Proceso Sanchez Ortega

APPUNTI
SUI MIASMI
O MALATTIE CRONICHE
DIHAHNEMANN
E ALTRI SCRITTI

SECONDA EDIZIONE

A cura della L. UJM. O.

Associazione per la Libera Università Internazionale
di Medicina Omeop;ztica
"Samuel Hahnemann"

a)
cemon
I edizione 1982
II edizione 2016
LUIMO
Libera Università Internazionale di Medicina Omeopatica

Traduzione degli "Appunti sui miasmi" DALeARTICOLO 2 DELLO STATUTO

della Dott.ssa Adele Alma Rodriguez
LAssociazione persegue i seguenti fini:
Traduzione degli articoli
apparsi.sulla rivista "Homeopatfa en el Mundo" l. Educare la coscienza della società alla cura dell'uomo in una visione
di Manuela Borsari globale ed unitaria e nel suo rapporto imprescindibile con la natura;
2. Salvaguardare la Medicina Omeopatica Hahnemanniana da ogni
Revisione I edizione a cura di: inquinamento e da ogni compromesso;
Anna Autorino e Vincenzo Rocco
Revisione II edizione a cura di: 3. Concorrere a preparare una classe medica degna della missione
Manuela Borsari e Vincenzo Rocco umana da svolgere ed idonea moralmente e scientificamente a garantire
i principi della Medicina Omeopatica Hahnemanniana;
Si ringraziano caldamente i Dottori Andrea Aversa e Antonio Manzi 4. Promuovere dalle autorità internazionali, comunitarie e nazionali
per i suggerimenti volti a migliorare la leggibilità del testo responsabili della sanità pubblica, il riconoscimento del pieno titolo di
cittadinanza della Medicina Omeopatica Hahnemanniana contro ogni
© CEMON Editore 1981-2016 discriminazione;
ISBN: 978-88-88167-11-4 5. Collocarsi quale punto di incontro nazionale e internazionale di varie
e51erienze aella Medicina Omeopatica pura, onde continuare la ricerca,
Titolo originale l approfondimento e lo sviluppo ile! metodo nonché degli strumenti atti a
"Apuntes sobre /,os miasmas o enfermedades crònicas de Hahnemann" realizzare il sommo bene della salute dell'uomo e ad a7fermare ·
I edizione 1977 - México la Medicina Omeopatica quale valido, normale metodo sperimentale -
clinico - terapeutico per lo studio della persona umana;
Proprietà letteraria riservata 6. Partecipare ad altre Associazioni, Enti pubblici e privati, iniziative e
CEMON Editore s.r.l. progetti nazionali ed internazionali con scopo analogo e/o affine al proprio.

Viale A.Gramsci 18, 80122 Napoli 7. Promuovere la costituzione di una Università che tali fini possa
autonomamente e liberamente realizzare.
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Proceso Sanchez Ortega
BIOGRAFIA DEL DR. PROCESO SANCHEZ ORTEGA

Nato il 26 luglio 1919 1 a Tulancingo Bravo (Hidalgo, Messico).

Figlio di una famiglia umile, ha studiato medicina e omeopatia presso

la Scuola Libera di Omeopatia in Messico, riconosciuta dallo Stato dal
1929. Nel 1945, Ortega espose la sua tesi di laurea, concentrata sugli
aspetti costituzionali delle malattie croniche, ricerca che ha caratteriz-
zato l'opera di tutta la sua vita.

Per oltre 30 anni è stato il rappresentante del Messico presso la

LMHI la Liga Medicorum Homeopathica Internationalis la prestigio-
sa associazione che ospita i più importanti rappresentanti dell'omeo-
patia nel mondo.

La sua vocazione di insegnante lo ha portato a trasmettere la co-

noscenza omeopatica in più di venti paesi.

Ha fondato l'associazione Homeopatia de México attraverso la

quale ha diffuso i suoi insegnamenti nel suo paese, è stato confondato-
re della LUIMO, e ha introdotto l'Omeopatia a Tenerife.

È stato presidente e organizzatore di Congressi Messicani di

Omeopatia dal 1960, e Presidente e organizzatore del Congresso Mon-
diale di Rio de Janeiro nel 1961.

Ha sviluppato tre principali aree di ricerca: lo studio delle con-

nessioni tra filosofia ed Omeopatia, l'insegnamento sistematico del-
la Clinica Integrale Omeopatica e, infine, l'area in cui ha ottenuto il
maggior riconoscimento internazionale: lo $tudio dei miasmi, la loro
origine e comprensione per una migliore applicazione clinica della me-
dicina omeopatica.

I [;effettiva data di nascita del Dr. Ortega dovrebbe essere il 2 luglio. Sembra fosse una
pratica comune, in Messico, quella di registrare il neonato con la data in cui veniva dichia-
rato all'autorità anagrafica.

9
 Ortega ha presentato più di cinquanta comunicazioni a congressi
e incontri internazionali. Ha scritto quattro libri e moltissimi articoli
Proceso Sanchez Ortega
su riviste nazionali ed internazionali.

Tra i tanti possiamo citare: Commento al paragrafo 26 dell'Orga-

non dell'Arte di guarire di Hahnemann; Panoramica delle parassitosi in-
testinali dal punto di vista omeopatico; Sifilide, Eugenetica ed Ortogenesi;
Le fonti del vitalismo Hahnemanniano; Cos'è l'Omeopatia; A proposito
della dinamizzazione in omeopatia; Geriatria, omeopatia; alcuni dei
quali integrano la presente pubblicazione.

I suoi tre libri più famosi sono: Appunti sui miasmi, tradotto in
inglese, italiano, tedesco, francese, olandese, russo e rumeno, Introdu-
APPUNTI
zione alla Medicina Omeopatica, la teoria e la tecnica, che è stato tradot-
to in italiano, tedesco e inglese, e Traduzione dei sintomi del repertorio
mentale di Barthel, pubblicata in 2 edizioni, 1996 e 1998.
SUI MIASMI
Si è spento a Ciudad de México nel 2005.
O MALATTIE CRONICHE
DIHAHNEMANN
Nota dell'editore
Nel ristampare gli appunti sui Miasmi del dr. Proceso Sanchez Or-
tega, abbiamo desiderato arricchire il testo con alcune delle sue rifles- Traduzione
sioni di maggior rilievo, pubblicate nel periodico Homeopatfa en el della Dott.ssa Adele Alma Rodriguez
Mundo, in un arco di tempo che va dal 1950 agli anni settanta.
Abbiamo così provato a dare una panoramica delle tematiche che que-
sto pensatore, originale ed acuto, ha affrontato nella sua vita di medico
e di insegnante. Alle introduzioni storiche della prima edizione del
Professor Antonio Negro, della Dottoressa Adele Alma Rodriguez e del ,J

Dottor David Flores Toledo, abbiamo voluto aggiungere la postfazione

del Dottor Renzo Calassi, attuale presidente della Liga Medicorum
Homcropatica Imernationalis, a significare la continuità nel tempo di
uno dei pochi intellettuali in grado di dare una prospettiva universale
al messaggio di Samuel Hahnemann. Speriamo nell'insieme, di aver
reso un buon servizio agli omeopati ed all'Omeopatia.

10
 Alla memoria di
SAMUEL HAHNEMANN
Genio eccelso della medicina
 Scopo principale ed unico del medico,
è di rendere sani i malati, ossia,
come si dice, di guarirli.
§JOrganon
C.S.F Hahnemann

La unica y suprema misi6n del médico

es la de restablecer la salud que es
lo que se !fama curar.

The phisycian's high and only mission

is to restare the sick to heafth,
to cure, as it is termed.

La plus haute et méme l'unique vocation

du médecin est de rétablir la santé
des personnes malades,
c'est ce qu'on appeffe guerir.

Des Arztes hochster und einziger Beruf ist,

kranke Menschen gesund zu machen,
was man Heilen nennt.
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Lettera aperta:
Mio caro Proceso,
la prefazione al tuo studio sui miasmi è sintetizzata per due motivi in
questa mia lettera aperta:
il primo è il mio sincero affetto, colmo di stima e di amicizia, che
desiqero apertamente esternarti;
ilsecondo perché desidero affermare che la tua esperienza clinica, so-
stenuta dalla profonda meditazione della ragionata dottrina dei miasmi,
è la lucida spiegazione dell'originalità patogenetica che Samuele Hahne-
mann ha lasciato alla scienza medica. È d'immenso merito lo studio che
conduce al più difficile atto, ma il più eloquente, la diagnosi del malato,
ottenuta secondo i principi della clinica omeopatica. Non si tenti di con-
fondere questa ricerca con la seduta psicoanalitica o con la risposta labora-
toristica per mezzo degli esami, cellulari e microbici, ossia con la diagnosi
nosografica che classifica con un nome la malattia. Affascinati dalle scoper-
te biochimiche, funzionali, neuroendocrine, microbiologiche, anatomiche,
anche alcuni dei nostri colleghi si permettono di affermare (fermandosi,
però, alle soglie della conoscenza reale della originaria patologia genetica)
che soltanto incasellando la malattia in un nome si fa scienza medica.
Lasciando percorrere a questi la strada del materialismo anatomico e del
meccanicismo funzionale, la quale è oscura e pericolosa, come insegna la
quotidiana pratica, penso, riflettendo sui tuoi scritti, che alla tua medita-
zione di clinico e terapeuta omeopatico hai chiesto le sagge deduzioni, che
con tanta chiarezza hai scritto per coloro che vogliono essere degni discepoli
di Samuele Hahnemann. Senza la dottrina dei miasmi, insegnata e dimo-
strata necessaria da Hahnemann nelle sue "malattie croniche': non si può
praticare che una "terapia omeopatica" facilmente appresa e applicabile,
mentre con la conoscenza del processo evolutivo del patrimonio miasma-
tico personale, l'omeopatia diventa la vera Scienza medica degna di essere
profondamente meditata e con saggezza realizzata, perché dà alla mente e
al cuore del medico la responsabilità di sapere e potere esercitare la medica
arte del guarire, nell'impegno etico e scientifico di trasformarsi in medicina
costituzionale preventiva.
16
APPUNTI SUI MIASMI
Tu ben sai che da quarant'anni, cresciuto nello studio della dottri-
na di Samuele Hahnemann e in quella del più geniale costituzionalismo
studiato dal mio maestro Nicola Pende, mi dedico alla conoscenza della
singola persona umana, esaminata come biotipo espressione del processo
biotipo genetico neuroendocrino, ma la soluzione dell'intimo dramma ere-
ditario e acquisito che si svolge durante il cammino di ogni uomo, che
r tende nel suo travaglio a migliorare, l'ho trovata soltanto, con sicura valu-
tazione e comprensione dei processi delicatissimi espressi dai sintomi men-
tali, sensoriali, funzionali e organici, nello studio dei principi dedotti dal
saggio insegnamento di Samuele Hahnemann che annuncia la scoperta del
male (miasma) fondamentale "la psora': che si agita in ciascuno di noi.
La tua profonda cultura scientifica e umanistica penetrando il problema
dell'individualità morbosa che personalizza in maniera irripetibile ogni
uomo, malato o apparentemente sano, ha dato ragione al Maestro, quando
scrisse: "la grande scoperta che presento possa avere migliore destino! Se an-
che questa non incontrerà il favore dei contemporanei, vorrà dire che sol-
tanto una posterità più coscienziosa e intelligente godrà dei vantaggi della
fedele eprecisa osservanza della dottrina che in questo mio lavoro espongo:
il vantaggio che potrà sollevare l'umanità dagli innumerevoli tormenti
procurati dalle infinite malattie che colpiscono fin dai primordi della sto-
ria. A questa meta, la dottrina omeopatica non è ancora giunta fino ad
oggi." (Prefazione della prima edizione ''malattie croniche''). Tu insegni la
continuità del vitalismo eterno che la medicina, la quale oggi si presenta
così ansiosa nel tentativo di realizzare la sua missione, perché è senza la
guida sicura delle leggi della natura, dovrà un giorno accettare se vuole
essere, sicuramente, di vantaggio ali' umanità. Il concetto (che merita mol-
ta attenzione e meditazione) di malattie latenti, di malattie soppresse, di
costituzione robusta e debole, della validità intoccabile del rimedio uni-
co similare, dedotto dalla magistrale e insuperabile sperimentazione pura
sull'uomo sano e dal processo delicatissimo della diluizione potentizzata,
che scaturisce dalla lettura del tuo libro sui miasmi, conduce il medico
omeopatico a comprendere il profondo significato della dottrina clinica e
terapeutica scolpita dalla scienza omeopatica che nello studio anamnestico
del singolo biotipo umano ne costruisce la profonda conoscenza, la quale si
ottiene soltanto per mezzo dell'accurata ricerca del processo fisiopatologico
17
 PR0CES0 SANCHEZ ORT EGA
posto, sempre, a confronto dalle stimmate miasmatiche di ogni manifesta-
zione evolutiva mentale e organica. La tua fatica, o mio caro collega, è de-
gna di altissima lode, perché esprime la chiara esperienza del tuo pensiero
clinico terapeutico, ma anche degno d'immenso valore che riporta (è nei
voti dei veri omeopati) con sicurezza e fermezza nel riconoscimento della
dottrina omeopatica, alla limpida e ricca fonte della saggezza e scienza di
Samuele Hahnemann, il quale rimarrà sempre il vero ed unico Maestro
dell1 medicina omeopatica che, giustamente, chiamò azione.
Alla Dr.ssa Alma Rodriguez, fedele omeopata hahnemanniana, la
cui dedizione severa per la più viva e limpida traduzione ha ritardato la
presentazione del tuo libro, rivolgo il più sincero ringraziamento anche
a nome di tutti gli omeopati italiani. Possa, è questo il mio più sincero
augurio, la tua opera, o caro Proceso, essere lo stimolo costante a conoscere
sempre meglio, con umiltà e senza pregiudizi, la sublime arte del guarire
che, come scrive il Maestro, avvicina a Dio creatore.
Cl,c.A.~,. •',o ~
18
APPUNTI SUI MlASMI
PRESENTAZIONE
DELLA I EDIZIONE ITALIANA
Finalmente vede la luce in italiano "Apuntes sobre los mia-
smas". Questo fondamentale testo per i veri cultori dell'omeopatia
pura è la sintesi di lunghi anni di meditazione e di lavoro clinico
del maestro Proceso Sanchez Ortega. Quando mi ha consegnato il
manoscritto originale, credevo di poter far pubblicare il testo ita-
liano contemporaneamente a quello spagnolo. l?ho tradotto velo-
cemente e ... non andava. Infatti agevole era per me, che conoscevo
la lingua, captare le sfumature delle parole e delle frasi difficilmen-
te traducibili nella loro vitalità.
Non poche difficoltà avrebbe trovato invece chi non ancora
avesse avuto occasione di meditare con vero spirito hahnemannia-
no sulla Medicina Omeopatica e sui miasmi in particolare. l?im-
portanza che questo lavoro può avere per il futuro della medicina
omeopatica e della medicina in genere, mi ha fatto agire con estre-
ma ponderazione.
Ho chiesto di leggere il libro ali'Avv. Pietro Bove, eccellente
cultore della lingua italiana che mi ha dato suggerimenti, facendo
salva la traduzione letterale. Ho dato poi il libro ad alcuni medici
che già conoscevano il piano di lavoro del Dr. Proceso Sanchez
Ortega e ad altri che non lo conoscevano; molte sono state le criti-
che, molti i suggerimenti; ho tutto considerato, però sono giunta
alla conclusione che alcune parti, per essere veramente comprese,
dovevano essere rese liberamente. Finalmente ho proceduto in tal
modo con il consenso del maestro Proceso. Con estremo rigore
sono passata ad una traduzione più libera, in questa ultima fase, e
grande è stata la collaborazione della Prof.ssa Autorino e di mio fi-
glio Enzo che, con rigore linguistico, hanno vagliato ogni frase nel
contenuto e nella forma, dandomi la possibilità di perfezionare la
19
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA A PPUNTI SUI MIASMI

stesura e rendere, rispettandone l'esattezza, vitalità all'importante
contenuto. Ho voluto evidenziare le tappe di questa realizzazio-
ne perché questo può essere un ulteriore oggetto di riflessione per
quanti vorranno leggere e studiare quest'opera.
Se siamo rigorosi, in omeopatia tutto è perfettamente concor-
dante, e per esserlo, dobbiamo riuscire a comprendere la vita nel
suo movimento incessante ed in tutte le sue relazioni.
L;i sperimentazione pura è l'anello che congiunge l'uomo e la
natura. I miasmi, ossia lo studio delle malattie croniche di Samuel
.,
Hahnemann, hanno aperto alla medicina la via per la vera guari-
Nella sovracoperta1 appare il quadro "il corpo cerca la testa''.
Mi è sembrato di cogliere nella pittura del de Siena una perfetta
concordanza con il disegno miasmatico delle figure del Dr. Proceso
Sanchez Ortega, la cui ricerca di unità, di equilibrio e di salute è
in profonda sintonia con la ricerca del "corpo cerca la testa'' che
esprime nella pittura il corpo e nella testa l'arte del pittore che tra-
sfonde dinamicamente nello spazio e nel colore la sua stessa ricerca
di unità. Certamente anche in ogni rimedio sperimentato sull'uo-
mo sano abbiamo il corpo che esprime la sua essenza miasmatica
nei sintomi dinamici che, a seconda delle varie posizioni o colori,
determina un tipo di figura da un' altra.

i
l

gione e per il miglioramento della specie; Proceso Sanchez Ortega,

I Mediante il rimedio la Vis Medicatrix Naturae riceve la spinta
con la sua integrità ed amore per la verità ci ha dato il metodo
I

)I
pratico.
Il gioco di colori che ci fa comprendere l'intreccio dinami-
co miasmatico, dopo una prima perplessità, evidenzia nella forma
migliore l'individualità morbosa e l'individualità medicamentosa,
permettendoci di cogliere con certezza la sintomatologia del mo-
mento miasmatico di ogni paziente.
necessaria ad equilibrare la modulazione miasmatica e quindi ad
adempiere alla legge di guarigione muovendo i sintomi verso la
superficie e dall'alto verso il basso fino ali' equilibrio vitale.
È questo un testo fondamentale per la comprensione della
medicina omeopatica ed è parte integrante dei programmi della
LUIMO finalizzati all'insegnamento unitario della metodologia
hahnemanniana.

Bisogna, questi appunti di Ortega, leggerli, rileggerli, assi- Alma Rodriguez

milarli e viverli in ogni persona sana e malata: solo allora potremo
comprendere il dono che ci è stato fatto.

La medicina omeopatica è la medicina dell'uomo, è la medi-

cina che permette all'uomo ed al medico di essere, di donarsi e di
evolvere unitariamente ed in perfetta concordanza con le leggi di
natura.

Carcobaleno potrebbe essere una forma visiva che esprime .,

nell'armoniosa fusione di colori e nell'invisibile principio e fine,
l'unità dinamica evolutiva dell'uomo. Certamente in ogni espres-
sione della vita, se impariamo ad essere attenti osservatori di un
tutto che si evolve, cogliamo le relazioni e l'unità.

I In questa edizione, il quadro è in copertina.

20 21
 APPUNTI SUI MIASMI

PROLOGO

Molto raramente, in tutte le discipline, e specialmente nell'Omeopa-

tia, nascono studiosi, veri maestri che danno un impulso determinante al
sapere umano. Proceso Sanchez Ortega è sicuramente uno di essi.
Da molto tempo poteva e doveva aver dato alla stampa questo libro
ma cosciente, certamente, nonostante la sua umiltà, dell'enorme trascen-
denza del suo apporto, non ha voluto pubblicarlo fin quando non lo avesse
verificato centomila volte nella clinica e fosse arrivato a "sentire" tutte e
ognuna delle sue affermazioni; fino a quando, cioè, non fosse stato com-
pletamente convinto di ciò che scriveva, che faceva giornalmente e che gli
rendeva chiaro il concetto miasmatico ... e così lo trasmette.
Non c'è niente di improvvisato in quest'opera, che si affermi per sem-
plice ispirazione, essa è il prodotto di più di trenta anni di minuziosa e
paziente osservazione nella pratica quotidiana dell'esercizio ortodosso dell'
Omeopatia.

Noi che abbiamo avuto ilprivilegio di osservarlo da vicino, abbiamo

seguito il cammino che ha dovuto percorrere durante venti anni di docenza
incompresa e di risposte risultate deludenti epossiamo dire che è stato come
arrampicarsi su per un aspro monte fino ad incontrare il luogo favorevole
per costruire la sua teoria.

Homeopatia de México A. C, dopo essere stata diciassette anni allo

stato di crisalide, si trasforma in una variopinta farfalla che vola verso la
luce di un cielo senza tramonto.

Questo libro è destinato ad essere una d~fle poche opere classiche che
veramente meritino questo titolo nella medicina; lo capiranno quanti
hanno avvertito che la nostra magnifica Omeopatia ha un vuoto, anzi lo
aveva, vuoto lasciato dalla lettura dell'Organon e delle Malattie Croniche
di Hahnemann, così come della Filosofia Omeopatica di Kent, per ciò che
riguarda i miasmi.

23
 PR0CES0 SANCH EZ ORTEGA
Nelle opere di Hahnemann si vede chiaramente che i miasmi oc-
cupano un posto predominante; e questa fu l'ultima preoccupazione del
geniale saggio, ma la vita non gli è bastata per approfondire e completare i
suoi studi. Kent, il suo più fedele interprete e sicuro precursore di Proceso,
purtroppo si perde quando affronta il tema dei miasmi confondendo, per
esempio, la sijilis hahnemanniana con la sifilide che descrive la clinica
allopatica.
: Chi non abbia letto e meditato Hahnemann e Kent non trarrà molto
profitto dalla lettura di questo libro e ancor meno se non ha tentato, quan-
to meno tentato, di esercitare la Medicina, basando la sua azione medica
sul pensiero hahnemanniano.
In quanto alla Dottrina della Medicina, per questa materia, e fino
ad ora, non ci sono che tre nomi: Hahnemann, elaboratore della dottrina,
Kent che la rende pratica e Proceso che spiega con estrema chiarezza la
dottrina dei miasmi rendendola di utilità clinica.
Il tempo, giudice rigoroso, ha la parola ...
Dr. David Flores Toledo
'J
'
24
.APPUNTI SUI MIASM I
AWERTENZA
Mi permetto di offrire sotto veste di libro agli studiosi di Ome-
opatia questa serie di appunti, realizzata con impegno, sui miasmi di
Hahnemann, specialmente a coloro che hanno deciso di approfondire
questa dottrina e ai miei alunni che mi hanno tanto spinto a scrivere
ciò che ho dedotto, sperimentato e comprovato in molti anni.
C'è un'enorme differenza tra avere una convinzione e riuscire a spie-
garla chiaramente e in forma convincente.
Ancora più difficile risulta se non abbiamo particolare attitudine a scrivere.
Spero che mi sarà perdonata la pessima maniera di esprimere ciò che è,
senza dubbio, così importante e necessario in ogni studio antropolo-
gico, e indispensabile per colui che voglia essere veramente un medico
omeopatico, cioè più semplicemente medico.
Ho fiducia che coloro che capiranno, sapranno esprimere meglio di
me e ampliare ogni volta di più l'applicazione, a beneficio dell'uomo,
dell'ineguagliabile domina di Hahnemann sui miasmi.
,;
25
 APPUNTI SUI MIASMI

INTRODUZIONE
Spesso ci domandiamo perché in una famiglia un figlio risulti
tanto diverso dagli altri, perché tra sette fratelli, per esempio, qualcu-
no sia tanto diverso da sembrare l'antitesi degli altri o quanto meno,
diverga totalmente nel suo modo di ragionare e nei suoi gusti; persino
a volte nei suoi caratteri fisionomici e attitudinali, pur essendo dello
stesso padre e della stessa madre, non rassomigli in nulla né ad essi né
ai suoi fratelli. Ci siamo anche domandati che ragione può esserci nel
fatto che un artista sia ammirato e in completa sintonia con una cate-
goria di persone, mentre ad altri risulti sgradevole lui e la sua opera.

