Titolo originale Vorpoluische moralische Grundlagen eines fretelichen Staates ‘© «aur debate» 1/2004 Katholsche Akademie in Bayern {© 2004 la vita mancata, i fallimenti esistenziali, le patologie sociali. Di nuovo Habermas sottolinea qui il ‘concetti di cui le tradizioni religiase sono el dovere da parte della filosofia di ripetere sempre di nuovo quel lavoro di “traduzione” che da Hegel a Benjamin I’ha resa grande. Il processo di se- colarizzazione diviene cosi un processo di «apprendi- ‘mento complementares. Questa prospettiva di «apprendimento comple- ‘mentareo tra religione e ragione & condivisa anche dal cardinal Ratzinger. La sua visione della razionalita, della sua forza e dei suoi progressi 8 certo pit proble- matica di quella espressa da Habermas. Il teologo in- Introduzione u fatti non manca di rilevare come accanto alle patolo- ‘gic della religione ~ tra cui si possono senz’altro citare quelle di movimentireligiosi che alimentano la violen- za il terrorismo ~ vi sono pero anche patologie della ragione, come quelle che hanno portato alla costru- zone di teribili armi di distruzione. Ma questo rilievo non esime la fede dal dovere di un dialogo purificatore con la ragione e Ratzinger giunge a dichiarare che e ste una «necessaria correlativita tra ragione e fede, ra- gione ¢ religione, che sono chiamate alla reciproca pu- rificazione e al mutuo risanamento, ¢ che hanno biso- gno I'una dell’altra ¢ devono rivonoscersi l'una con altra». Ratzinger ricorda come la ragione sia frutto, della luce divina ¢ in quanto tale fondamentale «orga- 10 di controllo». Da ambo le parti dunque viene affermata laneces- ti di un dialogo come mutuo apprendimento e mutua purificazione. Questo dialogo, tuttavia ~ aggiunge i ccardinale = non pud non nuttrsi anche della consape- ‘olezza che nell’ora presente queste due componenti fondamentali della cultura occidentale — la ragione se- colare ¢ la ragione credente ~ non sono le uniche voei del mondo. Sul piano fattuale né la seligione eristiana, né la razionalita occidentale sono realt universali ¢ non esiste une formula — razionale, etica o religiosa ~ sulla quale tutti gli uomini concrctameate si uniscano, Lo stesso strumento del “dirtto naturale” come stru- ‘mento di intersezione universale pare ~rileva Ratzi ‘ger—uno strumento «spuntaton. La «mutua correlazio- ne» deve dungue necessariamente trasformarsi in une «correlazione polifonica» e la «mutua purificazione» deve diventare una «purificazione universalen.