Ouellcn
der Lebensgerschichte
et
Gorlizza, 1862
e da
Carlo Labitte, Biographes
Traducteurs de Dante, Revue des deux Mondes, lOct. 1841.
VOL. U.
CARATTERE MORALE
E
se
il
DI
DANTE
il
mondo
sapesse
cuor eh' egli ebbe.,

140.
Assai lo loda, e pi lo loderebbe. Par. VI.
Amore.
lui
Il
primo
affetlo, la
prima educazione
ili
questo
spirito singolare
E quando per l'Amore divenne non pi che una memoria ei la narr

ardentissimo fu l'Amore.
con incredibile soavit di melanconia in quella prosa fervida e passionata, cli'ei medesimo intitol Vita Nuova. Novenne,
nella dolce stagione,
nel
tempo nel quale
la
dolcezza del
i
cielo riveste de' suoi
ornamenti
la terra (Boccaccio), in casa
Portinari, vide per la prima volta Beatrice in sugli otto anni.
Al primo sorriso,
di
alla
prima parola parlata,
le
vergini anime
que' fanciulli armonizzarono in un soave ed arcano conla
cento d' amore:
persona sua purvola sostenne una passion

gli
nova, lo spirito della vita
prese a tremare
di
lui
fortemente
Vita
che apparia
nelli
menomi
polsi
orribilmente:
iYMoya, 2, 12; Son.Yi., Ediz. (riuL; Canz.iu.'; Ballata,u;
Purg. XXX.
far
41. D'allora innanzi

s
Amore
:
signoreggi l'anima
sua, la quale fu
tosto a lui disposata... che gli convenia
compiutamente lutti i suoi piaceri Amore gli comandava molte volte ch'e cercasse di questa Angiola giovanissima.
Vita ISuova 2. Ne' 18 anni,
pel suo
dolcissimo salutare,
inebbriato
si
gliene prese tanta dolcezza, che,

dalle genti:
in
come
part
questa
congiuntura ebbe una visione che

tutti
i
fa manifesta, col
suo primo Sonetto, a
fedeli
in
d'Amore:
picciolo
Vita N.
3.
Se
non che questo sentimento

la
tempo
prire:
gli
distruggea
persona, e gi portavane nel viso
tante delle insegne di

Vita
JS.
Amore che non

il
se ne poteva
rico-
4.
Accortosi che
suo segreto non era pensa d'altra
svelato altrui, quantunque alquanto conosciuto da Beatrice
per lunga consuetudine, [Vita
donna gentile
farsi
IS. 12) schermo della verit
ei
:
Vita N. 5. xMa,
partitasi essa di Firenze,
so ne disconforta,
ne
fa
lamen-
CARATTERE MORALE
DI DAiNTE.
67
lanza con un Sonetto {Vita N. 7); va per lei {VitaN. 9); si duole che s tosto non rivenga, onde per consiglio d'A-
more
Vita
si
sceglie
jy.
un
altra gentile
che
sia velo al
vero amor suo:

guisa che
10. Se non che di queste dimostrazioni d'affetto

li
ragionava oltre
termini
della
cortesia,
il
in
Beatrice se ne offende,
e gli niega
dolcissimo salutare,
fine
nel quale dimorava la sua beatitudine,

desideri.
di tutti
li
suoi
Vita
]\.
10, 18.
Di che
gli
giunge tanto dolore
come pargoletto battuto, piange amarissimamente, finch vinto e lasso s' addormenta. Ma Amore fra il sonno lo riconforta, lo indetta a scriverle una Ballata, adorna di soave armonia, profferendosi egli
che, appartatosi dalle genti,
stesso interprete dell'ardente sua passione presso Beatrice
Vita Y. 12.
:
Combattuto dipoi da una battaglia di pensieri, se Amore sia o no buona cosa, scrive su ci un Sonetto: Vita Y. 13. - Un bel giorno persona amica lo conduce dove erano di molte gentili donne adunate, ma la vista di
Beatrice gli vince ciascun sentimento, onde V amico avvistosi dalla
sua trasfigurazione
il
toglie di quel luogo
ed
egli a ritornarsi nella
camera
delle lagrime, dolersi di sua
condizione che disconfiggeva la poca sua vita, non per ammaestrato dalle passate passioni dal non cercar pi la l^duta di lei: Vita i\. 14,15. 10. Fatto ornai chiaro il suo segreto, anche per le molte durate sconfitte, vien chiesto per alcune donne gentili del fine dell'amor suo. Dacch
da Beatrice eragli negato

pose
lare
di
il
saluto,
il
essere nelle parole che lodano la donna sua.
supremo suo bone Onde si pro-
prendere quindi innanzi per materia del suo par-
sempre mai quello che fosse loda di quella gentilissima: Vita iV. 18. Tra la bellezza do' campi, lungo le pure acque correnti di un limpido ruscello, la sua lingua quasi per se slessa mossa disse: Donne che avete intelletto d'amore, e queste parole le si ripone nella mente con gran letizia, sicch ritornato alla citt, pensando alquanti di, dett l'intera Canzone. In essa parla alle donne e alle donzelle, che non era cosa da parlarne altrui. E fa che un angelo parli a Dio d' un nuovo miracolo gentile che si vede nel mondo
e che
fin
lass risplende;
ma
del quale
il
cielo patia difetto.
Iddio risponde:
Aspettale
alquanto
si
che
gli
uomini
Ju
68
CARATTERE MORALE
DI
DA>TE.
all'
possano ancora godere,

malnati racconti
:
e colui che andr
inferno dei
lo vidi la speranza de' beati. Quindi venen-
do a narrare le doli di questa desiderata dagli Angeli, dice due versi che toccano il subblinie: E qual so/frisse di starla Vita A'. 19. In a vedere Diverria nobil cosa, o si morria questa Canzone vi il germe dei tre regni visitati o veduti
:
in visione,
lo. -
che poi dovea incarnare coU'altissino suo can-,
Appresso, pregato a spiegare che cosa fosse Amore,
lo fa in
un Sonetto
y<7a iV. 20)
ed in un altro ne dice,
in atto anche dove non sarebbe in potenza da chi da lei veduto: Y. iV. 21. ISon guari dopo muore il padre di Beatrice, e canta il dolore di lei [V. N. 22); inferma egli stesso, e delirando imagina
che questo amore per Beatrice destato
che Beatrice
Vita
A'.
sia
morta, e cajita l'ambascia di quel delirio

anni,
fu dal
23.
Ma come
nel
Beatrice, tutta splendente di virt

degli
di
bellezza,
fiore
Signor
della
//m^r/^m chiamata a gloriare sotto l'insegna di quella rei-
na benedetta Maria,
lore,
Vita ]\uova 29) egli

in tante
in tanto
(1)
do-
in
tante
afflizioni,
lagrime rimase
che
parca
36.
di fuori
una vista d terribile sbigottimento: Vita N. N per volgere di tempo il dolore si disacerba n
;
alcun conforto
sospiri,
gli
li
gli
valea
[Conv.
il
ii
12);
riaccendendosi
si
riaccendea pure
sollevato
lagrimarc. Hi
guisa che
suoi occhi parevano

Vita
due cose che desiderassero
di piangere:
della
Nuova 40. Al compiersi delFannovale morte, scrive un Sonetto [Vita Nuova 35) per mesta
commemorazione di lei, che in cielo si vivea cogli Angeli e in terra coli' anima sua: Comimi. 2. Se non che un pensiero
soave, piacente dilettoso trasporlavalo spesso in l'alto cielo,
nel
reame ove
gli
Angeli hanno pace, e a pie di Dio. Quivi

ch'ella
per graziosa rivelazione dell' istessa sua viva Beatrice beata

[Conv. 11.9) sa
per vero
in cielo,
onde ne trae
lauta consolazione (Conv. n. 10), e ne va quasi rapito dalla

lolcezza, la
quale
lauta che lo fa desioso della morte

:
per andar
dov' ella era
Conv. n, 8
Canz.
iv.
vii. 2,
3;
(1) Era divenuto quasi come una cosa salvatica a riguardare. Bocc, Vita di /)aMc.- Vedi Canzone vii. Di Gino da Pistoia, a Dante AUighieri per la morte di Beatrice; e il Sonetto di Guido Cavalcanti: lo vengo H
giorno a
te
infinite volte.
CARATTERE MORALE
Vili. l.
DI
DANTE.
69
E siccome
aveale Dio per maffglor grazia dato, che
non pu mal
finir chi le
ha parlato; cos acquista certezza
ben presto ad altra vita migliore, l dove quella gloriosa donna vive della quale fu l' anima sua innamorata Conv. ii. 9. E quanta semplicit e purezza di affetto, quanta verit di passione, che profumo d'ineffabile tristezza non vi traspira per entro a quelle care pagine,
di passare anch' egli
:
rivelatrici de' pi intimi de' pi segreti palpiti del
suo cuore!
Come
in esse fatto tesoro di
ogni pi piccola circostanza,
lenendosi egli sempre stretto diretro al dittatore!
La prima volta che

germente sanguigna
11
la
vide indossava
iY.
una vestina
leg-
{Vita
2,3,39): nove anni dopo,

gli
ch'ebbe
quasi
il
primo saluto,
bianchissimo: Vita JSuova 3.

pallido,
apparve vestita di color L'aveva il viso d'un color

JS.
come d'amore [Vita

Per esempio di
d'
37;
Canz.w.L);
prova. Canz.
per bella tanto, ch'era l'esempio della bellezza vera; onde

di lei diceva
11.
Amore
s'
lei belt si
4 - in lei
accoglie
ogni belt luce. Canz. vu. 4; - e
perfino da
gentile {Vita N. 3,14,26),

del cielo: Vita
A'.
non parere cosa mortale, ma un novo miracolo anzi uno de' bellissimi angeli
26.
il
Ma
pi
che bella,
la
sua
beati-
primo diletto dell'anima sua {Conv. ii. 12.), la gloriosa donna della sua mente {Vita iV. 2.) era buona; anzi in altissimo grado di bont: Vita J\\ 22. Ella donna di virt {Inf. ii. 76) d'ogni ben la vera porta
tudine (F. N.
5, 9),
;
Canz.
V. 1.);
j\.
distruggitrice
di tutti
vizi,
e regina
della
virt {Vita
11.); quella in cui Dio mise grazia tanta:
Canz. V. 4. - Chi per virt non degno del cielo e non merta salute Non speri mai d'aver sua compagnia. Bai. ii. E bastava il lume de' giovinetti suoi occhi, perch il suo
fedele
diritto
Vita i\. 12. Inf. ii. 98 ; Purg. xxxi. 134) tenesse il camino [Purg. xxx. 121; Canz. iv. 2); perch il suo intendimento si guardasse sempre da tutte cose vili Vita N. 13), e si reggesse sempre col consiglio della ragione: Vita 1\. 2. L' amor di Dante non distrugge ma feconda, aggiunge una forza immensa al sentimento del dovere, in
{
(
breve, ha
la virt santifcatrice
dell'anima. La potenza di
continuo processo alla perfezione e alla purificazione {di
buono
in migliore, di migliore
in ottimo
Conv.
i.
2) che
ri-
70
tletleva
in
lu
CARATTERE MORALE
DI DAiNTE.
da Beatrice
subbiello conlinuo de' suoi

. . .
versi. Quando ella apparia da parte alcuna nullo nemico mi rimanea, anzi mi giungea una fiamma di caritade, ia quale mi facea perdonare a chiunque m'avesse offeso: e ohi allora m'avesse addimandato di cosa alcuna, la mia ri-
sponsione sarebbe stala solamente Amore, con viso vestito

d'umilt: Vita N. 11. Ma non ancor conlento di questa prima freschissima corona di che infior le tempie all'amor suo, quasi da mirabile visione rapito, ei vede cose che lo fecero proporre di non dir pi di quella Benedetta, infno a
lauto che non potesse pi degnamente trattare d lei: e dire di
lei
quello che
mai non fu
si
detto d' alcuna

ei
Y. iV. 43.
Ove
il
suo desiderio
Beatrice
il
adempia,
fu
pi non vorrebbe che morire.
adunque
gli
la
donna miracolosa che spir

le
poeta,
che
fece significare ci che dentro dettavagli

;
Amore
cos
[Purg. xxiv. 43)
che guid
;
penne delle sue

e cagione
ali
alto volo {Par. xxv. 49)

di
principio
del pi
si
gran poema
che
si
onori
Fumano
ingegno.
Non appena
il
i
accosta alle soglie del paradiso, Virgilio abbandona

s'
poeta, e
cui
avanza Beatrice, l'amore de' suoi giovani anni, colei

:
occhi, lucevano pi che la stella

le sfere celesti.
essa lo deve guidare per

si
La donna
del suo cuore
trasformata
nella teologia, nella scienza divina, in
un
idea.
Ogni volta
che
parla di Dio, gli occhi di Beatrice sfavillano di una

il
amante non pu sostenere ella dice cose mente dell'altissimo vate si perde. E finalmente, giunti presso alla suprema luco, ella siede fra le anime pi vicine a Dio, ed al poeta concessa un istante la visione celeste. Ecco la fine del lungo viaggio, ecco dove viene a compiersi il desiderio de' due amanti {P.Villari). E bene // Sire della cortesia esaud i suoi voti. Quando egli ebbe degnamente detto di lei quando ebbe raccolto in un volume ci che per l'universo si squaderna, quando ebbe compiuto r immortale poema, la pi sublime apoteosi d creatura umana, allora quegli che a tanto ben sortillo Pialuce che
dietro
rapito
;
cui la
cque di trarlo suso alla sua mercede {Par.
xi. 109)
e la sua
anima se ne and a vedere

d C^lui qui est per
la gloria della
sua Donna, cio di
quella benedetta Beatrice, che gloriosamente mira nella facti(k
omnia saecula benediclus:
V. iV. 43.
CARATTl'UE MORALE DI DANTE.
71
Sua fede nell'amicizia.

misur ogni suo
glio
atto,
Dante
i
am Sempre
a fede.
Dell'amist osserv per miiiulo
gradi; e secondo questi
ed eziandio quelli riguardi che me:
conducono
a raffermarli
Vita JSuova 33.

il
Guido Caa lui
valcanti fu per lui intitolato
primo
ricorda
de' suoi amici: Y. JS.
33, e nella Vita
j\.
33
il'
ci
pure l'amico
immediatamente dopo
mortai corpo,
cos
primo.
Cos
come am
lui,
Casella nel
Vam
sciolto
{Purg.n. 88); e ricorda

e quale egli
con
affetto
quale fosse stalo Forese con

xxiii. 113), e di
con Forese [Purg. suo volto

di
aver pianto sull'estinto

ch'e chia/'
(/^?^f(/.xxiii.
55); ed
ei si
loda dell'incendio d'affetto

iv. 1.)
cbe ardea per
lui
Cino da Pistoia [Ep.

iv. 5),
ma
suo
carissimo fratello [Ep.

:
e per antonomasia
amico
De VuUj.
El.
i.
ii.
2.
E siccome non meno
dissimili
chi simili
di stato
conglungonsi
per fede d'amicizia, che
anche tra Dio e l'uomo non viene per dismisura ad impedirsi l'amicizia [Ep. a Cangrande, 2), ei am assai
Carlo Martello, ed ebbe ben onde, e
sia
si
duole che anzi tempo

dichiara
morto, perch se pi fosse stato, avrebbegli mostrato ben
oltre
che
le
fronde del suo amore [Par. vui. 55)
che se per sola udita fu benevolo con una certa soggezione

d'animo, per veduta poi e devotissimo ed amico divenne
a
cizia dett
Cangrande della Scala: Ep. a Cangrande, 1. Dell'amimemorandi precetti; e quantunque volte avvestile,
niagli ricordare questa nobile virt, pi sereno e pi lieto si
facea lo
e di pi allo affetto
i.
impresse uscivang'U
viii.
le
parole: Canz.
3; Purg. xxvi. 113; 138; Par.
55.
Oentiiezza d' animo. Fin da' primi anni preselo uno amore alle cose gentili, onde ei confessava: aver vita in lui un pensiero che conducealo con sua dolce favella
squisito
rimirar ciascuna cosa bella Con pi

(
diletto
quanto
pi,
piacente
Canz.
8); e
:
xii.
2)
e diceasi pure coito a leggiadria
[Canz. XVII.
faceva dire di se ad
Amore:
Cos leggiadro
e
questi lo cor ave
Ballala
i.
- Ver
Dante cortesia
onestadc
si
tutt'uno
[Conv. iv. 27) che valore e cortesia non

/n/".
scom-
pagnano mai:
V.
xvi. 07; Pwrf/. x vi. 115.

si
Il
pi gentile
degli affetti, l'amore,
apprende solo a cuore gentile: Jnf.
106; Purg. xiv. 109:
Amore
cor gentil sono una cosa
Son. 10.
-E
nella Canz. xvii. cantava pure: Leggiadria, eh '
72
bella tanto
CARATTERE MORALE
DI
DANTE.
manto Imperiale colui dov'ella regna, Ella verace insegna, La qual dimostra u' la virt dimora. - La quale cortesia, avvegnacch a ciascuna et sia bella, alla giovent massimamente la si rende necessaria: Conv. IV. 26. Onde osserva bene il Giuliani, come sempre
fa
di
il
Che
degno
poeta
a'
costumi gentili
quale
fosse informato
ci
si
tenesse
in
molto obbediente. Nella Yita Nuova

giorno, nel
fatta
si
narra,
la
come
quel
compiva Tanno che

lei,
sua donna era
de' cittadini
di vita eterna, si
sedesse in parte nella
quale, ricordandosi di
disegnava un Angelo sopra certe

convenia di fare onore: 35. incontro ad essi in atto
tavolette
e mentre disegnava, volgendo gli occhi, vedesse

a'
lungo s uomini
quali
si
Non appena
di riverenza,
se n'accorse
muove
come
si
a gente degna.
di
questi segni
di
gentile onoranza
tenne contento,
ma
venutogli in pen-
siere di dire parole per rima, quasi per annovale della sua
donna,
il
cuore
si
lo eccita a rivolgerle
a quei cortesi della
cui visita
avea per grandemente onorato.

-
Amore
anni pure
veritatis
al vero
il
Freno
all'
ingegno.
da' primi
prese grandissimo amore al vero:
In
amore
a puertia mea continue siim mitritus (Quaestio de
1,),
aqua
et terra
al
s
vero
si
fece
mai timido amico

de' grandi,
{Par. xvii. 118); anzi egli
gloria di aver sortito la gloriosa

le
missione di tuonare contro

cuoto
turpitudini
di
annunciare l'austera e pericolosa verit, come vento perle
pi alte cime, e ne spera non poco argomento di
onore. Avrebbe temuto, tacendo, di perdere vita tra' posteri,

quella vita sovra ogni altra cosa da lui idoleggiata. Eppure
non disconosceva
poche amarezze.
il
pericoli
del suo franco
ed ardito poegli la
tare, {Inf. XVI. 79; Par. xvii.
HO.) che aveagli fruttato non

il
Ma
dal vero, scrive

-
Tommaseo,
d
venne
suggello del genio.
l'alto ingegno
che
Provvi-
denza r ebbe potentemente fornito tenne a freno, acciocch non corresse senza la scorta della virt, o dalla giustizia divso. Temeva il poeta che questo dono divino, abusandone, non solo gli cadesse sfruttato, ma eh' peggio, gli tornasse
perpetualmente
a
danno: Inf.xwu
a' bcncfizii.
lui
21.
Gratitudine
L' Ospitalit, ricevuta dai

si
Malaspina, celebrata per
con espressioni
gentili, ..o
CARATTERE MORALE
impresse
di si
DI
DANTE.
vi traluce
73
tutta
la
grande
affetto,
che ben
nobilt dell'anima sua -
di lass, dal cielo di
Marte, dove
tesse la genealogia della sua famiglia, unisce le lodi e celebra

la
magnitceuza di quel della Scala,
il
quale pare che per prodell'altrui necessit,

e,
prio
pudore risparmiasse
il
pudore
prima dell'altrui chiedere, desse e facesse: Par. xvii. 85. E a mostrargli pi oltre che le fronde del suo amore, egli
alteramente confessa:
mirati
i
d aver
spesso
molto
molto
e
ri-
suoi donuzzoli,
e segrecjatili
a vicenda
segregati
percorsi,
piti
ricercando quello che tornasse a lui pi degno e
grato; e soggiunge che nulla alla preminenza di lui
aver riconosciuto pi confacevole che la sublime cantica della
Comedia
la quale si fregia col titolo di
Paradiso;
quella
sub praesenti epistola, tanquam sub epigrammate proprio dedicatam, Yobis adscribo, Vobis offero, Yobis denique re-
comendo. Ep. a Cangrande, 3. -Della povert

talora doleasi acerbamente,
dell'esiglio
ma
solo perch
affetti
gli
toglieva
mezzi d'adempiere
11.
a'
pi sentiti
di gratitudine
{Ep,
di
.ed egli, cos potente maestro di stile, doleasi pure non avere tanto profonda affezione che bastasse rendere grazia per grazia, supplicando Quei che vede e puote al
3.
) ;
suo difetto rispondesse. Par.
iv. 121.
Confessione delle proprie colpe.

i
Dante llOn iscese
suoi difetti: le sue confessioni mai a velare coli' ipocrisia sono conformi al carattere franco e schietto di lui: Inf. n. 103; Purg. ix. 118; xxxii. 115; xxxi. D'invidia non si
tenne
al tutto
netto; fu superbo, e noi nascose. Nel C. xi

:
va chino co' superbi, e dice ad un di loro
lo
tuo ver dir

v. 118.
m'incuora Buona umilt, e gran lumor m'appiani, Nel xiii se ne accusa di nuovo:
Gli occhi, diss' io,
mi
fieno ancor qui tolti
Ma
che poca l' oITesa Fatta per esser con invidia volti. Troppa pi la paura, ond' sospesa L'anima mia, del tormento di sotto.
picciol tempo,
Che gi
lo
incarco di laggi mi pesa,
v. 133.
Ma dell'umano
i
mali
effetti.
non tacque la Lassa radice ed Anzi quest'anima nobilmente altera portava

superbire
sincerisslmo affetto alla virt creatrice della vera grandezza,
l'umiU, Del che veggansi: Le lodi date all'umilt dal su-
74
CARATTERE MORALE
p. 23,
DI DA>TE.
perbo poeta; Tommaseo,
(Milano, Reina, lSo4)

p. 363.
Dante
di
sentisse la bellezza
deW umilt, Tomm.

la
il
1.
Come E ben
sovente nella Yila Nuova ricorre

(1).
parola umilt; e
risorgere dell' -
pareaanzi se ne compiacesse
svelto, ci veniva simbolo
Anche
(
mile pianta o del giunco schietto
Purg.
131
),
dove
fu
come
la
virt radicata nell'umilt
pianti,
non vien meno, e che dove questa in un cuore retto si trasempre nuove cagioni ad alimentarla sorgono dal nostro limo, miseri ftyliiioli d'Eva che siamo noi. [Ptirg. xn. 70.) Entrando nel fumo, soffre la pena degli irosi Purg. xvii. 13.); e fra' golosi trova Forese a cui dice: - Se ti riduci alla mente Qual fosti meco e quale io teco fui: Purg. xxiii. 115 - Giunto fra lussuriosi, si purga passando attraverso le fiamme {Purg. xxvii. 13 xxxi. 22-67) n in altri luoghi
(
i
;
si
tace di alcuni suoi

2.
men che
onesti amori:
Canz.ww; Ep.
sempre con ira lui grandemen-
IH.
Ma
n d'accidia n d'avarizia s'incolpa mai, che

si
anzi
contro accidiosi ed avari
scaglia
sublime. La virt contraria all'avarizia per
te onorata, non per vili cupidigie, ma perch dall'avarizia deduceva tutte le miserie del mondo: Inf.i. 49; Purg. viii. 124 Par. xvii. 73. Il poeta nella imagine della liberalit
;
parea comprendere ogni amorevolezza, e sentiva pi che

la
altri
gran sentenza
di Boezio,
come
l'avarizia faccia
sempre
gli
uomini
odiosi, la larghezza chiari.
Tempera
di Dante.
La tempera
di
Dante pativa
pi presto rompersi
che piegarsi: E l'animo del poeta
ritratto vero ed espresso nei versi:

Vien dietro a me, e lascia dir le genti come torre, fermo, che non crolla
la
;
Sta,
Giammai
cima per
soffiar di venti. Purr/. v. 14.
La potenza di dispettare, da molti vantata, ma che natura a ben pochi larg davvero; e della quale colm a Dante la
(1) Ecco i luoghi donde questo sentimento agevolmente rivelasi: i. color umile; xi. Viso vestito d'umilt; xn. E si l' umilia -eh' ogni offesa oblia; xxi. Pcjisiero umile ; xxiii. Pregava l' una l'ultra umilementc ; ivi: lo diveniva nel dolor si umile vedendo in lei tanta
umilt; xxvi. D' umilt vestuta ; xxvii. La vista sua face ogni cosa umile; % xxviii. si cosa umil che non Si crede; xxxii. Ch' luce della sua umiltade ; xxxv. Nel del dell' icmiltate. or' Maria.
CARATTERE MORALE
misura,
fu a lui fonie
DI DAISTE.
/D
del pi alto compiacimento,
che iu
elevalo intelleUo possa capire:

Lo collo poi con le braccia mi cinse. Baciommi il volto, e disse: Alma sdegnosa. Benedetta colei che in te s'incinse. Inf. vm.
43.
L'ira sua, dice
il
Foscolo, fu inesorabile
appo
in
lu lo
sdegno
era non puro impeto di natura,
conscia mente
quella tarda,
ma debito, ma certa ed
e pregust nella
eterno dura-
tura vendetta, che

Dolce fa r ira sua nel suo segreto. Purg. xx. 9C.
Taci, e lascia volger gli anni:
S eh' io
non posso
dir, se
a'
non che pianto

4.
Giusto verr dirietro
vostri danni. Par. ix.

il
Altri potrebbe facilmente cavare
ritratto di lui dai versi
seguenti:
Ella
non
ci
diceva alcuna cosa
Ma
lascavane gir, solo guardando
guisa di leon quando
si
posa. Purg.
vi. 04.
Lo sdegno, soggiunge il Nicolini, in Dante fu indizio di animo forte; e in tante mutazioni di tempi di persone e di costumi, non vi ha magnanimo che contro quelle cose, le quali principalmente biasimale furono dall' AUighieri, non
arda d'onestissima indignazione.
Amore
di patria.
Suo
esi^^lio.
Ei che SCriveva
esserci di tutte le terre pi prossima
quella dove l'uomo
tiene se medesimo, perch ad essa pi unito [Conv.i. 12.),
sentiva pure potentemente questo legame di natura che
il
tenea
stretto
alla terra natia,

affetto,
:
Alla salute
lo
della patria
con ardentissimo
fu
quasi per
2.
desiderio
la
so(jnando,
sempre intento
Ep.
i.
Per nove anni

legazione
si
repubblica
l'ebbe tutto.
si
Onde ninna
si
ascoltava, a niuna
rispondeva, niuna legge

si
fermava, niuna se ne arrogava,

s'
niuna pace
portasse
facea, niuna guerra pubblica

la
imprendeva, e
alcuno
brevemente, niuna deliberazione

si
quale
pondo
la
pigliava, se egli in ci
lui
non desse
le
in
prima
sua
sentenza. In
za, in lui
tutta la pubblica fede, in lui ogni speranle
sommariamente
.
il
divine cose e
umane pareano
che laceravano
della filo-
essere fermate
la
Nella
ferocia
de' partiti
patria sua,
maturo uomo nel santo seno
solia allevato e nutrito,
pose ogni sua cura ed ogni studio
76
CARATTERE MORALE
il
DI
DANTE.
a voler riducere ad unit

blica.
diviso corpo della sua republe
Ma
perch vide tornar vane
sue fatiche, veggendo
che per se medesimo non poteva una terza parte tenere,

la
quale giustissima
la ingiustizia dell'altre
si
due abbattesse,
nella
tornandole ad unit; con quella
accost,
quale,
secondo
il
suo giudicio, era pi di ragione e
di giustizia;
operando continovamente ci che salutevole alla sua patria e a' suoi concittadini conosceva Boccaccio Yita di Dante. N si creda, dice Nicolini, fare oltraggio al Poeta, chiaman:
dolo fazioso: chiunque abbia sortito dalla natura un'indole

risentita e gagliarda, diventa necessariamente
uomo
di parte,
e dallo sceglierne una, deriva ogni forza nell'individuo

uelle nazioni. - Dante
come
am
la patria,
non gi a modo
la
di lusin-
ghiero
falso adultero,
ma di casto
evirile amatore [Perticari]:
le stesse urenti invettive

citt partila
;
con che vitupera

in
mal guidata,
la
la citt
che di giorno
giorno pi spolpavasi
di bene, gi disposta a triste
mina
[Purg. xxiv. 79j, fanno

il
ma-
nifesto
quanto gliene piangesse
vederla carica di nuova

la
fellonia di tanto peso,
onde ne verrebbe certa
jattura della
barca.-\\ grande Cittadino, in quanto poteva
gli errori della
degli erranti,
gente abbominava e dispregiava, non per infamia o vituperio ma degli errori, e gridava solo alla gente che
s'
per mal camino andavano, acciocch per dritto calle

del Purgatorio,
negli splendori del
al
in-
drizzassero: Conv. i\.l; 7âr.xvi.95. Nel fondo dell'inferno,

nelle
la
vallee
Paradiso,
sua Firenze sempre presente

invisibile.
suo pensiero da rite-
nerla r eroina di quel poema, consecrato alla pittura dell'
solo di nazione, In fronte
-Di essere fiorentino si teneva ad onore; ma non di costumi, de' quali facea di forbirsi. al poema ei scolpiva questa terribile confessione:
natione
Florentinus
ei
non moribus. Sbandeggiato innocente,

d'
se
ne part
qual Ippolito
;
Atene
per
la
spietata
perfida noverca [Par. xvii. 46)
ma non
per questo divenne
tepido di carit del natio loco: Ep. i.L In

sciti
nome
di
de' fuoru-
nel
1304 indirizzava
il
al
card. Nicol
Prato,
che
proponeasi
richiamo in
citt degli esuli Bianchi,
queste
memorande
parole:
E per qual
al
altro fine a civil guerra corle
reramo? a che levammo
vento
candide nostre inse-
gne? E
le
nostre spade e lance per qual altra impresa ros-
CARATTERE MORALE
"
i
DI DAISTE.
il
>'
segglano, se non perch coloro, quali con folle presunzione avevano spezzali diritti civili, sottomettessero il collo al
i
giogo
si
(li
pietosa legge, e alla pace della patria per forza

la
conducessero? Perch
dal nervo
punta
legiitinia
della nostra
al solo
intenzione,
che tendevamo scoccando,
riposo, alla sola libert del popolo fiorentino mirava, mira
e mirer nel
tempo avvenire. Ora,

nostri
se per benefizio a noi

e ponete
cos
gradissimo
studio
vegliate
i
con tanta cura,

avversari
vivo
di
aflnch
tornino ai
solchi
buona cittadinanza, chi sar s\ ardito di renderne a voi grazie condegne? Non ci possibile a noi, n a quanta
lorentina gente trovasi
in terra.
Ma
se in cielo piet
ella
che proveda a rimunerare colali benedette opere,
ne renda a voi
le giuste
mercedi, a voi che di cos nobile

i
citt vestiste misericordia, e
profani
litigi
de' cittadini
L.,
correte a spegnere. Certamente da poi che per Frate
uomo
pace,
di
santa religione, persuasore di cittadinanzar e di

voi ammoniti e instantemente richiesti,
le stesse
fummo da
come annunziavano
mettere in tutto
mani, noi,
e del
giusto,
le
vostre lettere,
di
di
por ter-
mine ad ogni assalto e ardimento

nostre persone
figliuoli
guerre,
e di
com-
nelle
paterne vostre
a voi devotissimi e amici della pace

le
deposte oggmai
spade,
con sincera e
spontanea volont ricoveriamo sotto il vostro arbitrio, come vi sar narrato per le risposte del sopraddetto Frate L.
vostro messo, e per pubblici solenni strumenti
manifesto. Lctt.
1.
si
vedr
al Cardinal d' Ostia. - Per cessare l'as'
cerbit dell' esigilo us di ogni arte:
ingegn
di rendersi
caro
ai
suoi concittadini con istudi ed opere che gli acqui-
stassero fama, fece pratiche amichevoli coi capi del governo

fiorentino;
tent
di
rientrare
in
patria
colle
armi, e fu
la
cogli altri fuorusciti all'impresa della Lastra, sent farsi pi duro

si
dopo
poco
quale w0Ji^^^
lo strale
dell' esilio,
perch
del
al
danno ^*y^''
valore tuc^/'*^
' '
un
la
vergogna del poco

suoi
senno
degli esuli in quello sciagurato tentativo.
Allora cominci
a dispregiare
il
compagni
d' infortunio, e
la
reput bello
di
farsi
parte da s stesso. Fallitagli, per
morte
Enrico
MI,
ogni speranza di ritorno,

il
non pu non sospirare con

bel fiume d'
incessiuUe desiderio
ritorno al suo
Arno, alla
78
CARATTERE MORALE
DI
DAME.
sentito
(fran villa [Inf. xxiii. 95.),

tosco:
dove uvea
senza
da prima
l'acr
Pa?\ xxii. 117. - Egli solo, povero, dannalo

assai
figliuoli, la
al fuoco,
il
tenero padre,
donna sua,
suo
patrimonio ridotto
in pubblico,
lei
che avea a Campaldino e

pi nella toga, gi
il
a Caprona sudato per
nell'arme,
primo oratore e l'ottimo dei magistrati, vedeasi condotto

a tremar per ogni vena, mendicando a uscio a uscio un pane, e per durissimo calle scendere e salire le scale altrui: Par. xvii. 58. - Eppure egli exsul immerilus (passim;
Villani, IX. 135; xii. 44; Boccaccio, Vita, 22);
fiore,
egli,
bianco
per giudizio o forza

6),
di
destino
fra'
persi versato
{Inf.
[Canz. XIX.
sentiasi alla fortuna,
come vuol, presto
XV. 53); ben tetragono ai colpi di ventura (Par. xvii. 23);
perch pi grave torna V infortunio a chi pi vi
s'
abbanla
dona (Par.
XVII. 407.), e perch'ei

il
vedea infuturarsi
sua
vita vie pi l che
punire delle perfidie de' suoi nemici:
Che se pur un' istante parca fiaccasse sotto mole della sventura che il gravava, era per sorgere pi grande
Par.,\\\i. 98.
la
:
Come
Per
la
la fronda,
che
flette la
si
cima
leva
Nel transito del vento, e poi
propria virt che la sublima. Par. xxvi. 85.
Nell'abbandono e nella miserrima solitudine dell' esiglio non si abbass mai a supplicazioni a lamenti codardi, ma ritenne tutta la indomita alterezza dell'animo; che aWalto disperso rimanea la pi sublime delle consolazioni; la sicurt della propria coscienza, quella buona compagnia chQ
uom francheggia, sotto l usbergo XX vili. 115. Ed allora che gli fu

r
rimpatriare e di riavere
i
del sentirsi
offerta
la
si
pura:
Inf.
di
speranza
suoi beni, purch

i
dichiarasse
perdonato, e quindi colpevole, rifiuta
vili patti
con queste
il
magnamine

r>
e sdegnose parole
egli
adunque questo
si
glorioso modo,
per cui Dante Allighieri
richiama alla
patria dopo l'affanno d'un esiglio quasi trilustre?

il
questo
studi
merito dell'innocenza sua ad ognun manifesta? Questo

gli
or
fruttano
il
largo
sudore e
le fatiche
negli
durate? Lungi dall'uomo della filosofia famigliare questa bassezza propria d'un cuor di fango, eh' egli a guisa d'un
eerto Ciolo, e di altri uomini di mala fama, patisca, quasi
CARATTERE MORALE
* prigioniero,
j>
DI
DANTE.
I
79
venire offerto
al riscatto
Lungi dairuomo',
ai
banditore di giustizia, ch'egli,

offensori (juasi a' suoi
d'ingiuria offeso,
il
suoi
benemerenti paghi
tributo!
Non
questa la via di ritornare alla patria, o Padre mio;
ma
se un'altra per voi o per altri se ne trover, che la fama

e l'ouor di
Dante non
in
isfregii, lo
per quella- mi metter
entra, io
non si non entrerovvi giammai. E che? non polr io da qualunque angolo della terra mirare il sole e le stelle?
prontamente. Che se
Fiorenza per via onorata
io sotto
Non potr
cissime
ogni plaga del cielo meditare
le
dol-
verit,
se pria
non mi renda uom senza
gloria,
anzi d' ignomnia, in faccia al popolo
e alla citt di Fioi:p. x.
renza?-N
il
pane, io confido, verrammi meno.))
3.4.- Eppure
caro
;
la vita dell'esule gli
era amara che poco pi
morte; eppure
il
la carit del natio loco
struggeagli l'anima;
nome
ed
niente
sua terra,
sempre nella commoveasi tutto mi per lo dolce suon della onde con profondo dolore e con ardente afletto
del fiorito suo nido rampollavagli
ei
il
ricorda spesso
bel
paese ch'avea lasciato [Caiz.
i.
1.);
il
bel seijno degl'occhi suoi
che per lontananza
gli
era tolto
il suo bel san Giovanni, dove uu ( Canz. xix. 3.) ruppe un fonte battesimale per salvare un fanciullo che vi annegava Jnf. xix. 17. ; e dove era entrato nella
dal viso
fede
che fa
conte l'anime
di
non cessa mai

posto
a Dio {Purg. xxv. 10); ed egli sperare che il poema sacro al quale avea
e terra
mano
e cielo
potesse vincere
del bello ovile,
un giorno
in che
la
crudelt che
H serrava fuori
e
avea
e,
dormito agnello
nemico
a'
lupi divoratori della patria,
ritornandovi poeta, prendere la corona d'alloro in sul fonte

del suo battesmo (1); di ritornare nel dolce seno della sua
Fiorenza, che ei
am sempre, bench
(>);
vota d'amore e nuda

e
di plelate iCanz. vili.
della sua Fiorenza, iella quale
(1)
E perche veggasi come
ne' veri poeti
il
canto sia storico e nei
reri storici la narrazione sia radice e frutto di poesia,
rammentiamo
:
le
parole
Dino Compagni Cari e quali comunemente tutti prendeste il sacro balvalenti concittadini, tesimo di questa fonte... Sopra questo sacrato fonte onde traeste il santo battesimo tjxurate tra voi buona e perfetta pace. - La memoria del fonte battesimale era a quc" tempi tenuta meritamente sacra.
dolcemente consonanti con queste

i
di
80
CARATTERE MORALE
DI DANTE.
vita,
e nella quale,
il
nudrtto fu fino al colmo della
sua
con
buona pace d
V anima sua,
1.
lei,
desiderava con tutto

il
cuore d riposare
terminare
tempo che
gli
era dato:
Conv.
Eppure tanto cuocevagli l' esigilo ch'ei considera la morte come un bando, e il bando come una morte Inf. XV. 81. Onde non meravglia se l'esule poeta, cui la
3.
:
patria per suo ben far gli era diventata nemica {Inf.w. 64),
tornasse pi spesse volte a colorire pietosamente nei suoi

versi
il
peregrino dal nativo suo cielo lontano. - La camil
pana della sera che pare che pianga

pi viva raccende nel novo peregrin
il
giorno che
finisce,
cV
amore
8. -
la mestizia e
desiderio della cara patria: Purg. viii.
Tra' duo
liti
non molto distanti alla tua patria: Par. XXI. 106 - Quanta poesia in questo ultimo verso s semplice! - E gi, per gli splendori antelucani, Che tanto
d' Italia
sur gon
sassi,
ai peregrin surgon pi grati. Quanto tornando albergan

lontani: Purg. xxvii. 109.
men
in
Che cara
e pietosa
imagine
.bocca d'un esule indarno vicino alla patria! -
Ed
i.
ricor-
dato da lui:
il
peregrino che tornar vuole: Par.

essa e non ristanno:
5; ed
peregrini che, pensosi, giungono per cammin gente non nota.
Che
si
volgono
o^l
Purg. xxm.l^; e
quello, che si ricrea ]\el tempio del suo voto riguardando,
spera gi ridir com'

di Croazia
elio
stea:
Par. xxxi. 43; e perfino

la
quello
che viene a veder

si
Veronica nostra.
Che per V antica fama non

Conv.
IV.
sazia: Par. xxxi. 103. - V.

nel Volgare Eloquio,
ii.
12; V.
di
JS.
41.
Anche
6.,
cadendogli
struzioni,
dare
un esempio sui molti gradi delle co:
ne trae uno melanconicamente pietoso dall'esule
me cunctis, sed pietatem majorem ftlorum habeo, quicumque in exilio tabescentes, patriam tantum sommando
Piget
revsunt
(1)
{!).
Ahi piaciuto fosse
al
Dispensatore dell'universo, che

;
la capiotê
della
mia scusa mai non

fu
fosse stata
che n
altri
contro a
dico,
me
avria fal-
lato; n io sofferto avrei
pena ingiustamente; pena,

di
d'esilio
di
povert. Poich
figlia di
piacere de'cittadmi della
bellissima e famosissima
(
Roma, Fiorenza,
gettarmi fuori del suo dolcissimo seno

al
nel
colmo della mia vita, e nel quale, con l)UO,na pace di quella, desidero con tutta il cuore di riposare l'animo stanco, e terminare il tempo che m' dato), per le parti quasi tutte, alle quasi mendicando, sono andato, quali questa lingua si stende, peregrin
quale nato e nudrlto
fui fino
,
CARATTERE MORALE
DI
DANTE.
81
Dante Cristiano.
cristiano.
E l'alllssinio poeta era intimamente

Il
Con
i
altera umilt e coraggio professava le proprie
credenze,
propri sentimenti che alla fede s'attengono.

io,
verso
quel che spera ocjni fedel, com'

il
{Par. xxvi. 60)
nella sua nohile semplicit onora
poeta, in cui la speranza
raflerma la fede e
muove
la
a carit l'animo dalle ire troppo

s'
sovente agitato.- N
sua mente
infiorava solo della cri-
stiana speranza {Par. xxv. 40), di vedere nella divina essenza
per s noto ci che lenea per fede, non dimostrato {Par,
ii.
48);
n solo se ne dilellava {Par. xxv.
83),
ma
n'ora
pieno da
pioverla e riversarla in altrui {Par. xxv. 78), non tenendosi

a veruno inferiore, onde potea francamente dire:
La
chiesa
militante alcun figliuolo ]\on ha con pi speranza: Par. xxv.

52.
egli
la
fede dava
la fede
ali
allo sperar suo:
E
e
chi noi sa,

lass nel
se
mia? E soggiungeva, che non era occulto come egli amava bene
ha
piissima e sposa {Ep. ix. 7)
11.
cielo
bene sperava
bene credeva: Parad. xxiv. 40. Della Chiesa Cattolica

e secretaria del Croci-
madre
fisso
{Conv.
6),
egli,
una
{
delle
della greggia di G. Cristo
Ep. ix.
minime fra le pecorelle 5 ), fu sempre figlio te-
mostrando, contro a mia voglia, la piaga iloUa fortuna, che suole ingiustamente al piagato molte volte essere imputata. Veramente io sono stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porli e foci e liti dal
vento secco che vapora
to; nel cospetto de' quali
la
dolorosa povert
sono vile apparito agli

invilio,
occhi di molli, che forse per alcuna fama in altra forma m'aveano imagina-
non solamente mia persona

io
ma
di
minor
pregio
si fece
1.
ogni opera, s gi fatta, come quella che fosse a fare.
Conv.
3 - Conciossiacosach
mi
sia quasi
a tutti gl'Italici apprc-
sentato, per che fatto mi sono forse pi vile che '1 vero non vuole, non solamente a quelli alli quali mia fama era gi corsa, ma eziandio agli altri, onde le me cose senza dubbio meco sono alleviate... Conv.\. 4 -
Ma
noi,
a cui
abbiamo bevuto l'acqua

tanto Firenze,
s come a' pesci il mare, quantunque Arno avanti che avessimo denti, e che amiamo che per averla amala, patiamo ingiusto esigilo. E bench
il
mondo
patria,
d'
secondo
il
piacer nostro, ovvero secondo la quiete della nostra sensualit,
non
sia in terra loco pi

"
ameno
di
Fiorenza... ove son nato e di cui son

gli
cittadino
De VuUi.
El.i.i -
E tanto
fu
dura
la
povert
nel
suo
esiguo, che neanche gli consent d'intervenire all'esequie del suo benefattore, Alessandro conte di Romena, scusandosene per iscritto ai nepoti
di lui
lacryraosis exequiis;
Uberto e Guido: Me vestrum vestrae discretioni excuso de absentia quia nec negligentia, neve ingratiludo me tenuil,
sed inopina paupertas

scriveva- Urget
quam
fecit
exilium. Kp.
ii.
3.
allo
Scaligero
me
rei familiaris cgeatas. Ep. xi.22.

6
VOL.
II.
82
CARATTERE MORALE
DI DAINTE.
gli
nerisslmo e riverente. Che se pur
avveniva alzare
che
El.
i.
la
voce e propugnare invidiosi

sone
a
noi
veri,
egli facealo
sempre con
di per-
quella riverenza che debbesi usare ogni volta

superiori
giudichiamo {De Yulq.

di
i
3); e
all'ar-
temendo
ca,
ufficio
non commesso lasciava

a
solo
por
mano
5.
teneasi contento
pungere
buoi calcitranti
-
e per impervio calle vaganti: Epist. ad Card.

Cattolica non pu dire menzogna, {Conv.
ii.
La Chiesa
il
4.)
perocch
d'
fondamento della Chiesa Cristo: De Mon. iii. 10. La na sentenza di maggior vigore, ed rompilrice
calunnia, merc della
cristia-
ogni
somma
luce del Cielo, che quella al-
lumina:
ei
Co?ir. IV. lo.
Ravvalorato solo nel celeste aiuto,

all'opera della Volfuire Eloquenza;
del
dice di metter
mano
lume
e tutto fidente nel
supremo donatore, che d ad

alla
ognuno ed
debet patri,
nessuno rimprovera,
lla
grande e
difficile
filius
opera della Monarchia:
reverentia fretus
quam
pius
quam
pius
filius
mairi, pius in Cliristtcm, pius

in
in Ecclesiam,
pius in paslorem, pius
omnes Christianos
al
religionem profitentes pr salute veritatis, in hoc libro cer-
tamen incipio: De Mon.

Cantica, che nel
in. 3 - JS
vuole dar termine
trattato poetico di sacra dottrina, rinchiuso nell'immortale
nome
di quel
Dio eh' benedetto nei secoli:

cieli
Ep.
sire
XI. 33.
pensiero che lass ne'

i
vi
ha un giusto
che nel rimeritare
suoi
servi
vince ogni misura,

i
facevagli dimenticare
ogni rancore verso

il
nemici suoi, e
dirizzando
gli
occhi al cielo, laudando
creatore, egli crea-
tura, innamoravasi di
sempre pi
lodarlo.
Che
se facevasi
contemplare
il
gran premio venturo, sentiasi pi e pi pronto

:
a far sacriicio del suo volere a Dio Son. 43. La vita era poco desiderabile per lui la morte, quando si vive in una triste societ, dove l'uomo onesto ha sempre la peggio, una vera grazia di Dio; onde il poeta diceva di s:
:
Lunga
vita ancora aspetta,

//".
Se innanzi tempo grazia a se noi chiama.
xxxi. 128.
Non so.., quant'
Ma
Che
gi non
io
fla
non sia
mi viva; '1 tornar mio tanto tosto, col voler prima alla riva. Purg. xxiv.
io
76.
Olire di che
del beatifico
la
il
pensiero del gaudio che la pioggia eterna
lume produce ne' ben finiti, facevagli riguardare morie come una benedizione di Dio
:
CARATTERE MORALE
DI
DANTE.
^'^
Qual si lamenta perch qui si moiii Per viver coiass, non vide quive Lo refrigerio dell'eterna ploia. l'ar. xiv.
25.
Fervidissimo egli nella preghiera,

l)iamo orare,
ci
appreiuicva come doli-
onde
ffrazki ci s'impetri: l*ur.\\s..il.

sia in
Perch
divoiAi
la sia accetla a
Dio di mestieri che
pronta
[Par. XIV. 22)

iv. 134);
che surfâ su di cor che
grazia viva {Par.

dal dicer...
la
che
sia fatta
con affezione,
clie
cuor non parta:
/*af. xxxii. 144.
L'uomo con
preghiera,
calda iV amore e di viva speranza, vince la volonti divina, non per avanzamento di forza, come avviene che un'uomo vinca un altro, ma perch Dio stesso che vuole esser mezzi perch si vinca, cosicch pu dirsi che la cinto, e d divina volont vinca nell' esser vinta Par. xx. 94. Ed ei di s ci dice, che Cuor di mortai non fu mai s digesto
i
:
divozion
ed a rendersi a Dio Con
tutto
il
suo gradir
cotanto presto (/âr.x.o5),
come
lui
e che devoto guani' esser

ii.
potca pi, ringraziava Iddio [Par.

il
140);
e che con tutto

tutti gli facea
cuore,
con quella favella
eh'
una
in
olocausto, guai conveniasi alla grazia novella per lui rice-
vuta: Par. xiv. 88.
chi, se
non un anima
le s
a rdcntemen
te-
innamorata
la
di Dio,
potea ritrovare
dolci note per ritrarci
soavit della preghiera di quell'anime nella valletta del

al
Purgatorio (vm. 10), tanto che

a noi uscir di mente?
leggerle solo fanno noi
il
Poeta pregava
che
1"
anima sua gi
fat'.a
sana,
piacente a Dio, avesse a disnodarsi del corpo [Par. xxxi. 85.;,

e fosse resa
degna
di risalire all'
ultima salute (Par. xxxiii.

e percoteasi
27); ond' egli piangeva spesso le peccata sue,

il
petto,
perch non
gli
fallisse
il
ritorno
al
devoto trionfo
(Par. xxii. 106); e pregava pure che gli fossero conservati
mni
in
gli affetti, e
che colla guardia della Vergine fosse vinto

/\/r.
[[l
ogni movimento umano:

ci
xwiii. 35. E con quanta
dolcezza non
parla sempre dell'amor divino, di quell'u-
sicch
sempre amore accende [Par.\.H.), che senza termine si doglia Chi, per amor di cosa che non duri Eternalmente,
lama
luce, che vista sola

il
poeta non pu non esclamare: fen
di quell'amor si spoglia: Par. \v. 10. -
N disconfessa
il
esser
concorsi in
lui
tulli
quei morsi che [MJtcano fare
suo cuore
84
volgere
CARATTERE MORALE
a Do: Par. xw.';
il
DI
DANTE.
V essere del mondo l'essere

ei vivesse {Id.
suo, la morte che

V. 08)
;
suo Dio sostenne, per eh'
e che la conoscenza
viva de' divini e degli umani

dell'
11
argomenti avealo tratto del mare

alla
amor
torlo e postolo
riva
del
diritto:
fico
Id. v. G.
li
perch
non dubitava
chiamarsi: dolce
tra
lazzi sorbi: Inf. xv. 65; apiello

divoratori della patria: Por.
del bello ovile a' lupi nemico
XXV. 5; anima bu'ona: Inf.
in.
127; a cui di ben far ffiova:
Par.
IX.
24
buon
cristiano, cui colpa

fiffluolo
non menava ai
tor-
menti: Inf xxviii. 46;

anzi nella divina grazia 2;
di grazia: Par. xxxi. 112;

:
grandemente rinchiuso Par. xxvii. anima santa: Purg.xwu.l; e contraddistinta da evidenti segnali ch'era amata da Dio {Purg. xiii. 148), e perci sicura di cenare alle nozze celesti: /ô?\ xxx. 135. Devozione affettuosa a M. \, e a H, Lucia. Ei fu affetuosamente devoto di Maria e dell'illustre vergine
l'
Siracusana
S. Lucia. il
Nel Convito
ci fa
sapere che se egli
avesse ad imporre
nome
a due citt, intitolerebbe
una
Maria
la
e l'altra Lucia: Conv. ni. 5.
si
dice fedele di Lucia,
quale,
si
gentile,
nemica di ciascun crudele, chiesta dalla donna facea a raccomandare il poeta impigliato nella
11,
selva, alla sua Beatrice (Inf.
97), e trassela a
simboleg-
giare
la di
grazia
divina,
ed assegnavale nel cielo altissimo
seggio
presso a Maria.
-U^
e sera invocava, e diceva

11
la Madonna sempre mattina VAve Maria:
nome
del bel fior, eh' io
sempre iivoco
E mane
e sera.
Par. xxiii.88.
E ben quattro
che
s
/^(ir. Ili
volte nel sacro

gli
dolcemente
poema nomin VAve Maria, suonava all'anima: Puff/, xiv. 40;
121; xvi. 34; xxxii. 92.

il
-E
sovente
gli
piace d'in-
trodurre
nome
di
Maria,
e la divozione ad essa,
dove
vuole addolcire ed ingentilire le rimembranze, di che solo vederne l'origine nel cuore di lui: Purg. v. 105; xviii. 19;
Par. XV. 133. - E di questo
suo amore alla Regiia della

si
gloria ne parla anche nella Yita Nuova, e
compiace che
;
ne fosse pure innamorata

lei:
la
sua Beatrice
( 5)
e scrive di
che
lo
Signore della giustizia chiam questa gentilissotto
sima a gloriare
Mc^Tia,
lo
l'insegna di quella
reina benedetta
cui nome fu in grandissima reverenza nelle parole
CARATTERE MORALE
di
DI
DANTE.
85 sue rime egli
questa
Beatrice
beata:
29 -
nelle
colloca la morta
donna
nel ciel
delV umilt dov' Maria:
Son. 24.
Con
tutte
quali Imagini
ci
poi
purissime e tulle maravigliose
e tulle celesti non

l'altre...
ritrae quella
Donna
eccelsa, ottima di
laidezza ed onore dell'umana generazione

/'
(Coni). IV. 5),
che ad apr/r
alto
Amor
volse
la
chiave,
circondata in forma di Rosa dai Santi

sublimi!
11
e dagli Angeli pi
altri,
Tommaseo,
dopo
in
lui
moltissimi
nella
Donna
che
(jentile,
mossasi prima
aiuto a Dante, con inter-
pretazione feconda
di lei sola
(7/". 11.
d'alia bellezza, avvisa Maria Vergine,

che
polca venir detto:

9G);
la
frange lass duro
giudizio
di
lei
sola:
che quul vuol grazia e
lei
non ricorre,
sua disianza vuol volar senz' ali: Par.

nella candida Rosa, coronante Maria
il
xxxiii. 14. -
di
fatti
Vergine nel Paradiso,

spicca
egli la
il
seggio di Beatrice, ed a quella
volo quando lascia Danle {Par. xxxi. 1); in quella

1'
vede per
ultima volta, giunte le mani, a pregare

lui:
Maria Vergine per
Par. xxxiii. 38. E divinamente inspi-
rala la preghiera che nell' ultimo Canto indirizza a questa
umile ed alta pi che creatura. -Ed
io
son d'avviso, meglio
che all'arte dei Notai e dei Giudici, amasse inscriversi a quella dei Medici e degli Speziali, per quel sentimento
divoto
e
riverentemente afleltuoso eh'
egli
nutr
al
sempre
per Nostra Donna, siccome a quell'Arte, ch'entro
campo
vermiglio avea
S.
Maria
col figliuolo al collo.
Anche
il
Petrarca moslrossi quanto mai tenerissimo della

la bellissima
Vergine, in onore della quale dettava

Vergine bella,
Canzone
dove ad ogni stanza

il
il
ripetuto con istante
fervore e con soavit penetrante
dolce
nome
di Vergine.
Le poesie che
il
Petrarca, scrive
Foscolo, dett intorno a
sta rivolta alla Beala Vergine,
Laura, finiscono con una delle sue pi belle Canzoni. E quee come a quella, eh' avea
sentito
i
pi santi
e
di
afletti,
e congiunto
sulla
il
in
s stessa
tre
pi teneri
gliuola
e
pi
soavi
si
nomi
terra, di
madre,
gli
di fi-
sposa,
confida
poeta
che
sarebbe
misericordiosa. Poi con una sublimit e con un affetto che
verun poeta non arriv mai a superare, invoca l'aiuto

lei,
di
onde poter cessare nella sua vecchia eia
di struggersi
S6
in
CARATTERE MORALE
DI DA?>TE.
lagrime, sopra le ceneri di tale che avea riempiuto la sua

e
di guai.
vita di lagrime
il
Petrarca teneasi sempre

cara
e santis-
con seco ne' suoi peregrinaggi,

sima, r imagine della Vergine,
come cosa
egregio dipinto di Giotto,
che
il
poi,
morendo, legava
al
Signor di Carrara, dono, dico
Tommaseo, da
Ritratto.
poeta, e pi che da principe.

(1)
statura, e poich alla
Fu questo nostro poeta di mediocre matura et fu pervenuto, and alquanto

di onestis-
curvetto, ed era
simi panni
(Ij
il
suo andare grave e mansueto,

in quello abito
sempre vestito
eh' era alla sua

cos ci
N.
Tommaseo,
io
nel discorso aggiunto al C. xxvi. dell'Inferno,
ritrae l'indole e la natura del poeta,
desunta da' passi della Divina Co-
media, eh' dovere

(
mi
far anche
)
:
di citare. -
Ingegno ardito,
(
ma
frenato dal
Inf. xxv. 21
caldo talvolta di febbre superba
Pura. xm. 136),
ma
sdegnoso
di volpini
viii.
accorgimenti:
37; xxvi. 10);
;
si
compiace nell'ira, nell'odio,

le villane significazioni della
nella vendetta {Inf.
ma
rabbia impotente non loda: Inf. xw.ll
1. Breve ed arguto nel dire (Pwfj. m. 78), non bugiardo; nemico degl' ippocriti, aperto a' sapienti, come specchio che rende le imagini delle cose di fuori. Sorride dignitoso
xxv
alle
umane
follie,
ama
talvolta dipingere le bassezze de' tristi

e
Inf.
xxx.
130);
ma
ben presto s'innalza

v. 7C);
piange
scusa
fin
sui meritati dolori: Inf. xvj.
47; Parq.yi.
11.
Docile all'autorit de' grandi,

si
fin
riverente alla Chiesa {Purg.
100; xxii. 71; Par.
{Inf. XIX. 16),

svili
)
ma
osati
a fin di
apparentemente audaci bene; l'adulazione gli in odio {Inf.

d'atti
gli
la
costanza nelle avversit

),
desta meraviglia
fin
ne' malvagi,
quando provocatrice non sia: Inf. viii. 37; xiv. 4, Ogni vero e' ha faccia di menzogna egli evita (Inf. xvi. 118. j: egli negli studi s'affanna e suda (Purg. xxv. 3; xxix.37; xxxi. 140; Par. xxv. 1; font;. 111. 9; De Vul. El. ni. 1; Ep. li. a Moroello Ulalaspina]; quasi scultore, modella e intaglia e pulisce l'opere sue. Negli amori invescato (Purg. XXIV. 37; XXXI. 49, Cans, vili): da ogni avarizia abborrente { passfw ), e ancor pi d' ogn' invidia Purg. xm. 133 ). - Amante della lode, si loda da s (Inf. iv. 104; Inf. xv. 55; xvi. 127; Purg. xvii. 94; Purg.xxw. 49;
{Inf. X.30; xviii. 83
(
Par. n. 1; xxv. 1 ); ma i proprll falli confessa {Inf. ii 105; Purg. i. 58; IX. 112; xxx. 115) e degli amici suoi. Sdegna i beni della sorte, e al
dolore di lunga
mano
si
apparecchia: /n/".x. 76,127; xv. 88; Par. xvii.S
Ama
Yiii.
conoscere nuovi uomini e nuove cose,

le
ma
xi. -
le
prime consuetudini
;
gli
son care, e
55;
gentile
prime amicizie
El.
i
V. N.
3, 24,
25, 33, 35
Purg.
li.
88.
Par.
e
Da Vul.
nella
tali
9, u. 2,
Ep.
iv.
Ep.
e
Tutto ci che
Inf. xxx. 141. -
alto
e
umana natura
voce,
riconosce,
i
lo
venera dove che
sia,
ad
la
10.
uomini
gravit
ubbedisce e teme
rimproveri loro:
negli atti
4, 7,
(
Ama
iii.
il
iie|la
negli sguardi,
//. iv. 112; Purg.
87; XXIX. 134; Par. xxxi
49; Conv.
xi.
8;
iv.
iii.
25);
teme che
xii,
tempo
103;
non
gli
passi
perduto: Inf.
14;
Purg.
78;
81;
xyiiJ.
CARATTERE MORALE
maturila convenevole,
lino, e gli
il
DI
DA^TE.
'1
87
suo volto fu lungo, e
naso aquicolore
e
occhi anzi grossi che piccioli, le mascelle grandi,

;
e dal labbro di sotto era quel di sopra avanzalo
il
era bruno,
e' capelli
e la barba spessi,
neri
crespi,
sempre nella
faccia
maninconico e pensoso.., Ne' costumi

!Nel cibo
pubblici e domestici mirabilmente fu composto e ordinato,

e in tutti pi che alcun altro cortese e civile. nel poto fu moderato,
s\ in
e
si
;
prenderlo all'ore ordinale, e
in non trapassare il segno della necessit quel prendendo n alcuna curiosit ebbe mai pi in uno che in un altro: dilicati lodava, e il pi si pasceva de' grossi, oltremodo
i
biasimando coloro,
quali gran parte del loro studio ponelette,
gono
e in avere le cose
e quelle
fare con
somma
non mangiare per vivere, ma piuttosto vivere per mangiare. Ninno altro fu pi vigilante di lui e negli studi e in qualunque altra sollecitudine il pugnesse; intantoch pi volle e la sua famiglia e la donna se ne dolsono, primach a' suoi costumi adusale, ci mettessero in non calere. Rade volte, se non domandalo, parlava, e quelle pensatamente e con
diligenza apparecchiare; affermando, questi colali
voce conveniente
laddove
si
alla
materia di che diceva; non pertanto,

e con
richiedeva, eloquenlissimo fu e facondo,
ottima e pronta prolazione. -
Sommamente
si
dilett in
suon
e in canti nella sua giovanezza, e a ciascuno che a que' tempi
era ottimo cantatore o sonatore fu amico ed ebbe sua usanza

;
ed assai cose da questo diletto tirato compose,

fosse ad
le quali
di piacevole e
maestrevole nota a questi colali facea rivestire.
Quanto ferventemente esso

chiaro gi mostrato:
tulli
amore sottoposto,
assai
questo amore ferma credenza di che fosse movilore del suo ingegno a dovere, prima
imitando, divenire dicitore in vulgare, poi per vaghezza di
pi solennemente dimostrare le sue passioni,
e di gloria,
sollecitamente esercitandosi in quella, non solamente pass
ciascuno suo contemporaneo,

bella,
ma
in tanto la dilucid e
kce
che molli allora e poi
di dietro
s n' ha fatti e
far vaghi di essere esperti. Dilettossi similmente d'essere

solitario e
rimolo dalle genti, acciocch

gli
le
sue contempla-
zioni
non
fossero interrotte; e se pure alcuna che molto
piaciuta
gli fosse
ne
gli
veniva,
essendo esso tra gente,
88
CARATTERE MORALE
DI
DANTE.
quantunque di alcuna cosa stato fosse addomandato, giammai infino a tanto che egli o fermata o dannata la sua immaginazione avesse, non avrebbe risposto al dimandante;
il
che molte volte, essendo egli alla mensa, e essendo

e
in
in
gli
cammino con compagni,

oltre alle cose predette, di
altre
parti
dimandato,
il
avvenne... Boccaccio, \ita d Dante, 37 - Fu
nostro poeta,
animo
alto e disdegnoso molto...
Preelesse di
stare In eslio,
anzich per isconvencvole via

d
tornare in casa sua.
Oh
isdegno laudabile
lo
magnanimo,
nel
quanto virilmente operasti reprimendo

ritornare
ardente disio del
per va
meno che degna ad uomo
grembo
della filosofia nutricato!

di s,
Molto simigliantemente presunse

li
gli
parve meno valere, secondocch

e'
suoi con-
temporanei rapportano, eh'

fu questo valente
valesse
...
Oltre a queste cose,

...
uomo
in tutte le
sue avversit fortissimo

nei giovanili anni,
Tra cotanta
luogo
virt,
tra cotanta scienza... trov amplissimo
la lussuria, e
...
non solamente
ma
ancora ne' maturi
Boccaccio, Vita d Dante, 53.
POLITICA DI DA^TE
Ogni speculazione politica deve avere per incopo
della civilt dell'umano genere
l'utile
-De Mun.
I. 1.
Scopo della
civilt il proniovimento, lo sviluppo alla potenza intellettiva del genere umano. - DeMon. 1.3.
(Nemmeno
a'
nostri tempi, nei
quali tanto di ci
ol
discorre, nulla di piii largo
e di pi preciso
insieme
e. 11.)
fu detto da alcuno. Balbo, Vita di Bante, L.II.
Dante fu
l'italiano pi italiano che sia stato mai.
BALBO.
Nella
solo e
5, 6
il
Divina
Comedia, nel Trattato De Monarchia,
il
migliore
Commento
politico del
poema, nei Capitoli

si
4,
del Convivio, nelle sue Epistole

il
legge interamente
tratteggiato
sistema politico dell' Allighieri. Noi esporremo
a brevi cenni, anche sull'orme di riputati scrittori, quello
di Dio {Mon. l. 10; Par. XI11.52) - quindi anch'esso uno: Par. 1. 103. Le cose
che Dante credeva nel secolo XIII. Dio uno - l'universo un pensiero
tutte
vengono da Dio -e
il
tutte partecipano pi o
line
meno
(
alla
si
divina natura, secondo
per cui furono create. Tutte
muovono
11.2;
a diversi porti per lo gran

1.
Par.
112.),
Fiori nell'orto del
mare dell'Essere Conv. ma tutte son mosse dalla stessa volont. Signore, tutte nreritano il nostro amore
ciascuna naturata:
secondo
il
grado
64... -
di eccellenza di cui
L'umanit una: Conv. iv. 15. Do non fece nulla indarno: se quindi esiste una moltitudine di uomini raccolti sotto un'unit collettiva, egli perch v' uno
Par. XXVI.
scopo unico per
lutti assieme:
lutti i.
un'opera che deve compiersi da

L'umanit intera deve quindi dar
pi alto sviluppo
possibile
nella
Mon.
4.
opera perch tutte

sfera
le
potenze intellettuali diffuse nel suo

il
seno possano ricevere
del pensiero e dell'azione:
(DeMon.i.^-) e questo
pu una
solo ottenersi coli' armonia, e per conseguenza coll'as-
sociazione. L' umanit dev' essere una,

nella organizzazione
come uno
Iddio -
come
lo
cerlamenle nell'origine.
90
POLITICA DI DANTE.
(
L'unit viene Insegnala dalla intenzione di Dio
l)c
11) manifestata nel

tata,
mondo
esterno, e dalla necessit di
Mon. i. uno
scopo. Or essa richiede tal cosa da cui possa venire rappresene questa l'unit di governo.
allora necessario
un centro
a cui salga la generale ispirazione dell'Umanit,

leqrfe -
per ridiscenderne in forma di

unit e dell'appoggio
destinati
li]
un potere
forte della
dei
(Ij
pi
alti
intelletlL naturalmeiltc
a dirigerlo,
differente
che provegga con tranquilla sanella Divina Comedia. L'au-
N punto
la sua teoria
torit imperiale fu
sempre per Dante raltissimo unico ed eterno principio

onde quella continua adorazione
alla
dei suo sistema politico;
podest
imperiale, quasi fatata dal cielo, a quel sogno eroico,

della
tgli
come
disse Gioberti,
Monarchia universale, avente Roma a capo. E perfino nel paradiso imaginava una Roma di cui Cristo cive Romano (Purg. xxxii, 102)
;
un Impero
seggio (/nf.
di cui egli
1.
l'
Imperatore, dove avea
la
sua cittade
l'alio
174),
42),
115; Par. xxv.
con una Corte co' suoi Conti e Baroni (Par.xxiv.112, modo di quella che sostiene volere Iddio sulla terra. -
Dio avea preparato a Giulio Cesare la Monarchia, come mezzo di quella pace ch'egli voleva: Augusto per lui sommo eroe, sommo fondatore,
tipo degl'Imperatori. Costantino, trasportando la sedia imperiale, andava
contra
il
Cielo,
la
il
cielo
malediceva l'opera sconsigliata: frutto della

il
maledizione
rovina d'Italia, e
disfacimento dell'Impero. Lo ristabiil
raento dunque dell'Impero era di volere divino; ed egli teneasi

scelto a predicarlo ed a disporlo; egli
20.
il
pre-
precursore e l'apostolo: Inf.u.
L'
vore
Impero romano, fondato con tanti chiari argomenti del divino fail solo imperio legittimo, sotto il quale pu l'umanit esser queta
disfatto
e virtuosa:
menomato
quello,
tutto disordine:
ogni altro
e di
governo temporale un' usurpazione, un fomite

delitti: Inf. xiv.
di discordia civile
-
103-114; Par. xvi. oH; xviii. 98.

necessaria la
Al bene dunque del-
l'umana societ
dispose che
le
Monarchia, l'esercizio della quale appar-
tiene di diritto aire de' Romani.
La pietosa provvidenza deireterno

la
re...
cose
umane dovessero esser governate

serenit
dal sagrosanto
il
Imperio de' romani, aftch sotto
genere umano
si
stesse in pace, ed ovunque,
di s eccelso governo siccome chiede natura,
si
vivesse vita civile.
Queglino che temerariamente
presumendo ergon
perch
la
la
fronte contro questa manifestissima volont di Dio,

colui che dice la vendetta
fin
spada di
tingano
mia non cadde ancora
dal cielo,
d'ora le guance di pallore, perch su loro gi pende la sentenza del
severo giudice.
Ep.
vi. 1.
Chi resiste alla podest, resiste

al divino
al
comanda-
mento
di Dio,
e chi
repugna
comandamento,
della
recalcitra contro
la volont,
coeguale dell'onnipotenza: dura cosa calcitrare contro allo

V. 5. -
stimolo. Ep.
Non provate voi terrore
morte seconda, dapoich

contro
la gloria
primieri e soli abborrendo dal giogo della libert,
del
romano
2. -
principe, re del
.
.
mondo
e ministro di Dio
. .
tumultuaste? Epist.w.
v. 4.
Cristo
quand' egli era
in ceppi
si
afferm che quel potere, onde
cogtyi giccome Vicario di Cesare
vantava, dall'alto proveniva Ep.
POLITICA DI
DAME.
da adempiersi i
91
distinti
pienza a tulle le varie funzioni
impieghi, cio - e sostenga egli stesso le parti di pilota, di
capo supremo, onde recare
alla pi alta perfezione quella,
che Dante chiama V universale Reluiione dell' umana specie: Conv. II. 4. E cos verr mantenuta la concordia fra i reggitori di Stati, cittadi,
e questa pace
in
si
diffonder
dal
centro nelle
da queste
sar
ogni gruppo d'abitazioni, in ogni

{hi.)
c^sa, nel petto d'ogni persona.
E dove
a
il
seggio dell'Impero?
ogni argomento anaassumendo il linguaggio d'una assoluta e sintetica asserzione, come se gli recasse sorpresa la minima espreslitico,
A tale inchiesta Dante abbandona
sione di dubbio.
Egli
citt,
non pi ^/oso/o, ma credente. Mostra Roma \a santa come la chiama, di cui anche le pietre son degne, a
di
suo avviso,
riverenza: Quivi l'alto seggio dell'impero.

vi
Non v'ebbe, n
sar mai popolo dolalo d'una

il
mansue-
tudine maggiore per esercitare

che
comando,
di
pi fermezza
per sostenerlo, e d'una maggior capacit per acquistarlo,
sovra lutto il santo popolo romano Conv. De Mon. ii. passim. Dio scelse Roma d' infra tutte le genti. Essa ha gi dato al mondo due volte unit, ed
l'italiano, e
:
11.4;
nel suo seno, che
il
mondo
la
trover ancora, e per sempre.

materiale abbia assoggettato
Credete voi che
la sola forza
tante nazioni a Roma, che non era pi che una citt e un
branco d'uomini? Dante confessa anch'egli d'averlo creduto un momento, e che tutta la sua anima era per rivoltarsi suoi occhi furoiM) contro una tanta usurpazione. Ma poi
i
aperti: nelle pagine della storia di quel popolo vide spiegarsi l'opera della Vrow'Kenzdi :-praedestinationem
divinam-
necessitava
che
il
mondo
venisse preparato, fosse quasi
allivellalo sotto la regola di
dicazione
di
Ges potesse
della
di
far
un solo potere, onde la presorgere una nuova vita su

forza.
tutta quanta la terra. Dio consecr
ecco
il
segreto
lei
Roma Roma
a questa opera -
individualmente
non avea ambizione, essa non combattea per proprio interesse, ma si era volata a una missione. Populus ille sanctus,
pius
et
gloriosus,
propria commoda neglexisse videtur,
ut
02
POLITICA DI
DAME.
procurarci
(1).
pubblica pr salute immani

l'opra fu compiuta,
f/entis
E quando
il
Roma pos
dalle faliche, lnch

di
le
mondo
non ebbe bisogno del secondo Vangelo negli scritti stessi di Dante (giacche
si
unit. Si cerchi
nostre citazioni
farebber troppo frequenti)
lo
sviluppo di questo tema,
ch'egli appoggia all'autorit dei poeti, da lui sempre evo-
cata innanzi tutte, gi venendo sino a quella di Ges, che
riconobbe, com'egli afferma, colla sua morte la legittimit

della giurisdizione che
Roma
esercitava su tutta
il
la
specie
umana.
Trattato
Il
libro II
de Monarchia,
capitolo IV
del
II
del Convito
sono un solo inno a questa idea
che Dante venerava come religiosa.
Ma
oltre a
quanto
si
riferisce pi particolarmente al nostro soggetto vi ha
molto
da apprendere negli
scritti di
lui,
Dante,
come pu
scorgersi dai
pochi e sparsi pensieri di
che abbiamo
citati.
Vi ha la
tradizione della filosofia italiana che mira a fondere insieme

la
scuola di Pitagora con quella di Telesio, di Campanella

di
Giordano Bruno
vi
ha un' autorit da aggiungersi

avvertita da alcuno, seb-
all'altre che parlano in favore della dottrina del Progresso;
autorit che finora non
vedemmo
bene
ta
la
pi esplicita forse e la pi antica di tutte. La vidella specie umana, la legge di continuo suo moto ascendente all'appoggio d sempre
la
collettiva
il
sviluppo,
pi estese associazioni;
previsione dell'unit sociale che

le
sorger dalla distribuzione di tutte

dine allo scopo
quello che forma
(
varie funzioni in or-
comune
la
- la teoria
il
del
dovere,
con tutto
si
base e
merito d'una scuola, che

)
vuole
non iscorgesi su che fondamento chiamar francese - tutto troviamo chiaramente indicato in questi libri di un Italiano
prova che ogni dominio de' Romani fu previsto da lui propter zeium patriae et zelum justitiae, e conclude che i Romani acquisierunt principatum quodam jure naturae, a quo iabet exordium omne justura principium. E S. Agostino scrisse: Deo placuit orbem terrarum per Romanos debellare, ut in unam wcietatem reipublicae legumque
(1)
S.Tommaso,
nel libro de Redimine principum,

il
dominio da Dio, e che
perductum longe lateque pacaret. E S. Leone: Dispositio divinitus operi maxime conqruebat, ut multa regna uno confoederarentur imperio et
cito pervios haberet populos praedicatio generulis quos
unius tencret
regimen
civitatis,
POLITICA DI DANTE.
del
93
secolo decimoterzo,
che senza dubbio non dovettero

li
che aUa forma loro inatlraente l'obblio che
ha lunga-
mente coperti. E necessario quindi che

che
il
siavi
un potere che governi e

Italia, a
suo seggio,
l'impero cio, appartenga air
Roma. Giunto a questa conclusione, Dante dovea naturalmezzi per realizzare un tale mente fermarsi a cercare concetto. Scrtti lettor, di un italiano vivente. Voi. Hip. liiO. L'errore di aver cercato in Germania il liberatore
i
d'Italia, dice Gioberti, merita scusa,
perch questa divisa,

di
debole discorde non avca un braccio capace

ra.
tanta ope-
Parvegli
:
di
trovare
il
principio
egemonio nell'imperio
pel
tedesco
titolo
il
quale,
se per la sua stirpe era forestiero,
e la successione
apparente polca credersi italiano.

l'Italia
a'
Ma non
volle
gi sottoporre
stranieri:
giacch
l'imperatore, recandola ad essere nazione, dovea rimettervi

l'avito seggio e rendersi nazionale. Perci
Dante sostituene
do
allo
scettro
bastardo
^di
Costantino
giuridico di Giulio Cesare, restituendolo a
Koma
Carlomagno il e annula Bisanzio, e
lando l'opera del principe che

dei
lo trasferiva
pontefici
si
che
lo
trapiantavano
in
Francia,
poi
nella
Romagna,
mostr italianissimo. Gioberti^ Rinnovamento.
(Y. Scritti letterari di
un
italiano vivente.
Voi. Ili p. 3o8. -
Willemainy Corso di Letteratura del M. Evo. Lez. XII.) Nel terzo libro
dell'imperatore e
ei
prende a dimostrare, come

e per
il
diritto
divino
conseguente
la
sua indi-
l)endenza, ne' diritti e neiresercizo di

dal
monarca universale,
alla Politica
sommo
Pontelice
(Ij.
Del tutto conforme
;i) Dante suppose che lo spirito e la materia fossero ciascuna con >ua vita propria, senza inirerenza (iell'altra, e ne infer la indipenilenzii do' due poteri spirituale e temporale. Una volta entrato questa porta, si
d carriera e
li
edillca a
suo modo.
11
popolo e corrotto ed usurpatore,
la
societ viziosa e discorde. Unica medicina l'imperatore. Gli attribuisce tutti
come il papa lo fa immediatamente da Dio... Non un semplice ritorno, come pretende Wegele, al passato. Ci del passato e del futuro, del progresso e del regresso. Ci in germe l'alTrancamento del laicato, e il camino a pi larga unit. Intravvedi la nazioiR* die succede al comune. K un sogno cle in parte diventa storia, lira iu fondu il sogno dei lihilielliui. Il merito di Dante d'averlo allargato a
i
privilegi del papa, e
sistema,
e di esserne slato
il
lilosofo.
ed essersi alzato tino al concellu
94
POLITICA DI DA>T.
in
propugnala
questo libro della Monarchia quella che professa nella Divina Coniedia. - I GueK volendo la supre-
(juello
mazia della Chiesa sull'impero chiamavano questo luna, sole [De Non. iii. 4); all'inversa Ghibellini. Dante per lo
i
contrario
li
chiama due
dalla
soli,
volendo indicare che

e
tutti e
due
furono
stabiliti
Provvidenza,
che quindi devono
sussistere indipendentemente dall'altro, in
[)ramento
di
forze
il
e di eguale autorit:
L'Imperatore
famiglia
sole
sole sotto la cui

felice
un giusto lemDe Mon. iii. 11. guida soltanto l'umana

su questa terra,
il
pu esser
e virtuosa
che dalla santa

suoi raggi:
citt
debbe spandere da per tutto
luminosi
Purf}. xni. 16.
Ma
nel loco santo vi

:
debbe pur risiedere il successor del maf/gior Piero 21}. Sull'orizzonte dunque de' sette colli doveano questi due soli (l); il sole imperiale che illumina
della vita
;
Jnf.
i.
levarsi
le vie
il
sole pontificio che illumina

il
religiosi destini
dell'umanit ed
camino del cielo;
forte l'uno del diritto
della spada, l'altro dell'ascendente morale, frenantisi
scam-
bievolmente. Maggiore questo di quello,

dell'
il
quale bench dallo

per ampiezza di
e
umanit.
La base
fragile,
ma
l'edifizio
bello
di
disegno e concordia
levista
(1)
di parli.
De Sanctis, Carattere
Dante
sua utopia,
C408 del
Contemporanea di Torino, Gennaio, 1838. due suoi fini: Ci fu bisogno all'uomo di due direttivi, secondo sommo Pontefice, il quale a norma delle rivelazioni dirizzasse
i
l'umana generazione
le filosofiche
alla felicit spirituale, e dell'imperatore che, giusta

la
dottrine,
guidasse alla temporale felicit

di
ne Mon.
ni.
lo; Conv. 4) -
La virt
dare autorit al regno della nostra mortalit
contro alla natura della Chiesa: adunque non nel
numero
delle virt
sue
...
La forma
della Chiesa
fatti
suoi compresa. Infatti
non altro che la vita di Cristo ne' detti e la vita sua fu uno esempio della Chiesa mi-
litante,
specialmente de' pastori, e massime del
sommo Pontefice,
v'
l'ufficio
del quale pascere gli agnelli e le pecore:
Dato
ho esempio che come
ho fatto io cos voi facciate; e specialmente disse a S. Pietro, poich come in S. Giovanni si legge: l'officio del Pastore gli ebbe commesso
Pietro seguita me.
Ma
Cristo in presenza di Pilato questo regno dineg
i ministri miei combatterebora qui non il regno mio:'* Ds Mon. in. li. - Ogni legge divina nel grembo dei due Testamenti si contiene, nel qual grembo non posso trovare la cura delle cose tem-
dicendo: se regno di questo

bero,
mondo
fosse,
che da' Giudei non fossi preso,
ma
porali al
primo o novissimo sacerdozio essere commessa, ma piuttosto
trovo: Sacerdoti da quella per
comandamento essere
ed
i;J.
i
rimossi,
come apple
risce per le parole di Dio a Mos,
sacerdoti ulti;ni per
parole di
Cristo a' discepoli
Dtf
Mon.
in.
POLITICA DI
spirituale
DAME.
la
T6
non riceva
e in
l'essere
sua aulorlt, pure riceve

lo
che pi virtuosamente adoperi per

quale, in cielo
tefice:
lume della rjrazia,
il
terra f/rinfonde la benedizione del pon-
De Mon.
ni. 4.
Questi due
soli si
(P.
videro uscire della

ii.
loro orbita, scrive l'egregia

l'un contro l'altro, e
si
Ozanam,
e. 4.
2.) urtarsi
credette che fossero spenti. La Chiesa
non pu prclendcre
parte alcuna
al
la signoria
sulF Impero; essa non ebbe
suo stabilimento: nessun titolo l'autorizza
a rivendicarne un omaggio.
in
Essa non pu
farsi
un regno
quelk)
questo
altro
mondo senza
impero
Il
agire contro le proprie costituzioni:

di lei,
un
le
appartiene ben pi degno

al
dell'eternit.
misto e confuso governo
quale aspira
rit
non pu attecchire, mestieri che mini, perch l'una autoove trascorra, non pu, come dovrebbe, esser dall'altra
infrenata
(1).
Soleva Roma, che
il
buon mondo
feo,
Duo
L'un
Soli aver,
che l'una e l'altra strada
Facn vedere, e del mondo e di Beo. l'altro ha spento; ed giunta la spada
Col pasturale; e l'uno l'altro insieme Per viva forza mal convien che vada; Perocch, giunti, l'un l'altro non teme.
Se non mi credi, pon mente alla spiga,
Ch'ogni erba
si
conosce per
lo
seme.
..
D oggimai che la Chiesa di
Roma,
Per confondere in s duo reggimenti. Cado nel fango, e s brutta e la soma. Marco mio, diss'io, bene argomenti; Ed or discerno, perch del retaggio
Li figli di
Levi furono esenti. Purg. xvi. lOC.
Quindi quelle sue frequenti e passionate invettive contro

la
credula donazione di Costantino,

(iiielld clic
ai
tempi
di
Silvestro,
(2).
''ome
rec gran danno alla santit della Chiesa

Dio...
fatto
(1)
li
figliuolo di
Spirito evangelizzava in terra,
s ed a Cesare tutte
gli
le
uomo, mentre a rivelazione del Santo se partisse due regni, distribuendo a cose, giudic si rendesse all'uno ed altro ci che
come
appartiene.
Ep.
v.
9 - V. Puro. vi. 91;

r>9
;
xx. 10;
xxxiii. 70;
Par.
ix.
12G-140; XV. 123; xvi.

(2)
xxvii. 147.
La donazione
di
Costantino oggi con evidentissime prove

al
ne-
sangue nel medio-evo. - Il DoUiuQcr, Die Puisl-Fulclen dea MUclalters, (Le favole del Medio-Evo intorno ai papi) Monaco, 1S0.1, consacra il terzo articolo alla Donazione di Costa>ntino, gi conosciuta sotto il titolo di Edictum o di Conslitutum
gata dalle storia,
ma
creduta e difesa sino
96
POLITICA DI
DAME.
!
Oh
popolo
felice
oh gloriosa
avesse.
Italia
se quegli che
Vi
scem
l'Impero mal non fosse nato, ovvero la sua pia intenzione
non mai. incannato

1/ altro
l'
De
3/o7i.
ii.
11.
che sesue, con le leggi e meco, Solln buona intenzion clic f mal frutto.
Per cedere al Pastor si fece {,M-eco. Ora conosce come il mal, deilutto Dal suo hene operar, non gli e nocivo, Avvegna che sia il mondo indi distrutto. Par. xx. Ahi, Costantin, di quanto mal fu maire,
55.
Non
la
tua conversion,
te
ma
quella dote
Che da
prese
il
primo
e ricco patre! Inf. xix. 115. (1)
La Chiesa, seguita
10
la
il
poeta, in nessun
il
modo
la
era disposta
a ricevere cose temporali per

vieta,
precetto che espressamente
come abbiamo da Matteo... Per
qual cosa, se
Chiesa non poteva ricevere, dato che Costantino avesse potuto fare questo, nientedimeno tale azione non era possibile riceversi,
non essendo
il
paziente disposto.
Adunque
ilercatore.
Priviledium Constantini, che leggesi fra le false Decretali d'Isidoro l Dolliuier vuole che la donazione Constantiniana, anzich di origine greca, come altri la disse, indubitatamente fosse fabbricata in
di
Roma da un membro
di favorire l'acquisto
del clero
romano
tra
il
i
che allora meditavano
752 e il 774, allo scopo Papi della signoria temal clero
porale di tutta r
11
Italia, e di
ottenere nuove onorilicenze

I
romano.
al
DoUmger
ritiene che Adriano
accennasse incontrastabilmente
Diplo-
ma
una sua lettera a Carlomagno, del 777. La Civilt Cattolica colloca l'origine della Donazione nella prima met del secolo IX, essendo stati i primi a farne menzione Enea Vescovo di Parigi, a. 871
della Donazione in
Incmaro
di
patria francese;
Reims, m. 882, e Adone giacch ivi fece

coniarono
i
di
la
Vienna, m. 875 - E
la
vuole pure di
ivi
prima comparsa, ed
Donazione
si
pure, oltre
le false Decretali, si
falsi Capitolari di
Benedetto Levita, Oltrefu di confermare
dicch ritiene che
lo
scopo
di quella falsa
in Francia, coli' autorit di
Costantino Magno, l'inaugurazione del nuovo
Impero d'Occidente,
e le
fatta dal
Papa
in
pretendenze de' Greci,
sdegnatissimi contro
Carlomagno, ed attutare cos le ire il nuovo Impero e in-
sofferenti della perdita d'Italia,

(1)
Civ. Cuttol. Voi. X. p. 303.
grande poeta ghibellino dell'Alemagna, Gualtiero di Voltiultpoide, ha mondato un simile grido: si direbbe che Dante traducesse questi versi di Vogelwoide L'Imperatore Costantino prodiga al seggio
il
:
di
"
Roma pi doni che dire non saprei: gli dona corona. A questa vista un angelo grida ad alta
gura. tre volte sciagura!..
,
la
spada,
:
la
croce,
la
voce
Sciagura, scla-
La Chiesa era risplendente

le
ora
il
veleno serpeggia entro

al
di bellezza ed sue vene,.. Questi doni hanno recato

u. 11
molto di lale
mondo.
V.
Facto dogli Uberti, Dillumondo,
Ariosto, xxxiv. SO.
POLITICA DI
e manifesto
DAME.
97
che
la
Chiesa non lo poteva ricevere per

egli per
modo
di possessione,
modo
di alienazione conferire:
De Non.
Il
ni. 10.
P. Berardinelli della C. di
la
abbia mai negato
facolt
di
possedere,
Ges non trova che Dante o V uso conve-
niente della dominazione temporale, anzi ei vi legge in pi luoghi della D. Comedia e della Monarchia espressa grave-
mente la sentenza contraria. non abbia che vagheggiato

sacro
Il
il
P. Serio
vuole che Dante

della
pensiero
.Monarchia
universale di Rorfia cristiana, e solo abbia preso a cantare

il
romano impero
instituito dai papi
in
Carlomagno,
alla
al
il
propagazione del Cristianesimo per tutta la terra ed mantenimento della giustizia e della pace; conciossiacch
lo loco
sacro romano impero fu stabilito per

successor del magr/ior Piero,
santo U' siede
il
la
in perpetuo Sede Pontificale Apostolica, ed a mantenerla nella sua
a conservarvi
debita libert del cattolico magistero, e della sua vera giurisdizione che ha dal primato apostolico su tutto
il
mondo.
Veggasi Berardinelli,
Il
Concetto della Divina Comedia, p.
La Monarciia temporale del romano La Civilt Cattolica, 2 Luglio, 1864, p. 84. ecc. ecc. - E degli Alemanni veggasi Schreibcr Wilfi. Die politischcn und relif/iosen Doctrinen unter Ludwig dem Baiern (Le dottrine politiche e religiose
i^d-T- Marcucci G.Ji.
Pontefice secondo rAllifihieri, p.7; 30-36 -
sotto Lodovico
pur esposta dei confini
il
Bavaro) Landishuta, 1858; nella qual opera

di
l'opinione
Dante intorno
alla
questione
dell' autorit
il
pontificia
llasse,
e delle relazioni tra lo
impero e
pontificato:
IL G. Ueber die
Vereiniin
guwj dcr
temporale
geistlichen
und welllichen Obergetcall
romi-
sclien Kirchenstaatc (Sull'unione del potere ecclesiastico col

ecc.),
Harlem, 1852, opera premiata dalla societ

;
Teyleriana d'Harlem
DoeUinger
./.
J. J.
Kirchc und Kirchen,

Betra-
Papstthum
und Kirchenstaat.
Ilistorisch-politische
clitungen (Chiesa e Chiese, Pontiticato e stato della Chiesa,
Considerazioni storico-politiche,
Monaco 1861); Beuchlin
II.,
Kirchenstaat, Kirche und ISationalstaat (Stato ecclesiastico,
Chiesa e Slato nazionale) nella Ilistorische Zeitschrift di IL V. Sybel, 1862, Voi. I. p. 47-107.
Se Dante sia sfato Ohibellino.

YoL.
11.
Dante
7
nacquo
98
POLITICA D[ DANTE.
Guelfo, Guelfo crebbe, Guelfo combatt, Guelfo am. Guelfo govern la sua patria: Inf. x. 40. Per i pi si volle che
dopo l'esiglio mutasse parie e co' Ghibellini tenesse, anzi per antonomasia fu chiamato il poeta ghibellino. II Faurie, il WiUemain, VAmpre lo Schlegel vogliono, non allrimenti che
Coriolano, da guelfo per vendetta
ghibellino.
politico,
si
rimutasse in rabbioso
VArtaud
come
per
fa
due
Giov.
esseri distinti, del poeta e del
politico lo
ira.
chiama volubile indeciso, non

di Sassonia,
il
il
per vilt
ma
Wegele ed
il
Wtte solamente ideale ritengono

Il
ghibellinismo del poeta.

fiero
Boccaccio dichiara che niuno pi
Ghibellino
ed ai
Guelfi avversario, fu
l'
come
lui.
C.
Balbo, feroce ghibellino al-
di esserlo,
ultimo per ira, e molto troppo, quantunque ei non credesse e professasse di non esserlo. Strana apologia,
scrive San Renato Taillandier,

sulto.
lo
Il
che rassomiglia ad un in-
P. Berardinelli, ghibellino, e
scevera dal
vulgo dei perturbatori
massimamente ; tuttavia civili. Secondo il

fu mai,
Tommaseo, Dante pretto ghibellino non
ma
il
ghi-
bellinismo a certe sue proprie norme attemperava^ cos non fu mai guelfo pretto. Mostrarsi tutto intero di parte non
poteva,
forza,
a'
come pure ad una parte attenersi gli era quasi che meno infedelmente rispondesse alle sue dottrine suoi desideri alle sue passioni. Il Buongiovanni, ne' suoi
Prolegomeni, non solo il ritiene mai ghibellino, ma guelfo sempre, e guelfo di moderazione e di senno, in tutto devoto
grandezza
che vide sempre nel loco santo ed in Roma la Anche l Picchioni ci prova com'ei fu guelfo moderatissimo fin da principio, e non che aver cambiato
alla Chiesa,
d'Italia.
sua parte,
esagerati
Pontefici,
fedelissimo
di essa, e
vi
si
mantenne,
scostandosi
dagli
ai
scostandosene poi quando non pi

a'
ma
ora agli Angioini di Napoli, ora
Reali
di
di
Francia inclinava. Dante tent sempre la difficilissima parte conciliatore nelle celebri contese del primato che gi da
si
due secoli tra l'autorit ecclesiastica e civile non che di paciere fra le accanite parti che
vagliavano
agitavano,
tra-
l'Italia
miseramente.
G.
Giusti,
di
semplice
Guelfo,
:
nella suddivioiie del 1300, lo dice divenuto Guelfo bianco

Inf.
xxiv. 150.
i
cozz
La somiglianza de' casi e l' esiglio racBianchi co' Ghibellini, non per essere d'uno stesso
POLITICA DI DANTE.
90
la
sentimento,
in patria.
ma
perch avevano comune

si
mira
di
tornare
Dal 130o non
trov bene
il
d' essersi
unito con
questi usciti, e ben presto senti

loro, procacciarsi
tito tutto suo,
bisogno di dividersi da
difatti si elesse
ventura da s; e
per
un par-
tendente ad un fine pi alto ed universale.

l
l'
Esulando
dialit e
egli
qua e
Italia,
accolto con eguale cor-
benevoglienza cosi dal Vicario Imperiale, da Uguc-
cione,
dal
Salvatico, da un
ramo Ghibellino Malaspina, come da un Guido Pagano della Torre, da un Guido ^'ovello,
capi di parte Guelfa, ei appigliavasi via via a tutti coloro
davano speranza di sanare le piaghe d'Italia che N vaglia il dire, che quando il settimo Arrigo discese in Italia, con lettere veementissime invitasse
che
gli
l'avevan morta.
questo liberatore a percuotere quel nido

citt
di Neri,
quella
che spandendo
la
mala semente del

il
fiorino d' oro,
disviava dalla retta via

a tenere
romano
pontefice,
inducendolo
una parte del popolo battezzato a destra, l'altra a sinistra. Che ad Arrigo ricorressero e Ghibellini e Bianchi, Giovanni Villani il dice chiaramente. Ed egli pur notevole che quando Arrigo cal a Firenze e ne assedi una porta,
egli
il
non
vi volle essere,
con sentimento
di
vero cittadino,
quale, sebbene adirato con la patria, ricusa di por

;
mano
a minarla
pari a Temistocle, che elesse morire di veleno,

le
anzich capitanare
armi incitate contro
la Grecia.
le
E* chi pi di
lui
ha inesorabilmente flagellato
e
fraterne
lotte, in cui l'ira
va del pari del danno,

al
il
la
piaga della
seminatori
fortuna suole ingiustamente

Conv.
I.
piagato essere imputata?
Par. xvn. 32 - Ed
poeta dannava
di scandali e di dissensioni
pena
di
sangue,
ad essere
tagliati di fendente nella
nona bolgia
dell'
ottavo tremendo
e pressocch
lo
cerchio [Inf. xxviii.),

spirito di parte. - Egli
mostrandosi
fierissimo
crudele con Filippo Argenti [Inf.
viii. 4o)
che accendeva
pensava che il parteggiare dei cittadini avrebbe sul venerando capo d' Italia accumulato secoli di quella sventura che fa vili, di quella servit che non ha speranze, e coli' occhio deliamente credeva di vepesi del derla, come il Lucifero del suo Inferno, da tutti
i
mondo
costretto.
Quindi ingenerata
la
Purg. xiy. 64; xxm.
HO;
Par. xvi. 136.
mina delle citt: Onde non pu frena-
100
re
II
POLITICA Di DAKTE.
dolore e l'ira, vedendo l'Italia spezzata in brani, tutta
in balia di discordie di fazioni di
guerre tra stato e stato,

Purg.
vi. 7G.
tra paese e paese, tra famiglia e famiglia:
scg. - Quindi le gagliarde e ferlssime invettive contro le

citt e Provincie parleggianti e rodentisi
ferocemente l'una
contro Lucca {Inf.
l'altra;
XX..
contro Pistoia
[Inf. xxv. 10); (/w/. xxiv. 129);

(iw/".
41);
contro Siena
contro Pisa
(Inf.
la
xxxiii. 79);
contro Genova
xxxiii. 151);
contro
Romagna (/n/". xxvii.37); la Marca Trevigiana, la Lombardia e la Romagna: Purg. xvi. 115. E per si scaglia contro la
dolce terra latina che dalle proprie discordie, e dalle forze
e fazioni straniere xxvii. 27)

il
;
era miseramente
la dolce
lacera e divelta {Inf.
contro
terra latina che potea ripigliare
comando
dei popoli, ed invece, per contrariet di umori,

:
era ridotta vilmente a servire
Inf. xxviii. 70.

fazioni
gli
Ma
sovrattutto
la
se
ne dolca delle
che dilaniavano
fieramente
dolce patria sua, onde

:
prorompe dall'anima
qual volta scrivo cosa
contristata questo grido eloquente
misera, misera patria

te,
mia! quanta
Canz. XX.
piet
mi
strigne per
che a reggimento civile abbia rispetto: Conv.w.'^l.

st. 1.
nella
Ahi! quanto
in te la
iniqua gente pronta
sempre congregarsi
al
alla
tua morte,
Coft luci
bieche e torte,
Falso per vero
popol tuo mostrando.
Dacch
la citt partita
2),
in/', vi.
61
si
aggiunta a Marte
tadini la fioriscono in tutti
non pi regna onorata, non pi gli egregi citi loro gran fatti, ma notasi male r eccelso suo nome; sicch tra i traditori punito per esso lei qual verace non segue V asta del vedovo giglio, reso ornai
[Canz. XX.
sudicio
e vano, posto a ritroso sull'aste, e fatto vermiglio per divisione: Par. xvi. 152 - Di questo mal seme lo studio
di
cose nuove, l'incostanza dei reggimenti,
il
mutare e
rimutare perpetuo delle leggi, delle monete, dei costumi,

d tutto
:
Purg.
vi.
139.
La sua Firenze
divenuta specchio
di parte;
{Canz.w.^) simile al bambino che morendo di fame, caccia da s la balia che vorrebbe ristorarlo [Par. xxx.
139);
(i\V
inferma che non pu trovar posa in su

volta
le
piume,
al
ma
con dar
suo dolore scherma
{Purg.Y,U^);
POLITICA DI
flusso e riflusso perpetuo del
:
DAME.
egli
101
mare che cuopre ed iscuopre

con voce pa-
i liti senza jwsa Par. xvi. 82. Sicch ternamente minacciosa esclama:
Ma se non muti alla tua nave guida, Maggior tempesta con fortunal morte
Attendi per tua sorte,
Che
le
passate tue piene di strida.
Elefigi ornai, se la fraterna pace-
Fa pi per
Il
te,
o'I star lupa rapace. Canz. x\.

le
4.
poeta ebbe egualmente in ira

di questa, l'una e l'altra
due
fazioni, guelfa e
ghibellina, ond'era divisa l'Italia, perch volendo soltanto

il
bene
ugualmente vituperava Purg.

:
VI. 31. 97. Il
Guelfo oppone
al
gigli gialli, cio le

all'
armi
di Carlo
n, re di Puglia,
pubblico segno, cio
insegna romana,
eh ' l'insegna dell'impero universale del mondo. -Il Ghibellino dicendosi sostenitore dell' impero, fa in elTetto per s,
usurpatore
al pari del
Guelfo:
sacrosanto segno,
vi. 31.
Perch tu veggi con quanta ragione

Si
muove centra
'1
il
E chi
11
s'appropria, e chi a lui s'oppone. Par.
Ghibellino la politica dell'impero fa propria di una fae spesso
zione, e volgela ad argomenti d'interessi privali

di delitti:
Ornai puoi giudicar di que' colali,
eh' io accusai di sopra, e de' lor falli,
Che son cagion di tutti

L'
vostri mali.
uno al pubblico segno i gigli gialli Oppone, e l' altro appropria quello a parte, S eh' forte a veder qual pi si falli,
Faccian
Sott' altro
gli Ghibellin,
faccian lor arte
segno; che mal segue quello
Sempre chi la giustizia e lui diparte: E non l'abbatta esto Carlo novello Co' Guelfi suoi, ma tema degli artigli
Ch' a pi alto leon trasser Io vello. Par.
vi. 97.
Ora uno, che non piegando da alcuna costa, accusa Ghibellini in un mazzo coi Guelfi di tutti mali del suo tempo, osserva egregiamente il Giusti, si dir che sia Ghibellino? Sicch la fortuna serbavagli tanto onore che /' una parte e
i
V altra avrebbero fame

[Inf. XV. 70)
;
di lui,
ma
lungi
fia
dal becco V erba
anzi confessa di essersi sceveralo da' suoi

ingrati al
com-
pagni slessi
di esigilo,
bene che vorrebbe
far loro,
102
Stolli
POLITICA DI
DAME.
abbandonali a loro
tali
neiruUle proprio, e
sviluppate
dal
di averli
stessi,
lasciando di pi parteggiare con

le teorie
bestie
malte.
Anche
poeta nel Trattalo de Monarchia

alle
sono egualmente opposte
due
parti Ghibellina e Guelfa,
poich mirano all'equilibro e all'armonia dei due poteri,
mentre ciascuna fazione tendeva a promuovere

dell'
il
i
predominio
un potere
cos
sull'altro
(l).
Egli
non err
fra
due campi
rivali,
l'Ozanam [P.
iv. 1),
piant la propria tenda
sur un terreno indipendente, non per tenersi in un terreno

indifferente
ma
per combattere solo colla potenza del suo
E quando le fazioni sembravano invilupparlo nei loro tumultuosi movimenti e renderlo mallevadore dei loro delitti,
genio.
egli
protestava altamente contro
di
esse;
le
sue severe
una mazza infaticabile sulla testa degli autori e dei compagni del suo Bianchi, sui Ghibellini ed Guelfi. Egli esilio, sui Neri ed contemporanei il numero non temette di moltiplicare fra dei propri nemici, onde conservare il suo nome puro da
parole discendevano
alterni colpi di
i i i
come
ogni alleanza umiliante agli occhi della posterit. La posterit
ha delusa per gran tempo questa legittima speranza,

degli studj storici
ma
l'attuale progresso
il
lascerebbe ine-
scusato
pregiudizio volgare.
giunta
l'ora di rendere al
si
vecchio Allighieri quella ambita testimonianza eh' egli

fece
rendere prima dall'avolo Cacciagulda nella maraviconferenza descritta

Dante non voleva
regni
gliosa
nel
Paradiso;
non aver
egli
(1)
le
Provincie ed
municipi dispogliati
era, al dire del Gar-
delle lor leggi, de' loro usi,
delle loro libert;
non
di
mignani, colla sua 3Ionarcliia centralizzatore dell'autorit e del potere,

le condizioni civili d' allora
non permettendo pur
pensare alla moderna

;
centralizzazione, ed alla costituzione
di vasti stati e potenti rearai
ma
era piuttosto municipalizzatore dell'umanit, ravvisando nel municipio
un mezzo produttore
solamente
ei
e conservatore dell'indipendenza individuale - i\on

:
serbate all' Imperatore obbedienza, ma predicava ben anco: serbate come liberi il reggimento, con che voleva ammonite ie citt a non sacrificare il proprio governo, le proprie franchigie, la propria libert. La devozione in lui non fu n poteva mai essere servilit. Tutte le nazioni, regni, citt, egli pur scrive, hanno le loro propriet, per le quali bisogna con differenti leggi governarle, perch la legge regola che drizza la vita: De Man. 1. 16. Dante voleva conciliare l'unit
predicava
politica con
le
civili
libert,
gli
opposti vantaggi di parte guelfa e di
parte gbibeUina,
POLITICA DI DANTE.
103
eitpa,
confusa
la
propria causa con quella d' una razza

la gloria
ed
lui
aver
avuto
di crearsi
una parte speciale a
stesso, a lui solo:
A
II
te
na bello
(1)
Averti fatta parte per te stesso. Par. xvii. 68.
pi caldo voto del suo cuore era col civile riordinala
mento
Purg,
pubblica pace, quella lagrimata pace {Purg. x. 33)
in mondo andava cercando: N pi bello saluto di questo gli possono rendere le ombre benedette che si abbattono in lui: Frati miei: Dio vi dea pace: Purg. xxi. 113. - E la bella Arimi-
che tanto ardentemente di mondo

v. 61. -
nese che tratteggiava
la
terra dov'era nata, sedente

il
Sulla marina dove
Po discende
sui, (Inf. v. 96.)
Per aver pace co' seguaci
a ricompensa
di tanta piet sentita
dal poeta
al suo
mal
perverso, avrebbe pregato Iddio per la sua pace, se Iddio

le fosse stato
gli
amico
Inf, v. 41. e scuola
le
cose vedute voleva
fossero
documento
.... perch non scuse

D' aprir lo cuore all'acque della pace,
Che dall'eterno fonte san diffuse. Purg. xv. 131.
Errando
egli
su per
monti
della
di
Lunigiana,
S.
picchiava
un giorno
Il
alle porte del

gli
monistero
Croce del Corvo.
monaco che
apriva, lesse al primo sguardo tutta
una
lunga storia
attorno,
di dolori sul
macro
e pallido volto dello stra-
niero, e che cercate voi? gli chiedeva: Dante, girato lo sguardo
uno
di quegli sguardi
:
che sono testimoni del core,
lentamente rispondeva
(Ij
Pace. -
Scrivendo egli
a'
grandi
1-2
V.
Minich Seruf
R.
Appendice
alle Consider. sulla Sintesi, p.
Il reprit le
ville
bton de plerin, et pendant dix aiines (1311-i:21), errant de en ville, accueilli tour a tour chez des gibelins et cbcz des guelfes in-
aux opinlons de ses hlos, car il habitait toujours une spbere aux parlis, il s'obslina esprer cantre tonte esperance. Il croyait invinciblement la venne d' un rdempteur. Il se preparali
difl'rent
.;uprieure
rentrer Florence avec le conscration de la gioire... en attendant cette
rparation et ce triomphe,
il
se glorifait lui
moine dans
la cit divine...
Dante pouvait rpter fierement sadernirelieure l'loge que luiadresse

s;on aieul
Cacciaguida, aun dix-septime chant du Paradisi
te fia
bello
Averti fatta parte per te stesso. Saint-Ren Taillundier, Revue des deux Mondes, 1 Dee. 18o6^
p. 489
104
della terra,
gli
POLITICA Di
DAME.
non
s'intitola
il
che per uno che pre(ja pace, o

vii. -
piace
di
unire
suo nome a quelli de' Toscani che
universalmente pace desiderano: Ep.
La pace
uni-
versale, egli dice, tra tutte le cose la pi ottima a conse-
guitare l'umana beatitudine. Di qui avvenne che sopra

pastori
ai
venne dal
cielo
un suono che non disse: Ricchezvita,
ze, piaceri, onori,
lunga
sanit,
gagliardia, bellezza;
ma
disse Pace; perch la celestiale
gloria in Cielo a Dio e in

lont sia pace.
del Salvatore:
compagnia cant: Sia terra affli uomini di buona voperch era conveniente
Il
E questa
era ancora la propria salutazione

al
voi sia pace;
sommo
Salvatore esprimere una salutazione umana.

di poi
i
qual
nelle
costume servarono
salutazioni sue,
suoi
discepoli,
e Paolo
come
a ciascheduno
pu esser manifesto:
il
De Non. L. N con
regno dei
Ti
i.
5.
altro
nome
gli
piace tante volte chiamare
cieli
che con quello della pace:

la
Nel beato concilio
ponga in pace
Quinci
si
verace corte,
esilio. Purg.x's.. 16.
Che mi rilega nell'eterno

va
clii
vuole andar per pace. Purg. xxiv. lil.
D' aver,
anime sicure quando che sia, di pace stato. Purg. xxvi. Il del della divina pace. Par. ii. 112. In la sua volontade nostra pace. Par. in. 8o. E da esilio venni in questa pace. Par. x. 129.
53.
E venni
Che solo
dal martirio a questa pace. Pur. xv. 148.
vita intera
in lui
d'amore e di pace ! Par. xxvii. 8. vedere (la creatura) ha lasuapace. Par xx.\.102.
Neil' eterna pace. Par, xxxui. 8.
Che
anzi
ove
la patria
non tornasse all'antica
virt,
nuli' altro ei pi
vorrebbe che morire:
Lunga
vita ancora aspetta,
Se innanzi tempo grazia a s noi chiama. Inf. xxxi. 128. Non so, risposi lui, quant' io mi viva;
3Ia gi
non
fia
'1
tornar mio tanto tosto,
Ch'io non sia col voler prima alla riva.
Perocch
Di giorno
'n
il
luogo, u' fui a viver posto,
gi
rno pi di ben
si spolpa,
E a
trista ruina par disposto. Purg. xxiv. 76.
E da questa ruina
fosse
contrarla e cadervi, per
non voleva campare; voleva innon vedersi vivo quando la patria morta. Questa imagine si fa veramente pietosa e leegli
POLITICA DI
DAME.
105
egli
neiissima,
e sovra tutto
quando noi guardiamo che
scrisse queste cose nel bando.
dei popoli e delle nazioni non E nou sapete, sfrenati e folli, che diritti pubblici non hanno fine se non col termine del tempo, non possono andar soggetti al computo di prescrizione alcuna? Certo gli articoli delle leggi altamente dichiarano, dominii pue l'umana ragione argomentando stabilisce, blici delle cose, per qualsivoglia lunghezza di tempo trasandati, non poter giammai venir meno, n, assotigliati che
I diritti politici si
prescrivono.
siano,
venir conquistati.
Perciocch
quello
che
all' utile
universale ordinato, non pu senza danno di tutti perire,
od anco solo
la
infievolire.
il
E questo n vuole
Iddio, n vuol
al tutto in
natura, e
consenso degli uomini l'avrebbe
orrore: Epist. vi. 2.
Canoni
e di
politici.
Al ben essere di tutti

natura:
Conv.
-
gli
uomini
civile
ciascheduno in particolare richiedesi che vivano in

iv. 4.
societ a che gli ordin
compagnia potrebb' esservi senza un ripartimento di uffici diversi, e senza una disuguaglianza di condizioni, all'ordine
universale necessarie
:
E pu egli esser (cive), se gi non si vive Diversamente per diversi uffici? Par. viii. 118.
La
societ importa leggi: la legge
la
regola direttiva
iv.
della vita:
De Mon.
i.
15; la ragione scritta: Conv.
9;
un freno che ratliene l'uomo dentro a sua meta, che ingoverna

torto
le
dirizza l'istinto, e che
umane
tendenze, affinch
non corrano dietro

per fren porre
:
al
amore: onde convenne legge
Piirg. xvi. 94.
Ma
perch una civile comule
nanza, uno stato cresca e fiorisca, fa mestieri che
leggi
non sieno un nome vano senza subbietto. Che imporla che vi sieii le leggi, se pochi pongon mano adesse? Piirg.wi. 97. - Dinanzi alla veneranda maest della legge non vi debbono essere n immunit n privilegi; tanto pi che dove l'argomento della mente S'aggiunge al mal volere e alla possa. Nessun riparo vi pu far la gente: Inf. xwi.
55. -
L'osservanza alle sacrosante leggi, che della naturale
giustizia imitano l'imagine, se lieta , se franca,
mente provasi non essere
servit,
ma
anzi
a chi
non sola-r guarda
lOG
filigenlemenle,
libert.
POLITICA DI DANTE.
apparisce,
altro
qual essa
la
E che
ai
infatti
la libert,
se
maggiore delle non il libero

le leggi
passaggio della volont all'azione, passaggio che
appianano
'
loro seguaci? Epist. vi.
5.
tre fondamenti della felicit
d'uno stato sono

seconda
;
le ric-
chezze, la pace la sapienza. Procuran la prime soprattutto

l'agricoltura
'e
il
commercio;
vi.
la
le
buone
leggi, la
vigilanza, la virtuosa educazione
la terza gli studi
onorati
e protetti
Purg.
137.
La semplicit poi del costumi custode alla loro pue quindi alla pace, senza la quale non pu esservi libert vera n ferma. Per, siccome nel C. xxiii. ^4 del
rit,
Purgat. egli
biasima
gli
e,
svergognati portamenti delle

novello Isaia,
[Isaia
si
iii.
f-
rentine del tempo suo,
16)
castigo dell'inverecondo vestire delle femine,
fa valici-
natore di pubbliche calamit, cosi nel xvi. 115 del Paradiso
comenda altamente
delle antiche
il
vivere modesto.
quivi tutte le pi
civile: Inf.
Dov' gara di valore

belle virt cittadine ed
XVI. 67;
il
e di cortesie,
nerbo della floridezza
Purg. xiv. 109
xvi. 115; Par. xvi. 130. -
Mancata
questa gara
Superbia, invidia ed avarizia sono
La
tre faville e'
hanno
cori accesi. Inf. vi. 74.

e
Gente avara, invidiosa
superba: Inf. xv.
68.
La tua citt eh' piena D'invidia si, che gi trabocca il sacco. Inf. La gente nuova, e i subiti guadagni, Orgoglio e dismisura han generata,
vi. 49.
Fiorenza, in te, s che tu gi ten piagni. Inf.xvi.lZ.
Onde
xxiii;
vizi della
democrazia e
il
fasto villano de'
mer-
cadanti firentini senza rispetto abbominava: Inf. xv; Purg.
Par. xvi. L'esperienza dimostra vagli che

levati
al
il
plebeo
il
villano
potere per tutt' altro

i
che grandezza
d'animo e un vero merito, e venuti da povert subitamente in ricchezze per arti ladre e vili, sono superbi e
insolenti,
e pur
tra
fregi
e l'oro sentono
sempre della
lordura
villana
da cui son sorti. L'orgoglio nasce da ruvida e natura e da egoismo, qual suol essere della gente
al
nuova, che non impar
mondo
altra arte che far danari,
n altro stima che
il
danaro. La
dismisura comprende
la
POLITICA DI DANTE.
107
a cui spinge l'insolenza delle ricchezze, dove sono impotenti le leggi. -
ambizione, l'invidia e lutti
gli altri disordini
E Dante chiama
perbi, e
ritrosi passi
[Purg. x.
123') quelli dei
su-
aggiunge che senza T alimento del

fiorentino
cielo
a retro va
sentenze
iPurg.Xi.X^}; con le quali due tremendo dimostrava chiaro che l'umilt fosse il motore unico di quello che noi chiamiamo progresso. Il che, quanto s'accordi con l'opinione e col
chi pi di gir s affanna
il
sentire d certi politici d'oggid lascio al secolo giudicare.

/?.
Bianchi.
Il
germe
delle sventure
dirsi
al
e de' vizi
che tanto costarono
a Firenze
schiatte,
pu
che fosse nell'origine stessa delle varie

il
come
male de' corpi

la
cibo indigesto
Sempre
confusion delle persone
Principio fu del mai della cittade,
Come
del corpo
il
cibo che s'appone. Par. xvi
67.
Pensiero di molta
filosofia,
da servire di documento a co-
loro che ancor oggi
pensano dal violento accozzare de' po anzi a
poli diversi derivar forza agli imperi e alle nazioni.
La
forza
mal
diretta
danno che a
tutela.
La
vera grandezza delle nazioni

materiale,
chi
meno
si
riposta
nella
forza
che nella sapienza de' principi. Quando manca

le forze,
con senno diriga
hanno gravissimi
mali.
L'anarchia terribile, perch vi hanno forze materiali in

istato di violenza:
Par. xvi. 70. Le cose

le
umane non sono

:
perenni: muoiono
regni; ma ci che muoiono pu conservarli pi lungamente si la virt Par. xvi. 76. Dei Re, e de' loro ministri. Come debbano con Amate il lume della dursi nel governo dei popoli.
citt,
i
Sapienzia,
si
scrive nel libro di Sapienza, voi tutti che siete

:
dinanzi a'popoli; cio a dire

colla imperiale a
Congiungasi
la filosofica
autorit
che
al
bene e perfettamente reggere. Oh miseri, presente reggete e oh miserissimi, che retti siete che
1 !
nulla filosofica autorit
si
congiugne
colli vostri
reggimenti,
n per proprio studio, n per consiglio; sicch a lutti si pu dire quella parola dello Ecclesiaste: Guai a te, terra,
lo cui re fanciullo,
li
cui principi la
domane mangia-
no:
la
e a nulla terra
terra, lo cui
pu dire quello che seguila: Beata re nobile, e li cui principi usano il suo
si
108
POLITICA DI DANTE.
tempo a bisogno, e non a lussuria.

(ir
Ponetevi mente, nemici

e a voi
Dio, a' fianchi, voi che le verghe de' reggimenti d'Italia
prese avete.
altri
dico a voi
:
Carlo e Federigo regi,
principi e tiranni
e guardate chi a lato vi siede per

il
consiglio: e
annumerate quante volte

li
di
questo fine della
umana
vita per
vostri
consiglieri v' additato.
Meglio
6. -
sarebbe voi, come rondine, volare basso, che, come nibbio,

altissime rote fare sopra cose vilissime
:
Conv. iv.
Lo
rege
si
letificher in Dio,
lui,
e saranno lodati tutti quelli che

la bocca di coloro che Queste parole posso io qui vera-
giurano in
parlano
perocch serrata
le inique cose.
mente proporre; perocch ciascuno vero Rege deve massimamente amare la verit. Onde scritto nel libro ;di Sapienzia: Ambite il lume di Sapienzia, voi, che siete dinanzi alli popoli: e il lume di Sapienzia essa verit: Convito, IV. 16. - Il re deve additare della vera e ben ordinala societ almen la parte principale, cio la giustizia
((
:
Convenne rege aver, che discernesse Della vera cittade almen la torre. Purg.
xvi. 93.
Salomone chiesto da Dio a dimandare ci che meglio gli tornasse, non chiese di tutta specie sapienza, ma il senno
di re
:
chiese senno,
Acciocch re sufficiente
fosse. Par. xiii. 95.

il
e perch regale prudenza ottenne. Dante lo dice
pi veg-
gente dei re (W.v.104). E

precetto
le
sante creature vedute nella fa-
cella Gioviale, s'atteggiano in

ai re della terra, ai
:
forma
di lettere, descriventi
Dilif/ite
i
un
duci del mondo:
justitiam
qui judicatis terram
Par. xviii. 91. - Non sono
cittadini pei
consoli, n la gente pel re, sendo le leggi per la civilt, e
non
{De
si
questa per quelle. Consoli e

signori degli altri,
ministri
re,
per rispetto della via, sono
per rispetto del termine:
Mon.
terra
i.
14. -
Il
re porga benevola l'orecchia ai richiami

il
de' grandi che de' miseri: siccome
Re
dei re, cos
re della
non deggiono avere accettazione di persone. Quando pu
rendere sollecita giustizia non pretessa colorate cagioni di

indugio: Chifia dov'io
le
La
ti
far.
Che
se
gli si
possono rendere
e
parole della vedovella, di lagrime atteggiata

:
di dolore, a
Trajaiio
L'altrui bene
te
che
(la,
'l
tuo metti in obblio?
POLITICA DI
Puvfj. X.
85.
-
DAME.
di
109
La pi bella prerogativa
il
un Principe
l'imperatore
l'indulgenza e
perdono.
Il
tipo dei Cesari,
idoleggiato dal poeta,
perifoner a tutti che misericordia
chiederanno, essendo
egli
il
Cesare, e la
maest derivando
dal fonte della piet: clt
giudizio di lui abborre da ogni
severit e nel punire arrestasi di

del
mezzo guiderdoner:
Ep. v.
qua dal mezzo; al di l 3. - Quantunque per

la
divina concessione abbia in
mano
verga del temporale
castigo, pure, perch sappia odore di Colui, dal quale
come
da un punto si biforca la potest di Pietro e di Cesare, volentieri corregge la sua famiglia, ma pi volentieri le
usa misericordia
:
Ep. v.
5. -
E neWEpst. vu. 2 dice

si
di
aver veduto
del principe
i
il
suo Arrigo, quale
conviene all'imperiale
- Ufizio
maest benignissimo, e udito clementissimo.

si
pure
pur quello
di
proteggere
la
Religione e
suoi ministri.
il
Cesare quella riverenza usi a Pietro, la

usare verso
il
quale
primogenito figliuolo
padre debbe,
acciocch egli illustrato dalla luce della paterna grazia, con

pi virt
della terra illumini. De Mon. 15.il circolo Se non che i regi son molli, ma l buon son rari:_ Par. xui. 108. - 11 governo oppressivo e tirannico sempre con-
trista e
muove
Se
all'ira
popoli soggetti: dolore e vendetta
n' sempre naturale e funestissima conseguenza:

mata signoria, che
scmjyre accora
Li popoli suggetti, non avesse
Mosso Pulerm a gridar: Mora, mora. Purg.

I
vni. 73.
grandi uffizj sieno ben locali; non s'innalzi di' mag (fior gradi che gente degna d'onore, e che poi porti fede al glorioso uffizio:
Delle tue ricchezze onora e fregia
Qual
ligliiiol te
pi pregia,
Non recando
a' tuoi
ben chi non n' degno. Canz.xx.Z.

e
Pochi sono
gli
onorati
Romei che poveri
vetusti discenda-
no dal potere! La
succhio,
la
trista ?<//:; m, satellite della tirannia,
usa
solo ad impinguarsi dell'avere dei popoli,
a far dei denti

stato,
pi terribile jattura
stessi re:
di
uno
mina
estrema degli
E se mio frate questo antivedesse, L'avara parerla di Catalogna Gi fuggirla, perch non gli offendesse;
110
poltica DI DANTE.
Che veramente provveder bisogna per altrui, s cha sua barca Per lui, Carica pi di carco n(^n si pogna. La sua natura che di larga parca
Discese, avria mestier di tal milizia
Che non curasse di mettere in arca. Par.
viii. 76.
Vizio delle corti l'invidia: questa laida meretrice non

torce
i
mai
r/li
occhi putti dall'ospizio

tristi
lutti.
dei Cesari:
delle
per essa
di
lieti
onori tornano in
Pier
Vigne
e
sua grandezza
di
in basso messo,
e per
fufjffire
disdegno di
bella
giusto divenne ingiusto: Inf.
xiii. 56.
L opera grande
:
Romeo
cipe di
gli
mal gradita: le parole bicce mossero il prinProvenza a dimandare ragione a questo giusto che
fu
sette e
avea assegnato
cinque per diece

si
Par.
vi. 127.
le
E con coraggio
sicuro
fa
il
poeta a percuotere
prime altezze della societ del suo tempo, e la tirannide scostumata che malmenava l'umanit, e ci dispiega il votutte le iniquit e
lume che nel novissimo d sar aperto, V opere sozze onde

al
in cui
i
sono scritte
re cattolici sono a
Dio e
mondo
lui la
in dispregio: Par. xix. 1.12.
Come l'uomo
locato pi alto nella gerarchia dei poteri, tanto pi grave
pesa su
responsabilit delle sue operazioni. Quei regi,

il
che disconobbero
supremo loro
uftzio,
staran poi laggiuso,
come porci
vili.
in
brago, di s lasciando orribili dispregi: Inf.
49.
DEGLI STUDI DI DANTE

E DEL CONCETTO CH'AVEA DEL PROPRIO INGEGNO
E DELLE SrE OPERE
(1)
Brunetto
liatini
gpli
fu Iflaestro.
Che in la mente m' fitta, ed or m'accora, La cara e buona imagine paterna Di voi, quando nel mondo ad ora ad ora M'insegnavate come l'uom s'eterna: E quanto io l' abbo in grado, mentr' io vivo, Convien che nella mia lingua si scerna. Inf. xv.
82.
Ardore che avea di avanzare

^'ulla
nejs^li
studii.
ignoranza mai con tanta auerra

desideroso di sapere.
..
Mi
Purg. xx. 145.
Dante confessa che prima della morte di Beatrice gli era ancor difficile l'intendere bene il latino. Le parole che
rivolsegli
Amore
gli
sapeano molto oscure, onde prosegui
in volgare: Vita i\. xii.
fu solo
si
dopo ch'ei perdette

mise a leggere
il
il
primo
dilelto della
sua anima. Che
libro
della Consolazione di Boezio e (dWAmicizia di
Tullio.
Ma
avvegnacch, cosi ne ocrive, duro mi fosse prima entrare nella loro sentenza, finalmente v'entrai tant' entro, quanto
V arte di Grammatica,
potea fare: Conv.
ii.
eh' io avea, e
13.
un poco di mio iufiegno E furono Boezio e Tullio, quelli che

cio
colla dolcezza del loro
sermone inviarono lui nell'amore,

la scrittura di quella.
ei
nello studio di quella gentilissima Filosofia, colli raggi della

stella loro, la
qual
Prima
di
questo tempo, come
stesso
confessa,
era
ben tenue e fuggevole nella sua mente il lume delle grandi cognizioni, onde l'ingegno suo vedea di molte cose quasi
come sognando
andare
fi)
:
Conv.
ii.
13.
Da
indi
in
qua cominci ad
ove
la Filosofia si
dimostrava veracemente, cio

mano
pro-
Leonardo Aretino
ci fa
sapere che Dante avea una bellissima

ed era
in
la
di scritto: ei fu, die' egli, scrittore perfetto,
sua lettera magra

di
e lunga e molto corretta, secondo io ho veduto
alcune pistole
pria
mano
scritte.
112
DEGLI STUDI DI
e
DAME.
nelle scuole de' religiosi,
alle disptitazioni de' fdosofanti
sicch
sentire
ili
piccol tempo, forse di 30 mesi, cominci tanto a
della sua
dolcezza,
che
il
suo amore cacciava e
distruggeva ogni altro pensiero. E non solamente invagh

di
lei,
ma
-
di tulle quelle
lei
persone che alcuna prossimitade

filosoha parca a me,
avessero a
111.
o per familiarit, o per parenlela alcuna: Conv.
1.
E dal principio essa

quanto
che
le
quanto
dalla parte del suo corpo (cio sapienzia), fiera, che non
mi
ridea,
e
in
le
sue persuasioni ancora non intendea;

cio,
disdegnosa,
non mi volgea V occhio,

sue
eh' io
non
potea vedere
il
dimostrazioni ....
di lutto
questo
difetto
era dal mio lato:
Com?;. ni. 15.
Che gli occhi

si
della sapienza sono le sue dimostrazioni, colle quali

la
vede
verit certissimamente
'1
suo riso sono
le
sue persua-
sioni, nelle quali si
dimostra
:
la
luce interiore della sapienza
sotto alcuno velamenlo
e in queste
il
due
si
sente quel piain
cere altissimo
Paradiso. Conv.
di
iii.
beatitudine,
15.
qual
massimo bene
se
Dante ne' suoi 18 anni avea veduto per

V. ly. IH.
Il
medesimo,
poetare
senza aiuto d'alcun maestro, l'arte del dire parole per rima:
che mostra che per

tulli i fedeli di
lui
l'
arte
del
fu tutta ispirazione ed eccitamento di natura.

col
Ei salutava
primo Sonetto
la
Amore, e pregavali che

seguito ne' suoi compo-
giudicassero
sua visione.
il
ci
apprende
modo
per
lui
nimenti.
La sua
lingua parla quasi come per se stessa mossa:
F. iV. XIX.
zione
d'Amore.
alquanti d
dentro),
Dapprima nota (ripone nella mente) V ispiraE poi sovressa pensando, ecco che dopo Amore gli detta di nuovo in cuore (gli favella
ed egli giusta che ode, scrive.
Amore che
spira,
la
fa notare le spirazioni
e da ultimo le detta,
ecco tutta
poesia di Dante: V. N. xix. xxii.

de'
la
Non diversa
l'arte
sommi
poeti
che bastano ad avvivare e ingagliardire
propria nazione e rendersi maestri del
mondo
civile.
Ma
d s' io veggio gui colui che fuore
Trasse
le nuove rime, comiaciando: Donne, ch'avete intelletto d'amore. Ed io a lui: r mi son un che, quando
Amore
spira, noto, ed a quel
modo
49.
Che detta dentro, vo' significando. Pwrg. xxiv.
DEGLI STUDI DI DANTE.

11
113
d' italiana
sovrano poeta accenna

e quella
del
qui alle
due scuole
poesia; l'antica di Guittone d'Arezzo, del Notaio Lentino, di
Bonaggiunta,
dolce
sHl nuovo,
inspirata
dal
vero amore: Purg. xxiv. 55.
Ma
per non
ci
tace
come
non
talora sgomentasselo
il
pen-
siero che la sua lingua
fosse di quello che lo intelletlo

{la
vedea compiutamente seguace: Cowmii. 3
mia lngua non
di tanta facondia che dir potesse ci che nel pensier mio
se ne ragiona:
letto e
Conv.iu.L-per
la debilit del nostro intello
la
cortezza del nostro parlare
qual dal pensiero
vinto sicch seguire egli non lo puote appieno: Id.).

.
Onde
scrivea nella V.N.

derio di dire
fatica,
18: Cos dimorai alquanti d con desi-
e con paura di cominciare. Il pensiero della comenta egregiamente il Giuliani, ardua e grande alla quale altri per cimentarsi, sgomenta l'animo, e nel desiderio che pur lo eccita a dire, una segreta forza lo ritiene dal cominciare. Imperocch, presa una volta la via,
ci
conviene procedere,
e tra
1'
per
pericoli e la coscienza
della propria debolezza,
uomo
sente di dover raccogliere
tutte le sue forze
per non essere sopraffatto dall'alta im-
presa e mostrarsi vinto da vilt nel ritirarsene.

Delle sue Canzoni compiacevasi, e con diletto ne reci-
tava
versi a gloriarsi ch'era
primo
fra
nuovi
lirici;
e,
senza avere mai letto Pindaro, n'adempiva
precelti, e forse
ne sorpassava
gli
esempi.
il
Casella ricorda
principio di una sua canzone bellissi-
ma
da
e filosofica, che trovasi nel Convito, e che pare sia stata

lui
messa
in musica: Amor che nella mente mi

la
ragiona,
Cominci
egli allor s dolcemente,
Che
dolcezza ancor dentro
mi suona. Purg.
il
ii.
112.
E Carlo Martello, dal cielo di Venere, ricorda della prima Canzone del Convito:
Tu
nel
principio
mondo
gi dicesti:
il
Voi che intendendo
terzo del movete. Par.

all'
viii. 37.
Un
tori
altro principio lo fa riconoscere

lo
ombre
de' rima-
che
aveano preceduto:
Trasse veggio qui colui che fuore nuove rimo, cominciando: Donne, ch'avete intcUclto d'umore. Furg. xxiv.
di' s' io le
Ma
49.
VOL.
II.
114
Grandezza
e difficoltik del
tema assuntosi.
7.
impresa da pifiliare a gabbo, Descriver fondo a tutto l' universo. Inf.xxxu.

sonasser tutte quelle lingue Che Pollnna con le suore fero
Del latte lor dolcissimo pi pingue,
Che non
Se
mo
Per aiutarmi,
al
millesmo del vero
Non si verria, cantando il santo riso, E quanto il santo aspetto facea mero. E cos, figurando il Paradiso,
Convien saltare
il
sacrato poema,
Come
chi trova suo
cammin
reciso.
ponderoso tema, E r omero mortai che se ne carca. Noi biasmerebbe, se sott' esso trema.
5Ia chi
il
pensasse
Non pareggio da picciola barca Quel che fendendo va r ardita prora.
N da nocchier
eh' a s
medesmo
parca. Par.
xxm.
o'^
Nel Purgatorio, l'ingegno del poeta picciola nave (i.l); e nel Paradiso a chi lo segue e' d sdegnoso coTisiglio
:
voi che siete in piccioletta barca,
Desiderosi d' ascoltar, seguiti

Dietro al
mio legno che cantando varca.

11
Tornate a riveder
vostri
liti,
Non vi mettete in pelago; che forse, Perdendo me, rimarreste smarriti. L'acqua ch'io prendo giammai non Minerva spira, e conducemi Apollo, E nove 3Iuse mi dimostran l'Orse.
corse:
Voi altri pochi, che drizzaste il collo Per tempo al pan degli Angeli, dei quale Vivesi qui, ma non sen vien satollo, Metter potete ben per r alto sale
Vostro navigio, servando mio solco
Dinanzi all'acqua che ritorna eguale. Par.
ii.
1.
Quantunque
di s
:
nel C.
sia,
XIV
del Purgatorio,
v. 20,
ei
dica
Dirvi chi
saria parlare indarno; Che 7 nome mio
ancor molto non suona;

e solo
per necessit registri
quantunque sfugga parlare di s, il suo nome [Purcj. xxx. 63),
pure egli aveva coscienza delia grandezza del suo nobile
ed elevato ingegno:
Tu
se' solo colui, da cui io tolsi
i.
Lo bello stile che m' ha fatto onore. Inf. Perocch ciascun meco si conviene Nel nome che son la voce sola, Fannomi onore e di ci fanno bene. Inf.
86.
vi. 91.
DEGLI STUDI DI
E pi
d'
DAME.
1 1'>
onore ancora assai mi fenno,
Ch'essi mi fecer della loro schiera,

Si eh' io fui sesto Ira cotanto senno.
Cos
n'andammo
inflno alla lumiera,
Parlando cose^ che il tacere bello, S com'era il parlar col dov' era. Inf.
Se tu segui tua
stella,
iv.
100.
Non puoi
fallire a glorioso porto,
Se ben m' accorsi nella vita bella. E s'io non fossi s per tempo morto,
Veggendo
Dato
t'
il
cielo a
all'
te
cosi benigno.
avrei
opaca conforto. Inf. xv. 35.
Ed
ei
chiama soave
la
sua nota, e gentile
la
Ballata sua,
dalla quale gliene verrebbe onore [Bai. in), e di soave
armo(F. Y.
na e di dolce suono vuole sieno adorne le sue parole, nelle
quali vi sar
XII.
stile
)
;
Amore
tutte
le
volte che
far mestieri
e
il
e ne' suoi pensieri cerca le dolci rime
soave
e ricorda
che poi tenne sempre nel ragionar d'Amore (Conu. iv.l.), l' amorosa lima che ha pulito i suoi delti, e bei
di Fede.
colori che per Beatrice ha trovati e messi in
Professione
Alla
rima Son. 33 prima Canzone del Convito ei

:
facea dire: diletta
son bella.
mia novella: ponete mente almen com' io uomini, che vedere non potete la sentenza di questa Canzone, non la rifiutate per; ma ponete mente la sua bellezza,
guai versi egli stesso faceva comento:
ch'ânde,
mone....
in essa
Si
si
si
per costruzione...,
si
per l'ordine del ser-
per lo
numero
delle sue parli...
Le quali cose
possono belle vedere, per chi bene guarda.
Conv.
II.
12, -
Ed un
altra sua
Canzone chiama piena di
bont, dolce ed amorosa: Canz. xui. Chiusa.
Ed
egli alla
sua poesia dimanda un linguaggio forte ad
un tempo ed imitativo, perch le sue descrizioni spirino col suono quel terribile che dentro all'anima sente [Inf. xxxii. 1); e perch il suo dire non suoni diverso del fatto
{Inf. xxxii. 12)
;
e,
quando
lo
chiegga
il
soggetto, pi lumiix.
noso sialo
stile e
pi potente l'arte: Pnrff.
70.
Le sue
invocazioni alle
Muse
rivelano
il
vivo sentimento che avea
della potenza del suo genio.

alto ingegno, or m'aiutate: Muse, mente, che scrivesti ci ch'io vidi, Qui si parr la tua nobilitate. Inf. ii. 7.
buono
.\pollo, all'ultirao lavoro
116
Fammi
DEGLI STUDI DI
DAME.
del tuo valor s fallo vaso,
Come dimandi a dar ramato alloro.

Insino a qui l'un gioito
di
Parnaso
Assai mi
fu,
ma
or con
ambedue
M' uopo entrar nell'arinfjo rimase Entra nel petto mio, e spira tue Si come quando Marsia traesti Della vagina delle memhre sue.
divina virt, se mi
ti
presti
Tanto, che V ombra del beato regno
Segnata nel mio capo io manifesti, Venir vedr' mi al tuo diletto legno,
coronarmi allor di quelle

e
foqlie
1.
Che la materia
tu
mi
farai degno. Par.
13.
diva Pegasea, che
g'
ingegni
regni.
Fai gloriosi,
rendili longevi,
i
Ed
Le
essi teco le cittadi e

te, s
Illustrami di
ch'io rilevi
lor figure coni' io l'ho concette:

82.
Paia tua possa in questi versi brevi. Par. xvm.
Egli
nomo
d' intellelto
[Inf. ii.l9); egli
non ignaro d'essere

;
uscito coir altezza del suo ingegno {Inf. x. 58

della volgare schiera {Inf.
ii.
Far. xxii.
12)
105), riponea tutta la sua spe-
ranza nel gran poema cui avea posto
mano
alla
cielo e terra,
che
gli
:
avesse ad aprire
11
ritorno
bene amata sua
patria
Se mai continga che il poema sacro, Al quale ha posto mano e cielo e terra,
S che
m'ha
fatto per pi anni macro,
Vinca la crudelt, che fuor mi serra Del bello ovile, ov'io dormii agnello Nimico a' lupi, che gli danno guerra; Con altra voce omai, con altro vello
Ritorner poeta, ed in sul fonte
Del mio battesmo prender
il
cappello. Par. xxv.
I.
E
in
tale era
pure
il
generoso volo
di Virgilio:
Primus ego
patriam mecum, modo vita super sit, Aonio rediens deducam vertice Musas, ecc. Georg, iii. 10. Ed alla sua Musa chiedeva canti, di cui gli slessi suoi
la
nemici ed emoli sentano

rata invidia
s
grandezza,
i.
e nella loro dispe-
consumino. Par.
s'
12.
Non vo' per che

Poscia che
a' tuoi vicini invidie,
infutura la tua vita

il
Via
piii l
che
punir di lor
perfidie. Par. xvii.07.
E dal nobile suo canto ripromettevasi l'immortalit;
117
xxvii 47.
nome tuo nel mondo tegna fronte, Inf. Se la fama tua dopo te luca. Inf. xvi. 66.
Se
'1
Per
S' elle
le
note
ti
Di questa Gomeda, lettor,
giuro,
vote. Inf. xvi. 127.
non sien
di
lunga grazia
Ed
il
primato
Tener
lo
dell' italiana
poesia:
Credette Ciniabue nella pintura
campo, ed ora ha Giotto il grido. fama di colui s'oscura. Cosi ha tolto l'uno all'altro Guido La gloria della lingua, e forse nato Chi l'uno e l'altro caccer di nido. Purg.xnH.
Si che la
(1)
Nell'interpretazione
di
del
poema
ci
voleva poi avvertiti
guardare
al
senso allegorico nascosto sotto la lettera,
dove altissimi concetti e morali e politici sono adombrati da poetiche finzioni. {Epistola Magnifico Domino Kant
grandi...
E
7.)
(1
contemporanei
di
il
salutarono subito ad una voce la maggior
musa
italiana.
Gino
Pistoia cantava in
morte del poeta
Amor,
fu
dell' alto
monte, Drieto
l'
allo stil del
Su per la costa, nostro ragionare. Or chi potria

:
montare. Poi che son rotte
ale d' ogni 'ngegno ecc. Gino, GXIl. - Questi
sommo
in
come
e
aringhiera parlare,
poeta e filosofo e retorico perfetto, tanto in dittare e versificare, nobilissimo dicitore, e in rima sommo: col pi-
pulito
e bello stile che mai fosse in nostra lingua insino al suo tempo pi innanzi. G. Villani, IX 135. - Questi fu quel Dante che a' nostri secoli fu conceduto di speziale grazia da Dio questi fu quel Dante, il quale primo doveva al ritorno delle muse sbandite d' Italia, aprire la via. Per costui la chiarezza del fiorentino idioma dimostrata; per costui ogni bellezza di vulgar parlare sotto debiti numeri regolata; per costui la
;
morta poesia meritamente si pu dire resuscitata. Boccaccio, Vita di Dante, p. 7. - Egli primo la poesia italica, non altrimenti tra noi italici esalt e rec in pregio, che la sua Omero tra' Greci o Virgilio tra' Latini. Davanti da costui, comecch per poco spazio d'anni innanzi si creda che trovata fusse, ninno fu che sentimento o ardire avesse (dal numero delle sillabe e dalla consonanza dalle parti estreme in fuori J Ji farla essere strumento di alcuna artificiosa materia; anzi solamente in leggerissime cose di amore con essa si esercitavano. Gostui mostr con effetto, con essa
ogni altra materia potersi trattare,
nostro, /d.p.27. e glorioso sopra altro fece
il
vulgar
la critica di
tutte le nazioni con le pi calde ed entuil
siastiche parole salut l'Allighieri
sovrano poeta della civilt risorta.
Veggasi specialmente
troisime, livre IX,
Lamennais, Esquisse d' une philosophie, Tome chap. ix Id, La Divine Comdie de Dante Allighieri,
il
;
V Introduction,
i.
xii.
lxu. lxui. lxiv. ecc

L. XII.;
Villemain., Cours
de
Lit-
trature au moyen-ge,
sofischer Beziehung.
(
Schelling F. W. Ueber Dante infilo-
Gonsiderazionl sulla fllosofla dantesca.)
118
voi,

ch'avete gl'intelletti sani,
Mirate la dottrina che s'asconde
Sotto
il
velame degli versi strani.
Inf. ix. 61.

al vero,
Aguzza qui, lettor, ben gli occhi Che il velo ora ben tanto sottile.
Certo, che
'1
trapassar dentro e leggiero. Purg
viu. 19.
Suo amore alla lingua

na
a' suoi
e
italiana.
La lingua italia-
mamma
tempi non era che bambina; la lingua che chiamava babbo: iwf. xxvii.7; in qua et m'uierculae comu-
nicant: Ep. a Cangrande 10.
Cose scritte oltre 150 anni

variati: Conv.
bello
non aveva
di
(Vita iV. 25);
molti vocaboli nel brieve torno

e
i.
50 anni erano spenti nati
5;
il
volgare era corruttibile non istabile; governato a legge del solo piacimento, dell'wso solo e non deWarte seguace: Conv.
1.
5.
Brunetto Latini confessava perch

la
di
aver scritto
il
suo Tesoro
pii
in lingua francesca,
parlatura francesca era
dileltevole e pi
1. 1.
comune che
tutti gli altri linguaggi:
Tesoro,
-Ma
Dante sentiva poter accrescere

e ch'io
alla propria lingua
e nobilt e grandezza: e che avrebbe potuto ben dire d'essa:
r idioma ch'io usai
feci: Par. xxvi. 114.
la propria loquela, per lui nobilmente arricchita, traspare sovente da' suoi versi: -Za sua loquela ti fa manifesto Hi quella nobil patria natio:
il
vivissimo
amore per
Jnf. X. 25. -
La tua chiara favella:

ii.
Inf. xviu. 13. - In
sua
favella
Inf.
57. - ]\ostra favella: Par. xviu. 72. :
Questa
moderna
Faranno
paese
favella
Par. xvi. 33. - Parlar materno
Purg. xxvi.
117. - Li dolci detti vostri Che, quanto durer l'uso moderno.

loro inchiostri: Purg.\x.\.\V.-Be\ suona: Inf. xxxiu. 80. N solamente del nativo suo volgare si fece amico, ma
i
chiari ancora
dove
il
amore
perfettissimo
amore di
lui
sempre
delli
lo
prese: Conv.i.
che con esso parlavano,... fu suo introducitore nella via della

suoi generanti
scienza, eh' l'ultima perfezione, in
12. Il volgare fu congiungitore
quanto con esso entr

il
nello latino, e con esso gli fu mostrato,

gli
quale latino poi
fu via^ per
andare innanzi, e
Conv.
i.
cosi... gli fu
grandissimo
benefattore:
Va. -
Dal principio
della
mia vita
ebbi con esso benevolenza e conversazione, e usato quello
deliberando, interpretando e questionando, per che se l'amilt
s'accresce per la consuetudine, siccome manifestamente
DEGLI STUDI DI DA?JTE.
119
cre:
appare,
sciuta,
manifesto ch'essa in
me massimamente
che sono con esso volgare tulio mio lemix) usato

12.
Conv.
1.
Ed
lo
ci
porgea ammonimento che mom rfe&a alcuno l'oriIO.
qinal sua favella lasciare per alcun' altra, dove necessit non
costringesse: Conv.
i.
Che quantunque non

la la verit,
sia
bene
senza lode d'ingegno apprendere
lingua strana, egli bia-
simevole comendare quella oltre

ditale acquisto: Conv.
1.
per farsi glorioso
11.
se naturale
amore principalla terza
mente muove l'amatore

difendere
lui
a Ire cose: l'una si a magnificare

di
ei
l'amato: l'altra a essere geloso

;
quello;
queste
e ho
tre
cose,
aggiunge, mi fecero
a propugnarlo, a per-
prendere
lo
nostro Volgare, lo quale naturalmente e acci-
dentalmente
amo
amato
{Id.) - e
petuale infamia e depressione dcUi malvagi uomini d'Italia,
che commendano
(Coni'.
1.
lo
Volgare
altrui, e lo proprio
dispregiano
11);
sicch lieramente
doleagli che a dispetto di
esso altri comendasse la

bella e migliore,
lingua d' Oco, dicendo eh' pi

dalla verit {Conv.
gli
dipartendosi
LIO); e
pieno di nobile disdegno, scagliavasi contro

cattivi
lo
abbominevoli
d'Italia che
hanno a
vile questo prezioso volgare,
quale se vile in alcuna cosa, non se non in quanto
egli
1.13.
suona nella bocca meretrice di questi adulteri: Conv. -E intendimento suo, e quello dell'amico suo Guido
fu
di scrivere
la
Cavalcanti,
Vita JSuova per

il
volgare {V.
N.
31); e scriveva in volgare

alla propria loquela,
in
Convito pel naturale
amore
gere
nella gran bont di quel vol-
che altissimi
novissimi concetti
convenevolmente^
sufficientemente e acconciamente quasi come per esso latino

si
esprimono {Conv.
1.
10),
volendo che nel suo Comento

sillabe,
si
vegga l agevolezza delle sue

condizioni, e
le
la propriet delle sue

le
soavi orazioni che di lui si fanno:
quali
chi bene agguarder,
vedr essere piene di dolcissima ed

1.
amabilissima bellezza: Cony.

di
10.
-E
delle splendide glorie
questo vulgare, per
lui
condotto a nobilissima perfezione,
divinava:
satolleranno migllaja,
Questo sar quello pane orzalo, del quale si e a me ne sovcrchieranno le sporte
piene. Questo sar luce nuova, sole nuovo; il quale surger ove r usalo (il latino) tramonter, e dar luce a coloro che
120
sono
finisce
DEGLI STUDI
in
DI
DANTE.
tenebre e in oscurit per lo usato sole che a loro

libro
non luce: Conv..V. - Nel

il
de Vulvari Eloquio deche

in
proprio volgare:
quello,
...
ciascuna
di tutte
-
dita
appare,
che in ninna riposa
quello eh'
i.
le citt
italiane, e
non pare che
sia di
ninna
16:
E nell'opera
:
amico Gino da Pistoia Quelli che pi dolcemente e pi sottilmente han scritto poemi, sono stati suoi domestici, e famigliari, cio Gino da
istessa cos favella di s e del suo
Pistoia
V amico
suo'.y)
i.
IO
Il
Volgare,
i
il
quale
vede,
innalzato di magislerio e di potenza, innalza

e di gloria.
suoi di onore
si
Gh'el sia da magisterio innalzato,

di tanti rozzi di
essendo egli
plesse
vocaboli Italiani,
di tante
di
pertanti
costruzioni,
tante difettive pronunzie,

cos
contadineschi
accenti,
egregio,
cos
districalo,
cos
perfetto e cos civile ridotto,
suo nelle loro

il
come Gino da Pistoia, Canzoni dimostrano: De Vul. El. 1.

al
e V Amico
17. - Gosi
sovrano maestro delle lettere italiane

fin
nobile proposito
fisso, e
tenne fermo,
che raggiunse che potea
il
termine
a confu-
sione di quelli che dispregiano ed accusano bast a mostrar
pienamente
ci
la lingua nostra.
La lingua piacque a Dante determinarla

eh' pi frequente nell'
dalla particella
umano
discorso, e propria all'afler;
mazone della verit
Jnf. xxxni. 80
V.
N. 25; Conv.
i.
2.
AMMAESTBAJiEMl
DI
lEITiRATURA
Mostrerolli
Oltre,
quanto '1 potr mentar mia scuola. Purg. XXI. quella scuola Perch conoscili
, . .
C'bai seguitata, e veggi sua dottrina. Purg. XXXIII. 8
L'arte.
tura.
La Natura procede da Dio, l'Arte dalla NaLa Natura segue l'Arte

come
'1
maestro
fa
'l
discente,
S che vostr' arte a Dio quasi nepote. Inf. xi. 97.
La Natura non
ci
solo ne' suoi aspetti e

fallaci
d norme non
pi,
ci
del bello
i
del
movimenti esterni buono; ma quel
eh'
fornisce
rappresentarli,
anche segni e lo stromento per merc del gran dono della favella, e della
podest
in
ciascuna nazione di perfezionarla.

Ma,
Opera naturale eh' uom favella cosi, natura lascia cosi
;
Poi fare a voi secondo che
v' abbella.
Par. xxvi. 130.
A
ma
ci
bene approfittare nelle
discipline,
la
non basta l'ingegno,

coltura dell'ingegno,
vuole per giunta l'arte, cio
e l'uso
eh' la perseveranza della coltura. L'ingegno, ri-
trova
e
il
mente
combina; l'arte conduce ad effetto convenientepensiero della mente: Par. x. 43. - Perch Virgilio
il
potesse dichiarare
suo allievo signore assoluto di s medee ascoltare l'orbe
desimo era duopo che pria guidato riavesse con ingegno e

con arte: Purg. xxvi. 130. - N solo
(la
si
pratica),
ma
si
anco
la
ragione
(la teoria).
Par.xxvi. 123.
La regola dell'arte vuole si osservi una giusta proporzione delle parti di un tutto fra loro, e questa regola moderatrice che debbe governare la' fantasia chiamata dal poeta lo fren dell' arte. Nelle menti vigorosissime una
grande
inquietudine agita aflollatamente
gli
i
pensieri* e
li
rimodella in pi guise, e
aduna continuatamente
in varie
disposizioni, finche poi l'animo riposato, sceverando gl'in-
convenienti dell'abbondanza, l'ingegno assoggettasi all'ordine, al freno dell'arte:
Purg.xxxiu.H.
122
AMMAESTRAMENTI
i
DI
LETTERATURA.
:
Ogni arte ha
Ma
suoi confini
il
or convien che
mio seguir desista

;
Pi dietro a sua bellezza poetando Come alVultimo suo ciascun artista. Par, xxx.3.
11
poeta non consent mai alla fantasia di violare quelle
leggi che prima avea poste all'ingegno. Nella Vita

egli
Nuova
vago
di mostrarci l'ossatura de' suoi
componimenti,
l'una stanza
e la ragione produttrice, notando perfino

fosse ancella e servigiale dell'altra ( 19),
come
rarne
sensi
ci
nascosti;
lo
non che di dichiache, osserva egregiamente il

i
Tommaseo,
alle
dimostra com'egli solesse
voli della fantasia
misure del raziocinio adattare, e desiderare che altri vegga com'' li avesse adattati. N certamente l'Italia ha poeta che tanto volo lasciasse alla fantasia, n poeta che
con pi
forti
legami sapesse
lo
la
fantasia moderare:
eli' io
non soglio Perch non corra, che virt noi guidi; S che se stella buona, o miglior cosa
'ngegno allreno
E pi
M'ha dato
il
ben, ch'io stesso noi m'invidi,
/n/".
xxvi. 21.
Del che
si
deduce un'altro nobilissimo precetto: Chi

indirizzarlo
sorti
un
felice
ingegno, debbe coltivarlo,

si
alla virt,
altrimenti lo
perde.
di poesia italiana: l'antica
di
Dante distingueva due scuole

di
altri
Guittone d'Arezzo, del Notaio,

coetanei,
sili
Bonaggiunta
la
e degli
freddi
concettisti,
nuova,
quella dei
dolce
nuovo, e delle nuove rime, inspirate da vero amore,
della quale egli stesso con compiacenza dicevasi fondatore.
Nella vecchia scuola, l'amore, per mezzo

di ritmi,
di
consonanze e
il
amava
ciarlare piuttosto che di parlare
linguaggio
della passione e del cuore. Della qual cosa Dante

il
conobbe
il
difetto; volle provarsi ad unire all'armonia dei versi
calore del sentimento, e cos, sulle rovine dell' antica, fon-
dava una scuola novella,

r mi son un
che,
e gli riusc
appieno
la
prova:
quando
Amore
*
modo
Che detta dentro, vo significando.

frate, issa vegg' io, diss'egli, il nodo Che il Notaio, e Guittone, e me ritenne Di qua dal dolce stil nuovo ch'i' odo. lo veggio ben come le vostre penne Diretro al dittator sen vanno strette. Che delle nostre certo non avvenne. Purg, xxiv.
52.
AMMAESTRAMEMl
DI
LETTERATURA.
123
In questi versi, prima dei Baumgarten e del Wiiikelman, Dante definisce bene l'estetica: in essi si comprende
il
segreto
della poesia
e dell'eloquenza
al poeta,
e
il
di
tutte l'arti
del vivere.
Prima condizione
cuore,
1'
senza
il
quale
si
posson far versi
ma non
;
poesia:
mi son un che
mente): Se-
quando Amore spira, noto (attendo, noto

conda condizione necessaria
finificando.
colla
espressione conveniente e pari
agli affetti sentiti: ed a quel
modo che
a
detta dentro, vo si-
Veggio ora
la
cagione che fu impedimento a
Jacopo da Lentino, a Guittone, ed

che non giungessimo a poetare
gione fu
il
me
(Bonaggiunta),
si
dolcemente. Questa ca-
Dante, eh' quanto a dire

d'espressione. E Dante
dell'inspirazione:
Poca
Si
favilla
non essere eglino accesi di amore, siccome fu la mancanza di sentimento e

si
crede d'aver creato
la
scuola
gran fiamma seconda:
Forse diretro a
me
con miglior \oci

i.
pregher perch Cirra risponda. Par.
34.
Ma
si
chi per venire in
grado
alla gente,
scrivendo d'Amore,
xxiv. 48), questo
mette oltre ad Amore dettatore
(Pttrr/.
un cieco che non vede, non sente la differenza -che corre tra uno stile copiatore fedele della natura e del sentimento, ed uno caricato e falso
scrittore
:
E qual pi
a gradire oltre si mette,

all'altro stilo.
Non vede pi dall'uno
Purg. xxiv.
61.
Dello
al
stile.
iiiffiicoitsk dell'espressione.
La ma-
teria fallisce spesso all'intenzione dell'artefice, e gli restia
concetto, non potendo imprimere la forma che vorrebbe Vero che, come forma non s'accorda
Molte
fiate alla
intenzion dell'arte,
Perch' a risponder
la materia sorda. Par. 1. 127. Similemente operando all'artista, C'ha l'abito dell'arte e man che trema. Par. xiii. 77.
Molte volte
11
al
fatto
il
dir vien
meno.
Inf. xiv. 04.
mio veder
il
fu
maggio
a tanto oltraggio. Par. xxxiii. 33.
Che
parlar nostro, che a tal vista cede,

la
E cede
memoria
Chi porla mai pur con parole sciolte
Dicer del sangue e delle piaghe appieno, Ch'i' ora vidi, per narrar pi volte?
Per
Ogni lingua per certo verra meno lo nostro sermone e per la mente,
12
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
1.
comprender poco seno. Inf. xxviii. Ma voglia ed argomento ne' mortali... Diversamente son pennuti in ali. Par. xv. 79. Per se le mie rime avran difetto,
a tanto
C hanno
Di ci
Ch'entreran nella loda di costei, si biasmi il debole intelletto,

'1
parlar nostro, che non ha valore
Di ritrar tutto ci, che dice Amore.
Cam.
xv.
1.
Non pure
a quello che lo intelletto non sostiene,

sufficiente
ma
non sono, perocch la lingua mia non di tanta facondia, che dir potesse ci che nel pensiero mio se ne ragiona... Se difetto sia nelle mie parole... di ci da biasimare la debilit
dello 'ntelletto
e la
eziandio a quello ch'io intendo,
cortezza
del nostro
parlare
lo
quale
dal pensiero vinto sicch seguire lui non puote appieno...
Nostro
quello
intelletto,
per difetto della virt,

cose salire,
della quale trae
ch'el vede (ch' virt organica,

a certe
cio la fantasia),
la
non puote
perocch
fantasia
noi
li
puote aiutare, e che non ha

a parlare,
lo di che...
Pi ampli sono
termini dello 'ngegno a pensare, che a parlare,, e pi ampli
che ad accennare
il
pensiero
nostro,
ma
sola-
mente quello che a

parlare
perfetto intelletto
si
non viene, non eziandio

vincente del
la
quello che a perfetto intelletto

:
termina,
Conv.
in. 4. -
Onde
l'
il
poeta invocava
sua Musa
Illustrami di te, si ch'io rilevi
Le
lor figure cora' io
ho concetto. Par. xvm.

il
85.
E rendeva
meravglia,
avvertito
suo lettore che non prendesse
s'ei
cercava di sostenere con pi arte, e con

la
pi luminoso
s
stile
il
materia sublime di ch'ei favellava;
che del fatto

Lettor,
dir non fosse diverso. Inf. xxxii. 12. tu vedi ben com'io innalzo
ix.70.
La mia materia, e per con pi arte Non ti maravigliar, s' io la rincalzo. Purq,
Or convien ch'Elicona per me
versi,
E Urania m'aiuti
col
suo coro,
Forti cose a pensar, mettere in versi. Purg. xxix. 39.
V affetto
D'
Il
il
senno...
s
un
peso per ciascun di voi
fenno. Par. xv. 73.
sentimento, l'attitudine a bene esprimerlo, bisogna che
seno d'un
Il
medesimo peso e
valore.
all'
dar colore e forza

S' io avessi le
idee col suono della
parola uno de' necessarii requisiti dell'arte.

rime aspre
e chiocce.
AMMAESTRAME^T1
Come
Sovra
si
'1
DI
LETTERATURA.
125
converrebbe al tristo buco, qual pontan tutte l'altre rocce,
(E nel mio parlare vor/lio esser aspro: Caw2. ix. 1; con rima aspra e sottile : Canz. xvi. l. - E dice aspra, quanto al suono
del dettato,
che a tanta materia non conviene esser leno:
Conv.
IV.
2.)
r premerei di mio concetto il suco Pi pienamente; ma perch'io non l'abbo, Non senza tema a dicer mi conduco. Che non impresa da pigliare a gabbo,
Descriver fondo a tutto l'universo,
N da lingua che chiami mamma e babbo. Ma quelle Donne aiutino il mio verso,
Ch' aiutaro Anflone a chiuder Tebe,
S che dal fatto il dir
Il
non
sia diverso. Inf. xxxii.
1.
poeta
la
dimandava un linguaggio
terribile
forte
ed imitativo,
l'armonia
in
perch
sua descrizione fosse piena, e spirasse anche col
suono quel
lui
che dentro
egli sentiva:
era spesso frutto d'arte pi possente.
E
tura.
visibile
parlare [Purg.
x. 95)
le
chiama
gli
il
modo da
lui
tenuto per agguagliare con
parole
effetti della
scol-
ci
indarno confidasi uno scrittore di dare

esperte mani sieno trattate;
la fantasia. al
d con questo un utilissimo insegnamento. Poich al suo stile tanta
evidenza, quanta sogliono avere le arti del disegno, se da
ove quello non
si
componga
di voci rappresentanti imagini vive, atte
ad impressionarci
gagliardamente
Dante, non v'ha dubbio, diede
anche talvolta connato

concetti. Egli dice:
decoro ed alla perspicuit,

alle dipinture,
ma
ai
sempre per crescer fedelt
e profondit
Parla, e sii breve ed arguto. Purg.
xiii. 78.
Sfuaio campo con siepi, con

quasi impedimenti
SI,
;
de' classici. Una pianura ,con certi sentieri,

fossati,
fuori delli suoi stretti sentieri.

la
con pietre, con legname, con tutti E nevato
che tutto cuopre
neve, e rende una (igura in ogni
parte, sicch d'alcuno sentiero vestigio
non
si
vede. Viene
alcuno dall'una parte della campagna, e vuole andare a una magione eh' dall'altra parte, e per sua Industria, cio per
accorgimento e per bont d'ingegno, solo da s guidato, per lo diritto cammino si va l dove intende, lasciando le
vestigie de' suoi passi dietro da s. Viene
un
altro appresso
126
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
e
costui, e vuole a questa
magione andare,
non
gli
me-
stiere se
il
non seguire
altri
le vestigie lasciale, e
per suo difetto
cammino, che
senza scorta ha saputo tenere, questo

li
scrto erra, e tortisce per
pruni e per
le ruine,
ed
alla
parte dove dee non va... Chi ha alcuna scorta, e bene non
camina,
lo
suo errore e
- Il
il
suo difetto non pu essere mag-
giore. Conv. IV. 7.

di
Perticari,
chiamata bellissima e piena

di Rafaello,
evidenza questa pittura, quanto un quadro

cos
egregiamente annotava:
pw
dirsi
di
chi
abbandona
la via segnata dai Classici.
Quanto pi strettamente imitiamo
grandi poeti, tanto
pi dirittamente componiamo; e per noi, che volemo porre

nelle opere nostre qualche dottrina, ci fu bisogno le loro poe-
tiche dottrine imitare:
De
Vulg. El.
ii.
4.
E Dante c'insegna
che dobbiamo avere in riverenza ed amore la bella scola

[Inf. IV. 92), cio gli
esempi sommi dell'arte; dai quali solo
deve trarsi il bello stile che fa le opere immortali. Da essi apprese egli a scegliere nel discorso quell'espressione eh'
la migliore,
dare alle parole quell'ordine che ad esse
conviene, a serbare ne' concetti le debite proporzioni,

cessari ornamenti,
ne-
a conoscere quelle idee accessorie, che
vagliono a modificare la principale.
Ed ascoltava i lor sermoni Gh'a poetar mi davano intelletto. Purg. xxu.

In Virgilio,
la nostra
128.
maggior Musa, fu
'1
continuo da
poter confessare che sapeva tutta a mente l'Eneide:

Euripilo ebbe nome, e cos
L' alta
canta
mia Tragedia
in alcun loco,
Ben
lo sai tu, che la sai tutta
quanta. Inf.xx.U.
degli altri poeti onore e lume.
Vagliami
il
lungo studio
e il
grande amore.
Che m' han fatto cercar lo tuo volume.
Tu
Tu
e
fa
se'
se' lo
solo colui,
Lo bello
clic
mio maestro e il mio autore: da cui io tolsi stile che m' ha fatto onore. Inf. i.
82.
Stazio dica a Virgilio: Al mio ardor fur seme

Che
le
faville,
mi scaldar, della divina fiamma,

pi, di
Onde sono allumati
mille;
Dell'Eneida dico, la guai mamma Fummi, e fummi nutrice poetando :

Senz'-essa
non fermai peso
di
dramma. Purg.
xxi. 94.
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
grotte, Purg. xxii. 64.
27
Tu prima m'inviasti Verso Parnaso a ber nelle sue

Orazio, Ovidio,
Lucano vengono da Dante

;
allegati tutti
insieme
V. iY. .
25
Inf iv. 79
),
quasi autori che pi gli

al cuore.
dovettero essere famigliari e raccomandati

essi
Da
sembra riconoscere T eccellente magistero che gli acquist tanta gloria. -N le lodi dei contemporanei si tace; ed ei chiama Guido Guinicelli il Massimo {De Yulg. El.\. 13), e \\ padre suo e degli altri migliori che usassero mai rime d'amore, dolci e leggiadre: Purg. xxvi. 57.
N duopo
le
ci
il
basta leggere
grandi maestri del dire,

e meditare
ma
ci
fermarsi entro
:
quelli,
bene addentro
opere lette
Or
ti
riman,
lettor,
sopra
'1
tuo banco,
Dietro pensando a ci ehe si preliba,
S'esser vuoi lieto assai prima che stanco.
Messo
t'
ho innanzi
ornai per te
il
ti
ciba. Par. x. 22.
Egli
ci
inoltre
necessario
ritornare
sovente
coli'
amo-
roso pensiero sugli ammaestramenti ricevuti, e ritenere nella
memoria quello che

Senza
l'intelletto
una volta ha inteso:

v. 41.
che non fa scienza,

Io ritenere,
avere inteso. Par.
Dante diceva:
l\[eccssit,
io
pensava, andando,
Prode acquistar
1'
nelle
parole sue. Purg. xv. 41.
dello studio per coBsscgiiire
abito
dell'arte e della i^cieuza.
Quella cosa
che pi adorna e
comenda le umane operazioni, e che pi dirittamente a buon fine le mena si quelle disposizioni che sono ordinate allo inteso line: Conv.i.o. -Ver l'abito della scienza potemmo
la verit
speculare: Conv.
ii.
14. - Nulla
cosa
utile,
se
non
in (juanto usata,
1.
che senza uso non essere perfet-
tamente: Conv.
9.
uno
studio
il
quale
mena l'uomo
il
all'abito dell'arte e della scienza,
un
altro studio,
quale
nell'abito acquistato adopera, usando quello: e questo primo

quello, ch'io
chiamo qui Amore... Conv.

il
ni. 12.
Vagliami
lunf/o studio e
il
(rande amore,
i.
Che m'han
fatto cercar lo tuo
volume. Inf.
le
83.
Lungo
due condizioni necessarie ad aprofittare nelle umane discipline. Lo studio

studio e grande amore,
ecco
s'avviva nell'amore, e questo in quello, cosi l'uomo giunge air abito dell'arte e della scienza. Ma pochi sono quelli
AMMAESTRAMENTI DI LETTERATURA. 128 che all'abito da lutti desiderato possono pervenire {Conv. conciosiacosach se non per ispazio di tempo ed as1. 1.
) ;
siduit di studio
si
possono prendere
-
le
regole e
le
dottrine
De
Vulg.
El
1.
1.
E Dante
stesso,
mirabile
ingegno ed
unico,
per conseguire l'abito dell'arte, diede opera tanto

di
assidua a studio
leggere, che gliene rimasero debilitati gli
spiriti visivi (Coni', ni. 9); e
per non
si
fallire a glorioso
porlo
studi quanto pi pot (F. iY.43);
fece pallido [Purg. x\xi.

1.)
140) e per pi
annimacro [Par.xwi.
fami, freddi
sotto
V ombra di Par-
naso;
sofj'erse
e vigilie: Pwrr/.
xxix.37.
gli
Oh quante
notti furono, egli stesso ci aggiunge,
che
occhi dell'altre
persone chiusi dormendo

tacolo del mio
si
posavano, che limici nell'abia Moroello Malaspina, ricorda
Amore
(nella lilosola) fisamente miravano!

II,
Conv.m.X. -E nell'Epistola
le
sue Meditationes assiduas quihus tam caelestia qiium ter(1)

Il
restria intuebar.
(IJ
senno e
la
scienza
non vengono da
Dal princi-
il
Boccaccio nella Vita di Dante

li
ci lasci scritto:
pio della sua puerizia avendo gi
primi elementi delle lettere impresi,
non secondo i costumi de' nobili odierni si diede alle fanciuUescIie lascivie e agli ozii, nel grembo della madre impigrendo, ma nella propria patria
sua puerizia con istudio continovo diede alle liberali arti, e io quelle mirabilmente divenne esperto. E crescendo insieme cogli anni l'animo e
la
lo
ingegno, non
si
a' lucrativi studj,
a'
quali generalmente corre

di
oggi cia-
scuno,
dispose,
le
ma
ad una laudevole vaghezza

ricchezze, liberalmente si
sprezzando
transitorie
perpetua fama, diede a voler avere
piena notizia delle finzioni poetiche e dello artiflzioso dimostramento di quelle. Nel quale esercizio famigliarissimo divenne di Virgilio, di Orazio,
d Ovidio, di Stazio e di ciascuno altro poeta famoso...
Partendo
tempi
argo-
debitamente,
le istorie
da s, e
la filosofa sotto diversi dottori si
ment, non senza lungo affanno e studio d' intendere. E preso dalla dolcezza del conoscere il vero delle cose racchiuse dal cielo, n niun' altra pi cara di questa trovandone in questa vita, lasciando del tutto ogni
tutto a questa sola si diede. Ed acciocch non vista da lu rimanesse, nelle profondit altissime della teologia con acuto ingegno si mise, n fu dalla intenzione lo effetto lontano, perciocch non curando n caldi, n freddi, n vigilie, n digiuni, n alcuno altro corporale disagio, con assiduo studio pervenne a conoscere della divina essenza e delle altre separate intelligenze, quello che per umano ingegno qui se ne pu ancor prendere. E cosi come
altra temporale sollecitudine,
niuna parte
di filosofia
In varie etad varie scienze furono da lui conosciute studiando,
cosi in
9.
vari studi sotto vari dottori le comprese.
Ne' suoi studj
fu assiduissimo,
Boccaccio, Vita di Dante, p. quanto a quel tempo che ad essi
il
si
ri-
disponea,
luuovere.
in tanto che
Id. p. 39.
nicuna novit che s'udisse, da quelli

ivi
potea
(Veggasi
quanto
gli
accadde a Siena nello Stanzone
AMMAESTRAMEISTI
s,
DI
LETTERATURA.
indefesso:
129
ma
si
acquistano per isludio
Tra colanlo
senno D quanto per tua cura fosti pieno, diceva Virgilio a Stazio: Purg. xxi. 23. Il sapere non dolce ne' suoi principii: la letizia ne sar poi la ricompensa; ma non viene
Pur. x. 31. Onde non camino in sulle prime ci sembri aspro, ronchioso malagevole che la montagna della scienza tale Che sempre al cominciar d sotto grave, E
che
ci
in
seguito alle veglie durale:

il
dobbiamo sgomentare se
quanto uom pia va su,

noi
al
men fa male
di studio e
Purg.
iv.
90. -
Se
non temeremo labore
liti
di dubitazioni che
cominciar
il
dcW eria
multiplicatamente surgono, noi acqui-
steremo
losofia
dilettoso
monte:
continuando
le
la
luce della
fi-
ad
irradiarci,
cadranno tutte
dubitazioni,
qiasi
e
nebuletta mattutina alla faccia del sole, e rimarrii libero
pieno di certezza
lo
familiare intelletto, siccome V aere dalli

e illustrato.
raggi meridiani purgato

potesse vedere
Coni),
ii.
16. -
della sapienza vince tutti gli afietti. Platone disse che

la si
L'amore ove
ebbe
con
gli
occhi
la
della
carne desterebbe
r//or/a.
i.
mirabili amori.
E Dante per
e
dolcezza della
n
piet
dimenticato ogni disagio N dolcezza
V esigilo: De Yulg. Et.

la
il
17.
di figlio,
Dei vecchio padre, n
debito amore,
Lo qual dovea Penelope far lieta, Vincer potevo dentro a me l' ardore Ch' i' ebbi a divenir del mondo esperto,
E
Egli fa
degli vizii
umani
del valore. Jnf. xxvi. 9i.

il
dunque
mestieri, secondo
lui, e
precetto del poeta:
Lascia
varca.
Che qui buon con la vela e co' remi Quantunque pu ciascun, pinger sua barca. Purg.
xii. 5.
Che seggendo
Inf. XXIV. 47.
in
piuma, infama nonsivien, n

il
sotto coltre:
Ed
nostro
sommo
tra le tre orribili inferla jattanza,
mit nella mente degli uomini annovera pure

essendovi
sapere
;
molti tanto
presuntuosi,
che
si
credono tutto
:
e per questo le
non certe cose afl'ermano per certe
d'uno speziale). - Non poterono gli amorosi desiri, n Le dolenti lagrime, n la sollecitudine casalinga, ne la lusinghevole gloria de' pubblici offici, n il miserabile esilio, n la intollerabile povert giammai colle loro forze rimuovere il nostro Dante dal principale intendimento, cio da' sacri studi; perocch... egli nel mezzo di qualunque pi fiera delle passioni sopraddette,
si
trover componendo csbCisi e&ercitato.

II.
Id. p. 20.
VOL.
130
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
nel
lo qiial vizio Tullio

Officii,
massimamente abbomina
primo degli
:
Tommaso
nel suo Contra - Gentili dicendo
Sono
ingegno presuntuosi, che credono col suo intelletto potere misurare tutte le cose, stimando lutto vero quello che a loro pare, e falso quello che a loro non pare. E quinci nasce, che mai a dottrina non vengono,
molli, tanto
di loro
credendo da s sufficientemente essere dottrinali, mai non domandano, mal ascoltano, disiano essere domandati, e, anzi la domandazlone compiuta, male rispondono: Conv. iv. 15.
Yergogninsi
dacia
gli idioti
di
avere da qui innanzi lauta audei
che vadano
alle canzoni,
quali
non altrimenti
il
solemo
riderci, di quello
i
che
si
farebbe di un cieco
quale
distinguesse
De Vul El. ii. 13. Modo di procedere nel rintracciare la verit e Poni ben mente al nell'acquisto delle cog^nizioui.
colori:
modo
sideri
ch'io or tengo nel rintracciare
la
verit
che tu de-
conoscere,
ti
giovi,
che altra volta tu sappi
senza altra guida indirizzarti alla verit cercata:

Riguarda bene a
Per questo loco
al
me
com'
io
vado
ver che tu desiri.

ii.
S che poi sappi sol tener lo guado. Par.
124.
Ogni
verit, che
non
un
principio,
si
manifesta per
la
verit d'alcun principio,
necessario
in
ciascheduna inche poi
quisizione avere notizia del principio, al quale analiticamente

si
ricorra,
:
per certezza di tutte
le
proposizioni
assumono De Mon. i. 2. - Come nelle superiori questioni abbiamo fatto, similmente nella soluzione di questa si vuole
pigliare
qualche principio fermo, nella virt del quale

gli
si
formino
argomenti della verit, ch'ai presente

prefisso,
si
ricerca.
Imperocch senza un principio

ancora dicendo
il
non giova
il
affaticarsi
vero
i
conciossiach solo
principio la
radice del pigliare
mezzi:
s
De Mon.wi,^.
La natura vuole
che ordinatamente
proceda nella nostra conoscenza, cio
procedendo da quello che conoscemo meglio, in quello che conoscemo non cos bene dico che la natura vuole, in quanto
;
questa via
di
conoscere in noi naturalmente innata. Conv.

6. -Innegabile
u. 1. - Quegli che conosce alcune cose in genere, non co-
nosce quelle perfettamente: Co7im.
principio
le
nel quale sono d' accordo Aristotile e
Locke
in
nostre
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
131
)
idee 50)10 generali, pi sono incomplete.

al
segno quello che noi vede, e cos
Locke mal pu
(
Mal Iragge
a questa
ire
dolcezza chi prima non l'avvisa: Conv.

della scienza
ly.'^^. -
Per l'abito
ii.
potemo
la verit
speculare: Con?;,
s
14.
Ci
fa
contro que' molli che sono di

di quella
lieve
fantasia^
che
in tutte le loro ragioni
trasvanno, e anzi che sillogizzino
hanno conchiuso. E
bito trasvolando
conclusione poi vanno di sue pare

loro
nell'altra,
si
sottilissimamente
principio, e nulla
argomentare, e non
IV. 13. - Il
muovono da niuno
falsi
cosa veramenle veggiono vera nella loro immagine: Coii\

sillogismo con
:
principii,
dimostrando, non
conchiude verit
Conv.
iv. 9.
Ad
acquistar
cognizioni
non vuoisi sempre disputare;

avvicendare
i i
n solo vuoisi osservare,

osservazioni. Queste
ma
ragionamenti e
le
danno
materiali, e quelle le nozioni,

:
ossia la forma delle cognizioni
Inf. x. 19.
veri sapienti
riguardano sempre con gratitudine chiunque pu avvantaggiare la non mai compiuta ricchezza.
Il
natura e che serve
dubbio buono e fecondo, quello che viene da Istinto di aênsione dell'anima umana,
a' piedi del
il
di
il
dubbio che nasce
vero,
ed germe
si
di quello
esita,
s,
Se l'uomo dubita,
l'umanit procede;
la famiglia
genere umano crede; se l'uomo

se
alcuni uomini
dividono tra
umana
si
aduna
il
in se stessa
si
pi e pi intima-
mente: Par.
IV. 129. - Il
poeta
mostra quasi sempre inetto

per line
di
ad accertare da s stesso
DI
vero,
rivolgere la
nostra ragione alla disciplina

Coni'. IV. 7.
ed all'esempio del maestro:

il
qui
che ove uopo
chieda,
ricorre
ai
suoi fidati e savi guidatori, con ripeter loro nell'una guii

)
nell'altra
Conviemmi udirlo da
voi...
che io per
me indarno
a ci contemplo: Par. xxviii. 57.

il fondamento di tutte le scienze e le umane. Ingenerale l'arte l'imitazione della natura [Inf. XI. 103), e le prove della esperienza, giovando a raf-
L'esperienza
arti
fermare
costante,
le
singolari cognizioni di ci
all'arte,
x. 63.
che nella natura

e
porgono fondamento
stabiliscono
la
verit dell' wso
comune: Par.
Esperienza, se giainmai
Ja pruovi,
fi.
Ch' esser suol fonte a' rivi di vostrarti. Par.
95.
132
AMMAESTRAMEMl
Si perdoni al poeta,
DI LETTEIIATURA.
egregamenle annoia
l'aver fatto didattica del suo

ripete egli
le
poema
il
in
cose volgarmente note,
Tommaseo, Ne ma cerca il nuovo

il
alcuna parte.
del vero e del noto, trasceglie

in
pi certo, e lo condensa
del cercare
il
sentenze talvolta
la via,
potenti,
vero segna
anche
l
poeta logico non

il
meno che
)
teologico, siccome
dove pone
dubbio
(in/', xi. 93.
modesto ed onesto
due dettami che a
come
fonte di scienza, e qui dove dice dell' esperienza che
esser suol fonte a' rivi di vostr' arti,
taluni paiono rivelati all'umanit dal Cartesio e da Bacone.
altro
Definizione della Poesia. La Pocsia non che una finzione rettorica, e posta in musica: De Yul.ELu. 4. -Li poeti coli' arte musaica le loro parole hanno Le parole sciolte sono pi capaci a legate: Conv. iv. 6.
Poesia. -
ben descriver
le cose. Inf.
xxviu.
1.
poeti conceduta
:
maggior licenza
di parlare
che
alli
prosaici dicitori
Materie da
Cri di
che
si
La salute, i piaVenere e la virt sono quelle tre grandissime materie, denno grandissimamente fc-atlare, com' la gagliarl'ardenza dell'amore,
(
N. 25. trattarsi colla poesia.

Vita
dezza dell'armi,
la regola
della
volont. Circa le quali tre cose
se ben risguardiamo) tro-
veremo
gli
uomini
illustri
Beltramo di Bornio Gerardo de Bornello

lo
le
la
aver volgarmente cantalo; cio armi; Arnaldo Daniello lo amore: rettitudine; Cino da Pistoia lo amore;
:
Amico suo la rettitudine De Vulg. El. ii. 2. Noi usiamo lo stile tragico, (il sommo stile sublime. degli stili) quando colla gravit delle sentenzie, la superbia
dei versi, la elevazione dei vocaboli

si
delle costruzioni,
e la eccellenzia
concorda insieme... Che a trattare lo stile tragico qui la di/ficult, qui la fatica; perci che mai senza acume d' ingegno, n senza assiduit d' arte, ne senza abito di scienza non si potr fare. De Vulg. El. ii. 4.
Scienza e dottrina necessaria al poeta. Per esser vero poeta conviene onorare (saper profondamente) ogni scienza, ed ogni arte. Chi solo fa versi cinguettiere cantante,
non poeta. Epper Dante a
bel diritto inlolava Virgilio:

iw/. iv. 73.
colui che
onora ogni scienzia ed arte:

vii. 3.
savio gentil che tutto seppe. Inf.
Non
Quel
si
dee dicere
AMMAESTRAMEMl
DI
LETTERATURA.
dile'.to
133
vero filosofo alcuno che per alcuno

in dire
colla sapienza in
si si
alcuna parte sia amico; siccome sono molti che

Canzoni e
di studiare in quelle,
dilettano dilettano
e che
studiare in Reltorca e in Musica,

e
e V altre scienze fuggono abbandonano, che sono tutte membra di sapienza: Conv. m.l. Scelta del subietto. Ciascuno debbe pigliare il peso della materia eguale alle proprie spalle, acci che la virt di esse dal troppo peso gravala, non lo sforzi a ca-
dere nel fango

le migliori ai
De Yulg.
11.
El.
ii.
4.
Le cose buone
ai
ai
degni,
pi degni, e le ottime
1. s
vengono:
Zê yi!//f/.j7.
parlare della sua
Donna
conDante non voleva cimentarsi a altamente, che poi divenisse vile,

si
degnissimi
cio abbandonasse l'impresa per temenza di
non poter
si
se-
guitare in guisa, da raggiungere con

Ed
io
le
parole
alte cose:
non vo' parlar
altamente,
vile.
Che divenissi per temenza

Si confessi
Canz.
ii.
1.
dunque
la
sciocchezza di coloro,
quali senza
arte, e senza scienzia, confidandosi
solamente nel loro inle
gegno,
per
si
pongono a cantare sommamente

naturale desidia sono oche,
:
cose somme.
Adunque
quila,
cessino questi tali da tanta loro presunzione, e se
la loro
che altamente vola, imitare

di
Eloquenza. E qual cosa
non vogliano l'aDe Yulg. El. ii. 4. maggior potenzia che quella
in
che pu
colui che
cuori degli uomini voltare
modo che
faccia
non vuole volere, e colui che vuole non volere?

i.
De
11.
Yulg. El.
17.
si
L'ordine del sermone

12. -
pertiene
alli
Rettorie!.
Conv.
Lo sermone ordinalo a manifestare lo concetto umano. virtuoso quando quello fa e pi virtuoso

;
quello
che pi
lo fa:
Conv.
i.
5.
In ciascuna scienza la
scrittura stella piena di luce, la quale quella scienza di-
mostra:
12. -
Coni).
11.
16. - In ciascuna cosa di
sermone
lo
bene
della
manifestare del concetto pi amato e comendato: Conv.

1.
(
Da qui vedesi come Dante facesse gran conto

il
chiarezza del favellare,
che
sia detto a coloro
che
si
com-
piacciono d'una sublimit tenebrosa. Tor. Tasso interlineava
questa sentenza.) La loquela necessario istromento

concetti;
ai nostri
non altrimenti che

gli
il
cavallo al soldato;
ottimi
soldati.
e con-
venendosi
ottimi
cavalli
agli
T ottima
134
AMMAESTRAMENTI
si
DI
LETTERATURA.
Vulfj. El.
ii.
loquela agli ottimi concetti

Gli ottimi concetti
conviene: De
1. -
non possono essere se non dov' scienza ed ingegno: De Yiilg. El. ii. - La bont e la bellezza di ciascun sermone sono in tra loro partite e diverse che la
;
bont nella sentenza, e
la
bellezza
nell'ornamento delle
parole: e l'una e l'altra con diletto,
avvegnacch
ii.
la
bou-
tade sia massimamente dilettosa: Con?;,
12.
(Il Perticarl
annotava
Dunque anche
dalla parte del diletto

)
Dante facea
pi stima della sentenza che delle parole.
Esordio.
Il
proemio
il il
principio dell'orazione, co-
me
preludio nel suono. Questo denominato esordio, si fa dai poeti in un modo e dai retori in un altro. Perocch questi, a conil
prologo nella poesia, ed

lo pi
proemio per
ciliarsi
l'animo dell'uditore, sogliono prelibare

;
la
proposta
soggiungono pur anco una qualche invocazione... Ad esordir bene richieggonsi tre cose, secondo Tullio nella nuova Rettorica, e sono; che altri renda benevolo e attento e docile l' uditore In utimateria
ma
poeti, oltre a ci
litate
dicendorum
:
benevolentia paritur:
dociltas.
in
admirablitate
della
attento
in possibilitate
Lett. a
Cangrande
Scala, 18, 19.
In ciascuna maniera di sermone lo dicitore
massimamente
dell'
dee intendere
suasioni,
sia,
alla persuasione,
cio all'abbellire
au-
dienza, siccome quella eh' principio di tutte le altre per-
come
li
Rettoric fanno, e potentissima persuasione
a rendere l'uditore attento,

ii.
promettere
di
dire
nuove
e grandiose cose: Conv.
7.
Parlare di s
per
li
Rettorici alcuno di s
i.
medesimo non par lcito. Non si concede medesimo senza necessaria ca2.
gione parlare: Conv.
Confutazione. Acci che alla nostra investigazione possiamo avere un picciolo calle, gittiamo fuori della selva 11. - Giova gli arbori attraversati e le spine: De Ynlg. El.
1.
prima riprovare
il
falso e poi trattar lo vero:
Certo assai vedrai
sommerso
avverso. Par.
ii.
Nel falso
L'
Il
il
creder tuo, se bene ascolti

io gli far
argomentar cU'
61.
che richiesto dalla natura de' nostri

alle
intelletti,
quaK
che
piegando
opinioni correnti,
non
di
rado avviene
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
si
133
difficili
ne restino occupati,
tanto
fa
s'
si
che poscia
rendano
in
ad ac-
cogliere e sostenere la luce della verit: Par.
xiii.
Ii8. - In-
intende riprovare lo falso,

e acciocch
quanto
la verit si
meglio apparire,
fugate le male opinioni,
la verit poi sia pi
liberamente ricevuta. E questo

Aristotile,
modo
quelli
tenne
il
maestro dell'umana ragione,

gli
che prima
sempre combatt
avversari della verit,

2. -
e poi,
convinti, la verit mostr: Conv. iv.
E con
tutta licenza,
con tutta franchezza d'animo da

race, per questa
ferire nel petto alle vi-
ziate opinioni, quelle per terra versando, acciocch la
ve-
mia
vittoria,
tenga
lo
campo
delle menti di
9.
coloro per cui fa questa luce avere vigore: Conv.w.

gli
-Gassi
argomenti degli avversari, e cos

(
falsificato
il
lor pa-
rere
d
Par.
11.
83
),
intelletto rimarr libero
loro
false ragioni
nulla ruggine
in guisa che rimanga nella mente
che
alla verit sia disposta:
Couv.iv. 15.
si
itrsomentazionc.
I)ene
Quella Orazione
del Rettorico,
pu
dire che
venga
dalla fabbrica
la
quale a cia-
scuna parte pone mano al principale intento: Conv. ni. 1.Fastidium est in rebus manifestissimis probationes adducere:
De Mon. ni. 13. - Gli argomenti debbono essere stringenti: (Deve armarsi d'ogni ragione: Par. xxiv. 49. - Con aperta
ragione: Jnf. xi. 33. - Aperte prove: Par.
xiii.
124. -
Argo-
menti gravi: Inf. xxvii. 106. - sillogismo, che ,la mi ha conchiusa Acutamente s, che in verso d' ella Ogni dimostrazion mi pare ottusa: Par. xxiv. 94. I
tuoi argomenti
Mi son
certi, e
prendon
rettorico,
mia
fede,
Che
gli altri
mi sarian
carboni spenti. Inf. xx. 100.)
E
pare
Conv.
Il
bel
la
11.
modo
quando
di fuori
(apparentemente)
cosa disabbellirsi, e dentro veramente s'abbellisce:

8.
Rettorico
dee molta cautela usare nel suo sermone,
acciocch l'avversario quindi non prenda materia di sturbare

la verit:
Conv.
ii.
8.
Siccome
molte
volte
avviene
che
l'
ammonire pare
presuntuoso per certe condizioni, cos suole lo Rettorico indirettamente parlare altrui, dirizzando le sue parole, non
a quello per cui dice,
ma
verso un altro: Cony.ii. 12. -Queste

s
parole
fa
che sieno quasi un mezzo,
che tu non parli a
136
lei
AMMAESTRAMENTI
immediatamente, che non
DI
LETTERATURA.
degno: Vita
i\tiova, .12.
mollo laudabile in Retlorica la Dissimulazione, e anche necessaria, cio quando le parole sono a una persona, e
la
intenzione a un' altra; perocch l'ammonire
sempre
laudabile e necessario, e non sempre sta convenevolmente

nella bocca di ciascuno...
savio guerriero che combatte
vare
la
difesa
dall'altro,
simigliante all'opera di quello il castello da un lato per leche non vanno a una parte la
la
intenzione dell' aiutorlo, e
battaglia: Conw. ni. 10.

il
Definizione quella ragione che

111.
nome
significa: Conv.
li.
Mi volgo
alla
Canzone,
e,
sotto colore d'insegnare a
lei
come
s scusare le conviene, scuso quella.

si
Ed
una figura
si
questa, quando alle cose inanimate

dalli Rettorici
parla,
che
chiama
li
Prosopopea
ed usanla molto spesso
poeti
Conv.
111. 9.
Gli argomenti pi robusti
si
debbono tenere per ultimi
perch facciano maggior colpo:

Come
E
il
colui che dice, pi caldo parlar dietro riserva, Purg. xxx. "1.
Sempre quello che massimamente

riservare di dietro
:
dire intende lo dicitore,

si si
(quello che pi di tutto gli sta a cuore sia inleso)
dee
dice,
perocch quello che ultimamente

9.
pi rimane nell'animo dell'uditore: Conv.u.
Ciascuno buono fabbricatore nella fine del suo lavoro quello nobilitare e abbellire dee, in quanto puote, acciocch
pi celebre e pi prezioso da lui
si
parta: Coy. iv. 30.

la
Grammatica
138.),
La Grammatica,
prim" arte {Par.
xii.
debb'essere una inalterabile conformit di parlare in
diversi tempi e luoghi pel
comune consenso
di
molte genti
quale per
regolata: non soggetta al singolare arbitrio di ninno: tro-
vata acciocch per
la
variazione del parlare
(il
lo singolare arbitrio si
muove) non
le autorit,
ci
fossero in tutto tolte

i
imperfettamente date
e d coloro dai quali
divsi:
ed
de'
fatti
degli antichi,
ci
la
9.
(
diversit
luoghi
fa
essere
De Vulg.
si
El.
i.
Conv.
ii.
14.)
Traduzioni.
nizzata
Nulla
cosa
per legame musaico
armosenza
la
pu
della sua loquela in altra tramutare

e
rompere tutta sua dolcezza
armonia.
E questa
AMMAESTRAMENTI
ragione per che
DI LETTERATURA.
di
137
in
come
l'altre
Omero non si mut scritture che avemo da

i
greco
latino,
loro: e questa
la
ragione
per che
versi del Psaltero

;
sono senza dolcezza
che essi furono trasmutati di di musica e d' armonia ebreo in greco, e di greco in latino, e nella prima trasmutazione
tutta quella dolcezza
10. pag. 99.)
venne meno: Conv.
i.
7.
(Y.
CowiM.
Commenti.
La sposizione
la
dev' esser luce, la quale ogni
colore della sentenzia {degli autori) faccia parvente: Conv. i.l.
Intende essa mostrare
vera sentenza
si
di
quelle
delle sue
la
Canzoni) che per alcuno vedere non
pu, s'io non
conto,
perch' nascosa sotto figura d'allegoria; e questo non so-
lamente dar diletto buono a udire,

Conv.
2. -
ma
sottile
ammaestra:
mento, e a cosi parlare, e a cos intendere

I.
le altrui scritture
Questo Signore, cio queste Canzoni, alle quali questo Comento per servo ordinato, comandano, e vogliono essere esposte a tutti coloro alli quali pu venire si lo loro
intelletto,
che quando parlano

i
elle sieno intese:
(Vogliono
essere esposte a tutti coloro,
quali
hanno gi tanta coe
gnizione d'esse Canzoni, che quando parlano, elle possano

essere intese d'un intelligenza almeno estrinseca
riale.)
mate-
Co?iy.
I.
7. -
Parlare, sponendo, troppo a fondo, pare

L'i.
non ragionevole: Conv.

i.ettcrati venali.
Li lunghi capitoli sono nemici della
Non
in
memoria: Conv. iv. 4. devono cliiamare letterali,

che acquistano
le lettere,
lo dico a vituperio di loro, quelli
non per
lo
suo uso,
danari e dignit...
quanto per quelle guadagnano La malvagia disusanza del mondo hajaa coloro
ma
sciato la letteratura
che
per
l'
hanno
fatta
di
donna
filosofo
meretrice
Conv.
i.
9. -
Non
si
dee chiamare vero

utilit....
colui eh'
amico
d sapienzia
Conv.
iii.
11.
si
Ciiudizio dell'opere.
Nel giudicio
i
dell'opere
debbe aver dinanzi non tanto
precetti
della teoria che
della pratica. Gl'inetti, e son molti, vuoti di discernimento,
ma
non
gonfi di superbia, decidono con ridicola prosopopea del

dei libri,
merito
senza pur averli
letti,
se
letti,
certo
intesi; e lodano o vituperano,
secondo che udirono o
lodarli
o vituperarli
cos,
da chi e come non importa. E stato
sempre
ed
cos. B. Bianchi.
138
AMMAESTRAMENTI
DI
LETTERATURA.
li
voce pi eh'
al
ver drizzan
volti,
E cos ferman sua opinione Prima ch'arte o ragion per
ior s'ascolti. Pur(j.xx\\.lt\.
Oltre di che dobbiamo moverci lento, e sempre col piombo

a' piedi,
nel criticare e calunniare le dottrine dei maggiori
e de' coetanei. Egli

diversi da quello che
pu essere che
ci
loro concetti
sieno
son presentati dalle loro parole, e
che
la
:
sostanza di essi sia tale da non meritare di essere

E forse sua sentenzia d' altra guisa Che la voce non suona, ed esser puole Con intenzion da non esser derisa. Par. iv,
derisa
53.
Rispetto reciproco tra i cultori d' un'arte medesima, tra gli uomini di lettere. -Fra quelli che professano una medesim'arte non deve regnare invidia. Chi un valente uomo infama degno d'essere fuggito dalla
gente, e merita di essere da tutti scacciato: Conv.
iv. 29.
L'invidioso non
lo
ama
l'arte
ma
s slesso, e cos gli
manca
stimolo a divenir grande.
Chi per contrario
ama vera-
mente un'arte, gode ch'essa avanzi e venga illustrata, e perci ricorda ed ascolta i nomi onorati, ne ritrae con affezione l'opere degne {Inf. xvj. 60), le raccomanda allo studio ed all' ossequio altrui, non ne nutre che una nobile emulazione, derivante dall'amore dell'arte medesima:
Nel
Perocch ciascun meco nome che son la voce
si
conviene
iv. 91.
sola,
Fannomi
onore, e di ci fanno bene. Inf.
Gli uomini illustri

gtraarsi a vicenda:
godono
di vedersi d conoscersi e di
Grazioso
fia lor
vedervi assai:
di bel
:
Piircj. viu.
45. -
Onde
Virgilio a
,
Dante che pensava

senza
cui stava
soggiorno
Menerotti ad esse
47. -
E non
diletto ti fien note
Purg.
vii.
l'affettuoso discepolo
a cuore
scenza di color che sanno, soggiungeva: Menane

dici.
la
conol 've
Ch'aver si pu diletto dimorando: Piirg.wi. 62. Dante, vedendo in luogo aperto luminoso ed alto la schiera degli spiriti illustri, avea il sentimento del sublime, ed espri-
mealo
in
quel verso meraviglioso:

Che di vederli in
me
stesso
m' esalto.
Inf. iv. 120.
Magnifico concetto!
Questo verso era la passione di lord
Byron, e ripetealo sovente.
AMMAESTRAMENTI
Per egli non tace
d'alcuni uomini,
dell' eccellenza,
il
DI
LETTERATURA.
139
di ricordare l'alterezza e la schifilt
sommi
in vero,
ma
che vinti dal gran disw
vivendo, non sono cortesi da rendere altrui

;
lo che serve al poeta di fare meritato tributo di lode una bellissima tirata sopra le umane vanit: Purg.xi.ô.L'uomo non deve insuperbirsi e schifare altrui, per ingegno perocch non v' mai merito s grande che eh' egli abbia
;
non possa darsene uno maggiore Purg. xi. 94. - Quanto cara e bella insieme non la pittura del grande uomo di
:
intelletto
che
ci
lasci
il
Tasso nella sua Aminta, Atto
1.
Scena
II.
Era su l' uscio, Quasi per guardia delle cose belle, Uom d'aspetto magnanimo e robusto,...
Che con fronte benigna insieme e grave. Con regal cortesia invit dentro
Ei grande e 'n pregio
me
negletto e basso.
Oh che
sentii! che vidi allora!
FILOSOFIA DI DANTE
"
L'Ozanain cliiama Dante
il
pi grande
filosofo de' suoi tempi, e
come
ci fosse poco,
ecco
il
Gioberti prender le mosse da lui per

l'
fondare
immensa
sintesi,
che richiamando
1'
a' piincipii
la filosofia,
la storia,
estetica e
la fede italiana, sorge glorioso,

il
ad impugnarv
colosso del panteismo moderng.
DALL' OKGABO
Sposa dell' imperatore del non solamente sposa ma suora e figlia dilettissima: Conv. li. 12. - La bellissima onestissima figlia dell'imperatore dell'universo: Conv.u.^. - Donna dell'intelletto: Cont). 111. 19. - Questa donna fu figlia d'Iddio, regina di tutto, nobilissima e bellissima Filosofia: Coni', u. 13. - Veramente donna piena di dolcezza, ornala d'onestade, mirabile di
cielo... e
Lodi della Filosofia.
savere, gloriosa
di
libertade...
Gli occhi di questa
donna
sono
le
sue dimostrazioni,
le quali dritte
negli occhi dell'in-
telletto,
innamorano l'anima, liberata nelle condizioni.
Oh
140
FILOSOFIA DI DANTE.
dolcissimi ed ineffabili sembianti, e rubatori siibitani della
mente umana, che

Filosofia apparite,
nelle dimostrazioni, cio negli occhi della
quando essa
alli
suoi drudi ragiona! Ve-
ramente
guarda,
Cony.
fine
II.
in voi la salute, per la quale si fa beato chi vi
e
16.
salvo dalla morte della ignoranza -Della Filosofia cagione efficiente

quella
delli
vizi:
la verit...
della Filosofia
eccellentissima
dilezione
che
feli-
non pat alcuna intermissione ovvero

cit,
III.
difetto, cio
vera
che per contemplazione della verit s'acquista: Conv.

in
III. tutto il cap. 11). Iddio, che tutto gira suo girare e suo intendere non vede tanto
11. (V. Conv.
intende,
gentil cosa,
Filosofia...
quant'elli vede
in
quando mira
dov'. questa
quanto perfettissimamente Filosofia uno amoroso uso di sapienza p. 241). -Quella luce virtuosissima Filosofia,
1
in s la
(
vede...
ni. 12.
Y. Conv.
cui raggi fanno
fiori
rinfronzire e fruttificare la verace degli uomini nobilIV. 1.

-
t:
Conv.
Desiderio della seienza.
La scienza non
si
deve
nascondere
ma
comunicare.
di sapere.
Tutti
gli
uomini natul'
ralmente desiderano
La scienza
ultima per-
fezione della nostra anima, nella quale sta la nostra ultima

felicit,
sicch tutti naturalmente al suo desiderio siamo sug-
getti: Conv. L. -l desiderio della scienza
non
sempre uno,
successione
ma
molti
e finito
1'
uno, viene l'altro

lo
sicch, propriamente
parlando,
non
crescere
suo dilatare,
ma
di piccola cosa in
grande
cosa...
Questo cotale dilatare non

perfezione maggiore: Conv.
scienza
cagione
IV.
d' imperfezione,
ma
di
13.
li
Nel
desiderare
della
successivamente
Scienza per-
finiscono
fetta
desideri!,
e viensi a perfezione... e
nobile perfezione,
13. l'
per suo desiderio perfezione

la
non perde: Conv.iw.

dottrina
s'
Chi gltta via la sapienza e
infelice...
Per
abito della sapienza seguita che
acquista e felice essere e contento,
secondo
la
sentenza
seggono pane degli Angeli si mangia, e mieri quelli che colle pecore hanno, comune cibo! Conv.\.l.{Pochi drizzan il collo Per tempo al pan cleijli Angeli, del quale
del Filosofo: Conv. ni. 15. beati que' pochi che
Oh
a quella
mensa ove
il
Vivesi qui
cui
ma non sen vlen satollo: Par. ii. 10.) - Quelli, alla anima questo raggio divino non risplende, sono siccome
FILOSOFIA DI
valli volte
la luce
DAME.
141
del Sole mai
ad aquilone, ovvero spelonche sotterranee, dove non discende se non ripercossa da da quella illuminata: Conv.
ineffabile sapienza
la
iv. 20. -
altra parte
fa
Ond'
egli
si
ad esclamare:
che cos ordinasti,
quanto povera
levando
gli
nostra mente a te comprendere!

tenendoli
5.
voi,
a cui utilit e diletto io scrivo, in
quanta cechit vivete, non

fissi
occhi suso
a queste cose,
!
nel
fango della vostra stoltezza

e mirate che anzi
Conv. in.
Oh peggio che
gli
morti, che l'amist di costei fuggite!

stri,
Aprite
ella
occhi vo-
che voi
il
foste,
fu amatrice di
e poich
voi,
fatti
acconciando e ordinando
foste, per voi dirizzare,
vostro processo;
in
vostra similitudine venne
a voi: e se tutti al suo cospetto venire non potete, onorate

lei
ne' suoi amici, e seguite
li
comandamenti
loro,
siccome
quelli
che v'annunziano
la
volont di questa eternale Imorecchi a Salomone che ci vi
peradrice...
dice,
Non chiudete
la
gli
dicendo che
via de' giusti quasi luce splendente,

al d
che procede e cresce infino

loro dietro,
della beatitudine
andando
mirando
le loro operazioni, di
ch'esser debbono a
voi luce nel
cxmmino
i.
questa brevissima vita: Conv. in. 15.

si
Ma
la scienza
non
{V.De Non.
1.): Gli
uomini
deve nascondere ma comunicare illustri perch illuminati di
potenz'Li sogliono con giustizia e carit gli altri illuminare,
ovvero perch eccellentemente ammaestrati, eccellentemente ammaestrare: De ViiUj. FA. 1. 17. - Coloro che sanno debbono
liberalmente porgere della
loro
buona ricchezza
si
\.
alli
veri
poveri, e sicno quasi fonte vivo, della cui acqua

la
refrigera
naturai sete che mai non sazia: Conv.
1.
FILOSOFIA DI D.NTE
IL
VERO
La
virt della verit
rV'. 3.
il
ogni autorit con-
vince. Conv.
Ho meco
domatizzando
rit
maestro de' Filosofi,
il
quale
d'
ogni morale soggetto, la vetutti gli
insegn esseie sopra
aauici
da
preferirsi.
Ep.IX. 5.
Filosofi antichi
vaneggiarono nella ricerca del vero;
da Parmenide
di capo,
e da' superbi suoi eleatici che gittavans nella
profondit del ragionamento senza conoscere dove dessero

li quali andavan e non sapean dove (Par. xiii. 125) ad Epicuro e a' suoi seguaci che l'anima col corpo morta fanno {Inf.x.V)', da Pitagora, che fa discendere
fino
anime attraverso a tutti i gradi della creazione, sino a che le vede risalire alle stelle donde emanarono: Par. IV. 2l.- Zenone vide e credette il fine della vita umana essere solamente la rjida onest, donde la setta
le
Platone
degli Stoici
Epicuro
Platone
la
volupt, cio diletto senza dolore

il
Socrate con
posero
fine
nella
nostra
opera-
zione, senza soperchio e senza difetto, misurata col
mezzo
per nostra elezione preso,

demici; da ultimo
eh' viriti:
e questa setta dal-
l'Accademia, dove Platone studiava, s'intitol degli Accai
Peripatetici, seguaci d'Aristotile,
che
iv.6.
Uiro e a perfezione la Filosofia

II
morale ridussero Conv.

:
poeta biasima duramente
filosofi del
suo tempo per-
ch le ambagi della scolastica facessero loro smarrire la buona via, e l'amore dei sistemi vincesse in essi l'amore
del vero
:
Par.
xiii. 97.
Voi non andate gi per un sentiero

Filosofando; tanto
vi
trasporta
e
il
L'amor dell'apparenza
suo pensiero. Par. xiii.
81.
Fuori di Dio non

Io
si
spazia nessun
l'ero.
-Castro intelletto, se
veggo ben che giammai non si sazia il Ver non lo illustra,
IL
VERO.
si
143
spazia.
Di fuor dal qual nessun vero
Posasi
in esso,
come
fera ia lustra,
;
Tosto che giunto l'ha: e giunger puollo
Se non, ciascun desio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo,
Appi
Ch'ai
del vero
il
dubbio, ed natura,
collo. Par. iv. 124.
sommo
pinge noi di collo in
In queste poche terzine compresa la filosofia d molti

libri.
L'intelletto dell'
fiera nella
uomo
si
adagia in alcune verit, come

fa
una
sua caverna, e la storia
splendida e do-
lorosa fede cli'ei le difende con una ferocia, la quale vince
d'assai quella delle belve.

il
Che dal prudente dubitare nasca
vero, e dal vero

si
il
dubbio, siccome rampollo al pie d' un
albero,
si
faccia, la
conferma nei risultamenti d'ogni scoperta che quale quei limiti che sono nel campo dello sci-
bile allontana,
di arrivare al
ma non
toglie.
alla
speranza che ha l'uomo

la filosofia ^miglior fon-
primo vero, non d

sarebbe
frustra.
damento che
ciascun
disio
la
sentenza compresa in questo verso: Se non^

Infatti,
per quanti siano
giorni del mortale su questa terra, egli l'abbandona senza
esser giunto
si
al
suo scopo,
la
senza
che
in
alcuna cosa
gravi
di
gli
acqueti
il
cuore e
mente.
Non meno
pro-
fondi,
ma
invidiosi veri, sono le ultime parole della ricorcollo
data terzina: ed
in collo.
natura, Ch'ai sommo pinge noi di L'amore del vero, dal quale deriva il corso
il
delle
nazioni
e
la
progresso della civilt, natura:

dato a potenza alcuna
cosicch ta
guerra,
sensata.
il
quale vien fatta alla ragione, una crudelt in-
Non
rompere quello che

gli
Vico chiam legge [dell'umanit; e su

lo
stoltamente
malvagi, che indarno
mia
e la
un tempo l'infasventura. Mirabilmente concorda con Bacone l'Altentano, pesa ad

al
lighieri
osservando che noi siamo spinti
sommo
di collo
in collo, d'altezza in altezza, e saliti, per cos dire,
su quelli
che che
ci
le leggi
precedono : quindi le care speranze di quei progressi immutabili della natura promettono alle genequali
razioni future, le
godranno
la
vera
utilit del
tempo,
di' l'esperienza.
iMcolini, Dell' universalit e nazionalit

2;);J.
della Divina Comedia. Y. Nicolini, Opere, IH.
appasîionato non vero n giuHto estimatore di s e delle cose.

L'
uomo
144
FILOSOFIA DI DANTE.
insensata cura de' mortali,
Quanto son
Quei che
ti
difettivi sillogismi
fanno in basso batter l'ali
Par. xxi.
il
1.
L'occhio carnale rocchio che non vede

XV. 234. -
vero: Purg.
L'animo
infermo allorch di troppo desi-
derio passionato;
si
e allora falsa nel parere le cose, che ci
appresentano discordanti dal vero:
Conv. in. 10. -
Il
giudizio
mezzo
la
Ira l'apprensione
e l'appetito.
Imperocsi
ch prima
cosa s'apprende, e poich'ella compresa
giudica buona o mala, e ultimamente colui che ha giudicalo

la
seguita o
e
la
fugge.
l'appetito,
non
in alcun
Adunque se il giudizio muove in tutto modo da lui prevenuto, certa-
mente libero. Ma se il giudizio mosso dall'appetito in qualunque modo preveniente, non pu esser libero, ma menato da altri e preso: De Mon. 14. - Agli uomini, che volano con lo appetito innanzi alla considerazione della ragione, sempre questo seguita: ch'eglino male disposti, e posposto il lume della ragione, sono tirati come ciechi,
i.
dall'affetto, e
pertinacemente
de' loro
la loro cecit
niegano.
Onde
pei
;
spesso avviene, che la falsit non solamente ha patrimonio,
ma
che molti,
termini
uscendo,
discorrano
campi
e cos
altrui, ov' eglino nulla
intendendo, nulla sono intesi
provocano alcuni ad
ira
ed indignazione,
altri a riso
De Mon. in. 3. - Siccome la parte sensitiva dell'anima ha suol occhi, colli quali apprende la differenza delle cose, in quanto elle sono di fuori colorate; cos la parte razionale
ha suo occhio, col quale apprende
in
la
differenza delle cose,
quanto sono ad alcuno
fine ordinate:
e quest'
la di-
screzione.
E siccome
colui
ch' cieco degli occhi sensibili
va sempre, secondo che gli altri, giudicando il male e 'l bene; cos quelli ch' cieco del lume della discrezione,
sempre va nel suo giudicio secondo il grido, o diritto o falso che sia. Onde qualunque ora lo guidatore cieco conviene che esso, e quello anche cieco eh' a lui s'appoggia, vengano a mal fine: Conv. 1. 11. L'amore della propria opinione lega V intelletlo ed impedisce l'esaminare sottilmente quanto necessario
preservarsi dall'errore: Par.
xiii.
onde
le
118. - Della falsa opinione
nascono
falsi
giudici,
e de' falsi giudizi
nascono
non
IL
VERO.
;
145
per che
li
giuste riverenzic, e vilpensioni

villano dispetto tenuti, e
li
buoni sono
esaltati.
in
malvagi onorati ed
La
qual cosa pessima confusione del mondo:
Conv.
iv. 1. -
Pericolosissima negligenzia poi a lasciare la mala opinione
prendere piede; che cosi come l'erba multiplica nel campo non cultivato, e sormonta e cuopre la spiga del formento,
sicch, disparte agguardando,
desi
il
il
formento non pare, e per-
mala opinione nella mente non gastigata, n corretta, cresce e multiplica, sicch la
frutto finalmente
;
cos la
spiga della ragione,

quasi sepulta
si
cio
:
la
vera opinione
iv. 7.
:
si
nasconde, e
perde
Conv.
La verit sola L' intelletto delF uomo cinto di nebbia pu disnebbiarlo e purgare la caligine che lo lede Purgat.xxvm. 89. Questa luce pi che altro si trova nel Verbo rivelato. Purg. xxvm. 81. La dimostrazione della verit debbe farsi per prove chiare
:
ed evidenti, valide
Quel
s
Sol,
nell'
aifermare che nel contraddire.

il
che pria d'amor mi scald
petto,
Di bella verit m'avea scoverto,
Provando e riprovando il dolce aspetto. Par. ni. 1. Gil r animo di quel eh' ode, non posa Ne ferma fede per esemplo ch'aia La sua radice incognita e nascosa, N per altro argomento che non paia. Par xvii.
131).
Vie pi che indarno torna
alla
d'
ricerca
del vero
colui
ch' privo d'arte, poich dopo

in cerca del vero,
essere slato per vie torte

indietro, privo di sapere,
non solo torna
siccome era innanzi,
ma
in
peggior condizione, cio pieno
di errori: (V. pag. 130)

Vie pi che indarno da riva si parte, Perch non torna tal qual ei si move, Chi pesca per lo vero e non ha l arte. Par.
xiii.
121.
solo r Allighieri era osservatore delte cose,
ma
pro-
cedeva anche all'esperienza, e se ne serviva nelle sue dimostrazioni

:
Da questa
Esperienza,
se
Instanzia pu dliherarti
(jiammai la pruovi.
a' rivi di vostr'arti.
Ch'esser suol fonte
Par.
ii.
94.
nuove cose il fine non certo, perciocch l' esperienza non mai avuta, onde le cose usate e servate sono
Delle
YOL.
II.
10
146
FILOSOFIA DI DANTE.
si mosse la Racomandare che l'uomo avesse diligente riguardo a entrare nel nuovo cammino, dicendo: che nello statuire le nuove cose, evidente ragione dee essere
e nel processo e nel fine commisurate. Per

(il
gione
dirillo civile) a
quella che partire
ne faccia da quello che lungamente
usato: Conv.]. 10.
DifBdensEa dei sensi nei nostri giudizi. Nostra Conv. ii. 3. - Omnis opinio quae est contra sensum est mala opinio: Qunes. De Ter. et Aq. 5. - Dove il senso non apre la verit, avviene che il giudizio de' mortali vada fuori del vero
conoscenza comincia dal senso
:
L'opinion... de' mortali, Dove chiave di senso non disserra. Par. n
Egli erra
52.
Bene spesso anche dietro

s'alza poco:
a' sensi la
ragione va poco avanti,
dietro a' sensi
Vedi che
Il
la
ragione ha corte
l'ali.
Par.
ii.
56.
senso
s'inganna
il
di
lontano: Inf.\x\i. 25. gente,
L obbietta
comiin...
parere,
senso inganna: Purg.xxix. il. - Il sensuale

la
secondo
pi
molte volte falsissimo,

il
massimamente
intellettuali,
nelli sensibili
:
comuni,
volte ingannato
Conv.
iv. 8.
l dove Imperocch
le
senso spesse
li
nostri occhi
non altrimenti che sono chiusi mentre che l'anima

organi del nostro corpo:
pupille
del vipistrello,
legala e incarcerata per

ii.
gli
Conv.
6.
Il
savio primie-
ramente attinger alle fonti dell'osservazione, poi lento avanzer nelle vie del ragionamento; avr piombo a' piedi; senza l'appoggio di una distinzione aiutatrice non valicher
i
due passi
difficili
del
e del no:
Veramente pi volte appaion cose, Che danno a dubitar falsa niatera, Per le vere cagion che son nascose. Purg. xxii. Con questa distinzion prendi il mio detto; E cos puote star con quel che credi Del primo padre e del nostro Diletto. E questo ti fia sempre piombo a' piedi, Per farti muover lento, com'uom lasso, E al si e al no, che tu non vedi Che quegli tra gli stolti bene abbasso, Che senza distinzione afferma o niega. Cosi ucir un come neir altro passo.
;
28.
IL
VERO.
14'
Perch'egP incontra che pi volte piega

L
l
'
opinion correnfe in falsa parte,
poi l'affetto lo intelletto lega...
Non sien
le
genti ancor troppo sicure
giudicar, s
in
Le Liade
come quei che stima campo pria che sien mature.
Par.
xjii.
100
COSMOLOGIA DANTESCA
Dio
il
primo Motore
di
tulio
[Purg.
128.
xw.^);
il
primo puiilo
la vita dell'
dell' atlrazione universale,
l'anima insomma,
immensa creazione Par.

:
ii.
Quanto
perch vi
splendore,
esiste fu creato dal nulla.

il
Il
cre tulle le cose, non fu

fosse,
bisogno
cli'e
motivo per cui Dio ne avesse, ma

il
anche fuori
di lui, in chi sussistesse
suo
cio perch
vi fosse chi partecipasse della sua
infinita perfezione.
Le creature
intelligenti poi furono fatte

le
per amarlo,
perse in
ed
il
motivo per cui Dio
cre
fu l'amore,
a guisa che ben
pu dire che nella loro creazione s'anovi amor l eterno Amore. Dio nella sua eternit,
s
fuori dei limili del
tempo, e fuori d'ogni limite comprensibile

le voci
dell'uomo, senza che possano propriamente usarsi
innanzi e dopo, cre. La creazione, quale stava nel concetto

di
Dio
fu
compiuta con un solo

le
atto,
senza processo d
tempo, n questo vieta che, secondo quel concetto, venissero poi
creature svolgendosi in nuove specie, corona
e perfezionamento delle prime, le quali tutte non solamente
non erano
fuori del concello di Dio,
ma
ne cosUluivano
il
line diretto. V.
Par. xxix. 10
Dio in tutto
e seg.
il
Sapienza
di
sistema della creazione:
Quanto per mente o per occhio si gira Con tanto ordine f, eh' esser non puote
Senza gustar
di lui chi ci rimira. Par. x. 4.
i
Creature intelligenti, specchi che da s rilletlono

della divina luce, vere
raggi
imagini di superiore perfezione:

la larghezza
Vedi l'eccelso ornai e

Speculi
fatti
Dell'eterno Valor, poscia che tanti

s'ha, in che si spezza,
in s,
Uno manendo
Iddio pinge
la
come
in
davanti. Par. xxix. 142.
sua virt
cose
per
modo
di diritto
148
FILOSOFIA DI
DAME.
raggio, ed in altre per
modo
neir intelligenze raggia

nell'altre
si
splendore riverberato, onde la divina sua luce senza mezzo,

di
illu-
ripercuote
II.
da queste intelligenze prima

64;
viii.
minate. Par.
112;
vii.
17;
xiii.
52.
L'universo, come un complesso d forze vive che rampollano dall' atto creatore, ciascuna per istinto, officj e vitalit
dinamica diversa dall'altro,

si
ma
che tutte afiaticale
da un perenne conato
sere a porti diversi:
movono
per lo gran mare deli' es-
Le cose tutte quante

Ilann' ordine tra loro; e questo forma
Che l'universo a Dio fa simigliantc. Qui veggion l'aite creature l'orma

Dell'eterno valore,
il
quale e
fine,
Al quale
fatta la toccata
norma.
Nell'ordine ch'io dico sono accline
Tutte nature per diverse sorti.
Pi
al principio loro e
si
men
vicine
Onde
Per Con
lo
movono a diversi porti gran mar dell'essere, e ciascuna

che la porti
..
.
istinto a lei dato
Par.
1.
103.
Accennata queir alta legge ontologica, in cui s' inchiude, come in germe, la filosofia della storia, che non poi altro che la storia dell'eterna sua vita, il progresso dell' universale incivilimento, legge suprema, secondo la quale
nit via via trasformandosi
terra,
l'umacompie i suoi destini sopra la legge che Vico chiama legge dell'umanit, e che fu
ed espressa nel C.
iv.
svolta con profonda sapienza dal Centofanti, indovinata dall'iAllighieri
del Paradiso, v. 124-133.

al
Piano della Provvidenza, rispetto

della causalit,
sibili al
nostro
mondo
II
figu-
rato in uno spirito moderatore, rappresentante
principio
i cui rapporti delle cose sono spesso inaccesnostro intendimento. Inf. vii. 73. L'ordine universale ebbe corainciamento simultaneamente
alla creazione,
comprendendovi
gli
Angeli e
le altre
crea-
ture.
fa
Questa coordinazione armonica, dice il Giambullari, vedere quanto sublimiore filosofia, con altissima dottrina
peripatetica avesse Dante. In soli sei versi rinchiuse la sostanza, l'atto puro, la potenza,
il il
composto
di questi due,
modo
della
loro creazione,'
e l'ordine
col
quale sono
(lisposl e legati
insieme;
COSMOLOGIA.
Concreato fu ordine e costrutto
Alle sufilanzie, e quelle furon
149
cima
Del mondo, in che puro atto fu produtto.
Pura potenzia tenne la parte ima mezzo strinse potenzia con atto Tal vime, che giammai non si divima. Par. xxix.
;
Nel'
31.
La legge della perfezione cosmico-morale riesce pi ammirabile, qualora la

l'
si
consideri in armonia col piano del1.
ordine universale. Par.
103. -
ii.
130.
METAFISICA E PSICOIOGIA.
*
La prima Filosofia. Conv. I. I. La prima scienza... la Metafisica. Couv. IL 14. La Metafisica tratta delle prime sustanze, le
quali noi non potemo simiglianteraente intendere, se
non per
IL
15.
li
loro
effetti...
La
Metafisica
tratta delle cose senza materia e clie

sensibili.
non sono
Generazione umana. Plirr/. XXV. 37; IV. 21. Dell'Anima. Platone voleva che l'anima umana
discendesse dalle stelle; e che per la morte alle stelle
ritornasse: Par. iv. 12.
si
Opinione di Aristotile e dei Peripatetici.

nima, distinte tra loro
Nell'a-
ma
tuttavia unite, e l'una reggentesi
sull'altra, esistono tre forze, vegetativa,
animale, razionale:
Anima
fatta la virtute attiva,
Qual d' una pianta, in tanto differente, Che quest' in via, e quella gi a riva,
Tanto ovra
poi,
che gi
ed
ivi
si
muove
e sente.
Come fungo marino; Ad organar le posse

Or
si
imprende
ond' semente.
spiega, figliuolo, or si distende
La virt eh' dal cuor del generante, Dove natura a tutte membra intende.
Ma, come d'animai divegna fante,
Non
Che
vedi tu ancor: quest' tal punto

pili
savio di te gi fece errante;
130
Dall'
FILOSOFIA DI DANTE.
S clic, per sua dottrina, f disgiunlo
anima
il
possibile intelletto,
Perch da Ini non vide organo assunto. Apri alla verit che viene il petto,
E sappi
che, s tosto coni' al feto
L' articolar del cerebro perfetto.
Lo Motor primo a
Sovra tant'arte
Spirito
di
lui si
volge
lieto,
natura, e spira
nuovo di virt repleto, Che ci che truova attivo quivi tira In sua sustanzia, e tassi un'alma sola. Che vive e sente, e se in s rigira. Purfj. xxv.
52.
Opinione di Avicenna,
di Aristotile. V. Conv.
di
d'Algâzel, di Pittagora e
la dotlrna
IV. 21.
L'anima ha Empedocle:
Ma
la
sua sede nel sangue, conforme
li
profondi
'1
fori,
Ond' usc
sangue,
fi'
Ristretta s'
sul qual io secea. Purq. v. 73. anima) entro in mezzo del core,
Con quella vita che rimane spenta

Solo in quel punto ch'ella sen va via. Canz. in.
11
3.
Cuore, principio del cervello, secondo
le teorie allora
il
universalmente seguite dal grande Aristotile,

esser quivi
vitali,
il
quale dice
principio della vita, e T officina degli spiriti
onde
si
forma
in
il
gran parte
mio cerebro,
il
cervello.
!
Partito porto
lasso
Dal suo pr indino, eh'
'n questo troncone. /n/'. xxvtii.141.
L'anima umana, emanazione dello

la
spirito
divino:
essa
parte
celeste
dell'uomo: distinzione dell'anima e del

lui si
corpo.
Lo Motor primo a
Sovra tant' arte
Spirito
volge lieto
di natura, e
spira
"70.
nuovo di virt repleto. furg. xxv. E quando Lachesis non ha pi lino,
Solvesi dalla carne, ed in virtute
Seco ne porta e V umano e il divino. Purg. xxv. Tu te ne porti di costui V eterno
79.
Per una lagrimetta che
'1
mi
toglie
Ma
spirata
rarlfi
io far dell' altro altro governo. ?urg. v. 106.
Immortalit
L' anima umana, come dell' anima. immediatamente da Dio immortale. Dio nello spila innamora di s, sicch sempre ella lo desidera:
Ci che da lei senza mezzo distilla
Non ha poi
fine,
perch non
si
muore
METAFISICA E PSICOLOGIA.
La sua imprenta, quand' ella sigilla. Par. vii. 67. La nostra vita senza mezzo spira La somma beninanza, e la innamora Di s, si che poi sempre la desira. Par. vii. 142.
151
qui
mi piace riportare
fra quelle
si
la
sua
professione
di
fede
suir immortalila dell'anima, bella per se quanto ogni altra ch'io conosca
date da'
filosofi;
atta poi a
strare quanto Dante
scostasse da coloro che a suo

e bellissima
motempo
eran detti Epicurei;

ispira.
per
l'affetto
che gliela
Intra tutte le bestialitadi quella stoltissima, vilissima
e dannosissima chi crede, dopo questa vita, altra vita non

essere:
perciocch, se noi rivolgiamo tutte le scritture,
si
de' filosofi,
in questo,
come
che
degli altri savi scrittori, tutti concordano
in noi sia parte
alcuna perpetuale.
E questo
:
massimamente par volere Aristotile in quello deW Anima; questo questo par volere massimamente ciascuno Stoico
par volere Tullio spezialmente in quello libello della Vecchiezza
;
questo par volere ciascuno poeta, che secondo

;
la
fede de' Gentili hanno parlato

ge,
questo vuole ciascuna Lege
Giudei,
Sarncini
e Tartari,
qualunque
tutti
altri
vivono
secondo alcuna ragione.

orribile.
Che se
la
fossero
ingannati,
seguiterebbe una impossibilit, che pure a ritrarre sarebbe
Ciascuno certo che
natura
umana
perfetlis-
ma
di tutte le altre
nature di quaggi: e questo nullo niega;
e Aristotile l'aflerma, quando dice nel duodecimo degli Animali, che
l'uomo
perfettissimo di tutti gli animali.
Onde
tutti
conciossiacosach molti che vivono, interamente siano mortali,
siccome animali bruti, e sieno senza questa speranza
menlrecch vivono, cio d'altra vita, se la nostra speranza fosse vana, maggiore sarebbe lo nostro difetto, che di nullo
altro animale;
conciossiacosach molti sono gi

vita per quella
:
stati,
che
'1
hanno data questa

impossibile
e
e cosi seguiterebbe, che
perfettissimo animale, cio l'uomo, fosse imperfettissimo; ch'

:
che quella parte, cio
la ragione,
che sua per-
fezione maggiore, fosse a lui cagione di maggiore difetto; che
del tutto pare diverso a dire.
natura, contro a s medesima, questa speranza nella
E ancora seguiterebbe, che la mente

,
umana
posta avesse
corsi,
poich detto
che molti alla morte del

;
corpo sono
per vivere nell'altra vita
e questo
anche
152
impossibile.
FILOSOFIA DI DANTE.
Ancora vedemo continua sperienza della nostra

le quali essere
immortalit nelle divinazioni dei nostri sogni,
non potrebbono,
fosse
:
se
in
noi alcuna
parte
immortale non
lo
si
conciossiacosach
immortale
convegna essere
le
revelante, o corporeo o incorporeo che sia, se ben

sottilmente.
pensa
E dico corporeo, o incorporeo per

immediato,
diverse
opinioni ch'io truovo di ci;
ovvero debba proporzione avere allo informatore: e dal mortale allo immortale nulla sia proporzione. Ancora n'accerta la dottrina veracissima
informato
e quel che mosso,
da informatore
di Cristo, la
quale via, verit e luce
via,
perch per essa
sanza impedimento andiamo alla

talit; verit,
felicit
di quella
immor-
perch non soffer alcuno errore; luce, perch

che ne
la fa certi
illumina noi nelle tenebre dell'ignoranza mondana. Questa

dottrina,
dico,
sopra tutte
la
altre
ragioni;
perocch Quelli
re,
n'ha data, che
nostra
immortalit
vede e misura, la quale noi non potemo perfettamente vedemenlrech '1 nostro immortale col mortale mischiato; ma vedemolo per fede perfettamente; e per ragione lo vedemo con ombra d'oscurit, la quale incontra per mistura del mortale coli' immortale. E ci dee essere potentissimo argomento, che in noi l'uno e l'altro sia; ed io cos
credo, cos affermo, e cos certo sono,
ad altra vita migliore
dopo questa passare;

cap. IX, p. 149.
dove quella gloriosa donna vive, della quale fu l'anima mia innamorata. Conv., Trai. II.
l
L'anima
fetto, l'atto
si
con
nione con
la
congiunge col corpo, come la causa coli' efla potenza, la forma alla materia. Ha l' umateria, ma non l'identit. Detta anche forma
sostanziale:
da materia, ed
Specifica virtude
Ogni forma sustanzial, che setta con lei unita,
ha in s colletta,. La qual senza operar non sentita,

si
dimostra
ma
che per
effetto,
xviii. 49.
Come
per verdi fronde in pianta vita. Purg.
Eench l'anima nostra abbia facolt distinte, ella una; onde per questa sua unit non pu esser capace di ricvere in un solo istante due simultanee impressioni. Vero
che
il
nostro spirito passa con tal rapidit da un'idea al-
l'altra,
153
che
la
successione pu sembrare simultaneit:
ma
se la percezione
zione.
pu esser veloce, non

le
il
cos
dell'attenforti
Non bisogna confondere

Quando per
impressioni
colle
fuggitive; onde
poeta filosofo mirabilmente:

dilettanze ovver por doglie,
Che alcuna virt nostra comprenda, L' anima bene ad essa si raccoglie, Par eh' a nulla potenzia pi intenda: E questo centra quello error, che crede Che un'anima sovr' altra in noi s'accenda. E per quando s'ode cosa o vede, Che tenga forte a s l'anima volta, Vassene il tempo, e l'uom non se n'avvede:
Ch' altra potenzia quella che
l'
ascolta,
altra quella che
ha l'anima intera:
Purg.
iv. 1.
'
Questa
quasi legata, e quella sciolta.
L'immaginazione talora ne rapisce fuori

fino
ci
di noi stessi,
a restarcene sordi
allo strepito
di mille
trombe che
squillino d'appresso.
ritenuta facolt mista, che anche

e subbietto:
d'olire senso ritragga
lume
immaginativa, che ne rube

Talvolta s di fuor,
ch'uom non s'accorge, Perch d'intorno suonin mille tube. Chi muove te, se i], senso non ti porge? Muoveti lume, che nel ciel s'informa, Per s, per voler che gi lo scorge. Purg.
in pi pensieri
l'
xvii. 13.
La mente divisa
men
forte ad
rampolla
ognuno
Che sempre
uomo,
in cui pensier
Sovra pensier, da s dilunga il segno, Perch la foga l' un dell' altro insella.
Purfj. v. IG.
Un'appetito,
un
desiderio,
un'affetto,
quando sono molto
intensi, attutiscono gli altri:
Tanto eran gli occhi miei fissi ed attenti disbramarsi la decenne sete.
gli altri sensi
Che
m'eran
tutti spenti. Pwn/. xxxii.
1.
Purch pur ardi

Si neir affetto delle vive luci,
non guardi? Purg. xxix. m'apparve, s com'egli appare Subitamente cosa che disvia Per meraviglia tutt' altro pensare. Purg. xxvm. 37.
ci che Vieri diretro a lor
61.
Quando l'anima
impressionata
concentrata in s stessa,
da cose esterne.
non pi Questo addiviene in una
profonda meditazione e tanto pi nell'estasi:
154
FILOSOFIA DI DAISTE.
Te lucis ante s divotamente
Le usc di bocca, e con s dolci note, Cue fece me a me uscir di mente. Purg.
vili
13. si
Quanto pi
la sensibilit
stretta l'anima col corpo, pi viva
fa
che ne deriva:
vuol, quanto la cosa pi perfetta.
'1
Ritorna a tua scienza,
Che
Pi senta
bene, e cos 4a doglienza. Inf.
vi lOC.
La memoria
ha
la virt
:
nell'alte speculazioni e contemplazioni
non
di tener
dietro all'intelletto,
suo infaticabile
corriere
Perch, appressando s
al
suo
disire,
Nostro intelletto
si
profonda tanto,
ire.
Che retro
la
memoria non pu
la
Par.
i.
7.
Maggior cura toglie spesso che meno interessano:
memoria
rispetto all'altre
Forse maggior cura, Che spesse volte la memoria priva. Fatto ha la mente sua negli occhi oscura. Purg.
xxxiii. 124.
Dell'Amore.
gran legge
di
L'Amore regge
tutte le creature. Dal
creatore alia pi umile delle
creature veruna sfugge alla
Amore:
A' Creator,
n creatura mai,
....
E
cos
il
fu senza amore,
naturale o d'animo. Purq. xvii. 91.
poeta argomenta della genesi dell'Amore.
Lo
Istinto naturale
primo dell'amore sempre retto: l'anima, ancorch sia come fanciulla che pargoleggia tra il pianto e il riso, e siccome creata da quel Bene eh' autore d'ogni
aspiri a gioire,
gioia,
nel gusto de' piccoli beni s'inganna

:
se non sia guidata e or rattenuta
movimento d'amore
Purg. xvi. 85. Il primo sempre buono; il male incomincia laddove il bene minore assorbe maggiore desiderio ed eccita pi viva allegrezza. Qui la materia buona di per buona la cera, non bella s, rea la forma che vi s' imprime l'Immagine del sigillo: Purg.xvn.^L Pu la libert dun
;
que errare o considerando e amando meno l'oggetto pi degno, pi il meno. Il bene immenso pu l'uomo amarlo immensamente, quanto le sue forze consentono ne' beni secondi egli dee misurarsi ma a nessun bene per dappoco
;
;
che paia e per materiale che
sia,
negare
il
suo pregio, se
155
non quand'esso impedisca il conseguimento di beni maggiori, cio quando perda la sua natura di bene, come non guadagno un acquisto cui segua danno.
E
eh'
pi di proposito nel C. xvni. del Purgatorio: - L'anima, creata pronta
ad amare,
il
si
muove agilmente verso

airs|if-
ogni cosa che piace, e

fetto.
senso del piacere la desta
La mente cos insieme destata ad attendere, e per meglio apprendere l'idea della cosa piacente; e perch il piacere, in quanto tale, un bene vero, n male divelta se non quando ci priva di piaceri maggiori, per l'affetto della cosa che piace trae sempre origine da veritii. La mente che la apprende, la viene svolgendo, e con la persuasione
muove
il
libero arbitrio,
e converte
il
desiderio
in volere.
Questa conversione l'amore; amore eh' moto di natura, ma che per la riflessione seguita da un nuovo piacere diventa pi forte. C' dunque un primo moto di
piacere animale,
il
quale precede
I
[la
riflessione;
e c'
un
secondo
il
qual segue ad essa.
piaceri riflessi sospingono
pi fortemente la volont, e misurati che sieno, le aggiun-
gono vigore
spirituale,
secondati, la spossano.
ci
Amore pertanto
moto
ha parte; e sebbene il suo oggetto gli venga di fuori sebbene le impressioni esteriori possano indebolire la volont, nondimeno in quanto egli riflessione, cio in quanto amore, riman sempre libero. La potenza del conoscere e* del volere messa in atto dalle cose di fuori, senza la cui impressione non sagiacch la riflessione
;
rebbe sentita da noi

causa l'anima
della pianta,
si
stessi,
e per quella pi occasione che
viene svolgendo, come la vita della pianta in
verzura di fronde. La virt d'essa vita prodotta dall'intimo
ma
promossa dagli esterni elementi,
quali
:
senza
nel
dei
germe non produrebbero, n il germe senz' essi ma germe la vita. Le prime notizie del vero, e le disposizioni primi desiderii sono nell'uomo come nell'ape l'istinto
il
del fare
il
miele
e in que' moti non ha luogo n merito n
demerito;
ma
innata insieme la virt del consiglio, cio
della riflessione deliberante, la quale
deve preceder
di quello.
Il
l'assenti-
mento, e star quasi custode alla soglia
bene e
il
male non nel sentimento, ma si nell'assenso. Onde quando anco l'uomo non avesse elezione nel prescegliere gli oggetti
156
FILOSOFIA DI DANTE.
pi buoni e pi belli da vagheggiare, e nel munirsene lutto

intorno per
modo che
men
belli e
mcn buoni non
giun-
gano a
la
far
impeto nell'anima sua; quando questi forzassero

ripari
guardia e
con subito prepotente assalto, l'anima

e
avrebbe pur armi da respingerli, e rimanere, imperatrice

di s.
(
Tommaseo, del Concetto del BellOy Y. Bellezza

p. 40,
Clmltliy
Firenze,
Le Mounier. - Y.
Giusti,
Dottrina
:
di Dante sull'Amore, Lettera a Ferdinando Grazzini

Scritti vari. p. 242.)
Giusti,
Amore
dunque seme
Esser conviene
di giustizia e di
peccato:
Amor sementa
E
d'
in voi d'ogni virtute,

xviii, 103.
ogni operazion cbe merla pena. Purg.
Dottrina sull'influsso degli astri. Sono

deit,
dessi tante
intelligenze ministre
la vita
della
le
Provvidenza: da loro
emana
sparsa in tutte
famiglie delle piante, e
in tutte le specie degli animali:
L'anima d'ogni bruto e

Lo raggio
e
il
delle piante
Di complession potenziata tira
moto
delle luci sante. Par. vu. 139.
E VAmor
che move
all' si
il
sole e
V altre
stelle diffonde
un molo
in
preordinato
universo in virt dei giri del cielo empireo,
che via via
propagano sempre pi rapidi
di pianeta
pianeta sino alla terra. L'ordine impreterribile del lor molo

dispensa, a chi pi a chi
meno
fra gli
umani
individui, e a
chi l'una e a chi l'altra, le virt divine di che le stelle sono
diversamente dotate. cera,

alle
Come
cos
la
virt loro
il suggello impronta la docile imprime incancellabile carattere
anime degli uomini dal giorno
della loro nascita:
Purg.
Il
XXVI. 73; XX. 13; xxx. 109; Par. iv. 58; xxii. 112. cielo
certamente esercita una specie d'iniziativa sulla pi

della
parte dei movimenti

iniziativa
nostra sensibilit,
ma
questa
non lega la volont dell'uomo: essa pu in noi trovare una resistenza, la quale, faticosa da prima, diventa inevitabile, dopo aver fedelmente combattuto:
Voi che vivete ogni cagion recate
Pur suso
al cielo, s
come se
tutto
Movesse seco di necessitate. Se cos fosse, in voi fora distrutto Libero arbitrio, e non fora giustizia,
Per ben,
letizia, e
lo7
per male, aver lutto.
Lo cielo i vostri movimenti inizia; Non dico tutti; ma. posto eh' io '1 dica,
Lume
v' dato a liene ed a malizia,
E libero voler cbe, se fatica Nelle prime battaglie col ciel dura, Poi vince tutto, se ben si notrica, Purg.
xvi. 67.
Libert umana.
Dio, opera In noi
Una potenza pi grande, quella d senza coslringerci. Ha egli in noi creato

stessi,
:
questa potenza migliore di noi
che non per nulla

ha compartito libera
il
sommessa
la
alla
;
potenza del cielo

il
egli ci
volonl
e questo dono,
il
pi eccellente e
pi degno
tutte
le
della
sua bont,
pi prezioso agli occhi
suoi,
creature intelligenti lo hanno ricevuto:
maggior forza ed a miglior natura

tcvi. 79.
Liberi soggiacete, e quella cria
La mente in voi, che '1 ciel non ha in sua cura. Purrj. Lo maggior don, che Dio per sua larghezza Fesse creando, e alla sua bontatc Pi conformato, e quel ch'ei pi apprezza.
Fu
pi che
della volont la libertate,

le
creature intelligenti,
tutte e sole furo e son dotate. Par. v. 19.
IJaec lihertas,
est
swe princpium hoc
lotius nostrae
iberlatis
maximum donum humcmae naturac

1.
a Deo colatum. De
Mon.
14.
Color che ragionando andaro al fondo,
S'accorser d'est innata libertate;
Per moralit lasciaro al mondo. Onde pognam che di necessitate
Surga ogni amor che dentro a voi s'accende,

Di ritenerlo in voi
la potestate.
Purg.
xviii. C7.
La volont non saprebbe piegarsi che per la propria determinazione, pari ad una fiamma cui gli sforzi replicati di una forza straniera non possono costringere s che discenda quando la sua naturale tendenza la fa salire. Egli vero che la volonl sembra talvolta cedere alla violenza, ma questo ancora dipende dalla propria elezione; gli un male ch'ella patisce per la paura di un mal peggiore:
Se violenza quando quel che pat Niente conferisce a quel che sforza ; Non f ur quest' alme per essa scusate
;
Che volont se non vuol, non s'ammorza,
1S8
FILOSOFIA DI
DAME.
;
Ma
fa
come natura
face in fuoco,
Se mille volte violenza il. torza Perch, s'ella si piega assai o poco,
Segue
la forza ... V.
i
Par.
iv.
73-103.
movimenti istintivi sfuggono al suo dominio, e che spesso, mal suo grado, il sorrso e le lagrime
Vero che
i
tradiscono
di
pi segreti pensieri: Purg. xxi. 125.

circostanze,
la
Ma
fuor
quste
volont padroneggia
la
la
propria
elezione. - In fra
si
due oggetti che egualmente
muovessero
colla
rimarrebbe eternamente indecisa: Par. iw.l, [Ov.Met.w.

Tigris ut audltis..,)
5:
Dunque
bisogno
ammettere
il
volont una facolt che la consigli e vegli
principio del
consentimento per accogliere o respingere

vagie affezioni
noi
:
le
buone e mal-
Purg.
xviii.
Per
tal
guisa supponendo in
una
il
fatale
necessit
amore, v'ha
dirne
in noi
che presieda al nascimento dello ugualmente una potenza capace d'impe-
trabocco.
-
Dell'Idee.
11
Non
pu spiegar
l' l'
l'origine delle idee

ii.
prime:
ver primo che
uom
crede. Par.
45.
Onde vegna
intelletto
Belle prime notizie,
uomo non
di
tali
sape. Purg. xviu. 35.
Le quali se uomo rifiuta mestieri ammettere come

l'intimo dell'essere nostro:
Innata v'
la virt
confessare innate, almeno

le facolt
che compongono
che consiglia. Purg.xvni.
63.
Esistono pertanto
di fuori, e
dei principj che

ci
che noi non
vengono dal siamo punto procurati. Avvi una

ci
non
creazione interiore continua
che ne annuncia
la
invisibile
presenza della divinit.

Il
nostro cervello resta segnato dalle percezioni:

S
come cera da suggello,

impressa non trasmuta. Purg. xxxiii.
79.
Che
la figura
malagevole il seguitare gli andamenti umano perch nel numero delle percezioni
obbietti dissimili
dello
spirito
originate da
;
e allor questa
le
son propri,
in
pu ad una pi che ad un'altra rivolgersi nuova idea trae seco tutti gli accessori che i quali possono col proceder del tempo dipercezione
la
venire
questa
la
parte
principale.
Quindi
avviene che
mente umana giunga ad uno scopo diverso

si
da tutto quello che in principio
proposta:
Glie
159
sempre l'uomo,
in cui
pensier rampolla
v. 16.
Sovra pensier, de s dilunga il segno, Perch la foga l'un dell'altro insella. Pura.
Avvi neiruomo una

veduti,
e
facolt
che delle sensazioni s'imi
padronisce, che svolge e coglie

li
rapporti
implicitamente
la
propone
alle operazioni dell'intelletto,
qual
facolt dicesi apprensione.

Vostra apprensiva da esser verace
Tragge intenzione, e dentro a voi la spiega, S che l'animo ad essa volger face. l'urg. xviii.
2*2.
Cosi
il
fatto sensibile T
elemento necessario d'ogni nozione

fatalit di nostra natura, la
intelligibile.
Questa
iniziativa dei sensi nelle operazioni dello
spirito
umano
di
una delle
la
causa
principale
nostra
I
debolezza,
nel
medesimo tempo,
maraviglia a dirsi
razionale, e per
condizione del nostro perfezionamento
conseguenza della nostra grandezza.
Vostro ingegno
.
solo da sensato apprende

iv. 40.
Ci che fa poscia d' intelletto degno. Par.