Perché mentre respingiamo tutto ciò che ci turba, ci risulta estra-

neo, ci sembra "cattivo" distruttivo o riprovevole, poi dissimuliamo
giustifichiamo e persino esaltiamo qualcosa di quel medesimo che rite-
niamo cattivo ma che tacitamente o inconsciamente ritroviamo in noi
o desideriamo.

i Ci siamo domandati perché esiste il male, qual è il male che noi

~
chiamiamo cattivo o male.

J Indubbiamente abbiamo formulato o abbiamo udito formulare

risposte assai diverse, che sono nei vari casi accettate o respinte parzial-
mente e che, come tutte le risposte esistenziali, sono imprecise, insicu-
re e sempre opinabili.

Il sapere, il lavoro e il ragionamento del medico è quello di os-

servare nello scorrere della vita umana, una serie di fenomeni che evi-
denziano una successione che ha come scopo la persistenza degli esseri;
il:'■ rendere duratura la presenza delle cose e, nel nostro caso come medici,
quella dell'uomo in particolare; e d'altra par.te un'altra serie di fenome-
ni sembra opporsi a questa finalità. Il lavoro che ci prefiggiamo è quel-
lo di trovare, definire e, fin dove sia possibile, arrestare questi fenomeni
di opposizione al perpetuarsi della specie umana; questi fenomeni li
chiameremo il male e combatterli è precisamente l'obiettivo medico.

Cercarlo fuori di noi è stato il primo tentativo realizzato dall'uo-

27
 PROCESO SANCH EZ ORTEGA
mo in generale, trovarlo in noi stessi è stato il risultato dell'insistente
riflessione dello stesso uomo. Il male, in medicina, è la malattia, il
principio della nostra distruzione, la causa della sofferenza.
Hahnemann, come genio precursore nella medicina, non solo
intuì, non solo stabilì un metodo di investigazione e di applicazione
preciso, con rimedi per l'uomo, ma si addentrò nella parte più intima,
la più essenziale del nostro essere, intuì la causa delle cause, trovando
il g~rme produttore perfettamente definibile e riconoscibile di questo
male soggiacente, che è in noi e che costituisce il punto di partenza o
l'inizio della nostra distruzione.
Lintuizione sta nel concetto della «Causa Causarum»: questo
germe di sofferenza e di morte è dimostrabile e perfettamente ricono-
scibile. Questo è quello che egli chiamò MIASMA.
Quando arriveremo a capire in tutta la loro ampiezza i significaci
dei termini: Psora, Sicosi e Sifilis, con la trascendenza che Hahnemann
dette loro, avremo la risposta a tutti gli interrogativi che possiamo for-
mulare nel campo della Medicina e della Biologia. Ci permetterà di
dedurre tutto ciò che si riferisce alla condotta e alle modalità dell' e-
spressione dell'uomo.
Anticipiamo che non esiste, neanche all'inizio di queste pagine,
il concetto di malattia, né, ancor meno, di malattia cronica o miasma
come qualcosa di materiale che aderisca o si addizioni alla complessa
funzionalità dell'entità umana, bensì come una forma di essere della stes-
sa, come uno stato di esistenza in qualcuna delle sue variazioni, fra le
molteplici che può adottare o che si possono produrre in questa entità
indivisibile che costituisce l'uomo. Entità con forze attuanti come tutte
quelle che sono presenti nelle sostanze e che producono le forme, o un
"qualcosà' che la nostra limitata capacità di intendere ci ha fatto definire
sempre in modo insoddisfacente come: anima, spirito, entelechia, so-
stanza semplice, vita, materia, energia...
Hahnemann con la sua ineguagliabile dottrina delle malattie cro-
niche, fornisce all'Omeopata Autentico gli elementi con i quali potrà
28
APPUNTI SUI MIASMI
risolvere logicamente, sempre nel limite che corrisponde ad un logos,
tutte le incognite che si presentano al Medico e inoltre con essa, la
possibilità, sempre con la limitazione che corrisponde all'umano, di
intervenire a favore di tutto ciò che è costruttivo, dell'esistenza, cioè,
del BENE.
La condizione, l'attività del miasma, è la risposta a tutte le nostre
domande sulla distruttività, su ciò che ci perturba e ci è sgradevole, su
ciò che ci fa ferire e aggredire i nostri simili.
Comprendere il concetto miasmatico è, a nostro giudizio ciò che
più compete al medico, perché riassume la massima comprensione
dell'umano, sia per le qualità che tendono a farlo continuare e realiz-
zare pienamente, sia attraverso i suoi condizionamenti, le sue falle che
tendono ad impedirglielo.
I..:Omeopatia non è più un motivo di discussione per gli studiosi.
Senza assolutamente offendere nessuno, osiamo sottolineare che solo
coloro che la ignorano e pretendono conoscerla, la discutono; colo-
ro che veramente ne sanno qualcosa, la rispettano e ammirano nella
misura della loro conoscenza. La cuspide della percezione della verità
,• 1 che può raggiungere il medico è inequivocabilmente, mi permetto di
} assicurarlo, nella comprensione dei miasmi di Hahnemann.
i
,I
29
 APPUNTI SUI M IASMI

CAPITOLO I

"IL CONCETTO HAHNEMANNIANO"

• Brevi citazioni di maestri consacrati della medicina che hanno cer-

cato di classificare l'umanità in grandi gruppi con caratteristiche
simili derivate dall'identificazione di una patologia costituzionale.

• Trousseau, Pende, Viola, Kretschmer...

• Il concetto fondamentale della Patologia Generale.

31
 APP UNTI SUI MIASMI

Ogni tendenza alla malattia o tendenza distruttiva che si può

individuare nell'uomo, deriva da un'anomalia strutturale che gli im-
prime le sue caratteristiche.

Ciò è quanto hanno scoperto e riscoperto tutti i pensatori nel

campo medico.

La sofferenza che intimidisce, che atterrisce e che invalida in dif-

ferenti forme l'uomo e che denominiamo malattia, si manifesta in ogni
individuo con delle caratteristiche personali ma che, osservate insisten-
temente e con cura negli esseri umani, denotano determinati modi di
patire. Queste particolari forme di «fare la propria malattia» obbligano
a formulare raggruppamenti in relazione ad un fondo costituzionale
che si avverte in questi gruppi di individui con espressioni patologiche
simili.

La condizione di malattia rende necessariamente più acute le

molteplici espressioni dell'essere umano, l'entità vivente di maggiore
complessità. Lo stato di malattia, costituisce una forma più manifesta
benché alterata dello stato di salute o di equilibrio.

Nella malattia l'individuo, avendo perduto parzialmente o total-

mente il suo "posto" come essere biologico all'interno del gruppo e,
per estensione, rispetto al tutto universale, reagisce interamente con
tutti i mezzi che gli sono propri e cerca tutti quelli che gli sono idonei
per recuperare o ristabilirsi nel posto che gli corrisponde nel concerto
generale o ambiente nel quale vive.

La ricerca del fondo costituzionale che modula la sofferenza uma-

na è stata il compito dei grandi maestri della medicina di tutti i tempi.

È chiaro che noi ci riferiamo in primissimo luogo ad Hahne-

mann che indubbiamente con la sua geniale dottrina relativa alla pato-
logia profonda, sarà la base di tutte le nostre speculazioni.

Dopo di lui consideriamo specialmente Trousseau, Giacinto Vio-

la, Nicola Pende, Kretschmer, Mario.on, Carrel, Mayoral Pardo, T.
Brusch. Tra gli autori omeopatici specialmente H. Allen, Roberts, H.

33
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
G. Pérez e Leon Vannier.
La finalità di tutti costoro come di altri autori si può sintetizzare
in: riconoscimento, evidenza ed infine utilità di classificare la specie
umana che soffre formando gruppi che eliminino un po' l'apparente
eterogeneità dei loro malesseri e costituiscano entità più facilmente
comprensibili per le loro relazioni di somiglianza, nei differenti modi
di mostrare le loro anomalie. Ciò è quanto costituisce, d'accordo con
ihermine consacrato da Pende, la biotipologia umana che esprime la
forma essenziale del procedimento scientifico, dell'analisi che precede
la sintesi per riuscire a determinare l'individualità in una forma meglio
definita in un processo comparativo e che si può ripetere costantemente.
Questa classificazione biotipologica formulata nei suoi diversi inten-
ti, con finalità evidentemente cliniche e terapeutiche, ha superato,
secondo l'esatta espressione del maestro Raul Romero, i limiti della
scienza medica, investendo il campo dell'intera biologia, come nel caso
del lavoro di Pende. Ora vedremo come la originale classificazione di
Hahnemann supera tutte le classificazioni sucessive e come sia appli-
cabile a tutte le espressioni del genere umano. Nella medicina antica
sorse ed acquistò una qualche importanza trascendente il concetto di
diatesi di Trousseau al quale mi riferisco con frequenza, perché la sua
definizione mi sembra ammirevole e molto concordante con quella
che corrisponde al miasma di Hahnemann. Non concordo con la ge-
neralizzazione operata nei confronti delle considerazioni di Trousseau
rispetto alla sua diatesi. Nei dizionari moderni è rimasta citata come
la predisposizione individuale, congenita, ereditaria di acquisire un
determinato gruppo di malesseri. Il suo autore la rese evidentemente
più profonda e significativa: "Predisposizione congenita o acquisita ma
essenziale e invariabilmente cronica, in virtù della quale si producono
alterazioni multiple nella forma, però uniche nell'essenza".
~'
È possibile che Trousseau abbia conosciuto le idee di Hahne-
mann e vi è persino qualche autore che riferisce qualche relazione
evidente tra un saggio e l'altro. Ciò che è certo, è che la concezione
geniale di Trousseau offerta al mondo medico non fu utilizzata e nean-
che sviluppata convenientemente, né l'autore propose basi sufficienti
34
APPU NTI SUI MIASMI
per la sua utilizzazione trascendente e definitiva. Noi crediamo che
non ci fu la riprova sufficiente per consacrare il suo lavoro speculativo.
oloro che pretesero di seguirlo negli studi di patologia, nelle forme
stabilite, riconobbero un numero infinito di diatesi, molte delle quali
ancora vengono annotate nei dizionari, come l'aneurismatica, angio-
nevrotica, artritica, astenica, di autoinfezione, catarrale, spasmofila, di
artrosi, distrofica, spasmodica, scrofolosa, essudativa o di Czerny, che
approfondì o volle ampliare con numerosi lavori questi concetti di
predisposizione ad affezioni essudative e di infarti ganglionari, gotto-
sa, emorragica, anoressica, linfogena, nevropatica, ossalica, reumatica,
tubercolotica e urica. Questa molteplicità, in un affanno di precipitosa
applicazione del concetto profondo di Trousseau, sarebbe stata prati-
camente respinta e la grandissima utilità che avrebbe potuto dare si
sarebbe ridotta al minimo, fino ad essere praticamente disprezzata o
dimenticata da codesta medicina antica.
[osservazione, e la riprova clinica, dà facoltà a K.retschmer e Pen-
de di ridurre i loro tipi a quattro soltanto, raggiungendo, fino ad un
certo punto, la sintesi consecutiva all'analisi, che permette loro l' appli-
cazione trascendente sullo studio dell'ammalato, deducendo, come se-
gnala il Dr. Romero, applicazioni in tutti gli aspetti sociologici dell' es-
sere umano. Ma, vediamo in che cosa risiede il fondamento per que-
ste classificazioni: Trousseau dalla deduzione passa all'induzione sugli
aspetti clinici dei diversi ammalati. Con la grande esperienza acquisita
negli ospedali di Parigi, dovette formulare conclusioni di ordine ge-
nerale davanti ai suoi alunni della cattedra di terapeutica che occupò
così degnamente. [aspetto psicologico è stato la base per altri intenti
(Kretschmer).
Pende e Maranon prendono come base ciò che nella loro epoca
ostituisce quanto di più profondo e di più trascendente si conosce
della patologia dell'uomo, riconosciuta nel campo endocrino e, così, i
tipi che si evidenziano, si ricollegano e costituiscono gruppi basici, de-
fì ni.ti tali sulle basi del predominio o dell'alterazione di uno o alcuni di
questi organi. È, del resto, un procedimento positivo molto valido per
una medicina a predominio materialista, e di scientificità sperimentata
35
.. PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
già all'epoca di Claude Bernard sui processi fisiologici fino ad un cer-
to punto dimostrabili. Ma sono ora indubbiamente rimasti come un
magnifico strumento per la conoscenza dell'infermo e dell'uomo, in
accordo con le linee di questi maestri.
Ma l'importante è segnalare la coincidenza di tutti i pensatori
nel campo medico per mettere in evidenza l'importanza del "terreno"
che predispone che praticamente genera, o quanto meno modula la
sofferenza. Marafion dice testualmente: "La scienza costituzionalista è
rina.ta ... è fondamentale per le nuove generazioni di medici orientati
ad un percorso scientifico, permeato di sostanza biologica. Gli altri, i
professionisti, coloro che fanno della nostra scienza un lavoro affran-
cato dalla biologia, non hanno bisogno di ciò, né di niente. Ma il loro
regno, a lungo andare, non è della medicina".
In questo modo sintetizza gli apprezzamenti di Bield, di Schaffer,
di Bauer, Jiménez Dfaz, Richard, ecc. ecc., ed egli è fondamentalmente
un costituzionalista dal suo punto di vista di endocrinologo.
Ebbene, d'accordo con le considerazioni generali sulla Patologia
di autori moderni, come il Dr. Pérez Tamayo, la patologia è passata per
differenti epoche in modo che dal macroscopico si passa al microscopi-
co e, attualmente, al biochimico. Dal concetto umorale, all'organico,
al tissulare e al cellulare e infine al molecolare. L'umorale corrisponde
alla fase ipotetica della medicina nel suo intento di spiegare la causa
profonda della sofferenza. La fase organica corrisponde all'inizio dello
studio analitico degli organi per mezzo delle autopsie e l'osservazione
delle modifiche effettuate nelle differenti parti del corpo a causa del-
la sofferenza. La fase tissulare corrisponde ad uno stato più avanzato
dell'analisi che non è soddisfatta rimanendo nei limiti dell'organo, ma
che scopre la relazione di parti diverse per la somiglianza costitutiva
delle stesse attraverso i tessuti. La fase della patologia che può chia-
marsi cellulare, corrisponde a quest'altra tappa dell'analisi che vuole
essere esauriente. Armata di lenti di ingrandimento che aumentano la
risoluzione, essa permette agli studiosi di riconoscere che, se l'uomo
era formato di organi che furono scoperti e misurati e se gli organi
36
APPUNTI SUI MIASMI
,1vcvano in comune la somiglianza dei tessuti che li costituivano, questi
!css uci sono formati, adesso, da cellule, e l'analisi microscopica, già di
pcr sé meravigliosa, permette di riconoscere in ogni cellula un indi-
vicl uo che comunica, in relazione con molti altri che gli sono simili
· con i quali forma un conglomerato che dà, come ultima risultante,
l'organismo umano. L'origine della patologia, nella prima cappa, si ri-
ltce a supposizioni, nella seconda cappa fu ricercata negli organi, che
rano stati scoperti e descritti, nella terza cappa si frugò nei tessuti che
·oscicuivano cali organi ed ora nelle cellule che costituiscono gli innu-
merevoli individui che formano l'essere umano.
Ora, nell'affannosa e sempre più intensa analisi, si scompone la
.,.llula nei suoi diversi componenti e in essi si cerca, con lo stesso affan-
no, co n l'aiuto della biochimica, la causa della malattia, per elevare dal
pit'.1piccolo elemento alla totalità la conoscenza del processo morboso
· '"o nseguire la migliore influenza su di esso.
Talvolta la Fisiologia può concepirsi e spiegarsi a spese dei mu-
1:i menti o processi biochimici degli acidi nucleici e degli altri com-
po nenti della cellula, ma è importante sottolineare che la cellula è un
i ncl ividuo a sé, a livello del quale si realizzano tutti i mutamenti e le
!'un zioni che si succedono nell'insieme organico, cioè nell'individuo e,
per quanto ci compete, nell'essere umano. Ma mi sembra importante
,\cgnalare qualcosa che Pérez Tamayo ci lascia come sentenza nel suo
tcs to: "I medici che si separano dall'anatomia patologica cessano di
mprendere la malattia, e i loro sforzi per porsi di fronte ad essa, sono
va ni e disorientati".
Il maestro Mayoral Pardo che, non bisogna dimenticare, fu il
lèlndatore della cattedra di terapeutica co,s.Ì nella nostra Università
·ome nella scuola Medico Militare, cattedra nella quale rimase per
lun ghi anni, ci dice: "Quando i medici si rendono conto che 110110-
.~1:1nte l'uso corretto dei loro medicamenti in malattie infettive, non si
1 icsce a debellarle, si rinnova l'interesse per le nozioni del terreno e si
rk:o nosce che l'infezione non è tutto e si ricorre a elementi terapeutici
( hc cercano di modificare ciò che abbiamo di costituzionale" . "Questa
37
 PR0CESO SANCH EZ ORTEGA
APPUNTI SUI MIASM I

nozione, per ciò che riguarda la terapeutica". Il terreno "è l'organismo

vivente considerato come un sistema completo nel quale l'Anatomia,
la Fisiologia, la psiche, gli antecedenti ereditari e acquisiti, le in-
fluenze ambientali si presentano come aspetti analitici di un tutto in-
divisibile". Sottolinea questo maestro, così profondo nell'osservazione
di tutti gli aspetti della Medicina, che lo studio delle malattie croniche,
costituzionali, del terreno e della biotipologia dei pazienti è una delle
grandi tendenze della medicina moderna.

Anche la considerazione sommaria o, per meglio dire, la sola CAPITOLO II

enumerazione di alcuni autori, che hanno considerato l'aspetto costi-
tuzionale nella medicina, ci riconduce necessariamente a riconsiderare
ciò che Hahnemann lasciò scritto; per questo lavorò per 12 anni con- "IL CONCETTO HAHNEMANNIANO
secutivi per la realizzazione corretta del metodo curativo che avrebbe
costituito e sul quale insistette, fino alla stanchezza, con i suoi discepo- DELLA TEORIA DEI MIASMI"
li: le malattie croniche o Miasmi.

La loro scoperta nella Clinica di Hahnemann.

Le soppressioni come cause che determinano uno stato patologi-

co più profondo.

Nozioni che danno fondamento alla teoria della Psora.

Il concetto hahnemanniano di miasmi indicato nelle sue opere

fondamentali, Organon e Trattato delle Malattie Croniche, come
diatesi, discrasia, o predisposizione.

38
39
 APPUNTI SUI MIASMI

È risaputo che il maestro, dopo aver eretto il monumento dot-

Lrinario dell'omeopatia e la sua tecnica corrispondente, osservò nella
pratica, senza dubbio strettamente unita ai principi del suo metodo,
he i risultati, benché soddisfacenti e evidentemente preferibili e su-
periori a quelli della vecchia medicina, lasciavano, ciò nonostante, un
~rosso punto interrogativo rispetto alle recidive della sofferenza o del-
la successione di stati morbosi nell'ammalato apparentemente curato,
he lo facevano persistere in una condizione di salute molto relativa e
on la tendenza evidente a produrre sindromi o stati patologici succes-
sivi o periodici con qualche similitudine o relazione con gli anteriori.
ioè, che nei veri infermi c'erano e si succedevano stati di sofferen-
za che sembravano diversi per l'osservatore superficiale, ma nei quali
si scopriva, ad una osservazione minuziosa, un nesso di identità, una
·aratteristica che li univa; e così quelle che parevano malattie diverse
presentate da uno stesso ammalato attraverso la sua biopatologia risul-
tavano essere correlate ad un fondo che costituiva la predisposizione a
patire in maniera caratteristica, sia nelle disfunzioni che nelle lesioni.
uesta predisposizione, scoperta nella parte costituzionale, cioè nella
parte costante dell'uomo organico e la persistenza nella forma della sua
:spressione, Hahnemann la chiamò Miasma o malattia cronica, rico-
noscendo in ciò il germe latente di ogni processo patologico, cioè la
:a usa inevitabile degli squilibri evidenti che riconosciamo come malat-
ti e, e che non possono essere dedotti totalmente da fattori occasionali,
ma che contengono sempre la condizione recettiva dell'individuo cioè
la sua predisposizione a quelle. Così la malattia acuta denota l' esten-
sione e la forma di quella parte costituzionale che la determina e
he viene riconosciuta come causa prima.

