Man The Hunter: appunti sul ruolo delluomo cacciatore nell evoluzione

DI VITTORIO BRIZZI

Ortega afferma che la maggiore efficienza delle armi non ha nulla a che vedere con la Caccia[1]; ed sicuramente cos da un punto di vista filosofico (odierno), ma nel paleolitico superiore, a fronte di una glaciazione devastante al suo culmine, la necessit adattativa di un sistema di prelievo selettivo ed efficace diventa veramente molto forte, e viene da lontanissimo nel tempo. Il fatto che in pi parti del mondo preistorico, intorno a ventimila anni fa (testimoni le innumerevoli punte di freccia ritrovate) sia ormai accertata la nascita del nuovo sistema balistico, ci fornisce uno spunto stimolante per addentrarci in questa metafora. Per comprenderla meglio, ci viene utile la paleoantropologia[2]. Cacciare con larco simboleggia egregiamente latto di colpire a distanza che probabilmente , nello sviluppo della coscienza umana, lattivit caratterizzante pi forte. Cercher di spiegare perch. La capacit di offesa attiva decisamente grande fin dalle prime fasi dell'ominazione, e la nostra specie l'unica a colpire efficacemente a distanza assumendo cos le caratteristiche del predatore per eccellenza (il super-predatore o meglio predatore globale). Limitare e evitare il contatto fisico con la minaccia o la preda una modifica innovativa del comportamento di tipo sequenziale e nello stesso tempo psichica dirompente, che influisce direttamente nella selezione naturale. Oltre a questa acquisita capacit progettuale di azioni sequenziali, si sviluppa la progettualit dell'inganno, riferita al controllo dell'emotivit durante le varie fasi dell'azione (ricerca, appostamento, lancio, ferimento, inseguimento, recupero e consumo della carcassa). Tutto questo insieme di neo-attitudini, peri nostri antenati, possono essere sintetizzate nel concetto di strategia dell attesa. Inganno predare ci che si vede a distanza, lanciando qualcosa (sasso, bifacciali, giavellotto, freccia, proiettile, ecc.)[3]. Strategia dell'attesa e complessit dell'inganno sono in stretta relazione con l'elaborazione e l'applicazione deliberata di un progetto in continua evoluzione; questo si traduce nel rispetto di una sequenza di azioni che hanno come conseguenza il ritardo della possibilit di nutrirsi rapidamente. In sintesi: il silenzio, il movimento, la direzione del vento e la simulazione allo scopo di consentire l'avvicinamento, il puntamento, il lancio, il ferimento, l'inseguimento, la cattura, il possesso, il trattamento, l'asportazione, il consumo della preda. L'incapacit di sostenere un confronto fisico, soprattutto con i carnivori, ha comportato, per i nostri progenitori, anche lo sviluppo di strategie per portare al sicuro rapidamente la carcassa animale o di parti di essa. Questa sequenza temporale descritta favorisce la percezione visiva e sensoriale di immagini ed eventi in un ordine cronologico e spaziale, stimolando lo sviluppo cognitivo della mente umana ed in particolare l'elaborazione di un linguaggio articolato quale conseguenza dell'esperienza, dell'assimilazione e dell'adattamento. La sequenza visiva diviene ricordo, simbolo e levento viene raccontato; la sequenza temporale delle azioni non mai ripetitiva ed uguale, al contrario si modifica continuamente e incessantemente, favorendo cos una esperienza di continuo testata e affinata e comunque portata allo sviluppo di strategie differenti a seconda delle circostanze, affinando il ricordo, la memoria e allo stesso tempo la creativit. lesaltazione del processo definito da Bateson[4] calibrazione, ed in questo contesto che probabilmente le modalit di recupero degli alimenti possono aver avuto un ruolo importante, in questo meccanismo evolutivo, non indifferenti alle strategie di approvvigionamento. Per l'uomo si tratta spesso di una lunga attesa, dall'inizio alla fine dell'azione di predazione, fatta di speranze, ansie, emotivit forti sempre comunque violentemente represse, per non rischiare di attrarre l'attenzione sull'inganno gi predisposto o perpetrato, per raggiungere l'obiettivo prefissato rappresentato dalla cattura della preda. Questo comportamento pu essere articolato in cinque fasi: La prima fase rappresentata dall'avvicinamento furtivo alla preda: massima attenzione, mimetismo anche per quanto riguarda gli odori, lentezza e circospezione nei movimenti, annullamento di ogni rumore. Questa fase sostanzialmente uguale per tutti i predatori, compreso l'uomo che vuole scagliare il suo proiettile

primitivo. La seconda fase quella attiva, riguardante l'eventuale ferimento della preda: L'uomo, contrariamente a tutti gli altri predatori, colpisce a distanza. Una freccia che vola surroga il balzo del leopardo. E' quello che abbiamo definito col termine di inganno. In questa fase la differenza rispetto ai carnivori notevolissima, soprattutto sul piano comportamentale e psichico. Il carnivoro attacca con la massima forza e violenza sicuro della velocit, degli artigli e dei canini; scarica la sua adrenalina nella possanza muscolare, in un'azione dirompente.