Il
pensiero concepisce s stesso,
ma
s stesso tuttavolta
al
suo nascimento non comprende; e non avviene se non
per
una operazione continuata ch'egli prende conoscenza

;
e possesso di s
si
l'
attivit, portata al
suo pi alto grado,
fa rillessione:
Non m'accors'io,
Anzi
il
se
primo pensier,
del
non com'uom s'accorge, suo venire. Par. x. 35.
FENOMENI
"
CHE PRECEDONO ACCOMPAGNANO E SEGUONO IL SONNO ED IL SOGNO
Slato di rilassamento
mentale che precede immediata-
lamenle
il
sonno:
Poi quando fur da noi tanto divise Quell'ombre, che veder pi non potersi,
Nuovo pensier dentro da me
si
mise,
:
Del qual pi altri nacquero e diversi
E tanto d' uno in altro vaneggiai, Che gli occhi per vaghezza ricopersi, E il pensamento in sogno trasmutai. Purg.
xviii, 130.
160
FILOSOFIA DI DANTE.
concilia
il
Un sonno soave
istinto
le
sonno. Questo pur sanno per

i
madri, mentre cercano di addormentare

S potrebbe
loro
bambini.
forse dedurre
di
un
tal effetto
da au-
mento,
ma
per moderato,
eccitamento: Pure/, xxxii. 61.
Chi assonna non sa pi pronunciar parola per diminuta e perturbata innervazione:

E caddi, come l' uom, cui sonno piglia. Inf. iii, 136. Mi richinava come 1' uom ch'assonna. Par. vii. 15. Si che non parli pi com'uom che sogna. Purg. xxxin. 33.
Mirabile evidenza
con
che
il
poeta esprime un sogno
penoso
E quale quei che suo dannaggio sogna, Che sognando desidera sognare, Si che quel eh' , come non fosse agogna. Inf. xxx.
13C.
E r
oppressione che
aiutare in
prova sognando quando un gran pericolo e non si pu:

si
il
ci
vorremmo
Quell'ombre... andavan sotto
pondo.
Simile a quel che talvolta
si
sogna.
Disparmente angosciate tutte a tondo,
lasse
..
Par.
xi. 26.
Nel sogno destansi

Fendendo
i
tali
percezioni che
il
cessano:
L'altra prendeva, e dinanzi l'apriva

drappi, e mostravami
il
ventre:
31.
Quel mi svegli col puzzo che n'usciva. Purg. xix. Ivi pareva eh' ella ed io ardesse,
E s l'incendio immaginato cosse, Che convenne che il sonno si rompesse.

Purg.
Il
IX. 31, e xxxii. 71.
non muore del tutto, non d subito luogo a una perfetta vigilia, ma rimane di lui qualsonno,
rotto
che
sia,
che cosa e s'adopra per ricomporsi: Come si frange il sonno, ove

rsuova luce percuote
il
di Lutto
viso chiuso,
Che
fratto guizza pria che
muoia
tutto.
Purg. xvu.
40.
Lenti
Ad
usar lor vigilia quando riede. Purg, xv. 137.
Fenomeno
ancora sotto
del destarsi improvvisamente,

la
e del trovarsi
impressione dei sognali fantasmi:
E dopo
Qual colui che sonniando vede, il sogno la passione impressa Rimane, e l'altro alla mente non riede. Par. E come al lume acuto si disonna Per lo spirto visivo che ricorre
lixxiii. 58.
DEL S0>>0 E DEI SOGNI.

Allo splendor che va di gonna in gonna,
161
lo svegliato ci
che vede abborre,
S nescia la sua subita vigilia,
Fin che la stiraativa noi soccorre. Par. xxvi. 70.
Che mi scoss' io, s come dalla faccia Mi fugg '1 sonno, e diventai smorto, Come fa l'uom che spaventato agghiaccia. Purg. ix.40.
le visioni sue esser apprenveramente esistenti, e del proprio inganno si accorge solo quando risvegliato pu paragonare le immagini sognate che restano nella memoria con l'apprensione vivissima ch'egli per mezzo dei sensi, non pi legati dal
L'uomo che sogna crede

di cose
sione
sonno, ha degli obbietti presenti: Quando l'anima mia torn

Alle cose, che son fuor di
Io riconobbi
i
di fuori
lei
vere,
miei non
falsi errori,
Purg. xv. 115.
FILOSOFIA
Con
MORALE
Quelle parole
le
quai la tua Etica pertratta... Inf. XI. 79.

e bellezza della Filosofia...
La moralit
dine
la bellezza della sapienza... risulta dall' or-
delle vift morali,
che fanno quella
piacere sensibilmente... Sua belt, cio

ralit,
mo-
piove fiammelle
di
fuoco, cio appetito
diritto,
che
si
genera nel piacere della moil
rale dottrina;
quale appetito ne diparte
dalli vizii naturali,
non che
dagli altri (1).

15.
Conv. in.
dell' uomo - ISuo fine - Vita cosa sia. - Della vita speculativa e In tra gli effetti della divina sapiencontemplativa. Conv. iii. 8. - La natura za, r uomo mirabilissimo: umana perfettissima di tutte le altre nature di quaggi: Conv. 11. 9. -La nobilt umana, quanto dalla parte di molti
IVobiltd e
grandezza
umana che
(1)
sando
la
La morale Filosofia ordina noi all'altre scienze: Conv. ii. 15. -Cesmorale filosofia, l'altre scienze sarebbero celate alcun tempo, e
non sarebbe generazione, ne via di felicit, e indarno sarebbero scritte M. - Mirando costei... ogni viziato torner diritto e buono.... costei ch'umilia orini perverso, cio volge dolcemente chi
e per antico trovate:
fuori del debito ordine piegato: Conv. ni. 15.
VOL.
II.
11
162
FILOSOFIA MORALE.
suoi frulli, quella dell'Angelo soperchia, lutlocch l'angelica

in la
(la
sua unitale sia pi divina: Conv.
iv.
19 -
L'anima umana
qual colla nobilt della potenzia ultima, cio ragione,

nobilt della potenza pi sublime) partecipa della dividi
na natura a guisa
sempiterna Intelligenza:
divina luce,
perocch
Angiolo,
l'anima tanto in quella sovrana potenzia nobilitata, e

dinudata da materia, che
chiamato:
la
come
in
raggia in quella, e per l'uomo divino animale da' Filosofi
Conv. ni.
2.
Onde
in. 2.
di
questa cos mirabile
creatura, non pur colle parole da temere di trattare,
ma
eziandio col pensiero: Conv.

Egli perci
che l'uomo debbe avere sempre dinanzi
agli occhi la dignit di sua natura: egli
non
nato per la
vita materiale de' bruti,

Fatti
ma
per seguir virtute e conoscenza:
Considerate la vostra semenza:
non foste a viver come bruti,

11
3Ia per seguir virtute e conoscenza. Inf. xxvi.118.
Cliimavi
cielo, e intorno vi si gira,
Mostrandovi
le
sue bellezze eterne,

a terra mira.
E l'occhio vostro pure
Purg.wv.
148.
Batti a terra le calcagne,

Gli ocelli rivolgi al logoro, che gira
Lo rege eterno con le rote magne. Pwrg. xis. 61. gente umana, per volar su nata, Perch a poco vento cosi cadi? Purg. xu, 93.
>
La vita dell'uomo
affinch poi
87.
I.
un mare;
il
porto
il
cielo, al
quale
opere,
xvii.
{Inf.
bisogna continuamente vogare
coi
desideri
coli'
La
1;
vita
non si ribalta il mal tardato remo. Pur/j. non che una selva oscura ed erronea
IV.
Conv.
24);
un'assai
picciola
vigilia
de' nostri
semi
XXV.
[Inf. xxvi. 113);

1)7);
nou che una milizia {Par.
v. 3;
;
un viaggio
all'eternit (Inf. x. 132; Canz. xvin. 2)
un camin corto ch'ai termine vola {Purg. xx.

rere alla morte {Purg. xxxiii. 34)
C. XI.
;
38);
un cor-
del Purgatorio, v. 19,
le
onde acconciamente nel anime purganti dopo aver

l'antico
pregato:
saro.
Nostra
virt...
Non spermentar con

s
avver-
Ma
libera da lui, che
la
sprona, soggiungevano:
Quest'ultima preghiera. Signor caro, Gi non si fa .per noi, che non bisogna, Ma per color che dietro a noi restare.
La
il
citt
vera ferma e stabile, destinala da Dio alle anime,

:
Paradiso
frate mio, ciascuna cittadina D'
una vera
FILOSOFIA MORALE.
cill;
163
ma
tu vuoi dire.
Che vivesse
in Italia perefirlna: Purcf,
xiii. 94.
Ciascuna cosa massimamente desidera

e in quella ne
s'
la
sua perfezione,
acquieta ogni suo desiderio, e per quella ogni
cosa desiderata.
fa
E questo
quello desiderio che
sempre
torre
parere ogni dilettazione manca; che nulla dilettazione

in
grande
questa vita, che all'anima

lo desiderio,
umana possa
,
la sete,
che sempre
che detto
sete
non rimanga
sazia se non
si
nel pensiero:
Conv.m.^.
E questa
ii.
appunto perch
s
naturale, e perpetua [Par.

alla fonte dell'eterno
19),
mai non
vero (Par.
in. 15. il
iv.
126); ivi solo
queta
l'anima nostra: Comu.

[Inf. HI. 18; Conv.
IV. 22):
ii.
L'unico bene dell'intelletto

intelligibile Iddio {Conv.
14);
il
sommo
esso solo
principio
della
pace {Vita N. 2o);

iv.
la
nostra beatitudine
somma
il
(Cony.
22);
l'ultimo desi-
derabile (Cony. IV. 12);

dell'
termine ultimo del

s'
sommo bene
il
uomo
Conv.
iv.
12. In Dio solo
accoglie tutto
bene,
ed ogni altro bene
fuori di lui difettivo: Par. xxxiii. 103.
Lume non se non vien dal sereno Che non si turba mai, anzi tenebra, Od ombra della carne, o suo veneno. Par. xix. 03. Ci che non muore e ci che pu morire Non se non splendor di quella idea Che partorisce, amando, il nostro Sire. Par, xiii. 32. Ciascun ben che fuor di lei (dell'essenzia divina) si trova Altro non che di suo lume un raggio. Par. xxvi. 32.
L'uomo, considerato nella mortale sua condizione sulla terra, non , egli vero, pi che un difettoso insetto, [entomata in difetto) ma,* compiendosi la sua formazione, gli verranno date ali per volare verso il bene supremo: Noi non siamo
che vermi,
Par.
X. 124.
ma vermi
da cui usciranno
le angeliche farfalle
L'uomo dunque dee esser denominato dalla ragione, e non dal senso; n da altro che sia meno nobile, onde quando si dice: vvere., si dee intendere usare la ragione,
eh' sua speziai vita,
ed atto delia sua

si
pi nobile parte.
E per
chi
dalla
ragione
parte,
usa
pur
la
ii.
parte
8. -
sensitiva,
non vive uomo, ma vive
bestia:
Conv.
Vivere nell'uomo ragione usare.

l'essere dell'uomo,
Dunque
se vivere
e cos da quello uso partire partire
164
FILOSOFIA MORALE.
da essere, e cos essere morto. E non si parie dall'uso della ragione chi non ragiona il line della sua vita? E non
si
parte dall'uso
della ragione
chi;
non ragiona
e ci
si
il
cam-
mino] che far dee?
Certo
si
parte,...
manifesta
massimamente in colui che ha le vestigie innanzi e non le mira... Levando l'ultima potenzia dell'anima, cio la ragione, non rimane pi uomo, ma cosa con anima sensitiva solamente, cio animale bruto: Con?;, iv. 7. -Ma la maggior parte degli uomini vivono secondo senso, e non secondo ragione, a guisa di pargoli; e questi cotali non conoscono le cose se non semplicemente di fuori, e la loro boutade, la quale a debito fine ordinata, non veggiono, perocch hanno chiusi gli occhi della ragione, i quali oltrepassano senza vedere quel fine, cui la bont ordinala, onde tosto
veggiono tutto
spesso sono
ci
che possono, e giudicano secondo
la loro
;
veduta... Questi cotali tosto sono vaghi, e tosto sono sazii

lieti,
e spesso sono tristi di brievi dilettazioni
e tristizie; e
tosto amici, e tosto nemici; ogni cosa fanno

:
come pargoli, senza uso di ragione Conv. i. 4. Uomo, da s virt fatta ha lontana, Uomo non
bestia
in
2.
1
gi, B)a
Dio, qual maraviglia, Voler cadere ch'uom somiglia: servo di signore! Ovver di vita in morte Caw:;. xviii. - Servo non di signor, ma di vii servo Si fa, chi da
si
cotal signor
scosta. Id. 3.
noi potemo avere due felicit, secondo due diversi cammini buoni, e ottimi, che a ci ne menano
In questa vita
runa
la vita attiva, e l'altra la contemplativa, la quale

l'attiva si
(avvegnacch per
pervegna a buona
felicit)
ne mena
a ottima felicit e beatitudine... La felicit della vita con-
templativa pi eccellente che quella dell'attiva.... Conv.

IV. 17. -
pratico e speculativo
Imperocch l'uso del nostro animo doppio, cio (pratico tanto quanto operativo),
altro
sia
r uno e r
contemplare
noi
dilettosissimo
pi.
avvegnacch quello del

si
Quello del pratico
operare per
virtuosamente, cio onestamente, con prudenza, con
temperanza, con fortezza, e giustizia; quello dello speculativo

si
non operare per

e
noi,
ma
considerare
e
le
opere di
Dio e della natura:

beatitudine e
quest'uso
quell'altro
di
nostra
usi
somma
felicit...
Veramente
questi
FILOSOFIA MORALE.
165
l'uno pi pieno d beatitudine, che l'altro; siccome lo

speculativo,
il
quale senza mistura alcuna uso della nostra
nobilissima parte eh' l'intelletto.

vita perfettamente
lo
E questa
)
parte in questa
suo uso avere non pu, lo quale

intelligibile
vedere Iddio (che

r Intelletto considera
cosa che quaggi
dine,
sommo
lui
se
I
non inquanto
effetti...
e mira lui pei*

di
suoi
La
contemplazione pi piena
sia...
luce
spirituale,
che altra
cos appare,
che
la
nostra beatitu-
questa
felicit
di cui si parla,
prima trovare possiamo
imperfetta nella vita attiva, cio nelle operazioni delle

rali
mo-
virt, e poi quasi perfetta nelle operazioni delle virt

;
intellettuali
le quali
due operazioni sono vie spedite e dialla
rittissime a
menare
somma
beatitudine: Cowy.
iv.
22.
La vita contemplativa.... pi* eccellente e pi divina.... Questa vita pi divina, e quanto la cosa pi divina,
pi di Dio somigliante; manifesto
che questa vita
da Dio pi amata: Conv.
ii.
5.
- In Lia e Rachele sono
adom-
brate dal poeta queste due vite:

Io mi son Lia, e vo' movendo intorno Le belle mani a farmi una ghirlanda. Per piacermi allo specchio qui m'adorno;
Ma mia suora Rachel mai non

Eir
si
smaga
Dal suo miraglio e siede tutto giorno.

de' suoi begli occhi veder vaga.
Coni' io dell'adornarmi colle
mani;
Lei lo vedere e
me
l'
ovrare appaga. Purg.
xxvu
101.
Vanittk delle cose

vanagloria
dell'
mondane,
posse,
umane
Com' poco verde in sulla cima dura...! Purg. \i. 91. Non il mondan rumor altro che un fiato.. Vurg. xi. La vostra rinomanza color d'erba... Purg. xi. 11^. insensata cura de' mortali... Purg. xi.S. Udir come le schiatte si disfanno... Par. xvi. 76.
.
100.
Ella cosa troppo indegna dell' ente ragionevole affac-
cendarsi tanto per cose fuggitive e caduche e nessun pensiero

darsi
si
delle
sempiterne. - La
nostra anima per sua

la diletta,
natura
volge verso tutto ci che

ghiotta,
di questi
ed
in
prima
sente appetito [sapore] delle cose materiali; e solo a questi
beni ferire
si
pasce,
pi altro
non chiede: Purfiat. xvi. 91-101. Ma questo picciol bene non ci pu rendere quaggi felici; desso impotente a
166
FILOSOFIA MORALE.
quietare l'anima nostra, anzi le diviene sorgente di rovina,

se lo
si
abbracci con pi cura che non
si
dee:
Altro ben
la
che non fa l'uom felice;
Non
felicit,
non
buona
Ibeni
Essenzia, d'ogni ben frutto e radice:
Purg.wn.
Ilio. -
commessi alla fortuna non sono che un breve

buffa
soffio {corta
In f.
VI.
^\); -vanit con breve uso (iPMrf/. xxxi. 60);
eppure noi corriam dietro ad essi e c'inganniamo {Pur(j. XVI. 32) trattando l'ombra come cosa salda (Pwr/7.xxi.l36);
noi ci rabbuffiamo con lena affannata per codeste apparenze
mutabili e passaggere
per false imaf/ini di bene, che nulla
promission rendono intiera {Purg. xxx. 131), anzi sommet-
tendo ci che promettono, apportano

IV.
il
contrario [Conv.
12): l'occhio nostro
fisso
alle cose terrene
pur
di
s
con-
tinuo a terra mira [Purg. xvi. 130; xix. 52), n mai

in allo
:
aderge
Purg. xix. 118. - Con quanto senno e con quanta

la
novit dal poeta filosofo la ricchezza,
potenza, tutti gli
splendori mondani sono paragonati alla luce che per natura

si
diffonde,
e passa di cosa in cosa che nessuno pu far

di necessit si
cieli
sua e che
divide!
//. vii. 73. - Al vedere
poi dall'alto dei

ei
questo globo,
che ci fa tanto feroci,
sorrideva del vii sembiante di questa aiuola {areota mor-
talium:
De Mon.)
e davaci per miglior consiglio di averla
per meno, e chiamare

a volgere altrove
gasi
i
uomo veramente
probo, chi apprende
suoi pensieri, cio al cielo. fallace
Aggiunpassi
che
il
mondo
{Par. xv. 156),
l'amore delle
i
cose presenti, col falso
lor piacere,
volgono
nostri
a via non vera {Purg. xxx. 130; xxxi. 35), deturpano le anime {Purg. xv. 146), e fanno si che noi adoriamo la fattura
di
Dio contro
ci
il
Fattore
Purg. xvii. 102.
Ma
verr poi
tempo che
vita
:
ricrederemo,
ma
il
troppo tardi, della bugiarda

poeta,
Purg. xix. 108. Onde

di
altamente cattolico,
non pu a meno
Ben
non gttare dal pi profondo dell'anima

termine s doglia che non duri
questo grido potente:

che senza
Chi, per
amor
di cosa
Eternalraente, quell'amor si spoglia. Par. xv. 10.
Virt: in esisa ogni vero bene ed ogni vera grandezza. Rende 1' uomo felice e libero: come se ne acquisti l'abito. Cammino della virt.
Li costumi sono beltate dell'anima: Conv. ni. lo. - Nulla
FILOSOFIA MORALE.
fa la
167
tanto grande, quanto la grandezza della propria bont,
quale madre e conservatrice dell'altre grandezze.

eh'
Onde
nulla grandezza puote l'uomo avere maggiore,

della virtuosa operazione,
che quella
sua propria bont, per la

delli veri onori, delli veri amici,
quale
le
grandezze delle vere dignitad e

delle vere ricchezze,
delle vere potenzie,
della vera e chiara fama, e acquistate e conservate sono:
Conv.i.W.
'
L'uso della virt conduce mirabili bellezze,
cio contentamento in ciascuna condizione di
tempo
e dispre-
giamento
ili.
di quelle
cose che gli
altri
fanno signori: Conv.

i
13. - Chi nella virt nella luce:

il
raggi del pianeta
celeste gli inondano l'anima,
tristo invece nella selva
oscura dei
vizi,
amara che poco

il
pi
questo amore splende,

zionalmente
Virt
fa
gli altri
tutti gli altri
morte: Inf.i. 16.- Ove amori si fanno scuri e

Conv.
in. 14.
quasi spenti; imperocch
suo oggetto eterno impropor:
oggetti vince e soperchia
l'uomo
felice in
sua operazione
Canz. xvi.
iv. 27.
5. -
Non
pu esser savio
XIII. 5. -
chi
non
buono: Conv.
Senza
Canz.
oprar virtute nessun puote acquistar verace lode

Virtute, al suo fattor
:
sempre sottana. Lui obbedisce, Canz. xviii. 5. - La virt possession a lui acquista onore che sempre (jova... essa sola fa l'uom sgnou di se [Canz.
XVIII. 2), libero in
sua potest,
eh' la
ragione: Conv.
iv.
13.-
L' anima disposata a virt donna, altrimenti serva fuor
Comn iv. 2. - La virt non cura la morie, non temendola punto, dacch mal pu la morte distruggere
d'ogni libert:
essa virt, ne
il
seguace onore.
il
Ma
ne avverte
filosofo poeta,
che
quella cosa che

e che pi diritdi quelle dispoi.
pi adorna e
tamente a
sizioni
comenda le umane operazioni buon line le mena, si l' abito

non
in
che sono ordinate all'inteso fine Conv.

utile, se
5.
-Nulla
in
i.
cosa
quanto usata nella sua bont

:
po9. -
tenza, che senza uso non essere perfettamente
Coni',
L'abito di virUide
si
avere non
Conv.
I.
si
pu,
ma
morale che intellettuale subitamente conviene che per usanza si acquisti

fa
11. -
Per essere virtuoso
mestieri non solamente

iji,
operar virtute,
11
ma
l'abito della virt avere: Conv.

la
13.-
benigno seminatore non attende se non che

gli
natura
umana
apparecchi
la
terra a sen>inare.
Oh
beati quelli
168
FILOSOFIA MORALE.
lai
semente coltivano come si conviene... Se l'appetito dell'animo non bene culto e sostenuto diritto per buona consuetudine, poco vale la sementa, e meglio sarebbe non
che
essere
seminato.
E pero vuole Santo Agustino,

le
e ancora
Aristotile nel secondo (\q\V Etica, che
l'uomo s'ausi a ben

tallo,
fare e a rifrenare
sue passioni, acciocch questo
per buona consuetudine, induri, e rifermisi nella sua retti-
tudine sicch possa fruttificare, e del suo frutto uscire

dolcezza dell'
la
umana
felicit
Conv.
iv. 21.
;
Agi' incipienti la via della virt faticosa
ma
a misura
che uno
vi si avanza,
si
fa piana,
e finisce poi col divenire
un piacere ed un bisogno dell'anima: Questa montagna tale, Che sempre al cominciar di sotto grave, E quanto uom pi va su, e men fa male Purg. iv. 88. - La virt rassomigliata ad un monte; la salita n' malagevole, ma il monte dilettoso Princpio e cagon di tutta fjioja: In f.i.ll.I buoni propositi vanno spinti all'eflelto con crescente ardore: il solo arrestarsi nel cammino della perfezione un dare indietro uno dei segni d' essere perfetto nella virt il diletto che nell' operarla si sente: Come, per sentir pi dilettanza. Bene operando 1' uom, di giorno in
:
giorno S'accorge che la sua virtute avanza: Par. xviii. 58.

Seguette,
come a
cui di
ben
far giova
Par. ix. 24. - Nel

vilt
cammino
della virt
un passo indietro per

ci
d'animo
debolis-
un
fallo
enorme, una rovina: Purg.
iv. 37. -
Un
simo assalto all'improvviso

la virtute
pu vincere, specialmente se stanca. Noi stessi non ci sappiamo ben ridire,

:
come
gia,
il
abbiasi smarrita la diritta via

- Il virtuoso,
noi siamo in istato di
sonnolenza morale.
cui nso e natura privilee
perch
gli altri
torcano dall'onesto, solo va dritto,

;
mal camin dispregia
non guarda
il
fare dei pi,
guarda
solo alla legge [Purg.

sta,
viii.
130); egli lascia dir

:
le genti,
ma
fermo che non crolla Purg. v. 13. - Ogni ancor che leggiero fallo all' uom buono si rende grave, perch coli' abitudine gli si raffina il sentimento del ben
come
torre,
fare, tanto eh' egli

falli altrui
:
sembra
farsi timido,
pure ascoltando
Par. xxvii. 33. -
Ad una
coscienza dignitosa e
:
netta, anche
un picciolo fallo amaro morso Purg. in. 8. Quanto pi r uomo si purifica con lo spirito, tanto pi forte
FILOSOFIA MORALE.
169
diviene nella contemplazione del Vero, sorgente del pi puri

e dei pi grandi piaceri
Il
:
Purg. xv. 32.

la virt,
contrasto del vizio con
eh' era
il
soggetto
d'
una favola, come smbolo,
fu caro
a'
mitogral dell' anti-
chit,
come
lezione a'
e la
fa
ringiovanire.
quali l'una pallida,

lei
Dante se ne impadronisce e due donne appariscono, delle informe balba ma lo sguardo fisso sopra
filosofi.
lui
sembrava renderle
e,
la belt,
il
colorito e la voce:
ella
cantava,
sirena armoniosa, gi cattivava le orecchie im-
prudenti. L'altra moslravasi per lo contrario semplice e ve-
neranda, gittando uno sguardo disdegnoso sopra

vale, e stracciandole nell' indignazioni le vesti,
le
la
sua
ri-
ne rivelava
brutture di che era tutla contaminata. L'una di queste

la volutt, l'altra la
in
femmine era
DI
saggezza:
.
.
Mi venne
fatti
sogno una femmina balba
Puro.
7. 3i.
alla luce della verit, al

il
subentrare della ragione,

il
svanisce
prestigio dei sensi, e

li
vizio
comparisce nella
di
sua vera deformit. -
vizio
si
veste sempre
nel cuore:
forme e
e
testa,
di atti lusinghieri per insinuarsi

i fior
Fra r erba
venia la mala striscia. Volgendo ad or ad or la
il
dosso Leccando come bestia che si lscia: Purg. vui. 101.

il
Quindi maggiore
pericolo
che quelle cose che prima nou

perocch d
:
mostrano
loro difetti
sono pi pericolose,
loro molte volte prendere guardia
non
pu
Conv.
iv. 9.
Dell'appetito sensitivot debbc ubbidire alla ragione: Sî appetiti viziosi, ove a tempo si domino, L'appetito sensitivo avpossono cangiar natura.
versario della ragione
Vita
Nuova
40
perch da servo
che dovrebb' essere se ne fa signore, e tanto divien baldanzoso, che gli occhi, che alla mente lume fanno. Chiusi
per lui
si
stanno alla luce del vero: Canz. xviii.

lascia vincere fatto
3.
Sicch
l'uomo che se ne
ocelli
ha
la
mente sua negli

di
oscura
[Purg.wwu.
126): e per l'occhio dell'anima

di
intento
alle folli cose

la
fuori
conoscenza e
si fa
verit.
Quando
malizia vince nell'anima, essa

nelle quali riceve
:
seguitatrice
di viziose dilettazioni,
tanto inganno, e
1.
per quelle ogni cosa tiene a vile
Conv.
1.
Onde questo
;
appetito conviene essere cavalcato dalla ragione
che siccome
uno
sciolto ciivallo,
quanto eh'
elio sia di
natura nobile, \^t
170
s senza
il
FILOSOFIA MORALE.
s conduce, e cos'i questo appetito, che irascibile e concupiscibile si chiaftia,
buono cavalcatore bene non

sia nobile,
alla
quanto ch'elio
la
I
ragione ubbidire conviene;
quale guida quello con freno e con isproni: Conv. iv. 2G. viziosi appetiti, domati dai teneri anni per buona edu-
cazione, son
meno
:
leri
contro la ragione; Lbero voler che,
se fatica Nelle
prime
battaf/lie col
del dura, Poi vince

poeta
ci
lutto,
se ben si notrica
Purg. x\i. 76. E
il
assenna esservi
un modo quasi d'insetare l'altrui natura sopra diversa E per nullo che possa essere scusato; che sedi sua naturale radice l'uomo non acquista sementa, bene la pu avere per via d'insetazione: cos fossero tanti quelli
radice.
di
fatto
che s'insetassero,
si
quanti sono quelli che dalla
buona radice
lasciano disviare
Conv.
iv. 22.
Come
si
debbano combattere
e
banno
al voler
e Tincere le pas-
sioni. - Le passioni possono esser combattute e vinte

Da quei
buona
radice. Vurg. xi. 33.
per vincerle
fa mestrieri
la
corrispondenza dell'uomo;
la grazia di
la
quale giova a custodire e ad accrescere

Egli
folle
chi
Dio:
non
si
rimove Per tema

mena
di
vergogna da
follia:
Canz.xu. Chiusa:
Se
la
lucerna che
ti
in alto
Trovi nel tuo arbitrio tanta cera, Quant' mestiere infino al sommo smalto. Purg.\in.m.
Ad una passione che ne signoreggi dobbiamo opporre il combattimento d'un'opposita virt: la vigilanza e il predominio dello spirito libero e retto sull'appetito disordinato;
onde
il
poeta: Io avea una corda intorno cinta,

la
E con
essa
pensai alcuna volta Prender

XVI. 106. I
lonza alla pelle dipinta: Inf.

si
vizi
consuetudinarii
e fassi
fuggono e
si
vincono per
buona consuetudine,
l'uomo per essa virtuoso... Le
passioni consuetudinarie
per buona consuetudine del lutto
vanno
II
via; perocch
'1
principio loro, cio la mala consuesi
tudine, per lo suo contrario

principio
delle quali
corrompe
ma
le connaturali,
per natura del passionato,
tutto
che mollo per buona consuetudine si facciano lievi, del lutto non se ne vanno, quanto al primo movimento; ma vannsene bene del tutto, quanto a durazione, perocch la
consuetudine equabile nella natura, nella quale
il
prin-
FILOSOFIA MORALE.
171
cpio (li quelle (quantunque rimanga sempre il molo primo delle naturali passioni, pure la buona consuetudine ne
impedisce
il
processo, percli la sua forza equivale a quella
della natura).
E per
pi laudabile
l'uomo che
indirizza
s e regge
s malnaturato contro all'impeto della natura,

si
che colui che bene naturato

to
:
sostiene in
buono reggimen-
Conv.
III.
8.
Gradi diversi nel male. - Genesi delle passioni.

Nel male, ove
si
ponga mente
alle sue cagioni, a' suoi effetti,

vi
l'
ed
alle diverse
sue applicazioni, l'occhio del savio
scorge
diversi gradi,
secondo che
in esso
vi
ebbe parte
in
immoviene
derato appetito della natura, o l'astuta malizia della ragione.
Anche
operato
la
il
qualit
della cosa
gli
o della persona
cui
male,
d maggiore o minore bruttezza.
Filosolca classificazione dei vizi, e da

L' anime triste di coloro Che visser senza infamia o senza
prima:
35.
lodo, Inf.
iii.
La setta dei
cattivi
a'
Dio spiacenti ed
nemici
sui. Inf.
iii.
C2.
Poi la bassa schiera de' sensuali, che seguono come bestie

rappelito {Purg. xxvi. 84), o vau
libidine, la ragione
si
dietro
al piaceri
della
sommettendo
al talento (//". v.
39); o
danno
la
preda
Alla dannosa colpa della gola. Inf.
vi. 33.
Appresso son dannati

tuna,
i
falsi
estimatori dei beni della for-
quali
Fur guerci mente in la vita primaia, Che con misura nullo spendio lerci. Inf.ya. 40;
di poi
di color cui vinse l'ira. Inf. vii. 116;
Si della
annoverano
quelli
L'anime
di
Cile portar
dentro accidioso fummo, /n^
vii.
123.
Ai
giori,
vizii
dell'umana fragilit ne seguono

che da sola
il
di
colpe
11
mag-
quelle
malizia
si
derivano.
sapiente
poeta Investiga
fine
i
d'ogni malizia, e conosciuto essere
cui effetti sono o la violenza o la frode, sempre l'ingiuria, da ci, come da una sorgente, fa sgorgare tutti i mali che
il
mondo maggiormente
contristano:
172
Ingiuria
FILOSOFIA MORALE.
D'ogni malizia ch'odio
il
in cielo acquista,
fin
fine,
ed ogni
cotale
xi. 22.
i
con forza o con frode altrui contrista. Inf.
Quindi nella ingiuria che
si
esercita con forza,

esercitata
comprese
poeta
:
malvagi
violenti,
nell'ingiuria
per frode,
il
malvagi frodolenti. Sulle vestigia

vi
di Cicerone,
fi-
losofo sentenzia la fraude pi nera della violenza
violenti
hanno
di
pi ragioni:
Dio, a s, al
;
prossimo
si
puone
Far forza
dico in loro ed in lor cose,
Com' udirai con aperta ragione.

Morte per forza e ferute dogliose Nel prossimo si danno, e nel suo avere
Ruine, incendj e collette dannose
;
Onde omicide
e ciascun clie
.
mal
fiere,
Guastatori e predon,
Puote uomo avere
in s
man
violenta
ne' suoi beni...
Puossi far forza nella Deitade,
bestemmiando quella, E spregiando natura e sua bontade, Inf.
Gol cor negando e
xi. 32,
Anche nella frode son distinti molti gradi di apprese come possa l'uomo usarla In colui che
in quei
reit, e ci
si fida
ed
che fidanza non imborsa: Questo modo di retro par che

Pur
lo vincol d'
uccida
amor che
fa natura. Inf. xi. 52.
quindi sono colpevoli a questo modo:

Ipocrisia, lusinghe e chi affatura.
Falsit, ladroneccio e simonia,
Ruffian, baratti, e simile lordura.
Per l'altro modo quell'amor s'obblia Che

fa natura, e quel eh' poi aggiunto,
si cria, Inf. xi, 58.
Di che la fede speziai
E
trui
i
tra
falsi
vanno annoverati
perfidi,
quelli
che frodarono alurj furto
con cosigli
o
e fecero quasi
del vero,
seminatori di discordia, quelli che falsarono

il
la verit
con
parole,
prezzo delle
cose con l'opera,

chi
le
qual specie
fiducia
societ,
di frode esercitansl
per lo pi contro
la
i
non ha
speciale,
e per
i
offendono
fede pubblica e la
non infrangono
che
pi stretti e
pi sacri legami.
i
Ma
,
sotto
alle bolgie digradanti, nel
profondo,
traditori punisce
quei
la
tradirono fratelli o altri congiunti; che tradirono
patria, eh' parentela pi intima,
come
di
madre
quel che
FILOSOFIA MORALE.
173
;
tradirono
benefallori che son da tenere pi che se padri

il
quel che tradirono Dio, o
re,
che, nel concetto di Dante,

il
era l'immagine di Dio sulla terra. Secondo

Aristotile, seguito
sistema di
da Dante,
lutti
peccati possono passare
per tre gradi:

Le
tre disposizion, che
il
Ciel
non vuole,
Incontinenza, malizia, e la matta

Bestialitade, e
come incontinenza
Meu Dio
offende e
men Liasimo
accatta. Inf, xi. 82.
Levando, dice
scolastica,
Tommaseo, resta un succo

il
a questa distinzione la corteccia

di
buona
;
e teologica
flosoia.
Incontinenza
la
la
corruzione del volere
malizia vi aggiunge
l'operazione
di-
perversione dell'intelletto:
bestialit,
slruggitrice della social fede e unit.

la triplice distinzione
E direbbesi adombrata
crimina-
nelle parole dell'Apostolo:
tores, incontinentes,
immiles.
La genesi e l'ordine delle passioni, secondo la divisione Tommaso, sono toccati anche in altro luogo del divino poema, giusta il quale si stabilirebbe che l'ordine dell'amore
di S.
corrotto consiste nei quattro peccati spirituali della superbia,

dell'invidia, dell'ira, e dell'accidia, e nei tre carnali della
avarizia, della gola e della lussuria. Purg. xvii. 109, 137,
poeta
Della Superbia. Della Superbia cosi sentenziava il 11 superbo non pensa alla comune madre: Purg. xi. 63. - Il figliuolo di Eva va col viso altero senza guardarti a sua va; Purg. xii. 71. - Il verme non s'accorge della sua piccolezza, l'embrione e l'aborto del verme invanisce
:
dell'imperfezione sua
Purg.
x. 124. -
Le posse degli uomini

non sanno
di
mseri
e lassi
montano
in vanagloria e
volare
albagia
fa
incontro a quella giustizia, innanzi a cui l'umana
non ha schermo:
spuntare
Purg.
x.
123 e seg. - Quel sole che

la
fa
la gloria,
quel medesimo
morire;
quella
fama per cui gelosia l'uomo scortese, un fiato mulabile, una luce oscurata da altra luce che segue, un punto
impercettibile rispetto aireternit: Purg. xi. 100. - L'orgoglio,
il
gran desio delV eccellenza, infermit dell'occhio e della

- caligine e
mente: Pwrf/.x. 122.
tumore; Purg.xi. 31.119

e le rende
febbre superba: Jnf. xxix. 97 - giogo di servit: Purg.xu.

1 - contrazione che rannicchia le forze
scono-
174
scibili:
FILOSOFIA MORALE.
Parg.
x. 116.
13G - sogno di alanno che
fa ire
senza
riposo:
Pur<j. xi. 26, - ed a passi radi
e sovente riirosi:
Purg. Purg.
X.
123, - e
trae
al
malanno
le intere
generazioni.
XI. 67.
Dell' afletto trice della vera
che quest'anima altera ebbe alla virt creal'
riportati dal
umana grandezza, Tommaseo, ComecUa

e J\ote,
umilt, veggansi
passi
di Dante Aitigli ieri, con

p. 363.
Ragionamenti
42o}, l
Milano, Reina, 1854,
-Anche
il
risorgere qV umile pianta o del giunco schietto [Purg.i.
dove fu
svelto, ci
mostra che
la virt radicata nella

si
umilt non vien meno, e che dove questa in un cuore

trapianti,
sempre nuove cagioni ad alimentarla sorgono dal nostro limo, miseri ftgliuoli d'Eva che siamo noi: Purg. xii. 70. Fa d'uopo che umilmente senta di se, chi pretende a cose alte, acciocch mentre s'innalza sopra s, non cada da s. N al sommo della virt e della felicit si perviene
senza aver prima gittato buon fondamento nella vera umilt,
1' animo dalle caligini del mondo. Dell'Invidia. L'Invidia, come suona il vocabolo suo, non vede, o mal vede, o non vuol vedere i meriti altrui, che
e disnebbiato
non
le
approda
all'
intelletto
il
sole del vero. - L' Invidia

la
cagione di mal giudicio; perocch non lascia
ragione ar-
gomentare per
allora
la
cosa invidiata, e la potenza giudicativa
come quello giudice che ode pure l' una parte. Onde quando questi cotali veggiono la persona famosa, incontainvidi,
;
nente sono
pari potenza
perocch veggiono assai pari membra e
e temono, per la eccellenzia di quello cotale,
meno gssere pregiati; e questi non solamente passionati mal giudicano, ma, diffamando, agli altri fanno mal giudicare: Conv. 1. 4. La invidia sempre dov' alcuna paritade: Conv. 1. 11. E Gino pure cantava ISon d invidia quel eh' meraviglia. Lo quale vizio regna ov' paraggio. - Il livore suole fabbricar menzogne a danno degli assenti degni di
:
invidia, e
trasmuta
le
cose dette bene: Quaest. de
Aqua
et
Terra. l.-Se vede alcuno sormontare, e l'invidia n'attrista: la teme che non ci sieno pi per esso lei podere, grazia,
onore
e
il
fama [Purg.
che
xvii. 118): se
uno
il
si
fa lieto in vista,
le
lividore,
il
le riarde
perfino
sangue,
pare in
si
tutto
volto [Par. xv. 82): se altri addolora, ed ella
fa
FILOSOFIA MORALE.
lieta de'
XIII.
175
sue venture!
la
danni altrui assai pi che

figlia
di
Puvff.
HO. E
primogenita
i
del diavolo:
sua invidia
f'
dipartire dall'inferno
vizi
a tribolare l'umana radice,
a recare la miseria e la morte nel

tuttavia
la
mondo
(//'.
1.
117),
onde
Essa
ha
sua invidia tanto pianta: Par.

Gi):
ix. 127.
si
morte comune, perch cagione che gli uomini
facciano
miseri scambievolmente
il
(/n/". xiii.
pi che altrove
suo trono nelle
corti,
le arti
perch
in quelle esercita l'occhio
maligno, e
mena
sue puttanesche.
il
Dell'Ira.
furia, e nel
si
L'Ira snatura affatto l'uomo,

il
mette
in
suo violento erompere dentro

gorgoglia voci
fiacca [Inf. xilIq);
onde
l'irato
nella strozza
senza parola
integra [Inf.wn. 125); incomposto della persona, non altri-
menti che tauro

(
Inf. XII.
24
ferito che gir non sa, ma qua e l saltella ove non possa difogarsi con altri, si volge
medesmo co' denti {Inf. viii. 63), e consuma dentro con la sua rabbia {Inf.YU.l); onde il poeta filosofo
in s
s
la
dice cieca e folle: Inf.
xii.
49 -
Ad
essa opposta la
la
Man-
suetudine che modera la nostra ira e
nostra troppa pa-
zienza contro a' mali esteriori: Conv.w.V,
Beir Accdia.
L'Accidia V amore del bene scemo

cio
si
di suo dovere (Pwr//. xvn. 85),
men vivo
di quel
che
debito al bene vero. Guai a chi

l'accidia: la debolezza cresce
lascia sopraffare dal-
da
farsi invincibile.
Chi
si
fa
coraggio acquista un che d vigore, e l'opera successiva

l'accresce: Inf. xxiv. 52.
I
tiepidi nell'esercizio della loro
virt ben presto aggelansi:
Inf.u.î.
le
Dell'Avarizia. ma r avarizia una

pace
stato,
1.
Tutte
passioni
e
son
tormentose,
ci
bestia s
malvagia
ria che
fa senza
(in/".
1.58):
l'avaro trema sempre di perder l'acqui-
onde
in tutti i suoi pensier
piange
ivi
il
e s'attrista
[Inf.
55): dove signoreggia l'avarizia

di vita (//'.
in
sol tace; cessa ogni
attivit eh' indizio
sono a mano dell'avaro, sono

la terra l ove
il
i tesori che i. 60 \ perch pi basso luogo, che non
tesoro nascosto:
Cowy.
i.
9.
L'avaro
non empie mai la sua bramosa voglia (/n/". i. 98); la sua fame senza fine cupa, quantunque pi che tutte l altre bestie abbia preda {Purg.xx.l.): esso, pieno a gola, dopo il pasto ha pi fame che pria: Par, 1.99. L'avaro male-
176
dello non s'accorge
FILOSOFIA MORALE.
che desidera s sempre desiderare,

impossibile
a giungere:
tutto
il
andando dietro
111.
al
numero
il
Conv.
15. -
L'avarizia
il
male che ocnipa

51.
mon(U)
[PuTcj. XX. 8.);
gran nemico degli uomini

i.
[Inf. vi. 115),

lei
che
vivere grami: Inf. limento d'umanil, che essa

li
sempre
f'
Non pi per
sen-
Vende
Poscia
gli
la
carne loro, essendo viva,
ancide come antica belva:
Molti di vita, e s di pregio priva. Purg. xiv. 61;
n pi per
lei
vincoli di sangue, che

figlia,
Veggio vender sua
e patteggiarne,
Come
fan
li
corsar dell'altre schiave.
avarizia, che puoi tu pi farne,
Poi c'hai
il
sangue mio a
te s tratto,
Che non
si
cura della propria carne? furg. xx. 80;
n pi rlspello
pide vele
pi sante:
al
luogo santo, che forta nel tempio

e
fa
le
cu-
(Pur//. XX. 13),
baratto perfino delle cose
Le cose di Dio, che di bontate Deon essere spose, e voi rapaci Per oro e per argento adulterate.
Inf. xix. 2.
Tulle
rizia
le passioni
sono idolatre,
ma
pi che l'altre l'avatulli

i
che l'oro adora, e per l'oro dispoglia

Fatto V' avete Dio d' oro e d' argento
sensi
dell'umanit:
:
E che
In breve:
altro da voi all'idolatre,
Se non ch'egli uno, e voi n'orate cento? Inf. xix. 112.
Avarizia spense a ciascun bene
Lo nostro amore, onde operar perdesi. Pwrf/.xix.l21.
Avea ben donde
il
poeta di esclamare col Maestro suo:

tu, o
Perch non reggi
sacra fame
Dell'oro, l'appetito de' mortali? Purg.-si\nAO;
e d'interrogare nel Canzoniere l'avaro:
Kon sa dove vada, Per dolorosa strada
Come
Ch'a
l'avaro seguitando avere,

tutti
signoreggia:
Corre l'avaro,
ma
pi fugge pace
(0 mente cieca, che non puoi vedere Lo tuo folle volere! )

Col numero, ch'ognora passar bada,
FILOSOFIA MORALE.
Che
infinito
177
vaneggia.
colei
Ecco giunti a
che ne pareggia:
Dimmi, che
hai tu fatto,
Cicco avaro di!?fatto?
Rispondimi, se puoi altro che nulla:

3Ialedetta tua culla,
Che lusing cotanti sonni invano:

Maledetto lo tuo perduto pane,
Che non si perde al cane; Che da sera e da mane Hai ragunato, e stretto ad arabe mano, Ci, che s tosto ti si fa lontano... Canz.xyiu.L
e seg.
Della iiola.
della
l'Allighieri
chiama dannosa
la colpa
gola
[Inf. vi. 537),
perch dannosa agli averi,
alla
salute e alla chiarezza della ragione. E ce lo spiega l'istesso
poeta nel xxiv. del Purg.
v. 128,
dicendone a maggior lume,

miseri guadagni.
che
le
colpe
della gola
son seguite da
L'amore del gusto, cio il naturai trasposto del bere e del mangiare non deve accendersi in troppo desiderio, e diventar passione [troppo desio
ci
non fuma)
la
nella qual parola
fama
moslra bellamente come
crapula turbi ed offuschi lo

al
intelletto coi
fumi che manda

bisogno,
del
cerebro. Nei cibi
dobbiamo
attenerci a un giusto mezzo,
il
quale debbe esser determi-
nato dal puro

principale
fine
e non far di esso come ultimo e godimento umano: Esuriendo sempre
quanto
giusto: Purg. xxiv. r2.

ci fa della e
E
e
bellissima la lode che
Temperanza
regola
freno della nostra
golosit
della
nostra sopcrchievole
astinenza nelle cose che conservano la nostra vita: Conv.w.ll.

E
le
Romane
antiche per lor bere
Contente furon d'acqun, e Daniello

Dispregi cibo, ed acquist savere.
Lo secol primo quanl'oro fu bello;

F savorose con lame
le
ghiande.
ruscello.
E nettare con sete ogni
Mle e locuste furon le vivande. Che nudriro il Battista nel diserto; Perch'egU glorioso, e tanto grande. Quanto per l'Evangelio v' aperto,
Al servizio
di
/'w;//.
xxu.Uo.
Dio mi
fei
si
fermo.
Che pur con cibi di liquor d' ulivi. Lievemente passava e caldi e gieli.
Contento ne' pensier contemplativi,
/'r. xxi. 114.
Incontinenza.
VoL. n.
gl'inconlinent involti ne' diletti della

12
178
carne, non servano
ffcnza,
FILOSOFIA MORALE.
umana
lefjge,
ma
creature fuor
d' inlelli-
sommetlono
(/?i/.
al talento la ragione,
seguendo come bestie

che par che Circe
l'appetito
(ji
V. 39; Pwrr/.
:
xwi.
84.), s
abbia in pastura
Divorar
cil)o,
Purg. xiv.
42.
Qual non dir fallenza

ed a lussuria intendere?
il
.
.
Non moverieno
piede
di
Per donneare a guisa
leggiadro;
Ma come
al furto
il
ladro,
xvii. 2, 3.
Cos vanno a pigliar vilian diletto. Canz.
Bruttezza del peccato.

lui,
Chi pecca
fa,
quanto
/n/".
in
licito
il
libito {libito fa lecito in
sua legge:
v. 56):
il licito la legge, il libito la volont. Il tempo che l'uomo passa nell'errore tempo perduto, com'uom che torna alla smarrita strada, Che infino ad essa li par ire
invano
pietra:
Purg.
i.
119.
Il
peccato
ci
si
fa
nell'intelletto
di
di
Purg. xxxii. 73. Chi pecca e
compiace
peccare
giustamente pareggiato a bestia: vita bestiai

e
mi piacque
non umana: Inf. xxiv. 124. Nissuna condizione d'uom reo infatti tanto spaventevole, quanto quella di colui, che sfacdi
ciatamente e senza alcun timore

piace
;
Dio fa tutto ci che
gli
e da questo castigo spesso percosso l'empio, cio che

s stesso,
egli
morendo dimentichi
Iddio... Egli
che vivendo dimentic
da credere, avvenir talvolta per mirabii

si
giudizio di Dio che per la stessa via onde l'empio

di sfuggire a'meritati castighi,
piti; e
pensa
per essa pi gravemente precial
che quegli che sciente e volente ripugn
comando
di esso:
divino,
non volente ed insciente

le
si
faccia
stromento
Ep.
VI. 2, 3.
Per
Furie dal sovrano poeta dipinte nel C.

ei ci
ix.
dello
Inferno, v. 37,
voleva
significato
i
il
rimorso,
onde
pecdi
sono pi specialmente seguiti

questo
il
delitti di
pura malizia; ed
di Dio
Il
ministro
pi crudele dell'ira
nei
catori
in
questa vita
che nell'altra.
d'
volto
poi
Medusa, che avea potenza

il
impietrare la gente, e contro
cui Virgilio tien chiusi gli occhi del suo Alunno, rappresenta
piacere sensuale che indura

e spegne
in
lui
il
cuore dell'Homo, ne oscura

questo mezzo
Virgilio
l'intelletto,
ogni gusto delle cose divine.

di
E bene
le
maligne Furie vollero servirsi

la
per impedire a Dante
magnanima impresa. Ma

FILOSOFIA MORALE.
gli
179
il
ha insegnalo col
Gorgone,
la
fatto
due grandi armi contro

ocelli, figurata
terri-
bile
gli
custodia degli
lo
nel chiudersigni-
da s stesso, e
studio delle
cose
filosofiche,
(icato nell'aiuto di Virgilio.
B.
S
riabile,
Etd dell'uomo - IjS vita nostra un cammino vasecondo il variar dell'et, che richiede studi
e operazioni diverse.
Altro
costumi
conviene a dire e operare
a una etade, che ad altra; perch certi costumi sono idonei

e laudabili a una etade, che sono sconci e biasimevoli ad
altra
:
Conv.
1.
1. - Altri
altri
portamenti sono
L'anima nobilitata ordinatamente procede per una semplice via, usando li suoi
ragionevoli ad una et pi che ad
altre...
atti nelli
loro tempi
:
e etadi siccome
iv.
all'
ultimo suo frutto
sono ordinati
et,
Conv.
24 -
ciascuna parte della nostra
siccome dice Tullio
in quello di Seneitute,
iv. 27.
data sta-
gione a certe cose: Conv.
La prima
et o adolescenza dura fino al venticinquesimo
anno, ed porta e via, per

vita. Infino a quel
la quale s'entra nella buona tempo V anima nostra intende al crescere e all'abbellire del corpo, onde molte e grandi trasmutazioni sono nella persona: Conv. iv. 24 - L'adolescente per mino-
ranza d' etade lievemente merita perdono [Conv.

in
lui
iv. 26)
che
la
parte
razionale
non pu ancora perfettamente
discernere; per che la Ragione vuole che dinanzi a quell'et
Co7iy.iv.24.
non possa certe cose fare senza curatore di perfetta et: Suo precipuo intendimento di acquistare quello
che a perfezione e a maturit venire possa. Conv.
iv. 27. -
Quattro cose rendonsi

del ben vivere:
necessarie
all'entrare
nella
citt
obbedienza, soavit^ vcrgorpia,

iv.
corporale:
Coy.
24 (Cans. xvi.
;
7).
adornezza questa et pur

;
necessario d' essere rifrenato
sicch non trasvada sicch
non che
d'esser penitente del
fallo,
non
si
ausi
a fallare:
Conv.
IV. 25.
si
La Giovent
Coy.
26.
la
IV.
compie nel quarantacinquesimo anno

il
24;
ed
colmo della naturai vita:
Con?;, iv. 7,
Ad
essa data la perfezione e la maturit; acciocch
dolcezza del suo frutto a s e altrui sia profittabile, che,

civile,
siccome Aristotile dice, l'uomo animale

si
onde
gli
richiede non pur a s,
ma
ad altrui essere
utile: {Conv.
180
IV. 27)
:
FILOSOFIA MORALE.
ad essa
si
vuole essere temperala,

CoJit;. iv.
forte ed
amo-
rosa, e cortese e leale:
2G
Cyanz.xw.l.
Che
si
conviene ornai altro cammino
Alla mia nave, gi lunge dal porlo. Son. 40 a Cino.
Appresso
se,
la propria perfezione, la
quale
s'
acquista nella
gioventute, conviene venire a quella che alluma
non pur
magli
altri; e
conviensi aprire l'uomo quasi
come una
rosa che pi chiusa stare non pu; e l'odore ch' dentro

generato, spandere;
e questo conviene
essere nella terza

di presso a dieci
'pru-
et, cio nel senio [Conv. iv. 27),
che dura
anni: Conv.
dente,
iv. 24.
- L'anima nobile nella senetta si

si
si giusta,
larga
allegra di dire bene e pr
d'altrui, e d'udire quello, cio eh' e affabile: Id. iv. 27.
Da ultimo
Contemplando
passati
:
nella quarta parte della vita

la line
7. -
Dio
si
rimarita.
li
che l'aspetta,
E benedice
tempi
buono marinaro, che come esso appropinqua al porto cala le sue vele, e soavemente con debole conducimento entra in quello (Quando mi vidi giunto in quella parte Di mia et, dove ciascun dovrebbe Calar
Canz. xvi.
il
;
Come
le
vele e raccoglier
le
sarte. Inf. xxvii. 79
),
cos noi
doverne
calare le vele delle nostre
mondane
operazioni, e tornare a
;
Dio con tutto nostro intendimenlo e cuore

porto
ci
si
sicch a quello
E in avemo dalla nostra propria natura grande ammaestramento di soavit, che in essa cotale morte non dolore, n alcuna acerbit; ma siccome un pomo maturo leggiermente e senza violenza si spicca dal suo ramo; cos la nostra
vegna con tutta soavit
e con tutta pace.
anima senza doglia
si
parte dal corpo ov'ella stata...

la
Rendesi dunque a Dio

le
nobile anima
in
questa et. e
attende la fine di questa vita con molto desiderio, e uscire

pare dell'albergo e ritornare nella propria mansione:
uscire le pare di
di
cammino
e tornare in citt: uscire le pare
mare
lo
e tornare a porto.
Oh
miseri e
vili
che colle vele
alte correte a questo porto:
per
l
dove dovreste riposare, impeto del vento rompete, e perdete voi medesimi
e l
iv. 28.
ove tanto camminato avete! Conv.
Della Famiglia - Genitori e Figli. compagnevole animale; a sua sufficienza compagnia domestica di famiglia: Conv. iv. 1. -
L'
ei
UOmo
richiede
^'ella
casa
FILOSOFIA MORALE.
il
181
line
preparare
la
famiglia al ben vivere:
uno bisogna
che sia regola e regga, quale padre di famiglia si chiama, ovvero bisogna che in luogo suo sia un'altro, secondo la sentenza d'Aristotile: ogni cosa dal pi antico governata:
l'officio del quale,
secondo Omero, dare regola agli

i.l.
altri
e legge:
De Mon.
Quando pi cose
uno
fine
sono
ordinate, una di quelle conviene essere regolante, ovvero reg-
gente, e tutte l'altre rette e regolate da quella

Di questo nasce la concordia eh' uniforme
Conv.wA. movimento di
:
/>e iH/on. 1. 17. - (Una parola intuiti era ed un modo, S cheparea tra esse ogni concordia: Purg. xvi. 20.) Non v'ha cos intima amist come quella da buon padre a buon figliuolo, e da buon figliuolo a buon padre: Yita^.
pi volont:
22 -
Il
primo comandamento
il
di
Salomone quando intendea

:
correggere
suo
tiglio,
suonava
cos
Odi, tiglio mio, l'am-
maestramento del tuo padre. E poi lo rimuove incontanente dall'allrui reo consiglio e ammaestramento, dicendo: Non
ti
possano quel fare
di lusinghe,
s
ne
di diletto
li
peccatori,
lo tglio
che tu vadi con loro. Onde

alla
tosto
com' nato
mammella della madre s'apprende; cos tosto, come alcuno lume d'aniiiio in esso appare, si dee volgere alla correzione del padre, e 'l padre lui ammaestrare. E guardisi
che non
scuno
gli
dea
di s
esemplo nell'opera, che
sia contrario
alle parole della correzione;

iiglio
che naturalmente vedemo cia-
pi mirare alle vesllgie delli paterni piedi, che
all'altre.
E per dice e comanda la Legge, che a ci provvede, che la persona del padre sempre santa e onesta dee
apparere
a'
suoi
tigli ...
Al padre
si
dee reducere ogni altra

Colossensi: Figliuoli,
obbedienzia; onde dice l'Apostolo

ubbidite
alli
alli
vostri padri per tutte cose; perciocch questo
vuole Iddio.
E
'l
se non in vita
il
padre, reducere
si
dee
a quello che per lo padre nell'ultima

lasciato; e se
volont in padre
colui cui la Ragione
padre muore intestato, reducere si dee a commette il suo governo: Comimv. 24-
propria natura seguila

.t/o/i.
1,
Ottime sta ogni hgliuolo, quando secondo le forze della De le vestigio del padre perfette
:
11. -
pero, dice Tullio, che

di
il
hgliuolo del valente
uomo dee procurare

nianza
:
rendere
al
padre buona
testimo-
Conv.
IV. 29.
Ma
quelli che dal
padre o da alcuno
182 SUO maggiore

quella,
FILOSOFIA MORALE.
di schiatta nobilitato,
non solamente
vile,
ma
vilissimo, e
non persevera in degno d'ogni
dispetto e vituperio pi clie altro villano: Conv. iv.7.

vile disceso degli buoni maggiori,
scacciato: e deesi
il
L'uomo degno d'essere da lutti buono uomo chiudere gli occhi per non
in
vedere quello vituperio vituperante della bont che

la
sola
memoria
rimasa a'
Conv.
iv. 20.
Riverenza
Maggiori ed
a' iHaestri.
UnO
de' pi
belli e dolci frutti
della discrezione (la parte razionale ha

la differenzia delle cose,
ii>
suo occhio col quale apprende
quanto sono ad alcuno

zione
:
line ordinale,
(
e quest' la Discre)
Conv.
I.
Discrezione,
discernimento
che
fa
conoscere l'ordine
di ragione
:
di
una cosa ad altra ed proprio allo

)
Coni', iv. 8
la riverenza che debbe
al
mag-
giore
di
il
minore
la
Reverenza non altro che confessione

Irreverenza,
debita
soggezione per manifesto segno.

debita
disconfessare
IN'on
soggezione per manifesto

la
segno.
iv.
reverenza negare
debita
suggezione:
in
Conv.
8.
Siccome quelli che mai non fosse stalo
una
citt,
non saprebbe tenere le vie senza insegnamento di colui che le ha usale; cos l'adolescente eh' enlra nella selva erronea
di questa vita
dalli suoi
non saprebbe lenre

gli
il
buon cammino,
se
maggiori non
alli
fosse mostrato.
il
mostrare
:
loro comandamenl non fosse obbediente Chiunque imprende il camino della virt, e vuol ragionare il fine della sua vita, deve seguitare fedele il savio maestro... cui la ragione commette il suo governo: Conv.Y.S. - Il discente quanto puote, segue il maestro: Inf. XI. 104. - Sicch debbono essere ubbiditi i maestri e
varrebbe, se
IV. 24.
Conv.
maggiori
che in alcuno
modo pare
che
il
loco paterno tiene essere
commesso
dal padre, o da quelU) Conv. iv. 24. :
La vera obbedienza conviene avere Ire cose, senza le quali essere non pu: vuole essere dolce, e non amara; e comandata interamente e non spontanea; e con misura e non
dismisurata
:
Conv.
i.
7.
li
- In
ciascuna arte e in ciascuno
mestiere
gli artefici
discenti sono ed esser

di quelle, in quelli
si
deono sugmestieri e
gelli al principe e al
maestro
-Ei
in quella arte: Coni). iv. 9.
parte dall'uso della ragione
colui che ha le vestigie innanzi e
non
le mira e
per dice
FILOSOFIA MORALE.
183
:
Salomone non ebbe

scepolo,
nel quinto cap. dei Proverbi
Quelli
morr che
si
disciplina, e nella moltitudine della stoltizia sar

f
ingannato,)) cio a dire; colui morto che non
di-
che non segue
il
maestro
si
Conv.
iv. 7.
Per in
ciascuna dottrina dal maestro
vuole aver rispetto alla
[acuit del discente, e per quella via menarlo, che pi a lui

sia lieve
:
Conv.
iv. 17.
Ed
ia
allora
il
discente... a dottor seconda
Pronto e libente
quel eh' egli esperto,

si
Perch la sua bont
disasconda. JPar.xxv. 64.

ai
N
e vita,
solo obbedienza,
ma dobbiamo pure amore
maggiori
nostri, dalli quali
abbiamo ricevuto ed essere e nutrimento sicch non paiamo ingrati: Conv. iv. 26.
costor
si
vuol esser cortese:

il
E se non
fosse
fuoco che saetta

i'
La natura del luogo,
dicerei,
/?)/.
Che meglio stesse a te, che a lor, la fretta, lo non osava scender della strada Per andar par di lui: ma '1 capo chino
Tenea,
(
xvl15.
com'uom che
riverente vada.
)
/n/".
xv.43.
davanti a suo maestro Brunetto Latini
Lo Duca mio
E
cor>
allor
mi
die di piglio,
parole e con mani e con cenni

fc le
)
Reverenti mi
(
gambe
il
ciglio.
Purg.
i.
49.
davanti a Catone
Uella Bellezza - Si fa manifesta massimamente nella faccia, ma disfavilla ncj^li occhi e nella bocca. Tra le corporali boutadi vanno annoverate bellezza, fortezza e quasi perpetua valetudine Conv. iv. 19. - La bellezza del corpo risulla dalle membra, in quanto sono debitamente ordinate: C'onr. iii. 5. - Quella cosa dice l'uomo
esser bella,
dalla loro
le cui
parti
debitamente rispondono,
perch
armonia esser bello, quando

Conv.
1.
risulta piacimento,
le
(il
onde pare T uomo sue membra debitamente rispondono:

corpo) bene ordinato e disposto,
e per tutte le parti,
5.
Quando
allora bello per tutto
che l'ordine
debito delle nostre
membra rende un
piacere non so di che
armonia mirabile: e
getta sopra quelle
la buona disposizione, cio la sanit, un colore dolce a riguardare Coni', iv. f. - Non si pu avere buona abitudine di membra senza la sanit: De Man. ii. 6.
:
184
Nella faccia
ficio,
FILOSOFIA MORALE.
dell'
uomo l'anima
pi adopera del suo uf-
che
in
alcuna parte di fuori, tanto sottilmente intende,
che per sottigliarsi quivi, tanto quanto nella sua materia

puote, nullo viso ad altro
tenzia della materia,
la
simile;
perch l'ultima po-
qual in tutto quasi dissimile,
quivi
si riduce in atto. - Ma nella faccia, massimamente in due luoghi adopera l'anima, negli occhi e nella bocca, e quelli massimamente adorna, e quivi pone lo intento tutto
a far bello,
litudine
si
se puote: e questi
due luoghi per bella simisi
possono appellare balconi dell'anima, avvegnacdimostra. Dimostrasi

si
ch quasi velata, spesse volle vi

passione, chi bene la mira...
pu la presente puote l'anima esser passionata, che alla finestra degli occhi non vegna la sembianza, se per grande virt dentro non si chiude... Dimostrasi nella bocca, quasi siccome colore dopo vetro. E che ridere se non una coruscazione e dilettazione dell' anima, cio un lume apparente di fuori secondo che sta
negli occhi tanto manifesta, che conoscer
Di nulla cosa
dentro? Conv.
ni. 8.
Portamento
zionale,
esteriore.
Debbe
V uomo porre Ogni
studio in quelle operazioni che sono proprie dell' anima ra-
dove
la divina luce pi
espeditamente raggia, cio

7. -
nel parlare
e negli alti,
:
che reggimenti e portamenti soConv. ni.
gliono essere chiamati
ben entrare nella

soave e grazioso.
porla della giovent
gli
fa mestieri esser
La grazia s'acquista per soavi reggimenti che sono dolce

e cortesemente parlare, dolce e cortesemente servire e ope-
rare
Conv.
IV. 25. -
La soavit degli
in
tutti li
atti
che avvalora ed
accende Amore consiste

onesti, dolci, e
sembianti della persona

:
senza soperchio alcuno
Conv.
ni. 14.
E
quasi
al
severo poeta piace di scolpirci spesso questi

e
atti
esteriori, questi nobili
laudabili portamenti [V.JS. 2.),

in
bellezza risplendente
suW onest
Conv.
ci
iv. 8. -
L' orrevole
gente del castello della nobilt

e
dipinta
con occhi tardi

hianti:
E di grande autorit ne' lor semLa gente d'anime trovata a' pie del monte del Purgatorio, andava pudica in faccia e nell'angravi,
Inf. iv. 112. -
dare onesta: Purg.

^
in.
^1; ed
ei
ci
ricorda l'atto onestato
sodo: Purg. xxix. 134;
e gli atti
ornati di tutte onestati:
FILOSOFIA MORALE.
185
di riverenza
Par. XXXI. 49
Purcj.
XII.
IV. 25. -
il
viso
e fili
atti
adorni:
Conv.
82. - Gli alti villani sieno lungi

lil)ero
,
si
da noi:
Atto
quando una persona va

mostra nel tenere volto
volentieri
lo viso in
ad alcuna parte che

quella: atto sforzato
quando contro a voglia si va, che s mostra in non guardare nella parte dove si va: Conv. i. 8. Sia moderato il riso con un' onesta soavit, e con poco movimento delle membra, sicch l'anima paia modesta e non dissoluta. E il poeta con soavissima espressione ne dipinge il mirabile riso della sua donna che mai non si sentia se non dell'occhio: Conv. ni 8. La fretta toglie il decoro alla movenza delle membra,
,
e disconviene alla maest della persona

nest dismaffa: Pur(/. ni. 11.
il
La
fretta che
/'
o-
Alla quale sentenza fa chiosa
precetto di Seneca, ricordatoci negli

Z)/s. VII. 1.
AmmaeslramenH
si
degli
Antichi,
18: Sia
e
il
tuo andare senza disordina-
mento.... nell'apparenza
nei
movimenti
deve servare
pi diligentemente regola d'onest, in quanto che gli atti
dimostrano quello che

1,
2,
la persona ; e quello dello Somma, 102: - All'onest e gravit nuoce la fretta. (L'esser
bene usante con

e pronta
e
affabile piacevolezza,
cortese,
la
amorevole,
giocondo e bene complessionato, avere

feconda,
la
loquela graziosa
voce soave,
dolce e ben sonora;

gli altri
avere
lo
sguardo e l'andare composto e

maniera.
Passavanti, Specchio
iv.
sembianti
con
bella
della vera Peni-
tenza,
Trattato della Vanagloria. C.

la
p. 270.)
L'uomo buono dee

e
sua presenza dare a pochi

il
e la
familiarit dare a neno, acciocch
nome suo
ii.
sia ricevuto
non ispregiato: Conv.
i.
4.
- Alle secretissime cose noi do-
vemo avere poca compagnia:
Conv.
1.
Della Donna: sua bellezza; quanto pi semplice pi bella. Inverecondo vestire. Doti di che debbe andar fornita una d<nna. Pudore. Paura del disonore. Innanzi a donna non si tengano parole men che oneste. A chi debba la donna concedere i suol affetti. Belt e saggezza sono le virt con che la donna pu svegliare e ridurre in atto amore nell'uomo: Son. 10. Ma la bellezza d'una donna non si pu manifestare, quando gli
adornamenti
dell' azziniare e delle
veslimenta
la
fanno pi
ammirare ch'essa medesima
{lyon
donne contlgiate,
non
186
FILOSOFIA MORALE.
cintura Che fosse a veder pi che la persona: Par, xv. 101) ; onde chi vuole bene giudicare d'una donna, guardi quella
quando
solo
sua naturai bellezza
si
sia
con
accidentale adornamenlo discompagnala:
lei da tulio Conv.i.O. - Le
donne, con semplicit
di stile e
abbondanza
il
di
parola affet-
tuosa, con soavit impareggiabile di poesia esaltale a cielo dal
poeta, venivano dallo specchio senza

al fuso
viso dipinto, intente
ed
al
pennecchio,
e,
e,
madri affettuose, vegghiavano

- Indizio
Il
il
a studio della culla,

li
consolando usavano l'idioma che pria

di
padri
le
madri trastulla: Par. xv. 117.

il
grande corruttela
dore,
si
vestire disonesto nella donna.
bel
sesso per natura pudibondo. Quand'esso perdette
pu-
pu dire che
la
corruzione
al
colmo. E
il
poeta
gridava con parole di fuoco contro
le sfacciale
e svergo-
gnate firentine {Purg.xxm), ed a castigo dello sfoggiato
ed inverecondo vestire
si
fa
preveggente annunziatore
xviii. 2, ei
di
calamit alla sua patria. E nella Canz. Ornarsi, come vendere

Si volesse ai
pur canta:
mercato rie' non saggi? Che il savio non pregia uom per vestimenta, Perch sono ornamenta, Ma pregia il senno e li gentil coraggi.
nel Conv. ni. 4:
Yeggano
li
cattivi malnati, che
pongono
l'o-
lo studio loro in azziniare la loro
persona, che dee essere

fare,
tutta con oneslade
che non altro a

la
che ornare
pera d'altrui, abbandonare
propria.
-N alcuno meni mai

e
vanto
di
beltade eh' abbia nel suo corpo, che non fu egli

Iddio
Signore,
di ci fattore:
esso fece noi
non
essi
noi: Conv. in. 4 -
donna non sia scompagnala da saggezza. E ch' pii bello in donna che savere? Ma oltre che saggia il filosofo la vuole pure cortese nella sua grandezza: Canz.ix.L Nulla cosa in donna sta pi ben che cortesa Conv. 11. 11. - Cortesia e oneslade luti' uno: Id. - E perch la
la belt in
3.
donna si possa dire gentile negli alti ed amorosa, Canz. xii. (Adorna assai di gentilezze umane: Caw:;. iv. 1. Gentile piaceri: V. JS. 26), debbe andar coroe piena di lutti nala di umilt: V.N. 26; cinta ed ornata alla guisa che
i
alla etade si
conviene:
Y. J\.
2;
vestita di gentilezza, di
amore
e di
fede:
.
lare: V. N.
essere di molto leggiadro par^ 18. - In donna da pregiar virtute. Bai u -
5on. 18;
FILOSOFIA MORALE.
187
s
il
{Donna
sicura,
fallo
di
virl.
Inf.w. 18.)
Donna onesta permane di

al
per la coscienza di sua integrila:
pur udire
altrui divicn timida: per l'altrui fallanza timida s rimane: /âr xxvii. 31. - Guardiano d'ogni pi bella virt
nella
donna
il
Pudore.
Il
Pudore un ritraimento d'anisiccome

richiesti
mo
da laide cose, con paura di cadere in quelle;

nelle vergini e nelle
vedemo
donne buone
e neili adolescenti,
l
che tanto sono pudici, che non solamente

tentati sono di fallare,
di
dove
si
ma ove
pure alcuna imaginazione

possa, tutti
venereo compiacimento avere
si
dipingono
fall
nella faccia di pallido o di rosso colore... rifrena questo pudore!

fa
Oh
quanti
e
quante disoneste cose
domande
eziandio
tacere! quante disoneste cupiditati raffrena! quante male
tentazioni non pur nella pudica persona diffida,

in quello
ma
che
la
guarda! quante laide parole ritiene! Conv.

la
IV. 25. - In
donna pur laudabile

lei
paura del disonore

Conv.
per colpa: sfacciatezza in esso

IV. 19. -
vilt e ignobilil:
Nullo atto laido che non sia laido quello nomi-
Lo pudico e nobile uomo mai non parl s, che a una donna non fossero oneste le suo parole. Ahi quanto sta male a ciascun uomo che onore vada cercando, menzionare cose, che nella bocca d'ogni donna slieno male! Conv. iv. 2o. E donna leggiadra non deve amare se non chi segue virt e conoscenza. La bella ch'Amore consente essere in donna sin dal suo decreto antico, non fu formata che per disposarsi a virt: Canz. xviii. 1. - Onde ognuna che sente
nare.
dipillo pregio delia bellezza
con onesto e bel disdegno do-
vrebbe coprire quanto
di belt in lei dinanzi
ad uomo non
virtuoso, perch virt debb' esser seano d'amore. risca colai donna, che per cagion di voler
Oh
pe-
amare un
e crede
tristo
umo, disgiunge sua belt da bonl naturale,

un appetito irrazionale, fuor d'orlo di invece appetito d'animo, spettando pur
intelletto:
alla
Amore
rafjione,
quando
volont e allo
Canz.
Conv.
xviii. 7.
Vergogna, Verecondia.
sonoranza
:
Vergogna
tema di di-
iv. 19.
Vi una vergogna che nasce dal
pentimento del
fallo e
questa bella e santa, e lava ogni
maggior difetto [Inf.xxx. 143); e ve n' ha un'altra che nasce da dispiacere, e questa trista: Inf. xxiv. 142. Vergogna
188
FILOSOFIA MORALE.
in lutti
non sempre
pu
far
l)uona scusa al
(
fallo,
ma
solo
nei giovani e negli inesperti:

Del color consperso
Conv.
iv. 19, 25.
Che
fa
l'uom
di
perdon talvolta degno. Pun.
v. 2o.
La Verecondia una paura di disonoranza per fallo commesso; e di questa paura nasce un pentimento del
fallo,
il
quale ha
fallire:
in se
un'amaritudine, eh' gastigamenlo

iv. 23.
a pi non
Conv.
Amore.
L'amore
Amor,
...
attesta gentilezza d'animo, che:

apprende. Inf.
10.
v. 100.
al cor gentil ratto s'
Amore
e cor gentil sono

:
una cosa. Son.
ed
detto pur di lui

11
fonte del gentil parlare. Son. 42.
Amore
che
sona amata:
naturalmente
Coni'. IV. 1. in tra
congiunge e unisce l'amante con la perLe cose congiunte comunicano

s le loro qualit; intantoch talvolta
che l'una torna del tutto nella natura dell'altra, incontra
che
le passioni della
s
persona amata entrano nella persona

si
amante,
amici
in
che l'amor dell'una

e
'1
cos l'odio
gli
desiderio
e ogni
altra passione;
li
comunica nell'altra, e per che

nemici odiali
;
dell'
uno sono
dall' altro amati, e
perch
greco proverbio detto:
Degli amici esser deon
tulle le cose
comuni
Conv.
iv. 1 -
gliando e sottilmente considerando,
Amore, veramente pinon altro che uni-
niento spirituale dell'anima e della cosa amata, nel quale
unimento di propria sua natura l'anima corre o tosto o tardi, secondoch libera o impedita Conv. in. 2. - Non subitamente nasce amore e fassi grande e viene perfetto, ma vuole alcuno tempo e nutrimento di pensieri, massi:
mamente
dove sono pensieri contrarli che

'1
lo
impediscono.
Allora prima che questo amore divenga perfetto, conviene
molta battaglia intra

che
gli
pensiero del suo nutrimento, e quello

2. -
contrario: Conv. n.
La mente
1'
si
diletta
sem-
pre nell'uso della cosa amata, eh' frutto d'amore, in quella

cosa,
che massimamente amata,

:
uso massimamente
dilettoso
quanto
per
Ogni cosa amabile tanto pi amala, pi propinqua all'amante: De Mon. I.13 (//". v. 127).
Conv.
iv. 22. -
Quanto l'agente pi
la passione...
al
paziente s unisce, tanto pi forte

la
Onde quanto
cosa desiderata pi
si
FILOSOFIA MORALE.
189
;
appropinqua
bile e pi
(li
al
desiderante, lanlo
si
il
desiderio maggiore
l'anima pi passionata, pi
unisce alla parte concupisciConv.

iii.
abbandona
la
ragione:
10. -
Due
sorte
amori
vi
.
hanno, sensuale ed intellettuale:

,
amar si pu bellezza per diletto, E amar puossi virt per alto oprare. Son.
.
42.
Amicizia.
profanato:
il
i
Il
nome
di
amico
sacro,
ma
pi sovente
pi sono amici della ventura: lnf.\\.^^\ onde
proverbio
ci
amicizia
amico di ventura come rota si ffira. - E della apprendeva questi nobilissimi dettati: Quegli si
:
dice amico, la cui amist
non
celata alla persona amata,

la
ed a cui
la
persona amata anche amica; sicch

Conv.
iii.
be-
nevolenza
cosacch
sia d'ogni parte:
Il - L'operazione della conciossiaConv.

i.
virt per se dee essere acquistatrice di amici,

la
nostra vita
alla verit
'.
di
quelli
abbisogni:
8.
Dall'amore
la
e alla virt
nasce
la
vera perfetta
amist: Conv. in.
Della vera amist
cagione efficiente
virt... Fine dell'amist vera la
buona dilezione che

iii.
procede dal convivere.... secondo ragione: Conv.

Amore, Acceso di virt, sempre altro accese Pur che la fiamma sua paresse fuore. Furg.
11.
xxii. 10.
L' amist per onest fatta vera e perfetta e perpetua
quella
per diletto fatta o per
utilit,
non
amist vera,
si
ma
per acci:
dente... l'amist iêr utilit,

IH.
meno amist
amistadi
pu
dire
Conv.
11 - La maggior parte
dell'
si
paiono seminare
nell'et prima,
perocch
in essa
comincia l'uomo a esser
grazioso:
la
qual grazia s'acquista per soavi
reggimenti
che sono dolce e cortesemente parlare, dolce e cortesemente servire e operare Conv. iv. 25. Intra dissimili di eostumi
:
amist esser non pu, dovunque amist

s'intende, corre
si
vede, similitudine
iii.
comune
la
lode e lo vitupero: Conv.

viii.
1.
Simile a simil correr suole: Canz.

fa
3; ni.
1.
Simiglianza
si
nascer diletto: Canz. xvui.
3. si
Alcun vizioso dunque non

ni. 1 -
mostri amico, perch in ci

di colui cui
prende opinione non buona
amico
si
fa
Conv.
E non meno
dissimili
che
simili di stato
congiungonsi per fede d'amicizia. Dacch,

utili,
se vogliasi riguardare le amicizie dilettevoli ed

vi bada,
si
a chi
parr che ben sovente per esse stringonsi le
190
FILOSOFIA MORALE.
alle
preemnenli
inferiori
persone.
Ove
poi
rivolgasi
lo
sguardo all'amicizia vera e per
non conster che ari illustri e sommi principi assai di frequente s'amicarono uomini di fortuna oscuri e per onest preclari? E come no? se anche tra Dio e l'uomo non vien per dismisura
s, forse
ad impedirsi l'amicizia? Ep. a Cangrande, ^ ^. - ê non che nelle persone dissimili di stato conviene, a conservazione
di quella,
una proporzione essere

a
il
in tra loro,
che
la dissi-
militudine
similitudine
quasi
ni. 1.
riduca,
siccome
si
intra
il
signore ed
servo: Conv.
-Ciascun amico
1.
duole del
difetto di colui ch'egli
ama: Conv.
1.
Nessuno dee l'amico
suo biasimare palesemente, perocch a s medesimo d del

dito nell'occhio:
difetto
Conv.mA.
All'amico dee l'jiiomo lo suo

Conv. L'i.
al
contare segretamente:
Quando l'amico
amico quello
conosce
che
vergogna crescerebbe
suo
ammonendo, o menomerebbe suo onore, o conosce l' amico suo non paziente, ma kacondo all'amonizione, ei s'adopera come quello savio guerriero che combatte il castello da un lato per levare la difesa dall'altro, che non vanno a una
parte la 'ntenzione dell' aiutorlo, e la battaglia: Conv.
li
in. 10.
naturale amore principalmente

si
muove
lui...
l'amatore a tre
a esser
1'
cose: l'una
a magnificare
l'amato; l'altra
geloso di quello; la terza a difendere
Quanto
amico
ha
di
boutade
in
podere ed occulto,
ei
lo fa
avere in atto
e palese... La gelosia dell'amico fa l'uomo sollecito a lunga
provvedenza:
nel
Con?;. 1. 10. - Provenzano Salvani liberamente campo di Siena, Ogni vergogna deposta, s'affsse: E l
per trar V amico suo di pena. Che sostenea nella prigion di Carlo, Si condusse a tremar per ogni vena: Purg. xi. 134 - Gli amici sono quasi parti di un tutto, perocch 'l tutto loro
uno volere e uno non volere: Conv.
i.
6.
Uno medesimo
si
studio dev'essere tra loro, perch di questa concordia l'a-
mist confermata e accresciuta... L'amist

la
accresce per
consuetudine: Conv.
II.
1.
13
-Un
sol volere
d'ambedue:
Jnf.
138: Tanto
m'
bel,
quanto a te
piace:... sai ch'io
non mi parto dal tuo volere: Inf. xix. 38: Esser non puote mio (voler) che a te si nieghi: Purg. i. 57. Se gli amici hanno uno stesso volere, dunque gli stessi desideri!, dunque la stessa fisionomia per cui vengono appalesati:
il
FILOSOFIA MORALE.
Pur
191
mo
venieno
tuoi pensier Ira' miei
S che d'
Con simil atto e con simile faccia. entrambi un sol consiglio
fei.
Inf. xxin. 28.
^'olisi la
gravit e la nobilt della sentenza racchiusa nei
versi seguenti all'intuito
degna del sommo poeta:
Che tutti i carchi sostenere addosso De' l'uomo infino al peso eh' mortale. Prima che '1 suo magi,More amico provi, Che non sa, qual sei trovi E s' egli avven che gli risponda male, Cosa non che costi tanto cara; Che morte n'ha pi testa e pi amara. Canz.
;
i.
3.
Consiglilo e Consig;iicrc.
Male tragge
al
segno
quello che noi vede; e cos mal pu ire a questa dolcezza chi
prima non l'avvisa... Onde nobilissimo e necessario questo segno vedere, per dirizzare a quello l'arco delle nostre
operazioni, e
massimamente
da gradire quegli che a coloro
noi ve;?giono, l'addita: Cony. iv. 22. Nelle nostre dubbiezze
adunque ci mestieri ricorrere agli altrui consigli, se da noi medesimi aver non li possiamo Purg. in. 62. Il buon con:
sigliere ci sar in quelle di conforto [hif. iv. 18), e
ad ogni
nostro uopo di soccorso: Purg.

di
xvm.
13.
Uno
de' caratteri
buon consigliere
si
che abbia
le
esperienza
del
e
mondo,
perch
perch egli allora ha

dalla prudenza
cose conte:
i
Inf.xw. 62;
i
vengono buoni consigli, quali conducxDno s ed altrui a buon line nelle umane nostre operazioni Conv. iv. 27. Qualunque ora lo guidatore cieco, convien ch'esso e quello cieco ch'a lui s'appoggia, vengano a mal fine: Conv. i. l. Tutte le qualit del buon consigliere sono
:
mirabilmente espresse dal nostro poeta

Che vede,
e
in
questo verso:
xii.
vuol dirittamente, ed ama. Par. xvni. 105.

fia la
ci
La sua parola ornata

ci
II.
nostra scoria: Purg.
45; essa
{Inf.
mostrer ci che
67),
II.
necessario al nostro
campare
al
e con desiderio
1*35),
disporr
il
nostro
cuore
bene
:
onde noi acquisteremo prode nelle parole sue consigliere prudente non attender Il dimandati consigli, ma preveggendo per lui, senza richiesta, ce ne sar liberale, siccome la rosa che non pure a quello che
{Inf.
Purg. XV. 141.
va a
lei
per
lo
suo odore, rende quello,

le
ma
ci
eziandio a qua-
lunque appresso
il
va
Conv.
iv. 27.
Come
il
abbiamo scelto
ha concesso
consiglio saggio {Purg. xiu. 75), cui
cielo ci
192
per nostra salute,
FILOSOFIA MORALE.
dobbiamo considerarlo qual dolcissimo
padre {Pura. xxx. 50), acquetarsi in lui; esso intender meglio che noi ragioniamo: Inf. ii. 35. E sar pur bella cosa
a noi, del suo
nostri
pensieri,
ammonir
ez'.andij
ci
usi [Purg. \u. 85),
comunicargli
vero:
quando
ci
paiono scevri d'ogni

il
dubbio, cosi meglio
sar confermalo
Maestro mio, risposi, per udirti
Son
io
pi certo:
ma
gi
mi era avviso
dirti. Inf. xxvi. 49.
Cile cos fusse, e gi

I
voleva
consigli che
non hanno rispetto

noi
alla nostr'arle, e
ci
che
procedono solo da quel buono senno che Iddio

(eh' prudenza)
di colui che ce
la
li
diede
non
li
ha
dati. Quelli
dobbiamo vendere a' che hanno rispetto
figliuoli all'arte,
quale abbiam comperata, vender possiamo,

si
ma
non
s'i
che non
convengano alcuna volta decimare cio a quelli miseri, a cui solo il grado divino
a Dio) rimaso
:
e dare a Dio,
(F esser cari
Conv.
iv. 27.
Prudenza.
memoria
conoscenza delle
dalle vedute cose per trarne
buona si richiede documento, e buona presenti per non prender inganno a deteresser
prudente
minarsi all'azione, e buona provveden:â dalle future: Conv.

IV. 27.
E
il
il
Paruta dal nostro filosofo tolse di peso
la
sua
definizione della prudenza:

passate,
Prudenza
il
ricordarsi delle cose

le
conoscere
le
cose presenti e
provedere
future. -
Prudenzia,
cio Senno,
per
molti posta tra le morali

le intellettuali
:
virt,
da Aristotile anche tra

elle
avvegnacch
mostri
la via
essa sia conducitrice delle
morali
e
virt,
per
che
si
compongono,
senza
quella
ssere
non
possono.
Conv. v. 11. - Alle forti imprese non dobbiamo
sbadatamente avventurarci,
virt
II s'
ma
ci
duopo guardare
Pwrg.
xii.
la
nostra
e\h
possente, fidarci poi
aW alto
passo: Inf.u.X.-
prudente va sempre atteso innanzi:

fa di tratto
;
76;
non
delibera mai subito:

s
innanzi di mettersi
ad alcuna opera
eletto seco
Inf. xxiv. 22, poi
bene a considerarla: dopo alcun consiglio ne esamina la mente, e deli-
bera
alla perfine, dispostosi all'uopo,

si
non tarda a compierla.

le difficolt
ci
La prudenza esige che

trebbero attraversare
la
preveggano
che po-
nostra via, perch non

Il
vengano
meno
gli
argomenti necessari a vincerle.
prudente ade-
FILOSOFIA MORALE.
193
pera ed istma Che sempre par che innansi s prover/qia: Inf. XXIV. 2'J. - Egli buono armarsi di provedenza: Par. xwi.
109.
La prudenza
Ma per
e la cautela
non mai soverchia
Presso a color, che non vej^gon pur l'opra,

entro
i
pensier miran col senno. Inf. xvi 119.

e
L'imprudente ha varihezza
senno poco. Inf. xxix. 114.

. .
sempre si tiene Pusillanimit. Il pusillanimo. meno che non ... il pusillanimo sempre fa maggiori gli altri che non sono... Con quella misura che l'uomo misura s medesimo misura le sue cose, che sono quasi parte di s medesimo Conv. 1. 11. Fortezza nelle sventure Nell'avversit non ci venga mai manco la fortezza; ma dobbiamo essere presti,
:
come vuol, alla fortuna

ai colpi d ventura
(
{Inf.
xx 53),
j,
e sentirci ben tetragoni

i
Par. xvii. 24
quali son pi gravi
a chi pi s'abbandona: Par. xvii. 107. - Aristotile disse che quanto pi l'uomo soggiace all'intelletto, tanto meno
soggiace alla fortuna: Conv.
iv. 11.
Onde
la
durezza
Gino:
tro
1
dell' esigilo
avea purificato
il poeta che nella grande sua anima, il
con queste sublimi e cristiane parole confortava
suo amico
Ioti esorlo, fratello carissimo, ad esser paziente conti

i
dardi di Nemesi. Leggi,

dall' eccellentissimo fra
prego,
rimedi delle sventure
che
llosofi,
Seneca,
a noi
come
da un padre ai figli son porti; e dalla memoria tua non cada un momento quella sentenza: se voi foste cosa del mondo, il mondo ci eh' sua cosa amarebbe: Ep.iv.Ho. Del Tempo t buon uso del Tempo. Tutte le nostre brighe, se bene vegnamo a cercare li loro principii, procedono
quasi dal non conoscere V uso del tempo... che in tutte nostre
operazioni
si
deve attendere
'1
Conv.
iv. 2.
Cos
Maestro; ed
'1
Dissi lui, trova, che
Alcun compenso, tempo non passi

io:
xi. 13.
Perduto
ed ejji
Vedi he a ci penso. Inf
Prenderai
Alcun buon frutto
di nostra dimora. Pur^.x vii. Non perder l'ora. Inf xin.80. Pensa che questo di' mai non raggiorna ... Io era hcn del suo ammonir uso, di
89.
non perder tempo... Pwry. xii.84. il tempo non si perda Per poco amor ... l'urg. xvm. 103. VOL. 11.
Ratto, ratto, che
Par
191
Il
FILOSOFIA MORALE.
tempo che
e'
imposto
si vuole.
Pi utilmente compartir
Purg.
xxiii. 3.
Quanto uno
pi avanti
II
nella
cognizione delle cose,

in
il
tanto pi apprezza
tempo che trova sempre breve

rimane ad imparare
e a fare per
confronto di ci che
gli
:
suo perfezionamento
Di perder tempo a chi pi sa pi spiace. Purg. in.
78.
Del parlare.
la
L' uomo Stolto moltiplica

la
le parole, dice
Sapienza.
Il
volgo misura
Il
dottrina dal
numero
le
delle
parole e forte s'inganna.

discrezione: {(7onv.iv.
al parlare:
2),
Savio misura
e sceglie loco e
con tempo opportuni

si
parole
Inf. xxvi. 77.
In tutte nostre operazioni
dee
attendere, e massimamente nel parlare, se vogliamo le nostre
parole sieno ricevute e fruttifere vengano : Conv. tv. 2. Le troppe parole, e malamente gettate, potrebbero non essere ben ricevute e tutte andare in erba vana; e le troppo scarse
potrebbero esser cagione di

ascoltanti:
sterilit
d'opere buone
lo
agli
Conv. iv.
2.
Il
nostro parlare
A'.
non debb' essere

che sarebbe
indarno ovvero di soperchio {V.
14),
male, dovendo essere, quasi seme ci' operazione, {Conv. iy. 2) e sempre ad alcun intendimento e utilit E perch le nostre
.
parole ottengano
il
migliore e
pi sicuro efletto,
il
savio
suole proferirle con voci soavi dilettose o piacenti a chi le ode, e indi persuasive della verit di cui sono interpreti
fedeli:
Co?tr.
ii.
2.
nobili spiriti
che avean stanza nel
castello della Psobilt, descritto al C. iv. dell' Inferno, par-
lavan rado con voci soavi; e

e
la
sua Beatrice dicea soave

ed
piana {Inf.
ii.
36), e in suono amoroso {Par. xvii. 7), e in
sorrise paroletle brevi

affetto
il
(Par.
la
i.
95]
ei
pur ricorda con
parlare onesto e
113; in/, x. 23.
parola ornata del suo Maestro:

dolce dire
//i/".
inf.
cilia
II.
67,
Il
adesca e ne con-
la
benevoglienza altrui:
xiii. 53.
Taluna volta
pel mollo affetto la parola ci
si fa
pi scolpita ed animata,
onde Dante;
Talor parliamo l'un alto, e l'altro basso, Secondo l' affezion eh' a dir ci sprona^ Ora a maggiore, ed ora a raiuor passo. Purg. xx. 118. La voce mia di granile affetto impressa. Par. vni. 44.
Ma
ci
:
sar buono l'aver sempre alla mente
il
precetto del
poeta
FILOSOFIA MORALE.
Parla, e
.Non
Il
sii
195
xiii. 78.
breve ed arquto. Purg.

utile ci sia.
dimandar pi die
V. N. 12.
Savio poi conosce quando

Pi tacer, che ragionare, onesto. Par. xvi.
43.
n parla mai olire

Ised pur
altri
li
lerniini della cortesa:

lo sciorinare
V. Y. 10.
buono
quanto fu per noi dagli

il
udito
che non
di
rado
fia
laudabile
tacerci:
Inf.
XV. 103; ed
Il
tacere bello,
S coni' era
M parlar col doV era. Inf.
iv. 101;
consiglio
che pure Grazinolo de' Bambagluoli ritraea dal

e
nostro poeta: - Si convien seguir

e
tempo
>
e loco...
'1
mezzo
bel tacer tra
Lode
<i
troppo e 'l poco. e disprezzo di s stesso

"1
Lode d'altrui.
Parlare alcuno di s
li
concede per
lodare non
medesimo pare non lecito... Non si reltorici, alcuno di s medesimo sanza nenon
sia
cessaria cagione parlare... Lodare s da fuggire in quanto

si
pu, che quella loda
maggiormente
vituperio chi
.vituperio; loda nella
punta delle parole,
cerca loro nel ventre. Chi loda s,
mostra che non crede

e
essere buono tenuto; che non g' incontra senza maliziata

coscienza...
E ancora
tanto
la
la
propria loda
il
proprio biasimo
da fuggire, perch non

e^siimatore
:
uomo che
sia di s
vero e giusto
propria carit ne inganna:
Conv.
i.
2. -
L'essere lodatore
di s
medesimo
/ postutto biasimevole
a chi'l fa:
cessit
Y. iY. 29. il
Di qui manifesto perch Dante
neir esprimere
suo nome siasene scusato, come da nePurfi.
costretto a registrarlo:
xxx.
G3.
Dante,
e'
ancorch altra cagione avesse del nominarsi
che
fece
una volta sola nella sua grande opera, tuttavia si vede quanto accuratamente e' se ne scusa, e come e' rigetta
la colpa nella necessit,
che
di
vero basta a scusare ogni
uomo: Quando
necessit qui
si
io
mi volsi
al
suon del nome mio Che d

pur biasimevole
disprelo
registra.
Annotazioni al Decamcrone.,]). i2. il
Che se non par
lecito lodare,
giare s medesimo,
perch all'amico dee l'uomo
suo
difetto contare segretamente; e nullo pi
amico che l'uomo

Conv.
2.
ais; onde nella camera de' suoi pensieri s medesimo ri-
prendere dee e piangere
li
suoi difetti e non palese
i.
196
FILOSOFIA MORALE.
L'uomo
degno
di loda o d vituperio solo in quelle
cose che sono in sua podest di fare o di non fare;

quelle, nelle quali
ma
in
non ha podest, non merita n vituperio, ne loda; perocch l'uno e l'altro da rendere ad altrui, avvegnacch le cose siano parte dell'uomo medesimo:
Conv.
al
111.
2.
Villania fa chi loda
o chi biasima dinanzi

esser pre-
viso alcuno
Conv.
i.
2.
- L'
uomo non dee
sontuoso a lodare
s'egli piacere
altrui,
della
non ponendo bene propio mente persona lodata; perch molle volle
d biasimo,
Conv.
credendosi alcuno dare loda,

discrezione in ci avere
o per difetto
dello dicitore, o per difetto di quello che ode.

si
Onde molta
10.
conviene
iii.
Compagni
naturalmente
IV. 1. -
cattivi.
Le
cose congiunte comunicano
in tra se le loro qualit, intanto
avviene che
talvolta l'una torna del lutto nella natura dell'altra: Conv.
In ciascuno ciascuno vizio assembro, Perch ami-
st nel
mondo
Se
si
confonde
t'
Canz.
ti
xviii. 7.
forb. Inf. xv, C9.
Da' lor costumi fa che tu

cavaliei-
invita, o ti ritiene,
ti
Innanzi che nel suo piacer
metta.
Spia se far lo puoi della tua setta;
se non puote, tosto l'abbandona,

'1
Che
buon
col
buon sempre camera

che spesso
tiene.
Ma
egli avvien,
altri si getta
In compannia, che non ha che disdetta Di mala fama, eh' altri di lui suona. Con rei non star n ad inciegno n ad arte;
Che non fu mai saver tener lor parte. Canz. xm. Chiusa.
Del bnono e del cattivo esempio.

sti,
La via dei giu-
dice Salomone,
quasi luce splendente che procede e
cresce infino al d della beatitudine,
andando loro dietro,

15.
mirando
le loro
operazioni, eh' esser debbono a noi luc nel
cammino
di
questa brevissima vita: Conv.uL

Uomini
furo, accesi di quel caldo
i
Che
fa
nascere
fiori e
frutti santi. Par.
xxn.
47.
Quivi son
li
gigli,
si prese il buon cammino. Par. xxiu. E r amorosa fronde Di radice di bene altro ben tira. Poi suo simile in grado. Canz. xvm. 7.
Al cui odor
74.
Stoltamente
ei si
crede parlando bene, e male operando,
gli altri nella vita e nei
costumi ammaestrare
le
mani
di
FILOSOFIA MORALE.
197
bench queste persuadessino il falso e quelle il vero: De Mon. i. lo. - L'esempio assai pi efficace che la parola: 1' esempio spesso quasi mai la parola: basta
le parole,
;
Giacobbe persuaderanno pi che
Altra risposta, disse, non
ti
rendo,
Se non
lo far:
che
1'
la
dimanda onesta
76.
Si dee seguir
con
opera tacendo. Inf. xxiv.
Anche
si
buoni per l'altrui esempio cattivo,

Nepote ho
io di l
di
leggeri
guastano:
ch'ha nome Alagia:
casa
Buona da
s,
purch
la nostra
^'on faccia lei per
esemplo malvagia, ?urg. xix. 142.

il
E pi
funesto e ruinoso, se
La mala condotta
malo esempio vien dato
dal grandi:
la
cagion che
il
mondo ha
fatto reo. Purfj. xvi. 103.
Perdono
carissimi,
nemici. Perdonate, perdonate oggimai che con meco avete ingiuria sofferto; affinch il
a'
5.
pastore vi conosca pecorelle del suo gregge: Zp. v. Amate da cui male aveste. Purij. xm. 36. Lo mal eh' avem sofferto Perdoniamo a ciascuno, e tu perdona
Benigno, e non guardare
al
nostro merto. Purg. xv. 16.
Qualunque che adonta per

vendetta, e ferma nella sua
vii
iwihira,
e si fa ghiotto
della
mente
il
male altrui impronti), P^r^. xvii.

lo
danno di chi l' offese 121; non faccia scusa

dall' eterno fonte
W aprir
alti
cuore
all'
acque della pace. Che
son diffuse. Purg.xv. 130.
Della ivobiif k.
matrimoni,
gli
Perch veggiono fare le parentele e

edificii la
gli
mirabili, le possessioni larghe,
le signorie grandi,
pi gente credono quelle essere ca-
gioni di nobilt,
anzi essa nobilt
credono quelle essere:

cos
Coni;. IV. 8. - Egli tanto
durata La
falsa opinion
i
tra
nui, Che
ISipote
Vuom chiama
fllio
colui
Uomo
fjentil,
che pu dicere:
fui
di cotal valente.
Bench sia da niente:

il
Ma
cam-
vilissimo
mino,
poscia V erra,
sembra a chi 1 ver guata Chi avea scorto E tocca tal, eh' morto e va per
(siccome
si
terra...
Che
le divzie,
crede)
Non
posson gentilezza
dar, n trre. Perocch vili son di lor natura: Canz. xvi 2.

{Benichi,\].) Vedete, quanti sono coloro che sono ingannati
I
Cio coloro che per essere
di
famose e antiche generazioni.
198
FILOSOFIA MORALE.
e per essere discesi di padri eccellenti credono essere nobili,
nobilt
L'
non avendo
in loro. Conv. iv. 29.

li
Rade volte risurge per
rumi
umana
probitale... Punj. vii. 121
La
nobilt...
rende esemplo del

quivi
19. -
cielo...
vunque
nobilt:
virt,
iv.
nobilt...
De Mon. ii. 3. Donon virt dovunque

:
Conv.
La nobilt se
di
generazione
in
generazione non
si
rinfranca con novelle virt vien meno,

al
siccome un manto
in
bici lo
quale se non s'aggiunge

si
di
quando
quando un pezzo dove

riduce a nulla:
logora,
il
tempo
colle sue for-
poca nostra nohilt
di
sangue,
Se gloriar di te la gente fai Quaggii, dove l'affetto nostro langue,
Ben
se' tu
manto cbe
tosto raccorce,
non s'appon di die in die, Lo tempo va d' intorno con le force. Par.
S che se
xvi. 1.
Nessuno per poter dire: dee credere esser con essa

in lui [se
io
;...
sono
se
i
di
cotale
schiatta;
frutti delle virt
non non sono

vii.
non possed del miglior retaggio: Purg.
120)
che
il
divino seme
non cade
in ischiatta,
la stirpe
cio in istirpe,
ma
cade nelle singulari persone;
non
fa
le sin-
gulari persone nobili,
ma
le singulari
persone fanno nodisceso degli buoni

e deesi
lo
bile la stirpe: Conv. iv. 20. -
L'uomo
vile,
maggiori, degno d'esser da tutti scacciato:
buono uomo chiudere

rimasa
Conv.
iv. 29.
gli occhi
per non vedere quello vi-
tuperio vituperante della bont

:
che
in
sola la
memoria
Le ricchezze pericolosamente nel che sommettendo ci che promettono, apportano il contrario. Promettono le false traditrici sempre, in certo numero adunate, rendere il raunatore pieno d'ogni appagamento; e con questa promissione, conducono l'umana volont in vizio d'avarizia... Promettono le false traditrici, se ben si guarda, di trre ogni sete e ogni mancanza, e apportar saziamento e bastanza: e questo fanno nel principio a ciascuno uomo, questa promissione
loro accrescimento
Delle Ricchezase.
sono imperfette,
in certa quantit di loro accrescimento affermando; e poich
quivi sono adunate,
in loco
di
di
saziamento e
di
refrigerio,
danno e recano sete
casso febricanle intollerabile: e in
FILOSOFIA MORALE.
loco di bastanza, recano
199
cio
maggior quantit a desiderio; e con questo paura e sollecitudine grande sopra r acquisto. Sicch veramente non quetano, ma pi danno cura, la qual prima senza loro non s'avea... Conv.
nuovo termine,
IV. 12.
si
misura che
si
viene acquistando
-
gli
umani
desideri!
fanno pi ampii. Id.
Pongasi mente alla vita di coloro

di tutti
che dietro vanno a queste false meretrici, piene

difetti,
come vivono sicuri, quando di quelle hanno rannate, come s'appagano come si riposano. E che altro cotidianamente pericola
alcuno?
lo
e uccide le citt,
le
contrade, le singulari
persone, tanto quanto lo nuovo raunamento d'avere appo
quale raunamento nuovi desideri! discuopre, al
fine delli quali senza ingiuria
d'alcuno venire non
si
pu:
Coiv.w. 12.
-La
possessione delle ricchezze dannosa per

di
due ragioni: l'una ch' cagione

lo
male;
l'altra ch' pri-
vazione di bene. Cagione di male, che fa pure vegghiando

possessore timido e odioso. Quanta paura quella di colui
in
che appo s sente ricchezza,
camminando,
lo
in
soggiornando,
di
li
non pur vegghiando,

l'avere,
ma dormendo, non
mondo vanno, che
fan tremare,
pur
perdere
miseri
ma
la
persona per l'avere! Ben

lo
li
sanno
mercatanti che per
vento
fa
dimenare,
che 1 quando seco ricchezze

le foglie,
portano: e quando senza esse sono, pieni di sicurt, can-
tando e ragionando fanno

porta,
lo
cammino pi
al
breve...
E quanto
odio quello che ciascuno
posseditore
di
della ricchezza
per invidia, o per desiderio
prendere quella
possessione?...
sione,
Anche
privazione di
che possedendo quelle,
bene la loro posseslarghezza non si fa, che

e
la
virt, la quale perfetto
bene,
quale
fa gli
uomini
vera
splendienti e amati...
L'uomo
di diritto appetito e di
ama; e non amandole non si unisce ad esse; ma quelle sempre di lungi da s essere vuole, se non in quanto ad alcuno necessario servigio sono
le
conoscenza
ricchezze mai non
ordinate
ed cosa ragionevole, perocch

si
il
perfetto collo
diritto
si
imperfetto non
pu congiungere... L'animo, ch'
d'appetito e verace di conoscenza, per loro perdita non disface: Conv. iv. 13.
La descrizione che
73. 96),
fa
il
poeta della fortuna
Inf. vil
importantissima pel concetto
contrario a quello
200
tleir antichit.
FILOSOFIA MORALE.
Se presso a' Gentili essa una Dea cieca che dispensa pazzamente beni del mondo, in lui un angelo ministro della Provvidenza, che governa sapientei
mente
la
successione di questi beni, e

il
il
loro giro, e trovasi
cos l'analogia tra l'ordine fisico e
morale. Questa vicenda,

di equilibrio, oltre
conseguenza
la
di
una legge providenziale
cUfension
l'
de' senni
umani, giacch per quanto savio e

tali
polente sia
uomo non pu impedire
vicende, e ci ha
dimostrato la convinzione dei secoli.
Delle Yirt caritative. Piet; VIisericordia ; Beneficenza ; L<arghezza. Di una sorta di lar ji^hezza detestabile. Piet ed umilt, massimamente congiunte, fanno della persona bene sperare, e massimamente la piet, la quale fa rlsplendere ogni altra bont col lume suo. Piet non passione, anzi una nobile disposizione di animo,
apparecchiata di ricevere amore, misericordia e altre caritative passioni. Misericordia,

cio dolersi
dell'altrui male,
uno speziale
effetto della piet:

1.
Conv. u. 11 -Misericordia
1 -
madre
;
di
beneficenza: Co7iy.
Dare e giovare a uno
bene
ma
dare e giovare a molti pronto bene, in quanto

di Dio, eh' universalissimo lieta e
prende simiglianza da' beneficj

benefattore: Conv.
i.
8.
La virt dee esser
non
trista
in alcuna sua operazione,
onde se
il
dono non
lieto nel
:
dare e nel ricevere, non in es?o perfetta virt n pronta
id.-La dimanda onesta Si dee seguir con l'opera tacendo: Inf. XXIV. 77.- Com' anima gentil che non fa scusa. Ma fa
sua twglia della voglia
dischiusa
:
altrui, Tosto com' per segno fuor Purg. xxxiii. 130. - La nostra carit non serra
porte
giusta voglia: Par. ni. 43. La virt dee avere atto
libero e
non
isforzato
:
onde
la
provata liberalit
'l
si
dare non dimandato

parte non virt,
perciocch dare
domandato da una
perch dice Seneca
:
ma
il
mercatanzia; perocch quello ricevitore

datore non venda
si
;
compera, tuttoch
si
che nulla cosa pi cara
spendono: Conv.
donare
in
i.
compera, che quella dove e'prieghi 8.- Io vo' che ciascun m'oda: Qualcon
tardare, e guai con vana vista,

Volge
il
Qual con sembianza
trista
smaga. Che
compera paga. '/ negar poscia non
vender tanto caro. Quanto sa sol chi tal Volete udir, se piaga? Tanto chi prende
gli
pare amaro: Cos altrui
FILOSOFIA MORALE.
e s
201
il
concia lavaro. Canz. xvui. 7 - Chi al vedere
bisogno
altrui
gli
non apre subito le ali delle mani, ma attende che dimandi l'opportuno soccorso prima di prestarlo, gi ha negato: Che quale aspetta prego, e Vuopo vede, Malignamente gi si mette al nego: Purg. xvii. 59. Quegli,
si
a cui di ben far giova (Par.

gna, e ci eh' ad essa
benignit non
ix. 24),
conosce
lo
altrui biso-
buono: Purg.xwiu.^^.
La sua
pur soccorre A chi dimanda, ma molte fiale Liberalmente al dimandar precorre: Par. xxxiii. 16. Il dono poi deve andar condito con soavi ed accorte parole, perch Vovra tanto piii gradita Dell' operante, quanto pi appresenta Della bont del cuore ond'
uscita: Par. vn. 106. -
dono dee essere simigliante a quella del ricevitore; cio a dire, che si convenga con lui, e che sa beneficii maggiore quello utile: Conv. i. 8. - In tra tutti
La
faccia poi del
eh' pi prezioso a chi lo riceve
liberalit di colui, che cosi discerne
e in quello detta pronta donando Conv. 1. 13. :
Nel datore dee essere

parte rimanga
e far
s,
1'
la
provvedenza
in far s
che dalla sua
utilit dell'onestate, eh'
sopra ogni utilit;

dall'uso della cosa
che
al ricevitore
vada
l'
l'utilit
donata, e cos sar V uno e
altro lieto, e per
conseguente
la
sar pi pronta liberalit... L'utilit suggella
memoria
i.
dell'immagine del dono,
il
quale nutrimento dell'amist, e

8.
tanto pi forte lo suggella, quanto essa migliore: Conv.
Quando
l'uomo riceve beneficio deve mostrarsi conoscente ver lo benefattore Conv. ii. 7. - Avvegnacch non possiamo simile beneficio rendere... ci corre obbligo rendere quello che migliore per noi si pu con tanta sollecitudine e prontezza, e cosi almeno mostrare la nostra buona volont: Cony. in. 1. - Ma non rado che l'opra grande bella riesca mal gradita: Par. xi. 128; e che di buon seme
poi
:
.si
mieta mal frutto,

opre.
e torni
molto diverso
il
guiderdon dal-
l'
Larghezza virt,
fa gli
la quale perfetto bene, e la quale uomini splendidi e amati: Conv.w. 13. - Ma la lar-
ghezza vuole
essere a luogo e tempo, tale che il largo non neccia a s, n ad altri la qual cosa non si pu avere sanza prudenza e sanza giustizia Conv. iv. 27. - E il filosofo tocca il sublime, quando con veemente eloquenza, sgorga: :
202
tagli dal cuore,
stillanti dello
(f
FILOSOFIA MORALE.
tuona contro certi ostentatori
di larghezze,
spremuto sangue de' poveri.

pupilli,
l'
Ahi malaslrui e malnati, che disertate vedove e

alti
che rapite
meno
possenti, che furate ed occupate
al-
trui: e di quello corredate convili,
donate cavalli e arme,

edificale
li
robe e danari; portate

altro fare, che levare
il
le
mirabili vestimenla;
mirabili editicil; e credetevi larghezza fare: e che questo

il
drappo d'in su
l'altare, e coprirne
si
ladro e la sua mensa!
Non
altrimenti
dee ridere,
ti-
ranni, delle
alla
vostre
li
messioni,
che del ladro che menasse

la
sua casa
li
convitali, e la tovaglia furata di su l'altare
con
segni ecclesiastici ancora ponesse in su
mensa,
e non credesse che altri se n'accorgesse: Conv.
iv. 27.
DOTTRINE TEOLOGICHE.
La
divina scienza... piena tutta di pace, la quale
non soffer lite alcuna d'opinioni, o di Kofstici argomenti, per la eccellentissima certezza dol
fettamente ne fa
suo suggello lo quale Iddio... Questa... peril vero vedere, nel quale si
cheta l'anima nostra.
COKV.
II. 15.
Thelogus Dantes nullius dogmatis expers. - GIOV. DAI. VIRGILIO. Ed ho imparato pi teologia In questi giorni clie ho riletto Dante
Che nelle scuole
fatto
non
avia.
SALVINI
teologi
a F.
REDI.
Raffaello nella disputa del Sacramento colloca tra
degno per l'intima dottrina penetrante per tutto il poema. - Tommaseo.
Dante
u' era
L'epope divine par excellence,
c'est le
pomc du
Dante. Le divine Comdie est l'eipression potique du Christianisme orthodoxe, du Ch;i.stiaiiisme plein de jeunesse et de foi.
MAGNIN.
Della Ragione e della Rivelazione.
L'
UOmO
debb' esser conlento a quelle dimostrazioni che si possono ricavare dagli effetti, pei quali si viene in cognizione delle
cagioni loro, e
quello
non presumere d'intendere pi

ed a quelle della ragione
ci
in
di
che
falli gli
mostrano, che circa le cose superiori
alle forze del senso

la
ammaestra
Fede:
203
soffcrr
la
tormonli e caldi e
Virt dispone,
pieli
Simili corpi
Che come
Malto
fa
non vuol eh' a noi

la infinita via,
si sveli.
chi
spera che nostra ragione

persone.
Possa trascorrer
Che tiene una sustanzia
in tre
Pur^.m.
31.
Se coli' umana ragione si potesse tulio comprendere, non si sarebbe veduto nel mondo desiar senza fruito tanti
sublimi
intelletti,
in cui si
sarebbe quetato quel desiderio
che ora dato loro eternamente per lutto. state contenti, umana gente, al quia
Che se potuto aveste veder
tutto.
;
Mestier non era portorir Maria
E disiar vedeste senza frutto Tai, che sarebbe lor disio quetato.
Ch' eternalraente dato lor per lutto. Purg.
iii,
3".
Onde
il
noi
dobbiamo
fine
raffrenarci dal soverchio investigare
perch delle cose.
Ed
la
a simile
intendimento n'avverte
che a certo
bada
nostra potenza non pure dalla
parte dell'uomo desiderante,

siderato: e per Paolo dice:
ma
Non
:
da parte dello
Conv.
iv. 13. -
scibile
des
pi sapere, che sapere
convenga,
possibile
ma
sapere a misura
Tutto non
di conoscere,
dacch
la
divina Provvidenza che
del
tutto
l'angelico
l'umano intendimento soverchia,

:
occultamente a noi molte volte procede
Conv.
iv. 5.
nell'opuscolo intorno agli elementi dell'acqua e della terra:

Desinant homines quaerere quae supra eos sunt, et quaerant usque quo possunt, ut trahant ad se immortalia et divina pr posse, ac malora se relinquant. Audiant amicum Job, diccntem Numquid vestigia Dei comprehendes et omnipo:
lentem usque ad perfectionem reperies? Audiant Psalmistam dicentem: Mlrabilis facta est sclentia tua, et me confortata Quam est, et non poter ad eam. Audiant Isaiam dicentem distant coeli a terra, tantum distant viae meae a viis veslris. Loquebatur equidem in persona Dei ad hominem. Audiant
:
vocem Apostoli ad Romanos

et sapentiae Dei!
altitudo divitiarum scientiae,
quam
incomprehensibilia judicia ejus, et
Invesligabiles viae ejus? Et denique audiant propriam Crealoris
vocem E
dicentis:
Quo ego vado, vos non

e.
potestis
venire. Et haec sufficiant ad inquisitionem intentae veritatis: 22. nel Cont\ Tratt. IV.
5:
Oh
istoltissime e vilisslme
204
besliuole che a guisa d'uomini pascete, che presumete contro
a nostra Fede parlare
e volete sapere, filando e zappando,
ci che Iddio con tanta
prudenza ha ordinato! Maladetti
siate voi e la vostra presunzione, e chi a voi crede.
E debole
tra
la filosofia, a cui
guida solo l'umana ragione:

il
Purg. xxxiii. 83. La Rivelazione
fanale che sta di
mezzo
l'umano
Lume
Dir
ti
intelletto e Dio.
.
.
Quella
ti
fia
tra
'1
vero e
l'
intelletto.
Purg.
vi. 44.
Quanto ragion qui vede

poss'io; da indi in
l
t'aspetta
Pure a Beatrice, eh'
opra di fede. Purg, xviii. 46.
Lo
Sprito Santo pe' profeti e sacri scrittori, per l'eterno
figliuolo di
Dio Ges Cristo, e pe' suoi discepoli,

e
le
le verit
sopranaturali,
cose
noi necessarie
ci
rivel....
De Non.
iii.
15.
Misterj.
Impenetrabilit dei Misterj del creatore del

;
cielo della terra e degli abissi
perci
il
poeta teologo disse
che Dio stesso per la grandezza dei medesimi fu costretto rserbarne gran parte per s. Ei gli sarebbe stato impossibile,
se anche lo avesse voluto,
farsi
comprensibile alla mente
umana
Colui che volse
il
sesto
Allo stremo del mondo, e dentro ad esso

Distinse tanto occulto e manifesto,
In tutto
Non poteo suo valor r universo, che
si fare
il
impresso
suo verbo
Non rimanesse
in infinito eccesso. Par. xix. 40.
Noi non possiamo veder per entro all'altezza de' Misteri, mentre che il nostro immortale col mortale mischiato, ma
vedremolo per fede perfettamente

con
per ragione
lo
vedemo
si
ombra
in
cV oscurit,
la
quale incontra per mistura del

iv. -
mortale
coli'
immortale: Conv.
Le verit
della fede
;
vedranno
ivi
il
Dio non dimostrate da

il
altri principii
giacch
Principio della verit,
vero onde ogni vero deriva
e si chiarisce:
L (nel cielo)
>'on dimostrato;
si
vedr ci che tenem per fede,

fia
ma
per s noto,
1'
A
I
guisa del ver primo che
uom
crede. Par. ii.43.
accendere ne debbono di voglia di vedere Dio, onde conoscere ci che noi teniam per fede Por. ii. 37.
misterj
:
205
DO nella sua eternit, fuor dei limili del tempo, e fuor d' ogni limite comprensibile dell'
Della Creazione.
uomo, senza che possa

lui
dirsi
che innanzi della creazione,
intorno a
fosse nulla, e senza che possano propriamente
usarsi le voci nnaizi e dopo cre.

nel concetto
di
Dio
fu
compiuta
La creazione quale stava in un solo atto, senza
processo di tempo, n questo vieta che, secondo quel concetto venissero poi le creature svolgendosi in nuove specie,
corona e perfezionamento delle prime,
le
quali tutte
di
non
solamente
non
il
erano fuori
fine diretto.
del
concetto
Dio,
ma ne
le
costituivano
Par. xxix.
L'eterno
Amore
cre gli Angeli non per accrescere
sue magnificenze;
Non per avere a s
Ch'esser non pu,
di
bene acquisto,
ma
perch suo splendore
Potesse, risplendendo, dir: sussisto;

In sua eternit, di
tempo
fuore,
Fuor d'ogni altro comprender, come i piacque, S'aperse in nuovi amor l'eterno Amore. l*ar. xxix.
13.
Degli Angeli e della loro caduta.

spirituali creature e
i
L'esistenza di
li
loro ministeri furon presentiti dagli uo-
mini di
tutti
I
tempi, tutto che imperfettamente
abbiano
dimostrati.
Idee; nel
nomarono Dei; Platone linguaggio comune sono gli Angeli, e

pagani
le
le
i
chiam
La
filosofi si
piacquero chiamarle piuttosto col

fede
nome
d'Intelligenze.
ha
squarciato
il
velo
che
ne separava
da
loro
queste
creature eccellenti.
Seminate nell'universo, con cui esse

il
nacquero, per mantenervi l'ordine e la vita,
numero
della
va
Il
di
paro
colle
loro
perfezioni:
nella
Par. xxix. *U e seg.

costante visione
loro
intendimento,
fermo
verit,
oblio
non conosce questa alternativa, a noi propria, di di rlminisccnza: Par. xxix. 70. La grazia illula loro fedelt
minante, cui merit
nel giorno della tentazione,

la
conferma per sempre
la loro
volont,
quale non cessa

:
mai d'esser libera nell'abitudine della 58. In quelle dunque la potenza non
dall'atto; l'alto semplice constituisce
il
giustizia
si
Par. xxix.
distingue
punto
loro
modo
di essere,
esse sono intelligenze, sono amore

pertanto, ineguali tra loro, esse
si
Par. xxi. 74. - Ci non dividono in tre gerarchle,

:
ciascuna delle quali in tre ordini.
ciascuna gerarchici
206
DOTiaiNE TEOLOGICHE.
attribuita la contemplazione speciale
d'una delle
tre
persone
in s
della Trinit;
a ciascun ordine
un'attribuzione
differente,
ciascuna persona divina potendo essere considerata

stessa
ne' suoi rapporti
colle
altre
due: Par. xxix. 32. queste attribuzioni contemplative corrisponde un ministero

I
attivo.
nove
cori
sfere dei cieli; loro

agli ardori di cui
motori delle nove comunicano una celerit proporzionata essi medesimi sono infocati, e intervengono
i
degli angeli, sono
a tutti
fenomeni del mondo
fisico
si
Par.
ii.
27
vni. 34. etc.
Ma
I
soprattutto la loro azione
esercita nel
mondo
morale.
nove ordini della scienza umana s'informano a queste

si
gerarchie, e sul loro modello

lo.
costruiscono: Conv.
si
ii.
14,
Per loro mezzo
il
seme
si
della virt s'infonde e

si
svolge
nell'anime. Se nelle gioie del paradiso

nel purgatorio invece
mescono
coi beati,
mostrano
giudici,
guardie e con-
solatori dei giusti sofferenti.
nell'inferno, vi rischiarano le tenebre
Le loro apparizioni terribili quando vogliono fiac-
i medesimi combattono con esito alterno, perch la salute e la perdita delle anime sono il prezzo delle loro contese Par. XXXI Pura. v. 1 04 viii. 9o; ix. 76 Inf. ix. 85. e passim. Ozanam, Dante e la Filosofa cattolica. P. II. cap. lY. 4. Una parte degli angeli appena creata prevaric, êl Convito, 11. 6, ei ritiene che una decima parte non fosse
care l'audacia dei demonj. Sulla terra riscontrano

li
nemici, e
fedele a Dio
principio del cadere

il
Fu
maledetto
...
Superbir
Par. xxix. 49 e seg.
mondo spirituale dove avevano il primo posto, questi angeli ribelli abbiano subito vergognosamente una trasformazione materiale, e abbiano del pari ricevuto forme corporee {Inf. passim, soprattutto Jnf. xii. XVII. xxxi); nel mentre che loro si concede un impero quasi
Ei pare che, caduti dall'altezza del
supremo
i
sulla natura.
Ad
essi
si
sono soggette
le
le
tempeste,
[Purr/. v.
fulmini, e al loro
cenno
raccolgono
acque
112),
appagano talvolta
la loro
vendetta sulle reliquie dei

colpevoli imprendmen-
morti, se l'anime ad essi sfuggirono: Purij.\. 124. Al quale
intervento soprannaturale
ti
si
legano
della
maga;
ma
essi esercitano
un'azione pi generale
-%
e pi costante sugli
umani
destini: la tentazione l'opera
loro.
207
Noi
della
vedemmo tciulere insidie lungo l'arduo cammino scienza. Li vedemmo aprire alle Ire sorla di conculi
piscenza
le
porte dell'inferno. Somiglianti a pescatori che
non
la
si
stancano,
le
ascondono sotto ingannevole esca l'amo

:
che attira
volont ondeggianti
la
Purr/. xiv. 145.

di
Inseguono
preda sino oltre
tomba, n temono
contenderla agli
angeli, e di rinovare
cos'i le lotte
de' primi giorni:

il
Inf.xwu.
a
112; 7^wrr/.v.ll2. Nella punizione sta

Essi
loro secondo ufficio.

infernali,
regnano sulla gente perduta nel luoghi

essi.
si
ciascuno de' quali presiede uno d

tra la turba dei disgraziati
ferenti
Cos sulla soglia
scontrano quegli angeli indif-
che
Ne
al
tempo
della ribellione celeste:

ribelli,
Non furono
fur fedeli a Dio,
ma
per s foro. Inf.
in.
-28.
Cos per una reminiscenza della poesia pagana che la teologia cattolica
non disconfessava, Caronte, Minosse, Cerbero,

i
Pluto, Flegia, le Furie,

i
Centauri, le Arpie, Gerione, Caco,
Giganti,
mutali
in
demonj,
sono
fatti
guardiani dello
ai
bolgie successive. - Legioni innumerevoli stanno o

elevati della citt dolente,
luoghi
o in diverse
parli,
e ricevono
dileltamenlo dallo spettacolo terribile che reciprocamente

si
danno:
/m/". viii.
82; xxi.
il
Ma
queste legioni dipendono

il
da un solo padrone, che

male, la fonte d'ogni
primogenito, gi
pi bello
tra gli spiriti, e che ora la pura volont, che cerca soltanto
il
dolore,
il
vecchio nemico della
umanit. Trista e bugiarda paroda della divinit, imperatore

del regno dei dolori, egli ha il suo trono di ghiaccio in un punto che il mezzo e il fondo dell'abisso, attorno al quale stanno in diversi ordini le nove gerarchie de' reprobi sul
;
quale posa tulio

dolore
il
sistema dell'iniquit.
Il
peccato e
il
anime sono ci che la gravezza pel corpo, lui hanno precipitato dove il centro istesso della terra, a cui tendono tutti corpi. La generale gravitazione
che per
le
lo
avvolve, pesa sovr'esso, da tutte
i)arli lo
stringe;
la
il
suo
delitto fu di voler attirare a s tulle le creature,
pena
II,
di essere oppresso sotto
il
peso della creazione. - Ozanam,

parte
e.
Dante
la
Filosofia
catloUca nel XII secolo,
Depravazione della creatura.
Le Religioni se-
208
nei loro
gnano
dogmi
la
depravazione della natura. Lucifero
l'antesignano di questo
S' ei fu s bel
movimento
di
degradazione:
com'
egli ora brutto,
E contra 'I suo Fattore alz le ciglia, Ben dee da lui procedere ogni lutto. Inf. xxxiv. Questa natura al suo Fattore unita Qual fu creata, fu sincera e buona
; ;
34.
Ma
Da
per s stessa pur fu isbandita

si
Di Paradiso, perocch
torse
via di verit e da sua vita. Par. vn. 35.

il
L' idolatria,
fil:
vili.
1.
primo errore dei primi popoli. Par.
iv.
e seg.
Della Redenzione.
Con prove teologiche,
signifi-
cate con meravigliosa chiarezza dimostra la necessit delia
venuta del Verbo e della morte del Redentore, e comincia

a
dire:
Vostra natura, quando pecc tota
Nel seme suo, da queste dignitadi,
Come
di
Paradiso fu remota. Par.
vii. 85.
Che
zione
poteasi
in grazia
;
Dio doveva rimettere l'uomo, o l'uomo doveva dare a Dio una riparafare allora?
dunque
ma
voluto innalzarsi con
l'uomo non potea tanto inchinarsi, quanto aveva la sua superbia: dunque Iddio solo
lo fece
poteva riparare, e
di farlo per s
pi che se Iddio avesse tentato
medesimo senza umanarsi:

isso
che Dio solo per sua cortesia
Dimesso avesse, o ehe l' uom per s Avesse soddisfatto a sua folla...
Non potea
1'
uomo
ne' termini suoi
Mai soddisfar, per non poter ir giuso Con umiltate, obbediendo poi. Quanto disubbidendo intese ir susoj E questa la ragion perch l' uom fue
Da
poter soddisfar per s dischiuso.
Riparar
Dunque a Dio convenia con le ve sue l' uomo a sua intera vita. Dico con 1' una, o ver con ambedue ...
.... Pi largo fu Dio a dar s stesse
In far r
uom
sufficiente a rilevarsi.
sol
Che s'egli avesse
da s dimesso.
tutti gli altri

il
modi erano scarsi

Figliuol d Dio
vii. 91.
Alla giustizia, se
Non
fosse umiliato ad incarnarsi. Par.
209
Vcggasi quanta lucidezza,

logica in mister]
Il
felici l,
ingenuit di poesia teo-
cos'i
ardui!
la
Paradiso
si
aperse solo dopo

di vittoria incoronato.
Redenzione...
Ci vidi venire (nel
Limbo) un Possente
Con segno
Trasseci l'ombra del primo parente...
Ed
altri molti; e fedeli beati:
vo' che
sappi che, dinanzi ad
essi,
Spiriti
umani non eran
salvati. Inf. iv. 53.
Prescienza di Dio.
distrugge
la libert del
scie\iza,
alle cose nostre e al nostro line
La prescienza di Dio intorno non importa necessit, n
nostro volere, perciocch l'evento

la
che
fa la
non
scienza l'evento:
del
La contingenza, che fuor

Della vostra materia non
si
quaderno
stende.
Tutta dipinta nel cospetto eterno. Necessit per quindi non prende,
Se non come dal viso
in
che
si
specchia
xvii. 38.
Nave che per corrente gi discende. Par.
Giustizia dei giudizi di Dio:

Per nella giustizia sempiterna La vista che riceve il vostro mondo, Com' occhio per lo mare, entro s'interna; Che. bench dalla proda veggia il fondo,
In pelago noi
vede; e nondimeno
l'
Egli
ma
cela lui
esser profondo. Par. xix. 58.
Della Grazia.
la
La cagione movente Dio

all'
a infondere
:
Grazia impenetrabile
Per larghezza
umano
intelletto
di grazie divine,
Che s alti vapori hanno a lor piova. Che nostre viste l non van vicine. Purg. xxx.
112.
indispensabile
tittare:
a noi
la
Grazia divina a ben

manna,
xi. 13.
appro-
D oggi a noi
Senza
la
la cotidiana
A
Grazia:
qual per questo aspro diserto retro va chi pi di gir s'affanna. Purg.
La sollecitudine di
ben
operare rinnovella
in
noi
la
studio di ben far grazia rinverda. Purg. xvni. 105.

Il
merito
si
accresce nel ricevere

la
si
la
Grazia in ragione
dell' affetto
con che
E non
raccoglie
Yoglio che (Jubbi,
ma
sie certo,
voL. n.
14
210
Secondo che
/)0TTR1Ê TEOLOGICHE.
Clic ricever la grazia meritorio,
l'affetto
1'
aperto. Par. xiix. 64.
Quando
Lo raggio della grazia, onde s'accende Verace amore, e che poi cresce amando,
Multiplicato in te tanto risplende.
Che
ti
conduce su per quella scala,

x. 82.
U' senza risalir nessun discende. Par.
Per
la scala del
risalirla.
donde nessuno discende senzn Gustale una volta le delizie del cielo, non si pu
Paradiso,
al
scendere
fango della terra, o rimanervi disceso.

ci
si
Nella vita mortale, acci Dio

studiarci a liberar l'anima
manifesti,
conviene
daW ombra
la
o tcnebj-a della carne

la
che impedisce
il
lume, onde
ragione possa discernere
verit illuminatrice della via che

Correte
al
conduce a vita beata:

lo scoglio,
ii.
monte a spogliarvi
Ch'esser non lascia a voi Dio manifesto. Par.
121.
Tirfii CardiiBaii.
i
Furono esse fra gli uomini
di tutti
tempi, foriere
della rivelazione, lreparanli la via dinanzi
a lei: Pur(). x\ix. 130; xxxi. 104.

Virtiii 'rcoio;;?ai3.
Scouosciute a quelli che non cosolo
noscono
la rivelazione,
con essa discesero dal

Puvf/.
cielo,
destinate a ritornarvi un giorno:
ww.
131. -
Pury.
XXXI. 109. - Egli
necessario
che
queste virt miri
ben
fiso
chi vuole conseguire la celeste beatitudine:

Ci che vlen quass del njortal mondo,
Convien eh'
a' nostri
raggi
si
maturi. Par. xxv. 35.
B>eiia Fede.
S. Paolo,
Fede, secondo la sublime definizione di
letteralmente tradotta da Dante, sustanzia d
cose sperate,
E arf}omento
delle
non parventi: Par. xxiv. 04.
Chiesto egli lass ne' cieli delle cose ch'ei credesse e delle
ragioni del suo credere risponde: l'autorit delle scritture e
miracoli
l'essersi
; i i
quali se
non fossero
sarel)he
il
miracolo massimo
senza miracoli propagata la fede s ardua all'umana debolezza da uomini poveri ed astinenti. Le cose che crede sono: l'unit, eternit immutabilit di Dio, dimostrategli da
prove
gli
fisiche e metafisiche e dalle Scritture sante.

le
La fede
(1)
viene da queste, e da' miracoli che
confermaiio;
(1)
Principalissimo
fondamento della fede nostra sono

il
miracoli
fatti
per colui che fu crocifisso,
quale cre la nostra ragione, e volle
DOTTRINE TEOLOGICDE.
21.1
gli
Le prove della religione detta naturale

dalla scienza,
schiara. Poi
vengono anco
la ri-
ma
la
divina autorit
la
corrobora e
della fede
soggiunge di credere
IV. 35.
alla Trinit e tal
credenza
il
attingere dal Vangelo: C. xxiv.
-La porta
il
bat-
tesimo: Inf.
Inf.
II.
La Fede
conte
sali
princpio
di salvazione:
28;
essa
cieli
fa
V anime a
Dio:
Par. xxv. 10.
Al regno de'
non
mai chi non ador debitamente
Dio: Inf.
IV.
38.
sal
mai chi non credette
in Cristo,
N pria n
poi cli'el si chiavasse al legno. Par. xix. 104.
La fede verace {Par. xiv. 41) vince ogni errore [Inf. iv. essendo che illuminata dalla somma luce del cielo ogni nutorilfi convince, n pu mentire, n torcersi da via di
48),
verit, eh' Dio,
onde
la stessa
fede ha vita: Conv.i\.V6:

CO.
Senza la fede hen far non hasta. Purg. xxu.
Nemo, quantumcumque moralibus et inlellectualibus virlutibus, ctsecundum habltum etsccundum operationem perfeclus, absque lde salvari potest: dato, quod nunquam aliquid de Christo audiverit; nam hoc ratio humana per se justum inlueri non potest, fide tamen adjuta, potest: De Mon.u.
8
Qui
in
filium
Dei Christum,
praesentem,
sive
jam
sive venturum, sive passum crcdidcrunt, et credendo

ci
^peravenint, et sperunlcs cUar itale arsernnt, et ardentes
cohaeredes factos esse mundus non dubitat: De Non.

3.
in.
La fede pi che
tutte
le altre
cose utile a tutta
l'umana generazione, siccome quella per la quale campiamo da eternai morte, e acquistiamo eternai vita: Conv.m. 7. Ma egli non basta picchiarsi il petto pel conseguimento della salute; la fede senza l'opere morta:
Ma
vedi, molti irridan Cristo, Cristo,
in iiindicio assai
Che saranno
A lui, che tal che Della l^pcranza.

Speme
clic
ros.=;e
men propc non conobbe Cristo. Par. \\\.
106.
...
uno attender certo
suoi. Molti
minore del suo potere, e fatti poi nel nome suo per li santi sono s ostinati che d quei miracoli per alcuna nebbia siano dubbiosi, e non possano credere miracolo alcuno, senza visibilmente
di ci
avere
sperienza. Conv.
iii.
7.
l'
razione del primo principio, senza

S.
Il miracolo mediante la opeoperazione dei secondi fattori, come

<-
Tommaso
nel terzo vonivo a' Gcnlili
pruova. D^ Mon.u.
4.
212
D0TTR1Ê TEOLOGICHE.
Della gloria futura,
il
qual produce
6".
Grazia divina e precedente merto. Par. xxv.
Da
molli chiarissimi sacri scrittori,

di
ma
soprattutto dai sue

dell' epistola
blimi cantici
di S.
Davidde,
al
l'
i
alta
Teoda,
Jacopo vennero
poeta
fondamenti
di quella
speranza
stillata
die
bene innamora, eh'
luce piovuta
insieme
dall'alto.
Le anime amiche di Dio hanno per oggetto della
loro speranza la beatitudine del corpo e dell'anima.
essere
Iddio infinito ed inejfahil bene deve Della Carit. Filosoia e autorit rivelata il nostro supremo amore
:
ce lo insegnano.
Filosofia che ci
apprende che quanto pi

de' filosofi
l'oggetto conoscesi buono, e pi s'ama, che per Dio, bene
sommo, pi merita amore. L'autorit
pagani,
che scende anch'essa da tradizioni rivelate in origine, insegna che Dio il supremo desiderio delle cose immortali,
e
ci
comprova insieme con
l'
eternit di Dio
l'
immortalit
degli spiriti. L'autorit rivelata specialmente per bocca di
Mos
e dell' Apostolo della carit, Giovanni, ci dice che
Dio
autore
primo del bene e rinnovatore di quello. Ragioni ed indirizzi all'amore ci devono essere la bellezza e bont dell' universo, i doni da Dio largiti [all' umana natura, la
redenzione,
la
gloria
sperata da' fedeli
beni che pre-
parano ad essa:
Lo raggio della grazia, onde s'accende Verace amore, e che poi cresce amando. Par. x. Che il hene, in quanto ben, come s'intende, Cos accende amore, e tanto maggio, Quanto pi di bontate in s comprende.
83.
Dunque
all'
essenzia, ov' tanto avvantaggio,
Che ciascun ben che fuor di lei si trova Altro non , che di suo lume un raggio. Par. xxvi. Lume non , se non vien dal sereno Che non si turba mai, anzi tenebra,
28.
Od ombra
Tutto
della carne, o suo veneno. Par. xix. 64.

il
Perocch
ben, eh' del Yolere obietto.

fuor di quella
perfetto. Par. xxxiii. 103.
s' accoglie in lei, e

l
difettivo ci che
L'eterna luce,
Che
"Vista
sola
s'
altra cosa vostro
sempre amore accende; amor seduce,

v. 8.
Non
, se non di quella alcun vestigio Mal conosciuto, che quivi traluce. Par.
Il
divino amore tutto eterno, dove questo amore splende
lulti gli altri
213
amori
si
fanno scuri e quasi spenti; impegli altri
rocch
il
suo oggetto eterno improporzionaimente

:
vince e soperchia
Dalla fede
Conv.
ni, 14.
vien la speranza
del preveduto
desiderare,
le
per
la
speranza nasce l'operazione della carit, per

si
quali
Ire virt
sale a filosofare a quella
Atene
celestiale,
dove
gli Stoici e Peripatetici
ed Epicurei, per l'arte
della' verit
eterna in un volere concordevolmente concorrono. Conv.m.V.

Il
Peccato.
Solo
il
Il
peccato toglie ed avvilisce
la
sovrana
dignit dell'anima:
peccato
quel che la dis franca,
falla dissimile al
sommo
bene,
vii.
Perch del lume suo poco s'imbianca. Pai\
Id.
Trascinata la volont negli ultimi abissi del vizio, pare che

ivi
la
colga
la
morte, innanzi cio che la vita fisica abbia

la vita
compiuto l'ultima ora, manca

C)uindi
morale,
gi chiusa nel carcere infernale,

il
a cui
e l'anima venne dannata.
suo corpo come

di altra
in
possesso di altra anima, di
altra vita,
volont satanica.
in
solo
la
morte
una condanna anticipata;

Tosto che l'anima
luogo dell'uomo non pi
un'animale che rimane, un demonio.

traile,
Come
Da un
fec'io,
il
corpo suo l' tolto

il
(limonio, che poscia

'1
governa
/n/".
Mentre che
11
tempo suo
si
tutto sia volto,
xxxiii. 129.
peccatore non
debbe mai abbandonare
alla dispeil
razione: fino all'ultima ora della vita dura verde

della speranza, e
il
ramo
fiore del
pentimento vi pu sbucciare:
Si non si perde, Che non possa tornar Teterno amore, Mentre che la speranza ha fior del verde. Purg.
ni. 133.
Confessione sacrsiuicntale. Doti di

fessore.
un buon Con-
Il
colpevole mal saprebbe essere giudice della
propria sincerit, arbitro della misura delle lagrime che dee

versare, esecutore delle pene ch'egli ha meritato. Quindi la
necessit d'un ministero esteriore, d'un tribunale dell'anime,

il
cui giudice, riducendosi in sua
mano
le
due chiavi della
scienza e dell'autorit, possa dischiudere e serrare, secondo

iJ
merito, la porta della riconciliazione.

Vidi
una
porta, e tre gradi di Botto,
21
DOIiTRIKE TEOLOGICHE.
di color diversi. Purg. ix. 70. Divoto mi gettai a' santi piedi Misericordia chiesi, e cli'ei m'aprisse; Ma pria nei petto tre fiate mi diedi. Id. 109.
Per sire ad essa,
Nella
porta
simboleggiava
il
poeta
la
sacramentale
le disposizioni
confessione; negli scalini di diverso colore,

necessarie al peccatore per conseguire
stificazione;
la
grazia della giu-
nello scalino bianco, la sincerit con che dele colpe, in

lo
vonsi scoprire al sacerdote
quello tinto pi che
perso e (runa pietra arsiccia e per
lungo
per traverso
crepato, la contrizione del cuore, per cui viene a spezzarsi

la
sua antica durezza, e

di
il
lutto e l'amaritudine dell'anima

col
nella ricordanza
Dio
oleso
peccato;
nello
scalino
che pare
di Dio,
un porfido fiammeggiante e sanguigno, l'amore che come fiamma deve accendersi nel penitente,
di
sendo che
dirigere
in
ragione di quello
a medicar
si
rimettano
piaghe,
peccati.
Scienza e discrezione necessarie nel Confessore per ben

il
penitente,
le
e perch
non
abbia indebitamente ad assolvere chi non ben disposto.

Difficolt
di
usare convenientemente
la
chiave d'argento:
esigesi
in
lui
molta arte
ed accortezza,
molla dottrina,
gran cognizione del cuore umano, ed oltre a ci un cuore

acceso di carit e pieno di Dio: Purg.
ix. 122.
Umilt
alla vista
e mestizia ond'
preso
il
cuore del Sacerdote

si
dei mali dell'anima, per cui
unisce col pec-
catore ad implorare con le lagrime la divina misericordia:
Purg.
IX. 116.
1
Le macchie e le male inclinazioni che peccati lasciano neiranima del Cristiano, anche dopo la sacramentale assoluzione, debbono essere lavale ad una ad una per la temporale
penitenza e con
le
opere salisfaltorie dal sacro ministro

112.
imposte: Purg.
Il
ix.
dolore necessario all'espiazione della colpa: Par.

VII. 82.
IX.
91;
Il
pentimento disarma la divina Giustizia: Purg.ww.^^. La porla, in cui adombrata la Confessione, apre il varco d'un aringo umiliante e faticoso, ma dove la fatica va scemando, e l'ignominia si cancella grado a grado che
il
peccatore
1
si
indietro
per
avvicina al termine. Guai se alcuno riguardi lui verrebbe meno il frutto delle sostenute
D0TTU1Ê TEOLOGICHE.
215
prove: Purg.
i\. 132. si
Quegli che vorr camnare sino al
termine delia via
appliclier
da prima alla meditazione

le
degli esempi che T istoria
profana e
si
sanie Scritture
gli
presenteranno sui
vizj
il
ondegli
purgato e sulla virt
a loro contraria. Cosi
vizio e la virt, considerale in tipi
viventi, dov' ebbero la loro
pi completa espressione, non
saprebbero paragonarsi senza che nello slesso tempo non

determinassero
soprattutto
xiii. 37.
una energica preferenza: Purgai, passim, Da quel punto si appiglier senza esidei quali vuol
le
tare alla pratica degli atti opposti a quelli

in s
distruggere
traccie.
L'abitudine
con egual forza

dall' abitudine,
distrugger
e,
le disposizioni
perverse formate
divenuta una seconda natura

inclinazioni della
ella stessa neutralizzer le
malvage
natura: Purgai, passim.
Questi
sforzi e le resistenze
che s'incontrano, conducono all'esersofl'erenza
cizio della
0,
spontanea
il
come mezzo
di
di
reprimere,
per |)arlare
linguaggio ascetico,
mortilcare e an-
nullare gli sregolati appetiti. L'imagine di Dio che riempie
l'anima innocente,
disparve per lo peccato,

il
lasciando in
sua vece un volo cui solo

riempiere: Pwrr/. xix. 91
;
dolore
puote a riparazione
Tultavolla
i
/âr. vii. 79.
molti
soccorsi che la scienza pi profonda
del cuor
umano pu
ancora
si
pi
prestare
al
pi
austero
coraggio, sarebbero
insufficienti;
imperocch v'hanno dei secreti orrori che

la
levano a intorbidar
si
memoria,
il
demonio del terrore

:
mette ancora a traverso

vili.
Pura.
morale
compirsi
al cammino della penitenza E d'altra parte l'opera della rigenerazione una seconda creazione, la quale non potrebbe
91.
senza
l'
intervento
della
divinit.
Perci
verr
sollecitandone l'adempimento colla preghiera; la preghiera
che
fa dolce. forza alla stessa

di lasciarsi
onnipotenza,
la (piale si fatta
una soave legge
vincere dall'amore, per vincere

vi.
poi alla sua volta colla bont: Parf/.
28;
ix. 82. xi. l;
Par. XX. 94. - infine,

al
al
termine del corso espiatorio, come

ad
un' autorit religiosa,
le
suo principio, cos per uscirne come per entrarvi, coned

quelle
verr sottommettersi ancora

accettare
medesime condizioni senza

la
la
quali Dio
non
tratta
le
punto con noi:

lacrime per
confessione per l'obblio delle

e
il
colpe,
consolazione,
pentimento per
216
la
riabilitazione definitiva: Purg.
xwi.. La
riabilitazione
restituisce all'uomo la serenit
della primitiva innocenza;
e lui ritorna quale egli era all'uscire delle
mani
del Crea-
tore, e ricostruisce nella letizia della coscienza
d'Eden mortale, una beatitudine che la pu gustar sulla terra. Questa beatitudine
una specie maggiore non si

terrestre posta
nell'esercizio virtuoso dell'umana facolt, e in un'attivit
costante che a se rende testimonianza della legittimit delle
proprie azioni:
Purri.xwi. e se^
Ozanam, Dante
II,
e
1.
la
Filosofia Cattolica nel XIII secolo, Parte
cap.
la
III.
di s
Conversione. medesimo e de'

il
Principio
proprii
si
al
pentimento
e
l'
conoscenza
falli,
odio della cosa dianzi
amata, onde
rimorso. Purg. xxxi. 83.

pu, chi non
si
Assolver non
pente;
N pentere
Per
la
e volere insieme puossi,
contraddizion che noi consente. Inf. xxvii. 82.
Di tutt' altre cose, qual
mi
torse
Pi nel suo amor, pi mi
si f
nemica. Purg. xxxi.
85.
D addietro nella via di Dio, e perde la grazia chi tempo della penitenza si volge con qualche affetto
terrene cose gi abbandonate: Purg.
iv.
nel
alle
132.
La purgazione delle passioni, e la conversione difficile, ma non impossibile a chi voglia con fermezza, ed abbia
l'aiuto della Grazia:
Purg.iv.^'.
:
Conversione nello scorcio della vita
Non
vi
si
Purg. pu disperare della clemenza del

:
iv.
132; v. 53.
finch
cielo,
abbia alito di vita
Purg.
in. 135.
Santificazione delle fe^tc. Diem Solis, quem Salvator per gloriosam suam nalivitatem, ac per admirabilem suam resurrectionem nobis nnuit venerandum: Quaestio de aqua et terra, 24. Efficacia della prejs^hiera.
.
.
noster
Orando, grazia convien che s'impetri. Par. xxxii. 147.

Decreto del Cielo orazion piega. Purs.
vi.
30;
specialmente qualora s'elevi da un'anima
in istato di grazia,
:
che
peccatori non possono meritare n per s, n per altri

prima non m'aita, Che surfja su di cor che in grazia viva: L'altra che vai, che in del non udita? Furg.
Se orazione
in
iv. 133.
Che lass
nel cielo ascoltala la
voce degl'innocenti:
Di a Giovanna mia, che per
217
me
chiami
Purg. vm. 71.
L dove
agi' innocenti si risponde.
Dig;iuno.
Mle e locuste furon le vivande, Che nudriro il Batista nel diserto: Pcrch'egli glorioso, e tanto grande,
Quanto per
1'
Evangelio
v' aperto.
Purg. xxii. 151.
Tale, halbuzicndo ancor, digiuna,
Che poi divora, con
la
lingua sciolta,
Par. xxvii. 132,
Qualunque cibo per qualunque luna.
Voto.
Dante argomenta
l'alto valore del
voto dal
valore della libert che consacra s stessa spontaneamente.
Ma appunto perch
spontanea, l'obbligazione pi sacra, in
quanto che nessun vincolo di legge positiva o naturale, imponendo una pi o meno indiretta necessit, limita quella facolt del volere per cui l'uomo simile a Dio e tende
ad esso. Se non che condizione essenziale
la
al
valore del voto
spontaneit piena,
di quel
la
;
qual richiede la piena intelli-
genza
che
si
fa
e tutte quelle circostanze che de-
traggono
vole,
la
alla pienezza del volere o dell' intendere
scemano
l'obbligazione.
Ed essendo
il
voto atto altamente ragione-
promessa di cose non conformi a ragione, cio non cosa santa. - La Chiesa dispensa dal perch non in tutto conforme a ragione, o perch voto, nuove condizioni lo rendono tale che, se il promettente dovesse rifarlo, se ne asterrebbe per meglio compiere 1 proprii doveri, o perch l'intelligenza e la spontaneit non
cattiva in s,
fu piena.
atti
Ma Dante
di
distingue
la
materia del voto, cio
gli
non fare, e il patto stretto con Dio; e aflerma che gli atti possono permutarsi, ma il patto rimane, e che quella permutazione stessa dee farsi non dal difficile al facile, ma dal mono al pi, s che il baratto non
promessi
fare o
paia un volere far gai)bo a Dio e agli uomini

pria coscienza.
e alla prola licenza di

il
Alla Chiesa stessa

col pi,
permutare
il
meno
nega egli se non quanto
merito dei
sacrilizj interiori
i
compensa l'alleggerimento degli atti esteriori; di che preti non possono essere giudici, ma ciaschedun uomo negli intimi suoi pensieri. Tommaseo.- Par. in. 29-49;
V. 22. ao.
Culto delle sacre imag;iiii.
Lo spirito della Chiesa,
218
noi cullo
delle
I)OTTUlÊ TEOLOGICHE.
sacre
imagiiii,
egregiamente compreso da
vostro ingegno.
Dante
Co?i piirlar conviene!
al
Perocch solo da sensato apprende

Ci die fa poscia d' intelletto degno.
Per questo
la Scrittura
condescende
vostra facultate, e piedi e
mano
;
Attribuisce a Dio, ed altro intende

Gabrielle e Michel Ai rappresenta
K Santa Chiesa con aspetto umano

.
Par. iv 40.
La Chiesa
pissima e sposa
Cattolica.
(/i;9.
La Chiesa Cattolica
madre
ii.
ix. 7.)
e segretaria di Cristo: Conv.
G - La santa Chiesa non pu dir

cristiana sentenza di
menzogna
Conv.
ii.
4 -
La
maggior vigore ed rompitrice d'ogni
calunnia,
merc
Conv.
della
iv.
illumina:
somma luce del cielo che quella 15 - La dottrina veracissima di Cristo

via,
via, verit e
luce;
perch per essa senza impedi-
mento andiamo alla felicit di quella immortalit; verit, perch non soffer alcuno errore; lume, perch illumina noi nelle tenebre dell'ignoranza mondana: Conv. ii. 9. Fuori della Chiesa cattolica apostolica romana non vi ha salute
:
Purg.
II.
100.
i
Gli eresiarchi, e
nali alle
loro seguaci d'ogni setta, sono danInf. ix. 127; Inf. x.

il
pene d'Inferno:
s.s. ScrittHre.
gli
Ed
poeta aveva in tanta venera-
zione la Bibbia che parevagli

essa,
gran
in
fallo
il
contraddire ad
ancorch ci
abuti!
avvenisse
sogno.
Oh summum
facinus,
etiamsi contingat in
somniis,
aeterni splritus In-
lenlione
David, non in Job, non

in
Non enim peccatur in Moysen, non in in Malhaûm, nec in Paulum, sed Spiritum Sanclum qui loquitur in illis. Nam quamquam
Scriplores divini eloqui multi sint,

est
unicus tamen dictalor Deus qui beneplacitum suum nobis per multorum calamos explicare dignatus est De Man. 4 - E duramente pur
:
i.
riprende coloro che interpretano

in
il
senso delle Ss. Scritture
modo
diverso da quello che dalla Chiesa fu stabilito:
ancor questo quass si comporta Con men disdegno, che quando posposta La divina scritlura, o quando torta. Non vi si pensa quanto sangue costa Seminarla nel mondo, e quanto piace Chi umilmente con essa s'accosta, far. xxix.
88.
DOTTRmE TEOLOGICHE.
Oltre
il
219
quale
vecchio e nuovo Testamento,
il
mandato
in
efenio,
abbiamo l'autorit
de' venerandi
Concili
ne' quali
Cristo esser stato presente nessun
fedele dubita,
a' discepoli,
concios-
siach noi abbiamo. Cristo aver detto
avendo
a salire in cielo: Ecco, io sono con voi or/ni d, infmo alla
consumazione del
ancora
i
secolo,
come Matteo
di
testimonia.
Sono
altri,
le scritture
de' dottori,
Agostino e degli
quali
quali aver avuto l'aiuto dello Spirito Santo chi dubiter.

la
Dopo
rit
:
Chiesa sono
le
Costituzioni,
le
chiamano
Decretali che pur souo da venerare per l'Apostolica auto-
De Non. ni. 3. - La cristiana sentenza di maggior merc della somma luce del cielo che quella allumina: Cony. IV. 15. Onde amaramente si duole che Dottor
vigore...
i
Marini sieno
derelilli, (Par. ix. 133)
che facevano vedere l'una
mondo e d Dio: Purg. xvi. 108.- Ah! madre piissima, Sposa di Cristo, quai figli generi spiritualmente nell'acqua a tuo rossore medesimo!... Giace Gregorio tuo fra le tele de' ragni: giace Ambrogio negli abbandonati ripostigli de'Cherici; giace Agostino; non si curano Dionisio, Damasceno e Beda; e non so quale Specchio, Innocenzio e l'Ostiense si predicano. E perch ci? Quelli intendevano
e l'altra strada, del a Dio,
siccome
al
vero line ed all'ottimo; questi a conse7.
guire censi e benelzii: Ep. ix.
neiraiiiiDia discioita da! corpo.

si
Quando l'anima
le fale
disgiunge dal corpo dlsciolto, seco adduce tulle
colt divine
ed umane che
le
appartennero;
la
primarie,
at-
cio la memoria, tive; le seconde,

il
T intelligenza e
volont
si
Il
fatte pi
cio quelle che tutte

iuerti
raccolsero sotto
nome
di sensibilit,
all'intutto.
suo merito o deil
merito, quasi forza che la trascina, determina

di
suo luogo
pena, di espiazione, o di ricom[)ensa. Giunta appena al

di s la
luogo assegnato, esercita intorno

trice
potenza informasi
ond' dotata.
vi
si
E come l'atmosfera umida

rilletlono,
colora
de' raggi che
cos\ l'aria
prende
la
nuova
forma che
siero
gli
le
viene impressa, e ne risulta un corpo sottile
in cui ciascun
la
scuso ha l'organo suo proprio, ciascun penin
sua esterna espressione,
cui
l'
anima
ripiglia
uflicj
della sua vita animale, e appalesa la sua presenza
colla parola, col sorriso o colle lagrime:
.,
220
E quando Lachesis non ha

Seco ne porta e
1'
pi lino,
Solvesi dalla carne, ed in virtute
umano
il
divino.
L'altre potenzie tutte quante
mute;
. .
Memoria, intellgenzia, e volontade. In atto, molto pi che prima, acute Tosto che luogo l la circonscrive, La virt formativa ratrgia intorno,
Cosi e quanto nelle
membra
si
vive
Cos l'aer vicin quivi
mette
In quella forma, che in lui suggella

1' alma che ristette Perocch quindi ha poscia sua paruta, chiamai' ombra; e quindi organa poi Ciascun sentire insino alla veduta. Purg. xxv.
Virtualmente
80.
Nel pensare alla gravezza delle pene dell'anime purganti che pur si convertirono, non dobbiamo
smarrirci, n rimuoverci spaventali dal
di tornare a Dio. Anzicch alla natura delle
Purgatorio.
buon proponimento pene dobbiamo

alla
meglio por mente a quello che ad esse succeder, cio

!)eatitudine
del Paradiso.
Al
peggio che
possa accadere,
del
queste
pene non
Non vo'
potranno
durare
ti
al
di l
giudizio
universale:
per, lettor, che tu
smaghi
Di buon proponimento, per udire
Come
Pensa
Dio vuol che

la
il
debito
si
paghi.
Non attender
la
Oltre la
Tsel
forma del martire; succession pensa che, a peggio, gran sentenzia non pu ire. Purg.
;
x. 106.
:
Purg. xii. 112; XXIII. 71.86. Le preghiere dell'anime purganti non hanno virt di mondarle dai peccali, perch tuttavia disgiunte da Dio
la
Purgatorio
pena
sofferta
con
letizia
Non s'ammendava, per pregar,

Perch
il
difetto,
vi. 41.
prego da Dio era disgiunto. Pur^.
Posta da un lato la purit della giustizia dell'Ente che
il
fine ultimo dell'umanit, posta dall'altro l'imperfezione

la
dell'uomo e
che,
quell'Ente; ne segue non pu esser fatta di subito degna del pieno godimento di lui, e che una prova
di
possente volont
per
pura che un'anima

pi o
sia,
di
aspettazione
men
dolorosa concilia
due grandi
attributi della giustizia e della bont, e salva l'uomo dalle
ruine della speranza superba e della superba disperazione,
DOTTRINE TEOLOGlCnE.
e gli rende
de' cari
221
il
meno
affannosa la morte, e diffonde

luce avvivalrice, tra
i
pensiero
suoi,
quasi
le
tenebre del
;
sepolcro, e cos conforta
viventi e
li
rende migliori
nel
visibile
ed
esercitando l'affetto
10
nel passato e
e fa
tempo avvenire,
e dello
amplia
e lo
innalza;
del
mondo
invisibile
una
vita, e de' viventi e de'
morti una sola ope-
rosa e cospirante famiglia - T. - V. Purg. xxvii.
Orazione de' vivi utile

140, 144;
IV.
alla
anime purganti. Purg,
iii.
132;
125, 147; xxiii.
Inferno.
26; vm. 71; xi. 22. 31. 127;'xiii. 79, 87; xxvi. 130; Par. xv. 95. La tradizione popolare, forse dai fenomeni
vi.
l'
vulcanici, ha posto
inferno nelle viscere del globo terrestre.

il
L'antica scienza rappresentava questo luogo come
pi
Egli
basso dell'universo,
era naturale che vi
e
si
il
pi lontano dall'empireo.
relegassero le anime allontanate per

di
sempre dal soggiorno

11
Dio per
i
la
ragione del peccalo.
Tuttavolta l'Inferno conserva
segni dell'Immensit divina.
potere, la sapienza e l'amore lo preparano sin dal prin-
cipio; diciamo l'amore, perciocch giusto che eterni dolori
sieno
la
parte
di
quelli
che posero
in
non
cale
l'eterno
amore!
Oz. -
Giustizia mosse il mio alto fattore: Fecemi la divina potestate, La somma sapienza e il primo amore, Inf.
ni. 4.
Le pene d'inferno cresceranno quando le tombe dischiuse avranno ridonato morti ad una vita senza fine perciocch quanto pi completo un essere, pi compiutamente
i
si
esercitano le sue funzioni
dell'anima e del corpo pi viva
quanto pi stretta l'unione si fa la sensibilit che
ne deriva:
Ritorna a tua scienza,
Che vuol, quanto

Pi senta
'1
la
cosa pi perfetta.
vi. 106,
bene, e cosi la doglienza. Inf.

la
il
A
ma
la
pena dell'intelletto rimane
memoria
del passato;
un tormento di pi: Inf. x. 46; xv. 55. Stranieri al presente, quantunque si scopra a' loro sguardi l'avvenire; somiglianti
della colpa senza
memoria
pentimento
a'
quei vecchi
le
la cui
vista indebolita
discern le cose lon-
tane,
quali
pi
si
avvicinano, tanto pi loro diventano
oscure.
Ma
questa profetica chiarit, solo riflesso che arriva
222
iiisliio
ad
essi della luce eterna, si ecclisser

si
quando, consumali
tempi,
chiuderanno
in essi
le
porte dell'avvenire. Allora ogni
conoscenza
sar spenta:
Inf.vi.î; xxviii. 76; x.
97: Quelle slesse idee che qui durano ancora sono confuse,
tenebrose, n punto al livello della scienza, e
meno
a quello
della Ulosola, la quale formata dalT amore, e l'amore vi
estinto. Pertanto
gli
spirili
dell'inferno
sono privi della

di ogni tri-
contemplazione
lelto,
di s\ bella cosa, eh'
beatitudine dell' inlele piena
la cui
privazione amarissima
stezza. -
La mancanza dell'amore
colpevoli.
si
l'ultimo supplizio delle
volont
Quindi quell'odio reciproco per cui a

le
vicenda
maledicono, quell'odio contro s stesse che

i
incita e le precipita contro
tormenti
Inf. ni.
58
),
quell'o-
dio contro Dio disfidato nel mezzo delle loro pene: Inf. xiv.
52; XXV.
il
l.
Quindi
il
le
bestemmie contro
il
il
Creatore, contro
genere umano,
luogo,
tempo,
parenti;
:
quel desi7/.iii. 100.
derio del nulla, che non

Agitati
mal sar soddisfatto

al
ancora dalle passioni ch'ebbero

di lodi, di volutt
mondo, avidi
di
infiniti
ancora
di
vendette,
non cessano
meritare e soffrire castighi interminati, dolori
[Inf.
V. 7(); XXXI. /G) nella durala e nella intensit, perch tutti ingenerati dalla perdita del bene supremo, ossia di Dio. -
Ozaiam, P.
II.
C.
II.
3.
si
Lass
dore,
in cielo
per letiziare
le
acquista,
si
aumenta splensi
ma
gi
nell'inferno
ombre
tristi
dei dannati
fanno
pi oscure a misura che sono
e dolenti: Par. ix. 70.
Neir inferno
lamenti sono feroci, nel purgatorio ral-
legrati dalla speranza e dal piacere di Dio:
Pur /.
xii.
11^;
xxin.71.86.
Pi larga la via che mette
torio: Purf}. X. 2.
EilKcrEilt
all'
inferno che
al
purga-
delle
io
pene
d*
Inferno.
iii.
eterno duro:
8.
Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate. Inf.
E
eiVelli
piet
il
lerato colui
non averne alcuna pei dannati: sarebbe scelche sentisse compassione in mirare ne' rei gli
la piet
della giustizia di Do:

Qui vive
CJii
quando ben morta.

passion porta? Inf. \^.
i8.
pi soelerato di colui
diviii
Ch'ai giudicio
dottrim; teologiche.
223
laradiso.
tano
Al
(li
\i\
delle sfere celesti,

oltre
il
dove
si
segui-
nono cielo che invilui)[)a gli altri nel suo vortice immenso, si trova il cielo <>ni[)ireo, pura luce, luce intellettuale piena d'amore, amore ik vero bene, fonte d'ogni gioia, gioia che avanza ogni
le rivoluzioni
degli astri,
dolcezza
Par. \\\. 37.

la dottrina dell' ordine, e
Nel primo del Paradiso posta
strumento dell'ordine
<leir
posto
ai
l'amore; nel secondo, l'idea

moti
de' cieli,
ordine viene applicala
all'intelessi
ligenze
traluce,
che
li
muovono amando,
alla societ
e alla gioia
che da
di loro
come da viva
pupilla; nel terzo mostrasi l'amore,

dei beati
e
come vincolo
titudine.
forma
bea-
Dante domanda a Piccarda: Desiderate voi pi alto luogo di questo a maggiore felicit? Ed ella risponde: La carit che contenta il nostro volere, il quale ha pace
dal conformarsi
al
volere di Dio; la carit che

nostri,
ci fa
gosia,
dere
del
bene
de' consorti
sia.
qualunque
il
esso
dacch Iddio vuole che

stianesimo,
E questo
principio del Crila
da cui solo pu avere anche

le
vita sociale
quel tanto di felicit che
dato sulla terra,
perch sola
l'obbedienza ad un volere invitto e provvido ed amoroso
pu rendere rassegnati, ed insieme santamente sdegnosi d'ogni

altro volere
coitrario
a quello;
solo l'amore
de' fratelli
pu
nelle
ineguaglianze inevitabili poste dalla natura,
cagionate dalla volontaria debolezza nostra, costituire alcun

principio d* uguaglianza.
Tommaseo.
la
Dio unico
in
sostanza;
potenza,
la
sapienza e l'amore
pigliano in lu una triplice personalit,
per
modo che
nel
linguaggio degli uomini consente esser chiamato col plurale e

col singolare: Inf. in. 4. - Par. xiv. 21. - xxiv. 139.
il
i
Egli spirito, egli

tutti
i
centro indivisibile ove
s'
appuntano
il
luoghi e tutti
circoscrive
tempi
Par. xxix.
e che
12.
Egli
cir-
colo che
scritto:
il
mondo
per nulla
circon-
Purff.w..-Par.xiv.Ô. Immenso,
il
mutabile egli
eterno, imprimo Vero fuori del quale tutto texix. 6i. xxxiii. 04.
nebre
fine.
Par.
iv. 96. si
Nel
suo pensiero
al
tutte le creature
I
trovano previste e coordinate

vi
si
;
loro
fatti
stessi contingenti
rillcttono
anticipatavista
mente senza divenir per necessarj
cos
la
dello
224
spettatore
seduto sopra
e non
;
la
sponda segue
il
corso del na
viglio sulle onde,

la
lo dirige:
Par. xvii. 37. Egli

propria volont,
bont senza contini
come bene supremo

la
[Par. xxvi. 16),

la
egli l'invariabile
oggetto della sua
quale diventa
pervenire
la
sorgente e
tali
misura
di tutta la giustizia.
a.
Pure questa giustizia ha

la
profondit
cui
non saprebbe
corta nostra ragione,
come
il
fondo del mare
cui l'occhio impotente del nocchiero

y/. XX. 20. ~ Par. IV. 07; xix. 86.
attributi, levati al
mal pu scandagliare: Da ultimo lutti suoi

i
medesimo grado
numeri,
:
di perfezione
suprema,
adope-
danno un
randosi
il
equilibrio indistruttibile,
per guisa che,
linguaggio dei
ne sarebbe conceduto
definire Iddio la
prima I^fjualit Par, xv. 74. Quanto maggiore il numero dei beali in Cielo tanto maggiore lo splendore ed il gaudio del celeste soggiorno
;
Par. XV. 53.

I
Beali, secondo
proprii meriti, partecipano pi o
meno
dell'eterna gloria, che Dio spira negli eletti: Par.
iv. 34.
L'anime in Paradiso son tulle liete del posto loro assegnalo. Sentono esse medesime la giustizia di una varia proporzione
di gloria;
e la coscienza che ne
hanno
si
fa
un elementi
le
constilulivo della loro felicit;
perciocch l'amore che
rende beale, concentra
la
le
volont loro nella volont divina,
dove
Per
si
perdono, come
guisa,
dei
in
acque che mettono

condizioni,
nell'Oceano.
il
tal
differenti
trova ciascuna
della
termine
suoi
desiderj,
cio
la
somma
felicit,
ond'essa capace; e dalla medesima variet del ben operare ridonda un concerto meraviglioso a lode del supremo
lli-
muneratore: Par.
iii.
70. e seg.
La chiarezza
della visione,
la
della
luce
in
cielo
dunque crescente
gli
secondo l'ardor dell'amore, l'amore secondo

visione
splendori
secondo
e
la
la
grazia
xxi.
operante sul
Cosi e
pensiero insieme e l'affetto:

sta
tra
la
Par.xw;
l'amore
la
bellezza visibile
intelligibile,
forza
dell' intelligenza sta tra la grazia
meritoria del libero
amore
umano con
uno con
reno,
la
la
gratuita dell'amore divino, che lo Spirito

la sapienza. - Rivestito
la
il
la
potenza e
corpo ter-
persona umana otterr
sua perfetta interezza,

la
accrescendosi
quel lume gratuito che illustra
mente, e
225
quindi F ardore del cuore, e quindi l'esterna chiarezza, la

cui luce
non potr
affaticare
beati,
perch
gli
organi stessi
del corpo saranno forti a ogni pi intenso diletto.

tra
E intende,
in
armonia spandono fin negli organi corporei armonia contemperata di venust e di vigore, condizioni indivisiljili d'integra bellezza. - Tommaseo, Bellezza e Civilt, Firenze,
le
r altre cose, che
facolt
delio
spirito
esercitate,
Le Monnier, 1837, pag. 43. La beatitudine. degli eletti tutta riposta nella visione
di
Dio
(Par. xxviii);
a questo
immenso specchio,
li
in
una
sola e fssa veduta, scoprono essi ci che fu, ,
o sar, e
prima ancora della parola

che
li
la
quale
il
esprima, e del fatto

il
verifichi,
scoprono anche
si
concetto e
desiderio.
La loro vista tanto pi vi

maggiori
i
quanto ne sono meriti ( Visione di Dio, Par,vm. 91 ix. 61-73 xi. 19

sprofonda,
;
;
XV. G; XXI. 88; xxix. 1 - Conoscenza
il
eir avvenire, passim,
soprattutto nelxvii.l3). L'atto per cui veggono adunque

la
base e come
la
materia della loro

la
felicit;
Tatto per
nel punto
cui essi
amano n'
forma;
decreti
li
eterni
che
tarli
si
lasciano dai beati comprendere,

:
sforzano ad accetquella
e ad eseguirli
Par.
ni. 79.
E per
guisa che
l'intuizione
alla
appartiene all'intendimento,
;
e la dilettazione
ossia
volont
cosi conoscenza e
alla
la
amore beatitudine,
potenza.
l'uomo innalzato
altrui a godere,
si
pi alta
Considerata poi
sott' altro rapporto,
beatitudine Dio slesso

il
che
si
l'uomo e Dio,
il
soggetto
e l'obietto,
toccano senza confondersi, e
finito sussiste distinto in
cospetto dell' infinito. Il
Ozanam
Paradiso, creato da Dio,
perch fosse stanza propria
delle genti
umane, e quindi pi conveniente alla natura loro.- Laonde l'umana generazione sarebbe qui, quasi pianta
i.
fuori del suo cielo, e pero [>i fiacca: Par.
57.
l'
êcessit di della virt.
meditare
novissimi per
acquisto
Oh! dissi lui, per entro i luoghi tristi Venni stamane, e sono in prima vita. Purg.
viii.
58.
Risurrezione de' corpi.

sfumare innanzi
YOL.
II.
L'
Ombra deve un giomo

devoio
alla realt;
questi corpi caduchi
cedere a quelli che rianimati usciranno della tomba, perch

15
2^26
la corrutlibilil, se la legge
di quelle creature soltanto
creati
cosi
hanno
fine le
comune delle creature, legge che sono l'opera d'altri esseri cose prodotte dal concorso della
;
materia prima, e della influenza degli astri

quelle che
ma
sono eterne
vengono immediatamente dalle mani del Creatore. L'Eterno non d una vita caduca; l'umanit opera sua, r intera umanit, e anima e corpo, si form dalle sue
mani,
animata dal suo soffio, il sesto giorno del mondo nell'ultimo intiera, e corpo ed anima, risorger.- Oz. Ci che da lei senza mezzo distilla
Non ha poi fine ... Par. vii. 67. E quinci puoi argomentare ancora
Vostra resurrezion, se tu ripensi
Come r umana carne

Che
li
fessi allora,
vii.
primi parenti intrambo fensi. Par.

si
145.
Pi non
desta
Di qua dal suon dell' angelica tromba.
Quando verr
la
nimica podest,
la trista
Ciascun ritrover
tomba,
vi. 94.
Ripiglier sua carne e sua figura.
Udir quel che in eterno rimbomba. Inf.
8EI ROMANO PONTEFICE

Non
vi quasi tesi di Teologia riguardaute la
supremazia
P.
del
Romano
il
Pontefice che
nou
potrebbe intitolarsi di qualche verso di Dante.
BERAKDrNELLI,
Concetto della Divina
Coraedia. p. 429.
Ges Cristo
holicamente
le
volle che fra gli Apostoli
Pietro avesse
lui
il
primato, e ci principalmente signific con dare a

chiavi
del
sim-
regno dei
cieli:
Inf. xix.
91;
Furg.
IX.
127; Par. xxiv. 35; xxxii. 49, 124.

fu
S. Pietro
col martirio, e ci
Vescovo di Roma, e vi fin suoi giorni non a caso, ma per divina predestina-
zione che la citt di

e de' suoi successori
:
Roma dovesse essere la sede di Pietro Roma lo loco santo, U' siede il suf:
eessor del magr/ior Piero
Inf. n. 23. -
Yaticano,
V altre
DEL ROMANO POiNTEFICE.

part elette
2*27
D Roma,
che san state

ix.
le
cimitero Alla milizia
che Pietro seguette:
Par.
139.
Solo
alVuso suo creata
santa
Le pietre che dentro

il
mura
e
sue stanno^ son degne
d riverenza: e
lo
suolo dov ella siede,
degno oltre quel:
che per gli uomini
predicato
provato
Conv.
vi. 5. -
Egli
non
fu
che per noi e per
la salute
nostra
fu
detto
Pasci,
quei
che della carit fu interrogato tre volte:

il
Pietro,
sacrosanto ovile,... e per cui da Pietro ancora

delle genti,
e Paolo, r apostolo
fu
:
Roma
Ep.
consacrata qual
sede apostolica col proprio sangue

sposa di Cristo
ix. 2. -
La sede della
Roma: Ep.ix.ll.
dovea
sostituirsi all'antica
Nuova
e pi vasta unit che
unit politica
dell'Impero Romano, ed a cui questa unit
dell'Impero era servita,

Dante,
di
secondo
il
verissimo concetto di
Roma dei Papi dovea raccogliere e stringere intorno a se la gran famiglia delie nazioni, meglio che non avea fatto la Roma dei Consoli e dei Cesari, soggiogandole colla spada; e di
preparazione ed agevolamento. La
queste nazioni, che sotto

il
il
magistero
di lei gi
professavano
Cristianesimo, dovea formare le Cristianit, tutte congiunin una gran societ religioso-politica, il cui Rettore non poteva essere che il supremo Pastore della Chiesa,
gendole
altri
cio
il
Romano
Pontefice.
Ne' Vescovi di
gere
Roma
si
debbono riconoscere
successori
di Pietro, ne' quali vi

la
ha un'eguale autorit
di lui nel
regdi
Chiesa universale, con primato non
solamente
onore,
ma
eziandio di giurisdizione
Purg. xx. 86; xxvii. 46;
Par.
V. 71]; xxvii.
47; xxx. 142.
La Chiesa romana nel C. xix. dell'Inferno chiamata la bella Donna ; nel C. ii del Purgatorio ci apprende che chi non muore nel seno della Chiesa romana, segregato da cosi fatto principio della unilicazione cattolica, non si salva, li
sacrosanto
chiesa di
il
ovile
romano e quello
dell'
;
ork' universo;
fede
la
Roma
e la Chiesa universale
il
pastore romano e
centro dell'unit cattolica,
vincolo della
il
comune,
anzi forma della fede istessa,
pastore di tutta quanta e
ampia e
lui:
dilatata la Chiesa di Cristo, era
una stessa cosa per
Epist. IX.
il
ad Card.
si
poeta amaramente
doleva della sedia pontificia,
228
DEL ROMANO PONTEFICE.
quasi pianta, fuor distia regione, trasportata in Avignone:

Inf. XIX. 86;
Par. xxxii. 154.

il
La santa Gerusalemme
pressoch estinta:
carro
della sposa del Crocifisso fuori
della sua orbita, la citt di
nari destituta,
sola sedentesi
Roma, d'ambedue suoi lumie vedova, degna di esser

i
compianta da Annibale non che da

egli si rivolge a' Cardinali italiani,
altri
{Ep. ad Card.); ed
della chiesa
prima schiera
militante, archimandriti del mondo, affinch tutti unanimi
per
in
la
Sposa
di Cristo, per la
Sede della sposa,

s
eh'
Roma,
per l'Italia nostra,... per tutta l'universit dei peregrinanti

terra,
virilmente combattano...
che l'obbrobrio dei

a' posteri
Guaschi,
quali, di tanto furibonda cupidigia accesi, intenla gloria

i
dono ad usurpare
esempio per
vii; S.
dei Latini,
:
resti
in
tutti
secoli avvenire
Ep. ai Card, raccolti in
conclave a Carpentras, 11. (Y. Petrarca,

Catterina da Siena, Leti.
lib.
Rerum
10
;
Senilium,
e.
4, 5, 6, 7, 8, 9,
Capacelatro,
Storia di S. Catterina,
In
Y.)
della
moltissimi
la
luoghi
Divina
Comedia
apparisce
la
i
manifesta
riverenza grandissima del poeta verso

il
sedia
romana ed
con cui
Pontetce.
egli lo intitola,
nomi E onorevoli sono sempre qualora gli venga dato di ricordarlo

:
di successor del
maggior Piero; [Inf.n.'il)- Vicario di
Cristo;
{Piirg. XY.î)-
pastore;
Gran Gran prete; [Inf.xwn. 40) Sommo pastore ; (Par. vi. 17) - Dal sommo ufficio; {Inf. - Santo ufficio; [Par. xxx. 46) -Il pastore che xxvii. 91.
pastore; {Purg. xix. 107) (
Romano
)
Pwrgf, xvi. 60
precede
fa guida; [Purg. xvi. 98) - Marito e sposo legittimo della Chiesa; (Inf. xix. 37, 111) - Prefetto del foro
e si
divino; {Par. xxx. H2) - Sole che fa vedere la strada di Dio: Purg. xvi. 106, - Ed aggiungne che oltre la dignit
del gran manto,
dal fango,
che non pu non pesare a chi

si
la
guarda
non
il
pu pi
salire in questa vita:

il
Purg. xix.
110.
- Oltre
vecchio ed
il
nuovo Testamento rammenta

;
ai Cristiani
che hanno
Pastore della Chiesa a lor guida

v. 76. -
questo bastare a lor salvamento: Par.

cristiano, {Purg. xxii. 61
Per Dante
il
la stessa cosa seguire la navicella di Pietro ed

) ;
rendersi
il
muovere
ed
piedi con la Chiesa

fido
ed
il
secondare
:
la
sua
dottrina
il
consiglio
del
Pontefice
Par.
vi. 22,
DEL ROMANO
Fuori
della Chiesa
PONTEFICE.
si
229
romana non
d riparo a salute.
Niuno pu essere ricevuto dall'Angelo guidatore dell'anime nella via del cielo, se non si accoglie dove l'acqua di Tevere s'insala: Purg.
ii.
100.
Al Pontefice solo conferita Tauloriti delle ond'

ei
somme
Chiavi,
;
pu serrare
e disserrare
di
il
cielo
{Inf. xxvii. 103)
ed esso, principio e fonte

essi
ogni autorit e giurisdizione nei
ministri inferiori della Chiesa, sicch tanta parte ne derivino
presentante
quanta ne viene loro da quello comunicata; ed esso, rapla suprema podest evangelica, sicch Domenico
si fa
nel XII del Paradiso v. 88,

la licenza di
a chiedere riverente alla Sedia

la
disseminare legittimamente
il
parola di Dio,
il
di
combattere contro
con
mondo
errante, e
non comincia
suo
apostolato che coli' autorit delegatagli dal

ice
sommo Ponteil
l'ufficio apostolico.
Is
per
lui
;
disconfessato
la
valore delle scomuniche [Purg. in 137)

sciogliere dal voto (Par. V. 35);
podest di prodigiuni; di
di prescrivere
impedire
si
mangi qualunque
cibo per
qualunque luna (Par.

ii.
xxvii. 132); di concedere indulgenze [Purg.
98);
e nota
il
come ogni
religioso Instituto
debba prima ricevere
sugsue
gello delle sante chiavi: Par. xi. 98.

I\ dissimili
sono
sentimenti
il
del poeta nell'altre
opere. Nell'epistola ad Arrigo
romano pastore nominato
padre dei padri (^p. vii. 7); il suo dominio neW ambito della paternit {De Mon. m.U); nella apostolica Monarchia,
la cui
unit
attaccare non
si
pu
(Zip. vii.
3),
successore
di Pietro,
che veramente porta

iii.
le chiavi del celeste
regno
e
[De Non.
1);
sommo
pontefice e Vicario
iii.
di Cristo,
il
successore di Pietro: 3Ion.
minor lume; cui il Pontefice illumina della sua apostolica benedizione: Ep. v. 10. Non che, egli scrive, il principe romano,
3.
L'Imperatore
non sia al romano pontefice

ciossiacli
in
questa mortale
felicit
alcuna cosa soggetto, conalla felicit immortale
sa ordinata. Cesare
la
quale
il
primogenito figliuolo usare verso
adunque quella riverenza usi a Pietro, il padre debbe,

virt,.
acciocch illustrato dalla luce della paterna grazia irraggi

la terra
con maggior
Alla quale da colui solo pre-
posto
il
quale
di tutte
cose spirituali e temporali gover-
natore:
De Mon.
ui.
15.
E ponendosi
dimostrare che
230
l'uffizio del
DEL ROMANO PONTfiFlCE.
Monarca dipendeva immcdialamenle da Dio e non dal Pontefice, e sospettando per avventura non altri potesse in mala parte volgere il suo discorso, si espresse in
questi termini:
Illa
rcverentla
fillus
frelm,
quam
plus
flius
debet patri,
in
quam
plus
matri, plus in Chrlstun, pius
Ecclesiam, plus in Pastorem, plus in omnes christianam
rellfflonem profitentes, pr salute veritatis in hoc libro cer-
tamen inciplo: De Man.

Celestino Y, Martino
ivi stesso
iii.
3.
Egli ben vero che caccia nel limbo per dapocaggine
nel Purgatorio per ghiottoneria, ed

fra gli eretici
Adriano per avarizia, che sfolgora

II,
Anastasio
fra'
simoniaci Nicol
III,
Bonifacio YIII, e Clela
mente y,
il
a'
quali
cieli,
ancor vivi
ei
forava
fa
buca infocata,
S. Pietro
e che fin da'
con quest'ultimo,
fulminare da
XXII; egli ben vero che con velenosissime parole ricorda come il capo reo torceva il mondo (Par. vili. 131); che l'umana famiglia sviavasi, non vi esfrancese Giovanni
governasse {Par. xxvii. 140); che privimendaci (Par. xxvii. 135); che si comperava e vendeva dentro dal tempio fondato sul sangue
la
1
sendo chi ben
legi eran venduti e
dei martiri, e sulla verit dei miracoli [Par. xviii. 123)
che
Roma
faceva mercato di Cristo {Par. xvii. 51)

di vite
che
la
buona
pianta, seminata da Pietro,
tralignava
la
nella mali-
gnit di un pruno (Par. xxix. Ili); che
mistica vigna
;
imbiancava per
colle
la reit del
vignaio {Par.
col
xii. 87)
che non
del
spade
ma
facevasi guerra
pane che
la piet
;
Signore a
tutti
liberamente dispensa {Par.
xviii. 125)
che
il
l'avarizia nei pontefici

i
usava
il
suo soperchio,
i
attristava
mondo, calcando buoni e sollevando pravi ch'ei si aveano fatto Dio d'oro e d'argento
eransi trasmutati del tutto dalla primitiva
xxii. 93); che l'occhio loro, fisso
{Inf. xxix. 105);

{Id. v. 112),
ed
chiarezza
{Par.
pure
alle cose terrene,
non
adergeasi in alto (Pwr//. xxix. 118), e mentre le sostanze

de' loro consorti moltiplicavano, ninna cura
li
prendea che
20. -
quelle della Chiesa andassero disperse
Mon
i
ii.
Oltre a ci
gli
parca strano
in vessillo
che
le chiavi di S. Pietro
fossero segnacolo
che contri
il
battezzati com-
battesse {Par. xxvii. 51),
e che
Vicario di Cristo parteg-
giasse,
e che
il
capo della religione, tutta pace ed amore,

fosse
231
il
fautore
di
discordie fraterne.
Se non che
la
poeta
percuote l'individuo tralignante,
non
sedia che per s

il
non
traligna
Purg.
xii. 90.
Ed
pur bello
lo
vedere,
comech l'impeto
del suo indocile
sdegno
sospingesse
ad usar parole ancor pi gravi di quelle onde rimprover

l'avarizia di Nicol III,
pur tuttavia
egli senta frenarsi dalla
riverenza delle somme

lieta: Inf. xix. 100.
chiavi che questi
tenne
l
nella vita
si
Oltre a ci, giunto
dove
purga
l'avarizia, e
il
dove
la giustzia e la
speranza fanno
men duro
sensi
soffrire,
com'egli ebbe richiesto ad uno spirito chi fosse,

di Pietro,
ed avutone in risposta, che fu successore

tendosi
rimorso dalla sua dignitosa e netta coscienza,
inginocchi in atto di riverire l'eccelsa dignit di colui.
E non prima
Y,
gli
si
lev in piedi, che da quel pontefice, Adriano

di cosi
fosse stalo imposto

il
fare:
Purg. xix. 130.-
Rivolgasi inoltre
delia
rettitudine,
alla
al
pensiero a considerare,
come
il
cantore
ira
infiammato
di
com' era da veemente

tanto da
contro
persona
Bonifacio YIII,
credere
il
vacante
luogo
quella
cospetto d Dio (non per degli uomini)
santo
fece
di Pietro,
quando ricorda
di Francia,
il
la prigionia
che di
lui
mala peste
(li
quell'audacissimo, quel ri-
baldo Filippo,
nome
Bello,
ma
di
costumi vizialo e
lordo, esce con empito in parole cos poderose d sentenza,
fortemente
efficaci eh'
il
buono recarle qui innanzi:

mal futuro e
il
Perch men paja
fatto
Alagna entrar lo liordaliso, E nel Vicario suo Cristo esser catto. Veggiolo un'altra volta esser deriso; Veggiolo rinnovellar l'aceto e il fele, E tra nuovi ladroni essere anciso. Veggio il nuovo Pilato s crudele Che ci noi sazia, ma, senza decreto. Porta nel tempio le cupide vele. Purg. xx.
Veggio
in
85.
Onde
alto
pel poeta
l'autorit pontificia tocca

d
un grado
da farne dell'uomo un Vicario

la
Do su
la terra, e
da rendere
persona del Pontefice quasi altrettanto sacra

di
che quella del Figliuolo

Cristo, la
Dio. In Bonifazio, nel pontefice
tante volte per lui svituperato, non vede che l'magne di
seconda volta confitta
in croce.
Non
si
pu tacere
del
resto,
come
pi sieno
papi
232
rammentati dal poeta con lode, Pietro, Lino, Clemente, Sisto, Pio, Agapito, Callisto, Urbano, Silvestro, non ostante la
donazione alla quale egli credeva, Gregorio
il
Grande, e
nel secolo precedente al suo, Innocenzio ed Onorio. - (Vedi
Giamb. Giuliani, Del Cattolicismo

Yeltro allegorico
lino 1851.)
di
Dante Allighieri e del
della
Divina
Comedia, Savona, Sambo-
Fasto de' Cardinali e prelati avari

cias
il
Par. xxi. 124. (jFac-
confronto di questo brano con quello di Fazio degli
liberti,
Ditam.
ii.
11,
che ritrae
dell'
amarulenta
bile
del
nostro sommo).
Contro
a' Prelati
avari e simoniaci: Inf. xix. lOG.
Gli ecclesiastici
non debbon considerarsi come padroni
dei lor benefzi e delle loro rendite,

tari:
ma
solo
come deposi10.
:
Quantunque
il
la
Chiesa guarda tutto

-
della gente che

ii.
per Dio dimanda: Par. xxii. 82.
De Mon.
Contro
IX.
Papa ed
sacerdoti avidi de' beni terreni

et
Par.
do-
133; xviii. 137. [Oh vitam
mores, non oh
112.
ficlem et
ctrinam. Bellarmino).
Scomuniche e loro efficacia: Purg. iii. Abuso delle censure: Par. xviii. 127.
ORDINI RELIGIOSI
(1)
La Provvidenza divina stabil per la sua Sposa, la Chiesa, due principi in favore di lei, S. Francesco e S. Domenico
Par.
XI. 28.
L'approvazione degli ordini

ritto ai
religiosi appartiene
xi. 97.
di di-
romani pontefici: Par.

degl' instituti
:
Lode
religiosi fondati
da
S.
Domenico e
da S. Francesco
Par. x. 82.
t'
(1) Non torna a religione pur'quelli che a San Benedetto e a SanAgustino e a San Francesco e a San Domenico si fa d'abito e di vita
simile, ma eziandio a buona e vera religione si pu tornare in matrimonio stando, che Iddio non vuole religioso di noi se non il cuore: Coni\
IV. 28.
ORDINI RELIGIOSI.
233
Iddio conserva
il
Nella corruzione generale
dei costumi,
sempre dell'anime sante,

Ordini religiosi lodati,
chi vi entra: con questo
trarvi,
in
le quali
mantengono
la
primitivo
fervore del proprio instituto: Par. xi. 130; xii. 121.
ed approvata
risoluzione
di
si
riconosce apertamente che l'en
ammenda
delle proprie colpe,
argomento
di
salute: Inf. xxvii. 67.
Fra Matteo d'Acquasparta, che poi fu cardinale, dodice-
simo generale
tolo del
dell'
ordine francescano, nel 1287 port assai
rilassamento alla regola. Fra Ubaldino di Casale, nel capi-
suo Ordine tenuto a Genova

rigoristi
:
nel
1310,
si
fece
capo dei
Chi
si
Par.
xii.
124.
legato co' voti monastici a Dio, forzato contra
suo grado ad escire dal
chiostro,
non appena
ci
il
possa,
debbe tornarsene
Biasimo
le
Par.
in. 107.
Ove non
:
tornasse, acconiv. 80.
discenderebbe alla fattagli violenza

a' frati
il
Par.
degenerati: de' Francescani buoni, poche
carte in tutto
volume, e poco panno volersi

:
alle
cappe
de' buoni
Domenicani
a' frati a' frati
Par.
xii.
125.
:
Contro
Francescani e Domenicani
Par.
xi.
124-137.
Contro Contro
Contro
XXIX. 87.
Camaldolesi: Par. xxi. 119.

Benedettini: Par. xxii. 74.
predicatori vani,
del suo
a' frati a' frati,
tempo
Par.
Frati di S. Maria, o di
Inf. xxiii.
Madonna,
detti poi frati
Godenti:
103; xxxiii. 118; Purg.
vi. 17.
COGNIZIONI SCIENTIFICHE
FISIOLOGIA
(d)
Piante criptogame.
il
Dante accenna
alle
piante
microscopiche e criptogame, nate senza che ne veggiamo
seme, o senza che
le
seminiamo:
Quando alcuna pianta Senza seme palese vi si appiglia. E saper di che la campagna santa, Ove tu se', d'ogni semenza piena, E frutto ha in s che di l non s schianta. Purg.
il
xxviii. 118
qual teorema maggiormente ravvalorato al C. xxvii del
Par. V.
U8:
E vero frutto verr dopo
il fiore.
Dalle quali sentenze chiaro apparisce che con Linneo e tutti

1
Botanici del secol nostro,
ammetteva
l'Allighieri,
che
il
fiore
precede
il
frutto ed
il
seme, dal quale nasce poi no-
vella pianta. - Targioni
Tozzetti.
Dalle piante scosse,

l'aria ritrae e
da venti tanto diversi e
variabili,
s'impregna della loro virt, che indi trasporta

e figlia,
e scuote sul rimanente della terra, la quale concepe

fa
propagare diverse piante, diverse legna; secondo

tali virt,
la
na-
tura di
e della propria qualit
del suolo e del
(1) Isella
Divina Comedia
si
passo che vi
ria di
trova
di
un epoca e
le
si in mezzo a inesauribili ricchezze, e ad ogni germe qualche idea, il di cui sviluppo fu poi la gloun nome. P. Lioy. - La Divine Comdie embrasse tout.
in
C'est
rve des sciences dcouvertes, et
le
rve dessciences iconnues.
Lorsque la terre manque auxpieds de l'homme, les ailes du pote l'enlvent au elei, et l'on ne sait en lisan ce merveilleux poraequ'admirer davantage, de ce que sait l'esprit, ou de ce que l'imagination devine. Al. Dumas.- Quel sommo sapea quanto il suo secolo e pi del suo secolo. Tommaseo. - Con la divinazione del genio spinse ardimentoso il pensiero
nell'avvenire. Vaisnucgi.
FISIOLOGIA.
clima. CI posto,
in
235
non dee far meraviglia il vedersi provare una contrada taluna pianta senza seme palese che le dia
anche dopo,
si
origine. Molti naturalisti, venuti
farebbero
un vanto
Galilei
di tali idee cosi
ben espresse.
- Capocci.
maturazione delle frutta.

che
il
Previene l'opinione del

che
la
vino altro
non
sia
Il
luce del
al
sole,
maritata
lotti:
coli'
umido
della vile.
Redi scriveva
Maga-
leggete Dante,
quel Dante che quasi lutto sapete a
mente, quel Dante con tanti bellissimi passi del quale ornata avete la vostra lettera, leggete Dante, vi dico, e troerele
E perch meno ammiri Guarda
Giunto
il
la parola,
caler del Sol, che si fa vino
all'
umor che
dalla vite cola. Purg. xx.y.76 - Vaccolim..
Se
si
considerino le similitudini,
le
l'enfatiche
espressioni,
prese dalle funzioni che

zione,
di
piante esercitano nella vegeta-
chiaro
apparisce che ninno dopo Teofrasto

fatto
meglio
Dante ha
vedere
tali fisiche verit.
Da non mollo
Neochimici
lempo dobbiamo
la
alle scoperte del Lavoisier e dei

fruiti,
spiegazione della maturazione dei

i
ed
il
modo
per
cui
si
sughi da prima acidi dei medesimi, in dolci e soavi

s
trasmulino, e perch di vario colore

la
vestano
le foglie
delle piante:
alla propriet
spiegazione dei quali

la luce
fenomeni
si
riduce
che ha
di
togliere agli acidi quella
sostanza,
altre,
la
quale combinala ed intimamente

la
unita con
converte queste in acidi,
qual sostanza Lavoisier

il
disse ossigene, cio generatore degli acidi, per
che
la
luce
del sole togliendo o facendo esalare nell'atmosfera l'ossi-
geno, miti e dolci rende

acidi
sughi dei fruiti che in principio
aspri
il
si
ritrovavano.
Eppure Dante avea dello:
guarda
che
il
calar del sol che si fa vino, ecc. mostrando cos
calore del sole, sempre congiunto alla luce, produce
questa mutazione del
sugo acido
a
dell'agresto
Il
in
quello
dolce dell'uva matura alta
far vino.
gran Galileo,
di
accostandosi pi d'ogni altro alle moderne scoperte fisicochimiche,
and
si
pu dire del pari

la
al sentire
Dante,
attribuendo alla luce

ti
maturazione
dell'
uva, e gli elemen-
che formano
il
il
vino con quella sentenza illustrata dal
Magalotti:
vino altro
non
se
non
la
luce del sole
236
COGNIZIONI SCIENTIFICHE.
mescolala con l'umido dell'uva.

Tarfiioni Tozzetti.
Lett. V. delle scientifiche. -
Azione della luce e del sole sui fiori, e sulla vegetazione. E Dante conosceva pure l'influenza e l'azione ch'esercita la luce del sole sopra
della quale essi aprono
i
i
fiori,
per cagione
all'
petali, e
i
discuoprono
pistilli
apparire
le
dell'astro benefico
gli
i
stami ed
per celebrare
nozze, e fecondare
la
germi contenuti negli
oviarii o pistilli,
quale ammirevole operazione quattro secoli dopo fu resa

e determinata
il
certa
da Linneo Sponsalia plantarum, sul

s\
quale fondato
sistema detto perci sessuale di
grande
investigatore della natura. - Targioni Tozzetti.

Quale
i
fioretti dal
notturno gelo
'1
Chinati e chiusi poi che
Sol g' imbianca,

ii.
Si drizzan tutti aperti in loro stelo. Inf.
127.
Mathmatiques,
Questo terzetto citato anche dai Libri, (Hisloire des ii. 175), come una delle pi belle osservapi energicamente il nostro poeta al xxii del dove espresse lo schiudersi della rosa a' rai del pi meno secondo la propria possanza che suona
:
zioni di scienza naturale, fatte dall'Allighieri.
Ed anche
Par. 55
sole,
vitale virt:
Cosi m' ha dilatata mia fidanza,
Come
il
Sol fa la rosa,
quando
aiierta
Tanto divien quant' ella ha di possanza.
Ed
ariete
espresse pure
il
vivificante influsso della Itce sulla

il
vegetazione, V inturgidire delle piante, quando

le riscalda
sole dello
de' benefici
raggi, e
il
colore che liete

di vita
rinovano avanti che quella luminosa sorgente

altra stella: Purg. 32.
aggiunga
sulla fio-
Ma non
tanto conobbe
l'
influenza
della luce
ritura e fecondazione del frutto che al fiore succede, quanto
anche come a
lieve dei venti
tal
bisogno cooperasse l'aere sereno, l'aura

il
che ne scuotesse
lo
pulviscolo fecondante
degli stami
trasportasse
ai
pistilli
per effettuare la
fecondazione dei germi e dei semi, e come contraria a tale
operazione fosse l'aria umida,
la
nebbia e
il
la pioggia,
in
modo
tale
da
far abortire e distruggere
frutto desiderato.
Targioni Tozzetti.
FISIOLOGIA.
Ben
fiorisce negli
237
uomini
il
volere;
Ma
la
pioggia continua converte
In bozzacchioni le susine vere. Par.
xxvn. 124.
Le piante ed
E
la
fiori
riempiono
zefiri
della loro virt aniali
HKtiva, ch'essi poi
spargono e quasi delle loro
scuotono:
percossa pianta tanto puote, Che deliba sua virtute l'aura impregna, E quella poi girando intorno scuote. Puro, xxviii, 109.
Funzioni della vegetazione.

delle funzioni della vegetazione
N minor cognizione
di
dimostra
vita
aver avuto
il
nostro poeta quando ripone

delle foglie:
la
delle piante nel color
Come per
verdi fronde in pianta vita. Pwrff.xviii.54.

il
qui duopo osservare che ora dimostrato che
verde
delle foglie dipende dalla scomposizione del
medesimo aereo
la
acido carbonico assorbito
dalle piante
o in esse raccolto,
prodotto dalla forza vegetativa delle medesime,

scomposizione, come
luce del sole, perch
la
quale
alla
maturazione dei
frutti, si
deve
facendo essa esalare
nell'atmosfera
dalle piante ossigene o aria vitale e respirabile dell'acido
carbonico, rende salubre l'aria che respiriamo, e frattanto

il
carbonico
si
deposita
nelle
foglie,
e di vario
colore le
dipinge, per lo che sempre pi verdi sono le piante esposte

alla
gran luce,
di
quelle all'ombra, e tanto pi verdi sono
le foglie di
quegli alberi che mai non se ne spogliano, perch
tutto l'anno esposte alla luce del giorno.

le
Che
se
si
privano
piante della luce, o con portarle all'oscurit o con sotcuoprirle con corpi opachi perdono
teoria non vi
il
terrarle
color verde.
E questa
sembra ottimamente esposta dal poeta
(juando cantava:
La vostra nominanza color d' erba, Che viene e va, e quei la discolora. Per cui eli' esce della terra acerba. Purrj.
xi. 118.
Sapeva adunque che le piante, vicino a terra, e sotto di essa, non sono verdi, al che allude queir esce della terra acerba, cio che non hanno provato 1' azione della luce del
sole,
e che altres
si
scolorano se di nuovo dalla terra sieno
ed impedito loro l'influsso benefico del sole, il qual color verde a poco a poco prendono le nascenti foglie,
coperte,
e
sempre
tinte di
un verde pi gaio che cupo
le
sono nel
238
tenero loro sviluppo e giovinezza, che quando sono adulte
ed indurate.
Di tal gentil colore
volle
vestire
gli
Angeli
discesi nella valle del Purgatorio a guardia del serpente: Verdi, come fogliette pur mo nate,
Erano
in veste, Purg. vui. 28. -
Targiom Tozzetti.
Circolazione delle piante.
Pare anche che non

egli
alla
fosse ignota a Dante l'ascesa del succo nelle*piante, o quasi
specie di circolazione, confermata modernamente. Perci conoscendo con qual forza il succhio sale dalle radici
estremit degli alberi, fa che
soffi
e spumi
il
rotto tronco
),
dallo sterpo della selva de' violenti {Inf. xiii 43

la similitudine di
portando
un legno verde
non stagionato, messo
ad ardere sul fuoco, dal calore del quale rarefatti e spinti l'umido e l'aria contenuti nei vasi del legno e della corleccia, escono in
forma
di
spuma, e con
:
sibilo dalle
ricise
estremit dei predetti vasi e tubi
Come d'un
Dall'
stizzo verde,
un
de' capi, che dall'altro
ch'arso sia geme,

In/".
E
Il
cigola per vento che va via.
xiii.40.-Targioni Tozzetti.
Redi ed
altri naturalisti,
dall' istessa
terzina,
dimo-
strano le medesime piante avere un sentimento, quasi uno
una letizia un gemito. iVatura delle piante. Che se S voglia ricercare se Dante avesse cognizione della natura delle piante e del loro diverso modo di crescere, lo possiamo ben rilevare dall'ordine che Virgilio ebbe da Catone Uticense di cingere a Dante la testa di un giunco schietto, cio senza nodi o
spirito interno,
foglie,
scirpus romanus,
pianta
detta
si fa
monocotiledoni da
Jussieu, l'accrescimento delle quali

inferiore,
sempre per
la
parie
con ispingere dalla radice all'atmosfera
le parti
che
si
sviluppano dalle sotterranee
gemme
della radice,
al
contrario che nelle altre piante, dette dicotiledoni, succede,

le quali si sviluppano, crescono e si distendono nelle parli estreme del tronco. Tali piante monocotiledoni hanno pro-
priet di riprodurre
altre
sempre nuovi rampolli o
steli simili
i
da
gemme
della radice; per lo che, tagliandone
virgulti,
nuovi e simili ne ripullulano, ed ecco come esprime questo
fenomeno
l'Allighieri,
parlando del giunco di cui fu cinto
da Virgilio:
FISIOLOGIA.
Quivi mi cinse, s com' altrui piacque
2;^9
maraviglia
che qual egli scelse

l
L" umile pianta, cotal si rinacque
Subitamente
onde
la svelse.
Puro.
(
>
133.
iii.
Targioni 'Pozzetti.
V. Conv.
3.
classiGcaziune dei vcgpetabili.
Quantunque Dante
parlasse in senso figurato, io sospetterei quasi eh' egli presagisse la teoria eh' la gloria di Cesalpino, prima che di
Jussieu, sulla classificazione dei vegetabili, appoggiata alla costituzione dell'embrione, e ci
Ogni erba
si
quando disse:
lo
conosce per
seme. P?^rsf.xvi.ll4.-P. Liot.
Le recenti scoperte
zioni fra
il
delle chimica vegetale che
onorano
Liebig, Bonssingault e tanti altri insigni scienziati, le rela-
mondo
inorganico e l'organico, le rimutazioni

in quel verso sublime:
delle materie
non trovansi espresse

Il
ramo
sue spoglie? Inf.
ni. 113.
Rende
alla terra tutte le
-P, Lioy.
delle piante,
re,
Coltivazione delle piante. come oggetto filosofico,
si
la SOla
cognizione
rivela nel divino canto-
ma
volle egli mostrarsi ancor perito nella coltivazione di
esse, facendo
vedere come
le
piante abbandonate a s stesse

frutto, e tali le
ed inselvatichite crescono distorte e senza
pose nell'orrida selva dei violenti: Inf. xiii. 4. 97. -Neppure vi dimenticata la cognizione del terreno e del nutrimento,
e la dimestichezza
delle piante
si
che
dalla
buona coltura
dell'attento agricoltore
ottiene,
degenerare che accade nelle
come per lo contrario il piante quando sono abbando-
nate a s stesse, ed negletta la coltivazione del terreno,
come
rileva dai seguenti versi:
Ma
Si fa
il
tanto pi maligno e pi Silvestro

terren col
mal seme,
non
colto,
Quant'egli ha pi di buon vigor tcrrestro. Purg. xxx. 118.
Targioni Tozzetti.
Polrebbons numerare
vari fiori e le piante nominate da
Dante mento
per
es.
nella sua Cantica,
dal che
potrebbes
trarre argo-
della sua cognizione individuale e speciale delle piatite,
dal xxxii. del Purg. v. 58

Meri che di
ro<ic e
pi che di viole
Colore aprendo.
FISICA
Tu ben la mia Fisica nota. Inf. XI. 101. Delle cose sensibili, universalmente pigliandole, tratta la Fisica... Delle cose corruttibili, che cotidianamente compiono lor via, e la loro
materia
si
muta
di
forma
in
forma
CONV.
II. 15.
lêve.
Poteva
S
la Fsica
venire in miglior soccorso delia
poesia, che in quel terzetto,

della
dove
si
parla della formazione
neve?
come
di
vapor gelati fiocca
In giuso l'aer nostro,
quando
si
il
corno
Della capra del ciel col Sol
tocca Pur. xxvii. 67. - Ranalli.
Pioggia.
dell'atmosfera
d
s'
si
L'accumulazione dei vapori acquei

scioglie in pioggia
la
in
seno
per un abbassamento
temperatura; allorch
imbatte
in freddi venti,
massa d'aria che n' satura,

un'altra,
o finalmente quando una corrente
d'aria
umida viene ad incontrarsi con

Ben
sai
come
il
nostro Poeta ha mirabilmente espresso:

come
nell'aer si raccoglie
Quell'umido vapor che in acqua riede,

Tosto che sale dove
(Vedi Dante, Canz. x. St. 3
;
'1
freddo
il
coglie. Purg. v. 109.

1
;
Ganz. xi. St.
Conv.
iv. 18.)
il
Avrebbe potuto meglio esprimersi, aggiunge
Capocci,
il
povero nostro amico Melloni presentemente se ancor vivesse? Ed il Petrarca cantava:

L'aer gravato, e l'improvvisa nebbia
Compressa intorno da rabbiosi

Tosto conven, che
I
venti,
in pioggia. Sest. in. 1.
si
converta
vapori
son principio e cagione alle poggie. Purg. xxx.
118.
parla dell'altezza delle nuvole elettriche,

Tra duo liti d'Italia surgon sassi, E non molto distanti alla tua patria,
Tanto, che
i
quando
dice:
tuoni assai suonan pi bassi. Par. xxi. 106.
Lioy.
FISICA.
241
debbia.
La
nebbia non che vapore acqueo e conl'aere stipa. Inf. xxxi. 36,
densato dal freddo aere:

Vapor che
Xeve.
Anche
la
stretto in gelo: Par.
xxvn.
neve non che vapore acqueo, G7. La neve per forza dei raggi
del sole riman privata dei freddo e delia bianchezza, e al

sol si dissigilla:
Par.
ii.
127; xxxiii. 64.
Venti.
Franklin,
di
Tremuoto.
Dove,
di
Le moderne osservazioni
di
la
Kaemts, che servono a ediiicare
bellissima teoria dei venti,
oggi adottate in meteorologia,
rinvengons come miniate in quelle parole:

11
vento
gli avversi ardori. Inf. ix. 69. - Lioy. -
Impetuoso per
Egli noto che una delle cagioni del vento disequilibrio di calorico nell'atmosfera. -
Ed osserv non
il
solo dai
vapori e da' raggi solari nascesse

{Inf. xxxiii. 105),
turbamento dell'aria
ma anche
:
dal foco interno della terra; o
da vapori
accesi pur sotto terra

Inf. x. 77.
per nascente zolfo o per

Inf. in. 133.
altra incognita cagione
La terra lagrimosa diede vento.
di
questa misteriosa agitazione
dell' aria
che spira
si
quando danna parte e quando
dall'altra,
edora
chiama
borea, libeccio, maestrale e via dicendo, potea meglio e pi
brevemente e pi spiccatamente indicare che
col verso:
102.
E muta nome, perch muta lato? Purg.xi.
Ed accenna
i'
la
opinione di Aristotile,
secchi
il
quale dice, che

della terza
vapori
caldi
montando all'estremo
viii.
regione dell'aria, percossi da fredde nuvole,

l'aria, indi
il
commuovono
la
il
vento: Par.
22. - Aristotile pure distingue

la
:
l'umido vapore dal secco, dall'umido

la
pioggia,
neve
grandine, la brina: dal secco
il
vento
vento, se
vapore
sottile: se pi forte, tremuoto:
Trema forse pi gi poco od assai Ma, per vento che in terra si nasconda, Non so come, quass non trem mai. Purg. xxi.
;
55.
Cos originavano
il
tremuoto
ma
forse ei credeva in con-
fuso quella forza elettrica

le
che d sovente origine a tutte

scoppi
meteore.
Tuono.
Ed osserv pure come
il
tuono e
le
si
spanda per l'aere:

voL.
II.
242
E
Se subito
fug'^'o,
come tuon
clie si dilegua,
la
nuvola scoscende. Purt). xiv. 134.

la dottrina di Aristotile
i
E secondo pure
tuoni
si
for-
mano
nella seconda regione dell'aria: Par.xx^. 105.
Folgore.
Ed accenna
fuoco di nube
alla
si
formazione delle folgori:
Come
disserra.
Per dilatarsi s che non vi cape, E fuor di sua natura in gi s' atterra. Par.
xxiii. 40.
La qual comparazione saprebbe

versi, oggid
il
forse
darla meglio in
primo de'
il
fisici
viventi Alessandro Volta, o

di cui
si
meglio l'avrebbe data l'americano Franklin,
di-
rebbe che strapp

rit
fulmine di
mano
di
a Giove,
con pi veil
che
gli
antichi
non dissero
Prometeo aver rapito
foco del cielo? - Yaccolini.

Aristotile, S.
Toma so, Seneca tengono

le
fulmini non ca-
dere se non quando

del fuoco,
s
nuvole
in
si
alzino
presso la sfera
ch'esso
fuoco
loro s'imprigioni.
Non
si
dice
gi che
fulmini
cadano quando piove,

le
ma quando
pioggia
sta per
piovere,
quando
nuvole pregne
s
di
alzano
fin lass:
Non scese mai con

Fuoco
di
veloce moto
spessa nube, quando piove

confine cbe pi remoto. Purg. xxxii. 109.
Da quel
Acque
e Fiumi.
Il
Mengotti nell'Idraulica: I fiumi
provengono dall'acque cadenti dal cielo, e queste dalle perpetue immense evaporazioni che dalla superficie di tutti
1
mari e di tutte
le terre
si
sollevano
in nevi.
nell'
atmosfera, e pi
si
rappigliano in pioggie ed
- Dante,
meglio
di
Buffon, ne esprime la relazione fra l'evaporazione del mare,

e le acque che raccolgonsi
dal nei fiumi, e vi dice che l'Arno
suo principio
Infin l, 've si
rende per ristoro
Di quel che
il
i
ciel della
marina asciuga,
Vaccolini - LlOY.
Ond' hanno
fiumi ci che va con loro. Purg. xiv. 34.
Pi l'acqua fonda, pi quella di sopra preme e

rapide le correnti di sotto:
Quasi torrente eh' alta vena preme. Par. xu.
99.
fa
Preme, legge idraulica che le colonne superiori dell'acqua, premendo, aggiungano rapidit alle colonne di sotto, E |nel
xxviii. del
Purg.
v. 121.
FISICA.
243
L'acqua che vedi non surge di vena Che ristori vapor che giel converta,
Come
liurae
il
ch'acquista o perJc lena.
qui, dice
Capocci, splendono del pari giuste e pei-
felte nozioni
di fisica,
che a que' tempi sono certamente
un prodigio:
che
imperocch, per esprimersi in colai

la
modo,
convien che egli intenda appieno

1
generazione de' fonti,
vapori alimentano, riducendosi in pioggie nelle parli

i
superiori de' monti, e che
geli infievoliscono,
temporanea-
mente arrestando parie
delle loro
acque fluenti; insomma
acquistano cosi e perdono lena precisamente com'' divisa.
E con molta
quanto pi
il
esattezza dichiara
come
l'esalazioni, e
si
va-
pori che s'innalzano dalle acque
e dalla terra,
elevano
calore
li
rarefa
L' esalazion dell'
acqua e della terra,

Capocci.
Che, quanto posson, dietro al caler vanno. Purg. xxviii. 98.
tre
Flusso e riflusso del mare. E meglio secoli dopo, come notavano il Magalotti ed
del flusso
la
del Galilei
il
Capocci,
parla
e del riflusso del mare,
attribuendo alla
Luna
vera preponderanza che ha, nell' effettuarlo:

E come il volger del del della luna liti senza posa. Par. Cuopre ed iscuopre
i
xvi. 82.
Bussola.
Si
mosse voce, che

in
1'
ago
al
alla stella
Parer mi fece
volgermi
suo dove. Par.
xii. 29.
Ecco,
tezza,
in
di
Quanta esatquanto affetto espresso questa comparazione! iNotisi ancora il modo di esistere questa nobile intelligenza: la Bussola, almeno la sospendice
il
Capocci, un' altra meraviglia.

dirci pure,
quanta vivacit,
sione dell'ago calamitato, che

ai
il
nostro Flavio Gioia forn
naviganti, era allora allora inventala (1302). Dante in-
tanto lo conosce,
colpito,
lo
senza
1'
aiuto delle gazzette,

suoi
versi!
ne rimane
- (Che s
consacra negl'immortali
come
si
gira
L'ago
alla
la
calamita
per natura. Fazio
degli
liberti)
-Onde vcdemo
calamita sempre dalla parte della

ni. 3.
sua generazione ricevere virt: Conv.
Luce. E
designava
la luce essere
immateriale.
Com' acqua recepe Raggio di luce permanendo unita. Par.
u. 33.
244
COGNIZIONI SCIENTIFICOE
E com' essa
luce e
il
sole assorbiscano dalla terra
va-
pori e l'umidit:
Ch'Amor consunse come sol vapori. Or, come ai colpi degli caldi rai
Della neve riman nudo
il
Par.
xii. 15.
suggello
ii.
E dal calore
e dal freddo primai. Par.

il
106.
chi
pu tacere, scrive
Yaccolini,
come bene
il
poeta
al
dipinga quell'Angelo, che nel xii del Pim/. v. 88. venne per indicare a lui ed a Virgilio la scala onde salfre
ci
secondo girone?
A noi venia la crealura bella Bianco vestila, e nella taccia quale

Par tremolando mattutina
stella.
il
E dopo
tisse
tutto questo, se io vi dir che
nostro Dante sen-
molto innanzi anche
in ci, eh' della luce riflessa e
rifratta, e perfettamente conoscesse il giuoco della luce, e quindi anticipasse la dottrina prospettiva che Montuda ha
supposto essere stata conosciuta da' moderni verso

del secolo
la fine
XIV
forse voi
mi darete
nel
ii.
la baia:
ma
si
abbiate
pazienza, e leggete
come
88. del Paradiso ei

al
mostra
degli specchi conoscitore, e

si
facessero foderati di
apprende come foglie di piombo:

ci
suo tempo
Cosi,
E indi r altrui raggio si rifonde come color torna per vetro, Lo qual diretro a s piombo nasconde.
ed
al xxiii dell'in/*, v. 25.

S' io fossi d'
L'
Immagine
di fuor
impiombato vetro, tua non trarrei

d'
Pi tosto a me, che quella
entro impetro.
La
sole,
virl,
che da Beatrice
gli
diviene a poter fissare nel
da
:
lui
paragonata
s
al
raggio riflesso eh' esce dello
incidente
come secondo raggio suole

i.
Uscir del primo e risalire insuso. Par.
49.
Intorno alla meccanica della luce ben puossi dalle cose

dette inferire la dottrina del poeta:
glio vi si manifesti intorno
catottrica, udite
alla
si
ma
perch questa me-
legge fondamentale della

occhi
come bene
che
i
esprime nel xv del Purg.

furono
percossi
V. 16
a significare
suoi
da
angelico splendore:
FISICA.
245
Come quando
Salta lo raggio
dall'
acqua o dallo specchio
all'
opposita parte,
Salendo su per
lo
modo parecchio
quel che scende, e tanto si diparte
Dal cader della pietra in igual tratta. S come mostra esperienza ed arte;
Cos mi parve da luce rifratta
Ivi dinanzi a
me
esser percosso;
la
Perch a fuggir
I
mia
vista fu ratta.
raggi non sono altro che un lume che viene dal prin-
cpio della luce per l'aere infno alla cosa illuminala: Conv.
II.
7.
Ed
altra
prova della profonda sua dottrina ed acuzia

fisica
neir osservare ogni fenomeno importante in fatto di
l'abbiamo nel xxix del Purg.

E
v. 73.
vidi le fiammelle andare avante,
Lasciando dietro a se l'aer dipinto,
di tratti pennelli
avean sembiante;
S che di sopra rmianea distinto
Di sette
liste,
tutte in quei colori,

il
Onde
Che
fa l'arco
Sole, e Delia
il
cinto.
Questi stendali dietro eran maggiori

la
mia
vista
Veggasi com'ebbe bene analizzato e distinto

luce, senza attendere
colori della
Newton che
ottici,
la
decomponesse
sia la scelta
col prisma!
Veggasi ancora quanto mirabile

questi due bei fenomeni
quelle vaporose e splendide
di vista
i
ch'ei
fa di
per dare adeguata idea d
liste,
che seguivano a perdila
sette candelabri. Senzach con tale associazione
mostrasi eziandio inslrulto dell'analogia Ira T origine dell'arco baleno

l'altro
e dell'alone lunare.
Lascio poi
di
ammirare
mitologici
portento di provvedere nel medesimo tempo, con le
slesse
due
sole parole,
de' convenienti
il
arnesi
Apollo e Diana secondo
lor proprio bisogno.
Arco baleno.
baleno formisi per
luce del sole
si
Molto
le
innanzi che Antonio de Dominis
aprisse agli altri la strada, egli dimostravac
come l'Arco
in cui
la
rotonde goccio d pioggia,
rinfranga e rifletta:
E come l' aere, quand' ben plorno, Per r aUrui raggio che in se î rillette, Di diversi color si mostra adorno, Purg xxv.
91.
E pongasi mente a quel luogo
del xii. v. 10 del Paradiso,
24G
dove per dire che una corona di liicenli spiriti cominci a girare, ed intorno ad essa n'apparve una maggiore composta d'altri beati, si vale di una similitudine presa appunto da que' due archi che veggionsi il pi delie volte, l'uno
interno, e l'altro esterno:
Come si volgon per tenera nube Due archi paralleli e concolori, Quando Giunone a sua ancella julte,
Nascendo
di quel d' entro quel di fuori,
guisa del parlar di quella vaga,
Ch'
amor consunse come
Sol vapori.
portento della sua arte e della sua parola! Quante

cose,
e quanto esattamente
e graziosamente dipinte
in si
brevi tocchi!
Yoi vedete l'arco principale pi colorito e

il
spiccante; vedete
a guisa
di
secondario coi colori
in
ordine inverso,
una riverberazione, d'un eco del primo arco. L'eco indi, che vi ha tanto mirabilmente servito a rappresentarvi il primo concetto, diviene a sua volta argomento di un altro vaghissimo quadro: la tenera ninfa che amor consunse con le sue fiamme; soggiungendo finalmente, per
colmar
la
misura,
l'
altro mirabile
paragone de' vapori
al
modo
stesso dileguati dai raggi ardenti di quell'altro Dio,
Capocci - V. Libri, Yaccolini.
Perch'io
la
veggio noi verace speglio
(la
voglia tua)
Che
fa di se pareglie l'altre cose,
nulla face lui di s pareglio. Par. xxvi
106.
Eccoci innanzi all'improvviso una scena bellissima, pennelleggiata con una sola parola, co' suoi
ricchi, abbaglianti
:
soliti colori freschi,
pareglio, qui vale quel bel
fenomeno che
talvolta
si
ammira nell'atmosfera, ove con
ottica illusione
ripetuto al vivo l'imagine splendente del Sole e della

col pi
Luna
vaghi colori dell'iride. Yeggasl di qual momento sia r introduzione di questo soggetto, e quanto propria, poetica, evidente, efficacissima la comparazione che adopera per ren-
derne sensibile l'astrusa idea della mistica intuizione del cosmo nel suo divino Autore. - Veggo il tuo desiderio nel verace
specchio che fa di s parelio, larva, vero specchio insomma,
alle altre cose; e nulla fa di s parelio
a Lui, unico, immenso,
inimitabile. - Capocci. -
FISICA.
247
fuochi parl Virgilio,
i.
stelle
ardenti. Di questi
Georfj.
come
nella sentenza del volgo:
^565;
jEn. y. 527.
:
Ma
il
poeta filosofo con pi verit e pi vicino a natura

Vapori accesi non vid'io
Quale per
li
s tosto
v. 37.
Di prima notte mai fender sereno. Purq.

seren tranquilli e puri
Discorre ad ora ad or subito fuoco,
Movendo gli occbi che stavan sicuri, E pare stella che tramuti loco, Se non che dalla parte onde s'accende
Nulla sen perde, ed esso dura poco. Par. xv. 13.
Veggasi, dice
il
Capocci,
come non
lasci
verun fenomeno
il
interessante, senz'avvertenza: e ne presenta bellamente

trasalir
che
si
prova mica
al
subito trascorrere pel cielo de' globi

;
Igniti e delle stelle cadenti
spiegando disinvoltamente che
non
si
tratta
di
vere stelle; perch ninna ne manca
onde quella larva fatua e fugace di stella s, ora noi abbiamo riconosciuto che tra queste diverse generazioni di corpi non vi tutto quel divario che prima i saggi credevano; poich le stelle cadenti, bench di mole picciolissima, sono anch'esse veri corpi
nel luogo
mossa.
Del resto
celesti,
che s'incendono nel cadere verso
la terra.
Attrazione universale.
dell'attrazione
presentimenti della teoria
universale che la storia della scienza rico-
nosce
in Filopone, in in
Cecco d'Ascoli,
in
Keplero e
in altri,
non mancano come di un
Dante; egli
vi parla del
centro della terra,
si
punto
d'
Al qual
11
traggon
ogni parte
si
pesi. Inf. xxxiv. 10.
ferventissimo appetito, di cui
ragiona nel Convito, ram-
menta la virtus tractoria di Keplero. - Lioy. Dove la gloria del poeta vince il nostro immaginare si nell'aver egli dell'attrazione universale dato cenno assai
elesse
prima che Newton, aiutato dalle scoperte del Galilei, ne il gran sistema del mondo. E per ci ch' dell'attrazione celeste: Italia nostra pu andare con ragione superba,
sia stato altres
il
che Dante
il
primo a discoprire e pubblicare

poeta, chiaramente l'espresse
sistema intorno all'attrazione, sviluppato poi ed illustrato

11
dall'inglese Isacco Newton.

in quel terzetto:
Par. xxviii. 127.
248
E
di fji
Questi ordini di su tutti rimirano,
vincon
s,
che verso Dio
Tutti tirati sono, e tutti tirano.
Cosi l'Editore romano; e

fa accorti
che,
il dligenlissimo Portirelll ne non altrimenti not Giuseppe Barctti, cui
piacque di leggere di su
sertazione del
critici
tutti
mirano, allegando una disla
matematico Tagliazucchi, sopra
quale
non sanno negare al postutto, che nel v. 129 quasi un germe poetico, ed una perfigurazione della grande idea di Newton. Quanto poi all'attrazione terrestre, ecco le parole di Guido Guinipi severi sentenziando, questo
celli e
di Giulio Perticari, interlocutori nel pi
gran dialogo
il
della Proposta, di che ha fatto
dono
al
all'Italia
:
cav. Monti.
il
GuiD. Egli (Dante) invece di dire

della terra, ecco che
ti
Tu
passasti
centro
presenta
pensiero una delle pi

:
alte verit della fisica, la principale delle sue leggi, dicendo
Tu passasti
Al qual
si
il
punto
d'
traggon
ogni parte
pesi.
in questa sublime imagine
non
ti
par egli proprio di vedere

i
da tutta
la terrestre
tirati
circonferenza
corpi tutti a linea retta
potentemente
verso quel punto?
Peri. Se questo passo di Dante per avventura fosse venuto sotto gli occhi di Newton, m'avviso che a concepire
il
sistema dell'attrazione, questo solo verso gliene avrebbe

il
destato
pensiero meglio che l'accidentale caduta di un

bel raggio di luna nel suo giardino. - Vaccolini.
pomo
un
Suppone, (e ci fa grande onore al suo acume ed alla sua scienza, avuto riguardo all'ignoranza in cui allora si
era
sulle vere
leggi
i
della
fisica
costituzione
del
nostro
globo)
che
il
pesi,
corpi gravi,
sono
d'
ogni parte tratti
verso
centro terrestre, e questo
verissimo. Per con

ci
giusta logica indotto a credere che a misura che
avvi-
ciniamo a cotal punto,

pi forte.
la
sua virt debba divenire sempre
Ma la cosa nel fatto non va cos... Capocci. Antipodi. Anche bene degli Antipodi, gi tanto oscuri alla mente degli uomini, prima che il lume dell' italiano Colombo li rischiarasse, non meno che della gravi-
tazione, presentiva l'altissimo poeta, laddove per uscire del
baratro infernale avvinghiossi egli
al
corpo di Lucifero che
FISICA.
249
tiene (nel suo concetto)

a quel centro, a cui
il
centro della terra: gir attorno
tendono tutti i gravi: ed allora rovemedesimo, ivi forse dove sembrato era che fosse disceso. Che se non foste contento a questo, ponete
sciatosi sopra
sulla bilancia
della critica quello
eh' detto
fra gli
altri
luoghi nel
i.
del Paradiso v. 43.
Fatto avea di l
Tal foce, e quasi
mane
e di
qua sera
(V.
e verrete, ne sono certo nella
mia opinione.
3.
Purg.wA.)
Anche
Fr. Petrarca
Sest.
i.
le
tenebre nostre altrui fann'alba.

'i
Nella stagion che
Ciel rapido inchina
Verso occidente,
che
il
d nostro vola
1.
A
e
il
gente che di l forse l'aspatta. Petr. Canz.iv.

:
Pulci
Morg. Mag. xxv. 229.

Sappi che questa opinione e vana,
Perche pi oltre navicar si puote, Per che l'acqua in ogni parte piana... E puossi andar gi nell' altro emisperlo, Per che al centro ogni cosa reprime
:
S che la terra per divin misterio
Sospesa sta fra
le stelle
sublime.
E laggi son
3Ia noi
citt, castella e
imperio
conobbon quelle genti prime.
Cirandi cataclismi mondiali.

grande idea che il mondo a una rivoluzione e si rinnovelli ?
Il
Che diremo poi della

stabiliti
certi periodi
soflra
qual fenomeno
gli antichi
chiamano
il
grande anno:
Per
lo
il
quale chi creda
Pi volte
mondo
parl,
in caos converso. Inf.
xu.
41.
Platone di questo
molto pi Cicerone,
Marco
Antonio,
Dante,
il
ma
ninno con tanta poesia e novit, siccome fece quale finse il mondo universo come un'essere
senziente, che sentisse amore, e in quegli ardori rinnovasse

so
medesimo. Opera pi magnifica dell'umano

si
intelletto
della teoria
con cui oggi

credo sia
la
spiega la storia geologica del nostro pianeta

Ebiiene,
al
difficile citare.
genio di Dante balen

e dei
di Elia
splendida luce della teoria degli

i
sollevamenti che rende immortali
abbassamenti nomi di Cordier,
de Beaumont
resto
di
Leopoldo de Buch.
Questa teoria del
quasi un secolo prima era stata esposta dal friulano
250
COGNIZIONI SCIENTIFICHE - FISICA.
Lazzaro Moro e da Cirillo Gennerelli.

codesta teoria onde
strofi
si
Noi crediamo che

le
servono
fisici
per ispiegare
cata-
geologiche onde la terra va soggetta,
palesemente
risulti dalle
due seguenti terzine dell'Inferno:

T)a
questa parte cadde gi dal cielo; che pria di qua

di lui f del
si
la terra
sporse,
Per paura
mar
velo,
;
E venne all' emisperio nostro e forse Per fuggir lui lasci qui il luogo voto Quella che appar di qua, e su ricorse. Inf, xxxiv.
120.
Lioy.
Manifeslum
sunt
in
quod virtus elevans est illis stellis, quae regione coeii istis duobus circulis contenta (cio
est,
fra la linea equinoziale e quella
che descrive
il
polo dello
zodiaco intorno al polo del mondo), sive elevet per moclum

attractions
piilsionis,
ut magnes attrahil ferrum, sive per modum generando vapores pellentes, ut m particularibus montuosltaUhus. Quaestio de aqua et terra, 21.
Prof. Yolpicelli nell'accademia Tiberina
Il
leggeva nel 1862
alcuni suoi discorsi intorno le verit della Divina Comedia,
enunciate implicitamente ed esplicitamente prima che fossero professate dalla scienza, come, per esempio, certe verit
intorno alla velocita

(jravi
riflessione
della
brine,
luce,
al
al
moto dei
di
cadenti,
al
prodursi delle
alle
carbonizzarsi
altri
fatti
dei combustibili,
vibrazioni sonore,
ed
scienze naturali.
SUIEilTICOE E GEOMETRIA.
(1)
Quest'
dire,
uomo
il
singolare
si
piace di usare, a mo' di

:
nostro proprio linguaggio
le
sue esprestanti
sioni sono
come
tanti segni
stenografici,
i
segni algebrici, che vi rappresentano
pensieri
;
pi vasti
come
d'
riconcentrati in
il
una formola
dif-
finendovi sovente
per mezzo
moto, il tempo, lo spazio una equazione. - CjVPOCCI.
Dell'Aritmetica.
scienze
sotto alcun
quelli
Del lume
i
dell' Arisniellca tutte le
s'alluminano; perocch
loro suggelti
sono lutti
di
numero
considerati,
si
nelle
considerazioni
sempre con numero
procede... L'Arismetica la
(1) Se v'ha chi desideri di vedere i profondi calcoli della Geometria sottommessi alla ragione poetica, legga Dante perch Dante sommo Geometra. V. Monti. - Che se Michelangelo fu debitore del sublime dina-
mico, che riluce nella fiera e tragrande persona del suo Mos e nel tre-
mendo
la
Giudizio al cantordi Catone, di Capaneo, di Farinata, dell'empireo
e dell'abisso,
vogliam credere che l' architettura dantesca non sollevasse sua mente al sublime matematico, e non gli suggerisse il pensiero di mettere in cielo l'opera del Brunelleschi? La geometria e l'architettonica del Purgatorio e dell'Inferno sono fondate sul sistema curvilineo del cono, cho nell'antica simbologia era emblema fallico ed emanatistico, e un addolcimento del sistema piramidale pi vetusto e parimente espressivo del Teocosmo. Ma la sostituzione della linea torta alla diritta accenna da un lato al trapasso estetico del sublime al bello, e della et cosmogonica alla succedente, e dall'altro lato al surrogamento del principio di creazione al
dogma
panteistico; giacch
al cerchio,
il
passaggio della linea

dell' infinito
i
retta alla curva,
e del poligono
importa quello
al finito, e si fonda sulla
doppia attinenza dell'atto creativo verso
due
La geometria dantesca risale, come la geografia, la cosmogralia e l'astronomia mitiche che l'accompagnano, all'antichit classica ed orientale, secondoch si vede nel monte del Purgatorio, il cui emblema ligurale somigliantissimo anche in botanica all'Edcne di Linneo) si accoppia coU'antictono di Platone, di Aristotile, di Cicerone,
estrerai della forinola....
(
di
ia
Macrobio, di Manilio,
scuola
d'
di Jlela,
di Eratostene,
i
e si
pu
dire,
di tutta
Alessandria, tranne Ipparco e
suoiseguaci... Gioberti, Del
Primato.
252
il
scienza del numero... infinito

Il
:
numero, quanto
in s considerato,
Conv. n. 14.
che
il
numero non
un aggregato
cinque e
il
di unit:
Rata
Dall' un, se si conosce,
sei:
Par. xv. 56.
Del Cerchio. La Geometra S due repugnanti ad essa siccome tra 'l punto e '1 cerchio (e dico cerchio largamente ogni ritondo, o corpo, superfcie); che, siccome, dice Euclide, il punto principio di quella, e, secondo ch'e' dice, il cerchio perfettissima
Della Geometria.
intra
muove
figura in quella,
che conviene per aver ragione
di fine;
punto e '1 cerchio, siccome tra principio e fine, si muove la Geometria. E questi due alla sua certezza repugnano; che '1 punto per la sua indivisibilit e immisurasicch tra
'1
e il cerchio per lo suo arco impossibile a quadrare perfettamente, e per impossibile a misurare appunto. bile,
E ancora
la
Geometria
14.
senza
certissima per se, e per la sua ancella che

spettiva: Conv.
11.
macula d'errore, e si chiama Pro-
fa
pure ricorso all'istessa geometria, e precisamente

fin
air impossibilit di dimostrare la quadratura del circolo, per
dimostrare
la vista
dove
gli
conceduto
di ritrarre
con parole
ultima di Dio:
Qual il geometra che tutto s'afJge Per misurar io cercliio, e non ritrova, Pensando, quel principio ond' egl'indige: Tale era io a quella vista nuova Veder voleva, come si convenne
:
L'imago al cerchio, Ma non eran da
come
vi s' indova;
ci le proprie penne. Par. xxxui. 133.
dalla
stessa
fonte
pur tratta
tutti
la
sublime imagine
dell'Eterno, contemplato
zioni, in quel
come centro
li
delle grandi rivolu-
punto a cui
tempi son presenti. Quel

e spente
e vive
punto centrale l'occhio sempre aperto del pitagorico Demiurgo,

Y. Monti.
dinanzi
a cui tutte
le creazioni
e future non sono che un breve ed unico punto di vista.
E
tica
nel
XIII
del Par. v. 101,
volendo recare esempi

le altre un'assai
di
cose impossibili a dimostrare, usa fra

cerchio
poe-
maniera tolta pure dalla Geometria: se in un semisi
possa iscrivere triangolo, un lato del quale
sia
MATEMATICHE E GEOMETRIA.
(liamelro del cerchio,
Triangol
253
retto:
senza
che formi
un angolo
Se del mezzo cerchio far si puote s eh' un retto non avesse. egli pi
N potea
che
si
vivamente significare
del Purg. v. 40:
er'alto che vincea la vista,
l'alta ripa
del
Purgatorio, quasi impossibile a salire anche carpando, di quel
legge nel iv
Lo
e.
sommo
E la costa superba pi assai, Che da mezzo quadrante a centro
lista.
;
Un
il
quadrante, ossia un quarto di cerchio, contiene 90"

di
mezzo per conseguenza dista dai due estremi di 45*^, Una lnea dal detto mezzo al centro del quadrante, fa un angolo con uno de' suol lati, precisamente di 45^. Egli chiama lista quella tal linea, perch allora ed anche poi, si usato uno stromento per misurar gli angoli, detto
suo punto
il suo nome. poneva a perpendicolo, con un filo a piombo, l'altro lato a squadra, teneva naturalmente la linea orizzontale; ed un raggio, una lista girevole dall' un de' capi intorno al centro dello stromento, dirigendosi ad un astro ad un campanile ecc., dava suU' arco del quadrante ove rispondeva l'altra estremit, l' altezza angolare
quadrante, ch'era appunto quel che indicava
Quando uno
de' suoi lati
si
suir orizzonte
dell'
oggetto
il
in
proposito.
Disagevolissimo
i
dovea dunque essere
pendio superando pi assai
43^
d'inclinazione sul piano dell'orizzonte. - Capocce.

L'irrefragabile verit d'una proposizione espressa, di-
cendo che
nelle
la
medesima
si
fa nel vero come
il
centro in
uu
circolo. L'esatta croce ch'
formata da' beati

il
spiriti, costellati
sfere
di
Marte, detta
in tondo:
venerabil segno,
die fa
giuntura di quadrato
Par- xiv. 101.

del Par. parlando del suo
Tetragono.
Allorch nel xvu

gli
trisavolo Cacciaguida, vuol dire ch'ei sente l'animo forte a
sostenere le gravi sciagure che
sono predette, non paalla pi
ragona
egli gi la
sua fermezza n alle roveri n alle rupi,
come
drata
Virgilio quella di
Enea e del re Latino, ma

al
solida delle figure geometriche,
tetragono, (figura qua-
cubica) che
comunque
tu lo volga e rivolga, sempre
lo stesso:
Dette mi fur di mia vita futura
Parole gravi
avvegnach'
io
mi senta
254 Ecco un bel
Ben tetragono
ai colpi di
ventura. Par. xvii. 22.
fiore di
sentimento germoglialo sugli aridi
rovi delia geometria. Y. Monti.
In
un triangolo non possono contenersi due an-
goli ottusi.
l'altro nel
E pi bello e medesimo canto, v. conoscenza che hanno in Dio

i
di pi allo concetto
quel-
13,
ove
la chiara e perfetta
delle
mondane
future cose
beati, vien
in
comparata alla chiarezza di quell'assioma, che un triangolo non possono contenersi due angoli ottusi
:
cara pianta mia (che

Che,
s t'insusi,
come veggion
le
le
terrene menti
Non
capere in triangolo due ottusi,

Cos vedi cose contingenti,
Anzi che sieno in s, mirando il punto A cui tutti li tempi son presenti ).
Ecco
di
nuovo
il
la
geometria chiamala ad ornare
la
poesia
senza alterarne
(
costume,
senza tirarla fuor di strada.

:
Quadrangolo, triangolo, pentagono, ricordati
Conv.
iv.
).
L'angolo d'incidenza eguale all'angolo di riflessione. QuestO sarebbe linguaggio di cattedratico prosatore.
Ma
si
far poetico
al
se parlando
della luce dirai
Il
raggio
che scende pari
raggio che sale:

o dallo specchio
Come quando dall'acqua

Salendo su per
lo
Salta lo raggio all'opposita parte,
modo parecchio
si
A
S
Il
quel che scende, e tanto
diparte
Dal cader della pietra in igual tratta
come mostra esperienza ed
arte.
Purg. xv.
16.
Torelli in
una sua lettera
al
Sibiliali
prende
a chiosare
questo passo di Dante, e cita una proposizione della catottrica di Euclide, e ci reca
una figura geometrica.
Linea perpendicolare.
Neil' accennata
bellissima
comparazione del raggio che da acqua o da specchio si ripercuote, egli ha bisogno di esprimere la perpendicolare. Chi saprebbe collocare questa voce con un qualche garbo
nel verso
stesso
e collocarvela
senza prosa? Credo che Apollo

far
noi saprebbe!
Che
adunque
in
tale
stretta
il
nostro poeta? Risolver nei suoi principii l'idea di questa

linea,
osserver
che un grave
descrive
cadendo una
visibile,
perpendicolare, trover non solamente

quella linea,
la via di signilicar
ma
te la
dipnger e te
la
render
MATEMATICHE K GEOMETRIA.
255
chiamandola con elegantissimo rigor matematico il cader (Iella pietra. Artificio di poesia bellissima ed evidentissima.
V. Monti.
Vuol egli cavare un paragone meglio adattato ad esprimere la smisurata idea della eternit? Ed egli lo trae dal moto proprio del cielo delle stelle fsse, il quale s compie
per
la
si
precessione,
in
26 mila anni,
ed allora credevasi
il
che
compisse
in
36 mila. Potevansi forse, dice

xi.
Capocci,
trovar termini pi lontani? Purg.
106.
ASTRONOMIA
"
E
il
che? Non potr

cielo,
io ogni
dove mirare
gli
specchi del sole e degli astri?

sotto
Non
d'ogni dove,
?
speculare dolcissime veritadi
DANTE, Ep.X,4.
Vedete
Humboldt accennare
salutando
il
alle quattro
stelle del Purgatorio,
Poeta italiano
come
il
Colombo
delle costellazioni antartiche,
pi meraviglioso in questo di Leverrier che di-
vin col calcolo l' esistenza, or confermata nuovi pianeti. DALL' ONGARO.
di
Con che vaghezza

dall'astronomia, non
e variet d'imagini e di color presi

ci
dipinge le diverse et del giorno,

fitto
dal primo albeggiare al

Eia
i
pi alto della notte?

.
notte
si
appressa al suo termine

il
Ed
eCCOC
Pesci,
stando
Sole
il
nel
di
segno dell'Ariete, gi levati
sull'orizzonte,
ed
carro
Boote giacere ad occidente
sopra quella parte donde spira Coro:

I
pesci guizzali su per

tulto sovra
'l
l'
orizzonta,
xi. 112.
E U Carro
Coro giace. Inf.
Ed
eccoci pure l'Aurora, fregiata di questi stessi pesci,

di
con quel nobilissimo solitario
Venere per soprappi:
Lo bel pianeta che ad amar conforta, Faceva tutto rider 1' oriente, Velando i pesci eli' erano in sua scorta. Purg.i.
19.
quasi oscurando col suo maggior lume.
?56
COGNIZIONI SCIEMIFICIIE.
Ed ora
cidentale
la
dei
Luna due
giunta
all'
il
orrizzonle,
al confine
oc-
emisferi
Sole,
che
le
opposto, di
presso
al plenilunio,
in sul sorgere:
Gi tiene il confine D'iimbcdiie gli emisperi, e tocca l'onda Sotto Sibilili Caino e le spine. E gi iernotte fu la luna tonda, Inf. xx. 124.
All'ultima ora della notte

parte dei Pesci
:
e'
son alzali tutto Acquario, e
il
calor diurno del d precedente al tutto

1*
estinto: dovuta alla terra
efficacia di tale
esinanimento:
di
con che, dice

apprenda, pure
il
Capocci,
quantunque nulla
nuovo
ci
fa
meraviglia,
come
in
quel secolo, in cui

egli
per certo non facevansi osservazioni meteorologiche,

si
mostri cosi biioa intendente di fisica:

^'el^ ora
che non pu
il
11
calor diurno
Intiepidar pi
freddo della luna,
Vinto da Terra o talor da Saturno;
Quando i geomanti lor maggior fortuna Yeggiono in oriente, innanzi all'alna, Surger per via che poco le sta bruna. Purg.
xix. 1.
sei
mila miglia lontano
gli
era mezzod, ed egli a seicento
miglia pi ad oriente: onde

del sole.
manca
s
oltre un'ora al sorgere
L'ombra
della terra gli

al
letto
era inclinala quasi al

In
piano dell'orizzonte,
piano.
questo mentre
se
il
mezzo
del cielo, la sua parte culminante, per la luce cre-
puscolare, comincia a farsi profondo
come
si
allontanasse:
si
poich ogni stella minore perde

dal fondo ove trovasi
il
il
parere, non
;
vede pi
riguardante
ed a misura che vien

si
oltre l'Aurora, la chiarissima ancella del sole,
dileguano
man mano anche
le stelle pi grandi, infno alle

di
pi belle:
Forse semita miglia

Ci ferve l'ora sesta, e
lontano
questo
mondo
China gi l'ombra quasi
al letto piano,
Quando il mezzo del cielo a noi profondo Comincia a farsi tal, che alcuna stella Perde il parere infno a questo fondo; E come vien la chiarissima ancella
Del Sol pi oltre, cos
il
ciel si
chiude
Di vista in vista infno alla pi bella. Par. xxx. 1.
Notisi quanto stia
bene quel dire
infino
a questo fondo
di
il
in
risi
corrispondenza della leggiadra idea, venutagli
farci
guardare
la disparizione
delle stelle,
come
se
cielo
allontanasse, facendosi pi profondo.
ASTRONOMIA.
257
Imagine, dice
di
il
Ranalli,
che trascende ogni possibilit
concepirne altra pi ingegnosa. Da quanti poeti, e in quante maniere diverse non era stata figurala quell'ora
il sole? Perch tornasse a fare effetto, quasi imagine non mai figurata, usa una perifrasi tolta da' calcoli della scienza astronomica. Cosi Dante non solo le cose
che precede
comuni,
soie,
come
il
dire:
manca un'ora
circa
al nascer del
l'
abbellisce
con imagine poetica,
ma
ancor
imagine
poetica rende pi peregrina con dottrine cavate dalla scienza
astronmica.
Quivi,
ne aggiunge
il
prof.
Minich,
con meravigliosa
in cui
approssimazione accenna la durala del crepuscolo mattutino
poco dopo l'equinozio

niscono le stelle
di
primavera, all'istante
sva-
meno
appariscenti fino al sorgere dell'alba.

dall' Allighieri,
Se
s
la
lunghezza dell'arco terrestre, indicato
dovesse prendere sull'equatore,

di
quel periodo di tempo
sarebbe poco minore

si
un'ora e quattro minuti.
Ma
se
debba valutare
si
la
detta estensione
sopra un circolo di
il
altezza,
l'alba comincerebbe,
secondo
poeta,
la
allorch
il
Sole
trova a 16 gradi sotto l'orizzonte, e

cos'i
durata del
crepuscolo
l'attuale
stabilita,
sarebbe ancora pi prossima alsi
misura teorica, e
potrebbe applicare ad ogni
stagione.
E per
significare essere gi vicino
il
comparire del sole

dice ch'esso era
di
)
nel Purgatorio,
con bellissima imagine

all'orizzonte
(
ci
giunto a ponente
di
quello
levante.
al Sole,
(
notte che gira opposta
in direzione
opposta
La non
essendo essa altro che l'ombra della terra che ne intercetta

i
raggi) esce fuori del Ganc/e (oriente) nel nostro emisfero,

il
giacch
Sole
si
trova in opposizione al tramonto:

il
Gi era
Soie all'orizzonte :iunto,
Lo cui meridian cerchio coverchia Jerusalem col suo pi alto punto:
E
Uscia
la notte
di
che opposita a
lui cerchia.
Gange
fuor colle bilance,
Che
le
caggion di
man quando
soverchia;
S che le bianche e le vermiglie guance,
L dove io era, della bella Aurora Per troppa etate divenivan rance. Putq.w.
1.
Tre diversi colori

tar del Sole:
VOL.
il
II.
si
veggiono
in cielo
prima dello spunil
bianco dell'ora mattutina,
vermiglio della
1"
258
aurora,
e
il
rancio che precede

il
di
poco
il
Sole.
E Dante,
il
volendo mostrare
di questi effetti:
sorgere del Sole, rappresenta
terzo
Pu
darsi,
dice
il
Capocci,
pi felice
il
idea del far succedere al dilicato candore della prima et, roseo colore della fiorita giovent, ed u questo finalmente
la tinta avvizzita, e
Con come tante altre di questo mondo! Il Caro nella sua lettera a Taddeo Zuccaro additandogli il come avesse a dipingere l'Aurora gli rammenta
itterica della troppa ctale?
come
cui finisce questa fugace illusione,
che essa ha
tre stati e tre colori distinti, cosi
ha tre nomi
alba vermiglia e rancia.