Hahnemann dice testualmente: «La medicina omeopatica fedel-

mente seguita, come ho dimostrato nei mi$i scritti ed in quelli dei
miei discepoli, ha provato in modo evidente la sua superiorità non
Nolo nelle malattie acute, ma anche nelle epidemiche, come nelle febbri
,~po radiche. Ma il numero delle malattie croniche sparse sulla superfice
!d ia terra è infinitamente più grande» (oggi lo è ancora di più). Il
lrnLtamento di queste affezioni da parte della medicina antica, non è
servito che ad accrescere le sofferenze degli ammalati, e ciò è dovuto

41
 PR0CES0 SANCH EZ ORTEGA
alle droghe violente impiegate in grandi dosi, stupefacenti, applicazio-
ni esterne ed altre pratiche soppressive che facevano in modo che «le
affezioni, che il soggetto aveva avuto fino ad allora, venivano sostituite
da uno stato morboso più temibile, provocato dal trattamento». «Così
si modifica la nosologia di una malattia che, nel fondo, rimane la stes-
sa, aggiungendo nuovi sintomi dovuti ai medicamenti». «Persino in
queste malattie croniche, quando non siano troppo snaturate dall' al-
l9patia, gli omeopati riescono a dare molti più benefici all'infermo di
quelli che si possono ottenere con altri trattamenti» e «gli infermi trat-
tati così, potrebbero credersi totalmente sani, apprezzando il benessere
raggiunto e paragonandolo con le sofferenze che avvertivano prima di
essere stati alleviati dalla Omeopatia». «D'altronde è sufficiente deviare
un po' dal regime ordinario, per cattivo tempo, per un esercizio esage-
rato del corpo o dello spirito, per avvenimenti inaspettati, dolori, pre-
occupazioni, tristezze ecc., perché l'infermo, apparentemente curato,
presenti di nuovo i suoi mali, accompagnati da nuovi accidenti, se non
più molesti, certamente più ostinati».
Lomeopata agiva come se si trattasse di una nuova sofferenza
(come si faceva prima della conoscenza dei MIASMI, PRIMA che
Hahnemann desse a conoscere la sua dottrina e così come si conti-
nua a fare quando non si conosce o si dimentica questa dottrina).
«Si ricorre ai medicamenti conosciuti con relazione di somiglianza ai
sintomi, ma accade che le sofferenze che sembravano eliminate, torni-
no ad apparire e cedano in forma meno completa della prima volta; e
quando riappaiono per la terza volta, il successo è ancora minore ... ».
«Si vedono scoppiare nuovi sintomi che non è possibile far sparire se
non in maniera incompleta con i mezzi più omeopatici e le sofferenze
sono assolutamente persistenti, favorite dalle circostanze ambientali e
dalle condizioni psichiche che incrementano lo stato patologico ... ».
«Accadeva che un avvenimento propizio ad ispirare allegria, un cam-
biamento felice nella situazione del soggetto, un viaggio piacevole, un
bel tempo duraturo, interrompessero l'affezione cronica in modo no-
tevole e, per un periodo di tempo più o meno lungo, per cui il disce-
polo omeopata supponeva che la malattia fosse stata curata. Ma questa
tregua non sarebbe stata mai di lunga durata e le frequenti ricadute
42
APPUNTI SUI MIASMI
avrebbero reso i medicamenti, anche i più omeopatici , prescritti alle
'
1
'I losi più appropriate, ogni volta meno efficaci, e si sarebbe giunti alla
·o ndizione che a malapena avrebbero procurato un leggero sollievo.
' osì le affezioni si sarebbero riprodotte sempre con qualche modifi-
·azione anche quando l'infermo fosse stato obbediente al regime e a
lutto quello che gli fosse stato ordinar~. Linizio del suo trattamento
ispirava fiducia, il suo prolungamento produceva effetti più o meno fa-
vo revoli e il suo termine distruggeva ogni speranza ... ». «Senza dubbio
questa dottrina era e sarà eternamente sostenuta dalla base immutabile
.lella verità». Da che cosa dipendeva dunque il risultato meno favo-
revole o sfavorevole che si otteneva con l'Omeopatia nei trattamenti
lelle malattie croniche?
«Le malattie acute non solo cedono all'uso oculato dei rimedi
meopatici, ma la maggior parte impiega poco tempo a sparire sotto la
sola influenza della eminente forza conservatrice che mai è a riposo
nel nostro organismo». «Perché la forza vitale, che vigila sull'integrità
.lell' organismo (Vis Medicatrix Naturae), che lavora senza riposo per
ondurlo alla guarigione, anche nelle malattie acute più gravi e sulle
quali i medicamenti omeopatici esercitano una influenza così efficace,
non può da sé, sola, riuscire ad ottenere la guarigione reale e permanen-
Le di queste malattie croniche, neanche con i medicamenti omeopatici
che coprono con la maggiore ampiezza i sintomi attuali? ... ». «Quale
ostacolo si oppone a ciò? Questo problema mi doveva condurre all'in-
ves tigazione della natura di queste malattie croniche. Trovare la causa
; giungere al giudizio, se era possibile, più esatto sulla loro vera natura,
'ra ciò di cui mi occupai senza riposo durante gli anni 1816 e 1817».
«ln questo lasso di tempo il DISPENSATORE DI OGNI BENE mi
permise di giungere, grazie ad assidue meditazioni, ad infaticabili in-
vestigazioni, ad osservazioni fedeli e a sperimentazioni esatte, alla solu-
zione che deve essere presa in favore del genere umano».
«Non ho lasciato intendere, ciò nonostante, questi sforzi inau-
d i.ti né al pubblico né ai miei discepoli, e non ho voluto tenere conto
lell'ingratitudine, che così frequentemente mi è stata dimostrata ...
soprattutto perché non è mai conveniente anzi, a volte, è persino pre-
43
rr
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
giudizievole, parlare o scrivere di temi che ancora non sono stati matu-
rati». «Solo verso il 1827 comunicai i principali risultaci di questi studi
a quelli, tra i miei discepoli, che più hanno contribuito al progresso
della Omeopatia... l'ho fatto perché l'umanità non finisse col perdere
del tutto questa scienza qualora fossi stato chiamato in seno ali' eternità
prima di averli portaci a termine ... ». «Il fatto è che le malattie croni-
che, specialmente quelle non veneree, trattate omeopaticamente anche
nelJa migliore forma, riapparivano varie volte sotto forme più o meno
modificate, con nuovi sintomi aumentati e con maggiore intensità nei
suoi a~cidenti; questa osservazione tante volte ripetuta fu la prima cosa
che mi fece pensare che in questi casi e in tutte le affezioni croniche,
si è trattato solo un aspetto, una porzione di un male primitivo
profondamente localizzato, la cui vasta estensione si deve intuire
dai nuovi sintomi che si aggiungono di tanto in tanto e che non
devono farci supporre che sono malattie diverse».
È necessario conoscere l'estensione totale degli accidenti
e i sintomi corrispondenti a questo male primitivo e sconosciu-
to, prima di illudersi di aver scoperto i medicamenti omeopatici.
È necessario essere capaci di scoprirli, di vincerli e di curarli in tutta
la loro estensione, in tutte le loro manifestazioni, cioè in tutte quelle
parti che li fanno apparire come malattie differenti».
«Ciò che si manifestava con chiarezza è che codesto male primi-
tivo era di natura miasmatica e cronica e non poteva essere vinto né
grazie ali' energia di una costituzione robusta né cedere con il regime
più salutare o il genere di vita più corretto, ma che si sarebbe aggravato
fino alla fine della vita, dando luogo a sintomi ogni volta più molesti
come si osserva in ogni malattia costituzionale cronica».
«E così anche un'infezione venerea ulcerosa che non è stata ben
curata (da rimedi adeguaci come il mercurio, suo specifico) si trasfor-
ma in Sifilis e non si cura da se stessa, ma aumenta ogni volta di più,
penetrando in profondità, e non cessando di produrre nuovi sintomi e
più molesti fino a che il soggetto muore».
«Nella stessa maniera ho verificato personalmente e con le innu-
44
.~
APPUNTI SUI MlASM I
merevoli osservazioni di medici, che la soppressione di un esantema
di tipo scabbioso sia per un trattamento sbagliato che per qualsiasi
altra causa, era immediatamente seguito, in soggetti in apparente stato
cli buona salute, da sintomi che mettevano in evidenza l'esistenza di
una disarmonia interiore che bisognava combattere come un nuovo
nemico con i mezzi della nuova medicina, e poco a poco sono giunto a
conoscere i mezzi più efficaci contro questa affezione primitiva, origine
cli tanti mali che designo PSORA» (Malattie croniche). 2
Nella maggior parte degli ammalati osservati, Hahnemann verificò an-
tecedenti della scabbia. La Psora, dice il maestro, è la fonte comune di
tante malattie croniche che sembrano differire essenzialmente benché
nel fondo sono la stessa cosa e aggiunge: «In Europa, come in cucci i
paesi del globo, non si trovano, stando alle testimonianze che abbiamo
raccolto, altro che questi tre miasmi cronici, dai quali provengono
la maggior parte delle sofferenze croniche. Questi sono la Sifìlis che
deriva dalla malattia venerea ulcerosa; la Sicosi o malattia delle prolife-
razioni e la Psora che ha come prima manifestazione l'esantema della
scabbia».
«La Psora è la malattia cronica miasmatica più antica, la più am-
piamente propagata, la più molesta e, senza dubbio, la più sconosciuta,
che ha tormentato i popoli durante migliaia di anni e che, negli ultimi
secoli, genera migliaia di sofferenze acute e croniche molto diverse che
affliggono il genere umano ogni giorno di più» ... «Così cronica, come
la Sifilis e la Sicosi, si estingue solo con l'ultimo alito di vita, anche la
più prolungata ... la natura non riuscirà mai a distruggerla da sola».
«I fenomeni morbosi, attraverso i quali si manifesta, hanno acquistato
una cale estensione che, solo fino ad un certo punto, può essere spie-
abile con l'immenso sviluppo che hanno acquisito passando per così
lungo tempo in tanti milioni di organismi».
«li miasma psorico, ordinariamente, si prop.aga quando il paziente ri-
·eve un trattamento soppressivo contro l'esantema pruriginoso, re-
spingendo all'interno gli effetti di questa eruzione soppressa.
:osi l'umanità soffre le conseguenze del fatto che la manifestazione
·sterna della psora sia diminuita e faccia molti più progressi nell'inter-
C. F. S. Hahnemann, Le Malattie Croniche, § 24-25, pag. 50, Edizioni CeMON, Napoli, 2008.
45
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
no, producendo la moltitudine di sintomi che costituiscono la legione
di malattie croniche, la cui origine non sospettano i medici e pertanto
non possono curare ... quando la psora si limitava alla pelle, rimpiazza-
va le malattie interne e non si osservavano tanto le affezioni nervose,
spasmodiche, cancerose, paralizzanti, distruttive, e le perversioni fisi-
che e morali che sono tanto comuni nella nostra epoca».
«La psora si spoglia così dei suoi sintomi cutanei e produce mali inter-
ni ... » «... è incredibile fino a che punto sono colpevoli i medici moderni
cfell;i. scuola antica, del crimine di lesa umanità quando suppongono e
trattano le eruzioni psoriche come malattie locali limitate alla pelle e,
pertanto, trattano localmente, con topici o medicazioni di azione par-
ziale (come ai nostri giorni si tratta nuovamente la scabbia) e quando
ritengono che se la pelle si è rigenerata si è ottenuta la guarigione, senza
riconoscere la relazione indiscutibile che hanno tra loro le sofferenze.
Con questi risultati troviamo i tumori, i dolori persistenti, le affezioni
ipocondriache o isteriche, le affezioni polmonari, degenerative, asma e
molte affezioni mentali» ecc. ecc ....
Il maestro dà innumerevoli citazioni di medici del suo tempo,
che notano queste ripercussioni dei pensatori della medicina che
allora, come ora, ragionano profondamente e osservano i risulta-
ti trascendenti. Enumera poi comunicazioni e articoli diversi di
medici di alto prestigio che coincidono con codeste osservazioni e
continua la sua esposizione: «Chi potrà, dopo aver riflettuto su ciò,
essere così cieco da non riconoscere in questa immensa malattia, il più
funesto di tutti i miasmi cronici?». «Chi avrà l'audacia di pretendere
che l'esantema psorico, la tigna o l'herpes ecc. non sono che malattie
cutanee superficiali e che si possono sopprimere con qualsiasi mezzo
esterno?».
«Di tutti gli errori che si possono rimproverare ai medici mo-
derni della vecchia scuola, realmente questo è il più pregiudizievo-
le, il più vergognoso, il più imperdonabile».
Dopo queste nozioni che sono alla base della teoria della Psora,
Hahnemann si riferisce ad essa nell'aspetto eziologico, paragonandola,
46
APPUNTI SUI MIASMI
nel suo modo iniziale di manifestarsi, alle affezioni che chiama mia-
smatiche acute o a carico di una porta di ingresso nella quale il virus,
così dice testualmente, penetra ed invade tutto l'organismo e si carat-
terizza per tre fasi:
1 - Il momento dell'infezione.
2 - Il periodo nel quale l'organismo è invaso dalla malattia.
3 - La manifestazione di questo sviluppo in tutto l'organismo.
Lesantema scabbioso riduce al silenzio la Psora interna, come
l'ulcera la sifilide interna: quando queste manifestazioni si sopprimono
con mezzi innaturali, si generano quei mutamenti che costituiscono
affezione interna.
Si comprende ciò che Hahnemann sottolinea rispetto alle innu-
merevoli soppressioni che hanno sofferto queste malattie, inizialmen-
te pruriginose o ulcerose, nel caso della psora e la sifilis, e catarrali e
specialmente blenorragiche nel caso della sicosi, attraverso i secoli nei
quali sono state trattate con la medicina enantiopatica soppressiva.
A causa di ciò, questa forma latente del miasma è abbandonata
e sorgono, con intensità, sue manifestazioni grazie allo stimolo delle
condizioni ambientali o emozionali che lo favoriscono, che sono pro-
pizie al suo sviluppo.
Questo adeguamento, affinché si manifesti il miasma, risiede
in una omogeneità, cioè in una similitudine della noxa ammalante
esterna dell'ambiente e la condizione di malattia, o predisposizio-
ne, che l'individuo ha nella sua ereditarietà patologica e in quan-
to ha acquisito o aumentato per la sua .,inadatta maniera di vivere.
Ciò accade per il difetto, l'eccesso o la perversione delle funzioni es-
senziali della vita o che corrispondono alla sua condizione di essere
organizzato: funzioni nutritive, riproduttive e di relazione che le sono
inerenti e inevitabili.
La concezione del miasma come un virus contagioso è congenia-
47
 PR0CES0 SANCHE~ ORTEGA
le agli studiosi materialisti della medicina antica; è facile da capire e da
accettare, in concordanza con la teoria microbica e con il desiderio di
individuare la patologia e, distruggendola o eliminandola, conseguire
la salute dell'ammalato. È il ragionamento semplice che viene adottato
inizialmente nella medicina e da tutti i principianti.
I.:uomo di fronte alla sofferenza, cerca una causa che quasi mai
riconosce dentro di sé, in se stesso; mal' attribuisce alle più diverse cir-
costanze o fatti, un raffreddamento, questa o quella sostanza alimen-
tare, un dispiacere provocato da questa o quell'altra persona, e quando
appaiono i microbi.. . oh! ora questi sono i nemici dell'umanità che
causano tutti i mali.
[obiettivo fondamentale della medicina sarà con questa premes-
sa, il riconoscere solamente quei microbi che corrispondono ad ogni
malattia e distruggerli ... ma quella che sembrava una soluzione irrefu-
tabile sta risultando una nuova chimera.
Ciò che è certo è che la teoria microbica, con forti basi e dimo-
strazioni indubbie, si addentrò nella medicina ingigantendo la sua pro-
iezione, e che gli omeopati, nella grande maggioranza, non poterono
sottrarsi a questa allucinazione; così molti professori dell'Omeopatia
conclusero facilmente, servendosi delle parole del MAESTRO HAH-
NEMANN riferendosi al contagio, che i microbi costituivano ciò che
egli chiamò miasmi acuti e i virus i miasmi cronici (M. Tyler).
La realtà patologica deve intendersi in un'altra forma.
Lo psorico latente sarà, in assoluto, predisposto al contagio della
scabbia, come il sicotico lo sarà alla gonorrea e colui che ha una trac-
cia corrispondente al terzo miasma, lo sarà alla malattia ulcerosa. Il
miasma, come diatesi, patologia costituzionale, o condizione scatenante,
Hahnemann lo definisce nelle seguenti citazioni del suo stesso testo: «Si
può condurre, per molti anni, una vita molto gradevole e dedicarsi con
libertà alla proprie occupazioni, mentre si è giovani o nella pienezza della
vita, senza incontrare ostacoli; superare, con esito favorevole, i casi della
vita e sopportare, quasi senza accorgersene, uno o alcuni dei sintomi
48
AP PUNTI SUI MIASMI
della psora latente, come fame insaziabile, mani frequentemente fredde
o sudate o una secchezza persistente dei capelli, con facile caduta degli
stessi o un ritardo nei mestrui, o una fiacchezza nello svegliarsi, infine,
qualche acciacco, al quale l'individuo non presta attenzione credendosi
sano».
«E solo l'esperto conoscitore scopre in questi leggerissimi sintomi
la psora, che può permanere come addormentata nell'interno dell'or-
ganismo per anni, senza costituire una malattia cronica definita». «Ciò
nonostante anche tra circostanze esteriori favorevoli, a misura che la
persona avanza in età, è sufficiente un piccolo dispiacere, un raffred-
dore o una trasgressione al regime alimentare per produrre un attacco
violento, anche se poco duraturo, di qualche malattia: una colica in-
tensa, una infiammazione bronchiale o una febbre, ecc., la cui intensi-
tà non è in relazione con la causa apparente che l'ha determinata» .
«Così in un bambino o in un adulto, apparentemente sano nono-
stante la psora latente, è sufficiente che l'organismo sia scosso da una
causa esterna, come forti percosse, una frattura o un malattia contagio-
sa, soprattutto mal trattate dall'allopatia, oppure che viva in maniera
scorretta la propria esistenza, in forma sedentaria o in posti inadeguati,
o che debiliti la sua forza vitale con emozioni deprimenti, amarezze,
delusioni, ecc. perché l'abbattimento prodotto in queste forme risve-
gli la psora dal suo stato letargico. Dando luogo a manifestazioni di
accidenti gravi, costituendo affezioni persistenti che si aggravano ogni
volta di più, quasi senza nessuna pausa e arrivando al grado più terribi-
le» «... con differenti vizi acquisiti nell'educazione, nei suoi costumi, o
nel genere di vita, regime, occupazioni, inclinazioni delle sue capacità
morali, ecc.».
Rispetto alla sicosi, il maestro, nelle sue osservazioni e nella valu-
tazione che fa di essa nello stesso testo delle malattie croniche, ci dice
che «è il miasma che genera il minor numero di malattie croniche
e che le sue manifestazioni si presentano solo di tanto in tanto».
Aggiunge poi che tale malattia delle proliferazioni, che appare
generalmente giorni o settimane dopo un coito impuro, che è stato
49
r-
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
seguito da scolo gonorroico, viene generalmente trattata con mezzi
esterni, che spesso la sopprimono soltanto, e solo temporaneamente; e
in questa forma aggiunge il maestro: «privata la sicosi del suo sintomo
locale, che manifesta l'affezione interna, deve manifestarsi in un'altra
forma più molesta con sofferenze secondarie ... ».
Rispetto alla sifilis dice nelle prime pagine: «... È così, per esem-
pio, che un'affezione venerea ulcerosa, che non è mai stata combattuta
con il mercurio, suo specifico e che si trasforma in sifilis, non si elimi-
na da se stessa, ma aumenta ogni anno, anche nei soggetti più robusti
e che conducono una vita la più regolare: non cessa che con la morte,
producendo ogni volta sintomi nuovi e più molesti ».
Nell'ultima edizione dell'Organon dell'Arte del Guarire, ci
sono molti riferimenti ai miasmi che il maestro considera come diatesi
o infermità costituzionali (basterà riferirci ai paragrafi 78, 82, e dal 203
al 208 specialmente, ma soprattutto al paragrafo 5 quando indica tutto
ciò che può aiutare per la guarigione ... ecc.). «Il medico deve utilizzare
tutti i mezzi possibili a sua disposizione per determinare:
1. Nelle malattie acute la causa occasionale più probabile.
2. Nelle malattie croniche le loro fasi più caratteristiche, potendo sco-
prire anche l'origine, la causa profonda e fondamentale, generalmente
dovuta a un miasma cronico o diatesi ... ».
Il più illustrativo e preciso dei paragrafi dell'Organon relativi ai
miasmi, è il 204 che dice così: «Se si escludono i disturbi funzionali o
le affezioni croniche soggettive e oggettive, originate da un genere di
vita contrario all'igiene, così come le innumerevoli malattie da medi-
cinali prodotte dai metodi di trattamento irrazionali e perniciosi che i
medici allopatici hanno impiegato, la maggior parte delle malattie cro-
niche che resta si deve allo sviluppo delle tre diatesi o miasmi cronici
seguenti: la sifilis interna, la sicosi interna e soprattutto, in proporzione
maggiore, la Psora interna. Ognuna di queste tre affezioni era già dif-
fusa in tutto l'organismo e lo ha invaso in tutte le direzioni prima
che apparisse il sintomo primario (le eruzioni scabbiose pruriginose
50
APPUNTI SUI MIASMI
della psora, l'ulcera della sifilis o i bubboni ed i condilomi della sicosi
che impediscono la loro esplosione) . Se si sopprimono queste mani-
festazioni, presto o tardi si ripercuotono all'interno, producendo ogni
specie di sofferenze, tutte le malattie croniche che ha sofferto l'umanità
per secoli e che non esisterebbero se i medici avessero cercato di curare
radicalmente questi tre miasmi o diatesi ... » che sono stati caratterizza-
ti, ognuno con forme specifiche, dall'AUTORE DELLA NATURA.
Nei paragrafi seguenti abbonda in queste concezioni e nel 206,
specialmente, le chiama discrasie e torna a chiamarle diatesi nei se-
guenti righi: «da diatesi psorica, la causa fondamentale, la più frequen-
te delle malattie croniche».
È dunque il concetto di diatesi o discrasia o di patologia costi-
tuzionale quello che persiste nella geniale concezione di Hahnemann
rispetto ai miasmi cronici: una condizione di esistenza anomala, dovuta
all'estendersi delle alterazioni che, costituendo le prime manifestazioni di
squilibrio organico della forza vitale, si ripercuotono nella totalità dell' es-
sere e arrivano a modificarlo in forma permanente, predisponendolo ne-
cessariamente a diverse sofferenze, in concordanza con le caratteristiche
delle manifestazioni soppresse.
È chiaro che nei concetti dottrinari hahnemanniani, necessari per
comprendere e trarre tutto il profitto possibile dalla dottrina dei mia-
smi, c'è, in primo luogo, ciò che si riferisce alla salute, alla malattia e
alla guarigione sul piano dinamico.
Per molti anni e, per meglio dire, fino a pochi anni fa, l'inegua-
gliabile dottrina dei miasmi e la sua importanza insuperabile era sta-
La oggetto di dimenticanza, disprezzo, disinteresse, perché non si era
strutturata una tecnica che mettesse in evidenza la sua utilità clinica,
adeguandola ai progressi raggiunti e raggiungibili nella Biologia, spe-
ialmente in ciò che ha più relazione con la medicina.
Indubbiamente vi sono innumerevoli tentativi di interpretazione
; di applicazione della dottrina miasmatica, e tutti hanno contribuito,
in forma maggiore o minore, cercando di risolvere le incognite o di
51
 PR0CES0 SANCH EZ ORTEGA A PPUNTI SUI M lAS MI

f
eliminare imprecisioni che sorsero da ciò che il Maestro lasciò esposto
sui miasmi.

Nell'Associazione Medica «HOMEOPATfA DE MÉXICO»,

fondata nel 1960, si è lavorato in forma ininterrotta esternando, dif-
fondendo e, a volte, discutendo gli approfondimenti e studi sui miasmi
di Hahnemann, che realizzai dal 1940, e le cui prime considerazioni
sono nella mia tesi di laurea «Natura e Omeopatia» e, posteriormente,
i1y diversi articoli presentati in Congressi nazionali ed Internazionali e
soprattutto nella «Memoria», con i lavori relativi alla prima Assemblea
CAPITOLO III
di questa associazione ed edita nel 1964.

Prima di esporre i frutti di questi lavori, bisogna precisare ciò "CONDIZIONI PER rACCETTAZIONE
che è indispensabile per comprendere in tutto il suo valore e nei suoi
molteplici aspetti e ineguagliabile trascendenza, la dottrina dei miasmi DELLA DOTTRINA MIASMATICA"
cronici.

Per comprendere la teoria miasmatica in tutta la sua profondità e

trascendenza è indispensabile avere assimilato completamente la
filosofia medica hahnemanniana, specialmente i concetti di salu-
te, malattia, guarigione.

Limportanza del Natura Morborum Medicatrix e del sapere esat-

tamente in che consiste il vero Simillimum.

Un paziente di mercurio che risulta di calcarea.

.,

52 53

l _.,__
 APPUNTI SUI M IASM I

La condizione indispensabile per comprendere la dottrina mia-

smatica è: LA CONOSCENZA REALE E COMPLETA DELLA FI-
LOSOFIA MEDICO OMEOPATICA HAHNEMANNIANA.

A - II concetto di salute, di malattia e di guarigione compresi in

questa filosofia come processi che si realizzano sul piano dinamico. La
salute come equilibrio dell'essere umano; la malattia come squilibrio
della forza vitale; la guarigione, come ritorno all'armonia con se stesso
e con il tutto.

«La salute è il benessere fisico, mentale e sociale e non solo l' as-
senza di affezioni o malattie»

... Questa definizione dell'O.M.S. viene a corroborare - poiché

sintetizza quella dei grandi pensatori della medicina della nostra epo-
ca - quella che corrisponde ai pensatori di tutti i tempi e ovviamente
al pensiero di Hahnemann e dei suoi grandi discepoli Kent e Higinio
Pérez: la salute come uno stato di esistenza, in euritmia in armonia con
il tutto, in equilibrio tanto organicamente come psichicamente. Que-
sto concetto deve essere assimilato profondamente da ogni studente di
O meopatia e tenuto presente per ogni ragionamento.

La malattia è, per derivazione, un altro stato di esistenza. La vera

malattia, che trasforma integralmente l'essere umano e lo rende diver-
o ed ostile alla comunità e viceversa, è un nuovo stato di esistenza,
fisiologicamente esattamente pari a quello normale. E a mettere in evi-
denza la malattia, è proprio lo sforzo accentuato che la natura compie
per restituirlo alla normalità e la serie di sintomi o fenomeni per mezzo
dei quali la nostra natura, producendo questo sforzo, tende a riportare
alla salute. ,J

B - Bisogna dunque aver presente in ogni caso in tutti i ragionamen-

ti di ordine medico il NATURA MORBORUM MEDICATRIX, o VIS
MEDICATRIX NATURAE, o in altri termini, che la natura, come forza
he mantiene ciò che è stato creato, è nell'essere umano, ciò che produce
gni rettifica in un determinismo di persistenza che è sempre correttore.