immagini di caccia da Catal Huyuk L'uomo, invece, in silenzio e al massimo del suo annullamento fisico, ma con grande velocit, colpisce la preda con qualcosa che parte dalle sue mani, talvolta non accorgendosi neppure ci che sta avvenendo. Egli resta immobile e non pu esultare per il bersaglio centrato; pu solo continuare a pensare, osservare se ci che ha appena compiuto ha raggiunto il suo scopo, pu immaginare di cambiarlo in futuro e modificarlo in futuro, ma obbligato a contenere anche l'eventuale gioia di aver colpito. La preda non scappare lontano, non deve diventare bersaglio facile di altri carnivori; non pu essere perduta. Bisogna aspettare ancora; aspettare che l'oggetto scagliato faccia il suo lavoro. E questo un atteggiamento noto presso i popoli cacciatori e raccoglitori: dopo il ferimento dell'animale importante recuperarlo quanto prima, possibilmente il pi vicino possibile. Nella savana tutti vedono tutto, soprattutto un animale in difficolt diventa facile preda degli altri carnivori e si potrebbe cos compromettere il lavoro fatto. Si deve recuperare, in rapidit, ed sempre un problema trasportare. Meglio tagliare velocemente, depezzare prima che arrivino altri predatori attirati dal volo degli avvoltoi. E un lavoro da chirurghi, fatto ella preistoria con schegge taglienti. A questo punto si torna al campo base, dove finalmente si esce dal mimetismo e dal silenzio assoluto. L'aria dell'inganno sfuma e si fa spazio finalmente l'estemporaneit. Il tutto diventa comune e la progettualit pi o meno complessa (con le sue fasi, i suoi oggetti, i suoi ritmi) diventa simbolo, sia in senso funzionale che sociale, possibilmente da imitare e quindi da riprodurre, anche con l'elaborazione di varianti. Imitare e riprodurre sono le conseguenze di una celebrazione vera e propria dellatto venatorio, che avviene nella propria collettivit. Celebrazione che nei primordi significa probabilmente una elevazione del cacciatore ad un rango elevato, con quel che ne poteva conseguire. Non per il reale apporto di proteine nobili o di grassi che il cacciatore fornisce ( assodato come la carne ottenuta dalla venazione abbia un rapporto proteine edibili/rischio e consumo elevatissimo); altre facili proteine e grassi possono essere frutto di un sistema di raccolta di alta specializzazione[5] (animaletti che strisciano e scodinzolano, pi facili e meno pericolosi da catturare), ma la selvaggina cacciata preziosa per ci che rappresenta. Tra le scimmie antropomorfe la caccia meccanismo sociale, ed provato come la preda possa rappresentare, per il maschio, oggetto di scambio di attenzioni con le femmine. Lattivit venatoria richiede che i cacciatori comunichino tra loro e agiscano in modo coordinato, cosa che ha conferito un notevole valore adattativo allintelligenza e alla capacit di comunicare per cacciare ed inseguire prede potenzialmente pericolose. In pi, sulla base di recenti studi di neurofisiologia[6], le aree preposte allacquisizione dati per il calcolo della traiettoria e alla pre-programmazione del movimento del lancio (in qualsiasi sua espressione biomeccanica nel proiettare qualcosa verso il bersaglio) sono identificabili con le ben note aree del Broca e Wernicke, che guardacaso, sono le stesse coinvolte nel processo del linguaggio articolato. Come lorecchio ascolta e il cervello predispone una risposta, la bocca e le labbra producono i fonemi. Nel lancio, la visione stereoscopica percepisce il bersaglio, il cervello ne apprezza distanza, velocit, compie lelaborazione automatica e avviene simultaneamente la risposta con latto di scagliare il proiettile, senza oggettiva coscienza dellinfinita concatenazione di azioni biomeccaniche che devono compiersi. Di riflesso, i migliori cacciatori che colpiscono a distanza diventano quindi riproduttori pi ambiti, e conseguentemente propagatori di geni vincenti anche sul fronte della comunicazione.

Viene spontaneo, quindi, rinnovare nellatto di venazione primordiale la sua importanza simbolica, che trascende laspetto quantitativo della risorsa elementare, sfumando nellatto in s che vede il cacciatore come elemento di spicco della sua collettivit, in cui il suo atto partecipa alleternazione del mistero della Naturalit perduta con la sopravvenuta autocoscienza. un argomento spinoso, dibattuto furiosamente tra gli studiosi. Quanto il cacciatore preistorico probabilmente cacciava anche per il piacere di farlo, ma soprattutto cacciava per risolvere il suo dramma: colmare il distacco tra essere dotato di un raziocinio in evidente evoluzione e le manifestazioni di natura intorno a lui, rendendo la sua caccia un Rito di celebrazione, una sorta di ponte tra il suo perduto ruolo animale e il l'incipiente status di essere "intelligente" e autocosciente.