I
primi raggi del sole

:
nascente incominciano a vestire

Inf.
1.
di
luce le cime de' monti
16. -
Ed
il
sole
nascente freddo
col
suo calore ravviva
le
membra
intirizzite
dal
della notte:
Il
Sol conforta
la notte
Le fredde membra che
aggrava. Purg. xix.
10.
un'ora
mezzo
il
di Sole al
mezza terza
tempo dell'equinozio;
riede. Inf. xxxiv.
E gi
sole a
%.
Son due ore

E
il
di Sole:
due ore. Purg.
ix. 44.
sole er' alto gi pi che

ci
E
il
a quest'ora
presenta
del
Capricorno dal mezzo banda del meridiano:

Da
Lo
Sol, eh'
'1
una caccia astronomica, in cui cielo, ove slavasi, passa all'altra

giorno
tutte parti saettava
il
avea colle saette conte

ciel cacciato
il
Di mezzo
capricorno. Purg.
ii. SSi,
Modo
leggiadrissimo,
dice
il
Ranalli,
come pure lucida tela li A quattro ore di Sole, nel quarto gîorno dopo plenilunio:
raggi solari,
Lo scemo
Rigiunse
della luna
al letto
chiamando saette avea chiamati Lucrezio.

il
suo per ricorcarsi. Purg.
x. 74.
Notisi la propriet
di quel
nominare
lo la
scemo della luna,

cosa pi evidente-
invece della luna stessa, che dipinge
mente; conciossiacch la parte scema della luna, quando essa mancante, dopo il plenilunio, volta a ponente, e perci tocca primamente l'orizzonte, quando quella giunge
al
tramonto:
ASTRONOMIA.
2o9
Son
le dieci
ore a
un
bel circa t
salito era
Ben cinquanta gradi Purg. iv. 15. Lo Sole.

.
Son presso
le
nudici
E gi le quattro ancelle eran Rimase addietro, e la quinta era

Drizzando pure
in
del giorno
al
temo,
su
l'
ardente corno. Purg. xxii. 118.
mezzo giorno:
Ferve 1' ora sesta. Par. xxx. 2. Vienne ornai, vedi eh' tocco
Meridian dal Sole, ed alla riva
Copre
la notte gi col pie
Marocco. Purg.
iv.
107.
Virgilio dice:
sol
medium
caelo conscenderat igneus orbem.
Ma
vi forse la bellezza
che negli accennati versi dell'Al-
lighieri,
che
il
rappresenta dall'effetto e con un pensiero
tanto peregrino? Imperciocch essendo mezzod nel luogo
ov'ei finge di trovarsi, portava che fusse notte sopra rocco

tica
Ma-
Mauritania.
di
figura
E vuoi pi gentile, pi vera, pi poequesta per la medesima significazione del
meriggio?
Vedi che torna
Dal servigio del di
l'
ancella sesta. Purg. xu. 80.
Quando
tezza.
il
Sole
si
appressa al meridiano pi splendente,
e va pi rimessamente, con pi lenti passi,

Il
il
cangiando
al-
meridiano varia
di
posizione,
secondo
fassi
:
luogo degli spettatori,

E pi
qua e
come l'orizzonte, l come gli aspetti
corrusco, e con pi lenti passi,
Teneva il Sole il cerchio di merigge, Che qua e l, come gli aspetti, fassi, Purg.
xxxiii. 103.
Nel xxiii. del Farad,

la
v. 11,
il
il
cerchio del mezzod chiamalo
plaga Sotto
la
quale
Sol mostra
men
fretta.
Ed
il
Sole a mezzod passa in un subito dal quadrante
orientale all'occidentale:
Il
Sol
muta quadra
all'
ora sesta. Par. xxvi. 142.
nn'ora circa dopo mezzo giorno.

quesl' ora,
si
Ad
indicarci
serve della luna opposta
al Sole,
come farebbe
si
chi per indicare l'ora in un quadrante di orologio,
ser-
visse dall'altra estremit pi l3reve dell'indice, aggiungen-
dovi dodici ore.
La luna
in
un giorno
mezzo da che
260
COGNIZIONI SClENTIFlCnE.
si
fu piena, cio in perfetta opposizione col sole,
avanzata
i
tanto verso oriente, che quando

piediy
al
la
giunge
si
sotto
nostri
meridiano inferiore,
di
di sopra.
ad occidente, dopo
meridiano
E
dovuto inoltrare aver passato da pi di un'ora il

il
Sole
gi la
Luna
sotto
nostri piedi. Inf. xxix. 10.
Son passate due ore

eh' in Ariete,
d(>po
il
il
mezzod.
al
li
Sole
ha lasciato
il
meridiano
Toro. Se
ivi nel
meridiano vi avea culminare

la
il
segno del Toro, agli Antipodi dovea

gli
segno dello Scorpione che

Al Sole avea
opposto, perci
notte
come
in potere dello Scorpione:

il
cerchio di merigge
2.
Lasciato al Tauro, e la notte allo Scorpio. Purg. xxv.
Restano tre ore di
Sole.
Quanto
il
tratto dalla sfera
celeste corre tra l'ora terza

(cio 45 grad), tanto gli
compiuta e
nascer del Sole
rimane a percorrere:
terza,
Quanto tra l'ultimar dell'ora
'1
principio del di' par della spera,

di fanciullo, scherza,
Che sempre, a guisa Tanto pareva gi

Essere
al Sol del
l,
in ver la sera
suo corso rimaso:
Vcspero
Il
e qui
mezza notte
era. Purg. xv.
I.
:
il
Sole prog^redisce sensibilmente verso sera poggilo volto a levante getta l'omtira:
Vedi ornai che
'1
ed
poggio l'ombra getta. Purg.
vi. 31.
Salendo alla dirittura di oriente, vediamo innanzi propria ombra, originata dall' intercettare che fa
i
la
il
nostra
corpo
raggi solari, che vengono dall'occidente.
Il
sole ne tra-
monta
della
dietro le spalle, e lo sentiamo per mezzo della vista
disparizione
si
della
nostra
ombra che
il
ci
innanzi.
L'orizzonte
fa tutto
d'un' aspetto coll'abbuiarsi

sasso,
Dritta salia la via per entro
Verso
tal parte, eh' io toglieva
raggi
Dinanzi a
me
del Sol eh' era gi lasso.

l
E
Che
il
di
pochi scaglion levammo

l'
saggi.
si
Sol corcar, per
ombra che
spense,
Sentimmo
dietro ed io e gli miei Saggi.
E pria che in tutte le sue parti immense Fusse orizzonte fatto d'un aspetto, E Notte avesse tutte sue dispense... Purg. xxvii.
S sa
64.
che quella parte d cielo che prima appariva azzurra,
ASTRONOMIA.
avvicinandosi
il
261
diventa bianca,
Sole, in
un bel
d sereno,
massime presso dell'orizzonte, ove appunto il Sole va calando, il qual effetto pi veduto che avvertito fa cantare
al
poeta:
Feriami
'1
Sole in su V omero destro,

1'
Che gi, raggiando, tutto Mutava in bianco aspetto

Il
occidente
di cilcstro.
:
Purg. xxvi.
5.
tramonto
di presso
Ed
il
il
poeta
prende occa-
sione a parlarci di
alle
un fenomeno che
lo
avea colpito a mezzo

e con-
nebbie delle montagne, ove
disco solare, dispogliato
della sua radiosa ghirlanda,
pu essere sostenuto
mai
nell'alpe
templato a bell'agio sotto insolito aspetto:

Ricorditi, lettor, se
Ti colse nebbia, per la qual vedessi
Non
altrimenti che per pelle talpe
Come, quando
vapori umidi e spessi
diradar cominciansi, la spera
Del Sol debilemente entra per essi;
fla la
tua immagine leggiera
In giugnere a veder,
com'
io rividi
1.
Lo Sole
in pria,
che gi nel corcare era. Purg. xvii.
nuova dipintura perfetta, come in un dagherotipo di quel che tutti veggiamo la sera, al cessar della luce diurna, ma senza troppo badare al modo onde questa luce va gradatamente ad estinguersi. - Questa coccoletta, che noi chiamiamo il globo terrestre, avviluppata in una
Ed
eccoci una
sottil falda
di aria,
la
quale
la ricopre
come
di
la
peluria
intorno a una pesca.
Ma
l'aria si
va diradando per
modo
che
ne' suoi strati superiori,

di rifletterci
la
che all'altezza
luce del sole,
40 miglia
cessa al tutto
si
quando esso
la
abbassato
18*^
circa sotto dell'orizzonte. Allora ogni
luce crepusculare vien
meno
sovraggiunge
notte.
Ma
prima di questo punto,

serjue, a' quali
gli ultimi
raggi del sole, che la notte
vien dietro la notte, illuminano una porzione sempre pi piccola del menisco, della cupola aerea che ci sovrasta al punto del tramonto, gli ultimi raggi del sole
:
l'illuminano tutta;
detti
ma
a misura che questo

superficie
la
si
abbassa,
raggi tangenti
alla
terrestre,
s'inalzano;
rimanendo nel perfetto buio

di sotto,
parte opposta dell'atmosfera

ivi
verso oriente; prescindendo dalla luce
difl'usa
:
dagli altri strati ancora illuminati pi in allo, fino a ponente
262
Gi eran sopra noi tanto levati
Gli ultimi raggi che la notte segue,
Cbe
le stelle
apparivan da pi
lati. Piirg.
xv. 70.
Veggasi quanto
sa esalto e
ben detto, quel levarsi sopra

che cosi permettono
lati.
di essi di quegli ultimi rar/g
di
ap-
parire alle pi belle stelle

radiso, V.
1
:
da vari
il
al C.
xx
del
Pa-
Quando
colui che tutto
mondo alluma
Dell' emisperio nostro si discende,
il
giorno d'ogni parte
si
Lo
ciei,
che sol
rifa
di lui
consuma, prima s'accende,
Subitamente si Per molte luci,

ffiion
parvente
in
che una risplende.
due ore
E
di notte passate, ed per compiersi
la terza:
Fatti avea
il
passi con che sale, duo nel loco ov' eravamo, terzo gi chinava in giuso l'ale. Purg.x.1.
la notte de'
cominciata mezzanotte:
la quarta ora di notte

i.
Gi eran quasi che atterzate l'ore Del tempo eh' ogni stella pi lucente. Son.
Gi ogni stella cade, che saliva
Quando mi mossi.
Inf. vii. 98.
Dal tramonto del sole sino
alla
mezzanotte
al
le ultime stelle
che spuntano sull'orizzonte ascendono ciando innanzi quelle tutte che

le
meridiano,
cac-
precedono, quindi, passate
quelle, discendono per altre sei all'occidente.
E
del
al C.
XX vili
del Purg. v. 1 ci d
no sfoggio
di
eru-
dizione astronomica per darci l'ora anche
a quattro canti
mondo, secondo
dati geografici di quei giorni conosciuti.
E al C. vili, del Purg. v. 133. volendo esprimere vagamente e poeticamente che non passeranno sette anni che egli nel tempo del suo esigilo dovr sperimentare la cortesia
dei signori Malaspina,

:
cosi
fa
parlare
all'ombra
di
Corrado
Or
va, che
11
Sol
non
si
ricorca
Sette volte nel letto che
il
Montone
Con tutti e quattro i pie copre ed inforca, Che cotesta cortese opinione TI fla chiavata ....
E novera pure
lume
della luna.
il
tempo dal rinovars e
Io
spegnersi del
ASTRONOMIA.
Mi non cinquanta
volte
fia
263
raccesa
La faccia della donna che qui regge... Inf. \. 79. Cinque volte racceso, e tante casso, Lo lume era di solto dalla luna. Inf. xxvi. 130.
E con
la
sua solila sagacia e profondila dice di sotto dalia

il
luna anzicch
lume della lima, perocch
la
luce
della
luna, che ne porge
mezzo
di
noverare
le
lunazioni con le
sue
noi
fasi,
quella
che illumina Temisfero disotto, l'inferiore

sotto dello sapien-
visibile; quello ciie accade nell'altro emisfero, disopra, noi
veggiamo giammai: perci quel di

Sole.
temente, e non a caso, detto da vero maestro.
11
Sole,
secondo
la
teoria
di
di
Dante
tutte
fonte
universale di luce [Conv. u\.l),

stelle
che poi
di
altre
s'informano: {Conv. u.\) esso

e
sensibile luce s
prima
{Coni',
poi tutti
li
corpi celestiali ed elementali allumina
ili.
22), esso
padre d'ogni mortai

da levante
vita,
che
Avante, infino a tanto che s'asconde,
Con
li
bei raggi infonde
Vita e virt quaggiuso

Nella materia
s,
com'
disposta, Canz. xvii. 6;
e indi
riduce le cose a sua similitudine di lume, quanto

7 - Gl'influssi del sole divengono
della Costellazione
in
esse per la loro disposizione possono dalla sua virt lume

ricevere: Conr.
iii.
iii.
pi potenti
per
quelli
che
il
gran
i.
pianeta
si
ritrova: Canz. xvn. 7; Purg. xxxii. 53; Par.

nel
40.
Cicerone
Sonno
di Scipione
avea chiamalo
il
Sole
Mente del mondo. Ma Dante si alz eminente sopra lutti poeti, quando con un solo verso racchiuse la pi mai
gnifica lode di che
mai possa esaltare
11
Sole l'imaginazione,
cantando
Lo ministro maggior della natura. Par.
x. 28.
Metti ben addentro alla mente

e alia vista di
grande idea della Natura, questo suo grande ministro, che altamente
la
seduto sul trono della luce distribuisce e vibra

creazione
il
in tutta la
moto
e la vita,
ti
sentirai
dissima meraviglia.
sull'intonso
E
di
allora
farai
compreso di granun riso di compassione

figlio di
la
nume
sterili
Delo,
sul
biondo
Latona, e
quanti
laliua.
altri
nomi
il
gli
profonde
poesia
greca
-E
chiama
Sole e
la
Luna occhi
del cielo:
Purg.
264
iv.
XX. 132. Ovidio nel

occhio del
delle Metamorfosi,
chiamando
il
sole
mondo avea
gi delibalo questo pensiero, mirando
epigramma amochiama occhi del cielo le stelle, metafora leggiadrissima, imitata pur dall' Ariosto, C. XIV. 39, e dal Tasso, Ger. x. 22. Dante per che non usurpa mai cosa alcuna senza farla migliore, considerando
forse a Piatone che in quel suo notissimo
roso,
conservatoci
da Laerzio,
che
gli
occhi del cielo per eccellenza, secondo
il
giudizio
de' nostri sensi,
sono veramente
il
Sole e
la
Luna ha con-
centrato in questi due fuochi tutta la sparsa luce dell'idea

platonica,
anche
il
il
e rendendone pi vivo l'effetto, ha reso nuovo concetto, e pi poetica l'espressione. - \.o?//. -
Ed
Sole pure n' misuratore del tempo:

Lo ministro maggior della natura, Che del valor dei cielo il mondo imprenta, E col suo lume il tempo ne misura. Par. x.
28.
Chi potrebbe dire, aggiugne
il
Ranalli,
quanto
eli'
sia bello e
nuovo
indicarsi
il
sole sotto questa figura
tutta nuova,
e con la quale
consuona quest'altra del Petrarca:

'1
Quando
Pianeta che distingue l'ore,

si
Ad
albergar col Tauro

dall'
il
ritorna,
Cade virt
infiammate corna
di novel colore. San. 8.
Che veste
mondo
Ma
moto,
se ben
si
rifletta,
ci
questo meraviglioso indice lumicose
noso, a tutti visibile,
rende cotali servigi per via del suo
che prendendo
le
un
po' alia
l'
grossa,
di
ce
lo
possiamo supporre uniforme.
Onde
esattezza
cotal
di
misura dipende dalla conoscenza pi o meno esatta

suo moto. La durata dell'anno tropico,
del Sole allo slesso tropico,
quel
data dal ritorno

diloro
cio allo stesso solstizio;
pendendo da
ci
il
corso
delle stagioni,
legate
tra
immutabilmente. Questa durata esattamente di 365 giorni e 24222 centomillesime parti di giorno, ossia (trascurando le minori frazioni) circa 24 centesime parti di un giorno.
Giulio Cesare, nella sua famosa riforma del Calendario, aveva posta cotal parte frazionaria un po' pi grande, cio l'avea fatta di 23 centesimi, l'avea accresciuta di un cente-
simo; eh' appunto quella

Centesma eh'
laggi negletta. Par.
xxvn, 143,
ASTRONOMIA.
a cui
265
il
Dante
allude.
Perci quel calendario,
giuliano, ai
suoi tempi in uso, dietro tale supposizione de' 23 centesimi, cio di 1/4 di giorno, portava un intero giorno di pi
dopo
4 anni,
il
quale quarto anno invece di 3G3 giorni ne
va 366 - Sicch quel

cento anni,
secolo
si
centesimo di pi,
avecumulandosi per
dava d'avanzo
un intero giorno, e dopo
un
Lilio
era fatto un bisestile di pi del bisogno. - E Dante

:
se n'era accorto
In questo ne sapeva quasi quanto
il
ed
il
Clavio, che nel 1582 operarono la
nuova riforma
questo
del
del
Pontefice
Gregorio XIII
poeta
che rimedi
sconcio -
Capocci -
Pervenuto
il
al
primo
balzo
Purgatorio,
in
volendo significare con poetica imagine ch'egli era

cmisperio opposto
al nostro,
un
il
finge di stupirsi di vedere
Sole fra s e l'aquilone,

Virgilio,
il
e ne
dimanda
la
spiegazione a
quale cos risponde:

Se Castore e Polluce
di
Fossero in compagnui
quello specchio,
Che su
gi del suo lume conduce,

il
Tu
vedresti
Zodiaco rubecchio
Ancora all'Orse pi stretto rotare, Se nwi uscisse fuor del cammin recchio. Purg.
Egli consueto a' poeti
il
iv.
G.
dire
la tal
cosa splende
al
par del sole, e Dante trova nella cognizione dell'astro-
nomia una maniera tutta nuova e leggiadrissima:

SI che, se
Il
Poscia tra esse un lume si schiar, il cancro avesse un tal cristallo.

d.
verno avrebbe un mese d'un sol
Pur. xxv. 100.

il
Diametro del
di
Sole.
la
Alla
pi gente
Sole
pare
larghezza nel diametro di un piede [Epist. a Can^rande

si
2): e
ci falsissimo, che, secondo
il
cercamento e
coli' altre
la
invenzione che ha fatto

arti,
il
umana ragione
sue
diametro del corpo del Sole cinque volte quanto

la
quello della terra, e anche una mezza volta; conciossiaco-
ach
terra per lo diametro suo sia seimila cinquecento

lo
miglia,
diametro del Sole,
che alle sensuale apparenza

iv. 8.
appare
di quantit
d'uno piede, Irentacinque mila sette-
cento cinquanta miglia: Conv.
Luna.
Teoria del poeta sulle ntacchic lunari.
Ei le attribuisce ai corpi rari e densi della sua superficie.
266
Par.
II.
-
Dante per bocca

Conv.
ii.
di Beatrice
confuta l'opinione da
lui recata nel
14 sull'ombra della luna, e d'essersi

xxii. del Par. v. 139. Ei
ingannato ritorna a parlare nel C.
slavagli a cuore di mostrarsi ricreduto di quell'errore.
La Luna
le in
nel suo plenilunio sorge a! cader del Sole, che

di di in di
opposizione. Sorgendo poscia
circa
un
50 minuti pi
dopo. Onde
rore
al
tardi, la quinta notte sorge
un quattro ore
le stelle
suo apparire sull'orizzonte

le
appaion
pi rade, dileguando, come suole,

:
minori col suo chia-
La luna, quasi a mezza notte tarda, Facea le stelle a noi parer pi rade, Fatta com'un seccliion che tutto arda. Purg.
xviii. 76.
dai secchioni di
rame
col fondo sferico,
ne' quali
ma-
onde rimpalmarne le navi, trasse egli il paragone esatto e lampante. Se avvenga per avventura che quel pattume bituminoso ad un tratto si accenda,
rinai fanno bollir la pece
avrassl
il
secchione
ardente,
tal
quale
occorreva
di
far
osservare. La
Luna
si
trovava non lungi dall'ultimo quarto,

perocch essa essendo nel de-
se vi
si
fosse trovata esattamente ei l'avrebbe assomigliata
piuttosto ad una scodella:
crescere, la sua parte piena. Torlo rotondato, era volto al
Sole a levante e per in basso; cos la mezza Luna nel nascere sarebbe apparsa come posata sull'orizzonte col suo diametro in alto, che avrebbe rappresentato in profilo Torlo
della
scodella.
Ma
la
Luna essendo ancor lontana

era ancor gibbosa
;
di
un
tre giorni
dal detto quarto,
ed invece
di offrir superiormente
un
profilo rettilineo,
T avea rilevalo
sua supertcie.
sensibilmente nel mezzo:

le parti pi o
pi o meno, ed alla rinfusa, per
men
chiare
che ricoprono
al
la
Ora a questo aggiungasi, che presso

zonte,
il
contatto dell'oriz-
gioco variabile dei vapori e delle rifrazioni, danno

di quell'astro, rivolta
sovente alla parte frastagliata

in fiamme. - Capocci. - (V.
ins,
un'apparenza diffusa e vagante, come se veramente
la fosse
De Mon.
i.
13; in. 4J.
Aurora Lunare.
La concubina di Titone antico s' imbiancava al balzo d'oriente, Fuor delle braccia del suo dolce amico: Di gemme la iua fronte era lucente,
Gi
ASTRONOMIA.
Poste in figura del freddo animale, Che con la coda percuote la gente:
267
la notte de' passi,
con che sale,
Fatti avea duo, nel loco ov' eravamo,
il
terzo gi chinava in gluso l'ale. Purg.

il
m.
1.
Non
da leggersi, dice
Ranalli, cosa pi bella e
stupenda
per novit di concetto e splendore d voci. - Col qualitativo concubina egli intende distinguere e dinotare l'aurora della
Luna, l'albor crepuscolare che precede

sulle tre ore di notte circa, la
il
suo nascere: in
e la
Luna era prossima ad alzarsi, sua aurora avea ingemmata la fronte delle belle stelle
e la notte, dei
dello Scorpione (sull'orizzonte ad oriente);
passi con che sale, delle parti che percorre nell'arco semi-
diurno ascendente, dall'orizzonte
al
suo culminare a mezal
zanotte; n'avea fatti due di cotali passi, cio due terzi del
suo corso orientale,
per giungere in mezzo
cielo
nel
meridiano, e stava per finire l'altro terzo. Chi poi esperto

nella contemplazione del corso notturno degli astri,
pu
al
giusto valutare la bellezza di questo dire poetico. Perocch
avendo cos immaginosamente personificata la Dea dallo ammanto, le trasferisce il modo usato dagli astri nel loro trascorrere per la tolta celeste: questi nelle prime due terze parti del loro apparente corso ascendente si elevano rapidamente, e nell'altra terza parte si vanno molto
egli
stellato
pi rimessamente elevando; per
modo che
senza
presso al meripi
diano
corrono per un certo tratto

stelle
guadagnar
quasi nulla in altezza. Sicch attribuendo questo procedere

delle
alla Notte,
vedesi
bene quanto propriamente

l'ale,
le
dica che quel suo terzo passo gi chinava in guso

cio gi gi le raccoglieva e
non
portava pi in alto.
Capocci.
Anche
il
prof.
Minich ritiene qui indicata l'aurora lunare,
anzicch la solare, e conferma questa induzione coli 'esame

dei primi versi del C.
xx\
del Paradiso, in cui l'AUighieri
accenna
con
meravigliosa
approssimazione
la
durata
del
crepuscolo mattutino poco dopo l'equinozio di primavera.
E ne ricorda
Vedem
S,
I'
alone lunare
la figlia di
Cosi cinger
Latona
aere pregno
Par. \. 67.
tal volta,
il
quando
fll
1'
che ritenga
che
fa la zona.
il
Quando
il
vapor che
porta pi spesso. Par. iitii.
U.
268
Costellazione della Crociera. Le Stelle (Iella CrOCe australe vennero scoperte due secoli dopo Dante, quando
l'ardimento europeo spinse
i
nostri navigatori sotto l'altro
emisfero:
Vidi quattro stelle
Non
viste
mai fuor che
alla
prima gente. Purg.

Purg.
viii. 88.
i.
32.
Le quattro chiare
stelle,
non solo nel Catalogo di Tolomeo, anche da Marco Polo, e figurate pure in un Globo, costruito da Abou-Cassem nel 1225.
Si trovano esse descritte
ma
Il
Yespucci
le
si
vantava nel 1501

viste
aver veduto co' suoi

per l'elevazione del
eccetto
occhi
quattro
stelle, a noi invisibili
polo boreale,
non mai
innanzi,
che
dalla
prima coppia umana. Andrea Corsali, illustre navigatore lrentino, in una sua lettera a Giuliano de' Medici, duca di Firenze, (6 Gen. 1515) le chiamava: croce meravigliosa,
la
il
pi
gloriosa
di tutte
le costellazioni
dei cieli.
Di
fatti
cielo ivi
all'altre
ingemmato di quelle belle stelle, prossime altredue fulgidissime del Centauro, ed incastonale,
vivo bagliore della Yia-lattea
direi,
nel pi
che col
Il
si
addensa, offre uno spettacolo unico ed ammirando.
sito
deve rispondere
in
mezzo
al
grande Oceano
pacifico,
un
po' pi al sud dell'isola di Baas, dell'arcipelago dell'isole

della Societ, tanto famose pei racconti del Gook.
Il
Capocci,
-della
seguendo l'Humboldt,
il
Dante,
come
ei
lo
chiama
moderna filosofia naturale, con le sue calcolazioni ne convince, come circa a 7 mila anni addietro, il polo australe
si
trovasse
alla
abbastanza lontano
dalla Croce
per renderlo
prima gente in quelle regioni patriarcali dell'Asia, e che per conseguenza Dante conoscesse il moto di processione degli equinozj, e non solo si avesse presente
visibile
lutto
il
cielo nel ten>po della sua visione,
ma
si
ancora
ai
primordi del mondo.

forse stata
Questa dantesca anticipazione del vero, scrive V. Monti, un puro caso, ma quando noi veggamo la
i
imaginazione di Dante indovinare

tissimo
segreti
I
della
sapienza
divina, do])biam concludere che anche
sogni di queir alcerto
ingegno sono
di verit
impressi
di
un
carattere
di
grandezza e
che inspirano riverenza, e debbono
ASTR0^0M1A.
togliere ad ogni sensato lettore
il
269
coraggio di giudicarli.
Lesione
ix.
Vi ha pure una bella stampa, inventata dallo Stradano e
incisa
giusto rappresentato
coU'astrolabio
si
il
meravigliosamente dal Galle nel sec. XVI, dove Amerigo Vespucci in atto di osservare
fatte costellazioni.
Da un
lato della quale

in
stampa vi
parole:
ritratto
di
Dante posto
Dantes AUfierus florentinus

descrpsit
M. ecc.
torti his
mi
stellas
mezzo di tali anno salutis antarcticas cap.^ primo Purgapoeta

epistolis adductis.
ah Americo Yespucci in suis

eh ' figurato
Sotto
al ritratto,
come
in
un
pilastro, si
i
leggono
versi danteschi recati dal Yespucci, sotto
quali la tradu-
zione latina cos:

Ego, inde versus, intuebar aethera
Poli Nothi, adnotavi ibi astra quatuor,
Nisi a priori gente visa nemini.

Nitet micatque
fiamma quadrupla aethere
Mihi plaga orbis orba esse cerneris
Nequis videre quando tanta lumina.

P.
Fanfani,
il
Borrjhini
i.
58.
Le tre
stelle vespertine:
Tre facelle
polo di qua tutto arde. Purfj.
Di che
il
viii.
89.
Trovansi esse assai pi vicine alla circonferenza della ruota,

l'equatore,
che all'asse: Piirg.
viii.
86.
Il
Capocci vuole
sin-
sieno V Achernaar, e q famose nubi di Magellano, due bellissime e mirabili nebulose,
d'una forma e d'una luce
golarissima,
per dir meglio de' cumuli d'innumere nebulose
conglobate insieme, e che ne avesse cognizione da Marco

Polo,
da qualche altro traflicante italiano contemporaneo,

le
meglio
scorgesse in qualche globo arabo, sul cui terso

effigiate
metallo trovansi
guisa di fiamme. - Un' abile

il
astronomo, ora defunto, dice

malliaut, Achernaar,
Minich, ha pensato che
le
tre stelle vespertine dell' AUighieri corrispondessero a
Fo-
e Canopo, ossia alle stelle principali
nelle costellazioni del Pesce Australe,
deW Eridano
e della
JSave degli Argonauti.
Il
Minich poi vuole non abbiano che
una simbolica ed ideale significazione.
Ma
per dimostrare a qual

le
segno
ei
si
giovasse della
poetiche
astronomia per rendere
sue imagi ni
sommamente
270
COGNIZIONI SClENTlFICnE.
il
e leggiadre, vaglia
fare
intendere
il
principio del xiii del Paradiso, dove, meraviglioso spettacolo de' 24 beali
spiriti, che divisi danzano intorno a
in
lu
due
circoli,
l'uno dentro dell'altro,
e alla
di
sua donna,
stelle,
le
vuole egli
pi lucenti
che
del
sfimmagini una riunione

lrmamento,
24
le quali facciano
runa dentro
l'altra.
due corone roteanti ugualmente Ei dunque ci pone dinanzi agli occhi
un bellissimo campo stellato, con le quindici stelle fisse di prima grandezza onde s'ingemmano le diverse regioni
del cielo, appresso le sette dell' Orsa minore, da ultimo le
due che terminano la maggiore. Anche al xxx del Purg. v. 5 ricorda le sette stelle della maggior Orsa, il settentrione piii basso, che servono ad additare
il
polo al nocchiero, per guidare le navi in porto.
stella Veneree
Neil' ora credo,
che
dell' oriente
Prima raggi nel monte Citerea, Che di fuoco d' amor par sempre ardente. Purg. ixvu. Lo bel pianeta che ad amar conforta,
Faceva tutto rider V oriente. Pura.
1.
94.
19.
La
Che
'1
stella
Sol vagheggia or da coppa or da ciglio. Par.
viii.
Notisi l'attenzione che Dante fa al girar di Venere intorno

al Sole or
da coppa or da
stella
ciglio.
Nella Canz.
ci sta
xi. 1
ci
dice
lo
che nell'inverno La
raggio lucente, che
velo.
d'amor
il
rimota Per
le
la 'n forca
S di traverso, che
si
fa
Anche
ei
viene a segnare
tempo, che Venere guarla Terra,
data dal Sole, interposto fra esso pianeta e
che suo
i
perci riceve in minore copia le amorose influenze.
La
stella di
la
Venere due
fa
:
fiate era rivolta in quello
cerchio che
parere serotina e mattutina, secondo

Conv.
si
ii.
due diversi tempi

proprietadi
:
2. - Il cielo di
Venere ha due
eh'
l'una
la chiarezza del suo aspetto,

stella, l'altra si la
ii.
soavissima a vedere pi che altra
sua
apparenza, or da mane, or da sera: Conv.
14.
Mercurio e Venere.
E merita veramente attenzione

al
quel che pure nota sui pianeti inferiori Mercurio e Venere,

ponendoli a dirittura in giro intorno
Sole circa e vicino
Il
lui,
come ha
poi dimostrato
il
Copernico.
circa
ac-
coppiato con vicino un'esplicita definizione del suo pen^
ASTR0^0M1A.
siero.
271
circck
E ove pongasi mente al valore della parola ne rester pi dubbio: e questo valore lo si un' altro passo della div. Comedia [Par. xu. 19).
L'aspetto del tuo nato, Iperione,
non
da
ritrae
Quivi sostenni, e vidi coni'

Circa e vicino a lui
si
muove
Dione, far.xxii. 143.
Maia
mercurio.
E
Cos
s
come
saetta che nel segno

la
Percuote pria che sia
corda queta,
v. 91.
corremmo
occhi
nel secondo segno. Par.
Gitlando
gli
sopra
una mappa planetaria, scorgesi

fa
manifesto come nel
giro che Mercurio
intorno al Sole
non possa mai appressarsi a noi quanto Venere. Infatti Venere pcrigea, cio alla minore distanza, lontana dalla terra 23 milioni di miglia; Mercurio perigeo rimane pi
lontano del doppio.
Ma
il
sistema tolemeaico allora portava
che
tutti
pianeti girassero intorno alla Terra: la
Luna a 160
di
mila miglia; Mercurio a 310 mila; Venere ad 832 mila: ed

il
Sole a sei
s'
milioni
60 mila miglia!
chiarissimo
quanto
ingannassero
in tutto,
ma
questo allora credevas.
Del resto egli colla sua gran mente gi sembra che travedesse questi errori intorno alla posizione di Mercurio, avendo
notato
le
sue strette attinenze col Sole, dicendo pi sotto:

Che
si
vela ai mortai con gli altrui raggi.
Mercurio
del suo
miglia,
la pi
piccola stella del cielo; che la quantit
che di dugento trentadae secondo pone Alfergano, che dice quello essere,
diametro non pi,
delle vent'otto parti,
Tuna
del diametro della Terra, lo qual

l'altra propriet
si
sei mila cinquecento
miglia:
che
pi va velata
Conv.
II.
de' raggi
del Sole,
che nuli' altra
stella:
14.
Marte.
Ed ecco qua, su
Per
li
'1
presso del mattino,
grossi vapor Marte rosseggia
Gi nel ponente sopra '1 suol marino: Cotal m'apparve, s'io ancor Io veggia.
Un lume
stro col
per
lo
mar venir
s ratto...
Purg.
ii.
13.
Notisi la propriet del
paragone
di
questo pianeta rossa-
lume apparso
all'Allighieri, e sovraltutto nell'averlo

il
posto vicino al tramonto sopra
suol marino; per che, a
quella poca altezza, vie pi vedesi rosseggiante Ira' vapori
272
la
pi grossi; senzacch l'analogia locale sopra

mare, de' due termini del suo confronto
il
faccia del
1'
lume e
astro
non pu esser pi bella. Ed pure da osservarsi che non gli sfuggisse che quando Marte in opposizione col Sole,
e perci in sul tramonto, allorcli queslo in sul sorgere,
allora
il
pianeta sia pi vicino a noi e molto pi radiante.
dice gi nel ponente,
perch in Toscana,
il
sulle rive del
Tirreno, non pu scorgersi mai

l dei
suol marino orientale di

nel'
monti.
E questo pianeta
XIV
del par.
v. 8G.
vien chiamato:
L'affocato riso della stella.
Marte disecca e arde

a quello del fuoco
affocato di colore,
;
le cose,
perch
e
il
suo calore simile
e questo quello per che esso appare
quando pi
quando meno, secondo

'1
la
spessezza e rarit delli vapori che

loro
seguono,
li
quali per
medesimi molte volte s'accendono: Conv.
ii 14.
Saturno.
//
//
pianeta che conforta
il
gelo,
ii.
Canz.xi.
l;
e Purg. xix. 3:
freddo pianeta; e Conv.
14,
freddura
di
Saturno. Era opinione degli antichi astrologi che Saturno tro-
vandosi nell'emisfero notturno apportasse gran freddo. E nel

Conv.
II.
14 ne reca pure
le
due propriet, secondo l'astrologia

cfL'una
si
del suo tempo, del Cielo di Saturno:
la tar-
dezza del suo movimento per dodici segni; che ventino ve

anni e pi,
secondo
le scritture degli Astrologi,

;
vuole
di
tempo
lo
suo cerchio
l'
altra
si
che sopra
tutti
gli altri
pianeti esso alto.
Giove.
'1
Ci ricorda
il
candore che veramente

temperar
Giove
si
rav-
visa nella luce di questo gran pianeta:
Quando m' apparve

Tra
padre e
'1
il
di
figlio.
Pun.
xxii. 145.
Lo candor della temprata
stella.
Par. xvni. 08.

ii
Giove
stella di
temperata complessione: Conv.

si
14.
stelle.
Nei monti che pi
elevano, fuori dei
pi
bassi e pi densi strati dell'atmosfera,

le
ove non giungono

le stelle
crasse esalazioni terrestri,

Vedev'io
si
veggono risplendere
pi chiare e grandi del solito:

le stelle
Di lor solere e pi chiare e maggiori.
Purg. xxvii. 89.

la
dall'alto dei cieli
si
sta
pure Dante godendo
bella
veduta del sistema planetario a volo d'uccello: Par. xxii.
ASTRONOMIA.
273
Via Lattea.
il
La Galassia cio quel bianco cerchio,

la via di
che
Funo dei poli, e l'altro ci tiene ascoso: e mostraci un solo movimento da Oriente a Occidente e un altro che da Occidente
vulgo chiama
Santo Jacopo
;
e mostraci
a Oriente, quasi
ci
tiene ascoso: Conv.
ii.
15 -(Opinioni di-
verse sulla Via Lattea. Id.)
che cinge
Questa bella zona albicante, meravigliosa, fosforescente, il cielo intorno intorno, e che tanta bellezza accrepei poeti che per
il
sce allo stellato della notte, non appar
quella regione riarsa per cui trascorse
carro del Sole
mal
guidato da Fetonte (ynf.xvii.lOG), e pei filosofi non altro che la saldatura dei due emisferi l'un contro l'altro, e al tempo
di
Dante tutto
di
al
pi una specie di meteora sullunare.

il
Ma
in
nel XIV.
del Par. v. 97
poeta
si
slancia verso la giusta
divinazione
quel
portentoso
quei
fenomeno che eccede

iraaginativa.
e
sublimit ogni pi ardita ed iperpoetica
vuole
insinuarci
che
lumi minori
mag(}i
insieme
alle
albicanti abbiano
una nobile origine ed appartengano
regioni sideree:
Come distinta da minori e maggi Lumi biancheggia tra i poli del mondo
Galassia
s,
che fa dubbiar ben saggi.
Fin dal 1750, scrive

la
P. Lioy, cio fino da Tommaso Wright, Via Lattea era stata considerata ora con Aristotile quale
un immensa cometa, ora con Tychone quale una massa

d' etere cosmico in un'agglomerazione incipiente. A di nostri r astronomia non ignora che la Via Lattea un' ammasso
che Huygene attribuiva ad una nebulosit generale, venne coli' aiuto dei pi forti telescopi riconosciuta dipendere da strati di
stellare, e la bianca luce suffusa di cui risplende,
stelle stipate fra loro in

il
numero
potenti
indefinito.
clie
Galileo, senza
soccorso dei telescopi
oggid ingrandiscono
l'orizzonte degli astronomi, indovinava la costituzione fisica

delle Nebulose
;
Dante e Giordano Bruno indovinavano
la
costituzione fisica della Via Lattea.
Equatore.
'l mezzo cerchio chiama Equatore E che sempre riman tra
Che
si
del
moto superno,
il
Che
in alcun' arte,
il
Sole e
verno. Pura.
iv. 79.
Dante chiama
VOL.
II.
l'Equatore
cerchio
del molo
superno^
18
per
274
la
COGNIZIONI SGIENTIFICnE.
cielo nell'
suprema velocit del

;
apparente suo giro diurno
va sempre scemando, sino a divenir nulla affatto ai pol. Indi ci fa notare ch'esso Equatore sempre rimane tra il Sole e
in quel cerchio
fuori del quale, ne' successivi paralleli,
il
verno;
ci
eh'
assolutamente vero, come vedesi col

Poich
globo, pel luogo da essi occupato fuori de' tropici.

il
verno
prodotto dal
maggior abbassamento del Sole

accosta al tropico australe dall'al-
sull'orizzonte, e questo accade pe' luoghi del nostro emisfero
boreale,
quando
il
Sole
si
tra parte dell'Equatore; e per l'opposto nell'emisfero australe,
quando
il
Sole va
al tropico
boreale da quest'altra
banda. Ond' sempre vero ch'esso Equatore trovasi tramezzo

al
Sole ed al verno:
nel X. del Par. v.
8.
quella parte
all'altro si percote.
Dove l'un moto
il moto diurno di tutto il cielo del primo mobile (da oriente a ponente) venisse ad incontrarsi
Credevasi allora che
col
moto
orbitale opposto degli altri inferiori (da occidente

in ci consiste
ad oriente). E
quel percuotersi d'un moto
air altro. E in ci che soggiunge indica poi con precisione

eh' ei voleva intendere al
il
punto stesso dell'Equatore, ove

Equatore)
moto diurno
pi violento:
(dall'
i
Vedi come da indi

L'obliquo cerchio che
si
dirama
pianeti porta. Par. x. 13.
Cos,
dice Y. Monti,
senza usurpare alla
fisica celeste
i
una
pi
sola parola tecnica, ei n'esprimo con rigorosa esattezza
astrusi
misteri,
e la sua liosoia
procede sempre in abito
di poesia.
al V.
del Paradiso, v. 87, l'Equatore pur chiamato

il
quella parte ove
mondo
pi vivo,
essendo realmente
s
dottrina provata che sotto l'Equatore,
ne' corpi celesti,
come
ne' terrestri
vita.
tutto
ha pi movimento, e per conse-
guente pi
Il IBole
sull'Equatore, al
ed
il
punto degli equinozi!. _.

si
Coll'intersezione de' quattro cerchi (l'orizzonte stesso, l'equatore,
eclittica
cloruro degli equinozj)

il
formano tre
ne viene a
croci, dal qual
punto dell'orizzonte
Sole esce congiunto con
miglior corso e con miglior stella.
E con
ci
ASTRONOMIA.
dichiarare la temperie
la
Zio
di
quella stagione atta a riscaldare

a
rivestirsi
materia terrestre,
a disporla
delle
novelle
forme, nell'annuale svolgimento del regno organico:

Surge a' mortali por diverse foci La lucerna del mondo ma da quella Cbe quattro cerclii giugne con tre croci. Con miglior corso e con migliore stella
;
Esce congiunta, e
Pi a suo
la mondana cera modo tempera e suggella.
Par.
i.
37.
Ed
altrimenti ripete questa idea, cio che

di
il
Sole presso
l'eclittica,
l'Equatore, presso l'intersezione
questo con
ove han principio
segni zodiacali.
si
E per
togliere
in cui,
si
l'equi-
voco, aggiugne che
trovava nel punto
venendo
trovava
indi a descrivere le spire ne' paralleli successivi,
ove in dette spire si appresenta (a noi dell'emisfero boreale) sempre [Viii tosto: giacch di l dall'equinozio di primavera
accade una progressiva anticipazione nel sorgere del Sole:
Lo ministro maggior della natura, Che del valor del cielo li monJo imprenta, E col suo lume il tempo ne misura, Con quella parte clie su si rammenta
Congiunto,
si
girava per
le
s'
spire
In che pi tosto ognora
appresenta. Par. x. 28.
DeirEcliltica che segna in due parti l'Equatore, dei poli, ecc.

V.
Conv.
111.
5.
Zodiaco.
che
il
Lo Zodiaco
Purg,
segno che
nobilmente
xviii.
i
chiamato
strade
V,].
sole infiamma:
L' obliquo
79; e al x. del Par. v.
pianeti porta.
Se l'obliquit dello Zodiaco, ossia dell'eclittica eh' nel suo mezzo, fosse diversa da quel eh' , le stagioni ed il loro
avvicendarsi porterebbero grande perlurbazionne alle nostre
faccende,
X.
quasi oqni potenza (juaggii sarebbe morta: Par.
15.
Si pretende che I.UCC Zodiacale. primi a por mente alla luce zodiacale sieno stati Childrey, Chardyn e Rothmann altri dicono un certo iTanccsco Noci nel 1084. Cassini la consider come un anello di corpi planetarj minutissimi esteso da Venere a Marte. Rifiutata tale ipotesi
i
si
ricorse
a quella
oggid addottala
che riguarda
la
luce
zodiacale
come un
anello di materia vaporosa fuggila dalla

:
atmosfera del Sole. Leggo in Dante
276
Perch
I
COGNIZIONI SCIENTIFICUE.
Fetonte abbandon
'1
li
freni.
ciel,
come pare
ancor, si cosse.
//", xvii.
107.
comentalori giurano sull'autorit l'uno dell'altro chequi Dante intenda parlare della Via Lattea. Per me ricordo l'opinione ben altrimenti scientifica che sulla Via Lattea ha
esposto l'AUighieri nel xiv. del Paradiso; ricordo
il
filosofo
precursore di Vico e di Herder, e m'impunto a credere che
Dante
in quei
zodiacale, e ne abbia favellato con
due versi abbia inteso favellare della luce una metafora che in s
adotceleste. P. Lioy.
racchiude
tata su tal
il
senso della teoria oggi dagli astronomi
fenomeno
Errori Astronomici.
sfera elementare
A' SUOi
d
la
Credevasi
che
la
del fuoco tenesse
parte pi sublime
i.
dell'aria sino al concavo dell'orbe lunare {Par.

111.
38; Conv.
3);
e la sfera del fuoco fosse sito proprio

si
del folgore,
donde fugge velocissimo quando

su qualche oggetto terrestre
:
precipita su d'una nube,

i.
Par.
92.
E secondo Tolomeo, che l'ombra

:
conica della Terra, da
una parte illuminata dal Sole, terminasse con la sua punta nel pianeta di Venere Par. ix. 108. Dante prende partito di attribuire le macchie che vi hanno nella Luna ai corpi rari e densi della sna superficie
Par.
II.
69.
Riteneasi
a'
suoi
tempi
che
la
luna distasse
di
dalla Terra a 160 mila miglia,
onde ne toglievano meno
50 mila.
E che Mercurio perigeo

Venere {Par.
cielo in
v. 93); e
fosse pi vicino alla Terra che

la rivoluzione di
pisse in quasi
Marte si comdue anni (Cowi;. ii. 15; Par. xvi. 38), e che il 24 ore, complesse l'immenso suo giro Intorno alla
ii.
che
terra: Par.
21.
il
credevasi pure allora che
moto diurno
di tutto
il
primo motore (da oriente a ponente) venisse ad incontrarsi col moto orbitale opposto dagli altri cieli inferiori (da occidente a ponente]: Par.x.l.
cielo del
E che
le stelle
splendessero non gi di luce propria,
ma
retlessa dal Sole,
come
II
pianeti
Par. xx.
sol
6; xxiii. II
Esse
possono tramandare
illumina tutto
il
riverbero,
quando
Sole che
mondo,
dell' enisperio
nostro si discende.
ASTRONOMIA.
277
E che
nel C.
le orbite dei
pianeti varie, influendo in varie diefl'etti

il
rezioni, creassero vari
nella terra
Par. x. 17.
Ma
XX
del Purfj. v. 20,

si
grande uomo, con un lampo

i
di dubitanza,
eleva sopra
varii pregiudizi
del secolo,
quantunque col debito riserbo che la prudenza impone ad ogni individuo contemporaneo, che non voglia esser preso
per pazzo.
Questa terra
fissa
e
5.
non
si
gira;
essa col
mare
centro al cielo: Conv.m.
Il
Capocci,
dopo
di averci
mostrato come
il
poeta dal
centro della terra alla sua superficie in un solo giorno percorresse 3400 miglia a piombo,
lo
segue nel meraviglioso
rapidissimo volo ch'ei fa nei cieli: in pochi minuti secondi

gi alla prima stella, al cielo della
200 mila miglia {Par.

pi sterminato di un
di
ii);
poi in
Luna; ed ha valiche un attimo, in un volo molto

il
50 milioni di miglia, tocca
cielo
Mercurio [Par.y); appresso con un salto pi mortale

si
trapassa in Venere, la quale quando
accosta pi a noi,
rimane sempre
di l
si
20 milioni
di miglia, e nella
sua masindi in
sima distanza ne
allontana oltre 140 [Par.
vm);
un tempo ancor pi breve, e quasi in un baleno raggiugne il Sole, percorrendo un tratto doppio del precedente [Par.x); dopo
il
pianeta di Marte (Par. xiv), facendo un altro gran
salto verso l'empireo, ascende
in Giove, nel
il
sesto pianeta
[Par. xviu)
donde,
in
men che
noi dico, nel
settimo di
discostato
Saturno
la
Par. xxi. In questo mezzo

della terra
poeta
si
dal centro orbitale
pi di nove
in dieci volte
distanza media del sole, cio 10 volte 83 milioni di miglia.
Ma
questo bel tratto di 800 milioni un gioco appetto

stelle.
al
volo eh' gi per fare infino alle

stelle ov'ei si slancia,
La pi vicina delle
mila volte,
(Par. xxii)
;
cio
di
rimano da noi lontana pi di 200 dugento mila volte 83 milioni di miglia l alla stella dei Gemini, donde si piace di
veduta del sistema planetario a volo
si
godere
la
bella
di
aquila. Quivi ei
muove con
in 6 ore,
quella costellazione dal
me-
ridiano a occidente
con una velocit
di
incirca
un 1300 milioni per minuto secondo. - Gi ei fa l'ultimo dal nido di Leda, cieli corporei passo ascendente su per
i
:
278
COGNIZIOM SClEMiFlClIK.
il pi veprimo mobile, che rapisce lutti
cio dall' ottava sfera ei passa nella nona, eh'

loce cielo,
il
velocissimo,
il
gli altri inferiori
con s nel moto diurno: Par. xxviii.
Errori geografici.
tempi, Dante pone
i
Secondo
la
Geografia
de' suoi
termini dei climi ai termini del nostro
emisfero
Par. xxvii. 82.
Supponeva che il Mediterraneo avesse 90 gradi di estensione, mentre non ne ha che 50 ove ne avesse 90, sarebbe vero che ci farebbe meridiano, dove prima era orizzonte,
:
perch tanto accade a chi

di longitudine, cio per
si
muove
sulla terra per 90 gradi

di circonferenza di essa
un quarto
terra
11
Par.
ix. 86.
il
Poeta per altro egregiamente chiamava

La maggior valle
In
Mediterraneo:
ix. 82.
che l'acqua
si
spanda. Par.
E
si
tale, dice
il
Capocci, veramente rimasa anche dopo che

il
frugato per tutto
globo terracqueo, sendocch

ivi la terra
le
valli degli oceani
non contano:
le
che propria-
mente
Il
si
spande tra
acque. Lo che detto con molta
propriet e da
buon geologo.
assai
;
che
il
Marocco distava poeta suppone
meno
da. Gerusalemme
il
da quello
ma
quello, dice
Capocci, era allora
lo stato d'incertezza,
zioni geografiche.
Ed
massime per le longitudini, nelle posia me, aggiunge egli, sta in testa che
egli che sapeva tutto quel che poteva sapersi in quel tempo, con quel suo meraviglioso acume, dovea nudrire qualche
sospetto d'un tale errore; laonde piacemi
d attribuire a
quella espressione alla riva copre la notte gi col pie
Ma-
rocco (/%r/7.
quell'impero.
IV. 138),
l'intendimento di designar un luogo

le rive di
anche pi occidentale, ove prolungar dovevansi
Poneva
l'Italia a
45*^
mezza strada
tra
Gerusalemme e Mason
rocco, cio a
pi ad occidente di quella citt che
tre ore del giro diurno.
Ma indicava Marsiglia con la precisione del NauticalAlmanac. Buggea e Marsiglia hanno esattamente lo stesso grado di longitudine, e perci lo stesso meridiano: Par.
IX. 91.
Siviglia
non
si
dilunga
da Gerusalemme
che
di
50
Asîl0^0MIA.
anziccli 90
11
:
279
ne dice
terra ai
in largo,
Inf. xx.
il
124
Ma
devesi riflettere,
a'
Capocci, clic
poeta non aveva
suoi servigi quel bel

la
globo che ora noi abbiamo in sul tavolo. N

suoi tempi era cos ben compassata in lungo
ed
come ora
lo
stesso
Marco Polo, suo contemporaneo,

di lui
poteva esprimersi
con maggior precisione

Sibilla,
su tale
la
oscura bisogna. Di pi quando egli ne dice che

toccava V onda sotto
dinota, che la
Luna
ci
vedete che positivamente

e
non
in
si
trovava pi culminante sopra Siviglia,
ma
pi oltre
sull'oceano Atlantico;
la
con
quel
sotto
Sibilia,
conferma che
Gibilterra a'
era gi discesa nel suo curvo giro
diurno, pi gi verso occidente.
Da
met
de'
lidi
opposti di Siria,
non
l'
vi
ha che
Par.
la
de' 90, eh' egli suppone, per far che
orizzonte di uno
ix.
detti
due luoghi
sia
meridiano
per l'altro:
geografia
Tal
era allora
lo stato
infantile
della
e della
nautica, priva per anco della bussola, e de' sussidii poscia

trovati per la esatta determinazione delle longitudini.
E presuponeva che a ponente in Ispagna ove cadono mare le acque dell' Ebro, sovrastasse latta Libra, la Libra celeste, e per l'opposto ad oriente, le onde dell'altro fiume, il Gange, si muovesse sotto la sferza del Sole ivi culminante: Purrj. xxvu. 1.
in
MEDICINA
Di quel
Un de' famigliari sommo Ippocratc,
clie
natura
Parg.
Agli animali f ch'ella ha pi
cari.
XXIX.
tal
136.
Tenne le cose della medicina in da divenirne dottissimo. VARCHI.

erano
distinti
i
conto
Costretto a scegliere tra le arti diverse onde

cittadini di Firenze, erasi
messo nel
corpo dei medici. N usurpava tale qualit.... OZAJiÂM, C. IV. (1)
Non
finezza di scienza biologica,
frenolo-
gia e fisionomica, che
dantesca biologia. D.r
non possa ASSON.
avvenirsi nella
Medici ricordati.
Greco, da Coo
Galeno,
di
Dei medici
ci
ricorda Ippocrate,
{Inf.Y.l^;Purg.xs.i\.\^l; Conv.i.S);
in Asia,
Pergamo
(in/, iv. 143; Conv.i.S);

ii.
ed
Avicenna, Arabo,
[Inf. iv.
143; Conv.
14, 15; in. 14; iv. 21);

) ;
Avverrois, kr^ho,
(in/, iv. 144;
Coni;, iv. 13.
de' suoi
tempi Taddeo, medico fiorentino, di gran reputazione nelle scienze fisiche che mori in Bologna nel 1293 (?) Par.xu. 83.
Della generazione.
La scienza
fisiologica
ed insiepi bella
me
la patologica gli rese
agevole di fare della generazione

la
de' corpi
e dell'infusione dell'anima in essi,
e nuova e filosofica e insieme poetica spiegazione. Per essa di

leggieri
si
scorge come
le
antiche opinioni presentissero

- Sulla
alcune scoperte della moderna embriologia, e che forse potrebbero farsi germe a qualche altra nuova scoperta
generazione, scrive
stotile,
l'
.
egregio
D'*.
Asson, pensava
con Ari-
che lo sperma (parte elaborata e perfetta del sangue) non assorbito dalle vene, ma rimasto come alimento che dalle mense si leva, acquisti nel cuore quella virt infor(1)
Nella gran Sala del R. Archivio centrale di Stato di Firenze, de-
dicata specialmente agli Archivi delle arti, tra le altre iraagini, si vede
dipinta quella di
Dante Allighieri Med, Spez. MGGLXXXVH.
MEDICINA.
281
maliva medesima, che

le
vi
prende
le
il
sangue, che poi discorre
vene a ingenerare tutte

col
agli organi genitali dell'uomo, e spinto nell'utero a
schiarsi
membra. Trasportato quindi immisangue mestruo, sopra questo come potenza
allora operando, lo coagula e lo ravviva, e n'esce l'embrione,
che di piaula fatto animale diviene aline
uomo pensante:
Purg. XXV.
parte donde
Dante nomin l'ombelico dalla sua vera funzione, la preso prima nostro alimento; e defin l'intestino dalla pi ignobile tra le sue elaborazioni, che vi
sostengono
dell'orrida
gli
alimenti; forse per servire
all'opportunit
di
bolgia tutta ingombra di
sangue,
membra
sparse, di viscere dilaniate: Inf. xxviii. -
DJ
Asson.
Le dottrine esposte
nel Convito sulla generazione si ri-
sentono un poco degli errori degli Averroistici,

stesso rigettati nel Purgatorio: Conv. iv. 21.
da Dante
il
Prof. Filippo
quell'altissimo, quasi al par degli odierni,

;
Cardona scriveva: Ben sapevasi da come accada il

all'
mistero della generazione onde parla a dilungo e da maestro,
percorrendo lamodernit, vuoi nel concedere

ficio
uomo
l'of-
attivo
dare alla donna
il
passivo nel lavoro for-
mativo del portato, vuoi nel fare a questo portato, come

a soggetto della forza vitale correre
di
il
ciclo
di
vegetante
senziente e di razionale. Sapeva benissimo in che

il
modo
la
creatura mediante
cordone ombellicale od
ilo,
viva di
conserva colla pregnante;
giacch in un medesimo Canio
parla due volte di quel delicato vincolo sanguifero, sia quando, a fare intendere la cicatrice che sta in
mezzo del ventre,
dicendo ove comincia nostra labbia, e quando per descrivere

il
preso
cavo del ventre favella di quella parte, dove primamente il nostro alimento intrauterino Inf. xxv. 86.
:
Le
tre vite, scrive pure
il
D"".
Asson, che, seguendo Afanno riuscire

il
rstotile.
Dante ammise nell'uomo, rappresentano quelle Ire
manifestazioni
somme
della vita, alle quali

in cui
le
si
anche oggid tutte

stero:
le
le funzioni,
ne consiste
magi-
vegetabili* o nutritive,
le
animali
o sensitive e
2;
motrici
intellettuali:
Conv.
Tr.
m.
e.
Purg. xx\.
Dante espose egregiamente l'ordine, con cui vanno succedendosi queste funzioni nell'umano embrione. Questo, in-
*i82
iiauzi lutto, pianta,
diverso dalla vera pianta in ci, che

e quella al termine di sua tipica for-
esso in sulla via,
mazione. In vero ascende quel primo sbozzo d' essere organico per la scalea della vita, e fassi animale, e tal
si
palesa
il
perch
si
muove
e sente:
primi
alti
dell'animalit, che
nostro poeta concede al zoolito, o fungo marino,

anello della serie:
Tanto ovra poi che gi
si
estremo
muove
e sente,
Come fungo marino.

Quinci
si
s
vanno formando
le
e perfezionando gli organi
e al fine
palesano
alterne e antagonistiche posizioni del piegarsi

i
e dello stendersi,
movimenti.
Come
poi
il
feto di semplice
animale divenga fante, cio acquisti con la favella intelletto. Dante n' apprende che, quando la testura del cerebro perfetta. Dio, lieto della
meravigliosa opera sua, vi
soffia
un
novello spirilo pieno di virt, l'anima razionale, che tira

in propria.sostanza le altre
due anime, una sola formandone,

vegeta, sente, riflette:
che sola governando
le funzioni di tutte,
Che vive, sente,
e s in s rigira.
'si
Cos l'anima razionale uscita da Dio,

a cui lo muove, la bont dell'origine,
fa
per Dante ca-
gione e atto del corpo mostrando, colle maravigliose azioni

e,
bench una, a diverse

risolvesi: Conv.
potenze conformasi, e nelle diverse

Tratt. HI.
e. 2.
membra
Consegue spontanea da questa dottrina un obbiezione a una sentenza di Averroe, che lo intelletto possibile (come chiamavasi allora dalla scuola), passivo
-
voleva dall'animo separato. E nel vero

lo
in
esso era posto
intendimento
eh'
facolt
dell'anima razionale.
Meno
ne
spontanea, anzi oserei dire
meno rigorosamente
principio
giusta,
sorge un'opposizione ad altra sentenza, allora dominante,
che feriva dirittamente

ed era che
le
il
dell'unit dell'anima:
si
tre
anime l'una
all'altra
succedessero.
Come Dante
che assente
di quella, io
potesse o sapesse conciliare, colla sua dottrina,

alla successione delle tre
anime,
la
negazione
non dir. Certo che, ammettendo poi l'unificazione delle due inferiori nella razionale, cerca di porre in accordo due opinioni, a prima giunta, irreconciliabili, la successione di tre anime e l'unit dell'anima. Egli mira
indubbiamente a combattere
la
successione delle anime,
MEDICINA.
a provare l'unit dell'anima in quel passo della divina
dia,
283
Come-
ove
statuito, che,
l'
sebbene l'anima possegga parecchie

intenso
se,
potenze,
esercizio
al)bastanza
di
una valevole
a tutte assorbirle e concentrarle in
aggiunge:
iv. 5.
E questo contni quello error, che crede, Che un'anima sovr'altre in noi s'accenda. Pwrgf,
Del cuore e del sangue.

aveva
stabilito a
Dante
nella Vita ISuova,

il
dimora dello
sprito vitale
cuore. Circa
poi le funzioni di questo centro rilevantissimo della vita, sa-
rebbe vanit
e descrissero
il
il
voler scorgere, in pochi versi, descritta la
circolazione del sangue, quale Cesalpino ed
Arveo
la
trovarono
a-
\m.-D/Asson.-{
1.
il
Biagioli che interpretando
V. 90 del C.
dell'in/',
inclina
a credere che Dante
vesse un'anticipata conoscenza della circolazione del sangue.

Il
Magalotti
vuole che pigliasse

per dotto
nei
ivi
polsi per le arterie,

nell' ufficio
donde
lo terrebbe
movimenti e
delle arterie).
Dopo Dante, che chiam lago la parte ima e cava del (/n/". 1. 20), Arveo chiam questo tnr/wmjs promptuarium et cisterna. Osservo che, durante la notte trascorsa dallo smarrito poeta nell'orrida selva, gli si mantenne la
cuore
paura stretta
nacciava,
al
lago del cuore perch

instava.
il
pericolo
liera
lo
mi-
ma non
il
Ma quando
e fecegli
la
lupa rese
si
i
imminente
fece
polsi.
pericolo,
allora
l'impressione del terrore
di
centrale
periferica,
tremare
le
vene e
Le vene e Varterie interpretano alcuni. Nella Vita Muova, dice Dante che alla prima comparsa di Beatrice lo
spirito vitale, abitante nel cuore,
te,
cominci tremare
s\
for-
che appariva
ne'
menomi
polsi.
in
una Canzone, atla pallidezza
tribuiva,
come
eh'
il
elVetto di mestizia per
amore,
al reflusso
il
del sangue,
disperso per le vene, al cuore. -
sangue
per
le
vene
io
disperso
Fuggendo corre verso

-
Lo
cor, che
chiama, ed
divengo bianco.
Questa chiamata
di recente
del cuore potrebbe, da qualche
moderno
tisiologo, esser intesa
per quella facolt assorl)ente attiva cordata

a'
che fu
Io,
acla
il
ceppi
venosi del cuore.
dal mio canto,

sia direi,
stimo pura espressione poetica.
Comunque
il
che
poeta, ne' precitati passi, meglio che

del circolo
compiuto ministero
sanguigno intendesse
a fisiologicamente espri-
284
l'influsso
mere
il
delle passioni
sugli
organi deslinati
Scolari,
rilevante funzione.
V.
DJ Asson. (Lo
vi
il
inlerpretando
20 del C.
I.
dell'//".,
vuole trovare regolarmente denel cuore

e pensa
scritta l'affluenza
di
ristagno di questo fluido
Dante per
effetto della paura,
che
il
poeta
in
pi luoghi abbia parlato dei movimenti del sangue con perfetta
conoscenza
di causa).
il
Che se pose lo sangue straniero
spirito vitale nel cuore,

alla
vita,
non consider
la
.
n subordinata interamente vita del sangue a quegli organi alla foggia de' moderni
e
si uniform a Mos, secondo il quale il sangue ad Empedocle che questo liquido chiam il
solidisti. Egli
V anima,
alla
latice
vita.
In vero,
l'anima di Iacopo del Cassero,

di
stato assassinato nel vicino Oriago per vendetta
A zzo VI
marchese
di Ferrara, cosi diceva:

Gli profondi fori,
Ond'usci
Fatti
il
sangue, in sul qual io sedea,

in
mi furo
grembo
Il
agli Antenori. Purg. v. 73
-Dot. Asson.
Del cervello.
Dante nel
far
famoso Floriano Caldani pens che dire a Bertramo del Bornio:

il
Partito porto
mio cerebro, lasso!
Dal suo principio, eh' 'n questo troncone. Inf. xxvni, 140
significar
volesse
diviso
dalla midolla spinale,

il
eh' nel
tronco delle vertebre, e di cui
cervello un rigonfiamento,
il
seguendo
che
il
cos
l'
opinione di Aristotile,
quale fu di parere
cervello
si
dovesse considerare quale appendice della

tal
midolla spinale. Erano di
sentenza anche Aristotile, PrasGaleno.

nostro poeta anche nella dedella fisiologia.
sagora e Plistonico,
al riferire di
il
Del passo.
scrizione
del
Segu
i
passo
dettali
Dopo aver
riposate nella selva le
membra
stanche dal lungo camino,
riprese egli la via nella deserta piaggia:

Si che
.
il
pie fermo
sempre era
il
pi basso. Inf.
i.
30.
Poscia, al cominciar dell' erta, gli mossero incontro le fiere.
Quando
basso.
si camina sul piano, il piede fermo sempre il pi Con quel verso adunque espresse Dante, che dal
luogo ove ripos

S
le
membra
alla
il
prima
salita del colle, la
via era piana. Altrove

. .
chiam
passo un muover d'anca.

xxiii. 71.
che noi eravam nuovi
Di compagnia ad ogni muover d'anca. Inf.
MED1CIÂ.
285
Apprendono l'analomla
progressione
la
e la fisiologia, che centro della
giuntura dell'anca,
intorno alla quale
muovesi il tronco, per traslocarsi nella progressione, ubbedendo alle potenze muscolari de' membri inferiori, che alternativamente l'uno appresso l'altro si fermano e muovono, avanzando e acquistando terreno nel passo. -D/Asson.-
Del cibo.
ti,
Certi
ni. 13.
il
cibi fan gli
uomini formosi e
membru-
e ben veracemente coloriti, certi fanno
lo contrario di
questo: Conv.
Egli
non basta
prendere cibo, perch
il
corpo se ne
rinfranchi,
ma
necessario che lo
le
stomaco
lo dispensi
la
equa-
bilmente in tutte
parti
onde ne viene
digestione.
La
digestione aiutata dal riposo:

Convienti ancor sedere
un poco a mensa,
\. ZI.
Perch
11
cibo rigido
e'
hai preso
Richiede ancora aiuto a tua dispensa. Par.

Il
cibo bene smaltito sar salutare, e lascier vitale nutri:
mento
Par. xvii. 131.
Il
soperchio di cibo, o
la
mescolanza
di pi cibi
dannosa
alla salute:
della gola, Jnf. vi. 53.
La dannosa colpa
Colpe della gola,
Seguite gi da miseri guadagni. Purg. xxiv. 128.
Del corpo
Principio fu del mal ... il cibo che s' appone. Par.xwi. 138.
Lo Stomaco pieno d'umori venenosi e contrarli ... vivanda non tiene Conv. i. 1. V amore del gusto, cio il naturai appetito del bere e del mangiare, non deve accendersi in troppo desiderio, e
:
diventar passione (troppo desio non fuma) nella qual parola fuma ci mostra bellamente come la crapula turbi ed olfuschi r intelletto
coi fumi
che manda
al cerebro.
Nei cibi
dobbiamo attenerci a un giusto mezzo, il quale debb' esser determinato dal puro bisogno: esuriendo sempre quanto
(jiusto:
Il
i
/^wr//.
XXIV. 152.
bisogno del cibo maggiore nei corpi teneri, perch
tessuti
non solamente debbono ristorare

di tutte le altre
le perdite,
ma
i
di pi pigliare incremento. Dante, spertissimo della tisiologia,
come
ei:a
discipline,
fa
morire
di
fame
la
tgliuoli di
et
Ugolino pi o men presto, secondocch minore o maggiore: Inf. xxviii. 70.
loro
286
COGNIZIONI SCIEMIFICUE.
naturali
stati
Oltre alle azioni e funzioni
del corpo
umano,
pose Dante
la
mente ad alcuni
morbosi, e fu in questo
non meno verace e vivo pennelleggiatore. Febbre. Egli non dimentica alcuno dei fenomeni, quando ci entra la febbre. Ei segna il triemito e il dibat-
timento de' denti

le
in
noia di cicogna, quel gelo che stringe
viscere e discorre in tutta la persona, e perfino la smorta

il
unghia, onde
al
febbricoso non vorrebbe
uscir del sole,
veder pur l'ombra triema:

Quale
colui,
Della quartana,
e'
cb' s presso al riprezzo ha gi 1' unghie smorte,

il
E triema tutto pur guardando
rezzo. Inf. xvii. 83.
E segna
lo sbadiglio precursore,
non appena cominciamo
sentir di febbre:
Co' pie fermati sbadigliava
Pur come... febbre
l'assalisse. /w/".xxv. 89.
E quando,
duole forte
la
il
febbre monta sul gagliardo dell'accessione,

capo, bruciano
ci
le
membra, un' arsura
un
molesto aridore
Tu
cuoce
le fauci,
inestinguibile la sete, e
per infino un fumo puzzolente ne viene dall'ardore febbrile:

hai l'arsura, e
77
capo che
ti
duole. Inf. xxx. 129.

Inf. xxx. 121. 120.
A
Li
te sia rea la sete
onde
ti
crepa
. . .
La lingua
Che duo tapini,

.
.
s' io
ho sete
Che fuman come man bagnata il verno Per febbre acuta gittan tanto leppo.
Quanto pi languidamente
il
Petrarca:
Quel ha gi l nervi e i polsi e i pensier egri, Cui domestica febbre assalir suole. San. 56. p. 2.
Nel Trat.Y. del Convito,
e.
12, ricorda la sete d casso (petto)
fehricunte intollerabile. 9iaciienza. -- Estrema macilenza induce

lezza; apporta ora torpore ed ora
somma
debo-
somma
sensivit: Purn.
xxu.
rit
34. - Inf.
xxxiu. 61.
idropc o Ascite.
nota
il
E l' idropico descrive con tale veche ne disgrada un'opera nosologca e medica; e vi
volto e
il
collo arido
e scarno,
e l'ingrossamento
assai
il
de' visceri
ipocondriaci,
onde grosso
e
il
ventre pel
e du-
putrido umore che lo gonia,

ro.
ventre incroiato
gli
E nota come T ascite guasti e corrompa
umori,
MEDICINA.
rivolgendosi
questi
287
dove non dovrebbero, onde dispaiale le membra, mentre altre ingrossano, dimagrano l'altre. N fenomeni pi salienti di questa malattia, la dimentica
i
sete
ardente ed Inestinguibile, e
la
stanchezza,
effetti
es-
senzialmente legati alla natura del morbo:

r
vidi
un
fatto a ûisa di Uuto,
Pur ch'etrli avesse avuto l'anguinaia Tronca dal lato che l' uomo ha forcuto. La grave idropisia che s (Us\mia
Le
membra con
'1
l'
umor
le
che mal converte,

alla ventraia,
Che
vis'o
non risponde
lui
Faceva
tener
labbra aperte,
le
...
. . .
.... che mi
,
.
vai, eh'
ho
l'
membra
.
legate
un
gli
percosse
epa croia
Lo muover per
.... ancor che mi sia tolto le membra che son

te sia rea la sete
'1
(jravi
A
Disse
onde
l'
ti
crepa,
Greco, la lingua, e
acqua marcia
Che
ventre innanzi agli occtii si t'assiepa. S' i' ho sete, ed umor mi rinfarcia. Inf. xxx. 49 e seg.
't
Etisa.
cia l'etico:
ricorda pure la sete che di continuo cruc-
Faceva
lui
tener
le
labbra aperte,
Come
l'etico fa, che per la sete

'1
L'un verso
mento
e l'altro in
su riverte. Inf. xxx.
Sii.
Epilessia.
sintomi
sensi)
L'epilessia,
il
morbo
o
sacro,
avvilisce
e
i
meglio interrompe
senso e l'intlusso della volont. E

(licantropia,
ddV
oppila z ione
chiudimento
dei
che seguir sogliono l'applicazione degli agenti pi

alla vita
dirittamente infesti
chi del
non possono
celarsi agli oc-
medico in questa famosa comparazione. Al cessare dell'insulto non rintegransi tosto il senso e il movimento volontario: rimane ancora una stupidezza un languore.
A' tempi di Dante dominava in medicina l'iimorismo, e questa
malattia deducevasl dagli umori rattenuti nel loro discor-
rimento
E qual
Per forza
e quei che cade, e

di
non sa corno.
il
denion che a terra
tira,
d'altra
opjnlazion che lega l'uomo,
Quando si leva, che intorno si mira, Tutto smarrito dalla grande angoscia
Ch'egli
ha
so/ferta, e
guardando sospira.
Inf. xxiv. 112.
ruraiisi.
ricorda un'altro
morbo nervoso, una
specie
288
(li
tetano,
che potrla
persona
chiamarsi
Iropostono,
in
cui
egli
immagina che n davanti ne

torca
la
di dietro,
di fianco si curvi
degl'indovini,
ma
che con
un
certo
scavezzamento
le spalle:
di collo
la testa si gira in
guisa di guardare
Forse per forza gi di parlasia

Si travolse cos alcun del tutto,
Ma
io noi vidi,
n credo che
sia. Inf.
xx. 16.
Da s stesso per dice, che in patologia questo travolgimento non si conosce, facendo cos aperto ch'egli era in
quella disciplina molto innanzi, e che, penetrato l'andamento
della morale caducit, sapeva rallargare
il
campo
nosologico.
Scabbia.
dipinge
gli
N
vidi
dimentica quelle alterazioni del tessuto
cutaneo, che sono delli malori della pelle, onde mirabilmente

scabbiosi
:
r
Come
duo sedere a se poggiati.

s'
a scaldar
appogy:ia tegghia a tegghia,
Dal capo
a' pie di
schianze maculati;
E non
vidi
giammai menare stregghia
Da ragazzo aspettato dal signorso, N da colui che mal volentier vegghia; Come ciascun menava spesso il morso
Dell'
unghie sovra s per
la
gran rabbia
la scai)bia.
Dai pizzicor, che non ha pi soccorso.
si
traevan gi l'unghie
Come
coltel di scardova le scaglie,
d'altro pesce che pi larghe r abbia. Inf. xxix. 73.
Dietro Galeno,
la
Greci del basso impero e gli Arabi rap-
presentano
lebbra per una forma squamosa di cutanea
malattia. Dante, nello assomigliare le
squame
a quelle dello
scardova, o d'altro pesce che pi larghe l'abbia,
mostrava
riguardare a quella sembianza di malattia squamosa, che

i
era
.
moderni discernono col nome (Vittiosi, e che a quei tempi indistinta, e andava confusa con le altre lebbre.
sson.
DJ
lo
Malattia d'Occhi.
coloramento, e
in
L'oi'gano visivO, Cio l'OCChio,

fatica
si
quale per infermit e per
trasmuta
in
alcuno
alcuna debilit; siccome avviene spesse
volte, che per essere la tunica della pupilla sanguinesa molto per alcuna corruzione d' infermitade, le cose paiono quasi tutte rubiconde .... E per essere lo viso debilitato
MEDICINA.
289
le
Incontra in esso alcuna disgregazione di spirilo, sicch
cose non paiono unite,

la
ma
disgregale, quasi a guisa che fa
nostra lettera
in sulla carta
umida.
si
E questo
dilungano
quello
per che molti quando vogliono leggere
le scrit-
ture dagli occhi, perch la imagine loro venga dentro pi
lievemente
discreta
pi
sottile;
e in
ci pi
rimane
la
lettera
lo
(ben composta) nella vista .... Per aflalicare

le stelle
viso molto a studio di leggere, in tanto debilitai gli spiriti

visivi,
che
mi pareano tutte d'alcuno albore

dell'occhio
om-
brate: e per lunga riposanza in luoghi scuri e freddi, e con

aflreddare
lo
corpo
con acqua chiara,
rivinsi
la virt disgregata,
che tornai nel primo buono stato di

gli oggetti,
vista: Coni?, in. 9.

Il
Presbita non iscorge che a gran distanza
mentre dappresso gli son confusi: rioi veggiam, come quei e' ha mala luce: Inf. x. 100. - Il miope animica, per discersoli oggetti vicinissimi che di lontano non gli nere bene
i
giunge
nerbo del viso: Inf. v. 21. Pazzia. Precipua cagione del delirio e della mania
il
un
forte dolore.
Tanto
il
dolor
le f la
mente
torta. Inf. xxx. 21.
Ed
la
mente non sana per
l'alterazione del cerebro: Conv.
IV. 151.
Sen glo come persona trista e matta. Inf. xxvii. 111.
N dimentica l'inquietudine onde son

infermi
:
travagliati
gli
Vedrai te somigliante a quella inferma,
Che non pu trovar posa
in
su
le
piume,
vi.
Ma con
dar volta suo dolore scherma. Purg.

il
149.
E ricorda
salasso t
fuor di vena spiccia. Purrj..
ix. 102.
Come sangue che
miasmatici. E ricorda pure la provenienza dall' Africa, non meno che de' rettili velenosi, delle pestilenze: Inf. xxiv. 85. N disconosce gl'influssi de' luoghi miasmatici, e grama chiam nella slate quella lama che il Mincio impaluda [Inf. xx. 81) e rammenta la
Pestilenze, e
luo{;;;lii
;
infezione e
il
puzzo che
si
leva,
di
tra la slate e
l'
autunno,
dagli spedali di Valdichiana,
Maremma
e di Sardegna, e
l'antica micidial conlagione d'Egina: Jnf. xxix. 46. -
Don.
Asson.
Sui.
II.
19
290
COGMZIOM SCIEMIPICHE.
iissidcrazionc. E delinea pure l'assiderazone delle anime immerse nella ghiacciaia del cupo abisso, notando
la lividezza della faccia, lo stridore dei denti, l'insensibilit
della
parte esposta
al freddo,
quasi
fosse
incallita,
e lo
aggelamento delle lagrime che rincaccia
e rinconcentra la
ambascia del cuore: Inf. xxxii. 33. - DJ Associ. N gli fuggirono allo Paure e patemi d'animo. fenomeni che ingenera in noi la sguardo scrutatore tutti forti patemi di animo. paura ed
La paura, non che un gagliardo morale commovimento, agita il sangue per tutte le membra e accelera il battito
dei polsi
:
Mi
Di
fa
tremar
le
vene e
polsi. Inf.
90.
Men che dramma sangue m' rimasa che non

Si
tremi. Purg.\i\. t. condusse a tremar per ogni vena. Purg. xu. 138.
il
il
quietarsi dalla paura importa
cessare di quel tremito

il
ch'essa genera nella cavit del cuore, ove
sangue s'aduna.
perch
li
Donde avviene che

il
nella paura
l'
uomo
si
fa pallido,
sangue per
'l
le
vene disperso
i.
Fuggendo corre verso
cor
che
chiama: Cans.
Che nel lago
3.
Allor fu la paura un poco queta,

del cuor
m'era durata. Inf.
1.
19.
sangue per se non triema, ma in un'estremo abbatlimento, il cuore e l'arterie scemano di molto l'azione loro, per lo che il sangue sembra sostare ed oscillare.
il
La paura sconcerta
diminuzione degli
l'
innervazione, onde ne segue

e sovrattutto
somma
perch
tuffo
atti vitali,
nella temperail
tura vitale una quasi sospensione
di esistenza;
assennatamente Dante diceva che della paura era

gelafo: Purg.
viii.
42.
solo
:
pu diminuirne
Inf.
si
iii.
gli atti,
ma
interromperli e quasi abolirli

Nella
ristretto.
135.
in s
paura
il
nostro cuore
si
rimpicciolisce,
il
Ma quando
siam
fatti sicuri,
il
cuore pare di-
latarsi e diffondere forza a tutto
corpo:
Non aver tema

Fatti sicur, che noi
....
siamo a buon punto:

ix. 4(5.
Non
stringer,
ma
rallurga ogni vigore. Purg.
Un
altro fenomeno,
:
degno
di attenzione,
notava
nello
influsso della paura
essa sgagliarda e d forza, lo che non
MEDICINA.
S
291
l'istinto
potrebbe altrimenti spiegare che invocando

:
con-
servatore
Inf. xxv. 25-28.

fa
La paura
ci
che
si
senta
il
male, quando ancra non
; l'anticipa.
Dante era tanto paventoso dei demoni che,

gli
sebbene lontani, gi
Io
sentiva dappresso:
s,
glMnimagino
che gi
li
sento. Inf. xxiii. 24.
Un'oggetto che gi veramente eccit l'anima, ancorch

ci si
tolga dinanzi, lascia tuttavia la continuazione de'

effetti.
mesi
desimi
Intervenendo poi che cessino alquanto,

presente
risvegliano ben tosto e con impeto uguale, qualvolta l'obbietto

ritorni
all'
immaginativa. In molti luoghi

tal
della div.
Comedia viene espresso
costante procedimento
di
di natura. Cosi lo
spavento che Dante ebbe

il
quel tremuoto
;
tale che ancora a pensarci gli eccita

fu
il
sudore
grande
alcuni
travaglio sofferto: Inf.
iii.
132.
E quando vide
egli
visi fatti
gli
cagnazzi per gran

e verr
freddo,
ne ricorda che
orribili viste
venne paura
sempre (mirando) dei gelati guazzi,

dice similmente: Io vidi, ed anche
[Inf. xxii. 31)
:
perch questi
gli
richiameranno ognora quelle
[Inf. xxxii. 70): altrove

il
cuor mi s'accapriccia
Aim, che piaghe vidi
ne' lor
membri Recenti e vecchie dalle fiamme incese ! Ancor men duol, pur ch'io me ne rimembri: Inf. xvi. IO. Sovente un forte patema interrompe in un punto Finnervazione, onde la persona cade vinta: Inf. v. 141; Purg.
XXXI. 85.
Sovente ce ne viene un' abbattimento nervoso

conserva in paye
organi
estremi,
la
il
cuore
gli
sua attivit,
n solo son privati

il
ma
poco stante
cuore rende virt di
fuore: Purr/. xxxi. 91.
E spesso ancora non

sospiri e le
questo stato non durevole
pu piangere n sospirare; ma vi succedono poco stante lagrime, quasi crisi della malattia: certo T insi
;
terna ambascia viene alleviata:
Purg.xw.^.
effetti,
Sovente producono contrarli
norj
contemporanei
ma
successivi. L'
immenso dolore
poi gli viet
indi
del Co. Ugolino

il
dapprima
r impietos
rola,
lo
(V. 42),
pianto, gli tolse la pail
impietr (v. 49),

le
d'un tratto
f'
per dolore
l'a-
mordergli
zione del
labbra:
v. 58.
Per Tafilizione del cuore,
comune
sensorio sui muscoli riraan quasi sospesa.
292
COGNIZIONI SClENTiriCUE.
l'innerva zione siffaltamenle interrotta, che non pu esservi

secrezione delle lagrime, e
il
questo
il
primo
effetto
nasce
secondo da diffusione
di
eccitamento.
L' assuefazione ottunde il se nso. Dante fa dire a Virgilio che conviene scendere adagio, a ffinch il senso a poco a poco s'avvezzi al triste fiato:
Lo nostro scender conviene esser

S che s'ausi prima un poco
il
tardo,
senso
Al
triste fiato
Inf, xi. 10.
GIURISPRUDENZA DANTESCA
SPECIALMENTE PENALE
Tatto uo amor laggi pose a dritta.
Par.
Diligite justitiam
...
XX.
121.
qui jndicatis terram. Pai.
XVni.
1366,
91.
Nella serie de'ritratti dei giureconsulti, lUnstrinm
jnreconsultorum
trovasi
il
imagines,
di
Romae
tolto
in lY.
di
ritratto
Dante
dal
Museo
Marco Maotora Benavids, giureconsulto padovano.
SCOLARI.
Graziano da Chiusi, ordinando
canoni, diede un intero

si
sistema di giurisprudenza ecclesiastica, e

del pi grande italiano del medio evo:
Queir
Aiut
s,
merit
le lodi
altro
fiammeggiare esce del riso

l'
Di Grazian, che
uno e r
altro fro
che piace in paradiso. Par. x. 103.

il
dal cielo di Mercurio
poeta fa che Giustiniano,
il
riformatore delle leggi, ritessa l'istoria dell'aquila
romana
si
e ne mostri
giustizia e
diritti
divini
{Par. vi);
ed
ei
pure
piace
la
di assegnare alto seggio
di gloria a quei
che amarono
La
bene legge.
il
l'
amministrarono nei popoli : Par. xviii. Dio Cre l'uomo sociale, n v'ha alcuno
bene dello intelletto che lo neghi. La societ la naturale ed ispontanea unione delle forze comandata all'uomo dalla providenza, e regolata dalla lgge della
che abbia
necessit per raggiungere lo scopo
comune
della prosperit,
GIURISPRUDENZA.
merc'
la
1
293
importa leggi
1.
:
Il
per fezonamento. Dunque

la
la societ
egge
l'
regola direttiva della vita {De Mon.

iv. 9);
15)
la
nd irizza
una guida o freno che umane tendenze, onde non corrano dietro al torto amore, e che debba tener Vuomo dentro a sua meta [Purg.xw.lii). arte di bene e d'equit: Conv. IV. 9. - Se gli uomini bene conoscessero; l'equit, e conosciuta la servassero, la Ragione scritta non sarebbe meragione scritta (Conv.
istinto,
che governa
le
stieri: Id.
Onde convenne legge per
fren porre. Purg. xvi. 94,
e certo: senz'esso fora la vergogna meno. Purg. vi. 90.
La ragione jus una proporzione reale e personale tra e uomo, la quale quando si osserva conserva 1' umana congregazione, e quando corrotta la corrompe... necessario che il fine di qualunque ragione sia il bene comune, ed impossibile che sia ragione quella che non attende al bene comune. E per Tullio nella i^rimdi Rettorica dice:
uomo
le leggi a utilit della Renon si dirizzano a utilit di coloro che sono sotto la legge, hanno solo il nome di leggi, ma in verit non possono essere leggi. Imperocch conviene che le leggi uniscano gli uomini insieme a utilit comune
che sempre si vuole interpretare pubblica.
se le leggi
De Mon.
ii.
o.
Non
la civilt a fine delle leggi,
ma
anzi
le leggi a fine di civilt:
De Mon.
i.
14.
fiorisca,
Perch una civile comunanza, uno stato cresca e

fa mestieri
che
le
leggi
non sieno un nome vano senza

se vi sien le leggi, se pochi
subbietto.
Che importa
pongono
mano ad
rit
esse? Purg.w.^l. Dinanzi alla veneranda auto-
della
legge non vi debbono essere n immunit n

tanto pi
al
:
privilegii;
che dove
S'aggiugne
far la gente
mal voler e
Inf. xxxi. 53.
alla possa
V argomento della mente Nessun riparo vi pu

leggi, che della
,
L'osservanza alle sacrosante
naturale
giustizia imitano V imagine, se lieta
se franca, non solaanzi,

la
mente provasi non essere

libert:
servit,
ma
,
a chi guarda
diligentemente, apparisce, qual
essa
la
E che
altro
infatti
all'
libert,
maggiore delle se non il libero

le leggi
passaggio della volont
azione,
passaggio che
appianano
ai loro
seguaci?
{Epist. vi. 5.)
294
Le leggi debbono essere chiare, nette e precise, n soggette alla troppo

facile interpretazione altrui.
ler/f/^
Giustiniano
altamente lodato perch d'entro alle
con che quel
savio imperatore racconci

trasse
il
il
freno ali llalia (Pwrr/. vi.88),

vi. 13), e
troppo
e il
vano {Par.
per esse illumin
Le leggi vogliono esser corrette con discrezione [co\Y occhio) della ragione merc cui essa apprende la differenza delle cose in quanto sono ad alcuno fine ordinate [Conv. 1. 11), e con amore e zelo della giustizia, onde il poeta, rivolgendosi alla patria sua, esclamava:
le genti a vita civile.
E le focose tue mal giuste leggi Con discrezion correggi,

Sicch
le
laudi
'1
mondo
'1
divin regno: Caiz. xx.
3.
La frequente mutabilit
pubblico
;
delle leggi ruinosa
sempre
al
regime
sicch
il
poeta con iierissimo disdegno rimprovera

sottili
Fiorenza pei suoi tanto
provvedimenti, che a mezzo

filava d'ottobre:
novembre non giungeva quello che

VI. 139.
Purg.
Anche
nella giurisprudenza
si
debbono
lasciare le dot-
trine vaghe, incomprensibili ed inapplicabili.
Torna sempre
scuola,
vero che l'esperienza, giusta

fondamento solidissimo
arti
dettati
le
dell'italica
di tutte
scienze e di tutte le
umane:
Da questa instanzia pu
Esperienza, se giammai
deliberarti
la pruovi,
Ch'esser suol fonte ai rivi di vostr'arti. Par. u. 94.
Ed
ei,
non come ghibellino,

i
ma come
li
filosofo, taccia di
presontuosi
giureconsulti, e
la filosofia
danna
:
al silenzio,
ii.
perch
dispregiavano
speculativa
De Mon.
10.
il
Le idee
prof.
dell'Allighieri
sulla nozione
del diritto, cos
Carmignani {Dissertaz. sulla Monarchia di Dante) razionalmente considerato, sulla libert, sulla giustizia, sulla
legge
come
espressione della mente e della volont sociale,
sono d'una meravigliosa esattezza, e d'una pi meravigliosa originalit. Gli Scolastici non seppero imaginare un diritto,
che dalla volont d'un superiore e da una legge preesistente non derivasse. Dante lo ravvisa nella ragione e nelle
sue leggi, perch per queste sole leggi son consciute ed

esistono le proporzioni,
definendolo una personale o reale
GIURISPRUDENZA.
295
la
proporzione da uomo a nomo, osservata

verll
quale avvi rela-
zione sociale Ira loro. Nella quale definizione cinque grandi

si
ravvisano. La prima
al
che non polendo

relazione
la delinl-
zione convenire
principio
morale,
per cui un' azione

ai
buona o cattiva
in se stessa,
senza
diritti
di
alcuno, bisogna concludere che l'Allighieri concep la diffe-
La seconda , che, una facolt, la quale forza inerente alla volont, ma una nozione, la quale spetta airuflicio dell' intelletto. La terza, e segnabile, che
renza razionale tra la morale e
il
il
diritto.
nel sistema suo,
diritto
non
il
diritto,
come
di
nozione,
ha un'esistenza propria, indipenparla.

vi corrisponda ed La quarta consiste
;
dente da quella d'una obbligazione che

infatti
egli
obbligazione non
nel dare al diritto
per
si
origine e
in
titolo
l'
eguaglianza
di
ragione,
la
quale
converte
eguaglianza
i
in faccia alla
legge, in quanto che non potrebbero
diritti
stare in pro-
porzione tra loro se eguali non fossero. La quinta finalmente

,
che
il
diritto
non pu concepirsi
il
tra gli
gli
uomini che nel

in relazione gli
loro slato di societ,
quale solo
pone
uni cogli
altri. il
Dante sagacemente soggiunge, essere una

fine del diritto
vanit cercare
il
senza conoscerlo, essendo
diritto
il
vero e solido fondamento dell'ordine; e giusta-
mente
da
lui,
gloriasi dell' originalit della nozione del diritto posta
ed osserva che ne' Digesti
filosofica
nozione del diritto
non
nisse
della
vi ,
il
n altra notizia ve ne ha che quella che ne forsuo uso. osservabile che Dante, a differenza
de'
comune
moderni
scrittori
di filosofia
il
del
diritto,
e delle pi celebri politiche epigrafi, pone

la
<//rz7fo
avanti
libert,
non
la libert
avanti
il
il
diritto;
e,
come alcuni
filosofi
praticarono, non defini
diritto per la libert. Egli

di guisa
la
considera al diritto inerente

si
che senza diritto

distinzione
utilit,
parlar non
la
possa di libert.
dal libero
Egli distingue
arbitrio,
libert
giuridica
sagacemente non
tutto
avvertita dai parteggiatori del priiicipio della

il
sistema de' quali riposa su questo gravissimo errore. La

giudicare della rettitudine delle
;
libert giuridica , nel sistema dell'AUighieri, la facolt che
compete ad ogni uomo

sue azioni
dai
:
di
il
libero arbitrio dagli appetiti determinabile

la
quali
appetiti
libert
giuridica
non dee mai, per
296
esser tale,
prendere
il
proprio carattere.
Definita per tal
modo
la
libert, egli la considera lo stato
ottimo del genere
umano.
La societ
filosofico
la civilt
civile considerala dall'AUighieri, nel
suo vero
punto
di
vista,
il
mezzo necessario a
consistere nel
promuovere
ne
lui
il
umana, ch'egli
fa
magdi
giore sviluppamento possibile dell'umano intelletto. La legge
comento,
la
e se tale
non
non merita
che
o
il
nome
legge
tra
legge:
quale proposizione, riferendola alla difinizione da

la
data
al diritto e alla libert, significa
la
gli
espressione delle proporzioni
personali
reali
uomini conviventi
in
societ civile tra loro.
un secolo in cui la ragione umana era ancor nell'infanzia, proclamava la scienza nemica di crudelt:
Dante
in
Lucia nemica di ciascun crudele. Inf.
ii.
100.
Dante che avea a fjiustiza suo dsire, che nel Convito diceva di se medesimo come abboni inasse e dispregiasse gli
errori delle genti,
non per infamia o vituperio degli

1),
erranti,
ma
degli errori (Conv. iv.
acciocch
si
la
gente, che per mal
cammino andava, per
dritto calle
ii.
drizzasse;
Dante,
il
cantor della rettitudine {De Vul. Et.

nel XVII del Purgatorio,
si
2),
nel xi dell' Inferno e
fa
sapientemente a classare e
la vilt
librar con giusta lance ogni operazion che merla pena [Purg.
XVII. 115), e crea
un nuovo codice penale. Secondo

la
della colpa
ei
segna
gradazione e ne giudica
la gravit. -
Un
des
rcens
le
r Enfer et
Purgatoire
commentateurs a pu recomposer avec le code penai d'Allighieri, code

la
fois
le
complet, o se retrouvent
droit canon et le droit
droil romain,
le
germanique du moyen ge. Cesi M. Wegele qui a eu cette ide. Il est fcheux, que le docte historien compromette ici la valeur de ses recherches en voulant prouver que le droit germanique tient plus de place dans la Divine Comdie que le droit canon et le
droit romain. C'est prcisment le contraire qui est vraei,
r originante du
punir
la faute
germanique en matire pnale est de elle-mme, tandis que le droit romain se preoccupo surtout des crimes commis contre l'tat, et le droit canon, des infractions aux lois de Y glise.
droit
pour
la fante
Dante,
avec son inflexible logique, rserve ser plus crucis
cUtiraens
aux ennemis de
l'
glise et de l'empire,
il
rend
GIURISPRUDENZA.
297
des arrls de juslice sociale plult qu'il n' applique les
de la morale prive. Comment M. Wegele a-l-il mconnu systme du pole aprs l'avoir si bien mis en lumire? Ajoutons seulement, pour tre tout fall exact, que l' esprit vanglique apparali sans cesse dans les sentences
lois
ici
le
d'Allighieri. Sa libre dislribution des
chtimens est le triomphe

est
de
la juslice chrtienne.
il
La coscience du coupable
la
lui la
mise
des
mi, et plus
lait
place haut dans
hirarchie
pouvoirs, plus lourde pse sur

oeuvres. Point de
a
responsabilil de ses
mnagemens pour
les
grands de ce monde l
qui
Combien
se tiennent
l-haut pur de grands rois,
seronl couchs
Tallandier. -
comme
des porcs dans ce bourbier, ne lais-
sant d'eux-mmes que d'horribles mpris! - Saint- Ren
Dell' imputabiiit.
traviamenti,
L'
uomo
la
imputabile
virtii
ne' suol
la
avendo
egli innata
la
che consiglia,
a'
quale dee custodire
porta
dell' assenso-,
aprendola
buoni
desiderii, e chiudendola
a' cattivi:
Pwrr/. xvii. G2. - Quelle
sono nostro operazioni che soggiacciono alla ragione e alla volont.... Sono anche operazioni che la ragione considera
nell'atto della volont, siccome offendere e giovare... stare
casto e lussuriare, e queste del tutto soggiacciono alla nostra volont, e per
elle
semo
delti
da loro buoni e
rei,
perch
nostra
stensi
sono proprie nostre del tulio; perch quanto

le
la
si
volont ottenere puote, tanto
nostre operazioni
dono: Co)u\
IV. 9.
Nel volere e nel non volere nostro

la
giudica la malizia e
Quest'
il
boutade
Conv.
si
i.
principio l onde
piglia
Cagion
di
meritare in voi, secondo

e rei
V'
Che buoni
amori accoglie e
viglia.
Purg. xvin. 6i.
Lume
E
dato a bene ed a malizia,
libero voler che, se fatica
Nelle prime battaglie col cl dura
Poi Vince tutto, se ben
si
notrica. Purg. xvi.75.
Questi versi racchiudono l'espressione dei principi supremi

del reato, e dell' imputabilit cio nozione ingenita del
bene
dal
e del male e libero arbitrio. Un' azione
dunque prodotta
consenso (\q\V intelligenza e della Ubera volont dell'agente
imputabile. L'
uomo che ha
la
coscienza del bene e del male
e che ha libera scelta vincer sempre nella lotta della pas-
298
sione, se egli
non vorr cedere all' impulso malvagio. Laonde anche gli appetiti e le male cupidgie che surgono entro noi per forza di necessit, ove non sien frenate, e si torcano a nequizia, sono capaci per s stesse di biasimo e di pena:
Merto... di biasmo cape
{Purij. w. 60);
la potestate.
perch
xviii, 72.
Di ritenerli in noi
Purg.
onde
il
poeta cantava di s medesimo:

lo 'ngegno affreno eh' io non soglio, Perch non corra, che virt noi guidi; S che se stella buona, o miglior cosa. Mi ha dato il ben, eh' io stesso noi m' invidi.
E pi
Inf. xxvi. 19.
Gl'Istinti, ne' cuori mortali
per motori, sono

tutti vincibili
:
fatali,
ma non
sono
tutti
n sempre, n da
ove fosse di-
strutto
Libero arbitrio, non fora giustizia
Per ben,
letizia^ e
per male, aver lutto. Purg.
xvi. 71.
Dante distingueva l'azione che non pi tale, per violenza, e quella che non lo per timore. Questa, quantun-
que avvertita
dalla legge,
non assolutamente involontaria;

est.
coacta voluntas, voluntas
- Coactus volui:
Se violenza quando quel che pat

Niente conferisce a quel che sforza
...
Che volont, se non vuol, non
s'
ammorza,
Ma
fa
come natura
face in fuoco,
il
Se mille volle violenza

Perch,
s' ella si
torza
piega assai o poco,
Segue
la forza...
fiate gi, frate,
Molte
addivenne
si
Che, per fuggir periglio, contro a grato

Si f di quel che far
non
si
convenne...
e
A
Che
la
questo punto voglio che tu pense
forza al voler
mischia,
fanno
S che scusar
Ma
Se
posson le offense. Voglia assoluta non consente al danno, consentevi in tanto, in quanto teme.
si
non
si ritrae,
cadere in pi affanno. Par.

si
iv. 73.
e seg.
Le
azioni
adunque che
fanno per timore, affine
di sfug-
gire qualche grave sciagura che ne soprast,
non lasciano per d'essere volontarie; imperocch partono da principio intrinseco, e si fanno con pienissima cognizione. La vo...
lont eccitata dal timore non lascia di esser volont

sto volontario misto, perch per esso vorrebbe
Que-
l'uomo non
GIURISPRUDENZA.
far ci
299
fare,
che
fa,
ma
pure
lo
fa,
volendolo
volendo
con dispiacere, pare

{
in certo
modo che
voglia e non voglia.
Antol. mor.
filos. e.
\y)
XXI. 2d. - Vinse
paura
si
la
Per subita paura sf/af/liarda: Inf. ma buona voglia: //". xvi. 50.
In due
modi
fa
ingiuria o con forza o con frode {Cic.
De
Off.
della
La frode che abusa della mente pi rea violenza, sicch frodolenti posseggono le infime bolge
1.
137).
e per pi tormentati:
D'ogni malizia ch'odio

Ingiuria
il
in cielo acquista,
fine,
ed ogni
fin
cotale
xi.
con forza o con frode altrui contrista. Inf.

I
22. si
gradi
dell'imputabilit in
qualunque reato
valutano
in
ragione diretta dell'influenza che su lo stesso esercita e

volont delV agente, perch
al
la intelligenza, e la
quando V ar-
gomento della mente aggiunto
malvolere, cha pur mal
chiede, che cerca solo di nuocere {Purg. v. 12), ed alla possa,

vi pu far la gente: i^t/". xxxi. 55. [La forza mal voler giunto air ingegno Sai che pu tutto. Pulci, Morg. Mag. i. 24. Della pena. La pena (l) e essenzialmente la ripara-
nessun riparo
e il
zione di un dovere violato, la retribuzione del male per male,
(1) Ci si
consenta recare alcune delle pi celebri teorie sulla genesi
del diritto punitivo. Degli Italiani,
pone
il
il
il Rossi, seguendo la dottrina di Kant, fondamento della punizione nel principio morale dell'espiazione;
Mancini
nella
giustizia
nell' utilit
fuse
insieme
il
in
un principio
composto;
il
Mamiani
nella giustizia retributiva;
l'essimi fa consistere
principio
supremo
della
pennuta non nella moralit, n certo nel fare
umana imitatrice della divinn, ma nel considerare la giustizia umana come una face delia giustizia eterna, nel riconoscere il diritto in
la giustizia
s medesimo, ovvero l'attuazione obbiettiva del bene assoluto nella forma

di retribuzione
contro
la
sua violazione;
il
il
Carrara nel principio della

del
diritto
tutela
giuridica,
essendo mestieri che
violatore
ripari a
scapito dei proprii diritti l'audace negazione che col delinquere fece alla
legge;
il
Tolnmei nel
diritto di far fidempiere la legge, di far
conseguire
quel dato line a cui la legge e e dev'essere rivolta, nel diritto

di giuridica
insomma
la
il
sanzione civile. De' Francesi
il
Jertauld vuole
il
che
per
san-
zione penale inchiuda diie conseguenze: la prima,

sociale
di costringere direttamente
il
diritto
potere
la
all'esecuzione
del suo
comando;
seconda,
il
diritto di castigare la ribellione e di distruggere
col castigo
triste effetto dell'esempio: Disobbedienza alla legge e punizione son due idee che necessariamente si concatenano fra loro. Faustino Ulia ritiene che la giustizia penale esista perch la societ esiste, perch e
300
il
risarcimento del danno sociale, cagionato dall'azione crimiil
nosa, ed ha per oggetto

fufjf/a il
timore e l'esempio,
e pecff/io: Jnf.
onde
1.
altri
male per altrui commesso,
132. -
La
sua ragione di essere sta nella violazione del precetto - perch io fui ribellante alla sua legge : Jnf. 1. 125. - la sua applicaziosuccessi.
ne dev'essere impreteribile, n pu dipendere da eventuali Oltre della sua certezza, il principio della tutela
Lasciate ogni speranza, voi che entrate.
Nulla speranza
gli
giuridica esge per logica necessit che sia irredimibile.
conforta mai,
Non che
di posa,
ma
di
minor pena.
debito
si a'
La
societ
vuol che
il
paghi: Purg. x. 108.

danni
:
Pianto giusto
porzionare
debbe venir dirietro

pena
al delitto
Par.
ix. 5.
Il
princpio vero, sul quale deve sorgere la dottrina del prola
speculativo
e logico,
non
tras-
istintivo ed emprico.
s
Non
si
potrebbe rinvenire una norma

si
giusta alla quantit delle pene da applicarsi, ove
curasse del tutto di tener ragione della quantit del male
che
si
racchiude nel commesso reato,

necessario a riguardarsi:
Purch sia colpa
e
lo
che Dante accenna
come
Il
duol d'una misura. Purg. xxx. 108,
martirio
l
debb' essere
al
furor dolor compito: Inf. xiv,

Petrarca
65.
gaggi commensurati col merlo [Par.vi.i^); W remuneil
rare altrettanto del merto: jPar.xx.40, -Anche
cantava che debbe:
Gir del pari
la
pena
col peccalo.
si
La
pena se
alla colpa
vii. 40.
si
misura, nulla giammai
giustamente
morse: Par.
ano
L'uomo,
ne' termini sui,
dovrebbe sodsiccome conse-
degli attributi,
una
delle condizioni
della sua vita,
guenza immediata e diretta del dovere che imposto alla societ di proil prof. Ortolan vuole che lo scopo vedere alla propria conservazione
;
del diritto penale sia quello
di
concorrere alla conservazione e al buon
essere sociale, contribuendo all'osservanza del diritto nella societ, merc

l'applicazione
diritto.
di un male inflitto in certi casi a colui che ha violato il fini prossimi E due sono per riuscire a questo fine remoto
ji
della pena: l'esempio
e la correzione morale, dei quali

il
il
pi importante
per la societ l'esempio. Tissot ritiene complesso

e compiuto del diritto penale,
supremo ha la sua ragione nella utilit e la sua misura nella giustizia: con la pena si ristabilisce la eguaglianza negata dal delitto. Ad. Franck trova la legislazione penale fondata sul principio della ripa razione e del diritto che ha la societ al
principio
come
quello che
pari dell' individuo di conservarsi e di difendersi.
GIURISPRUDENZA.
disfare,
.301
ohedlendo poi quanto (suhbdendo intese ir suso:
Par.
VII. 97.
Lo che per fermo non
si
Irasanda dai seguaci

colpa possono cre-
della teorica del Romagnos, del Giuliani, e del Rosmini.
Le circostanze che accompagnano

scere e diminuire l'imputabilit.
in l'avere del
la
Chi fa forza nelle cose e
prossimo merita pena;

;
ma
pi grave se adopera
violenza {Inf. xii. 46)
e maggiore se
non solo
la violenza,
ma
anche
la frode: Inf.
xxv. 25. Cos
si fa
pi nera la colpa,
quando
il
delinquente,
({hiotto della vendetta,
impronta
il
male altrui {Purg. xvn. 2*2), e tutto adopera a provveduto fine, s come cocca in suo segno diretta {Par. vin. 104), aspettando a nuocere e tempo e luogo (1) [Petr. 5on. 21), ed iscemasl
quando
offesa.
altri
spinto dall' ira o dallo sdegno d

la
la
ragione manifesta, qerch

e folle
momentanea mente nel bollore

le
dell'ira
forze,
cieca
non ha tempo
di raccogliere
sue
i
n a vedere
lo stato
delle cose,
n a riconoscere
un violento affetto, al dire di Seneca, Commota semel et concussa mens ei servii a quo impellitur (2). L' impubere et, a cui non isplende ancora la luce discretiva non imputabile:
suoi doveri, giacch da
Innocenti Iacea r et novella. Inf. xxxiii. 88.
L'adolescente per minoranza d'etade, lievemente merita per-
dono {Conv.
ancora
iv. 26),
che
in lui
la
parte razionale non pu
perfettamente discernere:
di colpa
Conv.
iv.
24.
Cos pure
va scevro
chiunque ha torta
la mente, e
non sano
l'intelletto:
secondo difetto di corpo pu esser la mente non
sana... per l'alterazione del cerebro: Conv. iv. 15.
-Maggior
carico poi acquistasi pel
mi uso che fruga
il
reo alla rica-
duta: Inf.
ni
al loco.
I.
97; V. 55. - Di qui la ragione perche altri sosten-
dietro
un canto
postosi di piatto L'attende,
come
il
cacciatore
-Ar. Compagni.
(8)
IX. 73.
Con agguatevok ingann falsamente colorato. Dino
Qual duro freno, o qual ferrigno nodo, s' esser pu, catena di diamante Far che V ira servi ordine e modo, Che non trascorra oltre il prescritto inante ?... E s' a crudel, s'ad inumano effetto Queir Impeto talor l'animo svia Merita escusa perch allor del petto Non ha ragione imperio, n balia. Ariosto, xlii.
Qual,
;
;
1. S.
302
fifano
COGNIZIONI SCIENTIFICnE.
minor penitenza, e perch

la...
6i\' \V\n felli
sien dipartiti, e
perch men crucciata

Oltre di che
si
giustizia gli martelli: Jnf.M.Hl.
prestano concorso morale alla colpa
rendono imputabili anche coloro che [Inf. \\x. 40), non solo
col consiglio fraudolente {Inf. xxiii. 115.; xxvii. 116; xxviii.

97),
00'
di
ma anche inducendo a delinquere coi mai conforti e malvagi pungelli: Inf. xxviii. Ilio, 138; xxx. 89. Allora soltanto trionfa la libert, secondo la sentenza Montesquieu, quando le leggi traggono ciascuna pena
Il
dalla peculiar natura del delitto.
pi grande degl'Italiani,
dice C. Sozzi, nel

fantasia,
poema
il
pi sublime che vanti l'umana
volle tornata
in
onore questa dottrina,

s'
special-
mente
nel C. VII. del Paradiso:

Di tutte queste cose
avvantaggia
caggia.
L'umana
Solo
creatura:
e,
s'una manca,
clie
Di sua nobilt convien

il
peccato quel che la disfranca,
falla dissimile al
sommo
bene.
Perch dal lume suo poco s'imbianca. Ed in sua dignit mai non riviene, Se non riempie dove colpa vota, Contra mal dilettar coi giuste pene. Par. vu
76.
il
Egli vuole osservato

tire cio
il
contrapasso [Inf. xxviii. 142),

al
pa-
commisurato
nelle
precedente operare (//. xxx.70j,
massime
in
azioni ingiuriose.
i
Questa legge
si
osserva
pressocch tutti
supplizj per lui immagnati.
La colpa commisa non vuol esser solo giudicata secondo ma secondo la mente del legislatore. Il disubbidire su un punto, che non esiga violenza nell' ubbidire,
la materia,
aggrava
la
colpa:
.... non
Fu per s
Il
il
gustar del legno
la cagion di tanto esilio,

il
Ma solamente
trapassar del segno. Par. xxvi. 115.
mondo vuol dare
colpa all'oppresso,
il
ma
la
pena venuta
dal vero, dir dov'

In grido,
vero fallo:
la
La colpa seguir
parte offensa
la
come
suol
ma
vendetta
.
Fia testimonio al ver che la dispensa. Par. xvir. 115
Ecco,
dice
Tommaseo,
personificata colpa,
vendetta,' cio
pena, vero dispensator della pena, ed ecco nell'idolo poetico
una dottrina
di jus criminale
da farne una nuova genesi.
Del Giudice.
La punizione non semplicemente pena
GIURISPRUDENZA.
allo Ingiurianle,
303
ma pena
non
data
allo ingiuriante
da chi ha
una giurisdizione
giuria
Il
di punire.
Onde
se la
pena non data
dal giudice ordinario,

:
punizione,
ma
piuttosto in-
De Mon.
ii.
2.
giudice deve guardarsi da ogni apparenza di cupidit:

la
la
cupidit facilmente travia
mente
degli
uomini...; la
cupidit
per poca ch'ella
sia,
i.
o nubila o abbaglia l'abito
della giustizia:
scacciati
quelli
Id. i.
De Mon.
Il
13. il
E perci debbono essere

giudice a
che riducono
giudice non
-
perturbazione
d'animo:
gare
xiii.
deve ascoltare pure l'una

piegargli V intelletto: Par.
parie: Conv.
in
5.
L'opinione corrente non lo debbe pie-
falsa parte, n
affetto
eli
119. (//".
Guai se
la
pena,
giudicata
in
su
le
acfatta
cuse
xxviii. 44),
non
giusta
vendetta ed
contro coscienza.
giustizia che
Guai se
altri
potesse, dire:
la colpa
Ov' questa
xix. 77. -
7 condanna? Ov'
sua? Par.
La corte dev'esser verace {Purg.xw. 17), n soggetta ad inganno: A Minos fallir non lece: Inf. xxix. 120. - L'altrui giustizia non ci francherebbe di colpa: L'altrui bene a te che fia se 'l tuo metti in obhlio? Purg. x. 89. - Dante chiama l'esercizio dell'autorevole ministerio .del giudice, qual
l'esame ed
v. 18. il
giudizio dei
rei,
Vatto di cotanto uffizio: Inf.

il
Giudice esperto sa forzare
reo
alla
confessione
della propria colpa:
tanta accusa
Tua
confession con-
viene esser congiunta: Purg. xwi.^.
Oltre di che
si
ci
avverte che sentenza irrevocabile

la
non
pronunzi se non se dopo

07. -
pi diligente e matura di-
samina, onde non paia ingiusta la nostra giustizia agli occhi

de' mortali:
Par.
iv.
Giustizia in s,
in propria
natura considerata, una certa rettitudine e regola, che
da ogni parte scaccia
il
torto:
Molti han consiglio ia cor,
De Mon. i. 13. ma tardi scocca.

il
Per non venir senza consiglio all'arco. Purg. \1.1Z0.
Quelli che intendono

di
il
giusto e vogliono
ci
giusto,
prima
dar sentenza,
per timore di errare
pensano bene, e
lardi scoccano un arco, da cui una volta uscito lo strale non pu revocarsi. Gl'ingiusti, o I men saggi, fanno II contrario, a mo' degli antichi lorentini verso Danto, e a loro bene sta il suo rimprovero:
304
Ma
11
popol tuo l'ha in

il
sommo
della bocca.
hanno sempre pronto

giustizia,
loro giudizio,
han
la giustizia sulle
labbra, fan deliberazioni, pronunciano decreti che dicon di
ma se sia veramente giustizia, non imporla. Ogni grave soggetto vuoisi discutere nel silenzio delle passioni e nella calma della ragione:
Per
E questo ti fla sempre piombo a' piedi farti muover lento, com'uom lasso... ecc.
Pa?-.
xm,
112.
....
tenetevi stretti
A
nelle
giudicar .... Par. xx. 133.
Del giuramento.
cause criminali
ritenendolo
avviso,
Sulla
e
civili
prestazione del giuramento

molti
sono
del
contrario
non potendo esso aggiungere nulla alla forza della promessa che dalla morale e dal diritlo non derivassero. Ci sembra che l'Allighleri approvasse la prestazione del giuramento l ove dice:
allo superfluo,
Tutto m' offersi pronto al suo servigio Con l'affermar che fa credere altrui. Purg. xxvi.
104.
come un
versi che
si
spiegano coll'altro che segue:
Ma
se
le
tue parole or ver giuraro. Purg. v. 109.
Come pure
bene istituiti ramento che
d
il
i
Macchiavelli
cittadini
le leggi,
quando scrisse Nei governi temono assai pi rompere il giuperch temono assai pi la potenza
:
Dio che quella degli uomini.

che criminali.
La scuoia tedesca conin tutti

i
traria alla prestazione del

civili
giuramento
negozii
Dante, che sapea trar profitto di tutto ci che osservava

nella circostante natura,
s
che
la
sua poesia l'idealit
del reale, seppe cavare anche dalla vista di
un dannato a
morte una bellissima similitudine:

.... mi prese un
gielo
;
Qual prender suol colui eh' a morte vada. Purg. xx.
129.
COGÎZIOM POIICIOTIB
G. Venturi pubblicava nel 1811
un saggio
di
una dis-
sertazione [Gaz. Veronese, n. Il) con che facevasi a consi-
derare l'Alligheri sotto l'aspetto di Po/(9/oWo, nel che egli

dice,
stato
il
primo, per non dire
l'
unico fra
il
poeti
d'ogni nazione. Basta scorrere qua e
suo immortale
poema
arte,
per riscontrare dovunque modi e parole affatto stra-
niere al linguaggio italiano, che a bella posta con piacevole
secondo
la diversit
si
dei
soggetti,
quasi altrettante
gemme,
vili.
inserite
ritrovano.
in/",
i.
Dalla lingua latina:
70; xxxiv.
Par.
vii. 1.
1.:
Purg.
i.
46;
93
13;
;
IX.
140; x.44; xii.llO; xiii.29; xv. 38;

;
xix. 50.
,
73. 99
xiii.
XX. 3
xxx. 17 e seg.
;
e seg.
xii.
100; XV. 28; xxiii. 128

e
xxv. 98; xxviii. 91. 93.

1 e seg.
;
Dalla provenzale
spaynuola: Purfj. xxvi,

99
xiv. 96, 99
Dalla greca: Inf. xx. 9; xxiv. 11. 86. 87; xxxi. 61

X.
Purg.
;
128
xxviii. 131
Par.
(1)
i.
xvu. 24; xxi. Ili
xxvi. 17; XXXI. 104.

(1)
Nel Convito trovansi citate

:
le
greche parole: Protonoe: n. 4; An;
tictona
15. -
IH. 5
Id.
;
Autentin
iv.
Ilormen
Id.
iv.
22
Polysemus
ii.
Epis. xi, 7
Alleon:
11
Comos, tragos, oda:

di
10.
Prov. Greco citato: Cont.n.

15 si fa a dedurre
si dicesse di ci,
Perticari dalle seguenti parole del Convito,
che Dante non sapesse
greco: Quello che Aristotile
non
nell'
si
pu bene sapere; perch la sua sentenza non si trova cotale una translazione, come nell' altra. B credo che fosse l'errore dei
perch altrimenti non confesserebbe
ci
traslatori...,
la
sua ignoranza sul pail
rere di Aristotile per la discrepanza delle traslazioni. 51a
Fraticelli, in-
mostra come Dante pi volte nelle sue opere desse segno di aver letto i poemi di Omero, che certo gli fu mestieri aver letto nell' originale, perch a suo tempo, come ne dice Dante medesimo, non era ancora mutato di greco in latino, come l' altre scritture de' greci: Conv. i.7. - Un'articolo sul Grecismo di Dante trovasi in un Mss. del secolo XVIU della Palatina, contenente alcune Postille sulla
terpretatele altrimenti,
Divina Comedia del Lanzi e di G.D. S.-Ne scrissero inoltre Giangirolimo Gradenigo nel suo Jlagionamento intorno alla Letteratura Greco-italiana; Domenico M. Mapni nplla sua lezioue Dell'antichit delU laikre VOL.
II.
20
306
COGMZIOiM POLIGLOTTE.
Dalla francese: Inf.
xm. Vi;
xxiii.
48, 95;
xxvii. 67;
Piirg. XI. 51; xvi. 126; xx. 48; Par. xi. 89.
Dalla tedesca: Inf. xiv. 8; xxxii. 26.
Dalla inglese: Inf. xxxi. 113.
Dalle lingue orientali: Inf.

67; Purg. xi. 11
;
vii.
1;
;
x. 11;
xii. 88;
;
xxxi.
xxiii.
74
xxix. 51
Par.
vii. 1, 3
xxxi. 127.
Pietro Giuseppe Maggi nel 1854 prendeva ad illustrare

il
verso che Dante pone in bocca del gigante Nembrotto,

lui collocato al
da
nono e pi basso cerchio dell'Inferno:
Raphel mai amech sab almi. Qualche spiegazione n'era gi stala tentata, fin dal cinquecento, ed anche a' d nostri la
linguistica, specialmente in
Germania, s'affatic a scioglierne

gl'interpreti
l'enigma,
nel vero
il
ma non sembra che

Il
abbiano colto
la lingua,
concetto di Dante, o indovinata
da
Maggi non esita ad affermare che Dante ha inteso veramente di chiudere un significalo in quelle parole, desumendole dalle lingue orientali note al
cui tolse quel verso.
suo tempo. Yersatissimo in questa sorta di studj,
ei
pure
il
ne proponeva una pi corretta lezione, leggendo invece
mai amech zahi terpretazione nel lesto medesimo

verso:
el
Raph
ai-mi,
della
cavandone l'inSacra
Scrittura,
le voci,
donde
duce:
il
poeta presumibile ne togliesse
e lo tra-
{del)
gigante air acqua, al profondo [del] Zabio, cantra

Il
chi {vieni)?
scritta,
che consuona col contesto della scena de-
ove Nembrotto, torreggiando a mezza persona dal

si
pozzo,
volge gridando colla fiera bocca a Virgilio che

dicendo, secondo la nuova versione
del gigante, al
:
gli si accosta, e
contro
al
chi
vieni
tu all'acqua
profondo,
ossia
pozzo,
del
Zabio.
Noi non
seguiremo l'illustratore nella

questa versione,
nelle
loro
minuta
greche
analisi,
sulla quale appoggia
in
Firenze
il
Lenzoni ed
il
Mazzoni
Difese di
Dante; il Bulgarini nella Risposta al Cariero; il de Romanis nelle sue Annotazioni alla vita di Dante del Tiraboschi; il Dionisi nell'Anedoto V; r Arrivabene nel suo Secolo di Dante; il Panizzi nel suo Essay on the romantic narrative poetry of the Italians il Bruce Whyte nella sua Uist. des langues Bomanes. Da ultimo l'ab. Celestino Cavedoni pubblicava le sue Osservazioni critiche intorno alla qusetione se Dante
;
sapesse di yrcco, Modena, Soliani, 1800, in cui con GiannozzoManetti, valente polij?lotta del secolo
XV,
col Boccaccio, con Pier Vettori, col SalvinI,
ritiene cbe Dante ignorasse la greca lingua.
COGNlZIOiM POLIGLOTTE.
nella dotta spiegazione che d
di setta, o piuttosto di
307
del vocabolo ZahiOy
nome
capo religioso. Ci basti aggiungere

la
com'esso, a giustificare in Dante

cita
conoscenza dell'ebraico,
lui
allre voci di questa lingua
da
adoperate nel poema,

si
oltre all'erudizione di cose arabe che
scorge nel Convito.

Contedini;
Giorn,
l'in-
[Dal Giornale
dell' Istituto
Lombardo).
trova chiara e certa
r Abate
e
M. A. Land (Roma 1819,
Arcad. Maggio, 2 Luglio 1819)
terpretazione del verso Raphel mai ecc. nell'arabo idioma,
vuole che suoni letteralmente:

abissOy
Esalta
lo
lo
splendor mio
neW
siccome rifoUjor per

il
buone armi ebraiche, interpreta

aleppe:
e, armato d Pape Satan, pape Satan
mondo,
Ti mostra Satanasso!
ti
mostra nella maest dei
tuoi splendori, principe Satanasso. - In
un
si
articolo pubblicalo
nella Rivista
ital.
N.^ 36, 31 Gen. 1864, e caldaico,
vuole questo verso
un miscuglio
simi
di ebraico
linguaggi faraigliaris-
all'israelita Manoello,
l'Allacci, e
amico
di Dante,
come
ci
tra-
mand
Anche
che in volgare suonerebbe: Lascia o Dio!

il
perch dissolvere
il
mio esercito
il
(la
mia potenza) nel mondo?

diedero altre interpre-
Venturi e
de Cesare
ci
tazioni di questo verso.
Dal dialetto' romagnuolo: Inf.xviu.Gi; xxiii. 7; xxvii.

21; Purg. xxiv, 55.
(l)
Il
Dal dialetto tridentino: -
Prof. F. Lunelli pubblicava
l'elenco di alcuni vocaboli usati da Dante
nel
suo poema
che,
se-
che
si
riscontrano anche nel dialetto tridentino,

lu,
condo
sommano
a 117.
:
Dal dialetto friulano
Par. xiv. 27.

xxiii. 7;
Dal dialetto
lombardo: In f. ]ix.l&;
xxiv. 12;
fi) H Boccaccio nel Comento del ix dell'Inferno v. 133, dice che la e il Perticar trova pure roniavoce Spaldo pur voce romajrnuola gnuola la voce rQuardi Inf. xxvi. 108j, quel solo termine proprio che
;
(
Ilomagnuoli adoperano a nominare

e le colonne che difendono le vie;
Ilomagnuoli
dai rustici
il
di
termini che dividono i campi, i pali non che creasse dal gavagno di essi ringavagna del G. xxiv. Inf. v. 12; e lo Strocchi ritiene che Romagna traesse la voce cotenna a significare il porco,
i
per dire che Filippo
il
Bello
sarebbe morto
in caccia
dall'impeto d'un
cinghiale. Par, xix. 120.
308
COGNIZIOM POLIGLOTTE.
Par. xix. 67
;
xxvii. 20, 25; Purg. ni. 128; xin. 52; xx. 70;
XXI. 15.
(1)
Senza nulla parlare del tanti nomi

capriccio inventati da Dante,
di diavoli,
non
ma
che hanno acconcia
eti-
mologia
sua
turi
1.^
all'ufficio
Il
in
cui egli
ha voluto impiegarli nella
Cantica. -
ridetto articolo
la
aggiungeva che
il
Ven-
aveva pronta
materia per un volume non piccolo,
cui gli piaceva intitolare:
Dante
esotico o poliglotto.
(I)
Pietro Monti nel suo Saggio di Vocabolario della Gallia Cisalpina
e Celtico, e
appendice del Vocabolario dei dialetti delle Citt
Diocesi
di Como, Milano, Classici, 1856, prende ad illustrare nel line alcune voci
della divina
Gomedia spiegate
colle voci dei dialetti,
e pi specialmente
di quello della Valtellina.
DANTE E LA MUSICA
(1)
La Musica tutta relativa, siccome si vede nelle parole armonizzate, e nelli canti,
de' quali tanto pi dolce armonia resulta, quanto pi la relazione bella, perch massimamente in essa s'intende. La Musica trae a s gli spinti umani, che sono quasi principal-
mente vapori del cuore, sicch quasi cessano da

ogni operazione;
si
l'anima intera (alla dolce

1'
armonia) quando
il
ode,
e la virt di tutti
quasi corre allo spirito sensibile che riceve suono. Con\. t. 2. e. 14.
Non voglio mandare in oblivione lasuavissima musica e piena di sensuale dilettazione, la quale per tutta 1' opera contenuta
per le joconde
e limate rime con mirabile
arte composte, et eziando per la proporzione

dei versi con giusta
e debita misura. Lettore
Anonimo
della Div.
Com. in Ferrara,
del 1450
Cod. Riccard. 2560.
Storia della musica.

e nel sacro
nella
Am
sopra
gli altri Casella,
cantore eccellentissimo, e dopo morte singolarmente onorollo,
poema
lo fece
immortale.
:
Si
ii.
crede
76.
che costui
musica
gli fosse
maestro
Purg.
N solamente all'ingegno
fece onore
di costui
fu amorevole;
ma
:
ad un'altro suo cittadino, Belacqua;

diede
usato
in
nome
eterno
gli
guiderdone del piacere avutone in vita

di celere
poich fu
colui,
di
andare domesticamente a sentir sonar

e di
altri
ch'era compositore
strumenti
(1)
Sommamente
;
si dilett in
suoni e
in
canti nella sua giovinezza, e a
ciascuno, clic a qiie' tempi era ottimo cantore e sonatore, fu amico ed ebbe
sua usanza
ed assai cose da questo diletto tirato compose,

p. 38.- Dilettossi di
le
quali di
piacevole e maestrevole
nota a questi cotali facea rivestire. Boccaccio,
Vita di Dante,
musica
-
e di suoni. Aretino. -
La musica
l'algebra della bellezza.
Rosmini.
Chi potrebbe descrivere la soavit

i
e la variet musicale della verseggiatura dantesca, e
pellegrini concetti,
che l'armonioso plettro del cantore di Casella pu destare negli studiosi

dall'arte principe? Gioberti.
Nel paradiso...
la
- 11 Paradiso uua vera musica delle pura musica della luce. Schelling.
sfere...
310
musici,
i
DANTE E LA MUSICA.
colli
le teste
de' quali
ornava
di sculture
d'intagli. Purg. iv. 121.
di piccolo pregio gli obbligata la storia di questa
arte, conciossiacch
prendendo spesso da
lei le
comparazioni,
qualora
gli
occorse di rappresentare con similitudine di
sensibile esempio alcun suo pi
nuovo ed elevato concetto,
ebbe quindi occasione a conservare memoria di alcuni istrumenti e di alcune usanze dell'arte, che per lo mutare dei
tempi sarebbero ora ignorate. Cos da un luogo del canto
XXX
della
prima cantica
(v. 49)
dedusse Vincenzo Galilei

organi e de' moderni. Cos
l'antichit del liuto. Cos dalle dantesche descrizioni argo-
ment
la differenza degli antichi
della giga, (strumento, che al dire di Francesco Buti, faceva
dolcissimo suono)
chi ha riserbato ricordanza fuorch
il
quattordicesimo della ni Cantica? v. 118.

Cos
ci
tenne memoria di un modo
di
cantare a pi voci,
quando una
sta ferma sullo stesso tuono, e un'altra va va-
riando tuono:
E come in voce voce si discern, Quando una ferma e l'altra va e riede. Par.
e
viii.l7.
d'una foggia
mi
di
cantare che tuttavia
si
usa nelle chiese,
mostra com'ella
lo
sia antica:
rivolsi attento al
primo tuono,
parea
suono.
E,
Te
Deum luudamus, mi
al dolce
Udir in voce mista
Tale immagine appunto mi rendea

Ci ch'i' udiva, qual prender si suole
Quando a cantar con organi

Ch'or
Il
s or si
si
stea
no
s'
inlendon
le parole.
Purg.
ix. 139.
nostro secolo
avanzato troppo in
un
vizio pessimo
le arti, che per compagnia si aiutano e si avvaLa musica ora dispregia manifestamente la poesia, senza la quale una volta non fece mai passo. Il suono degl' instrumenti par che superbisca di volersi scompagnare dall'umana voce; e qualora le si unisce, eie fa la pi rea compagnia rea del mondo, e studiasi di offuscarla ed assordarla. Ne' balli si direbbe che di mal grado la musica
di
separare
lorano.
si
mescoli, poich quanta parte di
lei
s'intromette? poca,
i
e la pi trista; tanto
appena per notare e misurare

la poesia,
il
tempi.
Ma
nella et di
Dante
canto,
il
suono, la danza
DAME
(come
lezza)
E LA MUSICA.
311
nei secoli felici

si
della Grecia maestra d'ogni genti:
ondech
facevano bellissima e amichevolissima compagnia il nome di ballata rimane in testimonio ad alquante
poesie di Petrarca e di Boccaccio, che uomini e donne al suono di musica ballando cantavano. Talora avveniva che
per intervalli di cadenze o d pause convenienti alle ragioni varie de' balli un poco si arrestassero le voci e la danza,
continuando tuttavia
a
il
il
suono
dal quale scorte le persone,
tempo
il
ballare e
canto ripigliavano. Accadeva talora
che cantando e danzando in giro dovessero esprimere cosa onde l'allegrezza crescesse: di che la danza rinforzando,
gli
che
avresti veduto spinger quei davanti, tirare quei dietro si teneano per mano, alzar la voce, farsi nella faccia
e ne' gesti pi gai: 7^wf(3f.xiv.l9.-/âf.x.-70. Par.xviii.7G. Lodi della nasica. Oltre che istorico della musica,
quanto lodatore
suoni
di essa
Egli
ti
dice che la percezione dei
delle pi nette
e insieme pi
all'animo
gradite.
E quindi Cacciaguida afferma

Dio quello che avvenir dee
ch'egli chiaramente vede in
al suo pronipote Dante come l'uomo riceve per l'orecchia nell'animo una grata conso-
nanza
di voci e di strumenti:
Da
indi, si
come viene ad orecchia

ti
Dolce armonia d'organo, mi viene
vista
il
tempo che
s'apparecchia. Par. xvn,
13.
Anzi egli tiene che a commover l'animo

fetto,
in
qualunque
afal
nulla sia
pi efficace de' suoni,
che veramente
cuore
con maravigliosa possa discendono. Egli vuole de:
scriver la sera
stendere sulla
terra
un comunal poeta avrebbe cominciato a le brune ali e 'l bruno manto della
ti
notte ecc.: questo poeta afl'ettuosissimo
richiama a quella
tenera melanconia che sul cadere del giorno risente chiun-
que
in
la
mattina
si
divise dalle sue cose pi care, o per cercare
mar
ricchezza, o per negozi con viaggio terrestre.
E questa
melanconia nel terrestre viaggiatore vicn desia dal suono

delle
campane che
in quell'ora,
i
annunziando
il
fine delle
diurne fatiche, soleva chiamare

dei beneficj della giornata.
cristiani a ringraziar
Dio
l.
E vedi
nel C. vui del Purg. v.
quanta anima
egli
d a quel
llebile
suono, e
come
lo
fa
signore del cuor nostro.
312
DANTE E LA MUSICA.
tali
E
con
che
concelti
avea
egli
della
infinita
gli
avidit.
il
Yeggasi com'
si
egli
musica da dilettarsene esprima il diletto

ri-
dava
canto dell'amico suo Casella, dal quale

fa,
trovatolo nel Purgatorio
secondo l'usanza che aveva
in questa mortale vita, cantare
che
che
affetto
prega
il
gentil
;
una canzone. Yeggasi con musico a donargli un poco del
piacere dell'arte sua

il
veggasi com'egli vuole che tu intenda

le quali
piacer della musica di tutti sovrano, e sugli animi
potentissimo,
che. dice che quelle anime

di finire
il
doveano
e
pur avere tanta ansia
lor purgativo viaggio,

si
giungere alla tanto sospirata gloria,
arrestarono
come
incantate alla dolcezza di quella musica,

Quasi obliando d'ire a
farsi belle.
Purg. n. 75.
Ascolta
il
divin poeta:
:
Ed io Se nuova legge non ti toglie Memoria o uso all' amoroso canto, Che mi solea quetar tutte mie voglie,
Di ci
ti
piaccia consolare alquanto

che, con la sua persona affannata tanto.
L'anima mia, Venendo qui,
Amor
Cominci
che nella mente

egli allor s
mi ragiona^
dolcemente,
Che
la
dolcezza ancor dentro mi suona.
Lo mio Maestro, ed io, e quella gente Ch' eran con lui, parevan si contenti, Com' a nessun toccasse .altro la mente. Noi eravam tutti fissi ed attenti
Alle sue note, ed ecco
il
veglio onesto... PUrg.

i
ii.
200.
E ben
disperati
egli sentiva
come
in tutti
mali grande e dol-
cissimo conforto la musica. Per appena uscito dagli orrori

d'Inferno,
e
venuto
a'
tormenti consolabili del

e a
Purgatorio,
procura
a s stesso
quelle
anime buone
alcuno alleggiamenlo di cantare.

Ahi quanto son diverse quelle
foci
Dalle infernali! che quivi per canti
S'entra, e laggi per lamenti feroci. Purg.xu. 112.
Quegli asprissimi dolori.

Ove r umano
spirito si purga,
di salire al elei diventa degno.
Purg.
i.
4,
vincerebbono
la
pazienza e ucciderebbono la speranza

il
di
quelle povere genti elette, se a ciascun girone, dove
do-
DANTE E LA MUSICA.
lore
ineffabile
313
sligne
il
sucidiime della moria! vita,
non
avessero perpetuo rimedio di canti devoti.
la
che noi conosciamo.
musica del secondo regno pur del modo umano Ma nell'animo a lui capiva un'armonia
suo Paradiso, nel quale non
gli
ancora pi beata e alta e troppo maggiore del nostrg caduco intendere. Di questa riemp
altro diletto altra cura
il
che contemplare
eterni veri,
e con suoni
e con melodie
e danze perpetue
il
celebrare
il
sommo
dori, e
vero.
E qui
ci
mancherebbe
tempo se con
lui
volessimo volare per quelle

beare alquanto
l'
sfere, tra quei Santi,
e splen-
affannata anima con quelle musiche
celestiali.
elle
abbiano
il
Or volete sapere per alcun modo che ragione allo strepito della nostra terrena musica? Udite,
udite
forte concetto del divinissimo poeta:
Qualunque melodia pi dolce suona Quaggi, e pi a s l'anima tira,

Farebbe nube che squarciata tuona, Comparata al sonar di quella lira
...
Par. xxni. 97.
in dolcezza, eh' esser

il
non pu nota,
Se non col dove
gioir s'insempra. Par. x. 147.
Volete intendere quali s'immaginasse Dante quelle sovru-
mane armonie? come

l'anima
gli
nella
mente
l'
le
sentisse? com'enlro
risonassero? Egli dice che talora ne fu inebriato;

idea,
che talvolta non pot rinovarsene
bench ne serbasse
eternamente vivo
il
piacere:
il
Si che m' inebbriava
dolce canto. Par. xxvu.
3.
Da mia memoria
labile e caduco. Par. xx. 12.

si parti
'1
Che mai da me non
diletto. Par. xxui. 123.
Che pi? conoscete quanto indicibilmente egli amava la sua donna; come tutto viveva in lei, come per appressarsele
un poco
suir uscire di Purgatorio egli
si
lanciasse
per mezzo un'incendio smisurato.
E nondimeno
perfino
fu talvolta
il
che quella musica
di
Paradiso
gli tolse
pensiero
della sua Beatrice: Par. x. GO; xviii. 118.
musica nel Poema. Tutta la Divina Comedia piena di musica e di armonia. Ma Dante per la
musica Quanta
fece
e quale ne porse nelle sue dolcissime poesie 1
ben pi che amarla e dilettarsene e lodarla. Gi

suono, lui vivente, solcano
si
i
col canto
e col
musici
ac-
compagnarle; come
vede
in quella bellissima
Canzone:
314
DANTE E LA MUSICA.
Amor
che nella mente mi ragiona,
si fa
ch'egli, ripigliando gli usi della vita terrena,
dal suo
Casella
cantare nell'ingresso
del Purgatorio;
il
dalla
quale
soavit
vedemmo
il
rapiti
il
poeta stesso e
suo compagno
Virgilio e quelle
anime fortunale.
Tutto
sacro
poema
mirabilmente pieno
d'armonia e
musica verissima. Primieramente dico la musica ossia la temperatura e modulazione de' suoni propria unicamente
del
nostro idioma,
la
quale come
si
trova eccellente in
questo autore, cos fu in diversi gradi comune a molti di

quel secolo beatissimo:
nel sedicesimo
venne alterata
al-
quanto
e ristretta;
peggior assai nell'et seguente: a tempi
nostri caduta in tanta confusione e barbarie, che non oso
parlarne. Chi vuol
sima
gli
conviene cercarla
dunque rinvenirla pura schietta ricchisin Dante che n' vero tesoro.,.
ed esprime
Egli pienissimo di quella musica la quale con varii e accordati [suoni imita
furon mai
pi gentili e pi teneri
sdegni pi lieri? dove le

sperare pi caro? dove
il
umani affetti Dove gli amori? dove gli disperazioni pi atroci? dove lo
gli
giubilare pi estatico?
la
il
dolersi
pi miserabile? dove pi affettuosa

pi graziosa
la
gratitudine? dove
il
riverenza? dove pi cortese
salutare?
dove
il
pregar pi efficace? dove pi impero
pi terrore ne' rimproveri e nelle
comandi? minacce? Egli veramente

ne'
descrisse fondo all'universo nella sacrata opera, alla quale
poser
scritto
mano
cielo
e
e
terra.... -
Giordani,
il
V. Abozzo
sopra Dante
la
Musica, e
Discorso, Meriti di
Dante sulla Musica, Opere

Il
di Pietro Giordani, T. IX. p. 140,
Milano, Borroni e Scotti, 1856.
notare nel divino poema

s
luoghi, ne' quali le parole
sono scelte
proprie e
propriamente accomodate da ren-
dere col suono materiale l' effetto de' sentimenti, sarebbe non terminarla mai che ninno di questa armonia imitativa, sia massima propriet ed eleganza, fu cercatore quanto l'Allighieri, il quale nel principio 'del xxi% dell' Inf. ce lo dice egli stesso con quei versi, che pur sono di essa armonia
;
bellissimo esempio:
Se
io avessi le
si
rime e aspre e chiocce.

al tristo
Come
converrebbe
buco,
DANTE E LA MUSICA.
Sovra
'1
315
qual pontan tutte l'altre rocce,
Io premerei di mio concetto il succo Pi pienamente; ma perch io non l'abbo,
Non senza tema a
dicer
mi conduco. Ranalli,
lettera a
i.
640
E
e'
il
Tommaseo
i
in
una sua
Giovanni Salghetti
Divina Comedia.
passi
indicava
versi
pi musicabili
d' autori
nella
Per saggio de' passi
illustri,
che a
me
pajouo pi accomodali alla musica, e da onorare in doppia
maniera
tutte
l'arte italiana, ecco quelli di' io
ho intanto
Avvertite
Irascelti
da trentatr canti de' cento

di questi
di Dante.
le
che non
s
canti
ho notate
si
bellezze
maggiori,
a
perch
ce n' di riposte
da non poter accostare

perch ciascuna arte bella
confini:
moltitudine di uditori;
una ha la
sua indole propria e

piace
l'arte
proprii
onde non
tutto
musicabile quel eh' poetico; n tutto quel che in pittura

e
commove
della
si
si
pu
scolpire acconciamente;
n nel-
stessa
parola,
quel che riesce potentemente

nello sce-
narrato,
pu con pari
nel
efficacia dialogare. Se,

io
gliere con tale intendimento,
abbia colto nelle ragioni
dell'arte
vostro talento,
vedrete voi,
che saprete
riguar-
certamente da voi stesso discernere quel che meglio vi torna.

L'uscire che Dante fa della valle pericolosa, e
il
dare dall'alto, collo spavento negli occhi e l'affanno nell'anima, quasi presentendo
fa
i
nuovi pericoli che l'aspettano
(l),
contrapposto all'uscita d'Inferno sulla pianura solinga,

il
e alle serene imaglni che lo allegrano,

cielo,
il
dolce colore del

il
bel pianeta, le quattro stelle, la fresca rugiada,

della
tremolar
marina,
(2).
il
giunco schietto che

se
dal
sull'onda
commossa
naturali
il
rinasce
proemio del Purgatorio
ascendasi a quello del Paradiso, dalla letizia delle bellezze
pensiero
(3)
;
rapito
a veramente soprannaturale
grandezza
e la
musica che tenesse dietro a quel volo,

gli ascoltanti
(4)
solleverebbe con se
a intentata sublimit.
la
All'angusta lenta salita
per
prima scala del monte
(1) Inferno,
(2)
Canto
1, terz.6.
Guardai in
allo... aterz.9,
13, fosse
persona viva.
-
Purgatorio,
CI.
t.5.
Dolce color, a
davante.
Poit.3.
Va dunque,
(3) (4)
alla fine
onde la svelse.
Paradiso, C.
1, 1. 1.
t. 3.
La gloria
a.
t.
3,
non pu
ire.
Purg. C. 10,
Noi salivam a
t. 7,
per deserti.
316
sanlo
alla
alla
si
DANTE E LA MUSICA.
contrappongono musica le ascensioni

(1),
in
forma che pu essere ispiratrice
di Beatrice
con Dante dal monte

poeta coloro
regione luminosa
e per essa al ciel della luna (2),

al
e da questo al pianeta
dove appariscono
che fecero
ma
in
bene non per puro generoso amore del bene, parte per voglia di fama (3).
il
Pitture variate, la mesta
ora
della
sera
(4),
il
sorriso
;
d'una valle
d'Inferno
piterno
cui
fiorita,
ove
le
il
contrapposto a queste
(6),
il
anime operando pregano (o) e primo entrare la disperata porta

gli
primo affondare
(8),
occhi
nel bujo
semcui
(7).
A
il
Caronte tumulto
e alla
bufera agitante coloro

(9),
travolse
le
de' sensi
alle Furie,
le
minacce, e
diaboliche ire sono represse dallo spirito sde(10)

;
gnato camminante sull'acque
avete
di
contro l'apparire
dell'angelo navigante e volante (11); e i due che col suono delle verdi ali fanno fuggire la biscia insidiante alla valle
de' pii (12).
I
tormenti
de' golosi (13),
de' violenti (14),
degli acci-
diosi invidi e iracondi (15),
hanno riscontro
(17),
i
nelle
pene che
purgano
pigri ^16)
superbi
superbi in Purga-
torio ridicono l'orazione insegnata agli uomini da
Ges
(18),
da Dante recala
Par. C.
in parole semplici e affettuose:
e al loro
Quando Beatrice a t, 31, ad esso riedi. Giunto mi vidi a 1. 12, permanendo unita. (3) Par. C. 5, t. 30. Lo suo tacer a t. 33, amori. (4) Purg. C.8, 1. 1. Era gi V ora a t. 2, si muore. (5) Purg. C. 7, t. 23. Oro e argento a t. 20, parSn di fiori (6) Inf. C. 3, 1. 1. Per me si va a 1. 10, turbo spira. (7) Inf. C. 4, 1. 1. Ruppemi a t. 4, veruna cosa. (8) Inf. C. 3, t. 33. Quinci fur quete a t. 42, volge in desio. (9) Inf, C. 5, t. 9. Ora incomincian a 1. 14, minor pena. (10) Inf. C. 9, 1. 12. E altro disse a t. 40, alcun ritegno. (II) Purg. C. 2, t.5. Ed ecco, qual a t. 8, a lui n' uscio (12) Purg. C.8, t. 8. r vidi a 1. 14, verr via via. E poi t, 33. Da quella parte a t. 36, rivolando iguali.
(I) 1, 1. 16.
(2J
Par. C.
2, t. 9.
(13)
Inf. C. 6, t. 2.
Nuovi tormenti a
ficca a t.21,
l'
t. 3,
somersa.
(14) Inf. 12, 16.
Ma
arco tiro. Poi 32. Noi ci
movemmo
t.
36, dolorosi
anni.
(15) Inf. 7. 36. (16J
Una palude a
t.
Sl
42,
1.
parola integra.
carro
Purg.
4,
29.
Ma
se
te
10,
mena?
posso.
(17)
(18)
Purg.
Purg.
11. 38. Io
11,
1.
cominciai
alla fine,
non
Padre a
t. 7,
sprona.
DANTE E LA MUSICA.
pregare,
curvati
sotto gran soma,
317
le altere
s'oppongono
parole di Farinata che s'alza coi petto e colla fronte, quasi
avesse in dispetto
l'Inferno
suoi strazii
(1).
Dal fiero
Fiorentino nemico agli avi di Dante, passate al Fiorentino
amico
di Dante,
Casella (2);
e questa imagne
mite s'ine
terponga tra Farinata e Sordello, anima amorevole nel disde-
gno
(3);
e Sordello
vi far
meglio
sentire
Romeo
(4),
Casella
meglio sentire Carlo Martello,

(5).
tuttoch principe,
amato da Dante
Ma
che,
e
in
se cercate luoghi d'affetto, avete l'apparire di Beatrice

a Virgilio l'amico suo
(6);
mossa da amore, [raccomanda

Inferno Francesca
,(9).
(7),
in
Purgatorio
la
Pia
(8),
in
Paradiso Piccarda
Piccarda apparisce
cantando
Ave
Maria; e
Avete
le
vi
rammenta VAve che suona
scolpito sulle labbra
dell'angelo nel monte santo (10).

in Paradiso
danze armoniose e raggianti
(11).
parecchie comparazioni de' giri celestiali alle danze ter-
rene mi muovono a interrogarvi se certe similitudini sparse

per luoghi non musicabili, non vi paressero poter musicarsi
da
s, in
modo, se non da comporne un trattenimento tutto

le similitudini delle
(13),
tessuto di quelle, da darle per intermezzi e riposi. Tali mi
parrebbero
pecorelle semplici (12), del

(14).
loro infuriato
delle
colombe quiete
Poi quelle
(I) Inf. 10, 8.

(2J
Tosco a
23.
t.
27,
ben quell'arte.
Purg.
2,
U anime
Ma
vedi a
t. 3,
TpeuU vai
Poi 3G,
Ed
io a
t.
41,
Dio manifesto.
(3)
(4)
Purg.
Par. Par.
6, 20.
t.
24,
abbracciava.
a
25.
6, 8,
43.
5.
E
Io
dentro
alla line loderebbe.

t.
(5)
(6) Inf. 2. 68. Io

(7) Inf. 5, 25.
non m'accorsi era a t. 24, mi

cominciai a
mora mora.
Poi 42
fa parlare.
si tace.
Io
32,
Ma
se
a conoscer
alla fine,
(8)
(9)
morto cade. Purg. 0, 44. Deh quando alla Par. 3, 4. Quali per vetri a
a 4i, piit tardo.
fine,
t.
gemma.
occhi santi. Poi 41, Cosi par-
8,
lommi
(10)
Purg.
10, 12.
L'Angel
essa a
1.
16; suggella.
felice.
(II) Par. 7, 3.
t.
Ed
t. 6,
Par. 10.20 Poi ti
cantando a
27, rivolte.
(12j
(13)
(14J
Purg.
Purg.
2, 17.
Inf. 12, 8.
2,
Come le 28. non sanno. Qual a saltella. 42-43. Come quando- Maggior cura.
318
della
DAME
gloria
E LA MUSICA.
umana che smuore

si
Del coraggio di Dante, che

di Beatrice
che guarda a
(B); del
lui
come colore d'erba. come fiore al mattino (2) ; con piet come madre a figliuolo
(1)
riha
vaneggiante
suflragio,
suo svilupparsi dalle anime chiedenti
come
e
chi vince al giuoco dai
cia
(4);
di chi dubita se
i
domandanti la manvegga o no il vero (5); e di

s
chi intende tra

le
(6);
suoni dell'organo, or
or no,
le
paroalla
e dell'orinolo
le
che armoniosamente richiama
mattutina preghiera
anime amanti (7). Se questi cenni punto punto vi fanno, seguiter sopra Dante e il Tasso e l'Ariosto e il Petrarca e altri Lrici se no, smetteremo. Addio di cuore. - J\. Tommaseo.
:
\.TommdiSQO, Bellezza e Civilt, all'articolo: Corrispondenza della Musica con la Poesia, Firenze, Le Mounier, 1837.
pag. 127.
V. Tommaseo, Inspirazione
547-363.
e Arte, all'articolo:
Dionisi
d' ilicarnasso, dell'arte retorica:
Saggio delle note, Firenze,
Le Mounier, 1858,
Purg.
p.
(1)
(2) Inf. 2, 43.
(3)
(4
Le vostra - Acerba. Quale i fioretti - stelo. Par. 1, 34. Ond' ella appresso - deliro. Purg. 6, 1. Quando 5 da essa.
11, 39.
(5) (6)
Purg.
Purg.
7, 4,
Quale
colui
non
9, 49.
Tale imagine
parole.
(7)
Par. 10, 47. Indi come alla fine.
HISICOGRAFIA DELIA DIVISA
COMEDIA.
Galilei
Vicenzo,
Il
lamento del
dell' illustre
Co. Ugolino.
Questa
Composizione Musicale
Donizzetti Gaetano,
genitore del gran Galileo
ricordata dal Pselli e dall'Arteaga.

Il
Canto xxxiii, L'Ugolino, Napoli
Calcografia de' reali teatri, 1827,

Ziwjarelll JScol, L'Ugolino.
Se
tu odi la terribile
cantica dove quel disperato padre piange insieme e ragiona

del crudelissimo strazio e della
morte sua
de' figliuoli,
stimerai che la sdegnosa anima dell'Allighieri fosse passata
ad informare
fieri
il
corpo del Zingarelli,
e lugubri accordi.
tralasciare
quando trovava quei non dovrei di toccare

musicale
di di
di questo
suo lavoro,
che invitato
al collegio
Parigi, fu
messo a stampa come esempio
sovrana eccel-
lenza di arte.
Puoti.
Morlacchi Francesco, Perugino, Parte del Canto xxxiii, dell' Inferno, posta in musicale declamazione con accompa-
gnamento
parlato
il
di Piano-forte,
Milano Ricordi, 1834.

di
Ne ha
il
Mezzanotte neWOrniologia
Perugia ed
prof.
Bacciomeo nel l\uovo Giornale dei
letterati di Pisa.
Dalle Osservazioni sopra la poesia dei Trovatori del Co.
Galvani rileviamo che varii canti di Dante furono messi in

musica, nel
XYI
secolo dal Josquinio dal Yillacrt e da altri
compositori fiamminghi.
11
intitolata
Maestro Cav. Paccini componeva (1864) una sinfonia Dante: Vi si dipinge col magistero de' suoni i
dell' Inferno
ii),
tormenti
[P.
la
i),
le
pene mitigate dalla speranza

(P. in),
nel Purgatorio (P.
beatitudine nel Paradiso

di
finalmente
il
ritorno
trionfale
Dante
sulla
terra accla-
mato e celebrato da
tutte le genti.
DAME
lE BEILE ARTI.
mi sedea in parte, nella quale rieordaiidomi di lei, disegnava un angelo sopra
certe tavolette.
Io
VITA NUOVA,
non
,
35.
l'
intender Dante bisogno saper

cristiana,
arte
poich' egli
a cosi dire,
che la glorificazione in versi della scultura

e della
pittura e dei
monumenti
religiosi dei
tempi di mezzo. LAPITl'K.
Storia dell'arte.
zano
si
A misura
che
l'arti belle si
avan-
al loro
perfezionamento,
la gloria
dei
passati artisti
avanti,
va ecclissando, e chi vien dopo fa dimenticare chi fu se gi non succedano etati grosse, tempi in che
fiorisce,
l'ingegno non vi
annebbiato dalle
umane
posse,
tristi
usanze.
vanagloria delle
Cora' poco verde in sulla
cima dura,
grosse
i
!
Se non giunta
dall' etati
Purg.
xi. 91.
Cimabue
e la
la pittura
debbe
principii del
suo rinasci-
mento,
gloria
di
aver dato origine
ad
una nuova
maniera di disegnare e di colorire; ma il sole della pittura sorse con Giotto; egli tant' oltre condusse l'arte da venirne a modello di grandezza e tenerne il principato.
Credette Cimabue nella pintura
Tener
lo
S che la
campo, ed ora ha Giotto il grido, fama di colui oscura. Purg. xi. 95.
a'
Oderisi da Gubbio, della scuola di Cimabue, miniatore tempi di Dante celebratissimo, o come dicono Francesi enluminer, riman vinto dal suo discepolo Franco, bolognei
se, nella variet
ed armonia dei
le glorie
colori, e nelle altre belle
qualit della composizione e del disegno.
Da questo Franco
e al dire
:
ebbero principio
del Malvasia,
il
della Felsina pittrice,
retaggio della buona pittura
0, dissi lui, non se' tu Oderisi, L'onor d'Agubhio, e l'onor di quell'arte Ch' alluminare chiamata in Parisi?
DAME
E LE BELLE ARTI.
321
Frate, diss'egli, pi ridon le carte
Che pennellcggia Franco bolognese: L'onore tutto or suo, e naio in parte. Purg.
xi. TI.
Anche Iddio, nuova, che disegna sempie da

Dell'Arte.
chi'l guidi [Par. xviii. 109;,
colui che
s,
mai non
la
vide cosa
che dipinge,
tanto
ma non ha
arie
io
ama
sua
che
sempre
la
mira con compiacenza, e mai non leva
sguardo
da essa: .... comincia

Tanto, che mai da
a vagheggiar nell'arte
1'
Di quel Maestro che dentro a s

lei
ama
4.
l'occhio non parte. Par. x. 10.
L'arte di Dio
nella
la Natura:
De Mon.
il
i.
La natura
mente
in
del primo movitore eh' Iddio, dipoi nel cielo
come
instrumento,
mediante
quale
si
la
similitudine
il
dell'eterna bont nella materia inferiore
spande...
cielo
)e
instrumento dell'arte divina...
dello arletlce Iddio:
Mon.
la
il.
2.
Quando
materia di
supremo arlelce prende a disporre sua propria mano, a sigillarvi la chiara luce
il
e perfezione della prima ideale virt, o vogliam dire della
eterna idea da
in questa cera
lui
chiaramente vista nella sua mente, allora

la
Tutta
per {ezion... s'acquista: Par.xm.l'.
L'arte
si
chiama anche nipote a Dio:

/n/". xi.
Si che vostr' arie a Dio quasi ner>ote,
105;
per imiti essa
la
natura,
siccome norma del bello.
Ove
l'arte imiti l'arte,

celeste. Gli artisti
sempre pi s'allontana dalla parentela

ricavar
ma
dai capolavori
non dci^giono imitare a modo servile, forza di sguardo a contemplar

dall' arte
la natura.
L'
ingegno
non dcbbe andar scompagnato

pensier della mente:
lo
ritrova e combina l'uno, conduce l'altra ad eletlo conve-
nientemente
il
Natura
suo corso prende

xi. 99.
Dal divino intelletto e da su' arte. Inf.
e altrove:
Tratto t'ho qui con infjegno e con arte.
Purg. xxvn. 130

I
ix. 71
x. 8.
:
precetti della ragione abbiano autorit d'inviolabili
l'arte
sia freno
dell'ingegno:
lascia
Non mi
pi ir
limite,
lo fren dell'arte.
Purg.xxxiu.lil.
a'
21
Ogni arte ha un
VOL.
II.
che trascendere anco
supremi
322
DANTE E LE BELLE
ARTI.
sia
ingegni vietalo: ogni arlista, come

di
giunto air.cslremo
suo potere, per toccare la perfezione dell' opera sua, debbe rimanersene; altrimenti, dice il Guerrazzi, il bello
precipiterebbe nelle rovine delia maniera, e meglio Dante:
non sarebbcr
l
arti
qiial
ma mine:
pi
a
Par.
viii.
si
108.
Purg.x\i\.(il.
gradire oltre
mette,
:<Jon
vede pi dall'uno all'altro
stilo.
... or convien die '1 mio seguir desista Pi dietro a sua bellezza, poetando,
Come
(all'
all'ulttriO suo ciascuno artista. Par. xxx. 31.
ideale dell'arte)
Difficolt dell' artista, Difficolt dell'espressione. tenuto a valersi di mezzi al lutto materiali, nell' esprimere adeguatamente la poesia del concetto che quasi nella mente
fjH
fallisce,
raggia {Conv.uiA); spesso la materia arrendevole gli e mal risponde al disegno ed al fine imaginato:
Vero
Molte
cle,
come forma non
s'
accorda
127.
fiate alla
'ntenzion dell'arte,
Pefcli' a risponder la
materia sorda. Par.
1.
Non
II.
disposta ed apparecchiata a ricevere quella
forma: Conv.
rilevare
1.- Spesso anche la scienza e Vahito delVarte impotente a
ritrarre la
forma che
le
gli sta
:
nell'intelletto,
le
figure com' ei
ha concctte
Par.
xviii. 86.
L' artista
dia
V abito
dell' arte e
man
che trema. Par.
xiii. 77.
Quindi quella grande idea del bello che l'artefice sublime non crede aver mai afferrata, presentandosi sempre maggiore dell'opera il concetto, e la perfezione diviene perpetuo desiderio dell' arte,
l'intelletto.
anche quantunque
i.
la
man
obbedisca al-
Buonarroti, Son.
Fine dell'arte.
zione della bellezza,
il
Il
fine
:
dell'arte la rappresenta-
piacere
Mai V appresent arte Piacer
Purg. xxxi.
se
49.
il
Buonarroti cantava:
3Ia
lei
non potea
sola tolgo
bellezza Accender me, che da

eterne,
lo
non somma far mie opre

alla
splendore
Son. 39. - Per fido esempio
ma
vocazione Nascendo, mi fu data la bellezza Che di du' arti m' lucerna e specchio: Madr. vii. Ma questa rappresentazione del bello non debb' esser l'unico e supremo fine dello
artista,
che egli non ha da mirare solo
al diletto,
la
an-
cora e sovratlutto valersi di questo per cattivare
miglior
DAME
parte di noi:
lo
E LE BELLE ARTI.
'i*2Ji
che vale quanto innamorarla del ben ri-
chiesto al vero ed al IrashiUo [Par. xiv. 93),

di
commuoverla
grandi e gentili
Arte
f'
afletti:
pasture
Da
L'artista
pigliar occhi per aver la mente. Par. xxvii. 9i.
dalle opere riflettere sulla moltitudine la virt che

Chi pinae figura
Se non pu esser
lei,
non pu infondere nell'opere dell'Ingegno, non ha

non la pu porre. Cam.
xiu. 3,
e
:
che nullo dipintore potrebbe porre alcuna ligura, se intenzionalmente non si facesse pria tale, quale la figura esser dee: Conv. iww. e. 10. - Il vizio dell' artefice si apprende di leggieri all'oe all'austero
pera,
verso faceva comento;
e perch, come dice

s slesso,
il
il
Buonarroti
natura altrui
nell'arti,
pinger
Ed
in ogni
opra palesar V affetto; e qual

ogni
la
perch
volta
officio.
vizio trov
sempre grandi fomenti

divina origine
ebbero dimenticato
ed
il
nobile
luspirarJonc.
belle, ciriamale
Come
nelle lettere,
anche nelle
arti
mirabilmente dal poeta
visibile
parlare (Purg.
X. D5j, necessaria l'inspirazione: senza

villa l'arte
questa celeste fa-
non
si
alzer mai a vera grandezza:
r mi son un che, quando Amore spira, noto, ed a quel modo

Che detta dentro, vo
Raflaollo
significando. Purg. xxiv. 32.
chiamava inspirazione certa idea, che in mancanza donna da copiare, nascevagli nell'animo [Leti. piti. 1.84); e il Buonarroti hai mortale al divin non vanno gli
di bella
:
occhi Che sono infermi., e non ascendon dove Ascender sen-
za grazia
spirazione.
penser
vano. -
Onde non
caso
diccsi in-
Dell'Arte cristiana. Il divino e lo spirilo, di lor non sono capaci di bellezza artistica, e non possono diventar Ijelli se non in qualche modo umanandosi e
ragione,
svelandosi sensatamente nel

rituali
modo
stesso che le qualit spi-
dell'animo
si
fanno a noi manifeste per l'espressione
e l'arieggiare dei volti:
Trasumanar
significar...
Non
si poria.
Par.
i.
11.
Volendo pertanto sotto forma sensibile ritrarre
esseri
324
DANTE E LE BELLE ARTI.

s\i\v\lm\\,' spiritali bellezze: Canz.vn.^.) mestieri
la
puramente
accordare T elemento artistico con
dottrina cattolica della

iv.
condizione dei corpi glorilcati {Par.
43)
mestieri
che
ne' mirabili aspelli rappresentati risplenda non so che divino
che
li
trasmuti da' primi concetti

sol di
Par.
u\. 58), se
vogliamo
sguardo,
- In
che abbiano spirto

t
pensier santi: Par. xx. 15. Allora

e
lor
lieti
sembianti,
amore
meraviglia
e dolce
ci
faranno esser cagion de' pensier santi: Par.

dell' arte cristiano.
xi. 76.
questo tutta la teoria

Dante, dice
1
il
Blamonti, lo scrittore pi sublime dopo

inspirati, dai quali tolse concetti,
libri
divinamente
imma-
gini, similitudini
per significare a dovere
le glorie celesti,
altres la scorta pi sicura del pittore cristiano, e insieme
fonte inesausta
delle
pi recondite
e squisite
bellezze,
tutte spirituali e nobilissime.

ci
ponga innanzi e
ci
Yeggas con quali immagini dipinga le forme e la sembianza di

dal corpo mortale e
visibili agli occhi
quegli spiriti avventurosi che, sciolti

rivestiti di etere sottilissimo, si
rendono
idealit,
poi. Nella Piccarda de' Donati {Par. ni. 10-15. Id. 58) vi
ha
tanta
bellezza artistica
e tanta
quanta a mente
umana
dato pensare ad esprimersi. Certo nessuno aggiunse
Dante nel ritrarre gli Angeli in tanta copia e con si variate immagini nel Purgatorio e nel Paradiso, e nessun poeta, non eccettuati Byron e Moore, seppe trarre da questa credenza tanta e cos profonda poesia
31; XXXI. 130; xxxii. 105,112. Potenza artistica del poeta.
abilit
dell'artista,
:
Purg. viu. 25
Par.
ii.
Dante meraviglia
la
che con
tanta variet e vivezza avea
effigiato le
immagini
Qunl
di
istoriate nel
e nel xii del Purgatorio:

stile,
pennel fu maestro e di
Che ritraesse l'ombre e gli atti, ch'ivi Farien mirar ogni ingegno sottile?
Morti
li
morti, e
di
vivi
parean vivi:
il
Non vide me'
me
chi vide
vero...
Purg. xii.94.
anche il poeta, nel descrivernele, si mostra potente di parola e maestro di stile. Come signor della parola e poeta veramente, cio oratore, aggiunge il parlar vivo che
spira visibile dalla pietra. Que' mirabili intagli, altri a linee ombreggiate (segnate nella superficie con righe a modo che 6.), s'incide nel rame, parvi discriminis umbrae. Metam.
i.
Ma

altri a rilievo,
ci
325
e per parole clie
sono eloquenti all'occhio e alla mente, volano e si scolpiscono nel pensiere e per
che prendono l'intelletto. Dante, colla
i
fantastiche visioni
teoria e coli' esempio, ci apprende
pi
ci
alti
segreti dell'arte.
E Dante sapea bene osservare

spettiva, che
inezze dell'arte, ed
il,
che chiamarci proPurf/.
dal suo maestro avea bene imparate tutte le
un bell'esempio ne abbiamo nel
ov' descritto l'Angelo che veniva da lungi sopra una
barca.
E
una
pi
nel X del P?/tv/. v. 94.

effigie
si
scusa dell'aver posto che
possa esprimere con l'atto

consecutivi
;
non uno
solo,
ma
affetti
perch Colui che mai non vide cosa
nuova Produsse esso visibile parlare. L'artista potr benissimo giungere a imprimere negli atteggiamenti e nel volto delle sue figure la domanda e la risposta, ma non mai un
dialogo continuato,
gliate e dipinte,
perch l'attitudine delle figure intae
una
E
valse
il
poeta dei
pittori,
permanente. non solo nella divina sua Comedia

parole,
a significar
colle
dice
il
G. B. Nicolini,
ma
con-
seppe atteggiarli,
passioni,
i
come richiedea
la
loro costume, le loro

gli
personaggi, che
natura del suo tema
sentiva di metter sulla scena per brevi istanti, e con quel
senso squisito del vero, del bello, e del sublime, che

tura concede a pochi
artisti.
la
na-
Di quanta sapienza e fantasia

abituali e proprie dei
era mestieri per trovar

vizii,
le attitudini
alcuni dei quali son partiti fra loro di cosi breve con-
fine, e di
esprimere nei gesti
rapidi
movimenti dell'animo
iv
in
un modo
Pi chiaro assai che per parlar distinto. Par.
12,
Fu notato
Comedia,
che,
si
dopo aver
segue
letto la descrizione
della divina
crede aver visitato una galleria.

lo stesso Mcolini, colla
L' AUighieri,
mente
la
pi
poetica e la pi capace d'ardite visioni, seppe ordinare con
maraviglioso accorgimento
colla facilit di
pittura,
le parti del
suo lavoro, disporre
un grande
artista le
il
masse della sua vasta

dell'aquila... Aicolini,
e senza scuotere
frcn deirurte, sollevarsi sugli

felicit
altri poeti coll'ardire e colla
Opere, Dell Universalit e nazionalit della Divina Comedia^
Volili, 243.
320
DAME
clil
E LE BELLE ARTI.
al
Ma
potrebbe dare
nostro poeta sufficiente
ammiritraiti
razione pel
modo
di
pennellegîare o meglio scolpire ogni
suo personaggio? In qual altro

gli
poema
si
trovano
uomini con colori
veri e vivi e proprii e variati,
come
sono nella divina Comeda, Filippo Argenti, Farinati, Ca-
Vanni Guido di Montefellro, Beltramo, Adamo di Brescia e il conte Ugolino? E procedendo nel Purgatorio,, ehi fece mai pi belio e venerando il secondo Catone? E chi mai dipinse costume pi soave di quello tVi Casella, pi affetvalcante, Pier delle Vigne, Brunetto, Bonifazio Vili,
Fucci,
tuoso di quel
di
Manfredi, e pi commovente di quello di
Buonconte e pi magnanimo di quello di Sordelk)? I ritratti d Guido del Duca, di Ugo Capelo^, del poeta Stazio, di Forese, di Guido GuiniceUi, sono quali dovevano* essere. E nelParadiso, principalmente, folgoreggiano
i
ritraili di S.
Tomaso
d'Aquino,
di
Cacciaguida, di S.Pier Damiano, di S-BenedellO"
e di San Pietro, sfavillante di non pi udita ira contro gli
indegni usurpatori del loco suo... Nei

le
modo
di significare-
cose con quella brevit,, eleganza, vivezza
che te
le
fa
apparir megfio uno scultore che un pittore,, non ha alcuno-
pur uguale,
ma
le
superiore a' pi perfetti;
giacch
in lui
non pur vedi
forme,
ma
le
vedi tondeggianti e rilevanti

sia,
come
nella
scultura
o intaglia che
:
ben
gli
si
pu
dire eolle stesse sue parole

Maestro,
i
tuoi ragionamenti
Mi son
s eerti, e pi-endon s
mia
fedt.
Che
gli altri
mi sarian carboni
spenti. Inf, xx. 100.
Ranalli,
Ammaesh\ della
Lelterut. IV,
((i2-ec.
In Dante la parala dipinge e offre al quadro del pittore

belli e pronti e
armonicamente temprati
colori. -
Tommaseo^
Bellezza
corporeo,
Civilt, p. IG'.
il
Dante, nel descrivere ralleggiamenlo,

il
modo, l'abito
il
gesto, le fattezze de' suoi personaggi, pitlore
scultore,
seconda
le occorrenze,
arti,
i
eleggendo
punta
di
prospettiva propria delle due

di colori
e ora lavorando a giuoco
e di tinte,
col chiaroscuro, ora

il
preciso
dello
contorni e divertsificandoU sfumando dando alle sue immagini il risentito e scalpello, dal poco risalto dei bassi, dei
aiezzirilievi sino
airinterno contorno;
al perfetto
spiccare

e londcggare delle statue.
327
i
chi dubita che
divini crea-
tori della pittura e della statuaria italiana a quella
poesia
non s'inspirassero? La poesia, infatti, l'arte in cui si riuniscono e s'immedesimano pregi delle due industrie lgurative, i quali sono spesso impossibili ad accordare col pennello e colle raspe, che lavorano sopra una materia
i
esteriore,
in
cui
contrarli
la
attuarsi;
tiva e
il
dove che
poesia, che ha per tratto
non possono simultaneamente l' immaginaduttile e
pensier umano, conciliatore delle differenze nella

si
unit propria, e
serve dello strumento soffice,

per
arrendevole
della parola,
il
esprimere
le
opposizioni
accoppiare insieme
bello pittorico e scultorio... V. Gioberti,
Del Primalo,
p. 378. lo Schelling,
il il
L'Inferno di Dante, scrive

figure, la parte plastica
regno delle
la
del
poema,
Purgatorio
parte
pittoresca.
Potenza degli
Artisti.
Anche
dalle
finte sciagure
valgono a spremerci dagli occhi lagrime vere:

Come, per sostentar solaio o
tetto,
Per mensola talvolta una figura Si vede giunger le ginocchia al petto, La qual fa del non ver vera rancura Nascere a chi la vede ... Pury. x. 130.
Del colorito.
renderci le pieghe de' panneggiai
menti non sono acconci
colori troppo vivi,
ma
ci fa
duopo
romperli con altre tinte, onde ne viene una delicata e soave
sfumatura
di colori:
Per salta
la
pennn, e non
lo scrivo,
Che r immaginar nostro a colai
pieghe.,
Non che
li
'1
parlare, troppo color vivo. Par. xxiv. 25.
disegno adombra
1.
la
cosa;
colori l'avvivano:
l'A-
riosto,
58:
Ch' io non adombri o incarni
il
mio disegno.
il
Del modello.
Come
ci
ricordato per lui
pittore che
dipnge col modello sott'occhio:

pintor che con esemplo pinga. Purg. wxii.
:
6.
E Jacopo da Lentino avea prima cantato

Com' uomo, che ha mente
In altro esemplo, e pinga
La simile pentura.
328

avverte come
l'
ci
esemplo e
l'
esemplare abbiano ad andar
iVun modo: Par. xxviii. 35.

liiice
]a
necessaria ad una pittura.

dove
il
N dimentica
la
si
luce necessaria
ad una pittura; qualora

sole
collochi
in parie
,
non giunga, non pu mostrarsi qual

sguardi colla bellezza de' colori e
n dilettare
gli altrui
il
dell'arte che vi pose
maestro:
Come
Glie
>'
pintura in tenebrosa parte
non
si
pu mostrare,
di color
dar diletto
n d'arte. Canz.xi..
vedea
Un'altra istoria nella roccia imposta:
Per eh'
io
varcai Virgilio, e
f'
mi presso,
Acciocclic fosse agli occhi miei disposta. Purg. x. 52.
Capolavori de^li Artisti.

gono
in
capolavori degli
ci
artisti,
figurati secondo V artifizio di miglior sembianza,
attrag-
modo che
ci
in
pur vederli
e perch
ci
in noi stessi
ne esaltiamo.
artista
E per
che
li
le loro bellezze,
mostrano qual era
creava,
sono
mi
di
cari e desiderabili:
dilettava di guardare
3Icntr' io
Le immagini
tante umilitadi,
per lo Fabro loro a veder care. Purg. \. 97. Gli occhi miei eh' a mirar erano Intenti,
x. 104.
Per veder novitadi, onde son vajihi. Purg. Qui si rimira nell'arte che adorna
Cotanto
effetto. Par. ix. 106.
Esser non puote Senza gustar di lui chi ci rimira. Par.
x. 5
Ma
il
gusto ed
arte.
il
sentimento s'acquista per ventura
non per
Nell'arti belle tanto diletto riceviamo
quanto per natura
siamo disposti a riceverne:
....
Non
ti
a veder queste cose

fleti diletto,
ti
Ila
grave,
ma
Quanto natura a sentir
dispose. Purg. xv. 3J.
INFLUENZA DI DANTE
SULLA POESIA DELL'ARTE DELLA SUA NAZIONE d)
Giotto STEFAô. (n.l276, m. 1336) - Gioito, raccogliendo l'idea dalle mani della natura, non la chiese che per vestirla risse.
d'un tenue velo, da cui pi vaga e desiderata traspa-
Adunossi intorno
artisti poeti
al
maestro una bella e numerosa

essi,
scuola che dur presso a due secoli: da
che
ci
piace
chiamare
(cio creatori), furono
compiutamente
vano
poi, sar
svolle le leggi dell'inventiva, in (juanto s'attiene alia parte
sentimentale e poetica dell'arte; e
in ci
fu
sempre vano,
(1)
>'el
il
volerli passare.- Guasll, Del
purismo nclCena e nella
San Pietro e nel Giudizio, e nel Mo.

si
e nelln
S. Cecilia e nella Traflsiirazione,

or grandiose, or terribili,
della Cantica.
trovano
vestigi
lo ini^pirazioni
ora tenere e dolci
di
queir ingegno che cre

gli altri
Catone, P'arinata, Gapaneo, Gerione, Maleida e Beatrice e

Giobcrii, Del y/cZ/o. - L' altissimo
di
miracoli
canto ha come
stile
Omero
comune
nazione,
la
gloria
aver infiuito non
solo
sullo
poetico della stia
ma
pure sulla poesia
dell'arte. C. B. Nicolini^ ni. 29. - Nel tre-
cento, secolo
cos fecondo d'artisti
e s
glorioso per l'arte

le
cri.-liana,
quando oanuno bramava leggere

suDiimi della Bibbia,
ghieri... P. .turchese,
le
sulle
pareti del tempio

la
pagine pi
di
leggende popolari, e perfino

de' viltm-i ecc.
1.
Cantica dell'AlliDante,
Memorie
1-22.
-La poesia
dove l'arte della parola fu

tori
Il
la perfezione
stessa,
valse ad informare di
quella terribile grandezza quanti dopo lui furono pi grandi pittori, scul-
ed architetti
..
Ranaili,
Storia delle belle arti in Italia,
i.
95. -
sacro poema, improntato ad ogni pagina di forte ed originale sentire, tosto che usc in luce, stamp nel secolo gagliarde impressioni. Tutti i pittori sincroni o d poco posteriori al suo comparire, allorch tolsero
a rappresentare
P.
Novissimi, ne segnalarono palmo a palmo le tracce ... i Estense Selvatico, Scritti d'arte, 2o;i. - Il poema di Dante cominci
la
ad esercitare
sua influenza sulla fantasia degli

. . .
artisti, e
per loro meza
su quella del popolo

gno,
Bast appena un mezzo secolo della divina Come-
dia perch'olla pigliasse luogo
non solo fra
ma
eziandio fra
il
le
popolari leggende,
ogni cosa appresso

dine
popolo ed
il
capolavori dell'umano ingecompiendo di s, comccliesa, sapienti. E di fatto tale in essa un'ori
d' ideali creazioni, le altre
quale dovea senza dubbio agevolare all'arte
il
Buo volo verso

eh.
III.
regioni del bello. Rio, Form, de l'art.
Peinlum,
330
l'arie. -
DAME
E LE BELLE ARTI.
e sublime,
il
Genio multiforme
primo che
si
af-
franca dai tipi bizantini e crea una pittura nazionale, che

nello studio delia natura
e nell'arie
.
. .
di significare
il
suo
concetto niun ebbe mai superato

indirizzalo
all'arte,
.
.
Giotto fu da Cimabuc
ma
dall' Allighieri
educato
esser
ai
sublimi
di
concepimenti.
s
- Guasti. -
Uomo
di s
elevato sentire,
penetrante veduta,
il
da poter solo
paragonato a
quel sommo,
bronzo,
quale col forte poema
vest di pensieri di
da cui raggiarono a tutta l'odierna civilt insegnamenti ed affetti immortali. E al pari di quella di Dante,
fu vasta la
mente
forse
si
di
il
Gioito;
ma
senza
il
sommo
poeta non
ne usciva
additargli
sommo
pittore:
che Dante solo pot

avvivatore. - 5e/i'atratt
come
mediti sul vero, onde intravvederne, non
gi l'apparenza materiale,
ma
il
soffio
Iko. - Dante inspiratore a Giotto ed amico:

1
Dante
si
pennelli; Giotto poet. Maggiori

Giorf/io
di
quei due non
vi-
dero. - Guasti,
Vasari. -
A me sembra che
acconciamente
le
nella
qualit di
saper tutto
le
esprimere
le
cose
volgari
traesse
come
-
peregrine, e
umili
come
le
grandi, Giotto
mirabilmente dall'amico suo e inspiratore Dante

Guasti,
Allighieri.
La Cappella
dei
Bardi. - Le storie
quelle tanto lodate
dell'Apocalisse in S. Chiara di Napoli furono invenzioni di
Dante,
di
come per avventura furono anco

Nel
Giudizio
affrescato
il
Assisi.
nclV
Arena
di Padova,
giganteggia Lucifero quasi fosse

vederlo col pelo
arruf'alo,
i
signor dell' Di ferno. Nel

triplice
divorarsi colla
bocca
dannati tornano a mente

ci
robusti versi di Dante, quando

fatto tricpite, che
adombra l'angelo rubello

Con
docciava
sei occhi
il
piangeva, e per tre menti
pianto e sanguinosa bava.
Da ogni Locca tiirompea co' denti Un peccatore a guisa di maciulla,

Si che tre ne facea cos dolenti. Inf. xxxiv. 33.
Parm
l'amico
sia
da pensare che
ligure
il
sommo
delle
Ghibellino giovasse
\irti
nelle
allegoriche
si
dei
Yizii,
perocch in esse tante

soccorso della mente
/*.
veggono
allusioni al sacro
Poema,
il
e tale una finezza di concepimento;

la
da
far
presupporre
pi acutamente vasta del secolo. d'arte,

I
Estense
Selvatico,
Scritti
Freschi
di
Giotto
DANTE E LE RELLE
nell'Arena di
tori,
ARTI.
331
Padova.
Vasari,
file de' pia eccellenti pitdelle

belle arti in
ecc.,
1.
Y.
p.
i^2.5.
- Kanulfi, Soria
Italia,
95. - Rio,
Form, de
l'art Peinture, eh. in. p.

ii.
Drouilhet
i.
de Sigalas, L'Arte in Italia,

343. -
e. vi.
- Batine,
5*2. 1.
p.
i.
p.
Ampre,
Yiarffjio
dantesco, p. 65; 120,

cosi
ii
ecc. ecc.
I/ingeiiuil
p. 44t)),
il
ncU' espressione,
Crepu^coU {ISoo.
XI Y.
e per dirk>
dei sentimento interiore pur quella che fu tutto
prestigio dei nostri frescanti del secolo

al
passando, dobbiam saper grado

1
Duninil, che celebrando
giotteschi
sciato andare,
l'
non abbia dimenticato Dante, e non siasi lacome troppi sogliono, ad ammirare in lom
ancora dalle fasce
infantile rigidit dei contorni, compressi
del rituale bizantino,

volli,
sebbene
in
quella bont, neiraria dei
come
l'ha chiamata uu' aulico istorico dell'arte, quei

di verit,
che noi diremo candore

al lutto
eh' dote
e tradizione
dantesca.
allievo
di
(jlarikmo
Eremitani
di
Gioito).
Nella Chiesa degli
Padova vi hanno alcune pitture a fresco di Guariento, padovano, coetaneo pure di Dante, morto nei
colle quali l'Artista
si
1338,
poeta.
pianeti
attenuto pi
fedelmente
i
al
Nel coro
presso
di
la
questa Chiesa vedonsi figurali
sette
Passione
la
Kesurrezione,
mediante
quell'associazione delle idee teologiche ed astronomiche, sulla
quale
basala
tutta
la
tessitura
del
Paradiso.
il
Alcune
ravvici-
circostanze servono a rendere anche pi polente
namento
scono
in
fra
il
pittore ed
11
poeta.
ai
ditlerenti
segni dello
Zodiaco son qui collocati presso

ogni
pianeta,
d'
personaggi che apparislessa
in quella
guisa
che Dante
procura sem[)re
in qual
indicare con minuziosa esattezza, ad ogni
passo del suo viaggio ad un tempo mistico e cosmologico,
segno dello Zodiaco
si
trovi
il
sole.
Padova,
in
Marte rappresentato da un guerriero, e Dante colloca

(jueslo pianeta
i
guerrieri morii
per
il
(uariento una
donna che posa

l'
La Luna di piede su due globi che

la
fede.
stanno a significare
instabilit
attribuita
l'
dai
pregiudizi
astrologici a tutto ci che nasce sotto
influenza di quel-
r astro. Dante,
nella
rolli
i
guidato dagli
di coloro
slessi
progiudizi,
ha posto
Luna
le
anime
che involonlar'.amente hanno
loro voli. Inline, la Terra circondata da raggi rossi.
332
DANTE E LE BELLE
la sfera di
ARTI.
l'
certamente per denotare
fnoco che
inviluppava,
secondo
11
il
il
sistema di Tolomeo, seguito
in tutto
da Dante.
poeta, che non trasanda una sola occasione di ablnittere
papato,
non
avrebbe
il
disapprovalo
l'ardila
e bizzarra
il
allegoria colla quale
Guaricnlo ha signi ficaio

d'
nostro
piuncla. Egli lo porsonilca sotto le forme
un uomo assiso
destra armala
sopra un trono,
coronato
di
tiara,
con
la
del globo, e l'altra di uno scettro termi iialo con una croce.
Con che viene a chiaramente accennare

del papato sul mondo. - A)})re,
alle
pretensioni
Yiaf/nô dantesco, p. H'I. -
V. sul Paradiso
dipinto dal Guaricnlo

i.
a colori
p. 344.
nella sala
del Consiglio di Venezia, Batines, V.
lUFFAMALGO BuoisAiJico. (vivtva nel 1351] - In un dipinto

del
Campo Santo
di Pisa
ha egli rappresentato l'universo

il
con^)Osto di nove sfere, secondo
sislema
di
Tolomeo, e
sostenuto dalle mani del Cristo,
la cui Icsla
s'innalza sopra
r ultima
sfera.
ii
Quella che
serve
di
base alla costruzione

fra l'idee cristiane
di
del Paradiso^,
una connessione eguale
e quelle di Tolomeo.
in
Dante sale ad un tempo

da virt a
tutto
pianeta
lino al egli
pianeta,
da verit a verit,
di
virt,
princii)io
motore
l'universo;
a tal punto,
pervenuto
divina.
alla i)i alla

i
manifestazione dell'essenza e trinit

diversi
Egli riferisce
gradi
delia contemplazione
religiosa alle differenti sfere celesti
quivi
poste
fra
le
braccia
In
del
i
immaginate da Tolomeo, Cristo e dominate dalla

casi,
di
radiante sua testa.
ambedue
il
avvi un medesimo
quel tempo con lo
il
accordo della scienza cosmologica

spirito teologico.
Qui
pittore
non ha copialo
poeta:
non esiste
fra
loro che
p. 17.
analogia d'inspirazione. - Ampre^

- L'Inferno frescate nella Cappella
Yiuddio dunlcsco,
dei Bolognini in S. Petronio di Bologna pure diviso nelle

sette bolge dantesche.
Il
Vasari
(I.
52),
e chi
lo seguiva,
il
vogliono (jnelle pitture del secolo
di
Dante; e
Malvasia
nella sua Pittura d Ihlo,jna, le dice incominciate da
Buoe da
amico Buffamalco, Lorenzo di Bologna.

nella sua recente
e condotte
a termine da Vitale
11
Ma
giustamente osserva
Gualandi
Cappella fosse
Jo fu
Guida di loloqna, che quantunque questa prima aperta al pubblico cullo, pure non che nel 1392, essendosi solo nel 1388, decretala Tela
DAME
rczione di
(li
E LE BELLE ARTI.
il
333 testamento
questo
quel
tempio insigne. Oltrecch
non tempo pur anche dipinta la Cappella del Bolognini, commettendo esso che si iinisca, e descrive le storie che vi si doveano figurare, le quali sono le stesse che ancor oggi si veggono, erroneamente, come dicemmo, attribuite a Bulamalco, e agli altri due pittori Vitale e Lorenzo. LoRENZETTi AMBROGIO. u. 1300 circa, m. 1348) Lodella Seta, fatto nel 1408, ci assicura
Bartolommeo
a
essere
renzetli,
eri
si
tu pi filosofo o artefice allora quando, nella
Sala che
legoria,
la
ai
chiam
fiorire
della Pace,
esprimevi per
la
modo
di al-
nascere dall'equo reggimento

le virt religiose la forza e della forza
concordia, e per
concordia
e civili,
che danno
Certo eri
dell' ol-
governi
l'uso sapiente?
gli
tu immaginoso poeta quando, a mostrare
effetti
lima e delia pessima signoria, esponevi

dei vzii nefande,
arse,
dall'
)
un
lato le opere
(di quelle
efl'etto
castella
dirute
ed
o abbandonate a quella solitudine che desolazione,
e la chiamano pace: mentre dall'altra parte ritraevi la tua
Siena, frequente di cittadini, prospera di commerci, d'arti,

di
campestre ubert, rallegrata dai
balli
delle sue graziose

tu,
fanciulle,
abbandonata
dipinti.
a quella gioia
che
virt
uomo
di altri
tempi, potesti vedere, e noi tardi nepoli venghiamo a con-
templar nei
bello.-
- Guasti,
La
inspiratrice
del
Pseile pitture delle Sale dell'Archivio

il
delle Rifordi
mazioni ho esaminalo diligentemente

brogio di Lorenzo, e vi avverto che
gran lavoro
Amnon
le
virt richieste a un
della tirannia
buon governo e
potevano meglio Ninno dei nostri
dallo
spirito
le
tristissime
laidezze
raffigurarsi,
artisti,
n con simboli pi appropriate.

sembra, che abbia
cos'i
me
preso
quel
e del-
dell' Allighieri,
come
il
Lorcnzetti
in
dipinto,
la
dove
fra l'altre
le figure
della
Prudenza
Comedia.
Frode appariscono quali son tratteggiate nella Divina Giamh. Giuliani, Lettere sul vivente linqua(ifjio
DiUijitc justitiam quijudicatis terram,
della Toscana, p. 18. - Nella figura della Giustizia vi appose

la scritta:
nel xvin del Paradiso, glorifica le
anime
dei beati che

le
come Dante amquali,
ministrarono dirittamente la giustizia nel mondo,

pi figure queir istessa leggenda.
volitando nel cielo di Giove, descrivevano coi loro corpi in
134
DAME
Orcag>'a Andrea,
(
E LE BELLE ARTI.
- Ne' Ire gran
nacque Vti, movi 1389)
drammi per lui figurati sulle melauconiclie mura del monumento di Giovanni da Pisa, the som il Trionfo della
Morle^
l'
il
Giudizio fimalc e V Inferno vi risplendono

diintesca,
le idee e
inspirai ione
Noadim^no non
pensi
essersi
messo ad una servite imitazione della cantica dello Inferno, ma si vede chiarissimamente ciregli avcNâ in cima a tutti suoi pensieri l' Inferno di Dante quando colorava queir affresco, conciossiacck tu ci vedi da per tutto trasparire il dolore, la maledizione e la disperazione della prima
l'artista
i
parie della
divina Comedia; anzi in quella grande e odiosa
figura di Satana, la quale stritola co' suoi denti
un dannato,
costretto in quelle sformate sue mascelle, non possibile non
riconoscere altro che

Allighieri.
la terrbile e
gigantesca creazione dello
Ma
n quivi solo,
ma
spesso l'Orcagna ripro4:kisse
alcuni pensieri dell'epopea di Dante,

nella chiesa di S, Maria Novela
si
che anche a Firenze

i
mirano come rinovat
belli affreschi del final "Giudizio, del
Paradiso e dell'Inferno,
aggiuntivi pure
girl
le divisioni
immaginale
dal poeta. -
Drouilhet de
Sigialas,
L' arte in
Italia^ Y. II, e, 6, - Nella

i
Cappella Stroyî dipingeva l'Orcagna

ferno e
il
due
Isovissimi,
F Indi
Paradiso.
E come
la divi/a
Coraedia formava
gi le delizie del popolo, e l'Orcagna n'era ollremodo in-
vaghito, divise l'Inferno secondo le
bolge dantesche,
le
popol di
spiriti
maledetti,
gii
atteggi agli spasimi,
ai
dolori, nei diversi e orribili toruienli immaginati dal poeta. Argomento che avea esercitato l'ingegno di Nicola Pisano, di Giotto, ecc., e che si ti-ova cos sovente e con tanta maestria riixituto dai giotteschi.
il
Se
l'arte
non
vi perfetta, se
nudo non ha buon disegno,
se la composizione
la
ben so-
vente confusa; vi regna per tutta

in vederlo di udire:
'
poesia di Dante, tulio
l'orrore di quei luogo ov' sbandita la speranza, e sembra
Diverse lingue, orribili favelle.

d' ira,
Parole di dolore, acc<;nli
Voci alte e fioche, e suon di
man con
elle. Inf. ni. 23.
Di Centro effigi
la
gloria
dei celesti,
ed
ivi
spieg tanta
da due diversi artefici sembrano eseguili questi due Novissimi. - P. Yintenzo Marchese,
bellezza e tanta maestria che
DANTE E LE DELLE ARTI.
335
V.
I.
Memorie dei pi insigni Andrea Orcagna, audace

dare
la
gli
Artisti domenicani,
in
p.
128. -
declinare
il
le
venerate orme di
Giotto, primo os, squarciando
velo delle allegorie, snupi sublime mescolare

nel
S.
di
umani
affetti,
e all'ideale
realt
perfino schifosa;
ci
novatore
concetto e nella
maniera quale
appare nell'inferno a
Maria Novella e
Pisa
- Giorcjio
nel Trionfo della Morte nel
Camposanto
Vasari. -^G freschi dell' Orcagna, rappresentanti l'Inferno,
ciascuno riconosce
le
scene gi tracciate dal pennello d

in alto d'ingoiare nelle
Dante; ed evvi Satana

tesco.
sterminale
sue fauci tre corpi umani, com' descritto nell'Inferno dan-
Uguale
il
numero
delle vittime.
In Dante sono
Giuda, Bruto e Cassio... L'Orcagna, dipingendo Satana sul

divorare
Ire dannali,
quello d'imitar Dante, del quale
non poteva avere altro scopo che nel Camposanto il fresco
dirsi realmente una copia. Ivi si veggono pure le bolge, immensi pozzi circolari, ove l'autore della divina Comedia ha posto le differenti specie di dannati; vi ha rappresentalo una figura decapitata, la quale, come Bertramo del Bornio, tiene pei capelli la propria testa, grondante sangue, a guisa di lucerna; espressione familiare ma nonpertanto terribile,
pu
poich di un'esattezza pittoresca, che

il
fa
tornare alla menl<
quadro che
occhi. -
Orcagna non ha paventato di mostrare agli Ampre, Viurfrjo danlcsco, IG. - Ivi (in S. Maria
l'
Novella) danteggi dipingendo le glorie del Paradiso e le pene della gente perduta ma per alcuno s'avvisa che della
:
imitazione del sovrano poeta troppo
si
compiacesse, dimen-
ticando che
il
decoro e
le leggi della pittura
non concedono
il
d'offrire alla vista ci che alla fantasia rappresenta
poeta.
Ne
fugg questo biasimo, ch'egli divide con Giotto, quando
nel Camposanto di Pisa tratt lo slesso argomento... L'Orcagna mostr il primo nella sua Loggia dei Lanzi questo
accordo
felice
(della solidit
colla bellezza),
altro
prelulo
dio a quello
che
nell' et
dappresso eseguito
Osservate
i
avrebbe
immenso genio
archi,
i
del
Brunellesco.
due grandi
quali appoggiali agli esterni pilastri percorrono la
larghezza della loggia: essi dal lato opposto non posano sul
vivo della muraglia,
ma da
essa sporgendo in fuori s'appog-
giano principalmente su due figure curvale in queir altilu-
336
DANTE E LE BELLE
AUTI.
dine che Dante nel decimo della sua seconda cantica espresse:
Come, per sostentar solaio o Per mensola talvolta una nûra La qual
la del
la
letto,
Si vede giuiijier le ginocchia al petto,
non ver vera rancura

.
Nascere a chi
vede
JMcoltnl,
Elogio di
Andrea
Orcufjna, Y.
III. p.
28 e 3G.
ii.
i.
Sulla Lo(j(jia de' Lanzi, V. Am\ire,

125,
p. 36. - V.
Yasari,
I.
m.-Ranalli,
Storia delle belle Arti, V.
123, p. 84. 88. -
Salvatico,
Scritti d'arte, 253. -
Da
Ilio,
C m. - liutines,
al
p. 5. p. 334, 337. -
Bartolo Taddeo, (m. 1410)
Intorno
1394, lavor
in
Volterra certe tavole a tempera; ed In Monte Oliveto una

tavola, e nel muro un Inferno a fresco, nel quale segui r invenzione di Dante, quanto attiene alla divisione de' peccati e forma delle pene, ma nel sito o non seppe, o non non volle imitarlo.- Vasari, Vite de' pi eccellenti potette
pittori, Y. II. p. 220. - (La pittura perita).
1455). -
Fra Giovanni da Mugello, o il B. Angelico, (n. 1287, m. Richiamate ora alla mente la tavola del Paradiso
si
dell'Angelico, della quale

l'altra
adorna
la Galleria degli Uftzj,
del
finale
Giudizio
dell'Accademia Fiorentina, e
la
ditemi se in quelle care figurine non vedete

la leggerezza,
spiriti
la
trasparenza,
di
venusl, l'amore
In
il
gaudio
questi
danteschi?
di
gran folgore
immagini deirAllighieri non luce, perch Piccarda, e gli altri sono

queste
racchiusi
nel
pianeta della luna:
ma
nel
canto settimo
questo
stesso
si
concetto
riveste di
gli altri
questa magine del dileguarsi
degli spiriti
forma luminosa. l'imperatore

si
Giustiniano e
che dopo un lungo colloquio
di-
partono dall'Allighieri:
Cos, volgendosi alla rota sua,
Fu
viso a
la
me
cantare essa sustanza,
Sopra
qual doppio lume s'addua:

e l'altre
Ed essa
Mi
si
mossero a sua danza,

v. 4.
E, quasi velocissime faville,
velar di subita distanza. Par.
Questo danzare e torneare a mo'

che dipnta ad affresco
si
di rota fu
stupendamente
convento
di
significato dall'Angelico nella Incoronazione della Vergine,
vede
in
una
cella del
DAME
S.
E LE BELLE ARTI.
337
Marco; ove sono sei figure d Santi rapili in estasi, e chiusi entro un arcobaleno nel cui mezzo Maria e il Redentore.
Ma
bello a meraviglia fu
il
modo tenuto
d^llo stesso pittore
neir esprimere quel dileguarsi

faville, in
e vanire,
quasi velocissime
due corpi
gloriosi nel finale Giudizio dell'Acca-
demia
quali rapiti in aere e presso la soglia del Paradiso,
fece trasparenti e raggianti di luce per guisa che,

della forma
serbato
umana
sol
quanto bastasse a
e tirati
al cielo...
la
raffigurarli,
non
altro appariscono
da lungi se non due corpi luminosi con

rapiti
il
moto velocissimo
per
gli
Avvert Cesare
e
Balbo, e prima di lui

Angeli,
Ginguen,
ritrasse
predilezione di Dante
eh' egli
in
tanta copia
con
variate immagini nel Purgatorio e nel. Paradiso; e aggiunge
e Moore)
con ragione, che niun poeta cristiano (non eccettuato Byron trasse da questa credenza tanta e cos perfetta
poesia
come
l'Allighieri:
Purg.u.'ii;
la
viii. 25...
Nel xxxii
dell'Angelo
del Paradiso
rammentate
s
bella
descrizione
Gabriele, innamorato
che par di fuoco, e nel precedente

al
quella degli Angioli che stanno intorno

11
seggio
di Maria...
Vasari trov
gli
li
Angeli di fra Angelico tanto

dice piovuti dal
cielo.
belli e
tanto
paradisiaci,
che
Parmi adunque
doversi tenere
gli
come indubitato, che niuno ritrasse meglio Angeli che Dante e l'Angelico; e se l'uno e l'altro s
all'
il
attenne
tarli;
fia
ideale, questa era la sola via a
ben rappresen-
ma
farlo al pari deirAllighieri e dell'Angelico

...
non
-
pi dato ad alcuno
P.
Marchese, ScritfA vari, 590-593.
La figura dell'Angelo (nella tavola deWAnnunziazione della f. Verfiine) di una meravigliosa bellezza. Piegato alquanto
il
ginocchio, le braccia incrociate sul petto, con dolce sor-
riso,
con avida aspettazione attende

altrimenti
...
il
sospirato assenso.
Non
descrisselo l'Allighieri nel xxxii Canto del

Vite, ecc.
i.
Paradiso
P. Marchese,
di
259.
Lo studio e
si
l'imitazione
Dante
tal
fiata
nell'Angelico
riscontra
persino nelle pi piccole particolarit; cos a ragion d'esempio, se l'Allighieri scrive dell'Angelo Ga'jriele che etjU
quegli che
port
la
palma
gitiso
a Maria,
in
il
pittore
del
Mugello nella tavola dell'Annunziala

di Brescia, in
luogo del
giglio,
la
Santo Alessandro com' costume, pone veraScrini

22
mente
in
mano
VOL.
II.
all'Angelo
palma. - P. Marchese,
338
vari, 592. -
DAME
E LE BELLE ARTI.
NeW Incoronazione
nel
della
Vergine, che
ai
s.
tempi
del Vasari vedevas nel
trammezzo
che l'arte e
alla
Chiesa di
Maria
Novella,
e che
1823
pass alla
Galleria degli Uffizj,

la piet
dell'Angelico producesse, dal volto e dalle movenze degli Angeli traluce una grazia, un' estasi un affetto meraviglioso, onde a quella
vista ricorrono tosto al pensiero le parole di Dante:
uno de' pi
rari dipinti
Ed
a quel
mezzo con
le
penne sparte
Vidi pi di mille Angioli festanti,
Ciascun distinto e
di fulgore e d' arte.
Vidi quivi a' lor giuochi ed a' lor canti
Ridere una bellezza, che
letizia
Era negli occhi a
tutti gli altri santi. Par. xxxi. 130.
Sopra tutte
le altre bellissima, nella
quale appare sovrano
maestro nel rendere
le ineffabili gioie del cielo, la Inco-
ronazione della Vergine...
da vaga
iride circondata, ritrasse la
Sopra candida nuvoletta, tutta Vergine biancovestita...

seguitata
la
Qui
(di
parci
ch'egli
abbia
viemeglio
cantica
dell'Allighieri,
santi) sopra
conciosiach egli dispose
queste
sei figure
una
linea semicircolare, quasi

beati,
i
una
di quelle
ghirlande di
spirili
quali
di
continuo cantano e
danzano intorno al trono di Dio ... Tutti a un modo stesso tengono sollevati gli occhi e le mani al cielo e traluce dai loro volti un gaudio, una beatitudine che in vederli
sembra esser
Marchese,
dei Padri,
rapiti
fra
il
consorzio dei comprensori. -
/'.
Vite,
ecc.
p. 236, 267. -
Nella Discesa al Limbo
ch'egli ritrasse
nella
cella di
Santo Antonino,
parve
al professor Rosini,
avere
di forza e di poesia vinto e
superato s stesso e quasi direi gareggiato coU'Allighieri./P. Marchese, Id. p. 266.
Restaci
le
ora a descrivere quel
Giudizio finale che fra tutte

,
meraviglie dell'Angelico,
a mio avviso,
la
pi stupenda.
Da Nicola Pisano
artefici,
i
fino a
Michelangelo Buonarroti, questo terrbile argomento esercit l'arte e

l'
ingegno de' pi valenti
quali, nella
pi parte,
gareggiarono in ritrarre a colore quanto delle
gioie dei giusti e del forsennato disperar dei dannati
avea
nel suo
carme divino cantato

i
l'Alilghieri:
E bene avevano
il
costoro esauriti tutti
concetti nel ritrarre
tardo disin-
ganno,
gli
spasimi atroci e l'eterna disperazione di quei

;
miseri riprovali
rinvenute
le
pi nuove e
le
pi orribili
DAME
maniere
sicch
di
E LE BELLE ARTI.
339
di dolore;
tormenti; nuove e disusate forme

la
un subilo raccapriccio invade tosto

di quella
mente e
il
cuore alla vista
scena terribile, che parano innanzi
il Signorelli in Orvieto, e il Buonarroti in Roma. E invero, l'uomo per lunghe e durissime prove da' pi teneri anni ammaestrato dal dolore; e ben sa egli con veri colori e
con eloquenti parole ritrarlo

egli
si
in tela
o in versi;
e
i
ma ove
accinga a significare
dei beati, a lui
le gioie celesti,
gaudii inef-
fabili
vengon tosto meno
le
forme come rappresentarli... Dante, non pago

i
immagini e le di noverare
o le gioie
il
tormenti
ai quali
sottopose
gli eletti
;
quegli sciagurati,
volle
che finse gustassero
non pure
i
dirci
vizi
nome
far
de' pi chiari fra loro,
ma
narrarci eziandio
;
e le virt
per cui ebbero sorte cotanto diversa
giovando ci a
i
viemeglio detestare
primi,
ad ammirare
secondi.
Pare
e
che
fra
al
medesimo scopo mirasse
l'Angelico. Quindi tu vedi
maledetti persone di ogni et, grado e condizione,
specialmente assai ministri del santuario...
Non
altrimenti
avea
gironi
fatto l'Allighieri per diverse cagioni, a solenne e perpopoli... Divise

l'
petuo ammaestramento dei

bolge,
in
inferno in sette
la
i
ognuna
delle quali,
i
secondo
natura
dei sette vizj capitali, sono diversi

tati...
tormenti e
tormen-
Assai poetica, e tolta dall'AUighieri, parci l'idea di

nell'
tgurare
ima parte
dell' Inferno,
/'
Imperator del dolo-
roso regno, che ornato di tre teste:
Da ogni bocca dirompea co' denti Un peccatore a guisa di maciulla,

Si che tre ne facea cos dolenti. Inf. xxxiv. 53.
Figura veramente terribile, della quale ninno avria creduto autore un artista solo adusato a ritrarre immagini ornate
di celestiale bellezza.
P. Marchese, Vite, ecc. p. 277-280.
GiovANiNi DI Paolo, (pittore nel 1427, ascritto all'arte sua

nel 1428) - Nell'Accademia delle belle arti (di Siena) mi venne anche ammirata una tavola operata da Giovanni di Paolo,
sanese, nella quale espresso
il
Giudizio universale, la gloria
dei beati e la confusione dei reprobi.
Tra questi notai l'Ugoli-
no che rode il capo all'Arcicivescovo Ruggieri, e con tale atto rabbioso, che quasi non se ne pu sostenere la veduta. Ancora sarei tenuto di credere che dall' inarrivabile architettore
340
dell'
DAME
a
1
E LE BELLE ARTI.
il
Inferno fosse dedotto
concetto di confinar
pesi;
i
gli
avari
nel
obbligali
trascinar de' grossi

carnali
traditori
fitti
i
ghiaccio;
costretti
correnti
su lastre
gli
infocate;
i
golosi
ad ingozzare del fango, e

borse piene del
dire
usurieri cui
demoni
olirono delle
mal
tolto danaro.
A.d ogni
modo convien
nelle cantiche
che
il
pittore
avviv
ed
la
sua fantasia
e per questo
del sovrano poeta
artista,
pot dare tanto forte espressione a quelle ligure da disgra-
darne rOrgagna stesso. Davvero,
che
pittori
lui
come
Dant(^
non
se n videro mai,
giacche l'arte per
divenne naper virt dei
tura, e tal natura, eh'
somma
di
gloria di potervisi accostare,
non che
pennello
altri si
argomenti
sopravanzarlo
Giuliani,
o della parola.
Lettere sul vivente

la
linguagfjio della Toscana, pag. 18. -
Guardate
lato
gran tavola
dei
pi antica,
il
Giudizio,
ove
e
dall'
un
l'esultazione
buoni
in
i
mille ingenui
nobili
aspetti rappresentata;
nelle fiamme da un un demonio, gli avari
petto,
le
dall'altro
condannati,
altri respinti
angiolo, altri nelle fiamme tirati da

e
i
prodighi
che voltano gran pesi per forza di
lascive cavalcate da diavoli, o infilate in

e nel tutto
un palo rovente;
pi potente parola. -
una vita quale oggid non saprebbe ritrarre la Tommaseo, Bellezza e Civilt, 386. V. Nuove indagini, con documenti inediti, per servire alla
Storia della Miniatura, Vasari,
Voi. VI. p. 185. - V. Catal.
delle tavole dell'antica
Scuola Sanese, riordinato nel 1842,

dipingeva nel 1465) In
appi delle
lui,
Slena, Tip. dell'Ancora, 1842.
DOMEMCO
del Fiore
DI
Michelino.
porte
S.
Maria
di
evvi
le cui
rappresentato Dante
mura
di
Firenze,
sono chiuse per
coperto
una
lui
veste rossa, e con in

vedesi l'antro che
mano il suo volume. Presso mena all'Inferno; Dante lo mostra

mirate
di
di
a dito,
e pare che dica a'proprii nemici:
qual luogo io
dispongo.
tosto
il
Ma
la fronte,
per tristezza inclinata, esprime piutil
dolore che la minaccia:

nella vendetta.
cuore dell'esule non trova

s'
conforto
Pi lungi
alhi
Il
innalza
la
montagna
l'albero
del Purgatorio co' suoi gironi,

della vita del Paradiso terrestre.
cui vetta
sta
Paradiso contrassegnato
il
da' cerchi quasi invisibili, che abbracciano tutto
quadro.
Qui trovi Dante col suo volume e
la
sua
cruda sorte.
DANTE E LE BELLE
ARTI.
3il
Ampre,
spositore
p. 37.
debbe
tavola,
il
la
Antonio dei Minori, gi pubblico della Divina Comedia in S. Maria del Fiore, si bellissima lode di aver fatto dipingere questa
P.
Al
coir intendimento di
ricordare
a' suoi concittadini
debito
che loro correva

(n.
di
ricuperare da' Ravennati le

i.
ceneri di quel grande. - P. Marchese, Vite, ecc.
309.
(1)
SiGNORELLi Luca.
freschi rappresentanti
relli,
1440. m. 1521)
Gli ammirabili
richiamano
particolarit.
il Giudizio finale, opera di Luca Signomente certe pitture di Dante per molte Qui, come alla cappella Sistina, la barca piena
alla
di dannati rassomiglia a quella
in
cui
Caronte
li
ammon-
ticchia a colpi di remo.
Alcuni Angeli gettano con molta

celebre gruppo, rappresentante un
grazia
trice
:
fiori,
altri
li
spandono a piene mani attorno a BeaIl
Purg. xxx. 3G.
demone che
Di
trasporta a volo sugli omeri una peccatrice
copiato esattamente da Dante: Inf.xw. Zi.- Ampre, 93.-
questo Giudizio
dipinto
dal Signorelli
nel
Duomo
di
Orvieto, cosi sentenzia l'egregio P. Marchese: Probabilmente
Michelangelo, non pure
il
Cristo giudice dell'Angelico,

il
ma
assai dovette ancora avere studiato
rimanente
dell'
opera
eseguita dal Signorelli, veduta
la quale,
r ammirazione che provasi

del Buonarroti;
alla vista del
scemer in parte tremendo Giudizio
conciosiach
per
il
concetto grandissimo,
per
la
bellezza delle imagini e per lo studio del vero, questo
dipinto di Luca mi parve sempre cosa veramente stupenda.
Reca poi meraviglia

genza del nudo,
forme:
il
franco e corretto disegno,

degli
scorti
l'
intelli-
l'ardire
la
nobilt
delle
pregi tutti che in un pittore del secolo XIV, son
(1) Cos l'Osservatore Fiorentino, V. VI. p.l23, in nota, e cita a questo proposito un Manoscritto di Bartolommeo Ceffoni eh' nella Riccardiana,
sotto
il
n. 1036. -
Trascritta
l'
iscrizione che era sotto
ritratto,
il
Cef-
foni cosi si esprime: Questi 13 versi qui di sopra chesson dipi iscritti
nella dipinttura dove dipintto Dantte Maria del Fiore dove si lege al presente
il
sanit Liperata ora sanit Dante p maestro Anttonio
frate disan francesco (1430J et detto maestro
Antonio
feee fare la detta
dipinttura a riscordhare accittadini che fanno arechare tossa di dantte a Firenze. Egli dunque evidente che il dipinto fatto eseguire nel 1430 dal P. Antonio non potea essere del Michelino, il quale, come manifesto
dai documenti citati del Gaye, non lo condusse che nel 1465, e che per conseguenza l'antica pittura fu tolta al sopravvenir della nuova.
342
degni
(l
maggior considerazione.
I. I.
Memorie dei
pii
insi(/ni
pittori, ecc. Yol.

1.
p. 300. - Ranalli, Storia delle belle arti,

p.
I.
244. - Batines, T.
pag. 342. -
Leonardo da \inci. (n. 1452 m. 1019), Parallelo fra Leonardo da Vinci e Dante. - V. Ranalli, Storia delle belle Guardando alle ligure arti in Italia, V. L p. 296-299. del gran Cenacolo, troviamo nella Divina Comedia (per chi
sa
cercarvi)
il
riscontro
dell' espressioni
de' varii
moti
dell'animo prodotte ne' discepoli

del divino maestro,
di Cristo
dall'annuncio
che un di essi lo tradir, da potersi bene inferir questo, che se fra massimi pittori si avesse dovuto scegliere uno, sopra ogni altro acconcio, s per
r ingegno
ta la
e s per la
mano, a condurre
in pittura tutta la
Divina Comedia, di guisa che fosse perfettissimamente ritrat-
mente
e l'arte dell'Allighieri, quel desso sarebbe stato

dall'
Leonardo. E se
dal modo,
unghia
si
giudica del leone, possiamo

ritratti
i
con cui nel Cenacolo sono
vari affetti
degli Apostoli giudicare, che al Yinci soltanto

fallita tutta la difficile e
i
non sarebbe
;
desiderabilissima opera
perocch
detti affetti si riscontrano in guisa nel misterioso viaggio
dantesco, che paiono con la medesima forza sentiti e rappresentati.
Vedi
Ranalli,
Degli Ammaestramenti di
letteratura, IL p. 426-433.
Raggio, sensale, (contemporaneo di Filippo Lippi) storia che
Nella
segue ritrasse
altri
(il
Lippi) Sandro Botticello, suo e grandi uomini

;
maestro, e molti
altri, il
amici
e infra gli
Raggio sensale, persona d'ingegno e spiritosa molto;

l'
quello che in una conca condusse di rilievo tutto

di
Inferno
Dante, con tutti
cerchi e partimenli delle bolgie e del
pozzo, misurate appunto tutte le figure e minuzie, che da
quel gran poeta

e descritte;
furono ingegnosissimamente immaginate

questi tempi
che fu tenuta in
cosa maravi-
gliosa. Vasari,
Le
Vite ecc. Y. 244.
Marco, ossia Baccio Della Porta. Bernardo, ossia l'apparizione della N ergine al pi tenero fra i suoi devoti : Bellissima questa composizione ... Sotto un loggiato, che d accesso ad una
Fra Bartolommeo
di S.
(n.
1469, m. 1517) -
// S.
molto
bella
lieta
ridente
campagna,
la
quale con lontana

il
prospettiva peruginesca
forma
fondo del quadro,

vedesi
belliva
33
colui,
prostrato
di Maria,
il
S.
Abate
di Chiaravalle, la
stella
eh' ab-
Come
del sol
mattutina: Par.
spart
xxxii. lOG.
Sopra un deschetto e
in terra
sono
e
volumi che T affetto caldissimo dettava

fosse alcuno che avesse in dispetto questo
al mellifluo;
se
nome
di mellilluo,
che
il
consenso
di molti secoli
ebbe a
lui
conceduto, legga
Il
quelli aurei
volumi e sentir dolcezza

la
di paradiso.
solitario
scrveva appunto le lodi di Maria, quando dall'alto cielo
sopra candida nuvoletta, tu

al
miri
lieve lieve
scendere
suolo col pargoletto Ges, circondata da un coro di Angeli, beare di s il santo e innamoralo vecchio; e a quella
gene Di benigna letizia, in atto pio (C. xxxi.
quella
1
vista egli, per la meraviglia sollevale le palme, di/fuso per

gli occhi e
per
le
62), stimi
voglia dare incominciamenlo a

di lui
bella
devota canzone, che nella bocca

xxxiii. e. del Paradiso:
pone
Allighieri nel
Vergine madre, figlia del tuo Umile ed alta pi che creatura, Termine fisso d' eterno consiglio
figlio,
Oh come
II.
nel vollo
e nella persona
del santo
si
legge
il
caldissimo affetto, e l'estasi divina! - P. Marchese, Vite ecc.,

36. 37.
BuoiNARROTi Michelangelo,
(n.
1474, m. 1564) - Michelan-
gelo un genio trovatore e operatore di concetti e forme

singolari: non volle obbligarsi a legge antica o
moderna
parve che volesse mostrar l'arte nella stessa natura. Io
lo
gli spiriti
vedo nella moltitudine degli artefici, come il Saladino fra magni del limbo dantesco solo in parte. - Guasti, Giorgio Vasari. - L'animo del firentino poeta torn a rivivere
in
Buonarroti,
pi
il
quale, aggiungiamo di pi, n' stata
come una come

di
il
larga manifestazione.
in
E per
certo
non pur
secondo
l'
ammirandosene, continuo studiava

padre suo, come
il
Dante, anzi l'amava

o,
suo genio inspiratore,

autore.
il
la bella fras.e del poeta,
come suo
Or pieno
animo
questo grande amore che fecondava

fu misero
suo pensiero, e
riboccante tutto di sdegno dell'abbandono e proscrizione
onde
il
poeta
fin
dopo
la
sua morte, egli divisava

;
erigergli di sua
mano un mausoleo
se non che, con
danno
in 4t-
immenso
dell'arte, tal
generoso pensiero non venne
'Mi
lo
e
(1).
DAME
Ma
di
E LE BELLE ARTI.
certa cosa che
compagna
gli
di
sue faticose veglie,
sempre la divina Comedia, a cui perpetuare e divulgare nelle forme dell'arte egli attese con isludio costante. E gi, applicatovi lungamente
sua solitudine,
fu
musa
l'ingegno,
concetti del divino divinamente comentava, conducendo egli molli disegni sui cento canti del poema; ma pur troppo tale e prezioso lavoro per in un viaggio da
i
Civitavecchia a Livorno
(2).
IS altri fuori
che
'1
genio di
Michelangelo era tanto da tentare ed eseguire opera cotanto

difficile. -
Buonarroti ha dunque improntate

e dello stile di Dante,
il
le
sue opere senza

ci
dell'ispirazione
escir di
facile
il
ed
in effetto
Roma, ov'
seggio di tutte le
arti,
quivi
sar
ravvisare questo riflesso della luce dantesca nei

5. -
raggi del triplice genio dell'artista. - \.])roiiilhet de Sigalas,
L'arte in Italia,
p.
ii.
e. 6,
tutto
II
In
una messe
le azioni
Lia figliuola di Laban, per la vita attiva, con uno specchio

in
mano
;
per
la
considerazione
si
deve avere per

di fiori,
nostre
e nell'altra,
la
una grillanda
in vita,
e
per
le virt
che
ornano
plativa,
vita nostra
dopo
la
morte
la
fanno
gloriosa. L'altra fu Rachel sua sorella, per la vita
con
le
contemmani giunte, con un ginocchio piegato, e

(Sul sepolcro d
col volto che par stia elevata in ispirilo.
Giulio IL) - Vasariy Vita di Michelangelo Buonarroti, Y. xii.

217. - Sul Giudizio
XII.
finale di Michelangelo,
Y. Yasari, Id.
217.- Chi fra voi ignora che Dante a Michelangelo dett
(1) Il Buonarroti, a' 20 Ottobre 1319, come uno dei membri dell'Accademia Medicea, indirizzando a Papa Leone X un memoriale per chiedere di trasportare da Ravenna a Firenze le ossa di Dante Alligbleri, sottoscriveva a quella supplica cos lo Michelaqniolo Schultore il medesimo a Vostra Santit supplicho, offerendomi al Divin Poeta fare la Sepoltura sua chondecente, e in loco onorevole in questa citt. Questo prezioso documento, il cui originale si conserva nel R. Archivio di Stato, fu stam:
pato per la prima volta da A. F. Cori nelle sue annotazioni alla Vita di Michelangelo, scritta dal Condivi. Vasari, Prospetto cronologico, ecc.
Xli, 337.
(2)
Quel prezioso volume venne

il
in
possesso di Antonio Montanti,
scultore ed architetto fiorentino,
quale, impiegatosi in
il
Roma,
fece
im-
barcare a Livorno
tutto
le
sue robe,
e,
tra queste,
detto' libro,
per farle tra-
sportare per mare a Civitavecchia:

il
ma
carico col suo conduttore miseramente per.
per viaggio naufrag la barca, e - Nota al Vasari,
y.%u.
p. 217.
DAME
(jiiella
E LE BELLE ARTI.
345
maesl
di
d dolori
senza lacrime che impresse sul volto

colle rime severe della
della
Madre
Dio? Dante insegn
sua cantica quel terrore che accumulato dall'ardito pennello signoreggia nelle pareti del Yaticano. - JSkolin,
0-
pere, V.
III. p.
9;
irf.
p.
80 - Il Buonarroti ha specialmente
ammirato Dante, dilettato del mirabile ingegno di quell'uoegli ha quasi tutto a mente. - Condivi^ Vita del Buonarroti, p. 1158. -Qui n'aimeroit lire une page de la divine Comdie devant la Chapelle Sixtine? Qui n' ameroit reconna'itre dans Michel Ange le seul Commentateur lgitime du Dante? Ch. Lahitte, Le divine Comdie avant Dante, mo, qual
Ampre, Viaggio dantesco,

arti in Italia,
i.
90. - Ranalli,
I.
Storia delle belle

I.
296-299. - Batines, T.
p.
pag. 3B8. II.
De
Stendhal (Beyle), Storia della pittura in Italia,
346-379;
The
il
life of 31. A. Buonarroti, by R. Duppe, London, Murray; paragrafo intitolato: Jlis admration of the Works of
-
Dante, p. 165-168.
vie et des ouvraijes de
Quatremre de Quincy, Histoire de la Michel-Ange, Paris, Didot, 1835, 115-
128
Planche, Elude per Michel Ange, Revue des deux

1483, m. 1520)
MonAl
des, 1834, 268-269.
Raffaello Sanzio d'Urbino,

delle eteree regioni,
e
i
(n.
divin Sanzio avvenne d vagheggiare la dolce luce e serena

e quei
raggi
danteschi
che cantano,
di
profili
delle vergini,
il
casto tipo ideale di Beatrice,

l'estasi
simbolo della donna rigenerata,
e l'ebbrezza
amore,
il
raggiare degli eletti e le infinite tenerezze dell'as
nima
non
santa... fu
per fermo lo scolare diligente del Perugino

discepolo di Dante:
men
sollecito
testimonio spe-
cialmente
gli affreschi del
Yaticano, ove non era possibile
mettere tanta
vita, tanta variet
ed eleganza, senza che
il
suo animo non fosse stato altamente commosso ed informato
da spirito poetico. Che

queir unione
rato, e quella
per vero trasparisce in tutte parti
dell' ideale col reale, del
senso vero col figu-
misura d'imagini e d'idee, e tutto quel mistico

Quelle pitture,
lo
simbolismo, nella cui misteriosa rete tutta quanta s'avvolge

l'opera dell'Allighieri.
a ben considerarle,
non pu stare che non rivelino

gieri,
studio serio e profondo

;
che r autore mise nella divina Comedia

direni quasi a
anzi ben di leg-
prima giunta,
chi le
contempla con
346
DAME
E LE BELLE ARTI.
occhio d' artista, vede che quindi proprio attinse quel senso
allegorico, e quel vero spirito,
ne' suoi lavori.
Ond' da
si
dire
che studiossi di riprodurre veramente rara felicit d'inin atto nella pittura
il
spirazione,
onde
fece a mettere
sistema dantesco. Imperciocch filosofo e poeta sopra tutti

gli artisti,
non altrimenti dal

il
fiorentino,
egli
cela la sua
idea sotto
sottil velo dell'allegoria; sicch
vuoi nell'uso
e nelle forme del simbolismo,

il
vuoi nelle aspirazioni verso
bello, e in
somma
ti
in tutto quello
che tocca
la metafisica
dell'arte, egli
richiama a mente Platone e Dante. Onde,

e di sublimi pensieri, o piutil
anima piena d'immaginazione

tosto spirito contemplativo
che non ha chi l'agguagli,
Sanzio
di
si
d a yedere
in tutto lo
splendore delle sue facolt

si
poeta e di filosofo nelle stanze del Vaticano,
veramente
che nel Palazzo dei Pontefici di Roma, tempio vero dell'arte, il genio di Raffaello ha anch' egli mirabilmente incarnata
la
sua epopea,
ma
di di
certo al
potente,
ben che lontano

inspirazione di
i
influsso
dittatura
comune
non
e cristiana
Dante.
soprattutto nella sala della Segnatura,
cui affre-
schi sono avuti in conto
sol di capolavori dello stesso
sommo
i
artista,
ma
eziandio
d'ultima perfezione dell'arte

palpita,
cristiana, direni
come quasi che
respira e
anima
colori di vita immortale, la tradizione dell'AUighieri. Del
resto par proprio che Raffaello avesse in animo di agognare

al
titolo
di
passionato traduttore della Divina Coraedia;

si
conciosiach non
alle quali attinse,
cura affatto di nascondere
le
sorgenti
n quella sua nobile e dantesca parentela

le
ed origine; anzi raccomanda

di Colui,
sue opere all'alta protezione

il
che
gli
accese in petto
fuoco nascosto del genio.

nei quali
si
i
Cosi nei quattro grandi affreschi,

tutta quanta a quei d
si
l'
rappresenta
cui recinti
ampia
l'
sfera
dell' attivit,
fra
adoperava
umana
l'
intelligenza, cio la Teologia,
la Filosofia, la Poesia, la
Giurisprudenza, non solo come una

idea
di Dante,
l'
seconda creazione vi
brilla
anzi proprio
essa vi apparisce per ben tre volte
austera e melancolica
in capo.
figura di lui, con la sua trista corona
Dapprima
vedi quel caro e venerando viso nell'affresco della Teologia, ossia della Disputa del santo
Sacramento
poi nell'altro
della Filosofia, vale a dire nella Scuola d'Atene, ed in ultimo

in
347
quello della Poesia, ossia del Parnaso. Nella prima delle

il
quali
severo e lungo profilo del fiorentino Exmio Theo-
logo, fa bella
mostra
dei
di s in
della Chiesa; nelle altre
mezzo ai teologi ed ai dottori due poi sta con Omero e Virgilio

di
a formare
uno
lati
quello splendido triangolo, o

di quel trino
direm meglio, una delle persone

dettata
sala
l'
genio ch'ebbe
epopea
dell'
umanit. Inoltre in questa medesima

d' idee simili e
ha pure
tale
ravvicinamento
lontane,
ma
grandi, operato dall'artista, che non possiamo qui lasciar
senza commemorazione.
Ed
tale:
vale
dire
la figura
simbolica della Teologia apparisce un' inspirazione visibilis-
sima del canto xxx, della divina Gomedia; perciocch ha

tutti
colori di Beatrice.
il
di fatti
il
velo bianco, la veste
rossa,
manto verde,
bellezza.
e la corona d'oliva, sono quelli proal poeta,
pri coi quali ella

dell'
apparve
simboleggiante l'ideale
assoluta
E
ti
basti che tu
veda questa divina

:
creatura, perch tosto
corrano alla mente que' versi
Sovra candido vel cinta d' oliva Donna m' apparve, sotto verde manto.
Vestita di color di fiamma viva.
v. 31.
\.
Drouilhet de Sigalas, L'Arte in Italia,
p. 2. e. 6. -
Ogni
volta che nel Canto IV. dell' Inferno dantesco leggiamo quel
concilio di sapienti, siamo forzati a ricordarci della scuola
d'Atene pennelleggiata da Raffaello nella prima stanza del

Vaticano, e quando
ci
accade
in. 234.
di
guardar questa, tornaci a

Ranalli, Storia delle Belle
- Rio,
mente
la descrzion
dantesca. - Ranalli, Defili Ammaestra-
menti di Letteratura,
Arti in Italia,
i.
H63. -
Ampre, Viaggio dantesco, 90.

eh. viii. ecc. ecc.
(u.
Form, de V art Peinture,
TiNTORETTO GIACOMO, ROBUSTI,

eh' di presente a Parigi,
1512, m. 1594)
E avvi-
siamo particolarmente rimemorare una tavola del Tintoretto,

nel
sentante
tutto
il
Paradiso, pensiero,
Museo del Louvre, rapprecome ognuno pu vedere al

di
dantesco.
Nella
parte
superiore
questo dipinto
splende quell'eterna ed increata luce contemplata dal poeta,

la
quale alimenta e feconda s stessa, splendore

:
:
e diffonde intorno
infinito
la
i
di sotto poi
Ges
Cristo che incorona
Vergine
vengono appresso
i
gli Apostoli, gli Evangelisti,

i
Padri della Chiesa,
Martiri, e
cori degli Angeli, disposti
348
DAME
i
E LE BELLE ARTI.
secondo
loro meriti e distribuiti in giri gerarchici,
come
sono descritti dall'Allighieri. La Gloria del Paradiso del medesimo pittore, che ritrovasi nell'ampia sala del Palazzo
dei Dogi in Venezia, in vasta tela di trenta piedi di altezza,
e ettantaqualtro di lunghezza, del pari tutta quanta piena

dell' idea di
Dante. - Droiilket de
Sifialas, Id. - Colelll, Illus.
della divina Comedia, xviii.
D'Empoli Giacomo, Chimemi. (nel 1600). - Gli Allighieri possedevano nella Chiesa priorale di S.Remigio, anticamente S. Romeo, una cappella gentilizia al lato destro dell' aitar
maggiore. Caduta
in propriet di Nicol
Caddi, lasciava per

della Tergine,
testamento
a'
suoi eredi
che vi fosse dipinta una tavola,

4
rappresentante l'immacolata Concezione
che se ne togliesse
il
concetto dalla divina Comedia. L'opera

d'
fu allogata a Jacopo
Empoli
che condusse
il
lavoro ad
imagine del pensiero

donna, C.
xxiii. V.
di
Dante, che nella visione della Ma-
95 del Paradiso dice:
ii cielo scese una facella, Formata in cerchio a guisa di corona, E cinsela, e girossi intorno ad ella... Io sono amore angelico, che giro
Per entro
L' alta letizia che spira del ventre,
Che fu albergo del nostro desiro
mentre Che seguirai tuo Figlio, e farai dia Pi la spera suprema, perch gli entre.
del ciel,
E girerommi, Donna
CoRNELius Pietro.
tolti
Il
Cornelius condusse nove disegni

ei
dal Paradiso di Dante eh'

in
dovea colorire nel Casino

D questi
Massimi
Roma, presso
S.
Giovanni Laterano.
Il
Cartoni cos ne parla l'Artaud:
y a neuf lableaux, l'or-
donnance
a de
.le
est sage, les poses sont majesteuses, la composition
la verit, les draperies
sont amples et bien raisonnes.

vif,
trouverras peut-etre quelque chose de trop
dans les
regards des personnages graves, qui ont les uns avec les autres une ressemblance qu' il faut eviter, mais les visages
des anges sont varis et pleins de charmes. Artaud, Histoire de Dante Allighieri. Il Batines, l'Ampre, il Druilhel de Sigalas
vogliono che
disegni,
allora
il
Cornelius vi avesse pure affrescato
suoi
ma vi furono invece dipinti da Filippo Weit, perch Piccarda e Costanza: da Roma fu chiamato a Monaco,
i. ii.
Par. C. iii-v.;
Giustiniano Imperatore e Romeo: C.v-vi;
DAME
HI. S.
E LE BELLE ARTI.
349
iv.
Carlo Martello, Cunizza
eRaab:
C. viii. e ix;
e v.
Tomaso e
VI.
S.
xiv-xviii;
Bonaventura: C. x-xiv; v. Camagidda: C. David e Trajano: C. xviii-xx. vii; S. Pietro
Damiano
IX.
e S. Benedetto; S.
Macario
e S.
Romualdo: G.xxiC. xxiii-xxvii;
xxii; vin, S. Pietro, S. Jacopo e S. Giovanni:
La
Ss. Trinit:
i
xxvu-xxxiii. -
Il
Cornelius nel 1859,
espose a Berlino
gli altri
suoi Cartoni,
ma
Danteschi furono tra
applaudi lissimi
Giuseppe
Cook,
tirolese,
nella
ridetta
villa
Massimi
affrescava pure due grandiosi dipinti: nel primo vi ritrasse
Dante
investito
dalle
;
fiere,
in
tormenti dell' Inferno
nel secondo,
ivi
porta del Purgatorio, e

dolce assenzio
de'
pure
la
un sol quadro tutti i Dante con Virgilio alla montagna ove si hee lo
e che dirizza
iii.
martiri (P^r*/. xxiii. 85),

fece torti: Id.
coloro che
il
mondo
125.
Scaramuzza FraNCesco. (prof. dell'Accad. di Parma) - Io dipinti del prof. Scaramuzza, non saprei meglio ricordare artista tra valente e gentile, non so qual pi, e da lui condotti con rarissimo magistero nella sala della R. Biblioteca di Parma, che con le stesse parole con che complacevasi
i
di far
pieno
il
mio desiderio. di
Ivi,
per esperimentare un
mio metodo particolare

fu allogata
dal
Governo
e
per
la
quale... accolsi
mi M.Luigia (1842) una parete, l'idea di rappresentarvi una scena

di
dipingere a cera sul muro,
della divina
di
Comedia,
precisamente quella dell'incontro

altri
Dante
e Virgilio
coi quattro
maggiori poeti della

affidala
antichit. altra
Dietro
codesto primo saggio mi venne

sala,
parete
che
della stessa
e vi dipinsi
filosofica
il
Maestro di
Parve
color
sanno
sedente
tra
famiglia.
non dispiacesse del tutto quel lavoro, perch di Ti a breve tempo me ne venne allogata anche la gran volta, e si fu allora solamente che mi venne pensiero di farne una stanza
che poi dovesse
gi eseguite ad
dirsi
di Dante,
collegando
fu,
le
due scene
indi
un concetto che non

;
ma
che avrebbe
usare
dovuto essere 'primogenito

ogni mio potere per
tale.
che perci
dovei
farlo,
a lavoro
il
finito,
credere o parer
Come
io vi
sia poi riuscito,
lavoro
da chicchessia giudicato:
fatto
si
l per essere che della parte orna-
mentale giudicai fare come un sunto simbolico della divina
350
Comeclia, dipingendovi le qualit parsonificate, che, a mio parere, pi caralierizzano il sacro poema, e cos: la Giustizia;
la
Yeril;
la
Storia;
la
Religione;
r Armonia;
la Filosofia e la Satira; poi
la Teologia; l'Amor della gloria,
del Prossimo, di Dio, ecc. ecc.: vi simboleggiai l'Inferno, il Limbo, il Purgatorio ed il Paradiso cui corrispondono nelle
relative
parli diversi scudetti
con analoghi episodj, e nel
centro della volta, come a bassorilievo,

glione rappresentante
il il
un grande medaaiuto
delle
poeta medesimo in atto di suonare

l'
plettro,
nel
mentre che implora

e della Mente
Muse,
che
dell' alto
ingegno,
indi,
che avea scrtto d
avea veduto;
in
per legarmi a quanto era gi stato di-
pinto nelle sottoposte due pareti, cominciai dal rappresentare
uno
de' quattro
grandi
specchi che rimanevano della
volta, la divina Clemenza, che, chiamata Lucia, le

di recarsi
incombe
da Beatrice
al
e di contro. Lucia stessa che invita

gli altri
e pressa Beatrice
soccorso di Dante: per
due
specchi non mi venne di trovare altro spediente, per non

uscire dalla complessiva unit che mi era proposto che di
rappresentarvi due cori di Angioli e Angioletto; l'uno di

cantori
e
arpeggiatori
la
che sospendono
le loro celesti
ardi
monie, mentre parla

e di pace, cui
fine
la
divina Clemenza;
fiori
l'altro,
come
seguito a Lucia, recando
ed ulivo in segno
di gioia
missione della Loda di Dio vera era in
per apportare, col mezzo di Beatrice, al travagliato
poeta. - Cos passando alle ancor vuote pareti inferiori, potei

raffigurare Dante,
quando
come quei che con lena affanata

lo
Uscito fuor del pelago alla riva^ Si volge all'acqua perigliosa,

e
guata ... Si volge indietro a rimirar
passo
....
Di
seguito,
serere...,
quando egli s'incontra in Virgilio, gridando: Mipoi li ho figurati davanti la porta dell'Inferno, dove
il
Virgilio lo eccita a deporre ogni vilt; vedesi poscia
vecchio
bianco per antico pelo. Gridando: Guai a voi, anime prave...,
e da queste rappresentazioni
Limbo sovraccennati.
per la lor forma e
l'argomento,
si viene ai due quadri del Rimanevano altri minori vani, che posizione non ammettevano di continuare
senza manifesto sconcio d'ordine e di unit,

di coprirli
per cui
mi decisi
con qualche
altra
cosa
di
simbolico e di ornamentale allusivo per sempre al soggetto
DAME
medesimo
sopra
;
E LE BELLE ARTI.
351
e cos,
ai
due
triangoli o pennacchi della prin-
dipinsi due geni della Fama: due spazi irregolari che stanno superiormente ad altre due lncstre della sala, sono dipinti a basso rilievo, intrecciati a fogliami, geni della poesia che declamano suonando la lira, e figure rappresentanti pure l'Inferno, il
cipale finestra semicircolare,
Limbo,
di
i
il
Purgatorio
ed
il
Paradiso:
in
altre
due
liste
muro
agli angoli della stessa parete
ho figurato, nell'una,
Fortezza
sette vizi capitali; nell'altra, la Fede, la Speranza, la Ca-
rit, la
Prudenza,
la
Temperanza, e
d'entrala
la
la
finalmente
sulla
porta maggiore
dedica a Dante, cui

di frutti
fanno corona de' putti a chiaroscuro, con guindane

e di fiori. :
La Sala fu condotta a termine nel 1857 il lavoro lodatissimo. Pure, mi aggiungeva l'egregio professore Scaramuzza, che ove l'allogagione della sala fossegli subito stala
affidata per intero,
arti belle,
se
tempi fossero corsi meno
rei alle
pi grande senza
meno ne sarebbe
se^guito
il
lo
svolgimento del concetto che avrebbe esteso a tutto

delle
s'
Poema:
d'ordinario, quanto maggiori sono a superarsi le difficolt

opere,
l'artista
si
ratbrza
ingiganteggia per
si dire,
il
e de'suoi sforzi
giudizio;). (16
maggiore entusiasmo, si anco meglio
disposto ad ottemperarne
Giugno 1861)
prof.
YoGEL
DI
VoGELSTEiN Carlo, La Comecla di Dante Alli-
gheri (1844)
ninno, cos
il
mio carissimo amico
Giuliani, nella sua nobile illustrazione di questo dipinto, a
niuno tuttavia era

(
fin
qui
entrato nell'animo,
non dir
cosa che sarebbe stata d'impossibile riuscimento) di tutta

in
dipngerla
un
sol quadro,
ma
prendere a figurarne
quel tanto che bastando all'unit, esprimesse viva l'idea
ed
il
fine
di
quel miracolo dell'umano ingegno.

difficile
questa
impresa per
cjoh
d
a condursi,
applicossi coli'
mano
il
il
valente artista e dotto letterato
animo e Carlo Yogel

s'accese
e
Yogelstein.
L'amore grandissimo
che
in
lu
verso
sommo
:
cantore dei tre regni, e che per lunghi
continui anni and rinfiammandosi, gliene dest nel pensiero

il gran disegno e come quegli, cui le forze rinvigorite dal buon volere pareano bastare a tanto, us il pennello ad in-
carnarlo
e ci fece
sottile
con tanta maestria da maravigliare
ogni pi
intenditore
La tavola architettata,
3o2

lo
siile
secondo siccome
del
di
queir
eia,
presentasi a un
dipresso
la facciala del
duomo
di Orvielo, e in altezza
Il
d'un
dieci palmi e mezzo, e in larghezza di otto.
sollerraneo
sopra
tempio rimane spaccato e aperto in archi avvoltati quattro pilastri, e su nel piano terreno a giusta
del
distanza ed in armonica prospettiva dispiegasi. Firenze colla

bellezza
suo orizzonte e colla

il
maest de' suoi
edilizi,
monte dell'antica Fiesole. L'atrio si conforma ad arco soverchiato da un frontone quinci e quindi lo fiancheggiano due colonne intrammezzate da un conveniente spazio, e sostenenti da ambe le parli un frontone
sovrastandole
;
minore
in
in
grandezza,
ma
la
il
somigliante a quello di mezzo.

Croce, e nell'altro a destra avvi
e
Sopra questo s'inalbera

figura
di
statua
Papa,
nel
sinistro
similmente
egli,
l'
collocato r Imperatore.
ci era richiesto, e
ben
in-
signe artefice, seppe valersene a significare che la Religione,

il
Papato e
l'
Impero,
le parti
guelfa e ghibellina,
sul
si
furono
le cagioni
che potentissime operarono

soggelti.
divino poema.
si
Secondo
l'
ordine e la convenienza di queste parti

i
ammi-
maggiore di proporzione a tutte le altre, campeggia nel mezzo quasi rimanesse dentro dell' atrio del tempio, e la sua persona
rano disposti e figurati
E Dante,
in figura
stesse co' pie sul sarcofago di Beatrice. - L'Inferno imagi-
nato nella parte inferiore, che al)braccia tre scompartimenti.