55
 -"
I
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Tutto si realizza a spese della forza curativa della natura. Ciò lo
hanno riconosciuto tutti i maestri della medicina sin da Ippocrate. A
questa Vis Medicatrix Naturae, Hahnemann si riferisce specialmente
nei suoi paragrafi 10 e 13 dell'Organon nei quali dice testualmente:
«rorganismo materiale, senza la forza vitale, è incapace di sentire, di
operare, di conservare se stesso; tutte le sensazioni nascono e tutte le
funzioni vitali si realizzano per mezzo del principio vitale che lo anima,
tanto nello stato di salute, come in quello di malattia». «Di conseguen-
za la malattia che non va sotto il dominio delle cause evidentemente
matèriali che corrispondono alla Chirurgia, non è mai e in nessuna
misura separata dall'essere vivo; questo è un assurdo che solo un cer-
vello materialista potrebbe immaginare. È solo la sregolatezza di questa
forza vitale, di questo principio dinamico che lo anima».
Il maestro Pérez riassume magistralmente questi concetti con
queste parole: «La malattia non è altro che un modo di essere, un ag-
gettivo del sostantivo uomo».
Se la vita, come la salute, come la malattia si comprendono meglio
realizzandosi in un piano dinamico, in questo stesso piano dobbiamo
concepire la guarigione come lo sforzo, e il conseguimento attraverso
la vis medicatrix natura, di riportare all'equilibrio e all'equanimità, che
costituiscono la salute.
C - Capire fino al massimo, cioè fino alle sue verifiche più lontane
e più trascendenti, in che cosa consiste il vero simillimum e giammai
accontentarsi o pretendere che l'Omeopatia si realizzi con l'apparente
e infantile concordanza di un buon numero di sintomi dell'infermo
con quelli più caratteristici prodotti da un rimedio.
La più grossa sconfitta che soffre l'Omeopatia si deve al fatto che
il maggior numero dei medici che la praticano, anche se convinti e
persino appassionati delle sue principali basi dottrinarie, nell'applicar-
la sul malato, la riducono ad un sistema terapeutico, fondato sull' ap-
plicazione del medicamento simile. Così, il principale o più apparente
gruppo di sintomi, segnalano il rimedio apparente e ingannano lo stes-
so medico che crede di applicare una corretta Omeopatia.
56
APPUNTI SUI MIASMI
La vera similitudine, che deve indicare il rimedio «Simillimum»
leve comprendere o contenere la massima analogia del rimedio con
la malattia; tutto il potenziale dell'elemento terapeutico che si cerchi
Li utilizzare, con l'espressione o stato di esistenza che vive il nostro
paziente e che è l'unica cosa che costituisce la malattia.
La malattia come già abbiamo detto, è in realtà, una serie di
fenomeni che la natura umana realizza PER RITORNARE ALLO
STATO DI ESISTENZA NORMALE, compiendo essenzialmente
la sua missione nel determinismo di persistenza riscontrabile in
tutti gli esseri. Non deve quindi basarsi, la vera prescrizione omeo-
patica, in una o alcune somiglianze ma nella massima somiglianza.
ccorre cioè che l'analogia sia la più completa possibile, come se, esa-
minando una serie di oggetti, supponiamo sedie o libri, volessimo or-
linarli secondo la loro analogia. Se siamo degli osservatori superficiali
o ignoranti, accomoderemo le sedie una vicino all'altra considerando
la grandezza o il loro colore; ma se siamo degli intenditori le riuniremo
in base allo stile architettonico al quale appartengono. Così i libri, per
colui che si limiti alla superficialità, saranno accomodati uno accanto
all'altro secondo la misura o il colore delle rilegature o delle copertine,
mentre il vero bibliotecario li raggrupperà, li avvicinerà secondo la ma-
teria che trattano.
Poniamo un piccolo esempio di ordine clinico; ci si presenta un
ammalato che si lamenta di dolore all'ipocondrio destro, di acidità
;astrica, di defecazione insufficiente e a volte a palline, con alito catti-
vo, salivazione abbondante e sudore facile; il dolore a volte si presenta
all'ipocondrio sinistro o alla regione iliocecale definendosi come un
indolenzimento o una lacerazione che diventa più forte di notte; erut-
razioni specialmente notturne, evacuazion$ spesso senza soddisfazio-
ne e l'infermo è facilmente irritabile, impaziente e inoltre nervoso: ci
fa supporre che mette in evidenza un quadro di Mercurius Solubilis.
Possiamo assicurare che è il suo simillimum e inoltre, se glielo diamo
è quasi sicuro che lo allevieremo parzialmente o totalmente. Al medi-
;o superficiale questi dati bastano, non vuole sapere di più né ne ha
bisogno. La medicina è già stata scelta e i risultati, forse immediati,
57
 APPUNTI SUI MIASMI
P R0CES0 SANCHEZ O RTEGA

saranno la testimonianza del suo successo e della sua grande qualità di lrll'l11fcrmo e produrrà non solo un sollievo immediato dei sintomi
omeopata, con maggiore ragione se ha impiegato una 200 C in dose
lu· lo :1ffliggono, ma lo stimolo più adatto affinché,questo essere uma-
lO , diriga tutte le sue reazioni, tanto somatiche che animiche, verso la
unica. Sarà un "Maestro" dell'Omeopatia. Se ha avuto l'attenzione di
indicare altri esami di laboratorio e fare un buona ispezione della re- vr•1.i omeostasi ed equanimità che gli permetta dunque non solo il sol-
gione, constatando con radiografie, biometrie, ecc. che si trattava di l11·vo <l ai disturbi che lo affliggono, ma un adeguamento agli altri mec-
una deficienza epatica con infiammazione dello stomaco e della regio- l'llllolo nella migliore disposizione a servirli; favorendone il maggior
IH·11<:fì cio, la possibilità di godere e far godere, a quanti lo circondano,
ne cecale, il successo è da portare a un congresso dimostrando oltre
alla sua saggezza, la conferma che «mercurio» è la medicina adatta a 11 p11icno la propria esistenza.
t; li disturbi, con una predilezione o tropismo per questa regione, e Pacciamo attenzione. Non utilizziamo la Calcarea soltanto per
degrio di essere tenuto in conto per l'elaborazione delle «Terapeutiche pI t·scriverla ma perché lo richiede la vera totalità sintomatica, per aver
Omeopatiche». Tale medico rimane degno della gratitudine dell'am- 11dcguatamente gerarchizzato tutte e ognuna delle manifestazioni_paco-
malato e del riconoscimento dei suoi colleghi, in una gerarchia molto !1,gicbe; e non si pensi che il risultato benefico sia stato tardivo. E anzi
considerevole. Ma ... la clinica hahnemanniana domanda qualcosa di pili immediato, ma nell'ordine, o nel senso che deve realizzarsi; dal più
più. Osserviamo più esaurientemente il nostro ammalato e troveremo pl'(londo al più superficiale, dal più importante al meno trascendente,
altre cosette: notiamo che il paziente è timido, è timoroso in varie 11wvendo e rettificando tanto le sensazioni come la struttura del nostro
circostanze: viaggiare in camion lo rende nervoso e in aereo molto più, p,1·1.iente. (Scheda 32- 34' DCO/Pp del nostro archivio).
ed anche lo innervosiscono altri motivi e questo lo scopriamo facendo
parecchie domande. Diventa facilmente ansioso, la sua ansietà è con
paura, oltre la sua timidezza percepita e constatata, scopriamo che è
riservato, che si offende facilmente e che è risentito; che peggiora con
il tempo umido, con dolori come punture nelle estremità e che questi
sintomi, dei quali si è venuto a lamentare, li ha già sofferti in varie
occasioni e riappaiono dopo una serie di impressioni o di spaventi per
circostanze di lavoro. Tanto nella sua vita familiare come nelle sue atti-
vità, nei suoi impieghi, sembra essere accondiscendente, ma nel fondo
è un po' anticonformista e disposto alla polemica. È stato allevato con
una relativa austerità da un padre rigido e nonni severi. Infine, senza
maggiori considerazioni biopatografiche scopriamo, rimanendo stret-
tamente legati all'ortodossia hahnemanniana, che c'è, in forma domi-
.,
nante, una condizione psorica, anche se con una pennellata sifilitica,
ma che indica e reclama per la vera totalità sintomatica, una Calcarea
carbonica come vero simillimum e non un Mercurio come in un pri-
mo momento sembrava. Lo studio repertoriale e della materia medica
ce lo confermano.

La Calcarea, come medicamento costituzionale, investe la totalità

59
58
 APP UNT I SUI M IASMI

CAPITOWN

"SINTESI DI CIÒ CHE ALCUNI GRANDI

MEOPATI HANNO PENSATO SUI MIASMI"

• Coincidenza con il significato che gli abbiamo dato e che si

dimostra nel presente studio.

• IL MIASMA, MALATTIA COSTITUZIONALE.

61
 APPUNTI SUI MIASMI

Molti autori antichi e moderni affrontano lo studio della dottri-

11:ldei Miasmi; il Dr. A. J. Grosso (argentino), riferendosi al rimedio
111iasmatico:

«È una questione importante che non sempre abbiamo potuto

1lso lvere pienamente» ... «Nel parlare dei miasmi parliamo di cause
k·ll 'eziologia delle malattie acute e croniche» ... «Così noi diciamo una
11drome asmatica psorica sicosica, o un'alterazione mentale sicosica o
itfì li cica. Con la qualificazione eziologica completiamo l'enunciazione
lrl caso». Grosso rimandava i miasmi all'alterazione del ritmo vibrato-
1l0, partendo naturalmente dal concetto dinamico di malattia.

«Lammalato ha un'alterazione del suo ritmo vitale ... che termina

Il a formazione di questa o quella lesione che è un epifenomeno».

Anche l'argentino Vijnovsky ci dice nel riferirsi alla costituzione

11 O meopatia (1955): dobbiamo far rilevare che la nozione di miasma,
bt·nché in un certo modo, abbracci il concetto di costituzione o si
111 richi con esso, è in realtà un principio di raggruppamento e dassi-
irnzione di una grande quantità di segni e sintomi e dà giustamente
1n'idea precisa di tendenza o suscettibilità morbosa. Si può dire di un
11 fo rmo che, come succede praticamente sempre, presenta due o tre
1,llas mi conosciuti, o un predominio evidente di uno di essi, però co-
t lrs ta diagnosi di miasma non dà una individualizzazione del paziente
lc! rimedio) ma è indice di orientamento rispetto alla comprensio-
H' della sua idiosincrasia morbosa e profonda.

on la nostra forma di interpretare e applicare la dottrina dei

,11nsmi coincide il pensiero di un altro argentino Horacio L. Roux
lic dice nel 1955: «La malattia cronica costituisce, benché normale,
11 110 stato (di esistenza) al quale si è adattato l'organismo per sopravvi-
YNt', cercando un nuovo metabolismo tollerabile, ' assicurando una via
Il d iminazione alle sue tossine e rispettando, fin dove è possibile, la
!1 111:,,ione più o meno efficiente degli organi nobili. Qualunque altera-
ne di queste funzioni riadattate, porterà con sè un nuovo squilibrio,
1111 11 0 più difficile e complesso da risanare del precedente, posto che
111 11 0 meno elementi disponibili e minor forza vitale per incanalarli».

63

PR0CES0 SANCH EZ ORT EGA
Non deve meravigliare che citiamo vari autori argentini, giacché
nelle loro associazioni così laboriose e degne di rispetto, hanno operato
ed operano profondi pensatori e Unicisti puri e specialmente molti
hahnemanniani. Il Dr. C. A. Gutiérrez nello scrivere sul significato
dei sintomi, ci dice: «La malattia cronica è la modificazione operata
nel dinamismo vitale, in seguito alla quale si crea uno stato speciale
che denominiamo suscettibilità che, snaturato, gli fa perdere la sua
modalità essenziale, cioè il potere ordinatore ... Dobbiamo riconosce-
te nell'individuo ammalato due aspetti perfettamente definiti: da una
parte la malattia, che non è altro che dinamismo vitale snaturalizzato
da qualcosa che crea una suscettibilità e che Hahnemann denominò
miasmi, che producono modificazioni pure; e dall'altra parte, la perso-
na umana inserita in un ambiente, che in una combinazione seriale di
modalità, ci permetterà di catalogare il caso morboso individuale».
Nicolas M. Cicenia ci definisce il miasma come uno stato co-
stituzionale patologico di base di un essere: «È la costituzione integra
psicofisica dell'ammalato che si trova alterata. È un organismo che è
predisposto a determinate malattie, a diverse perturbazioni, con carat-
teristiche e modalità proprie, ed è questa individualità, diversa in ogni
essere, la base del trattamento omeopatico».
Il maestro argentino Don Tomas P. Paschero, ci dice: «In Ome-
opatia si concepisce la costituzione come un dinamismo patogeno che
l'individuo eredita e modifica nel corso della sua vita con tre direzioni
diverse verso la infiammazione, la distruzione o la proliferazione dei
tessuti. Queste tendenze dinamiche morbose Hahnemann le chiamò
miasmi, termine paragonabile a quello di diatesi, discrasia, terreno o
costituzione dando loro il nome di Psora, Sifilis, e Sicosi. La concezio-
ne hahnemanniana di una diatesi dinamica ridotta alla psora, alla sifilis
e alla sicosi, è l'unica ragione che permette di comprendere l'unione in
una entità comune di fenomeni così diversi come quelli che si produ-
cono in una alternanza».
«La malattia attuale con la quale si presenta un ammalato, non
deve concepirsi come un capitolo separato dai suoi precedenti vitali,
64
APPUNTI SUI MIASMI
ma come un aspetto metastasico, incatenato ad una situazione morbo-
s:i, che risalta come onde di maggiore o minore altezza, su di un fondo
·ostituzionale» «... stati discrasici o diatesici che condizionano l' ap-
parizione di malattie o sindromi, considerati ognuno di essi erronea-
mente come entità cliniche separate e indipendenti ... alterazioni mor-
bose dell'organismo intero che possono incidere sulla struttura stessa
lell' individuo, attaccando il suo genotipo ... , che possono considerarsi
ome malattie della costituzione, come l'insieme di proprietà morfolo-
giche, fisiologiche e psichiche che distinguono l'essere umano ... ».
Quello che alcuni grandi omeopati hanno pensato sui miasmi.
Referenze sui miasmi che troviamo nei diversi autori: Granier,
nel suo omeolessico, li stima semplicemente, in accordo con le prime
·sposizioni del Maestro Hahnemann, come «emanazioni» o «effiuvii»
ossia particole minute volatili, che sfuggono agli strumenti per il loro
ri conoscimento ma ai quali è suscettibile l'organismo umano e, imme-
1iacamente, li fa coincidere con la natura dei nostri medicamenti, chia-
mando questi «miasmoidi». Seguendo questo pensiero, un po' indefi-
nito, di Granier, Conrado Medina, autore di un libro di Omeopatia,
pensa che Hahnemann produsse solamente una ipotesi filosofica ri-
spetto ai Miasmi. Henry Allen, professore del collegio Hering di Chi-
ago e maestro consacrato fra i classici omeopati, ci dice, nell'iniziare il
primo capitolo della sua opera, Medicina Omeopatica: «La scoperta
dei miasmi cronici da parte di Hahnemann fu un colpo mortale per i
oncetti erronei dell'eziologia delle malattie nella sua epoca e non lo è
meno ai nostri giorni (1906), nonostante siano passati cento anni, sia
nato durante questo periodo un esercito di pensatori e ricercatori, dei
quali molti già andati via da questa vita, da quando Hahnemann disse
che la Psora era la causa o l'elemento fondamentale di tutto ciò che è
onosciuto come malattia».
«... Molte strutture eziologiche si sono sollevate per cadere sot-
LO il proprio peso o per esserne demolite altre ... » probabilmente, una
Ielle più grandi e solide, è la patologia cellulare di Virchow... , nella
sua dottrina dell'attività indipendente della cellula, rimane occulto il
65

P R0CES0 SANCHEZ O RTEGA
vitalismo, cosa insostenibile per qualsiasi scuola materialista di medi-
cina... «Potrebbe qualcuno domandare perché è necessario per un vero
omeopata conoscere questi miasmi cronici? Che influenza può avere
che un medico rifiuti o adotti la teoria psorica purché scelga il rimedio
più simile possibile? E aggiunge Alleo: «L'ultimo rigo è molto opportu-
no: Sempre che selezioni il rimedio più simile possibile ». «La verità
è che non possiamo scegliere il rimedio più simile possibile a meno
çhe non comprendiamo il fenomeno dei miasmi basilari esistenti ed in
attività, perché il vero similia si basa sul fatto di essere o no coscienti di
codesta realtà».
Nell'esempio precedente l'ammalato apparentemente di mercu-
rio risultò di calcarea, perché il medico, da vero omeopata, percepì
codesta condizione psorica soggiacente; osservò che l'ultima classifi-
cazione di sintomi, che apparentemente sembrava corrispondere al
terzo miasma, sifilis, aveva antecedenti debolmente riflessi nella parte
generale, nella parte costituzionale e nella parte psichica del paziente; e
precisamente, con questa idea di ciò che è miasmatico, portò a termine
la sua indagine, diagnosi e indicazione terapeutica, cambiando verso
Cale.
E ritorno al maestro Alleo che aggiunge: «Non è la stessa cosa
procedere solo come un pratico della materia medica, che è quello a
cui si riduce il medico che cerca solamente il simile aprioristicamente,
senza altro ragionamento che quello che gli permettono i sintomi con-
fessati ed evidenti che sembrano costituire la totalità, poiché contengo-
no sintomi mentali e generali». L'omeopata hahnemanniano deve per-
cepire e cercare sempre ciò che vi è di trascendente nella biopatografia
(come chiama Paschero tutto l'antecedente patologico) così come in
tutto ciò che si può dedurre dall'azione terapeutica e dalle sue conse-
guenze ... per giungere ad accettare come suprema finalità della nostra
arte quella sentenza di Higinio G. Pérez: «NON BASTA ASSICU-
RARE L'INDIVIDUO CHE È FUGACE, È PIÙ IMPORTANTE
ASSICURARE LA SPECIE».
Alleo aggiunge: «Inoltre si supponga che prescriviamo il rime-
66
APPUNTI SUI M IASM I
lio similare e non abbiamo nessuna conoscenza delle leggi di azione
r reazione; come possiamo sorvegliare il progresso di un caso senza
una conoscenza definita di queste forze morbose o miasmi con i suoi
111 isteriosi ma persistenti avanzamenti, pause, riposi, movimenti pro-
gressivi, ripetuti e attacchi lungo linee estranee e non familiari di cui
li1
non conosciamo le possibili e molteplici modalità d'azione?
Concluderemo con questa citazione di Alleo (che disgraziata-
mente si perse, dopo, in speculazioni su una pseudo-psora, della scro-
fo la ecc.) :
«Il carattere del miasma ci dà il carattere dell'affezione o la for-
mula della malattia».
Un altro maestro messicano, che anche ha lasciato opere scritte,
li Dr. Lara de la Rosa, riconosce, con Federico Averastury, la psora
·ome lo stato conflittuale fra «l'io» e «l'ego», che origina una disto-
Il ianeurovegetativa, origine dei primi disturbi basilari della patologia
um ana; e fa riferimento a H evert A. Roberts che nei suoi «Principi
lell'arte di curare con l'Omeopatia» nel 1936, lanciò l'ipotesi che la
psora fosse equivalente alle malattie di carenza o deficienza.
Il maestro Higinio G. Pérez identifica i miasmi con le predispo-
sizioni morbose, con tendenze organiche regressive e dice testualmen-
!<.:: «il Cristo Redentore, portando la croce sulle spalle, è il simbolo
lell'umanità predestinata al sacrificio della morte sulla croce, che è il
peso del proprio organismo».
Ci ricorda la magistrale definizione di diatesi di Trousseau, che
già abbiamo segnalato, e aggiunge: «la molteplicità di manifestazioni
li una stessa origine caratterizza una vera c;Liatesi ... ». «Questo aspetto
multiplo di affezioni della stessa origine ha indotto a inglobare in tre
1i pi tutte le predisposizioni di evoluzione aciclica. Il processo nutritivo
s<.: rve di base alla sua classificazione. La nutrizione si turba per eccesso,
per difetto o per perversione ... » e poi il maestro Pérez fa riferimento
( relazione) alla scrofola, all' artritismo e all'erpetismo dove non lo se-
gui amo, differendo un po', ma che ci serve enormemente per trovare la
67
,...

P R0CES0 SANCHEZ O RTEGA APPUNTI SUI M lASMI

l
vera relazione di queste alterazioni nutritive con la parte miasmatica.

Il maestro Pérez continua cosi: «la sifilis è la manifestazione che

danneggia il potenziale conservatore della specie. Come le macchine
difettose danno appena qualche risultato e poi si scompongono, così
l'organismo malformato per la perpetuazione della specie, ottunde
la sua potenza generatrice». Hahnemann prima di intraprendere la
completa riforma della medicina, nel suo gran Trattato sulle Infermità
CAPITOLOV
Qroniche, si riferisce alle veneree e sifilitiche; considera queste ultime
costituzionali. «Il male venereo localizzato si riferisce all'alterazione ri-
parabile; mentre nella sifilis l'infezione ha invaso tutto l'organismo, gli "GENERALITÀ SUI MIASMI. LA BASE DELLA
ha dato un'impronta ed è diventata costituzionale». «Il male venereo l,ORO CLASSIFICAZIONE E IDENTIFICAZIONE:
costituzionale, ossia la sifilis, è un'altra forma di stato morboso, con
molteplici rappresentazioni, che riconosce una sola causa: una discrasia ''• 11 , DIFETTO, L:ECCESSO E LA PERVERSIONE.
dove prospera il germe della sifilis». «Il concetto della malattia cronica,
ll icercati, riconosciuti e verificati come le alterazioni nutrizionali e
cioè incurabile, e pertanto permanente, è come la propria personalità
lì siopatologiche che caratterizzano rispettivamente la psora, la sicosi e
che non cambia con il tempo, dipende da tutti i fattori che le danno
forma ed essenza e costituisce l'idiosincrasia». l:1 sifilis hahnemanniane".

Concludiamo questo capitolo con le parole del Dr. E Prof. Miguel

de Vazquez y Gonzalez: «la mancanza di conoscenza dell'eredità hahne- Concordanza di questa identificazione con ciò che mostra la Pa-
manniana ha sempre condotto all'errore. Deplorevole errore!». tologia generale, la Materia Medica e la Clinica.

Assegnazione di una tonalità ad ogni miasma.

Applicazione della dottrina miasmatica nell'osservazione di ogni

essere umano.

.~

68 69
 APPUNTI SUI MIASMI

Per tutto quello che si può ricercare nella dottrina miasmatica di

Hahnemann, la sola cosa che mancava era completarla o, per meglio
dire, complementarla con qualcosa che rendesse più facilmente rico-
noscibili le caratteristiche di ogni miasma e, allo stesso tempo, classifì-
are i sintomi per utilizzarli nella clinica; così che codesta meravigliosa
dottrina non rimanesse oggetto di mera speculazione senza la così for-
midabile utilità pratica che contiene e offre.

E ... chi sono io? Mi si potrebbe dire, per tentare questa "com-
plementazione"? In verità mi è toccato solamente in sorte di collegare
: assimilare le idee di tutti i pensatori che ho citato e, benché molte
.I i esse le conobbi posteriormente all'elaborazione di questa tesi ezio-

logica, la sorte ha voluto che indagassi sulla loro effettiva coincidenza

co n la realtà della patologia, con la realtà dei sintomi nelle patogenesi
· ron la realtà della clinica. Tutto questo, naturalmente, richiese molti
:tnni di osservazioni, di ricerche, sia per la parte esposta e presa dalla
lomina di numerosi autori, sia per i testi e libri diversi di Biologia, Pa-
1ologia, Istologia, di Logica, Filosofia e Sociologia, ecc .. In tutti questi

sfo rzi risultò sempre la validità dei ragionamenti, come negli esempi
: applicazioni pratiche dei maestri dell'Omeopatia, quali Kent, Allen,
11 . G. Pérez, Allendy, Nebel, Vannier, ecc.