immagini da Mas den Josep, Valtorta Larco e le frecce testimoniano una estrema evoluzione tecnologica: strumenti per colpire a distanza in questa strategia dellinganno e dellattesa, perfezionati e geniali ma ancora radicalmente collegati con il lancio primordiale. Dalla rivoluzione neolitica (che dalle nostre parti ha fatto la sua comparsa ottomila anni fa) il cacciatore perde gradatamente il suo ruolo di leader del Clan, in veste di procacciatore di carne selvatica, in un mutamento che influenza profondamente leconomia generale delle societ: inizia la coltivazione del terreno e poco alla volta, laddomesticazione degli animali prima selvatici e quindi la pastorizia. Soprattutto finisce il nomadismo e nasce la propriet, la difesa del suolo privato, accanita (lo testimoniano i ritrovamenti di scheletri umani con chiari segni di violenza, pressoch assenti nelle societ cacciatrici) e il cacciatore, per via della sua abilit con larco, con facilit diventa guerriero. Mantiene comunque il suo mestiere pur diminuendo la reale necessit (lo testimoniano i ritrovamenti della paleofauna dellet del Bronzo e di quella del Ferro, dove le frecce continuano a lasciare tracce. NellEt Classica e nel Medioevo la Caccia assume in occidente altre valenze, che paradossalmente riaffermano la componente simbolica del cacciatore-leader con i suoi privilegi, anche se con altre vesti culturali a cui corrispondono modi e tecniche diversificate. La caccia con larco comunque permane e si sviluppa socialmente, soprattutto in oriente. Cacciare con larco oggi quindi un modo calarsi nei panni del nostro progenitore, metafora in bilico tra la cultura antica e quella moderna. Da un punto di vista prettamente funzionale, larma in s ha delle prerogative tali da obbligare ad una disciplina assolutamente antiedonistica, nel senso che la qualit del processo la si persegue attraverso una de-strutturazione totale del modello utilitaristico (o peggio, consumistico) caro oggi al vivere contemporaneo, e senza mezzi intermediari non naturali. Cacciare significa comunque sacrificio, pi alto , maggiore la forza del suo messaggio. Certo che oggi le contaminazioni del consumo hanno fatto perdere di peso a certi concetti, anche e purtroppo intorno al mondo venatorio. La Caccia moderna, rispetto al suo modello ancestrale, conserva il suo background in questo, e la caccia con larco ne immortala gli attributi pi evidenti. La necessit dellavvicinamento estremo e la criticit del tiro, unitamente alla difficolt di costruire e mantenere in efficienza le proprie armi (e il proprio fisico) precipita il problema alla radice. Chi lo ha provato sa che a dieci metri un cinghiale pu essere ingannato con una buona tecnica nei sensi (vista, udito, olfatto) ma se lingombrante volitivit delluccidere del cacciatore forte ed incontrollata, non c verso di farlo. Anticamente i cacciatori possedevano questa qualit, e i guerrieri ben sapevano di queste percezioni, o istinti, e si addestravano nel percepirli (nella difesa) o nel mascherarli (nellattacco).

Relegare lego in un cantuccio, e la razionalit meccanicistica a casa, cercando di fluire negli eventi in modo "naturale" ed essenziale, Animale, pare sia lunica e difficilissima ricetta. Chi meglio di un animale governato dal solo istinto pu applicare questa regola? Il selvatico questi istinti li conserva, luomo vorrebbe riappropriarsene. Ecco quel motivo in pi che fa la differenza nella scelta dellarma, differenza sostanziale (da cento metri a dieci) e che pi facilmente svela un capitolo difficile e stimolante, per il quale il carniere ricco, od il trofeo, soccombono spesso di importanza. Vittorio Brizzi Bibliografia Ortega Y Gasset J., 1986, Meditazioni sulla felicit, SugarCo ed. Brizzi, v., 2003, Il Libro del cacciatore con lArco, Greentime, Bologna Bateson, G., 1984, Mente e Natura, Boringhieri, pp.251 -260 Calvin, W. H.1991, The ascent of Mind, Backprint.com, Lincoln NE Twohig, D., 2000, Hunter Gatherer Paradigm,Examined in New Light, Rea Centre London, Uk

[1]

Ortega Y Gasset J., 1986, Meditazioni sulla felicit, SugarCo ed. Sintesi da comunicazioni personali dellautore con Carlo Peretto, Universit di Ferrara, 1999

[2]

[3]

Ovviamente Inganno anche predare ci che non si vede con l'ausilio di trappole naturali o artificiali che si ispezionano, ad esempio, durante la giornata; inganno anche la capacit di sottrarre o approfittare della preda di altri carnivori con azioni deliberatamente attive e razionali; inganno anche modificare, nell'atto di percezione cosciente di s stessi e degli altri, i processi di comprensione e i rapporti sociali normalmente costituiti; inganno l'elaborazione simbolica (materiale, sociale e spirituale) in quando frutto della nostra mente e quindi del tutto soggettiva.
[4]

Gregory Bateson, 1984, Mente e Natura, Boringhieri, pp.251 -260 2000, Hunter Gatherer Paradigm,Examined in New

[5]

Sullargomento si consulti: Dec Twohig, Light, Rea Centre London, Uk

[6]

Cfr. William H. Calvin, 1991, The ascent of Mind, Backprint.com, Lincoln NE