ISel
primo a destra
si
finge rAllighieri nellatto che fuggilo
dalla selva ed impedito nel

fiere, s'
nuovo camino da
;
tre orribili
l'
incontra con Virgilio
il
quale a trarre
infelice
da un
mal passo,
lo conforta a prendere,
ed intanto gliela
i.
viene additando,
la via
per all'inferno: Inf.
90. Nella parte
mezzana
ed
viiL 31.
lo
vediamo gi bene Innoltralo nel
faticoso viaggio,
in quella di essere alle
prese con Filippo Argenti: Inf.
Lo strazio, che di costui prendono le genti fangose, porge a Dante il maggior saggio che delle pene infernali
potesse mal. In lontananza mirasi Dite colle sue infocale
e in disparte l'Angelo
torri [Inf. viii. 67),
che
si
muove
ad aprirne l'entrata ai poeti. Neil' ultimo quegli ci appare tutto pieno di spavento e come abbandonandosi e volendosi
stringere a Virgilio
per divellersi dall'abisso. si
Il
pittore,
usando
di quei
vani e quasi peducci che
formano dagli
DAME
archi avvolgendosi su
in
i
E LE
BELLE ARTI.
ci
3ol{
pilastri,
present in piccolo ed
di
chiaroscuro alcuni dei

la
moltissimi tormentali,
cui
piena
Cantica' dell'Inferno. Ci sono, a cominciare dalla

del
sinistra
i
riguardatore
i
peccatori carnali,
simoniaci,
si
barattieri ed
ladri. -
Le scene del Purgatorio
contemtroppo
Nel
plano rappresentate dentro allo spazio compreso nelle colonne;

e perocch questo intramezzo
fu
distendevasi
in
pi alto che largo,
acconciamente partito
ci
due.
primo, a manca dlia pittura,

lutto
colla
ritrae
Dante non ancor del

msferio,
persona
riuscito
all'altro
ma
gi
rivedendo
le stelle; in
quello di rincontro lo vediamo condi Casella;
solarsi al dolce canto
e nell'altro
di
sopra e
dalla sinistra, lutto

giolo,
compunto chiedere misericrdia all'Ansia dischiusa l'entrata al

di
acciocch
gli
Purgatorio:
Purfj. IX. 109.
Sulla porta
il
questo ed
in
lontana vista
x. 112.
il
sta ligurato in parte
girone dei superbi:

ci
si
Dirimfuoco a
petto al quale,
elle si
ma
il il
pi basso,
rappresenta
rimonda
peccalo
di
carne (xxlV. 130): e ad una

fa
ci
eguale altezza
ciandosi
paradiso terrestre, dove Matelda, intrecdi fiori,

si
una corona
il
innanzi al gran poeta:
xxvui. 40. -
frontone destro
mette
in
vista
il
Carro
tirato dal Grifone con in
gran parte quelli che lo accompagnavano (xxix. 43; XXX. 73.), e Beatrice, la quale si leva
velo dalla faccia per iscoprirl
tutta lieta
e ridente
ci
il
al
si
suo lido amante. Nel

rappresenta
la
sinistro,
quarta
famiglia [Par. x. e
xi.)
dell'altissimo Padre. Quello di
mezzo
ne invila
\m
a contemplare la milizia santa intorno intorno
all'eccelso .ti'ono di Maria, e sovrastata 43d illuminata dalla
piena luce che dillbndono

xxxii. xxxin.
le tre santissime-
Persone:
di
Par.
Chi voglia conoBcere

il
le
bellezze
questo
mirabile dipinto legga per disleso
Ragionamento succen-
nato del Prof. Giuliani, Alcune prose, ecc. Genova, Ferrando,

1851, pag. 57-109.
et
PJpmdes principanx du Faust, de
la
Divine Comdie
de VEnide de Vrgile, avec Introduction ou texte cxpl-
catif.
Munich, Libraire E. A. Flcischmann, 1863.

il
Tra
gentilesimo
di-
Virgilio e la filosofia del secolo di
Goethe, cio tra T antichit e l'evo moderno, Dante merita-
mente
in sulla
tomba
di Beatrice s'asside, e sta
nel mezzo,
83
VOL.
II.
354

le
il
cantore e maeslro airurnanil della sola strada per cui fia dato di cogliere il meglio possibile nella presente ed
perfetto e non pi perituro della vita eterna. Chi non dir
pertanto sapientissimo
il
concetto dell'insigne artista e pitdel principio cattolico
tore Cav. Vogel di Vogetstein, che per dar risalto e mettere

in evidenza la santit e prevalenza
e dell' insegnamento teologico ha voluto e saputo ravvicinare

al cantore del cristianesimo quello dell'antica
Roma
e della
moderna Germania? Fausto,
nel mezzo di un'ancona, distri-
buita a comparti gotici, che resta abbarbagliato dalla luce
superna, di cui non sostiene lo splendore, mentre d'attorno
sono bellamente rappresentati
fatti principali di
quel poe-
ma
...
La seconda,
nel
modo
stesso fa veder Dante affissato

gli
con franche pupille nella divina luce che

e trionfa nel mezzo dei quadri
piove dall'alto,
della
principali
in
sua trina
canzone:
la
terza,
scompartita
forma
mostra nel mezzo l'incendio spiegata nel contorno tutta

scolpiti
di Troia,
la
romano, Enea che fugge, e

di stile
pompa
il
dei
fatti
principali
il
nell'insuperabile Eneide... Fatto confronto tra

filosofico
di
concetto
pagano
di Virgilio ci
Dante ed il sar forza ammirare nel gran toscano

Goethe,
teologico
di
i
quel sole in pien meriggio che tutti in s concentra

della teologica luce
e del vigor del cielo
il
raggi
mondo impreota.
- V. Gaz.
Filippo
DJ Scolari,
Yen. 19 Marzo 1862
Yen. 3.
Apr. 1862.
Bertini Giuseppe, milanese (1852), -Dante, grande ve Essa ordinata in modo da poter apad un grandioso fenestrone archiacuto, che misurato orizzontalmente fino allo svoltar dell'arco, abbia la larghezza
triera colorata. -
plicarsi
di 2 metri, e 7 di altezza dalla serraglia dell'arco, perpendicoIl soggetto una rappresentazione allegrande dei poeti italiani, a Dante; ed spartito in quattro campi principali, tre de' quali si alzano, quasi tre liste perpendicolari, dalla base, e vanno divisi
larmente alla base.

gorica
al
pi
dalle barre che volgons ad arco-acuto sopra ciascun d'essi,
lasciando poi formarsi un quarto
preso nel timpano dell' arco ...

sulla nobile fronte di
Dante del
campo nello spazio comE ben la sventura sta tutta Bertini. Egli occupa il campo
DAME
largo
E LE BELLE ARTI.
355
ed seduto su
delle liste laterali.
Tiensi di faccia,
d'un magnifico
tutto a
trafori
stallo di pietra, ricco di dilicate colonnette
e di leggieri musaici,
sormontato da un elegante pinacolo
svariati.
Leggermente inclinato
le
in
avanti
colla parte superiore del torso, sulle sovrapposte ginocchia

il
poeta protende
fogli
ambe
braccia; le mani
del suo poema,
si
congiiingono
lo
stilo
posate sui
staccati
mentre
inerte s'intreccia nella destra; pur quasi in atto di vergare
uno
di quei
tremendi versi che

che
i
il
rimpianto della terra na-
tale strappa all'esule e
secoli venturi si
tramandano
gli
come un eco
involge
il
di
maledizioni.
Un ampio
lucco violaceo
corpo, e sopra, una cappa scarlatta che in larghe
pieghe
gli
cade lungo
il
basso dello stallo e s'adagia sotto

lo
ai piedi,
che sporgono insieme con tutto
stinco
dello
sparato del lucco con tale perfezione di disegno,

di vederle agitarsi convulse.
Il
che par
capo coperto da un bianco
cappuccio,
ricinto
del
becchetto,
di Giotto,
come
lo
vediamo nella
in
imagine giovanile, opera

in
da pochi anni trovata

gran parte
e spiri-
Firenze.
Anche
delle
nei lineamenti
serbato
questo singoiar
tual idea
tipo,
onde
ci
sorse
una pi vera
che
ci
forme del poeta
di quello
traman-
dassero
le consuete imagini arcigne e contratte della sua ultima et. Nel suo complessivo atteggiarsi, nella semplicit lo
grandissima delle linee che
disegnano allo sguardo, avvi

che par proprio
le
un non so che il leone quando

nari
si
di colossale
si
ed imponente
si
posa.
Il
labbro
pronuncia a sdegno,
gonfiano
d' ira,
e lo sguardo grande,
acuto, fiam-
in
meggia sotto l'ombra dell'occhiaia profonda, e s'affisa: chi? No, non n volto al cielo, n chino alla terra;
par ch'egli s'intenda
orizzonte, par che
in
alcuna tremenda cosa, sull'estremo

gli
una lagrima
righi la gota:
certo ei
sogna
la
patria perduta. - Nello scomparto perpendicolare,
a sinistra del poeta, la sua donna.
Posta su d'un piano
pi basso, e ritta della persona, sta in alto di

passo,
muovere
il
il
raccogliendo
la
lunga veste cremesina ed
ricco
mantello broccato in oro, ma con piglio cosi gentile e contegnoso che non oserebbesi dubitare di vedersi dinanzi la giovinetta figlia di Folco Porlinari, quando tenne il cuor
di Dante,
prima
chW
fuor di puerizia
fosse,
ech'eglican-
3o()
DAME
E LE BELLE ARTI.
tava ne' suoi primi versi qual cosa venula dal cielo per mracol mostrare. Essa una figura indescrivibile nella sua verginal limpidezza, nella sua posa soavemente tranquilla;
e la luce che la irradia
le
lulla di rimbalzo,
destra,
venga dietro
la
spalla
comecch essa v'aggiunge un'aria di La sua Malelda

il
mistero e di grazia incomparabile
fa
degno riscontro
alla Beatrice; quasi
secondo genio tuverso della

e
telare del poeta, quello per
cui
and mondo d'ogni labe
nel ruscello di Lete. Essa raffigurata,
come
il
leggenda:
fianco,
il
cantando
scegliendo fior da fiore,
muove
di
come
chi mette piede,
capo nell'estasi
appena innanzi piede, alzando del canto, e mentre colla sinistra mano
della verde vesta,
sostiene in
stelle,
i
grembo
trapunta
di
bianche
fiori
gi raccolti, stende, quasi astrattamente, la destra
al
gambo
nella
d'
un lussureggiante papavero,
in atto di spicear-
nelo. - Nel quarto
campo
principale che
si
apre,
come dicem-
mo,
ed
sommit del timpano, sta seduta
la
regina del celeste

il
regno, in bianche vesti; sostiene nella destra

ai fianchi di lei
mistico giglio,
uno stuolo volante d'angeli devoti si china, cantando le sue lodi. Havvi tale una semplicit, ed una convenienza di concetto e di forme in questo gruppo che appare di primo tratto, come il Bcrtni, nell'alto di
delinearlo, s'inspirasse direttamente nelle tavole del beato
da Fiesole. Quasi poi a dividere e scompartire all'occhio questi quattro campi, corrono lungo le aste perpendicolari dei tralci che vengono ad attortigliarsi sopra le figure e
formare dei sottoarchi
diversi sensi,
acuti e ad incrociarsi di
nuovo
in
timpano a diversi spazii, a segmenti acuti, a nodi e gruppi donde spiccano e si svolgono fogliami a lembo ottusamente intagliali, ripiegandosi in graziosi modi, come li vediamo attortigliarsi lungo i
cos origine nel
dando
frontini dei monumenti del XIV secolo. L'artista seppe ben anche trar parte dagrinterstizii lasciati nelle spire superiori di questi meandri: sopra la Matelda s'apre in piccolo spazio
l'aspetto infocato della citt di Dite, e poi verso
il
nasci-
mento
dell'arco
si
tiene,
in
piccola figura,
S.Domenico;
dall'opposto lato, corrispondono l'incontro delle belve nella

selva selvaggia, ed
chiaro-scuro,
il
11
Serafico d'Assisi;
nel mezzo a solo
poeta caduto pel racconto di Francesca.
DANTE E LE BELLE
In Ionio intorno a tu ila
la
ARTI.
357
forma della vetriera corre una

alterni
larga zona a rosoni quadrilobali,
con un dentello
tutta
nero su fondo cremesino,
che serra,
quasi cornice,
insieme questa composiziouc ... MoKjerl, Crepuscolo di Milano, N.*' 4. 1853. - questa l'opera pi bella, scriveva
I.
Cant,
e pii
commovente che
sia slata
commessa
alla
lucida superlicie del vetro. Traeva la moltitudine milanese
a veder questa aftettuosa rappresentazione del pi gran
poema
un
'
e del pi gran cantore italiano, e ammirare come giovine, poco oltre i venti anni, avesse saputo in-
terpretarlo cos potentemente.
del giovine italiano arrestava la
Anche a Londra il lavoro comune attenzione, e Blan-
qui con un semplice
ma entusiastico aggettivo lo chiamava vetro stupendo. Cos l'Italia avea mandato a gareggiare nobilmente un saggio dell'arte rinata coi saggi che vi
mand
di
la fabbrica di Parigi e
il
quella ancor pi meravigliosa
Monaco- - Y.
Sonetto
del Cav. A. 3Ialfei

di
a Giuseppe
Berlini,
di
quando recava all'esposizione

lui
Londra l'apoteosi
Dante da
smaltata sul vetro.
Versi edili ed inediti
1.81).
BiGiOLi PROF. Cav. Filippo.
Galleria Dantesca, o
la di-
vina Comedia interpretata dalla pittura.
Quante sono
nazioni educate al culto delle lettere e dell'arte tradussero
comentarono nel proprio idioma la Divina Comedia di Dante Allighieri, che a buon diritto si appella il poeta universale, il poeta dell' umanit. Siccome per ai commenti e
e
alle versioni
non
dato d parlare alle moltitudini, cos a

si
popolarizzare quell'immenso poema,
volulo che
di
la
pit-
tura pagasse anch' ella
il
suo tributo
ammirazione
al
cantore dei tre regni. Quest'opera

ideata e condotta
dal cav.
difficile
ed interessante,
valore
i
a termine
con gravi dispendii e fatiche
Romualdo
Genlilucci,
venne confidata
coloriti
al
artistico del prof. Filippo Bigioli,
che invent e disegn
27 grandi quadri
dal
eh.
(metri G per 4)
di
dal medesimo,
prof. Chierici
Palotli di Napoli, dal Grandi,

artisti.
Modena, dal rinomato Vincenzo dal Guerra ed altri distinti
di civilt
La Divina Comedia pertanto, il poema che fu germe e sar sempre la meraviglia dei secoli, stalo
compendiato ne' seguenti argomenti.
358
Jnf.
I.
Dante smarrito nella

cesco.
selva.
Grandi Franbelve.
II.
Dante
liolti
alla
vista
delle
tre
Pa-
Vicenzo.
alla porta dell' Inferno-
III.
Dante e Virgilio
Caronte
Gierra Achille.
IV.
al tragitto
dell'anime. -- Paiotti
Yicenzo.
V. Gli spiriti
magni
ai
campi
Elisi.
Grandi
Francesco.
VI.
VII.
Giudizio di Minosse.
Guerra
Achille.
Paolo e Francesca nella bufera.

cav. Filippo.
Bifjioli
vili.
Ciacco
fra gl'ingordi.
Palloni Vicenzo.
IX. Strazio di Filippo Argenti.
Biffioli cav.
Filippo.
X.
L'Angelo che sgrida
demoni
Dite.
Cherici prof. Alfonso.

11.
L'Arche Capaneo
di
Dite
Farinata.
Grandi
Francesco.
XII.
fra
violenti contro Dio.
Cherici
prof. Alfonso.
Xiii.
Furore dei demoni acquetali da Malacoda.

Paliolti Vicenzo.
XIV. Gl'Ipocriti e Caifasso.
XV. Bertram dal Bornio.
Guerra Achille. Guerra Achille.
XVI. Ugolino e l'Arcivescovo Ruggieri nell'Ante-
nora.
Grandi
Francesco.
XVII. Lucifero nella Giudecca.
Guerra
Achille.
Para.
XVIII. Virgilio e
Dante innanzi Catone.

al
Grandi
Paiotti
Francesco.
XIX. La nave governata dall'Angelo.
Vicenzo.
XX.
due poeti e
Casella,
le
anime intente
canto d
Chierici prof. Alfonso.
XXI.
XXII.
Dante sogna l'aquila d'oro. L'Angelo a custodia del Purgatorio.

rici prof. Alfonso.
Che-
XXIII.
superb caricati di pietre. Guerra Achilli.
DAME
XXIV.
E LE BELLE ARTI.
359
Matilde nel paradiso terrestre.

Il
XXV.
Par.
XXVI.
XXVII.
carro
(ii
Beatrice.
Grandi Francesco.
Il Il
trono della Vergine.

trionfo della
Paliotti Vicenzo. Divinit. Paliotti Vicenzo.

artistici letterari!
i
D questa Galleria dantesca, oltre la Minerva Romana,
V Album e V Eplacordo, giornali

Podesti,
di
Roma,
ne portarono favorevolissimi giudizii

Gagliardi, Coqhetti,
e'
rinomati professori
Consoni,
Gnaccarini, Brodsky
Capalli.
Wolf, Porcelli,
Ormerville, de Paris, Lavalleri,
Gaspare Mastini raccolse tutte queste autorevoli opinioni in un libro che gli piacque intitolare Giornale della Galleria Dantesca,
Roma, Aureli 1861.
fu
veramente un
giorno festivo per

sacro Collegio,
artisti
Roma
il
7 Feb. 1861,
in cui dinanzi al
al
Municipio romano, alla Prelatura, agli

la Pontificia
che compongono
Accademia
di S.
Luca,
e l'insigne Congregazione dei Virtuosi al Panteon, e al fiore

della nobilt
romana venne per
la
prima volta nella Bi-
blioteca del palazzo Altieri esposta la Galleria Dantesca.
E l'Accademia pure
21 Aprile 1861,
in
dei Quiriti, nell'adunanza solenne del
ha per costume di celebrare il Roma, regina dell'arti, volle festeggiato il sommo poeta italiano, e convenne ad applaudire le stupende concezioni pittoriche che compendiano sublimi suoi versi. Ben
che
natale di
i
cinquecento persone assistevano a tale straordinaria ed in
vero
imponente
di
festa,
che
tela,
chiamiamo dantesca
o
Allo
scuoprirsi
ciascuna
il
meglio nei 27 quadri che

furono recitate altret-
compendiano
si
poema
dell' Allighieri,
tante composizioni poetiche, allusive
ognuna
al
quadro che
mostrava ... Questa Galleria dantesca che cost al suo proprietario cav. Genti lucci oltre 150 m. lire, imprender
il
giro delle principali citt di Europa. -
gran quadri, con

si
facile
meccanismo,
nello spazio
di
due ore,
svolgono
l'uno dopo l'altro, sotto una colossale cornice senza interruzione.
TELE AFFRESCHI E
IL CUI SOGGETTO PRESO
SCUITLRE
DALLA DIVINA COMEDIA (D
FiletU Giulio, d Messina, Dante nella selva [Inf.

espos. Hai. in Firenze, 1861. 3forfihen Antonio,
tre fiere {Inf.
i.
i.)
Prima
Dante impaurito per V incontro delle

61.)
31); Esposiz. firentina, 1836.

i.
Bisi Giuseppe, Selva con Dante e Virgilio, [Inf.
(1)
Lcs nrtistes se sont toiijours phi reconnatre un frre dans

ils
le
plus plat,ique des potes,

le
ont aim luttor avec la majje colore

fier
de ses paroles et
dessin
si
prcis et si
et dangereu?e, et d'
o est
sorti
vanqueur
le
la plupart
deses tercets: lutte difficile du temps le pote,

le
qui n'avait cependant, pour combattre contre les puissans moyens niatriels
dont dispose l'artiste,
que
armes en apparence abstraites de
parole et du rhythme. Dante interesse les artistes non-seulement

les intcressent les autrs potes,
comme
en tant
qu'hommes dous du sens du

de celui qu'
heau
!es
ils
et
prdisposs par les habitudes de leur profession ie sentir sous

le
formes diverses dont peuvent
revtir les arts rivaux
exercent, mais en tant qu' tiommes de nitier, en tant que peintres et
Ils l' interrogentavec curiosit, comme s'il avait leur rvler quelque secret important sur leur art, tant ses procds potiques et ses mthodes leur paraissent analogues aux leurs, Ils trouvent dans ses visions tlimes les mieux appropris leur inspirations. Il leur semble qu' en s'emparant d'un de ses pisodes, ils n'aient qu' faire une transcription ldle et correcte de ses paroies pour composer une oeuvre qui satisfasse toutes les exigences de la peinture ou de la sculpture. Us sentent que
sculpteurs.
leur seul danger dans une telle transcription est de parler moins forte-
ment aux yeux par

sent,
ils
les lignes et les
couleurs que ne parie

les
le
pote par
ils
iaseule force de son discours, et que, malgr
moyens dont
dispo l'at-
doivent craindrede ne pouvoirsurpasser l'expression pitloresque

effet
de ses tableaux. Qu'est-ce que la sculpture peut ajouter en

titude que
le
pote a donneo dans un seul vers Sordello ;de Mantoue ? Et que pourrait ajouter ia peinture la plus dramatique l'expression de
Farinata se dressant
dans
la
aulfureuse, et regardant autour de lui

ropris ?
fantasmagorique clairobscur de sa fosse comme s'il et eu l'enfer engran

les adrairatcurs
Vou$ voyez de queis points extrmes Ycnnent
de

Sgnol Emilio, di Parigi, Beatrice discende
dal
361
cielo e
viene a Virgilio, perch

dito nella selva,
muova
resti
a soccorso di
ii.
Dante impe32); Esposiz.
onde ne
consolata [hf.
iiniv. di Parigi, 1855.
Dies Cesare, di
in Firenze, 1861.
Roma, Lo
stesso soggetto;
I.'^
Espos.
ital.
MancineUi Giuseppe, Dante

ferno ilnf.
III.
e Virgilio
alla
porta
d'In-
1); Esposiz.
napol. 1833.
Flandria... Lo stesso soggetto; Esposiz. di Parigi, 1853. -
Appartiene
al
Museo
di Lione.
iv.).
Consoni A'icol, di Roma, Dante al Limbo {Inf.

pinto illustrato
A. IV. 1848.
Di-
da C. Correnti, V. Gemme d'arti Italiane,
Degli Antoni prof. Andrea, di Palermo, Gli Spiriti Magni

{hf.
IV. 85);
Esposiz.
fir.
1842.
Mainardi Tommaso, Lo stesso soggetto: Dipinse in Roma. Triqueti Enrico, di Conflans, Dante presentato da Virgilio,
al
poeta sovrano e agli
altri
sommi che
gli
fanno corona,
sicch fu sesto tra cotanto senno {Inf.w.^^); Bassorilievo

in pietra dura; Esposiz. di Parigi, 1847.
Delacroix Eugenio, Lo stesso soggetto. Affresco nella cupola della Biblioteca della Camera dei Pari.
Degli Antoni prof. Andrea,
v. 4);
Il
Giudizio di Minosse, {Inf.
Prima esposiz. ital. di Firenze (L. 18750). Bezzuoli Giuseppe, Francesca di Rimini {Inf.
(ir.
v. 73);
E-
sposiz.
1816.
Jngres Giovanni Augusto Domenico, Lo stesso soggetto:

dipinse
in
Roma
nel 1819.
Appartiene
al
co.
Turpin
di
Crlss - Esposiz. univ. di Parigi, 1855.
Monti Nicol,
Pistoiese,
Lo stesso soggetto: percommis-
Dantc, combien d' inlelligcnces
ii
sait parler,
de combien
de publies
en un mot s'est grossi pour

Aussi, panni Ics cortges
lui le
public dj si vaste des grands potes.
qui
grandes renommes, n'y en
a-t-il
accoinpagnent travers Ics sicies les pas de plus imposant, de plus yari et
qui fassc penser davaiitage aux poinpes
royales. James eulte potique n'a l clbre par des mains plus diverses, et n'a recontr de croyans de races plus opposes, plus enncmies, plus loignes les unes des autres. Emile Montgut, Une interprelation de Dante, Revue dee deux Moades, l> >ov. I8(il, p 43o,
368
DANTE E LE BELLE
ARTI.
sione di Luigi Faufuel di Livorno.
Fu disegnalo
dal Gozzini,
ed inciso dal Soldani.

Piattoli Gaetano,
Lo stesso soggetto; Esposiz.

;
fir.
1820.
Cataneo Felice, Lo stesso soggetto
Esposiz. ml. 1826.
Fraschieri cav. Gius., di Savona, Lo stesso soggetto; Esp.

mil. 18'2();
Prima Esposiz.
ital.
1861: Appartiene
al
Marchese
Ala Ponzoni.
Fournier Francesco, Lo stesso soggetto, Due miniature

Esposiz.
'
fir.
1628.
;
Busi Cesare, Lo stesso soggetto

Schejfer Ary, Olandese,
Esposiz. mil. 1831.
Liverati Carlo Ernesto, Lo slesso soggetto; Esposiz. fir.l833.
del
Louvre,
1835; Riprodotto nel

repetion
Lo stesso soggetto; Esposizione 1855, a M.me Mariolin

nioins
Scheffer. -
Cesi une
chaude du couleur,
falle
mais plus serre de dessin et de modle
per Scheffer
lui-mme et la quelle il travallait encore dans ses derniers annees de l'originai qui fui acliel 43,000 fr. la venie du due d'Orleans. Burly, Gaz. des beaux-arts, 1859. p.58 La Francesca di Rimini couronnail pour Ary Scheffer la seconde pliase de sa vie d'artiste... Ah que ne puis-je ici, comme lorsqu'elle parut au Salon de 1835, apprecier ainsi qu'elle le mrito celle dernire composilion la plus complte et la plus perfaile que Scheffer ail lasse parmi celles du mme genie et du mme lemps... 7rf. -Ampre lo dic^ un quadro che lutto arieggia una delicata poesia: il De Sigalas, dipintura piena di tanto affetto che ben si pu enlire e non esprimere a parole, e che di lei spira tal poesia che proprio li mette nel cuore le medesime commozioni che sentiresti alla lettura di quel canto dell'Allighieri. -
Incisa
da L. Calamatla, di Civitavecchia; Esposiz. univ.
di
Parigi, 1855 - Miniatura, dal dipinto dello Scheffer di Gius.
Gaye d Tarbes; Esposiz. univ. di Parigi, 1855. Corpiaii Angelo, Torinese, Lo slesso soggetto; Esposiz.
ter. 1838;
Cosmi Condulmieri Cosimo, Lo slesso soggetto; dipinse

nel 1839.
Decaisne...,
Lo slesso soggetto; Esposiz. del Louvre, 1841.
Monti Enrico, Lo stesso soggetto, Esposiz. mil. 1842. Franchi Romualdo, Lo stesso soggetto; Esposiz. fir. 1844.
L
DANTE E LE BELLE ARTI. 365
Farina
Achille,
Descoudres di
Lo slesso soggetto; Esposiz. fr. 1845. Duffeldolf, Lo stesso soggetto; E&posz.
univ. di belle arti d Bruxelles, 1851.
Pelavero Gitiseppe, Lo stesso soggetto, Esposiz. mil. 1832.
De Laderze,
dell'Accad. di Pietroburgo,
Lo
stesso sog-
getto, Esposiz. ven. 1852.
Giuliano Francesco, Lo stesso soggetto; Esposiz. tor. 1856.

Carlini Giulio, Lo stesso soggetto; Esposiz. ven. 1857.
Baccaccini Francesco, Lo stesso soggetto, copia a tempera

sopra pergamena di un quadro, ecc.
;
Esposiz. mil. 1858.

in
Di Fauveau
Felicita,
Lo stesso soggetto. Gruppo
mar-
mo
in
presso
il
Co. Pourtals di Parigi.
Etex Antonio, di Parigi, Lo stesso soggetto. Bassorilievo
marmo;
Motelli
Esposiz. univ. di Parigi, 183
Gaetano,
Lo stesso soggetto. Bassorilievo

in
in
marmo; Esposiz. univ. di Londra, 1852. Munro A., Inglese, Lo stesso soggetto, Gruppo
Esposiz. univ. di Parigi: Propriet di
marmo;
marmo,
Lord Gladstone.
Buzzi Leone
prima esposiz.
Luigi,
di Milano,
bassorilievo in
di Firenze, 1861.
Yogel de Vogelstein prof. Carlo, Lo stesso soggetto: E caddi come corpo morto cade. ~ Questo soggetto fu per ben
due volte eseguito
dall' illustre pittore,
1'
uno
di questi
dipinti posseduto da* S.
M.
la
Regina
di Sassonia, l'altro
da un signore Russo a
Robert
11
Kieff.
v.
Langer, di Monaco, Lo stesso soggetto, 1838.

il
Robert
v.
Langer, come mi scrisse
chiaris.
de Vogelstein,
condusse
altri
soggetti tolti dalla divina Comedia.

n.
Delacroix Eugenio,
Flegias
a Charenton-Saint-Maurice.,DdiTiQi
la
e Virgilio che attraversando
morta gera
nella barca di
viii. 31);
veggono
il
supplizio di Filippo Argenti ilnf.
Esposiz. di Parigi, 1822, e univ. 1855. - Appartiene al

di
Museo
Luxembourg
- Cette composition,
d'un aspcct
saisissant,
et qui rester
dans
l'
pages
Ics plus saillantes,
oeuvre du maitre conime une des fit sensation au Salon de 1822...

le
M. Thiers, charg dans
Constitutionnel de la critique
du
Salon, devina dans ce tableau d' un jeune
homme
inconnu
tout un gloricux avenir, et cette prophtie, entre plusieurs

autres, est une des bonne forlunes de cet esprit sagace.
3G4
DAME
tableau,
dit-il,
E LE BELLE ARTI.
Aucun
l
l'avenir
C est
ne rvle mieux mon avis, d'un grand peintre que cclui de M. Dclacroix. surtout qu' on peut remarquer ce jet du lalent,
le
cet lan de la supriorit naissanle qui raninie les espran-
ces un peu dcourages par

le reste...
Il
mrite trop niodr de tout
y a l l'goisme et le dsespoir de l'enfer. voisin de l'exageration,
Dans
ce sujet,
si
on trove cependant
locale
une svrit de got, une convenance

sorte, qui relve le dessin,
en quelque
auquel des jugts svres, mais
peu aviss Lepinceau
ici,
pourraient reproctier de manquer de noblesse.
est large et ferme; la couleur simple et vigou-
rcuse... A.J.
du Pays,
del
lllustration, 1852, Y.
li
XX.
p.
206, Y.
JllustruUon, 1855, n. 643. -
De
Sigalas la dice una delle

in
pi belle
tele
Delacroix - Pittura
porcellana
dal
quadro
di
di Delacroix,
Devcrs Giuseppe di Torino;
Esposiz.
Parigi 1850; Esposiz. univ. di Parigi, 1855.
Espalter Giovanni, Spagnuolo, Lo stesso soggetto; Esposiz.

fr.
1825.
Barucco
Felice,
Lo
stesso soggetto. Esposi/, lorin. 1852.
Allori Alessandro, Bronzino, Farinata degli Uberti (Inf.

X. 31); Palazzo dei Co. della
Gherardesca
di Firenze.
di
lo
Calamai Baldassare, Lo stesso soggetto; Esposiz. fir. 1825. Sahatelli Giuseppe, Lo stesso soggetto, per commissione Nicol Puccini, poi ceduto al Granduca di Toscana che acquistava dal Sabatelli per scudi due mila. Quadro
illustrato dal Guerrazzi, Oraz. funebri, p. 167.
Dall'Acqua Cesare,
1852.
Lo stesso soggetto; Esposiz. ven.

a Blobimeheim, Alto Reno, Lo stesso
Lima Beniamino,
n.
soggetto; Esposiz. univ. di Parigi, 1855.

Patlen G., di Londra,
riconosce
Rusticucci
tre
Dante accompagnato da Yirgilio

Tegghiaio,
suoi
concittadini (Guidoguerra,
[Inf.
xvl
15); Esposiz. univ. di Parigi, 1855.

Yirgilio e
Bompiani Boberlo, Bomano,
Dante trasportati
dal Gerione {Inf. xvii. 79); Esposiz. univ. di Parigi, 1855, e
fatta
prima Esposiz. Hai. 1861. - 11 Yasari ricorda come si fosse una Girandola rappresentante Gerione con Virgilio e Dante addosso, siccome da esso Dante si dice neW Inferno:
Yasari, x. 175.
365
Anonimo, C.
Reynolds,
10 m. franchi
villa di
xxii. dell'
/n/".
Miniatura da un codice della
Laurenziana, fotografata dall' i/?nari, di Firenze.

inglese,
il
Co. Ugolino,
Inf.
xxxui. 1)
tenuto pel capolavoro

il
del Sig. Reynolds.
Duca
INel
di Dorsel,
che
in
lo
Lo comper per conserva nella sua
Knowle.
1774 fu inciso
mezzatinta dal Discon,
e poi in bulino dal
Raimbach.
stesso soggetto Esposz. mil. 1828.
stoffa
Marsicfli
Napoitano, Lo stesso soggetto.
Banfi Antonio,
3Jiriiara
Lo
Cav
Lo slesso soggetto, dipinto su
serica; Espos. tor. 1832.
Biotti Giuseppe, Cremonese,

mil. 1832. -
Lo stesso soggetto Esposiz. Su questo applauditssimo dipinto furono dettati

;
moHi articoli che poi furono dal Manin di Cremona. Fu

Diotti riproduceva
raccolti
in
un solo opuscolo
Cesare Ferrari.
Il
inciso
da
questo suo dipinto; l'uno dei quali

l'altro nella
conservato nella Galleria Tosi di Brescia,

leria
Gal-
Uboldo
di
Milano.
Bezziioli Giuseppe,
Lo stesso soggetto;
fu
dipinto nel
ed ora posseduto dal prof. Orazio Greenouch, scultore americano.

;
1835
Calamai Baldassare, Lo stesso soggetto; Esposiz. fir. 1838. Gualdi Antonio, Lo slesso soggetto; Espos. milan. 1838.
Scaramuzza Francesco,
mil. 1838. Il
pittore
Lo stesso soggetto; Esposiz. ha rappresentata la dolorosa scena

i
nel
punto a cui accennano
versi
di
Dante:
Ond'
io
mi
diedi Gi cieco a brancolar sovra ciascuno.
Pinet Claudio, Lo stesso soggetto
Esposz. mil. 1838. -
Di questi tre dipinti, esposti nel 1838 in Brera a Milano,
ne
parl la Biblioteca Italiana, fas. xci. 107.
Cosmi Condulmieri Cosimo, Lo stesso soggetto; dipinto

nel 1839.
Benvenuti Pietro, Aretino. Lo stesso soggetto; Espos.

1843. -
(ir.
posseduto
dal Co. della Gherardesca, e fu ripro-
dotto a Parigi
p. 13.
in litografia.- Y. Selvatico,
Arte ed
Artisti,
Farina
fir.
Achille, di
Faenza. Lo stesso soggetto; Esposiz.

lor. 1745.
1845.
Sereno Costantino, Lo stesso soggetto; Esposiz.
366
DAxNTE E LE BELLE ARTI.

i}fontebu(jnolo Pietro,
Lo slesso soggetto, Mezza
figura,
opera premiata
dall'
Accad. di Bologna, al piccolo Concorso
Curlandieri, 1843.
Pierino da Vinci, Lo slesso soggetto, - Ei messe
mano
a fare una storia di cera, per gettarla di bronzo, alta pi d'un braccio e larga tre quarti, nella quale fece due lgliuoli del conte morti, uno in atto di spirare l'anima, uno
che vinto dalla fame presso all'estremo, non pervenuto ancora all'ultimo liato, il padre in atto pietoso e miserabile, cieco, e di dolore pieno, va brancolando sopra i miseri corpi de' figliuoli distesi in terra. Non meno in questa opera mostr il Vinci la virt del disegno, che Dante ne' suoi
versi
il
valore della poesia; perch non

in chi riguarda
gli atti
men compassione
nella cera dalle
muovono
formati
sculture, che faccino in chi ascolta gli accenti
e le parole
il
notate in carta vive da quel poeta.
E per mostrare
luogo
dove
tutta
il
041S0 segu, fece
da pie
il
fiume d'Arno, che tiene
la
larghezza della storia,

in Pisa la
perch
poco discosto dal

la
tume
sopraddetta torre; sopra
quale figur
la
ancora una vecchia ignuda, secca e paurosa, intesa per

fame, quasi nel
modo che
tulli fu
la
descrive Ovidio. Finita la cera,
gett la storia di bronzo,
la
quale
sommamente
piacque,
Vasari,
ed
in corte, e
da
tenuta cosa singolare.
Vile, Voi.
X. 287. - Questo bassorilievo fu per alcuni erroattribuito a Michelangelo, e col suo
neamente
nome
fu dato
inciso nel V.
HI della
serie dei Ritratti o Elogi degl'illustri

Il
toscani al n. 5, poi da A. Zobi.
Batines lo dice di Nicol
detto
il
Tribolo. Si conserva nel palazzo del Co. della
Ghe-
rardesca, presso la porta a Pinti.
Bongiovanni Salmtore, Lo stesso soggetto. Bassorilievo

in gesso; Esposiz,
fir.
1837.
Gibertini
Il
Co. Ugolino, Automa.

del padre,
in
Dala Torre Co. Torquato, di Verona, Gaddo, uno dei

Ogli di Ugolino,
in atto di gittarsi
a' piedi
di-
cendo: padre mio che
non mi aiuti? Statua

Virgilio
marmo;
Esposiz. unv. di Parigi, 1853.
Dor Gustavo, Dante e

Inferno che visitano
i
nel
nono cerchio dello
traditori condannati al supplizio della
ghiaccia {Inf. xxxui.); Esposiz. di Parigi, 1861.
S67
Curzon .... Mentre Dante e Virgilio sono tuttavia sul lido, pensando a lor cammino, veggono venire una navicella, governata da un Angelo, che sbarca una moltitudine di anime destinate al Purgatorio Purg. ii. 10 ) Esposiz. del Louvre 1857. Appartiene al Museo di Lussemburgo. Zanobi Canovai, Dante che prega Casella che canti e Io nebbri di melodia, com'era uso di fare al mondo dei vvi.
(
;
Soggetto messo a concorso

nel 1855 {Purg.
ii.
di pittura dall'Accad. di Firenze
106).
Borzino
Ulisse,
Dante
le
alla spiaggia del
Purgatorio
Ecco
V angel di Do, piega
mani...
Esp. genov. 1848.
Meli Giuseppe, Dante che incontra Manfredi nel Purgatorio [Purg. HI. 103)
;
Esposiz.
11
fir.
1838.
di Manfredi, ricono-
Rai Pietro, di Vicenza,

sciuto
da' suoi
famigliari
cadavere
alla
presenza di Carlo d' Angi
{Purg.
III. 103); Prima esposiz. ital. 1861. Bezzuoli Giuseppe, Lo stesso soggetto Prima EsposiziODC italiana, 1861: Appartiene al Co. A. Demidoff.
;
Valaporla Francesco, Manfredi re di Sicilia sconfitto da

Carlo d'Angi, ed ucciso nella famosa giornata di Benevento.
Le sue ossa per ordine dell'Arcivescovo di Cosenza sono diseppellite, e gittate sulla sponda del fiume Verde; Espos.
lor.
1864.
Lamherlini Michele,
{Purg.
v. 64):
La morte
Jacopo
dal Cassero,
Nella Pinacoteca di Bologna.
Smergiassi del Vasto Cav. Gabriele, di Napoli, L'Angelo
che s'impossessa dell'anima

e scaccia
di
Buonconte da Montefeltro,
Satana {Purg.v. 88); Prima esposiz. ital. 1861. Acquistato da S. M. Vittorio Emanuele li. Re d'Italia.
Vogel de Vogelslein prof. Carlo, Lo stesso soggetto:
Tu
mi
107.
te
ne porti di costui l'eterno Per una lagrimetta che
'/
toglie;
Ma
io
far dell'altro altro governo:
Purg.
Purg.
v.
(1804).
Pellaveri Gaetano, La Pia de' Tolome

Esposiz.
rail.
v.
133
) ;
1854.
Rizzi Lodovico, Lo slesso soggetto; Esposiz. ven. 1855.

Giara* Francesco,
tor. 1855.
fir.
Adcmollo Carlo, Lo slesso soggetto; Esposiz.
1857.
Gastaldi Andrea, Lo slesso soggetto; Esposii. lor. 1857.
368
DANTE E LE BELLE
A!\T1.
Vertuno Achille, di JSayoli, Lo stesso sogello

mil. 1858.
Esposiz.
Illustrato
Molmenti Pompeo, Lo stesso soggetto, Esposiz. ven. 1853 da Giov. Veludo, Yen. Filippi, 1853.
Carlini Giulio,
Lo
stesso soggetto; Esposiz. ven.~1862.
Massola prof. Giulio, Lo stesso soggetto, Prima esposiz. ita!. 1801. Propriet del Marchese Luigi Spinola.
Polastrini prof. Enrico di Livorno, resid. in Pisa,
slesso soggetto; Prima esposiz.
ital.
Lo
1861. Propriet del R.
Governo
rilievo
ital.
italiano.
Tasso Francesco, di Padova, Lo stesso soggetto, Bassoin bronzo,
con piedestallo gotico;
Prima esposiz.
interrogato
liso
1861.
Gastaldi Andrea, Sordello nel

da'
momento che
;
non degna loro di rispondere e guarda a guisa di leon quando si posa {Purg. vi. 58) Esposiz.
due
poeti,
lor.
ix.);
Zaffarini Feder. Sordello e Cunizza [Purg. vi
Par,
Espos. tor. 1864.
Barucca
tor. 1851.
Felice, L'ora del pensiero [Purg. viii.l); Esposiz.
Gia7ii Francesco,

alle porte del
lor. 1855.
Melchi Giuseppe, Dante

IX. 76);
Purgatorio [Purg.
Esposiz. ven. 1851.
Mariani Annibale, Direttore dell'Accad. di belle arti in Pisa, Dante condotto da Virgilio alle porte del Purgatorio; Prima esposiz. fir. ital. 1861. Delacroix Eugenio, La giustizia di Traiano [Purg. x. 73),
dipinto nel 1840; Esposiz. univ. di Parigi 1855. -Propriet
del
Museo di Rouen. Mondini Giacomo, di Yerolanuova Bresciana, Dante e

;
Virgilio che incontrano Oderisi da Gubbio [Purg. xi. 74j Prima Esposiz. ital. 1861 (fr. 3000j. Giuliani Bartolommeo, Provengano Salvani, [Purg. xi.
109); Esposiz. tor. 1858.
Malatesti Adeodato, di Modena, Dante che nel Purgatorio

si
abbatte a Sapia [Purg.
xhl
106)
Esposiz. mil. 1841.
Pierotlo Gius., di Castelnuovo, residente in Firenze, Corso
Donali ferito presso
S. Salvi
trasportato
dai
Monaci a
quella Badia (Pwf^. XXIV. 82).
DANTE E LE BELLE ARTI. Buonarroti Michelangelo - Rachele per

plativa
e Lia
di
la
36 9
vita
contemNel
per
la
vita
III.
attiva (Pur//, xxviii. 100).
monumento
[l.
Giulio
Gherardi Cristo fano,

1508, m. loofij,
detto Doceno, d
:
Borgo
S.
Sepolcro
Lo stesso soggetto
sulla
Nella facciata del
palazzo Ricasoli,
posto
coscia
del
ponte Carraia.
questa pittura venne dato di bianco.

Gastaldi Andrea, Lia [Purg. xxvii. 97); Esposiz. tor. 1851.
Paoletti Antonio, Dante e Matelda
[Purg. xxviii. 37-97;
XXXI. 100)
Esposiz. ven. 1858.

;
Agujar Tito, Lo stesso soggetto Esposiz. ven. 1859. Fontani JMcol, Lo stesso soggetto Esposiz. tir. 1843.
;
Vogel de Vogelstein prof. Carlo, La Beatrice velata sopra

il
carro mistico; Dante in ginocchio con molte altre ligure;

1
Purg. C. XXIX.
e 17. - L'egregio artista,
a cui va unita
l'eccellenza dell'ingegno con la pi squisita delicatezza del
sentimento, offriva questo suo quadro al Municipio di Firenze,
con questa solenne dichiarazione di manifestare

e
la
gratitudine per tanti conforti di mente

ciatigli dal sacro
di cuore procac-
poema. Queste nobili espressioni non hanno
bisogno di comento.
Scheffer Ary,
V apparizione
di Beatrice a
;
Dante {Purg.
Esposiz. unv.
XXX.
28). Inciso
da Aarciso
Zecoi/ire di Parigi
di Parigi, 1855.
Delcborde Enrico, Lo stesso soggetto; Esposiz. del Louvre, 1840.
Vogel de Vogelstein prof. Carlo,
Guardommi
ben: ben son,
ben son Beatrice: Come degnasti d'accedere al monte?

sapei tu, che qui
Non
uom
felice? Purg. xxx. 73.
D'Ancona
del
D.""
Vito, di Firenze,
Lo stesso soggetto: Propriet

si
Corinaldi di Pisa.
Ferut... di Marsiglia,
Dante che
stacca da Virgilio,
simbolo della
allegorie
Parigi, 1857.
filosofa
pagana, per seguire Stazio e Beatrice,

e
della
poesia
dell'amor cristiano;
Esposiz.
di
Fabisch Giuseppe, di Aix, Beatrice tutta

Fissa con gli occhi stava; ed
io,
ncll' eterne rote

fisse
in lei
;
Le luci
di lass,
rimote {Par.
gi,
i.
65).
Statua in
marmo
Esposiz. univ. di Pari-
1855.
VoL.
II.
J4
370
DAME
I.
E LE BELLE ARTI.
Bongiovanni Salvatore,
suoi dubbi (/*ar.
Dante schiarito da Beatrice nei

fir.
82), Bassorilievo; Esposiz.
1830.
Toncin... prof, deli Accad. di Piacenza, Piccarda Donati
{Par. HI. 36); Esposiz. mll. 1846.
Rubio Luigi, di Roma, Dante che parla con Piccarda e

Costanza nel cerchio della Luna
(/*ar. ni. 36); Esposiz. mll.
1846.
De
181)4.
Albertis Sebastiano,
Lo stesso soggetto;
Esposiz. mil.
D'Andrea Jacopo, Lo stesso soggetto; Esposiz.
mil. 1854.
DISEGNI ILLUSTRAZIONI ED INCISIONI

DEL DIVINO POEMA.
Chi volesse conoscere appieno l'influenza diretta ch'ebbero nell'arti lo studio dell
divina Comedia, dovrebbe fare une storia dei
disegni suggeriti da questo poema, comin-
ciando da Sandro Botticello

fino a
....
venendii
e
al
Giovanni Flaxman,
al
Pinelli
nostri giorni
.... GIOBERTI,
Del Bello.
BoTTiCELLi Sapjdro.
esser persona sofistica,
Filipepi,
n. 1447,
m. IdId) -
'x
Per
coment una parte di Dante, e figur lo Inferno, e lo mise in stampa dietro al quale consum di molto tempo: per il che, non lavorando, fu cagione d' infiniti disordini alla vita sua. - Yasari, Vita di Sandro Botiicelli, Voi. Y. p. 117. - ^Le stampe ch'ei fece per la ceimpressa in Firenze, per lebre edizione di Dante nel 1481 Nicol di Lorenzo della Magna, a' di 30 Agosto 1481 ), di cui disgraziatamente non ci rimane che uno strettissimo numero, offrono una solenne riprova della direzione gi
;
presa del suo bulino, e della sua fantasia
il
che
si
spiega
non solo
in allora
coli'
analoga tendenza che

di
il
Savonarola cercava
le
precisamente
dare a tutte
il
belle arti,
ma
si
anche
coli'
entusiasmo che invadeva

la divina
Botticelli,
amico inquale
limo del Baldini, per
Comedia,
sulla
DAME
arrovellava
la
E LE BELLE ARTI.
371
negli
mente per comentarla

il
estremi del
viver suo. -Giudizioso n'
disegno e netta l'incisione:
sono
in
dicianove,
ove
si
voglia
numerare
[Inf.
i.
la
terza
eh'
tutto
uguale alla seconda.
65-ii. 127.-iii. 1. v.
l.-vi. 13.-V1I. l.-viii. 31.-IX. 64.-X1. 7.-XII. lO.-xui.
l.-xiv.8-
xv.16.-xvi. 91.-XV1I. l.-xvin. 4.-xix. 22). - 11 De Angelis, l'Heinecker, l'Ab. di S. Leger, l' Huber, l' Ottley, il Jansen,
il
i
Y illardi ed
il
il
Bartsch
vollero
del
Botticelli
il
soltanto
il
disegni, e del Baldini gl'intagli;
ma
Borghini,
i
Gan-
dellini,
Gaburri
al Botticelli
rivendicarono, oltre
disegni,
anche gl'intagli. Questi disegni furono esattamente riprodotti da Michele Keil (Nachrichten von Kiinsllern und
Kunst-Sachen, Th. L, Leipzig, Krauss, 1768. 8. 2 Taf. zu p. 280). Nel Monte Santo di Dio, libro oggimai rarissimo, vi ha
la terza incisione,
in
che rappresentata una scena del6 pollici,

alta da 4 a 5
linee.
l'Inferno dantesco.
larga
Credesi
incisa
generalmente disegnata da Sandro

da
lui
Botticelli,
ed
stesso o da Baccio Baldini. Fuvvi per chi

il
ritenne che tanto

dini
(1).
Il
disegno quanto l'incisione sieno del Bal
Bartsch cosi descrive questa tavola:
Au
milieu
de r estampe Lucifer vu mi-corps est dans un bassin rempli de bourbier infernal. Sa tte cornue offre trois visages, l'un au milieu, les deux autres au dessus des paules.
Deux grandes
ailes
de
la
forme d'une cheuve-souris sor-
Il tieni dan chacune des ses gueules un pcheur, qu' il brise avec ses dents. Celui du milieu est, suivant Dante, Judas Iscariote sa tte est engloutie dans la gueule de Lucifer: il agite
tent au dessous
de chacun de ses visages.
violemment ses
dans
la
pieds. Brutus est
suspendu
la
la tte
en bas
gueule de drolte.
Le troisime est Cassius. Deux dans
aulres
pcheurs
se
voient
main de Lucifer qui
en tient un de chacune. Autour de Lucifer sont sept abimes.
(1)
Il
S.r "William
Ottley
nelle sue ôtices
of engravers
London,
al
Longman, 1831) ricorda un' incisione dell'Inferno dantesco
attribuita
Baldini. - Fra le incisioni in legno degli antichi maestri tedeschi, raccolte
da GiQvanni Alberto de Derschau, e pubblicate dal signor A. Z. Becker, Gotha 1808), si osserva un Giudizio tinaie, allo 14 pollici, largo 9 e
(
linee]
che senza dubbio fu ispirato
all'
artista
dalla lettura
della
Divina
Comedia.
372
3 gauche, 3 drole, et un au milieu de la planche. Ces abinies sont plus ou moins peupls de damns lourmenls
par des dmons
eri
diffrentes manires.
Y. Rio, Form, de
l'art Peinttire, Ch. ix.
Zucchero Federigo,
(di S.
Angelo
in
Vado,
n.
1340 circa,
m.
in
egli
Ancona 1609) - Durante la sua dimora in Ispagna disegn una parte delle invenzioni sopra la Divina Cosi
media. Esse oggi

la
conservano nella R. Galleria

altri disegni
di Firenze,
quale possiede molti
dei
due Zuccheri. Sono

altre in pi
pi di novanta composizioni, in foglio alcune,

fogli unite assieme,
eseguite con
rossa, nera, o a penna.

di stampatello a
A
a
tergo
di
grande studio a matita ciascun disegno trascritto

il
mano
mano
tutto
si
poema
note di corsivo. Nel frontespizio
legge:
di Dante, con Dante istoriato
da Federigo Zucchero, l'anno MDLXX... (1586). disegno [del Canto xxxi del Purgatorio, eh'
della Chiesa, di
A
il
tergo del
Trionfo
mano
di
Federigo scritto
dicembre 1587,
neir Escuriale in Spagna. Similmente a tergo del primo di-
segno del Paradiso: Addi 16 .a rzo 1588, nelV Escuriale

Spagna.
in
Della Strada Giovanni, detto Stradano, Fiamingo (n. m. il 2 Nov. 1605), Disegni sopra lo Inferno e il Paradiso di Dante. Sono 28 disegni, a bistro,
a Crugnes nel 1523,
condotti
con mirabile delicatezza,
si
conservano
nella
Laurenziana (Cod. Mediceo-Palatino, N. 75). Furono eseguiti

nel 1587 e nel 1589, n mai incisi. Oltre a questi, che ap-
partengono
Paradiso,
tutti alla
prima Cantica, ve ne hanno

1'
altri
undici
il
appena abbozzati, riguardanti pure

a bistro
li
Inferno,
ed undici
turchino,
ma
il
di
lunga
mano
inferiori,
onde
il
Bandini
giudica lavoro d'altro artista.
Pocetti Bernardo, disegn
Corso della vita

il
dell'
uomo,
pit-
ovvero l'Inferno,
dedicato a Cosimo
il
Purgatorio,
Paradiso,
Comento
torico della divina Comedia.

I,
Fu Granduca
inciso da Jacopo Callot,

di
Toscana, con lettera 20
Maggio 1612.
(1) Il
(1)
Batines ricorda anche
le
seguenti edizioni della Divina Come:
dia del secolo
ninum
Brescia per Bocon figure intagliate in legno I., de Bonini, 1487 vi sono 08 figure, grandi quanto il foglio, una
:
XV
per ogni Canto duU' Inferno e del Purgatorio, ed una
in
fronte del primo
373
FLAXMAN GIOVANNI (scultove inglese, II. 17oS, m. 1826). La Divina Comedia di Dante Allighieri... - Sono 111 disegni, a puco contorno, compresi due frontespizj 39 relativi all'Inferno; 39 al Purgatorio, e 33 al Paradiso. Furono dapprima Id. 1822; intagliati da Tomaso Piroli, romano, Roma, 1793
;
:
Boyd, 1807; - rintagliati dal Pistrucci, Milano, Batelli-Fanfani, 1822 con 120 tavole, dieci delle quali aggiunte dal Pistrucci; Milano,
Id: 1826. - Londra, nella Iraduz. del
Biblioteca
classica
del
Yallardi, 1823;
nuovamente
;
incisi
dall' Ilumel,
Pennig, Dienemann,
1804
Carlsruhe,
Kunts
Verlag, 1833-35: incisi da Paolo Lasnio, Firenze, Ciardetti,
1830
L.
da Luigi
in
Ntiti, in pi piccole
dimensioni
da
Morghen,
nel
120 incisioni, Napoli, JSohile 1833; ripub-
publicati
1859;
London, lleuTy Bohn, 1856, nella

le
versione del Wriglit. Les poques

duire ne sont pas
se congoit:
faire
le
plus ardentes pro-
plus favorables la traduction. Et cela
dans ces conditions, le sol de l'arte n' a que de cet engrais. Pour tre uu traducteur fidle, il faut
dans un mme courant d'ides, ou, dfaut d'une epoque analogue, il en faut une d'clectisme ou de sceplicisme, - ce qui se rassemble beaucoup, - une de ces poques auxquelles l'absence de passion permei de toul comprendre,
tre
el o le manque d'individualit favorise l'esprit d'imitation.N en 1735 et mort en 1826, lohn Flaxman vcut en un
de ces temps propices un
tal
genre de travail
et,
comme
del Paradiso. 1491, in foglio:
II,
Venezia, per Bernardino Benali
Mathio da Parma,
che stanno in
questa edizione ha cento vignette:

poste
le tre
fronte dei primi Canti dell'Inferno, Purgatorio e Paradiso occupano tutto principio degli altri Canti, sono aggiuVenezia per Pietro Cremonese, li97, in foglio: ha pure cento vignette, tutte aggiustate fra mezzo al testo, in principio de' Canti, di piccole dimensioni. - IV, Venezia, per Matteo di Chodeca,
il
foglio
le altre, tutte
al
state fra
mezzo
al testo. -
III,
da Parma,
147(5,
1493, in foglio: Contiene tre figure grandi, e 97 piccole,
come
Pietro
nell'altra di Venezia, Benali, 1491. - V, Venezia, per Piero de

in foglio:
Zuanne,
ha cento
figure,
come
nella edizione di Venezia,
Cremonese, 1491. -Del secolo XVI sono pure illustrate le Venete edizioni, di Bartolomeo de Zani, da Porlese, VOl di Bernardino Slagnino, 1512, lolG e 1320; di Jacob del Burriofrancn, Pavese, V-29; di Giovanili Giolito,
;
13'.G;
di
Francesco Marcolini,
lo44;
di
Giambatista Marchi Sessa,

la
lo4; di Pietro da Fino,

del 1737 e del 1784.
1368; e del secolo XVIII
Veneta del /ulta
374
proleslant.
Il

fut
dans dcs condllions meilleures pour bien

le
reiidre l'esprit
de Dante, eu ce sens qae

la
protestantisme
le
se rapproche bIen plus
du catholicisme gothlque que

- Il
sensuallsme de
renaissance.
possdait d'alUeurs,
un
le
trs-haut point, une qualit
fort rare
chez les Anglais,
sentlment du style et du caractre. Ses dessins sur Homre,
Hslode et Eschyle sont tous Imprgns de

l'antlquit, et la Divine
la
couleur de
Comdie
la
occasion de dployer tonte
une nouvelle souplesse de son talent, de

lu
a fournl
montrer toule
sible de
Il
la
sret de son got.
Il
n'talt
gure posge.
mieux
ne
l'art
s'Identifier
avec Dante
et le
moyen
est, s je
me
trompe, une sphre
d' Ides
trop haute
est
et,
pour que
donne,
arrlv
comme
l,
y puisse entrer de plaln-pled. Il ne lu que d'avancer jusqu'au seull, "a Ylrgile,

la
l'immaginatlon est
Batrlx qui dolt dsormais
servir de guide celui qu'il escortalt nagure. L'imagnaton,

elle,
peut s'lever aux rglons du suruaturel
elle
est de
mme
essence. L'office de l'art est de lui ouvrr la
vole, de lu
donner l'impulslon; mais qu'il s'abstenne de

la soutenir.
Il
l'accompagner dans l'espolr de

alourdir
ne
ferait qu'
son vo.l
A un
certan
degr, le grandiose et le
vague chappent
l'trelnte de l'art.
quo! bon lutter
corps corps avec l'nsasissable? Le plus sage est de traiter
symboliquement ces sortes de sujets

combien plus
neral,
le
S cette thore
la littrature,
du
symbollque, de l'elliptique, est vrale pour

forte rason
pour l'art bIen plus

s
restreint,
bIen plus matrici, du dessin? Et
elle est vraie
en ge-
combien plus
forte rason, lorsqu'ils'agitdetraduire

la plus
poete qui en a t l'expression
saillante? - C'est
Il
ce qu'avec un parfall jugement a compris Flaxman.
mme
pouss plus
loin sa rserve
de traducteur;
car,
pour
fait
laisser encore
rimagnation plus de latitude, pour lutter

il
contre le vague armes moins ingales,
n'a pont
de dessins achevs, et
s'
est contente
d'un smple
trat. -
Leon de Wailly,
lllustration, 17 Aout, 1861, N. 964.
Je sas ben que la srie de dessins
que Flaxman
consacrs VEnfer de Dante est infrleure ses autres oeuvres; mais cette srie est Infrleure prcsment parceque
son imagination manque de souplesse, et que dans ce
sujet,
DAME
E LE BELLE ARTI.
375
la fos grandiose et lrange, elle s'est Irouve dpayse.
Flaxman n'esl son aise que dans les sujels grecs, et ne comprend bien que certains caractres du genie et de l'art grecs. Sur ce terrain, il peut dfier tout le monde, et quelques-uns des dessins de son Homre, et surtout de son
Hsiode, l'oeuvre
la
plus charmante,
mon
avis, qui soit
sortie de son crayon lgant, correct et froid, mritent tonte
Dans les illustratons de Dante ont reconnait immdiatement leur nationalit. Le caractre italien du pome lui a compi tement chapp, ou plutt il n'a pas su assouplir son genie aux conditions de l'oeuvre... Gependant,
admiration...
quoiqu'
il
il
soit
dans cette production infreur lui-mme,
reste encore trs grand artiste, et M.

lui
Dor pourrait encore

pour obtenir un
effet
apprendre de
il
quelques legons: par exemple, comment

les dtails les dtails
est inutile
et
de multiplier
puissant,
comment
trop
multiplis finissent
par ressembler ce qu'en littrature on appello prolixit,

parce qu'alors ils ne sont pour ainsi dire que la rplition d'eux-mmes, et qu' au lieu de faire contraste, ils ne font qu'encombrement. 11 pourrait apprendre aussi de lui ne
pas torturer et puiser un sujet de manire
tout ce qu'
il
lui fare
rendre
contient,
parce que ce procde excessif en-
lve l'imaginalion du spectateur tout horizon, et prive

l'oeuvre de l'artiste de cette puissance d'inspirer la rverie
qui est le plus sympathique et le plus mystrieux des prvilges des grandes oeuvres d'art. Or ce privilge, Flaxman,
qui
ne comprend pas Dante aussi bien que M. Dor,

le
le
possed presque toujours, tandis que M. Dor ne
possed
que trs rarement. Quel joli dessin que celui que Flaxman a compose sur ce vers qui clt l'pisode de FrauQoise de Uimini. E caddi come corpo morto cadde.,. Ce que M. Dor n'a pas gal non plus, e' est le dessin simple et poignant que Flaxman a consacr l'pisode d'Ugolin... Ce sont les deux plus beaux dessins de cette srie de Flaxman; mais combien d'aulres encore sont dignes d'tre cits aprs ceux-l! La planche qui reprsente Dante et Virgile conversant avec les flammes qui contiennent les mes d'Ulysse et de Diomede est pleine d'esprit dans sa simplicit.... Le dessin o Dante et Virgile soni menacs par les diables
376
DANTE E LE BELLE
ARTI.
faclleux qui habilenl l'enfer des miilltiers,
celui
o est
reprsenl
le
supplice de Navarrais Clampolo, onl une expres-
siond'nergie diabolique que M. Dor n'a pas surpasse. Le
voyage sur le dos de Gryon, !es porlraits des Eumnides, un peu trop sereinement belles pourlant, peuvenl encore soulenir la comparaison avec les desslns correspondans de
M. Dor. Dans tous les aulres, dans la forl des suicides, dans l'enfer de giace, dans la procession des hypocrites, dans le supplice par les serpens, dans la reprsentalion de la ville de Dite, mme dans le passage des ombres (ce
dernier dessin offre pourtant des dtails plens d'energie),
Flaxman me semble
infrieur M. Dor.
Il
a ie
vaincu non
pas prcismenl conime artiste, mais conime interprete de

Dante... mle Montagut,
Une Jnterprtation de Dante, Revue des deux Mondes, 15 Nov. 1861, p. 443.
Sahatelli ds. Bettelini ine.
Il
Co. Ugolino
{Inf.xwm.
si
1);
Sabalell inv.
Ermini
</w.:
Dante e Virgilio che
incontrano in Sordello (Pwf^.

Beatrice che
vi. 58);
Ermini
dis.
Lapi ine:
xxiii. 19.
invita Dante a fisar gli occhi in cielo, Par. Queste tre incisioni fregiano l' edizione pisana del Resini 1804-09. Furono esse tirate anche a parie, ed il catalogo Molini ne segna il prezzo in paoli 50, ed in paoli
90 avanti lettera.
gnala ed
Giacomelli Sofia (M.""^ Chomel), La Divina Comedia diseincisa, Parigi, Blaise, 1813 in 4. Son cento figure
a contorno, ad ornamento della Iraduz. francese della Div.
Comedia
Ingres
dell'
Artaud.
Giov.
rappresentante Francesca
Augusto Domenico, Disegno dell'Episodio di Rimini, 1816. E posseduto dal

l'
Cav. Artaud. Nel 1819
Ingres, lo condusse a colori, ed
il
dipinto ora propriet del Cav. Turpin de Cress.
Adamolli Luigi, Nenci. Francesco,
Renderanno sempre
{Firenze,
cara e gradita l'edizione magnifica dell'Ancora

1817-19. in fogl.) que' tacili Comentatori
del bulino
che colla punta

pensieri
del
valsero
presentarci
reconditi
in
gran poeta. Luigi Adamolli invent e
gran parte intagli
le tavole delle Cantiche dell'Inferno e del Purgatorio; e Francesco Nenci invent e disegn tutte quelle del Paradiso.
Se nelle prime dispiacque
a'
conoscitori di trovare talvolta

trascurato
nelle
il
377
lavoro
si
nell'invenzione che nell'esecuzione,
seconde del Nenci, che rlsguardano una parte del

il
Purgatorio e tutto
valente spiegate
Paradiso,
si
ammiranno da
pittore
e rappresentate
le
pi belle imagini del
poeta. B. Gamba
per
la
Libro veramente magnifico, tanto
bellezza e splendidezza del lavoro tipografico, quanto
per l'eccellenza dei disegni che contiene... Le figure dello

Inferno sono in tutte 44, furono disegnate da Luigi Ademollo^
incise in parte
da
lui
medesimo, parte dal Lasinio
anche
sola,
quelle del Purgatorio, che sono 40, furono,
meno una
disegnate ed incise dalFAdemollo; quelle del Paradiso, 41 in

tutte,
furono disegnate dal Aenci, e incise da Giov. Maselli^

Y.
Erm. Lapi, Innoc. Mgliavacca, Lasinio e

Foscolo
le
Benucc.
Il
dice esagerate nell'espressione e nella composi-
zione dei gruppi.
MacckiavelU Govan-Gacomo, Bolognese

berini e Parmeggiani, 1819-23).
(Bologna,
Gam-
Sono 101 tavole dantesche,
pel Macchiavelli inventate ed incise in
Roma
negli anni 1806,
1807.
Grande maestria
si
nell'arte e profonda intelligenza del
poema
di
rivela in queste tavole, giudicate ancora pi belle
quelle bellissime dell'Ancora. L'Agincourt ne fa grandisil
sima lode;
Colelli
per
le
crede interpreti non troppo
fedeli dell'idea
del poeta,
e fa sovra ciascuno dei disegni
analoghe osservazioni.
Gallina Gallo (1822).
Il
Co. Ugolino,
in quattro tavole,
disegnate ed incise da un pensiero di Pelagio Pelagi (Milano,

presso l'autore).
Livizzani Ercole; L'Ugolino,

pollici 11 parigini, alto 7
:
(1823)
quadricello lungo
5.
Le figure non eccedono

II.
Questo
ed
disegno venne illustrato dal Meneghelli, Voi.

appartiene al Cav. Filippo Scolari.
Pinelli Bartolommeo,
p. 73,
Dante
di propria
mano
26, 3. voi. in fogl. gr.
Romano, Invenzioni sul poema di Roma, presso l'Autore, 1824bislungo. - Sono in tutte 144 tavole
incise,
disegnate ed incise dal Pinelli, delie quali 63 tolte dall'Inferno, 42 dal Purgatorio, 34 dal Paradiso. Per la bellezza della
composizione, come per
la
correzione del disegno, non han

Il
punto da invidiare
le
pi belle del Flaxman.
Cicconi in
:
un
articolo graziosissimo dettato in francese, intitolalo
Une
378
charge par Pinelli, Scne de moeurs italennes, mettendo in

iscena
un inglese ammiratore
dell'artista
:
sito de' suoi disegni danteschi gli fa dire
romano, a propoEt ces diables emquelque chose de
prunls V Enfer du Dante n'ont ih
'pas
piquant?
Il les
a burins avec un soin tout particulier, etje
dirai presque avec une tendresse de pre.
Koch Giuseppe.
Sono 40 disegni per

i.
lui
condotti in
Roma
iii.-vi
nel 1824. - ;lnf.
88. 90-ii; Inf. il 118. 120-iil

iv; Inf. in. 9.
;
Nuovo
disegno sui medesimi versi ;
l8-v; Inf. ni. 109;
Inf. VI.
86-l02-vn. Inf. v. 73-78-viii Inf. vn. 2o-27-ix

Inf. vili. 40-42-xi; /n/. ix.89-90-xii: 7n/".
xi.
Inf.Yii.l-n-x; 22-23-xni Inf.

; ;
4-12-xi
;
v; Inf.
xn. 58-66-xv
;
Inf. xiii.
x; 31-
39-xvi Inf. xiv. 67-75-xvn Inf. xv. 22-30-xin Inf. xvi. 1-xix;
/nAxvii.ll8-123-xx;7n/".xviii.40-5l-xxi;iw/'.xix.3l-3G-xxii;
Inf. XX. 23-32-xxin; Inf. xxi. 3 l-3f)-xxiv; Inf, xxii.
46-37-xxv
Inf. xxiii.
79-90-xxvi;
yw/",
xxiv.82-99-xxvn;7n/'.xxv. 44-57;
xxviii ;Inf- XXVI. 43-48-xxix Inf. xxvii. lG-33-xxx. Nuovo disegno sui medesimi versi - xxxi; /w/". xxvni. 32-xxxii in/*.
;
XXIX. 100-108- xxxin; //. xxx. 22-30-xxxiv; Inf. xxxi. 13032-xxxv Inf. xxxii. 97- 99-xxxvi Inf. xxxni. 1-13-xxxvii
; ;
in/",
xxxiv. 37-69-xxxviii
Piirg.n. 13-51-xxxix; Purg.ix.
1-63-xl; Purg. xxviii. 34-09. - Questi disegni, com' da da vedere nel Petzholdt, si conservano nella R. Biblioteca di
di Dresda.
Il
Koch condusse pure

Roma,
iv.
1.
a olio molte
scene della
divina Comeda, ricordate dal Mordachini nelle sue Memorie

sulle belle arti,
\arii (1830 e 1839). Inf.

1.
L. Richter, Inf.
;
i.
31-63-n. Retzsch;
Giov.
83-84-111. B. Neher, (1842. pina)

//". ix.
Inf. v. 25-78-iv.
Sc/morr, (1835);
64-90-v. C. G. Carus pinx; Inf.x\.

iw/".
18-19-vi.F. Rietschel (1835);
xv. 22-30-vii. Retzsch; Inf.
xviL 100-26-vni.
Rumohrjnf.xx. ^\-l^-ix. Retzsch; Inf. XXL22-87-X. C.Begajim^)- Inf. xxiiL 34-66-xl E. Hdhnel pina (1844) Inf. xxiv. 79-99; /n/". xxv. 16-30-xii. G.A.Hennig
C.
F.
(1835)
Inf. xxvi.
54-57
Inf. xxvii. 112-20-xiv. Tr.
88-102 136-1 42-xiii. Retzsch (1834) Faber; Inf. xxxi. 40-41-xv. Arri;
goni; Inf. xxxiii. 22-26-xvi. Peschel; Inf. xxxni. 26-36-xvii.

Peschel: Inf. xxxni. 67-69-xvin. Giov. ^Tw/mer (1839)
;
Purg.
i.
28-51-xix.
(1850)
;
^m,
in.
pinx. (1838); Purg.
ii.
13-5l-xx. A. Rethel
;
Purg.
127-29-xxi. C. Fr. Lessing (1852)
Purg. w.
379
100-36-xxii. e. Schuri; Purrj. v. 8o-136-xxiii. C. Bdliv, plnx.

(1840)
;
Purg.ww, 22-42 93-108-xxiv.

;
B. Genelli; Piirg. ix.
19-W-x\\.Peschel{S'%y, Purg.\x.T^-Ô-x\\i.
(1836), Puri/.
E Bendemann
xii.
x.34-4d; 112-20; 130-39;

;
xi.
l-30;73-90;
23-27-xxvH. A. Ehrhardt (1851)

Iliilmer (1841)
;
Purg. xxvii. ()-36-xxviii. G.
Purg. xxviii.22-51-xxix. Ilensel; Purg. xxx.
57-99-xxx. E.Bendemann (1843); Par.
i. 58-69-xxxi. C. G. Carus;Par. xvi.l21-22-xxxii.F//. Veit; Par. xxiv. 31-78-xxxiii,
Mor. de Sciwind,
teca di Dresda.
Varii 1.
di iMoiiaco(l849) ;Par. xxiv.

si
148-54- Questi
disegni, riportali dal Petzlioldt,
conservano nella R. Biblio-
Efigies Danlis, del. A. Marini. - u. Statua Dantis,
quae ornamento novi Musaci Dresdensis inservit, photographice. - HI. Ad Inf. vn. im ersten glorreicheu Jahre der deutschen Enigkeit gezeichnet von W. Kaulbach, 1848; iv.
ad Parad. del K. L. Richler. Dresd. 1849 K. L, Hichtcr. Dresd. 1849; ad Parad.
nelius; vi. ad Parad. \-\[i.
del. E. Steinle; viii.
IX.
;
v.
ad Farad,
del.
del. et pinxit P.
Cor-
pinx?; ad Parad. xviii. 28-51. ad Parad. xx. 127-30. del. Bary, 1854;
Petzlioldt, Calai.
ad Parad. xxi-28,
del. G. Jger, 1847.
Biblioth. Dresdensis, p. 43.
Cornelius Petr. Umrisse zu Dante Paradies, Mit erkla-
rendera teste
von
/>.'"
Dollingery
di
Raccolta di 9 ligure a
contorno con cinque
carte
testo,
Raccolta d' incisioni, pubblicate dal

di
Longman (1833-40). Longman e che servono

divina
ornamento
alla
versione
della
Comedia
del
Wright.
Postiglione Raffaelle, Gli spirili
{Inf. IV. 85).
magni
descritti
da Dante
Disegno. Esposiz. del Museo Borbonico di

Fabris
Napoli, 1837.
Eabris Domenico (1840-42j. Le vignette di che
11
corredava
e furono
la
propria edizione firentina, sono copia dei no-
tissimi lavori del
Flaxman, del
Pinelli, dell'
Ademollo, ecc.
disegnate ed incise dal Fabris, dal Balestrieri,
S.'"'^ Elisa Mariani, da G.B. Biscarra ed altri. Von Adolfo, (n. a EschwUer, Mosella, allievo di Paolo Delaroche. La Colere, dessin, Enfer, eh. vii. ( Salon, 1848 ) La Luxure, dessin, Enfer, eh. V. (Salon, 1848) - LAvarice^
dalla
Enfer, vii (Salon, XU') -
U Orgueil,
iJn/". x*.
- (Salon,
1850-
380
51). Esposiz. al
DANTE E LE BELLE
univ.
di Parigi.
ARTI.
Appartengono questi disegni
Museo
dell'
Havre.
Genelli Bonaventara (1849).
Umrisse en Dante, GotlliLiter-artisticheii

-
cher
Comdie,
16
Miinchen,
in
Comm-der
fol.
Anstalt (perfectum 1849), transv.

in acciaio;
tolti
Sono 36
disegni, incisi
dall'Inferno,
12 dal
Purgatorio 8 dal
Paradiso (Riproduconsi di presente a Monaco nella Beuro
und Kunstanstalt von
Cotta).
Boni Giovanni, Caron dimonio con gli occhi di bragia. Disegno di figura, premiato al grande concorso dell' Accad. bolognese nel 1853.
Gazzotto Viccnzo, Padovano.
stinto pittore,
V imaginoso
uno,
Gazzolto, di-
condusse a penna tre disegni,

il
meravigliosi,
cui concetto fu tolto dalla divina
veramente Comedia.
16,
il
Ognuno
di
essi
largo
metri
centimetri
alto
centimetri 80. In ciascuna di queste erculee pagine,

lente Padovano effigi, piuttosto che
delle sublimi cantiche, lo spirito,
cos posso dire, di
in
1'
va-
un momento speciale
il
essenza,
carattere, se
ognuna
1852,
ci
di esse.
Neil' Inferno, eseguilo
27 giorni nel
present,
entro la
sua barca.
Caronte col piglio orribilmente feroce,
che annuncia alle
anime dei dannati
di
doverle condurre all'altra riva, nelle
tenebre eterne in caldo, in gelo.
quelle, intese le parole
crude, par proprio che nelle colleriche
movenze
e nel reci-
proco accapigliarsi, bestemmino M/o

specie,
il
e i lor parenti.
L'umana
di lor
luogo,
il
tempo,
il
seme Di lor semenza,
nascimenti.
sulla
Nel Purgatorio,
compiuto nel 1854,
effigi
poppa del vascello snelletto e leggero l'Angelo di Dio, mentre sulla spiaggia si gettano gli spiriti purganti, fra' quali il suo amico Casella, il poeta trova la dolcezza delle cui note gli suonava sempre si cara nella memoria. Finalmente
espresse
il
nel terzo, condotto nel 1860,
Gazzotto tutta
la
mistica e serafica dolcezza del Paradiso, in mezzo alla quale
pose
santa
l'Allighieri, nell' atto di
contemplare estatico
la milizia
Che nel suo sangue Cristo fece sposa.
Egli sta per
indirizzar la parola a Beatrice,
ma
questa
gli
sfugge inos-
servata, e riceve invece risposta da S. Bernardo, apparsogli
punto diffuso... di benigna letizia in atto pio. L'invenzione, sebbene svolta con feconda ed insieme raffrein quel

nata fantasia, in tutti e tre
381
si
disegni,
non
mostra
si
di pari
merito in ciascheduno, perocch se nello inferno

l'arte di ben variare
i
ammira
gruppi e
vivi
le
movenze, e d'immaginar
prontissimi,
queste con atteggiamenti

il
sentesi per
desiderio di un maggior legame di linee nella composi-
zione.
di que'
se nel Purgatorio da pregiarsi la quieta mestizia

la
numerosi vaganti, non pu starsi contenta

ad un sistema d'aggruppare
ragione
e
artistica
slegato alquanto,
non sempre acconciamente bilanciato.

visione
d'
Ma
queste macchiuzze
spariscono nel Paradiso, scena proprio inspirata, splendida
una
mente vigorosissima. Non poteasi meglio

de' Serali
schierare dinanzi allo sguardo la maest de' celestiali cori,

e la serena
lietezza
de' Cherubi;
variare tante attitudini in quei volanti per l'aere,
n meglio n pi
dirsi,
contrastarne ingegnosamente
gli
ufficii.
Ben pu
il
considerando
questo
egregio disegno, che

il
Gazzotto
avvist collo intelletto ci che

parola, e che, al pari
poeta pennelleggiava colla

nell' udire
il
del
pittore Eufranore,
la
brano
di
i
Omero
descrivente
maest
di
Giove,
egli,
leggendo
licati
versi divini, ridusse ad imagine gli spirili ange
dell'immortale italiano.
P. Selvatico, Arte ed Artisti,
Studii e racconti, p. 56, Padova,

Bettini nel suo
Sacchetto,
1863.
il
Viaggio artistico attraverso rEspos.
ital.
del
1861
(p.
100)
Il
lavoro veramente stupendo, che fa per

le ciglia ai riguardanti,
amil
mirazione inarcare
sono
3 quadri del
S.'^Vicenzo Gazzotto di Padova, rappresentanti l'Inferno,
Purgatorio e
il
Paradiso
di
Dante, pensieri originali, eseguiti

il
a penna dal valente pittore. S'egli non avesse avuto
pen-
siero di scrivere sotto a' suoi quadri codeste indicazioni, tutti
avrebbero
di leggieri
creduto ch'essi andavano compresi nel

finissime
numero
che,
posto.
delle
in
incisioni
anche
quella categoria, loro non toccasse

concetto,
i
non avrebbe dubitato il primo

S.""
Come
quadri del
Gazzotto vanno
innanzi a tutti quelli esposti nel gran palazzo, non escluso
La grande teologia dantesca non cosa fa duopo di grande studio e d' incalcolabili fatiche per porsi in grado di tradurre in un sublimi pensieri dello sdegnoso Ghigrandioso disegno bellino... I conienti (in qui hanno affogalo il testo della
quello dell' Ussi.
da
pigliarsi a
gabbo, e
382
divina Comedia.
DANTE E LE BELLE
ARTI.
noi pare che se tulli gli artisti cercassero,
come
i
il
Gazzotlo, di render sensibili agli occhi degl'Italiani
versi del
passo verso
il
d'Italia, si sarebbe fatto un gran completa intelligenza del divino poema. Come Gazzotlo abbia dato forma al suo sublime concetto non
la
primo poeta
da noi giudicare.
Ma
se fosse, diremo che non

Il
fare di pi, n meglio.
si poteva quadro del Paradiso cosa che
sorpassa quanto
Co. Tiberio,
altri
mai potesse imaginare.

in
Y. Roberti,
si
Scritti d'Arte, p. 95).
Questi disegni
trovano
presso
il
S/ Antonio Sacchetto,
borgo Rogati,
in
Padova,
per cui commissione furono eseguili. Nel 1858, in occasione
una lotteria, a beneficio degli asili infantili di Padova, due primi disegni furono litografali per Pietro Sinigalia. Rhal Sbastien, de Cesena, Moyen ge Dvoil, Le Monde
di
i
Dantesque, Premire Galerie illustre, Les papes de
la Terre,
de l'Enfer
et
du Purgatoire,
Vogelstein
Paris,
Librairie centrale des
pubblications illuslres, 1857.
Vogel de
prof. Carlo.
iii.
Grande e bellissimo
Di propriet di S. M.
disegno del Paradiso {Par.

il
v. 88).
re di Sassonia.
Il
Vogelstein condusse inoltre 56 disegni
dell'Inferno, 10 del Purgatorio, Il del Paradiso; in quelli
dell'Inferno gli piacque pure con bellissimo pensiero di rap-
presentarvi molte similitudini

stiche e parlanti. Oltre di che,
del poeta,
l'
le
pi caratteri-
illustre Professore nel

in Italia
l'
1842
imprendeva a
bella posta
un viaggio
per rilrarv
col pennello, dal vero, que' luoghi stessi che
Ampre
Il
nel
suo viaggio dantesco avea descritto con

del Vogelstein
ci
la
penna.
nome
arra pi
che sicura a persuaderci della
bellezza e dell'importanza di questi disegni; e noi
non pos-
siamo non fare caldissimi voti

Il
di vederli presto pubblicali.
sommo Cantore
il
dei Ire regni fu
sempre
la
suprema sua
la
delizia e
suo grande amore.
Dante, cos egli mi scriveva,
mi
io
sta
sempre nel cuore, e tutta mi signoreggia
mente;
s
soggiaccio all'allraimento di questa costellazione

rotazione attira a s
po-
tente, che nella sua celeste le

si
checch
avvicina.
Dante
il
poeta non solo dell'Italia,
ma
del genere
umano
intero. Chi studia nella divina
Comedia,
e non fa progresso nella rettitudine della mente, non l'ha
studiato mai daddovero.

tex Antonio, di Parigi,
Disegni
sulle divina
383
d' Ingres,
allievo
di
Dupaly e
Comedia. - L'tex studiosissimo di

in
Dante; nel 1835 condusse

Francesca
di
marmo un
1
bassorilievo della
Rimini, pregiato assai.
suoi
disegni (Paris,
1854, Bry, Ain, Impr. Lacour); fregiano la versione fran-
cese della Div. Comedia di Sebastiano Rhal.

Stiirler Adolfo. -
VEnfer
de Dante AlWjhierl,
et
Quaranta
Premiere
dessine,
partie
photographies par Bertsche

transv)
;
Arnaud,
(fol.
Paris, 1859, lith. Delarue. {L'ouvrage se
composera de
Paradis.)
irols
volumes,
U Enfer,
possegga
fa,
Le Purgatoire
et le
Lo
in
Stiirler. svizzero di origine,
francese di edu.
cazione, italiano
io
per elezione di studii

Italia
Nessuno
artista
conosco
che
un' individualit
pi
pronunziata e profonda. Ci che

suo.
veramente, radicalmente
nelius,
Le sue composizioni, come quelle dell'alemanno Gorsono dotte, e vi domina eminentemente un carattere
ad un tempo che
lo
filosofico e poetico
inalzano al di sopra
tratti
di
molti.
suoi disegni
d'invenzione,
dalla divina
Comedia, che dopo tanti esploratori antichi

vi furono,
moderni che
soli d
seppe
farli
ancora originali,
dicono essi
qual tempra l'ingegno dello Stiirler, che in una condizione

indipendente, fa l'arie all'antica soltanto per se, non essendo
inteso dalla millesima parie dei pseudo-amatori e pseudo-
mecenati da cui inondata, come tante altre

Firenze ancora.
citt capitali,
Questi
che cercano
in
il
bello
in
un nudo
e dai
accademicamente ben disegnato,

seducente figura
di quei disegni, di
una briosa
e per eleganza
donna
dalle morbidissime carni
voluttuosi contorni, troverebbero
a ridire sulla correzione
che non vanno certo esaminali sotto questo
di tanta mole passa inosservato e non compreso dai pi. - Camillo Pucci, Dell' arti belle in Italia, Rivista Contemporanea, Nov. 1855. - Lo Sturler riproduce suoi disegni danteschi, mediante la fotografia.
aspetto.
Artista
Dorii Gustavo, L'nfer de Dante, Traduction de M. P. A.
accompagne du texle italien, avec les dcssin do M. Gustavo Dor, Parigi, Ilachette, 1861.- Tous ses instinets le portaienl bien plus vers le syslme de Michel-Ange que vers cclui de Flaxman, et il n'a poinl hsit. Ne lui contcstons pas
Fiorentino,
sa majcurc... Pris l'ge de onze ans par
Philippou pour
38
travaller

sous
il
lu,
l'ge
o l'on commence peine

vingt-neuf ans qu'il a aujour-
ludier dj
d'hui savez
mille
! . . .
produisait.
il a ifail de dessins? Trcnte Trente mille dessins, en dix- huit ans, calculez
:
vous combiens
cela fait par an 1,644 et
negliger les
une fraction, mais onl peul bien fractions avec un homme si riche: 1,644 dessins
fait
par an, cela
137 dessins par mois,

les ftes
quatre dessins et
demi par
le
jour,
y compris
et les
dimanches, les
il
jours de maladie et les jours de repos. Mais
parat
que
repos et
la
maladie sont deux faiblesses que M. Gustave
Dor ne connait pas. Son seul besoin, c'est de produire, un besoin de nature, un instinct, comme l'arbre de tleurir, corame l'oiseau de chanter... Son dbut honore la fois
son talent et son caractre... ,Toutes
d'
les qualils
de seve,
de verve,
abbondance
et de recondite, toutes les qualits
manire, se retrouvent dans
de fougue, de furia francese qui caractrisaient sa premire la seconde, mais mieux ordonnes et mieux rparties, mais mieux driges, sans qu'elles en
soient ralenties, par la science, par la mditation, par l'esprit
de combinaison
Pour
s'
en convaincre, qu' ouvrir

k
idi
l'aventure ce splendide
hommagerendu
la
Divine Comdie.
On
de
sera tonn de la science de dessin et de coraposition,

la justsse
de poses, de
profondeur de sentiment, de
la simplicit
et
souvent
mme
de
la
sobrit
de ce tres
la veille.
heureux, mais tres-aventureux improvisateur de Et

le
paysagiste n' a pas pris moins au srieux ses devoirs

le
que
trs considerale, -
Or le paysage tient une place un peu trop considrable peut-tre, dans Les imperfections tiennent, pour l'oeuvre de M. Dor la plupart la jeunesse de l'auteur, - une imperfection, celle-l, qui se corrige d'elle-mme et trop vite; - elles. viennent princpalement d' une exubrance de seve, d' une noble ambition toujours porte dpasser la but, qui nonpeintre
de figures.
seulement ne se marchande pas
le travail et fait trois
dessins
dessin,
et
pour un sur
le
mme
les
sujet;
mais,
dans
le
mme
accumule parfois
fgures
aux dpens du groupe,
prodigue sa science du dessin avec l'ostentation d'un nouvel enrchi. On sent que. M. Dor a, depuis quelque temps,
tudi avec
amour
l'anatomie, et
quand sera-t-on prodigue,
DAME
si
E LE BELLE ARTI.
385
ce n'esl pas dans la lune de miei?
Aprs avoir rendu,
lanl bien que mal, juslice T interprete de Dante, n'oublions

pas, leiir tour,
les interprles
de M. Dor, les graveurs

les
qui lont
si
bien seconde dans celle enlreprise ardue;

il
graveurs, car
en a plUvSieurs,
il
en a beaucoup
- sa
verve
feconde a de quoi occuper bien des burins;-
il
en a tant
que, pour ne pas dprcier l'loge en le mulliplianl, je ii'en
veux maker
citer
qu'eun seul, dcux: tout au plux, M. M. Penne-
et Pisan, corame, aprs
une bataille gagne, on dcore

la
syraboliquement tout un corps d'arme dans
personne d'un
ou deux gnraux
Aout, 1861. N. 904.
Leon de Wally,
llustraton, 17
Farmi
plusieurs habiles artistes, nous
nommerons spcialement M. Pisan corame tant celui qui peut-tre est le mieux entr dans l'esprit du pote et dans
la
pense du dessinaleur. Son excution, moins pure, moins

eflets qui
correcte souvent que celle de ses confrres, atteinl cepen-
danl des
poesie
soni plus en harraonie avec
la
sorabre
en font mieux comprendre l'trangel, ainsi qu'on pourra s'en convaincre par l'examen des prncipales gravures Vedi lutto l'Articolo, l'iie de Dante,
et qui
interprtation pittoresque de Dante^ L'Enfer de Dante, tra-
duction de M. P. A. Fiorentino, accompaone du texte italien, avec les dessins de M. Gustave Dor, par Monlgut, Revue
des deux Mondes;
15 Nov. 1861, p. 433-466. - Y.
E:*'''
J.
Delcluze, Dbats, 18 Sept. 1861.
Je connais toutes les
lentatives failes par les artistes partir de 1481 pourorner
de gravures
je crois pouvoir affirmer
que l'on a donnes de Dante, et que l'oeuvre de M. Dor est suprieure toutes cles de ce genre qui Toni prcede sans ecceptr mme les vingl planches de Botlicelli. - Dans une fuite de compositions dessines, doni quelques unes tigurent a l'Exposition, M. G. Dor a rcprsnt plusieurs scnes des poeraes de Dante avec une verve et une originalit vraiment remarquables. Tout ceux qui ont vu la collection complte
les editions
de ce dessins l'Exposition
ilaliens
l'habile
(8 Mai 1861) du boulevard des homraage au merite incontestable de composileur. -V. Teofdo Gautier ecc. ecc. - Y. Revue
oni rendu
Germanique,
Fcv. 1862.
l'articolo:
Gustave Dor
25
et
les
YOL. U.
386
lllustrations
DANTE E LE BELLE
de
ARTI.
V Enfer de Dante par M. F. Baudry.
disegni sull'Inferno
montano
a seltanlasei.
Scaramuzza Francesco.
tenne
il
V illustre cav. Farini, allorquando
governo dell'Emilia, non appena nacque a taluno l'Italia celebrasse il sesto centenario delil pensiero che la nascila di Dante nel 1865, subito accolse il nobile concetto, e volle che le Provincie da esso governate vi
contribuissero degnamente. In conseguenza egli allog allo
pittore Scaramuzza, di
della Gomedia,
egregio
disegni
Parma, un' illustrazione

perch uomini
in
e dispose
preclari
dell'Emilia raccogliessero materiali
con cui preparare una

alla luce per
nuova edizione del massimo poeta da rendersi
l'avvenimento del suddetto Centenario, su di che mi scriveva cortesemente il Prof. Scaramuzza 16 Giugno 1861 )
(
La divina Comedia che
gi da molti anni
sempre
il
mio
primo amore, fu ognora soggetto di esercizio ne' miei studi di composizione, e fin dal 1838 mi accinsi con qualche alacrit a farne per mio solo uso un' illustrazione completa; vale a dire, figurare di essa tutto quanto poteva essere
figurabile:
pensiero per verit tanto vasto

:
quanto ardito
e presontuoso (allora io era giovine!)
che perci era ben
lungi dall'idea di renderlo un giorno di pubblica ragione.

Il
caso (Dio voglia
non
sia
sventura) volle che
qualche
amico, cui non era ignoto questo mio veramente temerario

tentativo,
fluenza,
credette poterlo lodare a persona

di tali
di
molta insenz' altro
ed amorevole
studi;
la
quale
procacci dal Governo eh' io dovessi continuare le gi note (?) mie Illustrazioni che servir dovrebbero per una grande e nuova edizione della divina Comedia, principalmente redatta sovra un Codice Modenese di gran valore. Io ne rimasi
spaventato, e corsi a
s
Modena per vedere di tornii d'addosso grave peso, tanto pi che avrei dovuto compiere il lain sei anni, e quello ch'io
voro
aveva eseguito sopra

di schizzi a
al
soli
26 canti dell'Inferno con ben 170 quadri
penna,
diffi-
non avrebbe potuto punto servire

cile,
per
me
vasto e
sibbene
onorevolissimo scopo
il
Fu vana ogni
rimostranza, e
rifiutare la
decreto era venuto; non ebbi coraggio di

il
pure:
11
soma ... Ed numero preciso
13 Agosto del 1861 scrivevami

d'illustrazione alla
de' disegni
DAME
be salire a un di presso
vi
E LE BELLE ARTI.
3S7
divina Comedia, che ora sono appena qualtordici, dovrebai
130 o 200; giacch molti canti

o tre ed anche quattro
sono ch'esigono per
lo
meno due
quadri.
E siccome poi ho cominciato ad eseguirli a penna, un po' pi che a mezza macchia, e di grandezza abbastanza rilevante, perch la mia vista ne sotlVa il meno possibile, cos
mi costano tempo e
che all'epoca
fissata
fatica
appena
credibili,
per cui temo
non potr averli
tutti recati a termine.

la
Se per
la
la salute
mi durer, e mander, a chi
voglia,
e
Direzione di questo Instituto Accademico che mi ruba

il
moltissimo tempo, chi sa non riesca a finire

I
disegni
si
li
eseguisco a penna, perch col

alla
mio compito. mezzo della fotosi
grafia
potranno ridurre
dimensione che
vorr e
riesciranno
come
altrettanti originali. L'operazione
insomma
riescirebbe pi perfetta, pi uniforme pi economa, e simu-
lerebbero aflatto l'incisione all'acqua forte, senza alterazione

di
tocco e di disegno:
di
non
li
faccio poi
a soli contorni,
perch trattandosi
a
una edizione
vi
di lusso, e
dovendo serfa
i
vire assai pi pei letterati che
non per
gli artisti,
duopo,
mio vedere, che non solo

altres
sieno manifesti
concetti,
ma
l'elTetto
i
del
chiaroscuro,
almen tanto quanto

tutti.
basti a rendere
quadri ben distinti, intelligibili a
farli
incidere,
difficolt
costerebbero un occhio di cristiano, cia-
scuno:
somma
),
trovare
incisori
di
valore
che
volessero occuparsene, ed anche trovati (non ne vorrebber
meno
non riuscirebbero ad egual valore, ad tutti, o poco o molto, vi toglierebbero dell'originalit. - S'ella verr a Parma le far vedere un' unica prova, che per esperimento ho fatto qui eseguire da un nostro bravo fotografo, e da s stessa potr giudidi
30 o 40
egual forza ad egual disegno, e
care quale eccellente artiste sia
la
Fotografa
in
questo
genere
di
cose
e pensare che se ne possono tirare migliaia

si
di copie,
d'ogni dimensione, senza che mai
alteri di
un
punto
di
il
disegno originale! Ed ora che
si
trovato
modo
fissarli
si
perch
in guisa da essere duraturi in eterno, non veggo debba usare d'altro mezzo pi costoso, meno
esatto, e di pi lunga lena.
RITRAITI STATUE ED ALTRI DIPINTI
RIGUAUDANTI DANTE ALLIGHIERI.
dotti ed instancabili ricercatori
Giotto Stefano. L'inglese Seymour Krhip, uno de' pi di quanto riguarda Dante
il
e Giotto, fu
primo che diede opera perch Dante, dipinto

lui
da Giotto, da prima invano per

fosse scoperto
nella
cercato
in
S. Croce,
si
il
Cappella
del Podest.
Al Rirkup
Wild, ed
associarono
luce
1861,
nella
nobile
ricerca l'americano
Il
piemontese Giovanni Bezzi.

il
il
dipinto torn a rivedere la

la
20 luglio 1840 (giusta 10 luglio),
Guida
di Firenze,
Piatti,
ma
guasto assai, mancante d'un occhio,

e stracciato
bucato da un arpione,
egli a
nella
guancia,
come
vedere nella cromilotografia, cavata sul calco fatto

ritratto
di
sopra
il
appena scoperto, e pubblicata dalla societ

stato scoperto
il
Arundel
desto e
Londra. Fu desso egregiamente restaurato dal moil
cosciemmo prof. A. 3Iarini.-((
vero
ritratto di
Dante dipinto da Giotto circa
1298 nella Cap-
pella del Podest in Palagio. Dai Yandali paesani era stalo
dato di bianco a questi affreschi, e per pi centi d'anni erano

rimasti sepolti
i
miracoli di Giotto, e
volti
venerandi dei
.
. .
Con un imbianchino somma diligenza e con arte mirabile hanno tolto. appoco appoco la crosta sovrapposta, e dopo vari tentativi le forme di Dante fresche di giovinezza (perch quando fu ritratto
nostri antichi sotto le pennellate d'
ivi,
aveva 32 o 33 anni, sono apparse

venerazione di noi tardi
alla
meraviglia e
Si
alla
e tisici nipoti.
sapeva da
Giorgio Yasari che doveva esistere questo dipinto,

aspettato fino a qui
a farne ricerca:
ma
si
meglio una volta

il
che mai. stata una vera gioia per

ritratti
tutti
vedere che
e che
che avevamo
lui
di
Dante erano
veri,
almeno
in
quanto a
Gius, Giusti, Epistolario,
non avevamo adorato un idolo bugiardo. L 209. - Cesi un visage d'ado-
DAME
li^sccnt
E LE BELLE ARTI.
389
les
austre,
et oi
sout
dj dessins
profondes
Fides et les graiids traits dsols de l'homrae futar. Jamais

iniroir charnel n'
a l moins opaqiie; on seni que l'me
qui s'y rllchit est une

les souffrances,
me sans
joie,
prdlspose toutes
rserve de grandes destines cepeudant,
mais des destines qu' aucun homme ne voudrail acheter un tei prix- 11 n'y a encore sur ce visage que de la
mlancolie;
mais cette mlancolie est
dj] irrmdiable,
comme
le
sera plus tard la tristesse. Jamais physionomie
d'adolescent
ne porta mieux
l'
le
sceau prophtique
des
futures destines de
le
homme,
la
s
et c'est
en toute vrit qu'en

Emle Mon-
contemplant on assiste
Che spande di parlar
naissance de la source abonlarr/o fiume. -
dante
tqut.
Une interprtaton de Dante, Revue des deux Mondes, 15 Novembre 1861, p. 461. - Il Fraticelli e il Cavalcasene
vogliono che Giotto dipingesse
la
Cappella nel 1301, subito
dopo
11
le pitture
da
lui
eseguite a
Roma
per papa Bonifazio
Vili; epoca in cui a Firenze vi fu pace fra Bianchi e Neri.

Passerini cos opina: Intorno al 1290, o poc' oltre, dov
Giotto dipingere la Cappella, sapendosi che questo fu uno

dei primi lavori ch'egli condusse, e ci
si
puote ancora con-
getturare dal vedersi ritratto Dante Alligheri in et giovanile,

la
qual cosa non pot di sicuro avvenire prima del 1283 in
cui
Dante compi l'anno vigesimo, n dopo

'
il
1301, mentre
l'infelice
poeta era maledetto nella sua patria, e provava

e
siccome sa di sale Lo pane altrui,
com'
duro
calle
Lo
scendere
il
e il salir
per V altrui
scale. Rafforza le
congetture
trovarvisi l'effigie di Corso Donati, capo allora dei Magnati,

di sicuro
che
non
si
sarebbe dipinto dopo
gli
ordinamenti
d giustizia nel 1293,
ed infine l'esservi ritratto Messer Bru-
netto Latini che mor nel 1294. - Del Pretorio di Firenze,
Lezione Accademica, detta nella tornata della Societ Colombaria f undici Luglio 1858, da Luigi Passerini, Firenze,
Tip. delle Murate, 1858.
p. 11.
Ma
il
Passerini
si
ricredette
di
poi;
il
ed egli e
il
cav.
Milanesi nella loro Relazione a S. Ec.
Ministro della pub.
Istruzione sul
di
pii
autentico ritratto di Dante, s'argomentano
mostrare che non pot esser dipinto da Giotto nel 1290,

ritenevas
come
comunemente, perch
nel 1290, Giotto era
390
in
DANTE E LE BELLE
11)
ARTI.
sui
anni;
non dopo
il
1303,
perch l'artefice non

dell' esiglio di lui;
avreijbe di certo effigiato l'amico suo con quel Corso Donati,
cagione principale della condanna e

assai
meno
gli
sarebbe stato assentito

che dannavalo
di
dipingerlo
nel
palazzo del Podest, dove Gante de' Gabrieli, nel 1303, avea
proferito la sentenza
il
al
13*21,
quando
all'odio delle fazioni
fuoco; non dopo nemiche era successa

le pitture della
l'ammirazione de" suoi concittadini, perch
Cappella del palazzo Pretorio dovettero andar perdute nelr incendio del 28 Febraro 133*i, e in quello del 1343, nella
occasione della cacciata del Duca d'Alene. Dall'arme dipinta
a' piedi della figura
orante del Potest, che fece fare quelle
pitture,
deducono con certezza il tempo in che vennero eseguite, appartenendo quell'arma a messer Tedice dei
di
Feschi
Genova,
il
che tenne queir

I
ufiicio
per un
anno,
cominciato
e
di
31 Ottobre 1358.
S.'4*asserlni e Milanesi
il
rivendicano questo ritratto a Taddeo Gaddi,

il
pi amato
pi valente dei discepoli di Giotto; che forse lo conil
dusse sui disegni del maestro,

tra
i
quale dovea aver conservato
suoi ricordi le sembianze dell'amico poeta. - Y. jRe/ae
zione dL. Passerini

di Dante. -
Gaet. Milanesi sul pi autentico ritratto

il
Ma
il
Monti,
Gar<jani, e
il
V avvocato Checcacci
ne sostennero l'autenticit, e
conchiude
dire,
di
:
Cavalcasene specialmente
i
che
il
principio e la fine,
due
le
poli,
per cosi
delle
ricerche
per
rintracciare
vere
sembianze
e la
Dante devono essere il dipinto nel palazzo del Potest, maschera cavata da Dante dopo morte. - Giotto dipinse ;
Marini dis.; BoUagay litog. - Seymour Kircoup dis.; G.Kumming Dundee ine. Lyell, Londra, Molini, 1844 - Kircoup dis., Lasinio ine, Ediz. Firenze, Piatti, \M'2.- Richard dis.. Nocchi ine. - 1. P. ine, ediz. da Buti, Pisa, Nistri - Cav. Antonio Perfetti incise; Prima esposiz. ital. 1861.
Giotto dipinse inoltre l'Allighieri in S. Croce nella navata minore, a tramontana, presso una delle porte principali. Ma anche questo ritratto fu imbiancato nell'occasione che il
.
Vasari aggiunse le colonne e
frontespizi
degli altari (V.
Guida
di
cit.
di Fir. p. 311). -
Ed una
terza volta voleva egli
ritratta l'effigie
dell'amico nella cappella degli Scrovign
Padova, assai simigliante a quella che vedesi nella Gap-
DAME
in
E LE BELLE ARTI.
391
pella del Potest di Firenze,
mano
la
tenendo in tutte e due il poeta melagrana, simbolo dell' Inferno. - Il prof. Giov.
in
Sauro, nella Crocilssione, dipinta
fresco in S.
Fermo da
Giotto, su l'arco interno della porta di mezzo, tra le molte

ligure che quel disegno gli offerse, vide ivi raffigurato alle
[altezze conte
il
volto dell'AUighieri, rappresentato

in
da un
le
divoto
posto
la
inginocchioni,
un
tratto
angusto tra
Marie e
Croce, col volto in alto levalo e le mani giunte

il
in atto di orare
Crocifisso. {Ritratto di
in
Dante Allighieri,
Pazzi possiede
scoperto nuovamente
Verona, pel prof. Giovanni Sauro,
Venezia, Antonelli 1842).
Lo scultore Enrico
un' effigie, proveniente da Ravenna,

di
e ritenuta per quella

i
Dante, e qual pittura di Giotto
ma
Sig." Passerini e Mi-
lano la giudicano meglio di un qualche signorotto del sec.
XV,
e forse di
Sigismondo Pandolfo Malatesta, come pu

di
riscontrarsi dalle medaglie del P. Zanelle e di Matteo Posti.
Non pochi
tempera.
in
Il
ritratti
Dante restano ancora
in Firenze,
lutti del secolo
XV,
alcuni in miniatura, altri a fresco o a
codice 320, della gi Palatina, ne ha uno toccalo
penna
e lumeggialo con bistro;
ma
esso evidentemente
opera del secolo XVI, alla quale et debbe del pari riportarsi la scrittura del libro,
nonostante che
il
cav. Palermo
lo abbia, nel dotto catalogo di quella Biblioteca,

al secolo
assegnalo
antecedente.
11
Cavalcasene
lo
vuole eseguilo sulla
fine del 1300, poich vi si riscontrano quelle caratteristiche
e quel
modo che veggionsi nelle figure dpinle da Agnolo Gaddi. - Altro ne ha il codice Laurenziano, eh' il 174, di provenienza Strozzi, coiranno 1327, e per tal cagione si
sotto cristallo,
e
si
liene custodito
mostra agli
stranieri,
come uno
tila
dei cimelii
della Biblioteca.
Ma
S." Passerini
e Milanesi sostengono sia falsa la data (gi prima avverdall'
Album
i
di
Roma, 8 Giugno 1861

Trionfi del Petrarca,
il
),
e perch
il
codice
contiene
perch scritto
da Bese Ardinghelli, vissuto oltre
1470, e per conseguenza

in
vorrebbero fosse tolto dalle rarit poste
pubblica mostra.
Ma
il
Gargani e G. N. Monli
si
lo
trovano pi pregevole di
levato dalla
quello che non

Ardinghelli,
vorrebbe, per la sua provenienza da un
che probabilmente debbe averlo

in
Cappella di famiglia
S. Trinila di Firenze, in cui
Lorenzo
392
DAME
E LE BELLE ARTI.
Monaco, come ci ricorda il Vasari fece di naturale il ritratto di Dante, avendo il Laurenziano (in piedi ed in costume) tutta la verisimiglianza di esser stato levato da un originale di qualche grandezza, ed approssimativamente al vero. Il Cavalcasene lo dice scorretto nel disegno, ed una caricatura del tipo dantesco in et avanzata. Dalla tecnica esecuzione, ancli'egli lo ritiene eseguito nella seconda met
del
secolo decimo quinto.
Al contrario assai
il
'prez-ioso pei
S." Passerini e Milanesi,
ritratto dell' AUiqhieri che sta
nel codice Riccordiano, 1040, appartenuto, a quanto appare

dallo
stemma
e dalle iniziali a Paolo di Jacopo Giannotti, nel
nato nel 1430,
quale
si
di Dante, insieme a quelle di

ritratto,
trovano pure le poesie minori messer Bindo Bonichi. - Questo
eh ' di grandezza del vero, e colorato all'acquerello,

il
rappresenta
Poeta, secondo le sue caratteristiche fattezze,
nell'et di oltre quaranta anni, senza

dei posteriori artisti che
quella esagerazione
hanno
il
fatto di
la
brutta vecchia, caricando

inferiore e del
naso e
Dante un profilo di prominenza del labbro

unitamente a quello
quelli
mento; onde
i
lo ritengono,
ritratti,
del Michelino,
ci
pi autentici
come
che meglio
hanno tramandate le sembianze del grande Allighieri, e danno ad essi la preferenza su tutti gli altrF ritratti Danteschi. Ma il Gargani, dall'epigramma latino sotto al ritratto, ed
esprimente come e chi quello facesse
filosofo
fare, lo ritiene
poste-
riore aggiunta al codice, e lavoro d'un certo Mario Equicola,
Abruzzese, che
in
scrisse
un trattato della Natura

bel
d'Amore,
cui
distingue
un
capitolo
dal
nome
di
Dante, che prese cura del codice, e per gratitudine de' suoi
studj, nel 1521,
lo volle
decorato
dell'
imagine del divino

che una
poeta.
solo posteriore,
di
ma non
vi trova in esso d' altro,
imagine tirata pi
maniera che
un
ritratto
che
trionfa pi del colore che dell'esattezza dei lineamenti.
Ma
l'Avv. Checcacci per contrario lo ritrova somigliante a quello

del palazzo Pretorio,
la
come
l'
imagine dello specchio ritiene

si
somiglianza del dipinto che vi

ei dice,
il
pone
la
di rincontro.
Man-
cano,
nel ritratto del Pretorio le grinze della pelle, pi
roseo
colorito,
meno
il
sentita
sporgenza del labbro
inferiore,
ma
il
identico
il
naso che non muta cogli anni,

degli
occhi,
identico
taglio,
colore
identico
il
tescMo
DAME
che solto
Il
E LE BELLE ARTI. e all' altro

il
393
la
carne
all'
uno
ritratto trasparisce.
Clieccacci conchude, ritenendo

di
ritratto Riccardiano
il
opera
di
il
non
un cinquecentista, come vuole

e,
Gargani,
epoca molto anteriore,

ritiene lavoro dal
a suo avviso, di Giotto.
ma Ma
un
Ca-
valcasene, considerata l'esecuzione tecnica del ritratto, lo
1400
al 1500,
riscontrandovi pure nella
foggia del vestire una modificazione pi sensibile.
LoRENZETTi AMBROGIO.
moltitudini,
fece
Yolcndo cou
visil)ile
documento
insegnare alla sua patria, che non alle discordi e sciagurate
ma
ai
pochi savi e virtuosi cittadini s'affidasse,

cinto di real corona, per sim-
un venerando vecchio,
il
boleggiare
reggimento
di
Siena; e intorno ad esso ritrasse

benemeriti uomini
colui,
di naturale ventiquattro de' pi illustri e
fra
quali era Dante Allighieri

la
il
meglio d'ogni altro conosciuto

d'Italia,
che, avendo mala radice delle discordie
come
seppe
altres additare
modo
di
sbarbarla
in
quel
poema, che a ragione stato chiamato della rettitudine; e come fu la maggiore e pi viva espressione di quel secolo, cos divenne specchio di vera civilt ai secoli avvenire. - (Nella maggior Sala del palazzo di Siena.) Ranalli,
Storia delle belle arti in Italia,
i.
87.
Gaddi Taddeo,
il
(n. e.
il
1300, viveva nel 1366) -
Sotto
sini-
tramezzo che divide

il
la
Chiesa
(di S.
Croce), a
man
stra, sopra
Crocifisso di
Donato (ora nella cappella dei

storia
di
Bardi)
dipinse
a fresco
una
S.Francesco, d'un
miracolo che fece nel risuscitar un putto ch'era morto ca-
dendo da un verone,
canti. - Vasari,
coli'
apparire in aria. In questa storia
ritrasse Giotto suo maestro.

ii.
Dante poeta e Guido Caval-
HO.
Questa pittura pure ricordata
da Leonardo Aretino: l' effigie sua propria si vede nella Chiesa di Santa Croce, quasi al mezzo della chiesa, dalla
mano
al
sinistra
andando verso
di Dante. -
l'altare maggiore,
e ritratta
di
(juel
naturale
ottimamente per
dipintore
tolto
I,
il
perfetto
tempo. - Vita
andarono.
Md
tramezzo dal Vasari,

gli affreschi
nel 1566, per ordine di
Cosimo
anche
se ne
Orgagna Akdrea. - 11 Trova d'avviso che Andrea Orcagna dipingesse Dante nel Camposanto di Pisa nella
Cavalcata
detta
dei
Re.
Ci
che
maggiormente farebbe
394
attribuire a
le sembianze del cavaliere di Andrea Orcagna (da altri voluto Gaddo de' Gherardeschi) il focale, ossia le bende pendenti da un berretto, le quali si rannodavano sotto al mento. Massaggio di Ser Giovanni di Simone Guidi di S. Giovanni Di Yaldarno. - 11 gran Masaccio dipinse l'effigie e la persona di Dante in uno dei personaggi del quadro del Martirio di S.Pietro nella prodigiosa Cappella del Carmine; e il
Dante
sapiente pittore,
gli
oltre averlo decorato dell'abito

tale autorit
il
prorale,
ha impartito
che
si
pare che
gli astanti,
che interrogano
11
suo senno, manifestino nell'atto volersi
acquetare alla sua sentenza.
- Misslrln, Appendice, N.
II.
Gargani appunta
il
ritratto del
Massaccio d'indifferenza
di carattere, e di
non curanza
de' veri lineamenti del poeta,
trasmessici da' biografi, ragione per cui questa effigie rimase

cos indietro che pochissimi sono quelli che la ricordano. -
Nel Vasari non trovo che che

la Crocifissione di
il
Massaccio dipingesse l'Allighieri

:
nella Cappella del Brunacci
anzi egli
omai incontrastato
al
S. Pietro, e S.
Paolo dinanzi
Pro-
consolo che formano nella stessa parete un partimento solo,
sono opere
oltre
il
di Filippino Lippi.
ritratti ch'ei
vi
dipingeva
proprio, sono quelli di Sandro Botticelli e del Pol-
laiuolo, inginocchiati avanti S. Pietro: gli altri cinque diritti
che vengono dipoi, dipinti

del poeta Luigi Pulci, di
pure da Filippino, sono quelli

Soderini, di Pietro Guic-
Tomaso
ciardini e di Pietro del Pugliese.
D. Lorenzo Pittore,
DI Firenze.
Monaco Camaldolese degli Angeli (Prima memoria del 1410) - In S. Trinit d

la Cappella e la tavola degli Artempo fu molto lodata, dove fece di Dante e del Petrarca (opera che pi
Firenze dipinse a fresco

dinghelli che in quel
naturale
il
ritratto di
non
si
vede). - Vasari, IL 211.

di
il
Dal Castagno Andrea,

anni del sec.
Mugello, (n. dentro
primi
XV; m.
circa
1480). - Dipinse a Legnaia,
presso a Soffiano, a Pandolfo Pandolfini, in una sala molti
uomini
al
illustri
(oggi ridotta a
casa colonica:
appartiene
Marchese Rinuccini). Delle quattro pareti dipinte, una sola quella che al presente conserva le pitture; le altre sono coperte di bianco, ed in parte fors'anco distrutte.
395
Nella parete superstite v'ha l'effigie di Dante, alla quattro

braccia, ritta in pie, condotta con pratica
di colore,
riso-
lutezza e intelligenza
di
disegno, per quel tempo sorprenrossa

in
dente.
Ha
la
sopravveste
il
dosso,
in
capo
un
cappuccio rosso con

focali a
mazzocchio foderato
di vaio, e piccoli
il poema sacro, come in atto di
gole bianche. Colla destra sostiene
colla sinistra, alquanto alzata e stesa, sta

favellare. Porta scritto:
Dantes de Alegers Florenlinus. Questa pittura, trasportata sulla tela, trovasi ora nella Galleria
11
degli Uffizii.
il
Passerini e G. Milanesi osservano invece che
Castagno
effigi
Dante quale
lo
vedeva nella sua fantasia;

lui,
niente conservando delle note fattezze di
che
rammene
tano quelle della razza elrusca, e
si
riscontrano in grandisdi
sima parte
negl'illustri
fiorentini
quel
tempo
degli
anni posteriori.
Benozzo Gozzoli.
bria
(n.
1424 m. 1485) - In una Cappella
laterale della Chiesa di S. Francesco in Montefalco nell'Um-
compose dodici
i
storie della vita di questo Santo; e in

dei pi chiari
dieci tondi
busti
i
uomini
di quell'ordine;
ed
in
tre altri,
ritratti
di Giotto, di
Dante e del Petrarca,
come
dice
il
Dante
scritto:
motto latino eh' sotto a ciascuno. Sotto Teoo(/us Dantes nulus dofjmats expers;
Jottus
sotto Giotto:
Pktorum eximus
:
sotto Petrarca
Laiireatus Petrarca,
fundamentum et lux ; omnium virtutum mo-
narca. {Opus Benozi de Florenzia, constructa atque deputa

est hec capella ad honorem ijloriosi Ilyeronimi. m. ecce. Lii. Die Primo JSovembris) - V. Commentario alla Vita di Benozzo
Gozzoli, Vasari,
iv.
194. - Sciaguratamente
danni del tempo
ed
successivi restauri, e l'ultimo del 1858, gli

lasciar
hanno
tal-
mente deturpati da non

originale.
loro niente
del carattere
Mantegna Andrea.
Domenico
tavola
di
si
n.
1431, m. 1506
Questo ritratto
conservasi in casa Biadego di Verona.

di
Francesco detto
sinistra
di chi
Michelino. -
Questa
vede a
entra nella Metropolitana
Firenze, presso una porta di fianco.
simo tempo
Prefazione
attribuita all'Orcagna, fino a che
del
2.'^
volume
del
Fu essa per lunghisil Gaye nella suo Carteggio d'artisti non

restituita al
l'ebbe coll'auto di autentici
documenti
suo vero
396
autore.'
DANTE E LE BELLE
ARTI.
Secondo questi documenti, venne essa allogala, per commissione degli operai, al Michelino, allievo di Fra Giovanni
da Fiesole,
il
di 30
Gen. 1465: Allor/harono a Domenicho di

f/uisa
Michelino dipintore presente consentiente et conducente, una

fi<)hura in
forma a
del poeta Dante
la
quale debbe
fare dipinta
e colorire di
buoni colori a oro mescolato coli

capella
ornamenti, come appare dal modello dato per Alexo Baldovinetti, dipintore
. .
.
la
quale sia nel luogo ove

Il
la
che e in Santa
Maria
i
del Fiore.
Michelino convenne di
eseguirla entro sei mesi

lire 155,
e per
lire cento,
ma n'ebbe
il
poi
avendo
periti
dell'arte
giudicato
I
lavoro di
maggior pregio
tra
ritratti dell'
della
mercede
pattuita.
il
Sig.ri Passerini
e Milanesi lo tengono senza dubbio

i
pi antico ed accertato
AUighieri che rimangono ancora, potendosi
congliietturare che sia stalo fatto, tenendo ad esempio quello

di
Taddeo Gaddi, dipinto
in S. Croce.
il
Il
Cavalcasene lo
aggiudica fiacco assai, quale era

scuola alla quale fu educato.
sentire del pittore e la
Penetrate col pensiero l'augusta soglia di
S.
Maria del
la maest Dante che l posta a discacciare i profani. Che dignitoso portamento! Quanto mai serena quella fronte si direbbe
Fiore, e
di
ammirate sovresso una delle sacre porte
ch'ei
pregusta
essere
le
dolcezze del suo figurato paradiso!
|X)teva
pi
convenevolmente collocato Colui che

artifizio
seppe con verit e mirabile

cieli.
disegnare
il
regno dei
Ed pur anco in questa Chiesa maggiore che la divina Comedia veniva spiegata sul pergamo, ci non stimandosi
indegno allora quando
la
parola di Dante ben raccoglievasi
quale uno dei pi vivi splendori della parola di Dio.

Giuliani, sul vivente linguaf/gio della Toscana, Lettera
p. 58. - V.
XV.
Ampre, Viaggio dantesco,
p. 37.
SiGNORELLi Luca, Nella Madonna d'Orvieto, nella Cappella

vi aveva cominciato fra Giovanni da Fiesole. - Sono da osservare ancora, nello spazio sottostante alle grandi
che gi
composizioni, quattro quadrati,
dove
il
pittore ha rappre-
sentato a chiaroscuro
poeti Ovidio, Virgilio, Claudiano e

il
Dante; e dentro un tondo,

za figura
tratti
:
ritratto di Esiodo a colori,

altri tondi,
quindi sono alcuni
mezcon dentrovi soggetti
dai loro poemi.
Annotaz. alla vita di L. Signorell
DAME
del
E LE BELLE ARTI.
11
397
Vasari, Voi. VI.. 142.
ritratto
disegnalo
con quella
forza
ed energia di cui era capace quel maestro. Raffaello Sanzio. - >Jello stupendo dipinto del Parnaso.
il
Evvi, cos
il
Vasari, la dotta Saffo, ed
il
divinissimo Dante,
leggiadro Petrarca e lo amoroso Boccaccio che vivi vivi

Contemplativo e macro, quale gli studi e le sventure aveano fatto N si potrebbe mai dire la vivezza di
sono. lo
quelle
teste,
che
nella
loro
bellezza spirano
le loro
i.
un
fiato di
r>
divinit,
quale rappresentano
opere immortali.
Il
Ranall, Storia delle belle urti,

vi
369. -
ritratto del poeta
comparisce
nel
Parnaso
di
con
tipo
o carattere
ci
cos
porlii
ardito,
che alla
presenza
quella
immagine
piuttosto a dire che non l'arte
ma
la
sua poesia lo abbia

perfetto
ri-
rappresentato. Js v'ha dubbio

trattista qual egli era,
che Raflaello,
che dipingeva a
Roma
e nel Vaticano,
protetto
sapere e procacciarsi
da papa Leone X, non abbia potuto sicuramente quella pittura e quel disegno che
naturale
gli
meglio
il
al
porgesse
le
sembianze del poeta. Onde

nella
e
Fantoni
ritiene quello del Vaticano,

ion impicciolito,
il
sua nattirale
grandezza,
unUaffaello,
trasfigurato,
da
la
mano
di
vero ritratto di Dante.- Ancho weWiH Disputa

coi S.
dei Dottori lo effigi assieme
Domenico, Francesco,
Liri,
Tommaso
fra
ti'
Aquino, Bonaventura, Scolo, Nicol da

i
Girolamo Savonarola. Forse nel collocarlo tra
teologi
n'ebbe consiglio dair Ariosto, sapendosi ch'ei

consultato per lettera intorno
in
i
fu
da
lui
personaggi da introdurre
il
questa pittura.
Ad
letto
illustrare e nobilitare
soggetto,
e dell'aver posto tra questi Dante Allighier, mostr ch'egli
non avea solamente
la
divina Comedia,
al
ma ne avea
che
3G3 - Nelle
inteso l'alto senso per dar luogo
poeta
tra' teologi
i.
disputavano sull'Eucaristia
- Hanalli, Id.
sale del Vaticano contemplai effigiato
l'altissimo poeta in
mezzo
ai
solenni
e gravi dottori che
compiono
la
Disputa
ci mi pu ag-
del Sacramento,
di Raffaello.
non ultimo
s
jirodigio dell'arto e dell'ingegno
Non per me ne prese meraviglia, quasi

nelle scienze teologiche
si
paresse in luogo suo,
guagliare a quei difensori ed illuminatori del Cristianesimo.
Ma non mi
cessa lo stupore, dacch riiuiro Dante fatto quasi

(di
custode del tempio
S.
Maria del Fiore), e l'onoro pen-
398

il
sando che
suo nome e
la
sublime dQllrlna risonarono ad

l*.
una
cit.
cogli oracoli slessi della Divinit.
Giuliani, Lettera
Amphre, Viaggio dantesco, 90. Un altro ritratto di Dante sull' originale

posseduto dal
S."^
- V.
di Gioito, dello
di
slesso Raffaello, vuoisi
Mooris Moore
Londra (ora residente in Roma, dinanzi al palazzo Barberini). Il S."" Moore conforta anche la sua opinione colla storia speciale di quel ritratto, mentre egli dimostra come Raffaello 10 esegui per commissione del cardinal Bembo, e che dopo
tre passaggi
in altre famiglie signorili
egli
si
il
quarto
attuale possessore.
Tra
disegni di Raffaello, conservati nella Galleria del-
l'Arciduca Carlo di Vienna, ve ne ha pure uno rappresentante Dante in profilo, in atto di tenere la Divina Comedia
sul petto
11
:
la
parte inferiore non che leggermente tracciala.

dall'
disegno venne fotografato
i./mare di Firenze.
per la Compagnia
Del Sarto Andrea,

del Battista
alle
n. 1448.
m. 1530. - Nella predicazione

dello
al celebre orlo di S.
i.
turbe,
dipinta
Scalzo, nel cortile
murato dirimpetto
il
Marco. - Ranalli, Storia
delle belle arti,
522.
n. nel
AGGELO
DI
Cosimo, detto
Bronzino,
borgo
di
Monticelli, fuori di
porta S. Friano, 1502, m. 1572.
Bartolommeo
camera, fece
in
Bellini, per
i
ritratti di
una sua Dante, Petrarca, ligure dal mezzo

empiere alcune lunette
di
su bellissime.
- Vasari xni. 161.
in
(n. 1512, m. 27 Giugno 1574) - Nel 1544, un solo quadro, per commissione di Luca Martini, ritraeva
Vasari Giorgio,
Dante, Petrarca, Guido Cavalcanti,

stoia e Guittone d'Arezzo,
il
Boccaccio, Gino da Pidice,
cavati com'ei
dalle
loro
leste antiche accuratamente; del quale ne sono state fatte
pi copie. - Vasari,
leria del
i.
23. -
Una
di
queste esiste nella Gal-
Nel Monastero di S. Maria di Scolca, a tre miglia da Rimini, - nella Cappella, ovvero
Duca
di Orleans. -
tribuna, feci quattro grandissime figure

lodi di Cristo e della
che trattano delle sua stirpe e della Vergine, e questi
sono Orfeo ed Omero con alcuni motti greci, Virgilio col motto latino: jam redit et virgo ; e Dante conquesti versi:
Tu
se' corti
che
il
l'
umana natura
Nobilitasti s, elle
suo Fattore
DANTE E LE BELLE
Non disdegn
Vasari,
i.
ARTI.
399
di farsi
sua fattura... Par. xxxiu. 4
32.
;
Ignoto, (scuola del Gozzoli)

in
Nell'Accademia
d belle
ani
dt
Pisa.
Ignoto, [scuola
Firenze,
Toscana); Nella Galleria degli
Uflzj
Prima sala della Scuola toscana; affreschi, primo spazio. ad essa dal Perazzin.
Nardini..., Palazzo Corsini di Firenze,
- e Sez. xi. degli
Ignoto, (Nella biblioteca de' Canonici di Verona);
Fu legato
1.
Calamai
Bianchi
B.,
Camera.
Palazzo Capponi,
5.
Stanza.
Zanobi Canovai,
...
Esposiz.
fr.
1856.
Affresco, nel R. Archivio Centrale di Stato in
Firenze, nella sala dedicata specialmente agli Archivii delle
Ani,
con
la
disposti
segnatamente al disopra dello scaffale ove sono documenti dell'Arte dei medici e degli speziali,
leggenda: Dante Allghieri Med. Spez.

Y.
MCCLXXXYIL
poneva
N.
Quadro
a olio che fece dipingere
il
Cesari, e
nella sua villa di Beccacivetta, a cinque miglia da Verona,
con sotto l'epigrafe: Danti
Al(jherio
.
poelae
A. C.
omnium
primo
magistro
vivo
.
et
auctori
.
suo
feci.
MDCCCXXI.
il
Quod
et
placeo
olio
si
placco
tuum esU
prof. Gius.
JX. iV.
Quadro ad
che
si
fece dipingere
Manuzzi
in
Firenze; a cui appose l'inscrizione da lui dettata:
A-Dante Allghieri - principe di guanti mai furono poeti al mondo - al primo e sommo autor suo - dedica Giuseppe Manuzzi -non meno riverente che affezionato- MDCCCXXXIL Albertini Luigi, mezza figura; Esposiz. ven. 1852.
Barrias Francesco
che viene a sua posta
:
- Dai versi del Barbier
Ecco quegli
daW Inferno;
e
Esposiz. del Louvre, 1853.

nella
Vibert Giulio, Dante
Beatrice,
Biblioteca
del
Castello di Nozet; Esposiz. univ. di Parigi,
1855.
Agricola Filippo, Dante e Beatrice.

SiGNOL Emilio,
Parigi, 1855.
di
Parigi,
Beatrice; Esposiz.
univ.
di
Barucco Felice, Beatrice; Esposiz.
di Torino, 1863.
Ritratto di Dante, che credesi formato dal vero,

talo in creta l'anno 1321 {d'apres
le
e git-
masque
in terre cuite
400
DAME
E LE BELLE AUTl.
moul a Ravenne le jour de la mort di Dante). In casa dei Marchesi Luigi e Carlo Torrigiani, Firenze: - Lyell fece fare
a
Londra un
incisione
elegantissima
di
questo
prezioso
Jt.
avanzo dell'arte del XI Y. secolo.

Lane, 1844. - Ignoro se
il
- Dis. Philips, Ut.

in
G.
ritratto
marmo, fortunataGrisoslomo FerDante fatta

Leti. T.
mente scoperto
in
Ravenna dal
forse
prof. Luigi
rucci sia Io slesso od un altro.
Un
cavare
I.
altro
bassorilievo,
dalla
(
testa di
dell' Arcivescovo di
Ravenna
Cinelli Tose.
),
e.
340,
i
Manoscr
306.
Magliabech.
trovasi in
Roma^
presso
R. R. Can. Regg. a S. Pietro in Vincoli,
nella Sa-
cristia attigua al
Mos
del Buonarroti. (I)
Lombardi Pietro, Monumento in Ravenna, 1483. - Di forma quadrata, coperto di una cupola emisferica, elegante assai per la struttura e pegli ornati; ha la dimensione di metri 3, 35 per ogni lato. Nei penacch della cupola vi hanno
quattro medaglioni, in che sono raffigurati Virgilio, Brunetto Latini, Cangrande della Scala e Guido Polentani, lavoro a
stucco
di
Paolo Giabani,
Luganese;
racchiude
le
pareli
:
fregiate di stucchi elegantemente disposti
nel
pure sono mezzo surge

del poeta,
l'urna di
marmo greco che

vi
le ceneri
su la quale
scolpila l'inscrizione,
con
le sigle S.
^. F.
Jura Monarchiae, Superos, Phlegetonta, Lacusque

Lustrando, cecini, voluerunt fata quousgue
;
Sed quia pars cessit melioribus liospita castris, Auctorenique suiira petiit felicior astris,
Hic claiidor Dantes, patriis extorris ab oris,
Quem genuit parvi Fiorentia mater amorls. L'urna sormontala dall'effigie del divino poeta, scolpita a
mezzo
rilievo
dal
Lombardi:
mento,
egli
in
atto
di tenere gli
occhi in un volume posto sopra un leggio, colla

stra sorreggesi
il
mano
d' in
sini-
e colla
destra
poggia su
breve tavola. In allo sta una ghirlanda che chiude

(1)
una mezzo
aveva
Quanto
alla
maschera cavata da Dante dopo morte, una

il
ne[
Stefano Ricci, che doveva servire per

altra ne
suo monumento
in
S Croce...; un
aveva lo scultore Bnrtolini, proveniente da Ravenna, la quale pass nelle mani del Sig. Seymour Kirkup Portata questa maschera davanti al ritratto dipinto nel palazzo del Potest, si riscontrarono le
.
tesse fattezze, lo stesso tipo, la stessa sagoma, solo
pi vecchio,
poeta alla
che mostra essere appunto combinerebbe con quella che aveva U sua morte, cio dai 56 ai 57 anni. G. B. Cavalcasene.
e tale et
DAISTE E LE BELLE ARTI.

le
401
nel profilo;
parole:
Vrtuti
et honori. -
offeso
ed
il
Cavalcasene
una caricatura, ma riscontra in esso la provenienza della vera maschera di Dante. - Di questo monumento se ne debbe il merito a Bernardo Bembo, palo dice
dre del cardinal Pietro,

tuttavia
si
come
ce ne fa fede l'iscrizione che
legge:
Exigua tumuli, Dantes, hic sorte jacebas, Squallenti nulli cognite pene situ;
Ai nunc marmoreo subnixus conderis arco,
Omnibus et cultu splendidiore nites. Nimirum Bembus, Musis inccnsus etruscis,

Hoc
tibi,
quem
in primis
hae coluere, dedit.
Anno
MGGGGXXXIII. VI. Kal. Jun. Bernardus Bembus Praetor aere suo posuit.
Salutis
In questa occasione
la
scomparve l' antica iscrizione che verso met del secolo XIY, si leggeva su quel sepolcro, dettata da Giovanni del Virgilio, e di cui parla il Boccaccio:
Theologus Dantes, nuUius dogmatis expers,
Quod
foveat claro pbilosopbia sinu;
Gloria Musarum, vulgo gratissimus auctor, Hic jacet, et fama pulsat utrumque polura:
Qui loca defunctis
gelidis,
regnumque gemellum
:
Distribuii, loicis, rhetoricisque modis.

Pieriis demum resonabat avenis Atropos beu! lectuni livida rupit opus. Huic ingrata tulit tristem Florentia fructum,
Pascua
Quem
Exilium vati patria cruda suo. pia Guidonis gremio Ravenna
N'ovelii
Gaudet honorati conticuisse ducis. Mille trecentenis ter septem Numinis annis,
Ad sua septembris
Ricci Stefano,
idibus astra redit.
Monumento
riaprire
le
di S.
Croce
in Firenze (1829).-
II
monumento
dell'esule era debito di Firenze. Solenne-
mente conveniva
cielo,
sue porte a
lu,
al
quale
il
come Michelangelo canta, non^contese le sue... Il monumento di lui quasi il decreto solenne di sua rivocazione, atto di politica ammenda. In un tempio egli prosuo
dover essere incoronato poeta; e il in un tempio ... La Poesia, mezzo prostesa sul monumento, per Dante non piange, ma
fetava a se stesso
di
monumento
le
fu collocato
piange
sventure, retaggio dei disprezzati e perseguitati
annunziatori
YoL.
d'austere verit;
l'Italia spira
gravit virile
e religione imperiosa, perch tale spirava ne' suoi pensicr

11.
402

li
ignudo siede
forti,
poeta,
quasi imaglne delle anime altere e
di calunnia e di discordia; il gomito posa sull'opera che V ha fatto per pi anni macrn, per denotare che le avversit della vita e la smania di
viventi in
tempo
legittime speranze, miseramente deluse, tanto possono sul cuore de' pi sofferenti, da far loro dimenticare ogni idea di conforto, e fino il sentimento della propria grandezza. -
Ongaro cosi ci descrive il monumento Lo scultore fiorentino sembra essersi inspirato al mausoleo innalzato dallo scultore Veneto al papa Rezzonico. Abbiamo dunque un'opera canoviana di seconda mano. Abbiamo la figura colossale di Dante seduto, anzi accosciato suir urna vedova ancora delle sue ceneri. La figura mezzo ignuda e mezzo vestita, per serbare il giusto mezzo accademico. Ma ci non monta. La faccia di Dante non ha la Greci davano agli eroi e ai semidei serena gravit che
Tommaseo.
- Il dall'
del Ricci. -
che scolpivano ignudi ne' teatri o ne' templi.

rentino, bench coronala la fronte,
anzi
il
Il
poeta
fio-
cappuccio,
del
lauro desiderato, guata accigliato dinanzi a s
come rim-
proveri
lezza.
ai fiorentini
gli antichi
rancori e
la^
presente mol-
L'aspetto non d'un padre che ritorna in seno alla

Di quel conoscitor delle peccata
famiglia desiderata, piuttosto d'un giudice, d'un Minosse,

Che esamina
le
colpe nell'entrata
Belle sono
le
due figure allegoriche che sorgono
ai
lati:
l'Italia stellata in fronte,
che addita agli astanti quel verso
dantesco scolpito sull'urna:

Onorate
l'
altissimo poeta
e la Poesia che
s'abbandona
afflitta
e piangente sul
gran
il
volume, proprio sulla pagina

creto dell'arie sua:
lo
in cui
Dante rivelava
se-
mi son un che quando

Amore
modo
Che detta dentro, vo' significando.
Ed hai ragione di piangere, o bella Musa, non perch il poeta che scrisse quei versi sia morto, ma perch il secreto
del suo genio perduto... Il
?sel
si
Mondo
illustrato, 1861, p. 187. -
basamento rium tumuhim - Ter a majoribus frustra decretum

-
legge: Danti Aligherio - Tusci - honora-
Anno
ttocccxxix
Feliciter excitarunt.
403
Demi Emilio (1842), Statua, in Firenze, nelle nicchie degli Officj. - L'aspetto di Dante iroso ed arcigno, ed alza il dito con espressione non facile a definire, e certo non
bella. Dall'
Ongaro, Id. - Appi della statua

neir Accademia
dei Pellegrini
legge: Dante
Allighieri.
Statua,
in
Firenze.
di
Il
Doni
nell'occasione che inauguravasi la statua

iscrizione
Dante,
Petrarca, Boccaccio, dettava questa
che venne
pure scolpita: Per eterna memoria - Gli Accademici PellegriniUanno posto qui per corona - Della gloria toscana le statue Di Dante Petrarca e Boccaccio - Le quali consacrano al gran
padre della virt - Lo ili.""* Duca di Fiorenza e Siena.

Albizzi),
et Ecc."^" Sig.
Cosimo Medici -
Statua, Nella facciata del palazzo Altoviti (borgo degli
che il volgo suol chiamare dei Visacci. Baccio Valori, Senatore del granduca Ferdinando I, fece scolpire in marmo e in tre ordini a guisa di termini, i ritratti di quindici
illustri fiorentini.
Nel primo ordine superiore,

florentinae,
consacrato
alle di
Musae etiam
neir Opera
prima
di tutti
vi la statua
Dante. Questi
ritratti
:
Valori
furono illustrati da Filippo di Baccio Termini di mezzo - rilievo e di tutta
dottrina, Fir. 1604,
Marescotti ; -
ma non
indica chi
ne
sia
l'autore.
Statua, in Firenze, alla porta di S. Pier Gattolino (Romana),

al principio dello
Stradone che conduce

tolta dall'
al
Poggio Imperiale.
di
Questa statua fu
incompiuta facciata del Duomo,

Baviera fu deeffetto.
allorch per le nozze
del gran principe
molita, per dar luogo ad altra che
non ebbe poi
Busto (I587j. Sendo Console dell'Accademia fiorentina fu inaugurato il busto di Dante il senatore Baccio Valori, di ottima scollura, e molto traente alla simiglianza di natura, sulla porta dello Studio fiorentino, quasi Nume che
togliesse in tutela
il
progresso della patria sapienza.

collocato.
-
Il
qual
marmo ora stato in pi degna parte Come manifesto da una lettera

il
Missirini.-
del Valori, 10 Gennajo
busto di Dante fu eseguito col salario di uno anno 1587, gi stanziato a due lettori sopra Dante e Petrarca, hoggi
vacante che imporla scudi 48. - Feud. Leopoldo Del Migliore
ci fa
sapere,
come
oltre la testa di
marmo
di Dante, principe
404
DANTE E LE BELLE
ARTI.
sovrano dell eloquenza, vi fosse pure l'arma della republica unita a quella dello studio firentino, ch'era un cherubino
rosso in
campo d'argento.
Il
- Firenze, citt nobilissima illuivi
strata, p. 386. -
busto di Dante,
ingegni,
posto dagli Accademici
del presente secolo fu tolto da quel degno luogo, e allogalo nelle scuole
ad eccitamento
degli
al
principio
Eugeniane; n
Busto, suir
il
perch ben non
si
seppe.
Strozzi,
ameno boschetto
degli
sopra una
collina del Monteliveto, a cavaliere di Firenze,
Busto, in
Fiesole,
Camerata,
miglio
al cav.
fuori della
porta
in
a Pinti,
presso
ad un
da Firenze,
casa Pinzanti,
oggi
appartenente
Guido Giuntini, antica casa
e podere
degli Allighieri.
Pazzi Enrico, Modello di una statua, in forma colossale,
rappresentante
vi pose l'aquila
gli
si
il
divino poeta in atto di maledire le di(ir.
scordie che agitavano l'Italia (Esposiz.
1845). Allo zoccolo

al
romana che volge
il
capo
poeta quasi
il
raccomandi. L'opera esprime non solo

ai dotti
il
poeta
ma
l'uomo politico che esponeva

libro de
proprio sistema nel
Monarchia, e lo predicava al popolo nella divina Comedia. - Sar inalzata nel 1865. S'inslitui in Firenze un
statua colossale.
Statua,
nella bella
Consiglio dirigente la societ per lo scolpimento della ridetta
e magnifica
villa
Puccini,
detta
il
villone di Scornio, un miglio presso Pistoja (1827). - Sotto

la statua del
si
poeta seduto e gridante: Ahi serva Italia legge la seguente epigrafe di P. Giordani. - Acqueta
il
tuo
magnanimo dolore
Dante padre nostro - Alla tua
Italia serva
non pi volontaria -
gi dolente di sua lunga
pigrizia -
Or sono in cospetto i tempi che tanto desiderasti, Dedicato da JSicolao Puccini - l'anno DLXil dalla nascita
di Dante.
iV.
Demi Emilio, Statua, nell'Accademia Labronica di Livorno. in bronzo del secolo XIV nel Museo di iV. Busto
Napoli.
Egli assai difficile di poter assegnare al secolo

di bronzo,
XIY un busto
non avendosi alcun'altra memoria
che questa usanza di rappresentar gli uomini illustri fosse nella pratica dell'arte e nei costumi di quel tempo. - L.
Passerini, Gaet. Milanesi, Relazione sul pi autentico ritratto

(li
405
lo
Dante.
Il
Cavalcasene, da oUime teslimonianze,
dice una derivazione della vera maschera dantesca.
D'EsTE Alessandro, Busto, a Roma, nella Prolometeca del
Museo Capitolino:
sotto
il
busto sta scritto:
Dante
llghieri - Antonio Canova -
MDCCCXIII.
MiLESi Bianca, Busto, Esposiz. mil. 1817.
CoMOLLi
. ,
Busto, Villa Melzi, nel lago di Como.

. ,
Briganzol
Busto; Esposiz.
in
tor. 1859.
Faveau Felicita, Statua,

di Parigi, 18bo.
Casa Portalis, Parigi.

in bronzo; Esposiz. unlv.
Cavelier Pietro Giulio, Busto
Prault
1853.
Medaglione
in bronzo; Esposizione di Parigi,
Rietschel
L' egregio
nia,
S.""
e..
Statua nel R. Museo di Dresda (1847-54).

il
Petzbold, bibliotecario di S. M.
a'
re di Sasso
mi
scrveva
24
Settembre
1861.
Alter artihujiisce
fex Dresdensis
Oppenheimiiis,
fecit.
an. 1854,
ima(finem
staluae photofiraphicam
Praeter hanc Rietschelianam
quo
est.
Dresdae invenitur altera figura Dantis dimidia, quae, nescio artifice, ex marmore Carrarensi, pulcherrime extructa
liane alleram fguram
IV. nostro
quondam
b.
rex Prussiae Fride-
ricus Gulelmus
dedit.
(1)
regi potentissimo Johann dono
Raffaello Sanzio, Beatrice

re, 90.
(nella sua Teologia) V.
Amp-
Lanfredini
Beatrice, 1855.
Canova
gnara
Id. -
Leopoldo CicoRiprodotto nel 1822, pel cav. Stefano Szechevy, A., Beatrice, busto, 1819, pel Co.
S.^
.
Erma, pel
CoiiOLLi
. .
Berring di Londra, 1822.
Beatrice, busto, nella villa Melzi, sul lago
di
Como. Borro
Luigi,
Beatrice,
;
ideale
tratto
da un Sonetto
Esposiz.
di
Dante, busto in gesso
Esposiz. ven. 1800.

I.
Fari Altini Francesco, Beatrice, Statua;

1861.
ilal.
(1)
De'
a festeggiare
monumenti votali da Municipi Italiani alla memoria di Dante, degnamente il sesto Centenario della sua nascita, toccber
pi avanti.
406
DANTE E LE BELLE
ARTI.
I.
Ruo Giacomo,
di Napoli, Beatrice;
Esposiz.
ital.
1861,
Propriet della R. Casa di Napoli.
Bentivoglio Marchese Nicol, di Ferrara, Beatrice, busto

I.
Espos.
ital.
1862.
Beatrice, Statua; Esposiz. univ.
Hancock
Giov., Inglese,
di Parigi, 1855.
Fabisgh Giuseppe, d'Ax, Beatrice, Statua

di Parigi, 1855.
Esposiz. univ.
DIPINTI RIGUARDANTI
DI
LA VITA
DANTE ALLIGHIERI.
Bellucci Giuseppe, Dante divenuto gravemente infermo
dopo
la
morte
di Beatrice, e
dopo molti mesi

;
di languore,
fr.
c^rca sollievo negli studii della Filosofa
Esposiz.
1857.
Barrucco Felice, Dante,

celeste, si arresta colla
in atto di chi rapito a
melodia
penna
sulla carta, e ascolta e nota
quanto amore
gli significa; Esposiz. tor.
1855.
PoDESTi Cav. Francesco, Dante e Giotto, quadro illustrato

dal Co. d'Arco, Esposiz. mil.
MoNGERi Giuseppe, Dante col musico Casella e Giotto;

Esposiz. mil. 1845.
Caimi Antonio,
in casa del
Dante delineato ed effigiato da Gioito, musico Casella Esposiz. mil. 1847.

;
Ghedina Giuseppe, Dante nello studio

di recitargli
di Giotto, in atto
qualche brano della divina Comedia; Esposiz.
yen. 1857.
Bompiani Roberto, d Roma, Lo stesso soggetto; Prima

Esposiz.
ital.
1861.
De Keyser..., Nell'atto che Giotto tutto intento a dipingere una Madonna da un modello. Dante gli comunica
le
sue idee sull'arte; Esposiz. artistica di Anversa, 1861.
Barrias Giuseppe, di
a
Pariffi,
Pellegrini
che
si
rendono
Gioito;
Roma
pel Giubileo
del 1300 - Dante,
Villani e
Esposiz. univ. di Parigi, 1855.
DAKTE E LE BELLE ARTI.

Masiki
illustralo
.
. .
407
Dante ambasciatore a Bonifacio YIII, dipinto

Gigli.
da Ottaviano
Dante che visita Giotto a Padova nella capella degli Scrovigni; Esposiz. ver. 1864. ToMASELLi Albano, L' esigilo di Dante; Tomaselli dis. Ahrens ine (Nel Monumento di carit di Trieste, 1857). Zanetti BoRziNO, (Signora) Dante ramingo; Esposizione
BoTAzzi Agostino,
Vicentino,
genov. 1858.
De Pans Carlo, Dante che

rom. 185G.
dall'altura di
un
colle
guarda
Firenze da lui tanto vilipesa eppure tanto amata; Esposiz.
Gagliazza Giuseppe, di Trecate, Dante Allighieri

di
in cerca
ricovero al monastero di Avellana; Esposiz. 1863.
Bertini Giuseppe, Dante, peregrinando, entra nel convento

dei
monaci agostiniani eremitani di Corvo in Lunigiana, Opera coronata dall'Accad. di Milano Espos. mil. 1845.
;
Bezzuoli Giuseppe, Dante e Fra
Ilario.
la
GuALDi Antonio, Fra
Ilario
che riceve da Dante
prima
con-
parte della Divina Comedia.
Crosa
Dante che
si
congeda da Frate
tor.
Ilario, al
vento della Spezia; Esposiz.
1857.
De
Biasio Domenico, Dante esule accetta l'ospitalit of-
fertagli
da Guglielmo dei conti
di
Castelbarco nel Castello

1851),
la
di Lizzana, presso
Bovereto; Esposiz. ven.

di
Melchi Giuseppe Luigi,
Dante che declama

della
Divina
Comedia
ven. 1857.
alla
corte
Mastino
Scala;
Esposizione
Sanesi Nicol,
licenza
Il
profugo divino
in
atto
di
di
prendere
d Cangrande della Scala, signor
Verona; Espos.
tose. 1858.
Celentano..., di Aapoli, Dante deriso dalle popolane

Firenze
(??),
di
le
quali vedendolo scarno e abbronzito lo cre-
dono veramente tornato da' regni bui; Esposiz. tor. 1863. Chiecchi Basilio, da Montorio, [Veronese) L'AUighieri che
chiude le orecchie per non sentire le stonature fatte da due donne de' suoi versi Esposiz. ver. 1864. MoccHi Giovanni, Dante che presenta Giotto a Guido di Ravenna Espos. fior. 1855.
; ;
Larese-Morktti Eugenio, La morte
di
Dante a Ravenna,
408
affresco, dipinto
DAME
in
di
E LE BELLE ARTI.
la
una parte che fiancheggia

il
maggior
sala del
museo
Torino (scoperto
di Pistoia,
20 Dee. 1863).
di
Maranghi Amico,
La morte
ilal.
Dante Allighieri,
tocco in penna; Prima Esposiz.
1861.
canto
Giacomelli Yicenzo, Giov. Boccaccio che legge e spiega il di Francesca di Rimin nella chiesa di S. Stefano;
Banfi Antomo,
Esposiz. ven. 1842.

Il
Genio delle scienze delle
arti
rigene-
rato dall'Italia alla fonte di Dante; Esposiz. mil. 1844.
INCISIONI
Verico, dis. ed incise. - Ediz.
della div. Goni., Firenze,

fir.
Gaietti, 1827. - Raf. inv.. Scolto dis. ed ine; Ediz.
alla
insegna
di Pallade,
1818-21. - Lasinio
dis.,
figlio
ine; Firenze,
ine;
Ciardetti,
1821.- Cateni
1842. - Kircup
dis.,
Lasinio ine;
G.
Firenze, Borghi,
1827. - Giotto inv.; Kircup
dis.,
Kumming Dundee
London,
dis.,
Lasinio ine; Firenze, Piatti,

di
lî. - Pier accini
Zignani ine; Firenze, all'insegna
Dante. -Zowfo ine;
Fir. Passigli,
1840; -Firenze, Terni, 1852.incis.

dis.,
Bonaiuti
dis.,
Borteau ine; Passigli, 1840-44 (con 16
disegnate dal Marcovich, incise dal Viviani). - Dal Bene

Viviani ine; Firenze, Le Monnier, 1837.
Morghen
dis.; ediz.
dis.
ed ine; Pisa, Gapurro, 1827.

l^^l, -
To fanelli
dis.
dell'Ottimo, Pisa Gapurro,
Morghen
Tofanelli ine; Livorno, Masi, e Firenze, Gabinetto di Pallade. - Giotto inv., T.P. incise; ediz. da Buti, Lapi ine; Firenze, 1778, Livorno, Masi.
Pisa, Nistr. -
Bossi
dis.
Garavaglia ine; Milano, êiioni. - Buccnelli

Vdignom. - Bramati
dis.,
ine
sici,
in acciaio; Milano,
Rados ine;
Milano, Silvestri, 1820 e 1845.- Benaglia ine; Milano, Glas1804. Raffaello inv., Giaconi ine; Mantova, Garanenl.
iWs.,
Zandomeneghi
Dala
Inc.;
Yenezia, Antonelli, 1832.-
Lisca ine; Venezia, Gatti. ll''i.-Zuliani ine; Venezia, Gaspar 1827. - Cornale dis., Heylbroitch ine; Padova, Gomino,
1727. - dal dipinto

lino. tuzzi,
eW India,
pi volte riprodotto col bu;
Derif dis., Miliara dir., Aliprandi ine 1823 (Dante alla grotta di Tolmino)
Udine, Mat-
DAME
Durantini
1810
-
E LE BELLE ARTI.
;
40'J
inv.,
Rossi ine.
romana del de Romanis, (medaglione), Roma, Fulgoni, 1791 - Carli

Testa ine.
ediz.
18)4.
;
ine; Napoli, Rondinella,
Schiavonetti dis. ed ine.

dis.,
Londra, Zolli, 1808. - Morghen

1823. - Robinson ine.;
Grave R.
incise; Londra, Gorrol,
Londra, Rolandi, 1844.
Moreau
dis,
dis., Godefroy ine.; Parigi, Praul, 1768. - Litretl ed ine. da un quadro posseduto dal Floneel di Parigi. -
Lemercier
ine.; nell'opera del Boissard, Paris,
Raf
inv.,
Dien
ine.;
nell'Histoire
Giare, Paris, 1841.- Claye ine.

valier, 1853.
Doumol, 1834. du Dante AUighieri, Le inacc.; Paris. Paulin et CheLipsia, Fleischer, 1826
Raffaello inv.^Schwerdfieburth ine.

e 1855, Slef/ert Rrest Rosmster
;
Dresda 1828 nella versione
del Kanegissier.
MEDAGLIE
IH 0!\ORE
DEH' AUIGHIERI.
(uNiL.)
Dantes Florentinus. Busto a destra

di
di
grande
modulo, nel Museo

(rov.)
Vienna).
IL (av.) Dantes Florentinus. Busto a destra.
Fra due lauri
le seg. sigle:
il
F. S.
K. J.-P.F.T.
Apostolo Zeno, ehe ha disposto

confessa
Museo Viennese,
aggiunge ehe
le
d'ignorarne
sigle per
1'
il
significato.
Egli
la
medesime
si
appunto, con
stessa distribuzione
leggono
lesta
in un' altra
medaglia che nel diritto rappresenta

distinto
artefice
di
la
di
Pietro Pisano,
la
medaglie,
intorno a cui vi ha
Zeno, Epist.
iv. 1. p.
leggenda: Pisanus Pictor. {Apostolo

iv. 175).
140; V. Vasari,
IIL (av.) Dantes Florentinus. Busto a destra.

(rov.)
la
La
sfera armillare:
Dell' istesso
modulo che
precedente.
lY. (un:l.) Dantes. poeta,
destra, col mazzocchio.
vulgaris.
primus. Ritratto a
rovescio non sono
Le
impronte che
vi si
veggono
nel
che segni della fusione.
410
V.

(uNiLAT.) Aligeri-Dante -
Busto coronalo a destra.

nudi
VI. (av.) Danthes Florentinus - Busto coronalo a sinistra.
(rov.)
Danle
diritto, laur. co' piedi

:
ha un libro
aperto nella
figura di
manca
di
si
vi si
vede
il
monte
vi
del Purgatorio, a
un cono tronco, sopra

esso
i
cui
ha
l'albero della
vila, e appi
delle falde vi
pr/m parenti; alla squarcialura vede mollo gregge di anime ignude, sim;
bolo dell' Inferno

millimetri: nel
al di sopra,
cerchi del Paradiso - (di 53
Vienna e nella Marciana). VII. (uNiLAT.) Aliger. Florentes. Busto coronalo. (30 mil.: nel Museo della Marciana di Venezia). Vili, (av.) Dante Allighieri. Busto coron. a destra.
di
Museo
(rov.) Italicae - poesis

/".
- conditor -
Es.
L. Cossa
1819 (incisa a Milano -mil.
48).
IX. (av.) Dante Allighieri.

(rov.)
La
quale
e il
quale a voler dir
lo vero.
Roma
con elmo ed asta: con

aperto:
appoggiala
la destra lene sul
ginocchio un libro
allo
stemma
del Ponlefice Gregorio
XVI; sormontalo
Febbraio
dalle chiavi e dal Triregno - Esergo: 11.
MDCGCXXXY.
che
S.
il
(Lavoro dello Sliore; di 48 mil. - Fu promossa dallo

Scolari, nell'occasione
Ballagia riproduceva per le

e
slampe
il
Trionfo della
Sede
della Chiesa, di
Mauro
Cappellari, gi pubblicalo nel 1799).
X. (av.) Dantes Alligherius. Busto incoronalo a sinislra:

esergo: A. Fabris Utin. sculps.
(rov.) Entro
una nicchia
il
Mausoleo
di S.
Croce
di
Firenze
esergo
Florentiae - a. mdcccxxxi. di mil. 54.

:
XI. (AV.) Dante Allighieri. - Busto a sin
e*.
F. Putinati.
(ROV.) Quale nelVArsen de' \eneziani. Inf. xxi. 7.- La
prospelliva dell'Arsenale di Venezia, e avanli
un
lato grossa
nave a
cui vien
data
la
:
pece,
I.
ad essa, da e appunto
f. a.
neir allo descritto dal poeta. - Esergo
Stiore ven.
MDCccxLvu. - (di mil. 48. Fu incisa Congresso ilaliano in Venezia.

Esergo
in occasione
del vii.
XII. (AV.) Dantes Alligherius. - Busto a

:
sin.
con
fiori.
N. Gerbera
(ROV.)
f.
Quod- divini -poematis
- potentia di
saeculum no-
vum
condidit-BniTO a laurea -Serie
Roma.

V1II.(AV.) Dante Allighieri
-
411
a sinistra.
Busto
Esergo:
lxv. -
Gayard
obiit -
f.
(Rov.) JSatus - Florentiae - in Italia - an. m. ce
MGCC - XXI - Scries numismatica universalis

Diirand
edidit. Serie di
virorum
illustriiim. M. Dccc. xix. -
Monaco.
COMPONIINTI POETICI
ONORE
DEll'AllIfiniERI.
(1)
Agnillo G. B. - Storia e profezia, ovvero Dante e
l'
Italia
nel 1862, Cantica. Revista Conlenporanea, 1862. Fase. Maggio.

Alfieri Vittorio, Sulla
tomba
il
di
Dante, Sonetto.
figlio di
Allighieri Jacopo,
Questo Capitolo fece Jacopo

Firenze
Dante Allighieri
di
quale parla sopra tutta la
Comedia (p. 211, V, Gino da Pistoia, Ediz. diam. Barbra). Bernardi Paolo, Dante, Ganti due, Viaggio di Dante, Apologia di Dante (senza data, ma pubblicati circa il 1810).
Treviso, Trento.
Boccaccio Giovanni, Dante, Sonetto,

di
p.
384
Prosopopea
rima
alla
Dante, Sonetto
(p.
389) -
Argomento
in terza
Dante Allighieri ( p. 390 ) - Sopra la lettura della divina Comedia eh' ei fece nel 1373, Sonetto
divina
di
Comedia Rime
(p. 517).
di Gino
da Pistoia
d'altri del suo secolo,
Firenze, Tip. Barbera; Ediz. diamante.
Bon Brenzoni
1857, p. 165.
Gatterina,
Dante e Beatrice,
Canto, 20
Agosto 1853, Pisa Pieracini,

Brofferio A.
1853, - Ediz. Barbera - Bianchi,
Un sogno
della vita ed
il
lamento
di
Dante,
Poesie, Milano, 1825.
(1)
Al
S.r
Guido Corsini venne
In pensiero di raccogliere In
i
un volume
quel che di bello dettarono in versi
pi illustri ingegni
1
suU' Allighieri,
dal trecento sino a' giorni nostri, sciegliendo
fiori
gittando le spine.
al
Sar questa Strenna Dantesca un nuovo tributo di onoranza reso
somparr
mo
Poeta,
il
quale,
dice
il
Corsini,
il
nella
festa
a lui consacrata,
eorae risorto ad inaugurare
nuovo evo
d' Italia.
412
C0MPOM3IENTI
IN
ONORE DELL'aLLIGHJERI.
dall' esiglio,
Brizio Fortunato, Dante richiamalo

to, Firenze,
Poeniel-
Fumagalli, 1845.
Sonetti
Buonarroti Michelangelo,
duole delle sventure
esiglio
di
due. - Nel primo
quel Grande;
ma
per l'aspro suo
mondo;
darebbe il pi felice stato del Dante fu il maggior uomo che il mondo avesse mai, siccome l' esiglio suo fu il pi ingiusto.
le
con
sue virt,
nell'altro:
Firenze, ediz. diam. Barbra-Bianchi, 1858, p. 287.
Bosone da Gubbio, Sopra
1'
esposizione e divisione della
Comedia di Dante Allighieri di Firenze; in casa del quale messer Bosone esso Dante della meravigliosa sua opera ne f e comp la buona parte. Il quale canto in tre parti si
divide
;
prima dividendo
all'
la
prima parte della

la terza,
Comedia,
s
poscia la seconda,
ultimo
come
chiaro
ma-
Rime di Gino da Pistoia, ecc.). Byron Giorgio, La profezia di Dante - Fu recata in Italiano, Italia 1819; Lugano, Yanelli, 1827, senza nome d traduttore; da Giovanni Giovio, Milano, Bernardoni 1856; accomodata all' indole del verso italiano da' Melchiore Missnifesta leggendo, (p. 202,
rini,
per cura di Fr. Longhena, Milano, Guglielmini, 1858.

Cantica
Gagnoli Agostino, Dante alla pietra di Bismantova, Stanze.
Cantoni Yicenzo, Carme suU' alto senso della

della div. Com., Imola, 1849.
I.
Capua Giovanni, La divina Comedia disegnata dal Buonarroti;

il
Buonarroti che
s'
ispira alla div.
Comedia, Sonetti,
- Cantica,
in
Strenna,
il
3hituo Soccorso, di Roveredo, 1863.

3
Carcano Giulio, Amore, Esiglio, Morte.

Canti - (1835) Firenze, Le Monnier, 1861.
Carducci Giosu, Canzone, San Miniato, 1857.

Celesia
Emanuele, Dante Allighieri, Canti, Milano, Gu-
glielmini, 1843.
Centofanti Silvestro, Stanze, (1838).
Cino
de' Sinibald
),
da Pistoia,
Sonetto
:
Risposta d M. Cino a
Dante
Allighieri, Sonetto, (al
A ciascun alma presa.

di Beatrice,
p. 47) -
A Dante
Allighieri, in
morte
Canzone,
(p. 9) -
Risposta d M. Cino a Dante, (al Sonetto: Poich'io
non trovo chi meco ragioni, (p. 103) - A Dante Allighieri, (p. 106) - Risposta di M. Cino a Dante (al Sonetto Io mi credea del tutto esser partito, (p. 108) - A Dante
Sonetto
COMPONIMENTI
IN
ONORE DELL'aLLIGHIERI.
Per
la
413
d
Allighieri, Sonetti due. (p. 116. 117) Allighieri,
morte
Dante
Canzone,
Angelo,
(p. 136).
Rime di M. Gino da
Siculo,
Pistoia,
Firenze, Barbra, ediz. diamante.
Dalmistro
A
lui
Diodoro
fatta
l'indegna censura da
alla divina
Sermone sopra Comedia nelle
sue lettere pseudo-vigiliane, Padova, Crescini 1828.
De Pazzi Alfonso,
Sulla grandezza indicibile del Poeta
(Dante), e la poca suficicnza del Gello e del Yellutello nel
comentarlo, MS. Palatini, editi da F, Palermo, V.
II. p.
143.
Desehamps Antoni, Dante

xelles, 1837.
l'entre
voit descendre Batrix, et est
du paradis terrestre, abbandon par Virgile, Brudall' esiglo.
Fumaf/alli
doti. Brizio,
Dante richiamato
sec.
Poemetto, Firenze, Fumagalli, 1846.
Gherardo Quinto, Veneto del

Venezia, Longo, 1862 (pub. da
Giusti Giuseppe,
XYI, In laude
di Dante,,
Em. Cicogna).
fu scoperto
Canzone nell'occasione che
a Firenze
il
vero ritratto di Dante,
fatto da Giotto; Ediz.
Le Monnier, 1832, p. 132. Kannefjiesser Ludwig, Zu Dante'

Koffidie, Breslau, Freund, 1842.
Leben und Gotllicher

si
Leopardi Jacopo, Sopra

a Firenze,
il
monumento che
preparava
I.
Canzone; Ediz. Le Monnier, 1845, Voi.

affetti,
p. 9.
Majfei A. Imitazione dal tedesco Arte,

\).
fantasie,
57.
Malipiero
Trailo,
Il
Co. Ugolino
in
fondo della torre,

Dante,
Sonetto,
Sciolti, Tip. Pinelli, 1813.
Mamiani Terenzio, Sul monumento

Review, Apr. 1836,
Fir.
di
voltato in altrettanti versi inglesi n^W'Britsh
andForeign
Le Monnier, 1857,
p.
338.
Marchetti Giovanni, Una Notte di Dante, quattro canti. Mezzanotte A., Dante nel Monistero di S. Corvo.
Milli Giannina, Alfieri sulla
tomba
di
Dante, Stanze, im-
prov. a INapoli
il
30 Marzo 1851.
(Milli,
Opere,
I.
153) -
Dante che da lontano guarda Firenze, Stanze, improv. a Portici il 19 Ott. 1851. (1. 163) - Dante che muore in esilio. Ode, improv. a Brindisi il 27 Gen. 1855. (I. 315) - La Beatrice
(I.
di
Dante, Stanze,
improv. a
Roma
il
Maggio 1857.
il
396) -
La Casa
di
Dante, Stanze, improv. a Firenze
26
414
Selt.
COMPONIMENTI
181)7.
IN
ONORE DELL' ALLIGHIERI.

di
(1.466) L'ombra
Dante
in
cima
alle
Alpi
improv.
in
Teramo
il
17 Ottobre 1863.
di
Mucchio, da Lucca, In morte
Dante Allighieri, Sonetto,
(V. Gino, Poesie, ediz. diam. Barbra, p. 200).

jy.
N. Stanze su Dante
di
Allighieri, pubblicate in occasione

S.
del
di
monumento
luogo e
innalzato a
Croce
Senza indicazione
anno: sono 100 Stanze).
Nicolini Giambattista, Pel ritrovamento della vera ima-
gine di Dante, effigiata da Giotto nella Cappella del Podest,
Canzone.
Paradisi Agostino, Epistola
Dante, Bologna,
Pellico Silvio,
S.
al
can. Gioseffo Ritorni sopra
Tomaso d'Aquino,
1762.
La morte di Dante, Torino, Chirio, 1857. Ramhaldi Domenico, Canzone a Dante, Firenze, 1856. Rossetti Gabriele, L'ombra di Dante, Firenze, ed. diam.
Barbra, 1862.
Rossi Scotti Giambattista,
Una
visita
al
monastero
di
Avellana.
Rovatti Giuseppe, Epistola sul
soc. tipogr. 1772.
poema
di Dante,
Modena,
Saviozzo da Siena, Opus Simonis de Senis super Ires
Comoedias Dantes
p.
- Terzine
(Y. Gino
ediz.
diam. Barbra,
573).
Schlegel
Wilhelm, Dante ein Sonett, Leipzig, Weidmann,

Dante, Capitolo
1846.
Simone Maestro di Siena, La morte

pubblicato per cura di Enrico Narducci
(
di
Giornale Arcadico,
Luglio-Agosto, 1858).
Tedaldi Pietraccio, In morte di Dante Allighieri, Sonetto,
(Y. Gino Poesie, ediz. Barbra,
p.
199
>.
Taddei Rosa, Confronto
fra Beatrice e
Laura (p. 9);

figlio (p.
Il
lamento
di
Ugolino vedendo spirare l'ultimo suo
14)
Trieste, Maldini.
Villardi Francesco, L' Esigilo di Dante Allighieri, Yisione,
Milano, Classici, 1820. - Dell'amor patrio di Dante, Epistola,

Treviso, 1826. (Estratto dal Gior. Scienze e lettere
il
Sopra
;
poema
di
Dante, Epistola, Treviso, Andreola, 1828
Mo-
dena, Yicenzi, 1828. - Dell'accuse date a Dante, e dei pregi

generali di
lui,
Sermone, Milano, Pagliani, 1822. (Sermoni
COMPONIMENTI
(li
IN
ONORE DELL'aLLIGHIEBI.
415
Fr. Villardi, p. 21-3*2) - Il terzo
Novissimo, ossia l'Inferno

Italia,
in terza
rime d'un italiano, (in venti canti)
Giue
gno, 18-26.
Vollo Benedetto,
di
Sul passo di Francesca, e di Paolo,
Ugolino della div. Gom. Sonetti.
Zambusi Confortini Lucia, Dante.
COMPOMJIESTI DRAMMATICI.
Biondi Luigi, Dante no, 1837.
in
Ravenna, Dramma, Torino, Ghi-
Campello Co. Pompeo,
Dante
Allighieri,
Dramma,
in
Atti in versi, Torino, Biancardi, 1858.
Caravaggio Evandro, La morte di Dante, Dramma, Pavia

Fusi, 1859.'
Ferrari Paolo, Dante a

(Voi. IV.) Milano, Sanvilo.
Verona,
Gommedia
di
in 5 Atti
Fontebasso
Giovanni,
La morte
Dante, frammento
drammatico, Milano, Borroni-Scotti. 1853.

Molbech, Dante, Dramma, Gopenhague, 1852.
Torelli Serafino,
Dante e Bice, Melodramma
storico,
fantastico, Milano, Tip. Lucca.
Zappali A. Dante Allighieri,

e sette epoche. Bastia, 1846.
Dramma
diviso in due parti
A.
trice,
Reumont dettava pagine passionate su Beatrice (BeaAus Dante s Jugendleben, Berlin, Dunker, 1838); il
llistoriscli'
Khler una novella isterica romantica: Dante,

e la SigJf ligcnia
romantische ISovcUe, Dresden, und Leipzig, Arnold, 1850);

Zauli
Sejani
una affettuosa leggenda,
intitolata, Beatrice, Torino, 1853.
spese della Gesarea Accademia delle Scienze, Vienna,

il
1851, veniva stampalo

tuario,
Dante Ebreo,
ossia,
il
plcciol
San-
Poema
didattico, in terza rima, contenente la filosofia

la
antica e tutta
storia letteraria giudaica fino all'et sua.
416
COMPONIMENTI
IN
ONORE DELL* ALLIGHIERl.

fiori
dal Rabbi Mese, medico di Rieti, che

del Secolo
in sul principio
XV, per
la
prima
volta,
secondo un manoscritto
in
rarissimo dell'Augustissima Biblioteca Palatina
Vienna,
confrontato con un altro privato non
men
il
raro, pubblicato
da
J.
Goldenthal.
Hoc opus scrive
Petzholdl,
niillam
divinae Comediae
versionem continet, sed polius scrpttonis Danteae reproductionem haehraico sensu factum repraesenlat.-
Rieti
und Marini oder Dante und Ovid
in
hebraischer
Um-
kleidung. Von Goldenthal. (Aus
dem
Juni-Hefte des Jahrphilos. hist. Classe
ganges 1851 der Sitzungsberichte der

der kais.
Akademie der Wissenschaften besonders abgedruckt) Wien, 1851.8.

A. Torri, nel 1861, pubblicava le Epigrafi onorarie italiane di Autori diversi per
Dante Allighieri da
fosse
si
lui raccolte
ed annotate,
(Pisa, Citi.
-Nelle nobili nozze Serego Allighieri

tosto
e Noris di Verona.)
ci
Ove non
mancato
in
di vita,
avrebbe pur dato
le epigrafi
latine
che
egual
modo
avea raggranellato, forse, egli aggiunge, meglio interessanti per la storia biografica del sovrano poeta, cominciando esse
fino dalla
morte di
si
lui. -
Alle iscrizioni
le
italiane riportate
devono aggiungere Giambalista Rambaldi, la prima

dal Torri
collocata a S. Calterina (Treviso, dei Treni militari). - Qui
due seguenti dell'Ab. delle quali ei vorrebbe
fu
il
nel luogo ora Deposito palazzo - Dei Caminesi circa.
Ove - Dante
abit
An.
MCCCY.
Il
Pollanzani
asseriva essere incontestato che Dante ebbe casa a Trevigi,
ed appoggia
il
suo argomento anche dalle osservazioni

al
di
Dante sulla lingua

Viilgari Eloquio,
e.
suo tempo parlata in Trevigi [De
xiv), ch'ei avea trovata sconcia e rozza,

v.
perch proferiva
le al
consonante per
-
f.
La seconda
che traversa
ei
il
vorrebbe murata
ponte
dell' Impossibile
Cagnano, sboccante nel Sile: due fiumi scrisse - a E dove

An.
Dante esule - mirando questi Sile e Cagnan s' accompagna

>
MCCC.
circa -
Il
qual silo portava seco in

il
disegno
l'erudito inglese
H. C. Barlow, e
Sig.*
Giov. Mazzocchi
fece incidere dal Nani. [Iscrizioni Patrie desunte dalle tre-
vigiane memorie con analoghe illustrazioni Treviso, Longo,
1862)
-E
l'egregio dantofilo Francesco
Scipione
Fapanni
COMPOMMEMl
nelle
Perini,
IN
ONORE DELL' ALLIGHIERI.
417
sue Iscrizioni per onorare Trivigiani illuslri {\Gnez\ii,
18o8) avea prima illustrato questo sito:- m. ecc. xn.

-
Spento Ricciardo da Camino
Che superbo signoreifdi

-
Dove
Sle
a Cagnano
si
accompagna
-
Dante si
Il sito
fece
immortale -
da lui
di
Questo ponte
noma.
v.
il
pure
Le ViUeggiatnre
Tir.,
Michelangelo Codemo,
Iscr. in
1).
p. 184. -
Leoni
pubblicava queste
2 Gen. 03., N.^
onore del divino Poeta (Messag. Dante - Cristiano Prometeo - Tauma-
turga apoteosi - Italia imperson - Sublime ira fremendo Immenso amore versando - Poet storia filosofia patria fede Pun insolenti corone e tiare ~ Titanica possa oUrumana Splendore e superbia di Dio - Natura eternit infinito ignoto Tutte afferrando sommitii - Padre maestro profeta - Unico sopra ogni fama. - E questa da collocarsi sulla torre di Gargonza - Dante AUighieri - Potenza e gloria dei secoli Da furibondi settari - Svelto dalla patria - Qui - ISe' pi
crudi giorni dello
quell'ira - Quanto
esilio
il
- Il bollente genio - Eterna.

-
mondo
Conflagr a quest'altra: -
Dante
Re dei
Z>'
poeti - Il casto sonante idioma
Creando
-
rifuse -
Italia
il
Che ricostrusse
grandezza suprema mondo - Divinamente
Ard prima V idea
felice -
Tempo spazio
fama domasti
E
corso,
il
- Infelicissimo - Vittima di loro - Al tuo grido
immortale - Rigenerati.
Prof. Luteri
Strenna pel 1864,
Sede dei Raroni di sangue
Mutuo Socmano Romana Che primi Rovereto moderarono - Campo

nell'Epigrafi
p. 99).
lagarine (7/
di
Opera
-Di
dano
tato -
antiche e novelle ambizioni - Pochi li ricormio Castel di Lizzana - Ma ogni italico petto -
Si riscuote al pensiero - Dante -
Aver da
tuoi spaldi can-
La RUINA CHE NEL FIANCO
- Di
QUA DA TRENTO LADiGE
PERCOSSE.
VOL
II.
%
INSPIRATI
SOGGETTI
DALLA DIVINA COMEDIA
Silvio Pellico, Francesca di
Rimi ni
(/n/".
v. 73),
Tragedia.
Capozzi Fr. La pietosa Pompei, 1840.

Fola
musica.
Cav.
Paolo,
istoria di Fr.
da Rimini, Orvieto,
Francesca
di
Rimini,
Dramma
iii.
per
Bongni Michele, La Pccarda Donati, {Par.

1861, Yol.
2.
37) Firenze,
Pielracqua Luigi, Bocca degli Abati

Tragedia.
[Inf.
xxxii, 106.),
Semproni Giov. Leone, di Urbino, Ugolino

Tragedia, Roma, Salvioni, 1724.
[Inf. xxxiii.)
Rubi
P. Andrea,
della
C. di
Ges, Ugolino, Tragedia,
Bassano, Remondini, 1779; Venezia, Rosa, 1807.

Bellini Bernardo,
Ugolino, Tragedia, Cremona, Bianchi,
1818.
Zamiini G.B., Ugolino, Tragedia, Belluno,

Gerstenburg, Ugolino, Tragedia.
Tissi, 18:M.
Succhi
A., Ugolino, Tragedia, Empoli, 1841, in

Il
8.*^
Rosini Giovanni,
Ghibellini di Pisa,
Co. Ugolino
della
Gherardesca e
Romanzo. Milano, 1843.

Il
Troilo Malipieri,
Sestini
Co. Ugolino, Sciolti, Pinelli, 1813.

v. 131),
Bartolommeo, La Pia, {Purg.
Leggenda.
Marenco Carlo, La Pia, Tragedia. Camarano G-, La Pia, Tragedia lirica. Morrione Leonardo, Pia de' Tolomei, Palermo, 1830. Camarano G., Buondelmonle, Tragedia lirica. Marenco Carlo, Buondelmonte e gli Amidei, Tragedia, Torino, Pomba, 1817.
GazzoleUi Ant., Piccarda Donati, Racconto; Gazzoletti
Poesie, Trieste,
Weis, 1841; Firenze, Le Monwicr,
p.
95-117.
Sabattini G. Piccarda Donati,
Dramma.
Arabia Tomaso, Piccarda Donati, Tragedia, Salerno, 1856.
LtlfOl!! Di:i.LA DI\I.\A COIIEDIA
Quando
do,
giiisia
sii5iioroîi:iavano in Firenze
Guell Neri, quan(juelfa
Matteo
Villani,
vi
si
proclamava parte
se
esser rocca
ferma
e stabile della libert d'Italia,
contraria
tutte le
tirannie per
modo che
alcuno divenisse tiranno

la
conveniva che per forza divenisse ghibellino,

lasei voli
repubblica
iiorenlina, con decreto del 12 agosto 1373, (con cento ottan-
favorevoli, non ostanti diciannove in contrario) una cattedra dalla quale la divina Comedia, a documento del buon vvere, fosse pubblicamente spiegata. Pro parte quamplurium civium civitatis Florentiae, desiderantium lam pr se ipsis,... quam etiam proeorum posteris et descendentibus, instrui in libro Dantis, ex ({uo tam in
erigeva
fuga
vitiorum
quam
in
acquisitone
virlutum,
(juam
In
ornatu eloquentiae, possunt etiam non gramatlci informari;

rcverenter supplicant vobis domlnis Prioribus... ut dignemlni opportune providere et facere solempniter reformari, quod vos possitis eligere unum valentem et sapientem virum in
lujusmodi poesiae scienlia bene doctum, pr eo tempore quo
velitis
garter appellatur / Zâ-nfe, in civitale Fior,
non majore unius anni, ad legendum lbrum qui vulomnibus audire
volenlibus, continuatis diebus non feriatis, et per continuas

lectiones, ut in similibus leri solet
- (Prov.
llz. 6*2).
Erano ancor
il
vivi gli amici e gl'inimici di Dante, scrive
Perticari,
Bianchi
s
Neri,
figli
nipoti dei
lodati e dei vituperati
avevano
ccato.
I
al -fianco le
assidevano a quella lettura, e forse armi tinte d sangue non ancora plaAgosto, condussero Giovanni
a'
Savi,
che
di
quei giorni governavano Firenze, con

Sii
pubblica
provvisione del
per un' anno,
Boccaccio
da cominciare
18 del seguente
si
ottobre {Polizza di parlamento del 31 dee. 1373 che
con-
serva nelV Archivio di Stato di Firenze, Libro dell'uscita della
Camera), e
gli
fermarono
lo stipendio di fiorini cento, affinch
rinnovasse quei rabuffi di Dante,
e seguisse
la
coraggiosa
420
LETTORI DELLA DIVINA COMEDIA.
opera gi cominciala da quel fortissimo, di ajularc cio la repubblica a sanarsi dei mali che l'aveano quasi moria.
Del quale slanziamenlo ne venne a un tempo una gran difesa al nome deirAllighieri, e un argomento meraviglioso
della fiorentina sapienza, che anche in questo
alla
si
fece simile
sapienza ateniese.
in
Usc dunque
il
boccaccio dalla sua

dall'
solitudine,
che viveva travagliato

si
indigenza e da
lunga infermit, e
sa. A'
accinse alla santa ed onorevole impre-
23 ottobre del 1373, nella chiesa di S.Stefano, oggi

il
della Vergine, presso
Ponte Vecchio, cominci
egli la
sua
prima
lettura. Confortavasi
che potesse spendere
gli ultimi
suoi anni nel propagare la religione del
sommo
degl'Italiani.
E non
ostante lo scoramento continuo

salute
ond' era abbattuto,

la
e la vacillante
che
gli
rendeva incresciosa
vita,
ebbe forza
soli
di scrivere le
sue lezioni,
1375,
in
ma non
vi
dur che
xvii canto
due anni, cio non pot giungere

dell' Inferno.
fino al
che morte
fino al
lo colse, e
col suo
comenlo che
Antonio Pievano, di Vado, succedeva nel 1381
al
Boccaccio,
lu
come
vuole
ci
chiaro
da un sonetto
soltentr
di
Franco Sacchetti a
Villani
di
indirizzato.
Indi
Filippo
che
il
Mehus,
incominciasse
l'interpretazione
fiorini. Il
Dante
nel 1391,
coir emolumento di 150
Salvini e lo Strozzi voa'
gliono invece che ci avvenisse solo
18 ottobre del liOl,
e che per una provvisione del 1404 fosse quel valentuomo
riconfermalo per cinque anni nella cattedra dantesca.

Strozzi poi ritiene che pel primo
Lo
anno
gli
fossero assegnati
Il
80
fiorini
d'oro, e 50 per gli anni appresso.

nel
chiarissimo
P. Ponta
1847
rinveniva
a
nel
il
codice LVII,
253 della
biblioteca Ghigiana
in cui, chiosando
il
(fi
Roma
comento
latino del Villani,
proemiale canto dell'Inferno, pi volte
ricorda
l'
Epistola
il
Dante a Can Grande, come un' introavesse voluto
duzione che
cantiche,
e
poeta
premettere alle sue

Paradiso.
specialmente
a quella
del
Lo che
valse al Giuliani per vieppi stabilire e propugnare l'autenticit di queir importantissimo
documento.
Successore al Villani fu
il
ravennate Cxiovanni Malpaqhnis
che professava prima lettere belle nello Studio fiorentino. Con altre provvisioni del 1412 e del 10 giugno 1419 fu
LETTORI DELLA DIVIZIA COIIEDIA.

raffermalo
a leggere
421
pubblicamente
1417,
la
divina
Commedia
1424 un
ne' giorni festivi. -
Da
vari libri dell' archivio delle Rifor-
magioni manifesto che nel

tesca, e nel
1421,
1423,
la
Giovanni Gherardo da Prato interpretasse

1423
le
danCanzoni morali dello stesso poeta. trilogia
Un' annotazioae
posta
sul
codice
03G
della
Riccardiana
proverebbe cha un
la poetica
P. Anlonio dei
Minori sponesse nel 1130
enciclopedia del fiorenliuo in S. Maria del Fiore,
e che anzi,
dott.
secondo
il
prezioso
documento rinvenuto
in
dal
Gaye, vi avesse fatto dipingere ed appendere

il
Santa
Maria del Fiore

dare
a' cittadini
ritratto del poeta, gi perito
per ricor-
che facciano amicare
le
ossa
di
Dante a
Firenze, e fargli onore, com'' meriterebbe in
degno luogo.
Al quale oggetto fra
gli altri
versi avea fatto scrivere sotto
questa tavola:
Onorate l'altissimo poeta, Che nostro , e tiellosi Ravenna, Perch di lui non chi n'abbia piet.
Certo per che

lentino,
ivi
la
sponesse Francesco Fllclfo, da Tod
nel 1431 e 1432 che
air universit di Firenze, accoltovi con
Bologna erasl tramutato sommo plauso, avendo
ogni di da sopra quattrocento discepoli ad ascoltarlo. Di che

la
repubblica riconoscente dichiaravalo concittadino del gran
poeta. si
Anche
Domenicani, scrive l'egregio

le
P.
Marchese,
diedero a promovere
dottrine dantesche, dischiudendo
al
popolo
quel tesoro d'ogni sapienza e di ogni eleganza
collo sporre e dichiarare in S. Maria del Fiore la divina

raedia, tra' quali specialmente
va ricordato
poi
il
P.
CoDomenico
di Giovanni da Corella che successe al Filelfo nell'onorevolissimo

ufficio.
Seguono
Lorenzo di Giovanni da
e nel 1435; Antonio
Pisa, canonico di S. Lorenzo, nel 1431
da
Castello
di S. Niccol,
casentinese, pubblico interprete

nel 1332;
nella chiesa
nel 1432-33;
alla luce
il
del B.Fiorenzo
Antonio da Arezzo
Cristoforo Landino
nel 1457,
che
poi
dava
comento nel 1481. E ci narra Marsilio Ficino, come Firenze, non appena pubblicavasi questo dotto lavoro del Landino, ne ebbe tanta cagione di gioja, quanta ne avrebbe potuto avere se Dante medesim;) tornando in
suo
spoglie fosso stalo restii uito alla patria e coronato
umane
d'alloro.
422
Iiislituilasi
I.ETTOm DELLA DIVINA COMEDIA.
rArcademia
in
fiorentina per
Cosimo
I, si
tennero
lezioni dagli arrademici sulle immortali cantiche nello Studio
del iâlazzo Vecchio, ed Via Larpâ. Jienedetlo Varchi vi lesse pi volte nel suo consolato (loio) G.B. (eU in quelli
fiorentino,
talvolta
un salone
anche
in palazzo Medici, in
del Guidi,
del Rorghini,
del Laudi (1543 e seg.

altri.
);
oltre al
Venuto poi per la seconda volta al consolato laccio Valori (1587), uno de'j)ii teneri della memoria di Dante, si adoper gagliardamente per tornarvi in amore lo studio delFAllighieri, ei lettori di quell'anno,
(iamhuUari ed a parecchi
come
il
sul)letto principale, presero
ad isvolgere ed illustrare
fu Jacoipo
divino
poema
(1).
11
primo
a leggervi
Mazzoni,
maestro
illustre filosofo e letterato
romagnuolo, lamico e
il
pi caro che avesse
il
Galileo, e gi
notissimo pel suo divenliquattro
scorso che nel 1573 avea pubblicato in difesa del sovrano

j)oeta.
Rincuorato dal niaeslro suo, giovine

il
anni,
(hdleo,
la
pi
il
gran
mente che abbia

fisica
onorato
e della
l'Italia nella
scienza,
creatore della vera
meccanica,
discese
nell'onorevole palestra,
difensore del
Manetti e delFAccademia, tuttavia invendicata dall' ing:iurie

lanciatele dal Vellutello. Dinanzi
j)Ienza fiorentina raccolto in essa
dunque
il
fiore
della sa-
accademia, dovea entrare

a'
(1)
Baccio Valori, Consolo

di
dell'
Accademia,
:
10 Gcnn. 11587, dirigeva
al
Granduca
Toscana
la seg. lellora
Al Gh.
Sig-.
Card. Granduca di Toscana, suo signor unico.
L'Accademia
fiorentina, parsogli che l'etigie di
Dante meriti luogo pi

fa.
celebre che dove dentro in dozzina con altri ritratti, risolve quattro d
e vinse partito doverseli,
la porta,
del pubblico o privato,
lesta di
di
marmo
sopra
con animo quanto a

si
me
che
lo proposi,
chiedere a V. A. S.
che
e
48.
il
salario di
uno unno gi stanziato qui

convertisse
a due lettori soitra Dante,
Petrarca, hogiji vacante,
in questo,
che importa scudi

;i
E quando
ella resti
pi sei'Vita che tal assegnamento
lettura sola, senio pronto di lasciar del

gli
mio
tal
si mantenga memoria per non gravare
Accademici,
quali
riceveranno per graziato ogni suo rescritto e
beneplacito, pregandole da Dio ogni felicit,
come
figliuolo.
Baccio Valori, Consolo.
a' '2o
Gennaio n'ebbe questo rescritto:

lo
S. A.
l'approva e
desidera et cos
si
faccia
si
et
il
salario d'
uno anno
;.
di quella lettura, cio
scudi 48 gi stanziali,
la lettura
voltino
il
i
a detto etletto
si
et
volendo
in
S. A.
che
i
sopra Dante
et
Petrarca
Lettori.
seguitino,
mandinsi
nota
subietti per eleggersi da S. A.
Belisario Vinta.

egli in giudice di questione s ardua.
42l>
sua
la
materia, riprese
la
Volendo pertanto far questione da alto, e con le nodi
zioni scientiliche
che potevano essere nella mente

e
i
Dante,
rifacendo le induzioni
il
calcoli
sui quali
si
era fondato
Manelti, non dissimul le prove in contrario addotte dal
Velluteiro, e
dopo averle convinte
di falsit,
dimostr come
giovine
l'opinione del Manetti fosse in tutto conforme all'idea concepita da Dante. Queste due lezioni fruttarono
al
geometra
presso. 3 e
si
1 1
la
cattedra di Pisa che
gli
fu
data
Tanno ap-
Anche Benedetto Buonmattei

la
nel 1G32 (17 e 24 gen.,
Marzo) rese illustre
cattedra dantesca fiorentina, che
di Bartolommeo (el TeqUa, Se non che g' ingegni, al dire dell'egregio abate Finazzi, erano da per tutto fortemente percossi alla nuova .uce e
tacque nel 1780 colla morte
al
nuovo
sole
che facea sorgere quel sommo, che nel sacro
poema avea
vano
alla
in lui
tolto a cantare cilorni

i
non nati Dante

filosofo
traeva
a se gli animi di tutti
suoi contemporanei, che riguarda-
non solo
il
poeta,
ma
pure
il
ed
il
leo-
logo del suo secolo, e riputavano doversi volgere gli studi
sua Commedia, come alla

il
somma
letteraria,
filosofica
e teologica di tutto
patria,
ma
nelle citt
medio evo. Onde non solo nella sua pi cospicue d'Italia sorgevano a
si
questo apposite cattedre, e solenni maestri

a schiudere
i
deputavano
germi della profonda dottrina, che ben cresotto

il
devano ascondersi
cesco
(l
velame del divino poema. Fran,
Bartolo da But (1375 a 1394) chiosavalo a Pisa
degno successore il Buonmattei (1634, 1637 j. - Il Bambaldi (1375) sponeva Dante a Bologna e intitolava il suo Comento al Marchese Nicol II d' Este; Filippo da Bcfiaio 1399) interprelavalo a Piacenza,
nel qual magistero ebbe a
(
[iiii Vi'iVi
(jabriello
Squario (Squarcione) veronese, a Vea Milano (1).
nezia; e
Marianno da Tortona
(1)
Anello
in
ei
Ferrara nel
ilo
Ie;,^gevasi
puldjlicamente la Divina
di Ferrara, (Fcrrariae.
Coinedia,
come
ha
AaW
Esortazione allo studio del saero poema, di

/,
autor anonimo^ indirizzata a[Iiorso d'Esle

Xlll.
Duca
Kal.Majas MCCCCLVIIIi, e in cui efficacemente il conforta a studiare e meditare l'opera del poeta fiorentino, come quella ^n che trover maostralraente trattata ogni disciplina e nobile scienzji, secondo ch'eiili prova
per esempi continui.
Sono indulto, cosi
egli, e
commosso a persuadere
424
N
le corti
a questo
dei
movimento
degli studiosi
erano straniere
principi e le aule dei polenti, e in quella, Ira
le altre, de' Visconti,
pi che mai veneralo suonava
il
nome
del lorentino poeta. Ivi fin dal ISSO, Giovanni, arcivescovo

e signor di Milano, chiamato dal Foscolo anUjhiheUino, car-
dinale di un antipapa (Sez.

fiore dei dotti italiani,
GLXXIX), raccoglieva
due
filosofi
a s
il
due
teologi,
due
letterali,
e forse tra questi
tassero la divina
il Petrarca, onde degnamente interpreCommedia. Se vero che il loro libro sia
tuttavia da vedersi nella libreria Laurenziana

il
(I),
soggiunge
Foscolo, forse che n'uscirebbero dichiarazioni pi libere
d'allusioni, toccate timidamente o trasandate dagl'interpreti

destituiti di protettori.
Ma
forse
anche paleserebbesi
a' letterati,
il
pes-
simo del comenli; quanto
fatale
qualvolta
seggano
alla
in concistoro, d' essere, chi
pi chi meno, codardi
tua celsitudine, provocando ella allo stiulio e meditazione del sacra-
Dante Aliigliieri fiorentino poetn, la cui gloriosa fama rendendomi certo esserti nota, ma curi esplicarla massimamente perch ne' superiori giorni avendo noi pubblicamente letto in questa tua alma citt (li Ferrara, avendomi la tua signoria concesso il cemento di Benvenuto da Imola sopra la prima parte dell'Inferno, mediante il favore del preclarissimo maestro Girolamo da Castello, tuo familiare fisico, il perch a tutto il popolo si divulgato il divino ingegno e suttilissima invenzione. Quest'opera adunque, eccelso principe, potr faciimenle adempiere o
tissinio poeni'i di
quietare ogni tuo desiderio e volont di sapere, perche ella tanto e

universale,
si
che qualunque scienza venuta a cognizione delle

si
umane
tua
menti
in
essa
comprende.,.. Per la qual cosa supplico io alla tua celti
situdine, illustrissimo principe,
voglia degnare, adducendo
io alla
excellentia si gloriosa opera volere presenzialmente trovarsi a dare audta

alle
mie
lezioni,
quantunque
io sia
indegno che un tanto signore mi venga
ascoltare... (Dal Codice Riccardiano, N. 2360. - Y.

1,
Fanfani,
il
liorghini,
111, a. l8(J3j.
(1)
La soprascritta exposicion^ chiosa
o varo postille furono
facte
et
composte per dui excel lentissimi maestri in teologia et per dui valentissimi filosofi et per dui fiorentini et fuoro facte fare per lo excellentissimo in christo patre misser Johanni per la dio gratia arli
civescovo di milaio nelli anni mccgl, nella citt di Milano,

liquali expositori sono dipinti
e
nomi
de
storiati nella cancelleria del magnifico
signore masser
barnab lequali exposicioni furono extracte et cavate
larcivescovo lo qual libro nella dieta cancellarla incatenato in catene d'argento. (Codice Plut. xc. sup. n. cxv della Laurenziana}. 11 Balines ci prova come il Cemento fatto compilare
dallo libro del dicto misser
dall'arcivescovo
della Lana.
Visconti
non punto
diverso dal Cemento
di
Jacopo

tulli;
425
non per natura, ma perch ove anche ciascuno fosse

a professare le proprie dottrine
disposto
da
martire,
chi
mai vorrebbe star a pericoli per le altrui ? (Sez. CLXXIX). E memore per avventura di questo nobile esempio, pi
tardi, Filippo Maria,
quantunque
il
nella fortunosa
sua vita
le lettere,
poco agio avesse
di
poter coltivare e promuovere

profitto
nondimeno,
di
il
considerando
gli
che
si
polea sperare
volle che
dal tener vivi
sludi sulla divina
Commedia,
si
leggerla e di spiegarla a pubblico benefcio
incaricasse
bergamasco Guiniforti Barziza (1430

Per infino
i
circa).
Padri del Concilio
di
Costanza occupavansi
della lettura di Dante; e Giovanni di Serravalle, arcivescovo

di
Fermo, ad istanza
di
molti vescovi e cardinali, e segnadi
tamente degli inglesi Nicol Bubwich, vescovo
Bath,
e Roberto Halm, vescovo di Salisburg, prese a scrivere un
Comentario latino sull'immortale poema.

nostro non v'aveano pi cattedre speciali Commedia, onde il Perticari gridava: Essere vergogna verissima dell'et presente non vi fosse scuola in Italia dove sieno esposte e predicate le opere del padre nostro {Giorn. Arcaci. XV, p. 184) (l). -Ma se coloro che
Nel
secolo
della divina
sortirono
il
freno delle belle contrade, credettero pericolosa,
per
lo
meno inopportuna una

di
cattedra speciale dantesca, benemeriti,

che,
non mancarono
tratto
in tratto alcuni
(ti
d;i
Anctie
il
Giordani sentiva
il
l)isosno di questa cattedra dantesca,

al
lui
altamente accarezzata.
Ond'eji;li
coti
marchese
di
Montrone,
il
24
Sett. ISOiJ:
Ln
friorno
;
parlando
Giusti egli disse: erano una volta
cattedre per Dante

logna, l'altra
voglio dire ad Aldini che ne proponga
una por Botu.
per Pavia: uno dei nominati potresti

,
esser
nome Tube in sulla morte ecc

scintilla
cos io a quel di Dante. Sai,
Come al una soia
che incendio inette nella mia imaginazione; la quale presto divampando, cominciai ad esporre un piano per questa cattedra, nuovo
allatto affatto, grandissimo e luminosissimo. Cominciai dall' osservare che tutte le nazioni civili hanno un poeta che fa l'onore della nazione ma due soli hanno un poema che possa chiamarsi nazionale. .. poemi dt
:
Omero
Somedia
Dante sono nazionali per la Grecia e per l'Ilalia... la Divina un tesoro di sapienza per noi Poi concepii una prolusione a questa cattedra, di genere affatto nuovo e di effetto mirabile come di inaspettata e sorprendente scena, e quindi imaglnai cinque o sei discorsi, quali andar potrebbero sino a trecento o pi, non volendo io formare uu comento come gli altri, ma tante dissertazioni, le quali potessero
e di
i
326
meditando,
lempo
libili
le
come quelle pagine sacre contenessero memorie antiche del passato ed responsi
i
un
infal-
dell'avvenire,
a renderle
nelle
direi
popolari,
impresero
d'Italia.
pubblici corsi
L'illustre
d lezioni
pi cospicue
citt
professore
Rosini sponeva Dante,
specialmente
il
negli anni 1841-42 e 43, nell'Ateneo pisano;
chiarissimo
C.
Cento fanl nel 1844;

lahelli in
il
Ciardi di
S.
Croce nel 1845;
Scar-
una
sala terrena del villino Buggiani, in via

il
Mi-
chelangelo nel 1857;
Casella a Firenze nel 1840; In
Roma
liceo
nel 1846; in Milano nel 1862; Cesare Malapica (1838) nel
Poliorama
(li
di Napoli
il
il
P.
Maniera ed
il
Paravia nel
Torino,
Critico napoletano, prof, de Sanctis nelle sale

in
di
S.Francesco, pure
Torino (1854-55), e poi con tanto
grido nel Politecnico di Zurigo; W Dall' Ong aro con vivace
ed ornata parola nel 1846-47 a Trieste; nel 1851 a Londra,

nelle sale del signor Milner Gibson, e nel 1859 nella sala dello
Spettatore italiano a Firenze

(1856-59) con molto
il
professor Ab. Pietro Canal

di critica nel
il
acume
di
senno e
-
Semi-
nnro filologico di Padova

anche stare ciascuna da
tal quale si
(1).
Onde
valentissimo prof.
s. e tutte
insieme facessero un corpo magnifico
e bene organizzato, essendo
di riprodurre il secolo di Dante, presentava a quella divina fantasia: e alle occasioni poi far
si
mio scopo
sentire quale utile trar

e per destare
il
possa da quel poema e per raddrizzare
le arti,
calor civile,
:
il
4 Dicembre
1807 scriveva allo stesso
marchese
(1)
di
Monlrone
Se
Aldini
vuol
proporre all'Imperatore una
cattedra di Dante, gi sa Aldini ch'io sono sufficiente a questa.
E queste pubbliche
letture su
Dante e sulla divina Commedia

d' Italia,
Il
continuano applauditissime nelle citt pi cospicue

stroQiovanni, palermitano, nel magsio del 1862
prof. Ca),
(4. 11, 28 e sue.
nella
due p Tti, letteraria e politica, ^'ella prima prendeva a mostrare come Dante fu la sua storia contemporanea alzaia a poesia; nell'altra dava il rufigimitio deQli attuali sistemi politici con quelli di Dante; parlava dei sublime in fienerale ed in ispecie di quello di Dante, ec. ec. - Giov. Battista
grande aula
dell'
universit di Torino divideva
le
sue lezioni
in
Niccoiini, nella sala filodrammatica Marchisio di Torino,

e 3
a' 19,
26 aprile
pur pubbliche lezioni su Dante e il suo poema e l'unit d' Italia- e il potejê temporale dei papi. - Il N. 29 del Nouvelliste Vaudois ci parla di un corso libero di lezioni che il cav. /\'scanttnt diede a Losanna. Il professore si era proposto di mostrare la parte presa nella lotta impugnata, durante il secolo, fra 1' Uaha e la corte ro-
maggio
1863, dava
mana, e divideva il suo soggetto in tre periodi corrispondenti alle tre epoche principali della nostra storia moderna, quella di Dante, di Macchiavelli e di Vittorio Emanuele.
4'27
II
Paolo Emiliani-Giudici con

lontano tempo In cui
volea
il
falidici accenl,
divinando
non
gran concetto del gran padre Alli-
ghieri risusciti l'Italia, e ch'ei ne
venga salutato
Italia
si
II
reden-
tore polllico,
che intanto
pi
l'
affrettasse
ad
innalzare un
monumento
degno e pi concorde
ad Interpretare
i
a' voli
la
di lui, ristabilendo la cattedra intenta
divi-
na Comedia... ne
rialzi
Ormai,
disfatti
il
il
ruderi dello inutile edificio, so

al
un altro che onori

In cui
poeta, e risponda
progresso
del
tempo presente.
gli
bisogno di spingere a scopo
pi nobile
studii della letteratura sentito
da tutti;
si
rivesta della dignit d'interprete
uu pensatore profondo
e
si
potente a riprodurre agli occhi degli Italiani que' tanti e

peregrini tesori di scibile,
sintesi speciosa,
i
quali armonizzando sotto quella
che simboleggia intero un grande evo nella

si
vita intellettuale dell' umanit,
prestano da s alla mente

tal
che sappia comporli

della
in
un prospetto. In
guisa
lo
interprete
Commedia, non umiliato dal carattere di gretto chiosatore, abbraccerebbe tutto quanto il medio evo nei moltiplici
suoi aspetti, e ridirebbe agli Italiani, nella storia delle loro
vicissitudini,
commessi
di
furono
iniziatori
diflonditorl
al
moderno universo
terra.
quello incivilimento, che, varcato lo
emisfero, va ognora facendosi via ai pi riposti confini della
forse
il
prosietto
della vita
in
la
passata
con
la
tutti
mali che l'accompagnarono,

iridolenza,
contrasto
con
presente
gli
varr a scuotere
vergogna,
a
ritemprare
animi, ed elevarci una terza volta
primo fra' popoli del mondo. Qui in questa terra di gloria, dove ogni cosa l suscita una rimembranza, ogni monumento ti testilca una
grandezza; qui, centro alle lettere e
nisola
gliaia
;
alla coltura della
Pe-
qui dove dalle pi remote regioni del

di
mondo midi
si
stranieri
accorrono,
a
s
e,
meravigliando
tanta
magnificenza congiunta
peregrina bellezza,
stanno
scuola
come ammaliati da una
sirena, la instituzione
la
duna
d'onde venisse dispensata

stabilire per la letteratura
scienza
de' tenj)!
del Poeta,
e ad un'ora illustrata la sua poesia, sarebbe un evento
da
un'epoca fra
le
pi notevoli del
secolo decimonono.
Nell'ora
che
l'Italia
risorgeva a libert
e a
regno
di
futura grandezza, pel
Governo della Toscana presieduto
dal
428
LETTORI DELLA DIVINA COMEDIA
Ricasoli,
la
il
.
Barone
Firenze
22 Dicembre del 1859,

di Eloquenza
e
inslitulvasl
in
cattedra
di Poesia Haliana
per
la Esposizione della
Divina Comedia, come parte della se-
zione di Filolojia Q Filosofia

e di
il
perfezionamento.
P.
qW hlitulo di studi superiori questa cattedra veniva chiamalo
degno
Giambattista Giuliani, professore di Eloquenza

di
sacra e Dottor
dell'
collegio nella facolt di filosofia e lettere

gi notissimo
in Italia pe' suoi linguarifiio
Universit di Genova,
studi
su Dante, per
le
sue Lettere sul vivente
della Toscana e soprattutto pel
nuovo suo Metodo
di spiccalui
re Dante con Dante.
Ardita impresa!
si
ma
11
condotta per
con fervido amore e
felicemente, che fa bene sperare di

4 Marzo 1860, nella a mostrare le
vederla recata al termine desiderato.
sua splendida prolusione,

11
a
il
Giuliani faceasi
e
benemerenze di Dante verso V Italia

il
verso la Civilt; e
di
vi
cominciava
il
suo corso
di Lezioni,
svolgendo
mano
La
grado
liana.
mano un ampio programma
cos diviso:
il
letteratura di un popolo ne dimostra e determina

di civilt.
Del Medio-Evo in generale.
Forma-
zione delle nuove lingue europee.
Cagioni che
la
promossero.
Della letteratura ita Caratteri onde vuol

greca e latina e da
Vicetule a cui soggiace
il
essere distinta dalla letteratura
bi' lica,
ogni altra dell'Europa moderna.
que
fino alla
met del secolo

Politica.
XIIL Dante
suo secolo.
Religione
Ghibellini.
si
Pontificato e
Diipcro.
Guelli e
Neri e Bianchi.
Lettere, arti e scienze.
Origine e singoiar natura della Divina Commedia.

principali che
sia essa
Fini
Dante
di
propose nello scriverla.
Se, e come
in ci si
capace
Commento.
Metodo
gli
che
tenne
e fu prescritto dall'Autore nella sua Epistola a Cangrande.
Quanto l'abbiano osservato

insino a noi.
espositori
dal secolo
XIV
Pregi
e difetti
che possono riscontrarsi negli
antichi e moderni espositori di Dante.
Importanza delle
sue opere minori, e loro

dia.
utilit rispetto alla divina
Comme-
A che
principio, e giusta quali norme,
deve essere
e
conformata l'Esposizione del sacro Poema, che oggidi mas-
simamente raccomanda
ogni gente civile.
il
nome
le
di
Dante
all'Italia
ad
Queste sono a un dipresso
materie su che
aggira-
429
rono
le
Lezioni del primo anno; le quali ne' tre successivi
abbracciarono intiera l'Esposizione delle tre Cantiche. Nel
condurre questa esposizione

il
ei
volle attendere a raflermarc
senso
lelleraie che allegorico del

di
Poema, non omettendo,

i
ad ogni passo che occorreva,

coi libri poetici della Bibbia,
paragonarne
di
divini canti
con l'Odissea e l'Iliade, colla

Klopstock. Specialmente
Eneide, e co' poemi di Millon e

poi le lezioni riguardarono
al
fine,
che nella divina Com-
media si riconoscano esemplificali gli ammaestramenti della principj e le eloquenza e Poesa Italiana, vi si attingano norme del Bello in ogni arie, e Dante si dimostri sempre
i
il
perfettissimo scrittore e
s
il
costante educatore della nostra
numerosa e scelta udienza che trae alle sue lezioni, crescente d' anno in anno, tanto che al presente si contano da un dugento uditori, il plauso unanime con che viene salutata 1' ornata ed eloquente sua parola, son bene una solenne testimonianza e un dolce compenso alle onorate
nazione. La
fatiche dell'egregio Professore che altamente confessava e
mostra
a
in effetto:
la
Tre amori essersi

l'
in lui confusi in
uno
regger
sua vita,
amore
il
alla Verit, all'Italia e a
Dante
che,
dopo
Dio, slato
suo massimo benefattore.
E questo studio
dei nostri poeti non
e
si
questo culto religioso pel

ristette nella bella Penisola,
sovrano
ma
gli
uomini pi insigni
di
lutto
le
pi
civili
nazioni fecero a
il
prova
che,
affine
di
comprendere veramente
nei
gran concello
di
dantesco,
al
e penetrare
recondili
misteri
e
un poema
costumi
dire di G. Blanc,
delle
come specchio
dell' istoria
tesoro delle
dei
speculazioni,
cognizioni,
dell'et in cui fu scritto, addentrandosi quindi nella storia,

nella filosofia e specialmente nella teologia del XIII secolo.
Il
gran
filosofo Schelling,
dalla
maggiore universit della
Prussia, annunziava l'importanza d'una Cattedra dantesca,
ne predicava
tenersi.
vantaggi ed accennava quasi

in
il
metodo da
pressoch
a Berlino,
di
Difatti,
Germania
e
letto
Dante
in
tutte
le
universit
singolarmente a Dresda,
quella
Bonna, Breslavia, Koiiisberga, Halle. La cattedra

berg
Blanc,
fu
illustrala
Heidel-
dallo
Schlosser,
di
Basilea
da
Ilartwlcf
Viotto e dal Picchioni, quella di Halle dal
sommo
che nel 1832 pubblic un pregevole estratto delle
430

e
nel
sue lezioni
1852
il
suo Vocabolario dantesco,
eh' ei
chiama
IVutto di trenta anni di lettura e di assiduo studio
della divina
Commedia.
Da
venti anni in qua,
scriveva
egli nel J841 a Cesare Balbo, ho letto
pubblicamente Dante per ben dodici volte. E non solamente lo si legge in pubgiovent,
blico per la studiosa
ma abbiamo
di
fatto
ln
qui
da
di
sette anni
una piccola brigata

di teologia, di
persone dotte, composta

di
un professore due di llosoiia,

i
uno
giurisprudenza,
di
del borgomastro della nostra citt, di

si
un
curato,
radunano nell'inverno una volta per la divina Commedia, e ne siamo gi alia seconda lettura, avendo finito il Paradiso l' inverno passato, e ricominciato da pochi giorni a leggere l'Inferno N' oublions pas, cos Saint-Ren Taillandier, de mentionner
quali
settimana a leggere
les lecons enthousiastes qu' un ancien disciple de Hegel, M. Goeschel, vient de faire Berlin sur la chine Comedle. la M. Goeschel ne s' est jamais spar du christianisme philosophie hglienne, dans les libres interprtations de cet affectueux esprit, tait une prparation V intelllgences des dogmes rvls; on comprendra que le brillant songenr
;
soit plus son aise aujourd'hui qu'il
expose
la
philosophie
lecons
du christianisme d'aprs
<]e
les
Cantiques
(eDMe. Les
Berlin,
de M. Goeschel ont t un vnement
et le roi
Prusse les a honores de sa prsence [Revue des deux Mondes, 15 aol 1853). - Il professore Ermanno Trben, con un discorso su Dante, preludeva il 22 marzo 1858 alia riu-
nione scientifica alemanna, tenuta in Stettin Stettin Nahmer.
A
tere,
Parigi,
Dante fu spiegato tanto

alla
alla facolt delle let-
Sorbona; dal Faurel nel 1833-34; dal Lenormant nel 1839 nel 1840 dall' Ozanam, ed in appresso dal sig. Edgardo Qunet. Anche l' italiano Ciccon vi apriva nel marzo 1836 un corso privato sul Panteismo politico di Dante, e nel 1841, il Casella, romano, un corso dichiarativo
quanto
;
della divina Commedia neirAteneo reale. Ricordo le parole on cui TArtaud rendeva omaggio all' interprete italiano: M. Casella a montr les mysteres de Dante plus de mille lves. M. Casella conviendrait surtout pour expliquer Dante Paris. Cette reunion si rare d'une grande habilit enseigner sa langue nationale, et d'une penetration sin<
LETTORI DELLA D1V1>'A COMEDL\.
431
guUre qui
idionie,
le
lui
fait
deviner
les
delicalesses
devenir
de nolrc
reud propre selon moi,
avec succes
un professeur de la divine Comdie le meilleur que l'oa puisse irouver parmi nous, car ce professeur doli lred'ua
age mur el
Fra
i
italien.
principali promotori
degli
sludj danteschi in In-
vanno annoverati Brougham, JMacaulay, Carlyle, Robert Hall, Sidney Smith, Bario w, e 1 traduttori Broyd Gary, Wright, Pollosk, sommo di tutti il Vernon. Anche il mondo transatlantico gareggia col nostro e TAmerica stessa reca il suo tributo di ammirazione a Dante,
ghilterra
erigendo in molte citt apposite cattedre per leggerlo e per

comentarlo.
Cos
il
genio teutonico,
conchiuder col Labltte,
si
inchinato questa volta al genio meridionale; e la patria di
Shakspeare, del pari che quella

gittare
il
di
Goethe, sono venute a
loro obolo appi dell' antica statua dcU'AHighieri.
COMENTATORI
Comeuto o spDsiziine
dev' esser luce la quale
<
ogui colore di sentenzia fa pai'vente.
onc. 1. I,
Lo senso
ogni
altro,
gli altri
letterale
sempre dee andare iunanai

quello
e
siccome
e
nella
cui sentenza
sono incbiusi,
senza lo quale sarebbe

gli
altri
impossibile
iirazionale intendere
iiias-simamente l'allegorico... Uisogna
prima ragio.
nare la litterale sentenza, e appresso di quella la
sua allegoria, cio

della lettera, o
il
1'
ascosa yerit.
..
La
storia
senso letterale deve stare e cor-
rere da s; gli altri poi a quest' uno s'appoggioau,
come
1'
editizio al
fondamento. Conv.
II. 1.
SECOLO
poraneo
stissima
Ialino
XIV.
(jaudenle, contem-
Della Lana Jacopo. [Bolognese, frate

e
amico di Dante.) Venezia, \indelin da Spira, 1417.
Innesto Coniente fu scritto, secondo l'osservazione giudel Wilt,

che
non
prima del 1328, in volgare, mentre il una traduzione di Alberico da Rosciate.
432
COMEMATORl.
(1).
bergamasco, morto nel 1854

stima
in
Un grande argomento
1
della
il
che dovettero averlo
nostri maggiori
che
primo
Comento divulgato poco dopo

fu
l'invenzione
della
stampa
appunto questo.
11
Nidobeato, nella sua edizione

et
cos ne parlava:
Jacobus Laneus materna eadem
bono-
niensi omnes superare est visus....
nlam
esse
Equidem haud abnuerim sententiam, ulum paulo obscurius verbum, quod

sortitis,
non comentator noster, infuna etam ingenia
intelli-
gendum praebeat. Venne esso stampato

per ignoranza dell'editore
Yindelina non ebbe l'onore
era venula
voglia
nel 1834
col
nome
di
Benve-
nuto da Imola, non so se per opinione che allora ne corresse,

Cristoforo
Berardi,
che par
la
l'autore del gotb sonetto di conchiusione.
Dopo
a'
slampa
di altre edizioni;
Bolognesi
poi
di ripubblicarlo,
ma
il
non
ne fu nulla.
Il
prof.
Luciano Scarabelli faceva voti perch

e
marinifico
e f/razioso
dotto
comento Laneo
ed esemplato
d'italiana
nella prossima congiunla
tura
della
grande solennit parentale, rivedesse

ai codici Palatino,
luce,
raffrontato prima
Magliae
becchianoeRiccardiano, a quest'ultimo specialmente, sebbene

l'edizione
antica
sia
dicitura
pi
netta
pi
franca. Questo comento, cosi lo Scarabelli, di nessuna per-
sona,
cosa,
luogo nominalo dimentica

di
l'istoria,
n di
e
niun passo resj)licazione, n
alcuno che sia stato autore

tutti
i
d'opera tace
frasi
titolo
natura
de' libri;
modi
le
del
il
dire della
Divina
il
ampio,
pi dotto,
pi
Commedia dichiara. il pi erudito commento che ne' vecchi

o conta od esplicazioni
la
tempi
ch
siasi
scritto, e
ha un pregio che a tutti manca, perriferisce
qua e col dove

e
ag-
giunge:
questo so dall' autore,

...
quale avvertenza dagli
grande autorit
Del solo Inferno ho estratto 56 racconti,
dal Purgatorio 31 e del Paradiso 18, belli tutti, ai quali ho
(1) Rune Comentum tocius hujus comedie composuit quidem dominus Jacobus dola lanabononiensis licentiatus in artibus et teologia et fuit filius fratris philippi dela lana ordinis Qaudencium et fedi in sermone
vuUjari
in
tusco.
Et quia tale idioma non
est
omnibus notum ideo ad
utilitatem volencium stadere in ipsa Comedia transtuli de vulvari tusco
gramaticum literarum
cf/o
albericus de roxiate dictusinuiroq.jur.
peritus pergamensis....
COMENTATORI.
433
fallo le noie convenienli, e varranno per chi le voglia slampare. Ma non in Uillo il volume una linea che sia senza imporlanza, e non c' comenlo, compreso rOUimo, che
non abbia pescalo

che
gli edilori di
in quello.
libri
Ond' lauto pi niaraviglioso

innamorali conlinuo
in lalia slansi
de' plagiari,
e lascialo
coslanlemenle da parte questo ori-
ginale, che fu agli altri maestro...
Con cotesto volume

sia derivata
alia
mano
io
voleva dimostrare
gli altri
donde
e
altri
la scienza
di lutti
comentalori,
come
taluni,
male
inten-
dendo, male esposero, e come

luminarsi... il Borghlni, A.
non seppero esporre,
perch non posero l'occhio dove trovalo avrebbero da ilII. p. 330 - I Giornali avean fatto che
il
sperare
rarissimo
quanto
ceieire
comenlo Lanneo
verrebbe pubblicalo in occasione del Centenario di Dante, a spese del Municipio e della Provincia bolognese, a cura
specialmente dal senatore Gozzadini.
risapere
il
Ma
la
novella,
ci
fa
prof. Scarabelli, fu
il
un giuoco poco nobile
e poco
di
degno. Se non che
bravo e valoroso tipografo Civelli
Milano
a'
si
assunto l'ardua
il
impresa della pubblicazione; ed

del
primi di Aprile
Comenlo
Lana sar
stampato,
corretto nella dizione, fornito delle varianti,

i
delle voci di
vocabolari e delle note filologiche apporhe son vuoti lune.... Il Lana avr lnalmenle il premio degno di ricomparire rimproveralore diluiti coloro che spoglialo l'ebbero
e noi nominarono,
e di coloro
I
che non
si
si
curarono
di co-
noscerlo nominalo.
tante inspiegabili
segreti, rilevalo
DantoUli che
affaticano
a spiegare
cose, e credono di aver trovato grandi un qualche passo, vedranno che altro far
gli
resta loro:
correggere
avventati
giudizi,
cancellare
molto dello scritto da loro per iscrivere

del
altro, o soddisfarsi
posto
da
quell'illustrissimo
chiosatore.
- Scarabelli,
Borfjhini, V.
II. p.
564 -
Il
Batines numera quanladue codici

il
conosciuti del
latino
Comenlo Laneo. Olire

de lernardis
Rosciate, lo volt in
lini/u
Guglielmo
[reduxi de
si
vuhjari
in literatam, 1348). Nella
Laurenziana
conservano inoltre
due
altre
anonime traduzioni.
Anonimo, Comenlo alla Cantica dell'Inferno di Dante AIUghieri di autore anonimo, ora per la prima volta dato in
luce, Firenze, Baracchi,
VuL.
11.
1848
di [>ag. 274.
Ne
fu editore
28
Lord
434
COMENTATORI.
lui intitolato
Yernon, e per
e pubblicato
a V. Nannucci, a Brunone Bianchi,

dai
a Pietro Fraticelli. Venne riprodotto

attribuiscono a Jacopo,
Jo Jacopo,
codice Poggiali,
1
conforme l'originale sua ortografia.
pi lo
parole:
come
lo
proverebbero
autentico
le
suo
figliuolo,
per maternale prosa dimostrare

intendimento:
intendo parte
del suo profondo ed
l'Audin
invece ad autore anonimo.
Ma
a
la
quale di
essi
appartenga, egli incontrastabile che per
sua antichit
e bont della lingua e per le notizie storiche che racchiude
ha de' pregi non comuni. Anche l'Audin lo dice stimabile per pi part. L'Avvoc. Ferrari, di Reggio, lo ritiene purgatissmo
firentina,
di
lingua,
si
ricco di originali
documenti
di storia
che non
trovano
in altri
conienti, e che rive-
lano una
mano
toscana.
Venne composto
al
nel 1328,
come
apparisce dalla Chiosa
v.
112 del
C. xxi.
dell'Inferno:
La Chiosa dice: E correvano gli anni della Nativitade del MCCLXXXXVIIII, e oggi corrono MCCCXXVIII: per dire si puote che XXVII anni compiti sieno eh' elli
Signore
comincoe questa opera.
quelli fin qui noti, a quelli
passo di
Sarebbe dunque anteriore a tutti almeno con data certa. Un altro questo Comento dimostra che fu composto prima
del 1333;
ed quello
in cui
e
parla
della statua di Marte:
Elessero
Miro
pratrono,
se
non fosse stato che una statua

sopra
il
di quello marte che ancora si vede
ponte
d'
Arno
nella detta citlade...
Il
Batines cita sette codici conosciuti di
questo Commento.
Allighieri
Jacopo,
Chiose
ad
esso
attribuite,
Firenze,
Baracchi, 1848.
Se ne debbe la pubblicazione a Lord Vernon. Il comento non abbraccia che il solo Inferno - Vi si nolano queste
parole: Chorsero gli anni del Signiore della passione
e lo e
MCCLXYI,
Signore nostro fosse viulo in carne mortale arm/ XXXIII,

della A'ativitade
intorno a quelli della passione sia eco che coreano gli anni
del
Signiore
MCCLXXXVIII
oggi corrono
MCCCXXIIII anni compiuti

chiato cheli chomincioe ecc.
sieno
Il
Malachoda avea apparecChiose e

il
Fraticelli dice le
Comento
tenendo
ritiene
attribuiti a
Jacopo
meschlnissima cosa. Non conla
essi
alcuna particolarit intorno
vita del Poeta,

di
che
non appartengano a un
figlio
Dante.
Il
COMEMATORI.
Balnes
altribusce
in
433
lati-
pure a Jacopo certe Annotazioni

parecclii
ne contenute
importanti,
Godici che stima
singolari
ed
giudicate
buone assai anche dal Bandini.

i
questo Jacopo credesi per
pi che appartenga quel com-
ponimento poetico, diviso in sessanta capitoli, e intitolato Dottrinale, il quale fu stampato la prima volta nel volume
III
delle
Rime anlche Toscane, Palermo, 1817; ed

la
altres
quel capitolo in terza rima sopra
Comcdia
di
Dante, che
Vindelino da Spira stamp in Venezia
nel 1477. [Y. Delle

e del
vere chiose di Jacopo di Dante Allighieri
Comento ad
esso attribuito, Notizie di S. L. G. E. Aiidn di Rians, Firenze,
Baracchi, 1848).
L'Ottimo, Comento della dicina Comedia,

di
Testo inedito
un. Contemporaneo
di
della Crusca, Pisa,
ISic.
Accademici Capurro 18*27-29. Questa pubblicacitato
Dante,
dagli
zione, col testo nell'alto delle facce, fu eseguita sul Codice
Laurenziano, Plut. XL,
n.
XIX,
trascritto dal Follini e collail
zionato dal Bencini, e se ne debbe

Sig.r Torri. (I Voi. di p. G68, 1827;
merito
al
chiarissimo
il
Voi. di p. 622, 1828;
IH Voi.
di
p.772, 28 Luglio 1829).
Di maggior
e
momento senza comparazione,

per notizia di
di
e per lingua
di
e per dottrina
diligenzia che
molte propriet
quei
tempi migliore, un Comentalore

ritrovare
Dante, del quale, per
messa ci abbiamo, non ci venuto fatto di nome, onde da noi chiamato quando il buono, e quando /' antico comentatore. N Benvenuto da Imola costui, quantunque molte cose ne cavasse egli, e molle
il
(a parlar propriamente) ne copiasse; e

luoghi che sono
in
la
diversit di molti
questo, facilmente ce ne assicura; oltre che

nelle cose di filosofia e teologia
al
fu generalmente
di
Benvenuto
questo molto inferiore. La lingua intorno
CCCXXX,
cio neir ultima et di Dante, del quale fu coetaneo, e forse

famigliare.
-/Vocmfo
alle
annotazioni
e discorsi
sopra alcuni
luoghi del Decanerone, [alta dai Deputati alla correzione del
medesimo, Firenze, Le Mounier, 1852, p. 28. -Ne' primi tempi deir Accademia della Crusca, l' Anonimo fu tenuto per
Alberigo
di
Rosate;
anzi
coetaneo
forse
famigliare d
il
Dante. Per la bont della dicitura lo nominavano

no,
Buo-
e quando V Antico e poscia anche V Ollimoy e un testo
436
a penna
pj
al
COMEMATORI.
della
biblioteca
Laurenziaha somministr
esem-
Vocabolario
abbia mai sapulo
Da quel
si
tanto
del
suo Comento
che]
m'
toccalo di leggere,
pare che niuno, da Dante in
fuori,
addentro ogni secreto della Cosi
media. Cosi venisse fatto a noi di sapere chi egli

e forse l'autorit
del suo
fosse;
nome acqueterebbe moltissime liti.' Altrove si mostrato come quattro e cinque anni dopo r esigilo il Poeta si trovava a Padova, e questo Anonimo Che l'autore v'era anch'esso intorno a quel tempo
. .
.
non solo
si
fosse coetaneo,
ma
:
dippi avesse usato con Dante

dell'opera sua,
fa
chiaro per due luoghi
Tuna
al C.
pag. 183, dove leggiamo
lo scrittore udii dire a
Dante ch
mai rima
noi trasse a dire altro che quello che area in suo

l'altro, al C. xni, pag. 285, sul proposito' della
:
proponimento:
statua di Marte, e dice cosi

e
Elli (cio
Dante
fu di Firenze
(jli
per qui recita una falsa opinione, che ebbero
antichi
di quella cittade, la quale io scrittore domandandomele, udii

cos raccontare, ecc.,
Ovunque
il
Poeta
fa
motto
di casali
individui fiorentini, l'Anonimo
li
descrive
come
se sapesse e della
gli
ogni cosa e
di
loro
e della
loro vita domestica,
loro indole, e delle condizioni della loro posterit.
Ove
.
pare che importi, registra

de' dubbi metafisici
le
date puntualmente
Molli
e dottrinali
che gl'interpreti per non
averli originalmente pensati da s, e
non
poterli intendere
un
tratto,
sono costretti a spianare con lungo discorso,
e lasciarli intricali a ogni
modo, escono dalle brevi

a
perifrasi
dell'Anonimo schietti e sicuri come se fossero ridotti a definizioni
dalla
mente che aveali meditati
condensarli
in
sentenze e rivestirli di poesia. Lo

rifiuta
siile altres del
Comento
gl'idiotismi e persevera nella precisione grammati-
cale, doti
perpetue delle prose
di
Dante.
- Foscolo, Discorso
sul Testo,
CLXXXIX, CXC, CXCII.
- Esso fu pure dal Salviati
lodato per seuiplice eloquenza e purgata favella. - Y. Bibliot.

hai. dee. 1829. -
Un
solo fra tutti, ed conosciuto sotto

di Dante,
il
nome
sembra che sappia le vie di penetrare nel cuore e nella mente del poeta e leggervi profondo. Nondimeno anch' egli, quantunque sia il pi coraggioso ed intrepido e longanime, sempre circodi
Anonimo, famigliare
spetto
se
non che
di
quando
in
quando, quasi
il
fervore
dellii
cojiEMAToai.
giovinezza e della speranza
gli
437
il
soverchiano
cuore,
il
vero
fa
forza nel suo intcllelto, e scoppia a rivelazioni nuovissime;
ma
lo scrittore, a guisa di atterrito,

i
subitamente
si
riusciva
dentro
mentali avvolgimenti d'onde osava uscire. Allo stile

ravviseresti quel Jacopo spirito fervente,
gagliardo, compresso, significativo, dignitoso, alla lingua pu-
rissima ed eletta
a cui r
vi
ombra
del padre apparendo pare che lo]avesse voluto
eleggere scopritore e depositario della

rinunziare alla gloria
Comedia. E quel
la
che
la
gli
sarebbe venuta da quella

la
esposizione che la pi ampia,
pi profonda,
meglio
li
congegnala, ed insieme
egli
pi antica di tutte, non
dice
sia
che
il
discepolo,
ad esempio del suo maestro,

?
si
voluto involgere nel mistero

della letteratura Italiana, Voi.
Il
- Emiliani Giudici, Storia
Jatines
I, p. '206, tip. Le Monnier. poderosamente argomenta come il Gomenlo
dell'Ottimo non sia originale,

de' Conienti esistenti al
ma un
misto o
un compendio
tempo della sua Compilazione; e cita
a riprova
delle
chiose letteralmente tolte dal
Gomenlo
di
Jacopo
che
in
si
e di
Ser Grazioso Bambagiuoli. Dalla seguente chiosa

al
legge
C. xiii
:
egli
apparirebbe manifesto l'anno

il
che fu compilato
Onde cadendo
ponte sopra
'1
quale
ra la statua (di Marte) siccome cadde la notte del d quattro

di JS'ovembre 1333, anno prossimo passato, n
i
nel Paradiso,
dove mette per ordine maestri Generali, dell'ordine di S. Domenico, soggiunge: Fra Ugo di Valsamano al presente eletto, nel xMCCCXXXIII. Che il compilatore fosse giovine apparirebbe pur chiaro dalla chiosa al verso 84 del e. vii dell'in/.: Necessit la fa esser veloce: dove, dopo aver riportalo le altrui opinioni, soggiunge,
che quanto a s dichiarer quello

della
che intende,
Il
secondo
la discrezione
si
sua giovinezza.
in alcuni co-
Balines dalle sigle A. L. N. F. che
leggono
dici, alla fine del
Paradiso, deduce che

il
Andrea Lancia, notajo

22
fiorentino ne fosse
compilatore.
ci
Il
Balines novera da
Codici dell'Ottimo, e
faceva sperare una nuova edizione,

Corrotti,
per
cura del Sig.r Francesco
sotto-bibliotecario
della Corsiniana, rafl'ronlala con la miglior parte dei Codici

conosciuti. - Si pu consultare
suW Ottimo Comento un

Boston, Ottobre,
articolo
del North American Review,
1839;
Uno
studio di Colombo di Batines, Studi inediti su Dante, Firenze,
438
COMENTATORl.
1846, eie interessami ricerciie di Carlo Wille:

chi sa composto V
Quando
da
Ouimo Comento
di Dante, lettera al Sig.r
Seymour
Kirkiip pittore inglse a Firenze, Lipsia, 1847.
Petri Allegherii,
super Dantis ipsius

in
genitori^s
Comae-
diam Commentar ium, nunc primum

et
lucem editum, Consilio
sumtibus G. F. Bar. Vernon, curante Sincentio ISannuccio,

(di
Florentiae, Garlnei, 1840.
p.74l - Varianti, Correzioni dei
passi degli antichi scrittori citati nel Comento e che si leggono

ne' Codici guasti
o travisati. - Indice degli Autori citati nel
Commento,
di
p.
CUI),
(l)
il
Qualunque ne sia l'Autore, scrive nella sua Prefazione Nannucci, uno de' pi antichi conienti che abbiamo,
al
essendo
dottrina,
certo del 1340, ed sparso di ogni genere di n dubitiamo che non sia per giovare alla pi
facile intelligenza di molti luoghi della
Comedia, e special-
mente
dove
delle Cantiche del Purgatorio, e del Paradiso... Quello

farsi dal
che potea
canto nostro
il
si
era di emendare, almen

degli
scrittori citati
lo richiedeva
bisogno,
si
passi
del Comentatore, e che

(1)
]1
leggono ne' codici quasi sempre
Pelli vuole
che Pietro morisse a Treviso nel 1364, e che fosse sepdi S.
pellito nella
deposito,
si
Margherita (oggi magazzino di fieno), in un bel su cui si scolpi l' Iscrizione, in caratteri gotici, che tuttavia conserva nelle stanze del Capitolo di Treviso. La ridelta Iscrizione lo
Chiesa
dice
genitum Dantis,
patris. N. Mauro, cronista trevigiano,
che ebbe interpretato ne' luoghi oscuri librum vorrebbe che gli Allighieri pones-
sero stanza in Treviso, sul torno del 1300, {Fiorentina gens nobilis Aligera fuit^ quasi alas gerena nam et in eorum insigni alam cxpansam tenent, qui ex Me gente descendunt }, e che Pietro, figlio di Dante,
cittadino di Trevigi, chiosasse l'opera paterna,
telligenza
;
riducendola a facile in-
lo
che riferisce pure
il
Bonifazio,
1.
Vili, p, 236. -
Ma
il
Fraticelli
non a Treviso ma a Verona fermasse sua dimora, mentre da incontestati documenti si rileva che nel 1337 fosse ivi giudice, e nel 1361
ritiene che
vicario
del
collegio
di
detta citt,
del
podest
Nicol Giustiniani,
S,
e che qui*i pure morisse, e fosse sepolto nella Chiesa di
Michele in
manifesto dal Necrologio delle Monache di essa Chiesa, riportato dal Maffei e da G. B. Biancolini. - A. 1364 - Dominus Petrus judex, filius quondam Dantis de Aliyheriis, condidit testa-
Campagna, come apparirebbe
mentum
Veronae, praesentibus intcr alios domino Francisco judice filio domini Rolandini de Mafeis de sancto Benedicto : heredem fecit Dantem filium sum: legavit societati Sanctae Mariae de Orlo jwpuli sancii Michells
'patris
domum suam
Florentia... xi Kalendis
positam in populo sancii Martini Episcopi de Majus obitus domini Pelri Dantis de Aligeris,
et
iororum Allogerie, Gemme
Lucie; MCCCLXllL
COMENTATORI.
slraiiat barbaramente... di trar fuori un
iiifinil
439
di
luoghi
dal Maestro delie sentenze, da S. Agostino,

e da
altri
che Pietro ha presi dal Convito e dalla Monarchia di Dante, da S. Tomaso

senza
cilarli,
e pe' quali
si
vengono pure ad
nutriamo
emendare molli
la
errori del testo. Per questo lavoro
speranza
di
aver provveduto alla parte pi rilevante del

quella che addita
i
Comento,
come
fonti .dai
quali Dante
attinse tutta la dottrina
teologica e filosofica
Il
che prese a
pie di pagina
svolgere nel suo poema...
il
codice dal quale trascritto

trasportato
a'
Riccardlano: degli
si
;
altri, si
ogni volta che

{Ricard. N. 1075
gi del
creduto
necessaria la
diversa lezione
sup.
;
Laurenz. N. 118, Plut.

Cod. Vat. N. 170;
XG
Ms. Rosell
Turco, del 1475; Ms. Laurenziano, Plut. XL. n. 38;

Cod. Vat. N. 4782).
di
Cod. Sem. Pad.;
L' autenticit
del
Comento
latino
Pietro di
impugnala dal Tiraboschi, per ci che non vi figlio di Dante, ne il cittadino fiorentino, il intendente di poesia, e neppure gli squarci pi
Dante si trova, ne n l'uomo

nobili del
il
poema
Il
Ma
la
tradizione
antichissima,
dice
Foscolo,
dell'origine degli esemplari oggimai concatenasi per tanto
ordine d leslimonj
di autore sue...
e di tempi, che
le
prove congetturali
dall'opere
allegale a distruggerla,
ove fossero ammesse, ogni nome
sarebbe a rischio di esser cancellato
nome del figlio dell'autore indusse ragionevolmente ogni uomo a sperar bene di quel Comento, come
il
quello, dice
paterno...
gli
Filelfo,
che meglio dovea ritrarre
il
pensiero
Ma
al figlio dell'AUighieri, sollecito di procacciarsi
avanzi dell'avito patrimonio da' Guelfi, tardava pi che

di sviare
mai
di
ogni memoria Ghibellina, onde vengono notate

le
brevissime e fredde
chiose intorno alle storie de' tempi...

di pericoli,
Cosi,
di
perch
il
figlio
circondato
la
industriavasi
colorire
ripieghi,
tradizione
della
profezia
propag
volte
astrologiche significazioni di libro in libro, e
tali alle
da convertire
fino agi' increduli. - Foscolo,
Testo sul poema,

attribui-
CLXXX, CLXXXl
Preziosissimo
m' un Comento
to a Piero, figliuolo di Dante, dal quale attingo esposizioni
e allusioni nuove, o
le gi
note,
ma non
certe confermo.
Tommaseo, Prcfaz.
al suo Comento, dell' ediz. di Venezia. -
Ma
il
Fraticelli
notava come nel Comento attribuito a Pietro
440
si
COMENTATORI.
di Firenze
riferiscano notizie e parlicolaril
cosi storte
e false eh' impossibile che sieno scritte da un fiorentino,
da uno che avesse passato in Firenze la sua giovent, mostrando costui di non aver veduto mai questa citt. Nel Comento medesimo si dicono di Dante cose che un figlio non avrebbe mai detto, n avrebbe mai potuto dire {Vita d Dante AlUghim, Capo ix, nota 5). - E 1' Emiliani Giudici COSI ne scriveva: I figliuoli medesimi, paiono non meno
stranieri degli stessi stranieri alle abitudini,
ai
alle dottrine,
metodi del padre; sovente

nasconderli,
le
pi semplici allusioni con-
temporanee loro riescono

possibile
gli
misteri, ed ove loro non sia espongono con fredde circonlocuzioni, e tremando. Poveri figli, esuli innocenti! Se aveano poca speranza di riveder la patria, bramavano in tutte le guise di ricuperare le reliquie del paterno retaggio, che la
ostinata ferocia de' Guelfi tuttavia usurpava.
tutti
quanti
ravvolgendosi
in generalit interminabili, si
istile
sfogano magnisimboli
ficamente e inveiscono in
Pietro AUighieri
del
si
di dottissimi predicatori...
la traccia de'
adopera
di
trovare
poema
nella credenza e nella scienza de' tempi... Nella
sua interpretazione degli ultimi tredici versi del C. xxx del

Purgatorio,
non ostante
il
il
perpetuo accorgimento
eh' egli
si
di
non
rimuovere
velo delle
allusioni,
sapeva,
e che,
rivelate gli sarebbero tornate fatali,
lasci sfuggire dalla
penna
figurai
le
il
seguenti
memorabili
la
parole,
quasi
le scrivesse,
dettante
padre: tanta
et
sicurezza onde le notai
Gigas
regem
potenliam regum Franciae, tenentium guhersi
nationem Eccleslae scut homo amasiam. Qui rex

ut Ecclesia alibi respciat, ut
perpendal
secundum simulationem auctoris, flagellat eara. Et hoc est quod dicit, scilicet quoniam traxit eam secum per silvam, idest quod fecit, ut curia romana tracia est ultra montes in suo {regls Franciae) territorio de Roma. {Storia della Letterat. hai I. 206 e 213) Il Batines cita 14 Godici del comento di Pietro. - Y. Osservazioni del P. Marco Giov. Ponta sul Comento di Pietro di
fecit
modo
Dante; -Dionisi, Preparazione istorico-critica,

Merlo, 1783.
e.
3;- Censura
del Comento creduto di Pietro figlio di Dante AUighieri, Verona,

II
Aneddoto,
i.
eAned.W.
Tiraboschi, Y. p. 2.
II.
fac. 3Uo. Batines,
635.
-Del Furia,
Alti della Crusca
253.
COMENTATORI.
411
e
Petrarca Francesco,
Palermo, Voi.
II
Cliiose,
Correzioni
Osservazioni a
Dante (Manoscrllli Palatini
di Firenze,
ordinati da Francesco
Firenze, Bibliot. Palatina, 18GI).
Son
traile dal Codice Palatino
CLXXX,
che
il
Palermo dal
carattere eguale, rotondo, minutissimo ed esilissimo non solo

ritiene autografo del Petrarca,
l'et
ma
per di pi scritto da lui nelNella Prefazione, in che

(p.
malura, cio nel torno del
131)0.
ci
tesse la descrizione e la storia di questo Codice

egli ci
599-647)
difficili
avverte che,
si
meno
le
abbreviature frequenti e
al
nelle Chiose, ei
attenne strettamente
Codice nella dispo-
sizione della scrittura, nei diversi componimenti, nell'ortografia,
e sino,
quanto stato possibile, ne' segni che

le
vi
sono
adoperati. Circa poi
Chiose e
le varianti
le quali
sono e a
mezzo
ei le
de' versi, e fra le colonne, e a
margine
e in ogni
il
dove
ridusse uniformemente a pie della poesia. Sotto

egli allog
nome
con
di
Chiose
quel eh' proprio
del Petrarca,
di
che egli d luce

ci
al significato.
col
nome
Il
Osservazioni
che talvolta fu
i
di mestieri
fatti e
non gi a comentare,
ma
solo a certificare
la
verit.
codice Palatino non
ha che una parte della Cantica del Paradiso, cio dal C. x.v.
3. al
C.
XXX.
(p. 75-881), e ci lascia, dice
il
Palermo, assi falli
setati
principalmente del Chiosatore,

il
ma nondimeno
punii
il
Petrarca vi ha stabilito, che avendoci a concordar^

intero, noi,
poema
come
al
lampeggiar
fra le tenebre, scor-
giamo quanto fuori del camino vanno le usale guide, e quanto diverso il termine del viaggio. Il Palatino contiene inoltre buona parte delle poesie liriche dell' Ailighieri,
con chiose ed
dal Palermo
(p.
osservazioni,
che vennero pure

Il
pubblicate
049-714). -
Fracassetti niega recisamente

Il
credenza alla scoperta del Palermo.

15,
1,
Petrarca nella lettera
XXI delle Famigliari, dice svelatamente di
non aver
il
mai posseduto
pericolo
di
n letto
il
il
poema
siile,
di
Dante,
per fuggire
lui
mettere
piede sull'orme
da
calcate,
perdere l'originalit del suo
e solo essersi indotto a

gli
leggerlo nel 1359, quando l'amico Boccaccio
ebbe man-
dato in dono la bella copia, fatta di sua mano, che tuttavia si conserva nella Biblioteca Vaticana (Cod, N. 3199). Egli
per certo che dopo
la
lettura
lo
che ne
fece,
il
Petrarca,
anima netta d'invidia,
riconobbe e river per principe
442
dell'eloquio volgare,
COMENTATORlsi
confess
e
le
secondo, anzi terzo dopo
di lui nella schiera de' poeti,
ad un suo contemporaneo
cose soltili e profonde nella
parlando
in
Milano, disse che

si
Divina Comedia non
potevano conoscere senza sinf/olare
f/rasia e dono di Spirito Santo.
Boccaccio Giovanni,
con Annotazioni di Anton Maria
Salvini, Firenze (Napoli), Accarelli; Firenze, Moutier, 1831;
Firenze, Fraticelli, 1834, e 1844; Firenze, Le Mounier 1863.
Un
Fiore di questo
Comento,
ad uso della giovent, per
Ignazio Montanari, pubblicavasi in Firenze dal Le Mounier
1842;
in Pisa dal
Ricordi, 1842.
fu a
(1)
Questo nostro scrittore

lo
Dante affezionatissimo,
in bocca,
e (quelsi
che importa
il
tutto in questo proposito) l'ebbe
fisso
sempre nell'animo, e cotanto famigliare

volte esprime
li
che assai
concetti suoi con le parole di quel poeta,
le parole da' concetti di lui. Annotaz. sopra alcuni luoghi del Dccamerone, Proemio, 24. - Ebbe
e non
poche cava
iugulare affezione a quello che molti chiamano Divin poeta...

Egli non
a dire quanto
tutti,
questo bell'ingegno,
di
e,
come
si
confessa
per
ottimo maestro
questa
lingua,
lo
(1)
La prima edizione venne condotta conforme

il
la
copia di un testo
della Libreria Jlagliabecchiana, oggi segnato Palchetto iv,
num.
58, fatta
cavare da Anton Maria Salvini,

tazioni.
quale
vi
pose alcune sue erudite anno-
Sono in quel codice alcune postille marginali di Lionardo Salviati, che forse ne fu uno de' pi pi antichi possessori. Ma la stampa riusc piena di errori, parte per la poca diligenza dell' editore, e parte per la
scorrezione dello stesso testo. N
il
Jloutier,
che a nostri giorni (1831)
Io
ripubblic nella Raccolta delle opere volgari del Boccaccio, pot correggerli
tutti,
specialmente quelli che nascevano dal difetto dei rammentati codidi
ce
essendo quasi impossibile

la
condurre una buona edizione

Il
d' un' opera,
coli'
aiuto di un solo testo, se gi non fosse l'autografo.
Milanesi
poi
condusse
sua pregiata edizione su
altri tre testi di
presente conosciuti, due
Magliabecchiani del secolo xv, dei quali l'uno in pergamena, scritto a due colonne, segnato di numero al; l'altro cartaceo, e fu stro/ziano, die ha il numero 1430; e il terzo, Riccardiano, parimente cartaceo, di bella e grossa lettera, e forse pi antico degli altri, segnato 1033, ma mutilo in principio, perch comincia dal V Canto dell'Inferno. Questo codice, eh' assai corretto, fu gi de' Guadagni, come si vede dalla loro arme miniata a basso dalla prima carta, e poi di Anton Maria Salvini, il quale, secondo il suo costume, vi pose ne' margini alcune brevi postille.
COMENTATORI.
Stimasse, lo ammirasse, e se ne servisse
.
443
.
.
Yeggasi come
spesso
egli aiuta
questa sua opera (del Decamerone) dei
concelti di quel Poeta, e la abbellisce e innalza delle parole-
Or quanto
il
Boccaccio avesse a cuore questo poema, mostra
con averlo tanto spesso in bocca, e che per tutto si vede che e' ne fusse studiopieno di parole e motti danteschi
:
che lo intendesse, ce ne assicura, si pu dire non solo la esperienza, ma un fatto ancora di quei tempi, perch faticato lungamente, e alla fine forzato dalle presissimo,
e
ghiere de' suoi cittadini,

il
si
mise a sporlo pubblicamente;
che segu con tanta soddisfazione e contento universale,
che,
come cosa
notabile, giudicarono
si
que' tempi della quale
facesse
:
nella Cronichetta del Monaldi
degna gli scrittori di memoria onde si legge Domenica a d tre di ottobre

:
1373 incominci a leggere

cio. Id. p.
il
Dante messer Giovanni Boccac-
101.
Ma
troppo lunghi
i
saremmo
i
se volessimo
le parole...
qui annoverare a uno a uno

ch'egli
modi,
luoghi e
di
sommo amatore
ammiratore
questo Poeta, e
grandissimo conoscitore delle sue bellezze, per abbellirla

et aggrandirla insieme sparse per tutta l'opera sua.
come spesso
lui
egli
l'
ha
in bocca, si
Onde, pu sicuramente dire di
quel ch'ai Poeta stesso fu dell'opera di Virgilio detto:

lo sai tu,
Ben
che la sai tutta quanta.

trascrisse
il
Nel
11160
Bocaccio di sua propria
mano
tutta la Divina Comedia,
pi caro dei doni,
come il accompagnata da un suo poetico compoe la
mand
al
Petrarca
nimento. Avendo
Firentni stanziato, a preghiera di lui, di
metter su una cattedra

la
dove
si
leggesse
si
comentasse
infermo,
Divina Comedia, ed avendo dato

;
tal carico
ad esso, non
dubit di accettarlo
si
e tutto
che
di
et avanzata,ed
mise all'opera,
che
il
la
qual
per altro non pot continuare

Egli avea mostrato la sua
pi l
XVI
dell'Inferno.
scienza in molli trattati latini, ed avea pure censurato nelle
ecloghe
costumi del secolo,

al possibile
ma
la
in
questa sua opera s'ine la severit
gegna
di ritrarre
erudizione
dell'Autore che cementava: e certamente essa piena di

mirabil dottrina, secondo quei tempi, ed eloquente, ed
scritta in fiorita
s,
ma
favella. V. Fanfani, Vita d Dante,
ad un'ora in semplice e garbata premessa al Decamerone.
414
^(
il
COMExNTATORI.
presente Comento assai notabile
per
le
belle ed
erudite esposizioni di molli luoghi della Conieda; notabilis-
simo poi
in alcuni
altri,
s'
dove pi splende
la
sua elegante
quei
facondia che talvoltar
innalza fino alla vera eloquenza. Se

il
non che, per aver
egli seguitato
metodo proprio
si
di
tempi, cio delle frequenti divisioni e distinzioni scolastiche,

riesce spesso alquanto
minuto e noioso; come
mostra
pi ingegnoso che vero nel dichiarare taluna delle allegorie

del Poema. Di pi, anche in questa sua ultima fatica, appa-
minor parte, que' medesimi difetti di di che non a torto accusato nelle altre sue composizioni volgari. Gaetano Milanesi. riscono,
sebbene
in
stile e di
soverchio
artifizio,
Tra
le
opere del Boccaccio,
il
Comento
quella
che
si
legge
con pi diletto per avventura

le altre
e con pi profitto
di tutte
da esso scritte
e
in volgare, tanto essa varia nella
erudizione,
ricca nella elocuzione,

Il
dove spesso
I. p.
trova
eloquenza vera. P. Fanfani,

eccellente
e
rara,
Borghini,
255. stile
Opera
piano
ed un elegante esempio di
puro
rina,
isegn'ViYO.-
Giordani -y. Ferrucci Franceschi Catte-
I primi
4 secoli della Letteratura
hai
Y.
I.
p. 390.
Emiliani Giudici, Storia della Leti.

Chiose sopra Dante,
Ital. ecc. ecc.
(1)
Testo inedito,
ora
per
la
prima
volta pubblicato, Firenze, Piatti, 1846. (di pag. 899).
Fu messo
in luce
da loro Yernon, e da
lui intitolato a
(1) CI.
Nel codice della Strozziana N. D. D. 1226, ora allaMasliabecchiana,

N. 593,
XXY.
carte 431,
si
trovano tre estratti colla data del 20
Febbraio e 17 Marzo 1376 e 10 aprile 1377, Da un libro di Richiami fatti dinanzi a' Consoli dell' Arto del Cambio cominciato nel 1376, eaistente in detta arte. Sono tre scritture relative al richiamo fatto da Jacopo
Boccaccio, fratello di Giovanni, e da' suoi esecutori testamentnri, innanzi a'Consoli dell'arte del Cambio, contro Francesco di Lapo Bonamichi, chia-
mato Morello, per rivendicare

dal Boccaccio.
il
il
Comento
sulla Divina
si
Comedia lasciato
La Disposizioie primo libro di Dante disposto per Mess. Giovanni mio fratello, sono xxiv quaderni in bambagine, e altri quadernucci piccoli di quella medesima opera; e nel terzo: 2i quaderni e li quadernucci tutti vn carta di bambagia, non legati insieme, ma l'uno dall'altro diviso da
Nel primo di questi documenti
legge:
sopra
uno
iscritto,
il
ovvero isposizione sopra 16 capitoli

il
parte del
I
17,
del
Dante,
quale scritto
detto messer Giovanni
non compi.
Consoli
la rela-
dell'arte del cambio riconobbero legittimo
questo richiamo per
zione di messer Parente da Prato.
COMEMATOill.
445
Sir Tliomas Gage Saunders Sebright (23 Novembre 1846).