Si possono concepire solo tre forme di alterazioni delle funzioni

·cl lulari: IL DIFETTO, L'ECCESSO E LA PERVERSIONE. Tutto
·iò si può formulare in termini molto diversi, ma l'alterazione nu-
1ri L iva rimane ridotta a ciò, e quel che attiene alla cellula si riferisce
111l 'organismo nella sua totalità. Dall'alterazione nutritiva della cellula
rlw.1ca la sua disfunzione e da questa la lesione o l'alterazione della
i! n I ttura. E accettiamo questa semplicità come inconfutabile perché in
ss:1 troviamo le espressioni di tutte le condizioni patologiche naturali
k ll 'o rganismo, come di quelle che si ottengono nella patogenesi dei
1 lrn cdi. Così la Materia Medica dovrà evidenziare o meno questa affer-

fllllZ ione (che abbiamo esposta molto tempo fa e che già molti autori
· m lleghi sono andati assimilando, rendendola evidente nelle loro co-
111 un icazioni a Congressi e in articoli di riviste, sulle quali ci seguono) .

71

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Noi la esponemmo per la prima volta a caratteri cubitali nella
memoria della I Assemblea della nostra associazione Homeopatia de
Mexico e nella mia tesi di laurea nel 1944.
Alla Psora corrisponde la caratteristica del Difetto; alla Sicosi
quella dell'Eccesso; alla Sifilis quella della Perversione. E ripetiamo,
se questo fosse un errore o una semplice ipotesi, non lo conferme-
rebbe né la forma dei sintomi, né la coincidenza delle patogenesi, né
ancor meno, l'applicazione nella clinica. Ma, fortunatamente ciò non
solo' risulta dalla conferma completa della coincidenza con quanto la-
sciò scritto il Maestro Hahnemann e i grandi classici e pensatori della
Omeopatia, ma trova applicazioni così vaste o così generali che eviden-
ziano e giustificano il tenace impegno del Maestro per dare fondamen-
to alla dottrina miasmatica.
La Psora è, indubbiamente, lo stato costituzionale del difetto,
della carenza, della mancanza nel senso del meno, dell'inibizione, con
i suoi risultati; ciò che dedusse Roberts lo conferma la Fisiopatologia.
inibendosi nella stessa maniera l'individuo uomo come l'individuo
cellula, riduce tutta la sua espressione, si nutre male e si debilita; e
facciamo attenzione che si può anche dire invertendo i termini, che,
se si nutre male, si debilita e si inibisce e che, se si debilita e si inibi-
sce, si nutre male. La mancanza per difetto o per inibizione porterà la
predisposizione a diversi disturbi immediati: all'eccesso, cercando di
compensare il difetto, e alla perversione, quando si uniscono queste
alterazioni. Per questo, e a ragione, il Maestro suppone la psora come
la condizione base di tutta la patologia umana. La sicosi è il miasma o
stato costituzionale dell'eccesso, dell'esuberanza, della ostentazione o
della fuga. Le cause morbose sono aggressive e, davanti all'aggressione,
la condizione psorica produce inibizione, mentre la sicosi, stimola la
fuga.
Il terzo miasma, che chiamiamo sifilis o syphilis, come vuole che
si scriva Flores Toledo per differenziarla un pò dal suo significato nella
medicina antica, è lo stato costituzionale che genera la perversione che
è distruzione, degenerazione, aggressività.
72
APPUNTI SUI MIASMI
La prima reazione di fronte all'agente aggressivo è di inibizione,
la seconda di fuga, la terza di aggressione.
Questo è quanto caratterizza i miasmi e con queste nozioni cer-
heremo di riconoscerli: nell'osservazione microscopica delle cellule
dovremo trovare queste caratteristiche come anche nella Clinica.
Se il peristaltismo di un intestino, per esempio, è lento, è meno del
normale, abbiamo la condizione psorica; se è esageratamente accelerato,
è la condizione sicosica, e se è pervertito in spasmo, sarà sifilitica. Una
costipazione è primordialmente psorica; una diarrea, essenzialmente
sicosica e uno spasmo dissenterico, sifilitico, per la sua espressione in
quanto a sintomo. Una brachicardia sarà psorica, una tachicardia sico-
sica e un'aritmia sifilitica. Chiariamo immediatamente che questo in
nessun modo vuol dire che un sintomo isolato sia necessariamente
corrispondente a un miasma, così dunque sempre bisognerà riferirsi
all'insieme, alla totalità che è quella che segna realmente il soggetto.
Ma continuando, la timidezza sarà necessariamente psorica; l'ostenta-
zione o fatuità sicosica, il desiderio di uccidere sifilitico.
La secchezza di una mucosa denoterà psora, come la secrezione
aumentata sicosi e l'ulcerazione o distruzione sifilis. È chiaro che pos-
siamo trovare, e troviamo quasi sempre riunite, due o tutte e tre le con-
dizioni miasmatiche che costituiscono una complessità funzionale e di
lesioni difficili da classificare e quindi da trattare terapeuticamente.
I rimedi nelle loro patogenesi e la clinica nelle sue applicazioni,
daranno testimonianza di ciò o la negheranno.
Un rimedio più caratteristicamente omeopsorico come Calcarea
o China dovrà contenere e presentare nella sua lista di alterazioni pato-
genetiche, come nelle sue riprove cliniche, sintomi nei quali prevalga
la condizione psorica. Del resto, come abbiamo già indicato e ripetuto,
tutti i rimedi hanno sintomi dei tre miasmi e tanto più, quanto più
ostituzionali sono. Ma possiamo osservare che molti presentano nella
loro maggioranza, in forma predominante, sintomi e alterazioni che
corrispondono quasi sempre ad uno o ad un altro degli stati costitu-
73

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
zionali sottolineati da Hahnemann. E ce ne sono come Lycopodium
che hanno tanto sintomi di uno come di un altro miasma, e che li
costituiscono in veri trimiasmatici come dimostreremo più avanti.
La Calcarea come medicamento omeopsorico predominante, dovrà
contenere sintomi con il predominio dell'inibizione, della mancanza,
della minusvalia, della carenza psorica; della freddezza, della lentezza;
benché, come gran rimedio costituzionale, non mancheranno, nella
SU<;l patogenesi, sintomi con la caratteristica della distruttività sifilitica
che sono in maggior numero dopo quelli psorici, ed anche altri con
l'esuberanza o l'eccesso sicosico.
I COLORI E I MIASMI
Una coincidenza, anche mirabile, tra le molte che riscontra lo
studioso, in relazione ai miasmi e alle conoscenze di ordine generale,
è quella relativa ai colori. I miasmi sono tre: Psora, Sicosi e Sifilis e i
colori base sono anche tre: l'azzurro, il giallo e il rosso. E mirabilmente,
anche ognuno di questi colori base riflette, con una approssimazione
innegabile, le caratteristiche del miasma. Lazzurro, come sappiamo, è
un colore freddo, di moderazione, di passività, mentre il giallo è bril-
lante, vistoso, allegro, e il rosso è caldo, passionale, con la distruttività
del fuoco. Ciò è servito per poter con questa correlazione, che sembra
prestabilita, assegnare ad ogni condizione miasmatica un colore.
Ogni ammalato o ogni caso clinico avrà il suo colore, offrirà una
sfumatura risultante dal suo contenuto psorico azzurro con il suo ag-
gregato giallo sicosico e il suo apporto di rosso sifilitico. Ogni essere
umano, logicamente, avrà una tinta peculiare in concordanza con la
sua particolare mescolanza miasmatica. Ciò, può portarci a diverse ap-
plicazioni pratiche che emergono poco a poco e nelle quali gli investi-
gatori omeopati avranno molto da indagare.
74
APPUNT I SUI MIASM I
APPLICAZIONE DELLA DOTTRINA MIASMATICA
NELrOSSERVAZIONE STATICA E DINAMICA
DI OGNI ESSERE UMANO
Così come negli ammalati, l'omeopata, può estendere le sue osser-
vazioni a tutto il genere umano; ogni individuo passerà davanti a noi con
caratteristiche personali che, nella patologia attuale, prendono il nome
di idiosincrasia o semplicemente di personalità quando non si tocca la
parte medica, ma quella biotipologica o etnica.
Per l'omeopata ogni individuo, sano o ammalato, deve essere ri-
conosciuto e definito secondo le sue caratteristiche miasmatiche.
Osserviamo, trattenendoci sulla soglia del nostro focolare o del
nostro ufficio, ciascuno degli individui che passano davanti a noi. Se
non siamo abituati all'osservazione e ora la realizziamo, ci renderemo
conto che ogni persona che passa, è così diversa dalle altre, che molto
difficilmente le si potrà accomunare. Subito ci accorgiamo che sono,
nella maggior parte, molto lontani da un prototipo da noi idealizzato
o da un modello stimato normale. Alcuni passeranno con occhiali,
a causa del loro astigmatismo o miopia o della loro fotofobia, altri
sembreranno troppo magri, altri troppo bassi, alcuni molto alci, quelli
obesi, questi sciupati, altri francamente sproporzionati, altri con parti
molto sviluppate in opposizione ad altre più piccole o poco sviluppate.
Osserviamo infine, che la maggior parte delle persone che sono passate
di fronte a noi, mostra anomalie morfologiche molto evidenti, che
fanno formulare immediatamente l'ipotesi di una patologia profonda,
di una anormalità ereditata più che acquisita che, come possiamo fa-
cilmente dedurre, corrisponde a molte generazioni, delle quali questi
individui, come del resto tutti noi, sono la successione ininterrotta e
ne perpetuano i difetti o mancanze, nella ~utrizione, nella condotta
oppure nella manifestazione delle sofferenze, quasi una zavorra per-
manente deformante e ineluttabile. Questo è precisamente il miasma,
che è presente in tutti gli esseri umani. Il negativo, ossia tutto ciò che
si oppone alla libera realizzazione dell'essere umano in quanto tale,
come un'entità intellettiva e volitiva, che stabilisce la sua sensibilità at-
75

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
traverso la sua materia, per sistemarsi al suo posto, sempre uno nuovo,
nella successione innovatrice delle forme, nella perenne metamorfosi
dell'energia cosmica e divina.
Questo accumulo di carenza o inibizione, di eccesso o ostentazio-
ne, di perversione o distruttibilità, si manifesta in ognuno degli esseri
umani ed è dovuto alla molteplicità di eredità patologiche che portia-
m<:> con noi. Logicamente non presenteremo un solo tipo di queste
anomalie o malformazioni, ma l'insieme di queste tre forme fonda-
mentali e uniche della disritmia biologica. Ogni individuo, benché
apparentemente del tutto normale, presenterà segni evidenti di queste
stimmate attraverso le quali si inserirà nel genere umano, realizzerà
le sue funzioni e raggiungerà la sua maggiore o minore trascendenza
nell'insieme. Questo vuol dire che la nostra vita si realizzerà all'inter-
no di un determinismo, accettabilmente derivato dal costituzio'nale
e dal biologico, conforme al miasma. Esattamente così: plasmato dal
miasma. Così, l'uomo che guardiamo passare con relativa lentezza, che
mostra impassibilità nelle sue azioni e che ci guarda con relativa timi-
dezza o insicurezza, avrà le qualità dominanti della psora. La ragazza
spiritosa, che cammina ancheggiando, rendendo più evidente, attra-
verso il vestito giallo le sue linee o le sue curve, sarà prevalentemente
sicosica. Quell'altro, che passa diffidente e con viso imbronciato, come
disprezzandoci con uno sguardo offensivo, pronto alla sfida o ali' ag-
gressione porterà il marchio delle qualità sifilitiche.
È chiaro che dobbiamo ricordare, in ogni istante, che i miasmi
sono sempre mescolati in un individuo; pertanto, benché l'atteggia-
mento e la presentazione di qualsiasi soggetto corrisponda maggior-
mente ad una di queste modalità fondamentali, ci saranno in lui, ine-
vitabilmente, alcuni segni e alcune o molte manifestazioni delle altre
due, anche se sempre, in ogni tappa della sua esistenza, si manifesterà
la preponderanza di una di esse, ora della psora ora della sicosi, ora
della sifilis.
Pertanto, se uno dei colori fondamentali corrisponde ad ognuno
dei miasmi, l'azzurro alla psora, il giallo alla sicosi e il rosso alla sifilis,
76
APPUNTI SUI MIASM I
e, se ogni individuo ha un apporto predominante o condizione mia-
smatica più orientata alla psora per esempio, il colore che lo rappre-
senterà sarà un tono di predominio azzurro, benché con una aggiunta
li giallo e di rosso, ossia della sicosi e della sifilis che, in qualche misu-
ra, tutti portiamo. Però, siccome la quantità dell'apporto del miasma
lominante è diversa in ogni individuo ed anche l'aggiunta degli altri
miasmi è in differenti gradi o quantità, possiamo dire che le tonalità
saranno tanto varie quanto più sono varie le tonalità nei colori.
Così ci saranno innumerevoli tipi di psorici in concordanza con
il proprio grado predominante di codesto miasma e con i differenti
ontributi di sicosi e quelli, anche molto variabili, di sifilis. In modo
he se rappresenteremo con una cifra, supponiamo 100, la totalità del
predominio psorico insieme a quello degli altri miasmi, le proporzioni
cli queste centinaia saranno semplicemente innumerevoli nella loro va-
riazione.
Se avessimo, ad esempio, un soggetto prevalentemente psorico,
supponiamo un 68% di psora, un 22% di sicosi e un 10% di sifilis,
tradotto in colore avremo un bruno verdastro caratteristico. Se pren-
dessimo un altro individuo anche predominantemente psorico, con
un 40% solo di psora, un 35% di sifilis e un 25% di sicosi, tradotto
in colore avremmo sempre un bruno ma completamente diverso dal
precedente, sarebbe un violetto rossiccio, sgradevole. Se lo psorico do-
minante avesse un 85% di psora, un 10% di sifilis e un 5% di sicosi, il
olor lilla che lo rappresenterebbe sarebbe assolutamente diverso dalle
to nalità degli altri casi. Ogni essere umano ha, all'interno di questi
concetti, una tonalità che l'omeopata, osservatore, traduce in sintomi
o manifestazioni di ordine miasmatico attraverso i quali si può rico-
noscere e definire e, in base a ciò, dedurré le loro manifestazioni e,
conseguentemente, la sua probabile evoluzione.
Questa rappresentazione dei differenti soggetti in una tonalità
romatica, potrà avere un' ampissima applicazione quando tutto ciò
sarà compreso meglio, posto che la nostra unione con il tutto universa-
le non può non tener conto del colore. Questo perché abbiamo in noi
77
 APPUNTI SUI M IASMI
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA

stessi una variazione notevole dello stesso colore nelle nostre diverse
parti e perché l'analogia, in virtù della quale si producono tutti gli
esseri, deve contenere il colore tanto nella sua percezione visiva quanto
nella sua strutturazione dinamica. Sono quasi sicuro, anche, che ognu-
na delle nostre dinamizzazioni medicamentose darà su una pellicola
ultrasensibile una tonalità caratteristica.

Tornando al nostro obiettivo dobbiamo accettare che ogni essere

umano, al suo presente, è caratterizzato da una modulazione miasma-
tica attraverso la quale cerca di emergere costantemente la sua indivi-
dualità. Quando l'ostacolo del miasma è tanto considerevole da deter-
minare la deviazione della naturale tendenza a realizzarci in un senso o
nell'altro, esso produce il sintomo o i sintomi che ci danno ragione del
CAPITOWVI
conflitto tra l'io che combatte per manifestarsi e l'ostacolo o negatività
costituiti dai miasmi. Per questo Hahnemann ci dice che, quando la
malattia è vinta dalla forza vitale, lo spirito dotato di ragione, che risie-
de in noi, può impiegare liberamente i suoi strumenti vivi e sani per i "LAPSO~'
più alti fini della propria esistenza (§9 dell'Organon).

Salta alla vista come sia enormemente utile ed imprescindibile,

• Nozione fondamentale della Psora.
per colui che voglia correttamente chiamarsi omeopata, la conoscenza
e il riconoscimento di ciò che è miasmatico in ogni essere umano e • Il suo migliore ritratto nella patogenesi di Calcarea.
specialmente negli ammalati, percependo e accertando, attraverso ciò,
i suo antecedenti, e quindi, deducendo dai suoi antecedenti patologici,
i miasmi. Classificando tutti i segni e sintomi, in concordanza con le
caratteristiche segnalate ad ogni miasma, considerando la forma attra-
verso la quale paralizzano o deformano la corretta espressione dell'in-
dividualità di codesto uomo e deducendo la sua probabile evoluzione,
cioè il suo pronostico; non con le ipotesi di una patologia organicistica ,J

che generalizza sulle particolarità, ma davanti alla realtà specifica del

soggetto che ha innanzi e che può studiare nei suoi molteplici aspetti
di persona umana, utilizzando i suoi antecedenti, la sua presentazione,
il sottofondo della sua vita attuale e la probabile proiezione e le sue
possibilità di fronte alla testimonianza del negativo che le sue condi-
zioni miasmatiche costituiscono.

79
78
 APPUNTI SUI MIASMI

PSORA
Rappresentazione del miasma per eccellenza, come il Maestro la
definì, la cui presenza è alla base di ogni possibile acquisizione delle
altre forme di sofferenza.
È allora inevitabile la seguente equazione:
Se la malattia è lo squilibrio della forza vitale, lo squilibrio che
emerge dal pensiero e trascende tutto l'essere, è necessario e conse-
guenziale che questo pensiero anomalo parta da un'intelligenza e da
una volontà già difettose o squilibrate. Parliamo, del resto, della ma-
lattia che già riconosce un fondo miasmatico. I.:origine della prima
malattia, la lasciamo invece per speculazioni successive delle quali pos-
siamo segnalare solo la posizione di libertà dell'uomo, che gli permet-
te la trasgressione; che la trasgressione lo porta allo squilibrio e che
quest'ultimo è la malattia iniziale.
Ma, quando codesto squilibrio diventa trascendente, quando in-
vade con le sue conseguenze tutto l'individuo e non solo, ma diventa
PERMANENTE, allora riconosciamo le caratteristiche del MIASMA,
perciò definiamo il miasma come uno stato morboso costituzionale
o diatesico - diatesi magna - che determinerà la forma di esistenza
dell'individuo certamente ammalato. La Psora è lo squilibrio del DI-
FETTO; della mancanza; dell'inibizione; dell'alterazione, del ritmo
nel senso del meno, generando ciò che è carente e insufficiente in tutti
gli organi e in tutte le sue cellule. Nella sfera mentale l'inibizione non
può diminuire ciò che è individuale; non può rendere più piccola, di-
ciamo, la volontà o diminuire la capacità di capire, può però bloccarle,
diciamo legarle o ancorarle, intorpidirle, conservare minore memoria
di esse nel proprio essere, trattenendolo nella sfera contemplativa e
dell'immaginazione; in quella concettuale che deve custodirlo e ripe-
terlo per non perderlo e dimenticarlo. Questo è il processo mentale
dello psorico. La mente non è deformata ma legata, come tutta la fun-
zione dello psorico che nel somatico si traduce in debolezza fisiologica
e per questo in scarsa «possibilità».

81
 PR0 CESO SANCHEZ O RTEGA
Lo psorico si presenterà timido, riservato, fiacco o indifferente;
scopriremo la sua possibile irritazione e la sua passeggera eccitabilità,
che lo lasciano esaurito o subito o tardivamente, ma che egli avverte o
intuisce; freddo e sensibile, delicato per sua naturale poca resistenza,
lento di natura, sia per determinare o decidersi, che per agire e otte-
nere; riflessivo, per compensare la sua mancanza di prontezza; pieno
di ansietà, che lo rendono dolce nelle sue manifestazioni e gli guada-
gnano la protezione, la considerazione e l'affetto; si lamenterà di man-
canza di digestione, calore, grasso nella pelle, erezione, memoria, pace;
disturbi nutritivi saranno evidenti in lui sin dalla nascita; possiamo
riconoscerlo per il suo scarso sviluppo o ancor più per un accumulo
esagerato di grasso, il suo pianto debole, la tendenza a raffreddarsi, dif-
ficoltà nell'alimentarsi, scheletro difettoso, ossificazione tardiva, tardi-
va dentizione e deambulazione, carie precoci, pelle delicata, eruzioni,
pruriti, mancanza di appetito o di assimilazione, di digestione, diarrea
lienterica, diarrea e diverse intolleranze alimentari; perdita di minerali,
atonia, incapacità delle funzioni cellulari e organiche. Sarà il bambino
che teme più degli altri l'uscire da casa; l'uscita della madre; che cer-
cherà sempre la protezione e la tutela di un adulto; che, anche in ciò
che riguarda l'intelletto, cercherà l'appoggio di altri alle sue tesi, non
solo apparentemente, come il sicosico per esempio, ma certamente per
intima necessità di riconoscimento, sarà colui che segue solo chi o ciò
che prevale, o per meglio dire, si lascia trascinare, nonostante la sua
timidezza o pudore. I suoi impeti di superbia li affogherà nei rimorsi e
la fiamma della sua vita, che tende ad essere piccola, si consumerà in se
stessa, per annullarsi perché non ha la forza necessaria per affermarsi.
Se è commerciante cercherà il socio che si responsabilizzi; la sua
capacità potrà anche essere maggiore, ma non così la sua espressione,
neanche se meditata e meticolosamente decisa. Perciò la sua morte sarà
consona e predisposta alla lisi, in cui la sua angoscia sopprimerà le pro-
iezioni del suo spirito o le fonderà in una sola, prima o nello stesso mo-
mento in cui si vanno paralizzando le deboli funzioni delle sue cellule.
La Calcarea, dicevamo, ha il maggior numero dei suoi sintomi
più caratteristici, tanto mentali che somatici, con il predominio azzur-
82
APPUNTI SUI M IASMI
rognolo psorico.
L'ansietà in molteplici forme, nello svegliarsi, sia di pomeriggio
che di notte, con palpitazioni o tremore, come volendo far molto e
senza far niente o come se si fosse sul punto di diventar pazzo o con la
ridondanza più psorica che si possa trovare, temere che la gente osservi
la sua apprensione; ansietà per la propria apprensione; ansietà come
fosse sul punto di subire una disgrazia, come se aspettasse cattive noti-
zie; ansietà dopo le nausee; ansietà durante il sonno, ansietà per scioc-
chezze, ansietà con paura di morire, ansietà con oppressione, ansietà
con spasmi nel retto; con dolori contusi o sordi nel dorso. La mancan-
za di fiducia in se stesso, che esprime l'intima sensazione di inferiorità
è un'altra caratteristica della Calcarea come prevalente omeopsorico
e logicamente inibizione e desiderio di compagnia con aggravamen-
to in solitudine e con tendenza alla malinconia; diventa triste molto
facilmente e soprattutto in solitudine, con la sensazione che qualcosa
di spaventoso stia per accadergli, tendenza alla confusione mentale e
difficoltà a capire e ad esprimersi, tendenza alla quiete, alla passività,
timore a racconti cruenti.
I.:aver paura, perciò, è un altro sintomo che riflette nitidamente
il fondo psorico predominante del rimedio, come la sua paura della
morte, il suo timore di esaurimento o di perdere la ragione, di disgrazia
o infortunio sono sintomi che presenta il paziente attraverso una persi-
stente elaborazione della sua ansietà psorica, perché è, come segnalano
le patogenesi, propenso alla riflessione e ostinato, ma sempre inibito
fino alla vigliaccheria, che evidenzia la sua condizione di mancanza e
di pochezza. La sua irritabilità caratteristica rimane lì; solo quando si
stimola troppo la sua condizione sifilitica può giungere alla furia come
al rancore. ,J
Come sappiamo, l'ammalato è molto riservato e tende alla delu-
sione che lo rende taciturno, ostinato in pensieri deprimenti, creden-
dosi vittima delle circostanze, però sempre dominando la sua lentezza
e la sua apparente mansuetudine, benché, come già abbiamo detto, ci
sono sintomi che denotano sifilis e sicosi nella mescolanza della sua
83
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA APPUNTI SUI MLASMI

ne, l'affetto, ossia il sentimento di pietà che segnala Aristotele come

patogenesi, ma le emozioni ed eccitazioni lo trasformano e lo depri-
uno dei due sentimenti fondamentali che esistono tra un essere umano
mono notevolmente. Diventa esausto facilmente, si sente esaurito con
e un altro: terrore o pietà. Lo psorico domanda e ottiene pietà, che
facilità; lo sforzo lo esaurisce o stimola o rinnova i suoi sintomi; il
gli viene corrisposta come qualcosa che è fatta specialmente per lui.
riposo non gli basta e perciò di mattina non riprende facilmente le sue
Anche nelle sue passioni ci sarà il dominio dell'introspezione, l'amore 1

attività ed è logicamente molto sensibile al freddo, molto propenso a 1~1

platonico. Lansietà possessiva, che termina col proprio essere, lo por-
raffreddarsi, ad affaticarsi, con la sensazione che gli cadano gli organi
terà ad essere un osservatore contemplativo profondo. Quando il suo,
per lo sforzo e pusillanime per tutto ciò che riguarda le sue sensazioni
«IO», la sua essenzialità o la sua individualità indistruttibile supera la
sg~adevoli; si spaventa facilmente per essersi punto un dito; per qual-
propria condizione miasmatica, il suo retaggio si eleva a vette insospet-
siasi motivo ha bisogno di riposarsi e coricarsi ecc. ecc .. Non si può
tate, raggiungendo la sua felicità nella felicità degli altri, logicamente
negare la sua natura psorica per la condizione prevalente nella sinto-
in concordanza con la sua idiosincrasia e capacità personale. La morte
matologia estesa di questo grande rimedio per cui gli corrisponde una
nello psorico dominante sarà in una disposizione alla lisi anche all'in-
colorazione violacea, piuttosto azzurrina.
terno della sua ansietà, con una speranza logica in una visione di vita
La psora rimane così, il miasma fondamentale. Se la malattia è il eterna. Lanelo interminabile ad una protezione assoluta. La speranza
risultato della trasgressione alla natura, alle sue leggi, che ci permetto- in Dio o quanto meno la fede in qualcosa di immenso che lo sostituisca.
no una grande libertà ma che in ogni modo ci limitano, il miasma è
il risultato delle trasgressioni ripetute e i cui effetti sono logicamente
portati alla profondità dell'essere; profondità, tanto organica che psi-
chica e che si manifesta sia nella mente che nella parte somatica. La
posizione di libertà, nella quale vive l'uomo all'interno dell'universale,
gli permette la trasgressione; la trasgressione lo porta allo squilibrio
e lo squilibrio ripetuto costituisce la malattia iniziale. Quando que-
sto squilibrio invade, con le sue conseguenze, tutto l'essere e diventa
permanente, costituisce il miasma. Lo squilibrio altera qualcosa che è
indispensabile nell'esistenza: il ritmo, tanto all'interno come nella rela-
zione multipla verso tutto ciò che ci circonda. La psora è l'alterazione
del ritmo nel senso del meno: l'individuo tende a non essere, a non
fare, a non produrre, alla stanchezza, all'immobilità.