^
il si trova fac simile del codice Rcardiano N. 1037, e Magliabeccliano N. 47, Palch.i. (Strozziano, 1424). -11 codice
i
Riccardiano, di pertinenza del Segni, comprende tutto intero

il
comento, e porta
e
il
nome
s'
di
messer Giovanni da Cerlaldo,

frasi
Il
lavoro, ollrecch ricco di storici documenti, disteso in

vi
purgata favella,
espressi
incontrano
nalurali
da giovare assaissimo
all'
modi di dire incremento
della lingua.
il
Ed
gli
solo
fra
antichi
anco da notarsi che questo Cemento che sia stato scritlo, per quanto un ditorno
della Crusca del
scritlo
sappiamo, con
ispirilo ghibellino. Luigi Rigoli lesse
scorso su questo
d
Comento nell'adunanza
Il
1829. 10 Maggio ^
Rigoli
lo
ritiene
sul
del 137o.
Ramialdi Benvenuto da Imola, Illustrato nella sua vita

e nelle
sue opere,
di lui comen'o latino
sulla divina Co-
media di Dante
Giov.
li
Allighieri, voltato in
italiano dall'Avvocato
(1.
Tamburini, Imola, Galeali Yol. 3
Voi. di pag. 848;
Benvenuto da Imola m. nel 1399. Nel 1375 espose la divina Comedia in Bologna, ma sembra non iscrivesse il Comento che nel 1379. In una chiosa del C. xviii dell'Inferno si legge: Proh dolor! istud sumptuosum opus destructum et prostratum est de prafhdi p. ():>6;
Hi
di p. Gl2i -
senti
alla
annoUCCCLWMlW
per
populum romanum.-I Deputati

Il
S.""
Correzione del Decamerone dicono che Benvenuto trascopi molle cose dall'Ottimo.
Ital.,
1.
se, anzi
Parenti nelle
Annotas. al Diz. della lingua

guisa:
tatore,
ai
127 ne parla di questa
Taluno
si
beffato dello scrivere di quel
Cemen-
senza riilettere
che
dovendo esporre Ialinamente

di
suoi discepoli un
poema volgare pieno
ardui sensi,
era costretto di scendere alle frasi pi triviali per accostarsi

alla loro
intelligenza;
serbando a miglior scopo
lo
stile
colto e regolare, di cui

si
non era certamente digiuno, come vede nella dedicazione del suo libro al Marchese Nicolo
Benvenuto, contemporaneo
Dante, conobbe de' fatti commercio con quei viventi, Comedia, le cui anime non pertanto
di
ai
d' Este.
e luoghi particolari, anzi ebbe
e non son pochi nella

si
figuraro gi dannale
tormenti da lui; quindi
le
storie
446
singolari e recondite,
COMENTATORI.
le
biografie
che non poleano

di
Inirsi
n da
storie,
n da cronache, n da giornali
al
gli
quei tempi.
essi
soli
il
se dal Petrarca
di
lutti
Boccaccio,
altri,
che valgono
giudizio
era salutato
primo erudito e
il
filosofo del
suo secolo, qual meraviglia se
Comento
di
della
divina Comedia sia pieno di storia,
di filosotia, di
mitologia
uon solo
credenze
antica,
a'
ma
la-
di studj,
di
biografie,
costumi e
tempi suoi? Anche rispetto

nelle quali
la
alla lingua volgare

il
attese a mostrarne
colore,
doti
grazia, la propriet, l'eleganza ed
nessuno arriva l'AHighieri. Palesa

pensieri,
dei
trovali,
dei
l'artifcio poetico,
novit dei
partiti, delle pitture di
atteggiamento,
-
del risalto alle pi

gli
minute particolarit
del
del
di
natura che formano
attributi
sommo
e del
genio.
Tamburini
La parte storica
Comento era
gi stata pubblicata dal Muratori,

I.
Rerum
itaUcarum
script. Voi.
Da
BuTi Frakcesco,
Comento sopra
xxxviii, 866. pub.
il
la
divina Comedia
Pisa,
bistri.
pubblicato per cura

1850. - Inferno,
di Crescentino Giannini;
il
pag'.
II.
31 Dee. 1858. -
Purgatorio, Voi.
Voi.
Ili,
pub.
Feb. 1860. pag. viii-826; Paradiso,

Pisa neri354, m.
pag. x-904. pub. nel Maggio 1802.

il
Nacque
1406 e
Pisa,
Buti sui
nel
colli
di
a'
25 Luglio
di
fu sepolto
primo chiostro
dei Francescani
dove anche oggi una lapida

in
latina
ricorda Maestro
Francesco Dottore
Il
Grammatica.
Foscolo lo dice ricco di aneddoti,
ma
credulo
assai,
abbondante e spesso eloquente in via di digressioni e racconti, per lo pi di memoria, quasi avesse a cuore di ammaestrare, di dilettare suoi uditori, di comporre il
i
numero
in
delle lezioni alle quali s'era obbligato, e di spendere

il
ciascheduna lezione
tempo
richiesto dall'istituto della
sua cattedra. Dov' veritiero, sembra nuovo, perch studia

di amplificare fatti accennati da' suoi predecessori... Foscolo,
Discorso sul Testo,
CXC
Francesco Buti
non ha
la ric-
chissima copia del dire, eh' tutta
opera del Certaldese,

la
n come questi e l'Imolese esercita

occasione di soddisfare
di
vivacit dell'ingegno
intorno al testo di Dante, narrando storie e cogliendo ogni
abbondevelmente a s
di
stesso,
ma
ad
quei
che
si
dilettano
brevit
e stanno
contenti
COMENTATORI,
447
del
libro.
lo
una chiara
necessario
nella
intera
spiegazione
se non
Non
renda
allegazioni di auloril, n prove,

il
quando
Il
dello
medesimo
il
dell' aulore.
suo melodo
d' interprete fedelissimo,
quale stimi
officio,
di
avere ad eseguire
tanto pi degnamente
il
suo
quanto
meglio avr
saputo dimenticare se slesso, per. non dover, pensare se non

al testo
da
interpretarsi... Ei vide innanzi nella costituzione
scientifica della divina
Gomedia, e seguit
e
la
legami organici
al
di questo Comento. -
che congiungono
sistema
ideale.
la
speculazione
Cento fanti,
pratica
Prefazione
Dottissimo, avea
sieri
di
Dante,
acume da penetrare ne' pi reconditi pencome vissuto in tempi vicini a quei del
studio
in
poeta, potea conoscere molte delle cose obliate in appresso.

11
Buti
pone ogni
ispeculare
le
grandissime
verit deir aulore altissimo,
nella sua materia sottilissimo,
ne' suoi sermoni, e spera dalla \)oca favilla della sua debile
e
lieve
lettura
seconder gran
fiamma,
cio
seguiter
grandissima e validissima
ingegni che piglieranno
lui.
si
lettura
degli altri
valentissimi
a leggere incitati
per esempio di
mosso anche
li
dalla speranza che per le sue parole

e
allargheranno
in
ampli ingegni de' suoi auditori

d^ intendere.
risplen-
deranno
gran fiamma
ne d tutto
il
Al principio
d'ogni
canto egli
disegno e ne distingue
le parti,
e poi espone la sentenza letterale e quindi il senso allegorico e morale che sta sotto la crosta della lettera. - Della
allegoria
d spesso
le
medesime spiegazioni che abbiamo
ma quanto alla lettera la espone sempre con rara cliiarezzae chiaramente e senza lungaggini, narra la storia e la favola a cui accenna il poeta, ed usa
anche negli
altri conienti,
sempre una lingua propria e vaghissima e che di rado puzza d'antico: e per ci sar cibo ghiotto a tutti quelli die cercano la venust del 300. Per gli studiosi di Dante
poi crediamo di non errare aflermando che in ninno altro signiiicali delle parole, e maltroveranno meglio spiegali grado le ripetizioni che talvolta potranno aver sembiante
i
d'inutili,
da questa lettura trarranno alimento

8 e raffrontato
I.
vitale. -
11
testo
N.*^
venne cavato da un codice della Riccardiana

7.
di Firenze,
1006,
becchiana, Palch.
n. 20.
con altro codice della Maglia- 11 Giannini ha speso molto
448
eccellenti
COMENTATOR!.
cure
in
questa
edizione;
vi
ha
premesso
il
ililigente notizia della vita del Bull,

di noterelle
ha arricchito
una comenlo
gramatiche,
rendere
amatori
si
il
libro corretto,
non ha risparmiato fatica per onde ne sar lodato da tutti gli

italiani.
Il
1".
di
Dante, e de' buoni studj
Volume
arricchisce anche di un bel discorso del professore Cenil
tofanti,
di
quale, colla sua usala eloquenza,

il
si
ingegnato
moslrare quanto
Buti vedesse innanzi nella costituzione
della divina Comedia, e in qual grado
debba tenersi questo

in
fra tutti gli antichi comenli. - Sulla casa
che nacque
il
Buti venne apposta
questa iscrizione: -
M.CCCXXIV. Tre
anni dopo
la morte di Dante AlWihieri - In questa casa nacque - Francesco di Bartolo - Il primo che in Italia -
Comcntasse la divina Comedia. - Y. Vannucci, Riv. Firentina,

1859.
V.
5.
p.
53. -
Il
Batines
cita
XXV
codici
di
questo
Comento
per lui veduti, oltre altri quattro che trov citati.

i
Akonimo, Fiore di un Comento di Dante del lB4o,

16 Canti deir Inferno, (dal Codice Riccardiano
dall' '^rMnVf,
11
primi
n.
10 IG) Estratto
pag. 64, in 8.^ 1854.

la
Codice ond' tolto questo Comento segna
data del
1343;
e
la
ma
postillatori lo ritengono di
lo divise in
mano
ed
assai posteriore.
L'autore
ci
parte narrativa
interpretativa;
parve esso notevolissimo pe' costruiti elegantissimi,

pel candore e la brele altre
sceltezza e la sobriet d parola,

della narrazione.
vit efticace
Tra
cose
ci
parve
bellissima la breve descrizione topografica dell'inferno

tesco, la pittura delle tre fiere che impediscono
il
Dan-
misterioso
cammino
di Mos,
del poeta,
anche
pe' bei colpi
di colore
rapprestoria
sentanti la natura de' malvagi animali. Leggansi

i
ivi la
fatti di
Cesare, esposti con
concisa ed incal-
zata narrazione che pare avesse voluto ritrarre la mirabile
ed operosa celerit di quel fulmine
di
guerra che arrivava
vedeva
vinceva;
-
la
pietosa storia della Ariminese,
non
die quella
di Pier delle
il
Vigne condotta con rarissima maeci
stria di dettalo.
Fanfanl
fa
sperare che presto lo
vedremo tutto fra' Commenti
Intero, per opera sua pubblicalo, ritenendolo
antichi
forse
il
migliore,
come quello che
prevale nella parte storica, e d spesso notizie biografiche e sloriche aneddote

di
grandissimo conio. Anche per questo
COMEMATORl.
lavoro
si
44(
la
render assai benemerita de' buoni studij
R.
Commissione
p.
de' lesti di lingua. Y. Borfjhini, Ottobre, 1863,
G09.
SECOLO XV.
Bargigi
DELLi GuiMFORTE, L' Iiifemo, Comento tratto da
inediti
due Manoscritti
del
Sec.W
(il
primo posseduto
l'
dal SlgJ Gaslon de Flotte, letterato Marsigliese,
altro esi-
stente nella Biblioteca di Parigi)
con Introduzione e Note
del Zaccheroni, UMsWdi, Mossi, 1839; Firenze, Molini, 1839;

di
pagine 760.
Nato
in
Bergamo
nel 1406,
m. circa
il
il
1460.
della sola
Del Guiniforte non abbiamo che
Comento
prima Cantica.
Ei ne fece
una compiuta esposizione testuale,
storica, filosofica, teologica.
Scopo del Bargigi,
il
.togliere
ogni asprezza, ogni durezza ammollire, ed appianare ogni

difficolt, talch
il
senso
si
faccia a tutti intelligibile e quasi

la
volgare.
Ed
egli attiene
fedelmente
con assai
sua promessa. Quanto

naturale dizione,
alla sposizione testuale
facile e
con
istlle
assai piano
e disinvolto recasi
con ogni studio
a sporre minutamente e a dilucidare la lettera del suo poema...
Dove
gl'incontri di doversi allargare
per maggior dichia-
razione del testo, in alcuni iratti che sieno di storia antica
moderna,
di mitologia, di geografia
o d'altra scienza nae tratta

le
turale egli spiega divizia d'ogni dottrina
cose
con tanta maestrevolezza ed opportunit da mostrarsi tutto

insieme non
valente
si
meno
erudito che verace sapiente...
N men
mostra nei savi e schietti giudizj sui personaggi che nella storia appaion pi eminenti, non avuto riguardo
Espertissimo pure
a bagliore di vana gloria e di falsa virt da cui sieno cir-
condati
ci si
mostra nell'altre scienze

forse fra
i
alla storia affini,
come sarebbe
mitologici
nella Geografia .... Nella
esposizione
de' fatti
niun
gli
antichi
comentatori, e non saprei dire quale fra
moderni, mostri
si
tanta dottrina n tanta eletta sapienza. Egli non
contenta,
come
pi fanno,
di
sporre a lungo
con fatue narrazioni

ci
la lettera,
a cos dire, di queste favole che
vennero dalla
intimi spiriti
29
mitologia,
ma
entra pi innanzi a ricercare
g'
VoL.
11.
450
di quelle
COMENTATORI.
antiche imaginazioni dei popoli, ne scopre
1
le
vere
origini,
ne penetra
simboli e tutto trae a verit di storia
e a sapienza di morale documento.
Ma
la
parte pi impor-
tante di questo
notizie
Gomento
quella che riguarda la storia delle
contemporanee che tanto valgono a metterci dentro
agl'intimi spiriti del divin

ticolari
l'et,
poema
Tutte
le storie
par-
che possono introdurci nelle intime cognizioni delil
che forma
a
soggetto del divino poema, vengono a

Barzza,
e
mano
lngua,
mano
e con
il
descritte dal
s
con
tal
garbo
di
il
nativa ingenuit
di
di stile
da ricordarci
lui
Villani e
ei
Compagni. Oltre
che un'altra bellissima lode

dei fatti a
merita nella sua qualit
di storico
pi
con un raro giudizio seppe esser piano e misurato, narrando cose che potessero risuscitare le gare non
vicini, ch'egli
ancora bene spente delle diverse fazioni, tanto ch'egli alla lealt di un sincero storico seppe congiungere la prudenza
del
.dei
buon cittadino che studia

popoli...
alla
E con molta ampiezza
pace e alla concordia di cognizioni e con

la
molta sapienza seppe pur isvolgere e comentare

filosofica e
parte
insieme la teologica del sacro poema.
11
Zacche-
roni
vorrebbe
che
il
Barzza
per esser troppo servila
mal compreso Dante nella parte religiosa del suo poema, onde pens di tralasciare ogni dottrina teologica, per quanto la materia del testo, e la connessione delle cose in esso spiegate glielo hanno permesso. D che con calde ed eloquenti parole mena giusto lamento il
cattolico avesse
Finazzi, dolendogli che per
amor
di parte
la
mutilasse
il
testo
che avrebbe potuto almeno per

bello
prima volta pubblicare

del suo
ed intero come usc dalla penna
valente
autore. L'edizione sotto ogni rapporto fu condotta con tale
accuratezza, e dir, con
rara magnificenza, da doversene

e
l'editore.
insieme pregiare
il
tipografo
Essa va inoltre
abbellita di vignette, ricopiate dalle curiose e
vaghe miniaIl
ture
di
che
si
adorna
il
Codice Marsigliese. -
libro
intitolato a
la
data di
Papa Gregorio XYI, e la lettera di dedica porta Marsiglia, 15 Agosto 1838. - [Y.Di Guinforte
Barzza,
dell 'Ab.
e d un suo Comento suir Inferno di Dante, Discorso Giovanni Finazzi, Bergamo, Crescini, 1845).
TfiRZAGO Guido, Insubre {diiyovara);
îdobemo ed
altri,
COMEMATORI.
Milano, n78.
la
{
451
finita la
prima Cantica, adixvii Sept. 1477;

la
seconda, adi 22 Nov. 1477;
terza,
quinto idus Febb.
1477).
Il
Gonfiente che fu curalo in Milano dal Nidobealo e dal

la
Terzago pu reputarsi
somma
delle
interpretazioni pi
stimale della divina Comedia dall'eia dell' AUighieri a quel tempo. E gi il Nidobealo, numerando nella prefazione al
marchese di Monferrato gli olio comentalori allor conosciuti comunemente, cio Pielro, e Francesco figliuoli di Danle, Jacopo della Lana, Benvenuto da Imola, Giovanni Boccaccio, frale Riccardo, carmelitano, Andrea di Napoli, ed ultimo,
e di quel tempo,
di
Guiniforte Barziza,
lutti
avea protestalo che

ali-
delle fatiche
prenderebbe vantaggio: Et nos
quibus
locis
pleraque conjunximus aut usu comparata, aut

et annaibus tamquam ex flumnibm cum juvarc, tum etam delectare legenlem
ex divcrsis auctoribus
derivata; quae
possint.
Ma
il
essi
mantennero pi che non avean promesso;

di
poich
il
fondo di quel comenlo
Jacopo della Lana,

anteposto;
quale nella stessa prefazione a lutti
gli altri
il
rimanente come
gli
il
prodotto degli sludii di que' dotti
sopra
il
antichi espositori.
Dove
questi consenlono insieme
comenlo procede con brevit
e franchezza; dov' difterenza

lo pi al
di opinioni, la
notano con diligenza, lasciando per
lettore l'arbilrio della scelta. Di tal

di questa edizione,
che fra
gli altri
pregi
che sono moltissimi, uno de' precipui
da
dire,
che
ci
preserita
come
in
un corpo
le
primitivo
interpretazioni della divina Comedia, e ci fa certi essa sola
dell'unanime consentimento degli anlichi sul primo e generale concetto di quella. - Berardinelli,
Lakdiiso Cristofouo, per Nichol di Lorenzo della
Magna,
-
1481. - 1484, 23 Marzo,
per Octaviano Scoto da Monza.
1487, ultimo di Marzo, in Bressfl, per Boninuni de Boninis
de Raguxi. - 1491, 3 Marzo, per Bernardino Renali, el Malhio da Parma. - 1491, 18 Nov. per Petro Cremonese, dito Veronese. - 1493, 29 novembre, per Matheo di Chodeca
da Parma. -1497, Il ottobre, per Piero de Zuanne

rengii
di
Quaper
da Palazogo,
bergamasco. - 1507,
17 Giugno,
Bartholomeo de Zanni, da Portesc.
- 1512,
23 Novembre,
per Bernardino Stagnino, da Trino Monferrato.- 1520,28 Marzo,
452
COMEMATORl.
23 Gennaro, per Jacob del Burgofranco, pavese. inslantia
di
M.
- 1329,
1536, ad
Gioanni
le
Giolito,
da Trino;
che
si
in fine,
Bern.
Slagnino. - Anche
di
dichiarazioni
di
trovano
;
nelle edizioni
di
Lione per Giovanni
Tournes, 1547
Venezia per Domenico Farri, 1372, 1373, furono
lolle dal
Comenlo Landiniano.
Il
Landino nacque a Firenze
il
1424
m. a Borgo,
alla
Collina, nel 1304.
Non appena apparve
alla luce
questo Gomento, scrive

di
Marsilio Ficino,
che Firenze ebbe cagione

spoglie,
tanta
gioia,
quanta ne avrebbe potuto avere se Dante medesimo, tor-
nando
fra'
in
umane
di
fosse stato
restituito
alla patria
e coronato
alloro.
- Il
Landino, reputatissimo
a comentare la
il
uomo
pi dotti del secolo
XV, imprese
quand'era
della
maturo negli anni;
a compire
il
Comedia lavoro dur

in
lunghissimi studj, e lo tenne come

propria gloria.
maggiore monumento
in Firenze,
Lo pubblic
di
nel 1481
una magnifica
di
edizione, e ne present la Repubblica di
un
e
esemplare in pergamena, ornato

parecchie slampe fatte secondo
peregrine miniature,
disegni, a quanto pare,

si
del Bolticelli. Questo prezioso libro
conserva
nella
Ma-
gliabecchiana. La Repubblica fiorentina rimerit splendida-
mente
di
il
il
dottissimo uomo, donandogli un palazzo nella citt
Colle.
Chi abbia voglia di sapere con che accanimento
Landino tenesse e difendesse le opinioni guelfe, e con quanta virulenza calunniasse ed esecrasse le ghibelline, legga
una
lettera
ch'egli dirige
ad un maestro Paolo Lucchese,

della pace. nello
p.
che predicava
lettera
contro
Guelfi disturbatori
La
con parecchi
altri
documenti
Yives
sta
II,
il
Specimen
literaturae /?oren?/nae del Bandini, Voi.

Giudici. -
\\^.- Emiliani
stimabile
il
Lo spagnuolo
e filosofo
il
chiama
Landino troppo
Ridolfi
speculativo
nefle
sue note;
il
per
le
cose firentine;
lo
Corniani troppo pedante, e

e
Il
Bon-
giovann
dice dottissimo
degno maestro
sistema, dice
il
del Poliziano
e di Lorenzno de' Medici. -
Minich, pura-
mente ragionevole, con cui fu interpretata la divina Comedia dovea presentarsi col progredire del tempo e col succedersi solto una forma mollo pi larga e complessa. L'antico sistema delle generazioni ebbe il suo termine ed insieme il suo maggiore
COMEMATORI.
453
sviluppo nel riputato CoiiieiUo di Cristoforo Landino, prima

della line d el secolo
XY.
Avcc
la
seconde moiti du XV.
siede une priode nouvelle comnience pour
les interprtes de Comdie. Dans cet essor d'inspiralions platoniques qui signala vers cette epoque la vie leltraire de Florence,
h Divine
l'oeuvre de Dante
oflrait
une riche matire

cette
et
la
pense.
plus
Deux hommes surtout reprsentent

haute,
lutello.
j'ai
direction
nomm
tait
Cristoforo Landino
si
Alessandro Vel-
Dante
suprieur au
;
moyen
ge,
que
le
moyen
ge ne
l'avait pas
compris
ce fut la renaissance, inspire
par Platon,
qui la
la
penetra dans
premire souleva un coin du voile et grande me d'Allighieri. On a tudi Dante
de nos jours avec bien autrement de vigueur et de prcision; pour certaines parties de l'interprtation philosophique
et religieuse, Landino sera toujours consulte avec fruit. Tout rcemment encore, un des hommes qui admirent le
mieux
la
Divine
Comdie
et
la
Vie
nouvelle,
t'historien
Schlosser proclamait les sentimens d'dification religieuse

qu'a enlretenus chez
11
lui
la lecture le
de Cristoforo Landino.
d'
associe
cette louange
commentaire
Alessandro
Vellutello, qui appartient au

et
commencement du
la
XYF
siede
qu'anime
le
mme
platonismo chrlien degag des subtqui connait

svrit grondeuse
lits
scolastiques. Pour
tei
de M. Schlosser, un
l'histoirc
littraire
hommage
est
le
un vnement dont
souvenir; en lisant
doit
conserver
ces contdences
le
du
vieil historien liberal, j'ai
mieux apprci
caractre
dantesques.
de cette seconde priode des commentateiirs Saint-Ren Taillandier, Revue des deux
p. 476.
Mondes,
1.
Dee. I806,
SECOLO
colini,
XVI.
Vellutello Alessandro, Venezia, Marcolini, 1544; id. Mar1554. - Ze nuove ed utili esposizioni sopra la Divina
di
Comedia, unite all'edizione

1570;
di Venezia,
Lione pel Rovilio, 1551, 1552,
per
Giovan Antonio Morando del 1554

Sessa
(Tip. Rampazelti)
furono tolte dal Vellutello. - L'edizioni di Venezia del 1564,

1578,
1596 per Marchi
portano
454
COMEMATORI.
unile l'esposizioni del Landino e del Velhitello per cura di
Francesco Sanso vi no.
Nacque
il
in
Lucca
al principio del
Secolo
XVI
mor, secondo
Tiraboschi, nel 1566, secondo
il
Fonlanini, nel 1569.
L'accresciula lettura della divina Comedia, merc le prime edizioni pubblicatesi colla stampa, fece sentire mag-
giormente
storica
ghieri,
il
bisogno di studiare quel poema colla guida

alla vita
dei fatti spettanti
ed
la
al
secolo
dell' Alli-
si
cominci ad indagare
spiegazione
di
a'
quei
passi
a cui
sembra che
nel suo
il
poeta faccia allusioni
perso-
uaggi pi notabili del suo tempo. Antesignano

il
di questi fu
Yellutello
Comento, che venne

si
in luce
la
il
verso la
met del secolo XVI,

l'opinione tuttora
gorico, accennato nel
trova enunciata per

e prevalente
prima volta
veltro alle-
ammessa
L*^
che
- Il
canto del Poema, raffiguri Can Grande
Scaligero,
copioso,
al
signore di Verona.
Minkh.
Yellutello
ma
talora e spesso non la coyle. Lettera del Ridolfi

alla parte scientifica
il
Conte Magalotti. -Quanto

sopra
gli
Yellutello
sta tuttavia
altri.
P. Sorto, Lettera L* Dantesca,

il
Roma, 1863.
BuoNANNi
- Y. sopra,
Landino,
Discorso
giudizio di Saint-Ren
Taillandier anche sul
Comento
di A. Yellutello.
YiCENZO,
sopra
la
prima cantica
del divinissimo
Theologo Dante dWlerfhieri del Bello, nobiintitolata
lissimo fiorentino,
Comedia, Fiorenza, Sermatelli,

avere
1561
Il
Buonanni
il
afferma
di
acutamente
unito
alla
rivisto
collazionato
Testo
il
dell' Inferno
sua
opera.
in
Quanto
al
Comento,
;
Lasca
lo
tacci d'oscurit
il
uno
Le
de' suoi sonetti
e a
buon
diritto, dice
Poggiali.
Dolce Lodovico, Venezia, Giolito
de' Ferrari,
1855.
Postille del Dolce furono ripubblicate in Venezia dal Farri,
1509, 1578; dall'Occhi, 1774, 1810; dal Galli, 1799,

in
1812;
Bergamo, dal Lancellotti, 1752; 1795;
in
Milano, dall'A-
gnelli, 1816.
Nacque
Il
in
Yenezia nel 1508;

dice
il
vi
mor nel 1566.

riferisce
Fontanini,
Foscolo,
come Lodovico
di
llolce ricavasse l'edizione
sua dalla copia scritta
mano
di Pietro, figliuolo di Dante, e poi
posseduto da uno degli
Amaltei, concittadino antico del Fontanini. Taccio che in-
COMENTATORl.
torno
a'
455
codici miracolosi, a ni uno degli editori di quell'et,
e al Dolce
meno che ad
altri
da credere
beneficio e de' librai loro mecenati

le
quando tutti a lor armeggiavano a sollevare

;
loro edizioni recenti sulla rovina delle passate: cos
il
Dol-
ce infamava da s di pieno proposito le sue prime Edizioni
d'un autore a
fine
d'aiutare lo smercio
il
dell'ultima. Sino
dal frontespizio vantasi

il
Dolce
di
avere ridotto di nuovo

di molti antisi
Poema
alla
sua vera lezione e con l'aiuto

de' manoscritti
chissimi esemplari, e per quanto molti ed antichi
fossero,
certo che nessuno
e stampati
ebbe mai
quel titolo di Divina, prefsso primamente alla Comedia dal

Dolce, bench altri anche prima d'allora l'avesse rimutata in
Visione di Dante, altri in Terze Rime, altri in Dante.- Foscolo,
Discorso sul Testo, Sez.
ccii. -
Le dichiarazioni e
le allegorie,
di ciascun canto, le Postille in
margine, e l'Indice, ch'ebIl
bero molte ristampe, non furono senza lode.
Corniani
chiama
il
Dolce fra
mediocrissimi ingegni
il
pi fecondo
lor
de' pedestri raffazzonalori che

agli stampatori.
vendono
la
manuale
opera
Daniello Bernardino, (lucchese) Venezia, Pietro da Figno,

1'd68.
Daniello
Questo Comento fu a torto attribuito a Gabriello Trifone. buono, ma scarso. Lettera del Ridolfi al
Magalotti,
SECOLO
Volpi Giovanni Antonio,
XVIII.
1726.
GV Indici, Padova, Comino,
Vennero
essi riprodotti in
Venezia dallo Zatta, 1784 e 1798;

nel 1811;
in Firenze,
dal Vivarelli nel 1811 e 1827; dal Bernardi
dal
Molinari nel 1819;
dal Gaspari
nel 1827;
dal
Carli 1813; in Pisa, dall'Amoretti, 1804-09; in Londra, dal
Roland! 1842; in Torino, dal Lampato, tipogr. econ., 1852. Nacque in Padova, 10 Nov. 1686; vi mori a' 28 Ott. 1766.
Gl'Indici ricchissimi appostici dal Volpi, tengono luogo di
un
Comento. -Il Volpi us gl'Indici, metodo di laudabile sobrielii, ma non bastevoli a dar chiarita la ragione poetica dell'opera.
y.
Lr.
Blanc, prefazione al suo Vocabolario dantesco, p.
xii.
4d()
COMIMATORI.
Venturi
P.
Pompeo, Lucca, Capurro, 1732. - Riprodotto

in
in
Venezia, dal Pasquali, 1739, 1751, 1772; dal Zatta, 1752, 1760,
1772; dal Gatti, 1793;
Verona, dal Berno, 1749;
in Firenze,
dal BastiancUi, 1774-74, dal Carli, 1813, dal Maiotti, 1819,

dal Ciardetti, 1821-26, dal Gaietti, 1827, dal Formigli, 1830,
1837;
1811;
in
in
Livorno, dal Masi, 1817-18; in Lucca, dal Berlini,

Torino, dal Pomba, ritoccato dal
/?o6f'o/a,
Palermo, dal Barcellona, 1834;

In
in Parigi, dal
1830 in Truchy, 1841;

;
Bassano, dal Remondini, 1815, 1820, 1826, 1852.
Nato
in
Siena
il
21 Sett. 1693; mori
in
Ancona
11
12
Aprile 1752.
Il Sant'Uffizio Spagnuolo, fattosi potente in Italia decret:
che da tutte
le
edizioni con
esposizioni
i
senza
si
abolissero tre lunghe allusioni, da che
valentuomini non
ne vedevano pi che tante. Indi
l'Italia,
per tutti quei cento
e trent'ann fra l'edizioni della Crusca e del Volpi, a
pena
Dante pi non temporeggiare

udiva
d
in l del
nome
Parve
a'
Gesuiti di
a farsene critici dell'opera
ed espositori
;
alla giovent.
La dedicarono a Clemente XII
la
censura-
rono, la palliarono,
come
se l'autore,
per ostentazione di
Il
sapere, peccasse balordamente di irreligione.

gli
P.
Venturi
fa
da maestro
di teologia
insieme e
di
poesia ... La
scuola gesuitica e gli eunuchi metastasiani e l'Arcadia pa-
revano congiurati ad esporre Dante
alla derisione del
Ma
la
rivoluzione, dalla quale la
mente umana
s'
in
mondo. Europa
sembr concitata instantaneamente,

promosse come
a' quali
pe;*
approssimava palese
ed irresistibile sino d'allora; e molte nuove opinioni erano
impeto
di
di fatalit
da quegli uomini
sotterrasse
importava
perseverare pur nelle antiche. Pio

il
VI compiacevasi
che
suo
nome
la
si
con
le
ossa di Dante in Ravenna, e
divina
Comedia esaltata
Discorso sul Testo,
dall'Inquisitore cominci ad essere stampata alle porte del
sacro Palazzo in Vaticano.

Sez.
il
- Foscolo,
CCVI.
- Il P.
Venturi,
quale come se non avesse mai

meraviglie sul
le
appreso che Dante era un'anima intemerata, intesa sola-
mente
in
alle pi austere virt,
fa alte le
ri-
gore delle sue dottrine sul voto, e sfoga

puerili sarcasmi:
sue meraviglie
similmente ogni qualvolta Dante di
pinge e punisce severamente
perversi
costumi del suo
COMEP<TATOIU.
4o7
tempo,
il
P.
Yenlurl s'inquieta e prorompe in maldicenza

- Egli lo
e in molli
freddamenle piccanti.
espressioni,
il
ha sparso a piene
e di spiritodi
mani
di
amare
di
molti
satirici,
saggini contro
il
poeta. Ci
non nuoce
s
alla
fama
Dante,
delle
sappiamo,
perch
del
ha trionfato
gloriosamente
tempo e degli uomini, e si levata s gigantesca che pu insultarsi ma non offendersi mai. Pure
persecuzioni
maltrallato dal P. Venturi quello che pi reil Dante golarmente dai maestri messo in mano dei giovani, ed certamente per essi un male non lieve che le prime
impressioni non sieno tulle favorevoli. solo

il
Il
P.
Venturi spiega
senso letterale, e
la
in ci
il
pi delle volte coglie nel
segno:
si
sua spiegazione assai chiara e concisa, come

a' scolari;
conviene a libro destinato
ma
per ci che ri-
guarda al senso morale egli se ne passa senza far parola: nessuna osservazione di estetica, nessuna avvertenza sulle tante bellezze del poema. vero che il bello bisogna sentirlo
da
s,
ma un
libro fallo pei giovani certi pezzi
vanno
notati, certe bellezze bisogna accennarle,
perch tuttavolta
conoscerle.
sono
tanto
cosi recondite, che l'occhio
non avvezzo ad osservar

Il
per lo sottile, non pu a prima vista
Venturi non ha fatto nulla di lutto

belle ragioni
di
ci, e forse
avea
Il
le
sue
non
il
farlo.
Atto Yannucci. -
Giusti
dice pregiudicato
Venturi, e che dovea esserlo.
1791. Lombardi Fra Baldassare,

stesso ripubblicalo nel 1815,
1820;
Roma, Fulgoni, e dallo in Jenna, dal Forman,

;
1807;
dctti,
in
Padova, Tip. Minerva, 1830

1820. si
in Firenze, dal Ciardi
18B0; e dai Passigli 1838. Vi anche un'edizione

del
Il
Napoli
alla
Poggiali,
in
nelle
annotazioni
al
preposte
del
sua edizione
attenne
gran parie
Comento
Lombardi, Livorno, Masi, 1807-13.

Il P. Lombardi, francescano, dell'ordine di Papa
ganelli che abol
1
Gan-
Gesuiti, collazion l'edizione Nidobeatina...
che
gli
fu sorgente ricca,
ma non sempre
. . .
limpida di emenfatti
il
dazioni, e fu corrivo
ad usarne
Opponendo
veri,
perseveranza
di
metodo e senso comune, redense

e dall'autorit
poema
dalle interpretazioni gesuitiche,
conceduta
tenne
le
sovr'esso alla critica della Crusca. Se non che, o non ve-
dendo,
pi veramente non potendo
pi in
l,
458
COMENTATORI.
degli antichi.
allusioni alla religione fra' termini
Non mila
glior
sit,
il
modo
usato d' esposizione,
ma
ne scem
altri.
verbo-
sciolse nodi
spesso intricati dagli
Era anzi
;
temperato ad intendere che a sentire la poesia o forse a non potere esprimere quant'ei sentiva. Scrive duro ed inelegante, per non dire plebeo, e non giureresti che fosse
dotto ... Foscolo, Discorso sul Testo, CCYIII. - Coli' acutezza della
mente e
coli'
amplitudine della dottrina illustr

si
la
divina Comedia per
modo che
lasci addietro ogni altro
Comentatore. - Foscolo, Voi. IV.

gazione egli
si
p.
105. - Riguardo alla spie-
valse
dell'opera dei
comentatori
che
lo
precedettero, transcrivendo fedelmente le loro chiose quando

le credette
chiare e sufficienti,
allorch
si
avvide che
il
gli
altri
ed inserendovi le proprie non aveano colto nel segno.

di difendere
il
Procur finalmente
Lombardi
nostro poeta
del Castel-
dall'altrui ingiuriose accuse, e principalmente
vetro e del Venturi, e vi adoper tal magistero che spesse

volle sfolgoreggia
il
bello
ed
il
sublime,
ove appunto
si
pretendeva
che dopo
in
far
comparire incoerenze e fanciullaggini, ond'

de' suoi
dotti conienti
la
seguito
secoli
divina Comedia
tre
pi ch'era stata pubblicata
per
tutta
l'Europa ottenne per la prima volta di essere stampata
anche
colla
data
osservazioni, scriveva
il
Roma. - Edit: Rom. Monti al Federici

Il
sono tutte senz'ordine, o disperse sul
Le poche mie Giugno 1819 ), margine del mio

16
il
Dante
eh' quello
del Lombardi. -
Giusti dice
i
Lom-
bardi diligentissimo,
ed
il
migliore
fra
grammatici,
ma
poco ordinato.
SECOLO
XIX.
PoRTiRELLi L.; Ferrario GiuLio, Milano, Tip. Classici Italiani,
1804.
le
Con
sue brevi annotazioni
il
Portirelli intende a
dare
una spiegazione netta e precisa, restringendosi a poche cose, a quelle che riguardano soggetti storici o mitologici,
e trattando assai distesamente le illustrazioni dei passi pi
importanti,
o rimaste
senza particolare illustrazione nei
COMEMATORI.
conienti precedenti.
459
dal cemento del
Le pi sono
di
tratte
Lombardi,
rono
e da quello
Jacopo della Lana:

che
quelle
del
Paradiso sono opera di Giulio Ferrano, a cui molto giovagli
astronomi
di
Milano,
gli
furono cortesi di
illustrazioni per le cose
astronomiche che occorrono nella

Zolti,
divina Comedia.
ZoTTi
Romualdo,
Fr.
Lontlra,
1808;
fu
ripubblicato
dallo stesso Zolti nel 1819.
ARR1VABEÊ 1811
Parafrasi
in prosa,
Bologna, Franzini,
Rossetti Gabriele, Parafrasi in

G. C. 1 aprimi Canti de
prosa delli xi primi

ed
principio del ir
Canti delV Inferno, Londra, Murray, 1826.
W Inferno
il
in prosa, Blois, Giroud, 1829.
Rotondi Pietro, Dante
offerto
alV intelligenza d alcuni
giovanetti, Milano, Fanfani, 1841.
Lord Yernon, Parafrasi

l'
in
prosa dei primi 7 Canti delin prosa, Fi-
Inferno, Firenze, Piatti, 1842.
Carpaneti Selmo,
renze,
Il
Purgatorio in verso
Le Mounier, 1844.
Carpaneti Selmo, L'Inferno di Dante Allighieri inverso

r
in
prosa, Firenze, Le Mounier, 1847.
Trissino Francesco,
testo oriffinale
La Divina Comedia
e
1
illustrata,
col
a riscontro ad utilit
comodo degli studiosi

857
;
della sublime poesia, Vicenza, Paroni,

illustrativi luoghi dall'autore,
Ritoccata in pi
tuno corredo
di
ed accresciuta di un oppornote, con 18 vignette, disegnate dal piti.
Salvatore Mazza. In corso di stampa, Milano, Schiepatti.
Castrogiovanni Giovanni, La Divina

ed esposta
1858.
Comedia illustrata
renduta facile
accingono
in prosa,
Palermo, Lo Bianco,
volgere
in
Coloro che
si
alla fatica di
prosa
la
sembrano non far assegnamento sulla percezione intuitiva, onde il bello poetico sentito quasi pi che compreso dalle menti non addottrinate, n esperti della finezza dell'arte. Si vogliono condur per mano lettori
divina Comedia
i
affinch
via,
non inciampino; ma a
di
forza di farli avvertili della

le bellezze la
s'impedisce loro
1
scorgere
che han sotto
gli occhi,
giovani
il
popolo han
fantasa facilmente
460
COMEMATORl.
eccitabile e pronta a impressionarsi delle cose alte e mirabili.
Accadr pi
per
di leggieri ch'essi afiferrino di slancio
un
che
concetto astruso,
vi arrivino
le
ma
espresso poeticamente,
di
di quello
vie tortuose
una logica spiegazione.

il
Farla comprendere colla prosa elevarle in parte
prestigio,
come
far
vedere a uno spettatore

Si lasci
il
di dietro delle scene,

si
per scemargli cos l'attrativa dell'illusione quando

ter nellla platea.
rimet-
pur Dante
in
mano
fatica,
ai
giovani
senz'altro aiuto che delle note, e se questi faticheranno a

capirlo,
non sar spesa indarno quella

di
lettori
saran
lieti
dovere a se
di
la
stessi
l'
intenderlo
ne porte-
ranno pi viva e durevole l'impressione. Piuttosto vorremo

che chi
offre a lettura
giovani o
di
persone
la
men che
comprenLasciamo
giovani a
essi
il
mediocremente colte
divina Comedia
illustrasse con
tutte quelle dichiarazioni che valgano a farla ben
dere e gustare... Quanto alla versione, noi non esitiamo a

dirla opera inesiguibile
a un tempo
e dannosa.
stare
ch'essa pure avezza troppo

la
facilmente
si
fuggir
fatica
del
meditare,
sicch
perde per
beneficio di quella ginnastica mentale, a cui obbliga lo stile
non sempre
facile e
aperto del poema...

l'
Come
certi
gustare la
bellezza d certe
averli masticati
forme e
in
armonia
di
versi,
umile prosa,
e peggio ancora,
stile del
prosa che per necessit serba alcun po' dello
dopo una poema,

in
e sar quindi un' intarsio di modi danteschi e di modi proprii del traduttore...?
Y. Crepuscolo, 1859. n. 10.
BiAGiOLi Giuseppe, Parigi,
Dondey -Dupr, 1818

Palma, 1854;
Ripro-
dotto in Milano, dal Silvestri, 1819, 1820, 1829, 1838, 1845;

in
Napoli, pel Rondinelli,
Tip.
per Andrea
Festa, 1855.
Nacque a Vezzano,
a Sarzana
Il
;
piccol borgo del Genovesato, presso
mor a Parigi nel Decembre 1830.
Comenlo pubblicato da lei mi dolse tanto pi, quanto che non essendo accomodato al secolo nostro, riesce macchiato qua e l di motti aspri e forse anche illiberali
e insieme impotenti,
li
ma
indegni pi che altro,
di lei
che
Lombardi ch'ella assale a ogni poco, Ella e che fu benemerito pi eh' altri mai del poema ascriva quanto scrissi e scriver intorno all'opinioni del
ha
scritti,
del P.
COMENTATORI.
461
SUO Comenlo, non a voglia
di
gara-gara? e a che pr? o

no,
bens a lungo costume fatto sistema, e a natura inflessbile

in
me, ogni qualvolta, illudendomi

ci
me
paia di
rivendicare
vero.
che
io
credo
257. allo
negletto e manifestamente
- U. Foscolo al Biaqioli,
Londra, 16 Marzo 1827. - Y.
Epistolario,
Voi.
s
III. p.
Nessuno, a mio parere,
mai andato
della
addentro
italiana.
spirito di questo
voi,
gran padre
mio caro, mi carminate troppo spietatamente quel povero frate Lombardi. Abbiatene un poco di compassione, e ne sarete, credetelo, pi lodato e stimato. - Vie. Monti al Jiagioli, Milano, 2 Dee. 1818,
poesia
Ma
Monti, Voi. VI.
p.
330. -
Nelle chiose del Biagioli sono molte

piccolo
il
cose assai buone,
ma non
l'
numero
delle cattive,
e delle cento volte eh' egli attacca
il
Lombardi, su novanta primo all'ultimo

il
ha torto marcio. Io
Biagioli,
la
ho
la
postillato tutto dal
verso, ed ho notato di pi e mostrato che alcuna volta
accettando
si
lezione
del Lombardi,
ha accettato
falsa, e
accostato al suo antagonista
ove pi dovea
troppo
fuggirlo. - Monti,
Sesto di Monza,
-
10 Settembre 1821, a
bistratt
Fortunato
Federici.
il
Anche
il
Colelli
Il
acremente
e
comento del
Biagioli.
Giusti lo dice prolisso
fanatico.
Costa Paolo, Bologna,

Firenze dalla Tipogr.
all'
Gxamberini Parmeggiani,
1819;
in
riprodotto nel 1826 dagli stessi
e dal Cardinali Frulli;
insegna di Dante, 1830; dal
Ma-
gheri, 1856; dal Fabris, 1840; dal LeMonnier, 1844, e nel 1846 e 1849, con lagiuiita delle chiose di Brunone Bianchi; dal
Balelli,
1856;
in Colle dal Pacini,
1844;
in Prato dal
Passigli, 1852; in Napoli dal Ferrano, 1830, 1837, 1839, e dal
Tramaler 1844, 1849; in Voghera, dal Giani, 1842; in Genova dal Grandona, 1839; in Milano, dal Bonfanti, 1827, dal Pagnon; dal Borroni Scotti, 1850, 1855; in Monza, dal CorWtla, 1837, 1855;
Tasso, 1852.
P.
in Venezia, dairAnlonelli,
1832, 1856; dal
Costa,
n. in
Ravenna
cui
il
13
Giugno 1771;
le
vi
mori
il
21 Dee. 1836.
Comento
in
racchiuse
interpretazioni
dei
pi
accreditati
chiosatori,
spieg con probabilit
molti oscuri
luoghi, a tale brevit attenendosi che l'animo di chi legge
462
COMENTATORl.
affello nel sacro poenia
di
con
non venisse punto a
raffreddarsi,
con che prest
vero gran servigio all'italiana letteraIl
tura. - Rambelli, Biografia di P. Costa. -
Colelll lo dice
di
i
migliore di tutti, quantunque ve n'abbiano
pi pieni e
pi circostanziati. Ârcangeli nel suo articolo di Dante lo dice prezioso;

il
Comentatori
II
Crepuscolo,
il
comento
pi
divulgato, e sebbene diligente ed erudito, in qualche parte
troppo frondoso e sazievole, in qualche altra insufficiente

{1857, p.407).
Cesari Antonio, Bellezze della divina Comedia, Verona,

Libanti, 1819. - Riprodotte in iNapoli" nel 1827
e nel 1855,
per Francesco Rossi-Romano,

Silvestri,
Tip. Agrelli;
pel
in
Milano pel
in
1845,
1855;
in
Parma
Fiaccadori, 1844;
Yenezia pel Tasso, 1859.
Nacque
Verona
il
16 Gen. 1760;
ra.
Ravenna
le
il
1.
Ottobre 1820.
.Niuno de' comentatori avea per anche ricerco
lit
quaci
lui
principali
di
questa Cantica,
le
quali
rendono indulingua
bitatamente l'autor
suo
il
primo
poeta del mondo:

della
sono
le
grazie,
la bellezza e
:
dovizia
l'
da
maestrevolmente adoperata
l'
inarrivabile
il
magistero dele da
arte poetica,
la
che per tutto

terribile
lavoro signoreggia,
ultimo
maschia
eloquenza,
che assai risentita-
mente sfolgoreggia a' propri luoghi. Ora il Cesari pigli sopra s medesimo questo carico; e l'adempi per forma...
di raffermare, essere queste Bellezze
opera perfetta nel suo

cessar
la
genere.
saziet
egli
Per
menomar
la
stanchezza del camino,

pi
dei leggitori,
e con
chiaro ordine procedere,
mise le cose in dialogo; e cos si apri la strada mollo bene a poter dar luogo a quelle tante osservazioni che si
era proposto, ed a fiorirle di quelle tante grazie di lingua
e di
stile,
ond'era
dovizioso; dando eziandio alla favella
nostra, con mirabile chiarezza forza e garbo,

dini, tragetti nuovi, e
nuove
att'rtii-
forme svariate, molteplici e risentite,
suo regno, n mai per inanzi adoperate Le bellezze del poema, come intendimento suo principale, mostra e ricerca con molta sottigliezza e
il
quanto grande
o vedute da
gusto,
altri.
in tutti
e tre
proposti
si
argomenti,
ma
in
quello
della lingua per
modo, che non
potea n pi n meglio...
COMEMATORI.
Infiniti
463
colla pratica
sono
luoghi,
della
dove mostra appunto

lngua
i
dei
modi
natii
comenlatori aver fallato; da
che nelle lingue
la sola critica
non basta: essendo che esse
non
la metafisica, si
l'uso
il
solo maestro legittimo: e per
uso intende non quel del popolo

co' quali
ma
degli scrittori classici,
da stare al tutto chi non vuol fallare... De' luoghi di dubbia intelligenza ed incerta, d illustrapi oscuri, zioni chiarissime... E questa opera del Cesari contribuisce
pure a far assaggiare e conoscere una buona parte del
bello meraviglioso del linguaggio nostro dolcissimo... Oltre
che
gli
studiosi gli
l
debbono anche saper grado dell'aver

i
qua e
seminato
suoi
pensamenti intorno
s
studiare o far altrui studiare

toria.
l'arte poetica
al modo di come l'ora-
G.Manuzzi, Della
Il
vita e dell'opere di . Cesari,
XX. x\i.
troppo affetto per Dante lo porta talvolta
ad una certa preoccupazione
che partecipa
bello
lui
dell' idolatria,
ed affascina
la vista in
modo da parer
ci che tale
gli
non
...
L'ammirazione affettuosa per

le
non
ha lasciato
luogo a dichiarare
ragioni
del bello e dell'ammirabile,

l' affetto e la meraviglia ingegno. - Bihi Italiana. -
cosi che in questo caso

gli
sembra che
l'
abbiano preoccupato, e vinto

ci
E assennatissimo
Ranalli
:
pare
il
giudizio
che ce
ne diede
il
Fra
tutti gli espositori e
comentalori e interpetri
profittevole
della divina
il
Comedia reputiamo maggiormente
in
padre Antonio Cesari, che principalmente mir a mettere luce le stupende bellezze della poesia di Dante. E a
se vogliono ogni
quest'opera (da alcuni indegnamente schernita) rimandiamo

i
nostri lettori,
pregio dello
gli
stile e
pi minuto e singolare sermone dantesco avvertire: senza che

il
debba ritenere o alienare

all'
modo
d'
pi tosto uniforme
e poco animalo del dialogo, dove tutti favellali d' accordo

e
come
unisono
qualche errore
interpretazione e d
lezione,
confessato dallo stesso
autore;
alcuna
prolissit
ne' proemi, entrature e digressioni; e finalmente quel sovercliio di
convenevoli, ceremonie e amorevolezze fra
g' inter-
locutori,
che talora sanno
di smorfia e di affettazione.
Ma
fuori di questi difetti
(perdonabili
uno
scrittore cotanto
meritevole), un lavoro migliore a far gustare quel che pi
importa
di
gustare in Dante, uon conosciamo.
Ammae-
464
COMENTATORI.
p. 667. Ediz.
stramenti dlletteratiira, Voi. IV.

Il
Le Monner.
Cesari avea in animo d' intitolare questo lavoro al papa

egli
Leone XII, ma
a'
avea deliberalo d non accettare dedicaall'ai).
zioni: bella scusa! [Cesari,
Pietro Beltrami di Koveredo,
16 Giugno 1824).
11
Cesari in una sua lettera ad un'amico
di Treviso, 6 Feb. 1825, si duole che la Biblioteca Italiana

gli
abbia carminato senza pettine

Pezzana, 19 Agosto 1827, e
le
sue Bellezze (V. Leti,
al
al P. Villardi, 4
Decembre
1825j.
al Fracassetti
:
di
pure
Non
fa.
so io
Fermo, addi 2 Maggio 1824, scriveva medesimo quello eh' io mi creda di quelle
traviato e strano
il
povere Belle z'ze mie: tanto

se ne
dire che
Chi le loda
cielo,
chi
le
manda
il
nella Caina,
chi freddamente tocca qui o qua, e lascia
meglio, e chi
nulla ne dice.
giudizj io
Nel qual termine di cose, e sbalestrar di
non so che mi credere, e vorrei pure venire al Rosmini gliele lodava, solo gli parean soverchie le troppe ceremonie che mette in bocca agi' interlocutori
fermo. Il
:
oltre a ci crede nel dialogo sieno necessarii
sali inaspet-
tati ed il continuo qarbo d' ingegnosi concetti per farsi leggere con piacere, di che ce ne porge un esempio meraviglioso il Monti [Cesari a Rosmini, 23 Decembre 1824).
Il
Villardi
ne
dettava
un articolo
di
di
lode
nel
giornale
torinese V Amico d'Italia,
che
il
Cesari
ne
lo ringrazia
(4 Decembre 1825). Rossetti Gabriele, Londra, John Murray, 1826. Nato in Vasto degli Abruzzi il 28 Feb. 1783; m. a Londra
il
16 Aprile 1854.
Il
concetto fondamentale del Comento del Rossetti

altri scrittori del
si
avere Dante con

di
suo tempo, sotto il velo una lingua arcana, allegorica, con una quasi simbologia
esposto le pi ardile dottrine metatisiche reli(V. Bibl.
l' il
massonica,
giose e politiche
hai
Agosto, 1826).
l'Orioli,
il
Il
Rossetti
il
ebbe
a
dire
a propugnatori
Ugoni,
Maroncelli,
il
tedesco Mendelsohn e
de
toutes
le
francese Delcluze,
quale ebbe
les clfs
entrer dans
sanctuaire de
donnes jusqu' present pour Dante celle qn' a forgi, 3J.

le
Rossetti est encore celle qui oiivre
plus des portes. Questa
impugnata dallo Schlegel, dal Witte, anglicano C. Lyell, dairOzanam* ministro dal Normant, dal Le
teoria fu gagliardamente
COMEMATORI.
dal Drouilhet
(t.
465
de Sigalas e dal Canli.

di
Il
Rosselli,
cos
Giusli,
fa
Dante un
il
settario,
per volerci
veder
troppo, aggira s e
lettore in
un laberinto
d' illustrazioni,
buone e nuove talora, talora ingegnose, qualche volta non buone n nuove. Pure quel lavoro sar di molta utilit: risparniier tempo e fatica a chi verr dopo, e dester ammirazione alla
somma
(
industria
alla
infaticabilit
).
del
bravo ^'apoletano.
Giusti, Scrini vari, p. IIH
Borghi Giuseppe, Firenze, Borghi, 1827; riprodotto dallo

stesso Borghi, 1828, 1833; ed in Firenze pure dalla tipografia
della Speranza, 1837
in Parigi dal
;
in
Milano dalla Tip. de'

4
Classici,
1832;
nel
Baudry, 1843, 1844.

Bibbiena
il
Jsato
in
Maggio 1790
il
m. a
Roma
la
Maggio 1847.
Brevissime sono
le
note onde
Borghi corredava
sua
per
edizione, meglio letterali che altro. Pure qualche cosa
avventura non piacque interamente nel

riesci
testo,
qualche altra
nuove
dubbia o manca nell'illustrazione, onde l'autore nelle edizioni diede all'uno e all'altra le seconde sue cure.
Bibliot.
hai
Tip. Gondoliere, 1827; riproCiofli,
Tommaseo Nicol, Venezia,

In
dotto a Napoli nel 1840, per Giuseppe
questo Commento, cosi
il
Tommaseo preludeva
poco
le
al
suo
lavoro,
m'ingegno
di stringere in
cose sparse per
molli volumi.
Interpreto
sovente citando:
il
perch
le cita-
zioni dichiarano la lettera, illustrano
concetto, mostrano
onde Dante
intelligenza
l'
attinse, o con quali intelligenze e fantasie la

di lui
si
e fantasia
riscontr,
come
si
egli fu
creatore imitando. Cito sovente lui slesso,

e nelle rime
che nelle prose

riconoscono
Pi frequenti a
S.
e ne' luoghi simili del

le
poema
stile.
gl'intendimenti suoi e
forme dello
la
rammentare mi cadono
Aristotile.
gli
Bibbia e Virgilio,
inedile...
Tomaso
M'aiuto
di fonti
Cerco nella prosa antica

;
esempi
di quelle
che finora parvero licenze poetiche
le
cerco nel toscano vivente. E di tutte queste citazioni escono
insegnamenti e considerazioni ed
di critico
afl'elti,
quali nessuna parola
pu suscitare
si
conosce quello che proprio all'uotra
mo, quello che al secolo; quale e quanta armonia

ginazione e r intelletto,
VOL.
II.
T imae
la
natura e l'arte,
la
dottrina
30
466
l'amore.
COMEMATORI.
Le nuove mie interpretazioni difondo
la bellezza
;
in
breve,
senza magnilicarne
n
l
le
contrarie combatto.
Pr^
scelgo le pi semplici; e solo
pongo due. Le
lezioni
dove forte il dubbio, ne del testo confermo all'autorit di pi

le lezioni
codici e stampe, ligio a nessuna. Se circa
le
inter-
pretazioni mie cadr disputa, potr sostenerla o correggerle:
ma
lo spedienle del citare

liti
;
parvemi buono appunto
a troncar
parvemi debita cosa nello illustrare uno de' pi parchi scrittori che onorino l'Italia e la natura umamolle
e la brevit
na. -
11
Comento
gli
del
Tommaseo ha una
duplice autorit,
i
quello di aiutare
studiosi a bene intendere la lingua e
concetti dall'Allighieri, e quella altres di mostrare coU'esem-
pio di che studj pazienti e minuti debba nutrirsi chiunque

sia desideroso di sollevarsi a
qualche maggiore ampiezza di

e
frasi
note storiche, e talvolta anche a qualche maggior cura per

far sentire
la
relazione delle voci
dantesche con
quelle citate dal Gomentatore. - Biblioteca Italiana, Aprile,

1838, n. 268. fini
Non mancano
critica,
a luogo dichiarazioni sloriche,

bellissimi
essi soli
il
tocchi
di
soprattutto
argomenti
prezzo della
ti
premessi ad ogni canto che vagliono

lettura.
Ritrae in poche righe
il
concetto del poeta, e
manda con animo apparecchiato

namente nei versi. Queste note sono
il
a udirlo eccheggiare divili -
- Carrer, Gondoliere, 20 Gen. I8;2, n.
pi parco
il
pi completo
comento
eh' io sappia. - Dall' Ongaro.
Martini Lorenzo, La Divina Comedia dichiarata secondo

i
principj della
filosofia,
il
Torino, Marietti, 1840.
Nato
in
Cambiano
cos
il
19 Settembre 1783; m. a Torino

divinissimo
il
'
Aprile 1844.
Io cerco,
Martini, nel suo
Poema
dei
lume e conforto, per accingermi poscia

della metafisica:
I
allo studio
Principi
e desidero
la
giovent italiana
mi accompagni.
comentatori dell'Allighieri sono moltissimi;
ma
niuno, ch'io mi sappia, consult quel Genio

si
come oracolo
relative
vi
di filosofa:
limitarono
a svolgere
le
bellezze
alla letteratura: alcuni,
ad agevolarne l'intelligenza,
Io
an-
nestarono
le notizie biografiche, e politiche di lui e di
coloro
co-
de' quali fa menzione.
non
volli ripetere cos
fatti
menti;
perch
si
possono facilmente rinvenire, e sono
COMENTATORl.
nolissiml a lutti
;
4G7
il
mio lettore fissi tutta la sua attenzione alla metafsica. Sovente vocaboli; ma quando essi racchiudono in se un spiego psicologico, od ontologico, logico, o morale. Non principio
e
s
i
ancora perch desidero, che
pochi concetti sono pi e pi volte ripetuti: ma Dante vi aggiunge sempre una qualche bella variet, ed io non doveva prettermettcrli. Tson pretendo di aver esaurito la filosolia
della divina Comedia.
Essa una miniera inesauribile a
chicchessia
spirito;
non
vi
ha parola, non sillaba che non

calore, vita,
sia
vale a dire luce,
fonie
di
altissima
sapienza. L'insigne autore della storia della

ci
filosofia
ben
vi
attenne
la
sua promessa. Nelle sue annotazioni, oltre lo

filosofica
svolgimento della sapienza

ci
del grande poeta,
trovi tutta l'etica cristiana con parole calde e passionate
che rivelano l'integrit e la rettitudine dello scrittore. BiA>cni Brunoke, Firenze, Le Mounier, 1854; riprodotto
dallo stesso nel 1857.
al
Ho mirato
non
principalmente
coi
ai
giovani, cosi egli prelude

si
suo Comenlo,
quali
non
vuol essere
Perci
u troppo
di io
parchi, per
lasciarli al
buio o imbarazzali, n
sover-
chio copiosi, per non recar loro fastidio.

tutto,
annoto
ma
tutto speditamente:
poche
citazioni,
pochissimi
confronti, e allora soltanto che sian richiesti dalla necessit

di
convincere
il
lettore: rarissime quelle esclamazioni, cos
frequenti ad altri moderni comentatori, sulla bellezza dei versi,

dei concetti, delle descrizioni, perch troppo ripetute stancano; e sono poi anco vane,
quandoch
chi
ha un po' d'anima
e chi
gridi:
la
sente da se stesso senza bisogno di svegliarino,

l'ha,
non
non serve che Quanto all'accennata

la
il
comentatore
per
gli
bada bada.
per quel che
difficolt della lezione, e
riguarda l'allegoria
seguito
principale,
la
prima
ho sempre
la
pi semplice
al
e quella
che
ho stimalo
pi
conveniente
contesto, scegliendo dai codici e dalle edizioni
pi accreditate, e fuggito in ogni caso l'arbitrio, a costo
anco
di
ritenere talvolta quei che apparisce

alla seconda,
men
chiaro o
men buono. Quanto
persuaso che quella alle-
goria non sia governata

(conciossiach, secondo
i
da un sok) e medesimo concetto

princlpj di Dante, la Rigenerazione
l'
morale, che certamente e
intendimnto primario del poe-
468
COMENT ATORl.
si
ma, non
il
possa operare senza
la
riforma politica, perch

\
(juefismo disordine necessario, e solo
impero conduce
11
che l'uno rispellivamente quasi sinonimo dall'altro), ho messo in mano ai giovani questa
a
mondo
virt,
s\
doppia chiave,
Bianchi
al
di cui
volgendo accortamente or
1'
una parte
or r altra, potranno aprirla quanto basti ad intenderla.

Il
pubblic da prima nell'Agosto del 1844 alcune
aggiunte
Comenlo
del Costa;
le
ne arrec di nuove nella accrebbe

in quella del
edizione del 1846; notabilmente
1849
(Ed. Le Mounier), segnandole di due asterischi, e preponendo

gli
argomenti a ciascun canto: onde numerosissimi

lui fatti
il
cambiadi
biamenti per ogni maniera da

valente filologo. Solo nel 18o4
alle chiose
quel
comenlo usc col solo suo nome. Sobrio, limpido, vivace, a quando a quando ti accenna le pi singolari bellezze dell'autore, non senza metterti in rilievo assai opportunamente, ove gli venga il destro,
i
concetti politici e morali del poeta

sofo dei poeti.
il
dei filosofi e del fiso-
A
tra
nostro avviso,
il
Comento
del Bianchi
pi
adatto
dir
tutti ai giovani,
oiTerendo esso nell'in-
sieme,
con
le
sue parole, quanto basti

ti
ad intendere
difetto della
l'altissimo canto della Rigenerazione, se
accosti a leggere
al
con anima che senta
il
bello
il
grande,
quale non v'ha comento che possa supplire. -Il Canonico
Brunone Bianchi di Firenze ci diede nel Dante pubblicato dal Le Mounier un buon comenlo che divenne popolare in
questi anni, ed a giusta ragione. di Torino, Aprile, 1861.
Fr. Selmi, Rev. Contemp.
Fraticelli Pietro, Firenze, Fraticelli, 1852. - Id.

edizione con giunte
3.* Ediz. Firenze,
e
Nuova
correzioni, Firenze, Barbera, 1860. -
Barbera, 1864.
Ecco rintendi mento dell'illustre interprete. Divisai di porre insieme un Comento che servisse spezialmente al giovani, e che potesse generalmente essere ammesso nelle scuole; non troppo prolisso, ma neppur troppo breve; non troppo
ricercato ed artificioso,
ma neppur
troppo semplice e disi
adorno...
Ho
profittato
de' lavori di tulli
chiosatori che
mi han preceduto; e poich sempre, e pi particolarmente, ho avuto sott' occhio i Cementi del Venturi, del Lombardi, del Costa e del Bianchi, cos da questi quattro Comenli
COMENTATORl-
469
note,
ho annunziato nel frontespizio

0(1
di
Il
aver tratte alcune

dir poi,
almeno
la
sostanza
di
esse.
ch'io ho profit-
tato assai de' dotti lavori filologici
del
Nannucci, quasi
un
dir cosa inutile; poich qual l'illustratore di antiche
italiane scritture,
che alle opere del Nannucci non debba

fosse in alcuna parte
riccorrere? -
Un comento, che non

la
mancome
chevole, sia per l'iulorprelazione della frase

cetto,
sia
come
del con-
per
dichiarazione storica
e mitologica
dell'architettura allegorica del
non fosse d'una mole,

d'esser
Poema, e che al tempo stesso quindi d'una spesa soverchia, fu

Il
quello ch'io mi proposi di compilare.
perch mi studiai che non che non

o
breve
e conciso,
ma
tino a
tal limite,
recasse danno alla chiarezza dell'esposizione,

lasciasse insoluta
una parte eziandio piccola
delle difficolt e
dubbiezze che
chiarire.
alla piena intelligenza del testo fa di mestieri
E neir avvertenza alla seconda edizione, il Fraticelli ci assevera, come tutto ebbe l'animo a migliorare il suo Comento, per quanto gli fosse dato, cos nell'ordine
come
nella sostanza, sia ritoccando in molte parti
il
lavoro,
sia accrescendolo, e
anche notevolmente,
non esser abbastanza. Nel che lare
dove pareagli non ebbe alterato n

l
punto n poco
ijUmamcnli
N.
e
il metodo che dapprima si prefisse di seguire.;) Tommaseo Nicol, Comcdia di Danle Aif/heri, Con Ra-
con JSote, Milano, Rcjna, 1854.

nelle
Tommaseo
sue .Memorie dettava

la
il
seguente
di
ritratto di
tutti
Dante: M'accorsi che
poesia
lingua,
si
compone
questi elementi che ora
dir:
stile,
numero,
alletto,
immaginazione, memorie, desiderii, amore della belpoeta
lezza estrinseca, della bellezza morale, della patria, di Dio.
Tutte insieme queste condizioni congiunte darebl)ero
il
sommo;
A
chi pi ne ha, pi grande, e pi
dura e pi giova.
molli le dette (piaiil
pare che reciprocamente
s'oppu-
gnino, e costoro non parlino di poesia. L'

raccolse, e che,
uomo che pi ne
un
ei
il
dopo
profeti, fu innanzi a lutti poeta,
cittadino della repubblica di Firenze. Oltrech
Tomma-
seo narrando
come l'ingegno suo
si
venisse svolgendo,
e or/ni
e
confessa d'aver avuto da Dcinie ogni cosa,
cosa avergli
Dante insegnalo.- Tommaseo, Inspirazione

Uipieio
il
Arte, p. 488.
il
cuore e
la
mente
di tali sentimenti,
Tommaseo
470
COME?iTATORl.
era ben degno di accostarsi a sacerdote
ed interprete del
divino poeta. Su questo Comento riprodotto e quasi rifatto

dal
Tommaseo
ci
giova riportare l'assennatissimo giudizio

Rev. Contempor.
di
E. Dall' Ottaviana,
Voi
II,
A.
II.
p. 707. -
Crediamo
di poter asserire,
il
senza taccia di esagerazione,

noi
che questo
migliore
11
Comento che
di
abbiamo dello
i
altissimo poeta.
merito suo
aver talmente rifuso
lavori altrui col proprio da risultarne
improntato del suggello dell'autore...

parche,
un lutto perfetto e Le note leilerali sono

intelligenza
del
ma
pi che
sufficienti
alla
piena
testo, ed a rilevarne le bellezze
qua n io a lingua. Le storiche

in
letterali
i
sono preziosissime,
quanto che, ponendo a
riscontro
luoghi paralleli delie diverse opere di Dante e

i
della stessa divina Comedia, ed delle Scritture

e de' santi
passi de' poeti latini e greci,
Padri,
dai
quali
Dante attinse
in tutta
quelle frasi, o quel concetto, gettano una luce inaspettata su
quei passi della Divina Comedia, e te la

la
fa
gustare
sua dolcezza.... Dicasi altrettanto delle note

il
filosofiche,
per cui
i
Comento svela
l'
intento del poeta,
il
quale dett
ciancie
suoi versi, perch fossero avviamento ed incoraggiamento

e non gi perch forsero un'ammasso come sogliono essere troppo sovente
di
1
a virt,
sonore,
poeti.
Ci
voleva un
rifiutare
il
uomo
nudrito di
forti
e severi studj, senza per
latte delle
muse, qual Nicol Tommaseo, per

.in cui
apporre a Dante un Comento,
fossero insieme uniti

S.
ed
i
intarsiati la Bibbia
ed Aristotile, Virgilio e
coi
Tomaso,
Padri
della
Chiesa
poeti
prosatori
di
il
dell'antichit
pagana,
le scienze quali
erano nel secolo

di progresso...
Dante, e quali
tutto in breve,
son ora dopo otto secoli

siile di
con chiarezza, con eleganza, con precisione. Chi conosce lo N.Tommaseo non esiter a dire: Questi e desso, e, secondo noi, non mai meglio si vide che in questo suo
Comento studiato Dante. Un lungo studio

tro alle pi
di
Dante,
delle
cose sue e del suo secolo lo pose in istato di mettersi denscerete cose del suo autore.
in
......
di
Convita,
veniva
trasportarsi
in
quel secolo,
viver
quella
respirare
quell'atmosfera,
informarsi a quella
societ
mista di squisita civilt e di rozza barbarie; insomma conveniva conoscere a pieno quel secolo colle sue virt, coi
COMEMATORl.
vizi.
471
Quanto da .questo lato fosse anclie ben munito suoi Tommaseo, facile il vedere chi vorr percorrere le il
sessanta
edizione
e
pi
pagine
che sono
del
poste
innanzi
in
a questa
e
del Rejna,
in
le quali
si
vanno tutte
Secolo
di Dante, -
prefazioni
dissertazioni
cui
tratta
di Dante, - della
Vita di Dante, -
deW Amore
-
Ancora deli Amor

-
di Dante, - delle Rime, - del
Nuovo Amore,
Guelfi e
Dante
Pe-
trarca, - Aobilt di Dante,

'politiche di
Ghibellini, -Dottrine
in Firenze, - Trionfo
Dante,
Monumento a Dante
di Dante, ecc.
Gregorett FRA^CESco, Venezia, Narratovich, 1856.

Cos
il
Gregoretti nel preposto Avvertimentou
jSon cerco
fama pubblicando un nuovo comento della divina Gomedia: mio unico scopo di procacciarle popolarit, rendendone facile l'intelligenza. Sono molti che ne hanno letto qua e
l
i
brani pi celebri, pochissimi che l'abbiano letta da capo
a fondo.
di parole
la
colpa degli Annotatori, che sovrabbondano

i
ove non mestieri, e

poi
passi oscuri dissimulano,
infastidiscono
il
con
frequenti
il
polemiche,
lasciano
perplesso
di
lettore novizio,
quale niente pi brama che
avere
in
breve
. .
la
interpretazione tenuta per migliore e
andare innanzi.
Io diedi
bando assoluto ad ogni discus-
sione; bens, non avendo
ommesso
ne' punti controversi di
leggere e meditare tutto ci che venne stampato intorno

a quelli,
il
sono pronto ad entrare
in
campo con chiunque

Il
voglia per difendere la spiegazione alla quale ho data la
preferenza, o che da altri non detta mi parve migliore.
medesimo s'intenda riguardo
alle lezioni
dubbie nel testo.
Del rimanente, non ho lasciato senza nota vocabolo o passo
alcuno per poco che ne fosse d'uopo, ed ho poi sempre avuto cura di essere parco al possibile di parole, senza
danno per
nienle.
della chiarezza, alla quale
ho inteso principalquesto
- Il
Crepuscolo di Milano cos giudicava
Comento: Il Gregoretti intesa a render domestica la lettura del poema in un'edizione, che deposto ogni apparecchio erudito, desse nondimeno aiuto bastevole, ai giovani specialmente, a penetrare giustamente
il
senso e
al
le bellezze...
Ridurre
le
note
'a
poche e succose, e
ogni discussione,
tempo stesso piene
e bastevoli, lasciare
porgere infine quel
472
sussidio che
COMEMATORI.
non dispensi dal meditare, e supponga coltura non ignobile nel lettore un servigio reso agli studiosi.
per sobriet di note,
L'edizione del Gregoretti lodevole
non
iscarse,
ma
brevi e succinte, ne ingombre mai di diegli le
spute: scella un'interpretazione,
porge sempre disu quelle seguite
mostrazine
difesa,
e senza indugiarsi
da
altri.
Di che ninno sar che non l'approvi.
E nondimeno
anche nel suo Comento non mancano

a'
le superfluit, e certe
spiegazioni linguistiche o grammaticali, anche se destinate

giovani, potrebbero essere troncate senza
la
danno
del libro...
fatta sulle
Buona
lezione seguita
in
questa edizione,
pi purgate. -Crepuscolo, 1857. p. 407.
RoMAM Matteo, La
li
divina Comedla spiegala al popolo,
Reggio, G. Diavolio, 1858.
Romani
nel suo
si
propone
di far
conoscere
e politico
il
poema dansolo,
tesco
concetto,
religioso
delle parli,
non
ma
eziandio nella orditura
nell'indole
dell'inven-
zione e nei varii aspetti che lo compongono. L' idea cer-
tamente lodevole; e noi non potremmo che approvare chi desse oggid un comento della Divina Comedia, come gi usarono i vecchi espositori, seguendo la forma di discorso
illustrativo, e
portandovi
tutti
quei maggiori lumi di critica

ai
che
il
corso dei tempi e degli studii hanno accumulato
d nostri. Chi poi lo tenesse e semplice e piano in guisa
da
renderlo accessibile agrintellelli

vogliare anche
i
meno
esercitati, e
da in-
pi restii a una lettura non facile e a una
certa gravit di meditazione, che divulgasse in una parola
intelligenza
del
poema
di
collo spogliarlo
di
irto
e disameno la scolastica dei comenlatori

degli accozzalori note,
quanto ha di o la pedan-
teria
farebbe opera di
somma
Come, per esempio, comprendere giustamente il carattere e l' importanza del viaggio dantesco, se non si evocano le leggende popolari che precedettero il poema, e da cui questo prese le mosse per incarnare un concetto ch'era in cima in tutte le preoccupazioni del tempo? Come vedere al vivo quanto la divina Comedia riepiloghi in s
utilit.
ed esprima
riflette,
gli
elementi ideali e reali dell'epoca che in essa
si
senza ricorrere all'indagine storica che svisceri

a'
la vita
tumultuosa della repubblica irontina
tempi
di
Danle, e
le
COMEKTATORI.
condizioni civili e religiose della societ del Medio
473
Evo?
Il
Signor Romani non ha posto mente a

i
conduce d' un lettori per entro al labirinto del poema, cercando tratto mostrare l'intento cli'ebbe l'autore, e dimenticando che il
ci,
miglior
modo
Quel
di
spiegar Dante di osservarlo
alla
luce
dei tempi In cui visse e nel succedersi del casi suoi e della
nazione.
eh' egli
premette adunque
Virgilio,
al
suo Comento
alla
intorno all'argomento del poema,
al fine a cui mira,
Introduzione
additargli
ze,
del
personaggio
a dar
di
avrebbe potuto
alla creazione
si
la necessit di
pi largo esame delle circostan-
che concorsero
;
forma e sostanza
a
dantesca
e noi
la
avremmo amato che

Certo
queste indagini
le
estendesse
sua illustrazione.
deduzioni a cui
sarel)be slato condotto da

dell'et,
il
una minuta
II
e diligente conoscenza
che produsse
la
divina Comedia, avrebbe e amplialo
campo
delle sue Idee circa
poema medesimo,
modi-
Ikate alcune sue opinioni che non appaiono

suflicienti argomenti...
Il
S.'"
sorrette da
Romani
Infervorato a voler
provare che l'argomento della divina Comedia morale e
non
politico, e sostiene
questo suo assunto con ragioni un

svolse
po' deboli, e che
svelano appunto una scarsa conoscenza

si
II
delle indagini storiche, fra cui
poema...
Il
lavoro
del
Romani, comunque
di
In
molte parti angusto e manchevole,

di sussidio
pur non privo
qualche pregio, e pu essere

Certo esso
a coloro che senza molla fatica vogliono esser posti addentro

nel senso della divina Comedia.
va lodato pel
tenlallvo, ed vero quel eh' egli dice nella sua prefazione
che non far poco anche solo

Crepuscolo, 1859, 31 Maggio.
II
mostrare
la via agli altri. -
A. F.
qenza di
1862.
tutti,
La Divina Comedia di Dante Allighieri alla inleLiStudio di un Solitario, 2.êdiz. Firenze, Fioretti,
Oltre la ragione premessa a cadaun canto, piacque al Comentatore aggiungervi le Note letterali a pi del testo, ed alcune osservazioni sulle cose pi notevoli. Cinque discorsi, cio uno sul poema in generale, uno alla Une idi ogni cantica, ed uno lnale crescono pregio al lavoro. Avvi da ultimo un utilissimo repertorio alfabetico che somministra le cognizioni d'ogni
maniera, mitologiche, storiche,
474
filologiche,
COMENTATORI.
aneddotiche,
artistiche,
scientifiche
che sono
col
opportune all'intelligenza del poema.

Andreoli Raffaele, La Coniedia di Baule AUUjhkri,
Comento compilato su
Napoli,
tutti
migliori,
particolarmente su
quello del Lombardi, del Costa, del Tommaseo, del Bianchi,
Lauriel - Rondinelli,
1850,
Il
Edlz. interamente
rifatta, Napoli, slamp. naz. 1863.

Il
Sig. Andreoli ci
al
rammenta
al
di
avere atteso a tre cose

agli
singolarmente:
testo,
comento e
ammlnicoli.
generalmente ha seguilo quella dell'ultima edizione fiorentina del Le Monnier; non

alla lezione del testo egli
Quanto
ommeltendo
di
darne
11
la
ragione,
dove
gli
sembrato
Comento poi ne dichiara d' averlo composto, profittando dcHopera d quanti ne lo precedettero
doversene scostare.
da Pietro, figliuolo
a tutti
il
di
Dante, fino
ei
al
Bianchi.
Ma
nel
saperne
debito grado,
ne alVerma che nella sostanza e
nella forma vi ha posto tanto di suo, da ben potere, quanto
molti
altri,
chiamarlo un nuovo comento.
Come amminicoli
poi della divina
Comedia introdusse
la
Vita di Dante scritta
da Leonardo Aretino e rifece gli argomenti a ciascun Canto, agggiungcndo una indicazione delle cose pi notabili nello
immortale poema.
dall'
Or
tutti questi
lavori
furono
condotti
Andreoli
con moltissimo ingegno e con dottrina
non
comune
Le note
lezione
e soprattutto con un giudizio profondo e sapiente.

vi
sono trascelle, bene,
e raro che, rispetto alla

la
del testo,
non
vi
sembri
meglio quella
da
lui
accolta
proposta.
Ma un
pregio che distingue singolar-
mente le note stesse il modo semplice con cui sono dettate. Ond' desiderabile che questo libro corra per le mani degli
studiosi di Dante;
quali nell' attingere luce a vie pi in-
tendere
il
1'
poeta riconosceranno a un tempo e con visibile

utilit
esempio
vere
che se ne pu trarre anche per
lo
scri-
in
prosa. Di questo
comento
in
cos scriveva P.
il
Fanfani:
Cominciai
a guardare cos
generale
modo tenuto
dall'anlore; a considerare l'ordine e la economia del lavoro;
su V im/eniosus ; e quanto pi guarne contentavo, per forma che ne sono venuto alla conclusione, che, se l' Andreoli non ha tutte
a volere
anche
farci
davo, tanto pi
me
quante
le
parti dell'ottimo comentatore,
ha per altro
le
pi
COMENTATORl.
e le pi nobili
;
475
e che
il
suo comento, se non da meltersi

che sarebbe un
innanzi a tulli gli altri stali falli sin qui,

dir lrop|30, tale per altro
che ne avanza parecchi de' pi
vociferali
tale
che
Io
studioso vi trova quasi sempre temal
perato e digeribil pascolo
suo appetito; come quel lavoro
eh' semplice e senza ciarlataneria, fondato sulla cognizione
della
antica
lingua,
governalo sempre da ottimo senno,

e
alieno
da quelle
spavalde invettive
da
quelle puerili
latori.
altri comenInsomma parmi, e frcmant aliqul licei, lberius dicam, esser questo Comento dell'Andreoli il pi acconcio per mettersi in mano a' giovani. Il Borghin, 1864, p.
sottigliezze
che tanto stomaco fanno in certi
170.
COJVIENTI PARZIALI
1477.
Jacopo
di
Dame.
In
un Capitolo stampalo dal

pure tanto del
ci
Vindelin da Spira, attribuito a Jacopo, v'ha un sunto bre-
vissimo delle tre Cantiche, e

della divina
vi
line
morale
Comedia, dice
il
Berardinelli, che
d'avanzo
per intendere qual senso a

il
lui
rendesse nel valore allegorico
Anche Busone da Gubbio, amico ed ospite di Dante, ci lasci come un'argomento in terza rima della divina Comedia e del fine che ha. (V. Berardinelli^
del Padre. Il
poema
Concetto della Div. Comedia, p. 21 e seg.) -
1547. (27 Giugno) Lezioni d'Accademici fiorentini sopra
Dante. Questo libro contiene dieci Lezioni di Fr. Verini, di

G. B. Gelli,
di
Giov. Strozzi,
di
di
Pier Fr. Giambullari,
di
Cosimo Burtoli,
appresso
di Dante
il
G.B.da
Cerreto, t
Mario \Tanci. Firenze,
Doni, Tip. Torrenlino.
1551. Gelli Giambattista, Lezioni

;
XU sopra
varii luorfln
Firenze,
Torrenlino:
furono
ripubblicate in Fialla luce

la
renze nel 1554.
In quest'anno
dava pur
sua
prima Lettura sopra Dante che comprende un'orazione e XII Ltzioni sopra l'Inferno; nel 1555 la sua seconda Lettura,
comprende un'orazione
con
Lezioni;
;
nel 1556
la
la
terza Lettura
un'orazione e IX Lezioni
nel 1558
476
quarta Lettura con
COMENTATORI.
Lezioni;
la
nel 1558 la quinta Lettura
con
Lezioni; nel 15G1

la
sesta Lettura
con
Lezioni;
nel 1561
settima Lettura
con XI
lezioni.
Furono tutte
queste lezioni stampate a Firenze pel Torrentino. L'ottava

Lettura giace tuttavia inedita e comprende
1567. GiAMBULLARi
XXI
lezioni.
PiER
luofilii
FRANCESCO,
Lczioii quatlro
schiarimento di alcuni
della divina Comedia, [Del Sito
del Purc/atorio; Della Carit;
Degi influssi
celesti
Dell'or-
dine dell'universo). Firenze, Torrentino.

1567. Bartoli Cosimo, Baqionamenti sopra alcuni luoghi
difficili di
Dante con alcune invenzioni
e significali,
Venezia,
De Franceschi.
1727.
Castelvetro Lodovico, Alcune
cosette
intorno
la
Divina Comedia, pubblicate da L. A. Muratori, Lione, Frappens.

1749. Atavanti P. Paolo, Gesuita
stampalo a Milano, Comedia.

11
si
il
Nel suo Quaresimale, leggono alcune chiose sulla divina

:
Negri,
Cionacci
l'Agostini
vogliono ne
avesse fatto l'intero Comento.

1751. Rosa
Morando Filippo, Osservazioni sopra
il
Comento
della divina Comedia di Dante llighieri, stampato a Verona
/'anno 1749, Verona, Ramanzoni. Questo opuscolo fu riprodotto nell'edizione del Zalta 1757 col titolo di Osservazioni
Morando Accademico fiorentino sopra le tre Uosa Morando manc di vita a soli 24 anni; Fu, dice il Cesari, grand'uomo in letteratura, compose tragedie ed un bellissimo Canzoniere. Dante in ispezialit am, e al suo nome prest assai utile servigio, singolarmente nelle contrannote fatte al comento del P. Venturi. Gran conoscenza avea del latino e del greco, anzi pur del tedesco. Per tanta dottrina e per non minore piet lasci di s alla patria un
di Filippo Rosa
Cantiche.
Il
acerbissimo desiderio. E Ippolito Pindemonti ne lasci scritto
Morandi ricomparvero non poco accresciute nella veneta edizione di Dante che Antonio Zatta con gran pompa di rami ci diede: ricomparvero, che l'autore gi pi non era tra i vivi. Vi si scorge oltre la perspicacia, il
Le Osservazioni
del
giudicio, ed
il
gusto, tal dimestichezza con gli scrittori Greci,
Latini e Italiani, e anco Provenzali, che leggere, ammirare,
e dolersi fino all'anima di morte cos immatura,
una
cosa.
Forse un po' troppo, vero, di ridondanza, e di lusso; forse
COME?iTATOrJ.
i ;
alcune citazioni, che pi, che ad aggiunger prove, a ostentar servono erudizione: ma queste cose medesime io non
so bene,
se,
massime considerala
l'et,
di
perdono sieno
pi degne o di lode. [Elocjio di Rosa Morando, p. 201.) Del
Rosa Morando abbiamo
altre annotazioni della D. C. inedite,
in fine delle quali lasci scritto:
Terminate di copiare
le
presenti annotazioni da varie carte volanti, distese in molle

volte,
prima sulla prima edizione
di \erona, e poscia accre-
sciute nella seconda, questo d 28 Liujlio 1757.
Termina con
Yarie Lezioni tratte dall'Aldina del 1502,

edizione
decjli
e tralasciate nella
Accademici del 1595.

in
1757. Pehazzum Bartolommeo, Correctiones et Adnolationes

in
Dantis Comaediam, {Extunt
editione
all'
tractatuum
divi Zenonis,
Verona, Morroni) - Venezia,

Gli Editori
di
insegna delsi
l'Ancora,
1844.
Padova, 1822,
giovarono
del lavoro del Perazzini.
1795. DiONiSi Jacopo, Illustrazioni della divina Comedia,
Parma, Tip. Bodoni; Brescia, Beltoni, 1810.

1814. Ferrosi Pietro, Illustrazioni di alcuni passi della
Divina Comedia, Atti della Crusca; Riprodotte

all'insegna di Dante, 1828.
in Firenze,
Muzzi G. Annotazioni alla 1817. Renzi A.; Marini G. Divina Comedia, Firenze, all'Insegna dell'Ancora. - Per queste
;
annotazioni
si
servirono
gli
Autori
del
dell' antico
Comenlo,
al
attribuito a Jacopo della Lana,
Comento
attribuito
Boccaccio,
di
quello
di
Piero, figlio di Dante, di quello d

di
Francesco da Buti, e finalmente

di
un'esemplare dell'edizione che

si
Lucca,
1732,
tutto pieno
di
note marginali
vo-
gliono del Lami.

1818. Alfieri Vittorio, Bellezze di Dante, Parigi
Dondeysino
Dupr.
1776:
a 5936.
- iSel
si
Ms. leggesi nella prima faccia

i
Estratto di Dante,
notano
versi belli d'armonia, e ne -notava
1819.
Perticari
Giulio,
Annotazioni
Milano,
sopra
-
la
divina
Comedia,
Bologna,
di
il
Gamberini-Parmeggiani.
di
Riprodotte
di Firenze,
la
nell'edizione
Roma, 1820;
1823;
1836.- Anche
Tipografo Rolandi pubblicava in Londra
divina Comedia con le postille del Perticari.

1818. Scolari Filippo,
i\ols
ad alcuni luoghi dei primi
478
co MESTATORI.
Canli della divina Comedla, Venezia, Picolli, in fine della
sua Difesa di Dante Allighier in punto di Religione (1836), e nelJa sua Lettera critica intorno alle Epistole latine di
Dante, Venezia, 1844. - Lo Scolari
degli sludi Danteschi,
in Italia
si
reso benenierilo assai
il
suo nome suona

solo
egli attese
a bel difillo
onoralo
la
e fuori.
ad illustrare
Divina Comedia (1818, 1821, 1826, 1828, 1844,1847)

al
ma
pose lodata opera
Convito (Padova, 1823j; d^\h Monarchia
(Vicenza, 1833); alla Vita
Nuova
(Livorno, 1842; aV Epistole
latine (Venezia, Tip. dell'Ancora, 1841);
^W Egloghe
il
latine
(Venezia 18il, e 1843).
Lo Scolari
e
difese inoltre
grande
il
poeta in punto di religione
costume (Belluno, 183Gj; fu

il
primo a pubblicare
viso,
dell' Allighieri
in
italiano
viaggio dell'Ampre (Treil

/.
1841); e gagliardamente sostenne che dovesse scriversi con la doppia
cognome
(Treviso,
1841; Venezia, 1844.) 1819. Magalotti Lorenzo,

dell'
Comento sui primi
Canti
Inferno, Milano,
I.
R. Stamperia.
1820. BuTTURA A., Aote alla divina Comedia, Parigi, Lefevre.
1822. Fariki Ab. Pellegrino, Discorsi sopra alcuni passi

d Dante, Bologna, jNobili.
1822. Comenti di varj sopra la divina Comedia.
U edi-
zione della Minerva, oltre
il
Comenlo
del Lombardi, contiene
parecchie aggiunte tolte dai lavori danteschi del Magalotti,
Bonari, Lami, Torelli, Perazzini, Rosa-Morando, Dionisi, De

Costanzo, Lampredi, Strocchi, De Romanis, Costa, Parenti,
De
Cesare, Cancellieri, Marchetti, Rosini, Scolari, Betti.

1822. CoLELLi Scipione, Illustrazione della divina Comedia
in rettificazione e
Rieti, Bassoni.
supplemento
all'
edizione Macchiavellana,
1823. ViviANi QuiRico, J\ote
Critiche
e Filologiche
alla
Divina Comedia, Udine, Mattiuzzi, Tip. Cecile.

1824. Ambrosoli Francesco, j\ote raccolte sopra la divina
Comedia, Milano, Bettoni.

1821. Muzzi L., Osservazioni sopra alcuni luoghi di Dante,
Bologna, Nobili. -Forl, Bodandini, 1830.-11 Muzzi dett anche

nel Poligrafo
di
Verona, e nel Solerte
di
Bologna molle
altre sue osservazioni ed illustrazioni.
COMENTATORI.
1825. Biondi Luigi, Ragionamenti
479
intorno
32,
).
alla
Divina
36, 37,
Coniedia
(Inseriti nei voi. 23,
27, 29, 31,
33,
42, 44, 49 del
Giornale Arcadico di
ViCENZo,
Roma
1825.
MoMi
MoMi
Peiticari
Costanza,
iXote,
Milano,
Bottoni. - Y. Monti colla face della critica illustr
molti passi, ed infervor coli' esempio gli animi dei giovani

allo studio
al
Betti:
Il
ed all'imitazione del divino poema. Eiscriveva Comento dell'edizione che il Beltoni promette
di
Dante sar mio lavoro.

la
Ma
del
mio non
al
vi sar parola.
Bens molta parte vi avr

la quale
vedovella, voglio dire Costanza,

sollievo
non trova
altro
suo dolore che uno

-
studio continuo sopra Dante. E per vero pu slare a petto

di qualsisia
chiosatore
(5 Maggio 1824).
tal
E Costanza a
anima. - E
sua volta scriveva: L'AUighleri un

si
poeta che invano

coli'
il
comenta
coli'
ingegno,
ma
si
comenta
il
14 Maggio 1823 scriveva pure
Monti
al
Federici:
Delle
alla divina Comedia non voglio che se Queste tn d'ora saranno tutte a vostra disposizione, e se manderete persona che le trascriva dal margine dell'edizione del BagioH io ne lascier in sua mano lo autografo, come gi vi feci intendere dalla viva voce del Viviani, se pure fu per lu ben adempita la mia commis-
molle mie postille

parli.
ne
sione.
11
Viviani
non ha avuto
alle
mani che
le
postille
apposte alla Cantica dell'Inferno, poich questa era gi da

voi pubblicata.
Le altre tutte sono a voi solo. divina
il
di
16 Giugno 1819 allo stesso Federici: Le poche mie osservazioni

sulla
Comedia sono
Monti
al
tutte
senz'ordine,
disperse nel margine del mio Dante, eh' quello del

bardi. - V. Postille
del
Lomsul
Comento del
Biafiioli
Purgat. dal
al
xxni; e Monti Opere, Yol. IV, Firenze, Le
Mounier, 1847.
1842.
1825 Foscolo Ugo, Discorso sul Testo, Londra, Pickering, - La divina Comedia illustrata, a spese di Pietro
Rolandi, Bruxelles,
con data
di
Londra, presso Melini e

16 Marzo 1827: Io mi
il
Cans.
Il
Foscolo scriveva al Biagioli
il
professo di sgomberare, per quanto le mie forze

tano,
i
consentut-
molti antichissimi errori che

il
vanno e andranno
tavia raddensandosi a rannuvolare
poema
e le intenzioni
480
di Dante. -
COMEMATORl.
Ugo
Foscolo,
ove dalla morie non fosse sialo

avrebbe condotte ad
si
nipedlo di compire l'edizione della divina Comedia, nelle

illustrazioni
che andava preparando,
evidenza talune verit, che nel Discorso sul Testo

tent di annunziare
con-
come
ipolesi soltanto.
Quel discorso,
capolavoro
di
critica e di siile, apr la via

il
onde conoscere
vera ed unica, Poeta ne' suoi tempi. - Gli scritti critici
del Foscolo, e segnatamente

secolo, rese celebratissimo
Il
il
uno intorno a Dante e al suo nome dell' esnle onorando

. .
Discorso sul Tcslo,

il
cos
come
fu pubblicato,
si
ridotto
minori dimensioni,
scritto intorno
al
pi filosofico lavoro che
sia finora
. . .
gran padre della nostra letteratura

poeta inspirato, che
Dopo
le idee del
Foscolo l'Europa tutta ha veduto in Dante

il
l'uomo
egli
politico,
fa servire l'arte alla la favella nella
civile rigenerazione de' popoli
parlando
quale
Storia
modul
l'altissimo
canto. - Emiliani
Giudici,
della letteratura italiana. (
25 Feb. 1826
Ho
letto,
Ed il Panizzi scriveva al Foscolo: non posso dirle con quanto diletto
e meraviglia,
mai
dirle
il suo bel discorso, sul testo di Dante; n potrei quanlo mi sembri superiore a quanto si scritto
in Italia
non solo
in
questa materia,
ma
in
ogni altra cri-
tica. [Epist. Foscolo, Y. Ili, pag. 460, Ediz.
Le Mounier). E
Il
Gius.
Mazzini
cos parla
il
di
questo nobilissimo lavoro:
Foscolo distrusse
rispetto alle congetture avventale, alle

agli
imposture letterarie,
anacronismi eruditi,
ai
mille errori
accettati senza esame, solo perch patrocinati dall'autorit

di
un nome o
di
un'accademia. Distrusse
la cieca
fede nei
Codici, tulli posteriori di molti anni al Poeta, e da correg-
gersi col confronto

vita
dalle
a'
e colla logica e colla conoscenza della

di
e della
mente
Dante.
locali
Distrusse
sistemi
originati
meschine vanit
d'illustri
di
o dalla
riverenza adulalrice
la
discendenti
famiglie, che alteravano
storia
dei pellegrinaggi
Dante,
si
e contaminavano l'anima
pi
nobilmente altera che mai

rancore la
fosse or di calcolo or di basso
venerazione
di
al
pregiudizio
all'
toscano
fatale al
testo - l'abitudine
siero, alla
dar predominio
estetica sul
pen-
forma sull'idea,
allo studio dei mezzi sulla ricerca
del fine.
in
Condusse la critica sulle vie della storia. Cerc Dante non solsrmente il poeta, non solamente il padre
COMENTATORI.
della
481
il
lingua nostra,
il
ma
il
riltadino,
riformatore,
l'apo-
stolo religioso,
la via,
profeta della nazione. Schiuse a noi tutti
che
tempi,
l'educazione,
la
vita
infelicissima
alcuni errori delia mente,
dai quali egli
ciparsi, vietarono a lui di correre intera.
non pot emanE s'ogg gli studj

e
di certo
le
su Dante
muovono
pi severi
e filosofici,
pi
gradevoli alla giovent d'Italia che non tutte
industrie
sudate di spiluccatori
comunque
dovuto pei due terzi, Dscorw sul Testo e agli altri scritti di Foscolo intorno a Dante: se un giorno avremo un'edizione del Poema da non ritoccarsi pi oltre, sar dovuto alle norme con che Foscolo condusse l'emendazione
di
sillabe,
altri
pensi,
al
del Testo e la scelta delle varianti nel lavoro che or pub-
blichiamo.
V. Prose letterarie d ^'.Fosco/o, IH, 90, Ed. Lem.;
Scritl letterari di
un
letterato vivente. III, 3;i4. - V. Lettere
del Foscolo, 650,
ad Hudson Gurney; 652, 665,

111,
Edgardo
Taylor, 656; a Gino Capponi, YoK

le lettere del
Ediz.
Le Mounier, e
Pannizzi al Foscolo nell'istesso Volume.

Tassoni fece delle postille
gli
1826. Tassoni Alessandro, Postille alla divina Comedia,
Reggio, Fiaccadori. - Anche

ai
il
versi del divino poeta,
ma non
cadde mai
in pensiero
al
di
dare
in
pubblico ci che non dovea servire che

il
suo
studio privalo. Lodo per l'editore,
quale ce ne ha dato
men che ha
potuto, pensando bene che nessuna curiosit pu sostenersi, quando non vi corrisponda molto diletto e molla utilit. Fra le poche eose osservabili che inconlransi
nelle Postille del Tassoni sar per alcuno osservabilissima

la
cura con cui egli va notando
le
Il
voci non toscane ado-
perate dal nostro maggior poeta.
Tassoni fu uno de' pi
grandi studiosi della lingua che possa imaginarsi; e di che occhio ei guardasse quelle voci facile congetturarlo.
1827. Talia P. GiAMB. Comenlo estetico de' sei primi canti
dell'
Inferno [Principi di Estetica),
Venezia, Milano,
Fonalla
lana.
1828.
Galvani Giovanni,
Sac](iio
di alcune postille
Div. Comedia, (ai primi 10 canti) Modena, Vicenzl.

1829. Tasso Torquato, Postille sopra
i
primi \\\\ Canti
dell Inferno, Bologna, Masi- Pisa, Capurro, 18:11.- Le scrisse

in
Pesaro sopra un Dante di stampa dal Giolito. Le Postilli

VOL.
II.
31
482
del
l'
COMEMATOUl.
Tasso furono consultate per l'appendice
alle
nolo del-
edizione di Firenze, 1838.
Ne
fu editore
Gaetano Mazzocchi
dal Tasso,
si
di
Cento. - L'n Dante del Giolito,
postillato
conserva nella libreria Giordani
di Pesaro,
che quivi dettavate,

- T.
orrevolmenle ospitato dal ridetto Giordani.

namoratissimo del grande po(3ta;
de'
fu
Tasso era in-
continuo nel grande poema,

versi interi ne
modi pi
eletti, e perfino di
ingemm
la
sua Gerusalemme. N fu contento

media,
di postillare la divina
Co-
ma
segn ne' margini

di
passi pi belli del Convito,

in
e vi appose pure
osservazioni,
quando
quando interessantissime
che vennero pubblicate dagli editori Milanesi.
1830. RoiiiOLA Atonmaria, Le Chiose del Venturi per lui

ritoccate^ aggiuntevi alcune sue j\ote, Torino, Poniba.
1832. Bozzo Giuseppe,
La Divina Comedia,
il
co'
migliori
conienti per lui scelti ed ordinati ed esposti, Palermo, Pedoni
e Muratori. -
li
Bozzo, scriveva
Gargallo, dei promotori

si
pi instancabili degli studi Danteschi che
abbia
la Sicilia.
Dopo aver
in cui
dettali discorsi or intorno
ad una or intorno ad
da dotti uomini,
stati
fin
altra parte del gran
poema,
si
fece a pubblicare un' edizione,
ne reca
la lezione
pi approvata
con brevi conienti,
scelti da' migliori
che ne sono
qui. - Antologia di Firenze,
Giugno, 1832, p. 177. 1834. Torelli Giuseppe, Postille della Divina Comedia,
Il
Pisa,
Capurro. llta
Torelli, scrive
il
Cesari, fu di Dante in ispcziaIl
conoscentissimo e innamorato ...

titolo:
manoscritto originale
le
portava questo
della D. C.da
Variazioni ed aggiunte per
Chiose
:
me
:
compilate V anno 1775. J.J\.D. IO Gen. 1776
e in margine
S. JS.
D. B. Finito di rivedere
il
giorno 15 Aprile
di detto anno. G. T. Anteriormente gli editori di Padova, 1822,
se ne erano giovati sopra un manoscritto loro partecipato dal Labus, in fine del quale v'avea questa nota: L. D. G. lo Gius.
Torelli
Veronese terminai di stendere
queste
di-
chiarazioni sopra la Divina Comedia di Dante, cominciando

dal Canto
xiii dell'
Inferno, e da quello imparandolo a mente
questa mattina delli 11 Giugno 1775 in Verona. Gli editori

della
Minerva osservano che coment anche
primi xii canti,
e che trovarono questo lavoro nel sguito del manoscritto. 1837. Lami Giovanni, Postille su Dante, Firenze, Fraticelli
'
Esse sono in gran parte dirette a confutare o a meglio
COMENTATORI.
piegare le note falle a Daiile dal Padre
gesuita,
e
483
Pompeo Venturi,
quelle del
del
Postille
molle sono teologiche,

le altre etimologiche.
specialmente
Paradiso,
Alcune
Lami
erano gi state pubblicate nell'edizione dell'Ancora e nella
padovana della Minerva. 1839. Balijo Cesaue, Comento
de'
due primi
canti,
Torino
p. 445.)
Pomba.
secondo
(Nella sua Vita di Dante, - V. Ediz.
Le Mounier,
1839. NA^ûccl \ uncenzo, Intorno alle voci usate da Dante^

i
Comentatori a cafjione della rima, Corf, Tip. del
Governo.
18iL Varchi Benedetto, Lezioni su Dante. Cinque n'erano

gi state pubblicate: le altre quattordici furono estratte da
un Codice della Rinucciana, Firenze, Sociel

dichiarazioni s'aggirano sul
editrice. -
(Due
xxv
del Purg.;
i
due letture sul

canto del Para-
verso 91,
e.
xvii del Purg.;

ii
due letture sul
diso; 4 letture sul
del Paradiso; e da ultimo

e.
due
letture,
sul verso 133 e seg. del
xxii del Paradiso.)
1841.RONNA
Truchy.
1842.
A., Postille
sopra la divina Comedia, Parigi,
Malagoli Ercole, la divina Comedia studiata, Canti
dell'Inferno (impresse a parte dal Giornale Arcadico).
1842. Torricelli Fr. M.

lighieri co' conienti, Inf.
i-iii,
La
divina Comedia di Dante Al- {iSelV Antologia
Fossombrone,
oratoria poetica
e storica.)
1843. Picei Giuseppe, 1 luoghi pi, oscuri e controversi

della divina
Comedia dichiarati, con

sopra Dante
di Brescia,
tre appendici,
Brescia
Minerva.
Questi
studi
furono
decorati
gli
del
primo
letti
premio dall'Ateneo
nell'anno
dove l'autore
essi
i
avea
1843. - Contengono
e
seguenti capitoli.
-
Introduzione
piano dell'opera;
JSote.
IL Confutazione
li.
del senso morale della Selva allegorica; Note.
Dimostra- IV.
zione del senso storico della Selva allegorica;

//
JSote.
veltro,
e il
cinquecento dieci e cinque

la
;
Note. - V.
e
Quando
abbia Dante compiuta

la
Divina Comedia
Note.
particolarmente
Cantica
dell'
Inferno
e
VL Musaici
ed anagrammi
nella Divina
Comedia,
nuova interpretazione del verso di

in
di Piuto. -
Appendice L Idiotismi bormiesi
Dante
in
le_
altri classici toscani. -
Appendice IL Ottantasette nuove
484
COMEMATORI.
a'
zioni della Divina Comedia proposte
suoi futuri editori. Il
Appendice
III.
Biblioteca Dantesca de' secolo XIX. -
va-
lentissimo Picei, benenierilo assai delia lelteralnra dantesca,
pubblicava inoltre seguenti scritti Dei nuovi Studj sopra Dante pubblicati da M. Giovanni Ponta, Milano, Bernardoni,
i
:
La interpretazione storica della Divina Comedia, Padova, Tip. Liviana, 1847. - Della Letteratura dantesca contemporanea, Milano, Redaelli, 1846; Padova, Crescini,
1844. 1848. -
Teonimia Dantesca. Rev. Ginnas.

nella
fase,
o,
18)o. -
Della
Luna tonda
Divina
Comedia, Riv. Gin. 1836;
ecc. ecc.
1844. Pareisti Marcantonio, Lettere ad
un
giovine filologo
sopra alcuni passi di Dante, Modena, Soliani,

1845.
Poma
P.
Marco
G., Interpretazione di alcune
pa-
role di Petrarca e di Dante,
Roma,
Tip. delle Belle arti. -
Interpretazioni dell'addiettivo vivo e morto, e del verbo 5</wa-
drarc- Interpretazione del verso di Dante te corono e mitrio (Roma, 1842.)

Il
Perch'
io te
sopra
P. Ponta,
di
Somasco, fu
si
Innamorato dello stupendo

le
poema
Dante, da parergli, dir con

il
parole dell'egregio
suo laudatore,
pensieri,
di
s
sempre pi degno de' suoi che nel resto della vita non ebbe quasi potere
P. Calandri,
la
richiamare altrove
mente.
Di tanto sent scaldarsi a

il
quella
fiamma divina! Nel 1843 pubblic
suo Auoro
esperimento della principale allerioria della divina Comedia

(riprodotto in Novi, Moretti, 1845), che gli valse amplissime
lodi di tutti
i
pi
illustri
danteschi, e dell'
Ozanam segna-
tamente. Nel 1843 diede pure alla hicQ

Allighieri
L Orologio di Dante
prontezza dei segni
indicate e descritte
;
per conoscere con facilit

le
dello Zodiaco
fasi
diurne
le
;
ore
nella divina
Comedia (Roma, 1843

(Roma, 1844).
Novi, 1845)
cui pregi
furono bellamente esposti

il
dall' affettuosissimo
amico suo,
P. Giuliani
continuazione deirOrologia
l'
fece seguire
La
Il
tavola cosmografica per agevolare
intelli-
dnza
di
alcuni punti
P.
cosmografici
della
divina
Comedia
e
(Roma, 1843).
Ponta combatt inoltre con molte
molte
studiate ragioni l'autenticit della lettera di Dante del
20 Maggio 1314 a Guido Novello da Polenta, sostenuta dal dottissimo G. Bernardoni {Gior. Are. Roma, 1845) dett U
;
COMENTATORI.
Saggio di Critica ai nuovi studi di Dante
profess.
485
alighieri del eh.
(Roma, 1845 e 1847); saggio riputato dal modello compito e perfetto, sagacemente illustr con note molto pensato e maturamente condotto assennate l'osservazioni che l'astronomo Lodovico Ciccolini avea fatto sulle quattro stelle ricordate nel i. Canto del
Picei
Picchioni
qual
Purgatorio (Roma, 184G); richisto da Lord Vernon, tenne

e riconferm per autentico
di Dante, contro le
il
comenio
di Pietro, figliuolo
impugnazioni del Dionisi (Dissertazione

;
premessa
alla
slampa, 1845; Gior. Arcad., 1845; Roma, 1846)

pel Giuliani,
stette gagliardamente
la
nel
ritenere
di
Dante
famosa epistola
a Can grande della Scala,
combattuta
dallo Scolari (Giorn. Are. 1848); ritenne, fondatamente che

il
al 1394,
comento del da Buti fosse apparito a luce non dal 1385 come il Torri e il Batines, ma nel 1397 (Roma, 1848)
delle
esplor la vera disposizione
beate sedi,
celeste
secondo
il
concetto dantesco, e dett

cui scriveva
il
la
Rosa
(Roma, 1848);
di
il
Fracasselti
la
Non
vide me' di
e
la
me
chi vide
vero.
L'Orologio
Cosmografia
descrizione
del
paradiso, sou lavori condotti con precisione geometrica, e

tale
da rendere ogni contraddizione impossibile.
Oltrecch
e scrisse delle et
che in sua persona Dante raffigura nella

si
divina Comedia (Roma, 18i8), da cui
viene a certa conoal
scenza che Dante dal

<lel
Canto
dell'
Inferno sino
la
xxvm
Purgatorio rappresenti in s stesso

vita,
prima parte della

si
umana
che adolescenza e vita nuova

in
appella, e che
da quel luogo
gioventii
la
poi e per
e
il
lutto
senio,
si
il
paradiso raffiguri la
allorch
vecchiezza
l'anima del
viatore
per alta speculazione

il
rimarita a Dio.
Le ultime
sue Memorie riguardarono
Saggio di Comento sulla Comedia
pubblicato dal bolognese M.Aurelio Zanni de Ferranti; una
nuova
diede
illustrazione del verso
Pape Sutan, Pape Satan, Aleppe;

Monarchia, molto concantore dei regni eterni,
pure una nuova interpretazione del famoso Veltro;

al libro della
la politica del
pose diligente opera
ducente a conoscere
e intese alla spiegazione di molte sentenze di tal libro, e a renderne sincera la lettura. Lasci inoltre inedita una dissertazione sugli intendimenti di Dante Allighieri intorno
al
Volgare Eloquio, pubblicata
poi dal Torri.
Delle opere
480
del l'onta
COMENTATOni.
scriveva
:
celebri e studiale
Giuliani che vorrebbero essere pi perocch a quella lettura V uomo sentasi

il
tremolare avanti
/'
intelletto
una luce
vivace come se gli
fosse raggiata dal poeta stesso.

11
il
P.
Ponta nacque
in
Arquata, a poche miglia da Novi,

il
14 Aprile 1799; m. in Casal-Monferrato
21 Luglio 1850.
tolte
1845. Brunetti Alessandro, Annotazioni

creditati espositori, Parigi, Thierrot.
da' pi ac-
1846. Emiliani
Giudici
Paolo, JSuove annotazioni alla
divina Comedia,
Firenze, Poligrafia Italiana. - Le note die
accompagnano
concepite a
il
Testo,
di
ei
dice nella
Prefazione,
saranno
quasi
modo
il
brevissimi richiami,
tgli,
e desunte
unicamente da' comenlatori,

vissuti entro
discepoli e coevi al Poeta,
secolo XIY.
184G. M. Aurelio Zani de' Ferranti, La Comedia di Dante

Allighieri, con illustrazioni antiche e moderne, Parigi, Baudry.
Lo Zani
lo
si
e nell'attingere
mostra valente nel notare le bellezze poetiche il senso letterale della Comedia, ma il P. Ponta
ritenne inetto a discoprirne l'allegoria, non potendo bene
interpretare Dante chi educato alla scuola del Rossetti.
1854.ScALViNi GO\nA,bresciano.-?h
il
di dieci
anni
fa,
scrive
scritti
Tommaseo,
lasci a
io
li
me, morendo, gran parte de' suoi

al
letterari,
che
scegliessi e dessi in luce ordinati. Tra'
quali
erano alcune noterelle
poema
qua
e l
come
principio e saggio di pi
di Dante gettate ampio lavoro; ma
dimostrano arguto ingegno che
egli era e
ornato di studii
alla divina
eleganti. Tanti conienti, scriveva egli,
abbiamo
Comedia, e
si
pochi che non valgono (siamo arditi dire) pi
spesso a spargerla di dubbiezze e a raffreddarne la passione, anzi che metterla in luce e farla (se pur tanto mai possono)
pi efficace al commuovere. Queste noterelle congiungiamo
con
le nostre
a' suoi
luoghi
Tommaseo, Comedia di
Dante Allighieri, 65).

1855. BoRGHiNi YiCENZo, Introduzione al
l'Allegoria. -Difesa di
Poema
di Dante per
Dante come cattolico.- Errori di alcuni

e
Commentatori di Dante
lezioni cavate
Sensi e voci dichiarate nelle lor propriet,
principalmente di un falso Vellutello. e valore. - Varie
da antichi codici della Divina Comedia, con osservazioni sulla loro bont e scelta - Osservazioni sopra
COMENTATORl.
le
487
bellezze
notate
ne' Canti dell' In (.
xvii-xxm
Pensieri
lavori
diversi [snl divino
Poema
Questi
importanlissimi
del Borghini furono per la prima volta pubblicati per cura
ed opera
Torelli.
di
Ottavio Gigli, Firenze, Le Mounier, 1855.
1856. Betti Salvatore, Lettere Dantesche, Firenze, Emilio
1858. BoNGiovANNi Domenico, Saggio
della
nuova InterStoricodel
pretazione - Argomento del Canto
l.^
- Sposizione
morale
nuovo Comenlo Storico-morale-estelico). Forl, Bordandini. La Civilt Cattolica, che con troppo acri parole combatt
Sposizione estetica
(Prolegomeni
l'intendimento del Bongiovanni, non pot negare che nella

parte estetica
derazioni.
il
libro
vada ricco
di
belle e sapienti consi-
1861.
Giuliani
Giambatista,
Metodo
di
comentare
Firenze,
la
Comedia di Dante Allighieri per

Mounier.
In prima cercai
simili,
di
lui proposto,
Le
raffrontare
la
Comedia ne' luoghi

gli le
altri,
e degli uni
mi
valsi
ad illustrare
alla
o a vifila
cenda.
quella
Poscia
dispiegatemi
tela,
mente
svariate
di
immensa
m'ingegnai, per quanto era in me,
di contesserle
vito,
insieme con quelle della Yita]\uova, del ConCanzoni, delle

in ispecial
della
Monarchia, delle Lettere, delle
LJgloghe e del Volgare Eloquio. Ci fatto,
mi sono
fidi
maniera giovato degli autori che Dante lungamente studi

e fece a noi conoscere quali suoi cari e
tracciai nelle antiche scritture
maestri.
Rin-
de' nostri
e dei Provenzali,
le
e nel perseverante linguaggio
della
Toscana
orme pi
sincere e le dimostrazioni
e babbo,
dell'idioma che chiama

l'
mamma
e valse
a descrivere
universo.
Qualora poi mi
e se le
fallirono questi convenienti soccorsi,
mi
in
rivolsi agli antichi

;
comentatori, degnissimi sempre della fede maggiore

interpretazioni loro mi
si
chiarivano
accordo colle aperte

le
e costanti opinioni del Poeta,
liberamente
elessi.
:
Pari-
menti mi diedi
a leggere
i
e studiare ne'
moderni
dove
questi non manifestarono
leggiadri sogni delle loro vivaci
fantasie o la importuna ricchezza del loro sapere, o gli strni

giudizi delle loro particolari opinioni, e tanto pi,
li
seguitai con amore;
quanto mi venivan parendo esperti non pure
488
nella Comedla,
COMEiNTATORI.
ma
si
nello opere di Dante

di
che ebbero minor

vorreb-
grido,
e che pel
gran vantaggio
simili studi si
bero, pi che all'universale non sono, conosciute e pregiate.
Quando
scimento, lasciai che
mi venne meno, disperato di buon riuciascheduno vedesse e giudicasse a modo suo, non volendo io sopraggravare co' miei dubbi
tutto ci
i
altrui.
Cosi
fin
il
prof. Giuliani
nella
in
sua Introduzione. -
Il
Genova pel Samboino la prima proposta del suo nuovo Gomento di spiegar Dante con Dante, al quale aggiugneva un nuovo Saggio nel 185i,
Giuliani
dal 1851 pubblicava
Firenze, Tipogr. Italiana,
il
lavoro ora per
lui
pubblicato,
oltre un' estesissima investigazione ed un' accurato
Gomento
dell'Epistola di Dante a
Gan Grande
cauli
dell'
della Scala, abbraccia

di
l'interpretazione
dei Ire primi
ciascuna Cantica,
massimamente
nersi,
del
il
primo Canto
Inferno che vuol riteil
com',
Proemio o l'Introduzione a tutto

nostro articolo
poema,
Yeggasi r assennato articolo del Crepuscolo,

Sul Giuliani, veggasi
il
:
n.^ 48. 1852. -
Lettori della divina
Comedia, pag. 428.

1863. Giusti Giuseppe, Sttidj e Conienti intorno alla
Di,
vina Comedia; JXote ed osservazioni sopra la Comedia,

scritti vari in
(îegli
prosa e in versi, Firenze, Le Mounier).
Anche Giuseppe
sulla divina
Giusti avea preparato moltissimi appunti

in
Comedia, e avea
animo, come scriveva
ci
stesso ad Atto Yannucci, di riunirli, e darli fuori in forma

di lettere agli amici, nelle quali
senza
rifarsi
tanto dall'alto,
vederci
avrebbe voluto riunire tutto ci eh' stato detto dai migliori

sul divino
poema,
e manifestare
il
suo
il
modo
di
dentro (Lett. 113, ed, LeMonnIer).

vita del Giusti,
Ed
Frassi narra nella

gli
che quando
el
tanti
patimenti
davano
qualche tregua,
continuava a lavorare, e segnatamente
intorno al Gomento di Dante, e che tanto era assorto in
questo suo lavoro, che non vi era

di altra
modo
-
di parlare
con
lui
cosa che Dante non

il
fosse.
La divina Comedia
fu
sempre
prediletto de' suoi libri, ed ei confessa di aver
tempestato su Dante la parte sua (Lett. 308, a Gino Capponi);

e scrivendo al Tamburini (Lett. 131),
fatto
ei
protesta d'aversene
una perpetua norma: Chi direbbe che l'amore portata
Dante mi avesse fruttato quei quattro scherzi tanto lon-
COMENTATORl.
laiii
489
cosi, e per anni e
dalla
maniera dantesca? Eppure
anni non ho conosciulo altro libro. - Ei voleva che invece

di
aflastellare note sopra note, si premettesse a ogni
canto
un argomento a modo di dichiarazione, esteso pi o meno a seconda dell'importanza della materia ivi contenuta; sulla base di quelli del Borghi con qualche rettificazione.
Poche note
le altre
gli
e quelle
poche e brevi, e pi che altro spettanti
alla storia e alla
ragione grammaticale, tornando superflue
e per
discorsi generali premessi al
poema,
e per
argomenti
di
ciascun canto.
Cercare e nei discorsi e
negli argomenti e nelle note di riavvicinare lutti quei passi
che nelle diverse opere

stessa
dell' Allighieri
versano sopra una

Nelle
materia,
ossia
comentare Dante con Dante.

aver coscienza,
varianti esser cauto e parco. Tenersi alle migliori edizioni,

e
quando
il
senso
lo chiede,
ma non
esser
bigotto.
1864. Ambrosi Francesco, Il C. xii dell'Inferno,

''
Comento
riflessioni,
(Nella Strenna roveretana,
il
Mutuo Soccorso)
il
Rovereto,
Caumo.
1860-64. Rezza Eugenio. - Finora pubblic

'l'I
Comento
canti dell'Inferno, e di alcuni del Purgatorio e del PaIl
radiso.
Rezza
proposto di fare
una sposizione del

delle scuole se-
divino poeta, utile alla giovent studiosa

critica e all' estetica. Da' saggi
11
condarie, con un comento piano, e indirizzalo particolarmente

alla
l'
che abbiamo avuto sol-
occhio
lavoro del Rezza

s
ci
parve importantissimo, e
degno dello scopo che

nella Giovent
prefisse.
Venne esso pubblicato

Famiglia di Ferrara, e
d Firenze,
nella
nella Gazzetta delle scuole Italiane di Genova.
490
COMEMATORI.
COHESTI
IN
CORSO
DI
STAMPA
Da Marzo
prof. Antonio Gualberto, Comento su la divina
Comedia, Bari, Gissi e C.

Non ne sono usciti, che i due primi fasccoli che contengono un'assennato discorso delConientatore; la vita di
Dante scritta dal Boccaccio, con annotazioni critiche, il primo canto dell'Inferno, con parte del secondo.
todo tenuto dal comentatore a
morale,
e tutto
11
me-
me
ci
par bello e bisognevole:
a ciascun terzetto, ed anche a ciascun verso, fa un comento

estetico,
storico,
dove
cade,
si
e filologico.
Dal
argomenta che debb' esser lavoro di somma importanza, ed assai ben condotto, se non quanto ad alcuno potr senbrare un poco
troppo prolisso.
Borghini, 1869,
i
Saggio che ne d questo primo canto
Ma
1.
aspettiamo vedere
lavoro
p. 510.
il
seguito, e allora ne
P. Fanfani,
prenderemo materia ad un
critico.
Dopo due fascicoli usciti, a Bari, il Comentatore venuto Toscana ha ricominciato da capo la stampa con maggior eleganza e con nuove cure (Firenze, Grazzini, Giannini). A quest' ora non uscirono che 3 fascicoli che se il buon
in
:
giorno
18G3,
si
conosce dal mattino,

di voler
il
lavoro del
S.'^
De Marza
promette
li.
574. -
buono ed utilissimo. V. Borghini, Questo Comento ci parve nella sua abbonesser

inutile,
danza non confuso u

dall'autore
in
e che
la divisione
fattagli
morale,
in estetica, la
in storia
e in filologia,
come amplia grandemente

distinsero
i
sfera
critica
nella quale
i
si
precedenti,
la
cos
risponde da tutti
lati
dai
quali })u
G. C.
Il
essere
divina Comedia argomento
di studio.
Centenario, p. 171.
Bi-NASSUTi Luigi,
Arciprete di Cerea, Diocesi di Verona,
(Manif. di associazione, 12
Giugno 1864, Verona,

si
Civelli).
Doj)pio r intendimento che
prefigge
al
il
Benassuti nel
suo comento. Prima
ei
vuole rivendicare
cattolicismo
la
un
poeta profondamente cattolico, e che scrisse
divina Co-
COMEMATORl.
media con solo
tazione
ei
si
491
fine cattolico
ed ascetico, come, non solo

a
nel discorso preliminare,

far
ma amano
mano
nell'interpre-
a provare,
parendogli che, ne' moderni
una progressione nel falso che nel Dante ad un concetto o puramente naturale e civile, o appena appena con solo un'ombra di cattolicismo. In secondo luogo egli intende illustrare qualche cenlinajo di passi non finora compresi e lasciati nella loro
interpreti vi sia piuttosto
vero,
avendo
essi ridotto
antica oscurit e difficolt, e che sono le bellezze maggiori

del poema. Il
lavoro del Benassuli andr corredato di oplito-
portune tavole illustrative; parte tipografiche, e parte

grafiche
in 7 riparti
di disegno.
Le tipografiche vanno distinte ciascuna

:
cedo
III.*^
difficili,
seguenti I." JSumero dei canti; 11.^ ConTempo; IV. Luogo; \.^ Persone ; VI." Brani pi poco nulla intesi; VII." Dante ad uso dei pittori. i
che sono
Li tre riparti
Tempo, Luogo, Persone

Il
si
suddivono
sotto
di
in tanti
riparta secondarli.
Tempo comprende
;
li
se-
guenti casellini:
storica:
\\\.^
.^
Epoca
fittizia o poetica:
PJpoca reale
in
Stagione
e questa
si
suddivide ancora
di
tre casellini: (a)
dopo l'equinozio
Sole In
(a)
ecc.:
(6)
luanti
e questa - Y."
(giorni
dopo:
[c]
ecc. - IV."
[b)
Lunazione,
(e)
pure
Mese.
di
si
suddivide:
segano:
del
fase:
giorno.
\III."
VI," Giorno del mese.
VII." Settimana.
Giorno
viaggio.
settimana. IX." Ore
giorno.
alla
X." Giorni
fretta:
di
W."^ Ritardi.
cronologici.
XW
Eccitamenti
XIII." Accenni
Finito
il
tanti casellini:
storico: U\.^
Tempo viene il Luogo che va diviso cos in \.^ Luogo fittizio o poetico: 11.'^ Luogo reale
Punto di partenza: l\.^ Aggiramenti. \.^ Di[b]
rezioni: VI." Stazioni: \\\.^ Dimensioni geometriche in miglia:

(a)
[e)
di circonferenza: di trada
-
diametro di circonferenza:
[d]
al
Purg.
di altezza. Vili." Accenni

X." Via ascetica:
geometrici:
W.^ Accenni
I."
topografici:
le
W.
Prove di altezza:
sotto di se;
Seguono
(a)
persone che comprendono

:
Visitanti, divisi cos
ia)
IL" Visitati: divisi cos:
Ansêli:
uida: (6) Uuidato: (6) Domini: ic) Cole dare
pe:
il
[d)
Pene.
Queste
tavole tipografiche dovrebbono

le
offrire a
colpo d'occhio tutte
ricerche escogitabili,
di
convincimento matematico' nella soluzione
qualunque
492
COMENTATORI.
dubbio ci possa sorgere in capo, onde, com'ei si ripromelle, chiunque si accosti a consultarle, dovrebbe trovare il nesso
e vedervi l'unit del gran pensiero, non polendo non rimaner colpito dallo sterminalo Ingegno creatore di Dante, come da cosa non vista mai. I brani non inlesi sarebbero numerati nel lor casellino, e in Une d'ogni tavola ei ne dar la somma.
di tutto
II
Dante ad uso del pittori un copioso accenno

litografiche
di passi
pi ttorici.
Le tavole
abbracciano o diseqni de' iuofjl

e geoffra fiche
percorsi del poeta o tavole astronomiche

intelligenza dei passi,
tino dai fondamenti.
alla
ch'el crede per lo pi errali d'assai
Questi disegni sono preceduti da un
disegno generico dei due nostri emisferi che dimostrer la Divina Comedia essere una sintesi della Bibbia. Questo
disegno, unito al primo volume, viene poi spiegato nel di-
scorso preliminare,
alle tavole
ed come
ei
la
chiave di tutto. Quanto
astronomiche,
spera di far comprendere con
esse anche ad un fanciullo le cose pi astruse di Dante. -
Queste notzie
ci
furono cortesemente comunicate dall'Auci
tore (10 Decemb. 1864), e
parvero troppo interessanti per
primo volume uscir nel Febbrajo, e noi ne aflrettiamo col desiderio la pubblicazione, perch .siamo ben certi, checch ne sia stato detto in contrario,
non farne cenno...
Il
senza vederlo, che
il
lavoro dell' egregio Benassuti non sia
per essere salutato con molto favore. E dolse a noi pure
che
nel manifesto
di
associazione
il
S.""
Benassuli
abbia
per avventura portato giudizio

rosi ingegni
men
riverente di tanti valofaticarono
che
per cinque secoli

il
intorno al
divino poema: certo che ove rimesso, e direi
programma
ed ove
fosse stalo pi
meno
arrisicalo,
pi ampliaraente
avesse svolto
accollo
il
disegno del suo lavoro, sarebbe esso stalo

Io
con
plauso.
spero che
di chi
il
S.""
Benassuti
vorr
perdonare
Il
alla schiettezza
veracemente
P. Sorio
lo slima.
Testo del Comenlo sar del
da V,erona che
e
di
fece a tal
uopo
di
molti e gravi 'sludi
comparativi,
cui pubblic parecchi saggi.
PiDiuM Bartolommeo, [Parvoco de' Ss. Apostoli in Venezia) Venezia, Tipografia pel Patronato dei Ragazzi.
COMENTATOHI.
li
493
Pedrlni
ci
fa
sapere d' avere impiegato pi anni nello
sUuiio dell'opera di Dante e di aver vegliato
sopra
pi
e
rinomati Comentatori. Ei liromeile un interpretazione facile

della medesima,
piana della divina Comedia che possa servire d'introduzione

allo studio
grave
e
le
serio
che
sia
utile
a quelle persone
intenderne
il
quali vogliono semplicemente leggerla e

(?j
senso.
Le noie saranno per
lo
pi storiche,
brevi anche queste,
chiare.
COMENTI INEDITI
Francesco di Dante
(?],
citato dal Nidobeato, dal
e dall' Ubaldini. - Micchino da
Landino Mezzano, canonico ravennate,
contemporaneo ed amico
tati.
di
Zanobi da Strada,
Dante, citato da Colnccio Salumorto nel 1329, ricordalo dal

il
Caconi. - Bosone da Gubbio, a cni viene attribuito

il
Comento
falso Boccaccio, conservato nella Magliabecchiana. -.Arrono
de' Bonfantini, francescano, inquisitore, citato (tiW Ottimo.
Bonagrazia,
detto poi
del
Graziuolo,
figlio virili
di
Bambagliolo,
notaio, l'autore
Trattato delle
morali, in cento
cobbole, a imitazione dei Documenti d'Amore del Barberino,
coment
l'
la
divina Comedia prima del 1330.

;
citalo daldi
0/îwo, [Inf. C. VII
C. xin.
col
nome
la
di Cancelliere
Bologna. - Fra Guido da Pisa,
carmelitano,
contempoe
di
raneo
cui
di
Dante. Scrisse l'aureo libro

molli
Fiorita d'Italia, in
spiega
luoghi
della
divina Comedia,
:
pi
compose un comento col titolo expositiones et glosae super Comaediam Dantis. - Domenico Bandini, d'Arezzo, grammatico del secolo XIV, lasciavaci memoria del suo Comento nel suo Fons memorabilium e nella vita di Brunello Latini. - Cecco Meo Ugurgieri di Siena. - Questo Comento volevasi conservato nel secolo decorso fra manoscritti di S. Michele di Murano in Venezia, ma che andasse poi smarrito. ricordalo dal Miltarelli. Il De Angelis ne fa invece autore un Giacomo (Irifolo di Siena, mentre altri lo vogliono semplice copiatore, come meglio apparirebbe dalla fac. 384. Che Ciampolo di Meo degli Ugurgieri fosse
i
494
COMEMATORI.
poeta indubbiamente manifesto
Il
Studiosissimo del divino
dal suo volgarizzamento dell'Eneide di Virgilio.

aff nosco
i
virgiliano
e
velcris vestigia
flammae per
Olire a
lui
tradotto:
nosco
ser/ni
dell antica fiamma. e
ci,
specialmente nel
libro VI,
dovunque molte
frasi e parole e perfino molti
interi versi
Dante.
il suggello che Giampolo dovrebb' esser nato dal 1290
portano in fronte
trova di
vi
al
impresse
1300:
Il
primo ricordo che
si
lui
nell'Archvio dei contralti
di Siena del 1324, e nel 1347,
come
di
si
rileva dall'Archi-
vio delle Riformagioni di Siena, egli, in compagnia di Nicol

di
messere Slricca e
sopra
lo
di Niccol
ser
Niccola,
fu
degli
uffiziali
Studio sanese. - Filippo Villani coment

Il
la
prima Cantica, a cui prepose pure un' Introduzione.

si
codice
conserva nella Chlgiana
al n.^ L. vii. 208.
Sembra
che
il
Villani
non
si
ristrignesse
all'
interpretazione dell'In-
ferno, allegando nel
comento
del primo conto dell'Inferno

:
una sua chiosa

le
al
C.
xxx
del Purgatorio. - 3Iatteo Ronto

l'
sue postille son dette dal Balines importanti per

testo
intel-
ligenza del
de' luoghi storici.
- Coluccio Salutati
mor nel 1406: citato dal Mehus.

veneziano, alla line del secolo XIV.
Il
- Jacopo Gradenigo,
suo Comento diccvasi
esistente al cadere del secolo scorso, nella libreria del car-
dinale Garampi. - Riccardo, carmelitano, ed Andrea, napolitano,

citati
dal
Nidobeato
dal
il
Landino. - Benedetto,
forse
de Florentia,
Agostiniano:
Comento
fu
compiuto
in Pisa, e conservasi nella Biblioteca del
marchese Giacomo
Filippo Durazzo di
Genova. - Frate Stefano, domenicano,

molte e purgate chiose
al
n.*^
in sul principio del quattrocento dett

latine.' Il
codice
si
conserva nella Trivulziana

S.
IV, VII. il
Bortolommeo di Piero di
Gimignano,
secondo
FoHini,
non sarebbe diverso da Bartolommeo

per
di Pietro
Traviani di
Neruccis, che nel 1462, fu ambasciatore a Siena, e tenuto
uomo
assai
ragguardevole:
spesso elegante,
Il
suo breve comentario

il
conservasi nella Magliabecchiana. Secondo

del
Muzzi,
la
forma
Comento
la
materia conserta di
erudizione e di dottrina. - Giovanni Bertoldi, di Serravalle,
arcivescovo di Fermo
il
solo esemplare che
si
conosca
di
questo
Astcsi,
Comento conservasi nella Vaticana. - Alessandro da Pistoia: il Comento fu per lui compiuto il di 16
COMENTATORI.
495
II.
Agosto 1445, e per

chiosasse
la
lai
dedicato alla S. di Pio
Pare che
:
divina Comcdia dinanzi al Ponteice stesso
in
l
lectlone Dantis
per ipsum liabita coram Sanctilate sua.
codice conservato dal Priore Scapucci di Pistoia. - Paolo

A'icoleUt, di Udine, frate Agostiniano:
il
Comento
dal
latino che
secondo
Landi
invece
il
Negri ed
il
Crescimbeni, custodivasi nella Libreria

Possevino,
lo
di
Padova,
venivagli attribuito
il
dal
Negri e dal Sansovino: l'Alberici ed

lavoro di
Cicognara
vogliono
Paolo Alberlini,
sepolcrale
de' Serviti,
veneziano.
Nella sua iscrizione
leggevasi:
explkuit nobile
Dantis opus.
nel
-Bar [olommeo
Ce/Jon: le sue postille, compilate
1432, stanno nei margini del Codice della Riccardiana,
al n.^ 130G. -
no:
Bartolommeo da Colle, detto Lippi, francescacomento fu compiuto nel 1480, e conservasi nella Vaticana. Al Ponla parve prezioso per la grande erudizione,
il
per
la
precisa ed elegante spiegazione della lettera ne' suol
vocaboli, nella storia, nella mitologia, nelle scienze ed arti

tutte, e
da ultimo per
la giudiciosa
dichiarazione dell' alle-
goria. - Giovanni Enrico de' Tonsi, francescano e Sanraari-
nese:
il
Comento
conserva
in
San Marino.
- Giovanni
Michele Alberto Carrara, bergamasco, nel 14G0, presentava
ad Antonio Marcello, nobile veneto, un bel Dante co' dotti

suoi comenli.
-Matteo Chiromonio: comento Dante nel 14G1,

il
e se ne conserva
lavoro nel codice Barberino,
n." 3i0. -
Nicol Clarecini, letterato e giureconsulto friulese: di costa

alla divina
di
Comedia per
lui trascritta
il
nel 1466,
si
leggono
lucci
si
molte sue erudite annotazioni:

Clarecini
di
codice tuttavia custo- Antonio
dito nella libreria
Cividale.
Martelli: in un codice della Magliabecchiana, del 1462,
trovano parecchie chiose brevi,
marginali,
accompagnale
di
da qualche figura
astronomica.
Furono esse riputate

pistoiese,
grande rilievo:
di
sovente l'Autore spiega Dante con Dante

professore
medesimo. - Bartolommeo Baldinolli,
legge neir universit di Pisa, dettava nel 1478 un lungo

:
comento, oggid smarrito. - Marsilio Ficino

pretazioni riguardano la pi parte al
llosoUco, a'
in
le
sue inter-
sistema teologico e
Si
di
costumi ed
al
tempo
di
Dante.
conservano
un codice posseduto dal principe Caetani
Roma.
396
COMKNTATORI.
SECOLO
Agi' interpreti di Dante,
XVI.
cui conienti generali o parziali
rimangono tuttavia
inediti,
vanno annoverati:
Girolamo
Benivieni; Pellefjrino Moretto; Donato Gianotti; Francesco
Gambullari; Baccio Valori ; Bartolommeo Barhadoni; Giov.

Brevio; Giacomo Tieipolo;
il
card.
Bembo; Benedetto
Gabriele
dell'
iva
Benedetto
Varchi; Lodovico Beccadelii;

Sanleonini;
Tri foni;
Lodovico Castelvetro; Marcantonio Mureto; Sperone Speroni;
Francesco
dro Sardi.
Giulio
Ottonelli;
Filippo Sassetti;
Giovanni Berti ; Jacopo Corbinelli ; Celso Cittadini ; Alessan-
SECOLO XVIL
D.
Carlo
Barberini;
Francesco Bracciolini;
Federico
Ubaldini; Uberto Benvoglienti; Pomponio Torelli; Benedetto
Buommattei; Pietro
Pietri, di Danzica; Carlo Strozzi; Alfonso
di Giuliano Gioia; Antonmaria Salvini.
SECOLO
Marcantonio Mozzi;
XVIII.
Antonmaria Morando; Girolimo
Domenico M. Marmi;
Biscioni; Giovanni Gentiii; Filippo Bosa
TarlaroHi; Antomo Cocchi.
SECOLO
Giuseppe
Pelli,
XIX.
Francesco Begis, Francesco Enrico Acerbi,
Luigi Biondi, Leonardo Casella,

codici Ravegnani,
in
Mauro Ferrante:
a'
(Il
testo del
Ferrante, condotto secondo la lettera principalmente di due
venne pubblicato
anni
14 Settembre 1848,
i
morte di Dante per le nuove Chiose promesseci dal Mafratelli nifesto 16 Aprile 1846, non che dal frontespizio del Testo sono tuttavia un desiderio).- 6^/o6era* Vicenza. (Del Convento
Ravenna
DXXVIl ma Maricotti
;
da
la
Gioberliano, posseduto dall'Ab. Giovanni Boglino, l'egregio
COMENTATORt.
497
Ghiaia pubblicava un lodatissimo saggio nella Revsta Contemporanea di Torino, Febbraio e Giugno 1857, Fase. 40 e
44). -
Camillo Berini, romano. ^Conienlo ricordalo dal doti.

Il
).
Filippo Zamboni.
Berin
(1)
manc
di vita a'
16 Febbraio 18^7,
a soli venli anni
(1) De' Francesi comentarono neUe loro traduzioni la Divina Comcdia Grangier Baldassare. 1S91: Moutonnct de Clairfons, 1776; il conte de liivarol, 1783: A. F. Artaud, 1811: Enrico Terasson^ 1817: Brait de la Mathe, 1823: /. C. Tarver, 18-20: Carlo Callemard de la Fayette, 1835: Pier Anrjelo Fiorentino, 1840: Briseux A. 1842: Aroux P. 1842: Bhal
:
Sebastiano, 1843:
Lod.
C.
Ozunum
A. F.,
18G2-De"f edeschi:
C.
Streckfuss, 1824;
Kanierji esser, 1823:
Rodolfo Abeken, 1826:
L.
Ilorwarter, 1830:
G. Diane, 1832, 1861:
1833: Augusto Kopisch, 1837:

1802:
T.
Giovanni Nepomuceno, redi Sassonia (Fiâiete), C. Gran, 18i3.- Degl'inglesi; Enrico Boyd, Natanielle Howard, 1807: A.Taelfe, 1822: Lord Vernon, 1842:
1843: Lcight
liunt,
Parsons.
1845;
Giov.
Carlyle,
1849:
:
M.
A.
Broohsbanch, 1854:
de Villcgus. 1553.
Tom.Weslei, 1859.
- Degli
Spagnuoli
Ferdinando
Voi.,
li
TRADUTTORI
I.
TRADUZIONI
IN
DIALETTO
1811.
Porta Carlo, Frammenti
dell'
Inferno di Dante
i,
in
dialetto milanese, col testo a fronte. - Canto
frammenti
dei Canti
ii.
iii
e vu, pubblicati insieme coli' altre sue poesie,
scritte in dialetto milanese, Milano, Ferrano, 1837; Milano,
Borroni Scotti, 1844.

data d'Italia.
La prima edizione del 1811 portala
1838. Di Lorenzo... (in dialetto napolitano).
1860. Candiani Francesco,

in
V Inferno
di Dante
esposto
dialetto milanese, Milano, Salvi.
II.
TRADUZIONI LATINE
olivetano,
RoNTO Matteo, Monaco
nella Chiesa
di
San
Leopoldo di Pistoia. La sua versione latina (1381), in esametri, verso per verso, tullavia inedita. Vi presero parte, com'egli
cav. dello Speron d'oro, Michele de Casis, medico, e fra Francesco, dell'ordine dei minori. Un magnifico codice membranaceo di essa conservasi nella Biblioteca di Lucca. Vi hanno altri
stesso dichiara,
i
Bartolommeo pisano,
due
pistoiesi,
codici in quelle di S. Genovieffa di Parigi, nella Magliabec-
chiana e Laujrenziana di Firenze.

saggi nel suo articolo:
Il
Tommaseo ne
Il
reca dei
Dante
e i
suoi traduttori^
Revista
nella
Contemporanea
Torino,
26 Nov. 1835.
Sfitte
prefazione alla versione del Piazza riporta per intero i'epi-
TRADUZIONI LATLNE.
499
sodio della Francesca di Rimini, tolto dal codice Magliabecchiano, per cura del pittore Kirkup.
detta barbara
La versione Ronloniana
porta
il
dal Witte.
Miglior sentenza ne
Tommaseo.
AnOxMMO, Frammenl inediti delV Inferno
traiti dal
in versi esamelri,
Voi. Ili
Codice Fontaniano, pubblicati dall'Ab. Viviani, nel della sua edizione della divina Comedia, 1823.
:
Rontoniana paulo recentior et mi11 Witte cos ne parla nus barbara videtur versio aliquot capitulorum inferni, quam ex unico Fontaniano codice protraxil Vivanus, cujusque par-
ticulam doclis nolis illustralam recudi curavit OrelUiis.
Quam
exhibentes a refutatione eorum abstinendum credimus, qui lios versus inconditos, sententiamque Italici carminismendose
divinae Comoediae
reddentes, legitimum aliquandoAlligherii partum primosque conatus judicaverunt: neminem enim
hujus opinionis seclatorem hodie superesse putamus.
Salutati Colucgio, Traduzione

tavia inedita,
si
in versi esametri.
tut-
legge nel
meno un brano del XIII del Purgatorio che suo libro De Fato et de Fortuna, riportato dal
dell^
Mehus
e dal Corniani.
Della Marca \>tomo,

traduzione in versi
Ordine dei Minori^
La sua
latini, sulla
fede del Crescimbeni e del
Yandeli, trovavasi nel convento di Fano: oggid smarrita.
Giovanni
di Costanza,
scintille
di
Serra valle, Vescovo di Fermo.

il
Il
Concilio
le
dice
Witte,
destava
in
Germania
prime
Balh
della
divina
Comedia. Ad istanza del
cardinale
di
Amadeo
di Saluzzo, e dei
vescovi di Salisburgo e
accignevasi egli a dettare una versione latina ed un vasto comenlario all' inmortale poema, in quell'anno medesimo
la pena del fuoco Metteva mano all'opera il primo Febbraio 1416; e compievala il 16 Febbraio dell'anno seguente, onde per l' afl'rettato lavoro chiede scusa de rusticana latinilate incompfaque et iicpta translatione. Il
in
cui
Girolimo
da
Praga sosteneva
innanzi alle porte di Costanza.
tempo brevissimo, speso da Fra Giovanni

dice
il
in s
grave
fatica,
Foscolo,
basta a far
sospettare,
ch'egli a fine di
spedirsene, compilasse quante mai chiose gli erano
sommimano,
nistrate, e dai libri che g' incontrava di avere alla
e dalla sua
memoria, e forse anche,
alle
volte, dalla sua
SOO
fantasia. In falli,
TRADUZIONI LATINE.
se lulle
le
cose ch'ei raccontava,
non
erano deslitulle di verit, o, ron fosse altro, di tradizione, com' dunque che lutti comenlalori da' quali fu preceduto
i
ne hanno ignorato di parecchie, e non sono stale tolte mai alla dimenticanza da niuno di quanti vennero succedendogli
sino ad oggi? - Y. Foscolo, Discorso sul Testo, LXIII.
Anonimo,
Orellms,
Parte del
C. Y. dell'
Inferno,
v. 70-1 42.
Tra-
duzione del secolo XY. Edidit

1839.
et notis instrvxt Jo.
Caspar
(Y. Petzholdt Calai.
Bibl.
Danleae, 1855,
pag.28).
Tommaseo Nicol,
Nuovi Scrittici
L' Episodio
di Francesca
da Rimini,
- Nei suoi
in versi esametri, Revista
Contemporanea, 1855. diede pure un Saggio di traduzione

Parte antica,
del
\.
Canio
dell' Inferno. (/)/G/o?iario Estetico,
p. 110).
Testa Francesco, V Episodio d Francesca di lUmini e non volgarizzati da Carlo d'Aquino, Padova, Minerva, 1835. (Per le Nozze Melilupi di Soragna-Piovene).del Co. Ugolino
11
Testa
tradusse
inoltre
Cauli x
e xxv.
dell' Inferno.
(Padova, Carlalier, 1836, pubblicati nelle Nozze Piovene-Franceschinis), e
due brani del Canto
xi e xxxiii del Paradiso.
Questi ultimi furono gi pubblicali nel 1835, e 1837; riprodotti a Padova, Tip. Cartelier-Sicca, 1838. - La traduz.
dell'Episodio di Francesca fu rat'ronlata dal
Tommaseo:
stile,
il
Piegadi trova nel Testa fedelt rigorosa, eletto

canoro.
verso
Anonimo, Saggio di una versione latina del

versi esametri, Modena, SoUiani, 1843.
C-
xxxiii, in
dell'
Lebeau Carlo, Tradazione in versi latini del C. Inferno (Carmina latina, Parigi 1782 e 1816).
Cesarotti Melchiore, Episodio di Ugolino
(
xxxiii,
Yol.
XXXIII
delle sue opere,
p. 374).
Fu una
delle
primissime prove
de' suoi progressi nella lingua del Lazio.
Per tutto frasceltezza
granza e soavit virgiliana,

di frase,
propriet
di
parole,
eleganza di
stile,
verso fluido ed armonico, con-
servata l'evidenza
dantesca ed una fedelt giudiziosa.
Piegadi^
(ne' suoi
Costa Giovanni, Traduzione dell' Episodio di Ugolino Giambi Senarii), Padova, Tip. Sem. 1798.
MessicauOy
IsoNVRAi UciucciONE,
Morie del
Co.
Ugolino,
TRADUZIONI LATINE.
501
Quadro d messcr Dante AlUrjhieri, ritrailo in metro latino, e da altri sei celebri autori. Venezia, Merlo, 1S64. Ne fu editore l'ab. Alessandro Piegadi. Olire la bella
ed elegante versione del Nouvrai, contiene
P. Carlo
d' Afjuino, le
versioni del
d
di
Melchiore
Cesarotti,
Francesco
Testa, di Gaetano Piazza, di Antonio Catelacci, e l'inedita del

ragiisino Biarfio barone de Ghetaldi. Ogni versione accompagnata da alcune accurate e giudiziose osservazioni
critiche dell' ab. Piegadi.
L'utile
che
si
ricava da queste
la
versioni riunite egli
si
di vedere
come
i
lingua latina
diversamente
si
atteggi per esprimere
diversi concetti. -
Da ultimo
vi
esposta l'opinione delNonvrai sul verso 73

:
del C. xxxiii dell' Inferno
Poscia pi
di
che
il
dolor pot
il
digiuno, contro
Benvenuto Rambaldi da Imola. Dalla Vecchia Mons. Cav. Luigi, La Morte del co. Ugolino,
il
comento
con prefazione, Venezia, Fontana, 1864.
Per bellezza, fedelt, e nerbo

inferiore alle pi belle.
di
espressione non punto
DoLFiN Gian Paolo.
L'autografo della sua traduzione

i
inedita in versi latini esametri esiste presso
suoi eredi.
D'Aquino Carlo,
1707.
Le similitudini della divina Comedia,

in
trasportate verso per verso
lingua latina, Roma, Komark,
La
divina Comedia, trasportata in verso latino eroico

del
testo
con l'aggiunta
Napoli,
italiano,
di
brevi annotazioni,
- Traduzione
Mosca (Roma, Pietro Rernab), 1728.

Il
fedele ed elegante.
lavoro,
fronte
di
d'Aquino lasci alcune lacune nel suo alcuni passi che non si conveniva,
nella sua
cni' egli stesso dice
prefazione,
Il
di
propagare a
ben costumalo e religioso

Francesca di
L' edizione
scrittore.
Witte, nella prefaz.
alla versione del Piazza, pag. xxiii, riporta l'episodio della
Rimini,
tralascialo
nell'
edizione
di
Napoli.
veramente
fu eseguila in
Roma
per Rocco Ber-
nab;
in
ma non essendosi fino allora permesso di stampare Roma la divina Comedia, il P. d'Aquino ottenne di pubcome anche
si
blicarla con la falsa data di Napoli,
rilieva
permesso del Maestro del sacro Palazzo che trovasi alla pag. 13. - V. Tommaseo, articolo citato. Di essa cos parla il Witte Cui operi etsi lidei, non lamen
dal condizionale
:
502
TRADLZIOM LATINE.
eleganliae laudem negaverunl utriusque linguae periti

qui lalinam quuii facoret divinam Comediani,
elegantiaruni Nasonis plus aequo dederit.
la
Il
aemulalioni
noievole
Piegadi chiama
e
;
versione del P. Aquino stemperala paraholosa

la
nondimeno dice
e
ci
sua latinit attinta alle classiche fonti,
trova specialmente assai del fare facile fluido ed ar-
monioso di Ovidio.
Della Scarperia Cosimo. Mor

inedito
si
nel 1778.
L'Autografo
di Firenze,
conserva nella biblioteca del Seminario
a cui
fu
donato da Antonio Dall' Ogna,

in
Pievano
di
San
la
Giovanni Maggiore
dedicatoria
Mugello. Alla traduzione precede
a Mylord
Nassau Clavering, conte
di
Co w per
fece
e Pari
della
il
Gran Bretagna. La societ Colombaria

1803. - Nel Poligrafo di Milano,
stampare
primo Canto nelle sue Memorie storiche, Firenze,

23
tip. Albrizziana,
Mag-
gio 1813, fu pubblicata la versione del Y. dell'Inferno.
nel
pure
uno
dei
traduttori
Il
raffrontali
dal
Tommaseo
citato articolo.
<(
elegiacis
versibns
Witte chiama la versione dello Scarperia non ineleganter composilam, et senaccuratius
tentiam
auctoris
quam
illa
Caroli
Aquinatis
reddentem.
Carli Ab. Giovanni Girolimo, Saggio di una traduzione
in esametri latini. Ilari,
Lavoro
inedito,
citato dal
S.""
Lorenzo
nel suo Indice della biblioteca di Siena.

la
Catellacgi Antonio, L'Inferno di Dante, ossia

Cantica,
tradotto
e
prima
in
schiarito
a senso
preciso
di frase
altrettanti versi eroici latini, Pisa, Prosperi, 1819.
la
Feb. 1817; Il Catenacci cominci la sua versione nel compi nel marzo 1818. - Fu pure raffrontata del Tommaseo - Ultra Infernum, dice il Witte, versio non est
pregressa, ncque
eorum tulit suffragia, quibus bis de rebus sententiam dicere competit. - Atto Vannucci per non nega
a questa versione bellezza di frase latina, chiarezza del dire,
versi sonanti, intelligenza di testo.
Piazza Gaetano, Quinque capitula ex Purgatorio Dantis

lalinitate donata,
Vicetiae, Longo, 1844.
vitfnm
Dantis Alligherii Divina Comoedia hexametris latinis

Ualensis,
reddita ab abbate Dalla Piazza Vicentino, praefatus est et
Plazzae adiecit Carolus Witte
antecessor
TRADUZIONI LAThNE.
Lipsiae,
o03
lypis
J.
1848, sumplibus Joan. Ambros. Barlh,
B.
Hirschfeldii.
Schio, il 31 Luglio 1768; m. in Vicenza nel 1844. L'opera maggiore del Piazza, alla quale si raccomanda meritamente il sno nome, la traduzione latina della divina N. in
Comedia, intrapresa con ardore giovanile

tesimo
agli
dell' et
nell'
anno sessan-
sua.
In
essa
cerc conforto alle noie ed

;
severi studii sopra Virgilio,
incomodi della vecchiezza per essa fece nuovi e pi spigolando ogni frase ed ogni
tolse; e molte cose pure ripescando in Lucre-
parola che rispondesse al bello stile di Dante che dal gran
Mantovano
scientifico.
lo
zio per quel
che riguarda
pi
in
modo
di
speciale
i
il
linguaggio
Consult a voce e per lettera

chiara
dotti suoi amici
suir interpretazione
alcuni
:
passi
ne fece
argomento
gli
a dotte e piacevoli conversazioni
visse in
somma
. .
ultimi anni tutto in questo lavoro, e l'ultimo suo desi-
derio fu che fosse stampato
per
comodo
il
degli studiosi
Dal Piazza ricavasi quanta parte di Virgilio sia nello stile

di
Dante... La tempera dello

Parla
la
stile,
colore,
il
numero
tutto diverso.
pi conciso
assai,
scolpisce
pi che
dipinge:
ha
e
parsimonia virgiliana
ma
pi severa: de-
genera quasi
lo
stile,
in avarizia.
Dante disse
di togliere
gli
da Virgilio
non d'imitarlo; toglie

stile
elementi coi qual'
formare uno
di
che fosse suo, penetrare nella midolla
queir autore ammirabile,
non imitarne
le
parti
pi
appariscenti, e sembrare eco ed imagine piuttostoch voce
viva ed emulalrice.
le
Dante ha tolto da Virgilio

tutti
gli
le parole,
frasi
ed
modi,
elementi
limpida, elegante, pittorica elocuzione...
insomma di una Edora pi d'ogni

si
altro lo dimostra questa traduzione del Piazza, nella quale
questo
artifizio
mirabile del gran poeta
manifesta,
fin
([ui
e si
spiega pi chiaramente che

sia
"il
non
siasi
fatto
qual
che Dante dice d'aver Mantovano. Quindi che grande utilit ti si pu ricavare per lo studio delle due lingue da questa dotta ed elegante traduzione, la quale, ultima per il tempo della pubblicazione, non dubitiamo di chiamare primissima per la fedelt ed eleganza, e per questo merito, superiore ad
significato vero del bello stile
tolto dal
ogni altro, di far conoscere passo per passo quanta parte
504
dell'
TRADUZIONI LATINE.
elocuzione virgiliana avesse messo Danio nella
Come-
dia.
Onde non
parr esageralo quanlo scrisse Carlo Witle

(xxvi) dove,
nella
Prefazione cilala
latine
fatte
traduzioni
da vari
cos
Francesca
da
Rimini
dopo aver recalo le famoso tratto della conclude: IIos complurium

del
saeculorum conalus inler se conferens, lector, intelliges, Piazzae conversionem non infclicibus ausis utramque conseclatam esse laudem, tam ldei quam casti sermonis, nec
a
superioribus
saeculis
nostro
Barili
praereplam palmam
esse
vir,
judicabis.
Ed Ambrosio
aggiugneva
Is
enim
studiis humanitalis ac literarum eleganlium perpoliliis, nihil
omnino praetermisil, quod nterprelationi lalinae suae virlutem dignitalemque vindicaret, qua ad oplimorum carmi-
num
auctoritatera accedere viderelur. Superavit sane illud
Propertianum
renl...
Niliilo
maf/nis voluisse sat
est,
ncque, ut Horatii
ferre
verbis utamur, onus suscepit,
quod liumeri
est
illic
recusa-
tamen minus, qui

qui
hominum
minus
vituperandi
satisfecisse
prurilus,
erunt,
eum
hic
sibi
conclament, qui hoc llove versu minus numerose sonante
miuusque aple cadente offendantur, qui
liane illamve
verbo-
rum conslructionem
nimis obsolelam, inusitatam, placitisque
gramaticorum minus convenienlem in judicium vocent et damnent, qui adeo aliquid barbarismorum, qui dicuntur, sapere singula aulument. Hi s bene circumspexerint et
paulisper consideraverint,
longe
diftcillimum
fieri
esse
et
in
verbis et in sentenliis,
recentioris aevi
in
quantumcunque
polest, poetae
linguam latinam transferendo servare

;
fidem et eadem opera emendate elegaalerque loqui
iidem,
inquimus,
si
perpenderint et secum reputaverint, ipsos viros
doclissimos linguaeque lalinae peritissimos, in pangendis polissimum carminibus, fere nunquam satis tulos esse, quln quid in sermonem purum atque emendatum peccent, eique
inopinantes alieni quiddam et ipsorum linguae palriae proprii
immisceanl, non solum aliquantum de severilate animadversionis suae remillent, sed eliam intelligent, Piazzam
perbene probavisse,
ad res
diversissimas
traduci
posse
linguae lalinae ingenium; quid, quod admirabunlur, Profes-
sorem Yicenlinum in via ardua et piena periculorum tam bene stetisse, tantis difficuUalibus impedilum rem suam tam
TRADUZIONI FRANCESI.
forlilcr gessisse et
505
gloriosam quandam
iv).
Il
victoriam reportasse
Bath iutUolava questa versione Principi Serenissimo Joanni Duci Saxoniac ariium lelleraTumque cultori et patrono summe venerabili.
(xxxviii - xLi - Y.
III.
TRADLZIOSI FRA^CESI
1591. Grangier Balthazard,
La Comdie
de
Dante,
de
r Enfer, du Purgatoire et Paradis, mise en

et
ryme francoise
comente, Paris, Ges&elin, 3 Voi. in 12."
rico
Prima traduzione francese a slampa, dedicata al Re EnW.-UIievue des deux Mondes (iNov. 1840, p. 437) ne Le bon abb Grangier s' est arrang reca questo giudizio
:
pour traduire vers pour vers, et mot pour mot. Quand il il ne peul pas traduire, il fourre tout simplement le passage
italien
dans son vers, et
il
continue. Ce qui
fait
qu'
il
est
aussi simple de cherclier le sens de Grangier dans la divine
Comdie, que le sens de la divine Comdie dans Grangier. E San Renato Taillandier: Chez nous, la traduction en rimes
francaises de Baltliazar Grangier (1591), malgr ses grces
naives et l'inlrt qui s'y attach; n'iait gure de nature

populariser le
grand Florentin.
sono chiare e piene
di utili notizie,
Le noie, secondo VArtaud, ed ei non dubita di

1 Oct.
;
chiamarle eccellenti. [V.Revue des deux Mondes, 1841,
Demeulin, l'Artiste, 1857, Juin).

1776.
MouTONNET DE Clauifons, La Divine Comdie de Dante

Troduction francaise, en prose, accomet critques et
Alighieri, L'Enfer,
pagne du
vie
texte,
de Notes historiques
de la
du
poete, Paris,
Le Clero
et
Le Boucher,
in
8.*^
Questa versione viene cos giudicala dal Labitte nella Rdue des deux Mondes (1840, xxiv, 457) Son procde est encore plus simple. Au moins, quand Grangier ne comprend pas un mot italien, il le met tei quel dans sa traduction,
:
s'en rapportant
lecteur.
la
grace de Dieu et l'intelligence du
M. Moutonnet lui n'y fait pas tant de fagons, line met rien du toul; seulement il fait une nte, pour dire que la difl'rence du genie des deux langues l'a empch de
traduire le passage saut. - E l'Artaud;
L'auteur avoit lu
506
altentivement
soii
pote,
et
il
le
prouve souvenl,
d'
mais
quelque
anime a ce traducteur, qui obliiil cependant des siiccs, devanl les quels Rivarol, auss admirateur de Danio, dclare qu'il ne
cliose
d' energique,
de puissanl,
pourait pas dormir.

1777.
Watelkt, Traduction en prose
le
l pisode
r/'
Ugolln
(Pubblicala dal Marmontel, nella Polique frangaise, Lige,

V. Y. p. 35):
1783. RiVAROL
De ...
L'Enfer,
traduction notivelle en
S.**
prose avec notes, Paris, Merigol el Barrois, in

a
Rivarol de spiriluelle mmoire, est un traducteur du

fori rldicule.
Danle
Le
18.*^
siede avec ses prlentions phi-
losophiques el son rudition plus que superficielle, ne pouvait

pas comprendre l'oeuvre profonde et thologique de Danle
il
;
s'en moquait: c'eut t ben s'il ne s'tait pas avis de
la traduire;
mais quelle traduction, bonDieu! Cesi unechose
la fois triste et
comique de voir Voltaire

les
el
Rivarol donner
des lecons de bon gul l'auleur de
la
Divine Comdie.
Tanlt
tantl
il
trouve que
noms des dmons soni mal sonnants,
la Fable, ne comprenant pas, le pauvre homne! que le sysleme mylhologique de Dante s'carte dessein des tradilions payennes, parcequ' il rentre dans la thorie donne par les Pres sur l'origine du Polythesme. [Revue des deux JUondes, art. cit.) - Ben allrimenli ne giudicarono l'Arlaud e Saint-Ren Taillandier: Elle est tres recherche, sentenzia V Artaud: il y a des morceaux remplis de moeuvement, de style de hardiesse, d'estro ilalien qui font beaucoup d'bonneur a
il
renvoie Dante au Dictionnaire de
Rivarol.
E Sain-Ren
Taillandier,
le XYIII.*^
art. cit.:
Nolre XVII.
siede a ignor Danle,
s'en
est
moqu par
de
la la
bouche de Voltaire,
de son vers,
et Rivarol le premier, la veille
revolution, a devine l'originalit de son style, la puissance
force
de ce vers ([ui se tieni debout par la se ale du substantif et du verbe, sans le concours d'une seule pithte. - Le noie che Y Artaud chiama dotte sono tolte in gran parte dal Comento Venturiano. - Les belles
infidles,
dites
classiques,
doni Rivarol
offrali
le
type.
Rhal Prface.
1796.
CoLBERT
d'
EsTOUTEViLLE,
La Divine Comdie de
TRADUZIOM FRANCESI.
Dante
Alighieri,
et
507
de
contenant
la
descriptioi
Sallior.
la
l Enfer, du
Purgatoire
du Paradis, Paris
Pul)blcazlone postuma,
in prosa:
versione tenuta
inesattissima e di poco rilievo.
1085 Carrion NisAS,

niteur Universe), 1805,
Il
Traduction en vers du chant
VEiifer du Dante (Magasin Encyclopdique parMillin;

IS.
V de Mo-
226.)
Bridel l'appunta di poca fedelt.
1805. Bridel Louis, Traduction envers franraisdu Y. Chant
de V Enfer, lasle, Haas.

11
Bridel, nella lettera che precede questa versione, acdi
cenna
aver per intero compiuto quella dell'Inferno.
la Soc. Colombaire de Florence {Artaud de Montor), Le Paradis, pome de Dante, traduit de ritalien, prcde d'une introduction, de la vie du pote,
1811.
suivi de j\otes ewplicatives
Un Membre de
pour chaque chant,
ecc.
Paris,
Treuttel, et Wurtz. in 8.
1812.
181-3.
L' Enfer pomc de Dante, Paris. Smith, in S.'' Le Purgatoire, pome de Dante, Paris, Blaise,
Paris,
in 8. - II Edition,
Firmin Didot, 1828-30;
III.
Id.
Paris,
Firmin Didot, 1845.

traduction
Une
en vers
et,
;
en prose ne saurait reproduire l'ori-
ginai avec autant de chaleur
mais
l'tat
elle a
dans
et de vie qu'une traduction beaucoup plus de moyen d'tre ldle ; actuel de la langue et du gut elle peut
trouver, dans cetle ldlil
mme, des sources nombreuses

fait,
d'energie, d'originalit et de couleur locale. - L'Auteur de

la
traduction que j'annonce n'a point
pour se rapprolui
cher de son modle, tout ce que nolre epoque
permettait
ou plutt tout ce qu'elle exigeait de lui. Son ouvrage, il est vrai, a t publi, pour la premire fois, il y a dixsept ans, on concoit qu'il doive porter l'empreinte da got timide de la priode de l'empire; mais, des ce temp-l
mme,
le
traducteur pouvait, loul en s'eloignant des mots,

fidle
fait
demeurer
toujours
au sens du texte,
L'inexactitude
l'a,
et c'est ce qui
il
n'a pas
du traducteur consiste
Je ne
souvenl, ainsi qu'on
dja vu, dans le periphrases qu'il
substitue aux mols propres employs par Dante
doule pas que M. Artaud ne se soit livr des docles et p-
408
nibles tudes pour iroaver des quivalenls de loutes sorles
aux expressions sans nombre qui dans le Dante lui ont paru ou Irop simples, ou Irop crucs, out Irop ligures. Eh
bien! qu'il fasse un elTort de plus; que,
duction d' un
ceil
sevre,
il
revoyant sa Iramette contribution loutes
les ressources actuelles
de notre langue pour se rapprocber
du tour et des niots du texte, dans les nonibreux Chauvet, Revue passages, ou il s' en est ioign t!nGyclopedique, Mai, 1829. - La traduclion de M. Arlaud qui a de la rpulation, et qui lui a cout 24 annes de ti'avaux, conslitue la plus grande dception de sa vie ea general cette malheureuse traduction ne traduit rien de loul que les ides de M. Artaiid, qui ne sont pas ordinairement celles de Dante. Ajoutons qu'il y a des hrsies pour
sens,
;
du
faire
bruler cent fois M. Artaud,

rien
si
Tlnquisition
exlslail
encore. Nous n'exagrons
en affrmant du fonds de
prfrence,
ntre sincrit de ntre loyaul, que nous ne savons par quel
bout
afin
la
prendre, et quels exemples donner

justiter ce
la
que nous avauQons - ... Tout cela ne signifie pas que M. Artaud soit un homme sans mrile, mais outre que la traduction du Dante tait une tache difficile, c'tait encore une oeuvre en dhors de l' intelligence de son temps.
de
Revue des deux Mondes, art.cit. - AU'Artaud non bastarono le simpatie del Medio Evo, per impossessarsi di Dante, e non tolsero che la sua non restasse una perafrasi accademica.
Crepuscolo,
Gli studj italiani in Franeia, 15 Luglio, 1855.
1817. Terasso.^ Henri, L'Enfer, pome de Dante, traduction
en vers francais, avec Notes, Paris,

L'
Pillet, in 8.
Artaud
intitola
il
Terrasson
poete tres distincfu.
1820. Le Clerc Joseph Victor,
Traduction en vers fran-
gas des pisodes de Froncoise de Rimini et
du Comte Ugolin.
de
{Nel Lyce francais, Parigi, 1820.)

1823. Brait
de la Matue M.,
d'
Traduction en vers
nouveaux Comentaires de Biagioli, avec le texte en regard, et enrichie d' un Discours sur et historiques, et d'un pian le Dante, de Notes littraires
l Enfer de Dante
dpres
le
geometral de V Enfer, Paris, Bossange.
Non
fu troppo felice l'esperimento. - Y.
Revue EncycloSalfi.
pdique, XXI. 419-20, l'articolo dettato da A.
1826.
509
Tarver
I.
e.
LEnfer
de Dante tradut cn francais,

raisones
et historiques,
et
accompafjn de ]\oles expicatves

siiivi
de Remarques qnrales sur la vie de Dante
sur
les
faclions des Guelfes et des Gibelins, Londres, Dulau, in 8.
Al
legjiêre
il
poema
di
Dante, dice
il
Tarver, prima ne
ebbi disgusto, poi un nuovo spettacolo

e si dissip quella
si ofTii al
mio sguardo
nebbia che mi ascondeva scene impore pieni

di
tantissime,
ardili,
fatti
alti
sensi
di
buona moralit, concetti
storici
sommo
di
interesse, idee peregrine del
cuore umano, quanto nuove tanto maestrevolmente delineate,
ed
io
mi trovai padrone
Il
un vasto campo, ove ogni spiga

sorgente
di
che raccoglieva era per

gioia. -
me una
piacere
e di
lavoro del Tarver pu meglio considerarsi
come
una dichiarazione in prosa francese dei sensi del poeta firentlno onde rendere pi piana l'intelligenza dell'originale.
Sotto questo aspetto lodevole
?sel
il
disegno e
1'
esecuzione.
secondo volume
persone
di
vi
anno
le 'dichiarazioni
concernenti
storici e
alle idee morali e llosofiche dell'autore,

alle
ai passi
cui
si
parla
gli
nella Comedia.
il
il
meritare
e
il
lo
applauso degli studios!
vaglia
lungo studio
grande
.le
amore che
lu, dice et,
gli
han
fatto cercare
sommo volume.
il
ai
VArlaiid, la traduction di M. Tarver; elle est fidlc,

soil "pas francais,
quoique l'auteur ne
s'exprime tres-
legamment dans notre langue. 1829. Deschamps Antony, La Divine Comhlie de Dante,
trad. en vers francais, Paris, Gosselin.
^'on che
la
traduzione dai Canti
i.
ii.
ni. v.
xv. xix.
i.
\x. XXI. xxiii. x\v. xxxiii

IX.
MV Inferno;
dei Canti
u. vi.
x. XI del Purgatorio, e dei Canti v. vi, xv.
xvn
e parte
pour rendre
Le traducteur nous avertit que, du Dante, il n'a poinl choisi cette langue courtisanesque qui serait dplace rame dans une traduction de Yirgile. - Locutions dantesques, rptitions des formes, expressions latines, nous avons, dit-il, tout reproduit scrupuleusement comme en faisant une traduction de l'Ilia-
del
XXV
del Paradiso. le style
de,
nous aurions respect les pithtes sacramentelles et ces belles manires de dire homriques (jui donnent tant de caraclre au slylc. Donc, toutes le fois que notre traduction parailra inexacle, ce ne sera point systme, mais
510
mpuissance, car nous ne

avoir
le
le droit
sommes
pas de ceiix qui croieul

les graiids
de changer et de mulller
auleurs,
tour et
la
concision potiques la paraphrase prosaque.

janiais transport le conienlalre
En un mot, nous n'avons

dans
le texte, et
nous nous sommes livrs en tonte conlance notre pote, marchant quand il marche, nous arrtanl quand
il
s'arrte et le suivant pas a pas,
comme
lui
mme
sui vani
Ce systmc de traduction serait fort bon, si en francais il tait praticable. Malheureusement le conlraire n'est pas douteux pour quiconque a une connaissance approfondie des deux langues et particulirement de celle que le Dante a parle... Vivement pris de son modle il a qulquefois russi, au del de
Yirgile dans son fatale
voyage
loute esprance, reproduire ses beauts... Je n'insistcrait

point sur
version.
Il
le
longueurs et sur
le
autres dfauts de.cette

e'
en est un qui les domine tous:

e'
est l'absence
des presliges de l'originai,

Chauvet,
est la simplicit prosique.
Revue Encyclopdque, Avril, 1850. - En 1829 Peschamps a donne les premiers modles de la couleur dantesque. Jihal - Cetle traduction a donne du Dante une ide plus exacte que pas une autre en prose. Hatisbone. - Il Deschamps ed il Barbier si lanciarono in pien colorito ihniesco. - Crepuscolo, Gli studj Italiani in Francia, 15 Luglio,
1855. -
Antoni Deschamps avaient donne
Quelques fragments trop peu nombreux de M. 1' exemple d' une fidlit
1
nergique ethardie. - Saint-Ren Taillandier, Revue des
Deux Mondes,
1830.
Dee. 1856.
p. 516.
-V.
Lecretelle,
Globe,
1831. De GoiRBiLLON Josepu Antoine, Dante, trad. en vers

francais par stances correspondantes
aux
terzets lextuels, sur

et
un
iexte
nouveau quant au choix des varianles

al
au mode
de ponctuation, L' Enfer, Paris, AuiTray, in

Il
8." gr.
Gourbillon spese intorno
poema
i
di
Dante venti anni
continui di studio; consult tutti

cio sino a Viviani,
comentatori da Boccac-
esamin quanti codici e quante stampe

di certezza fosse
pot avere
e ninna fatica gli parve troppa che lo potesse
condurre a formare, con quanto pi

sbile,
il
pos-
vero testo di tutti

rendersi
luoghi dubbiosi delle cantiche.
Poi
volle
capace aCTatto dei pensieri del divino
TRADUZIOM
poeta,
volle
farli
FUAiNCESI.
511
in prosa,
suol:
tradusse lutto l'Inferno

di
parola
per
parola.
Questo lavoro
molta
difficolt
e di
pazienza maggiore, gli fece conoscere quanto male consiglialo

si affidava da prima, troppo anche dei migliori; e quanto ingannatrice torni spesso l'autorit, anche dei gran nomi, in
si
fosse di afiidarsi,
ai
come pur
facilmente
conienti,
particolare nella critica. Ne trasse poi il vantaggio inestimabile che nella traduzione in versi della suddetta cantica,
non ebbe a
intendere
lottare,
che contro
gli ostacoli
(grandissimi)
quelli d'inla
della lingua poetica francese,

il
non pi contro a
suo originale. Gourbillon arricchiva
sua trail
duzione
I.
i
Di considerazioni preliminari sopra Dante,

suoi comentatori, con una tavola sinottica
li.
suo
poema
delle
divisioni generali e particolari dell'Inferno:
Di un cata-
logo cronologico dei principali comentatori da Gio. Bocaccio

lino al Biagioli ed al Yivian
:
III.
Di un analisi ragionata
sopra ciascun canto: lY.Dcl testo dell'Inferno, colla versione

a fronte in quartine corrispondenti a ciascuna terzina dell'ori-
ginale: IV. Di note e comentarj sul testo.

goni,
il
Giannone,
il
Bianchetti,
il
-Q. Viviani, l'UMarchangy tennero in
pregio questa versione. \. Antolo:iia di Firenze, XXIII, 62; Politjrafo di \erona, VI II. 435.
1833. Maggiolo
L.,
Trois chants choisis de la Divine Coi\otes, et
mdie de Dante AWiliicri, avec des

sa vie et ses ouvrages,
une nolice sur

3.
Traduction interlinaire dn
Chant
de
L Enfer,
183o-37.
et
Luneville, Creusat, in 12."
De
la Fayette Calemard Cuarles, L' Enfer, tra-
duit en vers francais,
uvee
le
texte ilaien en regard,
une
Prfaee
18-36.
l'
des
S'otes
da traducteur,
Paris, L'Auteur, 2 voi.
Dumas Alex., Traduction en vers (rancais du Chant avec lA'otes. (Nel Yol. Y della Revue des deux Mondes, p. 53y-4i: fa parte d'un articolo che s'inti1.
de
Enfer,
tola
(luelfes et Gihelins.
1837. BouLLE M. Fraf/menls d'une traduction de Dante,
pisode du Corale Vgolin (Mmoires de
la
Socit accad-
mique de Savoie), Chambery, Puthod, 1835. 1837. Le Dreuille A. La Divine Comedie de Dante Aliqhieri, Enfer, traduction nouvclle en vers librcs, Paris, De
Faiu.
512
Il
si obbligalo a vcrun metro, che se forse aslraltamenle potrebbe parer non lodevole, nel fatto crediamo che abbia contribuito non poco alla bont delia traduzione. Essa una delle pi fedeli che noi
il
Sig/ Dreuille non
conosciamo, cosi pei concetti, come per

del
lo spirito
generale
poema. Bblioleca Italiana, Luglio, 1830. - Le Revue dei dcux Mondes la giudic con queste poche parole: M. Le Dreuille a mis la Divine Comdie en couplets aux quels \. Bibl. Genve, xvii 312-313. il ne manque qu'un air.
1838. MoNGis
J.
(procureur general pris
la
cour imperiale
de Dijon)
Peutet -
Dame
Alifjhieri, L'
Enfer, pome traduit en vers
alexandrins,
Paris, Barba,
in 8.^ - L' intero
poema, Dijon,
Pommey
).
editeur; Paris, Hachetle, 1857, (Edizione
magnifica
Le traducteur,
Qiiand,
cosi
il
Mongis,
ne doit tendre qu'
s'effacer.
l'aide
il
pnible
et
charmant,
est
d'un travail lout la fois parvenu faire revvre son

il
modle,
il
le faire
admirer,
comme
l'admire, aimer
comme
on heureux et fier; sa gioire est d'entendre dire en lisaiit: Dante tait un grand poele. J' ai donc t tres-sombre de commenlaires: ne prenant la parole dans quelques notes rejetes a la fin du pome, que pour faire mieux ressortir quelque beante cache; eclaircirun passage obscur, hasarder parfois une critique respectense ce n'est pas que 1' preuve ne fit pour 1' auteur bien rude et bien Ahi! quanto a dir qual era cosa dura. perilleuse Traduire un poeme en vers, c'est, je le sais, un crime Unissant, aulant qu' il ra'a t devant notre epoque possible, une rigoureuse exactitude une lgance sobre et sevre, laissant loujours sentir sous un vlement emprunt les formes pures ou les fiers contours du modle;
l'oublie, plus
il
l'aime, sa tche est remplie, son ambilion satisfaite. Plus

est
dissimulant, mais sans les effacer, sous les plis de sa robe nouvelle, les couleurs trop tranches qui feraient tache aux yeux de notre epoque m'attachant conserver dans l'ensemble les allures, l'accenl, l'esprit, le parfum de l'oeuvre
ce je ne
sais
la
quoi
qui
s'
appelle
la
physionomie et qui
constitue
rassemblance, qui n' est pas dans les traits du

la
visage
mais qui est
rgularit des formes ce
que
la
TRADUZIONI FaANCESl.
J)13
grce est
janiais
la
beante cherchanl
enfili et
surtout n'oblier
que je dvais falre adinirer Dante non pas des du XIV.^ siede mais des Franâis du XIX.^ el que, suivant un excellenl prcepte: Sur le ton des Francas il
Italiens
faut chanter en France.

1840.
Prface.
FiOREMiNO Pier Angelo, La Divine Comdie de Dante Allighieri, traduction nouvelle accompagne de J\oles,
Gosselin,
in
18 - Riprodotta
dal
Gosselin nel
1843;
dal
Passigli, Florence,
1846;
dall'
Ha chette,
Paris, 1861.
les
Vu
toules
les
dificulls
de langue et
difficulls
d' ides qui se
prsentent l'entre du
poeme du Dante,
l'
nous
qu'
flicitons la liltrature francaise
de l'ceuvre remarenrichir.
la
Il
quable dont M. Angelo Fiorentino vient

il
faut
ait
fait
une tude bien approfondie de

le
langue
italienne
pour avoir compris ce point

et
il
sens littraire
du Dante,
faut encore
qu'l ait
fait
une tude bien
plus approfondie des grandes el sublimes matires qui sont

Irailes dans la divine Comdie,
pour en avoir ce point

qui
rendu
le
sens mora!.
la
Les notes prcises et claires,

dclent
accompagnent
Nondrs,
sione
prosa,
ISov.
traduction,
esprit droit, et bien sur de lui
mme.
un homme d* un - Revue des deux
1840. - Teotlo
Gautier,
scriveva nella sua
prefazione:
del
VAroux
il
portait derniremcnt
Il
aux nues
la
verin
Fiorentino. -
Fiorentino,
in
una versione
Il
restilu
genuino senso del poema che l'Artaud

Classici. -
avea palliato del paludamento dei

artic. citato. - V.
Crepuscolo,
Montqul,
Revue des deux Mondes, V

traduction
in
Nov. 1861.
1842. Briseuk a..
La Divine Comedie,
II.
prosa) Paris, Charpentier, in 18; 1847.

Il
ed. Paris, Charpentier,
Briseux,
si
gliori
che mai
nella pregevole sua traduzione, delle miposseggano, ha evitato accortamente quelle
iperboli che son di
sermone;
se non che
seguendo
egli le
tracce del signor Fiorentino, che restitu alla nostra lingua
suo stretto senso al poema di Dante, si un po' troppo abbandonato a questo nuovo metodo di traduzione, in cui, mirando solo alla fedelt letterale, si propone l'insieme
il
delle parti, lo spirito della parola, e trascurasi la grandezza,

VOL.
II.
33
514
il
in
immero, l'energia, tulio
somma che
consliluisce
il
carallere generale dello
siile.
Del reslo noi non sapremo

della sagacia e
ei
mai troppo lodare V ingegnoso interprete

dell'
inlendimenlo poetico eh'

1 Olt.
pose
in
questo lavoro. -
Labtte, Biografi, e Traduttori di Dante, \.
Revue des deux
Mondes,
vanza
L'
1841. - Briseux spinse allo scrupolo l'osser-
letterale,
pago
qualche volta
dell'
di rendere le membrature, a scapilo assieme. - Crepuscolo, articolo citalo. -
auteur de Marie, dans une prose sobre, nelle, tour
le voi du pole depuis malebolge de VEnfer jusqu'aux conslellalions dnParadis. Saint-Ren Taillandier, ari. cil. p. 51 6 - Anche Saint-Bcuve
tour nergique et charmante, suivit
le
d molle lodi
alla
versione
del lirseux. -
De
toutes les
traduclions que nous avons pu comparer, celle (de M. Fiorentino) est encore la seule qui unisse un gal degr
la ciarle et la fidelil, et qui
presente ce que
j'
appellerai,
faule d'un aulre mot,
Ce soni
cteurs
pole.
de lexte. des mrites qui on l Irop ignors des tradudifficile
un large
et facile courant
de ce grand, mais
Fidles
Ils
et
parfois
il
nigmalique
infidles.
soni obscurs;
clairs,
soni
Un
des meilleurs et des plus zls,
notre pole Auguste
Brizeux, ne parvient pas, malgr lous ses efforts, crer ce courant de Iraduclion doni nous parlons, et ne fait gure que des renconlres heureuses; une ligne d'une vulgaril plus que prosaique termine la Iraduclion poetiquement
commence d'un
telle pilhete
tercel; des expressions vives, senlanl leur

Ielle
pole et rendanl a merveille
ou
Ielle
image. Ielle ou
du lexte
ilalien, se
trouvent enchsses dans

fidelil,
des phrases languissantes et monolones force de

si
bien que celle Iraduclion, Irs polique par les dtails et
souvent Irs mritoire, donne l'impression que donneraient

quelques rares bijoux brillants dans un bric--brac de maussades objects de plomb et d'tain. Montgut, Revue des deux Mondes, 15 Nov. 1861. p. 4116. 1842. Aroux P., La divine Comdie, Enfer, Purgatoire, Paradis, tradiiite
vers, avec
le
texte en regard,
accom-
pagne des
in 12.^ -
]\otes et eclaircissements, Paris, Monlanier, 3 voi.
La Comdie
de Dante, Enfer, Purgatoire, Paradis;

et
tradiate en vers, selon la lettre
commente selon T
esprit.
TRADtZIOM FRANCESI.
sutvle de la
Paris,
ol5
fidles cV Amour,
de f
chi antjcKje
symbolique des
Renouakl, 1857.
lout
aii
Cesi
plus
si
nous aurons droit au

et encore ne sarait-ce
il
tilrft
plus
modeste de
liavail, cai*
versificaleur,
il
pas sans
est Ielle tercine qu'
nous a
soit,
fallu reniettre
maintes
fois
la fonte, puis liraer, clseler, polir et retoucher
plusieurs reprises.
Quoi qu'
il
en
il
n'est pas que,
dans quelqu'une de ses parties, nolre version rimce n'ait trouver grce a des yeux indulgents et fournr la preuve
ces
critiques
dilettanti
qui
se
retranchent derrire le
tableau de Scheffer, nous refusent, en dernier ressort, toni
dnus.
Il
sentiment polique, que nous n'en somnies pas entirement - Aroux, Preface. - Dante est un franc-macon.
parie un langage inlelligible seulement
lire
aux
initis.
Yous
avezcru
la
loi
l'cBuvre d'un chrten bardi qui juge les papes
empereurs et les peuples au noni de du Cbrist; vous tes tombs en extase devant le manucl de U franc-maconnerie au XIY. sicle. En fa(?e de l'glse du Cbrist s'agite dans l'ombre une glise brtique, nianicbenne, la fois mystique et sensuelle, la monslrueuse glise des hrtiques. Dante esipusleur de V glise alhi(jeoise dans la ville de Florence. Vous demanderez les preuves de cette accusation l'auteur de ce beau systnie a un procde bien simple: il ne prouve pas, il affirme. Assis sur un tribunal infailiible, il fall des rvlations et prononce des oracles. Pour apprcier Dante, il a lu tous les livres
et les cardinaux, les
;
de franc-maconnerie,
Yirgile dit:w
et,
prepar de
il
la sorte,
il
retrouve
chaque vers les diableries dont
Je suis Lombard.
0
ses
meubl sa cervelle. impudence! le Yirgile

avec
les
danlesque proclamo lui-mme

Albigerois de
la
:
accointances
Lombardie labemus confitentem reiim. Toutes les argumentations sont de cette force. Est-ce une gageure? est-ce une bullonnerie ? ?son, la cbose est srieuse. M. Aroux a fait beaucoup de recberrbes sur la litlralure italienne;
mais sa monomanie
lu de travers.
le suit partout, et ce, qu'il a lu,
il
l'a
Ce qu' il y a de plaisant, e' est qu' il veut absolumenl que nous lisions comme lui. Aprs avoir fait une rquisitoire contre Dante rvolutionnaire et socialiste, il a fait une traduclion de la Divine Comdie (et quelle
516
Iraductioii,
TRADUZIOM FRANCESI.
bon Dieul)
avec des noles qui Iraveslissent
chaque scne. Ce n' lait pas encore assez: il a compose un diclionnaire de Dante o lous îes mots employs [)ar le pote prennent un sens diaboliqiie. L'auleiir dit le pam
des anges
la
foi
;
lisez la doclrine sectare.

11
Il
dit
Beatrice;
lisez
le
lisez
sectare.
dit
le
soiiverain
bien;
Dleu
sectare.
A
la
l'aide
de ce
lger
prendrez
Divine Comde.
et
changement, vous comDante dcrit un arbre pare
de
feuilles
e'
de
fleurs,
e'
Il
est
un Albigeois; un
il
arbre
mort,
contre
est
un catholique.
Il
pent une fort,
parie de
l'hiver, dii froid, de la nuit, de la

le
catholicisme.
cite le
;
rone Can Grande della Scala
mort; autant d'injures seigneur de Vevous croyez qu' il parie de
nom du
son ami et de son hle? Dlrompez-vous;
il
est question
du khan des Tartares.
le
chef mysterieux des Albigeois et
des franc-magons orientaux. Tout est bon pour accabler le
malheureux pote; l'indignation de

de calembours.
l'
accusateur est arme
- Saint-Ren Taillandier,
dantesque en Europe,
18o(),
p.
Y. Revue des
La ltterature Deux Mondes, 1. Dee.

fase. 92,
p.
513. - V. Glorn. Arcadico,
312-322. -
V. Prof/resso di Napoli, 1842, fase. 59.
1843. Rhal Sebastien, [di Cesena) Les Oeuvres de Dante,

traduiles en prose rytmique, Paris, Lavigne. - Avec des notes
d'aprs
stration
les
meilleur^ commentaires par Louis Barre,

Paris, J
ilhi-
par Antoine Etex,
Bry Ain, 1854,
voi.
in 8. (imprim. Lacour).
but de reproduire
Ecco r intendimento del traduttore. Nous avons eu pour la fois dans toute la mesure du possible,
le
avec
sens litteral rationel, la forme,
la
couleur etl'har-
monie, les trois parties capitales dont se compose tout livre

compiei, tout vrai pote. L'auleur des trois cantiqucs, on
le sait,
prsente des difficults inouies une iransplanlation
intgrale:
son tour concis et brut, son mlange de ihola
logisme et de symbolisme,
luelle par tercels,
langue exceplionelle qu'
il
s'est cre, ses obscurits fn'quenles, son ascension perpe-
voritable rocher de Sysiphe,
forcent le
Iraducleur subir toules les angoisscs.

pathie pour
reunir les
le
Malgr
ma
sim-
verbo des rauses, je ne pouvais esperer y quatre conditions essenlielles, ni surtoul le popu-
TRADLZIOM FRANCESI.
larisor aiisi
Oli
517
la
panni nous.
J'ai prfr
prose rhylmique
rhytme, seconde poesie, flexible et majesleuse, rajeiinie

elle sera
par nos grands crivains modernes, et laquelle les livres

sacrs ont accoutum nolre public
le
;
l'
inslrument
plus proplce pour transplanter les hautes conceplions pi-
(|ues, les
donllamlope peul exactemenl s'y empreiudre sans

la
eatraves de
1844.
rime
ni
de
la
cesure.
- Jhcal,
Pr face.
Levol FlerimoiNd, psode du Conte Uqolin, Lyon,
Marie.
1852.
Paris,
Saim Mauris
F.,
.Victor,
La
divine Comdie
du Dante,
Amyot, 2
d^
voi. in 8." (in prosa).
1855. Lamennais
La Divine Comdie
la vie,
de Dante Alif/hieri,
les
prcede
une introduction sur

id.
doctrincs et les
ieuvrrs du Dante, Paris, Paulin et le Chevalier; Paris, Didier 1862;

Il
1863; Paris, Forgues, 2 voi.

fatto
in
12, 1864.
un miracolo di lavoro, ha costretto la lingua francese ad ubb dire Dante. una versione letterale. In questa maniera di tradurre la lettera per lo pi uccide lo spirito; oltrecch si d il signilicato, di rado la poesia. 3Ia la nuda lettera sotto la penna del Lamennais diventa pensiero e immagine, colore e musica. Quel
sostituire parola
Lamennais ha
parola
fatto
con tanta intelligenza

il
del testo, e con tanta scrupolosa esattezza, che

si
pensiero
trasmette limpidamente dall'una nell'altra lingua. Questo

di
gi molto, chi pensi quanto Dante sia
diftcile
inten-
dimento anche ad un
italiano.
Ma
questo merito volgare

isl gi la
allato al rimanente. Innanzi al
Lamennais non
le
parola italiana a cui cerchi l'altra che
risponda,
in
ma
il
pensiero tutto intero e vivo,
che trapassa
francese coi
;
suoi accessori, col suo colorito, con la sua armonia

1
e questo
fa
senza sforzo, senza

si
frasi,
con tanta evidenza e con

ti
un fare
cese:
naturale, che quel pensiero
par nato
in fran-
cosa mirabile! strettamente
una
1'
traduzione
potentissima,
ed
insieme
letterale.
Con
la
sapiente
collocaegli
zione delle parole,

ti
con
audacia
delle
inversioni,
crea nna specie di prosa ritmica, che simula l'armonia

;
dantesca
con
della
ardite
elissi,
con
tragetti
scorciature
il
ed
la
uso
maestrevole
brevit
nervo e maniera dantesca. Dante dice cose prdi particelle
serba tutto
S18
fonde
in
TRADUZIOM FRANCESI.
imaginl vive e spesso con
plastica
alza
seniplicilii
;
la
metafisica
slessa di sotto alla sua
fezione
si
penna esce statua: alla quale pernon di rado il Lamennais, fatto
ma dcsposla intelligente. E si con molto accorgimento aiutato dei primi Classici, lai che nel colore e nel giro senti un sapore che li ricorda Amyot e Montaigne. - De Sanctis, Cimento di Torino, 15 Luglio
despota della sua lingua,
1855. -
Se
a ragguagliare
il
le diversit
il
che
fra autori
traduttori mette
luogo e
tempo
la
lingua
diversa,
giova
tori,
parte la comune origine delle lingue e degli scritconformit dell'ingegno e dell'animo, degH sludi e della vita; non pochi vantaggi nel tradurre il poema di
in
la
Lamennais, che nell'arte dello siile fece moderni non sogliono, e fin negli anni suoi ultimi leggeva antichi libri della sua lingua, di
il
Dante s'aveva
accurati sludi, pi che
quando eli' era pi affine all'italiana, e che conosceva, se non l'antica filosofia, le dottrine dei Padri a cui Dante attinse; e amava l'Italia; e dell'Allighieri aveva gli sdegni tra impazienti e superbi, e gii alletti non senza dignit passionati
Ma
tante restano tra
lui
il
suo autore dif-
ferenze e d'ingegno e di scienza e di fede,
che chiedergli
una traduzione adeguata, quand'anche

a
ci fosse possibile
uomo veruno, sarebbe
indiscreto; e tanto pi che questo
lavoro dell'et cadente, stanca delle proprie e dell'altrui
vicende,
lavoro non potuto correggere com'egli

...
amava e
sapeva.
Tommaseo, Dante e i suoi Traduttori, Y. Rivista Contempor. Psov. 1855. - La traduction de M. Lamennais
est bien loin d'tre irrprochabie.

la barbarie, tantt s'loignant
Tanlt
litlrale jusq'
du lexte sans ncessit, on dirait une bauche laquelle Tauteur n'a pu donner la dernire main. Lcs contre-sens mme n'y manquent pas,
et d'inexplicables lourderies vieunent
souvent arrter
le
lecteur.
Il
faut reconnaitre pourtant travers ces fautes
un
amour passione du modle. L mme o
l'interprete est
obscnr et nous force de recourir au lexte, on seni qu' il a voulu rendre la physionomie du pote empreinte dans
coupures, les ellipses et les brusques mouveraents' de son langage. Lamennais a prouv qu' il avait bien compris
les
l'ensemble des inspiralions dantesques;
si
son Introduclkm
TRADUZIOM FRANCESI.
manqiie parfois de netlel,
s'il
519
paral incliner c et l vers le
systme de Rosselli, il concini cependant que Dante, ennemi implacable du ponvoir leniporel des papes, lait demeur
sincrement calholique. Son analyse de
lincelle de beauls
la Divine Comdie du premier ordre; personne n'avalt t\pliqu aussi poliqnenient le dixme chant de l Enfer,
la
scne de Farinata et de Cavalcanti. - Saint-Ren Tail-
andier.
La
litterature dantesque cn Europe.
Lamennas
des mira2 Juiii
CSI digne tous gards, de se misurer avec le
grand pole
Florentin.cles.
irow^- La
prose^^de
Lamennais
fait
Ratisbonne. -
V.
llaurau,
llluslration,
Hdo- Traducliou trop laborieusemcnt fidle. Montegut, Revue des deux Mondes, 15 Nov. iSOl. p. 447. 1855. Mesnaiid M., (Premier \ice Prsident du Senal, Prsident le cour de Cassalion) La Divine Comdie de
Danio
Alli'jhieri,
traduction noiwelle
(in
prosa), Enfer 1854;
Purfi. 1855; Par. 1857, Paris, Amiol, Claye Imprimerle.
Plus on tudie
fazione,
le
Dante, cos
le
il
Mesnard
la
nella sua Pre-
plus
on admire
l'
puissance
de son
genie, et
mesure qu'on
core
si
admire davanlage,
sduction dvient plus
forte de reproduire dans
un autre idlome les beauls, enneuves de la Divine Comdie. - Celle lrange et magniilque epope qui rsum toules les conceplions du
moyen
ge,
ou toul
la
est mle, la fable et la Ihologie,
les
guerres civiles et
chrtien,
philosophie, le vieil
Olympe
et le ciel
assez palient
si
pas encore Irouv d'interprete d'un esprit ou assez ilexible, pour se prter aux formes varies d'un drame qui louche atout, d'une poesie qui
n'a
les tons...
;
chante sur tous
Traduire
le
Dante,
e'
est se ra-
jeunir de six cents ans
c'esl se piacer
en plein
moyen
ge,
au milieu d'un monde nouveau

lressanles
(la
force d'lre ancien; c'est
relrouver l'esprit humain l'une des pliases les plus in-
moins hien apprcie peul-tre) de ses nomc'esl

sorlie
breuses
d' ides
volulion;
assister
ce grand
mouvement
la
d'ou
lait
une puissanle
la
philosophie,
;
scolastica,
et qui
conduisail
Renaissance
la
c'est vlvre
enlour des charmantes naivels de

venrs de
le la
legende et des sou-
savanle anliquil,
chaque pas voqîs par
poele Fiorentini
Comment
resister
un
pareli altrait?
520
TRADUZIOM FRANCESI.
Les vers de M. Ratisbonne, comprose de M. Mesnard, visenl trop l'lgance, et ne
si
{Viroflay, octobre, 1854) -
me
la
reproduisent pas l'allure du Florentin. Ces leiilatives,

inconiplles qu'elles
soient,
rvelnt pourlanl d'heureiix
symptmes.
Si qiielqu'un se rappelle la traducUoii de M. Arlaud de Monlor, qu'il compare ce style ridicule la simplicil de M. Mesnard; toni en regrellant que le studiciix
magislrat n'ait pas dploy plus de force et de hardiesse,

11
verr dans ces estimables pages

fois,
le
progrs du gol public.

pas
le
Encore une
ces traductions n'infirraent

e'
juge-
ment que
la
j'ai
porte;
est par le sentimenl de l'art et de

la
beante potiqnc que
France a marqu sa place dans

TaUlandier,
art. cit.
ce concours. - Saint Ren
Anche
Le
Saint Beuve parla con molla lode di questa versione.

1855.
Ratisbonne Louis,
V Enfcr
6.
traduit en vers;
Purgatoire, 1856; Le Paradis, 1859, Paris, Michel Lvy, Typ.
Silbermann, a Strasbourg. Voi.
Suivre Dante, cos

la
il
Traduttore, vers per vers, d'un
bout l'autre de
ses lrangets, ses
Divine Comdie, garder ses asprits,
ombres comme ses vigueurs de langue, ses tours orlginaux et ses simples sublimits sans les couvrir d'un fard moderne d'lgance unie et banale, viter
pourtant l'cueil des traductions trp littrales qui ont
besoin leur tour de traduction; conserver ce que
Seul peut
le
vers
le
donner,
i'harmonie,
si
capitale
chez Dante,
rhythme qui soutient dans les passages les plus pnibles du vieux pote et sans le quel les plus beaux se dforment et se dcolorent, voil le travail que j'ai tent... Je sais que les vrais, les meilleurs traducteurs d'un pote sont les
artistes, idal. les peintres
et
les
sculpteurs.
sublinies.
Ils
incarnent son
le
Dante en a
eu de
Giotto,
Prugin,
Michel Ange, Raphael, voil ses vrais interprtes. Et de nos jours, faut-il taire la gioire des vivants? Quand le pinceau
spiritualiste
d'Ary Scheffer reproduisait
la figure chaste et
passione de Frangoise de Rimini, le peintre ne donnait-il pas de ce rve da pole la seule traduction qu'on puisse
citer aprs le
il
modle (Dee. 1852)?

i
...
Con queste
sforzi
parole
Sig.""
Yillemain giudicava
primi
del Ratisbonne
)>
nella pubblica seduta dell'Accademia francese (I854j.
Mal-
521
gre
le
prodigleux
effort
de
taleiit et
de langue ncessaire
pas seuleiuent reudu
pour tradulre un poete en vers, M. Louis Ralisbonne n' le sens, il a reudu la forme, la couleur, l'accent, le son. Il a communiqu au mlre francais la
vlbralion
la
du mtre loscan,
d'
il
a transform force d'ari,
priode polique frangaise en tercels du Dante: le cbfoeuvre de vigueur et

la fols
d'
adresse dans le jeune
crivain
un chf-d' oeuvre d'intelligence de son modle... E nella solenne seduta del 24 Agosto 18G0, in che l'Accademia francese assegnava alla compiuta versione del Ratisbonne il premio Bordin, fondalo per l' incoraggiamento dell' alta letteratura, soggiungeva il Yillemain Un
est tout
:
grand travail termine, une (cuvre de systme et de patience,

mais
d'
une patience parfois

e' est
cratrice,
a lx
le
cboix
de
l'Accadmie,
la
traduction
en vers du Paradis de
Dante, par M. Ratisbonne. L'xVccadmie a pens que l'achvemenl d' un^ entreprise, doni le dbut avait t dj rcompens par son sudrage, mritait une distinction publique. Elle a vu ce qui devait manquer au succs d' un lei effort. L'epoque de Dante, le caractre extraordinaire de
son genie,
a
1'
aspecl d'antiquit indigne,
il
est vrai, qu'il
mme
pour ses lecteurs ralionaux

rendre
d' aujourd' bui,

la
semde
sa
blaient
souvent imposslble
la diction
renaissance
poesie dans des vers francais,

siens.
calqus maintenanl sur les
Combien
et
n' auraient-ils pas souflrir
le rhythme de notre langue d'une Ielle contraintel Que
de
Ibis
notre vers se briserail
sous
le
poids de
la
pense
du poeto! Que de fois la lidelit litlerale paraitrait inculte et prosaique! Souvent aussi celle pense originale, rendue dans sa rudesse, ne le serail pas dans sa naivet et ne semblerait plus que bizarre. Il n' est pas un de ces reproches que l' interprete nouveau de Dante ne puisse encourir dans quelque parile de son ouvrage; et cependant il a os
avec lalent
parfois,
et
s'
est inspir
de sa persevrance galanl
1'
dans ses rimcs franâlses,
harmonie des tercels
italiens, et
comme
est
donnant ca et l par quelque vers forls etsimples l'empreinle du pote originai. Sa traduction en vers
bien
alors
autremenl
de
1'
fidle
que
la
prose
franâise
n avait tenie
lre dans les
mmes
passages, sous des
522
mains habiles. Enfin, ce qui est plus encore, malgr les fautes de nglgence ou de ncessil, malgr les choses
nattendues qui choqueiit, poni*
cette
pn\ de
ce long Iravail; de
pieuse admiratiori
de Dante on sent par moments
comme un
souile de celle melodie doni les sons n'arrivent pas tout entiers jusqu' nous. - L'Accademie, non sans
se souvenir
des aalres parlies de Fceuvre acheve par M.

vers des chants
litt-
Ratisbonne, dcerne son traduclion en
du Paradis
rature.
le prix.
fonde pour une oeuvre de haute
Rapport sur les concours de littrature, prsente par M. \iUeman, secrtaire perptuel de l'Accadmie Francaise, 2i Aoul 1860. - Sa traduclion est, sans contredit, et plus fidle et plus ulile que toules les aulres. La forme mesure et musicale de la poesie aide lire nombre de
passages
elle
oi
le
vieux pote italien est aride ou obscur, et

le reste
conserve toul
sa forme, sa coujeur, sa beaut.
Qu' on sache ou non l' Italien, on peut au'Jourd' bui se former de la Divine Comdie une ide exacte et complete. Le texle bravement mis en regard provoque 1' examen et souvent dlie la comparaison.... dance Belge, 31 Janvier 1860.
Il
Feuilleton de
l'
Indepen-
Mesnard loda
Il
Le mer-
veilleiix tour de force de Ratisbonne. - Prface la dice tradidle en fort belle poesie et
Mornand
avec une exactitude

;
rigoureuse. - V.
Arnoud Fremy,
lllvstration, 5 Feb. 1853

;
Leon de Walhj, lUustration, 19 Mai 1860

Dbats.
1856. TopiN HiPPOLYTE,
(jhieri,
Prevost Paradel,
La
divine Comdie de Dante Alli-
Ylngt- Iluitime chant du Purgatoire traduit en vers francais, Catane, Fevrier, Musemici - papale - 1 Chant de
VEnfer,
vers
3.^^- lO.""^- 24."^<^' 25.*^^' 26."^*^'
du Paradis traduts en
de Dante
francais,
avec
notes r
La Divine Comdie
cAow
f/w
Allighieri,
11."*^' 12.^' 23.*"^'
Paradis
traduits en
aux Chants, prrdement publs, Florence Gulilecenne - Paris, 1857, Dee. 1857. Dedicata ad Alessandro Torri. - A l'Accadmie de Yaldarno del Poggio;
vers francais faisant suite
Hommage
ghleri,
de
traducteur.
18G2. ToppiN HiPOLYTE, Le Divine Comdie di Dante Alli-
Le Paradis, traduclion nouvelle en vers francais
{tercet
-
en triple rime) prcde d\ine chronologie de la vie de Dante
523
D'un discours prUmmare allemands, francais - Dante
Traducteurs modernes angais,

Klopstoch - Dante pole sati-
et
rque, ecc. Et suivie de notes^
Tome premier
in 8.* p. 335,
Livourne, Guillaume, Libraire.

1863. OzANAM,
Le Purffatore de Dante,
8.*^
Traduction
et
commentare avec tcxte en refjard,

11
587. Paris, LecolTre.

la tra-
IX Volume delT opere

Purgatorio,
di stile.
Il
dell'
Ozaiiam contiene
rara
lo
duzione del
e squisitezza
condotta con
fedelt
forza
Comento che
correda mostra
nelle
quanto questo scrittore fosse

tesche. Sopra ciascuno
il
addentro
chi
cose
dan-
ha saputo comprendere
dell'antica
nella pi
e ritrarre
vero concetto deir autore
ha saputo entrare
e recato
ne' pi ascosi recessi
lingua italiana,
cara,
fu
il
quella sublime poesia
pi semplice,
e ad
un'ora pi efficace prosa francese
nam... L'Ozanamavea il poema di Dante, ma avendo egli una specie

ordinata a celebrare
il
Ozaanimo di tradurre tulio quanto lasci compiuto il solo Purgatorio,

e caro
in
buono
di predilezione
per questa cantica,

dell'
rinnovellamenlo
uom
colpevole,
e tutta piena di consolazione e di speranze celesti.
A
ci
cia-
un Comentario generale degli ultimi otto canti. Le quali note e commentario sono come appunti di un commento disteso ch'egli avea disegnato di fare, ma nondimeno hanno dei
e
in
scun canto fanno seguito delle note,
fine
passi
scritti
meravigliosamente,
contengono delle cose

e alla
storia di questo
nuove e
secolo. dell'
delle indicazioni
preziose a coloro che attendono

di
specialmente allo studio
Dante,
in
Questo bel volume

sta
somma, che
il
IX dell'opere
Ozanam, ma che
i.
anco da s cosa d'averla caris- P.
sima, e da studiarla con molto profitto.

Bor(}hinl, 18G3,
03.
(1)
Fan [ani.
Il
Il
dotto e benemerito Carlo Witte, nel suo proemio alla

ci
versione latina del P.azza,

(1)
ricorda due antiche

veccliio
liii^'ua
versioni
fatto
Jinch' eÎi
sinio,
Un' alilo dantesco una traduzione
di polso, di
il
Casella
francese,
Romano, ha
di cui
si
Dante
in
perilis-
ma
finora
non ha trovato editori ne jo Francia, ove

in
Italia.
trattenne
mollo tempo, n
524
francesi, tullavia inedite della divina
Comcdla; l'una
i.
esi-
stente nel codice Oendorfiano Viennese, N. 43, 10201, l'altra

nel
codice dell' universit di Torino, N. cxxii.

iVss.
v. 33.
p.
Ef.
{Pasini Codices,
biblioth.reg.
litter.
Taur, Athenm,
191.-
Maffei in Ephemeridibus
siasticis,
II.
M.
474, et in opuscolis eccle^

la vita di
1.
599 -
Pelli,
Memorie per
Dante,
Ed.
II.
175 - De Batines, 247-48), e

eh. prof. ab.
Il
di tulle e
due ne riporta
dal Torinese
per intero l'episodio di Francesca di Kimini che copiavagli

dal Viennese
il
il
D.'"
Pietro
Mugna, e
dotto Co. Vesme. i
Tommaseo
e
nel suo articolo Dante
suoi Traduttori (Rev. Conleinp. di Torino, JNov. 1855),

ci
prende questa pietosa narrazione,

i
viene raffrontando
del Ronto, del P.
lavori
latini
del Codice Bartoliniano,
d'Aquino, del Catellacci, del Piazza, dello Scarperia, del Testa,

e le versioni francesi del Mesnard, delRatisbonne,
delLamen(v. 73-75)
uais con le antiche succennate. Io ricordo alcune osservazioni
del
Tommaseo.
Il
Francese
di
Torino
allunga
ma
senza indebolire: prova che non nel minor nuIl
mero
di
delle sillabe sta la brevit n la forza. di njâno
Francese
82-84)
Torino (76-78) mi pare

(V.
maestra. Il
Il
pi valente
(v.
di tutti
79-81) quel di Torino. il
Torinese
nella sua libert pi fedele che

11
letterale del
la
Lamennais. rispettosa
(v.
(v.
Torinese
(v.
101-103)
conserva
il
tenera e
amigliaril che ha in questo
costui. -
Una
121-123)
130-133)
delle'poche
infelici nel
Torinese. -
V empaindre
ma non
del Torinese
anch'esso polente,
e gioverebbe che fosse
rimasto
ai
Francesi
come
agii italiani
Vimpinqere che dice

perduto nella
altro dal pingere, smarrito anch'esso,
lingua del popolo toscano; e che se rivivesse nell'uso se-
gnerebbe gradazioni de' moli non denotate da spingere e da sospingere. JYos deux vis di cara semplicit, e fa pi amoureux del Tovivente il quadro in ogni sua parte.
rinese
(v.
137)
pi gentile
che V amant e rammenta
il
moroso dei Veneziani e d' altri dialetti, pi nobile del ganzo e dell'amico dei Toscani. - Codice Viennese. - Il
pousser del vecchio
(v.
79-80) potente, e mette nel chia-
mare e
nel portare
di
del testo
una
libera forza
il
di
moto
d'amore. - Quel
Vienna
(v.
88-90) qui
pi gentile,
forse pi dell'Italiano, se lecito dire tanto. - Ravit (v.l02)
TRADUZIOM FRANCESI.
del Viennese efficace,
(V.
il
525
Il
resto languido. -
Viennese
d; e
103-105) ripete
il
perdonare, come se nel francese di

il
quel tempo egli avesse
sigi\i(icato
che Dante
gli
con licenza fedelissima tramuta

e
la bella
persona dalla donna

il
all'uomo, come per farne una cosa, e rendere

il
carne una
122) del
di
confilutinatus est della Bibbia. -
Il
penscr
al
(v.
Viennese s'accosta pi
del
ressouvenlr
rkonlarsi
Dante; perch in questo, olire al sentimento del cuore c' una operazione attiva della memoria che si riflette sul
proprio dolore. quello di
11
Viennese (129) lucida
il
suo verso su
11
Dan le, parola
a parola mirabilmente. -
Viennese
(133-134) libero
ma con
grazia. - Codici francesi inediti. -
bello. - Ne'
Quel dei due vecchi (v. 94-96) nell'insieme fedelmente due antichi (v. 97-99) ogni cosa pi schietta e
il
lucente. - Al paragone degli antichi (103-105j

pi languido e
cesi (v.
1
Lamennais
men modesto. - Sempre due vecchi fran112-114), come cavalieri che caracollando tirano a
quasi
imbroccare nel segno,

Il
senza badarvi,
ci
colgono. il
Sig.*"
Vegezzi jluscala dice di aver consultalo

iV oil,
codice
Torinese in lingua
e di averlo
fogli del
trovato
incompiuto,
essendo laceri
valore, epper
gli ultimi
Canto xxviii, e mancando

vuole
il
tutti quelli del seguente. Egli poi
la
versione di poco
meno lamenta che
codice sia imperfetto.
[Rivista Conlempor. Dee. 1857).
Tandis que ce travail de cinq slcles s'accomplissait en

Italie (dello studio di
Dante)
la
France, l'Angleterre et l'A-
lemagne taient resles peu prs trangres au dbal; ellcs ont pris aujourd'hui le premier rang (?), et Dante, grce leurs ludes, est entr dans le domaine commun de la poesie europenne. Chez nous, la traduclion en rimes /ranctt<5e' de Balthazar Grangier (1591), malgr ses grces
naves et l'inlrt qui s'y attach,
populariser le
n'lait gure de nature
grand Florenlin.
N'olre xvii.*^ siede a ignor
Dante,
le
xvui.^ s'en est

le
moqu
par
la
bouche de Voltaire,
de son vers, de ce
etRivarol
premier, la velile de la revolution, a devine

slyle, la puissance
r originante de son
vers qu' se tient debout par la seiile force du subslantif et
la fin
du verbe, sans le concours d' une sente pitkte... C'est donc du xviu^ siede et au commencement du xix'* que
526
les conlres
savantes de l'Europe s'associenl au long iradantesque.
vail
(le
l'Italie sur la triloge
Cu
dirait
qu'un
concours s'est ouvert: chaque peuple y apporto les quallts qui le distlnguent. Tandis que l'Italie cherche dans ces ludes des inspiratioiis palriotiques, la France, avec M.
Fauriel
goit de la
elM. Villemain, y dvelope sa nettel d'esprit, son beaut liltraire.... En France, M. Fauriel, M. Villemain, M. Ampre, M. Ozanam, M. Lamennais, sans compier des traducleurs habiles, voil les hommes qui ont penetr le plus avant dans F intelligence du vieil Alighieri...
C'est par
le
sentiment de
l'art et
de
la
beaut polique
que la France a marqu sa place dans ce concours. SaintRen TaiUandier, La liltrature danlesque eu Europa.
lY.
i.
TRADUZIONI INGLESI
1773. Anonimo, Translation from Dante, G.xxxiii. London,
CWatl, Bibl. Britt.
194.)
Enijlish hlanks verse,
The Inferno of Dante, transhilcd inlo London. 1783. BoYD Henry, A Translation of the Inferno of Dante Alighieri in Enrilish verse, London.
1782. RoGERS Cu. 1802.
The divine Comedi) of
the Inferno, Purr/atory,
and Paradise, London, Cadell junior and Davies. 1806. Cary Fr. Henry, The Inferno of Dante, with an English translation in blancks verse, Aotes and Life of
the Author,
London.
1814.
The vision or
Hell, Purgatori}
and Paradise,
of Dante AUighicri translated, London.

1818.
1819.
1831. 1844.
With Life of Dante, j\otes and Index, London. London, John Tayler.
London, Jonh Tayler.
neic edition corrected with the life of
Dante
chronological, View of his age, ecc. London, William Smith.
1856. The vision or liell, Purgalory and Paradise^ London, Henry Bohn, York Street.
Il
li
vinse
Cary fu preceduto da due o tre traduttori inglesi, di tanto che gl'intendenti credono che altri
;
mai non potr contrastargli
si
giov dello
stile
severo di
TRADUZIONI INGLESI.
527
Milton e del verso sciolto
Nella vita ch'ei scrisse del
poeta pende alle volte a credere a tradizioni ed aneddoti

apocrifi
Della sua lingua,

;
stando a chi pn giudipare versato, non per

il
carne, pare maestro
nell' italiana
quanto richiedesi a non perdere

tulli
i
conllato d'idee
altri, si
che in
poemi,
ma
pi in questo che in
accoppiano
ad ogni parola.
Quindi
gli
avviene
di
tenere per lezioni
genuine alcune varianti

lende vocaboli, bench
di glosatori
e appigliarvisi. Fran-
di rado. - Foscolo. - Il
Cary conil
travviene frequentemente a una tesi del suo autore,
quale,
affidato pi ch'altro dall' efl'etlo della propria versificazione,
dice: che nulla cosa per leijame musaico armonizzata

della sua loquela in altra tramutare,
tutta la
imo
che non si distrugga
sua dolcezza ed armonia. Convito. - Foscolo, PaDante

secolo
e
rallelo tra
Petrarca. - Nel Cary vi ha un travestidella grand'
mento elegante adulterato

liano
anima del poeta
ita-
del
XIV
in foggie
neo-classiche tolte dagli
archvi del risorgimento letterario dell'Inghilterra ne' secoli

di Milton, di
Dresden e
di ?o\q.-Rv. di
Firenze, Corrispontra
i
denza
dall' Inghilterra. -l\
Cary primeggia
volgarizzatori
in versi sciolti. Xa
sua versione cominciata nel 1797 non venne
pubblicata per intero che nel 1814. Essa fedele per ogni
verso,
quantunque non di rado oscura, gagliarda generalmente e sempre informata da un'intima conoscenza ed un vero amore dell'originale che ben mostrano come Cary
scintilla. Noi abmusica dell'Alighieri e di quella dolcezza inelTabile che spira da quando a quando come un balsamo di benedizione anche attraverso le regioni pi buie
chiudesse in se qualche poetica dantesca
biamo manco per
della
e pi desolanti dell' Inferno di Dante, che allieta

torio
e tutta
il Purgacompenetra l'atmosfera del suo Paradiso. -
G. Slraforello,
Rev. Contemp. Agosto, 18G3, p. 309. le succes.
La
traduction de M. Cary est consacre par
Saint-
Ren Taillandier.
1807.
Howard Nathamel, The
translated into English blancks verse,
Inferno of Dante Alighieri with JXotes historical
and classical,andexplanatory, and life of the author, London. 1812. HuME W., The Inferno, a translation of Dante
Alghieriy into English hlanks verse,
London.
528
1822. Taeffe a,
Alifihieri (Inf. i-viii)
11
TRADDZIOM
INGLESI.
Commera
onl the divine

(Pisa,
Comedy of DanLB
Capurro).
London, Murray
TaelTe,
il
alla patria
da Pisa, dove soggiorn per molli anni, invia dono di questa sua 'versione. N si meraviabbia sinora pubblicalo un solo voa' soli
glino
lettori ch'egli
di
lume, composto
300 pagine, e intorno
primi otto
canti dell'Inferno, perch ogni sentenza di Dante grande
argomento
agli altrui pensieri, e
l'anonimo inglese discorre

;
con libero e sagace intendimento ... I versi men belli in alcuni squarci per si scorge l'impronta d'un vero talento
poetico. Le illustrazioni ed il cemento sono le parti pi preziose. - Benci, Antologia di Firenze.- Questo nKOVo
comento merita gratitudine

perch'ei studi infaticabile,
dagl'italiani,
e
e lode
da
tutti,
in
stando
lunga dimora
Toscana, esplor codici e librerie, ralfront date, scrittori ed

aneddoti, e bench s'inganni assai volte intorno
ch'ei
i
gradi di fede
nega o concede
notizie, e le
raduna assai numero di sue opinioni arrischiate da non reggere sempre

agli autori, ei
all'esame sono nuove talvolta ed acute. Se non che forse

la
prolissit
dell'opera
sconforter molti
dal
leggerla
l'autore dal proseguirla. Foscolo, Discorso sul Testo, V.

tutta la Sezione
1833-40.
XX. Wright Ichabod
Ch.,
The Inferno,
the
Purga-
of Dante Alighieri, transated iute english verse, with thirly four engravings of onstcel after Fiaxman, London Bohn; id. 1854; id. 18G2. Il Wright vi si pose con diligente cura e con un lungo amore, n
in
gli falliva
tory, the Paradise
l'impresa per ci che riguarda
la fe-
delt letteraria della traduzione.
Ma
chi potr
mai travasare
zione che d vita e inimitabile originalit
forme straniere, senza scolorarla e ingrettirla l'inspiraal poema sacro?

al
Per
Wright non valeva

nella
la
riverenza pel genio di Dante
Le sue rime alternate con due sole consonanze procedono sovente monotone e fioche,
a sostenerlo
sua
fatica.
e le viventi imagini dell'arte dantesca appaiono in questa,
come
nell'altre traduzioni dell'intraducibile comedia,
dove
e smorte al confronto. - Uevista Fir. del Vannucci, 1857, Corrisp. dati Inghilterra, p. 377. -
pi (love
meno meschine
Critici inglesi la
pongono
in
capo
di quelle
in terza rima.
TRADUZIONI INGLESI.
Il
529
l'inglese,
maneggialo con facile mano un dotto se non di un poeta. Ma noi sentiamo ch'egli non un traduttore poeta, un
verso
scorrevole,
ed
di
e coir abilit
uomo che ha
in s
qualche riverbero del divin sole

es.,
il
di
Dante,
un traduttore quale sarebbe Dennyson ad

svaporano
le ineffabili
pi grande
dei viventi poeti, se ci fosse per lui possibile. Nel
Wrighl
qualit dell'originale: g' inglesi che
imparano a conoscer Dante nelle terze rime di lui, ben possono ottenere una idea pi esatta della forma poetica delnella versione sciolta di Cary ma non l' originale che non
devono sperare
velo ove siede
la
di
addentrarsi,
come
col
Cary,
dietro
il
maest grandiosa di Dante. 6\ Straforello, Rie. Conlempor. Fas. 117, Agosto 1863, p. 399. 1843. Parsons T. W., The first ten Caiitos of the Inferno
of Dante Alighieri. JSeioly translated into English {with ewplanatory notes) Boston, Tickner.
1844. FRANck FuAN.,
radiso, Ferrara, Taddei.
verse
Versione inglese
del
xxxi del Pa-
1844.
Dayman John, The Inferno

the originai
translated in the terza
rima of
ferno,
With
notes,
London, Painter.
's
1849. Carlile John A., Dante
Divine Comedy: the In-
literal prose translation, toith the text
of the ori-
ginai collated
from
the best editions,

linll.
(Il
Londbn, Chapman and
and explanatory notes, Carlyle ha pubblicalo in
appresso l'intera versione della Divina Comedia.)

Ps'est-ce pas d'elle (Angleterre) aussi que nous viennent ces pages o l'un des penseurs les plus originaux de notre epoque a pntr si vivement dans le cceur d'Ali<f
ghieri? Thomas Carlyle a place le florentin dans ce petit groupe de hros qui reprsentent pour lui l'histoire entire du monde; entro les prophtes et les prlres, le pote de la Divine Comdie est dessin et peint en trails de fiamme....
Thomas
Carlyle a marqu en traits de feu ce caractre

la
du
pote; le mysticisme et
colere,
une colere toute sainle,

voil, selon le
un mysticisme d'une incomparable douceur,

philosophe anglais, l'inspiration d'Allighieri.
Au
seul
examen
du portrait de Dante attribu a Giotto, Carlyle volt en lui un liomme qui proteste de toutes les forces de son lre, qui se bat contre un monde, qui ne se rendra jamais, the face
VoL.
11.
34
530
TRADUZIONI INGLESI.
of one wholly in protest, ayid Ufe-long unsurrendering battio, against the world (una fisoiiomla di un tale ch' continua-
mente in protesto per tutta la vita, e non mai dimandando quartiere, si batte contro tutto il mondo). Et avec cela,
de l' Enfer, naive d'un enfant, profonde comme le coeur d'une mre! Dante, pour Carlyle, e' est une me adorablement suave, une me tout thre, l'aspecl sombre, sinistre, implacable. Par l rame il est l'exacte image du
ajoute-il, quelle tendresse chez le pote
les caresses
comme
moyen
et
ge. Sans
lui, le
moyen ge
ni le
se serait
vanom
jamais,
ni le cri
nous n'aurions entendu

Il est,
chant de ses joies
de ses douleurs.
lui seul, la voix: de dix siede muets,
voice of ten sileni centuries (voce di dieci silenti centurie)...
La traduction de Carlyle rvle un rare sentiment du style danlesque. - Saint Ren Taillandier. - La traduzione del Carlyle vuoisi annoverare tra le migliori, come molto pi informata dell'antico e schietto stile dell'originale. - Revista Fir. del
Vanmicci,
1857, p. 377,
Inghilterra.
- Per coloro
Corrispondenza dalche non amano gli abbellimenti

Carlyle con
in
metrici e vogliono
l'
una riproduzione sincera del senso delil
originale ha provveduto
D.""
la
sua schietta
dell' Inferno,
mirabilmente vigorosa
di
versione
prosa
arricchita
del testo inglese,
diligentemente collazionato e
e note pregevolissime.
corredato
una introduzione
dantofili
inglesi.
p. 309.
Com-
piuta che sia questa versione, poco o nulla lascier da de-
siderare ai
Fas. 117,
Straforello,
Rev. Contemp.
Agosto 1863,
1852. DoiNNEL Rev. E. Translalion of the divina Comedia,
London.
1854. Cailey C. B. Dante'
the originai ternary rhytne,
s
Divine Comedy translated in
London, 1851-54. Cailey est un ngociant que les intrts de son commerce ont confine long-temps dans un port de la Russie septentrionale. Pour se consoler dans sa solitude, pour retrouver le soleil au milieu des glaces et des brumes, il
a fait amiti avec Dante:
talent.
une passion sincre anime son
La iangue anglaise avec sa prcision et sa force se prtait merveilleusement l'interprlation du vieux maitre; M. Cailey a mis profit toutes ses ressources ... La tradu-
TRADUZIONI INGLESI.
cllon
531
de M. Cary est coiisacre par le succs, celle de Carlyle rvle un rare senliment du style dantesque. Le
M. Cailey n' est pas moins remarquable.-SanRen TaiUandier. - Il Cailey un traduttore qualificato all'arduo assunto dallo studio indefesso e minuto di Dante e dal lungo amore che gli hanno fatto cercare lo suo volume.
iravail de
Egli dotato per giunta

poetica,
d'una genuina ed originale
facolt
molto
affine a quelle grandi imaginazioni antiche

gli
e primitive
la
quando
uomini facevansi ad afirontare con

la
forza
dei giganti
semplicit
dei
fanciulli
quelle
uUime e supreme cose, la morte e il giudizio. Di quando in quando ne' passi critici ove Wright sfiora il comune, Cailey vivido e vigoroso, in forza del suo intuitivo poetico. La versione del Wright, dopo quella del Cary, pi apprezzata
e divulgata
in
Inghilterra,
il
che quella del
Cailey,
ci
avviene perch
Cailey per vaghezza di fedelt e concisione
d spesso nel rozzo nel contorto nell'arcaico e nell'oscuro. L'inglese del Cailey, come inglese, non sempre trasparente
come r
il
italiano di Dante,
1'
come
italiano,
sempre. inutile
dire che
armonia
di
Dante svanisce nella terza rima
Cailey come in quella del Wright. - Straforello, Rev. Contemp. Fas. 117, Agosto 1863, p. 309 - Il Cailey dedicava la sua versione al suo amico Franklin Leifchil mettendo in
del
fronte
V.
versi di Lucrezio
Nec me animi
Dante'
s
fallit ecc..
Libro
1.
137 al V. 146.
1854. Brooksbank M. A.
Divine
Comedy,
The
first
Part. translated in the metre of the originai with Notes.
London.
1854. PoLLOCK Fred. The divine Comedy; or, the Inferno,
Purgatory,
and Paradise,
of Dante
AUighieri. Rendercd
into English, wilh fifiy lllustrations
cngraved by Dalziel,
drawn by George Scharf London, Chapman and Hall.

di
Intendimento del Pollok (largamente adempiuto) fu
attenersi strettamente all'espressione letterale, per qtianlo

il
comportava
la
differenza degl'idiomi, di conservare l'afin
spetto dell' originale e de' versi
anco,
se possibile,
di
non aggiungere che

che quella
di
le
note
slreltamente necessarie.
di
La
versione del Pollock sta a quella
Cary a un dipresso
Wright
di
Cailey.
pi semplice, pi
532
TRADUZIONI INGLESI.
scorrevole e di pi facile lettura,
ma
porla impronte assai
minori
di
genio e di sentimento poetico.
Come
aiuto a
coloro che principiano
a leggere Dante essa quasi cosi
giovevole,
in
come una versione

fa
fondo
in
letteraria in prosa, ed bene fondo considerarla come tale o poco pi. Lo
sforzo
che
spesso
il
Pollock
per rendere
l'
inflessione
produce un'affetto stentato ed inceppa T andamento generalmente scorrevole della traduzione. In nessun passo,
italiana,
abbiamo cerco,
nante,
ci
venne
fatto
di
trovare
egli
il
Pollock bale-
e fra le lezioni controverse
elegge sempre la
pi razionale e plausibile. Coloro che cercano una traduzione

inglese
di
Dante,
non
come surrogalo
esso,
all'
originale,
ma
come introduzione ad
non potrebbero scegliere una
pi acconcia di quella di Pollock. - StraforeUo, Rev. Conf.

Fas. 117. Agosto, 1863. Il
Pollock mollo fedele
ma non
'
sempre
felice.
Crepuscolo, 1854, p. 720.

Iohn,
1859-62.
Wesley Thomas
The
trlotjy,
:
of Dante
three visions. hiferno, or the vision off hell

english, in the metre
translated into
notes
and triple rhy me of the oriijinal; with and illustratons, London, Henry J. Bhon,suret,covent garden York Street. 11 Wesley non agguaglia migliori passi di Cailey, ma gli sta di presso. Pi stretto e pi accurato di Wright,
i
men
rozzo e
men
egli
vieto
di Caley,
ma non
dotato di poetico
intuito.
Anch'
incappa nel mancamento inevitabile dei
traduttori metrici (Caley
men
di tutti),
d' infrascare e
na-
scondere con epiteli
la
nudit muscolosa dei sustantivi di

alla
gli
Dante che paion
parati
lotta
come
atleti
ignudi.
Quando Dante ha nn
divina Comedia
piere
la
si
epiteto
perch strettamente
essenziale al pensiero suo.
Nella traduzione in versi della
tutte le
vede sempre che l'epiteto l per commisura del verso e non per altra ragione. Fra varie versioni, Caley, non ostante ai suoi difetti,
pi
si
accosta alla meta, e
Thomas
lo
segue assai da vicino.
Ma
essendo pressocch impossibile condurre una traduzione

nulla pi comendevole di una schietta ed accu-
metrica rimata degna del poema che descrive fondo a tutto
r universo,
wna,
se
rata traduzione in prosa
come quella
del dott. Carlyle,

il
metrica,
che non pretende riprodurre
od metro
TRADUZIONI INGLESI.
53IJ
rimalo difficilissimo
landosi per tal
oziosi,
dell' originale, la terza rima, e
svinco-
modo
dalla necessit
affastellare epiteti
in
e non
si
molto dissimile ad
una versione
prosa,
quale
quella del Pollock. - G. Straforelo,
Rev. Cont.
Fas. 117. Agosto 1803, p. 309.
1863. WiLCHiE W. P. advocatc, Danlr/ s Divina Comedia: The Inferno translated, Edimburgo. Traduzione intollerabile, che non ha n la grazia del
metro n
stempiati,
la
fedelt
della
prosa.
Piglia
spesso
volte
svarioni
dittico,
ed a volta
perafrastico,
alle
inelegante, infelice nell' espressione, e le sue parole troppo
spesso dure rozze scolorite e frigide.
Non
di
rado senza
la
scusa del metro egli tira

oziosi,
dentro
pie
pei capelli
degli epiteti
e ne
salta
spesso a
pari
qualcuno calzante e Agosto 1803,
delicato. - Straforelo, llev. Conlemp. fas. 117,,
pag. 309.
En Angleterre, le deux vques qui avaient rapport du concile de Costance la traduction latine de Serravalle ne semblent pas l'avoir rpandue dans leur pays; part
quelques imitations de Chaucer au XIY.^ siede, de Milton
au XVIF, on ne trouve pas

terre
oi
la
trace
d'Allighieri
sur
la
de
Shakspeare
jusqu'
l'epoque
recente
oncore
le
moyen ge y
elle
est
devenu comme chez nous roi)jet

Il
de maintes investigations...
terre;
ne faut pas oublier Tzingleelle a
provoqu
les
ludes d'Ugo Foscolo,
accueilli et
encourag Rossetti, elle a elle-mme des critiques (M. Barlow, par exemple) qui, en examinant le texte de Dante, ont rivalis d'exactitude avec les rudits d'Allemagne; enfm
la
elle a
la
donne des traductions

de
qui,
pour
la fidlit,
force et
souplesse, sont peut-lre suprieurcs tout
ce qu' ont produit les autres pays
l'Europe.
N'est-ce
pas d'elle aussi que nous vicnnent ces pages o l'un des
penseurs
les plus
le
originaux de nolre epoque a penetr

coHir d'Allighieri (Carlyle)?... M.
si
vivemenl dans
Simpson
texte
est un erudii estimable;
M. IJarlow a tudi
Italien
cit.
le
de
Dante avec
la
inesse d' un
et
la
coscience d' un
AUemaud.
Taillandier, art.
p. 478. 518. -
A sospingere
J)34
g' inglesi
TRADUZIONI INGLESI,
negli studii danteschi giovarono polenlemente le
onorale e pregevoli fatiche del Boyd, del Cary e del Tarver, quali a un suon concorde gridarono e celebrarono il nostro
i
Dante pel sommo

luce della filosofia.
dei poeti
che siensi mai irraggiati
alla
tal
fama, non che cessi al presente,
per l'egregie fatiche di Carlo Lyell e di Lord Vernon, va crescendo maggiore e distendendosi pi largamente. - P. Giuliani - E fu Lorenzo da Ponte, cenedese, che nel 1808
recava
insieme
all'
1'
conoscimento e
rica.
affetto del
insegnamento della lingua italiana il massimo nostro poeta in Ameegli scriveva nel 1833,
all'
Son passati ormai,

in
28 anni
da che sono
si
America. Conobbi
arrivo mio che niente
sapea- della lingua e letteratura italiana,
ed animalo da
patrio zelo e dall'
amore
del bene, credei che fosse cosa

io,
da
me
l'introdurvele. Se quegli, dicevo
che porta un'erba
salutifera,
un fiore leggiadro, una pianta di frutto raro in un paese straniero dalla gente lodato, di quanta maggior lode non dee reputarsi degno colui che pella prima volta
le
vi porla la pi dolce di tutte
favelle
1'
la pi colta e
ammirabile letteratura? Io toccava
anno 56 quando giunsi in America, e all' anno 59 mi posi al nobile cimento. Sono vicino al 85 o in questo spazio di tempo, io solo, io non
dalla
favorito
fortuna,
anzi
da continue
ebbi
il
disavventure e
peripezie travagliato e sbattuto,

d'
costante coraggio
introdurre e questa lingua e questa letteratura nella pi

d' instruire pi di
ampia parie del globo,

di
due mila persone,

tesori colle
spargerne
1'
il
fulgre per tutte le sue principali citt, di

il
eccitare
ammirazione e
desiderio
de' suoi
pubbliche letture, cogli

degli scrittori
e
...
scritti, colle autorit, coi
cataloghi
Tolsi pi di 24 mila volumi di scelte opere,
quanto
di
pi
mirabile
ha
l'
antica
moderna
italica
scuola nelle pi gravi e astruse scienze non che nelle belle

lettere ed arti fu recato da
me
negli stati Uniti d'America,
divina Comedia interpreprima volta da Lorenzo da Ponte agli Americani, Lettera dell'Ab. prof. Cav. Bernardi a Guglielmo Stefani, Revisla Contempor. fas. 89. 186 L
incominciando da Dante.
tata la
- Y.
La
THADUZIOM TEDESCHE.
535
V.
TRADUZIONI TEDESCHE
L.
1767-60.
Illle,
Bachenschwakz
Dante Alljhieri
voti
der
von (lem Fegfcner, von dem Paradiese. Aus dem Ita-
lidnschen uberselzt
und mit Anmerkunfjen

in
begletet, Leipzig,
auf Koslen des Uebersetzers.

L' Inferno
del
Bachenschwanz
fare
il
prosa
fu
pubblicalo
nel
nel 1767.
Questa traduzione trov tanto
favore che
medesimo anno ne convenne

e
una ristampa. Ne' due

Purgatorio ed
il
anni susseguenti tennero dietro
Paradiso,
due cantiche furono dedicate all' Imperatrice Catlerina di Russia. Secondo l'Arlaud, alcuni passi vi si veggono resi cos'i fedelmente, e cosi bene che bastano essi
queste
soli
ad attestare
p. o'2;}j.
la
Il
capacit del
traduttore
fidele
;
tedesco
[Vie
du Dante
Graesse duCQ tres
Taillandier,
mediocres bauches.
1780. Iageman
iambici sciolti.
C. L.
Weimar
Il
solo Inferno in versi
1795. Schlegel Wilhelm, Dante' s Hlle, BissungsweU
und
Ilimmelreich, nachgebldet und erliiutert (traduzione libera
tedesca di varii frammenti della divina Comedia). Si trova

nel Sagr/o sopra Dante
dello Schlegel,
Berlino,
Borges
Opere dello Schlegel, raccolte da Eduardo Bcking, Y.

p.
III.
109-381, Leipzig,
Weidmann
les
1846.
La traduzione
Witte. 11
dello Schlegel ancor
sempre inarrivabile.si
faut attendre
fragmens de Dante
s'
bien
Iraduils par
Wilhelm Schlegel pour voir
ouvrir ce
mou-
vement d'tudes qui ne se ralentit pas depuis soixante ans. L'exemple de Schlegel inspire de studieux disciples. Taillandier. - Della versione dello Schlegel scrivevami un
dottissimo
Alemanno: Ex
poetae
spirant,
his
quae
verlit
Schlegel
semper
ingenum
donavit.
qui idem
Shakespearium nobis
Fiinfter Gesang,
1807-46. Forster Karl, Dante'
s Illle.
uberselzt, Berlin; Dresden, Gottschalck, 1846.

1809. Kannegiesseu C. L. (u L. Hain) Dante' s gtlliche
Komdie, uberselzt
(in
terza rima) mit.
(30)
umrisscn nach
536
TRADUZIONI TEDESCHE.
e
Flaxman u IJummel et lias in 4, Amsterdam Kuntz. - Leipzig und AUenburg, Brockhaus, 1814
1825
;
Leipzig,
;
- 18*21
id.
id.
1832. - Mit Dante' s Bildniss, den Pliinem der Halle,
und des Paradieses und einer Karte von Oher-und Mittel-ltalicn, Leipzig, Brockhaus, 1843, id. 184(>. N. a Vandemark, paesello del Brandeburgo, 1781; m. il 14. Settembre 1861. M. Kannegiesser donne ses compatriotes la premire traduction srieuse de la divine Comdie. - Taillandier. 1 Tedeschi non furono scossi ai tremendi sogni dell'Allighieri fino a che non vennero loro presentati interi e in
des Fegefeuers
copia fedele dal Kannegiesser.
Per
lui,
dalla penomi)ra in
che Bachenschwanz, lageman,

il
e Schlegel
aveano collocalo
nazione
robusti
genio di Dante, comparve questo sfolgorante di luce sul

i
tripode a innamorare di s e della sua

intelletti
germanici,
di essi a
si
che
il
culto del divino poeta divent

la
un bisogno
progrediente coltura, e
sua Comedia
ebbe molti nuovi
traduttori...
Biografia del Kannefjiesser,
Messaggere Tirolese, 24 Gen. 1862.

1824. Streckfdss Karl, Die (jottliche Komdie des Dante
Alliqhieri; iihersetzt
be in
und
erlaiitert,
Zweite verbesserte Ausffau.

s
Einem Bande,
1834;
id.
Halle,
Schwetscke
AUighieri'
Sohn
id.
Wien,
id.
Gerold,
Dante
gbttliche
Komdie,
nel
Uebersetzf erlciutert. Halle, Schwetschke, n Sohn, 1840;
Brunsvich,
Schwelschte, 1856. (Mori

dello
a Berlino
1844,
Consigliere intimo attuale di reggenza).
L'esperimento
Giuliani.
Streckfuss
la
gli
riusc
felice,
non
per tanto che togliesse altrui
speranza del meglio. -
1828. Philaletes (Giovanni di Sassonia), Dante' s Gttliche Komdie. Hlle
(Gesang
versehen,
i-x)
Metrisch ilbertraqen und

in
mit
Erliiuterungen
Dresden, gedruckt
(in
der
Grtner'schen Buchdnckerci
1833.
versi iambici sciolti).
Dante' s Goettliche omdie. Blle. (Gesang xi.
xxxiv.) Metrisch iibertragen und mit kritisclien und historisclien
1839.
Erluterungen versehen, Dresden, Id. Dante Alighieri s Goettliche Comoedie. Metrisch
iibertragen
und mit
Th.
I.
kritischen
und
historischen Erliiuterun-
gen versehen,
Die Hlle. Zweite vermehrte Auflage,
TRADUZIONI TEDESCHE
uebst einem
537
einer Karte,
iind
Ttelhtpfer von M. Bctzsch,
Jlle. Dresden a Leipzig-, Arnold. Das Fegefeucr. i\ehsl einem Titelkupfer von H. IJess, einer Skizze von M. Retzsch, einer Karie, und einem Grundrisse des Feyefeuers, Dresden u Leipzig, Arnold, 1840. Th. Ili: Das Paradies. - Nebst einem Titelkupfer von E. Bendemann, einer Umschlagsldzze von L. Ricliler, einem
zwci Grundrissen der

Tli. II
:
Grundriss
Seligen
Il
von Florenz, einer
Darstelhiny des Sitzes der

u Leipzig, 1849.
in
und einer Karte. Dresden,

d 8
benemerito V.Eustachio della Latta, (nato

Luglio 1816, m.
il
Came-
rino
il
24 Luglio 1857) troppo presto

lasciava
rapito all'onore
delle lettere italiane,
un volga-
rizzamento inedito della traduzione e delle note del Prncii)6 Giovanni Nepomuceno, ora re di Sassonia.
Per
Principe
dare
si
conoscere
in
l'
intendimento
che
siasi
l'
augusto
ebbe
questo lavoro, e come
adoperato
di compierlo degnamente ci piace ai riportare parte del Proemio della sua traduzione. - Dante da lungo tempo uno degli scrittori a me prediletti, e le malagevolezze medesime eh' ei presentava, furono per me un nuovoj incitamento a consacrarmi a lui con affetto ognora pi vivo. L' impronta caratteristica d' un uomo supremamente distinto da ogni altro ed espressivo, in un tempo supremamente distinto da ogni altro tempo, del quale non possediamo altra opera s compiuta; una lingua, che tanto pi
facea contrasto all'ingegno del poeta,
in
quanto che
egli
dovea pel primo crearla,

infinita
stibile.
morale e la diligenza nella esecuzione, mi furono d'un attrattiva irresil'alta dignit
La divina Comedia mi ha sempre avuto l'aspetto d'una

cattedrale gotica, dove
il
sopraccarico d'alcuni ornamenti

intanto
pu
offendere
il
nostro gusto raffinato,
che
la
sublime ed austera impressione del tutto e

variet dei particolari
ci
la finitezza
riempiono l'anima
di meraviglia.
di
L'una siccome
l'altra
sono viventi prodotti

onore.
quell'et
feconda di commozioni, di quell'evo medio che oramai

tornato un'altra volta
in
iu
Con questa predilezione per Dante s'accese per tempo me la premura di renderne la grande opera nella ma-
538
la
terna mia lngua, e ci con

rale,
pi possibile fedelt
lo
lelle-
per quanto almeno

e
il
permettesse
la
spirito
di
della
essa.
s
lingua tedesca,
non solamente
grammatica
questo scopo
la
io preferii di
tradurlo,
esattamente
se-
condo
quantit sillabica dell'originale,
ma
libero affatto
dalla rima. Io sperava con ci d'essermi proposto
uno scopo
diverso da quello de' miei predecessori, intanto che quello
che inevitabilmente
era forse
io
perdeva da una parte nella forma,
per l'altra parte in grado di guadagnarlo con
una maggiore esattezza e chiarezza, al che io pel grande alleviamento che a me concedea mi tenni doppiamente
obbligato.
.
Un poeta quale
Io per
si
Dante, pieno di rapporti

si
storici, teologici,
astronomici, ecc., non
potrebbe gustare
mi sono limitato solo a quelle che sono necessarie all'intelligenza, essendo che io non pensava a scrivere un comentario. Le roi Jean, plus compiei que M. Ozanam dans son
senza annotazioni.
apprciation de Dante, interrogeant dans
le
la
Divine Comdie
le
pote et riiistorien
il
en
mme temps que

d'
thologien
le
philosophe,
disciple
a cependanl une prfrence marque pour
de saint Thomas
Aquin.
Il
il
tudi
fond
il
la
thologie du
les passages
XIF
et
du XIIF siede;
connait,
cite
lous
des docteurs qui onl inspir Alighieri. Bien

qu' une
que son
livre
est vident
ne ressemble pas mme pense

le
celui de
les
anime.
M. Ozanam, il L' auguste

est souvent
crivain qui
se cache sous
noni
la
de Philallhs n'a pas

Comedia,
il
loujours russi dans sajtraductiou de

pale, diffus, languissant: son
commentaire
est l'un des plus
savans et des plus originaux qu'ont
ait crils.
Or
Beatrice,
en ce commentaire, apparat loute resplendissanle de clarts. Certes rien ne dispense de lire le texte mme de Dante;
c'est l qu'il faut voir la donna du pote, unie encore r humanil dans les derniers chants du Purgatore, s'purer peu peu, s'illuminer, puis, devenant plus belle de cercle
en cercle, s'asseoir enfin sur les trnes de

rarchie et
se
faire
la sainte
hi-
une couronne en rflchissanl les ternels rayons. Le commentaire du roi Jean ajoute pourtant quelque chose, si on l'ose dire, ces merveilleuses peintures. L'interprete s'efface, ce sont les malres du pote
TRADIZIOM TEDESCHE.
(jui
539
prennent
la parole.
Tous ces docteurs dont Beatrice

lui
rsum renseignement vlennent

les
rendre tmolgnage, et
les
rapprocliemens soni
heureux,
cllalions
si
ben
choisies,
que
la
glose de l'rudit devient une oeuvre d'art. est deveiiu

roi
Le prince Jean
le roi
de Saxe
;
le
Aot 1854;
fra
i
Jean
est reste
ce qu'il tait
il
pi illustre
cultori di Dante,
come Tappelle M.Charles Wille. Ghaque
anne,
le jour de sa fte, M. Witte lui ddie quelque tude de philologie dantesque, en italien ou en allemand. L'un des plus distingus parmi ces frres servans dont parie M.
le
Witte,
Halle
vnrable M. Blanc, professeur l'un versile de
en thologie, avait publi dj sous le patronage -du prince un livre d'une rare valeur, le Vocabolario dantesco ou Dictionnaire critlque et raisonn de la
et docteur
Divine Comdie, l.|Yol. Leipzig, 1852. Le noni du roi Jean

est insparable dsormais des
noms de Dante
la
et de Beatrice.
Uva
quelques annes,
le
prince tait gravement malade,
et se desolali
de ne pouvoir mellre
dernire main son
comnientaire du Paradis; un crivain du nord de l'Alle-
magne, M. Victor Strauss, composa êtte occasion de gracieuses strophes o II invoquait Beatrice, et la conjurait de rendre la sanie au plus dvou de ses fidles. Beatrice coute la requte; elle envoie Dante auprs du prince Jean,
comme
aulrefois Virgile auprs de Dante, et le pote dvolle

les
au commentaleur
naut
littraire,
myslres de son oeuvre. N'y

pieuse
a-t-il
pas quelque chose de touchant dans celle
commu-
hommes
dans celle runion de fratelli cultori, o des que Schlosser, Wegele, Charles Witte, soni assocls l'un des souverains de l'Allemagne? - Citons encore un fait qui prouve que le roi Jean est depuis longlemps apprci en Italie. L'abb Dalla Piazza, de Vicence, avait consacr une partie de sa vie traduire en vers lalins la Divine Comdie. Il mourul; en 1844 sans avoir pu imprimer son Iravail, et il exprima le voeu que celle
tels
pubblication ft falle dans
le
royaume de Saxe. M. Charles

;
Witte a accompli
Taillandier,
le
voeu du sludieux abb
il
a publi sa
traduction Leipzig, et l'a ddie au roi Jean. - Saint-Bene
La
liltdrature dantesque en Europe,

L.
Revue deux
Mondcs,
l.
Dee. 185G, p. 506.
Blanc nella Prefazione
510
alla
sua versione (1863) ne reca questo splendido giudizio.

si
Ove
voglia
aver riguardo alla premura, alla diligenza

le
e all'accuratezza nel cercare e rinvenire

rispondenti,
espressioni cor-
non che
I.^
alla
si
ricchezza
della propria lingua, non
pu
pieno dominio non asserire che la vered al

edita sotto
il
sione di Giovanni
di
Re
di Sassonia,
nome
non tenga il primo posto. - Ed un dottissimo Alemanno pur mi scriveva De Philalete pradicant quod non alter tantum adtulit ad expUcandum poetam difficilimum.
Filalete,
:
Ejiis adnotationes
plurimi aeslimantur.
(1)
- Il Graesse la
ritiene per la miglior traduzione
Alemanna. - y.Rutli, Dante
von Philalethes [Ueber die Bedeutunr/ des\ir(jil in der Divina Comedia. Aus den Ueidelb. Jalirbb. de Literatur. 1850.
bcsonders abgedruckt).
1830-34. Fromm Leberecht, Die Dollenstrafe der Frmmler.
Zwei 'neuenldeckte Gesnge zur

iibersdtzt
llolle
des Dante Alifjkieri
und herausgegeben,
ecc. Leipzig,
Weidmann.
Dio Illlenstrafe der Fr'mmler. Ein neuentdechler
Gesang zur Halle des Dante Alighieri bersetzt itnd herausgegeben. {Nebst der Entdeckungsgeschichte
Leipzig,
und Anmerkungen)
Weidmann.
J.
1830-32 HoRWARTER,
B. - e
in
K. von Enk, Dante Ali(Inferno
ghieri s gottiiche Kombdie,
deutsche prosa iibertragen,
und mit den nothwendigsten Erlduterungen versehen

e Purgatorio) Insbruck.
1835. Rousseau Joh. Baptl, Dante'
h.
s
Lobgesang auf den
Franz von
Assisi (ini Farad. Ges. xi.)
1836-37 Heigelin Johan, Friedrich, Dante Alighieri. Die

gottiiche
Komdie, oder Wallfarhrt durch die drei Geister tre regni spirituali); [rei iiber-
Reich, Halle, Fegefener, und Paradies, von Dante Alighieri
(Peregrinaggio attraverso
(1) Tout le livre II du traile de Monarchia, si brillamment est resum dans le discours de 1' empereur Justinien au 6e chant du Parudis. En expliquant ce discours de Justinien, le roi de Saxe a jet la plus vive lumire sur le systme politique de Dante. Yoici le titre de l'ouvrage du
roi de Saxe, publi par lui sous le pseudonyme de Philalethes; Dante AUighierV s Goettlicke ComOdie, metrisch bertragcn und mit hritischen und historischen Erlauterungen versehen. V. Saint-Ren Taillander, La littrature dantesque en Europe, Revue des deux Mondes. 1 Dee.
185G, p, 492.
srtzt
Mi
und mit Anmernintjen versehen (libera traduzione). Blaubeuren, MangokI (in versi sciolti). Di questa versione mi scrivea il sullodalo prof. Alemanno: Prorsus laude caret Urwartcr, cujus prosaicam versoncm autumant mclius in scrinus latitasse. 1841. GusECK Bern., (pscud. di Gustavo de Berneck) Di^ gttliche Komdie voti Dante AUfihieri, uebersetzt. Mit einem
StahJstich. Pforzheim,
Finck.
Stuttgart,
Rieger,
1855. -
Karl Gustav von Berneck, Bern. Guseck, Stuttgart Niegr' sche verlags Buchehandlung, 1856.
1841.
sclzt
Das
ieue
Loben.
Aus
dein Italianischen ilber-
und
crlaurterty Leipzig.
1842-43. Graul Karl, Dante Alighieri^s (jttlichc Kom'die

in s
Deutsche ilbertrafjen und

theologisch
listorisch, asthetisch
;
und vorLeipzig,
nehmlich
Dorflling.
Il
erlautert
Th.
1.
Die Ubile,
Graul, sacerdote protestante,
si
sforza di continuo di
dimostrare nelle sue dissertazioni Dante dissenziente dalle

cattoliche
dottrine;
mentre,
il
suo malgrado,
si
trova
costretto a confessare che
poeta non dispregiatore del
passato in s stesso, e che trovasi

dalla perfetta intelligenza
non poco discosto

della riforma,
della sostanza
il
si
consola colf avere scoperto che
Veltro Lutero,
corri-
spondendo lnanco
nome. Forse, e senza forse, la pi strana tra le non poche strane visioni, dei comentatori della Divina Comedia. 1842. Kopiscu AuGUST, Die gttliche Komodie des Dante
le
lettere
del
Alighieri Metrische Uebersetzung nebst beigedrucktem Originaltexte mit Erlliuterungen,
Abhandlungen und Uegister;

li.
In einem Bande. Mit Dantes Bildniss und zwei Karten seines

Welt-systems, Berlin, Enslin. - In versi sciolti. Berlino, 1862.
edizione,
Traduzione
in
egual numero
di versi a quelli dell'ori. . .
ginale, con savio consiglio sciolti da rima
Essa ci porge un nuovo esempio della pieghevolezza e della Aicilit con cui la lingua alemanna pu esprimere un qualsivoglia concetto. Forse sonvi qua e col dizioni intricale anzi che no,
molto meno per che

di
in altre
traduzioni, avute carissime,
poeti antichi; cosa da'
tedeschi volentieri sofferta, tanto
542
alla fedell serva
che
non pur de' conceili e delle
figure,
ancora della misura. La quale se venne dall'egregio traduttore con delicatissimo scrupolo mantenuta, non sempre
ma
per avventura
fece
della
prima altrettanto,
avviso,
che venne anche dai
critici
alemanni troppo severamente

di
confermato. PicchionL - Le dissertazioni aggiunte alla tra-
duzione del Kopisch, dopo quelle

migliori,
il
Filalete,
sono tra
in tal
le
ed
il
hanno
il
merito
particolare
di
dimostrare
nesso tra
poema
e la Bibbia, coincidendo
modo
Tommaseo. JSeque improbantury cos il ricordato Professore, versiones Graul et Gusek: non ila
colle spiegazioni del
laudatur Kopisch, potius vUuperatur, ut qui

tentiam poetac, et contra poesm ipsam
1849.
et
contra senpeccaverit.
multum
GscHEL
C. F.
Dante
Alighieri' s
(
Osterfeier
Zwillingsfiestirn des himmlschen Paradieses.
im Gesang xxivvon Dante'
XXVI.) Eine Ostergahe, Halle, Miihlmann.
1861.
WiTTE Karl, Die

Braun
bolf
Julius,
ersten
Gcsnge
gottligher Comdie, Halle. (Dedicata al Blanc.)
Dante Alighieri Die Holle fiir das Berlin, Berlag von Th. Chr. Fr. Enslin. (pag. 356.) Dante Alighieri, l'Inferno, ridotto pel popolo tedesco. La traduzione in versi sciolti. - prece1863.
deutsche
bearheitet,
duta da una dissertazione di pag. 127.

Dante,
cosi
l'egregio Braun,
al
Prof.
Nicola Gaelani
la
Tamburini, appartiene all'universo; e

storia dell'umanit; ed
il
la patria di lui
suo giubbileo sar anche per noi

le stazioni
Tedeschi un punto, onde conteremo

Vi un fatto assai conosciuto,
si
del nostro
progresso sulla strada dell'umanit e della libert nostra.
che col mischiare
le stirpi
hanno generazioni pi vigorose:

col genio d'altre nazioni,
fruttiferi
si
n altrimenti avviene
il
nella provincia dello spirito, perch nutrendo
genio nain
zionale
producono
esso
germi
deschi,
d'una
si
vita pi
virile, e si dilata
...
quasi
i
il
clima morale proprio di ogni nazione
Io credo che
Te-
dopoch
Dante
si
sono abbastanza arricchiti del genio di

il
Shakspeare, devono ade?so far loro proprio

liano...
grande Itavi
fatto
un monumento
il
csre
perennius tmWa.
Divina Comcdia, monumento che durer fino a che
avranno
il
nomini
che sappiano comprendere
grande
ed
bello.
Egli
si
543
fatto
un
altro rnonumenlo,
cio la vostra libert
e la fondazione della vostra nazione...
Un monumento de-
non pu essere una statua, ma un grandioso instituto, una universit, una Accademia All(]hieri, una scuola per tutto il grande ed il bello, dal quale confortata la generazione futura coroner la grandezza
del vostro pi gran genio
gno
e la gloria presente della nazione....
(Rehme,
Vestfalia,
Marzo 18G4).
sterile
si
fu
l'ammirazione del Braun pel
nostro
e
altissimo poeta;
che non solo cerc con lungo studio

1'
con grande amore
immortale volume,
-
ma
si
volle
dargli
nuova veste alemanna.

illi
Di questo lodatissimo lavoro
ebbi
da fonte autorevole questo giudizio.

priores (Kannecjiesser,
gloria ulebantur, nec suo merito
Quod
hucusque Ires
Streckfuss, Philaletes)
maxima
esse
unquam erunt
destituti, -
forma versonum
in
nullo ab
omni parte
propterea
laudabilis
videtur - hodie vcrslones J Braun et
Blanc haud
dubie
studuil
primum
inducere:
locum obtinebunt,
lune ea
ille
quod
in
concinno sermone poetara quasi hospitem

scripta sunt. Nescio an
Germaniam
qu versioni pra^misit lucide et bene Braun in futurum ille sit qui gustui
arrideal, licet terzinas poematis
iis
Germanorum imprimis
serit
omi-
quas servai Blanc, unus ex
qui
Dautem per totam
vitam pelracta veruni.

18G4. Blanc L. G.
Dia gllliche Knm'dic des Dante Alli'
einem Bildnisse Dante von Prof hilius Thiiter, Halle. Le ragioni della sua versione stanno nella prefazione
(fhieri ueberselet iind erlautet, mil
di
che cui piace
di
recare la parte pi importante.

si
Chi, al pari di me, per molti anni

di
occup dello studio

di
un grande poema, sente

si
al
line
il
bisogno
pervenire
ad una conclusione de' suoi lavori.

gli
questo punto due vie
offrirebbero.
L'
una immensa,
lunga
diflcile
ed
affatto impossibile
ad un
uomo
della mia eia, sarebbe
un
profondo (lomento, ovvero anche una rappresentazione del suo fine e del suo meraviglioso organismo, la quale abbracciasse ogni parte del
grande poema.
V altra,
il
se
si
compari
con quella, agevole ed attuabile per l'appunto una versione del lutto. Questo cammino,
come
solo a
me
possibile.
bA4
io
ho ballulo. - La mia traduzione metrica ma senza rime, primamente perch io non son poeta, ed in secondo
luogo perch di questa sola forma mi parve che
ritrarre
si
potesse
una fedele immagine dell'originale,

gli
la
quale sovra
l'odierno leggitore tedesco facesse presso a poco la mede-
sima impressione che V originale sovra
odierni italiani.
La forma delle terzine si collega intimamente con l'intiero organismo del poeta, ed olTre per al traduttore che vuol serbar la rima difficolt veramente insuperabili. Oltre a ci
accade che
la
rima tedesca suona

l'
all'
orecchio infinitamente
pi sorda che
air essenziale,
italiana, e giusto per ci vien

si
meno
notala.
Tuttavia questo non
vorrebbe mai considerare

bellezze
di
di fronte
all' infinite
espressione
che
si
debbono
di
sacrificare.
Kannegiesser,
la
Grul e Gussek oiTrono

testimonianza,
e lo
questa
opinione
pi compiuta
slesso,
del rimanente molto
pi pregevole,
Streckfuss ha
pur dovuto
far molli sacrifizii di cosiffatta
maniera. -
Sem-
brami
ne,
all'
opposto della massima importanza esprimere non

il
solo intiero e compiuto

di
senso dell'originale nella versioancora,
modo che
possibilmente
senza traduzione,
ma
nessun vocabolo rimanga per quanto sia possibile,

parole proprie
mantenere
la costruzione e la disposizione di
dell' originale. -
Cosi pur sembrami non solo permesso
ma
veramente necessario che la versione, del pari che l' originale, riceva una lieve tinta d' antico, la quale offra qua e l alcune poche voci ed espressioni a' d nostri meno adoperate,
alcune
pi
forti
contrazioni
di
vocaboli,
di
alcune
inusate apostrofi
usate,
ed alcune trasposizioni
parole
non troppo
tollerabili per verit nella prosa,
meno ma qui
per l'appunto imposte...
L'endecassillabo di Blanc facile e piano, e per gua-
dagna
in
evidenza ci che
gli
manca
in eleganza.
il
Ad un
Blanc,
conoscitore tanto intimo della nostra lingua com'
osserva
il
Degubernatis, sarebbe far torto ed essere forse

il
indiscreti,
chiedere alcun ritocco a certi
luoghi
meno
fedelmente tradotti,
perfetto.
Il
essendo
egli
per
io
pi
traduttore
lavoro di Blanc, conchiude egli,
destinato a
gli
divenir popolare in Germania ed a preoccupare

di lutti
i
sludii
Dantofili;
la
sapienza che governa l'insieme e la
diligenza per la quale
545
vita le sin-
hanno come una propria
gole parli, assicurano T immortalila a queslo mirabile fruito

delle veglie dantesche del
versione cosi mi scriveva
venerando alemanno. Di questa un dottissimo prof, di Monaco:

totam
Unus ex
ruit,
iis
qui Dantem per
vitam
assiduo studio
pertractaverunt. De hoc pubblicum judicium
nondum appaquantum sciam: mea sententia super at multum prioreSy ita tamen ut fide verborum maxime auctorem reddere studuerit, vertendo poetam nterpretans. E d' altra autorevolissima fonie ebbi pure queslo giudizio: E una versione alla
lettera,
e
quale pi non
si
potrebbe n anco in prosa italiana^

testo,
il
quindi di (jrande utilit per V intelligenza del
meglio dire per sapere come ad ogni luogo la pensi

eli
Blanc,
un autorit di prima
riga.
11
Goeschel osservava come
il
1853 fosse una specie di

Isell'anno
eredi
di
centenario per lo studio di Dante in Germania.
1755
il
poeta cesareo Niccol Ciangulo,
presso gli
a
Heinsius in Lipsia,
ha stampato da principio
e subito
modo
al
saggio quattro canti,
dopo
l'intera cantica
del-
l'Inferno con brevi noie, tolte per la

luri, e
maggior parie
in
\en-
questa
si
fu la
prima edizione apparsa
Germania...
Queslo primo lentalivo di far conoscere Dante in Germania non rimase senza effetlo nei tempi posteriori. Due anni dopo l'edizione dell'Inferno, noi troviamo Ciangulo legato
con T. L. B. Bachenschwanz quale edlore per
liani e tedeschi,
gli
scrini ita-
dopo apparve l'Inferno di Dante Allighierl tradotto da L. Bachenschwanz. Questa traduzione venne in tanto favore, che nello slesso anno fu
e dieci
anni
mestieri rifarne la stampa. Nei due anni susseguenti tennero

dietro
il
Purgatorio e
all'
il
Paradiso, e queste due cantiche furono
dedicale
Imperatrice Caterina di Russia, appunto
come
dieci anni
prima dal librajo veneziano Zatla era stata dela
posta appi del trono della czarina Elisabetta
splendida
sua edizione delle opere di

gi in qualche
Dante.
il
Per Meinhard aveva
modo prevenuto
Bachenschwanz. Eccitalo,
com'egli dice, dal vedere che un critico cosi savio, come

il
celebre Bodmer,
avea desiderato una traduzione della

Dante,
intera
Comedia
VoL.
II.
di
stamp nel 1763
ne' suoi Saggi

35
546
sopra
il
carattere
e l'opere dei migliori poeti italiani un ben inteso e non breve compendio del divino poema. Nell'anno 1795 furon pubblicati vari frammenti della traduzione in metro di A. G. Schlegel, traduzione ancor sempre inarrivabile; e nel 1809 ebbe luogo la prima edizione della
traduzione
di Kannegesser. - Le pi antiche traccie ch'io abbia potuto scoprire intorno allo studio della divina Co-
media nella letteratura tedesca ascendono ad un secolo anteriore alla prima edizione di Ciangulo, e trovansi nelle avvertenze di A. Griphius al Moribondo Papiniano 1659, verso 704). Ivi tradotta una parte del canto dodicesimo
{
dell'Inferno.
Un
secolo addietro,
nell'estrema parte sud-
ovest della Germania, erasi taluno occupato di Dante in
uno scritto, pi tardi interamente dimenticato. Neil' anno 1559 Gerolamo Fricker, presso Oporino in Basilea, pubblic per la prima volta il piccolo libro de Monarchia, ma nello
strano errore che questo fosse lavoro di un secondo Dante,
vssuto sul finire del secolo
XV,
e stato in amichevole re-
lazione con Angelo Poliziano. Nello stesso
anno
fu pubbli-
cato in Basilea per opera di Giovanni Heroldl la traduzione
tedesca di questo libro (presso Niccol Bischoff), e nel 1536
apparve di nuovo presso Oporino, per cura di Schardius, una edizione molto esatta del testo latino. Altre ristampe se ne fecero sul principio del secolo xvii (1609 e 1610)
in
Strasburgo ed Offenbach.
Il
Concilio di Costanza desto
in
Germania
le
prime
scintille
per lo studio
della
Di-
un Cardinale e di due vescovi inglesi, Giovanni di Serravalle scrisse un vasto comentario latino sull'immortale poema di Dante, e in quello anno medesimo, in cui Girolamo da Praga sosteneva la
vina Comedia.
istanza di
Ad
pena
filr
del
fuoco
innanzi
alle in
porte
di
Costanza.
Witte,
Degli studii su Dante

Uterarische
riprodotto
-
fattisi
Germania nel 1855, Blatter

n. 2,
iinterhaslung,
dallo
10 gen.
Firenze,
1856;
4
arti-
colo
Spettatore
di
Maggio
1856
L'Allemagne y
brille aussi
;
au premier rang par
les qualits qui lui sont propres
elle a reconstruit le sy-
stme de Dante et retrouv l'unite de cette grande me. Si Dante est bien compris aujourd' hul, e' est elle qu' il faut en rapporter l'honneur. Les traductions de Streckfuss,
le
04i
ce
sicle, roi
Kannegiesser,
celles
lieu,
aii
commencement do
on
les
plus
rcemment
donneraieni
de M. Auguste Kopisch el du
si
de Saxe,
examlnail
en
dlall,
plus
d'un reproche srieux; les Iravaux des hstoriens, les d-
rouvertes de M. M. Charles WiUe,
Franz Wegele,
mile
Ruth,
les patientes
la
Uides du roi Jean, sont de vritables

science. -
conqutes pour
TuiUandicr, Revue des deux
Mondes,
V.
1 Dee. 317. - Y. Id. p. 479.
TRADUZIONI SPAGISUOLE, CASTIGLIANE, CATALANE.
1513. ViLLEGAS DOjs PERO Fernandez, Arcediano de Rurgos.
La traduccion del Dante de lengua Toscana en verso castellano: yporel comentado allende de losofros glosadores por la mandado la de la muy eccelentc Sennora donna Juana deAra(jon, duquesa de frias y Condessa de Baro fija del muy poderoso Rcy don Fernando de Castlla y de Aragon. Umado el
;
calholico Con olros dos cratados

la
uno q
se dlze querella
de
y olro aversi on del mudo y covcrsio a dios iniose est a muy provechosa y notabile obra eii
f
- Imprila
muy
noble y mas leai cibdad de Burgos por Federique alemau de Basilea ac abose Lunes a dos dias de Abril del ano de
nuestra redempciou de mill y quinientos y quinze annos.
La traduzione
marchese
di
in
prosa del celebre D. Enrico di Aragona,
Villena,
morto
nel 14S4,
tuttavia inedita.
la
Anche
luce. Si
la
Catalana di Andrea Februcr, (li2S)

di essa
pi antica
traduzione in versi in una lingua moderna, non venne mai alla
conoscono
in fogl., di fac. 2G9; l'altro al

di
due manoscritti, l'uno all'Escurial, Convento de' PP. Geronimiti

Il
S.
Michele de
Camboulill,
los
reyes di Valenza extra muros.

di
Sig.*"
F. R.
professore
retorica,
ci
membro
della
operosa accademia
di
di Mompellieri,
di
diede
uno squarcio
il
questa versione
merito singolare [Essai sur Vhstoire
de la littrature catalane, Paris, 1837).

Baret,
Anche
di
S.""
Eugenio
nel suo
professore di lettere straniere a Clermont,
bei lavoro
Espaqne
et
Provence,
si
occup
questa notevole
Rcv. Contcm-
versione.
Y. l'Articolo del Ycgezzi-Ruscalla,
548
THADUZlOM SPAG?>UOLE.
poranea di Torino, Decemijrc, 1857. - Je ne parie pas de r Espagne; Danio y avait pnlr de bonne heure; mai rinquisition, plus sevre que J'glise romaine, se bia de
jeter l'inlerdil sur l'oeuvre
du pole de Florence. Gel

el le libralisme
l'aire
inlerdit
n'a pas l leve

jours. L'
par
la curiosile
de no
Espagne avail trop

rveiller
le
avec sa propre lillralure.

ne
fallail-il
Avant de
lirer
souvenir de Danle,
de l'oubl
les anivres nationales,
depuis
le
pas pome de
C id imqiv'wx drames de Calderon? Saint-Ren Taillandier. (1)
VI.
TRADUZIONI SVEDESI E DANESI
MoLBECU CuR.K. F., Guddomelige Komcdie Oversal afM... Ejbenhaven - Deel (nondum edita). 2. Skiirsilden, 1855 ;
Paradiset, 1862.
'
Secondo Saint-Ren Taillandier, l'Inferno sarebbe slato

pubblicalo nel 1852.
Traduction en vers o
difficults. -
la
terza rima du Florenlin est

et
employe, m'assure-l-on, avec une habilet rare,
Iriomphe
un
et
de mainles
gue, 1852.
se termine
est
On
doit aussi
M. Molbech
drame en vers doni

par
Alighieri est le hros: Danle,
Copenha-
L' action se passe sous le priorat
du pole
son banissement. L'oeuvre de M. Molbech

elle est pleine
peu dramalique, mais dfaut d'invention
de senlimens levs et tmoigne d'une connaisance approfondie du sujet. Saint-Ren Taillandier.

1853. BoTTiGEs Wilhelm,
(ne' suoi Jtalienska
1 primi x canti dell' Inferno,
studier, Upsal). -
la
M. Botliger tudie
et
il
surlout les origines de
poesie italienne,
insr
dans son
chanls de
livre
la
une traduction svdoise de dix premiers Divine Gomdie. - Saint-Ren Taillandier.
.... NlLS LOVVEN ...

Gaetano Viclal sta per pubblicare una traduzione spagnuola Comedia del Sec. XV con illustrazioni, intorno alla quale lavora da sei anni. Questa interessantissima pubblicazione sar seguita da altra traduzione del sacro Poema, fatta dallo stesso Yidal, parimenti
(1) li Prof.
della
divina
in lingua spagnuola.
TRADUZIONI RUSSE.
549
MI.
TRADUZIONI RUSSE
1843 Yan-Dima, {Divina Comoedia Dantis Alighcrii, In-
fevnum, additis delineationibiis Flaxman et italico textu. Versio ex italica lingua a Y. \an-Dima reddita, introductio
et vita Dantis
a D. Struchow facta
St. Petropoli, Edilio E.
Fischeri).
Dj en 1843 M. Van-Dima avait publi Saint- Plersbourg une version en prose des treule-lrois chants de V Inferno; M. Dmitri Min a eu l'ambitioa de les reproduire
en vers,
critiqiies
et son oeuvre a l accueillie
avec loges par
les
du Nord. On vanto surtout les disserlalions qui raccompagnent. N. Dmitri Min a largement mls profit les iravaux des Allemands; il cmprunte beaucoup d'ides M. Wegele, M. Witle, M. Rulh, au roi Jean, mais il
y ajoule aussi des vues qui lui soni propres. - Saint-Ren Taillandier. - Ottimo traduttore in versi pur anche
Demetrio Min profes. dell'arte veterinaria
pubblicollo.
all'
universit di
Mosca... Tradusse in terza rima tutto l'Inferno di
Dante e La terza rima difticile nella lingua russa, perch il numero delle rime non vi abbonda come nell'italiano, e perch la prosodia russa esige un ordine tra le
rime chiamate masculine ossia tronche, e
piane, lo che accresce
la diflicoll
le
feminine ossia
di quel metro.
Min ha
saputo vincere questa

versione di
con arte perfetta. La sua Dante cos fedele che fa meraviglia ai conodificolt
scitori del testo italiano.
Ma
il
gusto del pubblico nutrito
dagli alimenti leggieri

tali
del giornalismo,
non
sa apprezzare
lavori,
e la traduzione non favorita

si
dal pubblico
non
avanza e non
vende. - Scev ire [-Rubini.

Russie et l'Amrique en soni
Les tais scandinaves,
la
au poinl o nous en tions nous-mcmcs il y a un demisicle: on n'y lit encore que V Enfer. Dante n'est pas un de ces potes qui peuvenl lre pnlrs du premier coup.
L'hislorien Schlosser a lu neuf fols
d' y
la
Divine Comedie avant

il
trouver un vrai plaisir
aujourd' bui
la lit
avec en-
550
TRADUZIOM RUSSE.
il
thouslasme, cornine un brviaire de morale religieuse, et
commenlc
11
le
Paraîs dans de gracieiiscs lellres un ami.

porle du
la
faut cello volonl persvranle pour forcer la

a
sanctuaire. L'inlilalion
commenc pour
Ce
-
l'
Amrique,
sera
Russie
verse!
el Ics peuples
scandinaves.
Iravail
mene
bien, et
Danle aciivera ses conqules.

la
l'elude de
Divine Conuklie
est
Ce relour uniun symplme
que nous rccueillons avec joie. Il senible, au premier abord, qu'une oeuvre comme celle de Danle ne doive inlresser dsormais que la curiosile des rudils; sa cosmograpliie
est dtruile, ses mysliques loiles se sontvanouies
la
sclence de Newton....
iiclions,
devant Sous l'appareil condamn de ses au milieu des prjugs d'un autre ge, il y a l
immorlelle,
la
une
inspiration
passion
de
la justice.
Ce
pote qu' on a tant ludi au point de vue

el de Tari,
il
de
l'
histoire
morale militante.
au nom de la y a plus d'un rapport enlre Pascal el Dante: lant que durer l'humanil, les Penses de Pascal,
reste l'inlerroger encore
Il
et surtout sa thorie des trois ordres, seront la nourriture
des mes fires

ceux qui
tanl que les lois de la suprme justice ne
seront pas excutes sur la terre, la Divine Comdie offrir

souffrent
de sublimes consolations. Aujourd'
Imi parliculiremenl je comprends trop pourquoi Dante peut
devenir un des poles favoris de notre xix^ siede. Danle

lait Seul
au milieu des factions qui dchiraient sa patrie;
suprieur aux lultes de son temps, ne voyanl partoul que

fraude, convoitise, faiblesse, servilit, c'esl--dire toutes les
formes de
l'intrt,
il
s'lail rfugi
dans
la cil ideale
con-
struite par son genie.
Nous aussi nous sommes mal
l'aise
dans
ce monde, et nous apercevons au-dessus des parlis dvoys

l'ternelle morale qui nous offre
les ressources
un
asile.
Cesi lquesont
de l'avenir; e' est l qu'il faut dpouiller le vieil homme pour crer l'homme nouveau. Au milieu de ses extases, Allighieri tait une intelligence pralique il ne
;
sparait pas la vie aclive de la conlemplation;
il
ne s'esl
jamais dtach de
lui.
la terre el
de laralil. Faisons
seuls,
comme
si-
Soyons notre
parti a
nous
recomposons en
lence l'elite
gnreuse dont l'iiumanil a besoin. Ayons notre enfer el notre paradis en nous-mmes, punissons el
TRADUZIONI RUSSE.
531
rconipensons les
science
triste
;
hommes au
tribunal secret de notre conil
sachons aimer,
et puisqu'
le faiit aussi
en ce
monde, sachons hair! Sachons aimer le bien, sachons hair le mal Entrelenons en un mot cette force spirituelle, celte passion du bien, cette soif de justice, qui est travers les sicies le signe inelYafable du grand gibelin. C'est le meilleur moyen d'obir l'inscription de Santa Croce: Ono!
rate r altissimo poeta.
-Saint-Rene Taillandier,
p. 150.
BIBLIOGMFIA DANTESCA ITAllAM (1)
1.
VITA DEL POETA, E RICERCHE INTORNO LA SUA VITA
Thouar Pietro, Dante, Milano, Ublcin, 18b5. Thouar in questo suo lavoro ci reca la biografia di Dante, coli' esame della sua mente e delle sue opere, e un
Il
cenno delle vicende storiche e letterarie d' Italia, secondo che si riferiscono ai casi del poeta, o al concetto della sua poesia, alla luce che da quella si riverbera sugli studii
posteriori.
E diviso
in tre parti,
determinate dalla natura

dantesca in
medesima
del soggetto, la vita cio di Dante, V esposizione

e le fasi della
si
del suo poema,
scuola
Italia.
L'intento morale che
palesa da tutte le pagine di questo

lo
v'
volumetto
in
gran parte compensa Se
scarso concetto let-
terario di qualche suo brano.
alquanto debole la
parte critica, vi ha invece un'elevatezza di sentimenti, ed
una nobilt
cendere
di
linguaggio che son fatte per destare ed ac-
negli animi giovanili. Le due prime parti sono pi largamente composte ed eseguite con maggior cura, la prima specialmente in cui si leggono pale migliori facolt
gine squisite per semplicit e per robustezza di pensiero.
Anche
(1)
l'esposizione del
poema
fatta
con cura,
ma non
Della Ribliografia
scritte
vennero
Bil)liogralla
dantesca Italiana ricordo solo le opere che dopo la pubbiicizione della pazientissima ed accuratissima dantesca del Batines. Degli altri autori non accenno che il
nome, giacch se volessi tessere il semplice catalogo delle opere loro non il Batines, - Debbo poi rendere pubblica testimonianza di grato animo all'egregio ed erudito Sig. Francesco Scipione Fapanni
farei che ricopiare
di Venezia,
Dantesche,
appassionatissimo ed assonnatissimo raccoglitore delle cose che eoa cortesia piuttosto singolare che rara mi fece copia della sua ricca collezione, qualunque volta me ne venisse bisogno, onde mi venne agevolata la fatica delle ricerche, e potei notevolmente
accrescere
il
mio lavoro.
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITALIANA.

forse
colla
553
sviscerare
al
il
il
pienezza
di
critica
necessaria
concetto
della
divina Comedia,
e a mostrarne
vivo
carattere e l'importanza.
Fraticelli Pietro, Storia della Vita di Dante AUighieri,
compilata sui documenti in parte raccolti da Giuseppe Pelli,

in parte inediti, Firenze, Barbera, 18()1.
II
libro
del
Fraticelli,
secondo ch'egli stesso ne dice

il
nella Prefazione, contiene tutto quello che
Pelli raccolse,
tranne
le
cose evidentemente erronee,

di lui, o di
ma non
uti lavoro
qualunque altro biografo dell' AUighieri. Ei non d una nuda raccolta di memorie, non d una vita in quel largo signiiicato che oggi suol
modellato su quello
darsi a titoli consimili,
ma
d una storia della vita di Dante,

e scritta
lavori.
compilala sui documenti,
con quella
critica,
l'
la
quale
si
richiede a
siffatti
Ei .rappresenta
uomo
nel suo secolo,
ma non
la
in
modo che
nella storia del secolo

la
scompaia l'uomo:
sua figura, siccome
principale in
e
un
dipinto, dee
campeggiar convenientemente,
non rima-
nere affogata dagli accessorii. Delle questioni letterarie non volle impacciarsi, si imprese a risolvere le storiche, senza
parte e senza alcun preconcetto.
Gregoretti Francesco, Vita di Dante AUighieri desunta

dalle sue opere
e e
col riscontro
delle sue
alle presenti opi-
nioni
politiche
18()4.
religiose
in Italia,
Venezia,
Naratovich,
Gennaio
Il
Gregoreili
^ ita
fa
precedere questa breve Annotazione:
venne scritta e si pubblica affinch ognuno possa conoscere agevolmente leggendola quanto fu grande
Questa
l'Italiano
della cui nascita
si
sta
per festeggiare
il
sesto
secolare anniversario.
Mercuri Filippo, Quale sia stato il primo rifugio e il primo ostello di Dante, Roma, Pucinelli, 1814. Se Dante fosse veramente morto nel 1321, Napoli,
Nobile, 1813.
stello
Giuseppe, Intorno alla dimora di Dante al cadiLizzana, Rovereto, Marchesani, 1834. - Lettera in aggiunta ad altra lettera sua intorno alla dimora di Dante al castello di Lizzana, Rovereto, Marchesani, 1835 Ôpuscoli
Telam
non
citali dal Ratines).
554
Il
Telani
si
fa a
provare che Dante fu ospite

di
in
Llzzana
di, Guglielmo di Caslelbarco, Signore di tutta la valle
Laei
garlna.
Ei
vuole che dal castello appunto

la
Lizzana
potesse a meraviglia vedere

C. xiii dell'Inferno,
ruma
per
lui descritta
al
volgarmente chiamata gli Slavini di Marco, dal paesello che le sia di presso. Ribatte l'opinione
del Cesari
di
che ritiene
il
poeta accennasse a quel dirupo

;
monte
stagliato al Castello di Pietra
a poca distanza da
Calliano, sulla vecchia via da Trento a Rovereto;
impugna
pure quella del Mafei che asserisce ricordata

lora cadde
la
difatti
la
ruina della
Chiusa, presso Rovereto, seguita nel 1310, e lo scoglio alnell'
Adige e
lo
percosse. Francheggia
sua opinione colle parole dello storico Ambrogio Franco

il
che chiama nobilissimo

vi abbia
gli
paesello di Marco,
non perch
Dante soggiornato abbia dato nominanza;
ma
perch nelle cantiche divine

autorit del Co. Benedetto
coli'
Giovanelli, accuratissimo investigatore delle patrie
memorie
del
(Inspruck,
Wagner, 1832);
la
per
a
di
infmo con
quella
Petrarca
delinea
solido de
che nell'Epistola YI
Guglielmo da Pastrengo
ad evidenza
ruina
Marco:
Vidi horrifcam
il
monte ridnam
il
ecc.
Molti spositori, non eccettuati
Tommaseo ed
come osserva
di
Fraticelli,
il
Barco, presso Rovereto,

il
menzionano la ruina di Monte qual monte non esiste neppure,
roveretano Telani,
si
ma
bens
il
villaggio
Marco, che come
detto di sopra, assai vicino allo

il
scoscendimento descritto dal poeta. Del resto

consente col Telani, tanto pi, coni'
di
ei
Tommaseo
la
dice,
che
ruina
Monte Barco ha alcuna via per iscendere, quella della Chiusane, almeno adesso. E acciocch regga la similitudine
del borro infernale qualche via
della terzina seguente
ci
dev'essere;
V alcuna
gasi che
il
C.
non pu significare nessuna. Aggiunxn fu probabilmente composto avanti il 1310. al
y. Ambrosi,
di
Comento
C xu
dell'Inferno,
il
Mutuo
soccorso
Rovereto. (Strenna,
ZoTTi Raffaelle,
del 1864).
e
Della Visita
dimora d Dante Alldi
f/hieri nel Trentino,
Dissertazione storico-critica (pubblicala
da prima nell'Appendice del Messaggere

vereto,
Rovereto) Ro-
Caumo, Luglio Premessa la storia e
18(54, di
la
pag. 84.
descrizione del castello di Lizzana,

a (lue miglia
di
555
da Rovereto,
(
il
Zotti,
),
francheggiato (lall'autorit
di
Ambrogio Franco
n.
1559
Michelangelo Mariannl
(sec.
XVII), di Jacopo Tartarotli, del P. Benedetto Bonella,
del Co.
Adamo
Chiusole, del Cav. Giuseppe ValerlanoYanelti,

del
ed inoltre
del Telani,
il
Pederzani, ecc.
ei
prova
come
Dante visitasse
Trentino, ospite del march, di Castelbarco,
amico
la
degli
valle
Scaligeri, che alternava la sua dimora tra Lagarina e Verona. - E da prima ei prende ad
si
investigare in qual anno Dante
recasse per
la
prima volta
a Verona, e riportate le opinioni del Boccaccio, del Bruni,

d
Girolimo Della Corte, del Biondo,
del
MafVei,
non che
quelle del Lombardi, del Trova, del Fraticelli, del
Tommaseo,
conchiude che dal Gennajo loOS
primo rifugio e
il
al Marzo 1304 trovasse il primo ostello presso il gran Lombardo.
Ponendo poscia mente come

nominasse palesemente
che
ed
lo
il
nell'Inferno, in ben tre luoghi,

ei
Trentino,
s'induce
a credere
visitasse prima del 1308. - Oltre a ci prende a congli
siderare le ragioni dell* intimit ed amicizia tra

il
Scaligeri
Castelbarco,
onde ne trae
in
la
conseguenza che dal

le
Castelbarco fosse invitalo a respirare

valli trentine,
aure fresche delle

e pittoresche
ivi
a deliziarsi
in
qtielle
amene
vedute,
ad inspirarvisi
Une per condurre

le
termine
r immortale suo lavoro.
Ma
le
prove
le
pi sicure,
pi incontrastate
il
ei
le
trova nel grande volume. E di certo
poeta non avrebbe

Slavni di Marco,
potuto ritrarre con

giudicar
della cima
tanta evidenza gli

del
monte, onde
s
si
mosse;
conoscere
come da
quella al piano la roccia
discoscesa; non avrebbe
potuto sapere che quantunque selvaggia aspra e forte, pure
alcuna via darebbe a chi su
fosse,
se
non percorrendo e
nella
minutamente osservando tutta

esser fatta con
chi vi
ci si
la
ruina
sua vasta
estensione. - IS la magnifica descrizione del Benaco {oteva
evidente geografica precisione, se non da

si
fosse slato, tanto
specificatamente circonscritta,
ei lo ri-
che nessuno potreblie. meglio. Un novello argomento

dal Prof. Lunelli (Giorn.
trova nella Chiarentana del C. xv. egregiamente interpretala
La Fenice, 1843, p. 205 e 214 Trento Monauni, 1864), sicura riprova delle cognizioni locali che Dante possedeva intorno alla topografia del Trentino, cogni;
)56
zioni che diftcilmenle
avrebbe potuto procurarsi a quei tempi
cos poveri di mezzi di comunicazione, se
non
vi
avesse fatto
il
lungo soggiorno. Anche nel L.

inferire
ii,
e.
15 de Yuhjari Eloquio
poeta parla cos precisamente del dialetto trentino, da dover

a bel diritto ch'egli
il
ne avesse perfetta e piena

Zotti inclinerebbe a ritenere
all'
conoscenza. Da ultimo
col
Sig.""
Vanetti che la bella montanina che in mezzo

del fiume avealo innamorato,
alpi
nella valle
fosse della valle
del Lagaro, appoggiato anche in questo ad una tradizione
popolare,
riportata
il
da un frate Carmelitano
di
Rovereto,
{secondo
in
Zotti,
il
P.Francesco daTrevigi) che nel 1550

:
quel torno lasciava scritto
Dante havea
visse et
dimor per
qualche spatio di tempo
in la villa di
et
Lizzana^ qual
la
pros-
sima
del
alle rovine di
io
Marco,
kivi
sua innamorata,
come ho
udito per tradizione dalla bocca degli piii vecchi

-
paese.
(V. Giuseppe
Valeriano
Yannetti,
padre del
celebre cav. dementino. Intorno ad alcune circostanze della

vita di Dante, e dell'
aver
egli
dimorato nella valle LagaSig.""
rina
quivi composto una sua canzone, Lettera al
Pietro
Moneta, fiorentino, dei 3 Decembre 1757, Venezia, Zatta,

1759).
Bianchi Ab. Giuseppe, Del preteso soggiorno di Dante in
Udine
dulia
ed in
Tolmino,
durante
il
Patriarcato di Pagano
Torre, Udine, Turchetto, 1844.

la
E divulgatissima
credenza che Dante nel 1319 facesse
non breve soggiorno
in Udine,
ed ospitale accoglienza vi
ivi
il
trovasse in corte del Patriarca Pagano della Torre, ed
componesse alcuni canti dell'immortale suo poema, ed

Balbo,
nelle
il
Thouar,
vite
il
Tommaseo,
il
Sigalas ecc.
il
lo
ripetono
lor
dell' Allighieri.
Ma
Bianchi,
quantunque
friulese,
combatte gagliardamente questa asserzione; imCandido, che solo nel 1500 fu

;
pugna
il
il
primo a spacciare
questa favola
sostiene
fosse reso impossibile ogni ravvi-
cinamento
fra
Dante e Pagano, dalla religione non meno

rispettivi,
die dalle politiche opinioni, dagl'interessi

vare
dagli
obblighi e relazioni antecedentemente contratte. Per comprole
venuta
di
Dante
in Friuli si
allegano documenti o
si
che non esisterono giammai, o che

dio periti,
vollero in un incen-
e che se anche tuttavia sussistessero,
secondo
BIBLIOGRAFIA DAISTESCA 1TALIAÂ.

il
557
criterio logico,
proverebbero
il
contrario. Confuta valorosadi
mente Jacopo
tutti,
di
Yalvassone
all'atto
Maniago, che,
con
argomenti
di
imaginari,
sogn
primo di un nuovo
soggiorno
scoglio posto sopra
Dante a Tolmino, additando per infino uno il fiume Tolmina, chiamato sedia di Dante,
natura de pesci.
i
e volendo che quivi scrvesse sulla
Ma
il
Bianchi con prove incontestate ne convince che

chi di
Patriar-
Udine non ci ebbero mai stanza; che Soffumbergo, e non Tolmino era il luogo delle loro villeggiature che Tolmino fino all'otto Agosto 1319 fu in potere del Co. di Gorizia; e con altri documenti alla mano segue il Patriarca
;
Pagano
della Torre per tutto
il
resto del l'l9 a Cividale,
ad Udine, a Gemona, e ne chiarisce che non and

Tolmino. La tradizione essere solo
racconto del A'alvassone. Da
ultimo
mai a
le
appoggiata
all'ideale
mostra
e
l
inefficaci
prove che
temente
si
vorrebbero desunte dall'opere del nostro poeta.
Scolari Filippo, Del doversi scrivere
stampare costane
Dante
;
AUiffhicri
con
doppia
non altrimenti,
di
Venezia, 1841
Naratovich, 1861.
Torri Alessandro, La grafia del casato
Dante AUi-
ghieri rivendicato alla legitima originaria lezione contro l'uso
erroneamente invalso, Lettera

ediz. Pisa, Prosperi, 1853.
al cav.
Davide Bertolotti,
II.
Aunms
sato e suir
DE Riaks Stefano, Esercitazione filologica sul ca-
arme
la
di Dante, Firenze, Baracchi, 1853.

All'
Scolari Filippo,
onorevole Audin de Rians, 1854.

di
Anche
rono per
/
grafia
del casato
Dante diede luogo ad

il
accerrime oppugnazioni. Lo Scolari,

la
Torri ecc. guerreggia-
doppia
/;
il
Fraticelli,
i
semplice.
Si fecero forti
Audin de Rians per la primi dei codici che porgono

/,
i
il
casato di Dante
in
con doppia
di
quali
stanno a
petto
degli altri
proporzione
g ad
/ ;
della forma originale e
legittima Aldgkieri,
bile
la
dalla quale
Allighieri,
ne viene pure inseparaper

la
nuova
forma
naturale
e certa
mutazione della d in/; dell'autorit del Bocaccio che nella

vita di Dante scriveva che alla moglie di Cacciaguida,
la
quale era degli Aldighieri

il
di
Ferrara piacque di rinnovare

figlio,
nome
de' suoi passati in

il
un suo
nominollo Aldi-
ghieri, comecch
vocabolo per detrazione di questa lettera
558
(1
BIBLIOGRAFIA DA>TESCA ITALIANA.
corrono rimanesse AUujhieri.

gli
Ma
il
Fraticelli,
rovistando
pure
antichi documenti,
ci
esempi ch'egli
con una
hens
posto,
in
il
prova del contrario: de' 33 allega quattro sono con due/; ventiotlo
ci
/;
uno
in
l,
allatto senza /;
ne aggiunge che mutavasi
solo per
in
ove
11
si
trovasse alla
il
pre-
ma non mai
caso diverso; da ultimo
Fraticelli
luogo di detrazione,
appoggiato
a' codici
pi sicuri ed
il
antichi,
legge sottrazione, lo che muta d'assai
senso del
quella
sua.
concetto.
parola,
ei
Ma
anche
comunque leggere
/a d'oro
in
si
voglia
ritiene francheggi
dell'
sempre pi l'opinione
se
ne cura punto
campo
azzurro,
N arme
pur
degli Aldighieri, perch quell'arma fu solo assunta alla (ine
del secolo
XY, od
un solo
la
al principiare del secolo
XYI. Ed
si
notevole che in Firenze, nel Panteon italiano,

ghieri, con
/,
legga Ali-
e sotto la statua collocata nel
Log-
giato
cosi
degli Uffizi,
stia scritto
invece Allifjhier con due,
decretando
Deputazione firentlna, incaricata della

nell' iscrizione
decorazione di quel luogo. Cos pure

nel
adottata
nuovo Teatro comunale
di
Ravenna, teatro che

si
11
fu
appunto
intitolato dal
nome
(
del casato dantesco,

ortografica.
legge i/Z/iy/uer/,
secondo
il
la
nuova riforma
2(>
riputato giornale
e
Crepuscolo,
Dee. 1832)
dagli argomenti del Torri
dello Scolari vuole definita la questione:
Carlo Troya arla
meggia invece
pel Fraticelli
e gli
d vinta
agli
palma {Del
yeltro allegorico de' Ghibellini,
Napoli, 185(), 370).
Ma
gli
AHighieri di Verona non

Fraticelli,
si
acquetano
argomenti del
ed
il
Co. Pietro
Serego AHighieri, discendente
del grande
poeta,
protestava solennemente di
non voler
l'
mutare
la
grafia del suo casato, e che
anche per
innanzi
continuerebbe a
scrivere AHighieri,
(Gaz. di Venezia, 18
Maggio, 18GI) -V. Troya, Del Veltro Allegorico dei Ghibellini,
Napoli; Vaglio, 1836, p. 3G9. Osservazioni sul Cognome
di Dante: -
Secondo
il
Rians
la
I.
sentenza
la
di
condanna
Cod.
del poeta a' 27 Gen. ha Dante AUaghleri:
seconda del
2. Dis. 5.
10 Marzo, Danlem Alaghieri (Archivio Rifor. CI

67, libro consulti.
Dal 1300
al
1303
di
pugno
di
Bonsignore olim
Gueczi
Michele
civis mntinensis leggesi
costantemente Dante Ahgheri con

delle
un
solo.
Nella
necrologia
Monache
di
S.

l)ubl)licata
539
veronesi,
geri,
di S.
da G. B. Biancolini, nelle notizie delle Chiese discendenti del poeta sono nominati ora Aldie altri discendenti seppelliti
Aligheri.
nella Chiesa
Aligeri;
Fermo Maggiore,
MiNicn Prof. Serafino Rafaele, Del cognome di Dante

AlUghicr (Dissertazione
in
corso di stampa).
la
Per iscuoprire ed accertare

di
derivazione del
cognome
Dante l'egregio professore si vale dell'irrecusabile testimonianza dello stesso Poeta, che intorno all'origine del
suo cognome pose nel C. xv della
III
Cantica sul labbro

Quel,
del suo trisavo Cacciaguida queste due dichiarazioni:
da cui
fue
il
.
.
si dice
tua cognazione
mio
figlio
fu
tuo bisavo
e
3Iia
donna venne a me di Val di Pado,
quindi
soprannome tuo si feo. - Osserva circa il primo di questi due passi, la cui significazione abbastanza manifesta e
comunemente
accettata,
si
che da Alighieri od Aldighiero,

il
bisavo di Dante,
trasmise
cognome
il
alla
sua famiglia,
ma
esclude l'induzione o l'insinuazione, che possa inten-
dersi
per parentela femminile

gli
vocabolo cognazione,
e
il
quale presso
antichi
scrittori,
nel
passo presente,
equivale soltanto a consanguineit maschile; e conseguen-
temente possa arguirsi che il cognome degli Aldighieri derivasse dal easato Aldighieri della moglie di Cacciaguida. -
Quanto
all'altro passo,
eh' del tutto egli si
luminoso ed atto a
-
risolvere la questione,
fonda ad interpretarlo sulla

quindi
congiunta espressione delle tre parole irrefragabili
pu soggiacere a controversie: vale a dire - quindi di qui, ovvero perci - soprannome tuo - un soprannome che poi appartenne anco a Dante, essendone divenuto il cognome, e - si feo cio si fece allora, e non era gi formato, ossia non preesislcva. - Argomenta pertanto colla guida di tutte e delle soie parole di Dante, che dall'essere venuta dalla vallo del Po la donna di Cacciaguida, siasi creato quel soprannome di Alighiero, che fu poscia il cognome di Dante e perch nel medio evo si estendeva dal Finale di Modena o dal Bondeno sino a Ravenna una regione palustre detta con proprio nomo
il
soprannome
- e si feo -
cui retto senso non
la
Yalpadusa, ossia
la Fa/rf/Parfo,
congettura che dall'alighe

sia slato allribuilo al figlio
di cui
abbondava quella maremma,
560
di Cacciaguitia, bisavo di Dante, da' suoi coiicilladini Tequi-
valente soprannome,
e quindi provenuto a' suoi
discesi
11
cognome
di
AUighieri, cio portatori di alighe, o derivali dalla

il
regione dell'alighe. - Qualunque sia

di tale congettura,
gli
grado
di
probabilit
passo
sembra ad ogni modo che il detto della Divina Comedia contraddica l' opinione del
il
Boccaccio che
cognome AUighieri
lui
facea derivato da quello
degli Aldighieri di Ferrara. L'uso poi di scrivere AUighieri
eoa doppia
opinione,
/,
da
pure adottato, invalse forse per quella

di
o per arbitrio
ortografa,
o per l'obblio della
vera origine del cognome di Dante attestata dallo stesso

Poeta.
lascia
da ultimo
di risolvere
alcune obbiezioni,
rimosse
di
le quali, la
sua congettura acquista maggior grado
di verisimiglianza.
-Questa Memoria fu letta all'Accademia Maggio 18G4, cio, com'ei cortesemente mi scriveva, nel mese stesso che ricorda natali di Dante,
Padova
il
di 8
e quasi alle vigilia del sesto secolare loro anniversario.
STUDI CRITICI
Cant
Ignazio, Dante considerato come
uomo
di scienza.
il
1 .^
Discorso recitato all'Accademia tisio-medico-statistica

Aprile, 1847.
Mazzini Giuseppe,
Vi
[Scritti letterarii
di
un
italiano
vi-
vente) Lugano, Tipog. della Svizzera italiana, 1847.

si
trovano
gli scritti
seguenti, caldi di patrio affetto,
e ricchi di acute osservazioni: Dante, 15 Sett.

l'
IMI.
all'
Del-
amor
patrio di Dante, prime linee scritte dall'autore, af-
facciatosi
appena
agli studii, 1826. -
Prefazione
edizione
- Scrini
di Dante Alighieri, illustrato da
Ugo Foscolo, 1842.
Minori di Dante, dalla Forzign Quaterly Review.

Dall' Ongaro Francesco, Sullo stato attuale degli studii
danteschi e sulla influenza nella letteratura e nell'arte con^
temporanea, Prelezione
1847).
tutti.
al
corso di Lezioni sull'interpreta-
zione della divina Comedia (Quaderno YI del G'wrn. Euganeo,

-
Perch
il
poema, di Dante sa
il
piii
moderno di
Introduzione al corso di Conferenze sulV Inferno [Rev.
Contemp. Fas. 77-78, Marzo ed Aprile, 1860. - Monumenti

Danteschi,
Mondo
Illustrato, 1861.

Emill\ni Giudici Paolo,
561
della
p.
(Compendio
della Storia
Leti. itul. Firenze, Poligratia Ital., 1832. Lez.
IV e V,
73I.
125
Storia della Leti. Hai. Firenze, Le Monnier, 1855, Voi.

il
118-250. - Veggasi
Crepuscolo 1852,
p. 86).
Cereseto G.
Dell'Europa
della
civilt,
B-,
Studi sulla Storia letteraria
d' Italia.
in Italia, considerata in relazione colla storia
Torino,
Pomba,
1833. - Storia della poesia
Italiana, Milano, Silvestri, 1857.
coli suU'Allighieri,
hanno degli artipoema che si raccomandano grandemente per calore di siile, e per acume di critica. Agrati Giovanni, Manuale di Letteralnra, poetico-criIn tutte queste opere del Cereseto vi
e sul suo In questo
stiana. Dante, Milano e Lodi,
diligenza e
Wilmant, 1852. Manuale si desidera maggior pienezza, maggior sodezza maggiore di giudizii. Il pi dei problemi,
al
che
si
annodano
poema dantesco, sono
lasciati in disparte;
;
alcuni appena accennati, altri mal compresi e travisati
la
parte storica poi

sattezze.
vi
affatto insufficiente e ribocca d'ine-
zione considerata a brani,
Qualche lato pi comendevole nella dichiarama anche questa manca di acconcia

di
veduta generale, e
queir esposizimie dottrinale che sola
pu dar la chiave dell'intero edilzio dantesco. Quel che troviamo nel libro una grande e sincera ammirazione pel sacro poema, la quale lo trae a sentirne e a notarne qua
e l le bellezze e dichiararle con chiarezza
e con affetto.
Considerato parte a parte ha qualche pagina lodevole,

nel suo insieme libro
ma
al
non bene ordinato, n adeguato
soggetto che tratta.
Leoncavallo Ruggiero, Manuale Dantesco, Livorno, Carrozzi,
1853.
L' autore si
propone
la
di farci
conoscere
le
condizioni del
secolo e del poeta,

lezze d che
si
forma, l'ordine, lo
in
stile,
con
le
beldi
in
fece sovrano modello

Allighieri.
ci
ogni
maniera
comporre il divino molte part il libro
L'orditura buona,
ma
sembra assai manco ed imperfetto.

ai
Noi vorremmo piuttosto dare
giovani pi scarse notizie,
ma
pi piene e pensate. - E. T. P. A., veronese, nella Rivista

fascic.
Ginnasiale,
Maggio
Giugno 1855, ne dettava un

ci
articolo critico,
ma
torlo e preconcetto
parve
30
il
giudizio:
VoL.lI.
)62

il
basti solo
ricordare che appone colpa all'Autore per aver

di
propugnato l'autenticit dell'Epistola

Della Scala.
Dante a Cangrande
De Sanctis Francesco, La
Fel.
e
le
divina Comedian versione di Lamennais, con un introduzione sulla vita, la dottrina
opere di Dante,
Il
Cimento, 15 Luglio, 1855 - Dello

Rivista Contempor.
id.
argomento
1857 e-cc.
11
della divina Comedia,
Nov.
Carattere
di Dante,
sua utopia,
Gen. 1858.
ecc.
De
Sanctis, napolitano, successore nell' insegnamento
della giovent della sua patria al Puoti, di cui fu discepolo,
professore di lettere italiane

gi ministro
della
nel Politecnico
di
Zurigo,
pubblica istruzione
del regno d' Italia,
nel 1854 e 1855, diede a Torino un corso applauditissimo

di lezioni sulla divina
Comedia. La
Il
critica del
de Sanctis
elevala acuta filosofica.

alla luce
saggio delle lezioni ch'ei diede
ha fatto nascere
di
in tutti a bel diritto
un vivissimo
desiderio
vederle pubblicate,
che per avventura non

bellezze notate
-
avremo
il
comento pi
bello della divina Comedia.

le
BoRGHiNi YiCENZo, Ossevvazioui sopra

ne' canti dell' Inf. xvii-*xxiii.
- Pensieri diversi.
i
Ragioni
che
lo
hanno
fatto tornare sopra
pensieri che in giovanile
et avea scritto su Dante. - Propriet del parlare di Dante. Comparazione fra Dante e Petrarca.- Yoci antiche innovate. -
Se Dante
da imitare o no. - Di Forese

sulla
Guido Caval-
canti (Studi
divina Comedia pubblicali per cura di
Oli. Gigli). Firenze,
Le Mounier, 1855.
pare la difesa di Dante
si
Poco
gli
di
notevole vi ha nel frammento intorno alla
bellezza
del poema. Pi bella mi
contro
appunti del
e
Bembo che
dilettava
pi della
poesia dolce
di Dante.
Il
minuta del Petrarca, che della grande e fiera confronto tra i due poeti pure assai bello,
in certo
stile
dove d
zoni,
la
palma
modo
a Dante, anche nelle cane,
dicendolo di
pi profondo e pi alto,
Il
come
dicevano,
pi tragico
la
e magnifico.
meglio degli studii

in
mi pare
parte filologica,
messa
fuori
occasione di
alcune noie ridicolissime, che un ignorante avea tratto dai

Yellulello. L' avversario
non
pregevole che per aver dato
appicco a queir
uomo
inlendenlissimo e giudiziosissimo di
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
563
Crepuscolo,
sciorinare alcune propriet del dire fiorentino.
1855, p. 128.
Tossiti Giovanni, Dello studio morale d Dante, Orazione,
Treviso, Andreola, 1856.
Guasti Cesare,
nel secolo
ze,
Dello studio d Dalile presso gl'italiani

letta all'Ateneo Italiano di Firen-
XIX, Memoria
1857.
Bertini Giacomo, Dante e
le lettere.
Orazione inaugurale
detta nel Collegio di Sale, Tortona, Rossi, 1857.
Giuliani Giambatista, Delle henemerenze d Dante verso
Italia
la
civilt.
il
Prolusione
alle
lezioni
sulla divina
Comedia,
detta
Marzo 1860,
delle
nel R. Insti luto di studj
superiori a Firenze, Firenze, Tip. Galileiana, 1860.
Per conclusione
Discorso recitato
il
lezioni sulla divina Comedia,

di perfezio-
di 11
Giugno nell'Instituto
namento
in Firenze,
Firenze, 1863. Tip. Galileiana.

e
Castrogiovanni Giovanni, Fraseologia poetica,

nario generale della divina Comedia,
1858-61.
Dizio-
Palermo,
Lo Bianco,
Florilegio
e
Granata
Il
Mauro,
Cassinese,
da Messina,
Dizionario dantesco, Napoli, Tipogr. Carluccio, 1855.
Caslrogiovanni ritiene necessaria

tutti
i
una Regia Parnasi

Parnaso.
Ei dice
che contenga
tesori
dell'italiano
avervi dato da pi anni opera assidua e laboriosa: intanto
prende
divino
mosse dal pi degno, ed inaugura l'opera dal di avere attinto nel suo lavoro qual ape industriosa che s'infiora, tutto il mele della divina Comedia. Ilo tutte frugato e ritratto al possibile in formole generali le sue bellezze filologiche: vi ho dato il nome di Florilegio, congiunto a un dizionarietto dantesco.
le
poeta. -Il Granata dice
In esso offre esemplificate
il
pi delle forme elette del dire
dantesco,
di
perch sieno pi facilmente imitabili su l'autorit
questo fabbro del parlare materno, che sola tanta da
poterci
condurre
ad uno
siile
attico
si
nella
prosa
che
ne' versi.
Suzzi Celestino, Illustrazione de' versi del C.x.
deW In-
ferno: Filosofia a chi l intende. Discorso

studi, letto nel collegio Bosizio di
di
prolusione agli
Monza, 1863.
In esso ne dimostra con un breve e succoso lavoro Tal-
5C4
lissiiiio

coiiccllo,
alla
applicandolo e proponendolo
istruzione
della
per
norma
ben ordinata
1863, p. 127.
giovent.
V. Borghini,
GiAMBELLi Carlo, di Morlara (nel prendere

Y. Inslitutore, 1863, p. 517.
la
laurea di
dottore in belle lettere), Dissertazione sulla divina Comedia,
Ne scrssero inoltre: Ambrosoli Francesco - Angelini Lodovico - Azzolino Pompeo - Bagnoli Pietro - Bartoli Cosimo - Borghi Giuseppe - Benci Antonio Bertini Giacomo - Biancliini Giuseppe - Brocclii Giambatista - Cancellieri Francesco-Cerretti Luigi -De Cesare Giuseppe -Cesari Antonio - Conti Antonio -Corniani G.B.-Crcscimbeni Giovanni - Dandolo Tullio - Denina Carlo - Fioretti Benedetto Forleo Leonardo - Foscolo L'go - Gioberti icenzo - Gravina Ticenzo - De Gregorio - Leoni Carlo - lUaffei Giuseppe - Damiani della Bovere Terenzio - Mazzoni Jacopo - Montanari G. 1. - Montani L. Monti Vicenzo - ]\'apione Galeani de Cocconato Giovanni - ]%[icolini G. B. - Paravia Pier Alessandro Parini Giuseppe - Quadrio Francesco Saverio - Rosa Morando Filippo - Rosini Giovanni - Salii Aurelio Sordo Alessandro - Scolari Filippo - Sperone Speroni Tasso Torquato - Tiraboschi Girolimo - Tommaseo ]\icol - Torricelli Francesco - Torti Francesco Pecchioni Carlo.
STCDI SII TESTO, FIIOIOGICI ED IlllSTRATIVl
Zanni de Ferranti Aurelio, La Comedia di Dante Allighieri,

Illustrazioni antiche e moderne,
intitolata a Yicenzo Gioberti.
Parigi,
Baudry, 1846.
Di varie
lezioni
da
sostituirsi nelV Inferno di Dante,
Saggi, Bologna, Marsigli Rocchi, 1855.
Le lezioni in generale da lui prescelte recano l'impronta buon gusto e del buon senso. Forse il lavoro sarebbe stato di miglior giovamento se invece di porgere cos alla
del
spicciolala le varianti di questo
di
quel verso
ci
avesse
recata tutta
per disteso
la
Divina Comedia, ponendovi a
tempo
e a luogo le varianti co' comentarii.
Due cose per
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
in
ITAL1A>"A.
565
il
scemano pregio all'opera dello Zani. La prima

conio e direi quasi lo sprezzo
gata della Crusca, e
le
poco
cui tiene la lezione vul-
stoccate che quei cattivelli toccano

libro.
Il
sono un ritornello ad ogni pie sospinto di questo
Tommaseo
invece voleva che quella

gli
gli fosse
siccome quella che

bellezza delicato
e
parca consigliata
L'altra cosa
norma ordinaria, da un senso della

che
ci
sincero.
pare nello
Zani riprovevole quel coniare una lezione a dispetto di

tutte l'edizioni e dei Codici,
od abbracciarne una, bench

contro
la
sostenuta da pochissime autorit
comunemente
abbracciata per la sola autorit della ragic^ne.
SoRio P. Bartolommeo, Sopra un iM^noscritto della Divina Comedia posseduto dai Campostrini di Verona, Verona,
Sanvido, 1847.
Lezioni sopra alcune Correzioni da fare alla stampa
Al C. IX
V.
37 dell'Inferno,
Il
la
vulgata ha serpentelli e
ceraste avean per crine.

cella congiuntiva
e.
Sorio trova soperchia la partila
Francheggia
F.
sua lezione
F. 21;
iii.
coli'
appoggio
dei Mss.i Estensi
viii.
22;
viii.
o;
codici Campostrini, e dei tre del Seminario di

31(),
due Padova M."

e dei
n. 2, 2.
XI. V.
lo
Al C.
55 vuole falsata dagli ammanuensi la lezione
uccida pur
incida.
Il
vincol d'amor, alla quale vorrebbe sostituita

s'
vincolo
incide
non
s|
uccide. - Al C. xii. v. 10
se stessa
dee leggersi
costrutto
relativo di
citati
se stesso
morse e non
colla
esigendolo
il
accordato
seguente
Molti
voce
codici
quei,
pronome
da
e
lui
genere mascolino.
la
inoltre
sulragherebbero
il
nuova
Firenze
lezione.
Totila
non
il
Attila fu
distruttore
di
(Inf. xni. 143),
P.
Sorio vuole purgare Dante di questo anacronismo. Accen-
nate anzi tutte
le
ragioni onde di quei tempi confondevansi

ci
questi due nomi, egli

verit slorica,
prova come Dante,

eziandio
coerente alla
Villani,
conlata
da Giovanni
suo
intimo amico (Vita di Dante per Filippo Villani), e coerente

a s stesso,
il
cio al suo Vulfiare Eloquio,

:
(IL 6) leggesse
-
verso cos
le
Sul cener che di Totila rimase, e non come
fanno
si
stampe: Sovra 7 cener che d'Attila rimase.
legga al v. 149 del
xiii
dell' Inf. Io fei giubbetto
E vuole a me
1)66
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
riportala
ITALIANA.
delle
mie
case,
anzicch gihctto; e appoggia questa
sua
lezione alla postilla
pure
del
codice Cassinese:
Giuhbetum
runtur.
est quaedam turris Fu dunque mutala,
Parisis, ubi
ei
homines suspenlezione
dice,
la
testuale
comune
giubbetto, nell'altra gibetlo,

il
ma
fu fatto
non bene,
gibetto
il
anzi guastato
passo. Giiibetto volle dire e
non
poeta a far recitare a quell'anima disperata, che delle sue

proprie case fece a s quella torre
Cassinese, nella quale
si
di
le
cui parla
il
codice
piantavano
forche ad impiccar
per
la
gola
pazienti. - Al C. xv, col Mss. Campostrini ulsi
timo del 1558,
legge
il
terzo verso cos: S che dal fuoco

cio
il
salva l'acqua gli argini,
fumo
del ruscello
adoms
brando, e lenendo umida e pregna di vapore acqueo l'aria

di
sopra agli argini,

si
li
salva dalle fiammelle del fuoco,
che vi
risica
possa camminar
sopra senza
al v.
essere
incese le
persone dalle tiimmelle. E r opinione che

in
si
27
dello stesso canto ar-,

-
debba leggere
di arrostarsi.
Giace poi ceni' anni
Senza rotarsi,
11 P.
luogo
[Rev. Ginnas.j e Voi.
XI
degli Opus, religiosi, letterari e morali,
Modena, Soliani
).
Sorio vuole che
il
benemerito D. Barlolommeo Pedella
razzini arciprete di Soave, col suo aureo libro delle correzioni da primo ad
farsi
all'
edizione
divina Comedia
fosse
il
iniziare in Italia
il
e in
Europa
l'
era
liantesca
correggere
testo dalle troppo false lezioni. [Il vero con-
cetto cattolico della
divina Comedia. Voi.
I.'^
Serie
11.^
degli
Opuscoli succennati) Modena, Soliani.

V. P. Sorio, Lezione Accademica sopra
tw
luoghi della
divina
Comedia
che
sono
tuttavia
da emendare, Milano,
viii)
Centenari, 1855. - Lezione sopra un passo d^ Dante, (C.

tuttavia
da correggere
colle stampe,
Portogruaro,
Castion,
1856, ecc.
Aneddoto Dantesco (Verona, 31 Agosto 1863).
la
quarta delle sue lettere dantesche,

di
in
che
i.
ci
una nuova interpretazione

JSacqui sub Julia, ecc.
il
un terzetto del
Caesare,
bens
al
C.
dell' Inf.
Il
P. Sorio
vuole che questo ne sia

sotto
il
senso:
Nacqui sub Lucio Julia

pur nacqui,
cui
consolato non
dei falsi
ma
vissi
tempo degli
paganesimo -
e bugiardi,
di
ma
colla
aspettazione del prossimo

finire
i^l
venturo Messia,
che era tardi, gi sul

11
567
lesto secondo la lezione addottala dal P. Soro uscir fra

al
breve unito
Civelli di
Comenlo
dell' Arcip.
Benassulti, coi tipi del
Verona.
Delle vcre chiose di Jacopo di
AuDiN DE RiENS STEFANO,
Dante AUighieri, ad esso attribuite, Firenze, Baracchi, 1848.
Comenlo di Anonimo sopra l Inferno, Firenze, Baracchi, 1848.
Chiose di Jacopo Allighieri alla Cantica
deW Inferno,
Firenze, Baracchi, 1848.
Palesa Agostino, AUvj Iner Pietro,

Bandi, 1859.
LoRiNi Agramante,
tolte
il
Canto sulla Divina
Comedia, corretto dietro due codici del secolo XV. Padova,
Le varianti della Divina Comedia,
dal codice membranaceo cortonese, Cortona, Bimbi, 1857.
N. N. (Marinoni Giovanni),
Un
senso letterale, ed alcuni
ingegnosi passi della Divina Comedia diversi

tribuiti
da quelli atVenezia,
ad
essi
dai
pi,
accreditati
comentator,
Cecchelti, 1850.
Arcangeli Giuseppe,
Lezione
letta
alV Accademia
della
Crusca
il
d 27 Aprile 1852.
si
In essa
fa a
difendere
tratti pennelli [Purg.
xxix.75)
ricordali dall' Allighieri, contro
pannelli che l'av. Ferrari
voleva sostituire col suffragio del giornale VEtruria, e non

solo difende la parola ed
il
senso che le fu dato dagli Accade-
mici della Crusca {pennello, strumento noto dei dipintori, e
non Banderuola o Bandiera, significazione propugnata dal Monti e dal Biondi, e molto prima dal Daniello), ed oltre agli argomenti gi tanto calzanti riportati dall'accademico Del Furia, aggiunge l'autorit di T. Tasso, che intese
nel
modo
stesso
quel
passo,
il
il
quale
nel
viii
della
Gerusalemme descrivendo
scendendo
in
raggio di luce che dal cielo

spoglia
di
Il
terra
illumina la morta
Sveno,
Gentili
assimiglia quel raggio ad un tratto di pennello.
annoiando quel passo, riporta quello dell'Allighieri, e spiega V aureo tratto per aurea linea, la quale non che uu tratto
flusso del punto. 11
Perticari,
il
Biondi,
il
Betti co-
mentano: aveano sembiante di banderuole

dal vocabolario di Bologna,
alla
distese, e
questo
ultimo, oltre gli esempi del Sacchetti e dell'Ariosto, allegati
voce pennello per bande-
568

Ciri/fo
mola, ne aggiunge due altri del Pulci, 126, e del Berni, Ori Inn. l. xx, 19.
Lezione detta
del C,
il
Cahanco,
I,
8 Magfjio 1855, sopra la voce Borni
XXVI dell'Inferno. Alla voce Borni la Crusca col Landino, il Vellulello, l'Alunno diede la significazione di ciechi; di ladri l'Ottimo;
di pietre
il
o morse che sogliono avanzar fuori d'alcun

il
muro
Bian-
Daniello,
;
Bergantino,
il
Lombardi,
il
il
Tommaseo,
il
chi
il
Parenti col Gherardini ed
Tassoni di f/raffiature e
L'Arcangeli vuole illegittima questa lezione, e francheggiato dal Bargigi e dal Buti la cangia in buiore, come voce necessaria al senso morale, tanto pi necessaria
bernoccoli.
quanto
XXIV
s'
si
accorda a quello che

gi,,
i
il
poeta avea detto nel C.

occhi vivi ecc.,
si
era volto in
ma
fjli
cosi
il
senso corre spedito e

In
due passi che
richiamano stanno
d'accordo meravigliosamente.
un'altra
lezione
preparala per
letta,
l'Accademia della
la
Crusca,
ma
che non vi fu mai
interpreta
parola
penna del
IL
p.
G. xxiv. Jnf. v. 2 per freccia, o strale tempralo,

e
sinedoche usitatissima, [Poesie
prose di G. Arcangeli, Y.
124-148; Ediz. Barbra, 1857.) Caetani Duca di Sermoneta Michelangelo, Della dottrina
che si asconde nell'ottavo e nono canto della Divina Comedia,

Il
Roma, 1852.
Caetani vuol provare che la persona la quale apr
i
le
demoni avean chiuso in petto a Virgilio, non fu altrimenti un Angelo, ma il figlio di Anchise, l'eroe dello slesso Virgilio, Enea! Pare strano, ma la dimostrazione tanto ingegnosa da credere che colui non pot essere un angelo, e duole di non poter credere che sia
porle di Dite che
stato Enea.
Landoni Teodorico,
Dichiarazioni
di alenili luoghi
del
Paradiso, Proposta, Ravenna, Semin. 1855.
Dichiarazioni proposte di alcuni luoghi del Paradiso

di Dante, con
un esame
nelle sue
della bellezza e del riso di Beatrice,
U.^ ediz. rivista ed accresciuta, Firenze, Le Mounier, 1859.

Il
Parenti
esercitazioni
filologiche,
parlando
del Landoni, lo disse
un ingegno perspicace,
di
lui,
e
il
chiam sen-
satissime le dichiarazioni
invitando
modesto e
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
il
ITALIANA.
569
agli stu-
ponderalo critico a rendere

diosi pe' luoghi
servigio
medesimo
delle altre cantiche

l'
esercitarvi
similmente
il
ingegno.
ove abbia trovato da Ed il Sorio, dopo aver

e al Torelli,
paragonato
rispetto
si
Landoni
al Perazzini
soggiunge,
Esame della bellezza e del riso di Beatrice, che questa tale una sintesi del Paradiso dantesco, che, a bene
3i\V
entrare nello spirito di tutto questo lavoro,
giova
la
chiave che
il
Landoni ne d, ed
immensamente come il filo da
passeggiar
brevemente e senza smarrire, e veder tutto

diritto di
r ordine vero e
lettuale.
le
questo meraviglioso edilzio intel-
Anche il iSannucci, tanto alieno dall' adulare, trov medesime giustissime e dettate con fino gusto e con
il
raro criterio, e
Vannucci molto ingegnose e che fan bella

in siffatti studj.
prova della perizia dell'autore
BoRGHiM YiCENZO, Varie

della divina Comedia,
scelta -
lezioni cavate
da antichi codici
loro bont e
e
con
osservazioni sulla
Errore di alcuni Comentatori di Dante,
principal-
mente di un falso \ellutello.

sette manoscritti della divina
Sensi e voci dichiarate nella
lor propriet e valore - Riscontro e scelta delle varianti di
Comedia
\ocie modi dichiarati
dal Borf/hini (Studi della dv. Comedia per cura di 0. Gigli,

Firenze,
Il
Le Monnier, 1835).
Borghini difende Dante dall'ignoranza degli espositori,
che, imperiti di lingua toscana, ne
e ne
corrompevano
le
l'
intelligenza.
manomettevano il lesto Con questa occasione il

del
Borghini dimostr
toscano che
libro.
bene alcune particolarit

la
dire
sue note riescono

soltanto
a
parte pi ghiotta del
N
il
inlese
dimostrare la propriet ed a
spiegare
vero valore de' vocaboli,

e con quel
ma
fare
altres a sciorinare
le varianti, in
alcune bellezze del divino poema, e a cribrarne

e tutto in quello stile,
che
muta
oro
lutto quello che tocca.
Monti Pietro, Saggio

e
e
di Vocabolario della Galla cisalpina
Celtico, e
appendice al Vocabolario dei dialetti della citt
diocesi di Como, Milano, Tip. Classici, 1856.

Il
volume
di
questo vocabolario
si
chiude con alcune

colle voci
illustrazioni di voci della Divina
Comedia spiegate
di
dei dialetti e pi specialmente
quello
della Yaltellina.
Intorno alla briga e rapina
gi
avea pubblicalo una nota
570
esplicativa;
ora egli spiega
il
gran verino nel significalo

;
proprio di serpente, che tale suona questa voce in Valtellina

e
il
cantare per parlar fuori dei denti, voce affatto lombaril
da, e lo sprangare per tirar calci, e

di sensi, vocaboli
dismagare per privar

ed altre voci
celtici.
pur
essi vivi in Yaltellina,
spiegate similmente con riscontri spagnuoli e

tutte queste ricerche appare l'acume e
il
il
in
sapere dell'autore,
quale, anche allora che non coglie esattamente nel vero,

lui
reca per luce nuova ed ampia nel campo da

percorreire.
preso a
ToDESCHiNi Gius. Interpretazione letterale di tre luoghi

dell'
Inferno di Dante, Padova, Bianchi, 1856.

Difesa
di
ToDESCHiNi Giuseppe,
dantesche
alcune interpretazioni
impresse
a Padova nel 1856, Padova, Bianchi,
21 Gen. 1857.
11
Prof. Todeschini
1'
imprende con nuovi
argomenti a
si
provarci che
addieltivo costretti [Inf. xvi. 21),
abbia a
co' tre
collegare non cogli spiriti maledetti del v. 29,

cerchietti del v. 17, e che
V. 9, sia
il
ma
vocabolo valli del C. xvui. Inf,

di Dante
feminino e non maschile.

i.
Torri Alessandro, Sul verso 9 della Cantica
Allighieri, esercitazione accademica, Pisa, Prosperi, 1855.
Nella pi parte dell' edizioni della div. Gomedia
il
nono
al
verso cos
si
legge
Dir
dell' altre cose eh' io v'
ho scorte,
e cos\ piacque di
Fraticelli,
leggere al Gregoretti,
Il
al
Tommaseo,
al Bianchi.
Gelli
fu
il
contraria lezione che porta alte cose,
primo a sostenere la accettata pure da V.
Monti,
ed ora con rincalzo di argomentazioni fermamente
propugnata dal Torri.

l'assurdit della
Ma
il
Gentofanti in un ragionamento
studiavasi dimostrare
inserito nello Spettatore di Firenze,
nuova
lezione.
11
Giuliani ne' suoi Coment
sulla divina Comedia, strettosi al Torri, sostiene gagliarda-
mente essere
tatamente
la lezione alle
pi propria
al
caso e indubi-
Le cose che Dante vi ha scorte accaddero fuori della selva e non dentro di essa; laddove il poeta vuol parlare di quelle che ivi cio dentro vi ha scorte. La divina Gomedia , e si deve riguardare come una poetica narrazione della mirabile Visione apparsa a Dante presso a due anni dalla morte di Beatrice (Par. xviii. 28 - Par.
la vera.

iixii. 130 - Par.
571
xxxm.
140).
Ora
le alte
cose scorte nella
selva sono appunto quelle della visione che iniagna essergli

ivi
apparsa.
Il
primo canto non che

necessario
di essa, e
il
prologo della div.
Comedia,
era
che
quivi
si
dovesse proporre
r intero soggetto
Visione.
questo viene a meraviglia costi-
tuito dalle alte cose manifestate a
Dante nella sua mirabiU

dell' Jnf.
SoLiTRO Giulio, Dichiarazione del r.lOS del C.4.

Torino, Artero e Cotta, 1856.
Il
Solitro, esposte alcune idee degli spositori intorno al

di
significato riposto
quel fiumicello,
si
studia di provare
che Dante volesse intendere per quello la lingua latina. Il poeta vuol significare, egli dice, che all'educazione dello
intelletto,
v'era,
oltre
le
sette
scienze del
trivio
del
quadrivio, rappresentate dalle sette mura,

difficolt,
anche un'altra
cio la
che dovea esser vinta anticipatamente,
conoscenza del
dice fiumicello,
latino, nel quale quegli studi eran fatti.
Lo
perch dell'ampio fiume della lingua di

vivo appena un ramo, quello usato ne' detti
il
Roma rimaneva
studi
;
e bello perch
latino seguita arte, e perch quella

bella,
cosa
dice
uomo
essere
cui
le
parti
debitamente
rispondono.
Paremi Marcantonio, Esercitazioni filologiche, num. 17. Modena, Soliani (M. in Modena il 2B Giugno 186'2). Queste esercitazioni sono veramente un preziosissimo dono che il bravo Parenti era solito da molti anni presentarci a strenna pel nuovo anno, e sono correzioni che si propongono al testo della divina Comedia, o spiegazioni di alquanti
luoghi controversi, egregiamente
s
quelle che questi, secon
do
il
consueto
di
illustre filologo.
Mai non furono
strenne Che fosser di piacer a queste iguali.

voti di vederle
Noi facciam
Il
raccolte in
di
un
solo volume.
Parenti
ci
diede pure un Saggio
un edizione
della divina
Comedia
di moiri
secondo
migliori testi colle spiegazioni pi necessarie.
Lanci Fortunato,
Della
forma di Gerionc
il
particolari ad esso demone attribuiti, secondo
dettato della
Comedia di Dante Allighieri, Lettera

tore Betti,
al
chiaris. prof.
Salva-
Roma,
tip.
Ajani, 1858.
questa lettera vanno congiunte due bellissime tavole
072
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITALJANA.
dove raffigurala mollo (lilgenlemente la immagine della Frode che porta Dante e Virgilio, e le figure idei nodi e delle rotelle di cui sparsa la pelle del mostro, secondo
il
concetto del poeta.
Bernardi Antonio,
del
di
Modena, Sulla vera interpretazione
famoso verso di Dante nel Canto sulla morte del co. UgolinOy premessavi un' Introduzione di G. Fontana, ed agffiuntevi
due
lettere di V.
Monti, Venezia, Marlinengo, 1858.

co.
Malvezzi Giuseppe, Intorno alla morte del

e
Uffolino,
alla retta intelligenza del verso 75 del C. xxxiii. (Discorso
preceduto da una lettera dello Scolari), Venezia, Naralovich, 1860.

(1)
Betti Salvatore, Scritti Varii.

vi
(Dalla pag. 351 alla 441
ha una serie importante
di
lettere
dantesche.)
Firenze,
Torelli, 1831).
Tre dialoghi storico-critici, Roma, Aiani, 1858.

BuscAiNO Campo Alberto,
Comedia,
al
Sopra un verso della divina

Lettera
non
inteso
dalla comune degl'interpreti.
Prof.
Gaelano Daila, (Trapani 10 Feb. 1858) Palermo,
1861. - Pubblicata
hqW Iniziatore.
e
(1) 11
Mcolini nel suo bellissimo discorso del sublime
di
Michelan-
gelo scriveva: L' AUighieri nel magnifico episodio del co. Ugolino pi di orrore ci riempie col verso: Poscia piii che il dolor pot il digiuno,
che se avesse narrato distesamente come

dei
figli. 11
il
misero padre divor
le
membra
poeta lasci figurarlo alla fantasia, n alcuna reticenza fu mai

il
pi sublime. Queste parole del Nicolini aprirono
campo ad una pole-
mica non ancor decisa.

filosofica patologica,
11
prof. Barzelletti
proponeva V investigazione
e medico-legale:
che
il
co. Ugolino
sbramasse
il
Sulla possibilit o impossibilit digiuno colle carni dei propri figli
morti per esso, Livorno, Masi, 1826. Seguirono poscia gli scritti del Prof. Gazzeri (14 Feb. 1826), del colonello Gabrielle Pepe (1826) del Profess. Carmignani (1826) del Prof. Rosini (1826) del Gav. Vincenzo Monti, 18 Gen. e 22 Feb. 1826 dello Scolari (1827), del Micara (1828); di L. Mazzi, 15 Giugno 1829; di Cesare Lucchesini, 11 Giugno 1831, Giuseppe Fardclla (1826), di Gius. Bozzo 1832, di G. li. e G. M., Agosto 1833.
;
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
b73
IIIISTRATORI DI OUAICIIE
IRSO
MI DELLA
D.
COMEDIA
Ansclmi Domenico - Antoni de - Ariib Lelio Asquini Fr. - Baji^noli - Barcelloni - Bartoli Cosimo Baster - Bernardi ab. Jacopo - Betti Salv. - Biondi Luijsî - Bonsi Lelio - Borjs^liesi Biomede - Bozzo Giuseppe - Bride! Luigî - Buonntattei Benedetto - Bulgarini Alessandro - Cannoli A. - Cappello A. - Cardona Gaetano - Carmignani Giovanni - Cattaneo Carlo Cavalieri A. - Cavedoni Al. - Cellini -Cerreto da G.B. Di Cesare Gius. - Colleli Scip. - Costa Paolo - Crolli Domenico -Dal Furia Fr. -Della Valle P.-Dionisi- (1) Eroli di Xarni Giovanni -Falconieri - Fanfani Pietro Fardella Giuseppe - Fazi Antonio - Fea Carlo - Ferrucci L. Grisostomo - Fiacchi - Francesconi - Galvani Giov. - Gargâllo Tommaso - Gazzeri - Gelli - Gigli Guzzoni degli Ancariani - Imbriani - Lampredi Lrbano - Lanci Fortunato - Lucchesini Cesare - ]flagalotti Lorenzo - Iflanuzzi Giuseppe - IVIorsari - martelli
iV'icol
-
ITIassedaglia
Ifleconi
Baimondo
Iflercurl
mezzanotte - micara Clemente - montanari Ignazio -montanari Can. Giuseppe -montani E. -monti Vi ne. - mazio - muzzi L. - i\annucci V. - ]\apione Giovanni - \adi L. - l%icolini G.B. - Ottonelli Giulio Panciani G.B. - Parenti m. A. - Pepe Gabrielle - Perticari Giulio - Perticar! Costanza -Pf ruzzi AgostinoPezzana A. - Picei G. - Piccini Balbi Doralice - manzoni Giuseppe - Pontam. A. - Bedi Francesco- Renzi Riccardi del Vernaccia Francesco - Ricci Domenico Ridofi - Rinuccini Annibale - Rosini Giovanni - âlFilippo
fl)
(li
L'erudito marchese Giangiacomo Dionisi, canonico fleUa catledrnle

il
Verona, fu
vivente l'autore, altrettanto,

prezzo dai letterati,
di
primo, massimamente co' suoi Aneddoti, quanto trascurati lui morto, avuti a pregio e cercati al maggior
propagare
in Italia
e in
Europa
la
scuola della
Illustrazione storico-critica ed allegorica della divina Comedia. Monsignor
Dionisi inizio, si pu dire, con maggiore apparato di erudizione la scuola
dantesca illuslraliva del poema divino, e quasi sovrabliond

recondite,
tratte dai
di
notizie
documenti
pi rari,
ad interpretare
/'.
il
concetto di
Dante, sia nella storia, sia nel velame allegorico
Soriu.
574
Tini
Antonmaria
-
[Scolari Filippo
(Silvestri
Giu-
Spitorno B. - Stigliani Francesco Tomaso > Strocchi Dionigi - Strozzi Giovanni - Strozzi Alessandro - Talentone Giovanni - Tanci IMario - Taverna Giuseppe - Tommaseo IV.-Taccolini Domenico -Vanni Cosimo - Tarclii Benedetto - enturi - Verati B. Zaccheroni - Zeviani G. B.
seppe
ILLUSTRAZIONI STORICHE
CuRTi Pier Ambrogio,
Istorie
italiane
del
secolo XIII,
narrate colla scorta della divina Comedia, Milano, Ricchini,

1854.
col
Lo scarso e scomposto lavoro d' arte che pu farsi metodo adottato dal Sig. Curti non compensa del manil
cato alimento di storia che vi cerca

se la parte
lettore
peggio poi
inventiva
stuona
colla
grandezza delle cose
note e reali, e offende quelle imagini poetiche le quali stanno religiosamente impresse ne' nostri animi ..... Non
ritevole di critica.
diciamo che tutto in questi schizzi storici sia del pari meVi ha qualche tratto scritto non senza
cura, e con qualche ricerca di erudizione non sempre infelice.
Ma
l'arte, della
quale
poca,
principalmente,
sembra che l'autore abbia mirato e le diverse narrazioni non sono
concepite e disegnate colla perizia che richiederebbero. La

storia e l'invenzione vi sono
mal connesse, e talora
l'eru-
dizione e la critica entrano in una scena a soffocare l'una
l'altra,
senza esservi chiamate dalla necessit del soggetto.
Crepuscolo, 1855. 46.
Cereseto G. B., Rafiionamento storico sull'Italia del Medio Evo per servire d' introduzione allo studio della divina
Comedia.
Tonini L. Memorie storiche intorno a Francesca da Rimini,
con appendice di documenti, Rimini, Ercolanl, 1852.
Risposta
alle
osservazioni
di
M. Marino Marini
il
intorno la Francesca di Rimini, Rimini, Ercolani, 1853.

In questa
memoria
il
Tonini prova che
primogenito
in
dei Malatesta era Paolo che nel 1260 avea

glie la ricca
menato
mo-
erede del patrimonio e dei
titoli
dei conti di

Chiagglolo,
erasi
575
solo
e che
Giovanni,
lo Sciancato,
nel 1275
teggiato
impalmato con Francesca da Rimini, matrimonio patcome condizione e conseguenza dell'opera prestata dai Rimnes ai Ravennati per assicurarsi dell'agognata
In tale
si
signoria.
mortalmente
legami
di Francesca,
congiuntura le due famiglie che prima nimicavano vollero doppiamente stretti i

giacch Bernardino di Polenta, fratello
in
di parentela,
condusse
moglie Maddalena Malatesta da
Verrucchio, sorella di Paolo e
di Giovanni. - Il Gennarelli vuole accaduta l'uccisione dei due amanti nel 1285. - M.*"
Marini riliene che S. Arcangelo nell'Agosto del 1289 sia stato

il
teatro di questo tragico avvenimento; Pietro Yeroli e TeoBetti vogliono Pesaro, lo che verrebbe a consolidare
filo
una
lapida in caratteri semigolci di recente rinvenuta a Pesaro;
Podest
da cui manifesto che Giovanni di quell'anno era ivi il Tonini e Giov. Andrea Corsucci a Riminl, e questo
;
ultimo soggiunge che Chiesa di

forte a
S.
due cadaveri furono

Il
sotterrati nella
Agostino.
Gennarelli dal racconto del Boc(1),

si
caccio, e dalla
lapida appunto scoperta a Pesaro
fa
provare
che
a Rimini
si
sia
consumata
la
colpa
e la vendetta. Cosi la narrazione del Boccaccio riceve cona determinare
ferma dai nuovi documenti, e documenti stessi valgono una data controversia e a rendere indubii
tabile quello che d'incerto ha lasciatoli Boccaccio nel suo
Coraentario.
Selmi Francesco, Di alcuni

Selmi anzi lutto
(
tratti
e dell'intero episodio
di Francesca da Rimini (Rev. Cont. Dee. 1862, p. 430-467).

Il
si
trattiene ad investigare
88.
),
il
valore
di
del
vocabolo Animai
/n/". v.
e ne
prova per via
esempi non aver altro significato nella consuetudine comune che di creatura animale e razionale, e non esser corso in
lingua
l'uso
del
vocabolo animale
in
chiarire
di
un uomo,
tranne dei casi particolari
cui s'intese
il
alndcrnc a
qualche difetto, o menomargli
pregio, inchinandolo cio
(1)
i Anno
-
Dni
ce
:
mi
esi
stente :Pote - lohc

-
nato
LXXXV idict - XHI IPR M - Agilici Viri :

:
T Do'
:
Dni
- On PP. Malate- Anno

: :
Domini
MCCLXXXY
Indictione Xlll>
Tempore Domini
Ilonorii
Papao
IV. -
esistente Potestato lohanne nato
Magniflci viri DomirM Malatestae.
576
verso
ei
il

bruto, dalla supremazia sua di ragionevole. Appresso
prende a considerare
ed
quale
specialissimo
sentimento
possa avere indotto Dante a cominciare da quell'appellativo,

ei
vuole
che Francesca
al
primo avvicinarsi
al
Poeta e nelle primissime parole dovette cominciare con vocabolo adatto alla condizione sua presente, e perci
incespicare a salutarlo col
nome
di
animale
tra
i
in
cambio
di
uomo; essendoch paia naturale che

cerchio fosse sbandito o disavezzo
il
dannati di quel
nobile vocabolo
che
significa differenza e maggiorit della creatura ragionevole
sulla brutale, n
di chi
degno che ivi si pronunziasse sulle labbra aveva in vita propria notato giorni piuttosto col contegno animalesco che umano. Ma non appena usci nello
i
sconcio
appellativo,
subito
dovette
accorgersi
di
avere
errato perch
meno
colpevole de' compagni, e perci, rimasta
meno smemorata
della sua alta condizione precedente,
ebbe
subito a ricordarsi degli antichi modi cortesi e provvedere
con rapidit e raccomodare il fallo commesso, soccorrendosi femminilmente di epiteti laudativi, quali succedettero a
i
raddolcire, scusare, interpretare
il
brutto appellativo
e
i
sicch
se ben vi ponderi sopra, tra
passa tale differenza,
due aggiunti come da un atto villano seguilo imil
motto primo
mediatamente da alcune cortesie squisitissime. Oltrecch Dante deve eziandio avere inleso di racchiudere in quella ingiuria un segreto rimprovero rivolto a s medesimo, come
ricordo di essere egli stato invescato nelle panie amorose,
n conservala fede
Ci prova inoltre
alla pudica memoria della sua Beatrice. come Dante non avesse proposili detercoli'
minati e studiati, allorquando usc
immortale episodio,
di quei
ma
vi fosse tratto
insuperabilmente da uno
moti
spontanei e vigorosi dell'animo,
quand' della tempera divina che fu il suo. Ed egli assecond a quel moto, non guardando se conveniente od a persone od a sito, e ben fece; imperciocch gli spiriti magni abbiano leggi proprie, da non dovere ubbidire alla regola comune, n tenersi vincolati da strettoie di certe osservanze, avendo uopo di
esplicarsi e spaziare a diletto loro,
quando
ci possa giovare
nuova manifestazione
fa
del vero
e del bello.
Pi avanti
si
ei si
a considerare la causa per la
quale Dante
con-
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
di
ITALIANA.
in silo d
577
ducesse alla contraddizione

e di disonore coloro
ai
condannare
in
pene
quali egli
cuor suo perdonava

contesto
dell' intero
ed assolveva,
come comparisce
parvit di
dai
episodio, e la trova nella viva credenza che vi correa, che
non
ci
fosse
materia nell'infrazione del sesto

senza pentimento,
precetto del Decalogo, onde, chiunque macchiatone mortal-
mente nell'anima,
e coito dalla morte,
erasi da reputare perduto in perpetuo,
dacch misericordia
e la giustizia
tra
i
non invocata non avrebbelo potuto soccorrere, divina implacabilmente lo averebbe sentenziato
Di qui l'autore
si
presciti.
apre
il
cammino
sperare
che anche
dopo
la
la
gran giustizia, negli eterni decreti, abbia a prevalere

inflessibili
i
bont suH'austerezza, e siano meno
divini
giudizi di quello che vorrebbero certe durezze teologiche.

In Dante, nel Canto v. vince la piet di una sventura gravissima che pag largamente il fallo, vince la considerazione
di
un supplizio ch'esce della ragionevolezza;

il
e d'allora in
poi
poeta non padroneggia pi
la fantasia
propria,
ma
questa rimane preoccupata dal nuovo sentimento. In effetto

se
bene
vi si
considera, apparir di piena evidenza

di lui: seguita
il
mutain
mento avvenuto nell'animo
ad invocare
comparazione uccelli d'indole data agli amori, ma sono le colombe, simbolo di placidit e di candore: il vento tace, il mugghio del mare in tempesta non si ode pi, la scena
infernale
si
dilegua dagli occhi, passarono altrove

e restano
le
schiee
i
re de' carnali
da
soli
il
poeta,
Il
il
suo duca
che vi
due chiamati con grido

tiene comincia da
sito,
affettuoso.
colloquio
si
un vocabolo che peranco

il
conforma
al
ma immediatamente
passionato,
lato
si
linguaggio
pio,
si
corregge
e dicos'i
viene gentile,
dolce,
e
si
supplichevole:
e sospira,
che
mentre dall'altro gli affetti si commuovono lino allo smarrimento dei sensi. Pson siamo pi in loco d' Inferno, quantunque neppure in regione di paradiso, ma o d nuovo nel limbo,
dall'
un
parla
piange
giunti,
terrestre che li accolse condove dimorano insieme, amandosi in perpetuo, e perci non disperati, non diserti d'ogni consolazione, commserat con isguardo benigno della clemenza divina. - Dei
in
la significazione
qualche altro globo
che ne verrebbe chiara

VOL.
II.
del verso
37
mentre
578
e

il
he
vento
lo
poeta
come fa s tace^ cio che l'animo mutato nel scusa pure di non essersi avveduto della stortura,
di
ed accorgendosene
dolcimento.
Il
non avervi riparato con qualche rade
verso
paiono
al
vento
esser
leggieri^
interpreta col Boccaccio, cio con minor fatica volanti, lo che
esprimerebbe pure mitezza
di supplizio,
non che peccato
lordura minore onde procedono
meno
gravi; e anche quel legil
gieri potrebbe \d.\Qr e fuggevoli al vento, quasi
vento tornasse
leggiero al lor tormento. Chiude poi la dissertazione toccando
per alcun tratto quella magnifica sequenza di sentimenti

delicatissimi per
i
quali Dante seppe ivi tessere e sviluppare
la storia psicologica dell'amore.
La Riminese che accondiscese

di tale bellezza
il
agli allettamenti dei senso,
pur nondimeno
sovrana,
e di tanta
piet
che
solo Dolce
ne trov di
simigliante nella sua Maddalena,
e solo potrebbe ritrarla:
In affissandola
non
ti
avvedi punto che proceda ignuda

il
del santo velo della castit muliebre, dacch
suo parlare
li
pudico,
il
pianto tacito e contegnoso del compagno
tolgono ogni sospetto e memoria di cosa impura. E qui
fa
un ultima osservazione, notando che mentre

di
all'
apparire
il
Francesca sulla scena svanisce dal riguardante

e
il
colore
si
d'inferno,
campo
si
difosca
si
fa
l'alba,
sta
come
sorpresi
dalla dolcezza
dei versi in cui ella,
la
posi
veretta,
dice della gran forza d'amore;
inopinatamente
passa ad una imprecazione s terribile che ci ripiomba nel pi maledetto degli abissi. Imperocch pili oscuro e nel
Francesca, dopo avere pronunciato parole di
delicatissimi,
affetti teneri,
da farne ammutolita la bufera e diradata la caligine, prorompe a vaticinare improvvisamente contro il marito omicida, che ne vengono i brividi, e si sente co-
me
quel crudele non iscamper del supplizio preparatogli.

in Caina,
Egli scender
frammezzo
si
ai traditori.
cos
il
discorso
in
quando meno
ai
prevede, rinchiude due volutt
mezzo
tormenti eterni: quella delle passate dolcezze
ravvivate nella narrazione, e l'altra della vendetta sicura e spaventevole contro l'oppressore. Volutt d'amore, volutt
sono le massime del sentimento italiano. Ventura Giov., Nuova maniera d' intendere una scena della Francesca delle piii celebrate nella divina Comedia
d vendetta
{
579
Dispensa IV.)
da Rimini), Rev. Enccl. ItaL Troya Carlo, Delle donne Fiorentine

e del
(Torino, 185). e di
Dante AUUjiieri,
suo lungo soggiorno
in
Pisa ed
in
Lucca. (Discorso che
avrebbe dovuto
far parie del T. V. del codice
Longobardo,
1.
inserito nell'Anlologia
Contemporanea
di Napoli, A.
1857.
num.
Il
3.)
Troya prende ad investigare

le
molivi
dell' ire di
i
Dante
contro
sue concittadine (Pwr7.xx111.llO),
quali vogliono
riferirsi al
Settembre ed airOttobre del 1312, quando Arrigo
pose l'assedio a Firenze. Ma nel 1315, avrebbero dovuto per angoscia e per paura urlare le svergognate firentine, all'appressarsi di Uguccione della Faggiuola.
VII
imperatore,
ediz. con aggiunte e correzioni, Firenze,

Il
Vannucci Atto, 1 primi tempi della libert (trentina, S.''* Le Mounier, 1861.
nome
del Vannucci basta solo a
raccomandare gransi
demente questo lavoro, pi che mai

conoscere ben addentro
in cui visse l'Allighieri,
i
utilissimo a chi voglia
fatti
che
svolsero
ne' tempi
molti de' quali hanno una grande
connessione colle scene e cogli uomini rappresentati nella

divina Comedia.
La Farina Giuseppe,
altamente
XIII, che
di
l'
la cui perdita
immatura piange ora

suoi studj sul secolo
Italia, ci
avea promesso
avrebbono dovuto servire
di
comento
Il
alle
opere
Dante Allighieri e de' suoi contemporanei.
fu pubblicato dai tipografi Borei e
programma Bompard. Da esso riledi
viamo che
il
lavoro avrebbe abbracciato 80 fogli

1'
stampa,
e sarebbe slato diviso in due libri di cap. 24
uno.
Anche
l'egregio filologo Ottavio Gigli
ci
promise
suoi studj del
priorato di Dante
e della
sua
politica,
che avrebber dovuto

Noi attendiamo
veder
la luce co' tipi
Barbra
le
di Firenze.
con impaziente desiderio

illustri.
onorate fatiche di questi uomini

dal Batines,
Fra
gli scrittori
di
studj
i
storici
ricordali
accenniamo specialmente seguenti: Arrivabene Ferdinando, il Secolo di Dante, comento storico, Monza, Corbeta, 1838
Balbo Cesare,
di
Vita di Dante;
Di Cesare Giuseppe, Arrigo

1292
al
Abbate, ovvero
Secolo
la Sicilia dal
1313; Di Cemre
Giuseppe,
Tullio,
il
Di Manfredi re di Sicilia e di Puglia;

di
Dandolo
Dante;
Foscolo Ugo, Dante Allighieri
580
e
il
BIBLIOGBAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
SUO secolo;
]d. Discorso sul lesto;
Fea Carlo, Nuove

specialmente su ci
osservazioni sopra la divina Comedia,
ch'esso ha scritto
ivi
ed altrove dell'impero romano, ecc.
DEII'ORIGIMIIIA DELIA DIVINA COIDIA
Il
Malatesta Porla (1589),

il
il il
Rossi (1589),
MJ Bonari
Gucrin
il
(1748),
Vanozzi,
il
Fontana,
Canali (22 Aprile 1808),
sostennero che Dante togliesse l'idea del poema dal

il
Meschino:
il
Dionsi (1773),
la
forma della rima e

il
numero
dalla
de' canti dal
Ritmo Papinano:
can. 3/assocf/ii
e l'ab. Giustino di Costanzo (1801), e l'inglese Israeli (1823)
isione di frale AiPierico, conservata in un codice membranaceo dal secolo XYI della Biblioteca di Montecase
il
sino;
Cancellieri (1814)
non pure
il
modello
il
ma una
suo am-
gran parte ancora dei materiali per comporre

trova
mirabile poema. - Un'Accademico di Marsifjlia (19 Apr. 1830)

il
disegno
e l'azione
in
forma
affatto
identica al
trattato di Plutarco Dei puniti da Dio, Opinione gi

prodotta
dall' ab.
Riccard
Il
nella sua traduzione
dell'opere
morali di Plutarco. -
Wright dett pure un opera impor-
tantissima (1844) per lo studio del ciclo poetico e leggendaria

al
quale appartiene
il
il
poema
l'
di Dante. -
Francesco Forti,
Francesi presero
il
ed
Pozzetti (1810) con un discorso pieno di vera e soda
sapienza
ne propugnano
orir/inalit.
invece ad investigare la storia delle Visioni, ed
Labitte
dettava
un bellissimo discorso intitolato: La Divine cmdie avant Dante Revue des deux Mondes, 1849): Ozanam suoi studi Sull' orBg:ine della Divina Comedia (Unlversll Cathollque, Nov. 1837), e Sulle sorjsênti
(
poeticiie delia stessa (Correspondaut
di Parigi, 1845)
e*
V Ampre
le
visioni
hanno preparato
1839). - Yeggasi
in
la Divina Copure l'articolo

Crepuscolo,
cit.
media
del
(Parigi,
Hachette,
Mazzarani
la
sugli studi italiani
Francia,
1855, p. 124 e 444; Saint-Ren

Picchioni,
Taillandier, art.
p.507;
Divina Comedia illustrata
da A. Kopisch, G.
Picei e M. G. Ponta, p, 192-268.
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITALlAxNA.
581
STORIA DEL POEMA

EPOCHE
IN
CHE VENNERO SCRITTE LE DIVERSE CANTICHE
Yeggasi a pag. 49, 58, 61. - Ne scrissero Barcellini, Buonniattei, Cancellieri, Dionisi, Fraticelli, Grcgoretti.Pianciani, Punta, Raffaelli, Rcpctti,
:
Troya, Venturi.
DEL CATTOLICISMO DI DASTE

E SPECIALMENTE IN RELAZIONE COL
ROMANO PONTEFICE
con illuslrazioni
e
Scolari Filippo,
Roma
e la
S.
Sede
luoff relaltvt alla (Jivna
Comedia, Venezia, 1851.

Del cattolicismo
d Danle
e del
GiULiAM Giambattista,
Veltro a//cf/orco
;
Savona, Sambolino, 1851.

Iella
in
all'
Questa memoria venne

27
di
accademia Tiberina
il
Maggio 1844; pubblicala
Roma
nel 1845, ristampala
a Torino nel 1847, e da ultimo a Genova, 1851, aggiuntovi

la
seconda parte del Veltro allegorico.
Il Gli.
autore prende
a dimostrare
alla
come Dante si mantenne cattolicamente devoto suprema autorit della chiesa di Roma, e aspett da
la
un Ponielce santo
delia divina
salute dell'universale popolo cristiano.
BoRfcHLM Vincenzo, Difesa di Dante come caltolico (Sludi
Comedia per
si
Oli. Gigli,
Firenze,
Le Mounier,
concetto
1855,
11
p.
177-227).
Borghini
propone
di
dimostrare come
il
principale dell' Allegoria dantesca sia d'insegnare agli uomini

d
conoscere
la
bruttezza del vizio e del peccato, e la pena

in
che porta seco anco

sciula,
questa vita; e dopo d'averla cono-
liberarsene vivendo virtuosamente,
arrivando per
purgati di
il
ultimo a quella cristiana perfezione,

in essi se
ove non dominando

quale
non
la
legge e volont del Signore,
<iuesle terrene passioni, vivano conformi al fine per
sono
stali creati.
il
Borghini,
scrive
il
Gigli,
ha saputo
cos bene intesserne le prove, che sono riuscite indubitate,
S82
e hanno messo insieme una difesa a Dante come cattolico, che non si sa in qual altro modo si potesse fare pi vera e pi sua.
SoRio P. Bautolommeo, Il vero concetto della divina Comedia di Dante, Roijionamento (Opuscoli Religiosi, Letterari
e Morali, Yol.
I.
Serie IL), Modena, Soliani.
Duole
al
P. Sorio
che
pi vogliano giudicare di una
sacra epopea del medio evo, senza voler pensare col medio evo. Il principale pensiero della divina Comedia, fiore
deir asceticismo e del misticismo dei Ss. Padri e dei Dottori

del medio evo,
la santificazione
esercizi
dell'
uomo
in
un corso
di santi spirituali
nella
via ascetica,
e nel ritiro
della settimana santa, in
un viaggio mistico
di sette giorni.
La cosmografia
nei mistici del
ecclesiastico
e la topografia dantesca perci da cercare
medio evo; l'astronomia pi

in
nel calendario
la
che
altra
guida astronomica,
politica
vera dantesca nella diplomazia papale colla fondazione in

Carlo
Magno
del sacro
romano impero,
a fondare la
monar-
chia divina cattolica,
da essere ogni
nazione senza
fine cive
qualunque Di quella Roma onde Cristo romano.

di
l'
uomo
Dante dunque, e con

parti
lui
uomo
l'
umanit
cio
in generale,
dietro la guida di Virgilio e di Beatrice viaggia le principali

del sacro triregno
pontificale,
il
della
il
Monarchia
Paradiso,
di Dio,
visitando
l'
Inferno,
Purgatorio ed
e da quelle
due guide imparando le leggi fondamentali di essa Monarchia, cio la legge d natura ossia Velica filosofica
il
sotto
magistero
di Virgilio,
il
e la legge
di grazia,
11
ossia
r etica teologica sotto
magistero di Beatrice.
espiatoria
;
bene che
che
soddisfa-
ne coglie
la
soddisfazione
soddisfazione
;
giustifica nella
contemplazione del male (Inferno)
zione che purifica nella contemplazione del male e del bene

(Purgatorio); soddisfazione la quale santifica nella contem-
plazione del
del P. Sorio,
sommo bene
il
e assoluto (Paradiso). -
parere
concetto vero di Dante sarebbe stato egregia-
mente
dal P.
illustrato dall' Ozanam, dal Torricelli di Torricella, Marco Giovanni Ponta, Somasco, e dal P. Berardinelliy
gesuita.
Marclcci Giambattista, La Monarchia temporale del ro-
mano
Pontefice secondo
Dante Allighieri, Lucca, Giusti, 1864.

Il
583
:
Marcucci crea una specie
di
scena in un' osteria
n'
protagonista un soldato. Questi ad uno, che ragionava sul

sull'unione delle due autorit,
dominio temporale dei Papi e citava i versi dell' Allighieri prende a fare una parlata
che occupa tutto
dimostrare
in
il
il libro. Soggetto principale di questa primo luogo che Dante non vuole si tolga al pontefice la signoria delle sue terre, quantunque nel civile voglia un monarca nell'universale. Ed in secondo
luogo
gli
argomenti che adduce
in grazia dell'Imperatore,
/'
considerati attentamente, mostrano che

toria sopra tutti
i
autorit impera-
consoli e re meglio starebbe nel pontefice.

si
Per asseirer questo

ghieri,
giova di
in
tutte
le
opere
dell' Alli-
ma
si
appoggia
trattato
modo
particolare
alla
Divina
del
Comedia, e
al
De Monarchia.
e 16
).
L' opuscolo
Marcucci venne combattuto da Giovanni Sforza [Giornale

del
Centenario,
N." 15
Redattori
della
Civilt
Cattolica lodano
nel Marcucci
la
molta erudizione critica,
non comune e grande dirittura di animo, ma vi desiderano maggior vigore di dimostrazione, un'ordine pi accurato, e
nello stile un
andamento pi disinvolto e
E.,
castigato. Civilt
Cattolica, 2 Aprile 1864, p. 89.
Teodorani Prof.
fitosoftco
Dante
antipapista,
(
Saggio storico
intorno la divina Comedia.
Giornale del Centenario

32.)
Dante, 20 Ottobre, 10 e 20 Decembre 1864, N. 26, 31,

Il
Prof. Teodorani,
esule dal 1849,

d' oltr' alpi
lodatore entusiasta
dell'
operoso amore che

si
si
porla
al
genio d
Dante,
in
duole fieramente che

disquisizioni
si
Dantisti italiani, perdutisi

e
sull' ascetica
isteril
sull^
filologia
del
sacro poema, non

d
curino punto d'investigare V ideologia,

di
dedurne
il
sovrano concetto,
il
S.""
determinarne
il
vero
velo
intendimento. Egli
a metterci nel
Teodorani che finalmente viene

il
buon
filo,
ad inalzare a noi profani
d questa Iside misteriosa, finora incompresa, a disgropparc

il
nodo, a sciorinare
il
grande responso. Ecco

cultori
il
frutto dei
lunghi, diligenti e spassionati suoi studi, del suo frequente
conversare
incontrati
coi
pi
dotti
della
mirabile
Trilogia,
nel
suo
decenne
pellegrinaggio
per
Francia,
al
Germania ed
Inghilterra.
- L'idea dantesca appartiene
razionalismo cristiano di Arnaldo da Brescia e non al catto-
584
licismo
romano
dei papi,
come
si
tiene in Italia, e
dove
fin
qui
si
volle fare dell'AHighien un cattolico frenetico, e della
sua Comedia un catechismo da convento. Pregiudizi!, scuole,

preti, frati, pel
filosofico
Teodorani, son tutte tenebre che nell'ordine

il
velarono
Sole dantesco. Se non che per buona

al
nostra ventura l'egregio Professore, ragionando, and
fondo,
ed egli che ha
si
s'
l'
intelletto sano, manifesta
ormai
all'Italia
che
dissonna e
gli
occhi svef/liati rivolgendo gira, la dottrina che

il
asconde sotto
temeno che un
d' Italia,
antipapista,
velame degli versi strani. Dante nienun templario, un battagliere, ma

la
a visiera calata,
per
libert
l'
politica
religiosa
civile
combinata
lo si
l'
a creare
Imperatore papa.
Ma
udia-
mone
le
prove. Dante,
ed bene che una volta da tutti
chiaramente
sappia,
non parl mai daddovero,

il
egli
nascose sempre
obbiettiva; egli
idea subbiettiva sotto
velo dell'allegoria
si
vide costretto da imperiosa, fatale gradi
vissima
di
necessit
ricorrere
l'
all'anfibologia,
coprire
forme convenzionali tutte
espressioni
del
pensiero e
del cuore,
egli,
lico,
ma
specialmente dopo
di
la catastrofe
il
dei Templari,
per tema
perdere s stesso e
suo lavoro didascatutti

i
dovette a bello studio simularsi guelfo, vestire
personaggi del suo gran

Ts basta.
dramma
dell'
indumento
cattolico.
Chiunque non voglia trarre dalla

in
storia dantesca
queste filosofiche induzioni niega a Dante quella onnipotenza

di
genio che non ha rivali

lui
niun tempo, in ninna nazione,
e non riconosce in
la
la
sintesi storica del
XIV
secolo e
il
perfezione filosofica della riforma. - Dante, conchiude
prof.
dall'
Teodorani,
fu trascinalo
dall'onda tempestosa
che
mossa a rovesciare la vecchia chiesa di Comedia nell'intento d'indirizzare suoi contemporanei alla riforma politica e religiosa professata (lai Templari. Se non che egli aspetta il giudizio dalla giovane Italia, il quale o corrobori fermamente o inappellabilOriente
era
Occidente... Ei dett la sua
i
mente condanni
nazionale.
suoi,
la
la
sua idea e
giovine
la
proscriva dal
campo letterario
furono
i
Ma
Italia,
come
lo
padri
eminentemente il suo pi grande poeta, sar sempre cattolica: la mala semente non attecchir giammai. Noi tutti respingiamo con alto disdegno tale
lo fu
come
ingiuriosa proposta,
sempre pi
e'
inchineremo riverenti
BlBLIOGRAriA DANTESCA ITALIANA.
585
davanti a quel gran genio, che in sul fonte del suo baltesmo
volea ricevere Vamato alloro, siccome premio del sacro
al
poema
quale
avea posto mano

:
e cielo
terra.
Vedi Dante
Del Romano Pontefice, p. 226. Ne scrissero, secondo il Balines: Bellarmino, Berti, Fanelli, Fea, Pianciani, Schenardi, Theiner, Torricelli, Zinelli.
cristiano, p. 81
11
Sistema antipapale del Rossetti e
deWAroux
fu
impu-
gnato dal Delcluze, dal Pianciani e dallo Schlegel.
FILOSOFIA
Trezza G. La divina Comedia considerata in relazione
coir ontologia,
con ima risposta di L. Castellazzo, Verona,
Vicentini Franchini, 1854.
Frapporti Giuseppe,
sulla
Filosofia
di Dante llighier,
Cmentario, Aicenza, Longo, 1855.
un
esposizione
delle
ei
dottrine filosofiche
del
divino
poeta, nella mira, com'
scrive, di raccoglierle in
un corpo
compiuto, ed ordinarle secondo che nell'opere sue testual-
mente
si
leggono. Ei vi ha compreso
le
la filosofia
nello stretto
le
senso della parola, escludendo

naturali, e di teologia
matematiche,
scienze
di politica
dando luogo a quel

si
tanto che a completamento del sistema filosofico
richiedeva.
AssoN MicuELANGELO, La
tonelli, 18():3.
/
Sintesi dantesca,
Venezia,
An-
Preso da forte amore, ricerc
volumi deirAllighieri,
le
e dedic ad essi lunghi e profondi studj, portando in questi
alto ingegno, di cui fu privilegiato,

far
cognizioni di cui
e un' acutissima
di
seppe
critica.
tesoro,
di
un raro discernimento
tai presidii
Munito
la
egli
si
propose
considerare
attentamente
della
le
varie ripartizioni
della scienza dantesca

estetica.
quale
divina Comedia ripartizione
Questo lavoro pertanto rivolto, dice l'autore, a chiarir le attinenze di Dante co' tempi suoi, di questi e di lui con le
opere sue
mirer
;
di tali
opere tra
se.
nella divina
tutte le riassume, e n'esprime poeticamente la
Comedia che suprema idea,

degli
questo scritto
a palesare
il
nesso
comune
586
estremi contrarii di spazio, di tempo, di enti, di moto, di

azione, di luce, con tutte le intermezze graduazioni a
ma-
nifestare
l'arte,
i
il
legame
tra
il
simbolo e
la
realt, la scienza e
il
mezzi e l'altissimo scopo.

gli
lavoro
del dottor
in
Asson pienamente ademp

esso discorse,
ardui assunti,
e le cose
come
dice l'Autore,
incontrastabilmente di-
mostrano quanta parte abbiano nella testura, nel mirabile magistero del poema di Dante la scienza tale che il medesimo possa definirsi la rappresentazione estetica della scienza
;
stessa, affine d' indirizzarla all' alto scopo di sollevare
1'
u-
mana
due
la
specie a quella perfezione, a quella beatitudine nelle
vite che la Provvidenza volle
da essa.
In tal
modo
dottrina concordemente seguita da tutti gli antichi codall' autorit del
mentatori ora confermata dagli studj e
cementatore moderno,
palestra,
riore,
il
quale discendendo a una nuova

alla
non
fece
si
mostr a se stesso ed
sua fama infe-
con questa opera bellissima prova del suo

1*22).
ingegno e del suo sapere. (Gaz. Yen., 2 Giugno 1863, N."

Filosofia, Firenze, Barbera, 1864.
Conti Augusto, prof, alla Universit di Pisa, Storia della
Augusto Conti, l'egregio autore della pregiatissima opera e Fede, anima candida e religiosa, nel 1861, al R. Instituto di studi superiori, leggeva sulla Sfona della Filosofia. Il fiore pi eletto dell'attica Firenze traeva ad
Amore Evidenza
udirlo; e la vivida,
elegante ed eloquente sua parola era
da un plauso unanime salutata. Cinque di queste lezioni erano per lui intitolale a S. Tomaso ed a Dante, ed in esse si facea ad esporre tutta la filosofia del Poeta, unitamente
a quella
estratto,
dell'
Aqulnate.
Ci duole
di
come sarebbe
stato
nostro vivo desiderio,

Sig."^
non poterne dare un non

Conti,
essendoci ancora giunta alle mani l'opera del
pur ora uscita dai
tipi del
Barbera.
AUTORI citati DAL BATINES
Azvolini renzo.
Pompeo, Gioberti Yicenzo, Martini Lo-
S87
COGNIZIONI SCIENTIFICHE, FISICO-MATEMATICHE

Rambelli Gianfrancesco, Discorso su Dante, Cesena, Biasi
1863. - In esso con eletta dottrina e con elegante favella
ci
porge quel grande come precorritore ed indovinatore

Batines ricorda
lavori del
di
molte invenzioni riputate moderne.

Il
i
Bottagisio, del Peroni,
del Libri, del
Xagliazucclii, del Torcili, del \ accolini.
GIURISPRUDENZA
De Antonelli
che si <;ontengono
l'Iride, 1860."
Ciriaco,
nella
Dei 'principi di
diritto
penale
divina Comedia,
Napoli,
Tip. del-
Contiene
seguenti articoli
- Dei reati
e delle
pene -
Distribuzione delle pene e proporzione delle stesse
ai reati -
Dell'imputabilit - Classificazione dei reati: contro la Religione

:
contro lo Stalo: della calunnia e della falsa testi: :
monianza degli abusi dell'autorit pubblica

la fede
de' reati contro
pubblica:
de' reati
che attaccano
l'ordine delle
famiglie.
COGNIZIONI MEDICHE
Asson Michelangelo, Intorno
alle cofinizioni biologiche e
mediche di Dante AUiyhieri; Venezia, Antonelli, 1861: (Me-
moria eslratta del Voi. VI serie HI degli Atti del Veneto

Instituto.)
L'egregio
D.*"
Asson fu
il
primo a segnare ordinatamente,
e a raccogliere tutte le notizie biologiche e mediche sparse
qua
e col per le opere dantesche e in ispecie per la Divina

e a farne obbietlo di esplicito lavoro.
Comedia,
Meglio
non si saprebbe, ei chiude la sua bellissima dissertazione, che non facesse Dante, discernere i principii che legano la scienza medica alla morale n, con evidenza maggiore che esponendole, si pu dimostrare siccome quel sommo sa;
piente rivolgere sapesse la biologia e la medicina al sublimo
scopo a
cui, nelle
opere sue, volle consacrata ciascheduna
588
parte della

scienza
divina ed
umana,
la
perfezione e
le vite,
la
beatitudine dell'uomo, l'apoteosi, in
ambedue
il
della
umanit.
Secolo
di
)>
Anche V Arrvahene consacrava

di
Capitolo VI
del suo
Dante a Dante Medico.

lettera al RidoUi (10
Il
Maqalotti facea soggetto

se
una sua
Gen. IG60)
Dante avesse
conoscenza della crcoaz-ione del sangue.
Benedetto Varclii
il d 25 Giugno 1543 leggea una sua lezione sulla generazione del corpo umano, prendendo ad interpretare il C. x\\ del Purgatorio v. 37-70. Il IJatines
ncirAccademia Fiorentina
ci
ricorda
quattro Ragionamenti inediti del prof. Filippo
Civinini Sulla scienza Medico-fsica da Dante espressa nella
divina Comedia.
Da ultimo
il
nel
N.*^
2 del Centenario
Allighieri, 20 Feb. 18C4,
Prof. Filippo
di Dante Cardona inseriva un
suo articolo intitolato: Del Dottor Dante Allighieri.
COGNIZiOrsI ASTRO.NOMICHE
Galileo Galilei, Due
sui Canti IX
e
lettere
astronomiche
una lezione
sulla divina
xxvii
del Purgatorio, (Studli
Comedia, Firenze, Le Monnier, 1853).

Capocci Ernesto, Illustrazioni cosmografiche della Divina
Comedia, Napoli, Stamperia dell'Iride, 1856.
Il
Capocci imprende a illustrare tutto ci che nel poema

alla cosmografia,
di
Dante spetta
e lo fa
di
eoo tanta esat-
tezza e con tanta precisione da esserci
guida sicura e
nel suo mieh'
piacevolissima per seguire

sterioso viaggio
la ai tre
le
orme
del poeta
Il
regni dell'anime.
dialogo,
forma adoperata dal Capocci,

le
scorrevole,
la lucidezza
disinvolto,
delle
vivacissimo:
dichiarazioni
hanno
dimorisalta
strazioni matematiche. Dai comenti del Capocci,

il
Dante
pi profondo cosmografo
de' suoi tempi.
L' illustratore,
che pel
idolatria,
sommo
si
poeta
sente
profonda riverenza,
ma non
gli
serve francamente della ragione,
notando
errori che
Dante non poteva evitare perch erano dottrine

che poi furono ampliate e dimostrate
della scienza, ne fa vedere le divinazioni, le verit trovate
quasi per istinto,

dai dotti.
MiNiCH Serafino Rafaelle, Della interpretazione di molti

passi della divina Comedia che spettano
589
alle notizie astro-
nomiche, Memoria Iella
all' I.
R. Inslituto Veneto,
Aprile e
2 Giugno 1852.
SoRio
P.
Bartolommeo, Un problema dantesco astronomico.

questo.
Verona, Franchini, 1862.

Il
proposto problema
gli
Come
fosse vespero l
presso
Antpodi di Gerusalemme, e qui mezza notte e

il
quale fosse
V. 1. stieri,
luogo indicato per l'avverbio qui

il
Purg. xv.
Per dar
dice
il
vero valore
al
computo dantesco meS.""
P. Sorio,
stare sulle tavole delle longitudini
antiche. Confutata appresso l'interpretazione del

ritiene
Guerra,
che
il
giorno
in
che
il
poeta recita
questo passo
controverso,
ma d'una
il
esattezza
astronomica
il
veramente
al
ammirabile, sia tra
giorno 8 ed
9;| e
che siccome
monte del Purgatorio erano le ore 2, 25 pomer., come a Gerusalemme le 2, 25 ant-, cosi in Italia erano 2 ore e 25 minuti pi indietro da Gerusalemme, cio le ore 12 ossia la mezza notte. Dal contesto ritiene che pel cjui debba intendersi Verona, e che per conseguente quel canto sia stato
scritto in quella citt.
IIIIIARIO DELLA DIllA
COlDiA
;
DiONisi Marc. Giano iacomo, L' epoca della visione di Dante
Esame
delle opinioni
de'
moderni su II epoca della visione;

vernale; Si stabilisce
iv.
Si conferma la visione
neW equinozio
l'epoca della visione. (Aneddoto
C. 6-10.)
PiANCiANi G. B., Di una nuova opinione intorno alV anno

in
cui
Dante
fnge
di aver
fatto
il
suo poetico viaggio,

in che
e
Roma, 1842.
Venturi Prof. Pietro, Del vero giorno
pieno della luna di
in che
avvenne
il
Marzo
nelV anno 1300

la visione
della vera epoca
ebbe cominciamento
di
Dante Allighieriy
(Rivista di
Roma,
11 Sett. 1843.)
Lanci Fortunato, Dei Spiritali tre regni cantati nella Divina Comedia, Analisi per tavole sinottiche, Roma, Chiani,
1856.
Il
dottissimo
autore
divise l'opera
le
sua
in
due
parli,
comprendendo
nella
prima
investigazioni
degli ordina-
S90

il
menti ond'ebbe informata

agli
Il
poeta la prima Cantica (Roma,

si
1855); e nella seconda le investigazioni che
riferiscono
ordinamenti della seconda e terza Cantica (Roma, 1856).

ci
Lanci
diede con non minor dottrina che diligenza e

la corografia,
la fisiologia
chiarezza
la
cronologia,
e per
il
cos dire
la
cronometria,
canto,
e,
e l'economia di tutto
sublimissimo
com'egli dice, l'ortografia morale

la
il
delle tre sedi;
per
modo che
mente pu tener
senza perdere
di
dietro
passo passo al
poeta in lutto
suo viaggio, oppure scorrerlo tutto intero

alcuna delle pi minute
di
a gittata d'occhio,
circostanze,
d'incontri,
e particolari
tempo,
proprio
luogo,
se
si
di persone,
d'avvenimenti,
come
avesse
ad
apprestare un programma per rappresentarlo sulla scena.
Capocci Ernesto,
{j\elle
sue Illustrazioni Cosmografiche
dalla pag. 162 alla 167.)
Allighieri per
Longhena Francesco, Itinerario Astronomico di Dante V Inferno e pel Purgatorio narratoci da lui
estratto
la
stesso co' suoi versi, Milano, Boniardi-Pogliani, 1861.
dei dialoghi di Messer Donato Giannotti prima volta pubblicati, Firenze, Cellini, 1859, per cura di Filippo Luigi Po Udori II Longhena n'elegge la sola parte della verit esposta ed omette la confutazione del falso sistema del Landino e de' suoi seguaci. L'opuscolo del Giannotti, a confessione del Sorio e del Longhena
un
ora per
istesso,
il
c(
di rara eccellenza, e fu opera di merito insigne
pubblicarlo, ed
il
come
la
guida necessaria ad intendere
almeno
sistema del viaggio dantesco nello Inferno e nel

e
Purgatorio:
l'ingegno e l'esatta dottrina astronomica

si
dell'AUighieri da questo opuscolo

le lodi
conosce assai bene e
che
si
sono date
al
divino poeta se le merita tutte,
e n' questo opuscolo un documento irrefragabile.

Giannotti vuole
il
Il
poeta scendesse nella sera del Gioved
al centro,
dopo Pasqua, un
e vi
consumasse due giorni per andare
fino
altro per salir dal centro alla superficie della

il
terra, e 4 nel salire e girare tutto in tutto giorni 7.

si
monte
del Purgatorio,
Quanti poi ne impiegasse in Paradiso non

paria.
sa perch'egli
non ne
Con questo discorso l'Autore
contraddice a Benvenuto da Imola e prova l'errore in cui

caduto.
591
SoRio
nel 1300
P.
Bart. Giorno precso di Pasqua, secondo Dante,

(Lelt.V. Yerona 15 Sett. 1863)
delle belle arti, 1863.
e del plenilunio.
Roma,
Il
llp.
P. Sorio,
avuto per cerio l'aureo numero, l'epatla,
la lettera
che
ci
Domenicale del 1300, da tutte e due le maniere vengono Insegnate dalla regola de fcstis mohilihus
II
viene a chiarirci che

a'
d di
pasqua nel 1300
sia
caduto
10 di Aprile. Prende poscia ad investigare se nel venerd

II
santo sia dal poeta considerato

fisico
plenilunio nel significato
e vero,
o nel senso
morale della commemorazione

Proposta una tabella
fattane dal
calendario
ecclesiastico.
sinottica comparativa della luna, secondo fu fatta erronea-
mentQ
fare
nel calendario eccles.,
della luna
come
si
dovea
secondo
le varie fasi lunari,
mostra come
g' interpreti
s'ingannino nel pigliare in servigio del viaggio dantesco

lune vere e non le nominali; onde trasse che il poeta deve aver cominciato il suo viaggio la sera degli otto ai
le
9 di aprile, dal venerd santo
sera al
sabato santojj ed a
gli
conferma
cita
comenta alcuni passi danteschi che

e
vengono a proposito.
Lnoffo di partenza
Lett. II e Ili (23
I
direzione del viaggio Infernale,

tip.
Agosto 1863). Roma,

fissano
Belle Arti.
l'Italia
Il
il
moderni
interpreti
comunemente
punto vero
della partenza pel viaggio infernale.
P. Sorio,
mostrata l'importanza di una tale investigazione, essendo

questo luogo di partenza
tesca, e di tutta la
il
perno
di tutta
l'
invenzione dan-
e del Paradiso,
macchina e dell'Inferno e del Purgatorio ritiene che sia Gerusalemme, perch sola
a contrappiede
del Purgatorio,
Gerusalemme,
cosi
potea
essere la imboccatura infernale, per la quale sul diametro
interno della terra
si
vada a sbucare nell'altro emisfero

il
occidentale sul monte antipode, eh'
purgatorio dantesco.
il
Con questo
prende
itinerario espiatorio infernale che
poeta im-
non sensibilmente ma idealmente, alla visita del monte Calvario e del monte Sion in Gerusalemme, volle egli acquistare l'indulgenza del Giubileo, bandito da Bonifazio YIII nel 1300. La direzione vera del viaggio, secondo gli
accenni testuali del
cio a sud,
i
e del
ii
dell' Inferno, dalla sinistra,
ma non
a perfetto mezzod,
ma
a sud-ovest. Con
592
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
lo
maggiore esattezza geografica Dante

dell'Inferno, laddove
ci
spiega nel canto
xwi
medesimo viaggio fatto a sud-ovest partendosi da Gaeta i'iisse, quando and parimente all'altro emisfero, poco distante dal monte del Purgatorio Dantesco. - E in un altra lettera, colla carta topografica di Gerusalemme, il P. Sorio riscontra tutte le parti a suo luogo, e le mosse del poeta corrispondenti alla topografia. La selva per lui l'Egitto; la drilta via da Gerusalemme, e pi precisamente dal Monte Olidescrive
il
veto
al Calvario,
da est ad ovest;
la valle,
quella di
Gio-
safat, per tutta la
sua lunghezza da sud a nord irrigata dal

il
torrente
di
Cedron,
quale la fiumana onde
il
mar non ha
Gerusalemvolta
del
la pia(]qia
vanto, e va a terminare a nord tra le
mura
di
me ed il monte Oliveto: e da questo per alla monte Calvario ad un terzo di strada comincia
diserta,
la
quale
la
via diritta e pi corta che
mena
al
monte della salute, al Calvario. nella valle di Giosafat, che Dante s'abbatte
e precisamente
in Virgilio,
davanti
alla porta
orientale
di
Sion
che
mena
gilio
nel tempio per questa porta detta delle acque, e, Vir-
entra e Dante
gli
lien dietro,
e dalla parte sinistra

laterale
passa Virgilio con Dante alla

la
porta
da mezzod,
qual
mena
eh'
alla fontana di Siloe
ed alla piscina probatica,

seguitando a caP. Sorio a
simbolo della confessione sacramentale; passa dunque per

questa,
la
Porta
di
di
San
Pietro, e
minare per
Inferno,
a
la direzione
sud-ovest trova la Valle dello

Il
eh'
l'imboccatura infernale.
i
mano
mano
ci
spiega
simboli de' luoghi precorsi. La topografia
biblica dell'antica
il
Gerusalemme che dovette aver

il
sott'
occhio
poeta, quella di El-Edrisi,

di
Sicilia.
quale
la
scriveva circa al
1150 per Ruggero re
Guerra
cultori dell'
D.""
Pietro,
Viafjgio poetico di
Dante AlUyheri,
filosofi d'
sperimento sottoposto al (jiudizio dei letterati
Italia
una
e dell'altra
il
scienza,
Modena, Cappelli, 1859.

Viaggio poetico
di
l'
Due
scritture, scrive
P. Sorio, sul
di
Dante furono contemporaneamente pubblicate
un merito
Inferno e
insigne ambedue. L' itinerario aslronomico per
pel Purgatorio narratoci co' suoi versi, gi scritto in Dialoghi
da Messer Donato
Giannotli
nel
cinquecento,
il

vlagffio poetico
593
del Sig/ Guerra.
Sori
queste
due solenni
per quel
scritture
sull'argomento medesimo,
ma
diverse
diverso rispetto che

questa che
il
ne hanno
in trattarlo.
il
La differenza
di
lo
Guerra comincia
Viaggio nel sabato

2 Aprile
1300,
e
Passione alle ore 6 pomeridiane
del
termina
alle ore 6
pomeridiane del successivo sabato santo

fatto
9 Aprile onde
notti
Io
fa
durare 7 giorni naturali.

per entro
all'
Il
Giandel
cominciare
Inferno
la
sera
e
Gioved
santo,
che riesce
di
Aprile
1300,
due
dal
giorni impiega
nell'Inferno ed
un giorno nel
la
salire
centro infernale alla superficie della terra
nell' altro
emi-
spero;
e dal Purgatorio
esce Dante
sera
del
Gioved
consumando
lipurgatorio
nel Purgatorio 4 d naturali, ed

e
uno nell'Anil
due giorni nell'Inferno (senza

in tutto tra l'Inferno
Il
primo
il
della Selva selvaggia)

torio 7 d naturali. -
ed
Purga-
Guerra ha pi vasta dottrina del

la
Giannotti, che per allro pi ovvio, e forse pi critico;
ma
il
Guerra sopra
il
Giannotti ebbe
perspicacia mirai
bile di trovare la bussola per distinguere
giorni e le ore
anche nel viaggio del Paradiso

lasci
sulla
traccia
poterli
che Dante
nelle
ne' suoi
versi
del
Paradiso a
-
fissare
costellazioni
per le quali egli passava

Il
e nel loro
rispetto
col sistema astronomico.
lavoro del Guerra accom-
pagnalo
Isola 8,
molte note, alcune delle quali interessanti. Alla appoggiato ad autorevoli documenti, combatte la
di
d'
testimonianza di Dante che Obizzo

dal figliastro su nel mondo, vasse
alla
la vita del
Esle sia stato spento

il
ma
anzi ritiene
figlio
sal-
padre dal pugnale dell'avverso partito; ed nota 35 sostiene che Dante seppe di Greco. Al Viaggio
poetico tien diero

distributrici
dell'
un'Appendice che comprende 24 Tavole

ore
destinale
dell'ore
alla
recitazione
dell'ore
e 12
canoniche;
dodici
cio
diurne,
o stazioni,
dell'ore notturne o vigilie, ciascuna di esse formala sopra

il
Convito di Dante
(iii
6,
Il
iv 23);
e secondo la posizione
D.*"
geografica di Modena. gi Archivista secreto
Viaggio poetico del

Corte,
ora
Guerra,
di
quasi
irreperibile.
S. A.
il
Stampato nel 1859,

Francesco V;
VOL. U.
e lo
dedicava da prima a
le
Duca
volle
poscia
-
ne ritirava tutte
copie,
n
38
pi pubblicarle.
V esemplare
eh" io tengo
imperfello,
094
de! mio canon risparmi molte cure aflettuose per compiacere alla mia inchiesta. Il P. Ponta pubblic V Orologio di Dante AUifihieri per conoscere con facilit e prontezza le posizioni dei segni dello
e ne sono debitore alla specchiata gentilezza
rissimo
amico
prof. Paolo
Terrachini,
che
Zodiaco,
le
fasi diurne
le
ore indicate e descritte

belle Arti,
nella
divina Comedia, Roma,
tip. delle
1843
e nel-
l'anno stesso
ligenza
la
l'avola cosmografica per agevolare l'inteldella divina Comedia,

p. 484.
di alcuni punti cosmografici
in continuazione del
suo Orologio. Vedi
DEL SITO E DELLA FIGURA DELL'INFERNO

Galileo Galilei, Lezioni intorno la figura, grandezza dell'Inferno di Dante Allighieri (Studi
Cemedia,
pubblicati
il
(I)
sito e
la
sulla divina
per
cura
di
0. Ggli,
Firenze,
Le
Mounier, 1861)
Queste due stupende lezioni furono dettate in difesa e di quanto avea gi dichiarato il buon geometra Manetti, ritraendo dalla Divina Gomedla il disegna
confermazione
dell'Inferno in tutte
le
sue dimensioni e ne' suoi scompar-
timenti, e di cui avea gi fatto

il
menzione
ne' suoi conienti

si
Landino, contraddetto poi dal Vellutello che a
grandiosa
(IJ
l'
U primo che
prese a fare accurate indagini sulla topografia delTuttavia

solo diede
Inferno fu l'esperto matematico Antonio Manstti, fiorentino.
un suo lavoro al Landino il quale lo rifece a modo di dissertazione: Del sito, forma e misura dell' Inferno, che si legge in ogni edizione del suo comento. In appresso, nel 130G, Girolimo Benivieni, amico del Manetti, pubblic due dialoghi, ne' quali
nulla produsse a luce;
le idee del
Manetti in parte dichiara per minuto, in parte allarga, e qun
e l rettifica l'opera del Landino.

in luce nel 1514
Anche Francesco Giambullari diede una dissertazione sulle forme e le dimensioni dell'Inferno,
Tutto ci fu fatto
ove in alcuni punti differisce dall'opinione del Manetti

da' Fiorentini
;
quivi s'oppose loro

alla
rese
pubblica
Lucchese Alessandro Vellutello, e sua volta una sua dissertazione circonstanziata e

il
adorna
trovasi
di disegni
sopra
la
topografia dell'Inferno. Con questo lavoro che

del suo
in tutte l'edizicni
comento,
il
Vellutello
s'ingegn
di
ridurre a
Fiorentini,
/iortjn
t
meno
a
le
dimensioni
Gnlilei
dell' Inferno.
Ma
se n' offese la
vanit dei
Baccio Valori,
il
di quel
ina, indusse
iit
ad esaminar l'opinione del Landino,
tempo presidente dcV Accademia oa me-
glio dire
Manetti e del Vellutello e di rapportare all'Accademia.
Blanc.

c solida archilclUira sostituiva
395
un
di
gran lunga pi anin
gusto e caduco
edilzio.
Meravigliosa cosa
vero
la
dimostrazione del Galilei, e di tanta evidenza confortata con la luce di quella sua mente geometrica e fatta per
divinare, egli tra
i
primi,
le
arcane leggi della meccanica

di
mondiale,
che
non mai
lo
eraci occorso
la
comprendere
s\
luminosamente
smisurato concetto e
sapiente economia
di quella fabbrica della citt dell'eterno dolore,
come
due
dalla
lettura di questa limpidissima dimostrazione delle
lezioni
che
il
grand'
dell'
uomo
all'et
di
24 anni
recitava innanzi al
s
consesso
Accademia
fiorentina, di cui e del Manetti
vendicava l'onore vilipeso dall'arroganza del Yellutello. BoRGOGNiM Adolfo, Del sesto cerchio dell' Inferno Dantesco,
Bologna, all'insegna
s
di
Dante, 1863.
gli
Chi
togliesse
a guida
interpreti
si
per divisare
Cerchi dell'inferno dantesco,
non
potrebbe, per ci che
ne
dice
il
il
Borgognini, cos
facilmente
raccapezzare
nel
mentre dall' un ranto ti dicono tutti ad una voce che i Cerchi sono nove; dall'altro, nel bel meglio ti scambiano le carte in mano,
trarre
novero
de' medesimi.
Perocch
trabalzandoti cos senz'altro avviso
dal quinto
al settimo.
E che Dante avesse inteso di far veramente nove Cerchi non si pu mettere in dubbio, se non fosse altro, perch giunto al penultimo si fa dire dal conte Guido da Monte{"eltro
minciando
che quello l'ottavo: Inf. xwn. 123. Tuttavia incoa numerare nel Limbo, che quello che Dante
e seguitando
esso nomina primo cerchio,

all'ultimo do traditori non
il
gi gi insino
si
trovano pi
di otto;
perciocch
di Dite,
sepolcreto degli eretici, dove incomincia
la Citt
non pu constituire un Cerchio per s, volendo le ragioni topografiche stabilite dal Poeta, che stia nel medesimo piano della palude Stigia, cio nel quinto. Ora due vie propone
l'Autore
di
risolvere la quistione
Tuna
pi sbrigativa che
di supporre
una inavvertenza nel poeta; l'altra pi onorevole a Dante, e per conseguenza pi accettabile, che di tener conto di quel luogo in che sono condannati
i
Poltroni.
E,
che
si
possa^
non v'ha dubbio, come

della
si
pu
si
benissimo
dire
primo
il
gradino
scala
quello
si
che
conlinua con tutto
piano della sala; ed anzi
deve. In
596
BIBLIOGRAFIA DANTESCA irALlAÂ.
questa ipotesi Dante,
per
la ragion,
diciam cosi,
al
formale,
non
lo reputa, quasi
per conformarsi
decreto della Divina
Giustizia che
al disprezzo,
condanna quella gentaglia alla noncuranza e e per chiama primo il Cerchio del Limho.
non pu
i
Dall'altro lato facendo quel luogo parte di tutta la distri-
buzione
dell'Inferno
;
non calcolarlo secondo
la
ragione materiale
Voi. IX. p. 347.)
e cos
Cerchi sono nove. (Civ. Cattol.
SoRio P. Bartolommeo,
luoffo
Misure
fjenerali
del
tempo
neir Itinerario Infernale di Dantey Milano, Boniardi-
Pogliani, 1803.
Additati da prima
gli
il
equivoci presi
dal Giannotli,
ei
vuole dimostrare come

giorni naturali
viaggio infernale
non
in
al
sia di tre
ma
di
26 ore, dalle 7 pom. del venerd santo
alle 5 di sera del sabato santo; cio,
come
all'
24 ore percentro infer-
corresse
il
raggio terrestre da Gerusalemme

in
nale; e 3890 miglia

poi in un' ora e
24 ore,
il
162 1/12
ora.
Percorse
mezzo
raggio terrestre dal centro inferemisfero, facendo- miglia
nale alla circonferenza
dell'altro
43 2/9
di
al
minuto
e quindi
2893 1/2 all'ora. Siccome l'Inferno

di
Dante
fatto in
forma
cono con
le
la
punta
in gi,
ed
diviso
in varii riparti,
di
cos
misure metrjche d'ogni
luogo sono due. Quella

appoggia
circonferenza, e quella di profon-
dit dalla superficie del centro. Per trarne le misure precise

s'
alla circonferenza
assegnata
da Dante
stesso
alla
alla IX bolgia (C. xxix. 9)
e a quella
i
pure assegnata
Secondo calcoli instituiti, l'atrio nella sua bocca pi alta ha la circonferenza di miglia 418. Il primo cerchio avrebbe miglia 209, e cos successivamente riparti superiori alla decima bolgia, degradando di in tutti miglia 11 per ogni giro diverso. Riguardo ai riparti inferiori ritiene la medesima proporzione ma decrescente della met,
X bolgia
(C. XXX. 86).
come
era accrescente alla met andando in su; salvo che
lo spazio tra l'ottavo cerchio
ed
il
nono,
al
pozzo dei gi-
ganti, invece
di miglia
cinque e mezzo, met dell'undici,
circonferenza della decima bolgia, sarebbe di miglia cinque,
perch, non essendo luogo fatto per abitarvi

rivellino, ragion
ma un
semplice
voleva che fosse

ci
di
qualche cosa minore.

il
In quanto alla profondit
sembra che
calcolo non corra
BIBLIOGRAFIA DASTESCA ITALIANA.

rosi
597
lurido
di
come
in
quello della circonferenza. Tulio l'in-
Danle non sarebbe lungo ossia profondo che sole l'atrio invece miglia 3120. Il primo cerchio avrebbe la larghezza di miglia 9 lf2, e avanzando al cenlro della X bolgia all' ingi si trova la larghezza, ovvero
ferno
miglia
95:
la
profondila di solo 1/b4 di miglio,

la
occupalo dalla crosta

petto
di
della ghiaccia,
quale da mezzo
il
Lucifero
sino
al
suo ombelico,
che
il
centro
infernale;
del
va onde
verrebbe
che Lucifero
dalla
met
petto
insino
all'ombelico era lungo 1/64 di miglio.

Nell'ordinaria seduta del 7 Agosto 1862 del Veneto
Doti. Francesco Gre(jorelti leggeva
Ateneo,
il
una Memoria
dell'Inferno,
intorno al sito alia forma

e
al
ed alla grandezza
e
sito
Il
la
forma
del Purgatorio
del
Paradiso
di
Dante.
Gregorelli,
sec.
scostandosi dalle divergenti

dal Manetli
e dal Yellutello
opinioni
emesse nel
ne' suoi
XYI
non che
Galilei,
la
da quanto a favore del Manelti sentenziava Galileo

anni
giovanili,
divisava
il
sito,
l'
ampiezza e
forma del regno del
fallire,
la divisava
mediante
tal
la descri-
zione ricavata da' luoghi stessi di Dante, avvalorata da una
rappresentanza a disegno geometrico. E di

del pari per descrivere
metodo valeasi
e la forma del
il
e delineare
il
sito
Purgatorio e del Paradiso, dimensioni delle quali tacque

Poeta.
Con molta diligenza

i
e rara esattezza vennero condotti

la
dal Gregorelli
disegni esibili a convalidare
rettitudine
de' suoi argomenti, e ad agevolare agli uditori la intelligenza.
LETTERA
Lorenzo Mclms
tissimo
DI
FRATE ILARIO
il
la trasse
primo, nel 1759, dal celebrapag. 131.
codice Lriurenziano,
Plul. xxix. Cod. 8,

in
Giulio Perticari voltavala
poscia
volgare,
e fu tenuta
da
lui
in
estimazione di schietta e genuina.

nel 1820
i
Ad Emanuele
N.'^
Uepetii nacquero
primi dubbi
yr<7^c
(Cenni sull'alpe
69,
Apuana,
si
Fir.),
poscia
professori
(Antol. Fir.
Seti. 1826), G Silvestro Cento fanti (id. N."135, Marzo,
1832)
fecero a deriderla e a dichiararla
una manifesta impoprof.
stura.
Al Centofanti tenne dietro

di
il
Venturi che nel
Giornale Arcadico
Roma
(Lugl. 1844, N. 298) pubblicava
598
BIBLIOGRAFIA
scritto intorno
il
DAMESCA
le
ITALIANA.
di
un lungo
Appresso
falsit
un
tal
documento.
Dante,
prof. L.
Muzzi (Versione
di
il
di 3 Epistole di
Prato, 1845) con pi modestia e temperanza propose dodici
dubbi sull'autenticit della lettera

della
Fra Ilario a Uguccione
Faggiuola,
a'
quali
rispose
Marchetti (Museo di
1845,
Scienze e lettere
dal Centofanti
si
di
Napoli,
Agosto,
N. 35). Allora
rinov l'assalto
{Studi inediti su Dante),
e pubblicava nel 1846 una lettera tenuta in serbo per molti

anni, e scritta fin dal 4 Settembre 1834.
11
Repetti poi
si
ricredette
negli ultimi anni,
ne propugn l'autenticit,
e
come
tato
a vedersi alle voci Ameglia, Corvo, Monte Marcello
del suo Dizionario geografico.
Da ultimo nuovo
il
non aspet-
lume recava
nella
controversia
il
profess. Sebastiano
Ciampi, mostrandoci
come
al
codice Laurenziano accennato,
appartenesse non solo

trascrivesse
di
Boccaccio,
della
ma
che per
di
pi
ci
interi squarci
medesima
nella &ua vita
Dante.
V ai\YOc. Eugenio Branchi,

che
il
nel fascicolo di
Maggio
1859 del Poliziano, non solo se ne fece sostenitore,

fece a provare
ma
si
Monastero
di
S.
Croce del Corvo
di
Lunigiana, anzi che all'ordine di S. Agostino, come sin qui

erasi ritenuto, appartenesse
a quello di S. Benedetto. -
Ne
propugnarono
il
l'autenticit
il
il
Troya,
il
Fraticelli,
il
il
il
Balbo,
Bepetti,
il
il
Baldacchini,
Marchetti,
il
Ciampi,
il
Monti-
celli,
Branchi; l'avversarono
Witle ed
Centofanti.
tip.
y. Troya, Del Veltro allegorico dei Ghibellini, Napoli,

della vita
del Vaglio, 1856, p. 227-233, e pag. 409. - Fraticelli, Storia
di Dante Allighieri,
Firenze,
Barbera,
1861, C.
XVI. p. 352 e 357.
DANTE A CANGRANDE DELLA SCALA

LETTERA
DI
Di questa lettera ne abbiamo parlato anche a pag. 60.
Il
il
Giuliani la vuole scritta tra
il
1317 e
il
1318, allorch
poeta riparava alla corte del signor di Verona. Essa non

conosciuta che troppo tardi
il
fu
ai
giacch
Mazzoni appena
la ricorda, e
moderni comentatori; venne solo divulgata

(1700, nella
per
le
stampe
sul principio del secolo scorso
Galleria
della Minerva).
Ma
per istabilirne
autenticit
599
abbattere
trasmise
soverchiano
indarno
si
le
prove addotte dal Witte

la
alle quali
pretende
il
mancanza d'un codice contemporaneo.

ci
Imperocch
seguitando
Boccaccio, assai fedele testimonio,
volgarizzali parecchi e ben notevoli luoghi di essa lettera,

in ci g' interpreti
che
il
precedettero.
Che
poi
questi veramente recassero

a
in
di
uso proprio e assumessero
norma V espresse parole

il
Dante, ne abbiamo certa fede

all' ufficio
da Filippo Villani,
di
quale sottentralo nel 1391

si
pubblico lettore della Comedia,
rec
l'
strettissimo
debito di pigliare principio con esporre
introduzione preanteriori
al
messavi dall'autore...
secolo
Se
altri
manoscritti
XVI non sopravvennero ancora

quando
in effetto
i
a testimoniarcela
poco
rilieva,
al
primi e veridici comentator
mostrano
e ritratto
sicuro che la ebbero alle mani, e gli amanuensi

ci
del codice magliabecchiano
attestano di averne esaminalo

Inoltre
un antico esemplare.
ed
l'Epistola
della
riceve
verit
si
conferma,
come improntata
dal
sigillo
dal singolarissimo autore che la dettava.
Ivi
per fermo
scorge ogni concetto, ogni frase e parola interamente con-
forme a
stile, gli
lutti
gli
altri
le
scritti
danleschi.
Quivi
occorrono
il
le istessissime frasi,
voci barbare e scolastiche,

i
duro
esempi, sin anco
sillogismi che s'incontrano
qua
e col nelle opere di Dante latinamente scritte. -
pugnarono l'autenticit Carlo Troya, Ozanam, Balbo, Torri, Betti, Ponta, Fraticelli
tra lutti gli
Ne proWitte, Tommaseo,
;
pertinacissimo
oppugnatori
fu
la
lo Scolari.
Questa epistola
quindi dal Missirini,
da prima tradotta dal
Fraticelli,
versione del quale fu riportata dal
Torri nella sua pregiata edizione dell'Epistole di Dante, e
da ultimo dal Giuliani,

possibile
il
quale volle tenersi stretto
in
ogni
se-
modo
gli
ai
pensieri dell'autore,
e adoperando,
condo che
occorso,
le
conformi parole che Dante
somministravagli nella divina Comedia e nelle opere minori. V. Giuliani, Dell' autenticit dell'Epistola di
Dante a Canecc..
grande della Scala.- Cementi
di
suddetta Epistola,
Me-
todo di comentare la Comedia, p. 3-125, Firenze, Le-Monnier,
1861.- Witte, Insunt observationes de Dantis epistola nuncupatoria ad

lypis
Canem Grandem de la Scala, Ualis, Saxon. Heynemann, 1855. - Id. Studi germanici sopra Dante
600
dell'

4
anno 1855, Lo Spettatore di Firenze fraticelli. Opere Minori di Dante, V. Ili,
Maggio 1856.
p. 528.
Venne pure mossa

fanti nel
la
questione:
Se Dante dedicasse
Il
Federigo III re di Sicilia la cantica del Paradiso.

fu inserito
Cento-
1832 ne scrisse un importantissimo articolo che

nell'Antologia
di
Firenze
(Yol.45).
Nel 1845
ripubblicava questo suo scritto col titolo: Se Dante dedicasse
a Federigo III re di Sicilia

lettera di Idrate Ilario
la cantica del
Paradiso,
e della
a Uguccione della Faggiola, indagine
storico-critica di Silvestro Cento fanti per servire alla storia
dei sentimenti politici dell' AH ighieri.- Questo
medesimo sog-
getto prendeva ad isvolgere nel 1856

di
Michele Proudnikoff
opera
dantesca,
sui
falli
Pietroburgo (Imprimerle du Journal de Saint-Petersbourg)

titolo
di
col
Elucubrazione
le
intorno
all'
ed ispedivala per
nostri,
citt italiane
a darci lume
raccoglierne
significazioni
il
onorifiche!
Nella
lettera con che
accompagna
Messo
suo libro all'Accademia della

col titolo
Crusca assevera eh' era gi stato da essa premiato

di Accademico!!!
a riscontro
l'
opuscolo stampalo a
si
Firenze
con quello dipoi a Pietroburgo
trovata cosi
perfettamente V Elucubrazione nella Indagine storico-critica,

e la Indagine storico-critica
fieret e
nella Elucubrazione
la
ut
unum
duobus. Che tanto suona quanto
persona del Cenil
lofanti era divenuta quella del Proudnikoff e

erasi
Proudnikoff
immedesimato
>
coi Cenlofanli.
Risum
-
teneatis amici!
Ne
scrissero inoltre:
Buoninsittci
Collcll
-
Del Rosso
-
diambullari
maneiti
Pouta
Veliutello
Zotti.
ALLEGORIA DEL POEMA.

PiccHiONi,
G. Picei, e
Il
La Divina Comedia
illustrata
da A. Kopisch,
M.
G. Ponta, Milano, Tip. Classici Ital. 1846.
Picchioni ritiene
con
la
sentenza gi addotta del sapien-
te Carlo Witte,
che
;
si il
Picei
che
il
P.
suo brano di verit conciossiach
al
Poema sacro
Ponta se ne vada con tal quale ci

l'
pervenuto abbia
;
di
certo immediata cagione dato
esigilo
deirAllighleri
in esso poi
venga allegoricamente narrata
BIBLIOGUAFIA DANTESCA ITALIANA.

la
GOl
al
conversione del poeta, qiianliinque non dal f/uelfismo
(ihihellinismo,
come
si
vuole ora dire modernamente;

l'
di
esso
per ultimo sia da cercarne
interpretazione nominatamente
nelle sacre Scritture e nelle discipline dei filosofi e teologi

di
quei
d,
come
si
studi appunto di fare
il
dotto signor
d'
Kopisch,
senza tuttavia abusar di tante analogie

le
ogni
maniera, a misurar diremmo con
seste ogni invenzione
troppo poetico,
zioni.
dedurne poscia imaginose interpretastorica della
Picchioni.
Picei Giuseppe,
L interprelazione
della Divina
prima
principale allegoria
Liviana, 1847.
Comedia difesa, Padova,
M. G. Ponta e di P. moderna interpretazione storica della Divina Comedia. (Giornale Euganeo, 1847; Quaderni Y. ed
Delle criiiche di L. Picchioni,
Fraticelli
sopra
la
\lll.j
La
di
selva,
secondo
il
profess. Picei,
un luogo disabitato,
smarrimenlo e
alla patria:
\
di errore: la diritta via, quella del ritor-
no
sonno, gl'infausti comizi del suo priorato
Lo smarrimento vero di Dante fu la cura de' pubblici uffici, e l'esiglio che gliene segu, e s quello che questi incontrarongli nella valle d'Arno: il ben trovato nella selva, il
conforto dell'ospitale
della
il
amicizia
e degli studj
l'abbandono
verace via, l'amore di Beatrice e de' pacifici studj:
passo che non lasci giammai persona viva, Firenze, a cui

le
per
illusioni
della
speranza,
alle
prime novelle
colle,
della
venuta
di Arrigo,
erasi
l'animo dell'esule poeta rivolto,

:
come l'uomo che

appi del quale
gi credesi in porlo
il
il
Falterona,
il
ultimo termine di Vaidarno Superiore, onde scende
fiume,
appunto trovavasi
i
il
poeta,
allorquando
nel o/e,
accolse nell'anima afflitta
primi conforti
della speranza,
per la discesa d'Arrigo, simboleggiati, questi

quelli ne' raggi del pianeta,
onde apparve
il
colle vestito,
simboli che al paro che l'ora del tempo e la dolce stagione
rispondono appieno a quelli con che in

gliante
a quel
sotto
le
il
modo
affatto
somi-
poeta salutava l'imperatore stesso
nell'epistole,
del colle
tempo medesimo dettate appunto appi

fonti deli Arno.
Egli avvisa
nella lonza,
Firenze,
simbolo della cill partila
in Bianchi
e in Neri, la quale
602
eragli
ognora presente
sperava
re di Puglia,
al
pensiero,
e alla
cui divisione e
leone,
le
discordia
avrebbe Arrigo recalo pace: nel

rapace guelfismo, e
il
Roberto,
che l'impresa dell'imperatore e

il
speranze svent: nella lupa,

tenza ed avarizia dei Guelfi;
la
poil
nel veltro,
Messo
ricco
di
Dio
prode capitano,
d'oro, forte la
signore di potente stato,

il
d'armi e
ancora
all'
liberale
mano ed magnanimo
senno, degli esuli ghibellini ospite

e soprattutto
proleggitore,
florido di giovinezza,
Can Grande
della Scala,
che
in-
dignato spirito del poeta prometteva liberare

suoi tiranni, uccidere la lupa rapace, cio
il
l'Italia de' tanti
Guelfismo, risu-
scitare le glorie dell' antico impero romano. Virgilio poi
un
personaggio letteralmente vero,

e
lo stesso
poeta mantovano,
cui
studio,
l'immortale epopea Dante condurre l'opera
di lui,
merc
il
pot
della divina sua cantica. - L'espo-
sizione del prof. Picei meglio un' illustrazione, in qualche
parte modificata, di quella del Marchetti.
Poma
P.
Marco Giovanni, JSuovo esperimento

alla societ italiana
i
della prin-
cipale allcfforia della divina Comedia, Novi, Moretti, 1845.
Mancati
due
soli,
l'imperatore e
il
papa che
si
la
scorgevano
alla felicit civile e spirituale. di
Dante
smarr
in
una selva
la
uomini ignoranti, parteggiatori,

11
perci intrattabili,
superbi invidi e viziosi.

ivi si
perch lutto
angosciato per
mala vita che
traeva,
tanto adoper
che slrascinossi fuori

pie del
di quella noiosa e vile
ignoranza fino a
monte
della perfezione e felicit sociale.
Onde raccon-
solatosi alquanto, entr in ferma speranza di rendere felice
s ed
suoi concittadini, conducendoli per la rinvenuta via
della perfezione.
Ma
{la
con questo adoperare, prima

lonza di pel maculato) con tutti
[il
si
i
attir
contro
la
giovent
seguaci
signori
della concupiscenza, poi l'et virile
leone)
con
tutti
e potenti e quanti sono dominati dalla superbia, da ultimo

la
vecchiezza
{la
lupa),
il
clero e quanti sono signoreggiati

il
dall'avarizia.
questi ostacoli
riformatore guelfo
si
loglio
della impresa e abbassa le ciglia per rovinare a valle. Qui
compare
consiglia
altrui, e
Virgilio,
il
quale duca, maestro e signore,

di
il
quale
misero pellegrino
pensare solo alla

in
abbandonare la cura morale riforma di s medesimo. Questa

fatto
sar compiuta
un viaggio corporalmente
per lo

Inferno
il
603
scoria
il
Purgatorio,
e poscia
solio
altra
per
Paradiso.
Ma
intanto sorgono forti dubbi nella mente del

allora
gli
poeta. Virgilio
afferma
che quella gita pei Ire
maturato in cielo da tre donne di alto grado: la Regina del cielo averne dato commissione e cura alla santa vergine Lucia: questa averne raccomandata l'opera a Beatrice, la quale le avea fatto
regni
dei trapassati consiglio
preghiera di guidare T errante suo amico sino
al
paradiso
terrestre, ond'ella in persona lo eleverebbe alla corte dello
imperatore che sempre regna. E ottimamente giover questo

viaggio
a sfiduciare
affezionarlo
Dante di qualunque parte politica, e unicamente allo impero, e gli far toccare con
fu
il
mano che Roma

capitale di tutto
stabilita
sede
imperiale
pontificia
mondo
di
cristiano, e principio della civilt
universa.
Zappa Giuseppe,
della
Milano, alunno della
CI. VI. del
gin-
nasio comunale di S. Marta, Sulla spiegazione deli allegora

I
cantica,
Memoria premiata
dalla Direz.
p.
del Giorn.
l'Educatore. (Educatore,
Anno
II.
221-243.)
Torricelli F.M.
poli,
di
Torricella, Studj del poema sacro, Na(Voi.

I.
all'insegna del Diogene 1850

2.
di pag.
Il
840 con
2.'^''
8 Tavole, Voi.
di
p.
503 con 34 Tavole. i
Voi.
comprende: Esposizione del Canto - Dichiarazione di alcuni vocaboli e modi sacri usati da Dante Allighieri nel
Ci. Il
Delle parti della monarchia di Dio - Del viaggio di
selle giorni -
Mansioni del poema sacro.

ideando
co. Torricelli,
una sacra interpretazione
dell'intero
gici
poema, arricch di dotte notizie gli studj teolointorno alla Div. Comedia, e ridest cos l'attenzione
degli studj sui sensi
meno
avvertili,
morale ed anagogico.
distinzioni
Per convalidare
indotto
circa
il
il
suo sistema quel valente scrittore fu

istabilire
non solo ad
senso letterale,
alcune speciali
ma
inoltre ad
ammettere nel poema
un doppio senso allegorico, cio un' allegoria teologica, ed una seconda allegoria poetica o storica, ch'egli spiega in
quinto senso da
pellegrinaggio
lui
chiamate
poeta
si
civico, pel
quale col mistico
del
scorgerebbe simultaneamente
di
descritto un viaggio di
Dante dalla piazza
S.
Croce
in
Firenze alla Basilica di S. Maria del Fiore. Per questo senso
604
cvico la lupa allegorica
(Canio
i)
e la meretrice fuia (Purff.
xxxisi) rappresenterebbe Corso Donati.

nel centro della terra
Lucifero conillo
un Ormanno Foraboschi, guelfo nero, che abitava in fondo al Sesto dello Scandalo in Firenze: ed il cinquecento e quindici, messo di Dio,
accennerebbe
che sar l'uccisore della
fuia,
del
pari
la
che
il
vellro,
il
quale verr a far morire di doglia

Donati (cio un catuhis in lana
-
lupa,
il
sarebbe quel
soldato Catalano che atterr di cavallo
fuggitivo
Corso
veltro tra feltro e feltro).
Ammessa
storica,
la
coesistenza
v'
d'una seconda
allegoria
civica o
non
ha pi motivo
vuole
di rifiutare
credenza ad una
terza allegoria storico-politica, e perci quel dotto scrittore
concede a chi
lo
di
credere alle fantasmagorie pro-
poste dal Rossetti, purch
non
si
accolgano
lo stesso
con esse
le
nocive opinioni. Sembra per che

dubitato della veracit
di
Autore abbia
questo senso
di proporlo, e
civico,
o quinto senso,
e siasene occupato quasi ad esercizio od a ricreazione dello
ingegno, poich dichiar

Minich.
non
di
propugnarlo.
Torricelli F. M. di Torricella.
di Dio,
Il
Canto
i.
della
Monarchia
poema sacro
del
di Dante Allighieri, Napoli all'insegna
del Diogene, 1835. (di p. 254)
erudito,
Dante sar forse troppo che da verun altro interprete, e meritava che se ne profitasser meglio comentatori dal 1853 in poi. Con questo Comentatore mi
Il
i.
Gomento
Canto
di
me
ne
attinsi pi verit sconosciute
congratulo assai del suo merito originale della perspicacia vasta e profonda nel senso vero di Dante, cio nel senso
cattolico. P. Sorio, Lettera
1.
Dantesca, p. 12.
Torricelli di Torricella F. M.,

il
La
il
poesia di Dante ed
suo Castello al Limbo, Venezia, Gaspar, 1864.

Egli
ci
sar impossibile, secondo
Torricelli, penetrare
nella stragrande macchina del sacro poema,
e tutto svol-
gerne
l'artifcio,
senza
il
lume
della mistica, senza l'aiuto
dei padri, delle leggende allegoriche, delle poesie sacre dei

cristiani,
senza
lo
studio del linguaggio ieratico della Chiesa.

il
La chiave
di tutto
segreto
Dante descrisse
il
il
viaggio dei
sette giorni, di cui ne fu tipo
viaggio del popolo ebreo

e due
lo
da Ramesse
al
Giordano.
In lutti
stesso
luogo
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITALIANA

di azione,
605
le
islessissimo
il
tempo
in
vi
mancano
al
guide, e
perfino
il
proemio, anche questo similissimo
proemio del
di S.
Viaggio dei sette giorni,

Pietro della
della Gi'rusalemme celeste,
ambo
vassi dalla Porta

alla Porta
la
Gerusalemme terrestre
sull'
il
di S. Pietro
,
percorrendo
inferiore
Via lunfia, o la
di Vita, e
Via santa, che stendevasi
Cammin
per passava per V Inferno,

Il
tempo, dal Luned santo

il
al
Purgatorio ed il Paradiso. giorno di Pasqua. Dante die giunse a Dio finitone

la
il
scese all'Inferno
10.
4 Aprile,
d
la
Nell'idioma sacro di Dante,
Via diritta,
il
sarebbe
Via lei Libano; 11 penitenza: la valle

di
bene trovato nella selva,
loco della
che compunge il cuore per cui forza atto di dolore; l'arrivo al colle, il pittarsi a pie del Crocifisso; il riposarsi fra le spalle del colle, il confessarsi a Bio: il riprendere via pel deserto, il rifiutarsi di far penitenza; la lupa, il leone l'altro viage la lonza, la Morte, il Mondo e la Csarne gio che si dee tenere, il prendere la via della penitenza;
transitare,
un
il
Veltro, ossia
il
canis gregis
di S. Gregorio,
cibar Sapienza
Amore
il
e Virtule,
essere
una
;
la vita; il delle tre perinter perus et

la
sone divine;
tra feltro e feltro,
ossia
l
l'
pccus di Ezechielle, tra le pecorelle

S.Pietro, confessarsi
Inferno,
gatorio,
alle
il il
veder
porta di
saj^ramentaliuente;
;
il
visitar lo
il
fare la soddisfazione necessaria
il
vedere
Pur-
fare la soddisfazione che appieno purifica,
il
salire
genti
beate,
il
far
la
soddisfazione
preservatrice
santificatrice.
Torricelli di Torricella F. M.
il
La
Poesia di Dante
ed
suo Castello del Limbo, Venezia, Gaspari, 1863.
fama
sono
Nel Castello dove soggiornano pur {'anime che fur per note. Dante v'introdusse tanti personaggi etnici quante
le
specie di virt morale acquisita, e in che solo posle
sono risplendere
laudare
celebra
il
ombre
quelli
dcgl' infedeli.
E volendo pure
e pi,
nome
di
che pi dura
onora,
ei
sovra
gli altri
Temperanti studiosi,
a' quali
va
innanzi la bella scuola del signor dell' altissimo canto. Tra'

forti
laudo per militare perseveranza Camilla e Penlesilea,

Corniglia, che
Torricelli
e per domestica. Latino e Livia. Nel verso Lucrezia, Julia,
Marzia,
il
chiama pi meraviglioso
606
di lutti, racchiuse
liva, politica,
divinamente
le
quattro Prudenze, rcgna-
economica
e militare.
Saladino
il
solo (/insto,
nel prato del Castello; sta in parte, perch la virt morale eh' e' rappresenta, dalle altre tre, da tanti personaggi rap-
presentate,
i
distinta.
Tra
Temperanti studiosi, onor

i
Filosofi
Teologi (Platone e Socrate);
filosofi fisici
(De-
mocrito, Diogene, Anassagora, Talete, Empedocle, Eraclito);
non dimentic
sotto
i
cultori delle belle arti celebri al suo tempo,
nomi
di
Trivio e di Quadrivio,
quella dei
alle quali
ne ag-
giunse Ire
di nobilissime,
poeti,
gi ricordata,
dei medici e degli interpreti dei Filosofi.

Minici! Serafino Rafaele, Sulla Sintesi della Divina Co-
media,
e sulla
interpretazione della
l.^
Cantica, secondo la
ragione dell intero poema considerata, Padova, Sicca, 1854.
Appendice
divina Comedia,
alle
Considerazioni sulla Sintesi della
ed
introduzione
ad uno studio analitico
delle tre Cantiche, Sicca, 1835.
finale del
Secondo l'egregio profess. Minich, l'intendimento poema : redintegrazione morale del poeta, ed
insegnamento atto a rigenerare il civile consorzio. Selva, Firenze o pi propriamente tutto lo stato sociale
di Firenze: diritta via,
tutta
la
societ forviata dal
retto
sentiero: selvaggia, lo stato di selvatichezza
e di abbrutiil
mento a
cui era ridotta la societ: passo mortale,
modo
con cui Dante usci di Firenze, a cagione della sua condanna, ed ebbe quindi motivo a ritirarsi dall' errore, ed a conseguire
il
suo perfezionamento morale;

,
mortale,
di
micidiale
per tutti
nessuno de' suoi compagni

la
sventura seppe
o
imitarne l'esempio: sonno,
debolezza
l'imperfezione
colle,
dell'umana natura ed
il
bisogno
della riparazione:
quello della virt: guarda in alto,
l'intento
del poeta d
risorgere dalla prostrazione morale e di conseguire la sua

riabilitazione:
sol tace,
sole^
il
lume
il
della ragione divina:

la
dove
il
v' abisso
di
perdizione;, ove cessa
parola della
le
verit
tere
i
non penetra
lume
a
della
ragion divina:
la
tre
vizi
che concorsero
produrre
condanna del poeta,

con
la
preparala dall'invidia (lonza), eh' mobile versipelle e fallace;
maturata dalla superbia (leone),

di Valois,
venuta in
il
Firenze di Carlo
che fece prevalere
partito

(lei
607
Neri, ed aggravata dall'avarizia (lupa), la quale corca
di molte brame,
i
e non paga
di
manomettere
l'
confiscare
beni dell' esigliato, volle rapirgli
onore con una sentenza
infamante: nel Veltro allegorico, simboleggiato un

Pontefice,
dalla cui
la
sommo
promozione
alla cattedra
di S. Pietro
attendeva
repressione dell'avarizia, poich la sola auto-
rit pontificia
Virgilio,
la
guida
la
pu combattere moralmente un peccato: in dell' umana sapienza, sotto cui Dante

sua mistica peregrinazione.
imprendeva
pienza
Ma
la sola
sa-
umana non
sar sufficiente a guidarlo nella via della
redenzione, onde verragll a nuova scorta Beatrice, simbolo

della teologia, ossia della scienza delle cose divine,
il
cui
npme
e
'la
stesso e
la
cui
rimembranza accenna
la
beatitudine
celeste contemplazione.
BoRGiUNi YiCENZO, Introduzioie al poema di Dante, Allegoria,
(Studi sulla divina Comedia per cura di 0. Gigli,
Firenze, Le Mounier, 1853.)
Intendimento finale della divina
Cantica di
ridurre
bene operare, e dallo stato vizioso a quello della virt, dimostrando non solo in che consista la vera felicit e perfezione umana, ma insegnando Insieme
l'uomo dal peccalo
al
la
strada certa e sicura por arrivarvi.
Castiglia Benedetto,
de
Dante
Allir/hier,
ou
le
probleme
r humanit au
nioyen-age, Lettres a M. de Lamartine,
Paris,
Fr.
Dentu, 1857.
Perez che nel 183G avea pubblicato
In
Palermo un
si
importantissimo suo scritto, con acume d'Ingegno e profondit di studi sulla
prima Allegoria del Poema,

lo
duolo
altamente del Castiglia che

che vedono
in
abbia cacciato tra
les
rveurs
Dante
il
riformatore politico, e soggiungeva:
L'interpretazione ch'el d dell'idea dominante del

e del sistema dantesco poco pi poco
io diedi
poema
che
meno
la stessa
all'opuscolo
da
lei
citato, salva la correlazione in
cui si sforza di porla con un sistema religioso soclaic... Qual l'ultima espressione dell'idee da me pubblicate? I
mali lutti dell'umanit derivano dall'essere traviate le due
guide disposte da Dio a condurla

dell' eternit:
nelle vie del tempo o Impero e Chiesa. Danto, rappresentando in guidalo

dalla
s tutta r umanii,
scienza
morale,
Indi
608

il
dalla teologica, a conoscere la cagione de' traviamenti e
rimedio.
Da
ci
il
viaggio speculativo
e simbolico ne' tre
regni
del
male,
della
purgazione, del bene. - Quale la

11
somma
delle idee ultime del Sig. Castiglia?
Perez prova
apertamente e con che affatto la sua.
le slesse parole del Castiglia,
non essere
Buono IO VANNI Domenico, Prolegomeni del nuovo Comento

storico-morale -estetico della Divina Comedia, Forl, Bordaii'din, 18S8.
Il
fine del
poema
di
rendere
gli
uomini assennati e
religiosi, per disporli a
qiieirordinamento politico che meglio

felicit.
abbia a conferire alla temporale e spirituale

fine triplice
;
Questo
m_orale, religioso e civile: Ire fini particolarri

in
che
si
compendiano
il
questo solo:
//
ritorno dell'uomo
a Dio.
La selva
gimento
secolo di Dante avvolto nelle tenebre della
selvatichezza e della barbarie per difetto di unit nel regcivile:
pi brevemente, lo stato immorale della
umana
mossa
anche
figura
generazione.
dagli
Il
beie
che vi trov,
la
filosofia,
occhi
:
lucenti di Beatrice,
la
od illustrata dalla
-
cattolica verit
la
Dio e
il
sua giustizia, rispetto alla quale
pena o
gastigo
un bene.
Il
colle,
che
il
Poeta tent di
la
salire, cinto
ci
fianchi della corda dell'equit,
virt che
solleva
le
a Dio nella vita attiva. -
Il
Pianeta che ne veste

deslruxit mortem
et
spalle, la dottrina del Cristo,
qui
ilhiminavit vitam:
la
onde mena
dritto
per ogni calle, cio per

la civile
vita attiva e contemplativa, per
e per la spirituale. -
La
e
iotte
passata nella selva
con tanto affanno
sar
la sete
mentre visse legato

ed oscura
faticosa
al senso,
decenne da che fu arso che doveva poi sbramare

la vita
negli occhi di Beatrice, o pi chiaramente,
mondana
La
salita
il
del
poeta dalla
morte
di
Beatrice. -
del colle
e la subita
rovina dinanzi alla lupa,
Priorato,
il
periodo luminoso della vita di Dante, e
gli
amari
frutti
che poi ne colse per

persona viva,
si
gli
uomini,
Il
che nelle
passo che
cose basse e terrne avvallando, imbestiavano. -
non
si
lasci fiiammai
il
valico dell' adolescenza^,

si
allorch la ragione
disvia dietro ai sensi,

del cielo non
la
smarrisce,
perde, se grazia speciale
soccorre. - La
BIBLIOGRAFIA ITALIANA DANTESCA.
609
lonza in senso politico,

mocrazie, e massime
raddrizzare:
nita,
Il
la
tirannide popolare, le torte de-
la
fiorentina,
la
che
il
poeta sperava di
in
senso morale,
cupidit incontinente pu-
secondo che imagina Dante, ne' primi gironi d'inferno.
leone, nel
primo senso
che,
le
oligarchie corrotte o la tirangli
nide dei Grandi,
subentrata alla popolare,

;
mosse
aspra guerra,
violenta,
la
gli
ci
mise paura
in
senso morale,
la
cupidit
che
di in
porta alle opere leonine, flagellate entro
citt di Dite. -
tirannide
corrotti
:
un
solo,
La lupa simboleggia, in senso politico, la che il pessimo di tutti i governi

la
senso morale,
ci
cupidit
frodolenta,
che per
sacrilega avarizia,
spinge alle opere di volpe, sprofondate
dall'ira divina nel luogo pi oscuro e pi lontano dal cielo.
Radix omnium malorum
est cupiditas, disse gi S.
Gregorio,
e Dante aspettava l'Imperatore
che venisse
a.
cacciar dal
l'esilio
mondo questa
di
cupidit. -
Il
gran deserto significher
V ultimo tentativo fatto dai Bianchi per rientrare, giusta quello che l'Esule iiorenlino scrisse nella
tata
Dante dopo
vedremo l'aspettempo dimoriamo nel deserto. - Il Veltro, la ristaurazione della Monarchia cattolica; l'Imperatore, quale egli lo aveva disegnato e dipinto nella sua teoria politica; e non un capo di parte, un calettera ai principi e popoli d'Italia :- Noi
allegrezza,
quali
da
lungo
gnotto ghibellino;
della Chiesa,
il
Yeliro, che, seduto accanto al Pastore
desse
la
caccia
ai
lupi
che
infestavano
il
gregge del Cristianesimo.

irice,
- Virailio, la filosofia naturale
che
venne a mitigargli l'amarezza del

la scienza
tristissimo esigilo. - /êaalla quale,

al dire del
delle cose divine,
Borghini, la filosofia non che un obbediente e devota ancella.
Berardinelli
Francesco,
Il
Comento della Divina Come-
dia di Dante Alliffhieri, Dimostrazione (un Voi. di pag. 496),

Napoli, Rondinella, 1859.
Due allegorie sostanziali, secondo pongono il sistema dantesco; l' una

nelle tre Cantiche.
il
Berardinelli,
coml'altra
nel
proemio,
La prima espone
la
il
perch Dante intrail
prendesse
viaggio,
il
viaggio,
seconda denota
viaggio stesso;
necessario
il
quella dimostra
un male,
per cui evitare,
questa
voL.
un bene che distrugger questo male.

la
Il
bene delia seconda allegoria

II.
.
conversione perfetta
;>a
del
610
peccatore
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
rappresentala in Dante
protagonista.
In effetto
neir Inferno, al cospetto delle pene inflitte al peccato, Dante
ne concepisce orrore, e
si
dispone
al
sacramento
della
gli
confessione che riceve prima di entrare nel Purgatorio:
restano le reliquie dei peccati, ond'egli

in
si
sveste di grado
grado nel camino del Purgatorio

ordinalissimo,
fino a ridursi
a quello Paradiso
subito
stato
proprio
di
chi
trovasi
nel
ei
terrestre.
elevarsi, e
Ottenuto
si
un
a
tal
raddrizzamento,
pu
eleva di cielo in cielo alla contemplazione dei

fino
divini
attributi,
il
unificare
sua
volont
con
il
la
divina. Ecco
bene della seconda allegoria. Dunque

di peccato,
le fiere
male
della prima
lo stato
saran dunque
figure delle tre principali tentazioni, la superbia, la lussuria,

l'avarizia;
che se dall'avarizia ebbe pi contrasto Dante,

e pi efficace.
ci fu perch'essa ha forza pi generale
La
quale avarizia, potendosi considerare come male dell'indi-
viduo e della societ pu avere un doppio rimedio; l'uno

individuale, ed la conversione religiosa, fine primario del
poema
dissidi
l'altro sociale,
ed per Dante l'attuazione della sua

I
idea politica della Monarchia, fine ulteriore del poema. e

i
mali costumi
di Firenze,
e pi
generalmente
delle citt d'Italia
hanno per origine

reggimenti
l'avarizia della parte
guelfa
a cessarla nei
civili
non
bastante altra
forza da quella in fuori della Monarchia universale. Questa
s'invochi,
si
aiuti,
si
sostenga di tutto potere:
in quelle
che ciascun italiano attende per via della religione alla emendazione de' suoi vizii particolari. Cos convertitisi prima
nell'individuo,
pos^Ja
nelle
comunanze
reggimenti,
la
societ s'acquister quella perfezione maggiore ch' possibile

In terra.
Tale
il
vincolo
con cui Dante
collega
le
due
intenzioni.
Eroli di Narni Giovanni, Libro della Sapienza, con alcuni nuovi importanti
stuclj
sopra
la
divina
Comedia, la
profezia di Sofonia
il
Magnificat
e la
Salve Regina, tradu-
zione in versi rimati, Narni, Tip. del Gattamelala, 1839.

L'Eroi! vuole che Dante ordisse la tela del suo
scritti del celebre ab. Chiaravallese.
poema
sugli
L'ultimo canto
S.
ci
avalla
visa di essere ammaestrato e guidato da

dolce ed
inefl"abile
Bernardo
-
contemplazione della verit.
Anche

l'allegoria generale del
poema venne modellala per Dante
non solo sopra

Bernardo,
la Bibbia,
ma
eziandio
sulle opere
Il
di
San
eccellente interprete delia medesima.

il
perch
del
chiunque voglia penetrare bene addentro
velo dell'allegoria
libri
dantesca deve innanzi tutto studiare e meditare nei
famoso dottore. -Il sermone

e
il
III in
I.
yhjla ISatimtalis Domini,
sermone xvn
I
in
Cantic.
ci
avvalora ad addentrarci
signficat.
nello spirito del

ci
Canto; e
il
il
serm. 96 de diversis
guida a levare
la
velo delle tre donne del canto secondo.

gentile figura deWii virt, Lucia della
Per l'Eroli
personale. -
Donna
carit. Beatrice della rer/f, Virgilio della sapienza allegorica

Il
sermone 40 de septem gradibus

al C. ix del Purgatorio.
ci di
veris-
simo comento
alla
Ricci Teodoro,
Proposta
di
principale
Allerioria
del
una nuova interpretazione poema di Dante AUighieri,
Rimini, Albertini, 1800.
L'Autore opina che Dante abbia simboleggiato nella selva

le intestine discordie,
in
mezzo cui vivevano

sia
Fiorentini senza
alcuna norma di diritto o ragione, ovvero
la
pessima Reggen-
za fiorentina:
ed
dei
il
nella valle crede
simboleggiata Firenze
suo territorio: nel

presso
colle o dilettoso
monte
(il
Castello
Sanesi che porta questo

il
nome
e confinava colla repub-
blica fiorentina,
quale convennero
nel 1303
gli
esuli Bianchi e Ghibellini
per tentare un colpo sopra Fi-
renze
un luogo
altri
di speranze in genere, ed in particolare la

q\
patria; Vesiglio
per
gli
deserto ed anche naWdi deserta piaggia;

le
simboli contenuti nelP Allegoria egli segue
chiose del Marchetti. Su questo opuscolo dettava un assen-
Esame il Can. Giov. Della Valle col titolo: una nuova interpretazione alla principale Allegoria del poema di Dante Allighieri, Voi. I. de' suoi scritti, p. 67-82. Ferroni Paolo, di Comacchio, La Religione e la politica
natissimo articolo
di di Dante Allighieri,
ossia
lo
scopo ed
sensi della Divina
Comedia, Torino, Stamperia dell'Unione Tipografica, 1861.

.
Il
Ferroni
si
propone
i
di
provare ch'esistono nella Divina

e
politico,
i
Comedia ambo
lutti
sensi religioso
si
quali
;
da chi
e che se
l'uno, da chi l'altro
sono
fino a qui contrastati
due convengono ad un ultimo scopo, hanno per ciascuno
un
fine proprio particolare. L'Allegoria poi principale, quella
612
Cio
che
si
rivela
specialmente nei primi due canti dello
Inferno, non avrebbe nulla di
comune con qualunque senso

Mistico poema.
C. i;
Il
che
si
racchiude per entro

in
il
lavoro del
dei
Ferroni va diviso
4 capi, cio:
Divisamenlo
C. in;
motivi, dello scopo, dei sensi della Divina Comedia:
C. ii;
Dichiarazione
delia Allegoria principale:
Scopo del
Il
poema, cio dichiarazione del senso morale:

anagogico. Dietro queste tracce,
ei ritiene
G. iv;
senso
che non abbia a

e quello
rimanere alcuna parte

si
Dante che
sia
oscura; anzi lutto

;
spiegherebbe perch tutto sarebbe chiaro

si
che
pi
verrebbe a ravvisare
l'inarrivabile
in
tutta
la
sterminata sua
grandezza
mente dell'eccelso poeta, lutto

il
quanto
il
suo amore
di patria e di Dio,
suo gran pensiero
dell'italica
rigenerazione
il
e
lo
quanto
avea
giustamente potesse
cantare che
pi anni.
suo poema
fatto vivere
macro per
Mancini Luigi,
La Divina Comedia
di Dante AUigheri;
Quadro
sinottico analitico, Fano, Lana, 1861.

il
L'allegoria dell'epico canto, secondo

Utile f?w/c/ d' Imola, N. 3. Gen. 1843
j
Mancini, (Gior.
Il
questa: il
perfe-
zionamento
col
fine dell'
dell'
uomo
e la felicit di tutto
genere umano
mezzo della monarchia universale e del cattolicismo. uomo la felicit che si pu ottenere soltanto nella monarchia universale. - La colpa d' origine fu la causa di tutti mali del mondo: la mancanza del monarca universale li mantiene. Il doppio reggimento temporale del monarca spirituale, del Vicario di Cristo, il rimedio alla
Il
i
colpa di
Adamo.
- L' Inferno
il
quadro
dell'
umanit de-
viala dal suo fine e dei mali che in tale deviamento inon-
dano la terra, non governata dal monarca universale vale a dire una pittura del mondo ai tempi di Dante. Il Purga:
torio il metodo delia riforma del mondo col mezzo della monarchia universale e dell'amore, i cui vincoli sono dalla monarchia stessa intrecciati. - Il Paradiso il quadro della
umana
felicit nella
monarchia universale e dell'amore. -
L'AUighieri inoltre col sistema della sua monarchia pensava

far tutto
il
mondo
cattolico.
Armonizza
egli la scienza
umana
colla rivelazione,
identifica societ
il
e religione,
tempo ed
eternit: egli coordina insieme
senso tropologico, anago-
BIBLIOGIIAFIA
gico, politico e civile,
DAMLSCA
ITALIANA.
Gll^
cospiranti
tatti
ad un fine; ed in
un quadro solo racchiude le terrene e le superne destinazioni. - L'opera del Mancini, contiene oltre un comento del
1."
e del
2.*^
canto
dell' Iiiferno,
una
rivista generale dello
Inferno e del Purgatorio e del Paradiso per ogni canto ed
ogni sfera.
Della Valle Can. Giovanni,

principale AUcfforia del
peria iSaz. 1802. (Voi.
1.*^
j\tiovo comento della prima e poema di Dante, Ravenna, Stam-
de' suoi scritti, dalla pag. 3-63.)
La selva
si
ritrov,
Dante massime nel 300, stato travaglioso, malagevole

figura dello stato politico-sociale, in cui
la
e pieno di paura:
e
la
cima del colle rappresenta

che
il
la
concordia
pace dei
fiorentini,
poeta fu mandato ad oflerire
a Papa Bonifazio Vili, e della quale aveva argomenti di bene sperare. La quale ambascieria per non riusc a buon
termine, e causa ne furono Firenze, cio

Nera,
la
firentini di parte
casa
di
Francia
Roma
potentati
signorie
simboleggiati
nelle tre fiere.
E poich era rimasto senza

ai
successo queir importante e vitale negozio, che ridonando

la
pace a Firenze avrebbe posto fine alle amarezze e
travagli indivisibili dalla condizione pul)blica, in cui Dante

si
ritrovava, non rimaneva a lui verun' altro mezzo a questo

a'
scopo, che ritornare nella vita privata
suoi diletti studii,
e por
mano ad una grande opera

ai
poetica. La quale non solo

la
desse a conoscere l'alto suo ingegno e

ai
vasta sua dottrina

aprisse
contemporanei e
che
vizii,
futuri,
ma
che
gli
anche
il
campo
quelli,
a dire degli uomini pi celebri, e

al
e pei
suo tempo furono pi noti onorando nella memoria dei posteri

i
massimamente di di fama per virt

i
primi, e
Ora quale soggetto pi ampio e pi fecondo per variet, e che gli si porgesse pi opportuno a trattare di tutte queste cose, che (juello dei tre
caricando di vituperio
secondi.
regni ?
Ma
a questo notissimo lavoro gli occorreva l'aiuto del
principe de' poeti latini che egli tanto onorava, e quello della
mistica Beatrice.
ginata
dall' Allighieri,
Ed ecco la Visione cosi felicemente imadove finge d' essersi smarrito in

dalla quale,
quell'oscura
e spaventevole selva,
poich fu
levalo dinanzi alla lupa da Mrgilio mandatogli da Bealrice,
s'incammina con
lui nelle
regioni eterne dei morii.
Ed ecco
il
614

dell' Inferno,
il
miracoloso suo viaggio
del Purgatorio
e del
Paradiso: viaggio che forma
vasto argomento della Divina
Comedia. Per
leghino
tal
guisa
ei
pensa,
che per
le
dichiarazioni
che ha dato dei simboli contenuti nell'Allegoria, non solo

si
naturalmente tra loro questi simboli,

a collocarsi nel loro
Il
ma che
vengano
altres
vero e pi stretto
rapporto col soggetto del poema.

perfetta ed evidente unit,
dell'Allegoria
quale dal primo canto
all'ultimo forma un tutto, che acquista per tal
modo
la
pi
che dalle altre interpretazioni

che
riceva.
non
gli
pare
Imperciocch
il
in
quella degli antichi Comentatori non dichiarato

pel quale Dante siasi dipoi messo a scrivere
tre regni:
il
motivo,
dei
poema
la
solo vi
si
fa
conoscere
la
ragione, per
detto.
quale
al
si conduce a visitarli, n altro comento dei moderni, e a quello
ci
E quanto
del Marchetti in particodi essere
lare,
vero che
vi si
dice,
che Dante sperava

di
richiamato nella patria per l'alto grido che

levato col suo poema;
s avrebbe
ma non
togliesse
crede
si
potesse affermare
che
a questo fine
ei
a compierlo.
Da un
il
altra
parte noto che prima dell' esigilo lo avea gi cominciato,
compiendone
ci che
il
primi canti. - Notevole, scrive
Fanfani,
Della- Valle dett sulla prima Allegoria del poema,
dove ingegnose interpretazioni novelle sono sostenute da sottilissimo raziocinio e da larga erudizione. - 11 Borghini,
1864,
p. 319.
Della Valle Giovanni, Osservazioni

senso
religioso
e politico
critiche intorno al
che
la
principale Allegoria
del
poema
Il
di Dante ebbe dai Comentatori,
Ravenna, tipografia
senso religioso
volle
Nazionale, 1863.
Della Valle trova ben poco probabile
politico offertoci dai comentatori,
il
ed
il
quando meglio non

si
il
sia falso
del tutto.
E ne trova
la
ragione perch
dagl'interpreti che l'Allegoria chiudesse
disegno generale
parli. Il Della
di figure,
del poema, talch questo sia strettamente legato con quella e
da
lei
dipendente nella generalit delle sue

crede
la
Valle
Divina Comedia un quadro
che
e
senza lasciar
di
accennare
il
soggetto del poema,

i
adom-
brano alcuni avvenimenti
politici,
quali
a que' tempi,
lopratlutto nel 1300, toccarono da vicino l'Allighieri, e che
615
al
mostrano
il
come
il
perch egli ponesse mano

soltanto,
ei
poema.
che
e
si
Ed
sotto
questo aspetto
alle
conchiude,
Yerisimili
possa
fuggire
conseguenze
si
poco
false,
come specialmente
fece
a provare nelle interpretazioni
recate dal Marchetti e dal Fraticelli, che derivano dal con-
siderare l'Allegoria dantesca
nel
modo,
in cui
finora
si
voluta considerare.
Giusti Giuseppe, Delfine del
Poema (Studi
si
vari, p. 189).
Secondo
tanto
civili
il
Giusti,
di
lo
scopo che Dante

le
propone nel
suo poema
ricondurre
cose d' Italia

cristiano,
ai loro principii
che
religiosi.
Come
non solo riconosce,

e
ma
rispetta e vuole che stia in vigore la dignit e l'autorit
del pontefice che risiede a
Roma capo
visibile della chiesa
come
cittadino
d' Italia,
la
devoto del nome e della grandezza

del trono
dei Cesari,
lasci
romana, tiene
e vuole che
le
Germania come una provincia dell'impero,

famiglia erede
a fissare a
la
cose
di
l e torni
Roma
la
sede imperiale...
il
La
selva
oscura
immagine
di
quell'epoca traviata;
monte
gione pace;
dilettoso,
vestito dei raggi del sole,
principio e ca-
simbolo di una vita di verit e di Lonza il Leone e la Lupa che g' impediscono di passare a un tratto dall'ultimo fondo del male all'altezza del bene, figurano il diletto dei sensi, la sete di dominare l'avidit dell'avere. - E a pag. 195: Lo scopo di Dante di proporre un modello di riordinamento al suo secolo guasto, non una riforma religiosa e politica, ma di richiamare nel suo pieno vigore il diritto romano e nella sua
di tutta gioia,
la
Il poeta nella Comedia dal lato politico non ghibellino, ma monarchico; non antipapale dal lato religioso, ma antiteocratico. Vuole che Roma torni ad esser capo del mondo, ad esser tale
primitiva purit la morale evangelica.
la
crede destinata da Dio:
vuole che a
Roma
risiedano
due capi dell'universe genti, l'Imperatore e il Papa, ciascuno dei due indipendente dall'altro nella sua giurisdizione, ambedue d' accordo nel procacciare il bene degli uomini; l'Imperatore tenendo il freno delle leggi perch non irrompano nelle cose vietate, il Pontefice guidandoli coir esempio e col precetto nella via della virt. Forte V 00 del diritto della spada, l' altro dell' ascendente morale,
616
BIDLIOCRAFIA I)x\MESCA lTALlAÂ.

Ytrf/ilio
frenanlisi scambievolmente. -
imagine
di saviezza
umajia, Catone siinliolo di retlitudiue secondo ragione umana,
kalrice
di
scienza
divina.
Dante medesimo rappresenta

sviala, poi ricondotta
Il
moralmente l'umana natura
sulla via
retta, e finalmente guidata e ricongiunta a Dio.
viaggia
in
per r Inferno, latto scendendo pi
al
basso,
di
cerchio
cerchio, simboleggia la considerazione degli errori passati.
Quello del Purgatorio, salendo di giro

lo spogliarsi a
in giro,
rappresenta
mano
mano
selva
l'
delle
male abitudini, incamselva selvaggia,
minandosi
rinnovato
antico,
alla verit. Parte dalla
e tutto
entra
nella
ridente
che ricorda l'Eden

ricondursi
il
ove
al
fu innocente
in
umana
radice. - L' ascensione a

del
Dio di cielo
creatura
cielo
simbolo
che
fa
la
creatore di virt in virt. Finisce
poema
colla
contemplazione del mistero dell'Incarnazione, simbolo del congiungimento dell' uomo a Dio. - Y. p. 211, 222, 231, 251,
255, 256, 302.
Vedovati Ab. Filippo, Intorno ai due primi Canti della

divina Comedia, Esercitazioni cronologiche, storiche morali,
Venezia, Tip. del Commercio, 1864.

Il
Vedovati dal senso
litterale del
primo Canto, appogsi
giandosi, com'ei dice,
alla Storia,
l'
ed alle sue ragioni,

cio
il /'
conduce ad investigare
allegorico,
ascosa verit
storica, che vi sta coperta. -
Secondo
s'
Vedovati, l'epoca
il
trascelta alla poetica entrata nella selva sarebbe
Marzo
1301 (Inf. h giorni - Inf.

s'
VI.
65). - 7 tre Soli

le
interpretino per tre
x.
46; -
quasi cinquanta volle di raccensione
intendano non ad ogni mese,

88. la
ma
fasi
raccensione
faccia
novella in ognuna delle quattro
mensili - Inf. xxi 112;

la
Purg.
li.
La selva per
lui
Firenze;
Valle la To-
scana;
piaggia diserta l'Italia.
Nel monte irradiato dal
il conseguimento del desiderato ordine civile, mezzo o forse anco della papale autorit. La Lonza raffigura le parti guelfe Bianca e IS'era; il Leone Carlo di Aalois; la Lupa la discordia seminata e mantenuta da Papa Bonifazio Vili; il Veltro Benedetto XI - Virgilio che
Sole vi scorge
col
gli si
accosta
a guida
il
genio poetico;
di
la
il
bene trovato
l'eccitamento
ad
applicarsi
nuovo
agli
studi;
V altro
viaggio che dovrebbe tenere
risoluzione di abbandonare

le
017
del
cose
civili
per alleiidere
alla
composizione
sacro
poema.
Nella
II."
parte,
che abbraccia
il.
canto secondo,
egli
intende di
allefforco,
ofl'rirci
alcuni schiarimenti
del senso lllteralencll' alleqorico-
ed una qualche interpretazione

Il
morale. -
Vedovali ritiene nella Donna gentile del cielo

la
moralmente simboleggiala
la
Divina Provvidenza;
la
in
Lucia
Divina Rivelazione;
in Beatrice
Religione
cristiana,
anche nella sua vita contemplativa;

e
il
in
:
Virgilio la Poesia;
denza mossa
La Divina Provvicompassione delle acerbe sciagure in cui era ravviluppato il misero Dante, usando (giusto l'eterno
a
concetto morale correrebbe cosi
suo ordinamento)
dispone:
susciti
lai
il
della Rivelazione
eh'
prima luce che

e che questa
gli alti
illumina la Cristiana Religione, cui strettamente congiunta,
che
la Religione
ispiri
la
Poesia:
genio poetico
dell' Allighieri a
descrivere
dell'Inferno, le pene espiatorie del Purgatorio, e le beate
delizie del Paradiso: assicurato,
che toglierebbesi cosi dalle

di
tal
gravi angustie che

riescirebbe
a
lo
circondavano; e che
maniera
dal-
se stesso, ed altrui, di
-
sommo
conforto e di
lette
morale
l'
profitto.
Queste due memorie furono
egregio Vedovati all'Ateneo di Venezia nelle tornate del

Alle ricordate esercitazioni sui due primi canti seguono
25 Giugno e del 22 Luglio 1863.
due Appendici,
rebbe oscuro
verso
di
(
1'
una ad un passo del Convito che

e.
si
vor-
Tratt. ix.
illustrativa
l'
altra del
famoso
Recata
Dante: Pape Satan, Pape Satan,

Satain,
allez,
aleppe.
r interpretazione del
cesi Paix, paix,
Cellini, suggeritagli dalle parole fran-
pais che udi gridare nella

civile,
grande sala
del
di Parigi
da un giudice nel
:
Luogotenente
Satanasso, e
re, e eh' ei traslat
sta cheto,
il
sta cheto.
ci
levati di cost, e sta cheto;
Vedovati
olire del
motto
succennato
pace,
la
seguente traduzione letterale italiana; No7i

All' erta
s'
Castellano, alla spada, alla quale aggingne la tra;
duzione libera:
nessuna concessione, non
permetta
r entrata, cui non

stellano,
fino agli estremi.
appartiene: Signor custode, signor Causale,
mano all'armi;
a tutta forza^ resistenza,

Gratz, Alle-
LiBiis
Amomo,
Prof. all'I. R. Universit di
618
goria morale, ecclesiastica, politica nelle due prime Cantiche

della Divina
tafjfji
Comedia di Dante
Allir/hieri,
ovvero dei van-
che per l intelligenza della Divina Comedia si possono

della cultura del suo Autore, Dis-
trarre dalla conoscenza

sertazione letta
all'
Ateneo
di Bussano
nella tornata
del 3
Marzo
1864, con Aggiunte, Gralz, 1864, Kienreich.
.La principale
causa
della
discordia
il
degl' interpreti
ci,
di
Dante da
attribuirsi,
secondo
Lubin, a
che ciascuno
vuole interpretarlo colle idee del suo tempo, e senza usar

il
debilo riguardo alla cultura di Dante e del tempo di Dante. - Se la Divina Comedia contiene lo scibile di quel
sia per la sostanza
tempo, questo da ricercarsi,
che pel
rnelodo allora osservato, nelle opere lette e scritte da Dante.

Egli sar quindi bene di preparare
alla lettura della
tratti
le
menti dei leggitori

i
Divina Comedia, facendo loro conoscere

lette
delle
opere
e scritte
da Dante
che hanno
Babilonia
il
relazione alle cose trallate od accennate nelle Cantiche immorlali. - Poich ebbe egli slabililo, che,
come
la
e la Gerusalemme
d'Ugo da
S. Vittore,
T Inferno e
Pur-
gatorio di Dante, considerati tropologicamente, sono
il
primo
l'immagine dei malvagi del secolo;

tuale,
il
secondo
la vita spiri;
l'immagine
il
di quelli
che
si
esercitano nelle virt
dimostra che
-
Purgatorio anche figura della Chiesa
di
Cristo, nella quale solo le virt
sono meritorie
di vita eter-
na.
La Provvidenza
il
divina,
per restaurare
il
l'umanit
prevaricala, le assegn due reggimenti,

siastico,
civile e l'eccle-
politico e
i
il
religioso.
per, dinanzi al tribu-
due reggimenti formano un codice solo, e quindi gli osservatori delle leggi dei due reggimenti sono da Dio egualmente premiati, come ne sono egualmente puniti prevaricatori. Ond' che nella Divina Comedia,
nale di Dio,
codici dei
i
considerata allegoricamente,
l'Inferno
sar
l'imagine
del
reggimento che il principio del male oppone ai due reggimenti civile ed ecclesiastico, conducendo all'infelicit quelli che vi si ascrivono. Il Purgatorio sar la figura dei due reggimenti civile ed ecclesiastico
figuri
il
di
maniera, che V Antipurgatorio
reggimento
civile affidato alla custodia del virtuoso
Catone
il Purgatorio vero e il Paradiso terrestre figurino il reggimento ecclesiastico, affidato alla custodia di Pietro.
;
619
sei
epoche assegnate dagli ascetici

la
Le sette giornate del viaggio saranno tropologicamente le all' esercizio delle buone
settima l'epoca del riposo eterno in Dio. Allele sei
opere; e
goricamente
epoche,
in cui
teologi dividono la storia
della restaurazione dell'umanit, e la settima della beatitu-
dine eterna in cielo.

Gli argomenti di che e de' Padri
si
arma sono
s.
la
Bibbia ed
Padri,
si
segnatamente Ugo da
che ha sempre pronte
i
Vittore,
del quale
mostra famigliarissimo,
l'Allighieri
senza dire delle

alle
1
opere tutte del-
sue dimostrazioni.
gli
Oltre di che
(p.
(
Giganti
(p.
9-11);
(p.
;
superbi e
il
invidiosi
10-13);
64-68)
;
p.
Padre Mostro Catone (p. 69-74)

il
il
32-33);
Veglio d'Ida
;
Bordello (p. 77-80)
Virgilio
(p. 85-88) e
Veltro (p. 103-108)
ricevono spiegazioni o
nuove
pi complete del solito.
Barelli Vlncenzo, L'Allegoria della Divina Comedia di
Dante Allighieri, (Un

Ci
voi. in 16.^ di pag. x\viii.-376) 1864.

di
spiace
di
non poter toccare
questo lavoro,
non
essendoci ancora giunto alle mani.
AURE lÎERPREIAZIOM DELIA

La sua
PRINCIPALE ALLEGORIA
per mille penne torta

sentenza; e chi l entro pesca,
d'
Per gran sete
attingere vi porta
Ambagi e sogni onde i semplici invesca. Uno la fugge, un altro la coarta,
O va
di carta in carta
Tessendo enimmi,
e sforza la scrittura
Gi*. Oiusti.
D' un tempo che delira alla misura.
COMENTATORi ANTICHI. Intendimento della Divina Comedia.

Gli antichi Comentatori sono concordi che
poema abbia
illuminandolo
della fede,
inleso
Dante nel divino adombrare l'uomo schiavo del peccato,

il
ed impedito dalle passioni nel suo ritorno alla virt,

la
quale,
Grazia celeste, riconosciuto l'errore, merc

gli
apre
occhi
delia
mente perfino
a' misteri
incomprensibili ed all'immortale beatitudine. - La Filosofa
morale, e
la
Teologia, dice V Ottimo, l'una col fargli

la
comvizi,
prendere dall'acerbit delle pene

l'altra dall' inefTabile
turpitudine de'
grandezza dei premi
la bellezza della
C20
virt,
han per iscopo
lui,
e in esso lui l'umanit ad onesto
e costumato
vivere ricondurre.
in
Dante pone s medesimo

nante
alla sensualit.
Secondo l' Oliimo stesso. forma del libero arbitrio inclisa
Non
come
si
l'
uomo
tal
entri nei vizj,
perch naturalmente a ciascuno ignota

principio della puerizia nella quale
entrata per lo
11
dorme...
sonnoglioso
di
molte volte erra
la via... 11
sonno immagine
morte...
end' egli usc del diritto camino ed entr nella selva dell'errore. - Dalla bassezza
in
dell'ignoranza,
pie
ossia della valle

colle,
ch'era smarrito
ei
giugne a
d'un
quello della
virt.
Non
si
viene a virt se non per l'ardua salita del

inlumlnato di sapienza.
li
monte,
l'ascesa
dell' alto
gli
Le
tre fiere
che
contrastano essere
le
tre vizi
:
che pi comus slesso,
nemente occupano
umane
generazioni
i
pungendo
voler egli insieme trafiggere
corrotti costumi del secolo.

li
Pel Boccaccio rappresentan esse
tre principali nostri ne-
il demonio [lupa). monarca di Dante, quale ei lo descrisse nel C40nvito e nella Monarchia: Pietro Alliffhieri, un'anima virtuosissima che avr il governo del
mici
la
carne [lonza],
il
mondo
[leone],
V Anonimo
mondo
ravvisa nel Veltro
il
e lo drizzer alla virt,
all'amore,
alla pace,
che
sar salute principalmente d'
Italia,
occupala pi che qualBoccaccio,
sivoglia altro paese dalle guerre e dalla tirannide. L'Autore

delle
la
Chiose
falsamente attribuite
in
al
vi
scorge
restaurazione dell' Impero
un soggetto senza parte

la cupidit e la tirannia:
veruna, savio e giusto, a sbandire

Il
Boccaccio, alcuno poveramente nato, che per virt e lau-
devoli operazioni in tanta eccellenza di principato perver-
rebbe,
che drizzando tutte
le
sue
opere
a magnificenza,
senza avere in alcun atto animo e appetito ad alcun acquisto
avendo in singolare abbominazione dando di se ottimo esempio a tutti, inducesse gli animi de' sudditi a fare il somigliante onde la cupidit sarebbe cacciata universalmente dal mondo. Gli
di reami e di tesori, ed
il
vizio dell'avarizia, e
altri
espositori, da
Benvenuto
si
fino al
Landino nulla aggiunfiguri
sero di pi,
onde
raccoglie essere opinione abbracciata
dagli interpreti antichi
che
il
Veltro
un imperatore
senza parie,
non cupido,
ma
sapiente, amorevole virtuoso,
ch'era nei voli del poeta a salute d tutta la cristiana re-
BIBLIOGRAFIA
DAMKSCA
ITALIANA.
621
pubblica e segnatamente d'Italia da cieca cupidigia

liala. - In
amma-
Mrffilio videro gli antichi
adombrala
la Filosolia
morale;
la
Teologia \n Beatrice, dal Boccaccio della invece
la Bont divina; in Lucia la Grazia cooperante; in Rachele r Illuminante; nella Donna Gentile la Preveniente e pel
Boccaccio
l'
Orazione.
-
Marchetti Giovanni (1822).

L'Allighieri
Intendimento del Poema. nobilissimo
lavoro di un Poema, dove le divine opere di Virgilio raggiandogli la mente e levandola a mirabile altezza d'invenzione di con-
avvisa all'arduo
celli
e di stile,
sarebbe cagione
i
che
ne acquistasse
cosi
gloriosa
fama che
suoi concittadini
vergognando avere
privalo di cotanto lume la patria, ve lo riponessero.

pel pi malagevole
Onde
cammino, quel
della gloria, sperava di
giugnere per
la via
pi breve e spedita, cio della giustizia.
La
selvosa e deserta valle, significare la miseria di Dante

:
privato di ogni pi cara cosa

lazione e la pace
di cui
//
dilettoso
monte
la
conso-
quel travagliato spirito,
uscendo
crescere
pure degli affanni

di
dell'esiglio,
desiderava ardentissimamenle
il
godere
lo
andare di
lui dalla selva al monte,

:
nell'animo suo di quella dolce speranza

d
la
i
la luce del
nuovo
conforti
ch'egli ebbe
il
a sperare:
la
lonza,
il
leone e
lupa,
che
alla
suo salire impedirono,

sua pace
si
Firenze Francia e
Virr/ilio
Roma che
altra
opposero
/'
apparire di
mandato(jli da Beatrice, (cio di quella cara anima, di cui
non poteva essere nel

la via
il
cielo pi desiderosa a soccor-
rerlo) l'alleviamento degli affanni recaligli

degli sludii:
dalla dolcezza
per la quale
\irriilio
promise
trarlo
di quella valle,
mirabile lavoro
la
verrebbe cotanta gloria, che

ornarsi di
lui,
un poema onde gli sua patria per vaghezza di

di
;
Irarrebbelo dall' esigilo

la
la
scorta avuta
per quella via da Virgilio,

derivatagli dal meditare
le
virt necessaria a tale uopo
opere dell altissimo poeta.

il
Fu
il
Dionisi,
che avvisando
primo ncWAneddot
le passioni
11.*^
de' suoi Blandimenti funebri,
come
rappresentate
e
citl
dall'Allighieri in persona di fiere
a certe potenze
fossero peculiari, port opinione che storicamente non altro
denotassero che
le
signorie ed
potentati stessi, e quindi
l'Allegoria della divina Comedia alle selle, alle discordie
622
ed all'altre cose che corsero nei secoli XIII e XIY doversi pure riferire. Sebastiano Rhal nella lupa volle vedervi simboleggiale le Ire grandi branche dell'impero di Carlo Magno,
Italia, Francia,
Alemagna, divenute guelfe;

particolari.
il
leone francese,
la pantera firentina e l'altre belve araldiche
comparirvi e
8H anni,
figurarvi
come campioni
(1839).
Balbo Cesare
1300,
ei
si
Nel mezzo di sua vita,
ai
quanti n'aveva appunto nell'Aprile dell'anno del Giubileo

trov per una seba oscura, selvaggia, ed aspra
e
forte; e questa, al senso allegorico morale, certo la selva
dei vizi umani.
Ma
certo pure Firenze, ch'ei chiama al-
trove trista selva [Purg. xiv. 64), chiamando s stesso pianta

di essa [Lnf. xv. 74), e selva
cia {Purg. XXXII. 58)

ei
pure altrove il regno di Franondecch vedesi, che selva in generale

di
chiamava
il
mondo
Firenze,
quaggi,
regni
e le citt
ielva selvaggia
perch allora nel 1300 ella era in
mano
della parte Selvaggia de' Bianchi.

vizii,
selva de'
ma
de' vizii fiorentini.
La selva, dunque, Segue a dire, che non

di
via,
pu spiegare come v'entrasse, tanto era pien quando v' entr, abbandonando la vera [diritta]
la fedelt
lei
sonno
cio
di
a Beatrice, la vita virtuosa tenuta per

;
amor
finch' ella visse
ed aggiunge, che
la
rimembranza
d'
;
di
quel tempo tanto

selva, in fondo ad
gli
amara, che poco

valle,
ei
pii
morte. Dalla
una
giugne appi
x. 14)
un
colle,
lo
vede rischiarato dal sole levante [Par.
cio dalla
scienza o filosofia
tn
umana
e divina, a che egli
aveva aspirato
tal desiderio
dalla
morte
di Beatrice.
Ma
tale
lui
studio,
essendo stato gi abbandonato da

1300 per
le parti, la vita lussuriosa
dall'anno 1293 fino al
e giovanile,
per gli
uffizi,
per
per tutti
vizj
fiorentini, ei dice ora qui,
che da
essi sotto figura di tre fiere [Geremia, Thr. v. 6)
una Lonza, un Leone ed una Lupa, gli fu impedita la salita al chiaro monte. Quindi, non par dubbia l'antichissima interpretazione,
che' queste significhino,
nel senso morale,
la
lussuria,
la
superbia od ambizione, e l'avarizia.

pericolare Dante
Ma
la
(
la lussuria lussuria
fiorentina [Purg. xxiii.94. 108 - lonza, lnf. xvi. 106), che fece
in
quegli
di
anni
superbia
Par.
superbia
vi.
principalmente de' Reali
Francia
leone,
108
),
particolarmente di Carlo di Yalois, che gi minacciava Fi-
623
renze nel 1300; e l'avarizia quella del Guelfi che chia-
mans lupi
Tulle
in tulio
parola, ogni sillaba,
e tre
si
poema. Cos inlese le Ire fiere, ogni non che intendersi, fonte di bellezze. oppongono alla salila di Dante al monte
11
rischiarato;
ma
e
la
Lupa,
la
parte guelfa, quella che
gli
la
maggiore
T ultima noia. Allora

della Poesia,
gli si affaccia Virgilio,
rappresentante
anzi
del pensiero
stesso del
Poema,
dalla
il
quale l'ammonisce,
che per
tal via diretta
non
gli riuscir
mai
;
di salire
le
al
monte, impedito che sarebbe

le
Lupa
predice
malvagit e
vicende di questa,
Vellro,
cio di parie guelfa, finch'ella cio
non sar vinta da un
un ghibellino
dell'Italia meridionale,
che certo volle
dire Uguccione della Fagglola, a cui dedicala la Cantica.
Adunque, continua
Torni
al
Virgilio, gli mestieri
prendere altra
via-
pensiero del Poema, scenda con esso all'Inferno, al
Purgatorio; saliranno egli poscia con un'anima pi degna al

Paradiso.
Virgilio
E a
e
al
ci consente
Dante animoso, dandosi tutto a
Poema.
Il
Emmanuele Rocco, chiosando

come ognun
s
il
Balbo,
si
periglia ad esporre
una nuova sua interpretazione

sa,
la
sulle tre fiere.
leone, die' egli,

la
era l'im-
presa di Firenze, lonza:

il
lupa di Siena, di Lucca

traduzione
del proverbio
paniera o
verso Molti son gli animali a cui
ammoglia sache correva
rebbe
una poetica
intorno alla lupa sanese, rammentalo da Dino Compagni...
Ma
un
di
questo non pi; e mi
altro
si permetta di passare a esporre mio sogno, che forse ha qualche maggior fonda-
mento. Nella supposizione che
le ire fiere
dinotin
vizii,
da cui
Dante era stalo

si
distolto dallo studio della filosofia,

il
potr dare alla lupa
senso allegorico
si
di
come mai avarizia? come

egli
s
mai supporre
che Dante
confessi
avaro?
acre
come gi osservammo, egli si confessa un tantino invidioso, un po' pi superbo, e mollo lussurioso; ecco dunque la lonza dinotar l'invidia, il leone la superbia, e la lupa, come sempre, la lussuria;
vituperalor degli avari? Pi tosto,
pure, se vogliasi tor di mezzo l'invidia, sar
la
lonza
il
parteggiare
o pure
il
in fine
)
e questo
pi
si
avvicina a
lussuria e
quanto dice
il
llalbo
lasciando la lonza
per
la
leone
per la superbia,
il
prendasi
la
la
lupa
per l'invidia,
dicendo appunto
Poeta che
lupa fu dall' invidia dipar-
624
tita
dair inferno, e rappresentando pure

Bianchi Bullone,
la
parte guelfa figlia
dell'invidia contro l'Impero.
Intendimento dei divino Poema.

vita futura,
La
formazione
per fine
di
un poema sullo stalo della

i
avente
e col
di migliorare
dissoluti costumi degli italiani, coldei premj,
l'orrore dei castighi, e coH'allettamenlo
quadro miserabile delle turbolenze e dei delitti di che era sempre pieno il reggimento popolare, e dello scadimento
d'ogni bella instituzione, persuaderli intorno
e
il
alla giustizia
ai
vantaggi dell'Impero. - La selva rappresenta pertanto

e politico,
la in
disordine morale
generale d'Italia, e pi
trista selva,
specialmente
di Firenze:
dice
perch
ivi
perduta ogni virt ed ogni lume

pi che abitazione di uomini
Egli
di civile sapienza,
talch
era divenuta nido

si
di bestie.
pure partecip
a quella trista selva,
opinioni politiche,
essendo egli
temporale
eft'cllo
quanto alle stato fautore del governo
popolare, quanto a licenza di vivere, conseguenza del cattivo reggimento

il
s\
suo traviamento, ed
delle
l
che spirituale. Ma breve fu solo d fragilit ed inganno. il
La via
quello
diritta quella della ragione e della giustizia:
sonno
della
passioni
dell'
ignoranza,
il
silenzio
ragione,
colle a' cui pie ei
giunge rappresenta un concetto

colle, ordine virt, e civile
opposto a quello della selva. La selva, come dicemmo, disordine,
mal costume
11
e tirannide:
il
libert.
Sole che lo illumina primieramente Cristo sole
di giustizia,
e la
dottrina
del suo Vangelo
che
illumina
ogni
via,
uomo che viene nel mondo e lo dirige [per la retta ma ben anche l'Imperatore che deve reggere rumaiiilh
lo spirito di Cristo
al
secondo
gli
{Purg. xvi). Nelle tre fiere che
contrastano la salita
dilettoso monte, al civile e morale

i
riordinamento della sua patria, egli avvisa generalmente

vizi
che fan
trista la selva,
superbia (leone), invidia (lonza)
ed avarizia
(lupa), le tre faville

i
particolarmente
tre potentati
il
che hanno i cuori accesi; che pi allora avversano

dell'ordine,
dell'
l'acquisto del monte,

possibile,
latino,
ristabilimento
pel
solo
secondo Dante,
[la
rinnovamento
e
impero
e sono la stessa invidiosa Firenze,
leggera mobile
parleggiante
la superbia
lonza leggera
di
presta e di pel maculato);
ambizion
casa di Francia,
dominante anche

in
in
625
Napoli
antico
in
(//
leone dalla testa alta), e la Curia papale, che

di
gli
il
ebbe voce
epopea,
Ma
questo mezzo
avara {la lupa sempre affamata). appare Virgilio, Virgilio principe

della
(ieir italiana
cantore
divina origine
dello
impero
latino,
che
gli
sar guida a percorrere

il
regni della
(ine di
morta gente, a compiere

ammigliorare
i
gran poema avente per
dissoluti
costumi degl'italiani col terrore

e della
dei castighi e coH'alettamento dei premj. Beatrice riguar-
dala come idea insieme e della filosoia

per
le quali
teologia,
ogni altra
appunto l'umana generazione supera d'eccellenza cosa terrena, avendo dall'una le cognizioni umane,
Veltro poi sarebbe Can Grande della
dall' altra le divine. Il
Scala che distruggerebbe ogni influenza politica della curia
romana, coU'abolizione dell'autorit temporale dei papi.

Fraticelli Pietro (1837)
11
:
Intendimento del divino Poema. delle insti tuzioni civili,
fine politico
la riforma
onde
ricondurre
gli italiani
a quell'ordine che risulta dall'esercizio

l'
delle morali virt, ed aftinch

tricide,
Italia, gittate le
armi frae che
abbia a ricomporsi a pace e
a concordia,
riuniti tutti in
un corpo sotto
capo e
riforma
e che
solo, torni a divenir
supremo governo di un centro del romano impero. Ei

il
voleva
riforma
che
la
morale coadiuvasse e spingesse

la
la
la
politica,
riforma
politica
procurasse
r.forma morale.
La selva
in
una bassa
valle rafhgura
il
disordine politico
e morale, prodotto dallo spirito di divisione e dai vizi del
suo secolo, che ingenera l'anarchia e l'immoralit,

scordia e
ossia
la
la
di-
miseria, la guerra e la servit,
onde
la barbarie,
l'infelicit
in
pubblica
e privata.
la
La selva priva
in
di
lume, perch
senso politico
barbarie non conosce n
apprezza ci eh' retto e giusto,
ed
senso morale,
un
anima ravviluppata dai

ragione.
ei
Nel dilettoso
pur priva del lume della monte illuminato dai rar/g del sole
vizi eh'
vi
scorge
la civilt, e
i
con esso
lei
la
pace e
la felicit,
le quali, vinti
guelfi, e
in
sperava di vedere
zione
e
la
fermata l'autorit dell'impero, ei Italia nel senso morale, la consola:
pace
che arriva
a godere
un anima
nel senso
virtuosa
dalla Grazia assistila.

tre vizi
Nelle tre fiere,

si
morale,
che pi comuncnente
oppongono all'uomo
40
al
Vo;.. 11.
fi26

virt,
la
conseguimento della
cio la lussuria,
la la
superbia e
l'avarizia; politicamente,
guelfa Firenze,
possanza di
Francia, la secolare potenza papale, le tre principali potenze
guelfe che tenevano T Italia divisa, ed ostavano all'autorit

imperialo, e per conseguenza al ristabilimento dell'ordine.
Nel Veltro egli avvisa
la
potenza dell'armi ghibelline, ossia
l'eroe che nutrirass di

colla
il
amore
di sapienza e di virt,
il
che
forza
dell'armi distruggendo
la felicit d'Italia
guelfismo procurer
in Virgilio, la scienza
riordinamento e
cose
delle
umane;
nel poeta,
l'uomo
colla sola
ragione
naturale; in Beatrice, la scienza delfe cose divine, che pu

sola distaccare l'uomo da questa terra ed innalzarlo al cielo;
in
Lncia
la
Grazia
illuminante;
nella
Donna
yentil
la
Preveniente.
MissiRiNi Melciiiore, Intendimento finale
del poema. Il
poeta
mini,
si
e proposto di raddrizzare
torti giudizi degli

di
la
uoloro
di
combattere
loro
errori
correggere
luce
del
costumi. Illuminare
lo
intelletto
con
sapere,
purgare
il
cuore colla disciplina della morale.

la
Ei prese di
di
mira soprattutto
prepotenza guelfa, sorgente
alTanni,
per riconciliarle con la morale,

bene. In breve,
la
per ispogliarla delle usuril
pazioni, per impedirla di nuocere, lasciandole tutto

di fare
il
campo
la
ei si
propone
la
redenzione dello
e del vizio,
umano
La
intelletto,
correzione
dell' errore
creazione di una nuova civilt.

selva,
Firenze
al
tempo
del suo priorato,
in cui
vi
avea un mescimento confuso di pareri e di opposte ambizioni, ove ninno obbedia e discorrea a cose smisurate. Ei
pure si era avvolto fra intricati e faziosi movimenti, ove non era lume d'intelletto, e dove era perduta la via di fare sonno, il sonno dell'intelletto, per aver abbandonato il bene il colle illumila pace degli studi suoi, onde gittarsi col nato dal sole, l'alto loco dove abita la filosofia, tutta
:
radiante
sola
come un sole allo splendore della verit la quale mena dritti gli uomini per ogni sentiero: la lonza, la
e di nero,
patria macchiata di bianco
con che allude

e
della
alle
due
la
fazioni
de' Bianchi
dell'
e de' Neri,
e sceglie a raffigurarla
lonza,
emblema
il
ingratiludine
perfidia:
il
leone, tutto
guefismo prevalente, che avealo sbandeggiato,

e gli veniva incontro
leone
627
il
con ingorda fame per divorarlo:

di
ano
degli
stemmi
Firenze
la
lupa,
la curia
romana, indivisibile compagna del guelfismo, anzi il suo mantice principale: qui posta dopo il leone la lupa, eh '
anche l'insegna
di
mente se da
forza di
Roma: il Veltro, se medesimo; e certaumano ingegno era lecito sperare un

italiana,
miglioramento
nell' intelligenza
nel
pubblico
:
costume dovea aversene (iducia nel solo suo ingegno Virgilio, la sapienza umana, ossia la ragione naturale e la
filosofia,
ovvero
la
la
stessa
ragione,
ma
ossia
il
illuminata
la
dalla
scienza. Beatrice,
ragione sacra,
teologia che
dovea guidarlo
le
al paradiso,
perch
lume
intellettuale e
filosofico sia ivi santificato colla religione, e
meglio v'impari
virt e le verit eterne che dovea dettare agli uomini.
Gioberti Vicenzo. - La selva,
le
passioni della giovinezza
che inducono
il
vizio e l'errore; e lai selva valle perche
abbassa l'uomo, e lo concentra nella parte inferiore del suo essere, cio nel diletto dei sensi e nel culto del corpo: dove il sol tace, bel senso filosofico. La valle di cui si parla
il
vizio
che abbassa l'uomo,

cio
la
nel
cui
intelletto
il
tace
il
lenso
lasci
morale,
divinit:
il
quivi
passo
che
mai
persona viva, perch

il
tumulto della concupiscenza

11
genera
al
peccato che d morte all'anima.

la
colle,
figura
facile
della verit e della virt,
quale ardua e
meno
primo cammino della
valle, cio nella strada dell'errore
e del vizio,
ma
mano
mano che l'uomo

dell'aere
vi si
avanza,
confortato
dalla purezza
che
gli
gli
vigore alle
la
membra,
vista:
e dalla luce del sole

la valle
che
avviva e diletta
si
laddove
prima fronte graziosa

e
si
empie
di
poi di caligine
che ammorba ed offusca,
fa
forte
dumi
Questo bel paragone della carriera della bont e quello della malvagit a un cammino pi antico di Dante: ognuno conosce la favola di Ercole al bivio. La piaggia diserta, perch pochi seguono la via
e sterpi e paurosa.
della verit-,
ardua ne' suoi principj.

biblico in cui
alle
si
Per
il
Sole
poi
che
illumina
dietro
il
il
colle della virt inlendcsi Dio, sole dell'anima,
sermone
paragona
Il
la verit e
la
il
virt alla luce,
l'errore
il
tenebre.
Sole illumina
eolio della virt perch
senso religioso rinforza o rischiara
628
li
BIBLIOGRAFIA DAINTESCA ITALIANA.
senso morale.
Questo pianeta allegoria della
(iivinit
che avea investito Dante nella sua giovent; il Icone l'ambizione che lo travagli nell'et virile. Camminando egli verso
eh' via verit e vita.
La lonza
raffigura
la libidine
l'et matura,
e per
conseguenza avendo
finito la carriera
dei piaceri e dell' ambizione
non rimanevagli a vincere che

finale del
l'ingorda fame dell'oro (lupa).
Gregoretti Francesco (1856). Intendimento
poe-
ma.
di
Al poeta stava a cuore
di
essere utile alla patria sua,
sopprimerne
le dissensioni, e d
ravviarla a buon reggidi Priore.
mento. Al qual line avea assunto l'incarico

il
Ma
and fallito. Mutato proposito, non dispera tuttavia divenirne a capo; ma indirettamente,
gli
suo magnanimo avviso
anzicch direttamente; coi versi meglio che
coli'
opera.
le
L'oscura selva: Firenze,

tra
i
la citt
parteggiante,
si
gare
al
nobili
popolani,
i
onde
ben ispesso
il
venne
sangue:
Priori,
il
Verace via:
suoi studii:
colle illuminato
dal
sole: l'ordinato e lieto vivere, a cui Dante,
quando
fu dei
avea cercato
di
tornare l'amata sua terra:
lonza,
gli
popolo frentino, leggero vario volubile e vano che
si
attraversava nella bell'opra pi volte abbandonata: dalla
fialetta pelle:
Dante
sperava
il
nel
popolo,
e di quello
^lei
da
principio
nobili
si
rafforzava:
leone:
la fazione
ISeri
e dei
che
il
lo
contrariavano fieramente, e riescirono a recare

di
tutto
potere nelle lor mani: la lupa: ia corte

altri
Roma,
i
che per avarizia ed
mondani
le
interessi favoriva
Neri.
Ma
l"ar
il
dominio temporale
sar tolto da
lupa.
Can Grande, che

del
morir
-
di doglia l'affamata
Giuliani P, Giambatista (1832):
Intendimento [male
Poema:
di
Rimuovere
vventi della presente vita dallo stato

felicit,
(
miseria e condurli a quello di
(Dante, Ep. a Can

1.
Grande, o), della terra e del cielo

sale, attribuisce a se quello
De Mon.
3, e. ult.;.
Dante rappresentando nella sua persona l'uomo

rarsi
in
univer-
che suole comunemente avvedanni eterni, come avviarci

intellettuali
alla
dell'uomo, e per proprio esempio dimostra per quali

i
considerazioni possiamo fuggire
per la via delle virt

felicit,
morali
terrena
e meritare
l'acquisto
della beatitudine celeste. -
La sacra Comedia, presa nel senso morale, puossi riguar-
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA
ITALIANA.
629
dare un Irasiim tarsi che V AUighieri fece di miseria a stalo

di felicit, e
la
questa oltre all'apparecchiare per

il
somma
parte
materia ne constituisce ancora

gli
principalissimo fine; onde

in
mira raddrizzare
uomini dal mal camino

sacro
via di virt,
Il
e a divertirli da miserevole stato a vita felice.
soggetto
li-
allegorico del
poema
l'
uomo,
in .quanto per lo
bero arbitrio pu meritare e demeritare,
cosi incontrar
Il
premio e gastigo presso

vile
la
vendicatrice giustizia. -
poema
ii
sacro un compiuto trattato delFarle della perfezione cie

cristiana,
una
scuola
per tutti
ad apprendere
camino della virt e della felicit celeste, o si consideri l'uomo individuo d'ogni condizione grado ed et conveniente,
nella
comunanza
civile e religiosa a cui appartiene. Nella

il
Comedia, dove l'uomo

pio e di fine,
esalta,
mondo
e Dio
si
rannodano
in
ammirabile accordo e unit

si
di effetto e di causa, di princila
poetando,
la
sovraumana potenza
l'eccellenza della
felicit
dell'amore,
la rettitudine,
la salute
giustizia,
la
filosofia divina,
dell'uomo,
il
non che
dell" Italia, del
mondo
universo,
sacro diritto della
mo-
;iarchia,
il
trionfo della Chiesa, la gloria di Dio;
veramente
cielo vi han posto mano. il La Selva rappresenta lo stato dei vizi, o vogliam dire la vita viziosa, in che Dante sonnolento si giacque fino a mezzo il cammino di sua vita (Purg. xxiii. 118) il passo non mai passato da persona viva; chiunque vi entra dismette l'esser uomo per vivere bestia: morto uomo, e vive bestia fConv. l. 2. e. 8). L'uomo, smarrita la via della verit che Dio (Par. IV. 21), e occupato dal sonno mentale le tenebre, onde la carne perturba il sereno lume della ragione, (Par. XIX. 66) trasvia, pel mal cammino, quasi dimenticando se stesso. - Sonno, il sonno onde viene occupata l'anima, quando
a terra e
abbandona
e dimentica Dio; verace via, quella della verit:

la vile
basso luogo,
servit del vizio:

felicit a
il
colle,
la
sublime
contemplazione e l'ottima
gere
in
che l'uomo pu giunsi
questa
vita.
Dante, non cos tosto
riscosse della
di darsi
orribile vita de' vizj, che gli
venne desiderio
tutto
alla vita contemplativa, per la quale,
come
pel pi corto
felicit
il
camino
si
previene
Il
al
bel monte,
ossia
ad ottima
e beatitudine.
pianeta, ossia
l'alto
sole di giustizia,
630

v. 39),
quale vita dei giusti in sulla terra (Par.
spasimante
desiderio delle anime purganti (Par. vii 26), e perenne bea-
titudine dei santi: Purg. xiv. 96. La piagnia del

felicit deserta,
monte
della
dacch
il
mondo
ai
dietro
sua guida era
sviato pel mal
cammino (Purg.
58).
xvi. 83), e fatto deserto di
ogni virt:
(vi.
Contenta
beni della terra, la gente
umana non pensava

del medio evo,
la
alla felicit migliore. - L'egregio P.
Mar-
chese nella lettera al P. Giuliani,
intitolata
del P. Anfielico
vede nel
colle
l'AHighieri
movente verso
cima del monte, cio all'acquisto della morale felicit. Le fiere rappresentano vizi dell'umana natura che gli muovono guerra per proibirgli il corto andare al bel monte
i
nella lonza leggera e presta molto, ossivero
magra
snella
raffigurata la lussuria, essendo che tal vizio pronto per
sorprendere l'uomo che non
come
l'ha occupato,
lo
si riguarda (Purg. xxv 120), e consuma e distrugge, non pur

il
nell'atto,
ma
si
nel desiderio inspirato dall'amore:

la gaietta pelle
pel
maculato ond'era coperta e

della bellezza muliebre
di
ben rende figura
che nasce piacimento e quindi

la
amore.
prendere cotal bestia, unico argomento essere

;
virt della continenza
ed a
tal
uopo portava
cattivava
gli
egli a' fianchi
una
corda,
merc
della
quale
lo spirito
della
carne:
Inf. xvi. 116.
L'ora mattutina
cagione a
bene
sperare, perch in quell'ora la
mente ascolta pi agevol-
mente
consigli della ragione, ed
men
larda a ricevere
ix. 17.
Il
la luce del
sommo
sole di giustizia:
Purg.
leone
per lui la superbia [alte le fronti, Inf. vi. 70 - colla lesta

alta. Par. IX. 51 - alto leone, Par. vi. 108):
rizia della corte di
la lupa,
l'avae in
Roma
di
ai
tempi
di Bonifacio YIII,
genere non pur quella
Roma
il
o di Firenze o d'altra gente

di
che vogliasi.
Il
P.
Marchese sarebbe
credere nella lupa
dantesca volersi delinealo

corte romana, e assai
guelfismo, non l'avarizia della
meno
l'avarizia in genere, perciocch
secondo ne parve anche a Gaspare Gozzi, a niun Veltro per quantunque possente e felice, sarebbe mai conceduto
cacciare del
mondo
e spegnere al lutto quella sozza e feroce
bestia dell'avarizia,
ma
il
ritrarsi
ma
allegoria
ai
l'uomo
di
pi avaro
con poetica e verissiche il pi ambizioso

de' francesi,
fosse
tempi
Dante,
Filippo lY
appel-

lato
il il
C3l
Bello, - Nel Veltro poi,

di
vaticinio
un pontefice
e
come accennammo, avvisa che dovea dirizzare 1' umana

dovea rinettare
duca
signore
filosofici
generazione a vita eterna,

siffatta
la
il
chiesa di
pontefice
maledizione dell'avarizia, e
in
in esso saluta
il
Benedetto XI:
yirijilw,
il
il
maestro di
Dante, che lo avrebbe ravviato con
insegnamenti
nfino all'acquisto della felicit della vita civile ed attiva:
donna di virti, la nuova scorta che lo avrebbe ammaestrato nell'operazione della vita contemplativa, in tutto quello che risguarda non solo la scienza divina, ma
in Beatrice, la
s
anche nella
la
fisica,
nell'astrologia,
nella metafsica
e in
tutte le altre parti della sapienza, ossia della filosofia divina.
Onde
divina Comedia
come
la
glorificazione di Beatrice
per l'impetrata giustificazione e salute di Dante.
Foscolo Ugo, (1826). Intendimento del Poema. Legazione

evangelica
di
il
Dante,
santificare
costumi,
ridurre a
concordia
popolo cristiano, riformare tutta

riti
la disciplina e
parte anche dei

breve,
e dei
dogmi
della
di
il
chiesa papale,
in
in
fondare una nuova scuola

altro in Italia.
religione
Europa,
non fosse
Questo
sommo
ed unico fine
del poema. - In tutte e tre le Cantiche persevera nel

di rincalzare ragioni
metodo
minacce ed autorit per siffatta riforma di proprio diritto, e senza timore di sacrilegio, e s consacra a questo apostolato con rito sacerdotale nell'altissimo dei
cieli.
Ed
egli
si
aggiudica
la
corona, aspettanfiorentini,
dola non dall'applauso,

dal giudizio d'
n dal perdono dei

e
uomo veruno,
bens dal decreto divino, per

il
legittima autorit della sua missione,

militato contro la chiesa puttaneggiante.
merito di aver
La Divina Comedia
il
surta
come
le
il
Corano, e Dante ne sarebbe stato
Mao-
metto, se
circostanze dei tempi e dei luoghi fossero ap-
parite conformi a quelle
onde pot giovarsi l'arabo

i
profeta.
La
selva,
il
mondo
viventi:
l'
adoloscenza
ch'entra
il
nella selva erronea della vita
non saprebbe tenere

o pantera,
i
buon
camino:
colori
Convito. La lonza, pardo

la
suoi vari
sua ferocia e
la
leggerezza denotano Firenze
divisa in Bianchi e in Neri, e crudele di tutte le libidini di
Bello,
una moltitudine instabile ed avventata: W Leone, Filippo il imagne del tiranno di S. Paolo 2. Thim. 4) la Lupa,
(
:
632
(onde lupanare) l'avidit meretricia e venale della Chiesa: il Veltro, Cane della Scala che avrebbe annientato la potenza della curia
romana
e de' Guelfi.
Rossetti Gabriele,
di
ArouxE.-YuW
Foscolo che facendo
Dante un precursore di Wiclefo, e mettendolo a capo di una riforma ebbe spianato la via ai lavori del Rossetti. Anche il VUlemain, dopo di aver detto che Dante fu guelfo
per patriolismo, ghibellino per vendetta, aggiugneva
fu
che
un Lutero anticipato
;
di tre secoli;
^mw^nel
Feltro vede
pur prefigurato Lutero Ph. Charles propugna ed allarga il Foscoliano concello. Una simile stravaganza era pure imaginata dal P. Hardouin,
pretese
perfino
di
Trevoux (17*27) Comedia fosse lavoro di uno sconosciuto, seguace delle dottrine dei novalori di Wiclefo. Il Protestantismo in Alemagna, in Svizzera,
il
quale nel giornale
di
provare
che
la
Divina
in
Francia, tagliati
nervi dell'idea religiosa,

il
credette di
trovare in Dante lo spirito antipapale,
disprezzo dei sa-
gramenti, e delle pratiche religiose,
un'odio giurato, una

cles
guerra aperta
celbres
182.) -
ai
troni agli altari. {\.31use
Protestans
Paris,
rdk/
Il
par une
il
societ
de
r/ens
de
letlr.
primo ad accampare e sostenere la tesi di un tale significato, e di un intendimento settario delle opere di Dante. Ei vuole che sotto il velo di una
Rossetti fu
lngua arcana allegorica, con una quasi simbologia massonica, abbia esposto le pi ardite dottrine metafisiche reli-
giose e politiche. Nel
W^t
ei
pubblicava in Londra
la
sua
opera
Sullo spirilo antipapale che produsse la riforma, e
sulla secreta influenza ch'esercit sulla letteratura di
Eu-
ropa,
specialmente di Italia,
come risulta da' molti suoi
da Dante, Petrarca e Boccaccio . Anche r entusiastico amore di Dante e del Petrarca verso Beatrice e Laura non per lui che un simbolismo d' innovaziooi
classici, sovrattutto
pericolose nello stato della Chiesa e nella scienza, e toglie-
valo a svolgere nel suo libro
il
mistero dell
amor platonico
dice
il
(1850) e nella Beatrice di Dante.
La
storia,
la
Leoni,
contraddice
e intende
al
dotto scrittore, perch

il
a spogliare
di quasi
Papa
ben
Riforma intendeva pi che del dominio

Il
temporale
ogni autorit spirituale.

l'Orioli,
il
Rossetti ebbe
il
a propugnatori l'Ugoni,
Maroncellif
tedesco
633
gli
Mendelsohn, e
Balbo,
lo
il
francese Delcluze;
ma
il
tra
altri
il
Schlegel (15 Agosto 1836),

il
Panciani (1840),
rOzanam,
che
ed
fa a'
De Sigalas moslrarouo
il
la falsit di tale
opinione
risalire
suo principio ad un'epoca troppo remota,

di
tempi troppo dissimili da quei

di quella
la
Lutero.
in
O^gVAronx,
cui l'acerbo
invidioso
polvere
di biblioteca
Schlegel relegava
sia
compilazione del Rossetti, torna, bench

alla sterile fatica
con opposto intento,

di
del torcere
spremere ogni verso

di
Dante per cavarne una confessione

et socialiste
conspiratore. [Dante hcrtique, rpuhlicain
La Comdie de Dante, Enfer, Purgatoire, Paradls, traduite

en vers, selon la
lettre, et
commente selon V
esprit,
siiivie
de la clef du langafje symholique des fidles d' Amour.)
No-
vello inquisitore della coscienza del poeta, lo denunzia alla

cristianit
innorridita,
come
il
pi tristo
il
pi ippocrita
dei settarj,
d tutte le
T antesignano del socialismo,
della rivoluzione,
la
grandi calamit fra cui egli ha

S.*"
disgrazia di
al
vivere.
Il
Aroux s'avventa pi tenacemente
grande
li
poeta, e a tutti gli scrittori suoi contemporanei, e

in
getta
braccio
bolgia di
demonio, e quasi crea per loro una nuova tormenti. Per lui il linguaggio dell'opere maggiori
al
e minori di Dante non altro che

setta,
un enigmatico gergo
e di acrostici
I
di
un massonico intreccio
la
di logogrifi
di
cui gl'iniziati custodiscono soli le chiavi.

bel nulla,
versi sono
un
dottrina ch'essi nascondono
tutto.
Questa
Chiesa
dottrina la ple mle di tutte le eresie, di
tutte le relinella
il
giose opposizioni,
cattolica.
di
di
tutti
il
gli
scismi
nati
In conseguenza
le
triplice
poema
breviario
storia,
tutte
sette vere
o presunte ricordate dalla
fuse e combinate nella societ segreta dei fedeli di amore.
E
ha
a farne proprio toccare con niente

di
mano che
ce
la
Comedia non
del
poetico
in se,
ne
egli
proprio
una traduzione letterale con quel buon gusto che ognuno pu tgurarsi, accompagnata da un Coraento secondo lo spirito, che solo pu dar la chiave di quel massonico edifcio. - Il Foscolo lamentava addensate, non ch'altro,
quelle tenebre, dalla selva selvaggia dei Conienti, e a tale
siamo
sulla
oggimai,
dopoch
la
mana del paradosso

il
rincari
smania dell'arcano, da poter dire che
simbolo, non
634

della lellera uccide. Cerio la improbazione degli abusi
di S.
meno
S.
contemporanei, che tuonava sul labbro
Bernardo
e di
Anselmo
di
Cantorbery, propugnatori ardenti della pre;
rogativa sacerdotale, in Dante tenace proposito
e Foscolo poteva senza pecca d esagerazione mostrarne profonde e continue le tracce nel corso delle tre Cantiche.. Le sette
.
frequenti nel medio evo,

la
Dante saliva animosa e senza veli sul tripode; e non aveva che fare di logogrifi e d'acrostici, bastandole
si
non
cingevano
di silenzio;
musa
di
il
cuore a libera invettiva {Crepuscolo, 1855, 447).