Tutti i miasmi, come condizione di disritmia, tenderanno alla .,

non esistenza, ossia alla morte; nella psora per l'immobilità, per il fer-
mo; perciò l'individuo psorico, come tutti i suoi organi e cellule rivela
la carenza e l'insufficienza. La mente dello psorico non è precisamente
deformata ma come legata, come si è detto, inibita, per questo predo-
mina la timidezza e la riservatezza e mette in evidenza la debolezza, per
questo lo psorico guadagna facilmente la protezione, la considerazio-

84 85
 APPUNTI SUI M IASM I

CAPITOWVII

"SICOSI"

• La sicosi considerata come il secondo miasma hahnemanniano.

• Qualche approfondimento sulle caratteristiche della sicosi mia-

smatica hahnemanniana.

• Segni e sintomi generali della sicosi.

87
 APPUNTI SUI MIASMI

"SICOSI"

Il miasma che definiamo secondo è la SICOSI, molto ben indivi-

duata dal maestro Hahnemann per la sua caratteristica produttività di
neoformazioni, di escrescenze dentate o peduncolari come fichi.

È indubbiamente la condizione patologica dell'eccesso, del-

la fuga, dell'iperplasia, dell'ostentazione, delle escrescenze tumorali,
dell'acceleramento, ed è anche, d'accordo con il Maestro, lo stato co-
stituzionale risultante dalla soppressione arbitraria e antinaturale, del-
le secrezioni delle affezioni catarrali ed eliminatorie, delle secrezioni
anormali prodotte dagli eccessi, che si sopprimono, negando alla natu-
ra la possibilità di eliminare e di reintegrarsi al ritmo della moderazio-
ne e della omeostasi.

Sono i flussi peccaminosi della gonorrea, contratta per deside-

rio smodato del piacere relativo alle funzioni naturali; la conseguenza
dell'esagerare nel piacere della tavola, del bere, dell'abuso del sesso e
quindi dell'annullare gli sforzi che la natura opera per reintegrare l' or-
dine, indispensabile per la sopravvivenza. Si evita l'eliminazione di tut-
to ciò che è prodotto dall'eccesso, detriti che rimangono imprigionati
nelle articolazioni, nella pelle o ingenerano neoformazioni o iperplasie.

È il miasma prodotto dall'egoismo, dall'ambizione - ambizione

del piacere senza pensare agli altri - con l'egoismo che fa dimenticare
tutti e anteporre se stesso.

Quest'intima sensazione di egoismo, di sapersi prevaricatori degli

altri per scarsa considerazione, di approfittarsi di tutto ciò che ci cir-
conda senza mai solidalizzare con alcuno, imprimerà necessariamente
nello spirito del sicotico il sussulto e l'aperta paura che non è la timi-
dezza o ansietà psorica. Il sicotico vuole sèappare, la sua avidità gli fa
desiderare di nascondersi; sfiduciato e suscettibile, quando si arrabbia
grida o strilla; è sempre precipitoso. Tanto nel suo pensiero come nei
movimenti e nella sua mente, le idee si agitano e si succedono con
un'affluenza che lo fa diventare allucinante, fantasioso e petulante,
inconsistente, volubile, capriccioso, suscettibile ai cambi atmosferici,

89

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
aggravato al crepuscolo, facile alle effusioni. I suoi dolori sono come
i suoi sintomi mentali, mutevoli ed erratici, pungenti, insopportabili.
Avrà sempre bisogno di muoversi, di cambiare posizione, di cercare un
altro luogo. È instabile sotto tutti gli aspetti.
Diceva il Dr. Gonzales Corona nelle considerazioni genetiche
del Miasma: «Quando la reazione biologica si orienta nel senso della
neoformazione cellulare enzimatica o proteica, si stabilisce il terreno
diatesico di predisposizione sicosica ... » «I geni alterati dai fattori si-
cotizzanti fisicochimici, come radiazioni, o da medicamenti di azione
molto profonda, come la Talidomide, si comportano in modo confor-
me alle leggi mendeliane della dominanza e della recessione» «I geni-
tori possono offrire gameti con cromosomi e geni, alterati, lesionati e
pertanto anormali. Se ciò si presenta nei due progenitori si tratterà di
un omozigote, se solo in uno di essi si considera eterozigote». «C'è la
dominanza - dice - del gene sicosico anormale, se appare la reazione
morbosa nel genotipo in tutte le generazioni dell'albero genealogico
studiato e c'è recessività se, durante una generazione, non appaiono
manifestazioni cliniche. Un esempio di ciò - aggiunge - è la malattia
di Recklinghauser dove ci sono tumori, macchie di caffè e cisti, si rico-
nosce un carattere eredofamiliare e recessivo, senza dubbio vi sono casi
dominanti sporadici. La sicosi è, come ogni perturbazione, di origine
genetica e ambientale giacché influiscono tanto il fattore casuale dei
geni alterati, quanto le cause o fattori ambientali.
Si conferma che il genotipo (il genoma o il capitale genetico) nel
sopportare l'azione ambientale (paratipica) offre all'osservazione clini-
ca il fenotipo. La sicosi di causa genetica è inoltre soggetta all'influen-
za ambientale, intrauterina (durante la gestazione) e riceve il nome di
azione epigenetica, esempio di ciò è l'embrione soggetto a radiazioni
sicotizzanti, rosolia, toxoplasmosi», «... un'infezione congenita può
obbedire a fattori intrauterini o epigenetici e, in quest'ultimo caso,
non sarà di origine ereditaria benché sia congenita». «Leugenetica cer-
cherà il miglioramento della specie aiutando la selezione naturale della
saggia natura, fomentando i migliori caratteri razziali o cercando di
evitare l'unione di soggetti con gravi stimmate o tare, evitando i danni
90
APPUNTI SUI MIASMI
terapeutici o iatrogeni ...» «e influisce direttamente sull'organismo trat-
tando la sicosi, cercando di fare in modo che si attenui col trascorrere
delle generazioni». «La clinica dimostra che in quei casi, in cui appare
una dermatosi vegetante con miglioramento simultaneo dei sintomi
generali e mentali, viene uniformemente convalidato il "principio di
Constantine Hering" ,» «e deve essere rispettata e assicurata la loro
evoluzione ... » «e la stessa clinica dimostra che il trattamento locale o
la sua estirpazione chirurgica aggrava la condizione generale dell' am-
malato». Da tutto ciò possiamo concludere che la sicosi è anche uno
stato costituzionale, anomalo, risultante dalla soppressione arbitraria
e innaturale delle affezioni acute caratterizzate dal flusso , dall' abbon-
danza di secrezioni. Limpedire queste e contrariare la natura nella sua
funzione esoneratrice e salvatrice, porta in profondità lo squilibrio,
lo rende permanente e costituisce la sicosi, la patologia costituzionale
che si caratterizzerà logicamente per la sua tendenza alla produzione di
iperplasie e di ipertrofie, costituisce la predisposizione all'eccesso, alle
neoformazioni, ad ogni produzione anomala. La sua origine, dal pun-
w di vista del discorso o della dialettica, sarà nell'ambizione, la facile
ambizione dell'uomo per il piacere, che, senza tener conto degli altri,
né considerare quanto corrisponde loro di questo piacere o di questo
bene, se lo accapa rra; o utilizzando gli altri come soggetti-oggetto per il
suo piacere, perverte la sua mente in questo senso e conseguentemente
il corpo, adeguandolo a questo bisogno di ambizione esagerata.
Il prototipo sicotico si rivestirà così tipicamente di una grossa cap-
pa di grasso, ma la sua perversione oltre a queste riserve esagerate, gli im-
pedirà di eliminare quelle che gli procurano danno, producendogli una
diatesi litica, una diatesi urica ed altre ancora di ritenzione e di accumu-
lo, che sono contenute nella diatesi magna che denominiamo sicosi.
,J
Mentalmente il sicotico sarà l'audace, «il classico vincitore» la cui
abilità gli procurerà vantaggi in tutto; sarà l'impaziente, colui che vuo-
le sempre qualcosa e lo persegue immedesimandosi con ciò che vuole
ottenere. Quando ha insuccesso è per la sua eccessiva precipitazione
e perciò tende alla fuga, a scappare pieno di paura, ritmando impul-
sivamente tutte le sue funzioni e pieno di ambizione. Presuntuoso,
91
 APPUNTI SUI MIASMI
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA

dittatore, fatuo, impertinente ma attivissimo. Ha del resto necessità

di muoversi continuamente, essere impegnato. I suoi affetti saranno
sempre posposti alla sua egolatria, potrà amare ma sempre molto meno
che se stesso e gli oggetti e le persone su cui proietta il proprio amore e
i suoi sentimenti saranno sempre atti a fomentare l'amore per se stesso.

Sarà costantemente inquieto, dedicato a molteplici progetti e

vagherà per strade velleitarie, fino a morire nell'inquietudine fisica e
méntale, nel suo eccesso e consumo frenetico, nonostante il suo grande
attaccamento alla vita. La sua fine sarà quella dell'ambizioso che tende
a fagocitare fino all'ultimo istante ciò che sente che della vita gli appar-
tiene. CAPITOLO VIII
Per ciò che riguarda la parte patologica, come già accennammo,
avrà la tendenza all'accumulazione sia sullo scheletro che sulla pelle. "LA SIFILIS COME TERZO MIASMA
Produrrà sia una iperglobulia che una papillomatosi o una nodosità ar- HAHNEMANNIANO"
tritica come una callosità, una ipertrofia tonsillare, come una cisti ova-
rica o idatidica. La sua natura, appena avrà l'opportunità di liberarsi
un pò del suo carico miasmatico, produrrà un'acutizzazione salvatrice Caratteristiche più evidenti del miasma sifilitico.
attraverso una traspirazione abbondante o un raffreddore persistente,
come frequentemente osserviamo nei bambini, o attraverso un pro- • Malattia ulcerosa. La soppressione innaturale di questa, genera il
cesso fistoloso quando già è precaria la situazione interna. Durante miasma sifilitico che si manifesta dal profondo verso l'esterno.
l'infanzia le affezioni eruttive salvatrici hanno molto dell' eliminazio-
ne miasmatica e le vaccinazioni, innaturali e altamente contrarie alla
corretta stabilità del genere umano, rendono sempre più profonda la
condizione sicosica, sopprimendo o evitando le acutizzazioni miasma-
tiche.

È chiaro che, nella condizione letale di questo miasma come

in quella degli altri, già nella precipitazione della sua manifestazione ~

esaustiva si promuove l'attività delle altre condizioni miasmatiche pre-

senti nell'individuo.

La psora e la sifilis concorrono affinché il sicotico produca la sua

idropisia, il suo anasarca, la sua tumorazione mostruosa, le diverse
ipertrofie degenerative degli organi, sempre con una tendenza espansi-
va, deformando il risultato dello sforzo di persistenza della natura.

93
92
r
APPUNTI SUI MIASMI

"SIFILIS"

La sifilis, ovvero il terzo miasma, per la profondità delle sue reazio-

ni patologiche, per così dire, distrugge nella maniera peggiore la natu-
ra umana. La trasgressione originale che motiva la psora, diventa più
trascendente con l'eccesso sicosico e raggiunge lo sterminio con la de-
generazione sifilitica. La sifìlis-miasma, della quale la sifilide comune
o malattia ulcerosa non è che un inizio o un'acutizzazione dello stato
costituzionale, è simbolizzata o contenuta in una parola: distruzione,
o meglio, degenerazione; però è una degenerazione violentemente di-
struttrice che per ciò che riguarda la parte somatica, ha anche il suo
simbolo o rappresentazione: l'ulcera.

È l'estremo e più profondo squilibrio che determina nell'essere

un ritmo deforme, in sintesi è la perversione. Come diatesi magna o
miasma, è lo stato costituzionale risultante dalla soppressione arbitra-
ria ed innaturale delle affezioni ulcerose e cancerogene. Lo riconoscia-
mo dalla profonda aggressività che lo caratterizza sia allo stato latente
che manifesto; aggressività verso gli altri e se stesso.

Secondo un'interpretazione positivista il Dr. Helios Ord6iiez,

scrive relativamente alla sifilis: «Il terreno organico nel quale concor-
rono: il fattore costituzionale, come prodotto di predisposizioni ere-
ditarie individuali rispetto all'ambiente circostante e alle sue diverse
influenze, provoca l'apparizione di determinate malattie organiche con
qualità strutturali e fisiologiche peculiari che Hahnemann designò con
il nome di Miasmi e che determina reazioni psichiche caratteristiche -
il temperamento - che definisce all'interno di certe modalità, ognuno
dei tre ... e che nel caso della sifilis ... presenta una sfumatura essenzial-
mente distruttrice».
•'
"Se il miasma sifilitico fosse determinato da uno spirillo non sa-
rebbe logico seguire il suo studio, precisando la sua azione patogena
e localizzandolo. [agente patogeno (microbi, batteri, spirochete, ri-
ckettsia, virus, filtrabili, funghi, lieviti, attinomiceti, protozoi elminti,
ecc.), non è una entità variabile e persistente, ma come il suo fratel-
lo più evoluto, l'uomo, rappresenta un ciclo biologico, una vita che,

95
 PROCESO SANC HEZ 0RTEGA
come lui, cambia e si trasforma, soffre evoluzioni lente e progressi-
ve, sperimenta cambiamenti bruschi e rapidi. Cioè il microrganismo,
come l'uomo, è un complesso, così complesso che, tanto il biologo che
il medico non lo conoscono nella sua totalità, lo vedono in un mo-
mento della sua esistenza, lo sorprendono in un altro, comprendono
la molteplicità delle sue trasformazioni, ma sono assai più numerose
quelle che gli sfuggono, come del resto accade all'anatomopatologo
quando raccoglie il momento biologico della malattia.
L'agente patogeno ed il suo ospite sono una gamma di possibilità
funzionali in potenza, caratterizzati dall'instabilità della loro formula e
di conseguenza dalla loro azione.
«TUTTO È MOVIMENTO E MUTAMENTO COSTANTE»
(Eraclito) . «Niente rimane fisso; la dottrina della specificità microbica
è cosa del passato. Uno stesso microbo produce quadri clinici diversi.
L'OSTENTAZIONE CLINICA DELL'AZIONE MICROBICA, la
cui specificità oggi si discute, è condizionata dalla preparazione del
terreno organico sul quale può svilupparsi».
Citiamo inoltre altre frasi dello stesso autore, che coincidono
molto adeguatamente con le nostre considerazioni su questi miasmi:
«è uno stato di ostruzione della formazione di anticorpi sufficienti per
la protezione delle strutture organiche profonde e procurato da tratta-
menti precipitosi o inadatti». «E lo stato costituzionale, patologico che
risulta dalla soppressione precipitosa e innaturale della malattia ulce-
rosa. La degenerazione nella sfera psichica come in quella miasmatica
caratterizzerà e determinerà questo stato, sarà dunque la massima alte-
razione che si possa infliggere al ritmo della vita, tanto nell'individuo
che nella specie. È l'impedimento del primo per la sua realizzazione e
della seconda per la sua trascendenza. È precisamente l'interruzione.
Rispetto alla specie produrrà solo regressione o involuzione, creando
fratture cioè una soluzione di continuità. Teniamo presente che ciò che
la nostra pelle presenta sotto forma di ulcera, di lesione inguaribile, di
cancro o di lesione progressiva si è generata all'interno e muove verso
l'esterno - né è accidentale - ma è dimostrazione che, prima di apparire
96
APPUNTI SUI MIASMI
evidente, è stata preparata all'interno e, per induzione, diventa alla fine
manifesta: lo squilibrio si rivela prima nella psiche e successivamente
nel soma e i miasmi rappresentano tutto il passato e determinano ma-
nifestazioni come anomalie, stimmate come segni e sintomi.
Se nella sicosi è facile trovare, in accordo con gli studi della pa-
tologia corrente, le ripercussioni che produce all'interno la soppressio-
ne dei flussi gonorroici, dando luogo alle artriti gonococciche, nella
sifilide, con maggior ragione, abbiamo molte testimonianze cliniche
che hanno convalidato la nozione della «sifilis terziaria», della «sifilide
nervosa» e la fondatezza di studi sulle diverse sofferenze relative alla pa-
tologia del sistema nervoso riferite alla sifilide mal curata o, nei termini
usuali dell'allopatia, insufficientemente accertata.
La sequenza dei nostri ragionamenti sui principi hahnemanniani
già appare a questo punto ben chiara e, per quanto riguarda la sifìlis,
raggruppano in questo miasma tutto ciò che di distruttivo troviamo,
tanto negli organi come nella mente dell'uomo. Dalla sua pelle fino
alle ossa si mostreranno distruzioni e alterazioni degenerative. Un'acne
corrosiva come un'osteomielite, un'alopecia, come una tigna pavimen-
tosa, come un callo ulceroso, un ulcus duodenale o metritico, come un
glioma maligno, presentano il colore rossiccio di questo terzo miasma.
Già abbiamo detto, e non ci stancheremo di ripeterlo, che nella clinica
non lo troveremo mai isolato, come nessuno degli altri due; però po-
tremo spesso trovare uno di essi che predomina sugli altri due.
Il sifilitico miasmatico psichicamente sarà apertamente o vela-
tamente incline alla violenza, nelle sue reazioni nei confronti sia della
famiglia che della società, ferendo i suoi col più piccolo pretesto o
fomentando le masse a impugnare le armi o realizzando atti di terro-
rismo , sia nelle risse di strada come nelle contese internazionali. Non
si fermerà davanti a scelte mostruose o di lesa umanità, considererà
giustificabile la morte di un individuo come l'esplosione di una bomba
nucleare su un'altra popolazione. Nel nostro paziente riconosceremo
il rancore, l'odio, il desiderio di uccidere o uccidersi, di distruggere,
la cattiveria, il furore e la rabbia dissimulate o pronte a scoppiare; le
97
 PR0 CESO SANCHEZ ORTEGA APPUNTI SUI MIASM I

lacune mentali che ricordano profonde fratture, la crudeltà, il disprez-

zo per gli altri, le gelosie cieche o irrefrenabili per massima sfiducia
e perché anche nei suoi affetti è tortuoso, degenerativo, ciecamente
insistente fino alla distruzione o lo sfinimento, nella sua depressione se
non arriva al suicidio o alle idee suicide, arriva fino alla più profonda
tristezza, in una prostrazione assoluta della mente e nell'allegria fino
alla sguaiataggine, nella paura fino al terror panico.

r Si sentirà bruciare; la notte è propizia per le manifestazioni di

tutti i suoi squilibri, sia per i suoi deliri e offuscamenti, sia per i dolori
penetranti, laceranti, compulsivi e spasmodici. Nel suo corpo la ten- CAPITOLO IX
denza alle ulcerazioni dà inizio allo stato degenerativo che conduce alle
emorragie. Le alterazioni nella forma e numero degli elementi figura-
ti del sangue si accordano con gli altri diversi cambiamenti tissulari,
che invertono la rigenerazione delle cellule e le atrofizzano; spasmi; RELAZIONI ILLUSTRATIVE DEI MIASMI NELLE LORO
EVIDENTI MANIFESTAZIONI CLINICHE, ESPOSTE DA
emorragie; sfaceli; mortificazioni che esprimono ciò che rappresenta il
DIVERSI COLLEGHI CHE HANNO ASSIMILATO
miasma; in ultima analisi, l'accorciamento dei tempi di vita dell'uomo
sulla terra, un salto involutivo nel processo evolutivo della specie. LA NOSTRA INTERPRETAZIONE E APPLICAZIONE
DELLA DOTTRINA MIASMATICA DI HAHNEMANN

Di uno psorico predominante.

• Di un sicotico predominante.

• Di un sifilitico predominante.

.,

98 99
 APPUNTI SUI MIASMI

Per evitare che si consideri manipolata la serie di casi clinici che

illustrano l'applicazione della dottrina di Hahnemann fatta fin qui, ho
scelto di utilizzare storie cliniche di eminenti colleghi presentate in dif-
ferenti Congressi. In esse troveremo: un caso di predominio miasma-
tico psorico, un altro di predominio sicosico e l'ultimo di predominio
sifilitico.

(STORIA CLINICA N. 1 della clinica dello psorico pp. 47- 48

delle memorie, della I ASAMBLEA DE HOMEOPATfA DE MEXI-
CO, caso clinico n. 2 della clinica del sicotico pp. 61-64 opus cit. e
storia clinica n. 3: la storia clinica della clinica del sifilitico pp. 71-75
della stessa opera).