Gaz. Piemontese, Feb. 1854)
si
Il
Cant
avvent
all'edificio accata-
lato dell' Aroux,
e lo scassin, lo abbatt,
non
vi lasci
il
pietra sopra pietra, rivendicando al cattolicismo

le
nome
lume che sfolgoreggia di pi vvida luce nel buio di quei tempi, e il Cant lo sostenne eoll'amore e coli 'accorgimento di un entusiasta della sua causa. WiTTE Carlo. (1) Intendmento finale del poema. - Il ritorno
opere
di
Dante.
questo
il
dell'uomo alla santit, merc della ragione avvalorata dalla

rivelazione e dalla fede.
Ne' teneri anni dell'innocenza, ebbe Dante aperto

al
la rivelazione.
il
cuore
pi puro al pi santo degli amori, e la Vita A'uova n'
Ma
giunto all'et
ei la
virile, e rapitagli
per morte
la
Beatrice, lungo
tempo
pianse,
come
si
fa
perduta
innocenza. Aiettato
da' nuovi vezzi,
e preso
da un nuovo
amore,
della
ma amore
pi inquieto e pi tormentoso,
filosofia,
glie n'
suo interprete
l'
l'amore amoroso Convito.

gli s
uffizi
Cos viene condotto a speculare sopra ogni cosa che

pari
alla
mente,
la
ad entrare
nei pubblici
nella vita
civile.
Ma
rabbia delle sette minaccia di travolgerlo nel
turbine delle cure
mondane
e delle
pi sfrenate
passioni.
(1) 11 Witte voleva da prima che la Divina Coraedia adombrasse Roma, chiamata a divenir signora del mondo. In selva selvaggia Wildtiiss}
(
cresciuta, esserlesi
fatto incontro
l'ingordo Gallo,
il
superbo Pirro e
il
voluttuoso Cartaginese, e s impeditala ne' suoi progressi, finch, postasi

nelle
orme
del suo divin fondatore,
coi severi
castighi della militar di-
ed assennata delle ricompense, di splendore e di perenne gloria nei tempi felici di Cesare le venne fatto di adornarsi.- Udber das Miss verstendniss Dantes, Hermes, N. XXII. 1824,
sciplina e con la distribuzione giusta
p.
155. e
seg
635
Ma
tieri
date
le
spalle
agli aleltamenli
terreni,
ed
alla
scena
de' loro furiosi conflitti, ponsi a poggiare pei pi erti sen-
della speculazione; se gli venisse fatto di giungere a
mirare nel sole dell'eterno vero, di riconoscere l'essenza

della divinit. Ei lo tenta colla ragione naturale,
ma
tosto
s'avvede della sua pochezza

erasi
falsa esser la via, per la quale

la
messo ad arrivar col dove solo
rivelazione pu
felicemente scorgere. Gi da un pezzo scostatosi dalla religione del Cristo, mancangli le tre virt ad essa peculiari
e le
;
basse
passioni,
preso
il
luogo di quelle,
di
di forza
il
trascinano indietro
nella caligine
di Dio,
tempestosa
vita.
Non
in
ispera nel venturo regno

present cose e de' diletti
egli tuttavia egli col
preso delle
loro
cuore tuttavia
di credere,
preda
dello sregolato
amore
di s.
Invece
l'
ed
alla divina
rivelazione
il
sottomettersi,
orgoglio filosofico,
la
abbacinandolo,
persuade dover poter bastare
ragione
a penetrare infino ad imo gli abissi dell' infinito. Finalmente
non amore,
traviati,
allo
ma
odio che lo infiamma contro suoi

e
s lo
fratelli
o d'avviso dal suo discorde,

di fazione,
fa
schiavo
spirito
la
all'invidia
ed all'intolleranza.
il
Ma
ecco
divina grazia riaccendergli in petto
lume
della
religione, ed egli a pentirsi del suo
orgoglio
la
prima
pi
il
fede,
il
abbandono al filosofico primo amore della sua Beatrice

fervente
in
a ravvivarsi
che
mai
lui;
e nel giorno
appunto che
divin Redentore ebbe l'uman genere salvo,
ecco anch' esso
Da qui
il
il poeta reso alla libert nel suo dentro. cominciamento della divina Comedia, e ci egli
crede bastevole a dimostrare

quale
nostra
la
Vita
Nuova
V Amoroso
il
Convito constituiscano un solo tutto ed un gran poema,
l'
universale
interiore:
ed
la
universalmente
storia
vera
vita
della
figliale
epopea di e candida
schiettezza nella fede, della segreta apostasia e della pietosa
chiamata, per
ci,
la
quale Dio misericordioso
ne riconduce a
che solo luce, verit e vita. Eccoti in questo poeta

il
lutto
genere umano caduto e chiamato a redenzione.
Migliaia di peccati e d'ogni maniera l'opprimono al fondo,
ma
al
falli
Cristo mille braccia gli stende a rilevarlo e stringerselo
seno.
Dante adunque non l'angusta misura de' propri
espia col pentimento,
ma
egli
piange
peccati di tutto
636
il

in
mondo, ed
persona
di tutti
traviati
tenta
di
far
ritorno alla via di salvezza.
- Pkchioni.
KopiscH A. (1842) -//
colle di tutta gioia, l'elevarsi
che
fa
l'uomo coi pensieri a Dio. La pietra dell'angolo e del fondamento di quello Cv'isio.- La strada diritta. Cristo. -
La
selva^ la moltitudine degl'ignoranti,

7/
accidiosi ed
empj
perduti dietro le mondanit. -
otmo, l'umana debolezza,
che ne
fa dimenticar Cristo. - La valle, la temporalit con ogni sua miseria e travaglio. - Il procedere in essa, lo studio
del poeta di giungere
con
la scorta
della filosotia
a con-
templare
nione.
-
il
mondo, spogliatasi prima ogni anticipata opiLa luna, la lilosofa sublunare ed umana, che
scorgevalo col suo lume. delle
La
il
fine della valle,

il
il
confine
umane
cognizioni, al quale
poeta giunse con l'aiuto
della luna. - Il pie del colle,
principio delle cose sopran-
il primo ed incerto sentimento delle cose divine. - Verta, Cristo, via chiusa
naturali
divine. -
La
luce mattutina,
e pietra di scandalo. - Il poggiar per Verta, lo studio di giungere con umani argomenti a cognizioni soprannaturali. Il Sole,
l'
inspirazione immediata, e luce divina. -
La pan-
tera che non si parte dinanzi al volto, la sensualit irretita
(Die befangene Sinnlichkeit).

all'irretito nelle
il
- La vista del leone, la contemplazione delle violenze mondane, che incutono timore
mondanit.
L' aspetto disperato della lupa,

irretiti nelle
pensiero della cupidigia, che agi'
sensualit
toglie coraggio,
e minaccia guastar loro

in basso loco,
il
ogni
felicit terla
rena. -
Il
rQvinare
sentimento che
ragione
umana
circa le
il
troppo debole a penetrare nelle disposizioni di Dio
s fatte temporalit. - L' apparizione di Virgilio, mutarsi di colai sentimento in chiara cognizione. - Vir-
gilio,
r intelligenza umana, sempre avida

Il vaticinio
di
penetrar pi
l'interno
avanti in suo sapere.
del veltro,
convincimento che
che
lo zelo delle cose divine vincer
sia la cupidigia delle
quando mondane. La risoluzione presa

e nel
dal poeta di seguir Virgilio nelV inferno
purgatorio,
il
proponimento
del
Sig.""
di
volger la contemplazione dalle cose temIl
porali alle eterne. - P/cc/i/owi. -
Picchioni chiama la fatica

in
Kopisch utilissima e comendabile
molte
parti,
forse radice da produr dolcissimi frutti in avvenire.
637
San Renato Tailla>dier.

(li
Scopo
finale del
Poema. Lo scopo
quest'opera tanto nel suo tutto che nelle sue parti

strappare
i
di
viventi alla loro miseria e condurli alla fe-
licit.
Le spiegazioni della
senso
di
critica
questa
frase.
moderna ci danno il vero La Divina Comedia un quadro
della cristianit
al
ed un giudizio solenne delle generazioni

l'ordine spirituale
il
nome
della llosofia religiosa e politica del poeta. Coloro

e
che hanno violato

tuflati
temporale
sono
nell'Inferno;
Paradiso ed
il
Purgatorio appartiene
e la chiesa; e quello
a coloro che
hanno servito l'impero
Inferno, quel Purgatorio e quel Paradiso non sono soltanto

nelle regioni percorse dal sublime visionario,
ma
in
questo
mondo. L'Inferno a Roma sotto

niaci
alla
;
il
regime dei papi simofedeli
il
Paradiso nel cuore degli uomini rimasti
legge providenziale dell'impero ed alla legge pi alta

di
ancora
estasi,
Ges
Crocilsso.
gli
Nel maggiore slancio della sua

occhi su questo
rivolge
Dante ha sempre
mondo;
e dalla
soglia dei regni invisibili

la
il
si
alla terra
e apostrofa
cristianil;
il
suo poema diviene una predicazione. Ecco

quelli che nella
felicit.
senso
di
quelle parole scritte nella dedica a Caii Grande:

luUo stalo di miseria
huuovere
vita vivono e
presente
interpreun'al-
condurli allo stalo di

il
A questa
tazione data da Dante medesimo,

tra
Wegele ne aggiunge
che Dante non poteva manifestare. La divina Comedia,

lo storico tedesco, nel
secondo
mentre che una predicazione
del ghibellinismo ideale, contiene altres la esposizione sim-
bolica delle diverse fasi per le quali passata l'anima del poeta.
Questa storia spirituale

L'amore,
la
di
Dante
accennata
frammenti nelle sue produzioni anteriori, e quivi

completa.
la pittura
scienza,
la
politica,
la
religione
iianno occupato una

I
rapimenti
dopo l'altra quella sovrana intelligenza. d'amore risplendono nella Vita i\uova; la
il
scienza riempie
Convito;
la politica
il
soggetto
della
li
Monarchia, e
ca,
la
religione frammista a tutti quei soggetti
vivifica co' suoi raggi. Nella Divina
Comedia
una
religione, politi-
Ulosola,
amore, sono
riuniti
in
sintesi
armoniosa, e
questo elaborato che instinlivamente operavasi neiranima

di
Dante non era tampoco avvertito,
e toccava alla critica
il
638
porlo in evidenza; ci che
WiUe
piuto in un
ghieri
modo
di precisione magistrale. Il
nella primitiva
il
inspirazione
fasi
Wegele hanno adempoema d'Alli dunque nel tempo

ch'ebbe
il
stesso
quadro
il
delle
diverse
suo genio
percorse ed
giudizio della cristianit tutta intera, in
dell'ordine providenziale
costrutto
dal suo
pensiero.
nome Due
popolo innumerevole
divina Comedia. Attraverso un Dante rianima col suo soffio, in mezzo a quei dannati giganteschi, in mezzo a quei dolci
grandi
tipi
istruiscono
la
cui
penitenti che aspirano al cielo ed a quei mistici eletti che
nuotano nella luce increata, Virgilio e Beatrice dominano l'immenso quadro; e cos' Virgilio, cos' Beatrice! Tutti comentatori prima del secolo XIX rispondevano molto i vagamente essere Virgilio la ragione umana, Beatrice essere
la scienza
umana. Guardando pia dappresso a queste formolo

la critica
generiche, esse racchiudevano un senso preciso che
camino della vita, l' anno alesso in cui il gran giubileo raduna a Roma migliaia di pellegrini, l'anno in cui un nuovo secolo comincia, data prodel
pizia al simbolico pellegrinaggio,
il
moderna ha indovinato. A met
poeta
si
smarrito in
foresta di sinistro augurio; arriva al piede di

il
di cui
vertice
illuminato
di
dal sole,
una una montagna quando sta per
ascendere, contento
fuggire da quella landa desolata, ecco
improvvisamente una pantera agile, svelta, maculata, poi un leone terribile, indi una lupa famelica, dai fianchi magri ed
ansanti, che gli sbarran la strada e lo fanno indietreggiare
al basso.
lio,
il
Allora un uomo, un salvatore

di
si
presenta, ed Virgisi
poeta
Mantova, che per salvar Dante

la
offre
condurlo
del
versoi regni eterni. Quella pantera, quel leone, quella lupa
sono
la lussuria, l'orgoglio,
cupidigia,
tre
flagelli
cuore dell'uomo che hanno trascinato Dante fuori della via del bene, e sono pure le piaghe della cristianit corrotta.
Dante dipinge s medesimo dipingendo il suo secolo, e ritornando a Dio vuol ricondurvi anche il mondo cristiano
colla contemplazione dell'ordine providenziale.
Beatrice ha
mandalo
Virgilio
in
suo soccorso,
e Virgilio
comincia
la
guarigione che Beatrice compier pi tardi. Che cosa rappresentano dunque, ripetiamo, Virgilio, che cosa Beatrice? La
tradizione i>opolare faceva di Virgilio
il
primo do'negromantl...

li
639
...
sapienti
uno
dei precursori del cristianesimo
egli,
agli
occhi degli uomini del medio evo, era un intermediario tra

l'antico e
il nuovo mondo. Dante ritrae qualche cosa delle due tradizioni di cui ho parlato. Allorch la sua guida al
C. IX dell' Inferno gli racconta
che una volta gi disceso

incantesimi di Erisitone non
nel circolo di
Giuda merc
g'
diventava
cordo
di
il
Virgilio della leggenda popolare
unito al ri-
un episodio di Lucano? e il Virgilio precursore del Cristianesimo non apparisce forse ad ogni pagina dell'
Inferno e del Purgatorio?
Ma
questi richiami non bastano
al
poeta, e trasmuter la tradizione a suo senno per farnela
entrare nella
simmetria della
sua opera.
Il
Virgilio
della
divina Comedla soprattutto l'illustratore dell'impero Ro-
mano:
suoi
nato sotto Cesare ed
titoli agli
occhi dell'Alllghleri
ha cantato Augusto: ecco e v'ha di pi, che queli

:
poemi come
r impero che ha celebrato il Mantovano appare ne' suoi il compendio di tutta la storia di Roma. Il cantore di Augusto pure il celebratore del popolo romano
ed ha gloiilcato in versi im-
e de' suoi trionfanti destini
mortali quella nazione reale -
populum
late
regcm
nata
del
per governare l'universo. Tutta

Convilo
e del
.
la filosolia della storia

i
libro
de Monarchia ha
suol
fondamenti
ntV Eneide ..
il
Virgilio
adunque
il
teorico dell'impero,
rappresentante dell'ordine stabilito sulla terra dai decreti
divini. -
Vedete quale simmetria nella tessitura del poema!
Se
di
di Enea il rappresentante provvidenziale quaggi, avvi per Dante un'altra guida che gli rilever
il
cantore
l'ordine celeste, e da per tutto nella divina Comedla tro-
verete questo gran dualismo che abbraccia l'universo. Le
due
citt
citt
di
cui
parla
S.
Agostino sono incessantemente
presenti al pensier dell'autore; la citt di Dio rischiara la
dell'uomo, e Beatrice spiega Virgilio, e qui risconle
triamo
belle
I.'*
ricerche
re di Sassonia 8on certo coloro che han sparso pi viva luce sul personaggio di Beatrice Ozanam in estasi, come Dante
il
Giovanni
Di tutti
g' interpreti
d'Ozanam e del Ozanam e
re di Sassonia
medesimo, innanzi
in
a quel raggiante simbolo... Egli
mantiene
e
essa uniti
fa
il
carattere
umano od
il
carattere mistico,
ne
assistere a questa IrasGgurazione dell'amore... Beatrice
640
poi nel cemenlario del re Giovanni apparisce Uilta risplen-
dente
di luci
Ella l'amore ricondotto alla sua sorgente,

la
l'amor divino senza del quale tutta

lettera morta.
1
scienza dei dottori
passando per sua bocca acquistano una nuova virt. Ed in lai modo che Beatrice compie l'opera di Virgilio questi insegna l'ordine temporale, Beatrice l' ordine spirituale; il pi nobile dei
principj
delle scuole
poeti glorilca
diritti
dell'impero;
diritti
della
Chiesa
sono
glorificali
da un'anima che non
che amore: duplice
lezione inscritta in ogni pagina del
poema: l'Impero con-
sigliato dalla saggezza, la Chiesa inspirala dall' amore, ecco

il
sogno
-
di
Dante
(1).
:
Anselmi Domenico - Azzolini Pom- Boris^lti Giuseppe - Campagana Giacinto - Cicconi Liuig;i - Costa Paolo- Dionisi Gian Jacopo - Dolce Lodovico - Dupret Melchiorre Ferrucci L. Grisostomo - Giorgiui G. Battista - Gozzi Carlo - Marchetti Giovanni - Martini IH. - Mauro
Scrissero inoltre
peo
Benvog;liciiti Alberto
(IJ
II
Picchioni
trova
seguenti
concetti ed iraagini
l'
nella Sacra
Scrittura, alla quale vorrebbe cbe avesse pur attinto
AUighieri. - Valle
figura delle temporalit, alle quali Beatrice rimprovera

volto, ed
simbolica dei Profeti, ricettacolo di coloro cui piace ogni via non buona, il poeta d'essersi
ronomio, xxxu.
abbandonato in preda. - Salmo 83, 6. - Selva e valle - Deuto32, - Geremia, ii. 19-x\i. i;j.-Osea, ii. 1-2; Ezechiele, xx. 43.Usitatissima da' profeti la ligura delia vigna inselvatichita, degli amari suoi frutti a significare il disobbediente Israele. - Via diritta - Isaia, xxxv. 8.
Ges
pi
la via, la verit e la vita. Giov. xiv. 6.
Selva
amura che poco

1. -
morte:
11
mors,
quam amara
est
memoria
tua. Eccles. xli.

i.
In
pace amaritudo
Jer. u. 19. -
mea amurissima:
Isaia,
xxxvin. 17. - Reg.
xv,
il
32. -
Sole. Isaia, lx. 19. - Apoc, xxi. 23. 24; xxii.
5.
sole di
intelligenza che sorge e tramonta
per questo mondo,
splende
perenne
viii.
agli eletti e di eterna luce. - Colle e pietra.

13. xxviii. 16; 5Iath. xxi. 42;
x. 23;
1
Salmo
11
cxvii. 20;
iv.
Isaia,
Marc. xn.
9;
Act. Apos.
40; Lp.
ad Kom.
Pei.
II.
6. -
Lo studiarsi che facea
poeta smarrito nelle mon-
danit di sollevar l'anima alle cose divine, simboleggiato dal sacro Slune, Ja cui via e pietra del fondamento e il Verbo. - Le fiere da Geremia
minacciate al principi e guidatori del popolo che spezzarono 11 giogo e strapparono 11 freno, gli attraversano il cammino. - Il leone, Ger. v. 6;
Cant. IV.
8. -
La lonza,
il
pardo.
Cant.
vi. 8.
v.
6.
pigli la lonza, Isaia, xi. - Prov. xxi. 17. -
La lupa,
Jer. v. 6;
La corda onde Soph. m. 3;
Math.
LVl. 9.
VII.
15; Act. Ap. xx. 29.
Il
veltro, simbolo di vigilanza e di cu-
stodia, approprialo dipoi ai papi,
guardiani del gregge
di Cristo. - Isaia,
641
Domenico - Ulicara Clemente - Parenti Marc' Antonio Perez Fr. - Ponta Marco - Rossetti Gabriele -Scolari Filippo - Taverna Giuseppe - Vecchioni Carlo.
DEI SIMBOLI DELLA DIVINA
COMEDIA
Perazzi Luigi, di Viadana, Frigeri Innocenzo, Dir. del
Ginnasio di Viadana, Sui Smboli della Divina Comedia, La

Giovent, 1863, Voi.
Beatrice sarebbe
4.
N.
7.
p.
202-209.
la
rappresentazione dell'anima
ali
umana
o in
tendente
a Dio colle
dell'amore
e del
pensiero,
al
altri termini,
un simbolo dell'umanit tendente
supremo
suo
fine.
La teologia naturale
la
e la rivelazione paiono agli
autori comprese nel pensiero, per lo addentellato dell'una
verso l'altra e per

sola scienza.
glorificantesi
di farfalla. In
11
disposizione di
amendue
a fare una
Un simbolo analogo in Dio avremmo in
a Beatrice o dell'umanit
Psiche nascente con l'ali
Lucia l'umanit illuminata dalla rivelazione. primo vero innalza gli animi alla contemplazione di s,
e di s
rivelandosi ad essi, in quanto possibile

randoli. Lia e Rachele, oscuratasi fra
i
innamo-
gentili la primitiva
rivelazione, rappresenterebbero
Beatrice,
il
popolo ebreo. - Matilde e
quasi simbolo che ripiglia
anzi le amplifica, poich
le prime proporzioni da una contem{)lazione limitala o
dalle opere che l'accompagnano, si giunge ad una contemplazione purissima e ad operazioni compiute. - Virgilio,
il
simbolo
di
contemplazione, rappresentante l'umanit gencontinuata anche dopo

il
tilesca,
quasi
il
grande
riscatto. -
Catone,
simbolo dell'umanit sperante, sul confine direi

l'umanit peregrinante
parola
fine.
quasi dell'umanit redenta. Dante,
verso
Il
il
supremo suo
Giulio
lui
Prof.
Solitro
interpretando
la
gentile
suona come nobile meglio che il moderno leggiadro, argomentasi provare come nella Vergine, la donna
che secondo
gentile,
sia
dell'
Il
pi degnamente
rappresentala
in
la
nobilt
ori-
ginaria
creatura.
umana natura che

S.""
altra
qualsiasi
umana
IS'icola
JS'icolini
a.
contraddiceva a questa in464).

41
terpretazione {Borghini,
YoL.
II.
IL
p.
642
Giuseppe Giusti, Di Beatrice, Studi vari,

1863.
(p.
Le Monnier,
245-255.)
Delia figlia di Folco Dante fece un apoteosi, e mentre
faceva
carro.
rappresentare
Cristo
all'
animale binato,
Chiesa,
conducitore del
fondatore
della
la
volle
che Beatrice
sedutavi sopra significasse

di tutte le scienze,
il
scienza divina, ch' l'altissima

ci
come quella che

tutte.
conduce a conoscere
ltterale,
principio
delle cose
di Folco,
Nel senso
Beatrice
la figlia
amata dal poeta e morta giovinetta

il
sul fiore della bellezza e della leggiadria, lasciando
misero
amante
da tre
solo,
abbandonato
al vortice del
mondo
e che
dopo
dieci anni
fiere,
sapendolo smarrito In una selva, e combattuto
scende dal cielo nel Limbo per pregare Virgilio

Nel senso allegorico,
la
di soccorrerlo.
scienza divina che

l'
per volere della grazia illuminante soccorre

l'esperienza
alla
uomo caduto
il
nel vizio, accendendolo dell'amor del sapere,

delle cose
quale per
In
umane conduce
di
grado
grado
In se
contemplazione d'Iddo... Ella dunque riunisce
queste due qualit, di donna mortale amata dal poeta in vita, e di Essere beato e destinato da esso a rappresentara
un suo lavoro la divina scienza. Il Giusti ci mostra come mente d' un poeta un essere terreno assuma celesti qualit, come una cosa diventi un'idea, come la Beatrice Portinari, che con l' amore inspiratogli da giovinetta accese Dante dell'amore agli studi e della virt, diventi la
in
nella
scienza divina, che per volere d' Iddio, dalle misere brighe
del secolo ritrae
dell'
1'
uomo
alla investigazione
degli alti
fini
uomo,
alla
contemplazione
delle
divine
immutabili
verit.
DI Beatrice ne scrssero: Arri vabene Ferdinando. Biscioni Antonmaria - Dionisi Gian Jacopo - iMuxxi Luigi - Torri Alessandro.
Aguilhon Prof. Cesare,

(11
di
Monza,
Il
Catone d Dante,
Borghini, 1864, p. 457-467).
La 11.^ Cantica costrutta in morali virt, si risolve finalmente in quella libert ch' regno dello spirito sulla materia: il monte rappresenta la caduta e la riabilitazione
dell'umana natura, cio
il
libero arbitrio offeso
da colpa,

c reso
643
manco od merle,
si
e risanalo
da pena amaramente
bramata, e
risveglia
rintegrato nell'essere suo primo;

di
ne quelle
si
anime sentono
che
air
al
si
aver soddisfallo
libera volont
il
debito loro se non

soglia.
in esse
d miglior
Le
luci
richiarano in bassa spiaggia su in alto son ninfe in
porporino o regio ammanto, a significare che conferiscono
uomo
libera e vera signoria di s.
Dante stesso accede
monte cercando
libert, e sente di racquistarla di
mano
in
mano che
sale
d'uno
in altro girone, la
sicch all'ultimo,
s
pagato certo scotto d'arsura,

di quella mitria
altri
ricovera intera
che ha
e corona,
cio
ha quella balia
di s
che
di stato
o di beneficio per investitura e per segno di
parr bell'arte
balio
corona e di mitra. Essendo questo l'assunto della Cantica farci abbattere sin dal principio in Catone,
e re dei sette regni,
il
cui
libert, fa la protasi della Cantica stessa
dalla vita e dalla storia dei tipi

al
il
nome, antonomastico di Dante ritraeva che, meglio accomodando

. . .
dramma, servono principalmente

soggetto sia determinato da
la libert
all'idea
..
Quantunque
nome
storico T astrazione
patente. Giacch
libert
lodata
l'altre
morale che a tutte
da Catone adombra la fondamento, ed quella

di
stessa eh' oggetto del pellegrinaggio
Dante.
11
regno
dato a Catone allude

di tutte le
al freno
s
che
ei
tenne signorilmente
male cupidit,
che fu sempre padrone di s
e della
fortuna; domin le passioni
onde scaturiscono
gli
peccati puniti
gatorio,
a'
o purgati ne' sette regni

preposto;
o gironi del Pur data

la
quali
che insomma
signoria di regno in quel senso e in quel

stesso, cancellati
i
modo che Dante

di
sette
dalla fronte,
piglia di s mitra
e corona.
11
concetto di Dante come uno stillato

e
civile
sa-
pienza
storica
della
religione
naturale
della
teologia, ed fecondo in moralit.
Luhin ravvisa nel Catone di Dante il tipo del viva imagine di tutte le virt cittadine, dotato dei pi nobili e generosi sentimenti; che non vive
11
Prof.
vero
principe,
per
s,
ma
libert
pel bene dei cittadini e della patria, per la cui sempre disposto a dare anche la \\ldi. - Allegoria
Politica
nelle
Morale,
p.
EcclesiasUca,
due
prime
canliche,
69-74.
644
DEL VELTRO
Del \ellro allegorico
di
si rimane quantunque voglia il abbia seguito un Anonimo che scrisse si
disputato assai, n
battagliare.
VeUufello,
ci
il
primo,
Dionigi
che
vi
in
nel 1447,
bellina,
la
avvis
il
potente capo di tutta
la
lega ghi-
an grande
parte Bianca in
della Scala, Che pi VOlte aiut Toscana, ed al quale Dante indirizzava

poema, quasi per indicare che
auspici
il il
quella lettera famosa, eh' dedica del Paradiso, e insieme

dichiarazione
l'intero
dell'intero
poema
il il
sotto
gli
di
lui
il
veniva
Dionifii,
il
alla
luce.
Tennero per il Lombardi,

il
lo Scaligero
Venturi,
BiariioH,
il
Marchetti,
Picei,
il
Foscolo,
il
il
Costa,
il
Colelli,
Gioberti,
Gregoretti,
il
Bianchi,
Ruth,
campione pi poderoso,
di
Tommaseo.
di
Con molta dovizia

il
erudizione storica,
si
con argomentazioni stringenti che

ogni obbiezione,
il
talora
direbbe trionfare
vi raffigura
valoroso
Troya
il
(l)
invece
capo futuro dei ghibellini,

e
Borr/hi,
debellatore dei guelfi,

lui
il il
Lguccione della Faggola.

il
combattono con
st'
Balbo ed
resto
si
ultimo in tutto
Il
quantunque quetenga stetto sull' orme del
Marchetti.
Rocco, napolitano, vi scorge

e Gab. Pepe
eemburgo,
in
Arrigo d LuCastruceio Ca^fracane. - Altri
luogo di un eroe ghibellino, invocato dal poeta anelante ad una feroce vendetta, amarono meglio simboleggiare un pontefice di santi costumi, angelico, che si farebbe banditore di
(1]
una nuova era
di felicit e di pace. Il Ponta,
il
Del Veltro allegorico dei Ghibellini, con altri scritti intorno

Napoli, Tip. del Vaglio,
fece la
alla Divina Comedia,
1838
in
- Il
r esempio nel cercar che

elementi
storici
mente
del poeta
Troya mezzo a
ci
diede
gli
tutti
s
da
lui ricostruiti.
Pocbi scrittori penetrarono
ad-
dentro e con s vivo lume di critica in quel labirinto dantesco, in cui pedanti. La storia di sembrano destinati ad ismarrirsi i mediocri ed cui s'imbeve la finzione del poema e tutte le circostanze di cui s' intesi
sono
tempi e
la vita del
poeta e
le
vicissitudini del suo pensiero sono
esaminate con molta acutezza ed erudizione nel libro del Troya. Questo
lavoro,
tanto autorevole
per copia e squisitezza di storica dottrina era

dal
1826,
gi stato
edizione,
pubblicato
fin
Firenze,
Martini:
in
questa nuova
fu rifatto in pi parti dall' Autore,
e di molti importantissimi
documenti notevolmente arricchito.

Retti,
il
645
(l)
De Cesare,
il
Giuliani,
il
P.
Marchese
salutarono
nel
veltro
Nicol Boceasini,
di
de' frali
col
Predicatori,
di
e,
che
salito
alla cattedra
le
Pietro
nome
il
Benedetto XI,
la cui
avea racceso
al dire del P.
pi luminose speranze,
merc,
sia
Marchese, confidavasi
poeta sarebbe vinta

il
finalmente l'insolenza del Bello. Quantunque
Minich
lunge dal vedervi raffigurato Benedetto XI, non accennando,
secondo
lui,
le
parole di Virgilio che un lontano avvenire,
pure
vi
avvisa anch' egli
un sommo
Pontefice, dalla cui

la
premozione
pressione
alla sedia di S. Pietro
attendeva Dante
re-
non potendo che la sola morale autorit combattere moralmente un peccato. Il Kospick vuole raffiguri il tipo fantastico nobilissimo del romano pontefice:
dell' avarizia,
il
Pessina, ed
il
Picchioni
(2),
un pontefice destinato
della
la
dalla
Provvidenza a trionfare della corruzione della Chiesa,

rigenerare
feltro,
la
societ cristiana,
provincia di Monte-
non caduta mai sotto
conquista longobardica,
bar-
della terra latina per eccellenza, pura d'ogni innesto

barico, con la missione di purificare
il
costume e
dal poeta
di
combatcardinali
tere l'ingordigia del clero.
Ed
il
Pessina ravvalora questa sua

ai
opinione con
la
lettera
indirizzata
nel 1314, perch avessero ad eleggere

pontificia.
un
di
italiano alla sedia
N questa interpretazione nuova, giacch F Autore

dopo
la
delle Chiose, pochi lustri
morte
Dante,
la
accenna
il
tra molte altre, poi
come
falsa la rigetta. -Il /?e//erman?i e
forlivese Bongiovanni, tenendosi sulle vestigia dell'Ottimo,

Betti Salvatore, Scritti vari, Lettera
vii
(1]
delle Dantesche, al
mar-
chese Cario Santacroce. Questa opinione era

Betti i\cU'
fino
dal 1845 esposta dal

In
Album
di
Roma
e col
e nel Lucifero
(
di Napoli.
un suo articolo
pubblicato nel Giornale Arcadico
Sett. 1842)
avea da prima tenuto con
Benvenuto da Imola
Landino che fosse Ges Cristo, opinione che grandissima vanit. - Giuliani P. Giambattista, Del Veltro alleijorico della Comedia (Modo di Comentare, ecc. Firenze, Le Mounier, p. 206-223). - Marchese P. Vincenzo, Del papa Angelico del Medio Evo e del Veltro allegorico della Divina Comedia Scritti varj, Firenze, Le Mounier 18oa. p.289-3n. (2) Pessina Enr., Del Veltro allegorico di Dante Allighieri (Dallo Spettatore Napolitano) Napoli, AgrcUi, 1857. - Picchioni L., Del Senso
disdisse, anzi die reput di poi
(
allegorico
recitate
pratico, e dei valicinii della Divina Comedia, Lezioni du4

di Basilea,
Basilea.
alla Societ accademica
Schwesghauser.
1857. (di pag. 107
640
si
armano di molle ragioni a francheggiare nelVellro il tipo fantastico ideale perfettissimo del Itlonarca di Dante,
quale egli
Io
ritrasse
principalmente
nel Convito
e nella
Monarchia. L'Avv. Giacomo Ferrari [Etriiria,
n. 329, 331,
1851)
vede che
la
qualit di Veltro Capitano, pot successivamente

il
dall'AUighieri attribuirsi a pi guerrieri. Gli parve, che
Veltro del primo canto dell'Inferno avesse una qualche cosa eW Urjuc rione della Faggiuola; che quello del e. xvii del
Paradiso di Can Grande della Scala; che il Messo di Dio del Purgatorio fosse lo stesso Veltro in generale, non ben sa se dell' Inferno o del Paradiso ; ma che Dante nascondere
voleva
profeta,
il
suo futuro campione sotto discordanti allegorie

taccia
di
per non esporsi con precise allusioni alla

eh' egli
falso
perci di questo enigma forte riserv lo
scioglimento
di
ai fatti,
ma
fatti si stettero muti.
-Agli occhi
Andrea di Volterra (1370) Feltro e Feltro non che una parola francese, dinotante l'ascelle del corpo umano;
il Veltro un Eroe che avr un gran cuore in petto. Marchese Azzolini vi scorge il progresso della civilt, da che la sola filosofia, posta in seggio nel mondo, po-
e per
Il
teva
abbattere
vivere:
il
gli
errori
la
prepotenza funesta
i'
dello
uman
il
Missirini bizzaramente
Aiiighier meultimi
desimo: W Landino,
Co. Torricelli
difl'usa
fin
si
V Imolese,
di
questi
giorni
fece caldissimo propugnatore dell'opi-
nione
ai
tempi del Boccaccio,

Chiesa non solo
e strana
da
lui
il
chiamata, che voleva significato

restauratore
della
nel Veltro
e Cristo,
umanit.
ma
dell'
meno singolare l'interpretazione dell'Arcangeli, la quale, come per avventura men nota, mi piace di riportare. - Il
Veltro, secondo
lui,
sarebbe Cino da Pistoja,

primi,
nutrito di
sapienza, amore
e virtute, \)evch
sapientissimo giureconsulto,
dei diritti
di
poeta d'amore
imperiali a
fra
virtuoso sostenitore
di
Roma, assessore
dall'
Lodovico Pio
Savoia,
mandato col
Imperatore e creatovi senatore; difensore

d'
acerrimo a Siena
strare, egli dice,
un decreto contro Roberto. Potrei moil
come
ghibellinismo dei dotti riducevasi

il
a difendere
il
diritto
imperiale contro
diritto
canonico
ck&
fin
dal secolo
XIII
avea preso molta preponderanza

tribunale supremo di
coir istituzione della Rota romana,
647
il
tutta cristianit. Quindi che Dante, non riconoscendo
vantaggio che Graziano rec all'wno e alV altro foro col suo Decreto, se la prende cogli ecclesiastici che pi stu-
diavano
di
le Decretali
che
le Scritture,
1'
e loda S.
Domenico
pi al
non affannarsi
dietro
Ostiense,
e di guardare
di
bene spirituale dell'anime che all'acquisto

potenza. La guerra dei
civilisti
temporale
coi canonisti
formulava nel
modo
pi netto
la
questione dell'impero e della Chiesa, e
Dante che avea veduto qual poco conto era da tenersi degli
Imperatori dopo che Arrigo avea
ai
s
malamente corrisposto
voti dei ghibellini, potea benissimo attaccarsi a Cino e
operare dalla sua
somma
sapienza e dal suo coraggio civile

Italia la
e dal credito eh' egli
avea grandissimo per tutta
conservazione del principio. E Cino era l'amico suo: era

laureato ed acclamato maestro di diritto
romano
a Bologna,
l'anno 1B14,
fuori la
il
pressoch all'epoca stessa che Dante mise

la
Monarchia,
pi vera dichiarazione,
dell'
come avverto
Comedia.
perseguitato
rfiorte.
medesimo Yillemain,
in vita
intimo senso
della
Cino era pur ghibellino ed esule,

dai Canonisti
come
di
lui:
come
lo
fu poi
dopo
Dante
in
doveva amarlo grandemente e crederlo

a sostenere cui vedeva
si
tanta importanza
colla dottrina e coli' eloquenza

la
un principio
che
salute d' Italia.
Che
se su questa supposizione
direi
richiedessero pi
minuti
particolari
al
Cynus,
come
egli slesso scriveva,
accenna
greco Cinos, del cane,
ambizioso ravvicinamento a Cane e Mastino ghibellini di Lombardia. Direi che non cib terra n peltro perch n ricco n potente; nacque d'umil condizione tra feltro e feltro, in povero panno, come significa appunto feltro in
Giovanni Villani: e quando ci non piacesse, non mi

di strano
si
dar
considerando quello che su ci hanno fantasticalo
tanti altri, se io dir

fra
che vuoisi significare ch'ei nascesse

i
monte e monte
la
ove
dal
gioghi dell'Appennino pistoiese, sua famiglia ebbe qualche possesso, come ricavasi
fra
nome ancor vivo
di
Rio di Cino, o Selvermino e

lui.
Manil
dromino da Mino
figlio di
F. Al. prof. Il veltro profetico dell'anno 1815 e 1800
D. V. del C. xxxii del Purgatorio riconosciuto in Napoleone
IH
Vittorio
Emanuele re
d'Italia,
ministri
di
funzione
048
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITMIANA.
Politica del Veltro sostanziale o formale
supremo
I
e vaticinato e II, Prato,
SOO anni fa nei versi

1860, in 8. gr.
dell' Allighierij
Sviluppo
Ne scrssero Di Cesare Giuseppe - Ferracci Luigi Grisostomo - Pascal Emilio - Pepe Guglielmo - Picei Giuseppe - Ponta HI. A. - Repetti Eni. - iStrocclii Dio:
nisio
Tommaseo
I%[.
Torricelli Fr.
DELLA MATELDA.
Anonimo, Matelda nella divina foresta della divina Comedia, Napoli, 1858.
Trevisan Gaetano, La Matelda di Dante, Firenze. (Album,

a.
XXV.
tip.
Distribuz. 31.)
Betti Salvatore,
1858.
La Matelda
della Divina Comedia,
Roma,
serie.)
Belle Arti. (Gior. Are. di
L'Anonimo
cuni
quali vogliono
napolitano,
gli
Roma, T. VI. Nuova combattendo l'opinione

altri
di
aK
i
comentatori, e tra
del Balbo
la
del Betti
scorgere nella Matelda

del papato,
famosa contessa
di
Matilde, sostenitrice
la
dichiara doversi in quel-
ravvisare Matilde,
moglie d'Arrigo l'Uccellatore, re
Germania, e madre d Ottone il grande. E tale interpretazione s'appoggerebbe, secondo lui, al concetto del poeta,
il
quale non pu aver voluto glorificare quella contessa
dell'impero e accrebbe il dominio temporale dei papi con una donazione, con una di quelle donazioni, d cui Dante stesso ebbe a riprovare il principio u Costantino: Ahi Costantln, di quanto mal fu
che fu avversaria tenacissima
maire, com'egli esclama nell'Inferno. E non gli pare inoltre
che
nel
momento
guelfe,
antipatie
del poema, in cui pi si palesano le Dante avrebbe scelto ad accompagnarlo
dinanzi alla celeste Beatrice l'amica ed alleata di Gregorio

VII;
mentre
al contrario la
al
madre
di Ottone, regina e santa,
conviene assai meglio

e
non disdice
il
disegno ghibellino del Purgatorio, neppure per le sue qualit al tipo che no
offerse
scritto
poeta. Opinione questa la quale trov appoggio nello

di
accennato
dremmo perch Dante
Gaetano Trevisani. - Veramente non veabbia voluto personificare una regina
cosi rimota da tutte le idee storiche e politiche del
poema
BIBLIOGRAFIA
DAMESGA
ITALIANA.
(49
per averla introdullrice alla visione della
somma
sapienza.
bella
Senza dire che questa leggiadra e fanlaslica Matelda, la pi ed eterea figura che appaia nella divina Comedia
perde della sua idealit a volerla per forza concretare in
un personaggio
storico.
sulle soglie del paradiso,
Non basta ch'ella ci si presenti come il passaggio dalla vita attiva

il
alla contemplativa, di cui essa risente
duplice ritlesso in
un medesimo
1860.
Il
tipo di bellezza?
LuBiN Antonio, La Matelda d Dante, Graz, Kienreich,
Lubin vuol vedervi

di
la B. Metilde,
monaca benedettina,
morta nel 1292. Di
nel convento
Helpede,
presso Eisleben, nella Sassonia
prussiana, sorella della B. Geltrude,
questo libro
io cosi
scriveva all'autore: Le rivelazioni di
quella B. Matelda mi parvero un vero gioiello di soavit.
Che care
dell' uflcio
fiorite
imagni,
quale amenit
la
di allegorie,
quale linguaggio di amore! mirabile poi

delle
simiglianza
due germane con quello

di
delle
s
donne
le
di
Dante.
Il
parlar
Matelda inonda e scalda

con che mattina
;
vergini
s
sorelle che pi e pi s'avvivano nell'ardor santo: e son

dolci le note del suo canto
leste
lo
sposo ceinterprete
che par donna innamorata

s
ella spiritale
de' salmi che canta e legge
da intendervi per entro cose
che a nessuno mai caddero in mente; ella conforlatrice di

quanti non sono amici della ventura;
ella ricca
il
di
buone
opere che sono
veri fiori
onde
s'allieta
mistico giardino
del Signore; mentre Gertrude, la sorella sua, solo de' suoi

begli occhi a veder vaga, e
l'altra
come l'una appaga
l'ovrare,
solo
si
il
vedere.
notevole
fu la
che mi parve sovra tutto Visione del monte della virt con qujella
ci
di pene,
Ma
simiglianza di riplani, con quelle virt che contrastano ai

vizii,
con quella conformit

ogni
con quel paradiso sulla che non

la-
cima del monte, e quella soavit

sciano d'operare
del Signore; in
lor arte
di augelletti
e infine con
quella vigna
somma,
io vi ci trovai
tanto lume di verit

s'
e nella variazion de' freschi mai onde e

deserto e
il
inghirlanda
il
monte verde, e
alla
in tante e tante altre
imaginl
incli-
belle fresche liorite, ch'io
ben volentieri mi sentirei

di lei
Dalo
ad adagiarmi
opinione^ tanto
almeno
650

e
Speciosa ed appariscente. - {Il libro della (jraza
delle
Rivelazioni di
S.
Metilde Vergine, monaca dell'ordine di San

di Dante
Benedetto, Colonia, 1657.)
MiNicn Salvatore Rafaelle, Sulla Matelda

Instituto) Venezia, Antonelli, 1862.
Il
Dissertazione (Estratto dal Voi. X. delle Memorie del Yenelo

chiaris. Rafaelle Minich, nella sessione
dell'I. R.
del
Luglio
1861
veneto Instituto, leggeva una sua memoria

di
intorno
alla
Matelda
recare
il
sunto
di Dante, della quale mi piace di che mi fu cortese l'Autore anche prima
della pubblicazione.
L' opinione del
Minich oltrech nuova

si
mi par
Egli
si
gentile, e forse quella che meglio
accosti al vero.
propose
di
studiarne
il
duplice senso
allegorico e
storico, dissentendo dalle opinioni finora ricevute, e sosti-
tuendovi quanto al significalo allegorico una spiegazione che gli sembra assai verisimile, e quanto al senso storico una semplice congettura, giacche il poeta medesimo non
diede alcun cenno onde
si
possano attingere
le
prove della
significazione letterale e slorica di Matelda.
Perci la
Mesi
moria divisa
dimostra che
in
quattro articoli, nel primo de' quali
la figura di
Matelda non potrebbe rappresentare,

la vita attiva;
siccome universalmente creduto,
n,
se-
condo
il
Buti, la dottrina della Chiesa Cattolica. - In altro

si
articolo
toccano
le
ragioni
principali,
per cui
non
sia
probabile che Dante abbia inteso di accennare storicamente

in
Matelda
verun
personaggio
di
questo
nome, che
tutti
celebre nella storia per nobili gesta o per santit di vita.
Nel terzo articolo

si
si
prova col riscontro
di
passi che
il
riferiscono
\Si
alla
Matelda dantesca,
nostri
ch'essa
simbolo
rappresentazione allegorica dell'Innocenza, ossia della
vita
innocente
de' primi
in
progenitori
articolo
nel
paradiso
terrestre. - Finalmente
un quarto
la
per rendere
il
qualche ragione dell'aver rAllighieri addottalo

storico di Matelda,
si
si
nome
propone
che
gli
il
congettura
di
qualora non
del Signore
creda desunto dalla significazione

di nobile
compagna
compagna,
viene da alcuni lessicografi
attribuito), che fosse questo
nome
di
un amica d'infanzia
di puerizia di Beatrice, della
quale fatta menzione nel
viii della Vita Innova che incomincia: Appresso ilpartin

di questa gentildonna
651
degli Angeli
ecc.
fu
piacere
del Signore
di chiamare alla sua gloria
una donna giovane,
Uno
dei passi pi notevoli da cui Iraluce l'inlerprelazione alle-
gorica
il
V.
70 del C. xxviii del Purgatorio:

ci
Tre passi
il
facea
'l
fiume lontani,
cui senso morale, fuorch dal Buti,
non fu mai avvertito

i
n compreso dai Comentatori, e significa
tre gradi della

si
penitenza, al pari dei tre scaglioni allegorici, su cui

side l'angelo guardiano al limitare del Purgatorio nel
di quella cantica.
a
asix
E
lei
il
18
Ottobre 1861 mi rescriveva:

conformi ad alcune
L'
avvertenze da
additate sono
si
delle
non poche osservazioni che

tutti
i
leggono nel mio scritto
onde provare che

alle figura
passi della divina Comedia relativi non meno che l'ufficio di questa vergine antesignana di Beatrice, si attemprano a confermare l'interpretazione da me proposta, la quale pone in rilievo
di
Matelda,
altri
luoghi rimasti finora oscuri ed
inesplicabili. Cos, a
cagion d' esempio, ne acquista evidente ed opportuna significazione la similitudine di Matelda in Proserpina in questo
ternario del G. xxviii del Purgatorio (v. 49-51):
Tu mi fai rimembrar dove e qual era Proserpina nel tempo che perdette
La madre
lei,
ed ella primavera.
I
Anco
le
immagini ed
colori adoperati
dal
poeta nelle
e gli
attri-
descrizioni e ne' concetti spettanti a Matelda,
buti che le
vengono assegnati
di vergine, bella,
pudica ed
amorosa sono del tutto convenienti all'Innocenza, che si dee credere in essa effigiata. Basti all' uopo citare mirabili
i
versi (52
seg.)
del
canto suddetto
che susseguono
al
ternario test riportato.
Come
si
volge, con le piante strette
donna che balli, E piede innanzi piede appena mette;

terra ed intra s,
Volsesi in su vermigli ed in su' gialli

Fioretti verso me, non altrimenti
Che vergine che
gli
occhi onesti avvalli.
Cosi
il
Minich, matematico distinto, conforta l'ausleril

fiori
dei pi severi studi coi
pi begli delle lettere, e
amo-
roso ritorna sovente al sacro poema, facendoci dono dello
sue sensale ed importanti
illustrazioni,
facendoci pur
652

in
manifesto com'e sappia unire

stanti e cos dispari discipline.
eletto sodalizio
cos di-
11 Tommaseo ribatte l'opinione di quelli che voglion Matelda un nome ideale, una radice greca. Egli vede nella
signora di tanta e
bella parte d'Italia,
ed a cui molto
di tante
il
dovette la nostra
sioni alla chiesa,
civilt,
ma
non la donatrice meglio l'arra e come
posses-
preludio della
unit italiana.
pretto,
ma
Ned meraviglia che Dante, non ghibellino Bianco e nato guelfo, e guelfo sempre nell'anima,
onorasse ed ornasse di poetiche ghirlande Matelda, grande

in
ogni tempo, e nel decimo primo secolo pi grande ancora,
anzi
con
gentile
accorgimento
la
volesse collocata
nel
sommo del monte da che gli umani spiriti volano al cielo. E col Tommaseo consente pure l'egregio Yannucci^ che vede
nella conlessa, mirabile per coraggio e costanza, la Matelda
quasi santificata da Dante

rentina,
Ci X. p. 40
).
primi tempi della libert

(
fio-
G.
Vegni
Roma
si
pontificale per D. Luigi Tosti
La contessa Matilde e - La grande italienne,

il
Mathelde de Toscane, per Amde Rene, Paris, 1859) cos

esprime: sulla Matilde Dantesca, dopo
detto
a' d nostri,
tanto che ne
fu
niente rimane ad aggiungere,
ed
pur sempre questione da non venirne a capo. Se l'autorit

di tutti
i
comentatori da Pietro Allighieri sino
a'
moderni,
e certe ragioni di convenienza del chi
Lombardi
e dello Stroc-
toscana,
non possono farmi ritenere indubitabilmente la Matilde neppure gli argomenti che voglionsi trarre da
del poeta
principii politici
diarla,
saprebbero
muovermi
i
a ripu-
perch gran divario correva dai tempi di Matilde

ciechi sfoghi
a quelli di Dante, e perch questi, pi che

di parte,
amava
altri
la religione
il
e la giustizia,
come ne
s
die
prova solenne
in tutto
poema, onde non vedo
strano,
come ad
r
il
parve,
eh' egli
potesse onorare le religiose

de' cui fatti era ancor piena
e civili operosit di
Italia.
l'
una Donna,
Unico vero ed invincibile ostacolo nasce dal non

Allighieri, contro ci
averne
che usa con
altri,
contornalo
nome d'alcun
indizio che fosse d'aiuto
a distinguere la
persona,
ma
oltreci l'eguale difficolt milita per la Matilde
alemanna ultimamente proposta, n vorrei ammettere la madre di Ottone L a contendere dell'apoteosi poetica cou
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ITALIASA.

di Bonifazio se prima
io
653
non fossi fatto ben certo la figlia che quella abbia mai gareggiato di rinomanza con questa. Chi poi non sapesse adattarsi a riconoscere storico quel personaggio, lo ritenga pure simbolico, quando non tema
di perdersi nell' intrigato labirinto delle
etimologie [Archivia
storico Ital. T. XIII. disp.
I.
1861).
Auf/usto de Gori vede
chiara l'identicit fra la Matilde storica e quella dantesca,
ponendo mente
tuttavia
di
alla popolarit
che Matilde
di
si
ebbe
a'
tempi
suoi e che perdurava a quelli
Dante,
ai
quali era pur
comune nel popolo toscano il nome battesimale Tessa derivato da Contessa, e derivante da quella contessa di cui si aveva santo concetto. E se le parole di
S.
Dionisone e quelle dell'epigrafe sepolcrale nella chiesa di
Benedetto
di Polirone,
rammentate dal Vegni, ritrovano

amore
xxviii. 43
un riscontro nella terzina.

Deh, bella Donna, eh'
Ti scaldi, s'
i'
a'
raggi
d'
vo' credere a' sembianti.
Che soglion esser testimon del core. Purg.
sembra che non manchi queir
indizio
della
persona che
il
r autore lamenta, e d'altronde, giustamente osserva
Tom-
maseo, che Dante leale e generoso com'era non poteva non amare il leale e generoso coraggio di quella donna
amata
non
serto
fa
e tremenda.
la storia
Il
Tosti che
di questi
ullimi
tempi
ne scrisse
sembra
sia del contrario avviso,
giacch
cenno
di
questa
quasi
apoteosi
della
il
sua eroina,
nobilissimo
n certo avrebbe obliato

di
di porle sul
capo
onore intessutole dal grande poeta. - B. Bianchi

la
vuole che
Matelda dantesca non
sia
che una pura idea.
Fasolo Frakcesco, Pensieri sopra la Divina Comcdia di Dante AUif/hieri, Napoli, Delken, 1863.
L' opera del Fasolo contiene
i
seguenti articoli
I."
ConLa
cetto artistico della Divina Comedia.-ll.^ La

III."
Le
tre Furie. - IV."
Il
donna Veglio del monte Ida.
gentile.
- V."
corda che cingeva Dante nel cerchio dei Sodomiti. - VI." Maometto, autore
di
scisma
o-di scandali. -VII." Pensieri sul
Canto
xii del Paradiso, e lo spirito profetico dell' ab.
Giovacchimo.
Tommaseo Nicol, Le Ascensioni
di Dante - Altezza della
654
meta ecc. Riv. Coni. 1863, Gcn. p. ^(O.- Prontezza varia dei movimenti per infino alV estrema possibile rapidit, Id.Mar. 420.
Il
verso di Dante:
che
il
pie
non va preso uendo da male a bene memoria del passato.

pili
basso
alla lettera.
il
fermo sempre era il Ivi significa che ve-
desiderio sempre riposa sulla
Mauro Domenico,
Napoli, 1863.
Concetto e forma della divina Comedia,
Zamboni doti. prof. Filippo, Gli Ez Zellini, Dante

Il
e gli
Schiavi, Pensieri storici, e letterari, Firenze, Molini, 1865.

prof.
Zamboni
fa
di
a ricercare perch Dante sollela sorella del pi feroce
vasse
al cielo
Cunizza
nemico della chiesa, la mente, ed ei ne trova

Aprile 1265,
Romano, donna che
visse
troppo amorosa1
la
cagione nel famoso atto del
l'anno istesso e quasi lo stesso mese

lo slesso
in cui
nacque Dante,
col quale
mese
in
che nacque Beatrice,

tutti gli
Il
in
casa dell'alto e pi provetto suo amico. Guido Cavalcanti,

essa poneva in liberl snada che furono de' suoi fratelli.
uomini
di
ma-
poeta universale, dice

il
il
Zamboni, che
in se accolse
il
ogni civilt e tutto

lui
sapere
maggiore dei tempi slessi ed sapienza ; quel divino la cui mente rappresent tulio il mondo morale, ed a cui non manc mai retto giudizio del bello e del buono, beatificando nel cielo colai poetide' suoi tempi,
quale fu in
ca donna, fece
secondo
il
suo cuore e
il
suo intelletto.
di molti
Commosso
egli
allamente
alla condizione
esseri
miseramente fissi sopra solchi bagnati di servo sudore, ovvero che nelle opulentissime case pativano ogni ultima
miseria,
non potea non
glorificare quella
donna che avea

cio
tanti uomini, imagini di Dio, di servi tratti a liberiate,
âl
il
libero
passaggio della volont all'azione.
Oltre
ci
Zamboni d'opinione che la voce autorevole di Dante e di Guido suo conferisse pii che mai alla legge fermatasi
a Firenze nel 1289, con che vennero
afi'rancati
gli
schiavi
della
gleba,
gloria
tutta
eslusiva
dei
soli
nostri liberi
comuni che fenno r antiche leggi, e fuôn s civili, il prof. Zamboni dice di aver levato moltissime sue note di bellezze dantesche, qua l recate in queslo suo eruditissimo lavoro, da un suo Cemento estetico della Comedia.
BIBIIOGMFIA DANTESCA FRANCESE
Ampre
1839, V.
II.
J.,
Les Vision ont prpar avant

le
la div.
Comd.
Hist.
liner, de la France,
363.)
XII siede, Paris, Hachelle,
yoyage Dantesque.
in
La Grece, Rome,
J.
et Danle^
tudes litlraires, Paris, Didier, 1846, - Id. 1859 [Mein
Weg
von
Dante
's
Fusstapfen
Nach.
J Ampre
bearbilet
Theodor Hell, Dresden und Leipzig, Arnold, 1840.) Questo lavoro dell'Ampre fu da prima pubblicalo nella
Rcvue des deux Mondes 15 Nov. et 15 De. 1839 riprodotto nella Revue des Revues di Bruxelles, Nov, 1839: venne voltato in tedesco dal Cons. Winkler, sotto il pseudonimo
;
di
Teodoro Hell;
Il
ed
ia
Italiano
per B. de
G.,
Treviso,
Molena, 18 il. in errore

l'
nome
del
traduttore
Alemanno traeva
il
editore Scolari a credere opera originale ci che

francese.
non era che una versione dal
Anche
Le Mounier
pubblicava nel 1855 questa viaggio dantesco dell'Ampre,

reso italiano dal Martnetti-Cardoni, ravegnano, lieto di aver
potuto Dante.
il
primo
offrire
questo
il
lavoro
agli
affezionati
di
Ma
bene osservava
Vannucci
(Fase. XII. Rev. Enc.

alle
che
il
Martinelli
avrebbe potuto facilmente supplire
inesattezze ed alle ommissioni del viaggio di
Ampre, con-
sultando
le
osservazioni gi fatte da un
Anonimo [Giovanni
Treviso,
Mazzocchi,
1841
)
bolognese e stampate
dal Crescini di Padova,
e le
nuove osservazioni
dello stesso,
An-
dreola,
1845. - Le quali
lacune
e le
non poche mende

II
che mano mano s'incontrano furono pure poste in rilievo,

dal
S.""
Deltre,
nel Monitore
Toscano, 24 Sett. 1855. -
Martinetti al Yiagfjio dantesco aggiugncva nella sua versione

il
Dante
in
Ravenna, giovandosi, com'egli dice, delle mestorici
morie che pot avere dai cronisti e dagli

di Dante, cos
ravegnani
intorno al soggiorno dantesco alla corte Polentana. il
L'orme
Massarani
ne' suoi assennati e pregiatissimi
articoli sugli studi italiani in

28),
Francia [Crepuscolo, 1855. n.
ridivennero sacre
pei visitatori
che cercano nel bel
656
paese meglio
e
ai
la
BIBLIOGRAFIA DANTESCA FRANCESE.

l'istoria della civilt
il
che
il
pallore degli ulivi
fragranza dei cedri, e
dolio pellegrinaggio dell'Ampre
luoghi ricordati nella Comedia, l'assiduo amore posto a

traccia
del
ogni
poeta
nelle
asili
citt
in
cui
visse,
nelle
montagne ov'err,
in
negli
che
lo accolsero
si
ci valse
tenue mole un'erudizione preziosa che non

isteril
perde,
come
troppi nostri itinerarj in
Iriche
ma, come ha detto

l'ingegno
un
po' liberamente l'Autore,

si
coglie
in fragrante
del poeta nell'atto in cui

l'ideale. - V.
unisce alla realt per procreare

N.
3.
\annucc% Rivista Fir. A. I. Aroux Eugene, Vie et siede du Dante.

Dante hrtique, rvolutionaire et d'un catholique sur le moyen-ge,
L' hrsie
socialiste
Rv-
lations
Paris,
Renouard,
1834.
de
Dante
sur
les
dmontre par Francesca de
Rimini
1854.
et
coup
le
d' ceil
romans du Saint-Graal, no-
tamment sur
Tristan de Lonneis^ Imprimerle Romquet,
Preuves de V hrsie de Dante

re vers 1312 entre
les
(
et
d'une fusion ople
la
Massnie albigeoise,
le
Tempie
^
et
Gibelins
pour constituer
Franc-3Iaconnerie, Id.
Veggasi a pag. 632.)

Allfhieri,
Paris,
Artaud de Montor, Histoire de Dante

;
Le Clero et Cie, 1841 Paris, Levy, 1845. Giuseppe Mazzini nella Forein Quaterly Review
ne port questo giudizio.
di critico
di
Londra
degni
il
Senza discernimento od ombra

cita alla rinfusa
il
acume T Artaud
scrittori
di fede
ed inetti compilatori:
Filelfo,
il
Tiraboschi,
Muratori, fra Giovanni da Serravalle son tutto uno per
lui.
Da lungo tempo non ebbimo trovato un

gine
1)
libro (in 635 pa-
cos
spoglio
di
erudizione e
pieno
la
d'ampollosit
di
accademiche, di una tanta vanit sotto

e triviale.
maschera
una
ippocrita e bigotta modestia, cosi diffuso e confuso, oscuro
E un
lui
tal libro
l'alta e conscienziosa
produzione
venne proclamato in Francia come Dante ci di un dotto.

. .
appare
in
incompleto,
inconseguente,
debole,
iroso,
volubile, obbiettivo pi che subbieltivo, pieghevole al soffio

degli eventi, e
non fermo
a sfidarli e dirigerli, tutto a

S.'"
fram-
menti e multiforme ... La Storia di Dante del
Artaud

tl
6o7
si-
Montor, scrve
il"
Labtle,
concella con tuli' altro

la
sleina da quello con cui fu concetta
Vita di Dante
del
signor Balbo, alla quale di gran lunga in ogni parte inleriore.
Tu non
ritrovi pi quel
i
metodo semplice, conspicuo,

gli
che va spigolando
cheto
lesti
senza abbicarli, e
il
scioglie di
nel suo discorso;

cita tulio,
gli
Sig. Artaud, all'incontro,

di lunghi
non
isceglie,
e v'inserisce
frammenti da
senza troppo
qualunque mano
vengano, e cosi come vengono, senza

fonti,
troppo scrupoleggiare intorno alle

curarsi che cadano opportuni.
11
qual miscuglio e
di
ammas-
non annoiare. Tutto erve di pretesto all' autore per nominare alla rinfusa gli suoi colleghi, per intarsiarvi cose che non vi amici suoi, han niente a che fare, per moltiplicare nomi propri. Ognun
samento non
pu
far
alla
lunga
de' suoi faticosi
capitoli
rassomiglia
societ
ad una
di
confusa dis-
sertazione di qualche dotta

rilevale investigazioni,
provincia.
Alcune
molti curiosi testi,
alcuni estratti
prima non conosciuti, alcune nuove osservazioni vengono nullameno a compensarci dello spirito critico che vi manca, e rendono indispensabile questa bench poco metodica compilazione a coloro che fanno sludj intorno all'Allighieri. (Revue des deux Mondes, Biographes et Tradncteurs de
Dante. l.Ôct. 1841).
di
Anche
il
Massarani
la
dice un lavoro
troppe tarsie
[Cre-p. 1855, n. 25).
D'AuBiGNY Estelle, Premire epoque de

ilalienne. Dante,
(
la
litlraturc
Essai sur la littrature llalienne, p. 33 a
08) Paris, Treuttel e
S.
Wurtz, 1839. Bach George Henri, Thse de littrature sur Dante, et Thomas, de i tat de V me depiiis le jour de la mort,
jusqu' celui de jugement dernier, d'apres ces deux auleurs,
Kouen, Periaux, 1833. (Questo lavoro del Bach fu anche inserito nel Journal des Savants, Aoul, 1838.)
Gomme
coles de Paris,
nais le
tudi la thologic dans les en tait revenu thomiste. M. de Lamenconstate, aprs M. Ozanam: mais il ne fait pas assez
il
Dante avait
remarquer
si
l'
influence censidrable, qu' eul le maitre
sur
son iidle disciple.

tt
Un jeune
docteur, que
la
mort
est
venne
ce
nous
Voi., il.
ravir,
la
M. Georges Bach, a
Saint
fori bien traile

est,
i-i
sujct
davanl
Sorbonne.
Thomas
en
iogique,
C58
l'oracle dii
bon
seiis, et
il
n'
y a giire, en celle panie, de
Mais aprs le logicien, que son imagination est feconde! avec quelle facilil se poursuivenl et se dveloppenl ses rves! qu' il va loin dans ces domaines du possihle, haiils, disent les logiciens, par de pures chimres! M.Bach dmontre parfaitemenl que si Dante n'a pas sembl, de son
la
prudence suprieure
coutez
le
sieniie.
Ihologien:
lemps,
trop lmraire,
mme
scription
des
lieux
invisibles,
pour un poele, dans sa dee' est qu' on n'aurail pu
Et
r accuser sans metlre en cause la thologie de salnl Thomas. Rome elle-mme ne 1' et pas fait sans Irembler. B. Haurau, lUuslration, 1835, n. 640. De Batines Colomb, Bibliografia Dantesca, ossia Catalogo
delle edizioni, traduzioni, codici manoscritti e comenli della
divina Comedia, traduzione italiana,
fatta sul Manoscritto

editr.
il
francese
p.
1.
dell' editore.
I.
Prato,
Tip. Aldina
Voi.
I.
1845. Yol.
il
p. 2,
finito di
di
stampare
il
xxx Giugno
1848.
1846.
Yol.
II,
tinilo
stampare
xxx Agosto
in
(Mori
Balines a 43 anni in Firenze
il
14 Gen.1855).
quattro parti;
Questo diligentissimo lavoro va diviso

la
prima comprende
la
la bibliografia
propriamente detta della

bibliografia
divina Comedia;
i
seconda
la bibliografia critica; la terza la
Conienti stampati;
l'ultima
manoscritta.
in
Il
Balines poco pratico del nostro idioma dettava
fran-
cese questi suoi annali bibliografici, che poi sul manoscritto
rendea
italiani
per
la
stampa Giovanni
Costantini.
Egli
ci
fa sapere,
come udendo
alla
le bellissime lezioni
che
il
Villemain
si
improvvisava
tisse
Sorbona sul nostro sovrano poeta
sen-
potentemente incuorato a questo suo lavoro, onde, a titolo di riconoscenza, glielo intitola, perch del bel frutto clto ne riconosce in lui il seme. E l' Italia debbe saper
alle tante accurate, pazienti,
ben grado
cerche
del
e coscienziose ri-
dotto
la
Visconte,
di
giacch
per
lui
solo
che
possiamo gloriarci
danteschi.
una esalta
bibliografia
degli
studii
Un
laborieux Frangais devenu Florentin par
amour de
Divine Comedie, M. Colomb de Balines, a t
l'un des plus zls ouvriers qui aient travaill celle reslauration de Dante: dantesque.
il
consacr sa vie une Bibliographie

Volpi, Torri, Picei, Fraticelli,
Pluscurs savans,
G59
avarenl dj entrepris celle luche sans pouvoir Iriompher
des difticulls
russl.
qii' elle
pari quelques erreurs
prsente; M. Colomb de Balines y a signales par M. Charles
Witte dans son Iravail sur l' Otimo Comento, la Biblior/rafM dantesca de nolre compalriote est une oeuvre d' une valeur
ineslimable. - M.
le
vicomte Paul Colomb de Balines habilait

il
Florence depuis longues annes;

1855, entour de
1'
est
mori
le 14
janvier
eslime generale. La France doit un souet laborieux. qui a si
venir
l'homme modeste
1'
l'
Roulenu l'honneur de
savans de
est lo
Italie.
rudition franâise
dgnement au milieu des
monument de
d'
de mmoires et
Outre celle Bibliografia Dantesca, qui sa vie, il a publi un grand nombre ludes dans les Studii inediti su Dante
d4iu.x
(Florence 1846), ecc. - Saint-Ren Taillandier,Revue des
Mondes, \P Dee. 1856. BoissARD Ferjus, Dante rvolutionnaire

non hrtique, Bvlation sur
et
les
et socialiste
mai%
Rvlations de
M. Aroux,
dfense
d'
Ozanam,
di
Paris, Douniol, 1854.

il
Duplice apologia,
di nobil
in cui
Boissard
fa
prova non meno

-
animo che
Vie
assennala critica e varia dottrina.
Paravia,
CiiABANON,
9s
du Dante, avec une
notice detaillee,
de
Ouvraqps, Paris, Lacombe, 1773. De La Tom M. A, Laure, Beatrix
et
Fiammetta. E una
S.""
difesa di Dante, Petrarca e Boccaccio, intitolata al
Rosselli,
e pubblicala nella Bevue de Paris, Mag., 1834, pag. 233-243.
Delcluze e.
Paris,
J.,
Dante
Alifjhieri,
ou
la poesie
amoureuse,
Amyot, 1847. Voi. 2;

Dante
tait-il
)
Paris, Delahys, 1857.
hrtique? (Revue des deu\ Mondes,

Paris, Gosselin, 1837.
15 Fevr. 1834.
Vi ha
Florence
et ses vicissitudes.
un saggio sopra Dante dalla pag. 194 alla 203. Delomcle Cu., De poesie et de morale catholiques, Dante.
Rev. Indpendanle, 1-15 Jan. 18G3.
Drouilhet de SiGALAS Pail, De l art en Italie, Dante Com. Paris, Firmin DiUot, 1853, deux. odit. (Recata in italiano dal P, Marcellino da Civezza, (leAlli(fhieri et ia div.
nova, Slabil. lipog. ligustico, 1853.)

Il
barone
di
Sigalas appartiene a quel drappello di cri-
660
liei

entusiasti dell'arte esistiana, di cui
1'
dei pi ferventi
scritti
e pi infaticabili illustratori.
e
Ozanam fu-uno anzi agli

quasi poetica
dell'
Ozanam, a quella sua calda

la storia,
maniera d'interrogare
del
a quella
sua adorazione
nel
medio evo che sembra

solo,
essersi
inspiralo
di
concetto
non
ma
perfino nello stile
medesimo
questo libro.
Dante, come a centro dello spiritualismo cristiano,

in
che
annoda
s quanto d
l'
arte, la scienza,
la
fede nel ri-
sorgimento del mondo moderno, consecrato pertanto questo

lavoro, in cui l'autore svolge con calore di eloquenza le-
popea del pensiero cattolico

gli
in Italia nei secoli di

il
mezzo. Pi
esclusivo dello stesso Ozanam,
quale non obhli del tutto
elementi fecondatori discesi dall' antichit, esso non ripe-
te le origini della civilt
moderna, se non dal medio evo,
e nelle stirpi barbariche soltanto

dell'
vede
il
germe rinnovatore
nella
civilt
al
umanit.
L' arte
lui
stessa,
cos
splendida
pagana, da
la Grecia,
sconsiderata
depressa
paragone
di
quella che animossi col soffio del misticismo cristiano;
Roma
che pur ebbero espressione cos comin
piuta
del loro pensiero
relazione
agli
elementi
*tillora
conosciuti di civilt, trovano grazia agli occhi dell'Autore,

il
quale non vede nel moto della rinascenza che
la
morte
dell'arte in Italia, cos
come
il
principio della sua decadenza
nazionale.
Il
dantesca, in quanto compendia la
suo studio pertanto non risguarda che l'opera somma del sapere e delle
d'
credenze nel medio evo, consacrata dallo splendore

poesia inarrivabile.
una
Ed
egli
ne ricerca
le origini, e
ne segue
gli efftti e g' influssi posteriori, dalle
prime visioni monanella
stiche fino al Giudizio di Michelangelo, suggello alle inspirazioni ed alle preoccupazioni del
arte.
mondo soprannaturale
Quanto
al
culto rinato di Dante al secolo XYIII, questo
esce dall'ordine tracciato alle sue indagini,
ed estraneo
torni
in
a quel concetto spirituale dell' arto, a cui volto ogni suo

aifetto. L'
Autore anzi invoca che

il
l'
Italia
grado
la tra-
oggid di comprendere
dizione, quanto
la
all'
suo poeta e di continuare

d' affetto
intento religioso della poesia, e chiude
sua opera con un apostrofe piena
questo
paese, che ebbe gi missione di riscattare V intelletto
mo-
derno, e da cui,
come
nei secoli di mezzo, egli
augura che
661
parla una nwova luce ad irradiare
l'
incerto occidente. La
il
parola ardente e simpatica dell'Autore e
profondo coninteresse,
vincimento che
si
palesa in tutto
il
libro gli
danno
non ostante l'angustia e l'esclusivit del concettot; e la effusione d' un animo commosso fa perdonare in lui la scarsit d'
una
critica, pi
Il
appassionata che nudrita
di
robusta
Massarani lo chiama volume che nasconde l'esilit dell' ossatura sotto

dottrina. dello 1855, n. 28. tillante
stile.
di fastosa estetica lo strascico scin-
Studi
Jtal. in
Francia,
Crepuscolo,
et Ghibellins,
Dumas Alexandre, Elude sur la Divine Comde, Guelfes (Revue des deux Mondes, 1 Mars 1836.) DuQUESNEL Amde, Etude sur la Divine Comde, V. la littratture
tudes philosophiqties sur

nisme.
avant
le
cliristia-
Revue Europenne
di Parigi, 1835, II,
212-228.
lii-
EsQUiROs Alphonse, Dante, Elude littraire, France

traire, 1834, xvi. 31-72).
Feller
F.
X. Dante Allighieri, poete Italien (1797). Nel
suo Dizionario storico.

Fauriel Cl. Dante, Revu des deux Mondes
1.
Oct. 1834.
Biographie de Dante, 1836. (Biografia
di
Dante, tradotta
neW Indicatore Lombardo da

balpino di Torino, 1838.)
G. B. Menini, 1835, e nel Sude la langue et de la ltlerala [acuite des lettres

in italiano
Dante,
.ture italiennes,
et les orifjines
Cours
fait
de Paris,
Paris,
Durand, 1854. (Recalo
per Girolimo Ar-
dizzone, Palermo, Russo e Comp. 1856).

Fauriel fu anch' egli un'accuratissimo biografo di Dante.
Nella tranquilla sua narrativa
calore,
si
desidera forse quel dolce

si
quel profumo di poesia che
svolge dalle pagine

si
del Balbo:
ma non
v' neppure l'insistente sforzo che
adopera ansioso ad ottundere, per paura della presente,

passioni di una remota et. Quello di che
il
le
Fauriel non parve
abbastanza compreso
si
il
gran concetto organizzatore che

in
celava sotto
la
veste ghibellina dei tempi. Se colle altre
opere minori avesse pigliato

la
esame
il
libro
gli
De Monarchia,
perch vi
vera e grande aspirazione
di
Dante,
sarebbe apparsa
superiore alle superstizioni
legali dell'epoca,
bens la cieca riverenza del passato,
e quella persuasione
662

la
cavalleresca che teneva infallibile

la
spada;
mn
vi
anche
coraggiosa tesi dell'indipendenza del potere
civile, e l'al-
tissima e nuova idea di una politica cui l'accentramento uni-
versale di tutte le forze deve esser mezzo a promuovere

della civilt, la potenza intellettiva di tutto
il
l'utile
genere umano.
valse nelle questioni di sentimento al Fauriel l'acume critico

e la sapienza, quanto ad altri l'intelletto d'amore.
di quella
gentile psicologia amorosa

e cavaliero
eh'
la
Vita
E per Nuova,
il
del Dante amatore

terpreti pi felici,
che
vi respira,
i
furono ininiziati,
non che
il
Quinet,
-
minori
Il
Sigalas e
il
Lafayette.
il
Massarani
Fauriel, l'amico
del Manzoni,
di
traduttore delle sue tragedie e dei Profughi

1'
Parga del Berchet,
appassionato della lingua e delia
letteratura italiana, quell'uomo
si acutamente ed ingegnosamente erudito, nei due anni 1833 e 1834 dalla cattedra
di letteratura straniera al Collegio di Francia,
prendeva a
lingua,
fatta
Il
subbietto delle sue lezioni

e
le
origini della nostra
la divina
Comedia.
Ma
la
postuma pubblicazione' fu
di
sopra appunti imperfetti per opera del Sig. Giulio Mohl.
primo volume comprende

torno alle
dieci lezioni
prolegomeni inallo
vicende
letterarie
della
divina Comedia,
stato politico dell' Italia, ai tempi danteschi, alla costituzione

delle repubbliche italiane, alla costituzione di Firenze, alla
vita di Dante, ai trovatori provenzali in Italia, all'influenza

di quella lor poesia tra noi, alla poesia cavalleresca italiana,
divisa
in siciliana
bolognese,
e parecchi
si
frammenti
di
le
esposizione della divina Comedia, ne' quali

facolt intellettuali di Dante, l'idea del
esaminano
poema
sacro, l'unit
pei
religiosa
deW Inferno,
di
il
motivo e
il
fine
del viaggio
tre regni, gli episodii di Francesca, di Ugolino, di Sordello,
mangiatori
la
suppe sulle sepolture degli uccisi per

dei consorti.
Il
fuggire
vendetta
Crepuscolo,
dopo
di
averne fatta un'accuratissima

e
analisi,
conchiude: Certo da
lui
venti anni in qua gli studi danteschi hanno assai progredito,

il
meglio dei concetti dell'insigne francese fu o da

e messo
in giro
stesso esposto in parziali pubblicazioni, o raccolto alle site

lezioni,
di
che n gran novit ne gran profondit
da monelieri pi o meno onesti, vi si pu pre-
tendere. Eppure certe parti sono bene toccate e l'ingegno
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA FRANCESE.
663
del rritico spicca vivissimo q alcuni

[).
luoghi. - Crepuscolo,
12i. -
Tandis que T
inspirations
Italie
cherce dans ces ludes (danla
teschi)
des
patrioliques,
France
avec M.
annes
Fauriet, et M. Villeniain, y dploye sa nettel d'esprit, son
gut de
Vita
la
beante
litlraire...
Fouriel
deux ou
trois
aprs M. Witte, dans son cours de 1833, a soumis ausai la
Nuova
et le
Convito
sa judicieuse
critique,
mais
Fauriel s'atlache surtout

lectuelle
trouver
la
prparation inlel-
du pote.
S'
il
ne s'agii que de draler dans ces
onvrages la nature complexe de l'inspiration d'Alighieri, son mlange d'enthousiasme et de subtilit,ces combinaisons gomtriques, astronomiques, sitrangementassociesaux exlases de l'amour, iln'y arien ajouter
aux dissertations de
et
Fauriel. -Saint-Uene Taillandier.-\. C)'epw5Co/o, 1855. p. 124.
Feriault F. Rimes de Dante, Sonnets, Canzones

Traducton, Paris, Lecou, 1854.
Ballades,
FoucHER DE Careil
Barthlemy.)
Dante
et
son Poeme, Paris, Didier,
18G4. (Forma parte delle Conferences Litteraires de la Salle
GiNGUEM^, ides prliminaires sur la div. Comdie. - Pian

rjnral
du Pome
Invention - Sources o
le
Dante a ()u
puiser - Analyse de chaque cantique. (Hist.

Paris,
littr. d'Italie,
II.
Michaud, 1811. Voi.
I.
480-492. Voi.
1. 266.)
Le opinioni del Ginguen furono prese ad esame da M. A. Parenti, V. Memorie di Modena, III. 75-138; lY. 275-301;
VI. 263-289.
GoujET
francaise, ou
1755, VII. 294.)
Giudizio letterario sopra Dante [Bibliotfique

[list.
Hit,
de la France, Paris, Guerin Delatour,
Klagzko
l5iNov.l854.)
Dante
et
la critique
moderne. (Revue cont.

a Bordeaux) Dino
Hillebrand Carl,
Compagni, Etude
(ted. prof, di Letterat.
iislorique et littraire
sur Vpoque de Dante, in

epico dissertatio,
8.^ di p. XYI-439, Paris, Durand, Bordeaux, Gounouilhon, 1861.
De sacro opud Christianos Carmine

Labitte
Gii.
seu Dantis, Millonis, hopstockii poetarum collatio, Parigi, 1861.
La
l
divine Comdie avant Dante. (Revue des
deux Mondes,
Sept. 1842 - Oeuvres
de Dante Alighieri,
Paris, Charpentier, 1843.)
664
La divina Comedia prima

coi titoli seguenti
:
di
I.
L'Antichit
Dante contiene otto articoli - Er l'Armeno - Tespesio;;
La Bibbia. IL Prime
Trajano
seo
11
;
visioni cristiane. Il
Carpo
Saturo
Perpetua; - Cristina. IH.

in
soldato di S. Gregorio
Magno;
Cielo;Salvi. lY.
Pellegrini di S. Macario.; - Santo Fur-
San
risuscitato di S. Bonifazio
Il
Wetino. Y.
Carlo
il
Gontramo;-Dritelmo inglese ;-Dagoberto; - Carlomagno; prete degli annali di S. Bertino; - Bernoldo;di

;
Sogno
Grosso. -
Il
Finimondo. YI.
Gregorio YII
;
Yiaggio di
-
S.
Bren-
dano;
Sermone
i
di
Frate Alberico;
Caverna
tesco per
di
di S. Patrizio; -
Timarione YII. Dominio del grot; ;
Trovieri; ;
Houdan
Adamo di Ross - Rutebeuf - Raolo Novelle in versi. YIII. Dipinti e sculture; -
Mistero rappresentato a Firenze; - Tesorelto del Latini; -
Dante; - Conchiusione.
Labitte Ch. Biofjraphes
et
traducleurs de Dante. (Revue
des deux Mondes,
1.'^
Oct. 1841. - Articolo tradotto dal Toc-
cagni, ed inserito nella Rivista Europea, 1845, p. 102-134.
Lafayette de Calemard Charles, Dante, Michel-Ange,

et Macliiavel, Paris, Didier,
1832.
gio-
una monografa dettata con quella ridondanza

venile, che sgorga spontanea da
un cuore appassionato, e
bisogno
pi d' un saggio poetico

di
che pare strappato dal
quand'anche inadequatamente, un'emozione profondamente sentita. Massarani, Crepuscolo, 185S, p. 443.

rendere,
LamenpsAis
les ojuvres
F.,
Introduction sur la vie,
les
doctrines et
de Dante, Paris,
p.
I.
Paulin
et le Chevalier,
1855.
(La Divine Coni. Enfer.

L'
xxiv).
:
introduzione divisa in otto capitoli

della storia del
a' nostri
;
nel
primo
ci fa
in altri due ne parla di Dante due che seguono delle sue dottrine filosofiche e politiche; negli ultimi tre ci tesse un esposizione del poema nel suo significato generale e nelle su parti. - Il Lamennais fa come certi storici, che credono
uno schizzo romano fno
mondo
;
dalla caduta dell'impero
giorni
e delle sue opere
ne'
di darti
un concetto
filosofico della storia,
scrivendo capi-
toli della religione, delle istituzioni,
delle arti, delle scienze

far
fatti
ecc.,
non comprendendo che questi elementi debbono
parte della narrazione e comparire nel seno stesso dei
. .

in
665
e mossi
:
reciprocanza di azione, a volta a volta motori

Cos
questo astrarti dall'azione un cavarli fuori

della storia, e ridurli a nudi concetti.
il
della vita o
Lamennais,
volendo spiegarci
la
poesia dantesca, in luogo di riprodurre
come come
softo
critica quella
immagine che
il
poeta
ha dato fuori
con un
reli-
arte,
comincia
dall' annullarla, dal dissolvere
quella
magnifica creazione
in
elementi sparsi,
gione, politica, morale, filosofia, avvenimenti, ecc. Egli
non
ha preso
la
penna dopo
letto, e
caldo ancora della lettura....

ci
invece di un' esposizione animata e drammatica,

dissertazioni dichiarative.
ha dato
Nondimeno questa
essi
sorta di lavori
han.no pure la loro utilit:
servono immediatamente
sui quali dev'esser
air intelligenza del poema, e per indiretto giovano pure alla

critica,
raccogliendo e fermando
Il
fatti,
fondata ...
Lamennais
vi si
messo senza avere chiara

inutilmente,
innanzi una concezione qualsiasi dell' unit dantesca. Quindi

egli
procede a tentoni, alcune parti tratta

;
trattate gi, e bene, da altri
alcune questioni
importane
tissime risolve con un
e no, con leggerezza;
quando
.
.
talora mostra di voler dire alcuna cosa di nuovo,
mentre noi*
guardiamo quel pezzo di cielo, gi ci si oscura dinanzi Le quistioni intorno a Dante rimangono le stesse: il Lamennais vi passato, e non vi ha lasciato alcuna orma Nel capitolo primo e nel quarto e nel quinto vediamo qualche nuovo orizzonte: lo stile pi colorito e animato. Se non che l' autore vi si posto con certe preoccupazioni, guardando pi a' nostri tempi che a Dante. Nella civilt moderna entra come fattore il soio elemento cattolico ed il germanico, o anche l'elemento latino? Il cattolicisrao pu stare con la libert? Il papato stato favorevole alla
.
libert italiana? Onistioni gravissime senza dubbio,

la
ma
qui
divina Comedia non pi
il
principale,
ma
un'occasione,
il Lamennais per gitlare prima di morire la sua ultima parola nelle appassionate discussioni che si agi-
di cui si vale
tano che
al
presente.
Ed essendo
alla
quistioni
incidenti,
non
di
meraviglia eh' elle non sieno trattate in quel

toglie
modo
definitivo
l'adito
replica:
sono piuttosto sfoghi
animo indegnato contro il tristo presente, che ragionamenti fatti con uno scopo serio ... Ma se al suo lavoro manca
666

ci fa
quel vedere da allo e da lungi, che
addenlrare
In
un
soggetto ad afferrarne tutte
le parli vive,
non
vi desideri
mai alcuna dote esterna

dore ...
esposto
I
di stile, chiarezza, efficacia, splen-
tre ultimi suoi capitoli
non possono essere

cantiche.
Il
non
sono che un sommario

innanzi,
delle
tre
contenuto
riapparire
"capitoli
di
come semplice fatto, che dovrebbe ora come fatto poetico, dimenticalo: quei cinque gli come se non fossero: egli rifa un simulacro
gittando osservazioni suU' immortalila
sulla predestinazione
parte generale,
dell'anima, suH' eternit delle pene,

ecc.,
che non hanno alcun legame col rimanente, n alcuna

il
applicazione, \iene
sommario, cio
a dire,
una esposizione
analitica delle tre cantiche.
Che cosa
questa ? Senza una
concezione del poema e di ciascuna cantica altro che vaga

e confusa,
critico
senza
il
un centro
indifferenti
ed un punto di partenza,
trasanda
o poco notabili,
Il
il
segue
poeta passo passo:
alcune cose
si
che
gli
sembrano
gli
ferma a
si
certe altre che
paiono belle ...
Lamennais
il
affida
alla squisitezza del
suo sentire ed
alla finezza del
suo gusto.
disegno
Ecco
in
che
si
modo
procede. Fatto in pochi tratti
del luogo,
gitta appresso al poeta, e via innanzi, narrando,
compendiando. In questo rapido sunto, dove trovi di necessit molle lacune, quando si avviene in qualche cosa che
lo tira a s, si arresta
il
come invaghito,
e riferisce per intero
luogo. Poi tutto caldo
della impressione ricevuta,
esce
in esclamazioni ammirative, gittando
qua
osservazioni delicatissime, che sono la

il
un tesoro di parte nuova di tutto

e l
le>s
lavoro
Fr. De Sanctis,
et
il
Cimento, 15 Luglio 1855.

Ecolea
Leclerg Yict., Dante

de la
Slger de Brabant, ou
me
du Fouarre au
XIU
siede, Dbats 11 et 20
Aout
1843. - Histoire littraire de la France, XXI, 105 et suiv.
Dante arrivait dans cette ville (di Parigi), l' immagipleine de 1' clat que venali de rpandre sur les chaires parisiennes un enfant de l'Italie, saint Thomas d' Aquin, et que continuait un de ses plus fameux disciples, Sigier de Brabant, physionomie originale retrouve par l'rudition moderne et qui exerga une attraction singulire sur le genie bardi du Dante - Rathery - Le sapienti ricerche di Vittore Ledere, decano della facolt delle lettere, provano
nation
BIBLIOGRAFIA DANTESCA FRANCESE,
667
che
il
nome
di Sigieri,
per arditezza d'insegnamento caduto
sospetto d'eresia, e che,
come
dice
il
poeta, leggendo nel vico
degli strami sillogizz invidiosi veri
non per senza lasciare

sapere
il
orma
di s nella storia delle scienze. Inoltre ci fa
me-
desimo Ledere che gl'insegnamenti e le opere di questi) professore menavano grande rumore tra i sapienti di quel tempo; conciossiach
essa,
di in
quand' altro non fosse,
non mai l'istoria degli uomini volgari, anzi si congiunge sempre ad un nome
alcun rilievo.
molti
Ora
il
Ledere trov
la storia
di
Sigieri
comentari
riferita
manoscritti
della div. Comedia.
Anzi,
cita
come cosa
da uno
di tai antichi comentatori,
una singolare visione del filosofo. - Uno dei discepoli di Sigieri, ch'era morto, in una notte gli apparve, narrandogli le sofferenze ch'ei durava; il quale per accertarlo della
verit
lasci
di
sua apparizione,
gli
prese
la
mano
e sopra
fronte,
vi
la
scorrere
una goccia del sudor della sua

era,
;
quale,
come cocente che
dettegli
cosiffatto dolore,
da
risvegliarsene
in un attimo onde abbandonati gli studi, divenne un santo amico di Dio. - Droiiilhet de Sigalas.-
Le Normant, Lecons sur Dante dans

moderne, Paris, 1839.
le
cours
d' histoire
Magniek Edmond, Dante

ronn par r Accademie
d'
et le
moyen-ge, ouvrage, couimpri-
Arras, Boulogne-sur-Mer,
mere Aigre, 1859; Paris, Blriot, 1860.
uno
di
studio
in
paziente e sincero, premiato

letterario.
il
dall'
Accad.
\m concorso ravvisando in Dante che

Arras
Il
giovine autore, non

il
gran pensatore e
e concentra
gran poeta
tutti
i
ne racconta sobriamente
sfarzi nel giudizio del
la vita,
suoi
pensatore appunto e del poeta. Egli
fmmira
le bellezze
impareggiabili della divina Comedia,

le
ma
osa rilevarne, e non senza acume

inseparabili da ogni cosa
imperfezioni e
le
mende
lo
umana comech grande.
Ei d la
palma
alla cantica
del Paradiso,
confessando per che
Inferno rimarr sempre letterariamente pi popolare. - L'Ab.

Robitaille ne portava
questo giudizio nella seduta del 25

di
Agosto 1858
il
dell'
Accad.
Arras
les
Dante sous ce
titre
contient l'tude de toutes

la
connaissances humaines
dans
serie
des sicles antrieurs
au XIII siede et de
leur influence sur les sicles suivanls.
Orthodoxe par con-
668
viiiclion,
Dante n'est pas d'une exaclilude rigoureuse dans son langage mais il n'a rien de coni un avec ies proteslants
;
Ics injures con ire le papaut. Sa philosophie un cltisme chrticn forme des doctrines platoniciennes reprsentes par S. Bonaventure et de celles d' Aristote
si
ce
n'est
est
reproduites par
qui
S.Thomas
d'
Aquin. De qualorze idimes
en Italie, il a compose la douce et la plus harmonieuse du monde d'alors, en sorte que la linguistique lu doit plus qu' Ptrarque lui-mme. Gomme pote, on peut le piacer aprs
regnaient
la
de son temps
langue
plus
Homre, Yirgile
il
et Milton.
Il
n'est pas
un
historien national,
de prjugs et d'esprit de vengeange pour crire l'histoire avec impartialit, a plus forte raison ne
avait trop
Irouvera-t-on pas dans

a varie
selon
ses
ceuvres
un
essai
d' histoire
universelle-dont l'ide n'a surgi que plus tard. Sa politique

Ies
temps, Ies circostances et ses intrts
personnels, son influence a souvent t dsastreuse a point
de vue
moral et religieux, cause de sa baine contre
plusieurs souverains pontifes, mais avec Ies grands
hommes
du XIII siede,
Bonaventure,
tre rgard
il
et
en particulier avec saint Thomas et saint
donne
le
le signal
des fortes tudes et doit

la
comme
point
de depart de
renaissance
qu'il fa ut par consequent reculer de
deux sicles. Ajoutez tous ces titres celui de docteur de Sorbona et celui de docteur en medicine et vous aurez l'ide de cet homme vritablement tonnant Une rudion vaste, souvent sre
.
.
et qu'
il
est difficile
de croire partout de seconde main, des

solidement
motivs,
aperQus
larges,
des jugements
des
appreciations sages des
hommes
et des choses,
une entire
indpendance de caractre, une grande impartialit mme vis- vis de son hros, des vues droites, des sentiments conle rapport moral religieux et polibeaucoup de verve et d'entrait voil ce qui frappe le lcleur attenif. L'auteur donne des preuves d'une haute capacit intelectuelle et d' une brillante imagina-
stamment louables sous
tique, exprims avec
lion.
Ies
la
Il fera, s'il le veut, un livre, remarquable, mme aprs nombreux trauvaux de ses illustres devanciers. Aussi Commission considrant la valeur intrusque du mmoi-
re, le
vaste savoir de l'auteur, ses vues profondes et son

coup-d'fleil sur,
et
669
domande pour
>>
lui
une mention honorahlc

nato nel 1723,
une mdaille d'or.
M BRIAN
Jou. Beun.
di famiglia Basileense,
morto a Berlino nel 1807 parroco prot. e presid. concisi.) Origing de la poesie iUillenne du \IY siede, Science du Dante. Questa memoria letta all'Accademia di Berlino venne
inserita nelle iSouveaiix
fu poi tradotta dal
Mtmoires, Berlino,
o pubblicata
Dicker, 1786;
PoUdor
da Romualdo Zotti
nel voi. lY
della
sua ediz. della divina Comedia, Londra,
Zotti, 1806-07.
MoNGis
J.
A.
Vie
de
Dante
Alirjhieri,
Paris,
Barba et
Fourne, 1839.
siede,
OzANAM A. F., Les potes franciscains en avec un choise des petites fteurs de
Italie
au XIII
Francois
saint
traduilcs de V Italien, suivies de recherches nouvelles sur les
sources potiques de la divine Comdie, Paris, Ragon, 1859,

trois. edit.
(Tradotta in tedesco dal D.'^Jw/m^, Mnster, 1855.)

et la pliilosophie
Dante
catholique au trcizieme siede.
Paris, Perisse frre, 181^9 - Id.,

et
Nouvdle
editon,
corrige
augmente, suivie de recherches nouvelles sur

italiana dal Molinelli,
Pistoia,
les
sources
potiques de la divine Comdie, Paris, LecolTre et Cie, 1845.
(Resa
Milano, Tip. Classici, 1841; e
dallo Scandifili,
Gino,
1844
voltala
in
tedesco,
Munster Deifors, 1844).
Ozanam amava
Il
l'Italia
ov'era nato.
di
Egli
il
la
visit
parecchie volte:
dell'incivilimento
iniino al XIII.
suo disegno era

delle
seguire
dal
progresso
per
lettere in Italia
Y
si
secolo
Nelle note del suo corso che
riferiscono
a questo vasto subbietto, egli comincia dall'arrivo dei Goti

in
Italia: le
opere
la
di
Boezio, gli scritti di S. Gregorio
vi
sono analizzati,
vita di questo
gran papa
italiani,
ci
narrala.
Dopo
gli
racconti storici sui
comuni
la
sarebbero venuti
dei Francescani,
di
scritti
che furon pubblicati,

su
le
poesie
e l'opera
Dante, perch
al
maestosa figura
Dante
dovea apparire
in
sommo
dell'edilzio,
come
quelle ligure
di santi e di profeti
che formano
si
))
alla chiesa di S.
Giovanni
s
Laterano
una corona
di
magnifica e spiccano
-
nobil-
mente
nel cielo
Roma.
Ampre.
Il
S.""
Ozanam
altro
ha
consideralo Dante da
una parie speciale;
egli
non
670
vide
in

lui
che
il
filosofo,
il
discepolo di S.
Tomaso;
egli
ha
ricoslrutlo, con
si
grande sussidio
il
di erudizione e di lesti,
dell'
quel ch'ei
pensava essere
sistema
AUighieri. Gi
un chiaro professore il Sig. Bach, rapito ancor giovine alla scienza, aveva, in un opuscolo poco divulgato, prelibato
questo punto curioso, e notato
la
i
riscontri pi evidenti fra

il
Somma
fece
e la Divina Comedia, onde
Sig.
Ozanam
altro
non
in
che svolgere con maggior ampiezza e solennit
l'argomento.
Ognun vede ci che d'arbitrario esser vi dee un metodo che scempia cos'i pensatamente un'ûomo, e vuole di tutta forza trovare unicamente un filosofo sotto un poeta. Spesso gli asserti di Dante sono ondeggianti, poetici, e il signor Ozanam, riempiendo vacui, li riduce
i
a forni ole
di
rigore,
tanto che se l'antico AUighieri po-
tesse ancora ritornar dall' inferno,
come
le
femminette di
lo meno modo aml' Ozanam
Ravennaidicevano,
troverebbe
egli assai difficilmente forse riconosce-
rebbe s stesso nell'opera del Sig. Ozanam, o per

ci
il
suo saper
-
filosofico in singoiar
pliato e raffermato.
Labilte. -
A buon
Evo
la
diritto
personific la filosofia del Medio

sti
in Dante,
filosofia
siccome queantica.
avea personiTicato
in
Virgilio
Pi
;
dotto e pi sincero interprete potevasi difficilmente trovare

nel pieno convincimento
col
del suo soggetto
egli
comprende
11
medesimo amore
il
poeta ed
il
filosofo.
suo
stile
grave ed animato risponde

esprime.
-
alla sublimit
dei concetti che

la-
P. Molinelli. -
L'
Ozanam, soavissimo e
fu
il
grimato nome, assolto delle involontarie parzialit dalla

convinzione sincera
credere
scolastici
Pericoloso abbaglio
suo
il
predicare
educativa quella vaniloquenza

il
degli
che sotto
presuntuoso
apparato della disputa
cel invece troppo a lungo alle menti la loro stessa vacuit,
e ritard
di
tre
secoli
l'espansione della scienza vera e

l'
viva
Non s'avvide
in
Ozanam che
traviare
il
pensiero
umano
anche
la
il
un labirinto
di
parole era peggio che lasciarlo a s

;
stesso, peggio che attaccarlo di fronte

lo
perch era togliergli
stimolo che sorge dagli ostacoli, e svellerne anche

- Crepuscolo,
consapevolezza del saper nulla, e uccidere nella curiosit
germe d'ogni sapienza.

dell'
1835,
p.
379 e
424.- Nessuno, prima
Ozanam, avea pensato ridurre

a
671
sistema
la
dantesca
filosofia
presentarlo
si
siccome un
quadro
agli studiosi.
questo egli
i
accinse, raccogliendo
con intelligenza e amore
pensieri tutti del gran Firentino
sparsi qua e l pe' suoi scritti si latini che volgari, ne compose un sol tutto, e chiaramente ordinolli a guisa di una completa trattazione. La fisica, l'ontologia," la politica,
la
fra loro,
morale e l'ortodossia vi sono s ben disposte e col legate si ben desunte dalle dottrine allora vigenti, che
nella filosofia di
bile di
Dante vediamo lutto rappresentato
lo sci-
quel secolo,
scolastica filosofia
dell'
il
pi fecondo e
il
pi glorioso per la
e pi
Con
viste
pi elevate
della
filosofia
nuovo
ai
Ozanani,
nell'Introduzione
la
italiana
tempi di Dante, un Italiano
contempl da un punto pi
fatti,
nobile, pi elevato, con viste esclusivamente italiane
Cerc
la
filosofia
piuttosto negli scritti che nei
piut-
tosto negl'individui che nella massa, epper bench abbia

sentito quanto
luomo
respir,
su cui meditava fosse maggiore del
secolo
in cui
bench abbia segnalati alcuni suoi

investigatrice,
nuovi pensieri, in complesso per cel dipinse quel talento

enciclopedico
pi
che mente
pi da' suoi
tempi mosso che motore, pi compendiatore dei fatti, che rivelatore del da farsi. - Pezzarosa, Instiluto Lombardo,
1841. Voi.
1.
M. Ozanam
a os
glorifier
en
lui
un des
a
plus hardis prcurseurs des socits nouvelles. M.
Ozanam
raison; suprieur tous les personnages de son temps, l'au-
teur du Convito et
du De Monarchia s'lve
aussi au-dessus
de son propre syslme... De tous les interprtes de Dante, M. Ozanam et le roi rgnant de Saxe sont cerlainement
plus vive lumire sur le personnage qu'en tudiant AUighieri avec une pil si tendre, M. Ozanam n'a pas prtendu mesurer toul cntire V inspiration du pote. Qui ne reculerait devant une pareille tclie? Thologien, philosophe, moraliste, historien, politique, et avec toul cela artiste incomparable, Dante est pour un esprit qui pense un sujet de mdilations saus fin; chacua peut choisir dans son pome un
cûxqui ont rpandu

de Beatrice.
la
On
sait
cercle lumineux:
ou sombre qui contieni des trsors. M.

le
Ozanam
tgurcs
avat choisi le thologien philosophe... Toutes les

si
neltement dessioes par Dante s'elTacent dans
672
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA FRANCESE.
laisser briller
le
commenlaire de M. Ozanam pour ne

de r interprete,
e'
quc
la
pense pure. Une seule a trouv grce devant

est Beatrice.
procde
il
Avec quel bonheur
se
dedommage
ici
lei
des inconvniens de sa mthode!... vilaut
les abslractions
il
dont
il
ne s'est pas loujours suflsamla

fois
le
ment abstenu,
et le caractre
raaintient
caractre humain
et
mystique du personnage,
de l'amour
nous
fait assi-
ster cetle
transtgurallon
Saint-Ren
TaiUandier. (V. Clemens Jac. nel Giornale Cattol. del prof.

Dieringer, Colonia, 1844. Voi.
I.)
PuYMAiGiiE DE TiiODORE,
Diiite
AlUgheri, Esquisse bio-
graphique
de Paris.
et critiqiie,
Meiz, Gerson-Levy, 1845.

la
QuiNET Edgard, Lecons sur Dante faites
Sorbonne
far sca-
Ninno pi ingegnosamente del Qui net seppe

dalla
turire
vita
stessa
del
poeta
la
genesi
del poema.
Pensivo
fin dall' infanzia,
Dante nasce a Firenze, nella patria

ai
predestinata
della
poesia civile, in mezzo
primi raggi
della bellezza rediviva nell'arte.
Un amore precoce imper;
sona
le
sue fantasie
sventurato, le raggentilisce nel dolore
pi salda tempra avranno dalie battaglie della vita. Soldato

a Campaldino, ospite della scienza a Parigi, dove
la
Scuola
siloyizza gV invidiosi veri dell' epoca, oratore all'alma
Roma,
devote
quando
tutta la Cristianit versa nel suo

all'
grembo
le
fratellanze del giubileo, educato
autorit nei magistrali
della repubblica, proditoriamente esiliato e spoglialo e con-
dannato e infamato assente, tutto

gli
ei
prov.
Come l'amore
l'
avea aperto
il
paradiso,
l'
l'
odio gli spalanca
inferno. a
Fallile riscosse
farsi
e speranze,
parte da s stesso, e
amaro esigilo g' insegna patria il mondo; ma il cuore
a Firenze.
Ramingando per ogni contrada

le
d' Italia, raccoglie
da ogni contrada
diti
sparse
membra
dell'
idioma,
g'
incon-
accenti del perpetuo dolore e della speranza immortale

in lui
che
troveranno colla coscienza,

al
la vita.
Ecco l'uomo.
Qual era
denze,
venir suo la tradizione dell'amore, delle credelle speculazioni filosofiche?
della poesia,
Quale
r ha
ci
egli lasciata,
e dalla potenza del genio quali impulsi

fino all' ultimo lido, o quali
vennero come onda da onda

a lui del
prescienze balenarono
lontano avvenire?... La

Beatrice che sen
673
Vita nuova,
va pei
fioriti
sentieri
della
Benjnamente
cezza al core
iV
umilt vestuta e d per

la
gli occhi
una dol-
pu chi non la prova, ebbe patria terrena e italiana e nessun amore fu pi vero e pi grande di quello che della donna perduta si propose
Che intender non
;
non dire pi
'di lei
.
finche
non possa pi degnamente trattare
che mai non fu detto d'alcuna. Nuova non solo si chiude l'idea madre della divina Comediu ma tutto il romanzo inlimo e la poesia analitica dei moderni , come ha detto il Sigalas, in quel
.
e dire di lei quello
Laonde
nella Vita
libriccino
del cuore. Ofelia e Cordelia e Giulietta, la bella
incognita di Milton, e la Carlotta di Goethe, e la Maria dei
primi versi di Byron, e l'Amelia di Chateaubriand, l'Elvira

di
Lamartine,
sono sorelle minori
della
divina
Beatrice.
Senonch la logica irresistibile di una et addottrinata e meccanica trascin Goethe e Byron, Fausto e Manfredi,
sull'orlo
della negazione assoluta,
per la poesia e respinse
gli altri
in
quel vago che non
pi fecondo:
laddove
. .
Dante si tenne ancorato alle robuste credenze dei tempi Primo ad aflerrare la personalit umana fu Dante; e tre secoli prima di Shakespeare, l' individualismo che si predica
elemento
nuovo conferito all'arte dalla comedia umana regnava nella divina Comedia del nostro: nessuna creazione di poeta ha maggior copia e verit, e variet di caratteri, di persone operanti e viventi. La leggenda volgare, ringagliardita tuttavia di una terribilit e maest tutta sua, non fu altro per Dante che intelajatura a fermarvi l' immensa tela delle passioni umane. E anzi tutto, come vide il Quinet, la novit della situazione e per
dell'inglese,
essa quella dello stile,
provennero da questo, che per
la
prima volta
la
personalit stessa del poeta
pervase intera
s
l'opera sua, e os crearsene unico perno. E

s
presente e
quel
desta dessa in ogni luogo, che ogni parvenza diventa
realt.
Dante ha propriamente veduto

e talvolta impaurisce
la
in
idea
che
s
racconta,
delle proprie
si
creazioni
che a ricordarle
mente di sudore ancor
bagna; e n'
compreso al punto, da trattar V ombre come cosa salda. Alla viva fiamma della sua fantasia si rifondono in una lega e in una forma e le reminiscenze pagane e le nuove creVoi .11.
i3
674
(lenze;
v'

e non sono
il
spaganizzale soltanto
del
le
imagn,
L'
ma
trasfuso
il
sentimento
medio evo.
il
Acheronte
sotterraneo,
Caronte demonio,
tormento,
.
Cerbero gran termo son
metamorfosi che non rilevano,
a petto di quella
nuova e
sublime maniera
di
posta
dove
il
Poeta pi.
crede accostarsi a Virgilio
E sol
d tanto offesi Che senza
speme vivemo
in
desio.
V Inferno,
il
dettato fra le recenti
ambascio
dell'esilio, l'eco della
guerra civile;
si riflette
l'affrali-
mento
di
un'anima che dimanda pace

del Purgatorio;
il
nei
melane e
conici orizzonti
distacco
dalla terra
le sfere
dalle sue speranze esalta
poeta a inviarsi fra
l'impalpabile etere del Paradiso.

sulla sua via sono
gli esseri ch'egli
evoca
patria
meno
Non
cui
viventi di lui; ciascuno assai pi

la
cittadino
della terra
eternit.
in
che delle regioni eterne;

per
si
il
evince
l'
gretto materialismo della
istoria quello
Dante
compiaccia;
anche dove
la
prossimit del vero sembra doverlo indugiare

dei particolari,
affettivo,
ei
colla copia
fugge
e,
umano;
il macchinoso, e cerca il lato intimo, anche questo, rende con rapida e in-
cisiva potenza.
Massarani, Crepuscolo, 18od,

Influence
p. 443.
les
Rathery
e. J. B.,
le
de
Italie
sur
lettres
Francalses, depuis
au rgne de Louis XIV, Mmoire auquel V Accademie Francaise a decerne une rcompense dans sa sance du 19 Aout 1832, Paris, Didot,
Xlll.^ siede jusqu'
1833. (Danfe,
p.
20-29.)
L'Allighieri conosceva
bene secondo
les
il
Rathery, l'idioma
il
francese, qu'il parlait, qu'il crivait, et don
a su ds lor
si
dmler avec justesse
les qualits
i
plus saillantes: egli
conduce a compiere
suoi studj a Parigi, che di quei giorni
era tenuta comme la ville souveraine des sept arts, ou des

tudes littraires et philosophiques :
quivi
ei
cerca la Yole
du Paradis del Rutebeuf,;
la Voie
Raoul deHoudan e si lega in Il Rathery vuole che quivi abbia appreso
ou le Songe d' Enfer di amicizia con Giovanni de Meung.
celte dialectique
vigoureuse, cetle thologie subtile qui remplissent tant de pages de son pome; ces ides ardues et obscures que son
talent saivait rendre et mettre en relief;
abstraite
raison,
cette
exposition
des facults de l'esprit et des mystres

il
de
la
qu'
savait
revtir
de couleurs
si
clatantes
et
BIBLIOGRAFIA DANTESCA FRAKCESB.

(i'images
fall
si
675
pitloresques
celle varil de connaissancesqui

la
de sa Divine Comdie
et
vritable encyclopdie de l'ele
poque, on peut croire que Dante en avait pus
germe
dans nos coles,

supposilion
si
maini passage vieni l'appai d'une honorable pour notre enseignement nalional.
nel Paradiso,
il
Egli aggiugne che sempre, perfino
nostro
poeta serbava
Il
un memore affetto per le scuole Parigine. Ralhery trova poi un curioso ravvicinamento tra la Dile
vina Comedia, e
Roman
de la Rose, e pi che altro tra
l Inferno e
le
Tesiament de Jean de Meiing.
SiSMONDi SiSMONDO, Analjse de la divine Comdie - Infuence
du Dante sur son
sicle
[De
la littr.
I.
du Midi de
i Europe, Paris, Treuttel Wurlz, 1813.

Taillaisdier SAl^T-RES,
345-392)
rope.
La littrature dantesque en EuRevue des deux Mondes, 1 Dee. 1856, p. 473-520. in Hai. nella Gaz. di
Recato
Verona,
n. 145,
146, 153, 154,
155, 159, 167, 169 dell'anno 1857.)
Importantissimo articolo, e
pi volte
in
di
cui ne feci tesoro
pi e
questo mio lavoro.
ViLLEMAiN, Elude sur Dante [Cours de littrature au moy^n-ge, Paris, Pichou-Didici\ 1830, Voi. I. 330- 406).
Chi primo forse annunzi

stauratore di un'idioma,
nella divina
il
in
Dante nella Francia l'indi
creatore della moderna poesia, e
Comedia l'enciclopedia
un secolo e
di
una
nazione, dove all'ntusiamo e alla fede de' tempi primitivi

si
combina una reminiscenza
di quell'et
dotta e analitica,
che fu l'antichit greco-romana, e quasi un presentimento

dell'
umanit moderna, non fu altrimenti un fautore entu-
siasta dei tempi di mezzo,
ma un
lui,
critico acutissimo e
mo-
dernissimo
il
Villemain. Per
e per tutta la generazione

il
che
di
s'
infervor delle cose nostre,
culto di Dante fa parte
una restaurazione largamente concetta,

intelligenti
1'
che
alla gelosa
personalit critica del secolo preceduto

e
sostitu
universali
di
simpatie per lutto quanto

pensiero.
ha prodotto
grande
umano
Mussarani
M. Villemain
expliquant grands traits l'imagination du Florentin, M.
Ampre chercant dans

de ce peinlrc
si
les lieux qu'il habita Ics inspirations

si
expressif et
sincre, n'ont l galcs par
aucuo des critiques de l'Europe.
Saint-Ren Tailhndier.-
676
WiTTE Bruce M.
a.,
Dante Allighieri, craicur de l'idiome

il
potique ilalicn - Balsons de croire qu'
connaissait
et
le
Grec. -
Mots de son pome expliqus par
le
Brton
VArmoricuin. parti de l'as-
Nul
pote ancien ou
;
moderne
n' a
mieux
tire
sociation des ides
ses vers appels imitatifs. -
On ne saurat
juger
et
la
Divine Comdie en se bornant
aux
pisodes. - Beauts
dfauts qui la distinr/uent. - Fausset de l'opinion generale

ce
que
pome
et
III,
na
ni action ni ieros. (Hisloire des langues

Paris,
Romanes
1841,
de leur littrature,
TreiiUel,
Wurtz,
228-280.)
Posies lyriques de Dante.
{Examen
le
et
traduction
anglaise
de pliisieurs Canzoni
il
;
e sonnets
de Dante; nature
des sentmenls qu'
aiment.
On ne peut
regarder comme
avec
un pote
Id. p.
rotique
accord de ses odes sur Beatrice
son Paradis. Plusieurs sonnets lui sont faussement attribus.

281-337.
Vita JSuovtty ou vie de ses jeunes annees., par lui-mme, Version francaise, prcde d'une Notice historique sur la vie extraite des auteurs de temps le plus accredites, par le mme, Londres, Rome, Paris, 1844.
Zeloni
crite
BlBllOGHiFlA DANTESCA
AIEMAIA
fer Gttlichen
Iscolal,
Abeken Bernhard Rudolph, Bcitrlige fir der Studium Kombdie Dante Aliqher's, Berlin und Stettii),
1826. (Saggi
per servire allo studio della Divina
Comedia. ) L'opera
si
divide
in
tre parti:
la
prima
fatti
col titolo:
politici,
i
Secolo di Dante,
d un epilogo storico dei
quali ebbero efficacia sulla vita del poeta, un'esame dello

stato della Chiesa, delle scienze e delle arti nel XIII secolo,
e una vita di Dante. La seconda intitolata:
Trattati sopra
vari punti concernenti

del
del teatro della Divina
la
Divina Comedia un comentario
poema, e specialmente dell' Inferno: la terza discorre Comedia e della sua applicazione. L'autore prometteva una continuazione del suo lavoro, ma non si veduto pi nulla. - Batines. - Y. l'analisi critica
di F.
W. Val Schmidt
negli Annali di Letteratura viennesi.
(JahrbUcher der Literatur, V. XXXIX.) Arndt LoDOVicus RoDERicus, De Dante Alighieri scriptore
ghibellino.
Dissertano
ecc.
una cum
adjectis
thcsibus con-
troversis, opponentibus: R.
Caspary, 0. Mitzsch, T. Schulz,
Bonnae,
litteris
Kruger, 1846.
s
Baur J. K. Dante' nung nach liaum und
goltliche
Comdic
in
ihrer
Anord-
Zeit mit einer iibersiclillichen DarslelJ.
lung des Inhalts. Vortrge, gehalten von

lif.hographirten IHnen
K. liahr. JSebst
13 ustronomi-
der drei Reiche und
schen
(
Zeichnungen in JJolzschnitt, Dresden, Kunlze, 1852.
La Divina Comedia di Dante secondo il suo ordinamento quanto a spazio e tempo, con breve dichiarazione del contenuto della medesima, con tre piante litografiche dei 3
regni, e 13 disegni astronomici intagliati in legno.)
Bellerman Christian, (Parroco protestante

legazioni prussiane.]
Berlino:
visse molti anfii in Napoli e Lisbona, (jual Cappellano delle
leber den Yellro
in
Danlc's goltlicher
678
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA ALEMANNA.
Komodie. (Nella sua opera: EnnneruUjen aus Siideuropa;

Gescliichtlche, topographische iind liierarische Mittheilungen
aus
p.
llalien, dem sudliclien Frankreich, Spanien und Porlugal. 71-114. - Rimembranze dell' Europa, Spagna e Portogallo,
Berlino, Reimer, 1831.)
Yeltro una persona slorica
L'autore propugna l'opinione che non riconosce nel dell' epoca dantesca, ma sibbene
l'Italia:
un futuro imperatore che avrebbe salvata

nificato in Arrigo VII.
l'eroe
ideale vagheggiato dal Ghibellinismo e gi credulo perso-
Blang
L. G.
litterarischen
Dante AUghieri [nach seinem Leben und Wirchen geschildert. - Articolo inserito nella
di
Encicopledia
universale
I.
scienze lettere
arti
Ersch
e Gruber, Sez.
Voi. XXIII. p. 34-79) Leipzig, Brockhaus,
1833.
der
1832.
(De
Inferni,
CI,
et II.) Die beiden ersten Gesnge
gttlichen
Komodie,
mit Riicksicht auf alle friiheren
Erkldrungsversuche, erldulertj Halle, Schwetschke u Sohn,
Ueber die
1830.
bisherigen
Leislungen
filr
Textkritik,
Intcrpretation und Uebersetzimg der Divina Comedia, Halle,
Versuch einer blos philologischen erklarung mehrerer dunklen und streitigen stellen der gttlichen Komodie. J die Eolie Ileft, Halle, Anton, 1860 -
Gesang
I.
xvii.
Serie di osservazioni illustrative e critiche sull'Inferno.
Versuch einer blos philologischen erklarung mehrerer
dunklen und streiiigen stellen der Gttlichen Komodie, I Die

Holle, 1861. [Saggio di
una interpretazione
controversi
della
filologica di
pa-
recchi passi
Halle, 1861.
Il
oscuri
Divina
Comedia.)
titolo
che piacque all'Autore
di
dare alla sua opera
non potrebbe essere pi modesto. E a dire il vero pi che di un saggio di spiegazione su parecchi passi oscuri g controversi trattasi nel fatto di una interpretazione alla slessa su presso che tutti luoghi, de' quali non bene certa la lettera o il senso. Dalla propriet di una particella, dalla forma di una parola andata in disuso, a volte dalla
. . .
semplice punteggiatura, in
somma
dagli accidenti
pi mi-
BIBLIOGRAFIA
nimi,
si
DAMESCA ALEMA^Â.
a togliere
679
arriva
colla sua scoria
molti errori di
interpretazione
oramai universali
ad
ammirare pi da
magica; sono picvi
presso la verit del pensiero dantesco. Coleste osservazioni
mi paion
cole
e
in
simili alle lenti della lanterna
vista
di
nessun conto; per chi
fermi
ben
rocchio sopra stupisce delle molte e grandi cose che per N da credersi che 1' opera esse gli vengon vedute del Blanc sia tutta secca grammatica ... Le questioni da lui
mosse
ci
portano a conoscere pi da vicino
le
opinioni del
poeta, gl'intendimenti di lui nella particolare divisione del
suo Inferno, nella scelta de' personaggi, nella variet dei

discorsi, nella
economia del
luti' insieme, e ci lasciano

la
quasi
sempre,
il
che rileva
al pi,
persuasione di aver dato
nel segno.
tante speciali osservazioni

nel suo
La eccellenza dell'arte del sommo maestro per ci messa d' innanzi agli occhi
arditissima
maggior lume; l'Inferno dantesco, tulloch opera di sublime fantasia possiamo girare e rigirare
noto, che della struttura delle bolge, dei ponti
le
come luogo
che grado grado

rocce stagliate,
ragione.
cavalcano,
del diverso svoltarsi
delle
di
ogni pi minimo
certo chi dubiti
accidente
ci
data
E non v'ha
tutti
come
spiegati
segno
per segno
cotesti particolari,
la finzione
poetica non
vesta qualit di cosa reale;

tri
e tanto lo studioso si
di tal
adden-
nelle finezze dell'arte,
quanto
alla
mente del sommo
artista.
modo si appressa Sopracci, mano mano che
occorrano controversie sulla storia contemporanea del poeta, sopra le persone del suo poema, sull'astronomia conosciuta
a quei tempi,
sulla postura
condizione dei paesi
ricordati,
l'egregio
comenlatore non soltanto allega nella

le notizie
sua interpretazione
e le svolge alla
pi accertate,
ma
.
.
l'esamina
breve con profondo giudizio
Parimente
dottrina,
a dirsi delle annotazioni di diverso

fatte
argomento; son sempre
da maestro, che
vi si
ammira sempre svariata

il
e conoscenza
11
profondissima del divino poema. - Occioni. ci
prof.
Blanc
fa
sperare tra breve anche
suo comenlo
valentissimo
sul Purgatorio.
Il
lavoro
del
Blanc
venne tradotto dal
prof.
Onorato Occioni, Direttore del Ginnasio-Liceale Italiano
della citt di Trieste. {Nitidissima edizione del Coen, Trieste,
C80
BIBLIOGRAFIA
il
DAMESCA ALEMA'A.
dell'
1865.) - Ei ci bastava
lettere
libro.
nome
Occioni,
nome
caro allo
italiane,
per
raccomandarci
ancora
pi
questo
La Prefazione ci parve calda d'affetto, e condotta con molto lume di critica; la versione con tanta purezza ed eleganza di lingua da invogliarli a non ismetterne la lettura se non l'abbi compiuta. Preziose poi sono le postille
appi di pagina, quando per correggere
nell'originale,
le citazioni
errate
e
quando per riempiere qualche lacuna,
a
ci
dire ci cb'egli dall'Autore dissente.
Ne meno
interessanti
parvero alcune aggiunte ed osservazioni che stanno alla fine

del libro. L'ammirazione per gli uomini che pi sanno, egre-
giamente scrive rOccioni, come ne
fa
riguardosi nelFesporre
il
parer nostro e ne insegna a meditare, cosi ne tornerebbe del
maggior danno ove ne togliesse

la
la libert del
pensiero,
franchezza del significarlo. Possa, cosi conchiude, o lettore,

la
il
tornarti c/rad ita

lentieri, tosto che
mia fatica;
Boti.
la
quale
io
continuer voil
Blanc faccia pubblico

e
seguito del
suo lavoro. Possa almeno apparirti non indegno tributo di
omaggio alla memoria del gran poeta,
tanto pi ora che
con nobilissima emulazione, di cui dal suo secolo al nostro
non s'ebbe esempio,

di
si
fa a gara di festeggiare
il
sesto
an-
niversario della sua nascita; accennando a segni non dubbi
ammirazione
di
amore
e
il
restauramento di quella ma-
schia
letteratura
di che egli,
comprendendo
(
rivelando
il
suo secolo, fu primo

1864.)
sommo maestro.
Venezia, nel Seti.
Blanc
que
et
L.
(j.
Vocabolario Dantesco ou Dictionnaire crti-
raisonn de la Divine Comdie de Dante Alighieri,
Leipsic, Barth, 1852 (recato in Italiano
da G. Carbone, Fi-
renze, Barbera, 1859).

Il
Vocab. dantesco dell'illustre Blanc fu salutato con

in
am-
mirazione
Europa come uno
de' lavori pi accurati, con-
scienziosi e profittevoli
che fossero mai posti insieme sulla

fu
Divina Comedia.
Il
valente filologo Fanfani
il
airilalia di questo lavoro dell'illustre

tore
primo a dar contezza Alemanno n^\ Moni-
Toscano, n. 68, 23 Marzo 1853.
Non
il
si
pu
dire, cos
egli, di
quanta
utilit sia
per riuscire
lavoro del Signor

chia-
Blanc agli studiosi della Divina Comedia: esso pu
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ALEMANNA.
681
si
marsi un comento universale,

possa, tanta
la perizia
il
pi utile che proporre
che l'autore mostra delle cose
dantesche e delle pi celate propriet e bellezze della lingua pu chiamarsi anche il pi certo, posciacch dai italiana
;
migliori interpreti ha egli colto
veramente
il
fiore, e colto
con raro senno e discrezione. Lascio

trovare
di toccare
quanto torni
la
acconcia allo studioso la forma di un vocabolario, e quel

li
ad un'occhiata ogni voce del poema con

l'
sua
dichiarazione e con
accennamento del canto e del verso:
quel trovare
le
a covo,
come
dice
il
nostro popolo, tutte
notizie
di
qualsivoglia persona
le
luogo ricordate da
simili
Dante: quel poter riscontrare

tatori sui luoghi
varie opinioni de'comenaltri utilit.
pi oscuri
ed
Il
Vocabolario dantesco, specie

l'erudizione storica,
di repertorio
generale di tutta
teologica,
grammaticale, necessaria a
possedersi per la migliore interpretazione del poema.
Non
un comento propriamente detto, n un lavoro d critica illustrativa, ma piuttosto un libro elementare di filologia dantesca, in cui l'autore si propone di additare il significato di ogni parola, adoperata nel poema, non eccettuate neppure le pi note e comuni, neppure le semplici particelle del discorso. Il pensiero, com'egli slesso afferma modestamente, non nuovo, e gi
interpretazione
dei passi
il
Volpi avea dato
fin
dal prin-
cipio del secolo scorso quei suoi Indici ricchissimi... Nella
pi ardui
egli
si
tenne pago
di
ri-
produrre
propria.
le
opinioni
pi note e pregiate,
ponendole a
scontro tra loro,
ma
senza
tirarne
E per
le
parole rimaste inesplicabili
non additare
ria cosi vi
cercarvi
il
il luogo del poema in compita e benissimo ordinala, talch chi voglia significato di una voce, e il modo proprio in cui
una conchiusione sua non fece se cui si leggono. La mate-
Dante l'ha adoperala, e

potr con facilit
e le diverse modificazioni
numero de' passi in cui s'incontra, che pu aver subito nel poema somma averne contezza. Ed anche bello
il
a scorrersi questo Vocabolario per iscorgervi raccolta tutta
quella
ricchezza
originale
di lingua,
che da Dante prese

scrittori.
forma e
stabilit,
e a cui ricorresi
ancora oggid come a
modello ed a fonte inesauribile dagli
Lavoro imil
menso
e paziente di compilazione,
pel quale
Sig. Blanc
68*2

y,
andr lungamente benemerito degli sludi danteschi,

Crepuscolo, 1863, n. 34. di tanti
Questo pregialo lavoro, frullo

esercitale dall'autore
nello
anni di assidue cure,
studio e nella pubblica esposizione della divina Comedia,
un
benefizio
non
lieve recato agii studiosi ed all'interpre-
tazione del grande poema, onde ravvicinare e coordinare

i
passi pi disgiunti ed agevolarne
l'investigazione,
si
il
saprebbe
se sia pi
da lodarsi
in
-
nel
benemerito autore
pregio della diligenza, e

inlelligenza del soggetto.
generale della precisione, o la

Mnici. -
L'ab. Giuseppe Polanzani,
circa
l'anno 1819, die pure
mano ad un
Indice di tutte le voci della Divina Comedia,
nel quale registrasi con esattezza perfino

in quali luoghi quella stessa
quante volte ed
voce
sia dall'Allgiiieri usala.
compiuto nel 1822 dall'ammirabile diche allora avea intenzione di pubblicarlo nel formato stesso e cogli stessi caratteri della
Questo lavoro
fu
ligenza del Polanzani,
edizione Patavina, quale appendice di essa (Prefaz. al Voi.
IV
dell' Ediz.
della Minerva).
sa
Come
poi Vindice
le
dantesco
del Polanzani
rimasto inutile fatica tra
sue carte
mal saprebbesi spiegare, se non forse trattenuto da quel soverchio desiderio di perfezione, che dell'opera propria mai si tiene contento rattepidito poscia dalla difficile impresa di procurarne un' edizione, e finalmente impedito
;
dalla svogliata inerzia, eh' propria dell'et cadente.

al
Cos
il
i
Polanzani
rimase
il
merito
dell'
avere
idealo
primo
lavoro; merito gi al solito disconosciuto dagli stranieri,

quali delle cose nostre
si
valgono francamente,
il
senza n
anche, per gratitudine, ricordare
nome
nostro
Ora
di frutto;
questa fatica enorme
di
lui
rimane capace ancora

di
perocch
il
Blanc
fa
memoria
ogni verbo, registrandone
infinito,
il
Polanzani ha notato invece separatamente una
per
una anche le declinazioni del verbo non solo, ma aggiunse talvolta, alla occorrenza, una breve dichiarazione, filosofica, storica, o geografica, o di lingua, secondo la
qualit del vocabolo riferito.

l'
Non
l'
so quindi perdonare al-
ottimo Polanzani,
conchiude
egregio
D.*"
Fapanni,
una
sua
soverchia modestia o noncuranza,
per la quale tanta
fatica rimase sino a qui inoperosa. - Della vita e degli Studi
C83
del Sacerdote Polanzoni, Trvjiuno, Treviso, 1861, Andreola-
Medesin. - Yeggasi
il
diffuso elogio
nell'Appendice della
n. 273. Il
il
Gazzetta di Venezia, 29 Novembre 1856,

zoni
Polan4
nacque a Treviso
L'Autografo
Fr.,
il
il
27 Aprile 1786; vi mor
Ago-
sto 1859.
posseduto dal
Sig.'"
Fapanni.
BouTERWECK
sopra Dante e
I.
Geschte der poesie, (Studio letterario
suo poema.) Gottingen, Koner, 1801-19,
p.
61-141.
C. L.
Fernow
(
Ueher
die
Mundarten der
:
ital.
Sprache.
Sui dialetti della lingua italiana

III.
nel libro Romische Studien,
Zurigo, 1808, Yol.

11
p. 211.)
FernoAV
di
prende pure ad
illustrare
in
questo libro
Dante de Vulqari Eloquio. Anche il Fuchs ne tratt nella sua opera: Ueber die soffenannten unregelmS' sigen Zeitworter in d. roman. Sprachen, nebst ndeutunqen
r opera
iiher
die wichtigsten
detti irregolari nelle lingue

dialetti
il
roman. Mundarten. - Sui verbi cosi romanze, con osservazioni sui
romanzi pi importanti. Berlino, 1840; e da ultimo
Diane:
Von den
Jtalien.
Mundarten. (nella Grammatica
italiana, Halle, 1844, pag. 622-677.)
Fischer AntOxN, Die Theologie der divina Comedia, Miinchen, 1857. (Della
Teologia della divina Comedia. In un
Programma
Scolastico.)
Werhe. (Dante Allighieri,

garda, Belffcr, 1838.
Floto IIartwig, Dante Alighieri, sein Lehen und seine la sua vita e le sue opere.) SlutlLezioni pronunziate nell'inverno 1836-57 nell'Aula del-
l'Universit di Basilea.
Forster
politica del
Der Staatsgedanke des Miltelalters. (L'idea medio evo.) Greifswalde, 1861. Lezione suH' idea dominante politica del medio evo,
D.''F.
di
derivante principalmente dalle dottrine

particolare
sul sistema politico di
Aristotile, ed in
libro
Dante esposto nel
della Monarchia.
FiiSTER Karl,
dem
Italienischen
iibersetzt
Das ncue Lehen von Dante Alighieri; Aus und erldutert, Leipzig, Brocks
haus, 1841.
Goschel
Dingen
in
C. F.
Aus Dante'
Comodie. Von den gttlichen
menschlicher Sprache zu eineni frhlichen Ausgange,
684
ISaumburg, gedr bei KlalTenbach, 1834. (Della Comedia di Dante. Sulle cose divine in lingua umana, ecc.); Zeilz,
Webel, 1834. Dante Alighieri
Unterweisung iiher Weltschopfung
und Weltordiung
di
diesseits
und
jenseits.
(Ammaestramento
Dante A. sulla creazione e suU' ordinamento del mondo

L'Autore intende
di
terrestre e celeste). Berlino, Enslin, 1842.
dimostrare come
la
poesa
s'
innalza
alla filosofia,
come
la filosofia
s'incorpora nella poesia;
come
il
mondo
sensibile stia in connessione col

spirito, la religione,
mondo
in-
telligibile, la
natura collo
non ancora
dalla natura svincolata, colla rivelazione dello spirito.
DantelAUghieri
's
Osterfeer
ini
Zwillingsgeslirn des
himmlischen Paradieses (Gesang xxiv-xxvi). Bine Ostergabe,

Halle, Miihlmann, 1849. (La celebrazione di
te
Pasqua
di
Dandi
Allighieri
nella
costellazione
dei Gemelli,
Strenna
Pasqua.)
Zur Erinnerung an den Ahend

iline
des 8 Febr. 1845.
Vorlesung iiber Dante

(
Paradies von C.F. Goschel)
Berlin, gedr. bei Starcke.
ricordo della sera 8 Feb. 18413.
Esortazione sul Paradiso di Dante.
Mittlieilungen aus der gttlichen Comodie. Ein Yor-
trag
auf VeranstaUung des evangelischen Yereins fiir kirchliche Zwecke am 25 Januar 1853 gehalten von C. F. Goschel,
Berlin, Schultze, 1853. (Discorsi sulla divina Comedia.)
Lezione detta in una radunanza evangelica.
Vortrge
und Studien
iiber Dante,
Berlin,
1863.
Delle lezioni del Goschel tenute a Berlino sulla Divina
Comedia, vedi pag. 430.

vina
Gbieben Hermands, De variis quibus Dantis Aligera DiComoedia explicatur rationibus, Dissertatio cantra
adversarios
Aug. Rudolph,
Guil. Koch,
Lud. Sonnenburg,
Vratislavae, Freund, 1845.
Dante Allighieri ein Vertrag,

1858.
ecc., Stettin,
Nahmer,
Grohmann Gottfried Johann, Dante
Alighieri, ein Itali-
nischer Dichter. (Dante Allighieri, poeta Italiano. Continelur
ejusdem opere: JSeues hislorisch-biographisches Jlandworterbuch. LIL) Leipzig, Baumgrtner, 1796.
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA ALEMA^Â.
1 Heft Mitlheillnngen
685 aus der
Hape C, Dante, Album

Divina Comedia, Jena, 1863.
Hegel Carl.
in
prof, di storia nell' universit di Erlangen,

di
Baviera) Dante iiber Staat und Kirche. (Opinioni

1842.
-
Dante
sull'impero e sulla Chiesa.) Rostock,
Programma
(Dante e
la
accademico.
JusTi K., Dante
und
die gottiche Comodie.
divina Comedia:) StuUgarda, 1862.
Lezione accademica, di pag. 40,

raccolta intitolala
:
faclente
parte di una
Oeffentliche
Yortrge gehalten von einem
Verein ahademischer Lelirer zu Marhurg. - Fu anche stam-
pata a parte.
und
KA^ÊG1ESSER Karl Ludwig, Ein Blick auf die poitischen religisen Verhnllnisse von Europa, Ualien und Florenz
vor und zu der Zeit Dante's, sowie auf die geistige Bildung oder den Zustand der Wissenschaften und Kunste in jenen
Jahrhunderten, nebst dem Leben des Dichters
Detrachtung seiner Schriften, besonders

mdie. (Conlinelur ab
des Gottlichen
und einer Ko-
eodem facla versione, Leipzig. 1832.) Zu Dante's Leben und Goltlicher Komdie. (Continetur libello ab eodem confecto: Terzinem, Breslau, Freund, 1846.) Kannegiesser-Witte. EJdogen, ubersetzt und erkliirt von Karl Ludicig Kannegiesser, und Karl Witte. (Continenlur
editione ab iisdem facla: Dante Alighieri' s lyrische Gedichte,
Leipzig, Brockaus, 1842.)
Gedichte aus der Vita ISuova, Ubersetzt underkldrt,

Leipzig, Brockaus, 1342.)
erlildrt
Ziceite,
von
Dante Alighieri' s lyrische Gedichte. Ubersetzt und Karl Ludwig Kannegiesser und Karl Witte.
vermehrte und verbesserte Auflage, Leipzig, Brockhaus,

la
1842.
11
il
primo volume contiene

le
versione del Kannegiesser:
secondo
note del Witte prolegomenis bibliographico-criticis
adjectis.
KouLER Ludwig, Dante.

(Continetur opere:
G.
Ilistorisch-
romanesche
ISovelle
C.
Abend-Zeiiung. Vcrantw. Redacteur:
Th.
Winldcr, Dresden und Leipzig, Arnold, 1839.)
KopiscH August, Dantes Leben. (Nella sua versione della

Divina Comedia.) Berlin, 1842.
686
Krafft Karl, (Sacerdote protestante) Dante Alighieri' gedichte und poetischer dreswechsel, Regensburg, 1859. (Yi anche la traduzione dell'epistole poetiche a
lyrische
Giov. di Virgilio.)
La rima
fedelmente
il
riprodotta
dal Kannegiesser fu
tralasciata dal traduttore,
quale v'aggiunse una dissertaallegorico

est,
zioncella sull'erroneo significato
attribuito alle
poesie liriche di Dante. - Perhona
scrivevami un dotto
professore alemanno, versio Krafft ut propter elegantiam sermonis

ita
carminum minorum, eam
oh (idem omnes collaudant. Lemcke F., Zur Textkritik und Erklrung der Divina Commedia. (Intorno alla critica del testo e alla spiegazione della D. C. - Nel Jalirbuch fiir romanische und engliscke Literatur: Annuario per le letterature romanza ed inglese
del prof. A. Ebert, Voi. IV. Berlino, 1861.)
LiESSKE C. RoB.,
Dante und seine Stelhing zu Kirche,

Zeit.
Schule und Staat seiner
(Dante e
la
sua posizione
ri-
guardo
alla Chiesa,
all'
insegnamento e
allo stato del
suo
tempo.) Dresda, 1838.

Discorso in occasione di solennit letteraria.
LowosiTZ
J. B.,
il
Dante und der Katholizismus
in
Franhdi
reich, (Dante e
Cattolicismo in Francia.) Konigsberga, 1847.
Lezione pronunziata nella R. Societ Germanica

nigsberga.
Ko-
Mendelssorn
J.,
(senza
nome
di
autore)
Bericht uber
lossettr s Ideen ecc. (SulF idee del Rossetti esposte nel co-
menlo
lino,
analitico
e nel libro sullo spirito antipapale.)
Ber-
1840.
Noudmann Joh., (pseud pr Rumpelmaier) Dante. Lilerrhistorische Studien. (Dante, Studj di storia letteraria.) Parte
P. Dresden, Kuntze, 1852.
Questa prima parte, che ha anche per
titolo
Il
Secolo di
composta dei seguenti undici capitoli: 1. Il Crepuscolo (primi secoli del medio-evo); 2. Origine delle lingue romanze 3. Beltrando del Bornio;; 4. Provenzali
Dante
italiani
8.
5.
Potere spiritua-le;
9.
6.
Contese;
7.
Scienze pratiche;
Michele Scoto;
Poeti anteriori a Dante; 10. Trivi um e
11. Sentenza di morte ed espiazione. - Non altro fuorch una compilazione a cui servirono l'opera
Quadrivium;

del Diez su
la vita di
i
687
dell'
Trovatori,
la filosofia
Dante
Ozanam,
ora re,
Dante del Balbo,

di
le
note del
principe,
Giovanni
Sassonia
alla
sua versione della divina Co-
media ecc. NTTER Friedrich,

tiche
Vortrger iiher Dante. (Lezioni cri-
storiche
ed estetiche.) Stuttgart, Yiray, 1861.
Considerazioni sull'allegoria della divina
Comedia
e in
particolare sopra Beatrice, con breve vita dell' Allighieri.
Dante, Ein Romanzcn, (Poesie su Dante.) Stuttgart,

Yiray, 1861.
Oeinhausen
C.
Das neue Leben. Die

die
vita JSuova des
Dante
berselzt und herausgeben, Leipzig, 1824.
Paur Theodor, Ueber
Quellen der Labensgeschichte
Dante' s, Gilitz (Gorlizza), Buchandlung (Remer) 1862. (Rivista critica dei biografi di Dante, di pag. 58.)
Ergdngungen Ebenda, 1863,
(p.
506-509.)
.Vergleichende Bemerkungen iiber Dante, Milton und

Klopstock, Neisse, gedr. bei Rosenkrans et Bar, 1847.
Petzuoldt Julius, Cathalogus bibliothecae Danteae. Dresdae, Teubner, 1844.
Continuatio, Dresdae, Teubner, 1849.
Continuatio altera, Dresdae, Kuntze, 1851.
Nova editio, Dresdae Kuntze, 1855. un catalogo della collezione Dantesca

di Sassonia.
di S.
M.
il
re
PiPER
F.,
Uber Benutzung mythologische Yorstellungen

Sull'uso
della
in
D.'s Komdie.
della Divina
rappresentazione mitologica
Comedia
p.
- Nella
sua opera: Mithologie u Syme simboli
bolick der christUchen:
Mitologie
dell'arte cri-
stiana,
Wein, 1847,
" fur "
U-Wi.
Eine deutsche studie uber Dante - (Evangelische
Kalender
1865) Uno studio tedesco su Dante, Berlin,
Wiegand und Grieben.

Il
Piper pubblicava un articolo intitolato Dante

si
e la
sua
Teologia. In esso ei
studia di sviluppare
pensieri foni
suoi rapcome pure papismo e verso la Riforma. In Dante ei venera un principe nel regno dell'intelletto, e che perci ha un diritto eminente alla slima alla riverenza
damentali della teologia di Dante,

verso
la
porti
Chiesa
il
688
di tulli
i
credenli crlsliani, a qualunque confessione appardi quelli
tengano,
specialmente della confessione protestante,

la
onde
tulli
deggiono solennizzarne
profess. Piper,
memoria
Il
nel
prossimo
protesta
seicentesimo giubbileo della sua nascita.
grande poeta,
solo
secondo
contro
il
(protestante) non
gli
abusi della sua Chiesa,
ma
appoggiasi pur anco

e
in
si
al positivo
fondamento
della
fede evangelica,
vista
del completo suo piano apologetico (del poema) gli
com,
pete un posto distinto tra
confessori evangelici. Dante
come sono
tanti altri uomini d'Italia de' tempi posteriori,

Il
un
precursore della Riforma.

d' inserirlo nel migliorato al
perch l'autore dell'articolo,
ed editore pure del Calendario Evanf/elko succennato, trov

Calendario Evangelico che precede
il
suo Annuario,
collocandone
nome
ai
14 Settembre,
giorno della sua morte. Y. B-ldtter

hattiingen, N. 48,
letterari, pubblicato dal
fiir lterarische
Unter-
24 Nov. Leipzig - foglio

D.""
di trattenimenti
Edoardo Brockhaus.
Erlangen in Baviera) Dante [Sein leben und seine Verhe. -Ldi sua vita e le sue opere.) Continetur ejusdem opere: Geschichte der Piida(prof, nell'univ. di
Raumer Karl,
gogik
Zeit.
vom Wlederaufbluhn,
(
klassscher Studien bis
anf unsere
degli Studi
Storia della Pedagogia dal rinascimento
classici sino al nostro

III
tempo.
Stuttgart, Liesching, l843-)o;
ediz.
1857-1862.
Dichterfirliber.
Reumont Alfred von,
Ravenna, Arqv,
Certaldo, (I sepolcri dei poeti ecc.) Berlino, 1846.
Descrizione e notizie storiche dei luoghi dove riposano

l'Allighicri,
le
il
Petrarca,
i
il
Boccaccio, dei quali

loro ultimi anni.
si
raccontano
iscri-
vicende riguardanti
Bibliografia
Le diverse
in
zioni leggonsi in Appendice.
dei
lavori
pubblicati
Germania
sulla Storia d'Italia, Berlino, Decker, 1863.
La prefazione
tedesche
di
datata
da
e
Roma
nella
Domenica Eito
dell'
mihi. In essa confessa di essersi giovato delle varie opere

bibliografia,
specialmente
Ersch,
dei
Dahlmann, ecc. Il lavoro importantissimo, e condotto con una diligenza ed accuratezza meravigliosa. Per esso riesce incontestabile V operosit
compendi dello Stenzel
del
della dotta
Germania nel campo
delle
storie Italiane, ope-
BIBLIOGRAFIA DxVKTESCA ALEMA^Â.
689
rosit senza pari, arf/omento a considerazioni che oltrepassano

(li
assai
le
preoccupazioni del giorno
d'
oggi e
le
rimembranze
del prossimo passato.

di
inutile
V aggiungere
eh' io vi attinsi
molle notizie riguardanti

Beatrix. Aiis Dante
Italia, Berlin,
la Bibliografia
's
dantesca alemanna.
Jugendleben. (Continelur ejus.
sdem opere:
Duncker, 1838.)
RosE^KRA^z K., (prof, di filosofa nell'univ. di Konigsberga) Ueber den Titurel und Dante 's gottliche Komdie, 1829.
(Della filosofia dantesca.
11
Titurel,
poema epico-mistico
composto da Wol frani von Esclienbach, uno dei poeti pi rinomati della pi bella epoca della letteratura alemanna
del Medio-evo.)
KuTH
Emil.,
(Dott. a
Heidelberga: visse molti

1844-47. (Voi.
anni
Firenze.) Geschichte
der italienischen Poesie.
(Storia della
I.
poesia italiana.) Leipzig, Brockhaus,

354-5-27.
)
pag.
L' Introduzione al
primo volume contiene considerazioni

religioso
e
sullo sviluppo politico,

Italia sino dalla
morale della moderna

la storia
1
rovina del romano impero. Segue
della formazione della lingua volgare (p. 149-278).
poeti
antecessori di Dante (p. 324-353) cominciano la storia letteraria
propriamente delta,
)
che poi continua
con Dante
354-527.
Studien iiber Dante Alighieri.

\erstandniss
Allighieri.
Fin Beitrag
(Studi sopra
zum
Dante
der gottlichen
Comodie.
Saggio per servire all'intelligenza della Divina
Coniedia.) Tiibingen, Fues, 1853.
Due
in
dissertazioni
il
formano
il
contenuto del presente Vo
lume. La prima
sistema di Dante
(pag. 5-175) presenta
nove
capitoli l'idee di
Dante sullo universo e sulle leggi

compilate dagli
scritti
divine
che
lo
reggono,
si
del poeta.
Nella seconda
ha
la
spiegazione delle allegorie del pen-
Comedia coll'aiuto del sistema che due cose rendono malagevole per l'ordinario l'intelligenza della divina Comedia;
di
siero fondamentale della div.
Dante.
11
Ruth
riflette
prima
quel
l'ignoranza
delle
idee
filosofiche
teologiche
poi
di
la
tempo
del
concetto
politico
di
Dante, e
I
oscurit e la confusione degli stessi coraentatori.

tatori
comenun
solo
sogliono
VoL.
il.
concentrarsi
nell'
esposizione
di
44
690
lato e non
del
poema,
lo
storico,
il
teologico o altro
che
sia,
curarsi
del resto,
anzi
immolare
in
il
resto
al loro
prediletto punto di vista.
fuggir questi mali l'autore ha
creduto dover cercare
il
pensiero
Dante e negli
altri
suoi scritti, e coglierlo dov' chiaro e indubitato, e valersene

alla spiegazioqe del testo della divina
Comedia. L'assunto
1854, p. 78. Witte nel LUe-
non
nuovo
in Italia, e
si
viene valorosamente continuando,
in tra
gli altri,
dal Giuliani.
- Crepuscolo,
Di questa opera scrissero

Monatscirift di Halle, 1834,
C. L.
fas. II,
Diane nella Allgemene

e Carlo
rar. Centralhlat, 1854, n. 12.

Il
chiarissimo prof. ab. Pietro Mtigna recher

ei
in italiano
questo lavoro del Ruth, intendendo

tal
pure
eli
pigliare in
al pli
maniera una parte attiva alla festa che Italia prepara grande de' suoi figli e maestri. Dante von Philaletes. Ueher die Bedeutung des
Virgil in der divina Comedia.
Aus den Heidelb. Jahrbb.
d.
Literatur 1850 besonders abgedruckt. (Negli annali di Let-
teratura
di
Heidelberga - Del significato
del poeta Virgilio
nella Div. Comedia.)
M. Rossetti, dans son commentaire, est le premier, je crois, ait concu ainsi le Ylrgile dantesque (le Yirgile prcurseur du christianisme ... le chantre du peuple romain et
qui
des ses triomphantes destines;

cotte nation royale,
il
a glorifi en vers immorlels
regem, ne poir le gouvernement de l'univers); M. mile Ruth a repris cette thorie et l'a dveloppe avec une lumineuse vidence. 11 a suivi pas pas le guide de Dante travers V Enfer et
late
le
populum
Purgatore
il
a note ses paroles, ses gestes, sa physiono-
mie, et chaque incident lui a fourni une preuve nouvelle.
Saint-Ren Taillandier.
On
voit circuler et se croiser Iravers la littrature
du
la
moyen ge deux
ditlon
traditions trs ditrentes sur Yirgile,
traditlon populaire et la tradition savante. D'aprs la tra-
populaire,
Yirgile
est
le
premier
des ncromans.
Poesie, science,
fondent, ds le ginations naivement eiVarouches. Transmis par Ics dernicrs sicles du monde antique des gnralioiis ignorautes et
vertu magique, toutes ces choses se coudbut de l'epoque barbare dans des ima-

avides,
GDI
ce noni
de Yirgille cveillait l'ide

;
de ce qu
aii
'1
avait de plus grand icl-bas

la
le
peuple atlrlbiia
la
pole
science
des forces secrles de
nature et
le
pouvoir
de les gouverner son gre. Toutes

sicles
les
lgendcs des premiers
du clirislianisue, recueillies en panie dans les Gesta Romanorum, nous montrenl le chanlre de Didon et d'Arisle merveillanl les humains par des prodiges. Des lgendes du peuple, ce lype singulier passe dans les pomes chevaleresques; Wolfram d' Eschembach le consacre dans
le
Parceval,
et
pour
l'
auteur inconnu de
la
Guerre de
la
Warlbourg, Virgile de Naples est Tnuile de Basian de Gostanlinople et deFlagtanis de Bagdad, {\oyezder Sinfierkriec
uf Warlburr, publi par M. Ellmiiller. ilmenau, 1830, p. 12;. La tradition savanle est plus digne de ce suave genie; elle en fall un des prcurseurs du christianisme. Le chanL
de Pollion fournissait un lexle magnifique celte transiiguralion du pote.
Dj l'empereur Constantin,
fidles,
il
dans son
de
Diacours a
le rle
l'
assemble des
avait expliqu longuemenl
de Virgile, en qui
reconnaissait un prophle
est plein
Jesus.
Tout
le
moyen ge
de cette ide.
Une
tradition trs rpandue, et dont les traccs subsislent encore
Mantoue,
prlendait
tait alle saluer le

les
que Saint Paul, passant Naples, lombeau du pote, et qu' il s' talt cri
yeux en larmes:
le
Pourquoi ne t'ai-je pas Irouv vi-
vant,
plus grand despotes? Conibien j'eusse l heufaire

le
reux de
r
lisloire
de
loi
un chrtienl
(1)
il
Ce que
n' avait
pu
Saint Paul,
moyen ge
l'a fait;
a associ Virgile
du Christianisme. Le Mystre de saint Mardal
de IJmofjes, crit au XI siede, monlre le pole de
Mantoue
sigeant au milieu des prophtes et annonânt

la
avec eux
venne du Bdempteur.
Dee. 185G,
p.
Saint-Rene
TaiUandier,
La
liltratiire
1."
danlesque en Europe, Revue dcx dcux Mondes;

502.
Mantoue, le jour de la Saint-Paul, on (1) Aujourd' hui cncorc rhante pendant la messe un hymne dont voici unestrophc: Ad Maronia mausoleum Ductus, fudit super cum Pine rorcm lucrymae: Quem k, inquU.reddidisscm. Si te vvumjnvenisscm, l'oetarum maxime. - Saint
Ren Taillandicr.
692
Del Virgilio del Medio Evo scrissero: Zapperl Giorqio: YirgiV s Fortleben in iMiltelalter. En Beilrat/ zur Gcschicht^ der klassischen Literahir. (L'esistenza
nel
di
Virgilio protratta
storia della letteIV.
medio-evo.
Saggio per servire
alla
ratura classica nel medio-evo.) Vienna, 1849. - Genthe F.
Leben uid Forldauer des Publius Vmjilius Maro ah Dichter und Zauberer. (Vita ed esistenza d P.Virgilio Marone, come
poeta e mago. -Nella raccolta delle tradizioni popolari, per lo
pi medievali intorno all'altissimo poeta, ritrovano cosi spesso
(Inf. IX.
le
cui
tracce
si
nella
letteratura
de' bassi tempi. -
22) li Edizione, Lipsia, 1837. - Piper F., ViroUius Theolog und Profet des Ifeidcnthuns in der Kirche. (Virgilio, come teologo e profeta del paganesimo nella
ah
cermi
Chiesa.) ê,\V Evanfielischer Kalender, Berlino, 1862; per tadell' opere di G. Goerres e di Valentino Schmidt. -
Anche il francese Rossgnol, pubblicava un interessante lavoro su Virgilio precursore del Cristianesimo: Virgile et
Costantin
le
Grand; da ultimo
il
Sg- Emilio
Combes pub-
blicava
nella
Itevue Contemporaine,
15 Nov. 18G4, un suo
articolo intitolato:
Virgile poete ddactique et mdecn.

(Filosofo tra
i
Schelling
F.
W.
pi celebri della Germania,
nato nel 1773 aLeonberg, nel ducato di Wurteraberg, mor nel 1834 a llagatz nella Svizzera, essendo consigliere intimo
e
membro
in
della R. Accad. delle scienze di Berlino.)

filoso fisclter
Ueber
aspetto
Dante
Beziehung. (Dante sotto

alla luce
l'
llosofico.)
Stuttgardt, 1839.
scritto
Questo
venne
nel 1803 nel giornale
crtico di filosofia, pubblicato da^Schelling e Hegel, Stuttgardt,
1802-03. Voi. IL pag. 34-50. - Perch
il
seme
degli studii
danteschi in Germania gettasse larghe radici, e radici tanto

pi profonde quanto pi dotti erano gl'ingegni, dovea bastare pur la notizia che Schelling avesse parlato in favore
del
poema
di
Dante. Giovine di 28 anni, Schelling era gi

e dello
autore della Filosofia naturale, dell'anima del mondo

la
idealismo trascendentale, e quindi autorevole doveva riuscire
sua parola, lorch diceva l'opera di Dante non solo opera
di
un'epoca o
di
e per
l'universalit
uno speciale grado di coltura, ma originale ch'essa congiunge alla pi rigorosa

la
individualit,
per
sua
vaistil
mediante cui uiuna parta

della vita e della coltura
la
69:^
rimane esclusa, e finalmente per

dell'
forma che non
si
presenta quale un tipo determinato,

Universo.
ma
quale tipo comprensivo
- Witte -
De
et
Dantis ingenio,
scrivevami
un dotto
critico
alemanno,
quo loco in historia generis humani sit ponendus, tamquam novae poeseos inventor nescio an nullus nec Germanicus nec Italus, nec cujuscunque nationis polita scripserit ingeniosius simul ac verius
quam
Schellinr/
ejus licet brevis-
sima commentatio mihi quidem divinalio divinae Gomoediae esse videtur; digna quae magis innotescat, et in Italia
ipsa iegatur ac relegalur.
Il
Nicolini
volea che queste
Considerazioni filosofiche del pi celebre filosofo della Ger-
mania tenessero dietro

p. 263.)
alla
sua lezione Dell' universalit

III.
della divina Comedia. (Nicolini Opere, Voi.
ed.
Le Monnier,
I8,i6.
Per opera del Fabbrucci venivano pure inserite
nelle lettere del
mio concittadino G. B. Brocchi, Bonn,

a
Schlegel Wilhelm, (nato

guerra
contro
Hannover
nel 1767,
segret.
del principe reale di Svezia - Bernadotto - durante la
gran
della
Napoleone,
compagno
dei
viaggi
Baronessa
di Stael,
mori profes.
di lettere orientali a
Bonne
nel 1845.) Dante, Petrarca limi Boccaz. (Geschichte der alten
and neuen
1822,
li.
litterat.)
Vienna, Schamburg,
1815,11.3-38-
Riprodotto nella collezione delle sue opere, Vienna, Mayer,

7-38.
Le Dante, Ptrarque
pata negli Essais litteraires et
1842.
et
Boccace propos de l'otivrage
de M. Rossetti. (Revue des deux Mondes, 15 Aut 1836, ristam/a"s f or /f/we*
dell'autore,
Bonna,
Noi eravamo
e che
SI
siamo
stati
persuasi,
dice lo Schlegel,
che quei poeti originali fossero
siali di schietta inspirazione,
veramente animati dal

il
soffio dalle loro
muse avessero
parlalo
,
linguaggio
degli Dei.
Ma
ora tutto ci un
sogno
altro che
il Rossetti ne insegna non essere quella poesia un gergo d'indovinelli. Lo Schlegel, dice l'Ozanam, combattendo paradossi del Rossetti, cancellava per sem-
che
pre quel
marchio
di
fellonia
che per
(piesli
veniva sulla
fronte dei tre grandi italiani.
Canzone von Dante (Donna pietosa. Voi.

383-86), Leipzig,
Ili,
pag.
Weidmann,
1846.
691

Ballate von
Dante
Poich saziar non posso,

sen venne
-
V.
p.:i82).
Zwei Sonctte von Dante (Un

peregrini, Y. 387).
Deli
ScHLOssER e.
Heidelberg,
Schlosser,
il
Dante Sludien, (SUidj
Uber Dante, Heidelberg, Oswald, 1825. sopra Dante.) Leipzig und (Lo Binler' schee Berlagshandlurlg, 1855.
F.
celebre storico dell' antichit e del secolo

il
XYHI,
nacque a Jever,
sin dal 1817.;
17 INov. 1776, mori nel 186 1, consigliere
intimo e profess. di storia a Heidelberga, dove era vissuto
Raccolta di varie memorie critiche ecc. sul maggior poeta del medio-evo. - 1. Osservazioni sulla connessione in
cui stanno la
Yita
Nuova
e la Divina Comedia, con alcune
aggiunte bibliografiche sulla letteratura moderna spettante

a Dante; notizie troppo incomplete per poter servire di guida
in s vasto
campo;
2. I
Comentatori
di
:
Dante, con particolar

3.
riguardo alle opinioni di Gius. Picei
La Divina Comedia
nel 1824
secondo
(negli
il
Landino e
di
il
Yellutello; ristampa, in vari luoghi
modificata,
uno
di
scritto pubblicato
dall'autore
Annali
Letteratura di Heidelberga) a
proposilo
e di quella
della versione della Yita

dell'
Nuova dell'Oeynhausen
;
Inferno
dello Streckfuss
4.
Introduzione alla Divina

divisa
in
Comedia,
la
sulle
orme
di
G. Rossetti,
tre parti;
prima tratta del Yirgilio di Dante, la seconda delle tre fiere, e l'ultima della Selva; 5. Due lettere sui Canti i. a
VI del Paradiso, pubblicate
la storia
primieramente nell'Archivio per

e Bercht,
e la letteratura di Schlosser
Yol.
I. II,
Francoforte, 1830 e seg. - Reumont.
Quand'io, scriveva
di se
medesimo
di
il
Witte, dopo aver

la
lottalo per pi di 25 anni
a fine di ben intendere
Div.
Comedia, mi sentiva cadere
animo, riconfortavami colla
idea dell' amico Schlosser. Io pensava
meco
slesso
Schlosser
ha
poema, e ciascuna volta ha deposto di mano il libro colla persuasione di non averlo inteso alla decima volta egli ha conosciuto l'intreccio di questo meraviletto
nove volte
il
glioso tessuto de' pi profondi pensieri, e d'allora in poi
non
passa anno senza ch'egli non percorra con sempre crescente

diletto in
compagnia del poeta
tre regni ollraraondan.
Come
BIBLIOGRAFIA DxiMESCA ALEMANNA.

riesce confortevole
693
(il
T udire ripetere
da un
uomo
quale
deve saper grado soltanto ai propril studi di aver potuto percorrere con maggiore acutezza di vedute che tutti altri della storia) come egli nella grave et di il vasto campo
80 anni in compagnia di Dante abbia fatte quelle pi care sue osservazioni,- che ora qui riordinate comunica a noi, suW amore e sulla vita, sulla interna visione e meditazione
della natura divina, suU' intima relazione di tutti
i
fenomeni
del
mondo.
Quale copia
di
le
tesori
intellettuali
non
deve
poi presentare
un
poeta,
cui
opere
sono con
uguale
predilezione profondamente meditate e da uno Schelling a
ventotto e da uno
scritti
Schlosser
dello Schlosser
ad ottant' anni !- De' cinque che sono qui insieme pubblicati il

il titolo sopra Dante) due pi recenti (sopra
pi antico (che apparve nel 1834 sotto

fu
il
il
frutto di 20 anni di studio; della
rapporto
Vita
Nuova
colla
Divina
ai
Comedia,
il
Dichiaratore di Dante) appartengono

e sono
ora,
due anni
le
passali,
per
quanto
io sappia,
pubblicati
qui per la
lettere
prima volta.
sopra
i
Negli
anni 1830
e 1833 uscirono
e
il
primi sei canti
del Paradiso
ragguaglio sulla
esposizione dell'Inferno, del Rossetti,
le quali
e
due memorie
Letteratura.
gi erano conosciute neWArchivio di Storia
Fra
le
cose gi stampate e maggiormente ritoccate vi ha

pi antico,
del quale
il
10 scritto
nella presente
sua forma
veggo malvolentieri mancare

della
ragguaglio sull'argomento
Vita
Nuova
(p. 9 a 14 della
prima edizione)
le
i
...
Io sti:
mo gemme
11
della sovraccennata raccolta

\e
due memorie
sei
Dichiaratore di Dante e
Lettere sopra
primi canti
del Paradiso. Intorno alle svariate opinioni dei comentatori

di
Dante, lo Schlosser dice non

(p.
meno bellamente che vepossono

nello
il
ramente
14)
Le molteplici significazioni di un cosi vasto

la
poema quale
divina Comedia
stesso
tempo essere vere per

molto meno perch
giudicato,
spirilo vivente
ispiriti affatto differenti,

il
che avviene
poeta
stesso abbia cos
pensalo e
allo
quanto perch
nella
egli
l'organo
di
un pi
umanit,
e
e la
manifeslantes
dentro e
per mezzo delle singole cose,
sua opera una creale creazioni
zione di molteplice significazione

del
come
divine
mondo
esteriore.
Malgrado questa riconosciuta mol-
C96
leplice

significazione
del sacro
poema,
lo Schlosser,
non
il
lasciandosi
trarre
in
inganno
dalla sua
parzialit
si
per
visionario
Rossetti,
con piena ragione
dichiara contro
le politiche e sociali interpretazioni di

sitori. Picchioni,
molti moderni esposcritti
Ponta e Giuliani,
all'
gli
de' (fuali
stati
non
sembrano conosciuti
errori.
autore,
lorosi alleati opportuni per
vacombattere quei troppo prosaici

gli
sarebbero
Le
lettere
sopra
sei
primi canti del Paradiso,

colla
che
senza difficolt
avrebbero potuto fondersi
disserta-
zione sopra Dante,
cominciano
in
sostanza col canto 28

facile,
del Purgatorio, e costituiscono
una
il
vasta e vivace
introduzione alle pi arcane istruzioni del Paradiso dantesco.

Si
conosce agevolmente come

esposizione di Dante
sublime storico universale,

istruirci
nella
vuol
della storia del
mondo
e de' suoi rivolgimenti all'epoca del poeta,
ma non
perci
meno da lamentare
il
vasto tratto che separa queste

i
lettere dal comentario di Gschel sopra
tre ultimi canti
del Paradiso [La
Pasqua di Dante, Halle, 1849). Oltre l'errore che nel sistema mondiale tolemaico dantesco suppone due
invece di uno, riesce strana
la
cieli cristallini
confusione
conosciuto
(colpa,
non v'ha dubbio,
di antichi comentatori), del
capo dei Neri fiorentini Corso Donati con Francesco d'Accorso

glossatore dei
ted. Blatter
libri legali di
Giustiniano.
Witte, nel Giorn.
fUr literarische unterhaslunfi, n. 2, 10 Gennaio 1856, Studi germanici sopra Dante, articolo riportato nello
Spettai, fir. 1856. u. 18. - Lo Schlosser sotto il suo ritratto non seppe trovare motto migliore che versi del divino
i
poeta
Ilo io
appreso quel che,

-
s' io
ridico, -
molti
fia
savor
di forte
agrume;
vita
E s'io
al vero son timido amico, -
Temo
di perder
tra coloro - Che
questo
tempo chiameranno
antico. Pav. xvii. 116.
ScHREiBER WiLH. Die poUtischcn und religidsen Doctrinen

unt e r Ludwig dem Baicrn. (Le dottrine politiche e religiose
sotto Lodovico
il
Bavaro.) Landishuta, 1858.

la
Dissertazione
quale espone
varie
opinioni
del
XIV
secolo intorno alla questione dei confini dell'autorit ponlilicia e delle relazioni
tra l'impero e
scrittori
il
pontificalo,
tenendo
confronto
quattro
principalissimi,
cio
Dante
AUighieri, espositore della morale nella div. Comedia, espo-
697
sltore della politica nella Monarchia, e sostenitore dell'idea

di
una Monarchia universale
di
cui la bibbia e la storia gli
offrono le fondamenta.
Marsilio d Padova,
1838, seguace
nelle sue opinioni politiche di Aristotele, propugnatore della
somma
potest del Concilio da convocarsi dall'autorit laica,

cui
il
scrittore
l'amore
dell'
procacci
nome
di defensor pacis.
armonia tra chiesa e impero Leopoldo di Bebenburg

il
vescovo
di
Bamberga
(m. 1362),
cui
esame storico-legale
gi da Marsilio
del diritto dell'Imperatore esclude la necessit assoluta della

translatio
mperi per parte
del pontefice,
dichiarata atto di assenso formale senza facolt di denegazio-
ne
dell'
di deposizione.
Guglielmo d'Occam (m. 1347),
l'avv.
imp. Lodovico nella contesa con Giovanni XXII, contro

il
cui scrisse
notissimo
Compendium errorum. L'opposizione
politica contro alla estensione della pontifcia autorit nel senso
del .medio-evo,
nesi, a
al
nuovamente propugnata dai pontefici Avignomalgrado dei contrasti gravi cui essa and incontro tempo di Bonifazio Vili, risulta maggiormente dal conciso
delle idee dei predetti scrittori. - A.
esame
(In
ReumonL
Streckfuss Karl,
Ueber Danle's Leben und Schriften.
Germanica ab eodem confecta versione, 1840.) YoGEL VON A'OLGESTEiN Carl, Die JJauptmomente aus Goethe' s Faust Dante' s Divina Commedia und Yir(jiV s Aeneis. Bidlich darqesteUt und nach ihrem innern Zusamlaenhange erldutert, (I momenti principali del Fausto di Goethe, della divina Comedia e dell' Eneide, raffigurati ed illustrati secondo l' interna loro connessione.) Monaco, 1862, con tre
tavole
in
fol.
L' autore, pittore della corte
di
Sassonia,
anni fa a
Roma
suoi
pensieri
si
il
sulla
divina
stamp vari Comedia ad

d
illustrazione di
tico,
un quadro che
I.
potrebbe chiamare sinotfu
eseguito per S. A.
R.
granduca Leopoldo
l'
Toscana, Nel presente lavoro, riassumendo
istesso argo-
mento, s'ingegna a spiegare la parte allegorica dei tre grandi poemi dell' antichit, del medio-evo e dell' et
i
moderna.
Vedi pag. 3ol, 353, 363, 367, 369, 382.

Allighieri. (Continetur
Lipsia, Fleischer,
Wagner Xdolvo, Sac/gio sopra Dante

editione ab
1826.)
eodem parata
div.
Comoediae,
()98
BIBLIOGUAFIA DANTESCA FRANCESE.

2*2 fac.
Sono
Il
di
Prolegomeni
all'edz. della dlv.
Comedia.
saggio contiene tre parti, intitolale: Dnnte e il-suo secolo-
al
La divina Comedia e la sua intenzione - Osservazioni intorno tempo in cui probabilmente stala dettala la Divina Comedia, alla lingua, alla verseggiatura, al testo ed alla
di lui critica.
Wegele Franz X.
in quella di Erbipoli -
(gi professore nell' univ. di Jenna, ora
(Vita ed opere di
-) Dante' s Leben und Werhe. Dante nella loro connessione colla Storia dell' incivilimento.) Iena, Mauke, 1852. Fu pubblicato in Jena un ottimo libro sopra la \Ua e
Wiirzburg.
le
opere di Dante, che intende ad elevare
il
poeta all'altezza
degli scrittori
dei
problemi
storici,
Iraendola dal cerchio
mirabili solo per l'ingegno e per l'arte. - Crepuscolo, 1854.

78. -
versit
Tout rcemment M. Franz Wegele, professeur l'unid'Jna dans la Ve et les ouvres de Dante, s'est attach surtout recomposer l'histoire intrieure du grand pote florentin ... M. Wegele ne vot chez Alighieri que le lgislateur polilique et mystique du moyen gc... La Divine Comdie, selon l'historien allemand, en mme lemps qu'elle est une prdicalion du gibelinisme idal, contieni aussl l'expos symbolique des diffrenles phases par lesquelles a passe l'me du pote. Cette histoire spiriluelle de Danle est indique par fragmens dans ses produclions anlrieures.
la
lei,
peinture est complte. L'amour,
la science, la poli-
lique, la religon, ont
occup tour tour cette souverainc
intelligence. Les ravissemens de
l'amour illuminent
la Vie
nouvelle,
la
science remplit le Convito,

et la religion,
la polilique est le
sujel
du De Monarchia,
polilique,
mle toutes ces
choses, les claire de ses rayons.

religion,
pliilosophie,
Dans la Divine Comdie, amour, soni runis dans

instinsecret,
une synthse harmonieuse. Ce travail qui s'est fall ctivemenl dans son me. Dante n'en avait pas le
e' lait
la
crilique
de
le
mettre
en
lumire,
et
MM.
Wllte et Wegele ont rempli celle tche avec une prcison

magistrale.
Le
pome
d'Alllghieri,
dans
son
inspiralion
premire est donc

lout entire,
la fols le
tableau des diffrenles phases
qu'a traverses son genie,
et le
jugement de
la
chrlient
au nom
de cet
ordre
providenliel construil
699
par sa pense ...
Un
des rcens commentateurs a pu recom-
poser avec VEnfer el le Purgatoire le code penai d'Allighieri, code compiei, o se relrouvenl la fois le droit romain, le droit canon el le droil germanique du moyen ge. Cesi
M. Wegele qui a
historien
eii
celle ide.
lei
Il
esl fcheux.
que
le
doclc
germanique tieni plus de place dans la Divine Comdie que le droil canon et le droil romain. Cesi prcisment le conlraire quieslvrai; l'originalil du droil germanique en malire pnale esl de punir la faute pour la faute elle-mme, landis que le droil romain se proccupe surtout des crimes commis contre l'lal, el le droit canon, des infraclions aux lois de l'glise. Dante, avec son inflexible logique, rserve ses plus crucis clilimens aux ennemis
le
compromelte voulant prouver que
la
valeur de ses recherches
en
droit
de l'glise el de l'empire;
il
rend des arrls de
jlislice
sociale plull qu'il n'applique les lois de la morale prive.
Comment M. Wegele
aprs l'avoir
si
a-l-il
mconnu
ici le
syslme du pole
bien mis en lumire ? Ajoutons seulemenl, pour
lre lout fait exacl, que l'esprit vanglique apparali sans
cesse dans les senlences d'Allighieri.
Sa libre dislribulion
triomphe de la justice chrlienne. La conscience du coupable esl mise nu, et plus il lail place
le
des chlimens esl
ha ut dans
lui
la
la
hirarchie des pouvoirs, plus lourde pse sur
responsabilil de ses ceuvres.

les
Polnl de
mnagemens
pour
grands de ce monde
\...
Saint-Rei Taillandier.
WisMAYR .losEPH, Dante Allighieri (nach seinem Leben und lillerarischem Wirken. - In ejusdem opere Pantheon
Jtaliens,
Il
Miinchen, 1815.)
Cons.
Wismayr non
solo
ci
diede
la vita dell' Allighieri,
ma
innoltre alcuni suoi saggi di versione della div.
Comedia
in cui a giudizio di
un dotto
i
critico,
con tale maestria e

che se fosse
chiarezza
ci
rappresenta
sola parte,
concetti del poeta,

di tutto
il
non
di
una
ma
ini.
poema, l'Aleraagna
la sublimit.
non potrebbe gustar meglio l'energia e
WiTTE Karl,
neirUniversil
d
Cons.
Halle,
di
giustizia
lreslavia.
e prof, di diritto
)
gi
//
terzo Canto
di Dante, corredalo di molte varianti, esaminato sui codici,
1826.
l'ebcr Dante, IS'eu bearbitet.
(Sopra Dante, nuova
700
i8BL (In questo libro prende pi copiosamente a sviluppare il suo sistema che fin dal 1824 avea esposto neW Hermes Rivista letteraria, pubblicata dal
trattazione.) Breslau, Pelz,
Brockhaus a
Lipsia.
Gedichte aus der Vita JSuova iibersetzt und erkldrt
von Karl Ludwig Kanneriiesser und Karl Brockhaus, 1842.
Wilte,
Leipzig,
Quando
Lettera a
da chi
sia composto V Ottimo
Comenlo a
Dante, Lipsia, 1847.
(conosciuto per
Seymour Kirkup, pittore inglese a Firenze, 1' amore eh' egli porla a Dante bei e per
i
lavori artistici intorno alla vita e alle opere di
lui,
di cui
molti compariranno
in luce
nell'edizione
dell'Inferno da
lord Vernon da lungo tempo preparata), nella quale vanno

sottoposti
ad esame
fatti e
le
congetture dal Colomb de

a Jacopo
Batines enunciati nella memoria: Del Comenlo su la Divina
Comedia appellato V Ottimo,
e di quello attribuito
della Lana, negli Studi inediti su Dante, Firenze, 1846. Alle
osservazioni sulF autore, e sulla data dell' Ottimo Gomento, tengon dietro alcune aggiunte e correzioni al primo Volume della Bibliografia Dantesca del medesimo Colomb de
Batines.
Intorno all'opuscolo del Witte e ad alcune altre

si
pubblicazioni
te,
di
Germania che
nella
di
altri paesi
sopra Danprussiana,
vedi A.
Reumont
Gazzetta
di Stato
1847, N. 26-28-29. - Reumont. -
Dante Alighieri' s lyrische Gedichte. Ubersetzt und

von Karl Ludwig Kannegiesser, und Karl Witte, Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage, Leipzig, Brokhaus,
erklrt
1842.
Eklogen, ubersetzt
1842.
und
erkldrt, Leipzig, Brockhaus,
Dantes Domino Marocllo, Marchiani Malaspinae. Epistola,
Ilerausgegebenvon Karl Witte, Leipzig, Brockhaus, 1842.

Della Monarchia di Dante,
(nel
Giornale Blatter
fiir
literarische Unterhallung, 4 Juin 1853.)
Cento e pi correzioni
al testo delle opere
Minori
di Dante Allighieri, proposte agli illustri signori Accademici
della Crusca da
un
loro Socio Corrispondente, Halle, Hendel,
1853.
701
Innova Centuria di Correzioni al Convito di Datte

AUiffhieri,
(Dedicala
al
Re Giovanni
di
Sassonia) Lipsia,
Weigel, 185i.
Observationes de Dantis Epistola
nuncwpatoria ad
Canem Grandem de
Seti. 1855.)
la Scala, Ilalis.
Saxon. Heynemann (29
Dante, und die italienisclien Fragen. Ein Yortraff.
(Dante e
opere
le
questioni italiane, lezione) Halle, 1861 in 8."

col
In questo scritto viene dimostrato

dell' AHighieri,
contenuto delle
Divina Comedia,
l'indepen-
soprattutto della
quali sono le relazioni in cui stanno le di lui opinioni colle
questioni
che ora agitano l'intera

il
Italia,
cio
denza ed unit della penisola,

potere temporale dei ponteici.
loro
i
dominio straniero, e il Esame, nel quale anche co-
quali, o in
un punto o
nell'altro,
non consentono
lo
al
giudizio
del chiarissimo
autore,
riconosceranno
lui
studio
profondo del
la
sommo
n.
poeta e del di
158.
tempo, l'equit e
pacatezza del suo sentire, e l'amore che porta all'Italia.
Archivio storico,
27
p.
De Bartolo a Saxo ferrato, Dantis

commentantiuncula. Halle,
in
S.*'
AUujlierii
studioso,
Contiene
i)re
il
comento, maggiormente polemico, del cele-
Le dolci rime d'amor che solca; stampalo gi nel libro del medesimo: De dicjnitatihus (Lipsia 1493). - Con epistola gratulatoria al
Bartolo intorno alla canzone di Dante:
eh.
Lodovico Pernice, allora
prof, diritto e
commissario regio
AHighieri
trat-
nell'Universit di Halle, morto pochi mesi dopo, nel 181)1.
Numerosi sono
in varj
lavori di Carlo
Witte sopra
l'
giornali tedeschi inseriti.
Di parecchie opere
temi
di
quest'argomento
a Lipsia,
egli
diede ragguaglio in un'analisi
critica
khaus
stampata wîW Uermes, giornale pubblicato da Broc1824, No. xxii, p. 134-166 - Dei due piti,
pag.
1.
antichi commentatori della Divina Comedia egli dissert negli
Annali di Iclteratura di Vienna (1828, Voi. XLIV.

43.)
recando l'elenco dei codici daini conosciuti dell'Ottie di Jacopo
mo
della Divina
della Lana. In un articolo sull'edizione Comedia procurata dagli Accademici della Crusca Becchi, ISiccolini, Capponi e Borghi (Fir. 1837), inserito
negli Annali
di
critica
scientifica Berlinesi,
i)fig.
038-656
702
BIBLIOGRAFIA DANTESCA ALEMA.NNA.

falli
diede un analisi dei lavori
sino a quei
del Poema. Del Conviio pubblicalo a
lempo sul teslo Modena da ]F. Cavaz-
zoni Pcderzini, della
procurata da L.
parl
nei
yUa A'uova, edizione di Pesaro 1829, Ferrucci, e (eV Ottimo edito da A. Torri,
(183:3,
medesimi Annali
No. 91-93]
articolo
in
cui disserta anche del Cod. Laurenziano xl., 7,

egli cred gi avere scoperto
il
nel
quale
comento
di
Ser Graziolo:
\qA\ Antologia, 1831, Agosto; e Osservazioni di G.B. Piccioli

e
di
Y.
Tommaasco,
che
il
\d.
Ottobre.
si
Tenendo
sta dei
dietro
a lutto
quello
in
Italia
ed altrove
pubblicando sopra
Dante,
Witte ha dato varie
analisi
moderni
la
lavori,
let-
specialmente nel giornale: Fogli per la Conversazione

teraria di Lipsia. Merita particolar attenzione
libro:
disamina del
De Monarchia e dell'epoca in cui venne composto; Vedi Arch. Star. llal. Append. voi. ix pag. 602-608.
M. Charles Witte, professeur de droit V universit de Halle, est certainement de tous les dantophiles de notre ge le plus fidlc sa religion ... M. Witte s'esl enferm
dans
les (Buvres d'Aligheri
comme un moine dans

a dit l'auteur
sa cellule.
Cella continuata dulcescit,
de V imitai ion de
Jsiis-Christ; force de rester dans sa cellule, on y Irouve
douceur
plus.
Si
inlnie.
Yoil Irente ans que M. Charles Witte habite
la sienne,
et elle lui est
devenue
l'
si
vous
le
visilez
universit
douce qu'il non sortir de Halle, il vous

seul
montrera sa bibliothque dont

frais;
Alighieri
fait
les
loules
les ditions
les
de ses oeuvres depuis l'dilion
de 1472, loules
des, danoises,
traductions de la Divine Comdie, Ira-
duclions lalines, frangaises, espagnoles, anglaises, allemanhbraiques, tous les commentateurs depuis V Ottimo et Boccace jusqu'au livre public hier Florence ou Paris, Venise ou Berlin, en un mot tonte la lillralure dantsquc a t rassemble l par M. Witte avec l'exactitude d'un savant, et la pit d'un levile. On dirait le sancluaire du vieux pote. M. Witte est si profondment
initi
tous les arcanes de Dante, qu'il a
fini
per prendre
vers,
plaisir
aux
dtails Ics plus minces.
Uno prlode, un
Il
un mot
en ce
lui fourniraient
un lexte inpuisable.
s'
occupe
qu'il
moment
confronter,
la
collalioner les principaux

el savez-vous
manuscrits de
Divine Comdie,
ce
703
en fair?
Il
les
en familles,
groupe comme des produclions de la nature en genres et en espces. Ce sont l, si Fon
veul, les enfantillages de la pll; mais M.
WiUe
ne s'est
pas loujoiirs amus de pareilles minulles, ses premiers
travaux rvlenl un critique supreur,

rple, n'a salsi
la
et personne, je le
comme
lui le lien
logique et lumlneux de
pense du pote travers ses iluctuations apparenles. Le syslme de M. Witte est adopt aujourd'hui par les premiers romanistes de l'Alemagne (moins Ruth) M. Auguste Kopisch, M. Franz Wegele, M.Sclilosser lui-mme sont entrs dans la voie qu'il a ouverte. Plusieurs critiques italiens, M. Piccliioni, M. Giuliani, d'autres encore, ont accueilli avi(lement les vues du professeur de Halle, et les ont prepages
;
parmi
les leltrs
de
la
pninsule.
Il
y a
tout un v-
uement litlraire. Qu'a dono fait M. Witte? Avant Fauriel et Ozanam, M, Witte a prouv que les Opere Minori de
Dante, de
la
la
YiUx di Dante et le Convito laent Tintruduction
Divine Comdie, et que ces trois ouvrages, y regarder de prs, composent un lout Ce n'est pas l
cependant, aux yeux de M. Charles Witte,
le seul intrt
que
de
prsenlent
les
Opere Minori;
oli
la
Yila
Nuova
lui
et le
Convito
unis la divine Comdie

le
sont pour
une srie
le travail
mmoires intimes
les
pole nous raconte
inlrieur de son genie et la transformation de ses croyances.
Avant
sous
tudes de M. Witte, tout tait obscur dans les

sincre
opinions d' Alighieri. tait-il

le
quand
il
se
battait
ou
d"
drapeau des guelfes? Obissait-il sa conviction implacables rancunes quand il passait dans le camp
.
des gibclins? Aulant de questions insolubles
Avec une
M.
son
lvation de vues vraiment digne du sujet, avec une force
morale qui
honore l'homme autaul que

la
le critique,
e' est l
Charles Witte a retrouv
pense de Dante;
oeuvre. D'autres sont venus et ont complte ses indications.
Je citerai au premier rang M. Wegele, qui, dans

Ics
la
Vie ei
(Buvres de Dante,
s'est attach
surtout recomposer
Ihistoire
et
intrieure du grand pole florentin. MM. Witte Wegele ont obtenu d'importans rsultals; les voici en
n'a pas
peu de mols. Dante

devenir giheliu
. .
atlendu sa scntcnce d'exil pour
Saint-lkn TaHlandier.
704

-
Di Enrico di Lusscmbiir;;o.
vlla del poela, e
si
Enrico
di
Lussemburgo,
lanli
scrive San Renalo Taillandier, ha una parie imporlanle della
dura
falica a
comprendere che
Co-
menlalori ahbian trascurato
di collocare quella
singolare
fisonoraia nel poslo che gli conviene.
poela e llmperalore sono
due ultimi
tipi di
Dante ed Enrico: il una stessa idea.
Presso l'uno l'inspirasione cavalleresca, teologica presso

l'altro,
ma
in
massima
la
le stesso sistema, e per
comprendere
a affron-
r AUigliieri e
to.
sua epoca indispensabile
di porli
Enrico di Luxembourg l'utopia di Dante che assume
una forma: il moderatore d'Italia che invocava nel Convito nella Monarchia, l'uomo ch'ei collocher nelle pi
il
raggianti glorie del paradiso e ch'ei chiamer

rico: Vallo Arrigo.
grande En-
Tra
tedeschi ne scrissero: Corrado Wezer, Segr. nella

gestis
Corte di Carlo Y. - Libellus de rebus

ratoris-DiefJenbach
31.,
Henrici VII Impe-
De vero morts genere ex quo Henricus
VII Imp.
obiit.
Francoforte, 1865. - Giov. Paolo de Gundling,
Gran-Maestro delle cerimonie. Consigliere intimo e Storiografo di Prussia sotto il re di Federigo Guglielmo 1 La
:
vita di Arrigo
VII,
1819.
Olenschldger Joh. Daniel von:
Geschichte
des
I.
romischen Kaiserthums in dem vierzehnten

Ildlfte.
(
Jahrhundert.
Storia
deli'
Impero Romano nel

importante sopra
i..
XIY
secolo.) Francoforte, 1755, in 4.^

di
il
con documenti. Opera
insigne
dotto
storico
di
pubblicista,
-
tutto per
tempo
Arrigo MI.
Mailer
De
Vita
Henrici
MI
Imper. Romani, Berlino,

-
18i28. -
Barthold F. W.
(mori nel 1859, prof, di Storia nell'Universit di Greifswalde

in
Posnania)
(il
zelburg
2 Voi. litica
re Arrigo
Der Rmerzug Knig Heinrichs von Liildi Lussenburgo in Italia), 1830-31,

Il
E
2."
il
divisa in sei libri:

dalla rovina
in
1".
contiene la storia podi
d'Italia,
il
della Casa
i
Svevia
fino
al
1308:
Arrigo
3.^
Germania, e
preparativi della spee gli avvenimenti
dizione;
in
L'arrivo del re in
fino al
Italia,
il
Lombardia
Maggio 1311:
il
4.",
della lotta co' Guelfi lombardi, le cose toscane e di

fino al febbraio
La continuazione Genova,
e
il
1312;
5.",
Il
soggiorno del re a Pisa,
l'incoronazione a Roma,
invernale a
l'assedio di Firenze,
lino
al
campo
final-
Monte Imperiale,
Marzo 1313;
70i)
mente
berto,
il
6.^
la
il
princpio della spedizione contro al re Rodell'
morte
Imperatore,
e
la
cui
fanno seguito
di
le -
nuove misure del Papa
battaglia
Montecatini.
Barthold F. W., Yerzechniss der Kostharheiten im Aachlass

Kaiser Ilemrichs VII. (Elenco delle preziosit trovate tra gli averi lasciati da Arrigo VII Imperatore alla sua morte.)
Articolo inserito nel Giornale per la conversazione letteraria
di Lipsia 1849, n. i^.-Donniges W., (gi professore di scienze
politiche nell'Universit di Berlino, ora Consigliere intimo

di legazione del re di Baviera)
Ada
Henrici VII Imperaloris

alia mcdii
aevi,
liomanorum,
et
monumenta quaedam
;
nunc
primum
luci dedit
Berlino, 1839. - Dai Mss. originali del-
l'Archivio di Torino, contenente: Libri consiliarii sive Com-
menlarii actorum in curia Henrici VII

relazioni
) ;
(colle
legazioni e
Ada
reyistraia seu transsumpla in libros curiales;

;
Diplomata quae ad historiam Henrici Vii spectant
varii
documenti
niges
in relazione colla storia dell'
Imperatore. - Don-
W., Geschichte des teutschen, ecc. (Storia dell'Impero

nel secolo
di
Germanico alla morte
XIV,
dall'
Imperatore Arrigcf VII lino
Carlo IV, 1308-1378. - Prima sezione e prima
parte. - Critica delle fonti per la storia di Arrigo di Lus-
semburgo.) Berlino, 1841,

regimi
in 8. -
Bolimer
inde
J.
Fr., Regesla
atque Imperatorum
inde ab anno
romanorum
Conrado
1.
usque ad Heinricum VIJ,
Francoforte, 1831. - Jd,
Uegesta
Impera
3ICCXLVI usque ad annum MCCCXIII
(sotto Enrico Raspe, Guglielmo, Riccardo, Rodolfo, Adolfo,
Alberto ed Arrigo VII), Stuttgarda, 1844. - Additamentum
primum, Stuttgarda, 1846.

garda, 1847. -
Kopp
J.
Zi'.,
Heinrich der Siebente

in 8.^ -
und Kaiser und

ratore, e
il
scine Zeil.
Additamentum secundum, Stuttah Knig (Arrigo VII, come re ed Impe-
suo tempo.) Lucerna, 1854

ist
Kopp
J. E.,
Kaiser Heinrich VII

ratore
nicht vergi flet
worden. (L'ImpeJ.
Arrigo VII
non stato avvelenato.)- Kopp
E.,
Urhunden aus
Arrigo VII.)
-
Pisa. (Documenti,
facienti parte delle carte
della Cancelleria imperiale rimaste a Pisa
dopo la morte di Rhmer-Biichner Doti. Die Wahl und Kronung

sul Meno),
iu
der, ecc. (L'elezione e l'incoronazione degl'Imperatori ger-
manici a Francoforte
particolare
VOL.
Francoforte,
la
1858.
storia
43
Di
importanza
11.
questa opera
della
706
BIBLIOGRAFIA
DAMESCA ALEMANNA.
elezione Arrigo VII traila dal Codice Baldovino dell'Archivio

di
Coblenza, compilalo nel 1353 dall' Arcivescovo-Elettore

fratello
Baldovino,
Geschichle
del
Lussemburghese.
Ostreich
Zur
Vii.
des. ieuschen
Reichs unter Kaiser Henrich
(Saggio sulla storia dell'Impero germanico sotto Arrigo VII Imperatore, - Rossel, 1855, Programma Scolaslico.) - Wyss
di
Graf Wernhcr von Uomberg ecc. Homberg, capitano generale imperiale tempo di Arrigo YII.) Zurigo, 1860.
G. voti.
(11
co.
Guarnieri
al
in
Lombardia
E da
dell'
tenersi
gran conto del giudizio che intorno ad

1'
Arrigo YII ed agli sforzi suoi per restaurare
antica maest
politica
impero pronunzia
il
Droysen nella storia
Prus-
siana (\'ol. L, Berlino, 1833, p. 152), giudizio che accostandosi

alle
all'
idea dantesca nel

di coloro
modo
pi esplicito, contraddice
vedute
che nel Lussemburghese altro non

Si connette
dell'
iscorgono se non un visionario.

di
alla storia
questo Imperatore parte vistosa
opera che ha per
ttolo:
Baldcwin von Lutzelburg, Erzbischof und Kurfurst von Trier, von Al. Domnicus. (Baldovino di Lussemburgo,
in 8.;
arcivescovo ed elettore di Treviri.) Coblenza, 1802
opera premiata dalla Commissione storica della R. Accade-
mia
di
scienze
di
Monaco.
lui
(Nell'Archivio provinciale di
Coblenza esiste
la raccolta dei
documenti spettanti
fatti
al
goe
di
verno
di
Baldovino, da
medesimo ordinata, con aggiunta

i
di 73 disegni
rappresentanti
della storia sua
quella di Arrigo VII Imperatore.)
Anche
gesta del
il
nostro insigne prof. Bonaini
ci
promise
toscane.
le
Redi
1.
Lussemburghese. [N. Alcuni documenti

negli xinnali
dell'
inediti
Arrigo
VII
Universit
Voi.
Pisa, 1843.)
Del sepolcro di Arrigo a Pisa,

nelle
e di alcune
memorie
dei suoi seguaci in Santa Maria Araceli sul
Cam-
pidoglio di
Roma,
Neue rmische
Briefe,
1.
150, 210. -
Della morte di Arrigo VII veggas a pag. 55.
Di Fra Dolcino.
Patarener
;
Krone JuLy Fra Dolcino und

Episode
di$
historische
aus
den
piemontesischen
Religionskriegen. Mil kirchen-cultur-und rechtsgeschichtlichen Erlduterungen nach Originalquellen. (Fra Dolcino e 1 Palareni, Episodio storico della guerra di religione nel Pie-
"07
dello
monte; con commentario

1844.
sulla
Storia Ecclesiastica,
incivilimento e del diritto, tratti da fonti originali,) Lipsia,
pubblicato sopra
-Opera composta principalmente coli' aiuto del libro Fra Dolcino dal prof. G. Baggiolini Vercellese,
Novara, Artaria, 1838.

Schlosser
F.,
Abalard und Dolcn, oder Lehen und

di
Meinungen
e Dolcino,
eiies
Sch.warmers und eines Filosofen. (Abelardo
ossia no vite ed opinioni
un entusiasta
e di
un
filosofo.)
Gota, Klcl, 1807.
Di Celestino V.
oder Papst Colestn
Ne' piccoli
scritti
scrisse
il
Conz
e. P.,
Peter von Morone
V. (Pier
da Morone, ossia Papa Celestino:
prosaici dell' autore, 1825.)
nifacius Vili
Di Bonifacio VIIJ. - Ilofler Const ,Ruckblck auf P.Bound die Lileratur seiner Geschichte ecc. (Occhiata
la
sopra Papa Bonifazio YIII e
letteratura della sua storia;
con un documento importante tratto dall'Archivio Vaticano.

Negli Atti
della
II.
Accademia
delle
scienze
di
Monaco;
Geschichte
2. voi.
Classe storica, 1843,
Xo.Wll.)- Drumann
W.,
Bonifacus des Achten (Storia di Bonifacio Vili),

8.,
in
Konigsberga, 1862. - L'autore, gi professore e Kognigdi
sberga, cui dobbiamo una pregevole storia

ultimi tempi della Repubblica,
si
Roma
negli
ingegnato di produrre
un quadro generale dell'azione esercitata dalla Santa sede sul mondo Cristiano verso il principio del Trecento. (V.
Lilerarisches Centralblatt, 1852, N. 38.) - La storia del Pontilcato
di
Bonifacio
Vili
del
P.
Luiffi
Tosti,
Cassinese,
(Mante Cassino, 1846.) venne tradotta intedesco col titolo:

Geschichte Bonifacus des Achten
und
ciner Zeit.
Aus
des
Italienischeny 2. vol.,'Tubinga, 1848-49.- {\. Difesa di varii
punti della vita di Bonifazio Vili di Mons. Avicolo If'ise-
man.
- Inf.
scienze religiose di
x\vii.22; Purg. x\. 86, 80. - Negli Annali delle Roma, XI. 257-281. - Bonifazio Vili e
Dante Allighieri, discorso di 3Ions. Agostino Peruzzi, Bologna,

lini
tip.
della Volpe, 1842. - Dfinte ambasciatore de' Firen-
a Bonifazio Vili, per Ottavia Giglio Roma, PuccincUi,

negli storici alemanni
1840.)
Anche
delle varie lelleralure
si
708
BIBLIOGRAFLA DANTESCA ALEMAN>A.

sul nostro poeta. Veggasi il Bauterweck (Gottinga, 1800); Pesth, 1805); V Ebert ( Morburgo, 1854);
il
potranno trovare de' giudizi
Burckhardt Jac. (Basilea);

il Blanchard ( 'Emmert (Giesse, 1818); (fVassc (Dresda, 1837-U):
il il
Genthe (Magdeburgo, 1832);
il
(/Vo/imaj^n (Lipsia, 179G); Vlde-
ler (Berlino, 1800-102);
il
Juclier
(Lipsia,
1750);
\ il
Jageman (Lipsia, 1777-1781); il Meinhard (Brunswicli, 1774);
VOrelli (Zurigo, 1810);

1855-62);
il
il
Baumer
il
(Stultgarda,
1843-55,
Banke (Berlino, 1837);
Ruth (Lipsia, 1854-47);
Wolf
(Berlino, 1860).
BIBLIOGRAFIA DANTESCA INGLESE
Barlow Henry Clark, La Divina Comeda. Remarks on

the readinrj
of the Fifty-mnth verse
of the
fth
Canto of
the Inferno, 1850. (Sul verso 59 del e. v. dell'Inferno.)
L'importante discussione insorta nel 1836 sulla retta

lezione di questo
verso
i
dall'
Ab. Federici
e
di
di
Milano e che
ha tanto occupalo
ripresa dal Barlow.
critici
d' Italia
Alemagna venne
and vindication and how
Francesca da Rimini.
7/
ler lament
with a brief of the Malatesti, London, David Nuli, 1859.
qran
rifiuto.
What
it
was who made
it,
fatai to Dante Allighieri, Disertaton on verses fifty to Sixtus-
Three of
Il
the thind Canto
of the Inferno, London, Trbner

1862.
et co. 60 Paternoster
Row,
Barlow confutando l'opinione comune, riconosce in eoA che fece il gran rifiuto non gi Celestino V ma Vieri
de' Cerchi
l'
capo
di parte
bianca
in
Firenze
ai
lempi
del-
Allighierl;
opinione confutala dal prof. Fabio Nannarelli,

V Arcivescovo Buggieri, a Sketch
Centen. di Dante, p. 225.

Il
Co. Ugolino
from
id.
the Pisa Chronicles,
London, id. 1862. The Young King and Bertrand de Born, London,
le
1862.
M. Barlow a tudi
lexle de Dante avec
la finesse
BIBLIOGRAFIA DANTESCA INGLESE.

d'
709
un
Il
Ilalien et la cosciencc d'
uu Allemaiid.
- Saint-Ren
Taillandier.
valente ed instancabile dantofilo Barlow ha pure pub-
blicato
visit
un lavoro,
in
cui
prende
a mostrare
che Dante
r Inghilterra, Londra, l'universit di Oxford, ecc. Ed ei francheggia la sua opinione coli' autorit del Boccaccio, che in alcuni versi latini indirizzati al Petrarca, con una
copia del poema, riferisce che Dante
Inghilterra
:
si
rec a Parigi e in
cui
Parisios
dudum, exfremosqiie Britannos. Alla
aggiunge pur quella di Fra Giovanni di Serravalle che scrisse Dante se in juventule dedit omnibus ariibus lberalibus, sludens cas Paduae, Bononiae, dcmum Oxoniis
autorit
:
[Oxford]
presso
ci
et Parisiis
ubi
fecit
multos actos mirabiles. -
Apri-
viene parlare dei venti codici preziosissimi posseduti

biblioteca Bodleiana di Oxford, fra quali
il
dalla famosa
tiene pi importanti
Codice segnato
108,
97,
di tre
numeri
-
103,
106,
ci
107,
Codici 109,
103, 9o,
e 46.
Egli
dei
lascia
da ultimo
sperare
uu catalogo accurato
si
Godici italiani della raccolta Canonici dei manoscritti lasciati

dal conte Mortara, dal quale
potr vedere quali tesori
italiani accolgansi nella Bodleiana.
Byuon Lord Giorgio, La Profezia di Dante. Quand'io partii da Venezia, Byron promise di visitarmi a Ravenna; la tomba di Dante, la classica pineta e le antiche reliquie erano
tassi
u
bastevole pretesto porch"
io lo invi-
venne nel Giugno 1819, e giunse a Ravenna il di della festa del Corpus Domini. Egli era privo de' suoi libri, de' suoi cavalli, di lutto quanto io
ed
egli tenesse l'invito. Egli
occupava a Venezia, ed
J5U
io lo
pregai di scrivere qualche cosa
Dante. Colla
facilit e colla rapidit

la
sua abituale, compose
la
Profezia. -Cosi parla

della vita
solitaria
contessa Guiccioli, e di rado
tanta poesia
colla
venne per uno scrittore ad unirsi

mente.
poesia della
le
queste linee e
e
cantica di Byron senza pensare al

all'ispirazione
<!el
E impossibile leggere come

poeta nel silenzio di
dove
fu scritta,
(juelle citt italiane
piene di memorie e inondate di sole,
e sotto l'inllusso
della pi nobile
pas?ione
che abbia oc-
cupalo
il
suo cuore, dopo quella della Grecia e delia libert.

l'Italia
Dante e
su-io la duplice ispirazione di questa cantica.
710
Danto,
la

cui
grande figura appare sulla soglia

il
dell' Italia
inlclietluale, ed
esiglio,
scritti
I
cui libro, scritto
ne' pellegrinaggi dello
doveva
alla
sua volta pellegrinare con tanti
pro-
L' Italia in cui
Byron non ha
poesia
le
solo sentito lo splendore

dell'arte,
della natura
o la
plastica
ma anche
il
il
dolore degli uomini,
ingiustizie della sorte, e le grandi
malinconie
della
di
storiai
In
questa
Profeza
pensiero
predominante
Byron
quello ch'esce da tutta la storia ita-
liana, dall' eterno disaccordo fra tanta civilt d'arte, di scienza
e di poesia e cosi indeprecabile ira dei destini nazionali.

gli
Quando
giungono
sulle labbra
gli
nomi
di Petrarca, di
Torquato, di
Michelangelo,
trabocca eloquentemente dall'animo quella

,
sua amara e sdegnosa mestizia. Cos
pur troppo. Anche

il
Byron, vide lungo

riosa e lamentosa
le
vicende del tempi
pensiero italiano,
l'altra storia glo-
essere sempre accanto, alla vera storia,
d'un
Italia ideale, e ud
questo grido
di
dolore che sorge dai secoli, qaesto coro desolato di poeti,

di filosofi, d'artisti
che dimandano
la patria,
come
le
que-
rule torme degli abitanti di una distrutta citt che apparvero

a
Cesare
in sogno patriam camantes- Crepuscolo, 1846, p. 468. Bruge Wuyte, Examen et traduction anglaise de pleusieurs
catizoni e sonets de Dante. (Continetur

sloire des langues
ejusdem libro: JiRomanes, ecc. Paris, Treuttel et Wiirtz,

hrlef Account of the most remarhabe
1841.)
Carlile John,
3fanuscripts, Edclons, Comments
and Translations of Dante'

the icroie
Divine Comedy, London, Chapman, 1849.
Carlyle Thomas, On heroes hero-worship, and

in history.
Thomas
Carlyle
a place
le
Florentin
dans ce
petit
groupe de'hrosquireprsentent pour lui l'histoire entire du monde, entre les prophtes et les prtres, le pote de
la
me
Divine Comdie est dessin et peint en traits de fiam... En Angleterre, M. Thomas Carlyle, M. Cary, M. Barvoil les
low
hommes
qui ont pntr
le
plus avant dans
Que de scnes, que du vieil Alighieri de paysages, que de portraits inspirs par cette unique pense et dvelopps avec une varit incomparablel On ne tlent compte ordinairement que d' un petit nombrc d'l'intelligence
711
pisodes
Carlyle a
lrt
emprunls V Enfer, grave erreur doni Thomas

fail justice.
L' intrl de ces visions ardentes,. l'in-
du Purgatoire et du Paradis, aussi bien que de VEnfer, e' est la passion du pole qui y clate sous maintes formes; il y a l une tne qui souffre, qui prie, qui jelle des dairs. Ne la perdoiis pas de vue, et nous comprendrons mieux
la
sublimile de
ses
conceptions.
Satires
impitoyables et
signification
mystiques ravissemens,
plus prcise.
critique,
tout prend alors une
L'harmonie de son oeuvre, retrouve par la donne une valeur inaltendue toutes les parlies
qui
la composent. Saint-Ren Jae7/an(/<?r. - Y. p. 529. Croos Maurice. Sludo su Dante - Nel Giornale Selections fromthe Endiburgh Review, London, Longman, 1833.
CuuRCH W. Essai su Dante, London, 18o3. Dante by R. W. Cliurch M. A. late fellow of Orici College Oxford, London, 1854. La teologia metafisica di Dante, secondo il Churcli, sta
tutta tra
il
platonismo cristiano
scuola
italiana.
di S.
Agostino e
egli
il
realismo
pratico della
idee e
i
Toglieva
dal
primo
le
simboli di che s'informa l'edificio spirituale della

il
sua poesia,
concetto fondamentale della relazione tra Dio

la
e le cose create,
dottrina della grazia,
sebbene tempeil
rata dalla coscienza del libero arbitrio; ritenevalo
secondo
dalle speculazioni nelle incomprensibili regioni del e d'ogni dubbio posto oltre
i
dogma,
confini dell'intelletto razionale,
faceagli rimettere la soluzione alla Fede. Di qui la necessit

di
studiare
nell'Allighieri
queste due
disposizioni
che
si
contempcravano con
realit e V idealit.
della vita
Il
forze proporzionate nell'animo suo,
la
Church accenna tutte le circostanze pubblica e privala che pi direttamente influirono

e
su Dante,
nella storia
come uomo
politico
come
scrittore,
entra
del iMedio-Evo,
parla
delle
fazioni
di
che dalla
discesa di Carlo di Yalois sino all'esigilo
Dante travasensi
fa
gliarono
Italia,
Nuova
e della
un confronto tra Divina Comcdia, parla

fa
il
poeta della Vita
dei molteplici
dell'allegoria, delle qualit estetiche del
grande poema,
cenno de' materiali somministratigli dalla Bibbia, dal Nuovo Testamento, dai riti, dalla poesia vivente della Chiesa e
che
pur conferirono
alla
creazione
dantesca,
ed indagai
712

il
motivi che indussero

forni volgari. Per
il
poeta a vestire
il
suo poema delle

iDanle
il
Sig.
Curch
il
poema
di
primo
poema cristiano, che inizi la nuova letteratura europea, come quello di Omero inizi quella di Grecia e di Roma esso rivel la prima volta all'Europa cristiana e moderna
;
che aver
dovea
una letteratura
spontanea,
una
lette-
ratura grande e degna, sebbene vestita d'idiomi volgari, e

sostanziata d'idee sue proprie.
Questo saggio del Curch

produzioni inglesi
per fermo
una delle pi notevoli temporanee su tale argomento.
con-
Garrow
fjcther
Joseph,
Tlie
early
in
li f
of Dante lUjhieri lo-
with the originai
paralleles pages, Florence.
Le
Monnier, 1846.
Le dernier traducteur
anglais, M.
J.
Garrow, a t plus
consquent; dcide ne voir aucune allgorie dans lelivre

de Dante, mais seulement un rcit des extases de son enfance,
il
traduit simplement early
life. -
Sanit-Ren Tail-
landier.
Griffin Edmond,
of the
Criticism of
Edmund
Griffin,
poem of Dante. (Romains, New-York, 1831. - V. The ISort
American
Israeli
Iteview, Boston, 1833. 27. 500-536.
... The origine of Dantes Inferno. ( A second Series of curiosites of literatiire.) London, Murray, 1823.
Questo articolo
si
riferisce
alla
visione
d'Alberico, 8
massimamente a quella di Carlo il Grosso. IIallam F, Arthur Henry, Rcmains in verse and
1843.
prose^
Arturo Hallam in una sua erudita dissertazione prende

a confutare l'ipotesi del Rossetti sull'allegoria politica della
Divina Comedla, e l'opinione che Beatrice non abbia mai
non qual mito della fantasia del poeta. Landor Savage W. Dante and Beatrice. (Articolo inserito nel IJoods Magazine) for March, London, Renshaw, 1845 (e riprodotto nel Th London and Paris Ohserver^ 1845. p.
esistito se
186-187.)
Sopra Dante.
London, 1837.
)
The Pentameron and Penlalogia, Lavoro analizzato nella Quaterly Pievicw^

(
LXiv, 396 - 407
Leight Hunt, Dante;
or the llalian pilgrinis progress-^

being
713
Purgatorio,
Summary
in
prose of the
Inferno,
tersificd,
and Paradiso, Wth comments Iroughout, occasionai passages and a criticai ISotice of the authof s life and genius, London Chapman, 1845.
la
pi gran parte del
the Jtalian poets del
tomo primo delle medesimo scrittore.

sprit
Stories
from
Lyell Carlo, On the Anti-papal
London, 1842. (Dello
spirilo catlolico di
of Dante Allighieri, Dante AHighieri. -
Venne tradotto
dall'inglese
da Gaetano Polidori, London,
C. F. iMolini, 1844, in 4." pie. di
xxx-246
fac.
Dante's Canzoniere including the poems of the \ita ?\ova and Convito, London, Molini, 1835, 1842.
MartIxN T.,
The
Vita JSiiova
JSotes,
of Dante,
translated with
an Inlroduction and
Rossetti
d'
London, 1861.
italian
D. G.,
The early
Poets
from
Cullo
Dante Alighieri in the originai metres logethcr with Dante's Vita i\uova translated, London 18i)l.
to
Alcamo
SiMPsoN Leonardo, The liierature of Italy, Taillandier, lo chiama un rudit estimable.-M. Lonard Francis Smpson a essay lui aussi, une analyse, dtaille
11
du pome de Dante. Son travail bien moins tendu qae col ni de Lamennais embrass d' une vue moins haute, noiirri d' une science bien moins varice, est cependant une aûvre
consciencieuse et d'utile emplai. E. D. Forgues.
Yernon-Warren Giorgio Giovanni. Lord Vernon uno de' pi appassionati ammiratori del nostro grande poeta, cultore zelantissimo e promotore generoso dogli studi danteschi. Se l'Italia ha per le stampe il Comcnto di Pietro AlUghieri, le Chiose sopra Dante, il
Comento alla
merito,
Cantica delV Inferno
di Autore Anonimo,
lui
le
Chiose attribuite a Jacopo AlUghieri a

il
solo se ne debve
ci
e dal canto nostro una devota riconoscenza. Ki dava inoltre una magnifica edizione delle quattro stampe principi della Divina Comedia (1858); e da lui pure attendiamo una novissima edizione del poema immortale, con
ricchissime illustrazioni.
Wright Thomas,
the legends
St Patricli's Purgatory
an Essay on
of Purgatory, Hell, and Paradise, current duriny the middle Ages^ London, RusseH Snilh 1844.
714
BIBLIOGRAFIA DANTESCA
INGLESE.
lo studio
11
Opera mollo dotta
e utile,
a consultare per
del ciclo poetico e leggendario al quale appartiene
poe-
ma
di
Dante. La sua importanza fu messa
in
bella luce
dalla
Revue de
bihliotjraphie analyliqiie, 1844, p. 340-343.
CODICI PI ILLUSTRI
DELLA DIVINA COMEDIA
87 Codici
Firenze. - L.aurcnzBana. - La Laurenziana va ricca di ben 50 del sec XIV 37 del XV. - Parecchi prendono il nome onde vennero, cio di S. Croce, Gaddiani, Tempiani, Strozziani, Mediceo-Palatiniy Acquistati, Della Badia di Firenze, della Ss. Annunziala. Illustratore ne fu il Bandin.
;
Fra questi sono
insigni:
il
Codice cartaceo di
S. Croce,
detto anche Codice Villani, o di Frate Tebaldo (Plul. xxvi.

Sin. N.'î.) in foglio grande, del secolo
XIV,
di
212 pagine,
grandi
con larghi margini,
di bellissima lettera, in caratteri
ed ottimamente conservato.
nali,
Ha pure alcune
assai
:
Postille
margi-
non che varianti marginali ed
interlineari assai
numee
rose.
detta
del
fatines
il
prezioso.
Di questo
Codice cos sentenzia
Witte
x il
Dionisi lo preferiva,
gli
altri.
per quel ch'io credo a ragione, a tutti
Per ben
due volte presenta la data del 1343. L'una di esse si leggeva sull'antica coperta del Mss., ma senza dubbio di piano assai pi moderna, e dovrebb' esser aggiunta dopo ia morte di Fra Tebaldo della Casa, il quale almeno nel 1406 era ancor vivente. L'altra, posta nel fine dell'opera,
completa
in festo S. Ainae
26 di Luglio in quo dux Athecivitatis Florenliae
narum, Gualterius tyramnus

cader dubbio
sullo
pulsus
est,
1343, fu creduta dal Batines della

scrittore:
la
mano
del copista.
N pu
r)
soprascritta
dell'antica
Villani,
coperta lo dice scritto per
mano
di
Messer Filippo
(Secondo il Witte, non di Filippo Villani, il Comentatore, che visse SHioall405, ma di Filippo fratello degli storici che si trova ricordato in un contratto del 23 Maggio 1343, e nel 1324 fu de' Signori di Firenze.) Il Witte si attenne
sovrattutto alV autorit preponderante di questo Codice per
la
sua edizione della divina Comedia. (Berlino, Decker, 1862.)

persuaso,
egli
Io 8on
aggiugneva, che nuovi editori do-
CODICI PiU ILLLSTRI DELLA D.C.
715
vranno pi strettamente seguire questo purgatisslmo Codice,

e se dovessi
rifare
i
il
lavoro,
molte delle sue lezioni che

-
ora occupano
margini sarebbero addottale nel testo.
K
di
altrove: Per la correzione del testo e pel carattere primitivo delie lezioni nessuno supera anzi agguaglia
Filipiô Villani.
il
Mss.
Manni nel mese di settembre, e dopo la mia partenza con iscrupolosit non minore fu condotto a termine dall'accuratissimo Sig. G.B. Uccelli. - Il Tempiano 3Iar/rfiore, la Divina Comedia, bellissimo Codice membranaceo, in foglio grande, della fine
nco
nel del secolo XIV, legato alla Laurenziana dal
di antica lezione, e
Primo a richiamarvi F attenzione fu Donir1740 ... Io mi diedi a copiarlo letteralmenle
Marchese Tempi,
Il
adorno
di
vaghissime miniature.
gli
Ba-
tines dice d'
aver veduto pochi Codici che

Il
possano essere
agguagliati.
Becchi confessa di averne tratto grande vandi
taggio per
di
la
sua edizione
Firenze.
Le
principali varianti
questo Codice furono notate anche dal Montani.

il
questo
Codice, dice
Witte,
si
vuole aggiustare
la
data del 1328.
Al giorno d'oggi tutti concordano a leggere nelle sottoscritte del Purgatorio e del Paradiso 1398 invece di 1328. Anche
il
Witte lo ritiene senza dubbio uno
elei
testi
pi corretti
del poema. l'
La Divina Comedia
),
Ottimo
Plut. XL. n. xix
bel
di
Cemento italiano delCodice membranaceo, in foglio

col
175 carte, in carattere tondo mezzo gotico, di bellissima lettera e ottimamente conservato. Questo prezioso Codice fu spogliato dal Perazzini nel 1789,
e consultato dagli editori dell'incora. - La Divina Comedia,
col
grande, del secolo XIV,
Comento
italiano, detto dell' Arciv. Visconti, {?u.\l. n.i.).

in
Codice in parte membranaceo, e

del secolo
parte cartaceo, in foglio,

in
XV,
di
339 carte a 2 colori,
carattere mezzo
gotico: fregiato di pitture di assai buona maniera e talvolta singolari
che
il
Mehus propone
modello
di
una
edizione figurata della divina Comedia. - La Divina

(Plut. XL. n. ut.),
Comedia
magnifico Codice membranaceo in foglio,
del secolo
XV,
bellissimo ed elegantissimo di 246 carte in
grandi lettere tonde mezzo gotiche. La prima carta di cia-
scuna Cantica fregiata
di
una bella miniatura e

al
di
ricchi
rabeschi. Graziose iniziali a oro e colori, argomenti in lettere
d'oro (che non vanno oltre
C. x del Paradiso)
stanno
716
in
CODICI PI ILLUSTRI DELLA D.
C
rosse
principio d'ogni Canio; altre piccole iniziali Irovansi in
principio d'ogni verso, e sono altcrnamenle dorate,

azzurre. Questo Codice
imo de' pi belli che si possano vedere. - Il Wiile annovera Ira Codici pi correlli il Gaddiano, (Plul. xc. Sup., n. cxxv) scritto da Francesco di Ser Nardi nel 15i7, ma mancante di un quarto circa
i
Ulagliabecchiaiia, ora IVazionale.

dici
;
del
Conta 35 Co-
14 del secolo
XIV
20 del XY, ed
XVI: parecchi
le vennero dai Conventi di S. Marco e delia Ss. Annunziala. La Crusca si serv dei Codici La divina Comedia (Palch. i. n. 42; ci. vii, n. 1330); La divina Comedia, con Annotazioni (Palch. I. n. 30; ci. vii. n. 1233 \ e del Giraldi per la com:
pilazione del suo Vocabolario.
Notevolissimo e veramente
la divina
i.
magnifico
Codice membranaceo Comento di Francesco da Biili (Palch.

il
Comedia, col
n.29; cl.vn.n. 1232),

si
in
foglio,
del principio
del
secolo
in
XV,
per
la bellezza
del carattere
mezzo gotico
in
cui scritto, che perla ricle
chezza degli ornamenti

graziose figure
oro e delle miniature e per
che rappresentano vari concetti

colorilo.
significati
nel divino Poema. Le miniature sono pregevoli per hi finezza

del lavoro e la freschezza del
della Crusca,
Oltre V Aecademia
il
se ne serv
il
Becchi per
il
testo
la
della
sua
edizione di Firenze 1837, ed
Bernardoni per
sua lettera
sopra
dici
le
varie Lezioni della Divina Comedia. Molti de' Coillustrati dal Follini.
Magliabecchiani furono
Riccardiana.
19 del XVI. Il
Ha 36
Codici;
la
17 del secolo XIV,

di Firenze si
Becchi per
sua edizione
La divina Comedia, n. 1025 (ii. ni. 361); La divina Comedia, n. 1027 di Dante, n. 1026 l' Inferno (il. 111. 359); La divina Comedia, n. 1031; che fu gi di Miserv dei Codici:
;
giovine; La divina Comedia, col 1004 (antic. n 239.) - V Accademia della Crusca de' Codici La divina Comedia con annotazioni latine, n. 1033 (0. J. xxiu); La divina Comedia, n. 1047
chelangelo Buonarolti
dell' Ottimo,
il
Comento
n.
(antic. n. 384);
L'Inferno
di
Dante,
col
Il
falso Boccaccio, n. 1028 (0. J. xiv.) di

il
Comento detto il Tommaseo chiama

;
buona lezione
n.
il
Codice
n.
1024
(antic. n. 283)
ollimo
1025
(li. Hi.
381); vicinissimo alla lezione della Crusca
CODICI PI ILLUSTRI DELLA

il
D. C.
717
n.
1026
{il. 111. ir9),

Il
:
e se
ne valse
dice
ili
per la sua edizione

il
del
1837. -
n. 1046,
(Bai. 144),
ViUe,
porla
la
5()tloscrizione
Scrpto per
mano
Paolo Duccio
Tosi di
Pisa negli anni Dni
MCCCXXYIUl ad
lesli
Vili di scpt.: Troslesso

n.
vandosi che due

e dal 1405
allri
scrini
dallo
Paolo di
72oo, Bai.
Duccio Tosi da Pisa datano dal 1403 (Parigi

431),
(Milano,
errala,
Trivulz.
iN. 4.
Bai. 261)
questa
1421).
dala dev' essere

Del resto
vi
si
il
deve dire
1391),
le
oppure
Codice assai corretto,
ma
lezioni n:ioderrw
trovano numerose.
Galleria degli Uffizi.

nel 1586.
La divina Comcdia, con di-
segni di Federigo Zuccheri, Codice in foglio grande scritto
Palatina.
del secolo
il
ora unita alla Magliabecchiana, o Nazionale )
Quattordici Codici novera
la Palatina:
della
prima met
- Prezioso
XIV;
7 dell' ultima met;

la
5 del
XV.
Codice PoQqiali,
divina
Comedia,
con Comento di
sec.
la
incerto (n. 178),

di
in foglio
della
prima met del

si
XIV
sua
cui quel celebre bibliofilo livornese
valse
per
edizione del 1807, e eh' egli non credeva posteriore del 1330.
Esso,
assieme
a'
Codici Poggiali 180,
261,
6o5,
177,
171),
furono consultati dagli Accademici della Crusca per

edizione del 1595. - Interessantissimo pure
del Paradiso
(Bai. 165,
il
la loro
Frammento
Palermo 180) che abbraccia 3240 versi, ossia 3/13 della divina Comedia. Il primo a conoscerne r importanza fy il Borghini, il quale, come si conosce dalla
pubblicazione recente del Gigli,
il
chiamandolo
il
Quinterno
testo
confront
pei
Canti
x-xix del Paradiso con un
comenlalo nel 1337, con uao di quei del Cento, e con alcuni allri di minqre rilievo. Ultimamente il cav. Palermo, credendo riconoscervi il carattere del Petrarca lo stamp tutto intero con esattezza diplomatica nel li Voi. dei Mss. della
Palatina
dice
di
il
p.
715-880.
si
Witle, non
Chiunque ne sia stalo lo scrillore, pu negare a questo Codice il vanto

testi a
una correzione, rarissimo nei

si
penna.
Il
Quinterno
Palatino un testo eccellente,

di rado gi
al quale,
quantunque non
allontani dal testo primitivo, sarebbe da ac-
cordarsi un luogo distinto, se per disgrazia

a emno- di un quarto del poema.
non
fosse ridono
718
C.
Altre Biblioteche private di Firenze. La Biblioteca Frullani possiede pure un buon Codice, di cui si servi il Becchi nella sua edizione del 1837; uno la Martelliana, col Comenlo italiano, detto il falso Boccaccio che fu consultato dagli Accademici della Crusca per la compilazione del loro Vocabolario; due di preziosi, a giudizio del Balines, la Biblioteca Kirhup. Anche quella di Lord Vernon vanta un Codice non senza pregio ed in cui il JSannucci not assai buone varianti. Le Biblioteche Baldovinetti, Ferroni^ Itinuccini, Vernaccia, ^ôzs/ posseggono Codici danteschi. Cortona. La Biblioteca dV Accademia- Etnisca vanta un prezioso Codice membranaceo in foglio della prima mela del secolo XIY con belle miniature. Fu spesso cosultato per le molte importantissime varianti che contiene. 11 Lo-
rini pubblica vale nel 1838, lavoro eseguito con ligenza.
somma
disi
Di
il
questo Codice
lontane
cosi parla
di
il
Wittc.
Trovai
grande
molte
numero
delle varianti
questo unico lesto,
di esse tanto
di
dal testo stampato,
che non
mi bastava l'animo
rimastomi a
pie' di pagina.
ammetterle tutte nel brevissimo spazio Ci non ostante ho consultato
assiduamente questi confronti per farmene dirigere nella scelta

delle lezioni da adottarsi nel lesto.
Pistoja. -La Giacchericnse possiede un Codice cartaceo,

in
la
foglio piccolo, del secolo
XIY, con rare

sei Codici,
postille. -
Capilolarc ha un bel Codice
membranaceo
i
del sec.
Anche XV.
Siena.
ai
La Comunale ha
pi appartenenli
vi. 29,
ai
Conventi
parte
di Siena. Il
Codice segnalo
i.
l'Inferno
frati
e
l'
del Purgatorio,
di Siena,
che gi apparteneva
ed perci degno di
del-
Osservanza
presenta alcune varianti dalla lezione

essere
dili-
comunemente
seguita,
gentemente esaminato. La ex Ducale Biblioteca Estense va ricca Modena. quali ottiene il vanto il membranaceo, in de' codici, di 7
fogl. del sec.
XIV, N.
Vili, CI. VI,
detto
per
la
sua rara
V Estense. La sua bellezza non si manifesta solo dalla scrittura, ma anche dalle pregevoli pitture che adornano questo insigne esemplare. Il testo pure stimabilissimo per la quasi perpetua bont della sua
eccellenza
fra gli altri,
leiloue. Mollo varianti di questo codice prezioso ci furono
CODICI PI ILLUSTRI DELLA D. C.
719
lo
recate dal Parenti e dal Sicca.
Il
Montfaucon
chiama
il
codex auctori pene aetfualis egregie descriptus.

del contrario avviso.
Ma
Witte
Ella non veramente cosa
difficile,
egli ci dice, di scegliere dalle tante centinaia di lezioni di
un testo
per
penna un bel numero

novit ed adattabilit.
di tali
che abbagliano
la loro
Ma
il
criterio per farc
giudicare delle bont di un codice, invece delle numerose

varianti, consiste nella costante purgatezza del testo la quale
certamante non
Discorso sul
si
trova in quel codice Modenese. -Y. Foscolo,

Sez.
Testo,
LXX.
- 11
Codice della biblioteca
Coccopani Imperiali va distinto per molte postille anonime

del
buon
secolo, generalmente slese con molta naturalezza
e propriet.
le
Se ne serviva il suUodato signor Parenti per sue Annotazioni al Dizionario della lingua Italiana. Parma. - La Ducale parmense ha tre codici le varianti furono pubblicate dal signor Yiviani nella sua edizione udi;
nese, e gliele vennero comunicate dal Pezzana.
codice
Piacenza. La Biblioteca Landi ha pure un membranaceo in fogl. del sec. XIV, le cui
Il
prezioso
varianti
furono riportate dal Sicca nella sua Rivista delle varie Lezioni della Divina Comedia.
IFitte lo dice corretto e di
lezione pi primitiva. Porta la data del 1336. Ci
non ostante
il
anch'esso non manca
di alterazioni
progressive che
testo
serb nei manoscritti del 300.
Bergamo.
Un
bellissimo codice possiede la Bibliote-
ca Grumelli ed uno V Albani. Le varianti di questo ultimo furono riportate dal Sicca.
iHantoYa.
11
Parenti
ci
diede conto dei due Codici

e registravac le prin-
delle biblioteche
Bagno e Cavriani,
cipali varianti, confrontate
con quelle del codice Bartoli-
niano, e dell'edizione del Lombardi.- La biblioteca CapiUipi
possiede un codice pregevolissimo per la buona lezione del

testo e l'utilit del Comento. Se ne giov anche
il
Cesari
il
per
le
sue Bellezze della Divina Comedia. Di questi tre

il
Witte dice pi corretto
Codice Cavriani, bench l'ortoil
grafia vi tenga molto del latino, e

lo
testo che concorda per
pi con
la
lezione
volgata
ma non
antichissima,
non
sia esente
di
qualche variante o erronea, o almeno non
Ispaileggata da altro
buca
lesto.
720
D. C.
Milano.
fogl.
L' Ambrosiana.
li
codice
coli
membranaceo
e
in
(N.C. CXCYIII. Pars

il
nf.)
figure
miniature
dorale, secondo
giudizio dell' xib. Vviani che ne fece uso
per
la
sua
ediz. preziossimo e di
otlima lezione, in gran crede della prima met

suggello
parte diversa da quella del testo della Crusca, e concorde

al
codice Bertoliniano.
Il
Catena
lo
del sec.
XIV.
All'
epoca delia repubblica francese venne esso
trasportato a Parigi,
si
11
come
lo
dimostra
il
che
vi
vede impresso, colla
scritta:
Dihlothque
JSationale. -
Porlirelli per la sua edizione di Milano si valse del

IS.
Co-
dice
A. XL. Pars Inf.,

Il
U Inferno
il
di Dante, col comento

lui,
di Jacopo della Lana.
testo di esso, secondo
pi
conforme
alla lezione ISldoheatina
che a quella degli Acca-
demici della Crusca. Anche
Yiviani consultavalo per la

:
buona lezione e pur consultato dal Yiviani iwW Codice N. D. DXXXIX. Pars In f. La Divina Comedia col comento di Jacopo della Lana, fatto da Anonimo: la milanese del 1804 facea pur uso di molte varianti
di
sua edizione d Udine.
che vi
si
riscontrano.
Milano.
Batines
il
Brera.
Stupendamente
bello
chiama
il
Codice N.^ A. N. XY. 17,
La Divina Comedia,
Il
Bernardoni giovavasl del Codice N. A. F. XI, 131, L'Inferno il Purgatorio di Dante, per la sua lettera sopra le varie
lezioni della Divina Comedia.
la Trivulziana. Preziosissimo,
il
DI ben 22 Codlci va ricca ed uno dei pi antichi, secondo Batines, con data certa e perfettamente conservato, con
Milano.
Trivuiziana.
molte bellissime varianti

della prima
il
Codice membranaceo,
in foglio,
II).
XIV, e con miniature (N. ogni canto precede un breve argomento in prosa
sec.
met del
Ad
dal
scritto
in ottima lingua.
Questi argomenti furono
pubblicati
Viviani
dove reca pure un facsimile della scrittura di questo Codice. Quantunque, dice il Witte, questo Codice porli la data del 1337, puro
nella
sua edizione di Udine,
non manca anch'esso

serb nei manoscsitti
di alterazioni progressive
che
il
testo
Per anch'agli lo giudica assai corretto e di pi primitiva lezione. - Sono pure importanti il Codice N. I, V Inferno e il Purgatorio di Dante,
del 300.
che appartenne
al pittore
Bossi e da lui altamente pregialo.
C.
721
le
cui
varianti
pubblicava nella edizione della Divina

in
Comedia ch'eseguiva
la
Milano nel 1809. -
Il
Codice N. VII,
contenutevi,
divina Comedia con Chiose di Fr. Stefano, pregiatissimo
pure
per
-
le
molte Varianti, e per

Del
le
chiose
citato dal Torelli, e tenuto in gran considerazione del Can.
Dionisi:
Codice XIII,
la
la
Divina Comedia, scriveeh' io lo re-
va l'Ab. Viviani:
Codice, da
puti
correzione della lettera di questo bel

s
me
riscontrato con diligenza fa
uno
dei migliori testi
a penna del
sec.
XIV:
il
n.
XVIII, la Divina Comedia, con Cementi latini ed

preziosissimo
italiani,
per
le
perch scritto non da un semplice copista,
molte notizie sparse nelle chiose, e ma da un grande
amatore e studioso
di Dante.
miiano
dell'
Archinto.
Di
due preziosi Codici dandi
teschi va ricca la biblioteca Archinto, specialmente di quello
Inferno di Dante, con
Comento
Frate Guido da Pisa,

pie'
mirabile per la bellezza e conservazione: a

si
delle facce
ammirano
di
di
molle leggiadrissime
miniature,
che se
non sono
Giotto, sono di certo della sua scuola. Inoltre
a ciascun canto trovansi altre eleganti miniature, fregiate

a oro e colori.
Anche
Codici Archinti
furono consultati
dal
Yiviani, e riportatene le Varianti dal Sicca.
Padova.
La Biblioteca del Seminario possed

il
Co-
dici, tra' quali ottiene
vanto
il
n. ix.
la
Divina Comedia;
magnilico Codice membranaceo, in foglio, del secolo XIV, in bel carattere, con gran margine, adorno al principio di
ogni caria
di figure e
miniature singolari. Ab. Viviani, e

le
Codici patavini
furono consultati
dall'
Varianti pubblicate
dal Sicca nella sua Rivista delle varie lezioni della Divina
Comedia.
Treviso. membranaceo
chiaro
e
La Biblioteca municipale possed un Codice

in 4.", del secolo
di
XIV,
a
di bellissimo carattere
regolare,
d' oro.
11
eccellente lezione
miniature alcune
Comento
e con isplendide questo Codice consiste in

fatte sopra
le
i
del testo fra
poche e brevissime 1' una e l'altra
postille
parole
riga, ed ora
sopra
margini,
u gi
in tutta l'opera,
ma
soltanto nell'Inferno.
si
Lo Scolari
nelle
lo ritiene
uno de' pi importanti che

Il
conservino
4C
Biblioteche italiane.
Voi.. H.
Sicca ne rec le pi notabili Varianti.
722
Il
C.
benemerito ab. Po/a3aMi

tra
il
instllu diligenlissimi confronti
(tuttavia inediti)
codice dantesco Trevigiano
ed
il
Bartoliniano, e raccolse di molte preziose varianti e mostr
quanto
il
primo
sia
da preferirsi
al
secondo. -
11
Bonifazio
(L. YIII.)
sull'autorit de' vecchi cronisti trevigiani, asseridalia famiglia Aliighieri
sce che questo codice fu lasciato
che dal 1327 pose stanza a Treviso, e fu ascritta a quella nobilt 14 Giugno 1394 ), e vi si trattenne lino al 1350. (
Tra
le
altre
varianti
del codice
e.
trivigiano
v. 46-52.
ali,
mi piace
di
riportare le due terzine del
34
Sotto ciascuna uscivan due grand'
Quanto
In
si
convenia a tanto uccello:

vidi
mar non
mai
vele colali.
di vipistrello
Non avean penne, ma

S che tre venti si
Era lor modo, e quelle suso alzava,
movean da
elio.
Verona.
11
Manoscritto legato dal Fontana
alla
Bi-
blioteca del Seminario
va adorno
di
miniature a pi colori
e ad oro, di figure e di rabeschi con fruiti fiori ed animali.
Fu consultato dal Yiviani. Il Sicca ne riport le Varianti. 11 P. Bartolommeo Sorio, p. dell' Oratorio, ha dettato alcune lezioni accademiche sul testo Compostriniano. PrCZiOSO il Codice gi Udine. Bartolinana.
posseduto dal celebre antiquario e filologo
M.*"
Dalla Torre,
vescovo
gli
di Adria,
il
acquistato poi dal Co. Bartolini,
da cui
Parenti,
venne
nome. Fu letteralmente pubblicato dal

il
Viviani. il
Sulle varie lezioni di esso scrissero

il
Lampredi,
Foscolo ed
il
Co. Puppi. - Y. Foscolo, Discorso sul Testo
dalla Sez. xi alla xiv. - Sez. xxiii e seg. lix. lxix. -
La
vanit letteraria, dice

editori di Codici,
il
Witle, offusca
gli
encomiatori ed
persino
a farli
sopprimere tutto quello
che suppongono recar pregiudizio all'aureola della quale vorrebbero incoronato il Codice da loro idolatrato. Ci non
ostante
il
testo Cartoliniano potrebbe essere benissimo, se

tutti,
non
il
pi autentico di
il
almeno uno dei
migliori,
di
modo che
lavoro non condotto a buon termine dal Viviani,
11 testo del Codice da ritenersi di buona mano, ma il maggior suo difetto consiste nell' esser passato per le mani di persone che raschiando ed alterando, ne
fosse da rifarsi.
*723
fecero sparire la lezione primitiva.

presenti
300, cio
il
Pu
dirsi
ch'esso rap-
tipo dei testi scritti intorno o
quando
in
sostanza
poema
degli
nell'originaria sua purit,
dopo la met dei davano ancora il ma quando gi ben molti

Codici
la
passi erano stati alterati dall'ignoranza o dalia saccenteria
ammanuensi, quando dunque

(Quaderno 326,
di
Volgata gi era
in
parte costituita. - Su questo Codice cos sentenzia la Civilt

Cattolica
17 Ottobre 1863,
p. 241.):
iNoi
siamo
di
molto tenuti
Certo
anteporre
il
celebre Bartoliniano
Udine
allo stesso S. Croce,

coli'
che ha cotanta autorit sul
Sig. Witte.
esperimento che ne abbiamo fatto
co' quattro Codici del Witte,

l in
dove r uno o V
ciampanelle,
1'
altro di essi, o
abbiamo veduto che spesso anche tutti insieme danno

diritto,
i
udinese solca
solo vale
sicch quasi
(
quasi
diremmo che questo
quattro Codici
il
S. Croce,
Vaticano, Caetani, Berlinese),
Vero che
Witte mostra
Yi-
dubitare della fedelt del Yiviani nel riprodurre quel Codice

:
ma
se puossi concedere che nelle cose minori
il
viani stato inesatto,
ha per nessuna ragione di supporre che artatamente abbia alterato il testo, che avea
vi
non
promesso
secolo
di
dare
nella sua integrit,
sol
correggendo
la
rea ortografia. - La libreria Fiorio possiede un Codice del
XIV decorato da
Il
vari ornati, di bellissima ecorret-
tissimajezone.
Sicca ne riport le Varianti.
La biblioteca
la
Torriani possiede due ^''rammenti del Paradiso che voglionsi

scritti al
tempo
Il
in cui
Dante dimorava presso

Sicca accoglieva pure
famiglia
le
della Torre.
principali
Rivista.
benemerito Can. Dalla Torre ne indicava

che
il
varianti,
nella sua
S.Daniele del Friuli. - La Biblioteca Comunale posscdc un Codice membranaceo in foglio massimo del secolo Inferno e il Purgatorio di Dante, col Comento itaXI Y,
liano dell' Ottimo,
con altro Comento
latino.
di
V edizione
udinese del 1838 riporta un facsimile
questo Codice.
Cividaie del Friuli.

Codice membranaceo
con Postille.
in 4.^ del secolo
La Biblioteca Clarecini ha un XV, la Divina Comedia

le postillo
Dottissime sono
di
interlineari
ed in
margine, scritte
letterato
pugno
di IS'icol
Clarecini di Cividaie,
e giureconsulto
del
secolo
XV. Nel 1839 venne
724
C.
pubblicato un opuscolo col ttolo:
Varianti della Divina
Comedia del Codice Clarecini in confronto del Bartoliniano. Queste varianti furono riportate dal Sicca. Genova. - 11 Codce Baratta fu lodato dal Grassi per
le
molte varianti
liani se
di gran rilievo non pi notate. Il P. Giune giov per l'edizione de' suoi sludi Danteschi. -
Lodato pure dal Giuliani per la correzione del testo il Codice D. N.^ VII, La Divina Comedia illustrata co' Conienti
di Benedetto,
nel 1408,
che appartiene
sovrattutto
il
alla
Biblioteca del
Marchese Diira^zo;
ma
prezioso Codice D. N.^
XXXYI,
la
Divina Comedia con

-
Postille.
{Savona.
testo
La Comunale possiede un Codice membrain
naceo, in foglio, a 2 colonne,
carattere
semigotico.
11
buono: esaminalo, darebbe per avventura ottime

-
varianti.
La Biblioteca dell' Universit ha tre Codici, pergamena, in 4.^ del secolo XIV, in carattere tondo, nitidissimo ed adorno di eleganti miniature
Torino.
in
uno
bellissima
a oro e colori,
altri
e di lettere
iniziali,
fregiate
a colori. Gli
due sono del sec. XV. Venezia. - La Marciana va

le
ricca
di
20 Codici, lutti
consultati dall'Ab. Ylviani per la sua edizione Udinese, non
che per
sue varianti dal Sicca.

N.*^
Copioso
di belle
CI. IX.
lezioni
;
quello al
di
n.*^
LIV
correttissimo
il
il
Codice
n.^XXX
buona ed esalta dettatura
Paradiso di Dante,
al
CI. IX.
XXXVII
di
qualche pregio quello
n."
LV, La Divina
sopra
il
Comedia, col Comento di Jacopo della Lana, veduto e citato

dal
Salviati
ne' suoi
Avvertimenti della lingua
Decamerone.
Roma.
La Vaticana va ricca
9 del
il
di
ben 23 Codici; Vi
Dal luogo onde
Ottoboniani,
il
del secolo XIII;
XV;
del
XYL
vennero prendono
nome
di Urbinati, Palatini,
Capponi, della Regina di Svezia. - Stupendo

3199, La Divina Comedia,
Codice
con alcune postille attribuite al
Petrarca. Apparliene al secolo XIV, ed di 80 pag. a 2

colonne, in carattere tondo alquanto gotico, per esecuzione
calligrafica e per conservazione meraviglioso,
con membrane
i
candidissime e con
titoli
larghi margini.
Ad
ogni canto sono
in ncliloslro rosso, e iniziali fregiate a oro e colori, e
C.
725
piccole iniziali colorite ad ogni terzina. Sul cadere del sec.
XY
era posseduto dal Card.
Bembo,
cui
pervenne con
altri
scritti del
Petrarca. Nel 1798 fu trasportato a Parigi, com'
manifesto dal sigillo della Biblioteca Reale, venne di poi

ricuperalo
Testo, Sez.
il
14
Ottobre 1815, - V. Foscolo,

-
Discorso
sul
LXIX.
L'edizione della Divina Comedia,
pub-
blicata dal Fantoni nel 1820, copia di questo manoscritto,
che
si
vuole per tradizione fosse di
mano
del Boccaccio, e
Il
postillato dal Petrarca, cui si crede appartenesse. -
PFtte
non
lo
vuole
n scritto
dal Boccaccio,
i
ne postillato dal
errori che vi
Petrarca. Bench, egli aggiunge,
non pochi
s'incontrano sieno stati da

esibisce dall'
altri
rilevati,
pur questo Codice
un
di
de' lati
un
testo quasi gi
immune da
ri-
toccamentl ed alterazioni degli ammanuensi posteriori ....
L'importanza
sabile
questo testo per
la
costituzione della lezione
volgata della nostra stampa

l'accurato
basta per renderne indispen pure

il
confronto. - Bellissimo
N. 2358,
Codice
col
membranaceo Ottobonano
XIV, a 2 colonne,
di
La Divina Comedia
comento di Jacopo della Lana, in foglio, della line del sec.
buona conservazione, Venne donato alla Vaticana da Benedetto XIV. - Veramente magnifico inoltre V Urbinate N." 365, La Divina Comedia, Codice membranaceo, in foglio, del secolo XV, in bel carattere tondo e mirabilmente conservato. il pi notabile, dice il Batines, se non forse il
di bella lettera e di
composto
210 carte.
primo,
tanto per
l'esecuzione calligrafica,
quanto per
le
pitture che ne lo adornano.
Le membrane poi sono candide,
con larghi margini, e ben proporzionate, ed splendidamente legato. Ha 110 grandi miniature, cio 41 nell'Inferno;
46 nel Purgatorio
;
33 nel Paradiso. L' Agincourt crede che
quelle del Paradiso sieno dello Zucchero, e alla scuola del

Perufjino appartengano quelle del Purgatorio. Il
Cod. N."
3197 racchiude tutte
le
poesie
di
Dante e del Petrarca.
scritto in papiro
perniano del Bembo, infoi. Sul principio

il
della Div.
Comedia
Tinaie,
mano
dalja
al
lavoro: Sexto Jul,
Bembo annot il giorno in che diede MDl, nel quale, come rilevasi
e
nota
non Ispese che un'anno

di Ercole, sotto
il
20
giorni:
Finitus in Recano (la villa di Baccano, celebrata
da Tito
di
Vespasiano Strozzi, padre
nome
rus
726
Pclosellae),
C
Auff.
rure Ilerculis S(rozzae mei Septimo hai.
MDll. Questo Codice, dal cominciar del frontespizio sino air ultimo verso, conviene letteralmente colla slampa Aldina,
terminala pochi giorni dopo quel
ortografia,
si
i
2() di
Luglio. L'islessissima
segni di puntature, d'apostrofazione e di accenti
trovano tanto nell'una che nell'altra. Si vede adunque

il
che l'Aldo avea cominciato a stampare, quando

era ancora nel bel
Bembo
mezzo del lavoro, che foglio per foglio sar stato spedito da Reccano a Venezia. - Wilte. Di molti altri Codici vanno fornite le altre Biblioteche pubbliche e private di Roma. Secondo il Batines 3 ne conta la Casanatense; 12. la Corsinana; 3. V Angelica; 1. quella
del
principe Borghese; 20. la Chiyana;
l. la
Biblioteca del
1.
Collegio
Romano;
12.
la
1.
quella del Convento di S. Pantaleo;

1.
quella
del conte Pier Fiorenzi;
quella del comendator

di
De
col
di
Rossi;
Barberiniana, e molti
il
essi
notevoli
tra' quali
primeggia
Codice
n."
2192.
La Divina Comedia
Comento di Jacopo Della Lana, ottimamente scritto e buona conservazione, non che adorno di iniziali miniate a rabeschi ed oro. Il Sig. Rezzi dice che n' buona la
lezione e che merita di essere consultato. Caetani,
li
celebre testo
(Duca
del
di
Sermoneta
dice
anzi
il
Witte,
lo
non men
qualche
trassero
corretto
codice
di Berlino,
sorpassa
volta nel carattere genuino della lezione.

assai scelte lezioni gli ed Editori
Da esso
del 1820.
romani
Anche
2 Codici
:
la
1.
Biblioteca
la Forlivese
;
dell'
3.
Universit
di Bologna
;
vanta
la
Perugina
2.
la Classense di
Ravenna (Y.
Cappi,
Bibliot. Classense illustrata nei principali suoi
Codici e nelle pi pregevoli sue edizioni pel co. Alessandro

Rimini, Orfanelli
di Rimini;
e Grandi,
2.
1847);
1. la
biblioteca
Gambalunga
poi
il
quella
di Foligno. - Prezioso
Codice Antaldino (Pesaro) e da gran tempo notissimo

;
nella repubblica letteraria
il
de Romanis che se ne valse
per
la
sua edizione romana del 1820 ne scriveva:
Codice
cartaceo, in fogl. di carattere rotondetto e non antichissimo,
ma
cos ricco di ottime lezioni,
che
si
pu
dire essere la
copia di un assai vecchio e prezioso manoscritto; per questo

tenuto in gran pregio da' letterati.
Il
Batines dice purgala
tisîmo
il
Codice Oliveriano pure di Pesaro. Egli ha
data
D.
727
pi antica di tulle le apposte ai Codici della divina Comedia,

se
si
potesse
prestar fede
alla
nota marginale che
vi
si
trova al principio del C.
ix. del
Purgatorio: Palmzanus de
Palmizanis, foroliviensis, 1328.

visibilmente
differisce
Ma
la scritta di
questa nota
il
da quella del testo, e
Marchese
Antaldi
la
giudico
a ragione aggiunta
da qualche falsario
scritti.
Il
per ingannare chi non ha perizia degli
WUte
lo
vuole invece uno del pessimi fra

Oltre a quattro Codici che
cattivi.
possed
le
la
Biblioteca gi
Borbonica
di Napoli,
ne hanno pure
biblioteche napoliIl
tane de' PP. Geroimini e del Principe Pio. -
Codice del
Monastero
di
Monte Cassino fu spogliato

di
da Euslazio Di-
eearclieo. (P.
il
Ab.
Costanzo.) Quantunque non rappresenti

L'ortograla
altri lesti.
testo pi antico e genuino, scritto con molta diligenza

fra
i
e merita di essere annoveralo assai pi corretta che nel

fritte. -
buoni.
maggior numero degli
Un Codice pure
S. A'icol di
posseduto dalla Biblioteca
del
Monastero di
dei 11 R, P.P. Filippini
Arena di Catania ; uno da quella dell' Olivella d Palermo (illustrato

ed uno dalla Biblioteca
da Agostino Gallo, Effemeridi letterarie di Sicilia N.^ 1832,

e nel Centenario di Dante, p. 179
(lei
)
P. P. Benedettini di Monreale.
Dei Codici stranieri ricorder solo che la Biblioteca Imperiale di Parigi ne possed 32
Ferrari,
il
;
de' quali, secondo
il
reggiano
pi prezioso
il
n.
IO Fonds de
Rserve,
in
La
divina Comedia,
in antichit
e che pu
anche gareggiare
merito e
coi pi celebrali
d'altre Biblioteche.
Non ha
il
dola certa,
ma
lutto concorre ad indicarlo della prima met
del secolo XIY.
Apparteneva
alla Biblioteca
di
Pio \1,
quale portava speciale affetto a Dante e a questo pregiatissimo Codice il perch lo aveva preso seco nell' esigilo,
;
non
Il
I
lo lasciava mai, e, lui
morto,
fu
trovato sul suo letto.
Codice scritto a caratteri tondi,

segni
ortografici
ma
le
piuttosto
magri.
mancano
lutti,
parole
non sono
divise colle debite distanze.
Al principio di ogni Canto vi
sono delle vignette con figure vagamente miniale; miniale pure sono le lettere d'ogni Canio, ma grossamente, maiuscole
le
iniziali
d'ogni terzetto,
i
minuscole
le
altre.
Gji
argomenti che precedono
Canti,
sono dettati colla
sera-
728
C.
plicil e la purit della favella
del
buon
secolo.
Ha gran
-
copia
di varie
lezioni
che spirano odore dantesco.

il
Di
meravigliosa correzione lo slesso Ferrari chiama Foncls de Rscrve N.o 3 di buona lezione e dei
;
Codice
migliori
testo
il
della Biblioteca
il
6874;
ottimo per
la
bont
del
buonissima lettura, e tolto da un testo antico ed eccellente, con ortografia scrupolosamente corretta, costante
7764;
e di
ricco
di varianti,
il
Codice Fonds de Reserve

JS.o
J\\o 8,
tolto pure da prezioso esemplare e da tenersi in molto conto

il
Codice Fonds de Rserve,

il
7002, e di lettura veramente
purgata
Il
N. 7252.
fra
i
Witte pone
e
pregiatissimi per
somma
correzione
del testo quello che
dopo
di esser stato del Sig.
Tommaso
Rood
D.''
Giorgio Feder Nott pass alla Biblioteca R. di

ei dice,
Berlino. Generalmente parlando,

e primitiva,
la lezione antica
e questo
eccellente testo
stato
pi volte
l'unico sull'autorit del quale potei fondare la lezione che

io
credo genuina.
Il
catalogo dei Codici Mss. compilato dal
fiati nes
il
li
fa
ascendere a 187;
assai inesatta.
ma
questa numerazione, secondo

di
Witte,
Non meno
24 Codici ricorrono sotto un
altro
numero. Questa coincidenza

ai
indicata
dall'Autore
slesso
numeri 197, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205,
206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 216, 217, 218, 471, 521, 536.
- Non la vide pur nei numeri 426, e 441 che sono identici col 418 e 435. - Oltre a questi sono da levarsi 5 Codici che non contengono che Conienti e forse
,22^
qualche brano del poema (37, 49, 147, 303 e 473, N.
23, e 24); 8 altri per lo pi di data recentissima che invece
dell'opera di Dante ne danno poverissimi estratti, e sono

i
numeri: 121, 122, 133, 160, 161, 331, 340, 390; e 5 che
dirsi
per essere dopo la fine del 400 non possono

e sono
i
Codici,
numeri: 120, 162, 250, 341, 373. Finalmente anche
testi smarriti,
almeno
pel
momento, ed enumerati
i
dal
testi (192 (due) 193, (quasi tutti consultati dagli Accademici) 194, 195, 196, (tre) 198, 217,
(tre)
Batines in 17 Numeri
392, (due) 395, 396, 317,449, 465, 466,467,468,472);

in considerazione. Cosi
due cartacei non possono prendersi

il
numero
ridotto
478.
Ma
anch'esso
non
esalto.
C.
729
pi codici:
e
il
Alcuni numeri del di Batines comprendono

n.
85 ha 3
lesti dell' Inferno,
2 del Purgatorio,
Altri
due del
Paradiso;
il
ii.
393 ne registra due.
manoscritti,
bench mentovati dal di Batines non ottennero da lui numerazioni: due trivulziani a p. 145; il Ferrarese, p. 211, e
un Codice del Dott. iSott di Winchester, p. 268. Altri finalmente rimasero sconosciuti a quel diligentissimo francese: (s'aggiunga dopo il n. 186 un Codice della Sig.'^ Marchesa Venturi ne' Ginori dopo il n. 220 un Codice di Pioppi in dopo il 256 un seCasentino, mentovato dal Sig. Barlow
;
;
condo parmigiano; dopo

fine dell'
il
393 un terzo bolognese; ed in
opera tre
testi
tannico (registrati
posti in vendila
libraio Potier
di
dal Sig. Barlow),
nuovi acquistati dal Museo Bridue, poco tempo fa,

di Sciafussa,
dal librajo Laemlein
e dal
Parigi;
di
e tre
che furono del Marchese

si
Arnaldo Arnaldi
Codici cartacei
Pesaro.
Inoltre
sostituisca
ai
due
dell' Escuriale (472),
che non esistono, un

di
membranaceo
della
il
Biblioteca
Nazionale
Madrid.
Con
questi 20 Codici
numero
totale arriva a 498.
EDIZIONI PRIEIPAII DELIA DIVINA
COJIEDIA
1472. Comincia la Comedia di Dante AlWjliieri di Fiorenza

nella quale tracia delle pene et punilione de vitii et demeriti
et
premii delle virt (nel quarto mese adi cinque et sei)

senza segnature numerazioni e
Fulgno, per Giov. Numeister ed Evangelista Mei, in foglio

pie. carattere soprassilvio,
richiami.
Prima edizione, con data certa, e tenuta anteriore a quella di Jesi e di Mantova. - Raccomandasi essa non solo per la sua rarit, ma eziandio per
-
Rarissima.
la
bont della lezione, ed a giudizio del Yiviani,
fra le
antiche quella che meglio concorda coi buoni Codici.