Signor M. N. bruno chiaro, di apparente dolcezza e calma, di-

sinvolto esteriormente, lascia trasparire un nervosismo ben nascosto;
95 kg. di peso; 1,70 m.; ci dice che da bambino fu piuttosto magro
e guadagnò peso durante l'adolescenza e ancor più nell'età adulta. È
docente di scuola superiore, sposato con due figli. Suo padre morì ac-
cidentalmente ed era alcolizzato, sua madre fu longeva, relativamente
sana, con alcuni acciacchi artritici reumatoidi. Egli, da bambino, ha
sofferto più volte di bronchite, morbillo e varicella. Tonsilliti a ripeti-
zione; catarri intensi e spossanti; stati dispeptici molto frequenti. Svol-
ge intensa vita intellettuale e sociale.

Da dieci anni presenta questi sintomi principali: alterigia, ma

con tendenza a un humour sottile che lascia intravedere una timidez-
za dietro il suo orgoglio. Ciò viene confermato quando dice che fu
timido e che si inibì le pratiche sessuali fino ai 23 anni; a partire da
allora le praticò frequentemente, da allora divenne apprensivo, con
ansietà costante aggravata di notte con quj lche sudore, grande insi-
curezza, timore di perdere la ragione o di malattia imminente, fino
a raggiungere l'angoscia con insonnia e sudore freddo. È freddoloso,
si raffredda facilmente e preferisce il caldo. Il suo appetito è esagera-
to con frequenti indigestioni, evacuazioni piuttosto difficili e variabili
però frequentemente insufficienti e pallide, lienteriche. Birra e condi-
menti lo aggravano con tendenza alla flatulenza. Qualche sensazione

101
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
di bruciore nell'orinare, soprattutto dopo eccitazioni sessuali, alla qual
cosa è propenso. Ha pochi contatti con sua moglie ma cerca, per la
sua tendenza sensuale, relazioni con nuove donne, che presto lo stan-
cano sessualmente ma con le quali conserva amicizia e un rapporto
affettuoso. Il coito lo lascia stanco, così come i suoi stati catarrali, che
sono persistenti oltre che frequenti; alcune perdite seminali durante
il sonno; facile indolenzimento nella regione dorso lombare, miopia
co~siderevole, pelle delicata e secca.
Come si vede, il soggetto è uno psorico predominante, con un
leggero apporto sicosico e meno ancora sifilitico. Il rimedio seleziona-
to per la totalità sintomatica dominante fu Calcarea carbonica 10M.
All'inizio, ci furono reazioni di aggravamento, soprattutto di alcuni
sintomi, come la sensazione di star male, come gli accadeva molti anni
prima quando si era curato con l'allopatia; la sensazione di svenire o di
vertigine e il timore di perdere la ragione. Poi cominciò a migliorare.
Circa 5 mesi più cardi, le paure più specifiche della solitudine, della
oscurità e l'accentuarsi della sua eccitabilità con palpitazioni, con per-
sistente aggravamento notturno come sintomi più spiccaci, indicarono
Phosphorus Mc. Circa tre mesi più cardi, per il suo facile spossamento,
specialmente dopo il coito, gli si prescrive una dose di Conium 200c,
dopo la quale c'è uno stato di salute con stabilità considerevole e un
sufficiente miglioramento generale. Nei due anni successivi, mentre
migliorava gradualmente, il suo peso si ridusse da 95 a 70 kg. Il suo
equilibrio è maggiore, sono scomparse le notti di insonnia e di angoscia
(ansietà con paura) e tutto il suo stato è molto migliorato. Quindici
anni dopo averlo curato costituzionalmente lo si continua ad osservare
come abito di consulta periodica e ancor più per amicizia, e si constata
che realmente la persona in se stessa si è modificata sostanzialmente e
l'individuo si è realizzato in maniera evidentemente più soddisfacente.
Analizzando i sintomi della nota iniziale su questo caso, possia-
mo considerare che l'alterigia o orgoglio era, più che superbia, una
maniera di nascondere un senso di inferiorità o di impotenza. Il sin-
tomo dominante era ansietà con paure che, in determinaci momenti,
giungeva, per la pennellata sifilitica, fino all'angoscia. L'aggravamento
102
APPUNTI SUI MIASMI
notturno accentuava il senso di inferiorità nella solitudine dello pso-
rico e la timidezza di fondo, costituzionale, più che scoprirsi dietro
la superbia apparente, la raccontò egli stesso come elemento predo-
minante dell'infanzia. Calcarea carbonica riflesse questo stato che se-
gnala la timidezza ma anche la consapevolezza del paziente di una sua
profonda capacità speculativa o considerevole attitudine intellettuale.
Non è né la mancanza di fiducia, né la sensazione di incapacità, né
l'alterigia sprezzante di Platina, è solamente una specie di scudo ne-
cessario a sviare l'aggressività delle persone. Dà luogo ali' apprensione
che è inquietudine dissimulata da un'apparente impassibilità o disin-
voltura, da una dolce pacatezza esibita dal nostro ammalato. L'ansietà
con paura caratteristica della psora che domina quasi sempre questo
paziente e che, però, quando si concentra in una paura definita dà un
leggero apporto sicosico riconoscibile, ha anche così la caratteristica
psorica, producendo quella paura di perdere la ragione che è la paura
più grossa rispetto a se stesso, il timore così dello squilibrio profondo
della capacità di comprensione. L'altra paura di «una malattia incom-
bente» è anch'essa un grido di soccorso dello psorico che, in questo
caso, lo porta fino ali' angoscia per la minuscola pennellata sifilitica,
ma è un sintomo che è la risultante dell'ansietà sostenuta dallo stesso
individuo e con persistenza. D'altra parte la sensibilità al freddo, la
debolezza manifestata in diverse forme, lo spossamento dopo il coito e
per il raffreddore, confermano la condizione psorica prevalente.
Analizziamo, in ultimo un precedente che rende il caso più com-
prensibile: le pratiche sessuali si iniziano tardivamente con diversi ti-
mori. Quando si realizzano, si arriva ali' eccesso - relativo - d'accordo
con l'eccitabilità, più mentale che fisica, della condizione psorica e per
la leggera mescolanza sicosica-sifilitica inevitabile. La volubilità degli
oggetti della libido, che si potrebbe classificare sicosica è, a ben ana-
lizzare, una forma psorica di eccitazione, che supera di molto la possi-
bilità fisica e che lo obbliga a sublimarla convertendola in un'amicizia
duratura e un po' paternalistica.
Dei dottori I. Gonzalez C. e R. Romero M. è il seguente caso che
si riferisce ad un soggetto di predominio sicosico.
103

PROCESO SANCHEZ ORTEGA
Individuo di sesso maschile di 48 anni, sposato, medico. Venne
a visita, a causa di fastidi cervicali in tutto il dorso, in particolare nelle
vertebre, in forma parossistica e quotidiana, migliorati dal movimento
articolare e, in special modo, se i movimenti sono precipitosi; in certe
occasioni ptialismo simultaneo a secrezione viscosa e filante.
Suo padre era morto di un cancro alla prostata con metastasi
osteopolmonare. Aveva sofferto di blenorragia, orchite e un cancro
spino-cellulare al viso. Sua madre soffrì di un'insufficienza valvolare
compensata, aveva sofferto di leucorrea piuttosto persistente, varici,
era obesa e moderatamente artritica.
Il paziente è il secondo della famiglia e nacque, come altri due
fratelli, prematuramente. Il primo di questi visse solo un giorno dopo i
sei mesi di vita intrauterina. :Cultimo, che è vivente, è un settimino. Ci
sono ancora due fratelli, uno di essi è donna, ha sofferto di leucorrea
blenorragica, papillomi e fibroma dell'utero, dei quali è stata operata.
Il paziente, durante l'allattamento, si sviluppò distrofico, poi
ebbe morbillo, varicella con esantema accentuato, pertosse. Epistassi
nel lavarsi la faccia durante la pubertà, tendenza ipergenitale autoero-
tica, onanismo e crisi epilettiformi circa ogni tre mesi.
Blenorragia durante l'adolescenza trattata con balsamici, lavaggi
uretrali e vaccini. Circa cinque anni più tardi balanoprostatite, vege-
tazioni e herpes; tonsillite recidivante, gengiviti emorragiche, uveiti e
calazi.
A ventun' anni, scabbia complicata con impetigine durata circa 4
mesi, soppressa con topico allo zolfo.
Presenta emorroidi esterne sanguinanti, catarro retro nasale, fre-
quentemente lingua saburrale, alitosi.
Durante gli anni matrimoniali ha generato tre figli apparente-
mente sani. È un individuo di pelle bianca, liscia, iride grigio verde, di
taglia media, costituzione normolinea, fronte ampia, capelli brizzola-
ti, molto stempiato, naso dritto, labbra delicate, padiglioni auricolari
104
APPUNT I SUI MIASM I
grandi, sguardo acuto, la sua espressione e il modo di parlare denotano
intelligenza e istruzione. Usa occhiali da presbite, fuma moderatamen-
te, vita sedentaria, legge abbastanza, quando legge molto gli bruciano
gli occhi.
Ha sofferto di dispepsia .flatulenta con evacuazioni fetide molli,
con tendenza diarroica.
Presenta lingua patinosa, carie, sovrapposizione dentaria, accusa
bruciore di stomaco quando fuma più del solito ed emorroidi quando
ingerisce alimenti molto conditi, che del resto gli piacciono; preferisce
le bevande amare, ha avversione ai dolci e ai grassi. Peggiora se mangia
frutti di mare in scatola, con sintomi che si presentano persino due
giorni dopo averli ingeriti. Tosse in inverno, otiti, sensazione di ostru-
zione e scoppiettio nel deglutire, dolore mastoideo alla pressione, orina
fetida, minzione a ventaglio, erezione in diminuzione e eiaculazione
precoce. Ebbe dolore alle ginocchia e ai tendini di Achille; sporadica-
mente li avverte alle spalle, ai gomiti e ai polsi. Ha avuto herpes nelle
regioni inguino crurali e deltoidea sinistra.
Presenta un lipoma di circa 7 cm. di diametro, tondeggiante nella
regione dorsale superiore destra; papillomi toracici nella regione ante-
riore laterale, circa 6, alcuni già estirpati con elettrocoagulazione e che
sono recidivati.
Si mostra abulico, smemorato, iperemotivo, con cambiamenti
oscillanti, graduali dal pessimismo all'ottimismo.
Gli piacciono le manifestazioni artistiche, scrive versi, è propenso
alle speculazioni filosofiche ed è scontento del suo stato di salute; è
ironico, mordace e con notevole tendenza .a raccontare battute eroti-
co-sessuali.
Ha preoccupazione costante dei rumori che percepisce ad ogni
movimento articolare, della possibile evoluzione maligna della sua ar-
trosi cervicale, che crede gli produca lussazioni adaxoidee e la morte, o
un aneurisma cerebrale con danno irreversibile.
105
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
Soffre di insonnia e di sonnolenza diurna; quando legge si ad-
dormenta facilmente, il sonno notturno gli produce frequenti incubi.
Quando scrive, omette involontariamente delle lettere e i caratteri di-
ventano inintellegibili in manoscritti piuttosto lunghi. Non ricorda
facilmente date e nomi - logorrea che contrasta con la sua inibizione
davanti al pubblico. Quando è molto nervoso si morde la parte interna
delle guance.
( Crisi esplosive di irascibilità, ma predomina la visione del lato
gradevble delle cose con inclinazione idealistica, pelle fredda in deter-
minate regioni del corpo. Sensazione come di edema al cranio nello
stare nella posizione di decubito dorsale e di aumentato volume della
testa nel riposare sul cuscino.
Si aggrava generalmente quando è a riposo, durante un'attività
prolungata, così come in una stessa posizione a lungo.
Le considerazioni sui sintomi sono le seguenti: vi è nei familiari
una eredità sicosica manifesta nelle neoformazioni (padre e sorella),
inoltre la prematurità, che è segno di un'alterazione miasmatica com-
plessa ma nella quale non manca la sicosi. Si avverte anche la relazione
blenorragica e la presenza di herpes, con le ulcerazioni, come residuo
di sifilis.
Alterazioni metaboliche di natura psorica e funzionale nelle ar-
ticolazioni vertebrali rachidee che tendono a spondiliti deformanti di
tipo sicosico. Dermatosi verrucosa e lipoma.
È un iperattivo, iperemotivo, con ciclo euforicodepressivo con
logorrea ma con predominio dell'ottimismo, della condizione illuso-
ria, del miglioramento durante l'attività. Il nervosismo e la precipita-
zione della memorizzazione, che gli impedisce proprio di fissare nomi
e date, e le esplosioni di irascibilità gli danno infine la tonalità giallo-
gnola della sua condizione prevalentemente sicosica.
Un caso clinico CON PREDOMINIO DEL MIASMA SIFILI-
TICO, presentato dal Dr. H. Ord6nez R.
106
APPUNTI SUI MIASMI
Antecedenti familiari: «Sua madre è molto nervosa», con un de-
siderio costante di morire. Suo padre presenta un labbro leporino e,
dopo aver bevuto alcuni bicchieri, aveva desiderio di uccidersi. Quat-
tordici fratelli, undici vivi e tre morti. I..:ammalata è la quarta. Il set-
timo soffrì di un piede valgo; il decimo padiglioni auricolari molto
spiccati; le sue sorelle sono molto nervose. Uno zio omosessuale.
Fuma intensamente - alcoolismo moderato durante 4 anni nei
quali suo marito non stava in casa e dei quali essa stessa dice: «Condus-
se una vita da libertino e in quel periodo regnò un completo disordine
nel suo focolare ». Prende fino a 14 tazze di caffè nero al giorno da circa
dieci anni.
Nell'infanzia soffrì di morbillo, tosse convulsiva, varicella, ro-
solia, parotite, geloni, eruzioni di tipo desquamativo e ripetitivo su
entrambi gli archi ciliari. Febbre tifoidea a otto anni e da allora «non
sopporta che nessuno soffra di questa malattia». In un anno, circa a 24
anni, due tentativi di suicidio con tranquillanti.
Menarca a dieci anni con un ritmo di 28 per 8, si sviluppano
quasi allo stesso tempo i seni, diventando molto prominenti e pro-
vocando ironie da parte della madre e della nonna. Racconta che a
12 anni si sarebbe sposata con un cugino, cosa che le fu impedita dal
padre. A 13 anni, diceva a sua madre che «il giorno che si fosse sposata,
lo avrebbe fatto con un uomo che le potesse dare molti vestiti, molto
denaro, molti divertimenti, anche se fosse andato con molte donne». A
14 anni, già ben sviluppata, ebbe diversi fidanzati. A 16 anni conobbe
quello che sarebbe diventato suo marito e lo accettò prima di rendersi
conto che non sentiva affetto per lui. Durante il fidanzamento provava
grande soddisfazione vedendo che eccitava i suoi fidanzati.
,;
Si sposò a 18 anni con un uomo di 29, persistendo nell'idea di
diventare una signora della buona società e con molto denaro. La notte
delle nozze era molto nervosa e aveva molta paura del contatto sessuale
che, le avevano detto, provocava molto dolore. Il marito consumò il
contatto solo al terzo giorno, in considerazione del suo stato ed ella lo
accettò, dice, «più che altro perché non dubitasse della sua verginità».
107
 PR0CESO SANC HEZ ORTEGA
Il giorno dopo il marito chiese letti separati e non tornò a solleci-
tarla; ed aveva scritto nel suo diario «l'amore non esiste, l'amore è solo
desiderio» e con ciò si fece disprezzare dalla paziente. Circa due mesi
più tardi il marito diventa affettuoso mentre prima la disprezzava.
Prima gravidanza tre mesi dopo essersi sposata, soffrendo nausee
e vomiti molto abbondanti, parto cesareo. Nell'attesa suo marito pian-
geva disperatamente, dice lei. Un mese dopo comincia a odiare suo
marito; ritorna alla casa paterna dove subisce umiliazioni e sgarbi. Suo
maritò non riesce a trovare lavoro per cattivi precedenti. In un anno
è licenziato sei volte da altrettanti impieghi; due anni dopo, seconda
gravidanza e parto cesareo, dopo averle fatto varie incisioni al collo
dell'utero, averle applicato il forcipe lasciandole una incontinenza di
urina e metrorragia per circa 2 mesi.
Circa 5 anni dopo terza gravidanza, penosa e ancora parto cesa-
reo. Aveva la sicurezza che sarebbe morta e l'ossessione che suo marito
si sarebbe goduto la casa, con la propria sorella. Vive ora in buone con-
dizioni economiche e comodità, considera il marito completamente
estraneo, e per di più impotente. Raggiunge l'orgasmo autoprovocato
per masturbazione ditoridea.
Ci racconta che da circa dieci anni, soffre di una sensazione di
vuoto alla testa, con profonda depressione; tristezza profonda con ti-
more per la sua vita e per quella dei suoi figli; ha paura di diventare
pazza; pensa di essere viva e morta nello stesso tempo.
Ipersensibilità alla luce, guarda unicamente la metà sinistra degli
oggetti, non dà importanza a nessun problema casalingo. Crede a volte
di essere fatta della «cosa più delicata», qualunque colpo le produce
un dolore intenso e prolungato. Sensazione di qualcosa di caldo che le
sale dai piedi alla testa. Ha paura di morire durante la gravidanza con
la sensazione che le manchi l'aria; paura che scoprano che è pazza, con
terror panico del manicomio. Paura di diventare cieca. Insicurezza nel
camminare. Nel guardare gli oggetti ha la sensazione che siano molto
lontani. Disperazione e inquietudine; in nessun posto si sente bene.
108
APPUNTI SUI MIASMI
«A tutti raccontavo il mio caso» dice, le fa paura uscire per la stra-
da; da alcuni mesi ha perso interesse per le sue cose. È estremamente
gelosa, preferisce separarsi o uccidersi, piuttosto che soffrire un'altra
delusione. A volte mutismo volontario per sdegno. Avversione per la
sua casa e per la sua famiglia; non trova sollievo in nessun posto. Ha
grande risentimento e rabbia verso suo marito. Da circa un anno pensa
che affogherà lavandosi nella vasca normalmente e si lava solo a base di
piccole abluzioni, poiché ha paura che i liquidi, e persino la saliva, la
possano affogare.
Si sveglia verso le sei del mattino, i suoi pensieri sono deprimenti;
si alza verso le dieci, facendo tutto con grande sforzo, con dolore e sen-
za interesse; fa la prima colazione alle 10,30, lascia tutto alla servitù e si
siede a vedere la TV. Ali' una, se ne ha voglia, accompagna suo marito a
prendere i figli a scuola. Mangia alle 14,30 e continua a guardare la TV
fino alle 22; si corica e non può dormire bene; si sveglia due o tre volte
nel corso della notte o meglio, ha una insonnia accentuata con sbadigli
ripetuti. H a sogni di litigi, di cani, di funerali nel suo paese natale o di
nascite di bambini; mentre dorme vede visi allungati e deformi o visi
ridenti e burleschi o molto seri o molto tristi; durante il giorno deside-
ra che arrivi la notte per dormire; sensazioni di costrizione dell'esofago
con addormentamento delle labbra. Sente un grande desiderio di bru-
ciare la fattoria dove vivono con tutto ciò che c'è dentro e suo marito
e gli animali.
D'altra parte ha paura di stare lontana da casa. Sente rabbia con-
tro tutto. Sempre suppone che suo marito abbia relazioni con altre
donne e invidia le qualità di queste. Ha paura della folla.
Ha una forte percezione uditiva, il semplice
., rumore di una pa-
gina girata le dà molto fastidio. Non può sopportare il luccichio degli
specchi o dell'acqua o delle cose bianche. Quando legge vede che le
lettere si muovono e questo le provoca molta paura. Sensazione che
le cose siano molto lontane. Angoscia con tremore e nausea; molte
palpitazioni nell'uscire di casa, che aumentano camminando. Dice di
non trovare le parole per descrivere il suo malessere, ma che si sente
109
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA APPUNTI SUI MIASMI

anormale, con grande sudorazione diffusa negli ultimi tempi e pallore

accentuato. Ciò si attribuì all'eccesso di fumo.

Prima di venire a consulto con la sua lunga storia, aveva preso

analgesici, ipnotici, sedativi, atarassici, tranquillanti, neuroplegici e ne
assumeva fino a 12 al giorno.

Le applicarono anche medicazioni opoterapiche, ovariche, tiroidee.

Oltre i parti cesarei, un'estirpazione di cisti al seno destro; una
resezione del collo uterino; estirpazione di fibroma all'utero; 6 narco CAPITOWX
analisi e 5 psicoanalisi in un periodo di 1O anni.

Le considerazioni sono: che si nota in lei l'influenza ereditaria

paterna e materna con la tonalità del miasma 3; l'educazione acquisita AFFEZIONI DEGENERATIVE E MIASMI
nell'ambiente familiare lo conferma; ha scarsa istruzione e cultura per-
sonale. L'intenso vizio del fumo, l'alcolismo moderato e la forte pas-
sione per il caffè sono anche di tonalità rossiccia. Così anche le lesioni • L'uomo progredisce nel suo «dominio sulla Natura» distruggendo
cutanee e i geloni. Lo sviluppo precoce dei caratteri sessuali secondari proporzionalmente se stesso.
e l'accentuata attrazione sessuale della gioventù che qualifichiamo di
• Le affezioni degenerative sono sempre il risultato di mescolanze
3 - 2; il desiderio di ostentazione, la sua ambizione e il suo matrimo-
miasmatiche in attività.
nio senza amore 2 - 3; gli ampi e svariati prodotti farmaceutici usati, i
molteplici interventi chirurgici e trattamenti analitici che sono anche • Note cliniche che esemplificano i risultati delle mescolanze mia-
2 - 3; l'angoscia espressa e, ad un tempo, così marcata. Nella prima smatiche in attività.
consultazione, prima di ogni cosa chiede che non la si lasci senza me-
dicine e nella quantità che ritiene indispensabile perché non sopporta • La diversificazione miasmatica della mente umana in concor-
di stare più di 2 giorni senza prenderle «altrimenti impazzisce». danza alla sua «civilizzazione», produce la condizione adatta alla
degenerazione.
La conclusione è evidentemente della preponderanza del miasma
3 o sifilitico, seguito da quello sicosico e ovviamente con la presenza
della psora; ma il sintomo è l'odio, il risentimento, il disprezzo persino ,J

per se stessa e per tutto ciò che dovrebbe essere stimato e rispettato;
familiari e cose care. Nell'insieme è ciò che più domina il quadro. In
seguito la sicosi, con l'ostentazione e l'ambizione e instabilità e neo-
formazioni. Infine la psora con i suoi timori e mancanza di fiducia;
ma in tutte le sindromi elaborate dalla sua patologia è evidente la tinta
rossiccia del miasma sifilitico.

110 111
 APPUNTI SUI MIASM I

AFFEZIONI DEGENERATIVE E MIASMI

In base alle considerazioni precedenti possiamo dedurre che non
si possono concepire le cosiddette malattie degenerative senza l' antici-
pazione della malattia costituzionale o miasma.
La natura potrà opporsi con tutti i suoi mezzi tendenti alla pro-
pria conservazione e che sono, del resto, molto potenti, in quanto co-
stituiscono la sintesi del tutto funzionale. La natura dell'essere umano,
nella sua completa o integra capacità, rappresenta la natura universale
che agisce su di un punto con il proposito insito di conservare ciò che
è stato creato; e questo è il permanere, l'obiettivo specifico che l' intel-
letto umano deduce da tutto ciò che esiste, da tutte le cose.