1472. Dantis Alif/erii, poetae fiorentini, Inferni Capitulum
primum
incipit
Magister Georgius et Magister Paulus leu-
tonici hoc
opus Manluae impresserunt adiuvante Golumbino
730
veronensi):
e segnature:
EDIZIONI PRINCIPALI DELLA D. C.
impressa a due colonne,
senza cifre
Rarissima.
-
richiami
li
non ha che 91
fogli. -
lesto
seguilo in questa edizione gareggia in rarit coirantecedente.

Il
Yiviani se le professa debitore di molte preziose lezioni.

bellissimo
Un
d
esemplare
conservato
nell'
Arcivescovile
Udine.
1472. Liber Dantis, impressus a
lJar/istro
Federico Vero-
nensi: (qiiartodecimo
edizione di Jesi,
e per rarit
Kalendas Augusti, in4."gr.). Questa concorda in parte con pregiatissimi tesli,

le precedenti,
indubbiamente avanza
la
ma
assai
scorretta.
Un
bello esemplare esiste nella biblioteca Corsini.
1473. Comincia
Comedia di Dante Alleghieri di Fiode'
rcnze, nella quale tratta delle pene
vidi
et
demeriti et
premii delle virt, Napoli, Reusinger,

questo prezioso cimelio alle cure
napolitano. L'ediz. veramente
di
in fogl. pie. -
Debbesi
Francesco del Tuppo,

si
non ha data:
di
per che debba riuscire

il
al
torno
-
quest'epoca,
argomenta bench
si
Balnes
le
le
assegni
il
1471.
In fine
del Purgatorio
leggono
felix.
parole: Soli Beo gloria:
erubescat Judaeus in manifesto
M. V. si
Dalla preposta prefazione
che
un Giudeo
la
fosse gagliardamente adoperato ad
impedire
pubblicazione della divina Comedia,

sia
onde puossi a raedizione di Londra,
gione dedurre
(
questa
la
prima edizione napolitana.

l'
Per queste quattro prime edizioni, Y.

di
per cura
1477.
G. Warren, lord Yernon, l8o8.)

le
Incominciano
Cantiche della
Comedia di Dante
in fogl. picc. -
AUighieri fiorentino, Napoli, Matteo Moravo,

Ediz. rarissima, fatta su
buona carta e
bei caratteri
la
romani
grandi e rotondi, e senza abbreviature,
pi bella, a parere
diDibden,
epoca.
cedenti.
di tutte quelle ch'escirono alle luce sino a quella

il
Anche
Witte
la
dice
meno
scorretta delle ante-
1477. Dante, col Contento di Benvenuto da Imola, Yenezia,
per Yindeliu da Spira,
mezzo
fogl.
-Assai rara. - Edizione

a
in graziosi caratteri gotici,
accuratissima per l'esecuzione
tipografica.
Il
Comento, a torto attribuito
Benvenuto
nel
comune assegnalo
il
a Jacopo della Lana. In questa edi-
zione, dice
Witte, cure pi assidue vi pose Yindelino da
Spira (oppure Cristoforo Berardi, pesarese).
La veneta del
EDIZIOM PRINCIPALI DELLA

ViiKlelino
li
D. C.
731
mette
soli'
occhio
la
\oIgata del maggior nusi
mero
libera
de' codici
buoni
ma non
anlichisslmi,
trova pi
il
anche degli errori materiali che offendono
lettore
a prima vista.
1477-78. Dants Comocdia cum Comentariis, Meciolani^ edente Martino Paolo IS'dobeato ISovariemi, in fogl. - Rara, -
Edizione celebre, e dal
nome
dell'editore detta iV?V?o6eatjna.
La stampa della prima Cantica fu compiuta a' 27 Settembre li77; quella della seconda a' 22 novemb. 1477; della terza
nel 1478.
Questo testo venne adottato per l'edizioni romane
del 1791, 1815 e 1820, e per la milanese del 1804, ed anche
dagli editori di Padova. In questa edizione furono

gli
ommess
il
ultimi 39 versi del
e.
xv
dell'Inferno,
ed
versi 118-
19 del XIX del Purgatorio. -
La
ISidobeatina, dice
Witte,
ha conservato non poche lezioni che rimontano a un tempo

allo stabilimento del testo volgalo. - Nel 1478 Maestro Filippo (C. Lucio Lelio) fece in Venezia un'altra edizione della divina Comedia, detta rarissima dal Witte,
anteriore
in
cui curioso
il
titolo:
(f
Comincia
la
prima parte chia-
mata Inferno
Alighieri.
della
Comedia del
Venerabile poeta Dante
Nell'edizione di Venezia, fatta a cura di Franil
cesco Figino, nel 1491, fu chiamato

in
poeta
inclito
divo
altra
stampa pure
la
di
Venezia per Bernardino Stagnino,

e
1512,
s'intitol
divino,
finalmente fu chiamata per
la
prima volta divina
Comedia
nell'edizione di Venezia per
Bernardino Stagnino, 1516.

1481. Comento di Cr iato foro Landino sopra
di Dante AlUahieri, poeta fiorentino, Firenze,
in fogl. gr. la
Comedia
Della Magna,
con figure (30 Agosto). Prima edizione firentina veramente magnifica, e la sola, dice il Foscolo, procurala con alcun sentimento di critica, s perch il Landino era
e
uom
il
dotto e scrittore non vano,

aiuti e consigli di
perch ad illustrare
poema ebbe
spese
uomini pari suoi,
ed
ci
vi
lunghissimo studio e
vigilie.
non corrispose
a fare
al lusso tipografico.
un lavoro veramente
critico
La correzione per - Ed il Witte: il primo sulla Comedia di Dante
sembra essere stalo il Landino nella celebratissima slampa di Lorenzo Della Magna, riprodotta senza mutamenti essenziali
per 5 e pi volte nel corso degli ultimi due decenH
732
del secolo.
EDIZIONI PRINCIPALI DELLA D.
C.
il
Non
i
solo
ei
si
diede a spurgare
intrusi,
lesto dei tanti

la di
idiotismi che
di
copisti vi
aveano
piegando
lingua
Dante
al dialetto proprio,
ma
pure sembra fuori
dubbio
eh' egli abbia confrontato alcuni buoni Codici, presceglien-
done quella lezione che sembravagli corrispondere meglio

tanto al senso, quanto al genio di Dante. - Bellissimi esemplari se
ne conservano nella Biblioteca Reale

Riccardiana,
di Parigi,
nella Palatina,
e Magliabecchiana di Firenze,
adorni d'incisioni e di eleganti

e quanto
disegni a penna.
in
Prezioso
mai rarissimo
1'
esemplare
pergamena che
conservasi nella Malgliabecchiana.

1502. Le Terze
in
8.*^
Rime
di Dante, Venezia, in aedibus Aldi,
- Graziosa e rara edizione, assai pregiata
per la sua
vegga adoperala l'Ancora aldina, non per in lutti gli esemplari. - Nel sec. XVI, scrive Ottavio Gigli, si abbandon la lezione delle stampe del secolo XIV, in alcune delle quali era assai buona, per seguire con l'autorit di un gran nome, una lezione che si diede per ottima, e in fatto noi fu. La stampa di cui parlo, che fece s gran danno alla buona lezione del Poema, secondo opinione di molti, si conform ad una copia manoscritta del Bembo, ora fra codici vaticani num. 3197 (V. il codice indicato). Su questa fu cavata l'altra del 1315
correzione.
la
prima volta che
si
Dante,
col sito
et
forma
dell'
Inferno
tratta dall' istessa
descrizione del Poeta, impressa in Vinegia nelle Case d'Aldo

et
d'Andrea di Asola suo suocero nell'anno

8.^, ediz.
MDXY,
nel mese
di Agosto in
al
dedicata a Vittoria Colonna), servita

lui
Borghini pei suoi confronti, e da

testo vulgato;
il
in tal
modo
giu-
dicata nel notare
una Variante nel Canto xix del Paradiso:

e per fuggir confusione, intendo
15,
Cos ha
il
per vulgato
testo
stampalo da Aldo nel
che questo
ho
innanzi, e
mi
riesce peggiore di tutti gli altri che erano
stampati innanzi, tal che comincio a pensare che sia stalo

corretto
per conietlura a fantasia da qualcheduno, che

pi giustamente
corrotto.
la
si
pu
dire
in altro
luogo dei
il
confronti dice:
che aumenta
sospizlone
dell'essere
testo di Aldo rassettato da qualcuno

la regola
si
a fantasia e secondo
de' moderni.
il
Ed
il
Witte:
le
L'Aldina del 1502 stampe del

libro di
pu dire
fondamento
di tutte
EDIZIOISI PRINCIPALI
DELLA D.C.
mezzo, e
735
Dante che nel corso

furono
le correzioni,
di 3 secoli e
smo
al
giorno
(l'oggi furono falle in Italia e fuori.
Innumerevoli per certo

ci
ovvero
guasti che
fecero
posteri,
ma
il
il
fondo materiale del testo rimase sempre intallo lo

prevalso dell'opera del
Aldino. Si creduto quasi sempre che per. questa edizione
celebre tipografo veneto
si
sia
Bembo
L'Aldina, servendo di base ad innumerevoli
edizioni posteriori, ottenne un'autorit senza pari,
pure
-
le
persone pi intelligenti non rimasero soddisfatte.

lezione
fu adottata
Questa
dalla Crusca
per
la
stampa del 1595,
dal Volpi per la
padovana
il
del 1727,
ed anche oggi dagli
Accademici per
Il
la
quinta impressione del loro Vocabolario. lesto del 15, di cui parla, lutto
Borghini
ci
ha lasciato
postillato di sua
allegazioni di
mano, con alcune notevoli varianti, senza codici, e con altre chiose marginali che foraltri
mano un comento cavato da

riguarda
e
il
ed anche proprio, e che

le
senso letterale allegorico,

di cui
propriet di lingua,
del
la storia
Dante
si
valse.
Questo esemplare
Borghini
ora
posseduto
dal
marchese
si
Commendatore
conserva inoltre
ultima pagina
VicenzoAnlinori. -Nella Magliabecchiana
un altro prezioso esemplare del
15, nella cui
perniano
di
Baccio Valori
si
legge scrtto: stampato l'anno

sei testi in
1515 e riscontralo nel 1546 con

e
di
San Gavino dal
Varchi, Luca Martini, Alessandro Menchi, Camillo Malpigli,
Guglielmo Martini; dei quali
lesti
migliori furono
due
Luca Martini, uno in carta pecora, e l' altro in carta bambagina. E Camillo Martini ci lasciava memoria, in un foglio trovatosi fra la carte del Borghini, che annoiarono
si
pi di duecento laonhi che mutavano sentenzia. - Nell'islessa
Magliabecchiana
Aldina del 1502,
cui vi
conserva pure una stampa dell'edizione

dal cav. Leonardo Salviati,
la e l importantissime osservazioni, e legge*,
postillata
hanno qua
si
dove
tra l'altre cose
lo per
me
direi
che nelV Inferno

angelo,
Dante
pi che uomo,
nel Purgatorio
mi pare un
nel Paradiso divino. (V. Spettatore di Firenze, 1856, p. 503.)
La Trivulziana possiede un esemplare aldino con postille marginali di Sperone Speroni e di Alessandro Tassoni. Nel 1802 l'Aldina del 1502 fu esattamente e perfettamente
conlrafatla,
e credesi
stampala a Lione per Barlolommeo
734
Trolh.
-
C.
si
La seconda Aldina, a giudizio del Witte, non
distngue dalla prima che per qualche cambiamento negli

apostrofi e buon numero di nuovi errori. Quella del 1502, bench molto corretta, non per senza mende tipografiche.
1506. Comedia d Dante, insieme con

ito
un Dialogo circa
(a'
il
forma
et
misure dello Inferno, Firenze, Giunti
20
:
Agosto), in
la
8." -
Graziosa edizione, accuratissima e rarissima

di
precede un Cantico
Girolimo Benivieni, fiorentino, in

di
laude dello excellentissimo poeta, ed un dialogo
Antonio
Manelti circa
al
sito,
forma e misura dell'Inferno, accomquesta edizione

e pieno di molte belle
pagnato da
lezioni.
sei incisioni in legno. Il testo di
fu dal Yiviani giudicato eccellente, Il
dall'Aldina,
ma
Witte vuole abbia fondamento indipendente che per, malgrado questa independenza
di Dante Allighieri, con la
poco
le si
discosti.
1544.
La Comedia
nuova espo^
sizione di Alessandro
Vellutello, Venezia, Marcolini, in4.*'-
Rara.
- Edizione bellissima,
decorata di eleganti intagli, e

III.
dal Yellutello dedicata alla S. di Paolo
Questa edizione,
al testo
a giudizio del Witte, in gran parte

edizioni antiche.
ritorna
dell
1555.
La Divina Comedia
di Dante di
nuovo alla sua
vera lezione ridotta con l'aiuto di molti antichissimi esemplari, Venezia, Giolito, in 12.'' - Rara edizione ed elegantissima.
Quantunque
il
Dolce asseveri
di
di averla fatta
sopra
un'esemplare trascritto
mano d'un
figliuolo
di
Dante,
e per conseguenza d'avere in molti luoghi diligentissimamente emendato il testo, pure lascia desiderio di maggiore correzione. - Le varie lezioni registrate dal Dolce, dice il Witte, molte delle quali non sono che differenze di ortografia, sono in numero minore di 68, e derivano in gran parte,
non dal codice del preteso figlio stampe del Landino e del Vellutello.
di
Dante,
ma
dalle
1562, Dante con Vesposizione di Cristofano Landino e di
Alessandro Vellutello, riformato, riveduto
ridotto alla
sua
vera
al
lettura
per Francesco
Sansovino,
il
Venezia,
Marchi
Sessa e
frat. in foglio. -
Dedic
Sansovlno questa edizione
Pontefice Pio V.
la
ne fu replicata
Ebbe grande credito a' suoi tempi, sicch slampa pure in Venezia negli anni la'S
C.
735
1505,
sempre
in foglio.
Su quest'ultima nominatamente
Spafjnuolo (pubblicato in
cadde
drid
la
censura
deW Incce
intorno
Ma-
r anno
1614)
si
ad alcuni
passi
del
comento
versi
Landiniano, e
ordin che dal poema di Dante

del Purgatorio
i
di qualsiasi
i
stampa
8 e
'J;
si
dovessero togliere vianelC. xi dell'Inferno
nel G.
XIX
versi 106 a 118, e nel
C. IX del Paradiso
versi 136 sino alla line del canto.
1568. Dante con l esposizione di
M. Bernardino Daniello
del
di Lucca, Venezia, Pietro da Fino, in 4.^ piccolo. - Edizione

in corsivo,
molto ricercata, per amor

in caratteri
il
Comento che
il
di
quei giorni fu pregiato assai. Esso disposto attorno
testo
ed
impresso
romani pi
piccoli.
In questa
edizione, dice
testo aldino,
Witte,
si
trova qualche rara mutazione del
e per lo pi in meglio,
ma come
il
Daniello
uon dice donde abbia ricavato le sue varianti, s'ignora in quale conto esse sieno da tenersi. 1595. La Divina Comedia di Dante AlWfiiieri, nobile
fiorentino, ridotta
a miglior lezione
8.^'.
dafjli
Accademici della
Bastiano dei
le
Crusca, Firenze, Manzani, in
- Decantata" edizione della

di
Accademia
Rossi,
lo
della Crusca,
o per dir meglio

ci
In ferrigno.
le principali
La prefazione
tra le cagioni
ragguaglia che
gli
prime e
che indussero
Actra
cademici ad imprendere questa fatica

Vocabolario della nostra favella,
sia stata l'opera del
che allora avevano

il
mano.
Si
dolgono anch'essi
e
di
aver trovalo
divino
poema
in
cos lacero
mal governo
e da' copiatori
e dalla stampa,
ed eziandio da' comentatori, che poco se ne potessero essa acconciamente servire, se prima non cercassero
sanarlo
in
di
dalle sue piaghe. l'autorit

e
Aggiungono
le
poi
di
averlo fatto
quali
modo che
i
ragioni
sopra
le
sono
palesi.
fondati
loro
mutamenti, nel margine apparissero

scrive
il
Ma
assai diversamente,
Witte,
si
giudicato del
gli
lavoro degli Accademici del 95. Mentrech
editori del
600 e quasi tutto
il
700 non credeva poter

il
far
meglio che
di ripetere letteralmente
testo del Manzani, e

il
mentrech
testo dello
si
ristesso Foscolo tocca le accuse fatte contro

Inferrigno,
di di
accuse che sanno di servit che

queste accuse
al
vendica
i
tiranni
scaduti,
non cessarono mai, e

di quella
primi a non assoggettarsi
parere
edizione citata
736
erano
i
C.
Vocabolaristi all'uso dei quali era stala fatta. L'er-
rore principale di questi Accademici
mi sembra
il
di essere,
che invece
di ricostruire tutto di
pianta
lesto del divino
poema,
si
contentarono
tazioni dall' Aldina,
di fare un qualche numero di muLe varianti introdottevi dagli Accademici
montano
esempi
a 650, cio 6 o 7 per canto. Si

le quali,
troveranno moltissimi
bench sostenute dal consenso quasi unanime dei codici non furono, non dico adottate, ma nemmeno mentovate dal Rossi. Essa dunque cosa
di lezioni,
certissima che se gli Accademici
confrontarono veramente
verso per verso tutta
la
si
divina Comedia nei Codici
che
aveano a mano, e non

in tale
contentarono forse di riscontrare
lesto quei passi che ne credevano maggior parte delle lezioni che doveano aver osservate fu da essi soppressa. Cinquanta furono i
e in tal altro
la
pi degni, almeno
lesti consultati
per
I
la
correzione, anzi
si
potrebbe dire 61,

falli di
essendoch
fra
libri
somministrati
i
da Luigi Alamanni e
Cosimo Bar ioli

altri
si Il
II Testi.
trovano confronti gi anteriori Wille aggiugne che 400 e pi
lesti
da
lui confrontati
fatti
confrontare per
il
iii
e.
dell'Inferno
prova che
cipii
gli
Accademici non attendevano troppo ai prinSi
da loro nella prefazione emmessi

giustizia
alla
renda per
di
ogni
agli
Accademici
del
gran
merito
aver
restituito
vera lezione numerosi passi della Comedia,
ma
essi
si
registrato
conceda nell'islesso tempo, il materiale critico da sui margini ed in fine del Volume essere
di
di
pochissimo lavoro per chi desidera
continuare
il
lavoro
da loro solamente comincialo. - Questa riputatissima ediz. caduta sventuratamente in mano di stampatore negligenlissimo,
riusc
zeppa
di errori,
e per
giunta
alla
derrata
fu impressa in caratteri Stanchissimi.
1726-27.
ridotta
La Divina Comedia
lezione
di
Dante
AlWihieri
della
gi
a miglior
dagli Accademici
Crusca,
accresciuta
un doppio Rimario
3.
e di tre Indici,
Padova,
Cornino,
Voi.
in 8.^
Crusca giudicarono la del Manzani emendata e corretta. Pregiatissimi e pi volle Rimarli aggiunti dal Volpi. pubblicati sono gl'Indici ed
i
Accademici della presente edizione molto pi di quella

ritratto. - Gli
con
Cento e sassanla
errori,
cos
gli Editori,
notati
ch'erano
EDIZIONI PRINCIPALI DELLA

in fine dell'edizione del
D. C.
737
rimesse ne' loro

fuori
di
siti
sono varie Postille che nella fiorentina erano

tolti via... si
Manza ni abbiam
luogo, in dette Postille sonsi distinte le citazioni

colla variet
degli Autori
de' caratteri
si
sono aggiunti
ad esse contrassegni pi
ancora dove
si
esatti.
Abbiam
notato, (e supplito
potuto, coll'aiuto del testo aldino dell'anno
1502 che fu adottato dagli Accademici) molte varie lezioni

tralasciale per inavvertenza nella fiorentina
nella
le
. . .
finalmente
tavola
dell' autorit
dei Testi ...
si
sono accennate
s'
mancanze
de'
numeri delle stesse autorit che

Witte,
si
inconNella
trano nella suddetta tavola
dell' edizione fiorentina.
Cominiana, dice
diligenza
il
trova lutto quanto contenuto

si
neir edizione originale,
ma
per di pi
veggono con somma

di
espurgate
le
numerosissime mende,
in poi,
si
modo che
quasi
lutti,
da questo tempo Accademici

Serrassi
la
che
si
volevano servire
nel
del testo degli
contentarono della slampa

il
Cominiana.
Zatla
nel
Il
nel
1752,
Venturi
1732,
il
1757
riprodussero
)
fedelmente.
(V. Foscolo,
Discorso sul Testo, sez. ccv.

1732. Dante
con una
breve
sufficiente
dichiarazione
decjli
del senso letterale,
diversa in pi luorjhi da quella
antichi
Comentatori, Lucca, Sebastiano-Domenico
Capurro,
Voi. 3 in 8.^ gr. -
la prima edizione col Comento Venturi, bench non se ne legga il nome, ed oggid divenuta rara. Vi ebbe pur parte il P. Fr. Antonio Zaccaria. L' editore G.B. Placidi dedicavala a Clemente XI. Se ne moltiplicarono le edizioni, ma la pi comendevole, ed in cui la dichiarazione si ridusse alla sua integrit si la veronese per Giuseppe
Berno, 1749, Voi.
Scipione Maffei.
1757-58.
annotazioni,
tulle
le
3,
in
8.^
e che
venne
intitolala al celebre
La
e
divina Comedia di Dante AlWjhieri, con varie

copiosi
rami adornata
Venezia,
il
con
/'
agfiiunta di
in
4. -
altre opere,
Ani. Zatla,
Voi. 5
Edizione falla con lusso, secondo
Gamba, ma con poco
il
buon gusto. Va fregiala

diligenza.
11
di
106 incisioni eseguile con molla
testo adottato,
meno
pochi cambiamenti,
S.
Cominiano del 1727. Venne dedicata a Pclrowna, imperatrice di tutte le Russie.

1791.
M. Elisabetla
La
VOL.
divina Comedia di Dante AUighieri, nuovamente

II.
47
738
D. C.
corretta spiedata e difesa da Baldassare
Roma, Ani. Fulgoni, Voi.

primaria sua scorta
si
1'
3, in
4.'^
11
Lombardi 31. Coni\ Lombardi tenne a

anzi tanto le
edizione Nidobeatina,
al dire del Foscolo,
altre discordavano
che dove le da essa, faceane pochissimo conto. Introdusse nel testo non poche felici emendazioni. - Il Lomil
era legato di amore,
bardi, scrive
Witte,
fu
il
primo a riassumere dopo 96

Segu
il
anni
gli studii critici sulla
divina Comedia.
testo
della famosa Nidobeatina,
ma non
esibisce
interamente.
all'
La Nido50 lezioni
Il
beatina nei tre primi Canti
incirca
almeno degne
bardi
fine
d essere
prese in
considerazione.
Lomin
ne adott 11, aggiugnendo nella

del
tavola
posta
le
Volume
altre
12
come
pregiabili.
Ma
altre
sono tanto lungi

ch'esse
dall' essere
senza valore che diversi editori

senza dubitarsi
recenti ne raccolsero non poche nel testo,

si
trovassero nella Nidobeatina.
front per
questa
sua edizione
alcune
segnatamente quelle di Foligno e di Veneta di Vindelin da Spira del 1477, quella del Landino del 1481 e non pochi testi a penna delle librerie romane. I Godici, pi degli altri da lui esaminati, sono i Corsiniani. Inoltre si trovano delle lezioni prese da alcuni Codici
Vaticani (Caponi 266; Vaticano 3200, 2866, 3201 e Caponi
Lombardi constampe del 400, Mantova del 1472; la

Il
336.-Batines 322, 327, 312, 335, 336), due della Casanatense Cod. m. 5 (Batines, 344), 2 HI. 4 (Bat. 442); 2 di Casa
uno del Card. Garampi (Cod. nella Biblioteca Gambalunga di Rimini, Bat. 404); due del Card. Zelada, li quali sarebbero passati in. Ispagna. Non furono essi consultati a norma di un certo sistema critico, ma a caso ed a capriccio, dove qualche passo al Lombardi pareva dubbio o scabroso, ora l'uno ed ora l'altro. - Questa edizione venne accolta da applausi quasi unanimi. Veramente l'avere spurgato il lesto di Dante da non pochi errori particolari all'Aldina, ed ai mss. che le avean servito di fondamento, e da' numerosi capricci di Bastian de' Rossi un merito che si debbe riconoscere al P. Lombardi. Ma si avverta che nel medesimo tempo il nuovo editore, privo della scorta dei principi di una soda
Chigi, L. VII. 251, e L. VI. 212. (Bat. 379, 385),
crtica, sostitu assai di
spesso alla lezione dagli Accademici
739
cavala da'
ostante
testi
pi antichi im' altra pi moderna, che dai

nella Nidobeatina.
Codici pi recenti era passala

l'
Ci non
edizione romana, ovvero testualmente, oppure con
qualche mutazione
men
essenziale
fu riprodotta sovente. -
Fu riprodotta nel ISlo, ma avvantaggiata

(Voi. 4. in 4.j, e nel 1820, Voi. 4.
dal de
Romanis
in 8. - V.
iVoiti
Edizione de
Yicenzo).
Romanis.
1795.
(Y.
Coment Parziali, 1825,
La Div. Comedia di Dante, Parma, Bodoni, Voi. 3 in fol. reale. - Magnilca edizione, di cui furono tirati soli 130 esemplari numerati, 25 de' quali in fol. stragrande. Fu
eseguita sulle nuove lezioni procurate da Mons. Can. Giov. Jacopo de' Marchesi Dionisi, veronese, passionato ammiratore di Dante. osservabile quanto intorno al testo dionisiano
scrisse
Ugo
Foscolo:
Ristoratore del testo dantesco, e atroce
emulo del Lombardi...

e arcaismo toscano
codici,
proverbiando
gli
Accademici della
purissima,
Crusca, e pur fiorentineggiando pi ch'essi, ogni idiotismo

era per Dionisi
di mostri,
lezione
ove brulicavano
;
tanto pi gli venivano
in grazia
lui
e purch vi spiasse interpretazioni inaudite, a parevano modi originali di lingua degni della divinit
del poema.
Leggeva, viaggiava, sognava a illustrarlo con

ed aneddoti,
anticaglie minute
contraddicendo sempre ad
ogni
uomo;
gli
anzi per lavare l'autore di ogni macchia

scrittori amici e
umana
che mai
se.
altri
nemici
gli
abbiano attribuito,
contraddiceva anche a Dante,

Cos fattosi martire del
e anclie dove ha parlato di

e del poeta,
poema
provocava
a ridere insieme e resistergli;

i
perch'era acuto, osti-
nato, imperterrito: e
pi lo credevano vittorioso,
di
quando
pochi
si
trovano d'aver tanto d'ozio e

si
vocazione da
il Bodoni si una edizione
sincerarsi del merito in
fatte dispute;
il
onde
tenne beato
splendida
quario.
:
di
lasciargli
emendare
il
testo di
i
e l'arte del tipografo preserver

tanti
n'
sogni dell'anti-
Pur
aveva
in
Dionisi
per fantasia, che dove

e
li
riguardava e spianavali
critici
mille modi,
ci
gli altri
aveano disperato del vero,

alla
talor vi coglieva.
utili,
Scogli
perse alcuni documenti ignotissimi ed

studj
storia
richiam
della
Divina Comedia. Foscolo, Discorso

Sez. ccvii. al
Il
sul Testo del

il
poema di Dante,
Dionisi, cos'i
di
Wilte, pi ch'altro ebbe ricorso
Codice
S. Croce,
740
D. C.
il
e senza dubbio le lezioni da esso desunte formano
magpub6;**
gior pregio della splendida edizione del 1795

blicala
coi
- Ei tipi
da
lui
Bodoniani,
per 3 volte ripetuta in
minore.
d per fondo della sua
ediz. la celebre firen-
lina del 1595,
ossia la ristampata dal Cornino da Padova,
quella
ch'egli
chiama
Volgata per essere in sostanza
lutt'uno. Egli aggiunge non essersi scostalo mai dal testo

di essa
che per seguir da presso, quanto pot, l'autorit

della critica,
e dell'altrui
de' Manoscritti e la scorta della ragione, dietro al condotto de' canoni
della sua
propria
esperienza.
Ci non ostante l'edizione del Dionisi rappreil
senta assai meglio
testo detto di Filippo Yillani che la
Ad onta per di meriti cos evidenti e vistosi non ebbe un'accoglienza

edizione del Lombardi e quella della Nidobeatina.
troppo favorevole..... ed invece
di
esserne ringraziato fu
immeritamenle vilipeso da non pochi. 1804. La Divina Comedia di Dante

di
AlUfjhier, illustrata
note
da L.
Portirelli, Milano,
Societ tipog. de' Class,

la
ilal.
voi. 3. in 8.^ -
Devesi alle cure del Portirelli
pre-
sente edizione, in cui segui la Nidobeatina da lui giudicata

la migliore,
affermando di averla seguita con maggior fegli editori
delt di quello che facessero

e,
romani del 1791;
perch
al lettore sia
data facolt di giudicare dal
mag-
gior pregio della sua lezione, ha riportalo in nota le varie

lezioni adottate nell' altre edizioni,
specialmente, in quella
dice
il
degli Accademici. -
Il
Portirelli,
Witte, prese a
modello
la
Nidobeatina, non per limitandosi a quella sola

il
Lombardi avea approvato, ma di lezioni da esso trascurate... se il Lombardi rende un quarto della lezione Nidobeatina, il Portirelli ne d tre quarti ma non pi. Lo spoglio di varianti del Codice di Monte Cassino pubblicato dal P. Ab. Costanzo fino dal 1811 non pervenne alle mani del Portirelli che dopo terminata la stampa dell'Inferno. Egli lo mise a profitto per le due ultime Cantiche, e ne
edizione Nidobeatina che
adottando ancora un bel numero
suppl le lezioni pi importanti dell'Inferno nella Prefazione

del Purgatorio. - Un'esemplare di questa edizione ge-
losamente custodito dal comune

plare permesso
a Silvio Pellico
di Saluzzo,
di
ed
l'esemd
avere nelle carceri
C
ritolto
al
741
Venezia, di cui egli parla al C. VI. delle mie Prigioni. Questo

10 segui in
Moravia, dove poi
gli
venne
d'ordine
del governatore,
siccome
in
ivi
raccontato
C.
LXXX.
volumi sono legati

d
semplice cartone, e compatibilmente
bene conservali. Essi portano sulla prima pagina la lrma Silvio Pellico di suo pugno. I margini del poema sono
e l segnati con linee a matita, di note a penna, po-
qua
chissime e concise, relative soltanto all'interpretazione di
qualche verso. [Mondo

1804.
lelter.
12 Marzo 1859.)
nng in
in
4.*^
La Divina Comedia con la versione tedesca, PenSassonia, a spese di Fr. Dienemann e Comp. voi. 3
del
Prof.
gr. car. vel. - Bella edizione, giudicata correttissima,
per cura
specie
di
Fernow, bibliotecario
in foglio
di Jenna.
Una
figure
Atlante,
bislungo,
contiene
39
incise dall'
Humel,
sul fare del

la
L'editore
ha seguito
lezione
Flaxman, tutte per l'Inferno. degli Accademici della
Crusca, sull'edizione datane dal Zatta nel 1737, conferendola con quella del Lombardi. 1804-09.
Illustrazioni,
La Divina Comedia
di
Dante Allighieri,
con
Pisa, dalla Societ letteraria, voi. 4, in fol. -
Bella edizione, pubblicata per cura del prof. Giovanni Rosini, tirata in soli
2S0 esemplari, 20 de' quali
in carta velina
di Francia,
ed uno in pergamena. La lezione adottata
quella degli Accademici della Crusca,
ma
l'editore
si
giov
pure delle varie

11
lezioni
che offrono
le
pi riputate edizioni:
ritratto del poeta fu inciso dal
Morghen.
1807.
La Divina Comedia,
gi ridotta a miglior lezione
dagli Accademici della Crusca,
ed accuratamente corredata
e comp.,
accresciuta di varie lezioni tratte da un antichissimo Codice,
con note di Gaetano Poggiali, Livorno, Masi

tipi
coi
Bodoniani, voi.
4, in 8." -
Edizione molto pregiata per

le
la correzione e nitidezza,
merc
cure del celebre biblio-
grafo Gaetano Poggiali, e da esso dedicata alla Maest di
di
Maria Luisa, Infanta di Spagna e Regina d'Etruria. adorna un ritratto di Dante inciso dal Morghen, e di un Piano
dell'Inferno,
secondo
il
Manetti.
La lezione adottata
quella degli Accademici della Crusca.

testo, dice
4ii
il
prescegliere questo
la
Poggiali, ci
ha determinato
somma
perizia
quei valentuomini che con tanto studio, e colla scorta della
742
accurata
di
C.
Aldina del 1402, e d'un gran numero antichi codici niss. presero a stabilire la pi plausibile
edizione
lezione di questo meraviglioso poema, onde fu esso testo, da

chi
ha
fior
d'ingegno, risguardato sempre come T ottimo.

fu corredala
di
Questa edizione, scrive il Witte, di alcune ma ben poche lezioni
dal Poggiali
un suo
codice,
che
si
si
crede essere stato di Pier del Nero, ed attualmente
troal
11
va nella Palatina
1330,
di
Firenze
(Batines
163).
Sembra
Poggiali che la scrittura di esso non debba oltrepassare

e lo trova fornito
di parecchie varianti
a suo cre-
dere assai
comendablll ed atte ad Illustrare e migliorare molti luoghi del poema. Egli confessa per, aver rilevato da un pi diligente esame che, unite
alle migliori,
altre
gli
ve n'erano
inferiori
quelle
di
degli Accademici,
onde
In pie
sembro pi sano consiglio

pagina quelle tra
ritevoli
le
notare
soltanto
di
varie lezioni che gli sembrarono
me-
di particolare osservazione.
il
giudizio
1
De
Batines.
Il
Concorda con questo Palermo dubita della data, e rileva

il
non pochi
errori
che sfigurano
testo.
il
L'esame per
codice
di
queste lezioni c'induce ad annoverare

fra
1
Poggiali
buoni, non per fra
migliori. -
Il
Foscolo,' nelle sue
Postille alle
Rime
di
Guido Cavalcanti
e di
ci fa
sapere
di
avere
postillato di sua
mano una stampa

I,
della Dlv.
dal Poggiali
in Livorno, Yol.
Comedia fatta avervi scritto un Diper quante ricerche
scorso Intorno a Guido Cavalcanti.

si
Ma
sieno state falle non
si
riusc a sapere presso chi esista
oggi quella copia, che certo,

dal Discorso sul
testo,
come pu congetturarsi spesso
e dalle poche illustrazioni rimasteci,,
dovette essere
lavoro,
al
Foscolo di precipuo sussidio a quel suo
come
quella,
stile,
acu
egli
ne' margini
e negl'i nterfogli^
la
secondo era suo

accadeva
studiava
avea forse consegnala
maggior
gli
parte delle riflessioni, del pensieri e de' ragionamenti che

di fare e
11
comporre a mano a mano ch'el leggeva e
suo divino AUighlerl, e ch'egli cita spessissimo,
come
gi messi al loro luogo nel citato Discorso sul testo.
Un
altra copia della stessa edizione del Poggiali, con alcune brevi
postille autografe del Poggiali,
per dono degli eredi della
Donnei gentile, ora posseduta dall'egregio mio amico France^

sco Silvio Orlandini, benemerito tanto dell'opere Foscoliane,
743
da Romualdo
11
1808.
Tolti,
La Divina Comedia,
ritrailo di Danle,
illustrata di note
Londra, Zolli, Voi.
3. in 18. gr. -
Graziosa e nitida ediz.
adorna del
1809.
(l
inciso dallo Schiavonetli.
lesto dell' edizione del 1791.
La Divina Comedia, Milano, Mussi,

in carta
3. voi. in fol.
gr.
Maggio). Edizione splendidissima, tirala in

cio 62
soli
72 esemcaria
plari,
bianca,
8 in
turchina, 2 in
distinta.
Venne essa
i
assistila dal cav.
Lamberti e dal prof.
Ottavio Morali,
quali assieme col pittore
Giuseppe Bossi,
attesero diligentemente alla slampa del poema, che, a mal-
grado del ridicolo di cui

bilmente corretta. la
la
sparge
il
Foscolo, riusc mirail
Il
Mussi, cos
di
Witte, accompagn
prese da un tempo era del
sua edizione del 1809
alcune varianti
in quel
testo delle
due prime cantiche che
Bossi, ed ora fa parte della splendida raccolta del Trivulzio

(Bai. 259). Gli eruditi, citati dal Mussi, giudicarono questo Codice coevo deliautore, scritto per avventura quando la terza Cantica non era ancor pubblicata, ma sono persuaso
che fra
viso.
critici
odierni ben pochi saranno dello stesso av-
Taccio
dell' ortografia
che
per
di
si
1
pu dire rozzissima,
ben molti errori che
ma
la
la stessa
lezione
si
del lesto
sfigurano,
conosce lavoro
un qualche copista materiale.

la
1818-17. La slessa, Roma, de Romanis.- L'editore romano,

dice
riesca
il
Foscolo,
mostra quanto
volont
difelli;
perseverante
le
spesso a
compensare moUi
il
ed egli per
fra
sue edizioni vuoisi considerare

Witte,
pi benemerito
gli
il
stampatori della Divina Comedia. - Vi assistette,

il
cos
Ruga. Oltre alle varie lezioni del Codice Cassinese inserite a suo luogo sulla fede del P. Costanzo,
Prof.
vi troviamo alcune del codice Caelani, confrontate per la prima volta, bench un poco alla leggiera, dal Ruga. Forse
lesto,
non meno di CO di queste lezioni furono introdotte nel stampandole per per modo di contrassegno, in carattere corsivo. I confronti di non meno che 4 testi a penna somministrarono al do Romanis un buon numero di
la
nuove varianti per

<ial
3.*
sua edizione pubblicala a
Roma
1820
gi
al 1822.
Il
Codice pi esaltamente esaminalo per

il
questo scopo sembra essere
Valicano N. 3199, da molti,

di
come
si
disse,
creduto scritto
proprio pugno del
744
Boccaccio. UQ'altro codice confrontato fu l'Anlaldino primo.

(Batines 400).
Lo spoglio
delle varianti fu fatto dalla Contessa

di
Monti Perticari.
per
gii
Ma
il
de Romanis trascur
dell'Inferno,
e
profittarne
non mantenne H sacramento fatto dirlstamârlo tutto infine delV opera. Ancora pi insufficienti sono le varianti estralte da un Codice Chigiano (Batines, 382). Vediamo nella Prefazione al Purultimi
14 canti
gatorio che
fece
il
dono
a
al
celebre ab. Fea che le avea notate tutte ne de Romanis. Ci non ostante esso non se ne
della
servi che dal

di darle
xv Canto
di
IF Cantica
gli
in poi,
la
modo
cita le
supplemento per
per
ultimi
lezioni di
e non pens prima met del
poema.
gli
Ma
parimenti
52
Canti
1'
editore
romano non
lezione
di
nuove
questo mss. che quando

la
apparivano belle e speciose o quando confermavano
comune, o quando s'accordava con gli altri famosi Codici che avea fin allora adoperato. Non sembra che termini nei quali il de Romanis crede dover riferire le varianti del 4 Codice (Angelico T. 6. 22,
Nidobeato o
la
i
de Batines, 357) sieno molto pi

dubbiezza
era stata schiarita,
estesi.
Egli
si
limita a
dirne nella prefazione che col favore d questo mss. qualche
ed in alcuni luoghi
la
essere
stato impossibile di
non riformare
lezione di Nidobeato.
Un quinto Codice
ed ora passato
al
allora posseduto
da Milord Glembervic,
(N.
Museo britannico
10317
503, 536) fu consultalo per alcuni passi del paradiso.
De Batines Con
maggior cura fu tutta nuovamente collazionala col Codice Caetani. Mentre l'edizione del 15 non ne recava nessuna variante, pei 3 primi canti dell'Inferno, qui ne troviamo 21. Anche questo per non basta di gran lunga. La nostra
edizione oltre all'aver adottate 22 lezioni del Codice Caetani
rifiutate dal
de Romanis ne riporta come varie sui margini
di questi 3 canti
non meno
di 31.
1817-19.
all'
Za Divina
Conieda, con Tavole in rame, Firenze,

fol.
insegna dell'Ancora, 4 Voi. in

-
grande, carta velina,
adorni di 125 tavole.
Libro veramente magnifico, tanto
per
la bellezza
e splendidezza del lavoro tipografico, quanto
per r eccellenza dei disegni che contiene. Ne furono editori
Antonio Rienzi, G. Marini e Gaetano
Muzzi che
:
lo intitoil
larono a Canova. La lezione quella della Crusca
quarto
C.
145
di
Volume
ricco
di estratti dai Comenti dell'Anonimo,
Pietro Allighieri e del Boccaccio, e di alcune note di uomini

letterati dei
discernimento e dottrina.
parte intagli
Purgatorio,
e Francesco
tempi pi tardi, e taluni viventi, dettale con Luigi AdamoU invent e gran
le tavole delle
Cantiche
dell'
Inferno
e del
ISenci tutte
a'
quelle del Paradiso.

conoscitori di trovare
Se nelle prime dispiacque talvolta

il
lavoro
trascurato
si
si
nel
disegno
che
nell'
esecuzione,
nelle seconde del Nenci
ammirano spiegate
e rappresentale
da pittor valente
rigi,
le
pi belle imagini del poeta.
1818. La stessa, col Comento di Giosa fatte Biagioli, Pa-
Dondey-Dupr, 3
Voi., in 8." - Bella e nitida e corretsi
tissima edizione.
L'editore
giov
di
un
estratto
delle
Bellezze di Dante,
lavoro inedito
dell'Alfieri,
pubblic
nuove
varianti, tolte
11
da un mss. del secolo XIV, posseduto
raccomanda grandemente agli stuDante questa edizione, dicendola una guida sicura ed illuminata per chiunque desideri rendersi famigliare la maniera e lo stile del gran poeta. Venne anche lodata dal Monti. (V. Comenti parziali, Monti Vincenzo.) - Il Biagioli,
dal cav. Stuart.
Salfi
diosi d
cos
il
Witte, tolse
le varianti
del Purgatorio e del Paradiso
da un Codice allora posseduto da Milord Stuart (Bai. 50); scelta che riesci assai scarsa di numero, e le poche lezioni
riportate nell'edizione parigina
giudizio
Biagioli,
del valore intrinseco
del testo.
non bastano per dare un Del rimanente il
mamente contro
bench strenuo difensore degli Accademici, massisi allontan non troppo di il Lombardi,
rado dalle stampe del Manzani e del Comino.

1819-24. La stessa, con tavole in rame, Bologna,
berini
Gamin
Parmeggiani,
3 Voi. in 4." gr.
Bella
edizione,
dovuta
alle
la
cure diiW ab. Filippo Macchiavelli. Vennero
essa per
prima volta pubblicate 101 tavole dantesche, inventate ed intagliale nel 180G e 1807 da Giovan-Giacomo Macchiavelli, bolognese, morto in Roma nel 1811. Molta
vita
e grande maestria
nell' arte
profonda intelligenza
giudicate ancor pi
del
poema
si
rivela in queste tavole,
belle di quelle dell'incora. Alla fine di ciascheduna Cantica

gli
editori bolognesi aggiunsero osservazioni

disutili,
e discorsi or
i
buoni or
come avviene,
dice
il
Foscolo, ove
suo-
746
nalori
all'

d'
C.
orchestra
son parecchi,
l'
e niuno
fa
da maestro ed
alle dispute
orchestra ... Del resto
edizione di uomini savi,
utile a
chiunque attende
allo studio
pi che
intorno al poema. Trascelsero e strinsero in brevi e lucide
note
zioni,
Comenti migliori, e
le
apposero
i
ai
margini,
si
che
l'occhio precorre quasi ad un tempo
versi
e le spiega-
onde
la
mente non patisce
distrazioni.
1820.
La Divina Comedia,
i
traila
da un manoscritlo del
Dante, del Petrarca
a'
Boccaccio, Roveta, negli Occhi santi di Bice, Yol. 3 in 4.picc.
con una tavola rappresentante

e del Boccaccio (comparatane
1823).
ritratti di
l'
impressione
23 Settembre
creduto autoal
copia
del celebre Codice Vaticano,
grafo del Boccaccio, e dall' editore Fantoni tratta,
dire
del Witte, con fedelt diplomatica a Parigi, prima che fosse

il
Codice
tra
testi
Vaticano
villa,
restituito.
in
L'edizione
fu
eseguila
in
in
le
Roveta, piccola
Alpi, tra
i i
uno stremo
d' Italia,
mezzo
gioghi altissimi del Presolano,

di lingua. Ila pregio di
ed registrala
Baldassare
molta accuratezza.
P.
1822.
La Divina Comedia,
Padova,
tip.
col
Comento del
Lombardi, ora nuovamente arricchita di molte illustrazioni

edite ed inedite,
della Minerva, 5 ,Vol. in 8. gr.
Ne furono
editori Giuseppe Campi,

:
Fortunato Federici
1'
Giu^
seppe Maffei
correttissima
sopraintese
all'
esecuzione tipografica Angelo

edizione
la migliore
le
Sicca che vi pose ogni cura, e riusc a rendere

e per avventura
in
delle
moderne.
dei
Veggonsi
Bottari,
in essa ristrette
poco
diverse opinioni
pi accreditati Comentatori moderni, cio Magalotti, Lami,

Torelli,
Dionisi,
Perazzini,
Strocchi,
Lampredi,
univer-
Parenti, de Romanis, Macchiavelli, Cancellieri, Bossi, Betti,

e pi d' ogni altro del Lombardi, al cui
sale suffragio assegnava
il
comento
il
l'
primato, fra quanti
secolo ne
aveva
sin allora veduti.
La lezione
trascelta, la Nidobeatina,
secondo l'edizioni romaoe del 1791 e del 1815, di alcuni pochi e leggeri mutamenti in fuori, suggeriti dal confronto
fatto
con qualche Codice riputatissimo, non che dalle pi

del Biagioli e del Macchiavelli.
le varie
eccellenti edizioni, specialmente quelle degli Accademici, del
Poggiali,
Importantissime
aggiunsero.
la
sono pure
illustrazioni
che
le si
Fu
dedicata a Vincenzo Monti,
Men favorevolmente
giudica

il
C.
747
e
Foscolo.
Edizione
di
altra
la
mole,
d'altra tendenza
d'altro uso assai

I.a
che non
bolognese del Macchiavelli.

prelesti
di
di
direste intrapresa
a somministrare
contro;
penna buona coscienza degli editori, a' quali il lavoro torn fatto diverso da qHello che ei disegnavano, forse [lerch non aveano disegno veruno ne' materiali apparecversie,
ragioni, erudizioni e sofismi a' duellanti
e contro alla
chiati innanzi tratto.
Modestissimi editori
ei
sono a ogni
modo, da che
midi
in
fra tanto cozzo di opinioni, s'
inframmettono
cauti e decidono raramente.
Ma
se fossero andati
men
e
ti-
questo,
e pi guardinghi
la loro edizione
a ragunare tutto,
lutti, forse
che
sarebbe meno voluminosa

scrive
di
e insieme pi utile.
il
Gli editori della Minerva,

si
Wille, con modestia lodevole non

il
vantano che
aver
della
fedelmente ristampato
ctilzione
passi,
testo
1'
apparalo critico
romana, non mutando

di
nel primo
che pochissimi
che giudicarono aVerne bisogno. Veramente arricchigiunte assai meritorie. Consultarono

testi
rono quell'apparato
nominatamente
quattro
penna
del
seminario
di
Padova, e riferirono le varie lezioni del Codice Estense mentovato dal Parenti nelle sue annotazioni ai Dizionario del
Cardinali. Confesso che quelle tante giunte e sopraggiunte
rendono un poco
di varianti,
difficile
a maneggiare quella vasta congerie
1823. La stessa, giu.sta la lezione del Codice Bartoliniano,
Udine, Mattiuzzi,
rata e corretta
tip.
Cecile (1823-27), Voi.
4,
in 8. -
Accu-
edizione,
dovuta
all'
ab. Quirico
Vvian,
ed essa pure ricca di molti indici ed illustrazioni. L' autorit

del Codice Bartoliniano fu acremente impugnata dal Foscolo:
V. Discono sul Testo, Sez. xi a xiv; Lviii, lxiv. - Y. Articolo

del Benci,
Osservazioni criliche sopra alcune lezioni del
Codice
li arto limano.
Antologia
dice
il
di
Firenze,
Voi. XVIII.
il
1/ edizione
udinese,
Witte,
continuando
il
lavoro
di
cominciato dal de Romanis mondava
lesto del
poema
ben molte
lezioni capricciose, introdottevi
dall'Aldo e dal
Rossi sull' autorit di qualche
Codice poco degno di fede,

le
ma
ncir istesso tempo
si
trover che
lezioni
da esso
sostituitevi sieno
non
di
rado
di origin.e
secondaria e pi
o meno lontana da quanto avea
scritto l'AUighieri.
Una
748

i
C.
tavola di 65 numeri regisjlra

1'
testi a
edizione udinese.
Non
dice
dunque
il
penna consaltati per Yiviani che un soverso per
lenne confronto
di tutti questi Codici si sia fatto
verso anzi confessa di essersi limitato a consultargli dove

la lezione
del
suo Codice Bartoliniano

Gii
gli
sembrava aver
si
Insogno
di
qualche appoggio.
per questo
conosce
il
carattere tutto arbitrario di questi confronti. - Questo la-
voro non corrisponde
all'
esigenze critiche,
si
non
cita
mai
Codici trovati concordi

l'
col Bartoliniano,
contenta
del-
osservazione generale
che
le
lezioni
sono conformi col

8." gr. e
suo testo.
1825. La stessa, Milano, Beltoni, Voi. 3, in
Edi-
zione che fa parte della Biblioteca classica antica
moderna,
il
pubblicata dal Betton.
Ti sopraintese Vincenzo Monti,
quale
si
attenne alla lezione adottala dagli editori pado-
vani del 1822,
aggiungendovi alcune varianti tratte dalla

dai
Bartoliniana, non che dalla sua Proposta. Le note a pie' di
pagina sono compendiate moglie

di lui.
pi celebri Comenti,
meno
alcune inedite del Monti, del Perticari e di Costanza Monti

1826-27. La stessa,
ossetti,
con
Comento analitico di Gabriele

in 8; Bella edizione.
Londra, John Murray, 2 Voi.
Dei
sei
Volumi che
si
promettevano,
due
soli
se ne pub-
blicarono.
1830. La stessa, postillata da Torquato Tasso, Pisa, Ca-
purro, co' caratteri di Fr. Didot, 3 Voi. in
L^
pie.
Bella
edizione in soli 166 esemplari. All' edit. prof. Giovanni Rosini
piacque
di seguire
la lezione
degli Accademici,
con-
ferendola bens
Postille del
colle
recenti
lezioni
pi
accreditate.
Le
Tasso, poste
a pie' di pagina,
furono eslralte
da tre esemplari della divina Comedia che si assicurano da esso annotate, l'uno del Giolito, l'altro del Sessa 1564, il terzo di Pietro da Fino del 1568. 1830. La stessa, con note di Paolo Costa, da lui per
questa
all'
edizione
nuovamente
riviste
ed emendate,
Firenze,
insegna di Dante,
in 24.^ -
Graziosa e nitida edizione,

del 1927 di Angelo nuove note del Costa, del
eseguila
Boufanti,
interamente
sulla milanese
con l'aggiunta di
Biondi e del Belli.
"749
1830-32. La stessa, col vamente arricchita d molte illustrazioni edite ed

con rami disecfnati dal
Firenze,
Comento del Lombardi, ora nuoinedite,

incisi
Flaxman ed
Il
dal Cav. Lasinio,

- Bella edizione,
CiarclelU (Molini), 6 Voi. in 8.^

intagli.
adorna d 112
testo
copiato
dalla
padovana,
Si
serbandosi perfino
la stessa
numerazione delle pagine.

tratte
aggiungono per
d
altro alcune varianti
dall' edizione
Udine del 1823. 1832. La stessa, coi miqliori Conienti scelti, ordinati ed esposti da Gius. Bozzo, Palermo, Pedoni e Muratori, 3 Voi. in 12.*^ - Molte lodi ne fece il marchese Gargallo, raccomandandola specialmente come molto corretta. In essa fu adottato il testo della Crusca, e vi si aggiunsero varianti
tratte dai Codici pi riputati e dalle migliori edizioni.
1837. La stessa, col Comento del P. Pompeo Venturi, nuova edizione, a mir/lior lezione ridotta ed arricchita di
inedite postille da
Giov.
Lami
Pietro Fraticelli,
si
Firenze,
Formigli, 5. voi. in 18. - Molta lode
vuol dare
al Fraticelli
per questa
edizione
accuratissima,
la
e scevra
affatto
dello
ri-
mende che deturparono
pi gran parte
delle molte
stampe del comento Yenturiano, sia quanto all'integrit del comento stesso, sia quanto alla correzione del Testo. Sei fra le pi approvate edizioni, cio quelle del Landino
e del Sansovino, l'Aldina, quella della Crusca, la Cominiana,
e finalmente quella di
Padova dell822 furono dal

Comento di
J\.
Fraticelli
accuratamente conferite
1837.
poema. Tommaseo, Venezia, Gondoliere, in 8." gr. - Edizione nitidissima, assistita da Giov. Bernardini, solerte direttore d quella tipografia. Le
fra loro per la lezione del
La
stessa, col
lezioni
del
testo,
cosi
il
Tommaseo
nella sua
;
Prefazione,
confermo all'autoril
di pi codici e
stampe
ligio a
nessuna.
Se circa
mie cadr disputa, potr sostenerle o correggerle: ma lo spediente del citare parvemi buono appunto a troncar molte liti e la brevit parvemi debita
le lezioni
;
cosa
n'llo illustrare
rilalia e la
uno de' pi parchi natura umana.

ridotta
JSicolini,
scrittori
che onorino
coll'aiuto di
1837. La stessa,
varii
testi
a mifjlior lezione,
a penna da G. B.
Gino Capponi,
Gius.
inS.**
Borghi, Fruttuoso Becchi, Firenze, Le Mounier, 2 voi.
7!0
C.
gr. -
Questa edizione venula

COSI
alla luce sotto gli auspici di
uomini
dagli
noti
all'Italia
fu
Il
accolta
principio
con grande amore

degli
studiosi
di Dante.
il
Accademici
del 1837,
come
Becchi protesta nella prefazione, a
nome
ancora degli fondo
altri colleghi,
la lezione della
non fu di riformare da capo a divina Comedia; ma s Riesaminare

la
dove fosse da rigettarsi

serbarsi intera.
lezione
della Crusca^
dove da
Adunque
posta per fondamento
V edizione
degli Accademici (del 1595) essi misero
mano
a confrontarla
con vari Codici, parecchi de' quali di gran pregio, e colle antiche stampe pi riputale. Con questi sussidi sotto gli
occhi,
e co' lavori di altri eletti ingegni,

solleciti
che erano
di
stali
ugualmente
(essi
di
emendare
il
testo
il
Dante, dove
lo
dicono) la ragione, la critica
buon gusto
col
vole-
vano,
Iramularono
l'
antica edizione in altra,
comune
miglioro.
suffragio e sulla fede di que'
monumenti giudicata
con insigne sapienza e temperanza, si contennero come nel mezzo tra la improvida fiducia della propria
Sicch,
spertezza, e
tichi
. .
il
troppo cieco rispetto
dell' autorit degli
an-
Indotti da giusto rispello

e soltanto
alla
Vulgata
essi
assai
parcamente,
arrogarono
tentarono
reso, se
la facolt di
agli altri luoghi, di

di
dov'erano sicuri del fatto loro, si mutare qualche lezione: per rispetto cui non d'ano del tutto certi, si cono in altra guisa,
ci
nolare a pie di pagina,
le
varianti discoperte
da loro...
si
non
in tutto qual
hanno potrebbe desiderare, almeno

Il
testo che essi
non
gli
manca molto per queir ultimo

ai
di perfezione a che,
avuto riguardo
mezzi che
il
si
hanno, j)u esser recalo. Di

:
questa edizione cosi sentenzia
Witte Pi imporlante
di
di tutti
senza dubbio l'insigne lavoro

^'icolini,
Fruttuoso Becchi, G.B.
Gino Capponi,
Giuseppe Borghi,
Accademici
della Crusca. Questi valentuomini rinovarono per cos dire

le fatiche degli
accademici del 1595. Mettendo a profitto

dagli editori
materiali critici raccolti
sinora registrati da
Vicenzo Borghini, dal Parenti e dal Montani, essi confrontarono di nuovo 20 Codici, cio uno dei Tempiani (Bat.7.;,
11
Cod. FruUani (Bat. 179), dieci che allora spettavano al marchese Gius. Pucci ed attualmente si trovano al Museo
Britannico (Bat. 450, 432, 457, 453, 456, 454, 458, 455, 459,

e
557),
C.
T6
un Magliabeccliiano (Bat. 102), 7 Rccardiani (Bat.

136).
U'i, 124, 134, 12a, 136, 129,
Anche
questi confronli
per non erano confronti letterali, non comprendevano ogni verso parola per parola, anzi si limitarono a un certo nu-
mero
di passi,
la lezione de' quali gi
per lo innanzi
gli editori del
era
stata disputata.
di costruire
Non intendevano dunque

testo,
37
un nuovo
tante
liti
ma
bens di decidere almeno

il
una parte
di
insorte sopra
i
testo gi costituito.
si
Suppongo
riscontrati
altri
inoltre che
confronti
non
siano
fatti
si
siste-
maticamente,
voglio dire che non ad ogni passo
siano
tutti
codici,
ma
por avventura 10 all'uno ed

gli editori
10 ad un'altro. Trovo finalmente che

il
(invece
di
avvalorare
pregio relativo
dei 20 testi),
attribuendo
ad ognuno 4'essi un'autorit pari, se non si attengono a qualche ragione interna di scuso o di eufonia, prendono
per sola norma
di
decidersi fra le varie lezioni
il
numero
dei lesti a favore dell'una o dell'altra di esse. Perch poi

si
sapesse quali argomenti di autorit e di ragione abbiano
fatto scegliere piuttosto
una lezione che un'altra,
gli editori
significaronli negli Avvertimenti sul Testo della Div. Comedia^
citando quasi sempre individualmente

in favore dell'una o dell'altra parte.
codici che stanno
scelta
il
pi delle
Convengo che questa volte abbia dato nel segno, ma non mi

il
pare
il
modo
tenuto per arrivarci quello voluto dalla critica.

principio emesso dal Becclii,
Falso per esempio dovr dirsi

p. 15,
ed assai spesso volte posto in uso: in due lezioni, delle quali una ha chiarezza e l'altra no, son d'opinione che sia lodevole intendimento quello di dare alla prima
chi riflette che un un passo oscuro del poema, credeva correggere il lesto, sostituendovi una lezione di senso ovvio e facile, mentrech veramente lo
anzi che alla seconda
una preferenza,
copista inconsiderato, non intendendo
falsava,
critica:
vedr benissimo
che
la
esser pi
da
che
giusta
la
regola
lezione
difficile
preferirsi
alla facile.
Ci
non ostante ripeto con piena persuasione quanto gi da pi di 20 anni fu dello da me, cio superare la edizione del 37 tanto per 1' estensione dei lavori che le
servirono di base, quanto per
l'
imparzialit e la pondera-
zione del giudizio tutte le altre che la precederono. {Jahr-
752
bcher
Annali
C.
fiir wissenschaftlche Kritich, Berlino,
1838, 638-656,
di critica scientifica) - V. Biblioteca Italiana, Ottobre,
1837, p. 115.
1838. L' Inferno della Comedia d Dante^ col Cemento di
Messcr Giiiniforte
del
secolo
delli Barbigi,
tratto
da due nanoscrilti
e
;
XV,
corredato
di
un' introduzione
di note
dell' Avvoc.
Giuseppe Zaccheroni, Marsiglia, Mossy

intagliale
in
Firenze,
Molini, in S.^gr. - Bella e nitida edizione, adorna di grandi

e piccole Iniziali,
legno,
vignette e fiorami,
con
titoli
in carattere gotico,
con un fac-simile parimenti
in gotico dei caratteri e dicitura dei mss. Bargigi, ecc. ecc.
Ne furono
varianti.
tirati
pochissimi esemplari.
Il
Buggeri nel Prole
gresso di Napoli r ebbe
molto a lodare per
sue belle
1841-42.
tate
La
stessa,
adorna di 50 vignette
sotto
in legno, inven-
dai primi artisti italiani
e stranieri, antichi e
moderni,
dei
disegnate
ed
incise
da A. Fabris,
e
la
direzione
professori G.B. JSicolini,

Yol.
le
4.,
G. B. Bezzuoli, Firenze,
Fabris,
in
8.*^
- Graziosa e nitida edizione incarta lustrata:

in
vignette che
parte sono copie dei dottissimi lavori
del
Flaxman, del
Pinelli,
deWAdamolli furono disegnate ed
incise dal Fabris,
dal Balestrieri, dalla Signora Elisa
Ma-
rianni, dal Biscarra e da altri.
1842-43.
La
stessa,
illustrata
da Ugo Foscolo, Londra,

nitidissima edizione,
alla
(Bruxelles, presso Melline e Cans) a spese di Pietro Rolandi,

4.
Voi. in 8." grande.

beli'
- Bella
1.*^
quale fanno
ornamento:
un
ritratto di Dante, nell'et
sua
alla
di
25 anni, copiato su quello che Giotto consegnava ad

della cappella del palazzo del podest, restituito
2.^ altro
una parete
di
pubblica ammirazione nel 1840;

in et
bel ritratto
si
3.*'
Dante,
ormai avanzata,
copiato su quelli che
riguardano come
ritratto
pi autentici,
ed inciso
in acciaio;
d U. Foscolo,
inciso in acciaio, copiato su quelli
posseduti da
Lady Dacre, Hudson Gurney

la
il
e G.
Murray
4.*^
;
due vignette, T una che rappresenta

nella quale
Chiesa di Ravenna
il
(?)
sepolcro di Dante,
fu posta
e l'altra
cimitero di
Chiswich,
Foscolo
diso;
;
dove
5.*^
una memoria
alle ceneri di
Ugo
piani dell' Inforno, del Purgatorio e del Paradel carattere del Foscolo, consistente
6.
un fac-simile
EDIZIONI PRINCIPALI DELLx\ D.
C.
753
nel notissimo sonetto, dov' ei dipinge s stesso. -
Due
codici
per intero furono collazionati dal Foscolo, quello del Mazzucchelli e quello del Roscoe.
Offre per
l'edizione molte
varianti
estratte
dai Codici Cassinese,
Caetani,
Angelico,
Vaticano, Antaldino, Bartoliniano, Stuardino, Poggiali, non
che dalle edizioni date dagli Accademici,

dal liodoni;
dal
Lombardi
del
dalla fiorentina del 1817, dalla bolognese del
1819,
dalla
padovana
e
del
1822,
dall'udinese
1823.
Neil' Inferno queste varianti
sono accompagnate da ossernell'altre
vazioni
belle
lo
non brevi;
al
accennate,
che ne
fa persuasi
due non sono cie non aver potuto il Foscolo

11
dare l'ultima
mano
suo lavoro.
discorso
sul
Testo
della divina Comedia, pubblicato nel 1825,
pieno di errori
dal PIckering, e due anni dopo con nuovi errori dal Ruggia,
vi ripubblicato
con maggiore esattezza
di correzione,
con emendazioni ed aggiunte considerevoli, desunte da un
esemplare
postillato a
mano
di
dell' autore.
Il
Manoscritto
dalle
venne ricomprato a prezzo di un libraio inglese da un

Rolandi.
11
400
lire
sterline
mani
i
libraio italiano in Londra, Pietro

il
Foscolo,
cos
Witte,
i
confessa
che
soli
codici da lui esaminati sieno stati
due
regalatigli dall'il-
lustre Roscoe (ora del Pani/.zi) e dal generale Mazzucchelli,

e
li
dice pessimi tutti e due le pi volte.

la
Le varianti del
Il
codice Mazzucchelli non vanno oltre
prima Cantica.
lezioni
Foscolo non
nell'edizioni
fece che compilare
le
varie
riferite
anteriori;
lavoro tutto
al
materiale,
che forse
per convenir troppo poco
suo genio poetico non fu eseAssai
guito con troppa

delle
lezioni
d'
accuratezza.
spesso
se
si
om mettono
riportano
importanza,
ed
invece
ne
non sono che differenze ortografiche. Qualche volta 4 codici e le edizioni che danno le varianti riferite sono confuse fra di loro, oppure il nome di que' codici rimase nella penna dell'autore. Generalmente questa condell'altre che
sembra cosa Le ragioni che determinarono la scelta del Foscolo, le quali, come gi si vede, non sono esposte che nelle note all' Inferno, sono quasi sempre dedotte da argomenti secondarli, come sarebbe l' armonia del verso,
gerie inordinata di tante e tante varie lezioni
di
ben poca
utilit.
l'eufonia e cose simili;

Voi
.
ma invano
si
cerca di stabili prin48
II.
754
cipii di critica,
D. C.
che,
dar certa legge alla

1848.
escludendone l'arbitrario, potessero scelta da farsi fra le lezioni.

di Dante AlUqhieri con nuove Chiose, di due Codici Raveqnani,
noti, e delle
La Comedia
secondo la lettera principalmente con la scorta

del
defili altri testi
a penna
stampe
XV e XVI secolo,
Mauro
con
le
varianti fin qui avvisate, a tutte
cure di
Ferranti.
Alla fine del
Finisce la Comedia,
ghieriy fatto
d
altrimenti
volume si legge: poema sacro di Dante Allile
imprimere ove riposano
ceneri di lu questo
XIV
Settembre
MDCCCXLVUl
pei fratelli Maricotti di

la partita
Senigallia la
prima volta dopo DXXVJl anni da
del poeta, a tutte cure di
Mauro Ferranti
sacerdote italiano
:
da Ravenna. Esci solo il primo volume che contiene il testo delle Chiose tuttavia desiderato. - I codici, il secondo secondo la cui lettera, il Ferranti appoggiava la sua edizione (Batines 402, 403) offrono poco di particolare. Il primo di essi fu scritto nel 1361 da un tale Bettino de' Pili, il quale,
per quel che pare, faceva
togratia del testo assai
il
mestiere di copiar Danti. L'ore

il
barbara,
testo
corrisponde
per lo pi alla volgata, generalmente diffuso nella seconda
met
del 300.
Il
secondo,
assai
men
nitido,
non
differisce
essenzialmente dal primo. Nessuna delle tante stampe della divina Comedia, non eccettuando quella del Buonanni, adott
un
tal
numero
di lezioni bizzare
quanto quella del Ferranti. -
Witte. -
1853.
La
divina Comedia, ecc. per cura di C. Princigi,

Assai nitida
1853,
e del
Lipsia, Tauchniz, Nitida ed accurata edizione.
ed eleganti sono pure

Montainier, 1853.
le
parigine del Didot,
1854. Comedia di Dante

JSote di Niccol
tipi
Alighieri con Ragionamenti e Tommaseo, Milano per Giuseppe Reiua, coi

1.
di G.
Bernardoni,
Yol. in
8.**
gr. - Bella
nitida ed
accurata edizione. - Alle lezioni del testo, cos il Tommaseo, m' norma ordinaria la stampa della Crusca, siccome
quella che mi pare consigliata
delicato e sicuro.
da un senso della bellezza

le tolto dalle non venne poi emendando.
N questo pregio
poche
lezioni erronee che la critica
Ma
a poco a poco la critica volle tener le veci del gusto, e ne vennero quelle lezioni strane, quelle edizioni blasfe-
C.
755
la
malorie che tutti sappiamo.
Al che
aggiunge
solo,
mania
quale,
cominciata gi a prevalere di pubblicar la Comedia tutta
fedelmente secondo
la lezione
d'un codice
il
per quanto sia puro e autorevole, non pu mai offrire tutte

le varianti
pi sane. S' aggiunga la smania di volere a ogni
costo
far
qualche mutazione nel testo, pur per alterare

la
comechesia
la
vulgata. Contraria dovrebbe essere,
io
credo,
cura degli editori di Dante. Postasi per fondamento una
edizione,
un codice
(e
l'edizione della Crusca sar sempre

il
ad ogni
uomo
di
gusto
miglior fondamento),
a questo
quasi canone dovrebbersi osare quelle varianti sole che la

logica e la poesia richieggono
;
alle restanti
dar bando.
Ma
per
a questo fine gioverebbe possedere le varianti di tutti o d
gran parte almeno dei molti codici della Comedia;

tarpare ogni ardimento
ai
novelli
editori
che venissero a
s
presentare un codice nuovo come grande scoperta, e
per
procedere con sicurezza. Allora forse vedrebbesi che, quan-
tunque
di molti
sieno
codici,
il
tutti
si
riducono a certe
quasi famiglie, secondo che
signor Witte ingegnosamente
pensava;
delle quali
non
si
certe divisioni di luoghi e di tempi

indicii
le
pu nulla determinare giusta ma si pu con sicuri

;
notarne
le differenze.
N questa
del raccogliere tutte
varianti sarebbe opera infinita. Imaginate venti persone^

gli antichi
che sappiano dicifrare

legga ad alta voce,
manoscritti: l'uno d'essi

coli'
gli altri
lo
seguan
di
occhio
e cia-
scuno noti
le
variet che nel suo codice trova In
venti lettori compiono la revisione
un mese venti codici, in un

compiuta.
anno
di
dugento quaranta,
in tre l'opera quasi
Ne uscirebbe un'edizione
critica della
Comedia, con tutte
a pie di pagina le varianti, accennale per abbreviatura, e con brevit esaminate. - Tommaseo, Prefazione alla nuova
ristampa, pag. 64.

1854.
La Comedia
di
Dante Allighieri fiorentino nuovadichiarata

1 Voi. in 16. gr. - In
mente riveduta nel

Firenze,
da Brunone Bianchi, quanto alla lezione, dice il Bianchi, ho sempre seguito la pi semplice e quella che ho stimato la pi conveniente al contesto,
testo e
Le Monnier, 1854,
scegliendo dai
codici
l'
dalle
edizioni
pi accreditate,
fuggito in ogni caso
arbitrio, a costo di ritenere talvolta
756
quel che apparisce
men
chiaro o
men buono.
la
Il
Wittc
Il
chiama
eccellente l'edizione procurataci dal Bianchi.
Le
Monnier, anche dal lato tipografico,
condusse con amore,
e arricchivala del Rimario dantesco.
18o3-56. Jambaldi Benvenuto da Imola illustrato nella
sua vita
e nelle
sue opere
e di
lui comento
sulla
divina
Comedia di Dante
da
Imola,
a
Alligheri, voltato in italiano dalV Avvoe.

- 11
Giov. Tamburini, Imola, Galeati.

giudizio
Comento
di
Benvenuto
tuttora
del Witte,
dovrebbe
dirsi
bench tre grossi volumi stampati a Imola nel 1855, e 1856 pretendano di esibirlo voltato in Italiano da Giovanni Tamburini. Un finissimo conoscitore di Dante, Il sig. Garles Eliot Norton Amerio. (A review of a translainedito,
lion into Italian of the

div.
Gomm. by Benv. da Imola on the Gomm., Gambridge, Massachussets, 1861) diede ultimo
di questa
giudizio assai severo
malaugurata impresa. Gbi

ai
volesse conoscere la lezione sul testo di Dante seguita dall'
Imolese dovrebbe ricorrere tuttora

1856.
Codici manoscritti.
La Comedia
di Dante
Allighicri interpretata
1.
da
Francesco Gregoretti, Yenezia, Naratovich,
voi. in 16. -
Edizione assai nitida e corretta. - Io diedi bando assoluto, cosi il Gregoretti nel suo Avvertimento, ad ogni discussione ;
*l3ens,
e meditare lutto ci che
non avendo ommesso ne' punti controversi di leggere venne stampato intorno a quelli, sono pronto ad entrare in campo con chiunque il voglia per difendere la spiegazione alla quale ho data la preferenza, che da altri non delta mi parve migliore. Il medesimo
s'intenda riguardo alle lezioni dubbie nel testo.
1858.
Da
Il
Buti Francesco, Comento sopra la Divina Co?s?i,,
media, pubblicato per cura di Crescentino Giannini,

ISistri.
Purgatorio, Yol.
II,
1860. il
Il
Witte chiama ec-
cellente questa edizione,
e insigne
lavoro del Giannini,
condotto con
1858.
sommo
studio e con molta intelligenza critica.
letteralmente ristampate per cura di G.
Le prime quattro edizioni della Divina Comedia, Warren, Lord Yer-
non, Londra, 1 Agosto, presso

1 voi. in
4.^'
Tommaso
first
Guglielmo Boone,
s'of the
di pag.
748
(The
four edition
divine
by G. J. Warren, lord Yernon, London, Boone), Edizione veramente splendidissima

literaly
Comedy
riprented
EDIZIONI PRLNCIPALI DELLA D.
C.
757
con fac-simile
del Panizzi,
in
legno.
Va preceduta da una Prefazione
ed dedicata agli Accademici della Crusca.

edizioni ristampate sono, l'edizione prin-
Le prime quattro
cipe di Fuligno di Numeister 1472;
quella di Jesi per Feil
derigo Veronese dello stesso anno, e che

pi rara: quella di Mantova pei
fratelli
Panizzi
dice
Giorgio e Paolo,
lui
Tedeschi, contemporanea alle due precedenti, e secondo

forse forse primogenita,
e da ultimo l'edizione
di Napoli
per Francesco del Tuppo,
stampata dal Neussinger, pure

edizioni,
tedesco, negli anni 1475 e 147G, assai pi rara di tutte le

altre.
-
Le quattro
prime
cosi
il
Witte,
di
della
Divina Comedia, nuovamente riprodotte a spese
Milord
Warren Vernon, tanto benemerito

non sono che copie
dizio
critico,
degli
studi
scelti
danteschi,
letterali di codici,
non
in
con giua chi ne
ma casualmente
Anche
capitati
mano
Il
intraprese la stampa.
gli
errori pi evidenti furono
ripetuti nella slampa, quali giacevano nel testo.
giudizio-
sissimo Panizzi, che sopraintese alla riproduzione di quelle
-Lampe, confessa che abbondano tutte di ridicoli farfalloni,
che
nali,
si
gli stessi errori solenni,
medesimi strafalcioni mador-
che solo un'ignorante compositore poteva commettere
ritrovano nelle due di Foligno e di Napoli.

il
Non
ardirei
veramente, continua
dotto bibliotecario del Museo brile
tannico affermare che l'edizione di Fuligno sia tra
tiche la migliore, ed aggiunge, la edizione napolitana
annon
sia,
sempre copia servile comecch pur troppo spesso lo Numeister (Fulginate). Pi sfavorevole ancora quanto ei dice dell'edizione di Federigo Veronese. Quella di Jesi certo zeppa d errori grossolani di stampa e forse, supera in questo le altre tre, che pur esse ne hanno
esser
della ediz. di
;
in
abbondanza. Le ommissloni
in
questa edizione sono molte

dice
corcui
Venendo all'ultima delle slampe del 1472, Panizzi: l'edizione di Mantova quella che par pi il retta con maggior cura dell'altre tre, ed quella il
e notevoli.
testo sarei disposto, generalmente parlando,
a preferire.
Le mie proprie ricerche mi fanno aderire a quanto asserisce non essendo sfuggito nemmeno a questo dotto il Panizzi,
bibliografo l'esistere una qualche parentela fra le stampe di
Mantova e
di
Jesi, e fra quelle di
Foligno e di Napoli.
Si
758
C.
aggiunga che anche nella Mantovana, bench men scorretta dell'altre i manifesti errori e spropositi sono assai frequenti. 1859-60 La Divina Comeda, conforme la pi chiara lezione, desunta da ottime stampe e da preziosi codici per
Anrfelo Sicca, Yol. 3,
Padova, Randi.
Il
Sicca, tipografo
padovano, gi nolo come diligente dantista, fm da quando nel 1832 dava in luce le sue varie lezioni della Divina
Comedia, che sommavano a oltre quattro mila,

mila e cento passi diversi; ed eran frutto
e copia inaspettata
illustranti
di ricerche
nuove,
dopo
il
tanto che vi aveano gi spiespositori.
golato accurati
ed
insigni
Era
da attendersi
e la lunga
che
egli,
facendo tesoro di quelle scoperte, e raffrontandole

e valutandole
tra loro,
secondo
gli-
studj suoi
pratica del poema, apparecchiasse un'edizione della Divina
Comedia portante
tutte quelle varianti e correzioni ch'egli

infatti,
riputava migliori. E vi die opera
notando a ciascun
cambiamento l'autorit su
cui fondavasi, e la fonte ond'era
tratto, sicch la pubblicazione di quel testo,
accompagnalo,
di
si
com' egli voleva, da brevi dichiarazioni, sarebbe tornata non lieve importanza per gli studi danteschi. Ma vi
i
oppose, com'egli dice,

gli
la
il
mal ferma
salute,
la
quale non
permise
di
compiere
lavoro; ond' che, a non ritarfar

1"
dare quelle correzioni, deliber di
precedere
il
testo,
appurato bens,
ma
senza
le
note e
indicazione delle fonti,

si
offrendo solo contrassegnati da asterisco quei versi che
scostano dalla lezione comune. Con che abbiamo una messe

di varianti,
su cui pu esercitarsi
l'
ma
dall'
r opera loro non agevolata,
acume degli illustratori come potrebbe esserlo,

;
autorit dei Codici e dal rincalzo delle opinioni e delle
osservazioni dell'editore ...
Ad
ogni
modo
di
chi vorr atten-
dere quind' innanzi alla stampa della Divina Comedia non

potr trasandare questa edizione che
la fatica dei futuri
molto agevoler
7.
emendatori
Y. Crepuscolo, 1859, n.
1860.
La
divina Comedia di Dante Allighieri col Comento
di Pietro Fraticelli, nuova edizione con giunte e correzioni,

ecc.
cos
la
Firenze,
il
Barbra
edit.,
1863.
Fraticelli, io
ho preferito
verso
quella, che
Quanto alla lezione, mi sembrata

pi pieno e
pi facile
e la pi naturale,
il
:
e quella che
armonioso rendeva
ma non
per questo ho mancato

di
C.
759
notare a
quando
quando quelle varianti che son degne
di
una qualche considerazione, o che si prestano a variare, od anco solo a modificare il concetto Dir com' abbia premesso al poema alcuni Cenni storici intorno la vita
.
.
di Dante, e com' abbia apposto tre tavole (una per Cantica)
rappresentanti
tre regni descritti dal Poeta:
le
quali, io
spero, saranno trovate pi esatte dell'altre,
che comune-
mente
si
veggono
nei libri
della
il
divina Comedia. Inoltre
di un ritratto di Dante fatto copiare dall' affresco d Giotto, e aggiungere non solo il Rimario, che riesce s\ comodo a chi voglia ri-
l'Editore ha voluto arricchire
Volume
trovare alcun passo dell' autore, ma anche un Indice dei nomi proprii contenuti nel poema il quale pu certo riuscire di non lieve utilit agli studiosi. Dir finalmente, che la
:
revisione essendo slata affidata alla cura e

del colto giovine Sig.
all'
intelligenza
di rite-
Torquato Gargani, ho luogo

la
nere che, anco
per questo titolo,
presente edizione sia
riuscita migliore dell'altra. - Bellissima
pure l'edizione
hanno dato Barbra-Bianchi nel 1859. 1862. La divina Comedia di Dante Allighieri ricorretta wpra quattro dei pii autorevoli testi a penna da Carlo
diamante che
ci
i
Witte, Berlino, Ridolfo Decker,
stampatore del re (Yerlag
der Kniglichen Geheimen Ober-Hotbuchdruckerel (R. Decker) - (Pracht

als Titebild,
102 Bogen
Ausgabe Mit Dante 's Biiste in Photographie und seinem Bildnisse in Cameendruch 1862 Geheftet 12 Thl. - Elegant gebunden mit
Goldschnilt 13 Thlr 10 Sgr.) - L' edizione întitolata
-Al
pi profondo illustratore
- della
recondita poesia d Dante -
Sua Maest - il re Giovanni di Sassonia - omaggio umilmente offerto - Dair editore. Precedono la divina Comedia
i
Prolegomini
critici,
le
col
motto
Molle volte taglia -
Piti
meglio una che
cinque spade, portano la data:
Halle,
sulla Sala, G Nov. 1861. - Vi ha pure la giunta: Rettifica-
zione
delle
Varianti del Caetani.

li.
I^
Lezioni erroneamente
che oltre
ai testi
attribuite
al Codice Caetani:
Lêzioni
per esse
di
citati si
trovano nel Codice Caetani. IH. Correzione
Varianti del Codice Caetani inesattamente riportate: IV.

Il
Lezioni del Codice Caetani che rimasero inosservate.

nifesto di questa edizione usciva
il
main
1.
Luglio 1856, flalle
760
Prussia. Il
C.
Wilte cos
ci
parla di questo lavoro ne' suoi

e scelsi per
Prolegomeni.
lo cominciai 35 anni or sono,
campione il 3."^ Canto deli' Inferno. Perseverando assiduamente, non istancandomi a far numerosi viaggi, ad intrattenermi con esteso carteggio, a sacrificare delle somme assai al di sopra delle mie circostanze, pure ho dovuto convincermi che per esser eseguita bene, l' intrapresa sorpassa la forza di una sola persona, scarseggiata de' mezzi
opportuni,
e separata
per tante centinaia di miglia dalle
librerie pi doviziose dei testi a penna.
Sperava
di poter
pervenire per questi lavori a poter distribuire per famiglie

tutti
Codici esistenti, formandone per cosi dire un grande
Ma nel processo delle mie fatiche ho dovuto conoscere che moltissimi Codici che almeno in parte
albero genealogico.
saranno
riti,
stati originali di quelli
che
ci
rimasero, sono smar-
e che in mancanza di questi anelli di mezzo, la catena
deve restar lacunosa. Ho compreso ancora che ben molti

sono
i
testi pei quali difficile si
troverebbe in queir altre
genealogie. Veramente sarebbe stata
una bella cosa, se

i
capi delle famiglie de' Codici, per cos dire
patriarchi,
il
si
fosser potuti rintracciare con evidenza. Allora

di essi
confronto
i
sarebbe stato da sostituirsi a quelli

1'
di tutti
discen-
denti della stessa schiatta.
Ora non essendosi pienamente

unica cosa che
di testi
si
giunto a questo punto di mira,

fare era di scegliere
poteva
fra tante centinaia

la lezione
penna
407
quei pochi che offrono

I
pi primitiva e pi corretta.
confronti
d^
ci
^.^
Canto
dell'
Inferno
eseguiti
1
sopra
Codici mss.
offrirono la pietra di paragone.
Codici pi
degni
di considerazione
sono
i:
1, 16,
52, 72, 82, 98, 112,
127, 130, 177, 221, 236, 264, 293, 301, 319, 323, 365, 366, 375, 407, 420, 448, 454, 474, 525. - Per la correzione del
s
testo e pel carattere primitivo delle lezioni nessuno supera
anzi agguaglia
il
il
Mss. di Filippo Villani, a cui tengono dietro
Vaticano 3199; quello di Sir Rood della Biblioteca di Berlino, ed il celebre Codice Caetani Questi quattro testi
.
furono r unico fondamento della presente edizione. Non vi parola, non sillaba che non s'appoggi sull'autorit di
almeno
di
uno
di quei testi.
Fra
di essi
ho creduto scegliere
al
liberamente, attribuendo
per l'autorit preponderante
EDIZIOiNl PRINCIPALI
DELLA
D.
C
la
761
Codice
di S.
Croce
Dove
il
pensiero del poeta e

la
con^
fra
nessione del senso non bastano per decider

le differenti
scella
lezioni
ho avuto ricorso
di
alle
altre
autorit,
molte delle quali furono accennate

rarissime volte,
la
sopra.
Alcune
ma
lezione che credo da preferirsi alle altre
non
si
trova in nessuno dei quattro Codici. Allora, per non
dipartirmi dal mio principio fondamentale, mi sono attenuto

nel testo
alla,
lezione dei mss.,
ma ho
contrassegnato col-
l'aslerisco la variante che giudico corrispondente alla propria
scritta dal poeta.
Acciocch
la
presente edizione fosse cor-
redata di tutti
materiali critici raccolti nelle stampe an-
teriori, e negli altri scritti
del testo di Dante, ne

s'
detto di
che s'occupano della correzione ho fatto lo spoglio a misura di quanto sopra. Trascurando le differenze ortografiche,
di
ho messo a pie
pagina tutte
le
varie lezioni
in
questo
modo
riunite, che per
non trovarsi
nei 4 testi a
penna o
nella 3.^ edizione (Aldina 1502; Crusca 1395; Becchi 1837)
non erano registrate

furono
e
fatti
i
nei margini. L' irregolarit colla quale
confronti che aveano servito a questi lavori,

in cui
ci
r incertezza
nomi
troviamo sul valore relativo dei

fatto giudicar inutile
testi
confrontati
m'hanno
l'apporre
dei Codici
nei quali queste lezioni

si
furono riscon-
trate.
Generalmente parlando
trover che a
delle varianti dei 4 Codici tutte le altre sono di poca
paragone im-
portanza.
L'autore dell'assennatissimo articolo inserito nella Civilt
(Quaderno 326, 327, 17 Ottobre e 7 Novembre 1863) il presupposto del sig. Witte, che mancasse un testo sicuro ed autorevole della Divina Comedia non
Cattolica
ci
prova che
reggeva
in
nessun modo; per
tutti gli studii di lui e le in-
dustrie pi sottili non sarebbero potuto riuscire

costituire
giammai a
una lezione, che fosse tutto insieme diversa dalla comune, e rendesse la dettatura originale, o poco meno,
della Divina Comedia.
Dall'altro
il
canto,
se
veramente era
il
necessario ricostituire
testo della Divina Comedia,
me-
todo con cui egli
si
accinse a farlo non offeriva guarentigia
sufficiente, perch si dovesse avere piena fiducia della prova che farebbe. Da ultimo discende a dirci del giudicio
che
si
debbe recare
di
quei luoghi del testo del
sig.
Witte,
762
I
C.
quali divariai!
dalia Vulgata,
conchiude che un'assai

nel lesto,
piccolo
numero avrebbe buon

di tre
dirillo di entrare
ma
che non meno
quarte parti sarebbero da scartare,

egli viene
siccome lezioni che non riescono ad altro che a guasto, ^d

a sconciatura del divino
Poema. Onde
ad inferire
che
il
miglior frutto della novella edizione

felice
di avere ri-
confermata con una
ripruova l'eccellenza della nostra

difatti
Vulgata, almeno dopo l'ultima correzione del 1837. E
l'autore dell'articolo critico succennato dice di aver para-
gonalo esattamente
testi della
il
testo
che
il
Witte
ci
offre
co' tre
nostra Vulgata, cio coli' aldino, con quelle della

coli' altro
Crusca del 1595, e
degli
accademici del
si
1837.
Tenendo conio
correzione
de' luoghi,
ne' quali
differenzia
non gi
varianti
dall'uno de' due primi solamente,

di quelli, di
ma
ancor dal terzo che

le
dice
d'aver
registrato
che vi s'incontrano
la
qualche importanza: ed esse per

dell'
intera
prima
Cantica
Inferno
sommano
167;
per quella del Purgatorio a 133; finalmente per l'ultima

del Paradiso
a 112;
in
lutto a 412. Queste

della
412 varianti
Comedia sono certo pochissima cosa. Di questo bisogna eccettuare non punto meno di 216, quante cio si ritrovan conformi ad uno o
entro
ai
14,233 versi
Divina
pi codici di que' quattro, che
il
Sig. Witte propone

il
sic-
come
del
tipi
pi perfetti
valicano,
di
queste 76 hanno
quelle
il
solo suffragio
di
codice
e le altre 140
uno o due
il
degli altri Ire codici, a
non contare
vaticano, che
pi
delle volte
ci
concorda ancor esso: sicch per questo riguardo

delle lezioni
non hanno minore autorit

trodotte nel testo.
da
lui
invece in-
Quanto all'edizione, considerata in s stessa, aggiunge aver esso reso un grande servigio agli studiosi della divina
Comedia, perciocch essendo una, rappresenta interamente
e senza confusione sette edizioni, cio
della Vulgata, secondo
i
le
tre pi autorevoli
miglioramenti successivi che venne

si
ricevendo,
e quattro codici de' pi eccellenti che
conodi
scono. Oltre
a tulio questo
la
non
vi
ha quasi variante
di
qualche conto,
jGoIla
quale non sia notata in fondo
pagina
indicazione del luogo corrispondente.
E da
dolere per, che
il
chiaro raccoglitore, per rispar-
C
le
763
mio
i
(li
tempo e
di spazio,
ha credulo n
gli
di
non dover citare
codici
che ne sono
le fonti,
si
le
stampe che
s
hanno
aggiuil
ammesse; quando potevano

gnere o sminuire
il
uni e
le altre
pregio almeno
:
estrinseco,
secondo
peso rispettivo di autorit
e chi avesse voluto
instituire
confronti o farvi sludi pi accurati vi avrebbe ritrovali gli
opportuni
indirizzi.
Sicch
il
testo
della Divina
Comeda
adule
cos disposto dal
Witte e
con
s
co' corredi di tante varianti,

ci
nategli intorno
differenze
bell'ordine
mette
soli'
occhio
pi degne di nota di tanti codici,
in
guisa da
la
poterle comprendere quasi

sintesi,
falli
con un intuito; ed come

materiale
di
almeno per
la
parte
tulli
gli
studj
sin qui
sul testo dantesco.
Laonde questo lavoro
tale
che ninno che voglia con qualche proposilo studiare nel
ne pu far senza. - (Vedi sulla Comedia di Dante Allighieri, pubblicata a Berlino da Carlo Witte, la lettura del D.'" Francesco Grerjoretti, falla nell'Ateneo Veneto il d 10 Aprile
testo del
dell' Allighieri
poema
nuova edizione
della Divina
1862, Venezia, Naratovich, 1862; V. Rivista scienze lettere
ed
di
arti coli' effemeridi

C. Pasqualif/o,
della pubblica istruzione,
l'articolo
16 Feb. 1863. N. 126.)
EDIZIONI
IN
DEGNE
CORSO
DI
DI
MENZIONE
STAMPA
P.
La divina Comeda di Dante Allighieri, col testo curato dal Bartolommeo Sorio, e con Coment dell Ab. Luigi Benassuti,
Il
in 4 volumi.
e disegni.
quarto volume comprender 25 tra

-
tavole
Verona, Civelli, 1865.
Vedi
in
p.
490.
inediti
La divina Comedia, con Comenti

di ISiccol
finissime incisioni
in
gran parte
Tommaseo, edizione splendidissima, ornata di 40
rame ed
in acciaio
Milano, Pagnoni,
1865.
La
divina Comedia, secondo
il
Codice Cassinese.
Su questa edizione mi piace di riportare il programma pubblicalo dai Monaci. di Monte Cassino: Sono alcuni d nella vita delle nazioni, in cui queste contemplano qualche cosa, che come la idea tipica della
loro storia. Nell'anno 1265 nasceva Dante Allighieri
;
e per
764
D.
C
di
cinque secoli nella gioconda contemplazione

la
quel fallo
ilallana coscienza
ha gridalo: Onorate V altssimo poeta. Al sesto grido anche noi monaci di Monte Gassino oggi
rispondiamo, perch l'onore reso alla memoria dei grandi uomini va dirillo a Colui che li ebbe creati, e perch
Dante e San Benedetto nel nostro pensiero furono sempre congiunti dal vincolo di una poetica simpatia. Da quel d in cui l'Allighieri scontr San Benedetto nel Paradiso della sua fantasia su per quelle cime delle cento sperule, donde sgorga la vena della cristiana estetica, che irriga le pagine del suo poema, una pietosa tradizione si fatta via fino a noi. E fama che l'Allighieri, traendo a Napoli oratore
della
fiorentina
il
repubblica,
sostasse
in
questa
Badia
mangiasse
l'esilio
pane dell'ospizio, come mangi quello delnel monastero dell'Avellana; che leggesse la Visione
il
del nostro Alberico,
quale con tutto
il
medio-evo
gli
fu
precursore nel viaggio del

impalpabile dalla fredda
la carit dell'affetto
mondo di l. Cara tradizione, mano della critica, immortale per

in
che risveglia, incarnata
quel volume,
dei pi antichi
che avanzino,
della divina Gomedia,
che
come cosa
santa, conservato nell'Archivio Cassinese.
Que-
sto codice interrogato e citato da molti, conosciuto da pochi,
noi mettiamo letteralmente a stampa, per volgarizzare quella
riverente volutt che sentono
dotti a svolgerne le pagine.
Questa la votiva offerta che mandiamo alla patria di Dante, anche In nome delle meridionali provincie, nel
secolare anniversario del natale di
lui.
Questo manoscritto del XIV secolo

assai ricco di comenli,
in carta
bambagina,
quasi sincrono del Poeta,
come
si
far chiaro nel prolegomeni a questa edizione,
non solo
di
un documento archeologico, ma anche un monumento

arte. Egli
va pregiato
nelle
in
ogni sua parte, nella carta, nella

le
scrittura e fino
molte imperfezioni del menante,
quali sono nel divino
poema come quelle piante
parassite,
che serpono su
Perci
il
le
vecchie fabbriche e ne poetizzano la vista.
manoscritto, che ora la prima volta pubblichiamo
nella sua interezza, sar reso senza tocchi e ristauri, lasciando

ai dotti la
cura di sceverare
le
mende
del
copista
dalla
probabile ragione delle varianti lezioni.
D.
765
Perch poi
la
nostra
opera potesse un giorno giovare

lesto
ad una pi perfetta edizione della divina Comedia, abbiamo

profusa ogni cura a comparare
il
del
nostro Codice
con
le
pi antiche e pregiale edizioni, che abbiamo potuto

le varianti.
avere a mano, a chiarirne

zione,
il
Ubertosa comparala
che come, una storia dei casi che ha corso lnora

per
la
gran poema,
ignoranza dei trascrittori o per
irriverente
dottrina
dei
commentatori.
riputare
superflua
la
nostra opera, dopo la bella edizione della div.

in Berlino nel
Comedia curala
18G2 da Carlo Witte. Impei
rocch questo infaticabile dantofilo ha limitato
suoi riscontri
a soli quattro Codici per la emendazione del lesto del poema,
aggiungendo
solo quelle
a pie di pagina,
delle innumerevoli varianti,
che
gli
son parule pi ragionevoli.
Tacendo
dei Mss. e delle edizioni,

il
donde
le
abbia tratte, egli sottrae
fondamento essenziale al giudizio che potrebbe iarne eslimatore. AH' avara sintesi del dotto Tedesco abbiamo sopperito con la esuberanza della nostra analisi, comparando il nostro testo anche con le quattro pi antiche edizioni della divina Comedia del XV secolo riprodotte da
italiano
lord Vernon, le quali riputate infruttuose dal Wilte, a noi
son sembrate degne
di studio,
massime quella
slessi
di
Mantova
1472, che segui testi a penna di ottima lezione.
Avremmo
di Napoli, e
voluto curare
gli
raffronti
anche coi
quattro Mss. della divina Comedia che sono nella Nazionale
di
con quello assai prezioso del 1378 del Principe Santo-Pio in Napoli, una volta posseduto dal Cardinale
Imperiale;
ma non potendo
averli a
mano,
premendo
il
tempo
della pubblicazione del nostro codice, da farsi nell'an-
niversario dantesco, lasciammo ad altri quella cura.
Usammo
XIV
per del Codice membranaceo che nella Biblioteca dei

Preti dell'Oratorio in Napoli, di bellissima lettera, del
secolo, istoriato a colori
come
si
faceva
ai
beati tempi del

di quelli
Giotto,
e ricco di comenti marginali.
La cortesia
eruditi Padri che ci forn le lezioni di quel Mss. raffrontale

alle varianti
che raccoglievamo, far conoscere un Codice, prima volta sar da noi citato. Se potranno, come che sia, queste povere fatiche giovare ai curatori avvenire di una meno imperfetta edizione
che
la
766
EDIZIONI PRINCIPALI DELLA 0.
C.
della divina Comedia, certo che ce ne

le nostre speranze.
avremo merito
oltre
si
Dante sbattuto ed affranto dalla febbre dell'esilio convento di Santa Croce di Corvo; e interrogalo da Frate Ilario, che chiedesse, rispose: Pace; e egli porgeva il libro del cristiano Poema, come tessera del suo
di
Un
affacci al
diritto alle consolazioni

al
della Croce.
Noi oggi restituiamo
Poeta
quel volume,
dopo
sei
secoli,
come documento
della pi splendida glorificazione dell' italiano pensiero.
Fu notato che
gli studii
danteschi ebbero in
Italia
la
Ogni volta che le forze della nazione parvero, comunque, impigrire. Dante giacque negletto o franteso: ogni riscossa della coscienza fu un ritorno a Dante (1). - L'edizioni della Div. Comedia pubblicale dall'anno 1472 al 1863, cio nel corso di trecento e novautadueanni, secondo il ragguaglio che ne d l'accuratissimo Fapanni, montano al numero di 295, comprese 13 edizioni
del testo, che stanno a fronte di traduzioni in diverse lin-
stessa vicenda del pensiero civile.
gue. Sette edizioni furono cominciate e non compiute, cio

quella comenlata dal Buonanni
nel 1570
sei
altre
che
appartengono
37 ediz.
al
secolo nostro.
in
questo novero conta
di dubbia esistenza. La citt che dal 1477 al 1859 ha pubblicate pi edizioni della Divina Comedia Venezia che ne fece 57; cio 7. nel sec. XV; 20. nel XVI; 1. nel
XVII;
vanto
di
12. nel XVIII, e 19. nel

di
;
XIX. Firenze ha seconda

di
;
il
48 edizioni; Milano
di 8
;
31; Parigi di 28;
Napoli
27
Londra
Roma
di 7
Lione di 6
Padova, Ber-
lino, Pisa, di 4
;
Bologna, Torino di 5; Parma, Bassano, Palermo Brescia, Lipsia, Livorno, Prato di 3 Vicenza, Lucca,
;
Verona, e Colle
circa
di 2. -
Prime
citt
che stamparono
la Div.
Comedia furono: Foligno, Mantova

il
e Iesi nel 1472; Napoli
1476, Venezia e Milano nel 1477, Firenze nel 1481,
Brescia nel 1484. La prima edizione pubblicata fuori d'Italia
(I)
Guicciardini scriveva al Macchiavelli
come avesse dovuto cercare

un' esemplare della
lunghissimo tempo nelle Romagne, prima divina Comedia, ed ancbe senza Cbiosc.
di trovarvi
C.
767
quella di Lione del 1547.
Il
lesto della Divina
Comedia
si
stamp
in
Francia
35 volte,
13 in Germania,
ed 8 in In-
ghilterra. Di tutte l'edizioni la pi
grande
di sesto quella
del Mussi (Milano, 1809), in foglio imperiale, lungo centim.

57, largo centim. 38.
La
pii
piccola ediz. per sesto, ed anche
per minutezza di caratteri quella in due tonnetti pubblicata

nel
9,
1823 in Londra a spese di G. Pickering. lunga cent.

larga cent.
4.
I
due volumetti sono formati
di
380 pagine.
Fapanni ne d il Prospetto ed il paragone degli anni nei quali furono stampate le edizioni della Div.
Oltre a ci
il
Comedia
secolo
cio
15. nel sec.
XV
30. nel
sec.
XYI
3. nel
XVII, e 31 nel secolo XIX. Le 216 edizioni pubblicate nel
XIX anderebbero
divise cos:
dal 1807 al 1810, n." dal
15: dal 1811 al 1820, n.22: dal 1821 al 1830, n. 52:
1831 al 1840, n. 37: dal 1841 al 1850,

1860,
n.
38: dal 1851 al

n. 295.
n.41: dal 1861

il
al
1863,
n.Ml.
In tutte,
Oltracci ne d
c>omparato col
dell'
numero numero delle

Sel
dell'edizioni della Div.

edizioni delle
e
la
Comedia
Orlando Furioso,
Tasso:
dell' Ariosto,
Liberata del
secolo
le
il
XV
Bime del Petrarca, Gerusalemme Div. Comedia venne

della
;
stampata 15 volte e 25
la
Rime
del Petrarca
nel sec.
XVI
la
Divina Comedia 30;
Petrarca 132;
l'Orlando 177;
XVII la Divina Comedia 3; il Petrarca 17; l'Orlando 36; la Gerusalemme 64; nel secolo XVIII la Div. Comedia 31; il Petrarca 44; l'Orlando 59; la Gerusalemme 57; nel ^c. XIX la Div. Comedia 216; il Petrarca 84; l'Orlando 154; la Gerusalemme 126. La Divina Comedia somma tult' insieme, versi 14,228,
nel secolo
dei quali
Gerusalemme 30;
4715 toccano all'Inferno, 4755
al
Purgatorio, e
la cantica
4758
riesce
al Paradiso.
dell' Inferno,
E degno di osservazione che quantunque ecceda di un canto le

delle tre
la
altre due,
diffe-
non pertanto
si
pi breve.
i
La qual
renza
fa
pi notabile se rillettiamo che
primi due canti
non appartengono pi all'Inferno che all'altre due cantiche, non essendo che la introduzione generale a tutto il poema, come quelli che ci danno la ragione del mistico viaggio
del poeta.
Questo divario
che
si
si
spiega facilmente dal diverso

Nell'Inferno di
pi che a di-
carattere
(alto,
nota
in
ciascuna cantica.
tuttoch
le
discussioni non manchino,
768

il
C.
sputare intende
poeta a descrivere e narrare, e narrando

e delle cose in che
e descrivendo procede conciso e serrato, sempre cogliendo
per ardite sintesi quel punto dei

si
fatti
accentra
la
importanza loro;
e l'affetto
nel Purgatorio
segue pi
pi larga
volentieri l'affetto,
ama
adagiarsi
in
e libera forma,
dove
la fatica dell'intelletto
meno, appari-
scono;
per ultimo nel Paradiso largheggia ancor pi,
ma
d'altra guisa, in quello cio per passione, in questo per acu-
me
e sottigliezza di concetto, dappoich in esso
il
poeta pi
che a narrare e descrivere intende a discutere ed insegnare.

Tuttavia, se
delle parole
il
la
brevit vuol essere misurata al

delle idee che
ti
ma
Paradiso non ostante la
numero non non esito a dire che sua maggior mole avanza di
d,
brevit l'Inferno stesso, ne credo anzi che altri sapesse mai
esprimere con meno

la magnifica edizione
di parole tante idee. - A.

il
Zoncada.
jSon poco poi stimola la curiosit e
desiderio dei dotti
che da circa venti anni ne prepara
r illustre dantofilo inglese Lon Vernon, nella quale, oltre una sua accuratissima esposizione in prosa italiana, ha riunite in una nuova foggia di comento le fatiche di molti
suoi dotti collaboratori, fra
i
quali sono annoverati Vicenzo

e
Nannucci,
Brunone Bianchi
Pietro
Fraticelli,
di
fama
chiarissima; e facendo per ultimo complemento dell'opera
un'Album dantesco,
nel quale per

s in
mano
dei pi periti dise-
rame che in acciaio, si ammirano luoghi, artisticamente rappresentati monumenti, fatti e le persone pi insigni che sono nel sacro Poema o celebrati
gnatori ed intagliatori
i
mentovati, opera veramente nuova, e ardimento piuttosto
da principesca che da privata fortuna. [Carbone, Avvertenza

del
Traduttore del Vocabolario dantesco
di L. G. Blanc.)
Ed un pensiero
uomini preposti
al
quasi contemporaneo nacque prima negli
Governo provvisorio
dell'Emilia, poscia
in alcuni dotti Toscani di pubblicare nel 1865, sesto cente-
nario della nascila dell'AHighieri, una nuova e pi diligente
norme con che uno della Commissione dei Testi di lingua (Cav. prof. Francesco Selmi, Rev. Contemp. Aprile, 1861) vorrebbe condotto questo lavoro, acciocch riescisse degno del Governo auspice, e* della Societ promotrice, ed in uno di Dante stesso e d'Ilaedizione della divina Comedia. Io accenno le

Ila.
C.
769
la
Riguardo
di
al testo,
desidera
si
prescegliesse
ripro-
duzione
uno de' pi
antiche.
di
slimabili,
ammendato
di quello
col confronto
dei codici di pi riputata

edizioni
piii
prossimit
all'autografo e delle
della Crusca
La collazione
del 1330;
di
coH'Eslense
Modena
del 1327; con quello di S. Croce del

col
1343; col Trivulziano
Landiniano del 1337;
Bologna del 1380; col Malaspiniano di Napoli; col notissimo di Monte Cassino e qualche altro di non dissimile valore, condurrebbero allo scopo. Quella parte in che tutti concordano, dovrebbe ritenersi ad
con quello dell'Universit
invariata lezione: nelle varianti da accettarsi quella di data
pi vecchia, di forma pi consueta alle maniere dantesche, pi fiorentina, pi elittica, scolpitiva, presentanea,
plicata
pie di
pi re-
da maggior numero
pagina
al
di lesti
altri
esaminali,
notando a
che
quelle
Il
degli
testo
codici
ed
edizioni
servono
lavoro.
gi
formato
dovrebb' essere
chiamato ad esame pi e pi volle; ogni verso pesalo; e, come ultima diligenza, sarebbe da cercarsi, se per avventura
tra le varianti di altri buoni codici
si
potesse pur raccogliere
qualcuna, splendente di luce nuova e coi segni manifesti

di
una vera gemma. Un volume a parte raccoglierebbe

varianti
tutte,
la
collezione completa delle
acci
i
l'edizione
portasse
codici,
la
in
s,
quasi
assommati
e riprodotti
frequenti
che giacciono nelle biblioteche italiane e forestiere;

e costosa di
qualcosa addomanderebbe l'opera paziente

se
si
molti spogli, con uno spendio non leggiero. Riguardo alla
questione
debbano
trascrivere
le
varianti
quali
si
leggono nei manoscritti antichi, ne' quali l'uso dell'interpunzione

colle
si
riscontra
parco o nullo, oppure interpretarle
norme
dell'ortografa
tali
moderna,
il
Selmi ritiene miglior
consiglio attenersi in
distrette al senso che risulla dai
vecchi comentalori,
se non
di
e tanto pi
quanto
di
prossima et a
quella di Dante, n mai paresse convenevole di allontanarsene,
opere
ne dia argomento o qualche tratto di altre Dante che serva ad illustrare il passo, od il riscontro di un'altro autore d'onde egli abbia palesemente
attinta l'idea e fallane imitazione, o dalla ragione intrinseca
della cosa, o dal processo logico del ragionamento.
Il
giudicio
concorde degli uomini egregi preposti

VOL.
II.
al
lavoro autorevo49
770
C.
lissimo nella decisione:

facolt
vuole uno a capo del lavoro con

altri
si
inappellabile:
s,
gli
che preparino
la
materia,
per ciascuno da
singoli lavori,
comunichino scambievolmente vi aggiungano le reciproche osservazioni

poscia
:
il
loro giudicio riceva suggello

del
i
da quello
del presidente:
i
a termine
volume
Cementi
si
tenga conto dei dispareri
Il
Selmi divide
iu postillativi
ed
illustrativi:
pri-
mi a chiosa
intelligibili,
del significato dei vocaboli e delle frasi
meno
ed a dichiarazione succinta
ricordino
e
nelle Cantiche,
di quegli
avveni-
menti che
alluda:
si
denze mitologiche
i
superstiziose
cui ivi
non che delle cresi accenni o si

le
secondi ed esporre al lettore quali fossero
dot-
trine, le utopie in allora vigenti, certe speciali
costumanze
pi in voga,
quali
sistemi
particolari imaginati o pro-
pugnati dal poeta, e

di
le idealit
da esso create e vestite

si
forma;
come
in
quei
tempi
usasse
al
senso reale
sottoporne parecchi allegorici,

rivano, e
che pi o meno vi traspasi
come dentro
ai
ai
simboli questo talvolta

di
nascon-
desse;
la
imperocch senza
ci
somiglianti
cognizioni
Comedia rimane
molti un libro sigillato. Ei vuole le
postille brevi chiare e trascelte dai migliori conienti antichi
e moderni, non senza facolt

proprio, e di manifestare
il
ai
compilatori di mettervi del
loro parere su questo o quell'altro
soggetto in questione, sempre per con molta parsimonia.

I
propositi
capitali,
da trattarsi
nel
cemento
illustrativo,
per via di ragionamenti raccolti a parte, sarebbero questi:

Dell'orditura del
poema
dell'architettura dei luoghi percorsi
dal poeta; delle dottrine cosmologiche in allora insegnate;

della scolastica
filosofica
e teologica;
delle sorti diverse
di allegorie
secondo cui
i
gli
autori contemporanei dall'Alli-
ghieri informarono
loro scritti rendendoli polisensi, e di
quelle in ispecialit proprie del poeta; dei personaggi pi
conspicui che in quel secolo influirono sugli

e le sorti d'Italia;
delle
fazioni
della
avvenimenti misura con cui

dei
d
inlendevasi la libert;
sistemi
della
di
patria
e della nazione; e
pi accarezzati
reggimento
quello
che
Dante predic; dei costumi nella famiglia, nella cosa pubblica e nelle corti; del pudore nel linguaggio comune e
nell'aulico; dei rapporti di somiglianza che
si
riscontrano

tra
la
C.
771
la sanscrita;
poesia dantesca, la latina,

di
la
greca e
della religione
la
Dante;
11
dell'esilio suo;
dell'amore per
donna com'era
inteso; degli amori suoi ed in ispecie di
quello per Beatrice. -
Selmi nella Riv. Contemp., Luglio
1861, ha pubblicato un'allro scritto: Di uno studio da fare
per i edizione nazionale della Comedia di Dante Allighieri.

BENEMERITI DELL' EMENDAZIONE DEL TESTO
Bene meritarono dell'emendazione del testo colle loro signori: Arcan^êli Giuseppe; 1 Becchi Fruttuoso; Bernardoni Giuseppe; Betti SalYatore; Biondi Luigi ; Borgliini licenzo ; Bossi Giuaccurate investigazioni
Bozzo Giuseppe; Caetani duca di Sermoneta Canal ab. Pietro; Capponi Gino; Carpani Palamede; Ciampolini Luigi; CoUelli {Scipione; Dionigi Gian Jacopo; Fanfani Pietro; FedeFerrante IMauro Ferrucci Luigi rici Fortunato Crisostomo; Fiacchi Luigi; Foscolo Lgo; Fraticelli Pietro; Galvani Gio.; Gherardini Giovanni; Kopitar; Lampredi Lrbano Lombardi Baldassare Lorini Agramante 9Iezzanotte Antonio montani E. Monti icenzo; Uluzzi L.; Paravia Pier Alessandro; Parenti IVIarco Antonio; Pederzini Cavazzoni Francesco; Perazzini Bartolommeo; Perticari Giulio; Picei Giuseppe; Rosini Giovanni; Rossi de Gherardo; Scolari Filippo; !>icca Angelo; Todeschini Giuseppe; Tiani
seppe
;
]VlichclangeIo ;
P.Bonaventura; Viviani Quirico; Wagner Adolfo; Witte Carlo; Zanella Ab. Jacopo.
BENEMERITI DELL'OPERE MINORI

Ne
Il
sa consentilo
delle Opere
un'onorevole ricordo Minori del nostro poeta.

ci
agli illustratori
Convito
era giunto cos lacero
e storpialo
che
in
SI
deplorabile condizione
non
si
era trovalo
11
per avven-
tura alcun libro di scrittore antico.
chiarissimo Biscioni
si cur gran fatto primo che cominci
;
che primo lo riprodusse nel 1723 non

di
ammigliorarne
la
sformata lezione.
il
11
a studiarvi addentro fu
Dionisi ne' suoi Aneddoti
appresso
r insigne Perticari rilev molte piaghe neir aureo suo trai-
772
BENEMERITI DELL* OPERE MINORI.
Ma quelli che si misero primi all'ardua impresa di ridurre a miglior lezione quella altissima e sapientissima prosa furono signori Guncfiacomo
tato degli Scrillori del Trecento.
i
Monti e Giov. Antonio J/of/.î (Mil. 1826, ed ediz. padov. 1827). Essi si dolgono grandemente dell'orribile guasto in che trovarono i Codici tutti per loro esaminati;
Trivulzio,
V.
quindi pi che altro autorevolissimo
il
codice della critica.
Al lume
strare
i
di
questo
si
;
fecero animosi ad
emendare ed
i
illul'
passi viziati
a rettificare
l'
interpretazione e
or-
tografia;
ad espugnere senza riguardo
volgari idiotismi,
il
rea feccia de' menanti; a corredare di annotazioni
testo,
indicando per bella giunta
luoghi contrassegnati dal Tasso,

postille
non senza recarne alcune inedite
del grande apo-
logista di Dante, Giulio Perticari. -
del Convito bene pure
meritarono per tacermi, dello Scolari del Yacolini, del \ivicini,
del Veratti{V,, F.
Cavazzoni Pederzini (1831, m. 1864
),
il
dotto alemanno prof. Witte, questo egregio cultore delle

e benemerito tanto
lettere italiane
degli studii danteschi,

vi
che,
anche prima degli editori milanesi,

manipoli
di sudate correzioni
avea recato
pazienti suoi studj, ed ora tuttavia continua a donarci degli

eletti
il
(1853 e 1854).
e
Onde
del
Picchioni scriveva:
Dai lunghi
profondi sludi
sapiente alemanno dobbiamo riconoscere tutte
le canzoni,
che a vivanda del suo Amoroso Convito Dante destinato

avea, poste in quell'ordine che
la
pi sana critica ne dice
dover poter esser conforme
alla
mente del poeta. Dottissimo
pu aspettare da s chiaro uomo viene Dante AlifjhierV s lyrische Gedichte^ ecc., Leipzig, 1842; sponendo in un con l'amore celebrato nel Convito il pensiero recondito del libro, e il tempo nel
Comenlo
e quale
si
nell'opera intitolata:
quale
furono dettate
le
singole canzoni,
e quello ancora,
la
nel quale
(1)
per finzione poetica ne fu post^
concezione.
Scolari Filippo, Appendice all'edizione del Convito di Dante
Crescini, 1828.
Minerva in Padova nel 1827, Padova, -Appendice ed Illustrazioni alla Vita Nuova, Convito, e Lettere di Dante Alligliieri, Livorno, 1842. - Vaccolini Domenico, Articolo sull'Edizione padovana del 1827, inserito nel Voi. xxxix dei Giornale Arcadico, Roma, 1828, p. 503.- Fjvtani Q., Emendazioni tratte dal Contilo ecc. 1828. - Veratti B., Annotazioni sopra i primi capitoli del Convito di Dante Alligieri, Modena, Soliani, 1834.
Alliqhicri, fatta dalla Tip. della
BExNEMERITl DELL'OPERE MINORI.
773
trascurala,
la
parie puranicnte filologica vi punto

vi
si
che anzi
trovano non solo
le varianti,
ma
eziandio di
iîudiziosissime emendazioni [La Dv. Com. illustrata, p.31).11
Fraticelli
si
mostra debitore
di
molte
avvantaggiate
ad un codice Riccardiano, 1844, la comparsa del quale chiama una fortuna per s e per g!i amatori delle cose di Dante. Gi nondimeno ei conchude che molti codici
lezioni
dei lnora
veduti
far
duopo ancora vedere,

un risullameuto che
si
e molti pi
studj di quelli per lui e per gli altri fatti bisogner ancora
fare per poter ottenere
avvicini alla
vera bont e perfezione desiderabile.
Alessandro Torri
della
si
rese assai benemerito dell'edizione
Nuova, di quel piccolo dramma s semplice e si nuovo in che non figurano che due persone, Dante e Beatrice, onde la sua stampa livornese nel 1843, tenuta
\ita
tra le altre pregevolissima, (l)
Il
Dionisi e VArrivabene
il
furono
primi a porre
le lor
cure intorno
(juella critica
Canzoniere, incominciando a portarvi sopra

il
che a ci facea mestieri. Anche

col
marchese
per
Gianqacomo Trivuhio assiem

molti
Magqi aveano approntato

il
appunti
che doveano spianar loro
camino
un' edizione ammigliorata delle liriche dell'AUighieri, ed
ben a dolersi che l'onorando Marchese, per usare l'espressione del nostro poeta, sia caduto
in
via
con la seconda
del
soma.
N meno importanti sono

ci
le
:
fatiche
Witte sul
(v)
:
Canzoniere. Egli
J)i
diede
(xiv):
Sonetti
Se 7 bello aspetto
:
donne
io
vidi
Poich,
sfjuardundo (xxix)
(xliv):
To-
(jliete
via (xlhi):
iS'ulla
mi parr mai
la
Lo
re, che
merla (xlv): autentic

(vii):
Ballala:
Per una ghirlandetta

Sonetti: Molti, volendo
ed
il
Sonetto: Per quella via (xxxviii), e ne rettific

i
l'erronee lezioni. Ascrive a Dante

dir (xLVi)
tra' dubbii
:
Ora che
;
'/
mondo
di
(xlvii.),
la
che
il
Fraticelli
eh'
pone
i'
vuole pure
il
Dante
Canzone: Poscia
ed
il
ho
perduta, che
Fraticelli ritiene apocrifa
Trivulzio di
Gino da Pistoia.
(1) IlDolt.
Lutin, prof, di lingua e lellcratura italiana nell'universit

1802 pul)l)licava una sua erudita dissertazione:
di Graz,
nel
Intorno
all'epoca della Vita Nuova di Dante AllQhicri, con una appendice

sull'epoche dei Trattati del Convito, Graz, Kienreicb.
774
BEÊMERiTl dell'opere minori.
Da ultimo
ricerc
altrui,
11
Giuliani non
dubit di tornar sopra alla
Yita ISuova e al Canzoniere: con tenace proposito cerc e

i
codici
le
stampe pi accreditate;
dell'opera
com'egli stesso modestamente confessa, profitt con

propose,
altri
gratitudine riverente, e nella severa ed inviolabile critica
che
si
non volle che Dante interprete e giudice

di
di s stesso.
Onde, ne' dottissimi coment!

ediz.
che arricch
r edizione (Barbra, 1863,

ci
diamante), l'altissimo poeta

e fida;
viene sempre allato;
egli
sempre scorta sapvta

ci
e nelle Canzoni, specialmente filosofiche, coi riscontri paralelli
del Convito,
il
Giuliani
mostra
la
mente
di
Dante,
quasi in imaglne specchiata. Quindi egli rinsanguinalo dello

stile e della
punto mosso
pregevole e
non quantunque di gente assai valorosa, non timido amico al vero, e con
scienza
del
suo pi che padre verace,
dall' autorit altrui,
libera franchezza, rigetta 8 Sonetti, 3 Ballate, e 2 Sestine (Son.

5. 22. 29. 33. 39. 42. 43.
45; Bai.
5. 6.
Sest. 2. 3.
edizione
Barbra, 1836), componimenti dichiarati legittimi dal Witte

e dal Fraticelli; non trovandovi espressi e lucenti
il
i
caratteri,
proprio e verace sigillo di Dante; dubita dell'autenticit

;
di altri [Son. 33. 44)
pone tra
dubbi alcuni ritenuti

gli
apocrifi,
e astretto da ragioni
intime e invincibili,
le riporti,
le
negherebbe
:
recisamente,
quantunque
celebrate canzoni
il
Tre donne intorno al cor mi son venute:

di trionfai
patria degna
Giuliani ci
si
fama {Canz. 19
20). Oltre a ci
mostra valentissimo estetico, additandoci quanto nelle liriche

potesse
il
solenne autore del poema sacro

l'
ci
assenna come
siagli bastato
il
ingegno e
l'
arte per accoppiare strettamente
senso allegorico
al letterale, e di
guisa da non oflendere
punto quella bellezza ch'egli idoleggiava costante ne' suoi

pensieri; e quindi a
mano
mano
ci
viene sponendo le pi
134. 151.163. 168 171.
recondite bellezze di quella poesia
(p.
178. 182. 184. 183. 193. 205. 328. 3i5. 357. 373. 383. 390.391. 417)
che, dal cuore nata solo, favella colla potente lingua d'amore. In un magnifico volume,
pubblicato nell'occasione che
S-M.
il
re Giovanni di Sassonia, visitava Firenze, Fr. Palermo,
bibliotecario della Palatina, co' tipi della Galileiana, 1857,
metteva
in
luce
alcune Rime
di di
GiaoDOzzo Sacchetti.
Ma
le
rime
Dante Allighieri e d Dante o non son per
BEÊMERITl DELL'OPERE MINORI.

niila
775
opera del divino poeta,

(1)
o non merllavano ad ogni
modo vedernenfa stampa.

Il
Witte
si
reso benemerito
anche del Trattato della

il
Monarchia, e dava fuori per saggio

federiciana di Halle
primo libro nella
occasione della solenne distribuzione de' premi all'Accademia
[Danfis Alligliierl Monarchia Liber

Witte.
tal
I,
Msstorum ope emendata per Caroliim

Hendeliis, 1803, In
4.*^).
Halis,
formis
Per condurre
lavoro egli ha
le
diligentemente tenuto a riscontro cinque ottimi codici e pi reputate stampe: ha seguitato il miglior testo, e
pie
della
in
pagina ha registrato
le
pi
belle
varianti
;
dei
ricordati codici, sotto la rahrlcdi Adnotatlo critica
aggiun-
gendo
poi sotto ad essa, con la rubrica

altre
Ad
altro
interpretationem
si
facientla,
note,
dove pi che
la
mostrano
riscontri dell' opera

antichi,
dantesca o con
Aristotele,
Bibbia o co'
iilosoli
massimamente
si
ed anche con altre
opere del divino Poeta. Le varianti recate dal Witte sono

di
qualit che molte
potrebbero senza uno scrupolo al
Egli da sperare che il chiaris. Witte dia fuori tutta l'opera conforme al saggio di questo primo libro, che certo ei renderebbe un novello e segnalato
mondo
recare nel testo.
servigio
ai
cultori
degli studi
i.
danteschi.
672.)
(2)
Y. Fanfani,
Il
Borqhini, Artic. del Fanfani,
Al Torri pure
studio
la
si
debbe
di
la
lode di averci dato con
sommo
merito
pubblicazione
)
cinque Epistole
sin dal
(1, 3, 5, 6, 8,
il
Ediz. Barbra
dell' altre
dell'Allighieri (1842),
al
dovendosene
1827
di
gli
cinque
Witte che
D.*"
additate e trascritte dal

fi)
Teodoro Jlcyse
di
venivano Magdeburgo,
di
V, Appendice al libro:
Rime
Dante Allishieri e
Giannozzo
ecc.
Sacchetti,
sull'autenticit di esse rime,
e sul codice 180 Palatino,
Firenze, Galileiana, 18o8.

(2) Sulla Monaixhia di Dante vengasi pag. 52. - Anche lo Scolari pubblic un Avviamento allo studio della Monarchia di Dante, Vi-
cenza,
18:13, in IC. - Rarissimo venne l'opuscolo di Guidone Vernani contro la Monarchia col titolo: Guidonis Vernani Arimincnsis Ord.
l'raed.de Polesiate
Summi Pontificis et de reprobalione Monarchiae compositae a Dante Algherio Fiorentino, Traclaclus duo, Bononiae, 1146, ap. Th. Coli, in 8. - Il Witte ne fece indarno ricerca per tutta Italia,
e se lo fece trascrivere. - Un nuovo lavoro venne pubblicato nel 1864 in Milano col titolo: La Monarchia di Dante, Studi storici di Francesco
Lanzani, che non potei ancora vedere.
770
BENEMERITI DELL' OPERE MINORI.

(
da un Codice valicano palatino

scrino nel 1394
in
ex Cod. hU pai.
di
N.''
1729)
Perugia da Francesco
extant
Montepulciano.
notis
{Dantts Mliffhcni Epistolae, quae

Wtte, Patavii,
8.
cum
Caroli
1827, in
sub signo Minervae, Vratislaviae, apud edil., (V.Muzzi Luirii, Tre epistole latine restituite
e tradotte,
a pi vera lezione annotate
con la giunta di altre
cose relative al detto poeta. Prato, Giacchetti, 1845. - Torri
Alessandro, sulV Epistola di Dante Alliqhieri, impressa a Li-
vorno nel 1842, Dichiarazione

rezioni ne' Codici, scrive
protesta dell' editore verso
un
bibliografo francese, Pisa, Prosperi, 1848). - Pieno di scoril
Fraticelli, trovavasi
il
lesto latino
lanlocch
il
Wilte,
sia
per mezzo di un diligente confronto
delle varianti, sia col
molto
faticare, per
la
veniente
di
di
mezzo di una sagace critica, dovette mandare in pubblico in una forma consua stampa del 1827. - N si tenne contento
sue cure,
queste prime
i
ma
gli
piacque
di
riscontrare
;
nuovo Codici, e confrontare le varie lezioni mente portando il suo esame critico sopra ogni
intelligibili varie frasi oscure, e
nuovaed
frase
ogni parola del testo, pot rettificare molti passi disordinati,
rendere
correggere parecchi
e parecchi errori. La lezione del lesto latino prodotta nella
ultima edizione del Fraticelli

vuta,
(l)
interamente
al
Wille do-
Nel Dante,
1834
il
D.^ Anicio
Laude
e
inedita
in
onore di nostra Donna,
Bonucci pubblicava: Allighieri con un

da cui avea tolto quella
I.
Discorso
col fac simile del Codice
Laude (Bologna, Rocchi).

il
Il
Fraticelli (Op. Min. Voi.
326)
Colomb de Batines (Monitore Toscano, 19 Gen. 1854); il Gallo L.31uzzie V. JSannucci (Gior. offic. di Sicilia, 12 Luglio 1853
) ;
(ivi,
il
28 Seti. 1853) sono d'avviso che questo Componimento,

de' molti Codici delle bi-
quale non trovasi in nessuno

e di
blioteche di Firenze
Allighieri. N esso di fatti VAve Maria e il Pater nostro intorno
Roma, non sia affatto di Dante pu venir al paragone col Credo,*

a cui battagli a lungo
r erudizione
italiana, e ne' quali
componimenti, quantunque
(1) Sulla Lettera a Can Grande della Scala vedi pag. 60, e 598. V. Scolari, Della evidente e certa falsit della letterato Marzo IMi, contro V ordinaria nobilt e i costumi del Veneto Patriziato in quanto
si
voglia attribuire essa Lettera a Dante Allighieri. Venezia, 1845.
BENEMERITI DELL'OPERE MINORI.
777
deboli ed infermi, pure vi maggior nerbo e maggior originalit di forma pura e schietta che sembrano additare un'epoca pi rimota. L'Ave Maria, d cui facciam cenno, offre invece un po' di quella lindura, di quella levigatezza di modi, di quel non so che di pi fiacco e di pi musicale
che contrassegna V influenza del Petrarca. Del resto
ben lungi dal ritenere che anche

sacri sieno
gli
altri
lavoro
dell' Allighieri.
Chi vi
io sono componimenti osserva i modi
negletti, insoliti a Dante, insoliti
allo stesso trecento,
chi
soprattutto vi nota certe forme
certe terminazioni
si
che
sentono
l'
influenza
dei
dialetti
lombardi,
guarder dal
A. Zeno attri-
consentire facilmente alla loro legittimit.
buiva quelle poesie

e
al ferrarese
Antonio del Beccaio, amico
contemporaneo del Petrarca. Del resto, il pi grande e benemerito Opere Minori di Dante senza dubbio il
di
illustratore delle
Fraticelli.
Ei
si
giov
sua.
tutti
sussidi necessari a rendere pregiata l'opera
La parte
bibliografica
vi
diligentemente trattata;
la
la lezione stala raflronlata
coi migliori Codici;
parte
critica per
edizione
avventura lascierebbe un qualche desiderio. La ch'ei ci diede nel 1856 e 1837, riprodotta nel
Opere Minori pel Barbra, non solo
1861-62
la
s
di tutte le
migliore che abbiamo,

di erudizione
ma raguna
in s
copiosissime materie
che
di filologia.
SERIE DELLE EDIZIONI

DELLA
VITA l\XÔA
1. La Vita Nuova di Dante Allighieri, con XY Canzoni del medesimo, e la vita di esso Dante scritta da Giovanni Boccaccio. In Firenze, nella Stamperia di Bartolomeo Ser-
martelli,
MDLXXYl,
(l).
in ^.^ -
Prima edizione, e
di
Crusca. Poco
corretta,
(1)
Le due Canzoni:
Donne che avete
intelletto
d'amore
Donnu
pietosa e di novella etatc, furono la prima volta informemente stampate in fine della Divina Comedia, Vineyia, per Pietro Cremonese, dito Vcron
nese,
1491,
e
in fol. I
Sonetti
la
e le Canzoni della Vita
Nuova
si
stam-
parono
pubblicarono tutti
prima volta nel raro
libro,
e di Crusca.-
778
2.
SERIE DELLE EDIZIONI DELLA VITA NUOVA.
La Yita Nuova. Nelle Prose

i.^
di
Dante AUighieri e
di
Gio. Boccaccio. Firenze, 1723, per Gaetano Tartini e Sante
Franchi, in
3.
Edizione di Crusca.
La Yita Nuova. Venezia, Gio. Pasquali, 1739-41, in 8^ 4. La \ila Nuova. Venezia, Gio. Pasquali, 171)1, in %.^ 5. La Vita Nuova. Venezia, Antonio Zatta, 1756, in 4.*^ 6. La Vita Nuova. Venezia, Antonio Zatta, 1760, in 8. 7. La Vita Nuova. Venezia, Gio. Pasquali, 1772, in 8. 8. La Yita Nuova. Venezia, Pietro Gatti, 1793, in 8.*^ Queste sei edizioni Veneziane sono una ristampa della Fiorentina 1723, e fanno parte di tutte le Opere dell' AUighieri. Ristampa di poco merito. 9. Vita Nuova e le Rime, riscontrate coi migliori esemplari e rivedute da GG. Keil,Chemnitz, Carlo Maucke, 1810, in 8.'' Contiene dalla pag. 1-82; La Yila Nuova; dalla 83 alla 236: le Rime; dalla 237 alla 300: Annolazioni ed
indici.
10.
Tipografia Pogliani, 1826, in
La Vita Nuova, ridotta a lezione migliore. Milano, 8.*^ Edizione non venale, di soli
in carta
60 esemplari, alcuni dei quali

11.
La Vita Nova, secondo
la
lezione di
grande azzurra. un Codice inedito

in
del secolo
XV
Pesaro, Tipografia Nobili, 1829,
8.^ con
piccolo ritratto di Dante inciso nel frontispizio, e con note
impresse
Il
in carattere rosso,
come stanno
nel Codice.
Conte Odoardo Machirelli pubblic questa edizione nelle nozze d'una sua figlia. 12. La Vita Nova, secondo la lezione di un Codice inedito
del secolo
XY,
colle varianti dell'edizioni

in
8.,
pi accreditate.
Pesaro, Tipografia Nobili, 1829,
con ritratto inciso,

in caratteri
lutti
come
neri.
13.
^.^
sopra.
Seconda edizione Pesarese,
La Vita Nova, Firenze, Leonardo Ciardetti, 1830,

di
in
Nel Volume IV delle Opere
Dante.
Sonetti
Canzoni di diversi antichi

li
autori Toscani
in dieci libri
1527,
raccolte. Firenze, per
liercdi
di Philippo di Giunta,
inS
Queste rime furono pi volte stampate, e nella ripetizione della Giuntina suddetta, Yinegia, Fratelli da Sabbio, 1532, in 8.o; Bologna, Pisarri, 1718
;
Firenze, 1727, in 8.; Venezia, 1731, Zane,
in 8,o;
e negli
Amori
Rim$
di Dante AlligUiert Mantova, I8i3, in IG.o, lavoro dell'Arrivabene. (F^p.)
SERIE DELLE EDIZIOM DELLA VITA NUOVA.

14.
779
con
illu-
La Vita Nuova,
a corretta lezione ridotta, e
strazioni, dichiarala da Pietro Fraticelli, Firenze, Tip. di Leop.
Allegrin e Gio. Mazzoni, 1839, in
18.*^
Nel Yol. terzo delle

di
Opere Minor
15.
La Vita Nuova. Negli Autori che ragionano

tipi
s.
Venezia,
16.
del Gondoliere, 1840, in S.^

a corretta lezione ridotta
e
La Vita Nuova. Edizione XVI

il
mediante
tipi di
riscontro
di
Codici inediti,
con illustrazioni
e note di diversi per cura di Alessandro Torri. In Livorno,
Paolo Vannini, 1843,

la
in 8.
questa
pi ricca edizione della Vita A'uova, rias-
sumendo
in s le
note illustrative delle edizioni anteriori.

e
Fa parte delle Prose

17.
Poesie liricu di Dante, Voi. primo
edizione cominciata e non compiuta dal Torri suddetto.
La Vita Nuova. Sta
il
lesto a fronte della traduzione

col titolo:
inglese fatta
lifc.
da Giuseppe Garrow,
The early
col ritratti
Florence, Felix Le Mounier,
1846, in
8.^,
di
Dante e di Guido Cavalcanti. 18. La Vita Nuova. Napoli, Francesco Rossi - Romano, 1851, in 8.^gr. a due colonne. Sta nelle Opere Minori del Allighieri. una ristampa dell'edizione del Fraticelli 1839. 19. La Vita Nuova. Firenze, Feiice LeMonnier, in 12.^
20.
relio Gotti- Firenze, Felice

,
21.
La Vita Nuova. Seconda Edizione, procurata ( AuLe Monnier, 1856, in .^ La Vita Nuova. Col Comenlo di Pietro Fraticelli, e con
di
giunta di note
Francesco Prudenzano. Napoli, Tipografa

di Pietro
delle Belle Arti, 1856, in 12<>

22.
La Vita Nuova/ Con note e
illustrazioni
8.^
Fraticelli. Firenze,
Barbra-Bianchi, 1857, in
Fa parte del
Voi. IL delle Opere Minori.

23. La Vita Nuova. Torino, Societ editrice Italiana di M. Guigoni. 1858 - A tergo del frontispizio: Milano, Tip.
Z. Brasca, in 12.
24.
nier,
La Vita Nuova. Terza edizione. Firenze, Felice LeMon1859, in 12.

in
di
S.''
la
25. La Vita Nuova. Firenze, G. Barbra, 1861, seconda edizione fatta dal Barbra, cio ristampa
quella
dei
1857.
26.
La Vita Nuova
il
Canzoniere commentali da G. B.
780
SERIE DELLE EDIZIONI DELLA VITA NUOVA.
Giuliani. Firenze,
G. Barbra, 1863, in
16.*'
Nella Biblioteca
Diamante.
EDIZIONE IN CORSO DI STAMPA.

27. 1865.
La Vita Nuova. Venezia, Antonelli.
Questa
edizione sar pubblicata dall'Antonelli in 500 esemplari, con

lusso di caratteri e di carta, lettere iniziali ornate, non per con incorniciatura litografica delle pagine, com'era il primo concetto. L'edizione viene curata dal chiariss. prof. Pizzo diA'enezia, sulle migliori edizioni, e specialmente sull'ultime
del Fraticelli e del Giuliani. Oltre a ci
instituire
i
il
Pizzo
si
fece ad
de' quali
confronti coi codici della Marciana,
uno
fu gi usato
anche dal Biscioni.
[Fer.]
EDIZIONI DEL CONVITO.

1.
(1)
1490. Firenze, Francesco Bonaccorsi, in
8.*^
Assai rara.
ritr.
2.
3.
1521. Venezia, Fratelli da Sabbio, in 1529. Vnegia,
8.*^
con
Rara.
Bibl.
Zoppino, in
8."
(Citata
dalla
Bultelliana, pag. 427.)

4.
1531. Vinega, Marchio Sessa, in 8. Ed. di Crusca.
5. 1723. Nelle
Prose di Dante
e di
Boccaccio, Firenze,
in
4^ D Crusca.
6.
1739-41. Venezia, Pasquali, in 8.

1751. Venezia, Pasquali, in
8.**
7.
8.
1756. Venezia, Zatta, in

1760. Venezia, Zatta, in
4.*^
9.
S.*^ 8.*^
10.
1772. Venezia, Pasquali, in
11. 1793. Venezia, Gatti, in 8.
Queste
sei edizioni
sono una cieca ristampa della Fio-
rentina 1723, e fanno parte di tutte le Opere di Dante.

12. 1826. Milano, Pogliani, in 8." gr. Edizione
in
non venale,
60 esemplari.
13.
1827. Padova,
tip.
della Minerva, in
8.*^
Buona
risi.
dell'
Edizione Milanese. Va in seguito alla D. C. pubblicata
dalla stessa Tip. della Minerva.

(t)
Alla pag. 32 di questo
Volume furono erroneamente
citate alcuac
edizioni del Convito.
EUlZlOM DEL CONVITO.

14. 1831.
781
in
8.,
Modena, Tip. Camerale,

AUegrini, in
S.*'
con noie
di
Fortunato Cavazzoni Pederzini. (m. 1864)

15. 1834. Firenze,
Fraticelli,
Ediz. procurata dal
con
le altre
Opere Minori.
in S''
16. 1853. Napoli,
Rossi-Romano,
con
le
grande, materiale
ristampa
17.
dell' ediz. Fraticelli,
Opere Minori.
1857. Firenze, Barbra e Bianchi, in 8. Edizione del
Fraticelli, migliorata,
con
le
Opere Minori8.
18. 1862. Firenze,
Barbra, in
Ediz. simile a quella
del 1857 per cura del Fraticelli.

19.
[a
1862. Reggio nell' Emilia, Davolio, in 8.
Emendato
suo modo) da Matteo Romani.
EDIZIONI DELLA MONARCHIA.

1.
1557. Basilea. Ediz. sconosciuta, e di dubbia esistenza. 1559. Alciati Andreas.
2.
lus. Acces.
Dantis de Monarchia, etc.
De formula Romani Imperli libelOmnia nunc primum in

Syntagma tractatuum de impraeminentia ac polestate
lucem
3.
edita, Basileae, typis Opporini, in 8." (1).
1566. Schardius Simeon.
periali jurisdictione, auctoritate et
ecclesiastica,
dequejuribus regni et imperii. Accessit Danlig

in
fol.
),
de Monarchia, etc. Basileae, typis Opporini,

4.
1609. Edilio
fol. -
altera,
Argentorali
Strasburgo
-
typis
Zelzneri, in
5.
Ristampa
dell'ed. del 1566, in fol. (2)
1710. Coloniae Allobrogum,
Cosse, in
8.*^
La data
apocrifa.
Fu stampata a Venezia dal Pasquali, con le altre Opere Minori 1739-11. 6. 175L Venezia, Pasquali. Con le Opere Minori, in 8.* 7. 1757-58. Venezia, Zatta, Con le Opere Minori, in 4.
8.
1760. Venezia, Zatta. Id., in 8.
9. 1772.
Venezia, Pasquali. Venezia,

Gatti.
Id-,
in 8
10.
1793.
Id-,
in
8.'^
Queste cinque
edizioni sono materiale ristampa della Pasqualiana del 1740.
(1)
Il
merito
di
questa edizione
nello strano errore che questo lavoro sia di

line del secolo
XV
e stato in
debbo a Gerolamo Fricker, m un secondo Dante vissuto sul amichevole relazione con Angelo Poliziano.
si
Witte. (Fer.)
(2) Il
Witte
cita
pure un edizione del 1010, fatta in Offenbach. [Fer.
782
EDIZIONI DELLA MONARCHIA.

11. 1839. Firenze,
Allegrini e Mazzoni,
le
in 8.^
Edizione
procurala dal FralicellI con
Opere Minori.
8.**
fronte del
lesto sta la traduzione italiana di Marsilio Ficino.

12. 1841. Firenze, Molini, in
Con
le
Opere pubblicale
dal Ciardetti 1830-41.

13. 1841. Livorno, Coi tipi degli Artisti tipografici. Con traduzione del Ficino, in 8. -Nelle Opere Minori pubbli-
la
cale dal Torri.

14. 1853. Torino, Franco, in 8.
-Con
la
traduzione del
Ficino.
15. e 16. 1857, e 1862. Firenze, Barbra. Nella edizione
dell'
Opere Minori procurata dal
Fraticelli.
I. Msstorum ope emendala per Carolum Witte. Hals, formis Hendellis, in 4.^ ma Il Witte non ne ha pubblicalo che il primo libro; attendesi 1' edizione intera da lui illustrata ed emendala.
17.
Dantis Alligherii Monarchia, Liber
EDIZIONI DELL'ELOQUIO VOLGARE.

1.
1529.
Della Volgare Eloquenza.

fol.
In
fine:
Vicenza,
Tolomeo
2.
Janiculo, da Bressa, in
Ed. principe del vol-
garizzamento italiano fallo da G. G. Trissino.

Della Volgare Eloquenza,
libri
due tradotti
in
lingua
italiana.
Senza data
(sec. XVI.),
luogo e
nome
di
stampatore,
in 4., di pag. 44.

3.
1577.
De Vulgari
Corbon, in
4.
8.^ -
Eloquentia, Libri duo, Parisiis. Jo. Pubblicala da Jacopo Corbinelli. - Rarissimo.
1583. Della Volgare

8.^ pie.
Eloquenza, Ferrara, Domenico
Mamarelli, 1583, in
5.
1729.
II.
Nel Voi.
in 4.
6.
delle
De Vulgari Eloquio, Testo latino ed Opere di G. G. Trissino, Verona,

Venezia, Pasquali,
in
8.*^
italiano.
Vallarsi,
1741.
- Nelle
Opere
di Dante.
7.
1751.
di Dante.
Venezia, Pasquali, in
8.''
Nelle
Opere
Minori
8.
9.
1758.
17G0.
Venezia, Zatta,
Venezia,
Zatta,
in 4. - Id. in
8. - Id. 8. - Jd.
10. 1772.
Venezia, Pasquali, in
EDIZIONI dell'eloquio VOLGARE.

11.
te.
783
1703.
sei
Venezia, Gatti, in
ultime edizioni
8.
Nelle Opere di Dandi
Queste
12.
sono materiali ristampe
quella del
1749.
1830. La sola traduzione italiana, Firenze, Ciardetti.

della stessa
il
Nelle Opere di Dante, Voi. lY. - Nel Voi. VI.
edizione dell Opere, Firenze,

tino.
Moli ni,
1841, sta
testo la-
13. 1835-40.
Firenze,
Mazzoni
Allegrini,
in 8."
Nelle Opere di Dante pubblicate dal Fraticelli.

14.
1830.
4. pie.
Napoli, Tramater.
Fa parte delle Opere
Minori, in
15. 1855.
Livorno, coi Tipi degli Artisti tipografici.

Poesie liriche di Dante per cura di Al. Torri.
Nelle Prose
16. 1857.
Napoli, Rossi-Romano, in 8. gr. - Nelle
Opere Minori.
17-18. 1857 e 1861. Firenze, Barbera, in 8. - Nelle Opere Minori per cura del Fraticelli.
EDIZIONI DELLE EPISTOLE.

1827. Epistolae,
Palavii,
sub signo Minervae,

in
l'Epistole,
quae extant cum nolis Caroli fVitUy in 8. - Prima edizione di tutte poc'ii esemplari, non venale, e perci ra-
rissima.
1840. Epistolae
quae extant, cum disquisitionibus atquc

18.''
italica interpreta tione Pelri Fraticelli, Fiorenliae, in
1842. Epistole edite

Torri,
le
e inedite
184*2, in
per cura
8.*^
di
Alessandro
Scolari:
giusta la
Livorno,
Vaccini,
14.
- In
questa edizione
dello
Epistole
sono
Veggasi l'opuscolo
di
Intorno alle Epistole
latine
Dante
Allighieri,
edizione fattasene in Breslavia nel 1827, ed

in
ultimamente
Venezia,
Livorno nel 1843, (cio 1842.) Lettera
critica,
1844.
E
ri, (l)
in tutte le altre Edizioni
accennate delle Opere Mino-
(1) Io
mt professo debitore
di
di
questi Ciitalogtil
dell' EdlzlODi
delle
Opere Minori
Scipione
Dante
al
solertissimo ed accuratissimo dantofilo Francesco

squisita
gentilezza
del
Fapanni,
alla
quale rendo
nuove e
pubbliche anioni di grazie.
784
TRADUZIONI DELL'OPERE MINORI

La Vita Nuova venne voltata
loni,
in
Francese dal Cav. Zeriprodotta nell'opera:
Parigi,
Lacrarnpe, 1844, in 18.^ con ritratto; dal DeCharpentier,

1847,
Idcluze,
Parigi,
Dante Alligherl,
Molini, 1842, in
ou
8.^,
la Poesie
amoureuse, Parigi,
ritratti;
Amyot,
1847; Delahays, 1844. - In Inglese da Carlo Lyell, Londra,
con cinque
da Giuseppe GarDante,
row, Firenze, LeMonnier, 184G,
in 8.^, coi ritratti di
Guido Cavalcanti
1839, in
setti,
4.'',
e Beatrice;
(idi
Elliot JSorton,
Cambridge,
Londra,
edizione di soli 100 esemplari; da D. G. Bos-
Londra,
Smith,
1861,
in 8.;
dal Martin,
1861. - In
Ungherese da Francesco Csszr,

8.^^
sec. edizione,
Pest, 1854, in
con ritratto.
8.'';
- In
Tedesco da Fr. Oeyn-
hatisen, Vienna, 1824, in
da Carlo Forster, Lipsia, 1824,

in
1841, in 8.
Le Rime vennero voltate

Parigi,
Francese da F. FeriauU,
dal Lyell, Londra,
31. A.,
Lecou, 1854;
in
Inglese
Molini,
in
1844, ed alcune canzoni,
da Wilte Bruce
1841;
Tedesco
Krafft,
dal Kannegiesser - Witte,

183'J;
Lipsia, 1842;
da Carlo
Regensburg,
ed alcune canzoni dallo Schlegel,

Tedesco dal Kannegiesser, Lipsia,
Lipsia, 1846.
Il
Convito fu tradotto
in Inglese
in
1845;
da Carlo Lyell, Londra, Molini, 1842.

fu tradotta in
La Monarchia
Tedesco
fin
dal 1559,
da
venne pubblicata con questo titolo: Monarchey oder dasz das Keyserthumh zi der wolfart diser welt von nten: den B'mern hillich zugehort und allein Goti
Basilio Giov. Heroldt e
dem Herren,
ehlein,
in
sonst niemands hafft seye,
auch dem Bapst

ein zierlichs
nit.
Ilerren Dantis Alligherij des florentiners
bii-
drey
teyl aussgeteileilt.
zii
Unnd vor
ziceihundert
dreyssig
dreyen jaren
vertddigung der
JFiirdin
des
Reychs teutscher JSation Lateinisch beschriben: vormals nie fiesehen, auch neuwes verdolmetschth: Durch. B. J. IL G-drucht zii. Basel durch Niclaus Bischojf den jiingeren im
Tare. M. D. LIX.
prosperit
di
8."
(Monarchia, ovvero che V impero
alla
questo
e
mondo
necessario,
di
ai
Romani equa-
mente appartiene,
solamente
Dio Signore e non di
TBADIZIOM dell'opere MINORI.

aliri
185
proprio,
il
n anche del Papa. Del signor Dante Al-
lighieri,
fiorentino, elegante libretto, in tre parti diviso;
da duecento trenta tre anni, alla difesa della dignit dell impero, alla nazione tedesca, latinamente scritto, per lo avanti mai veduto, e nuovamente interpretato da B. G.
e
H. - Stampato a Basilea da Nicol BiscliolY nell'anno 1559, in 8.) - Fu pure tradotta in Tedesco da C. L. Kanneijiesser,
Lipsia, 1845; in Italiano da Jacopo del Rosso, 1461
silio
;
Mar-
Ficino, Firenze, 1839.
C.
L'opera De YuLGARi Eloquio, fu recata in tedesco da in Italiano dal Trissino, Kannegiesser, Lipsia, 1845
;
1529.
L'Epistole dallo stesso Kannegiessery Lipsia, 1845.
L'Egloghe dal Kannegiesser-Wilte,
Lipsia, 1842.
Oltre
le
aggiugnere
la
accennate traduzioni della Vita Nuova debbo tedesca del Kannegiesser, che in questo
titolo
:
punto venni a conoscere, col

saische schrifter mit
Dante Allighieri
Vita
'
Pro-
ausnahme der
JSuova. Ubersetzt
(Bibliotek ita-
vom Karl Ludwig Kannegiesser, zwei bande
lienischea klassiker, bande 20, 27) 18., Leipzig, 1856.
YUL.
11.
SUPPLEMENTO
Specchio cronologico della \ita di Dante

(Pag. VI.)
La Commissione incaricala
delle ricerche della
vera casa di Dante colia scorta di

che
le
tutti
quei
documenti
potevano porger luce nello scuro cammino, conferautenticata la tradizione che fa della Casetta, distinta
in
mava
da breve memoria
scere
marmo
in
Piazza di
S.
Martino,
la
vera Casa di Dante, ed
pervenuta ordinatamente a conoora di propriet del nobile

degli Allighieri
in faccia
Sig.
come questa Casa,
Luigi Mannelli
e
Galilei, descritta insino dai
tempi del Bruni

alla
del Renuccini per
quella
Via che mena diritta
a' Sacchetti,
figli,
passasse dagli Allighieri

d'
a Dante,
S.
da
e
lui a'
da questi alla Pia Societ

e
Michele,
quindi agli Arrighi

e
da loro
a' frati di
Or San
Miniato al Monte,
lilei,
poscia con vari altri passaggi ai Ga-
autori del prenominato Sig- Cav. Luigi Mannelli. (Fi-
renze, 9 Seti. 1864. - E. Frulloni. - G. Gargani.)
Cognizioni Poliglotte di Dante

Luigi Delatre, vuole che
:
(p.
306.)
il
verso Pape Satan, Pape Satan;
Aleppe s'interpreti Come mai, Satan, come mai, Satan (mio^ re;
sottintendendo: hai permesso
di
ci che
vedo?
cio, la
venuta
Dante
in
carne e
in
ossa nel nostro regno. {Giornale del
Centenario, pag. 275.)

Aloisio Pantani,
riportate le opinioni di Fr. M. Zanotli,
del Monti, dei Cellini, di Pietro figlio di Dante, del Rossetti del P. Olivieri, di Ycenzo Berni degli Antoni, vuole che le
parole sieno tolte dal francese, e le traduce: JSon pace, o
Satana; non pace, o Satana: addosso al sodo (al denso); a chi non ombra, ma cosa salda, che fa di s parete al
sole; che
tolte
non d luogo
al
trapassar dei raggi. E che sieno
dal francese argomenta
pure
il
Dott. Giov. Coltelli.
{Giornale del Centenario, pag. 264.)
SUPPLEMENTO.
187
Dante e
(Pag. 322, 1.20).
le belle Arti
L'arte in tre gradi
si
trova,
nella
mente dell'artefice, nello strumento e nella materia formata dall'arte Come quando perfetto lo artefice e
lo
strumento
bene disposto, se errore avviene nella forma
dell'arte, solo
si
debbe riputarlo dalla materia: De Mon.

si
ii.
2.
Colui mancherebbe della perfezione dell' arte, che attendesse

solo alla forma finale, e non
curasse della materia, per la
quale ad essa finale forma

(Pag. 325,
avverte,
taccia;
1.
3.)
s
che
sieno
sia
i
De Mon. ii. 7. L'immagine rappresentata, egli ci verace che non sembri imagine che
si
perviene
sembianti testimoni del cuore {Purg.x\\i\.
40);
e l'interna
sembianza
ci
appaia
s\
propriamente imPurg.
x. 37. -
pressa in allo, come fufiira in cera
si suf/gella:
E Guido Cavalcanti pur cantava: Cotanto da pregiar ogni figura. Qua nt' ella mostra in forma ed anco in alti Pura
sembianza del suo
natura
naturale.
Perocch
1'
arte
dee seguir
simil dise-
A sua
possanza, sicch non dischiatti
Da
gnar suo principale, N altramente giammai dura, o sale: Onde le cose, che non proprie stanno A dritto corso, vanno
Fora
di
fama,
di
voce e d'onore: Che virtute, e valore
Fanno palese
teoria e
discopre Dinanzi
tempo l'inganno, E veritate sua luce buon conoscitor de l'opre. - Dante, con la coir esempio ci apprende pi alti segreti dell'arte.
a suo
ai
i
Disegni, Illustrazioni ec. (p. 390)

Molossi-
La Galleria Estense ha due

all'Inferno.
bei disegni
del
Molossi, che sull'idea Dantesca rappresentano la discesa di
Ges
Cristo
Sono
indicati
ai
numeri 51 e 77
iS^W Elenco dei disegni antichi in fine dei Cenni storici e descrittivi intorno alle Pitture della R. Galleria Estense del
Co. Ferdinando Castellani Tarabini. - P. Guerra. Lidenschmit. - L'autore del bel disegno / tre secoli della
Letteratura inglese,
al
il.
quale stato ammirato dapertutto
tempo
fa in
della festa
di
Shakspcare, ne ha fatto un altro

il
poco
onore
di
Dante: Dante
suo evo. - G. Hartmann.
788
9UPPLEMEM0.
Del ritratto di Dante attribuito a Giotto, nella Cappella del Podest, (pag. 388.)
I
Signori Gaetano Milanesi e Luigi Passerini pubblica-
rono una
seconda
memoria
sul
ritrailo
di
Dante nella
Cappella di Firenze, attribuito a Giotto. Son poche pagine,
ma
scritte
pensatamente. Le ragioni, desunte dalla storia,

ci
dalla critica e dalle prove di fatto
paiono inoppugnabili.
La questione tutta di date. Dopo ci ch'eglino hanno aggiunto non si pu non ritenere sfornita di buon fondamento la volgare credenza che attribuisce a Giotto le pitture
della Cappella
del Podest,
e
e per conseguenza
il
il
ritratto
dell' AUighieri. Il Milanesi
Passerini, anzicch al Gaddi,
come aveano prima giudicato, inclinano a credere che in Bernardo Daddi si abbia a riconoscere l'autore di quelle pitture, ritenendo che dopo la morte di Giotto non fosse allora in Firenze nessun altro maestro che vincesse il Daddi in valore e riputazione. Is non possono ricredersi di quanto dissero del Marini. Che l'occhio non sarebbe apparso cosi
guasto, se invece di tirar fuori violentemente
v' era infisso,
il
il
chiodo che
Marini lo avesse segalo con diligenza. Di

del ritratto appena scoperto e
i
pi dal confronto del calco che rappresenta in cromolitografa lo stato

i
guasti che
colori delle vesti e la aveva palilo, si vede ch-aro che forma del cappuccio erano in parte diversi da quel che oggi non sono: onde chi dopo 24 anni lo rivede con l'occhio dell'artista, non pu fare a meno di dolersi che il
pennello del ristauratore abbialo in parte mutato dalla pri-
mitiva sua forma.
Ritratti dell' AUighieri (p. 398)
D.Lorenzo Pittore, Monaco Camaldolese, (pag. 394.)immagine dipinta intorno al 1420 nella cappella degli Ardinghelli in S. Trinila debbe attribuirsi a Giovanni Toscani e non a Don Lorenzo Monaco, come dopo il Vasari,
L'
ripetevano gli eruditi novelli. - G. Milanesi e L. Passerini, Giornale storico degli Archivi Toscani, anno 1860, luglio
e selt. p. 191, 208 e 210.
SUPPLEMENTO.
'*
789
Bronzino Alessandro. Introdusse Dante nella Disputa di Ges coi Dottori, nell'affresco della Cappella di quelli da
Monlauto
alla SS. Nunziata. -
Luigi Grisostomo Ferrucci.
Dipinti rigaardanti la Vita dell'AIIigliieri. (pag. 406.)
Luca di Leiden. Dante nel momento che gli viene rifemorte di Arrigo MI. - Je lis dan l'abb Troya que Lucas de Leyde a fait un tableau tire de la vie d'Alighieri Je peintre a choisi le moment ou le proscrit apprend la mort de Henri de Luxembourg. - Saint-Ren TaiUandier. Peterlin. Dante che medita sul divino poema.
rita la
:
JUedagÎie in
onore
dell' Alligliieri.
Oltre le medaglie accennate a pag. 409,

Co. Carlo
il
Medagliere del
Taverna, Senatore del Regno d'Italia, come ebbi
lui medesimo, possed le due seguenti: .XIV. Dantes Florentinus. Neil' esergo: Yates. Testa Una pianta, e senza leggenda. XV. Dante Allif/ltieri. Busto laureato, a d. In cui rivive. Un fiore. (Di modulo piccolissimo.)
cortesemente da
e.
Componimenti Drammatiei
Lindncr
Alberto,
(p.
415)
Gcdicht,
Jena,
Dante,
Dramatisches
Lettori della Divina C'omedia

Il seguente specchio del chiarissimo Sig. Hartuna nuova solennissima riprova in quanto amore siano tenuti gli studii danteschi nella dotta Aicmagna. Nel semestre d'estate 1864, l'Hartmann trova quattro
(Pag. 429.)
ci
mann
offre
Universit che avevano corsi su Dante cosi distribuiti.
Erlangen
Divina Comedia.
790
SUPPLEMENTO.
791
Traduzioni Tedesclie (pag. 54%)

Braun
Julius.
Di questo lavoro
Dante AUghieri, ecc. Berlin, 1863. del Braun cos mi venne scritto da
lerature. -
un valentissimo critico, e dotto assai in tutte due le lette11 Braun dice di voler spiegare al popolo tedesco,
di altre nazioni,
di
cio alla gran moltitudine che sa apprezzarne la vita spirituale
anche
che cosa significhi

si
il
sesto Anniin
Italia,
versario
Dante, che
sta
per festeggiare
prepararlo a prenderne parte degnamente. Bellissimo proposito; confessa che

il
Poema sacro
di
poco conosciuto in
Gerquale
mania,
e d
un po'
punta
allo stesso
Goethe,
il
non ne conobbe che pochi passi. Tratta la storia del tempo Dante con buoni studi e soddisfacente larghezza, quanta Cose nuove non ne si richiede all'intelligenza del poema. appresi, per quello eh' fatto fatto bene. La versione libera anzi che no; tiene la rima, non la forma della terzina. La versione del Bianc, a mio giudizio, ci va molto di sopra. Il Blanc traduce alla lettera, e a questo modo,
di
specialmente con Dante,
meno
pericolo di uscir di riga.

ecc.,
Per
JuliOy
e 70, i. Nacqui sub quanto sono bellamente voltati in tedesco dal Blanc, tanto mi paiono inutilmente infrondati dal Braun, il quale
es.
i
versi 36.
i.
Temj/ era
del primo ne fa due.
Bibliografia Dantesca italiana.

Caetani
Duca Michelangelo, La Cosmografia Dantesca,

di sei tavole.
Roma. un Atlante composto

la figura
La prima dimostra
dell'universo quale lo concepiva Dante. La terra
sta immobile nel centro.
Uno
degli emisferi ha nel diritto

il
mezzo Gerusalemme.
e al di sopra s'erge
si
Nell'altro emisfero
il
vuoto infernale,
All'intorno,
monte
del Purgatorio.
La seconda tavola dichiara tutta la materia dell'Inferno, divisa, secondo l'Etica di Aristotele, in nove sezioni. Le colpe procedono dalle men
estende
il
Cielo empireo. -
gravi alle pi, di
mano
in
mano che
si
discende
al
fondo
792
SUPPLEMENTO.
la pianta dell'itinerario
(love regna Lucifero. - Nella terza tavola
l'Inferno.
Una doppia
linea
segna lutto
del
Poeta. la citt
La quarta tavola rappresenta

di Dite, le diverse bolge,
il
la figura dell'Inferno,
lago della ghiaccia,
giganti,
illustra
e
il
finalmente
Purgatorio,
il
il
gran vermo. - La quinta tavola
quale diviso in nove parli, come
l'Inferno, e in forza dello stesso principio. -
La sesta tavola
spiega
parti,
la
figura e l'ordinamento del Paradiso, che ha dieci
e una per le Persone schema di questa Opera, indispensabile per ben comprendere l'andamento e il concetto della trilogia dantesca. Egli ben a dolersi che questo prezioso lavoro del Duca di Sermoneta non si trovi ven-
nove per l'anime dei beati

lo
della Trinit. - Tale
dibile
presso
lo
librai.
Quindi che facciam voti perch

lettori
un editore
riproduca ad uso degli innumerevoli
e ammiratori di Dante.
Barelli Yincenzo. L'Allegoria della divina Commedia di
Dante llighieri, Firenze,

Il
Cellini, 1865.
si
Concetto, nella spiegazione del chiaro Autore,

in
as-
somma
questo:
che Dante, in
figura
del
peccatore,
della virt cristiana, n
lungamente abituato nel male, avendo concepito il desiderio potendo pervenirvi immediatamente,
atteso
il
contrasto delle passioni, obbligato a ricorrere

efficaci di
ai
mezzi pi
purgazione de' suoi

per
l'
vizii.
Questi sono
Purgatorio.
simboleggiati dai viaggi
Inferno e
pel
Dopo
quali,
si
purificato di ogni peccato e degli effetti del

alla
il
peccato,
pu elevare
questo
il
sublimit
della
perfezione
cristiana, di cui figura
Paradiso.
significativo
Che
sia
valore
della
dantesca
Allegoria dall'Autore dimostrato in virt del nesso, che corre tra l'allegoria del prologo,
e l'allegoria di tutto
il
Poema. A
a Dante),
il
te
convien tenere altro viaggio (avea detto Virgilio
Se vuoi campar d' esto loco selvaggio.
Adunque
il
viaggio proposto da Virgilio, e che fu poi effettivamente
compiuto,
ebbe per
fine liberare
il
Poeta dai mali che
travagliavano in quel luogo, e menarlo all'acquisto de' beni, ai quali tanto agognava, del Colle opposto. I mali adunque,
simboleggiati dalla Selva e dalle Fiere, sono quelli dai quali
esso
si
franc col viaggio per l'Inferno e pel Purgatorio;
SUPPLEMENTO.
e
793
i
beni, adombrati dal Colle, sono
contrarli a que' mali,
e la felicit acquistata col viaggio pel Paradiso.
dimostra con pi luoghi

per l'altro mondo, sono
i
evidentissimi
il
del
L'Autore Poema, che

i
mali, ai quali cerc e ottenne rimedio

i
Poeta, viaggiando
i
peccati e
loro effetti; e
beni,
quali ottenne, sono
il
ristoramento della grazia giustificante,

libero
arbitrio
la
riordinazione
del
le
virt
della vita
contemplativa. Qual dubbio dunque che la Selva significhi

lo
stato del peccatore abituato ne' disordini

la
della vita,
il
Colle che opposto alla Selva,
perfezione cristiana, e
il
finalmente
le
Fiere, le quali g'
impediscono
cammino
del
Colle e lo ricacciano nella Selva, tre generi di gravi tentazioni,
mosse da
tre passioni capitarissime?

le spiegazioni,
E analoghe a
fa
queste idee sono parimenti
che
precedere,
de' personaggi allegorici aventi parte nel
Poema.
che noi abbiamo
Ma
nel
divisare
in
chiarire
sensi,
egli
dovuto accogliere
per rispetto
all'
poche parole,
fa
molte cose parti-
colareggia delle tre Cantiche. Cos, a cagione di esempio,

Inferno,
scorgere nella stessa configudi
razione e ne' diversi
scompartimenti
esso
il
riguardo,
che avea
il
Poeta alla significazione morale; nella contemil
plazione poi delle pene,
frutto che ne ricoglie
finalmente
ne' molti pericoli del viaggio superati, le vittorie da ottenere
delle gravi tentazioni, nello studio del tramutarsi dalla vita
peccaminosa nella buona.

Nel Purgatorio per contrario, che direttamente opposto
all'
Inferno, e secondo
il
suo significato somministra
mezzi
della perfetta liberazione dello spirito, fa ravvisare
il
sim-
bolo della Chiesa cattolica,
che sola possiede que' mezzi,
conquistatile dal suo Sposo celeste. In particolare, divisando

i
tre grandi scompartimenti di esso,
si
argomenta
di troai
varvi
un'applicazione dell'antica disciplina,

;
riguardo
penitenti
la
quale se ora,
alla
attese
le
condizioni de' tempi,
non vge pi quanto

nella
esterna economia,
la
rimane per
conseguire
sostanza;
procurando
Chiesa
di
far
que' medesimi frutti, bench con mezzi pi blandi. Pertanto

la
prima regione, che l'Antipurgatorio, ritrarrebbe quei

i
peccatori,
quali,
determinato
di
mutar
vi
vita, si
presenta-
vano
alla porta della chiesa:
non
erano per ammessi.
794
SUPPLEMENTO.
e col fuori dovevano compiere le pratiche di apparecchio.
La seconda regione,
e vi e
la
si
la
quale costituisce
in
il
vero Purgatorio,
misteriose,
entra per la porta che ha

coli'
custodia un Angelo,
disserra
la
argomento
di
di
due chiavi
sarebbe
immagine
quei fedeli che, ricevuti nel vestibolo
delle chiese,
mente
le
detti.
entravano nel numero dei penitenti propriaLe diverse purgazioni e gli altri esercizii, che
le
anime, introdotte dall'Angelo portinaio nel vero Purga-
torio,
vanno compiendo su per

di
varie cornici,
ond'
aggirata la Montagna,
sono spiegati come figurativi delle

si
opere
penitenza che
il
eseguivano da' convertili per
ottenere
beneficio
il
dell' assoluzione.
La
terza
regione
finalmente, che
Paradiso terrestre, in una parte della

lo stadio gi
quale l'Autore ravvisa
quando
riconciliati
con Dio erano ammessi

la Chiesa,
i
compiuto de' penitenti, alla comunione,

secondo
il
rappresenterebbe nel suo lutto
pieno
concetto di que' due elementi, che
Teologi, prendendo la
somiglianza dal composto umano, sogliono denominare corpo
ed anima
di
di essa Chiesa.
Su questo fondamento
il
1'
ufficio
Matelda,
che dee
),
tufl"are
Poeta nel fiume Lete (che

all'
interpreta Penitenza
dinali, e fargli
condurlo
aspetto delle virt car-
gustare le acque
e in particolare
i
dell'
Euno
(che interpreta
Eucaristia), dichiara essere quello di significare, in generale,

la vita attiva
;
il
compito
i
di coloro
che
anticamente istruivano
neofili,
riti
ed
convertiti di recente,
nelle verit della Fede, ne'
del battesimo e della peni (1)
tenza, e nelle virt proprie del Cristiano.
Fra
intorno
fa
le
al
cose che ragiona,

Paradiso,
molto pi acconciamente importantissimo il ragguaglio, che

e
(s
notare, fra le perfezioni de' beati
le
generali di tutti,
(li
La Civilt Cattolica non conviene
coli'
egregio Autore cbe
il
viaggio
alla
del vero Purgatorio sia stato intrapreso dal Poeta
come apparecchio
giustificazione;
grazia,
ed abbia per iscopo non pi
la riparazione della
prima
ma
il
ristoramento delle potenze

il
dell'
quanto
possibile,
segno
di quella perfezione,
anima, sino a toccare. che ebbero nel primo

Lete sono propriissime
uomo
nel Paradiso terrestre.
difatti le
acque
di
a significare un
tanto grado di perfezione, in quanto colla loro virt
cancellando dall'anima sino le reminiscenze dei peccati, dimostrano che le sono diventati cos estranei, come se mai non gli avesse commessi.
Civilt Cattolica, 18 Febb. 1865, p. 465.
SLPl'LEMJiMO.
SI
795
le peculiari de' varii
ordiui loro), e le perfezioni, volute

di
dal Poeta
adombrare,
coloro
Il
che attendono
alla
vita
contemplativa ed unitiva.
che grave argomento del

di significare
mistico senso contenuto nella terza Cantica,

cio la condizione de' perfetti.
il
Ma
ne porge piena evidenza

di far
modo
allegorico, che
il
il
medesimo Poeta adopera,
suo progressivo avanzamento nel bene; dipingendo (usiamo le parole dell'Autore) con arte finissima, e con sempre nuovi e pi vaghi colori il volto della sua
manifesto
donna, che veste bellezze pi divine ad ogni
salir di cielo;
donde
si
lo
sguardo
di lui,
che quasi mai non

lui
si
torce dall'amato
viso, acquista
nuova potenza, e in aumenta l interno 'piacere. Le

rimettendo
proporzionatamente
ci
quali cose
chi
basti avere
di
leggermente toccato,
al libro
bramasse
conoscerne un pi minuto svolgimento. L'Autore, dopo aver interpretati

zione politica
i
C. C.
simboli dell' Allighier
nel senso morale e religioso, gli applica poi alla significa;
sicch la selva debba significare

i
l'
Italia delle
nazioni, le Fiere
soliti
tre governi,
i
il
Colle l'ottimo reg-
gimento,
il
triplice viaggio
mezzi, un po' remoti veramente,

(1)
ma
soli
per allora opportuni a fine di ottenerlo.
Galvarpio Pietro.
Saggio sulle pi importanti Allegorie

(Uscir in Palermo, in quattro o 5
della Divina Comedia.

fascicoli, di pag.
80 per cadauno.)
cos'i
(fUn lavoro,
perfine,
l'editore
Amenta, da
cui sappiansi alla
gli eflettivi
concetti,
nascosti sotto le pi
impor-
in questo punto notabile la Civilt Cattolica conviene col Le due spiegazioni della Dantesca Allegoria constituiscono due concetti in tutto rigore diversissimi fra loro della Divina Comedia, s
ti)
Barelli.
compito poema, e perci Informato

spacciata
.ono date
di perfetta unit.
Onde
se la prima
come
certa, ne sar distrutta la

si
seconda
e viceversa: se poi
entrambe, come probabili, non
pu
far altro
che scegliere
fra le due.
Dante non riconosce, oltre
il
letterale e l'allegorico in genere
cbe
sensi morale e anagogico,
ma
questi o sono proprli dei luoghi par-
ticolari, equivalenti a soggetti d spicciolate considerazioni; o se
anche
essi s distendono per tutto o quasi tutto
il
sono esser che modi, estensioni, o riflessi di ti stretta relazione che vengano ad immedesimarsi con esso, come un tutto. Il che non pu dirsi del senso politico, il quale bisogna partire da un fon-
corpo dell'opera non posquel primo, con cui abbiano
damento
tutto diverso d' interpretazione dell'Allegoria, e che ba materia
diversa, diversi mezzi, diversi intendimenti.
796
tanti Allegorie
SUPPLEMENTO.
della
Divina Comedia d Dante Allighieri,
confessiamolo in buona fede, sarebbe una spinta

divora, in ordine a produzioni d'ingegno;
maravi-
gliosamente opportuna a scuoterci dalla inerzia, che ne

sarebbe un bal-
samo preziosissimo a tante nostre letterarie ferite; sarebbe eziandio un monumento ben degno di quell'intelletto sano
ed acuto,
pel
cui
le
possesso,
le
italiche
capacit,
poste a
straniere,
confronto con
dotte
e laboriose
intelligenze
sono sempre riuscite superiori e con privilegio, a dispetto di qualunque emulazione o contrasto. - Oltre al doversi
mettere a calcolo, che un simile lavoro sarebbe, per verit,
una memoria, da ricordare a' posteri pi lontani, che il classicismo volgare, nato un giorno sotto vesti allegoriche in questa terra di sapienza e di eroi, non pot essere inteso e spiegato che l dove nacque. Sorio P. Bartolommeo. Esame del Veltro allegorico di
Dante Allighieri,
ne' suoi
diversi
sistemi.
Verona,
Rossi,
1864. (Opusc. in 8. di pag. 20)
Non
questo che un saggio di

lui,
un
assai pi lungo la-
voro del P. Sorio. Secondo
questa idea preconcetta del
Veltro non era incarnata in nessuna persona particolare che fosse da Dante designata, n vagheggiata anzi trailo. Questa idea preconcetta era astratta, non concreta; era
significativa,
non era
significata;...
non una persona da Dante

Beatrice al
gi conosciuta vivente.
Bernardi Ab. Jacopo.
Dante
lette
cuore delle
fanciulle. Torino, Arlero, 1864.
Son poche pagine

Parodi-Giovo,
all'alunne
della Famglia
di
educazione casalinga, dirette dalla Signora Carlotta Pavan-
ma
tutte spiranti leggiadrissimo affetto.
Scolari Filippo.
intento della Divina
Dante
Cattolico.
Il
vero ed unico
Comedia considerata nel pi concreto suo risultamento finale. Memoria, Veneeia, Fontana, 1864,
in
8.'>
Appendice alla Memoria 24 Ottobre intorno al vero

ed unico intento, ecc. Venezia, Fontana, 1865.
Due documenti XVUl

tificia
lyov. 1302,
di autorit pon-
necessariial retto studio della Divina Comedia, Venezia,

in 8." (In pochi
Fontana 1865,
esemplari.)
SUPPLEMENTO.
Ci giova riferire
l'
797
ultima conseguenza della sua esposila

la
zione;
la
conseguenza che ne forma come seguente: Per poco adunque che

riguardata
e
sostanza;
ed
Divina Comedia
sia
meditata
su
questa sua solida e ferma
base di sistema Teologico, ninno durer fatica a conchiudere,

la Divina Comedia nel suo ultimo risultamento risolvesi un Trattato pratico di Teologia dommatica e morale, applicato ai bisogni religiosi, politici e civili del tempo in
che
in
cui scriveva
l'
incomparabile Autore.
e
Leoni Carlo, Dante Storia

1865.
(
Poesia. Venezia, Naratovich,
Splendida edizione,
)
di pag.
2oO,
pubblicata
il
20
la
Feb. 1865.
Il
Lettore intitolava questo lavoro a suo
figlio
con
epigrafe:
L'onesto
il
Al
figlio
il
Unica speranza mia

del^
Perch
vero
bello- Tenacemente accolga -
E perseveri Eternamente
i
La
Poligrafa
I.
dantesca
Dante,
Leoni va divisa ne' seguenti
capitoli:
vivi.
Salmo,
con l'epigrafe:
//
- IL
II
dugento, col motto:

al dugento
l'
dugento cull
al
primi
ardimenti
gestazione.
forse
civili:
incubazione,
- Fior
trecento la
- IIL
?.
Sua giovinezza.
di giovinezza
- Oh degli umani miserando strazio; - La guerra! - E noi siamo cristiani !- Pia feroce la femmo e pi tremenda, - E in modi strani-Con arti inique insanguiniam la ferra. -V.Una battaglia
amore
- IV.
Una
battaglia
moderna.
antica (Campaldino)
Una
sol lingua
parlano
e '
uccidono? fior di
VI. Morte di Beatrice. - Ella

Jnvisihil
morta. Dante, Vita Nuova. -
forma
Dal velo
sciolta -
Che ombrava
il
tue virtii - D' ogni belt
radiante -
Tra
ti
gli accesi cori -
Salivi
a Dio - E il tuo fido in terra Circondavi. - VII. Esilio e Morte. - Dio

virtii.
- Divino
spirto
il
-r
ha dato
genio,
rendigli la
- VII. Scritti e Opinioni. - Chi ben legge
Egli non fu ne guelfo n ghibellino. - IXSua natura, aneddoti, amori. - Pia forte V ingegno e piii forti
ne' suoi scritti;
le
passioni. - X.
Il
Secolo in che
fiori. -
Se fosse Italia ancor
per poco sciolta Regina torneria la terza volta. - XI. Tiranni e liberatori. - D' anime forti piena e di tiranni. - XIL Muore
la libert. -
Chi poggia altrui
infermo;
se
non reggi
la
spada non
per
noi...
fidarla, le catene son di quel ferro che battagli

-
Xlll.
Storia e Storiologia. -
La Storia crea
la
798
filosofia,
all'
SUPPLEMEMO.
questa
il
progresso o
amor
t'
patrio. -
XIV
civilt. - Patria storia fonte Poesia. - Fantasiosa - D' eterni estri
reina - Alle soglie superne batti V ale - Poesia divina sol
acqueti in Dio -
Fiamma
immortale. - XY. Prima idea
amore ala d un angelo che porta l' anima XVI. Leggende di Oveins. - Raccogliere le tradizioni leggendarie del medievo, sarebbe nuovo incremento alla storia. - XVII. La poesia cristiana. - Carit raggio del divino
del poema. - L'
-
a Dio.
lume - Cre la nuova legge

L' Inferno. - Jl vero nelV idea,
il
nuovo amore. - XVIII.

bello, questo nel
V idea nel
verbo. Ecco provato
lo spirito.
V Inferno,
secondo
il
Leoni,
la pi possente delle tre cantiche, perch la pi drammatica
e pi vicina alla storia e alla natura. - XIX.
Il
Purgatorio. -
padre nostro che

degli angeli, in esso
ne' cieli stai. - Il Purgatorio la poesia
e celestiali
creature;
una progressione amorosa di tutte eteree un coro di pie sostanze, che nella
di
beatissima fruizione incoronano festanti la gran figura di

Beatrice.
Se
la
composizione dell'Inferno fu soccorsa
reminiscenze,
difficile,
comech pi ampia nuova ed uscita intera dalla mente del poeta.

quella del Purgatorio,
-
e -
XX.
Il
Paradiso.
- Mostr ci che potea la lingua nostra,
pi la mente.
Gol paradiso sciolto
il
voto, suggellata
r apoteosi
eh' egli
avea promessa
affetti,
il
all'
amore. - Cos nella

di Beatrice, l'in-
santa armonia degli
l'innamorato
namorato della
lutti
i
virt,
martire del vero, in quell' estasi di
santi amori, chiude la grande missione; e compiuta
appena la cantica del Paradiso, trasvola gi fatto celeste. Egli non dovea che chiudere gli occhi e riaprirli in quelle dimore gi visitate col canto. - E chi avria negato a Dante - XXI. Dante e i Papi-Re. - XXII. Amori di il Paradiso? Dante e Petrarca giudicati da G. Barbieri. - XXIII. Dante in Venezia. - XXIV. Soggiorno in Padova. - XXV. Dante e Omero. - L'Allighieri emul l'antico nella vasta sintesi,
lo super nel concetto e nella variet. - XXVI. Milton e Klopstok. - Milton e Klopstok, non provvidi alla storia, n
alla
scienza,
non pittura
solitari.
specchio
delle
patrie
loro,
Dante fu proemio a quello di Milton. In questo parte e ragione alla epopea del Sassone. - Chiara la preminenza del divino su questi
stanno giganti
- Il Paradiso di
SUPPLEMENTO.
799
due sommi.
Dante. II.
XXYIIL
falso
Altezza estetica di Dante- - Iscrizioni

la
I. Il
a Dante. - Appendice Illustrazioni e Note.
Natale di
III.
che Dante iniziasse
riforma. -
Definizione della Civilt e lettera del Guizot. - lY. Figure

storiche nella Divina Comedia. - Y. Della Spiritualit. - YI. Desideri di nuovi lavori e studi sulle opere di Dante. - YII. Statistica del moto Dantesco in Italia e fuori. - Ylll. Della
fama
di
Dante. - IX. Suo soggiorno in Verona. - X. Giudizi
dei Perticare
Vero XiisoniOy
Il
(Duca Proto
di
il
Maddaloni, Napolitano.)
sesto centenario di Dante,
Conte Durante, Racconto per
1864,
un
Yol. in 16, di pag. XYI-22G,

libro
Roma.
Dante nella nuova
si
Questo
Satira.
Italia
tiene
della
Comedia, del Romanzo, della

viaggio
di
Nell'orditura
colle
quel
sue vicende
e co' suoi
scontri
accosta
al
romanzo. Nelle scene particolari che spongono i concetti di Dante e quello delle persone in che si abbatte v'
tanto di comico che senti subito la comedia. Nell'idea che
informa
il
libro, nello stile in cui disteso,
nella conversi
sazione ond' intrecciato, nei fattarelli che vi
raccontano
v' una continua satira spesso gentile, pi spesso pungente contro la rivoluzione e rivoluzionarli. L'Autore fnge che
a Dante sia stato concesso uscire
del Purgatorio,
stava purificando,
e farne giudizio.
per visitare
Il
in
persona
la
dove si nuova Italia

ci
terribile visitatore passa
da Firenze a
mostra
il
Napoli, in Sicilia, a Torino ed a
Roma. Ed
ei
poeta risuscitato
passare sdegnoso in rassegna
le recenti
conquiste del governo piemontese e giungere a tanto di indegnazione e di collera da chiedere in grazia a Dio di
poter
senza indugio
rientrare
nel Purgatorio
patto di
non
salir
mai
in Paradiso.
dalla
solita
carreggiata
(??) Questo racconto esce molto degli scritti letterari per la sua
originalit. - Y. Civilt Cattolica,
Quad. 31)6, 21 Gen. 1865. primo discorso sopra il divino Poeta Dante Mliqieri. Al magnanimo signor Federico BaTliicppolo Giacomo.
Il
doaro.
un discorso composto intorno

e spiega
i
al
1358, occupa 94 faccie,
(juattro primi terzetti della Divina
Camedla. Si
Il-
conserva
nell'
Estense
di
Modena.
citalo dal Ratines, T.
800
p. 360, 361.
SDPPLEMENTO.
Questo discorso verr pubblicalo dal Sig. Torrm

Bonaventura.
della
di Venezia.
Bellomo
eentenario
Nella festa Nazionale del sesto

di Dante Allighieri,
ar/giuntivi
i
nascita
cenni cronologici della vita, delle opere e del secolo di

te,
Dan-
Firenze, Cellini, 1864.
Parte
1.^
pag. 46;
Farteli.^ di
pag. 56.)
Smania Michelangelo. Sul Monumento da

Allighieri in Verona
erigersi a Dante
neW anno }S^,
Lettera a Giambattista
Turella. Verona, Civelli, 1864.
Provcnsal Aristide. Raccolta di

Palagi Giuseppe. Guida storica
scelte
Epigrafi in
onon
di Dante. (Questa raccolta verr pubblicata in Livorno.)

alle
memorie
di Dante in
Firenze. (Verr pubblicata in Firenze.)
Giornali pubblicati in preparazione della solennit nazionale della nascita di Dante.

Giornale del Centenario, per cura di Guido Corsini.
- S;
De cominci
la
pubblicazione col giorno 10 Feb. 1864. - Tip.
Galileiana di M. Cellini e
C
Maggio 1864.
La Festa
tino,
di Dante, Letture Domenicali del popolo fioren-
pubblicate \er cura della direzione del Giornale del
Centenario. -
Ebbe
principio col giorno 1
La Scuola
Corsini,
di Dante,
Giornale commemorativo del sesto
Centenario del divino poeta. - Verr pubblicato dallo stesso

a fascicoli mensili,
il
primo de' quali uscir
alla
luce col d 15. Luglio 1865.
Edizioni degne di menzione in corso di stampa (V. pag. 963.)
La Divina Comedia
(Presso
gli
di Dante illustrata colla fotografia.
Editori Carlo ed Antonio Sacconi, Fotograti Edila
tori a Milano.)
Gli editori sperano che questa edizione
potr meritare
del testo,
il
preferenza sulle altre per la precisioqe

la
quale verr pubblicato secondo
dizione dei
migliori Codici, e andr distinta per la qualit delia caria,
SUPPLEMENTO.
per
la nitidezza dei caratteri.
801
il
Oltre a ci
testo sar ric-
camente corre.dato di note, avendo cura pi specialmente di seguire quei commentatori che sono oggi stimati fra
migliori .... attendendo specialmente coli' ottenere la pi
chiara e breve esplicazione del lesto, a dimostrarne la parte

estetica ed allegorica.
1
disegni, che saranno
da presso a
dugento, verran composti da egregi e valenti
artisti italiani,
dietro la scorta dell' avvoc. prof. Alfonso Cavagnari, cui
pure affidato
l'
incarico dell' illustrazione e dei comenti.
INDICE
DELLE PERSONE RICORDATE
NEL PRESENTE VOLUME
rlei
65, 677 - Acerbi Enrico 496 - Accorso Bonfantini 493 - Ademollo Carlo B67 - Ademollo Luigi 776 - Agrilio G. B. 411 - Agrali Giovanni 561 - Agricola Filippo ;I99 - Agiiilhon Cesare 642 - Agujari Tito 369 Alberlini Luigi 399 - Alfieri Vittorio 41, 477 - Allori Alessandro 364 - Ambrosi Francesco 489 - Ambrosoli Fr. 65, 478 - Ampre G. G. 396, 398, 580, 654- Andrea - di - Jacopo 370 - Andreoli Raflaele 474 - Angelico B., Fra Giovanni da Mugello 336 - Anonimo 365, 399, 448, 499, 500 Anselmi Domenico 564, 573, 640 - Antonio da Arezzo 421 Antonio, fra, Minorila 421 - Antonio da Castello di S. Nicol 421 - Arabia Tomaso 418 - Arcangeli Giuseppe 462, 565, 567, 568, 646, 771 - Arici Cesare 65 - Arndt Lod. 65, 677 - Aroux E. 497, 514, 632, 656 - Arrivabene Ferd. 459, 579, 588, 642, 773 - Arlaud de Montor 505, 506, 507, 509, 656 - Artib Lelio 573 - Asquini Fr. 573 - Asson Michelangelo 585, 587 - Astesi Alessandro 494 - Attavanti P. Paolo 436 - Audin de Rians Stefano 434, 435, 557, 567 Azzolini Pompeo 364, 586, 640.
Abeken Bern.
Bach Giorgio 657 - Bachenschwanz L. 535, 545, 651 Bagnoli Pietro 564, 573 - Bahr G. 677 - Balbo Cesare, 30, 46, 48, 51, 65, 51, 98, 430, 483, 579, 622, 644 - Baldini Baccio 371 - BaldinoUi Bartolommeo 495 - Balestrieri 379Bandini Domenico 593 - Band Antonio 365, 408 - Barbadoni Bartolomeo 496 - Barberini Carlo 490 - Barcellini 513,581 - Barelli Vincenzo 619, 792 - Baret Eugenio 547Bargigi delli Guinifortc 425, 449 - Barlow Enrico 416, 533, 708 - Barrias Frane 399, 406 - Barlh Ambrogio 504 - Barthold F. 704, 705 - Barloli Cosimo 475, 476, 564, 573 Bartolo Taddeo 336 - Bartolomeo Fra di S. Marco 342 Bartolomeo da Colle 495 - Bartolomeo di Piero da S. Gimignano 494 - Barucco Felice 332, 364, 368, 399, 406 - Batines Colombo 332, 658 e passim - Beccadelli Lodovico 496 - Becchi Fruttuoso 749, 771 -Bellarmino Kob.585-Bellerman Crist.645 677 - Bellini Bernardo 418 - Bellomo Bonavehtura 808 Bellucci Gius. 406 - Bembo Pietro 406 - Benassuti Luigi
804
1M)1CE.
490, 763 - Benci Antonio 564 - Benedetto, frate Agostiniano 494 - Benivicni Giuseppe 496 - Benozzo Gozzoli 396 - BentivoiÎio INicol 406 - Benvenuti Pietro 36!i - Benvoglienli Uberto 496, 640 - Berardinelli P. Francesco 97, 98, 451, 475, 582, 609 - Bernardoni Giuseppe 771 - Beri ni Camillo 496 - Bernardi Antonio 572 - Bernardi Jacopo 534, 573, 796 Bernardi Paolo 411 -Berti Gian Lor. 585 -Berti Giovanni 496Bertini Giuseppe 354, 407-Bertini Jacopo 563 Beltelini 376 Betti Salvatore 487, 572, 645, 648 - Bettini 381 - Bczzuoli Giuseppe 361, 365, 367, 407 - Biagioli Giuseppe 383, 460, 743 - Biamont 324 - Bianchi Brunone 26, 107, 179, 467, 621, 644, 755 - Bianchi Giuseppe 399 - Biblioteca Italiana 436, 463, 464, 466, 512 - Biondi Luigi 415, 479, 496, 573, 771 - BiscaraG.B. 379 - Biscioni Antonmaria 26, 492, 612, 771 - Bisi Giuseppe 361 - Blanc L. G. 46, 48, 65, 429, 543, 678, 680 - Boccaccio Giovanni 17, 26, 78, 86, 117, 128, 307, 411, 419, 442, 620 - Boccaccini Francesco 363 - Boissard Frejus
.
659 - Bohmer J. F. 705 - Bollai E. 54 - Bompiani Roberto 364, 406 - Bon Brenzoni Catterina 411 - Bongini Michele 418 - Bongiovanni Domenico 98, 452, 487, 608 - Bongovanni Salvatore 366, 370 - Boni Giovanni 380 - Bonucci Anicio 776 - Bonsi Lelio 753 - Borghesi Diomede 573 Borghi Giuseppe 465, 564, 640, 749 - Borghini Yicenzo 486, 562, 569, 581, 607 - Borghini (Giornale) 424, 433, 444, 449, 475, 490. 520, 614, 641, 771 - Borgognini Adolfo 595 - Borro Luigi 405 - Borzino Ulisse 367 - Bosone da Gubbio 412 493 -Bossi Giuseppe 743, 771-Bottagisio Giov.581-Botlari Giovanni 580 - Bottazzi Agostino 407 - Botticelli Sandro 370 - Boyd Enrico 526 - BouUee M. 511 - Bouterweck Fr. 983 - Bozzo Giuseppe 482, 573 - Bracciolini Francesco 496 Brait de la Mathe M. 408 - Branchi Eugenio 18, 51, 598 Braun Giulio 542, 791 - Brevio Giovanni 496 - Bridel Luigi 507, 573 - Briganzol 405 - Briseux A. 497, 513 - Brizio Fortunato 412 - Brocchi G. B. 564 - Brofferio A. 411 Bronzino Angelo 398 - Bronzino Alessandro 789 - Brooksbank M. A. 497, 531 - Bruce Vhythe 26, 710 - Brunetti Alessandro 486 - Bruni Leonardo 65 - Bucchi A. 418 Buffamalco Domenico 332 -Bulgarini Alessandro 573 - Buomattei Benedetto 423, 446, 573, 581, 600 - Buonanni Yicenzo 454 - Buonarotti Michelangelo 63, 322, 323, 343, 369, 412 - Buscaino Campo Alberto 572 - Buti da Francesco 423, 446 - Buttura A. 478 - Buzzi Leone 363 - Byron Giorgio
412, 709.
Caetani Duca di Sermoneta 568, 771, 791 - Gagnoli A. 412, 573 - Cailey C. B. 530 - Calmi Antonio 406 - Calamai Baldassare 364, 365 - Caldani Floriano 281 - Camarano G. 418 - Camboulil F. R. 547 - Campagna Giacinto 640 - Campetto Pompeo 415 - Canal Pietro 426 - Canali 580 -
INDICE.
805
581 - Candiani Francesco 498 - Canova Antonio 405 - Cantoni Yicenzo 412 - Cant Ignazio 560 - Cant Cesare 53 - Capello A. 573 - Capocci Ernesto 35, 234, 243, 246, 248, 253, 256, 258, 265, 266, 267, 268, 588, 590 - Capponi Gino 747, 771 - Gapozzi Fr. 418 Capua Giov. 412 - Caravaggio Evandro 415 -Carbone Ginnio 768 - Carcano Giulio 412 - Cardona Filippo 281 - Cardona Gaetano 573 - Carducci Giosu 51:: -Carli Giov. Gir. 502 Carlini Giulio 363 - Carlyle Giov. 529, 533, 710 - Carlyle Tomaso 710 - Carmignani 53, 294, 573 - Carpaneti Selnio 459 - Carpani Palamede 771 - Carrara Giovanni Michele 495 - Carrer L. 466 - Carrion Tsisas 507 - Cary Enrico 526 Casella Leonardo 426, 430, 496 - Castagno - dall'- Andrea 394 - Castellazzo L. 585 - Caslelvetro Lod. 476, 496 - Castiglia benedetto 607 - Castrogiovanni Giovanni 426, 459, 563 - Cattaneo Carlo 573 - Cattaneo Felice 362 - Cattellacci Antonio 502 -Cavalcasene 389, 400-Cavagnani Antonio 801Cavalieri A. 573 - Cavedoni Gel. 306, 573 - Cavelier Pietro Giulio 405 - Ceffoni Bartolomeo 495 - Celentano 407 Celesia Emanuele 412 - Centofanti Silvestro 57, 61, 412, 426, 446, 597, 600 - Gerbera N. 410 - Cereseto G. B. 65, 561, 574 - Cerretti Luigi 564 - Cerretto da Giambattista 573 Gerrotti Francesco 437 - Cesari Antonio 462, 476, 564 - Cesarotti iMelchiorre 500 - Chabanon 65, 659 - Chaucer 533 Chauvet .508, 510 - Ghecacci 389 - Chiecclii Basilio 407 Cliiromonio Matteo 495 - Ghurcli Gugl. 711 - Ciampolini Luigi 771 - Ciangulo iNicol 545 - Ciardi di S. Croce 426Cicconi Luigi 430, 640 - Gino da Pistoia 412 - Civininl Filippo 589 - Civilt Cattolica 96, 583, 596, 799, 761. 794, 795, 799 - Clarecini Nicol 495 - Cocchi Antonio 496 Colbert d'Estouteville 506 -GoUelli Scipione UH, 461, 462, 478, 573, 600, 771 -Gombes Emilio 692 -Comolli 405 - Consoni INicol 361 -Conti Augusto 586 - Conti Antonio 564 - Conz G. P. 707-Gook Giuseppe 349 - Gorbinelli .Iacopo 496 Cornelius Pietro 348, 379 - Corniani G. B. 65, 564-Corpiani Angelo 362 - Corsini Guido 800 - Cosmi Condulmieri Cosimo 362, 365 - Cossa L. 410 - Costa Paolo 65, 561, 573, 640 - Costa Giovanni 500 - Crepuscolo 331, 357, 60, 462, 471, 472, 508, 563 574, 661, 670, 674, 690, 758 - Grescimbeni Giovanni 65, 564 - Crollis Domeniro 573 - Groos Maurizio 711 - erosa 407 - Gsaszar Fr.26, 784 - Curti Pier Ambrogio 574 - Curzon 367.
Cancellieri Francesco
564,
580,
î
di
Dame Allkjhieri. Grafa del Casato 557 -Del Cognome Dante 559 - Gasa di Dante 11, 786 - Sua nascita 12 Vede per la prima volta Beatrice 15 - Suo primo Sonetto 19 -Prende a moglie Gemma dei Donati 24 - Suoi figli 24 S'inscrive all'arte degli Speziali 29 - Suo esigilo 41 - Presso Malaspina 47 - Nel Monastero di S. Croce 51 - A'a a
i
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INDICE.
Parigi 51 - A Gubbio 56 - Al caslello di Lizzana 553, 556 - In Udine ed a Tolmino 556 - A Ravenna 62 - Sua morie a Ravenna. Ossa del poela richieste da Firenze 63Sue Opere: Vita ISuova 25, 66 - Convito 30 - De Vulqari Eloquio 45 - De Monarchia 52 - Lettera a Cangrande della Scala Qii - Della Divina Comedia: Imaginala azine del poema 34 - Quando compiuto l'Inferno 49 - Quando il Purgatorio 58 - Quando il Paradiso 61.
D'Acquino Carlo 501 - Daddi Bernardo 788 - Dall'Acqua Cesare 364 - Dalla Vecchia L. 501 - Dalmistro Angelo 413 - DairOngaro Francesco 402,426, 466 -D'Ancona Vito 369 - Dandolo Tullio 579 - Daniello Bernardino 455 - Da Ponte Lorenzo 534 - U'Aubigny Estelle 657 - Dayman Giovanni 529 - De Alberlis Sebastiano 370 - De Antonelli Ciriaco 587 - De Biasio Domenico 407 - Decaisne 362 De Gourbillon Giuseppe Ant. 510 - Degli Antoni Andrea 361 - De Gori Augusto 653 - De Gregorio 564 - De Keiser 406 - Delacroix Eugenio, 361, 363, 368 - De La Fayelle Calemard Carlo 497, 511 - Della Latta P. Eustachio 537 De Laderze 363 - Della Marca Antonio 499 - Della Scarperia Cosimo 502 - Delatre Luicji 786 - Della Torre Torquato 366 - De La Tour M. A. 569 - Della Valle Giovanni 611, 613, 616 - Deleborde Enrico 369 - Delcluze E. 25, 26, 659, 784 - Delius 790 - Delomcle Carlo 659 - Dell' Ottaviana E. 470 - De Pazzi Alfonso 413 - Del Rosso Jac. 600. 785- Dell' Uva Benedetto 496 - Demeulin 505 - Demi Emilio 403, 407 - Denina Carlo 564 - De Pans Carlo 407 - Deputati alla correzione del Boccaccio 435, 442, 445 - De Rossi Giov. Gherardo 510 - De Sanctis Francesco 35, 440, 477, 562, 666 - Descamps Antonio 409, 413 - Descoudres di Duffeldolf 363 - D'Este Alessandro 405 - Di Cesare Giuseppe 464, 579 - Di Costanzo Giustino 580 - Dieffenbach M. 704 - Dies Carlo 361 - Dielz 789 - Di Lorenzo 498 - Dionisi Jacopo 306, 440, 477, 572, 580, 589, 621, 642, 644, 771 Diotli Giuseppe 365 - Doellinger 95, 97 - Dolce Lodovico 454, 600 - Doltn Giov. Paolo 501 - Domenico di Michelino 340, 395 - Domenico di Maestro Bandino 65 - Domenico P. di Giovanni da Corella 421 - Donizzetti Gaetano 319 - Donnei 530 - Donniges G. 705 - Dor Gustavo 366, 375, 383 Drouilhet de Sigalas Paolo 25, 331, 334, 347, 349, 659, 667 Druman 707 - Dumas Alessandro 659 - Duprel Melchiorre 640 - Dusquenel Amadeo 659 - Dusi Cesare 362.
Eliot Norton 784 - Emiliani Giudici Paolo 65, 437, 452, 463, 480, 486 - Empoli de' Giacomo 348 - Ermini 376 Eroli di Narni Giovanni 573, 610 - Espalter Giovanni 364 Esquiros Alfonso 661 - Etex Antonio 863, 383.
INDICE.
-
807
Fabisch Gius. 369 - Fabrs DomeFab Altin Fr. 405 nico 379 - Fabris A. 410 - Fabroni Angelo 65 - Fanelli
Giambattista 65, 585 - Fanfani Pietro 443, 444, 448, 490, 680, 771 - Fantoni L. 746, 787 - Fapanni Fi". Scipione 416, 552, 682, 766, 783 - Fardclla Giuseppe 573 - Farina Achille 363, 365 - Farini Ab. Pellegrino 478 - Fasolo Francesco 653 Fauriel Car. 26,65,98, 430, 661 - Fauveau di Felicita 363, 425 - Fazi Antonio 573 - Fea Carlo 573, 580, 585 - Februer Andrea 547 - Federici Fortunato 771 - Feller Fr. 65, 661, Fertiault Fr. 26, 663, 784 - Fernow C. L. 46, 683, 741 - Ferrari Giulio 459 - Ferrari Paolo 415 - Ferrari (avvoc.) 434Ferroni Pietro 477,587 - Ferroni Paolo 611 - Ferrucci Catterina 65 - Ferrucci Luigi Grisostomo 400, 573 640, 648, 771 - Ferut 369 - Fiacchi Luigi 573, 771 - Ficino Marsilio 54, 435, 495, 785 - Ficher 55 - Filalete Giovanni di Sassonia 505, 536, 540, 543, 639 - Filelfo Francesco 65, 421 -Filetti Giulio 360 - Filippo da Reggio 423 - Finazzi Giovanni 450 Fiorentino Pier Angelo 497, 513 -Fioretti Kenetto 564 -Fischer Antonio 683 - Fittmann 790 - Flandria 361 - Flaxman Giovanni 373, 375, 383 - Flotto Hartwig 65, 429, 663 - Fontana 580 - Fontani Nicol 369 - Fontebasso Giovanni 415 Forleo Leonardo 564 - Forster Carlo 535, 683, 784 - Forster Francesco 683 - Foscolo Ugo 436, 439, 455, 456, 458, 478, 500, 527, 528, 579, 631, 752, 771 - Fossati Luigi 65 - Foucher de Caril C. 663 - Fournier Francesco 362 - Fracassetti Gius. 441 - Francesco di Dante 493 - Francesconi 573 - Franchi Romualdo 362 - Franck Frane- 585 - Frapporti G. 585 Fraschieri Giuseppe 362 - Fraticelli Pietro 30, 52, 46, 48, 51,
53, 58, 65, 434, 461, 468, 479, 500, 527, 528, 553, 581, 598, 600, 625, 758, 771, 773, 776 - Friker Girol. 791 - Fuchs 46 - Fumagalli D."" Brizio 413.
Gaddi Taddeo 393 - Gagliazza Giuseppe 407 - Gayard 411 - Galilei Galileo 422 - Galilei Yicenzo 310, 319 - Gallina Gallo 377 - Galvagno Pietro 796 - Galvani Giovanni 481, 573, 771 - Gargallo Tommaso 573 - Gargani 390 - Garow Giuseppe 26, 712, 784 - Gastaldi Andrea 367, 368, 369 Gazzeri 573 - Gazzoletti Antonio 418 - Gazzotto Yicenzo 380 - Gelli Giambattista 422, 475, 476, 573 - Gennell Bonaventura 380 - Genthe F. 692 - Gentili Giovanni 496 Gerstenberg 418 - Ghedina Giuseppe 406 - Gherardi Crislofano 369 - Gherardini Giovanni 771 - Gherardo Quinto 413 - Ghetaldi Biagio 501 - Giacomelli Yicenzo 408 - Giacomelli Sofia 376 - Giambell Carlo 564 - Giambullari Francesco 422, 475, 476, 600 - Giani Francesco 367, 368 Giannini Crescentino 756 - Gibertini 366 - Gigli Ottavio 562 - Ginguen 663 - Gioberti Yicenzo 43, 53, 251, 327, 329, 496, 564, 586, 627 - Gioia Alfonso 496 - Giordani Pietro 314 - Giotto Stefano 329, 388 - Giovanni Paolo de
808
INDICE.
35, 60, 232, 334, 340, 353, 396, 486, 487, 563, 581, 599, 628, 774 - Giuliano Bartolomeo 368 - Giuliano Francesco 363 - Giusti Giuseppe
Gudling 74 - Giovanni di Paolo 339 da Prato 421 - Giuliani Giambattista
Giovanni Gherardo
98, 101, 389, 413, 457, 458, 461, 465, 488, 615, 642 - Gorini Emanuele 48 - Gschel 430, 545, 683 - Goujet 663 Gozzi Carlo 640 - Gradenigo Jacopo 498 - Gradenigo Gian-
girolamo 305 - Grangier Baldassare 497, 505, 525 - Granata Mauro 563 - Grasse Giovanni 65.- Graul -Carlo 541, 544 Gravina Vicenzo 564 - Grazinolo di Bambagliolo 437, 493 Gregoretti Francesco 30, 65, 471, 553, 597, 628, 644, 756, 763 - Grieben Ermanno 684 - Grhman Goffredo 65, 684 Gualdi Antonio 365, 407 - Guarienlo 331 - Guasti Cesare 328, 330, 343, 563 - Guerra Pietro 35, 592, 787 - Guido Fr. da Pisa 493 - Guseck Bernardo 541, 544 - Guzzoni degli Ancarani 573.
Hallan F, Arturo 712 - Hancock Giovanni 406 - Hape 685 - Hartmann G. 787, 789 - Hasse H. G. 97 - Haurau B. 658 - Hegel Carlo 685 - Heigelin Gio. 540 - Heise Teodoro 775 - Hillebrant Carlo 663 - Heroldt Basilio 784 Htler Cost. 707 - Hrwarter Giamb. 540 - Howard Nataniele 497, 527 - Hume Giuseppe 527 - Humel 373.
C.
Idelfonso P. 48 - Imbrian 573 - Ingres Giovanni Domenico 361, 376 - Israeli 580, 712 - Jacopo di Dante 433, 434 - Jageman C. L. 535 - Josqulnio 319 - Justi C. 685.
Kannegiesser 685, 784, 785 - Keil G. 778 - Kirkup Sey388, 400, 700 - Klacztko 663 - Koch Gius. 378 Khler Lud. 685 - Kop J. E. 55, 705 - Kopisch Aug. 541, 636, 645, 685 - Kopitar 771 - Krafft Carlo 26, 685, 784 -
mour
Krone Giulio
706.
Labltte Carlo 65, 345, 505, 514, 580, 657, 663, 664, 670 - Lafayette de Calemard Carlo 664 Lamberti 743 - Lambertini Michele 367 - Lamennais F. 65,
La Farina Giuseppe 579
117, 517, 664 - Lami Giovanni 482, 749 - Lampredi Urbano 573, 771 - Lana (della) Jacopo 431 - Lancia Andrea 437 Lanci Fortunato 35, 307, 571, 577, 589 - Landino Cristoforo 65, 421 - Landoni Teodorico 568 - Landor Savage Gug. 712 Lanfredini 405 - Langer Roberto 363 - Lapi 376 - Larese
Moretti Eugenio 407 - Lasinio Paolo 373, 377 - Ledere Vettore 666 - Le Dreuillc A. 511 - Leight Hunt. 497, 712 - Lemcke Fr. 686 - Le Normant 430, 667 - Leoncavallo Ruggiero 561 - Leoni Carlo 47, 417, 564, 797 - Leopardi Jacopo 413 - Levol Florimondo 517 - Libri Gugl. 246, 587 - Liesske
A. Rob. 686 - Lindner Alberto 789 - Lindschrail 287 - Lioy 212, 247, 273, 276 - Litla Pompeo 65 - Liverati Carlo Er-
INDICE.
809
neslo 367 - Livizzani Ercole 377 - Lombardi fra Baldassare 457, 738, 746, 771 - Lombardi Pietro 400 - Longhena Francesco 590 - Lorenzetli Ambrogio 393 - Lorenzo Pittore Monaco 394, 788 - Lorenzo di Giovanni da Pisa 421 - Lorinl Agramanle 567, 771 - Lowositz Giambattista 686 - Lubin Ani. 26, 30, 617, 643, 649, 773, 789, 790 - Luca di Leiden 789 - Lucchesini Cesare 573 - Lunelli 307 - Luteri 417 Lyell Carlo 26, 713, 784.
Macchiavelli Giovanni Giacomo 377, 743 - Macchiavelii Filippo 745 - Machirelli Odoardo 778 - Maffe Andrea 413 Matei Giuseppe 65, 564 - Magalotti Lorenzo 243, 478, 573 Maggi Pietro Giuseppe 306, 772 - Maggiolo L. Fr. 511 - Magnier Edmondo 667 - Mainardi Tomaso 361 - Malagoli Ercole 483 - Ma la pica Cesare 426 - Mala testa Porta 580 Malatesli Adeodato 368 - Malpagbinls Giovanni 420 - Maiipiero Troilo 313, 418 - Malvezzi Giuseppe 572 - Mamiani della Rovere Terenzio 413, 564, - Mancini Luigi 612 Mancinelli Gius. 361 - Manera P. 426 - Manetli Giannozzo 65,
600 - Manni Domenico M. 305, 496 - Mantegna Andrea 395 Manuzzi Gius. 463, 573 - Marchese P. Vicenzo 329, 334, 337, 338, 339, 343, 645 - Maranghi Amico 400 - Marchetti Giovanni 413, 621, 640, 644 - Marcucc Giambattista 582 Marenco Carlo 418 - Marianni Annibale 368 - Mariani Elisa 379 - Marianno da Tortona 423 - Marini A. 379, 389 - Marini G. 477 - Marinoni Giovanni 567 - Marsigli 365 - Martelli Nicol 573 - Martini Lorenzo 416, 586, 640 - Martin T. 640, 713, 784 - Marzo de Ant. Gualberto 490 - Masin 407 - Massaccio di Ser Giovanni 395 - Massarani 657, 662, 674 - Massedaglia 573 - Massola Giulio 368 - Massoni Papirio 65 - Mauro Domenico 630, 654 - Mazzini Gius. 480 - Mazzoni Jacopo 306, 422, 564 - Mecconi Raimondo 573 - Meinhard 545 - Mehus Lorenzo 597, 715 Melchi Giuseppe 358, 407 - Meli Giuseppe 367 - Mendelsshon 686 - Mercuri Filippo 553 - Merian Giov. Bern. 664 Mesnard M. 519, 522 - Mezzanotte 413, 573, 771 - Micara Clemente 640 - Micchino da Mezzano 493 - Migliara 365 - Milanesi Gaetano 444, 788 - Milesi Rianca 405 Milli Giannina 413 - Min Demetrio 549 - Minich R. Salvatore 606,
47, 51, 103, 257, 267, 269, 452, 454, 559, 588, 604, 650, 658, 682 - Missirini Melchiore 65, 394, 626 Mocchi Giov. 407 - Molbech Carlo 415, 548 - Molinelli P. 670 - Molmenti Pompeo 368 - Molossi 787 - Mondini Gia-
como 368 - Mongeri Giuseppe 406 - MongisT. A. 65, 512Montanari Gius. 564, 573 - Montani E. 564,573,771 - Monlebugnolo Pietro 366 - Montegut Emilio 361, 376, 385, 389, 513, 514, 519 - Monti Enrico 362 - Monti Nicol 361 - Monti Pietro 308, 569 - Monti Vicenzo 32, 248, 251, 252, 254, 255, 274, 458, 461, 564, 748, 771, - Morali Ottavio 743 -
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INDICE.
-
L. 373 - Morello Pellegrino fi% - Morlacchi Francesco 319 - Morrione Leonardo /il8 - Molell Gaetano 363 - Moulonnet de Clairfons 497, 503 - Mozzi Marcantonio 496 - Mucchio da Lucca 414 Mugna Pietro 690 - Munro A. 363 - Murelo Marcanlonio 496 - Mussafa 790 - Muzzi G. 477 - Muzzi Luigi 478, 573, 598, 642, 771, 776 - Muzzi Gaetano 744 - Miiller A. 704.
Morghen Antonio 360
Morghen
Nannucci Vincenzo 483, 573, 776 - Napione Galeani de Cocconato Giov. 574, 573 - Nardini 399 - Nenci Fr. 376 Nicoletli Paolo 459 - Nicolini Giambattista 325, 329, 336, 345, 414, 564, 573, 749 - Nidobealo e Terzago 450 - Nils Loven 548 - Nonvrai Uguccione 501 - Nordman Giovanni 65, 686 - Notler Federico 686 - Nuli Luigi 373.
Occion Onoralo 679 - Oetlinger Edoardo 65 - Oeynhausen C. 26, 687, 784 - Olenschlger Giov. 704 - Orcagna Andrea 334, 393 - Orelli T. C. 65 - Ottimo (L') 435,619Ottonelli Giulio 496, 573 - Ozanam 95, 102, 206, 216, .225,
430, 523, 582, 669.
Paccini (Maestro) 319 - Palagi Fr. Giuseppe 800 - Palermo Fr. 447, 774 - Palesa Agostino 576 - PanizziA. 480, 757 - Paoletli Antonio 369 - Paradisi Agostino 414 - Paravia Alessandro 426, 564, 771 - Parenti Marcantonio 445, 484, 571, 641, 771 - Parini Giuseppe 564 - Parsons T. 497, 529 - Pascal Emilio 648 - Pasqualigo C. 763 - Passerini Luigi 389, 395, 788 - Patten G. 364 - Paur Teodoro 65, 687 - Pazzi Enrico 391, 404 - Pederzini 32, 771, 772 - Pedrini Bartolomeo 493 - Pellaveri Gaetano 367 - Pellaveri Giuseppe 363 - Pelli Giuseppe 48, 65, 438, 496 - Pellico
414, 418 - Perazzi Luigi 641 - Perazzini Bartolo477, 771 - Perez Fr. 608, 641 - Perticari Giulio 31, 47, 126, 305, 307, 477, 771, 772 - Perticari Costanza 479, 573 - Pessina Enrico 645 - Petrarca Francesco 441 - Pelzholdt Giulio 416, 687 - Pezzana A. 573 - Pezzarosa 671 Silvio
meo
Panciani G. B. 573, 581, 585, 589 - Pialtoli Gaetano 362 Piazza Gaetano 502 - Picei Giuseppe 483, 601, 645, 771 Piccini Balbi Doralice 573 - Picchioni 31, 600, 640, 644, 772 - Piegadi Alessandro 500 - Pierino da Vinci 366 - Pierotto Giuseppe 368 - Pietracqua Luigi 418 - Pietro di Dante 438, 620 - Pietri Pietro 496 - Pievano Antonio di Vado 420 Pivre 789 - Pindemonte Ippolito 476 - Pinelli Bartolomeo 377 - Pinet Claudio 365 - Piper F. 687, 692 - Piroli Tomaso 373 - Pistrucci 373 - Poccetti Bernardo 372 - Pizzo 780 Podesti Francesco 406 - Poggiali Gaetano 457, 741 - Pola Paolo 418 - Polentone Sicco 65 - PoUanzani Giuseppe 416, 684 - Pollastrini Enrico 368 - Polidori 669 - Pollock Ferd. U - Poma Marcantonio 35, 45, 440, 484, 582, 594, 602,
INDICE.
811
641, 645 - Porta Carlo 408 - Porlirelli L. 458, 740 - Postiglione Raffaelle 379 - Pozzetti Pompilio 580 - Preault 405 Priiicigi 65, 754 - Proiidnikoff Michele 600 - Provenzal Aristide 800 - Pucci Camillo 383 - Puymaigre Teodoro 672.
Quadrio Francesco Saverio 564 - Quinet
F. 65, 430, 672, 673.
Raffaelle Sanzio 345, 397, 405 - Raffaelli 581 - Raggio, Sensale 342 - Rambaldi Benvenuto da Imola 47, 423, 445 Rambaldi Giambattista 416 - Rambaldi Domenico 414 Rambelli Gianfrancesco 462, 587 - Ranalli Ferd. 258, 264, 267, 326, 329, 331, 336, 337, 342, 345, 347. 393, 397, 398 Ratisbone Luigi 519, 520 - Rathery E. J. B. 674 - Raumer Carlo 688 - Redi Francesco 65, 235, 573 - Regis Francesco 496 - Reynolds 365 - Renzi A. 477, 573 - Repetti Em. 581, 597, 648 - Reuchliu 97 - Reumont Alfredo 515, 688, 694 Rezza Eugenio 489 - Rlieal Sebastiano 382, 497, 506, 510, 516 - Riccardi del Vernaccia Francesco 573 - Riccardo, Carmelitano 494 - Ricci Stefano 401 - Rcci Teodoro 611 - Ricci Domenico 573 - RidolQ 452, 454, 455, 573 Rietsckel E. 405 - Rigoli Luigi 445 - Rinucci L. Annibale 473 - Rinuccini Filippo 65 - Rio 329, 331 - Rivarol de. 498, 506, 525 - Rizzi Lodovico 367 - Roberti Tiberio 382 Robiola Antonmaria 482 - Robitaille Ab. 667 - Rocco Emanuele 623 - Rogers Carlo Fr. 526 - Roi Pietro 367 Rohmer-Buchner 35 - Romanis 743 - Romani Matteo 472 Ronna A. 483 - Ronto Matteo 393, 493 - Rosa Morando Filippo 476, 496, 507 - Rosenkrans Carlo 689 - Rosini Giovanni 418, 426, 564, 573, 741, 771 - Rosmini 460 - Rossetti Gabriele 414, 459, 464, 632, 641 - Rossetti D. G. 26, 713, 784 - Rossi-Scotti Giambattista 414 - Rossi Bastiano 735 - Rossi Gherardo 771 - Rossignol 692 - Rotondi Pietro 459 - Rottiger Guglielmo 548 - Rousseau Giambattista 540 - Rovatti Giuseppe 414 - Rubi Andrea 418 Rublo Luigi 370 - Ruga 743 - Ruo Giacomo 406 - Ruth Emilio 689, 644, 790 -
Sabatelli Giuseppe 364, 376 - Sabatini G. F. 418 - Sacchi Defendente 65 - Sacconi Carlo ed Antonio 800 - Saint Mauris Vettore 517 - Salfi Aurelio 65, 564 - Salutati Coluccio 65, 564 - Salvini Antonmaria 496, 574 - Sanesi Nicol 407 - Sanleonini Francesco 496 - Sarto (dal) Andrea 598 Sassetti Filippo 496 - Sauro Giovanni 391 - Saviozzo di Siena 414 - Seal vini Giovita 481 - Scarabell Luciano 442 - Scaramuzza Francesco 349, 365, 586 - Sceviref Rubini 549 - SchelTer Ary 362, 364 - Schelling 117, 642 - Schenardi 585 - Schlegel 26, 98, 414, 693 - Schlosser C. F. 492, 694, 707 - Schraiber Ggl. 97 696 - Scolari Filippo 30, 46, 60,
812
INDICE.
354, 477, 581, 641, 771, 772, 776, 796 - Selmi Francesco 468, 575, 768, 790 - Selvatico Estense P. 329, 330, 336, 381 Semproni Giov. Leone 418 - Serassi Pietro Antonio 65 -
Sereno Costantino 365 - Seravalle (di) Giovanni 425, 494 Sestini Bartolomeo 418 - Sicca Angelo) 758, 771 - Signol Emilio 361, 399 - Signorelli Luca 341, 396, 533 - Silvestri Gius. 574 - Simone Maestro di Siena 414 - Simpson 533,
- Smania Michelangelo 800Smergiassi del Vasto Gabr. 367 - Solitario, (A. F.) Studio un 473 - Solitro Giulio 571, 643 - Sordo Alessandro (li 564 - Sorio P. Bartolom. 454, 565, 566. 582, 589, 591, 596, 763, 796 - Speroni Sperone 496, 564 - Spilorno B. 574 Squario Gabrielle 473 - Stigliani Francesco Tomaso, 574 Stiorre I. 410 - Stradano Giovanni 269, 372 - Stefano, frate 494 - Straforalo G. 527, 529,530, 531, 532, 533 - Streckfuss Carlo 536, 544, 697 - Strocch Dionigi 307, 574, 648 - Strozzi Alessandro 574 - Strozzi Giovanni 574 - Sturler Adolfo 383 - Suzzi Celestino 563.
731-Sismondi Sismondo 675
587
Taddei Rosa 414 - Taeffe A. 497, 528 - Tagliazucch - Taillandier S. Renato 103, 297, 430, 453, 505, 510,
516, 519, 520, 526, 527, 533, 540, 548, 549, 551, 637, 659, 659, 663, 672, 675, 690, 691, 703 - Talentone Giovanni 574 Talia P. Giambattista 481 - Tamburini Giov. 446, 756 Tanci Mario 475,574 - Targoni Tozzelti 234, 236, 238, 239 Tartarotti Girolimo 496 - Tarver J. C. 409 - Tasso Torquato 481, 564, 748 - Tasso Francesco 368 - Tassoni Alessandro 481 - Taverna Giuseppe 574, 641 - Tedaldi Pietraccio 414 - Teglia (del) Bartolomeo 423 - Telani Giuseppe 553 - Teodorani E. 583 - Terasson Enrico 408 - Terzago Guido 450 - Testa Francesco 500 - Tiepolo Jacopo 496, 799 - Tintoretto Jacopo 347 - Tiraboschi Girolimo 65 Theiner 35, 585 - Thouar Pietro 35, 552 - Todeschini Gius. 570, 771 - Tommaseo Nicol 30, 35, 48, 85, 86, 315, 318, 340, 439, 465, 469, 501, 518, 524, 645, 652, 653, 749, 754, 763 - Tomaselli Albano 407 - Toncini ... 370 - Tonini L.
Giovanni Enrico 495 - Topn Ippolito 522 587 - Torelli Serafino 415 - Torelli Pomponio 496 - Torri Alessandro 416, 570, 642, 773, 775 Torricelli Fr. Maria 34, 483, 564, 582, 585, 603, 604, 605, 646, 648 - Torti Francesco 564 - Toscani Giovanni 288 Trevisan Gaetano 648 - Trezza G. 585 - Triben Ermanno 430 - Trifoni Gabriele 496 - Triqueti Enrico 361 - Trissino Fr. 459 - Trivulzio 27, 32, 772 - Troya 49, 51, 53, 57, 58, 90, 558, 579, 644 - Tucci Martelli Antonio 495.
574
- Tonsi (de)
Torelli
Gius.
482,
Ubaldini Federico 496 - Ugurgioni Cecco
Meo 493
Dima
Beniamino 364.
IISDICE.
813
Vaccolini Domenico 242, 244, 24G, 574, 587, 772 - Valaporla Francesco 367 - Yandima 549 - Yaneltl Valerano 556 - Vanni Cosimo 579 - Yan micci Alto 448, 457, 502, 579, 656 - Yanozzi 580 - Yarchi Uonedelto 422, 495, 574
Yasari Giorgio 331, 336, 342, 344, 371, 393, 394, 396,398Vecchioni Carlo 564, 641 -Vedovali Filippo 616 - Yegezzi lUiscalla 523 - Yegni G. 652 - Vcllulello Alessandro 65, 453, 600 - YenUira Giov. 578 - Yenluri Pompeo 456 Yenturl Pietro 51, 581, 589, 597 - Yerali B. 574 - Yernon Waren Giorgio Giov. 434, 444, 459, 713, 756, 768 - Yero Ausonio 799 - Yertuno Achille 368 - Viani P. Bonaventura 771 - Yibert Giulio 399 - Yidal Gaetano 548 - Yillaerl 319 - Villani Filippo 65, 420, 494 - Yillardi Francesco 414 - Yillegas Ferdinando 547 - Yillemain 520, 675 - Viilena Marchese di (D.Enrico di Aragona) 547 - Vinci Leonardo 342 - Yiroilay 520 - Viviani Enrico 478, 747, 771, 772 - Yogel de Yogelstein Carlo 351, 353, 363, 367, 369, id. 382, 697 - Vogelwoide di Gualtiero 96 - Yollo Benedetto 415 - Yolpi G. 4o5, 736 - Yolpicelli 250 - Yon Adolfo
379.
Wagner Adolfo
522
-
Watelel 509
65, 697, 771 - Wailly Leone 374, 385, - Wegele Francesco 698, 760 - Wesley
533
Tomaso 497, 532 - Wezer Corrado 704 - Wilchie Giuseppe - Wild 388 - William OUlev 371 - Winlerling 789 Wismavr Giuseppe 65, 699 - Wi'ss G. 706 - Witte Carlo
30, 48,' 51, 60, 438, 502, 542, 598, 599, 634. 694, 699 704, 759, 771, 772, 775 - Wright Tomaso 528, 580, 713.
Zaccheroni Giuseppe 574, 752 - ZalTarini Federico 368Filippo 654 - Zambusi Confortini Lucia 415 Zanella Jac. 771 - Zanetti Bonzino 407 - Zanobi Canovai 367 - Zanobi da Strada 493 - Zanni de Ferranti Aurelio 486, 564 - Zannini Giamb. 418 - Zappa Gius. 603 - Zappert Giorgio 692 - Zappoli A. 415 - Zauli Sejani Ifigenia 415 Zeloni C. 65, 676, 784 - Zeviani G. B. 574 - Zinelli Fed. 35, 585 - Zingarelli Nicol 319 - Zoncada A. 768 - Zolli Romualdo 459, 600 - Zolli Raffaelle 554 - Zucchero Fede-
Zamboni
INDICE GENERALE
Specchio cronologico della vita di Dante avvenimenti contemporanei e di quelli che prepararono il suo secolo, con osservazioni critiche intorno alle opere del Poeta e alla loro pubblicazione Biografi ed Elogisti di Dante Carattere morale di Dante
Alligliieri, e degli
65
66
Gentilezza ili animo. Amore al vero: Freno all'ingegno. 72. Gratitudine a' benefizii. 72. - Confessione deife proprie colpe. 73. - Tempera di Dante. 74. - Amore di patria.
Amore.
G6. 71. -
Sua fede
nell' amicizia. 71. -
Suo esigilo. 75. - Dante Cristiano. 81. - Devozione affettuosa a Maria Vergine e a S. Lucia. 84. - Ritratto. 86.
Politica di
Dante
88
Prlncipii politici. 88. - Se Dante sia siato ghibellino. 97. - I diritti dei popoli e delle nazioni non si prescrivono. 105. - Altri canoni politici. 105. - Dei Re, e
de' loro ministri dei popoli. 107.
come debbano condursi
nel governo
Degli studi di Dante e del concetto che avea del proprio ingegno e delle sue opere 111 Rrunello Latini gli fu maestro. lU. - Ardore che
aveva
di
avanzare negli studi- tll.
Grandezza e
dif-
ficolt del
tema assuntosi. 114.

118.
Suo amore
alla lin-
gua volgare.
di letteratura L'Arte. 120. - Ogni arte ha i suoi confini. 122. Dello Stile. Difficolt dell'espressione. 123. - Il dar colore e forza alle idee col suono della parola uno dei uecessarii requisiti dell'arte. 124. - Studio dei Classici. 125. - Necessit dello studio per conseguire l'abito dell'arte e della scienza. 127. - Modo di procedere nel rintracciare la verit e neirac(iu!Sto delle
Ammaestramenti
121
INDICE GENERALE.
cognizioni. 130. - Poesa. Definizione della poesa. 132. Materie da irallarsi colla poesia. 132. - Stile sublime. 132. - Scienza e dottrina necessaria al poeta. 132. Scelta dol subbietto. 133. - Eloquenza. 133. - Esordio. 134. - Confutazione. 134. - Argomentazione. 135. Grammatica. 136. - Traduzioni. 136. - Conienti. 137. Letterali venali. 137. - Giudizio dell'opere. 137. - Rispetto reciproco tra cultori di un arie medesima, tra gli uomini di lettere. 138.
S15
Filosofia di Dante Lodi della Filosofia. 139. - Desiderio della scienza. La scienza non si deve nascondere ma comunicare. 140.
Il
139
Vero
142
Fuori di Dio non si spazia nessun Vero. 142. - L'uomo appassionato non n vero n giusto estimatore di se e delle cose. 143. - Diflidenza dei sensi nei nostri
giudizi. 146.
Cosmologia Dantesca
Metafisica e Psicologia
Generazione umana. 149. - Opinione di Aristotile e dei Peripatetici. 149. - Di Avicenna, di Aigazel, di Pittagora e di Aristotile. 150. - Immortalit dell'anima. 150. - Dell'Amore. 154. - Dottrina sull' influsso degli astri. 156. - Libert umana. 157. - Dell" idee. 158.
147 149
Fenomeni che precedono accompagnano

e seguono
il
sonno e
il
sogno
Filosofia
Morale
159 160
Nobilt e grandezza dell' uomo. - Suo fine. - Vita umana che cosa sia. - Della vita speculativa e contemplativa. 161. - Vanit delle cose umane. 165. - Virt: in essa ogni vero bene ed ogni vera grandezza. Rende l' uomo felice e libero: come se ne acquisti l'abito. Cammino della virt. 166. - Dell' api)elilo sensitivo: debbe ubbidire alla ragione: gli appetiti viziosi, ove a tempo si domino, possono cangiar natura. 169. - Come si debbano comballere e vincere le passioni. 170. - Gradi
diversi del male. - (ienesi delle passioni. 171. - Della Superbia. 173. - Dell" Invidia. 173. - Dell'Ira. 175. - Dell'Accidia. 175. - Dell'Avarizia. 175. - Della Gola. 187. Deirincontinenza. 177. - Prultezza del peccalo. 178.El dell'uomo. - La vita nostra un rammino variabile, secondo il variar dell' et, che richiede studi e operazioni diverse. 179. - Riverenza a' Maggiori ed ai Maestri. 182. - Della Bellezza si fa manifesta massimamente nella faccia, ma disfavilla negli occhi e nella
:
bocca. 183.
Portamento esteriore. 18i.
Della
Dona:
816
INDICE GEISERALE.
sua bellezza; quanto pi semplice pi bella. Inverecondo vestire. Doti di che debbe andar fornita una donna. Pudore. Paura del disonore. Innanzi a donna non si tengano parole men che oneste. A chi debba la donna concedere i suoi affetti. 185. - Vergogna e Verecondia. 187. - Amore. 188. - Amicizia. 189. - Consiglio e Consigliere. 191. - Prudenza. 192. Pusillanimit. 193. - Fortezza nelle sventure. 193. Del Tempo: buon uso del Tempo. 193. - Del Parlare.
Lode e disprezzo di s stesso. - Lode d'alCompagni cattivi. 196. - Del buono e del cattivo esempio. 196. - Perdono a' nemici. 197. - Della
194.
trui. 193. -
Nobilt. 197. - Delle Ricchezze. 198. - Delle virt caritative: Piet: Misericordia: Beneficenza: Larghezza. Di una sorta di larghezza detestabile. 200.
Dottrine Teologiche
Della Ragione e della Rivelazione. 202. - Misterj. 204. Della creazione. 205. - Degli Angeli e della loro caduta. 205. - Depravazione della creatura. 207. - Della Redenzione. 208. - Prescienza di Dio. 209. - Giustizia dei giudizj di Dio. 209. - Della Grazia- 209. - Virt cardinali e teologali. 210. - Della Fede. 210. - Della Speranza. 211. - Della Carit. 212. - Il Peccato. 213. Confessione sacramentale: doti di un buon Confessore. 213. -Santificazione delle Feste. 216. - Efficacia della preghiera. 216. - Digiuno. 217. - Volo. 217. - Culto delle sacre imagini. 217. - La Chiesa Cattolica. 218. Ss. Scritture. 218. - Dell'anima disciolta dal corpo. 219. - Purgatorio. 220. - Inferno. 221. - Eternit delle pene dell' Inferno. 222. - Paradiso. 223. - Necessit di meditare novissimi per l'acquisto della virt. 225. Risurrezione dei corpi. 225.
i
201
Del Romano Pontefice

Ordini Religiosi Cognizioni Scientifiche
-
Fisiologia
226 232 234
Piante criptogame. 234. - Maturazione delle frutta. 235. - Azione della luce e del sole sui fiori e sulla vegetazione. 236. - Funzioni della vegetazione. 237. Circolazione delle piante. 238. - Natura delle piante. 238. - Classificazione dei vegetabili. 239. - Coltivazione
delle piante. 239.
Fisica
Neve. - 240. Piogi-ia. 240.
-
240
Nebbia - Neve
-
Venti -
Tremuoto
- Tuono 241. - Folgore. 242. - Acqua e fiumi. 242. - Flusso e riflusso del mare. 243. - Bussola. 243. - Luce 243. - Arco baleno. 245. - Pareglio. 246. -
1^'DICE
GENERA LB.
817
Attrazione universale. 247. - Antipodi. 248. - Grandi cataclismi mondiali. 249.
Matemtiche e Geometria
Dell'Aritmetica. 231. - Della Geometria. - Del Cerchio. 252. - Tetragono. 2o3. - In un triangolo non possono contenersi due angoli ottusi. 254. - L'angolo d'incidenza eguale all'angolo di rillessione. 264. - Linea perpendicolare. 254.
251
Astronomia
Diverse et del giorno, dal primo albeggiare al pi fitto della notte, dipinte con vaghezza di colori presi dall'astronomia. 255. - Sole. 263. - Diametro del Sole. 265. - Luna: Teorie del poeta sulle macchie lunari. 265. - Aurora Lunare. 266. - Alone lunare.
267. - Costellazione della Crociera. 268. - Le tre stelle vespertine. 269. - Venere. 270. - Mercurio. 271. - Marte. 271. - Saturno. 272- - Giove. 272. - Stelle. 272. - Via Lattea. 273. - Il Sole sull'Equatore al punto degli cquinozii. 275. - Zodiaco. 275. - Luce Zodiacale. 275. Errori astronomici. 276. - Errori geografici. 278.
255
Medicina
Medici ricordati. 280. - Della generazione. 280. - Del cuore e del sangue. 283. - Del cervello. 284. - Del passo. 284 - Del cibo. 285. Febbre. 286. - Macilenza. 286. - Idrope o Ascile. 286. - Etisia. 287. - Epilessia. 287. - Scabbia. 288. - Malattia d' occhi. 288. - Pazzia. 289. - Pestilenze e luoghi miasmatici. 289. - Assidederazione. 290. - Paura e patemi d'animo. 290.
280
Giurisprudenza Dantesca e specialmente 292 penale

La Legge. 292. - Dell'imputabilit. 297. -Della pena. 299.Del Giudice. 302. - Del giuramento. 304.
Cognizioni Poliglotte
la Musica Storia della Musica. 309. - Lodi della Musica. 311. 311. - Musica nel Poema. Tutta la Divina Comedia piena di musica e di armonia. 313.
Dante e
305 309
della espressione. 422. - Fine dell'Arte. 322. -Inspirazione. 323. - Dell'arte cristiana. 323. - Potenza artistica dei poeta. 324. - Potenza degli artisti. 327. - Del colorilo. 327. - Del modello. 327. - Luce necessaria ad una pittura. 328. - Capolavori degli artisti. 328.
Musicografia della Divina Comedia Dante e le Belle Arti Storia dell'Arte. 320. - Dell'Arte. 32L - Difficolt
319 320
818
INDICE GENERALE.
Influenza di Dante sulla poesia delP arte

della sua nazione
Gioito. 320. - Guariento. 331. - Buffamalco Buonamico. 332. - LorenzelU Ambrogio. 333. - Orcagna Andrea. 334. - Bartolo Taddeo. 336. - Fra Giovanni da Mugello. 336. - Giovanni di Paolo. 339 - Domenico di Michelino.
329
342. - Signorelli Luca. 341. - Leonardo da Vinci. 342 Raggio, sensale. 342. - Fra Bartolomeo di S. Marco, ossia Baccio della Porta. 342. - Buonarotti Michelangelo. 243. - Raffaello Sanzio d'Urbino. 345. - Tintoretto Giacomo. 347. - D'Empoli Giacomo. 348. - Cornelius Pietro. - Cook Giuseppe. 349. - Scaramuzza Francesco. 349. - Vogel de Vogelstein Carlo. 351. - Bertini Giu-
seppe. 354. - Bigioli Filippo. 357.
Tele, Affreschi e Sculture,
il
cui soggetto
fu preso dalla Divina
Comedia
360
Disegni, Illustrazioni ed Incisioni del Di-
vino
Poema
ed
Ritratti, Statue
altri dipinti
370, 787 riguardanti
Dante Allighieri 388, 788 Dipinti riguardanti la vita di Dante Allighieri 406, 789
Incisioni
408
409, 789
poetici in onore dell' Alli-
MedagUe
Componimenti
ghieri
drammatici
41 415, 789
Soggetti inspirati dalla Div. Comedia 418 Lettori della Divina Comedia 418, 789 Comentatori 431, 790
Comenti parziali Cementi in corso Comenti inediti

Traduttori
di
stampa
475 490 493
Traduzioni in dialetto. 498. - Latine. 498. - Francesi. 305. - Inglesi. 526. - Tedesche- 535, 791. - Spagnuole, Casllgliane, Catalane. 547. - Svedesi e Danesi. 548. Russe. 549.
Bibliografia Dantesca Italiana

Vita del Poeta, o ricerche intorno la sua vita. 552.Studi critici. 560. - Studi sul Testo, filologici ed illu-
552
1^D1CE GENERALE.
mirativi. 564.
819
o voce
- Illusiralori
di
qualche verso
della Divina Comedia. 573. - Illustrazioni storiche. 574. - Dell'originalit del Divino Poema. 580. - Storia del Poema. 581. - Del Cattolicismo di Dante. 581, 796Filosofia. 585. - Cognizioni scientifiche, fisico-matematiche. 587. - Giurisprudenza. 587. - Cognizioni Mediche.
587. - Cognizioni Astronomiche. 588. - Itinerario della Divina Comedia. 589. - Del sito e della figura dell'Inferno. 594, 791. - Lettera di Frate Ilario. 597. - Lettera di Dante a Cangrande. 598. - Allegoria del poema. 600, 792. - Dei Simboli della Divina Comedia. 641. Del Veltro. 644, 796. - Della Matelda. 648.
Bibliografia Dantesca Francese
655, 791
Alemanna
Codici pii\ Edizioni principali Edizioni degne di menzione in corso di
Inglese illustri della Div. Comedia
677 708 714 729
stampa 763, Benemeriti dell'emendazione del Testo Benemeriti dell' Opere Minori. Serie delle Edizioni dell'Opere Minori
Della Vita Nuova. 777. - Del Convito. 780. - Della Monarchia. 781. - Dell'Eloquio Vulgare. 782. - Delle
Epistole. 783.
800
771 771 777
Traduzioni
dell'
Opere Minori
Supplemento
Indice delle persone ricordate nel presente
784 786
803 814
volume
Indice generale
PQ
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Terrazzi, Giuseppe Jacopo Manuale dantesco
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Manuale Dantesco (1865) Vol.2

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Manuale Dantesco (1865) Vol.2

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e.

ALLA MAEST DEL RE

CANTO TRADUTTORE INSIGNE

DEGLI STUDI DANTESCHI FAUTORE VERAMENTE REGIO

QUESTA ENCICLOPEDIA DEL POETA

CHE SOVRA GLI ALTRI COME AQUILA VOLA

BEL PAESE DALL'ALPE AL MARE

SECENTENIO NATALE FESTEGGIA

GIUSEPPE JACOPO PROF. FERRAZZI

XIV MAGGIO MDCCCLXV.

grande volume di Dante Allighieri

in cui si trova legato

a fondo descritto tutto

opere sue per farne una sintesi

armoniosa; seguire anche

che con la divinazione del genio si

spinse ardimentoso nell'avvenire;

Saver fu messo, che se

veder tanto non surse

ella certo un'

impresa da sbigottirsene non che altro ogni

men arduo cimento

canto; toccare degli studj che tanti

due mondi; in breve,

culto riverente che cinque secoli professarono

all'opera pi stupenda della letteratura risorta in Europa.

Onde non sar meraviglia

dovendo correre tanti argomenti per

nuovi, io abbia fatto qualche volta ritroso cammino. Oltre

di che non vorrei

pur colpa per aver adottato

metodo di semplice accoglitore, essendomi parso

dottrine di Dante non avessero bisogno di essere infiorate,

u questo sarebbe stato per avventura

spero, varr a trovarmi grazia

grande amore che posi

poema; l'aver voluto anch'

concorrere alla festa del dolce

verace mio padre; l'aver

mostrato desiderio di un opera, che da

male non avviso, di grandissimo

travaglioso tentativo, prenderei maggior lena a consecrarvi

anche per V innanzi

miei studj, onde,

amorevoli comunicazioni dei pi insigni Dantisti,

ridonare al mio paese

men incompiuta questa Enciclopedia

Dante un'immenso mistero;

parole!) Ccreseto. Dell'Epopea in Italia,

1089. Morte di Lanfranco, fondatore di celeberrima scuola,

buona flosoUa, anima incontaminata.

canonico, e mette in luce

leggi dell'altro. Par. x. 104.

Anselmo, eccelso per virt ed elo-

quenza, teologo esimio, metafisico sommo,

1113. Irnerio, legista, fondatore e regolatore dello studio

bolognese, chiosa ed interpreta la collezione delle Pandette.

Contessa Matilde, facendo erede de' suoi

donna mirabile per coraggio

ogni tempo, e per quel secolo pi grande ancora.

Selvaggia. Inf. vi. 05.

lodato maestro delle sentenze. Par. x. 107.

l'Imperatore nella pace di Costanza riconosce la libert