La natura dell'uomo è indubbiamente minata, deteriorata o in-

sufficiente come forza di restituzione o di ricostruzione, quando c'è
una condizione miasmatica come impronta già indelebile e profonda
in ciò che è permanente nell'uomo, dovuta alle sue ripetute perversio-
ni, difetti o eccessi nelle funzioni.
La psora come base che turba la nutrizione; la sicosi che obbliga
ad accumulare rifiuti che dovrebbero essere eliminati e la sifilis che
degenera. Agendo tutte queste condizioni come le vere cause squili-
branti, come in ogni vera malattia, della sfera dinamica o somatica,
costituiscono, ognuna di esse e, in misura maggiore se mescolate, un' e-
ziologia sufficiente per ogni malattia degenerativa.
Ricordiamo che il miasma, o malattia cronica hahnemanniana,
è soprattutto una condizione anomala che predispone alla sofferenza
e che chiamiamo malattia. Non perdiamo di vista il fatto che questo
miasma, o condizione di predisposizione, può passare inavvertito alla
maggior parte della gente, persino al clinico superficiale. Un individuo
in tali condizioni, cioè con un miasma latente, può presentarsi dinanzi
un clinico della scuola tradizionale ed essere riconosciuto sano perché i
suoi organi sono in situazione e grandezza normali, senza spostamenti,
senza rumori anormali, funzionando nei limiti consentiti da un mo-
dello stabilito, perché le analisi di laboratorio lo confermano e, ciò no-

113
 PROCESO SA NC HEZ ORTEGA
nostante, l'uomo può sentirsi strano, oppresso da un malessere con un
senso di ansietà o di precipitazione o di diversità che lo allontana dagli
altri, con qualcosa che sembra renderlo nemico di ciò che lo circonda.
Questa mancanza di continuità armonica con tutti i suoi simili,
con alcune o tutte le cose che sono in relazione con lui, è ciò che co-
stituisce il miasma latente anche quando, forse, il tasso di glucosio, di
calcio o di azoto, sono nel limite minimo o massimo «nella normalità».
'Ma per il clinico omeopata questa condizione miasmatica sarà la
causa per cui il paziente è troppo ostinato o troppo incostante, molto
pessimista o con qualche altra peculiarità che sembra non avere impor-
tanza né alterare la piena salute né, tanto' meno, presupporre un cattivo
pronostico.
Secondo una idea junghiana, noi esseri umani perseguiamo in-
consciamente un archetipo, una specie di modello, un essere che per
le sue qualità additive, arriva a stabilire, nella sfera trascendente dell' e-
sistenza, un modello che fornirà addizioni di energia, animiche, spi-
rituali ed organiche nel divenire. Vuole dire che noi uomini di oggi
andiamo ricalcando, secondo funzioni un po' indefinibili, la forma un
po' esoterica di altre esistenze.
Non ricorriamo a queste idee per dare credibilità all'Omeopatia,
ma solo per far comprendere meglio ciò che prima spiegavamo. Se
meditiamo sulle condizioni dell'uomo primitivo concluderemo che,
sia come prodotto «ultimo» dell'evoluzione della specie, sia come re
nello scenario dell'universo che finora ci è stato possibile conoscere,
comincia la sua esistenza con una dotazione formidabile di possibilità
fisiche e intellettive semplici, ben definibili e con una portata, o potere,
evidente in tutto ciò che ha potuto costruire ...
Se nella nostra immaginazione ci paragoniamo ad alcuni dei no-
stri più vicini consimili, il risultato sarà sicuramente pietoso, poiché
questo esemplare umano, così vicino a noi sarà, dal punto di vista
biologico, una povera imitazione del modello originale; solo un resi-
duo o un rudere che cerca di nascondere con la vana illusione dei suoi
114
APPUNTI SUI MIASMI
successi, dei suoi mascheramenti e dell'enorme potere del suo essere,
la sua miseria, il panico e la debolezza sempre maggiore. La civiltà lo
ha portato da un lato alla soddisfazione di molteplici vittorie su ciò
che, nel suo ambiente, gli sembrava ostile e, contemporaneamente, al
deterioramento progressivo del suo organismo, della semplicità che era
alla base della sua felicità e ad una crescita gigantesca della sua curiosità
istintiva, fino alla moltiplicazione di terrori innumerevoli, perché, una
piccola distruzione che ha operato e di cui ha preso coscienza, lo porta
ad un'altra maggiore e ad un'altra ancora, fino ad elencare, nella sua
storia, vicino ai «trionfi», una serie di numerose colpe che lo logorano
con angoscia e malessere, facendolo vivere sotto pressione.
La vita, come successione di fenomeni perfettamente concate-
nati, costituisce un ordine che ha come risultato la persistenza, che è
affermazione. Il disordine è egentropia o entropia negativa. Il miasma,
che è disordine - una forma profonda di disordine - entropia appena
contenuta dalla natura conservatrice, se è molto aumentato o si com-
plica con un altro, sicosi-sifilis, vincerà facilmente l'argine che gli op-
pone la natura e sarà evidente la distruzione e l'individuo andrà verso
la morte; dal punto di vista medico verso una sofferenza degenerativa.
In ogni diabete stabilito, l'omeopata sempre può rilevare una
psora-sicosi o una psora-sicosi-sifilis; come in un'epilessia o in una tu-
bercolosi, in un artritismo o in una psicosi; e anche può constatare la
presenza della psora, della sifilis e della sicosi in ogni cancro in evolu-
zione. Questa evoluzione è in concordanza con il miasma prevalente;
un carcinoma sarà prodotto da una psora-sicosi-sifilis che, benché con
attività letale sono, a causa di questo ordine di predominio (1 - 2 - 3),
coproduttori dell'espressione meno cruenta di questa temibile forma
di distruzione della vita umana. Una sicosi7psora-sifilis darà un ade-
noma di evoluzione maligna più evidente o una fibromatosi anche
maligna con le evidenze emorragiche che motiveranno sempre il mol-
tiplicarsi delle sue affezioni.
Un cancro sifilitico-sicosico-psorico (3 - 2 - 1) sarà rappresenta-
to dalle forme sarcomatose più profonde e distruttive, più violente e
115
 PR0CESO SANCHEZ O RTEGA
terribili. Da tutto ciò si inferisce che ci sono tante varietà di cancro,
dal punto di vista miasmatico, quante le varietà di costituzioni, in re-
lazione al contributo miasmatico che presenta ogni individuo, ossia a
quanto di psorico, sicosico o sifilitico abbia. Può essere più psorico, ma
subito dopo più sicosico e meno sifilitico mentre, altre volte, può es-
sere anche più psorico ma poi più sifilitico e meno sicosico. O meglio
può essere più sicosico, poi psorico e, in minor misura, sifilitico, come
può essere, anche, prevalentemente sicosico, poi sifilitico e in ultimo
psofico. Infine può essere in primo luogo sifilitico poi psorico e quindi
sicosico, oppure sifilitico-sicosico-psorico.
(Già abbiamo applicato queste considerazioni, che abbiamo pre-
sentato in alcuni congressi, ai molteplici aspetti dello studio dell'uomo
in genere.)
ESEMPIO N.1- Si presenta alla nostra clinica una bambina che,
secondo la relazione della madre che la accompagna, soffre di convul-
sioni con una periodicità irregolare e della quale apprendiamo che: più
che una bambina, come dimostra di essere, è una ragazza di 18 anni,
duttile, sembra taciturna, grassa, con una notevole indifferenza, come
fosse soggetta ad una imbecillità relativa; permette che sua madre fac-
cia un'ampia esposizione dei suoi sintomi senza opporre il minimo
gesto di protesta o di atteggiamento strano.
La madre racconta che la paziente ha un comportamento da
bambina, che le piace giocare con bambini più piccoli, che è molto
lenta, che le piace fare cattiverie anche se è pigra, che il suo torpore
aumenta di mattina e che, benché sia molto timida, diventa irascibile
e violenta persino rispetto a se stessa, arrivando, certe volte, finanche
a cercare di ferirsi con un coltello; che le sue convulsioni consistono
in un tremore generale che precede una semincoscienza un po' fugace
e che tutto ciò è preceduto da una sensazione di malessere che le per-
mette di prevedere l'attacco o lanciare un grido ... La madre ci ha detto
che, benché sia molto lenta nell'apprendere, ragione per cui era stato
necessario toglierla dalla scuola, lasciandola priva di ogni istruzione, la
116
APPUNTI SUI M IASM I
malata è adatta a fare lavori di cucito e ricamo e a fare lavori domestici
·he esegue bene e con cura. Che le piace molto vedere la televisione ma
solo programmi infantili e che chiede con insistenza di uscire di casa e
andare a casa di una vicina. Ci saremmo potuti accontentare della rela-
zione che la madre faceva di sua figlia imbecille e che sembrava confer-
mata dal suo restare immobile di fronte a noi per più di 20 minuti, con
lo sguardo piuttosto fisso ed indifferente. La nostra esigenza di sapere
di più e di confermare i sintomi, ci fa invece interrogare la ragazza che
dà inizio alla sua confessione come chi approfitta, benché con calma,
dell'occasione per uscire dal carcere o per poter comunicare, cosa che
le è stata sempre impedita, senza però abbandonare la rassegnazione di
dover ritornare alla sua prigionia.
Ci parla in maniera convincente, fluida, cercando di farci un'am-
pia relazione di ciò che è la sua esistenza, costretta nel ridotto ambiente
casalingo, nel quale è l'ottava di dieci fratelli. Dice che teme molto il
padre che la riprende e la castiga di frequente e del quale sappiamo
poi dalla madre che è severo e dittatoriale con tutti i suoi familiari.
Ci sono dei momenti in cui la nostra paziente giunge alla veemenza
nel descrivere la maniera in cui vive; benché sia naturalmente timida,
tende all'eccitabilità ma si avverte facilmente il ritegno forzato al quale
è stata abituata sia dal padre, per il suo assolutismo, sia dalla madre,
completamente soggetta a lui. Le sorelle hanno approfittato di lei che,
per la sua patologia, rimane in casa e svolge il ruolo di cameriera. Il
suo racconto è fatto di lagnanze, ma intelligentemente non incolpa di-
rettamente nessuno dei suoi familiari; si eccita quando il suo racconto
ben dettagliato arriva all'episodio in cui lei si ritiene più ingiustamente
colpita ed accusata; quando cioè, li minacciò o tentò di farsi del male
con un coltello ... Quando le affidano un oggetto o un valore lo sa cu-
stodire con diligenza ... è riuscita a trovare t,tn certo piacere nel mondo
infantile nel quale si è rifugiata.
Ora la sua diversità, quasi confusa con imbecillità, viene consi-
derata molto più relativa e così i suoi sintomi di timidezza, vigliacche-
ria, irritabilità, che a volte arriva fino all'irascibilità violenta. Mangia
bene, diventa loquace quando ne ha la possibilità, gioca con i bambini
117
 PROCESO SANCH EZ 0 RTEGA
piccoli, facendo la pigra in tutti i momenti in cui ha l'opportunità,
è aggressiva con le sue sorelle quando può difendersi dagli abusi che
commettono nei suoi riguardi, ordinandole tutto quanto può fare per
loro; e rifiuta i ragionamenti intellettuali perché - eventualmente- an-
drebbero ad aumentare le sue già numerose responsabilità.
Seguiterà a ricamare e cucire piacevolmente nei momenti in cui
può riposare da occupazioni più pesanti. Chiarisce che non vede altri
programmi televisivi «perché non glieli lasciano vedere».
Omettiamo i risultati di encefalogrammi e di altri esami perché
per il nostro fine, non sono rilevanti. Ripetiamo che stiamo scrivendo
e dedicando questi studi a coloro che hanno già superato la fase fasti-
diosa dei dubbi sulle possibilità di guarire o no con l'omeopatia, se
essa può servire per tutti i casi e se le alte potenze servono solo se sono
hahnemanniane, korsakoviane o non korsakoviane, ecc. ecc. Il nostro
caso è di una psora dominante; cioè diciamo circa di un 80%, con un
10% di sifilis e altrettanto di sicosi.
I.:eredità costituzionale prevalentemente psorica, è senza dubbio
della madre che ha sopportato e, per incoscienza, ha occultato e fo-
mentato l'arbitrarietà del padre irascibile e cattivo evidentemente sico-
sico in primo luogo, seguito dalla sifilis e in minor misura dalla psora
(per questo la moglie gli sta sempre dietro, sottomessa e annullata e
pretende dai suoi figli la stessa sottomissione).
Su questa nostra paziente che, in casa, è la meno importante,
ricade tutto il carico di queste interminabili esplosioni che caratteriz-
zano l'espressione e la comunicazione dei membri della famiglia e, in
primo luogo, del padre, perno di tutto l'insieme, il quale quasi certa-
mente avrà grandi timori, dolori, paure e instabilità all'esterno, che
poi scarica sui suoi. I.:affezione della nostra ammalata è indubbiamente
degenerativa visto che l'indice intellettuale constatabile e le prove che
le hanno fatto secondo la tecnica corrente della medicina, lo dimo-
strano. La constatazione miasmatica, sia sua che della sua famiglia, ci
fa intraprendere altre ricerche o stabilire un migliore pronostico con
l'aiuto del rimedio che risulti adeguato. Questo è un caso che, per i
118
APPUNTI SUI MIASMI
nostri fini, dimostra sia la parte miasmatica che si eredita, sia l'apporto
miasmatico degli stimoli che attivano e aumentano il miasma domi-
nante e quelli latenti.
STORIA CLINICA - ESEMPIO N. 2
Un altro caso degenerativo, nel quale predomina il miasma 2 o
sicosi, è quello relativo ad un uomo con un chiaro quadro diabetico, ed
il corteo classico di sintomi con caratteristiche di umore sensibile, con
tendenza al pianto, volubilità nel pensiero, sensibile ai cambi di tem-
peratura e suscettibile alle offese, un po' riservato e irritabile. Circa 5
anni prima del quadro diabetico, aveva presentato stati convulsivi epi-
lettiformi, trattati con medicamenti omeopatici. (Nux vomica e poste-
riormente, Lycopodium ad alte dinamizzazioni). I sintomi diabetici,
con le prove di laboratorio, portarono il paziente ad un dimagrimento
progressivo, con alcuni episodi di disturbi intestinali con predominan-
za dei diarroici e per i quali ricorse a trattamenti allopatici soppressivi,
come anche, in altre occasioni, per eruzioni pruriginose.
È riservato, diffidente e piuttosto egoista, tanto da rimanere sca-
polo fino a circa 50 anni. Il trattamento con medicamenti omeosico-
sici predominanti, su sintomi caratteristici come il sudore della sola
parte sinistra del corpo, l'insonnia per affluenza di idee, la volubilità
dell'umore, la suscettibilità e una certa riservatezza, che lo rendono un
po' contraddittorio, aveva migliorato in questo ammalato il suo stato
degenerativo diabetico ed egli riuscì persino a sposarsi, vincendo quasi
completamente un'impotenza parziale, logica nel suo stato.
Il primo trattamento omeopatico fu indirizzato ad alleviare la
manifestazione psorica-sifilitica, che confo;~ava il quadro convulsivo.
Migliorando questo, appare la sua psora-sicosi, insieme al diabete che,
per fortuna, diminuisce con i rimedi adatti e rimane il fondo psorico
più profondo che accompagnerà il soggetto, ma, nelle attuali circo-
stanze, è già attenuata la condizione trimiasmatica che ha «virato di
bordo» ed è stata curata per fortuna con i rimedi costituzionali, che le
119
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
hanno permesso di liberarsi di un carico miasmatico di chiaro effetto
degenerativo.
Lo stato degenerativo è, a nostro avviso, più temibile quando si
manifesta nella mente, sia perché allontana l'individuo dai suoi fami-
liari, ma soprattutto per la sua trascendenza nella specie.
Il caso seguente ci servirà come esempio.
STORIA CLINICA - ESEMPIO N. 3
Si presenta una signora magra, castano chiara, assistente socia-
le; sposata. Appare affabile, ma nervosa, nello stesso tempo è timida;
comincia a raccontare i suoi sintomi e antecedenti con minuziosità e
diffusamente, cadendo facilmente in una logorrea quasi impossibile da
frenare e, nello stesso tempo, mostrando, mentre parla, una chiarezza
straordinaria della mente.
Ciò lo possiamo attribuire all'eccitabilità evidente; nociamo che
racconta dettagliatamente gli episodi che ha vissuto e che l'hanno por-
tata ali' alienazione, alla quale è arrivata in varie occasioni, a quanto
sembra, come conseguenza di stati di sovraeccitazione. Essi consistono
in allucinazioni e deliri aggressivi, durante i quali la paziente entra in
un mondo irreale giungendovi con paure, terrori, aggressività, ango-
scia. Per tutto questo i suoi familiari si vedono costretti ad internarla
sempre in nosocomi statali, data la condizione burocratica del suo la-
voro, e nei quali le si somministrano calmanti allopatici diversi. Passa-
to il primo periodo di eccitabilità, l'ammalata vive tranquilla e allegra
nel suo isolamento, finché l'affetto per i suoi familiari la restituisce alla
realtà e ritorna al focolare domestico e, per un cerco periodo, al suo
lavoro. La diagnosi ben fondata degli specialisti è di schizofrenia. Ci
racconta il suo calvario, l'avversione alle droghe alle quali è soggetta in
forma continua e annotiamo i punti più rilevanti dei suoi antecedenti:
suo padre, scomparso, fu alcolizzato e con noce evidenti del terzo mia-
sma, morì, così sembra, per uno stato degenerativo del cuore e dei vasi.
120
APPUNTI SUI MIASMI
La madre, ancora vivente, è per quanto ci racconta la paziente
molto sicosica, possessiva con i suoi figli, avida anche delle cose ma-
teriali e notevolmente egoista. Negli antecedenti personali patologici
dobbiamo annotare che la paziente ebbe, 5 anni prima, un trattamen-
to con iodio radioattivo e cobalto, per gozzo tossico. La costituzione
fisica della paziente e le sue caratteristiche di temperamento, così come
la modificazione dei sintomi che ci descrive di aver sofferto a quel tem-
po, confermano la validità della diagnosi e del trattamento ... dal punto
di vista allopatico.
Il caso, risolto 5 anni prima, aveva lasciato la nostra paziente «cir-
colante» per cadere nella patologia che ora presenta e di cui soffre da
4 anni. Appena pochi mesi dopo averla rilasciata, come guarita dal
gozzo tossico e a causa di preoccupazioni diverse e intense, scoppia la
sindrome psiconeurotica.
La delusione per i risultati del trattamento operato dalla scuola
antica, la porta da noi con un quadro di Lachesis, che le sommini-
striamo in potenza LM, logicamente dopo aver sospeso i medicamenti
allopatici.
Il cambiamento che avverte è spettacolare per dirla con il suo
stile. Si sente «come se recuperasse qualcosa di profondamente intimo
e suo» secondo quanto dice può adeguatamente reintegrarsi ai suoi
affetti. Con i farmaci allopatici l'avevano «reintegrata» al focolare do-
mestico e l'avevano messa in condizione di «circolare», secondo il suo
lessico, ma ben lungi dal restituirla alla vera normalità alla quale gene-
ralmente è molto difficile e quasi impossibile arrivare immediatamen-
te, cioè consequenzialmente o subito. Il possibile e reale recupero della
paziente sarà a lunga scadenza e sarà condizionato dall'ambiente e da
un trattamento corretto.
Il suo ambiente familiare le è molto avverso; benché suo marito
l'ami e sia comprensivo, è soggetto ad alcolismo e questo è molto ne-
gativo per la paziente; il predominio miasmatico del marito è di sicosi
su una base psorica, e questa condizione lo rende irritabile e un po'
violento, di fronte ai problemi suscitati dall'ammalata e a quelli assai
121
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
numerosi, di una famiglia con sei figli.
In questi bambini si avverte con chiarezza l'eredità miasmatica.
Benché questi figli siano abbastanza simili, quello che più si di-
stingue, rispetto alla patologia della psiche cui ci riferiamo, è molto
inquieto, malizioso, vivace con un fondo di sentimentalismo e con
evidente tendenza a degenerare proprio nella sfera psichica.
· Questo bambino, che ha sette anni, ci racconta con una fran-
chezza maliziosa, cinica e ingenua insieme, che gli piace bere bevande
alcoliche. Come una birichinata le ingerisce con piacere; quando in
casa di qualche amico c'è qualche festa, infatti, si nasconde nel posto
in cui può bere tutti i bicchierini non consumati; inoltre, nelle sue
birichinate, sono incluse anche quelle sessuali con bambine e bambini
della scuola. Il suo sguardo è furbo, ci confessa che si masturba con
frequenza; sua madre l'ha portato proprio perché meravigliata dalla
facilità con cui il bambino presenta erezione e della sua tendenza all' o-
nanismo nervoso; è distratto in classe ed è senza dubbio perspicace ed
attivo fisicamente.
Umpostazione della patologia miasmatica familiare si può de-
durre già molto facilmente dai punti importanti che abbiamo sottoli-
neato; l'eredità sifilitico-sicosica è presente e apparirà nei quadri suc-
cessivi di Lachesis, di Hyosciamus, di Stramonium e di Phosphorus,
dando luogo ad episodi che abbracciano del resto, tre generazioni. Lo
stato miasmatico è penetrato in profondità, dopo le soppressioni dello
stato sifilitico nel padre e del sicosico della madre; in più della sico-
si-sifilis nella paziente e anche della gonorrea nel marito quando aveva
sedici anni.
La testimonianza la danno i figli, il cui esempio più notevole è
quello descritto.
L'evoluzione inevitabile è quella che stiamo notando; la mani-
festazione sicosica-sifilitica o sifilitico sicosica, con una periodicità
rotatoria in concordanza con gli stimoli dell'ambiente sulla paziente.
122
APPUNTI SUI MIASMI
Quando gli impulsi sono stimolanti, a causa del lavoro che svolge fuori
e dentro casa, diventa una sicotica dominante, molto attiva, con molte
aspirazioni, applicandosi a mille lavori costruttivi con una certa minu-
ziosità, e circondando di affetto i familiari e se stessa, con una condotta
che chiameremmo pratica, benché un po' disordinata. Quando gli sti-
moli sono diretti al terzo miasma in seguito ad aggressioni quotidiane
dei figli e, soprattutto, del marito ubriaco che la offende, o dei familiari
che l'assediano con richieste o dispiaceri, o contrarietà profonde nel
suo lavoro, il suo miasma 3 si esacerba, la sconvolge e la fa tornare al
suo mondo dove aggredisce, delira e nel quale si rifugia, cercando una
pace per cui lavora incessantemente, con la fretta ansiosa sicosica ma
che l'avvicina facilmente al polo degenerativo della sifilis.
Il trattamento sarebbe più efficace se si potesse modificare so-
stanzialmente l'ambiente nel quale vive la nostra paziente, per evitare
interferenze sugli effetti curativi del Lachesis che le corrisponde così
chiaramente e di cui evidenzia di volta in volta la sua analogia.
Si può concludere, come risulcato di una profonda analisi di casi
simili, che la molceplicità delle proiezioni mentali dell'essere umano,
alle quali lo portano a volte prematuramente o intempestivamente gli
intensi stimoli di innumerevoli fenomeni o avvenimenti che formano
la civiltà, producono il suo inserimento, forzoso, spesso brusco e stres-
sante in un gruppo sociale impetuoso e alienante che può stimolare
all'improvviso e congiuntamente le sue cariche miasmatiche. Da qui
sorgerà una diversificazione della sua mente e una somatizzazione del
disordine prodotto in malattie degenerative.
Inoltre si può supporre, come conseguenza di questi stessi ele-
menti eziologici, la possibilità di cambiamenti formulati in elementi
dinamici derivati dalla sfera psichica. ·'
L'obiezione immediata a questa ipotesi sarà minore se riflettiamo
al fatto che, per l'omeopata, la sfera costituzionale, ossia la costante
dell'essere, come la chiama Le6n Vannier nella sua dottrina dell'Ome-
opatia Francese, non consiste solamente in ciò che permane, o tende
a permanere, di ordine materiale e organico propriamente detto, at-
123
 PROCESO SANCH EZ ORTEGA
APPUNTI SUI MIASMI

traverso l'esistenza dell'individuo e delle sue generazioni, ma anche,

e soprattutto, nella parte dinamica che costituisce l'essenzialità della
costituzione: sia che la consideriamo come elemento biochimico, in-
definito, sia che venga concepita, come un vitalismo adeguato: energia
vitale o «elan vita!» bergsoniano, che uniforma e diversifica.

CAPITOWXI

• I.:APPLICAZIONE DELLA DOTTRINA MIASMATICA

NELLA CLINICA DI OGNI AMMALATO.
ILLUSTRAZIONE CON REFERENZA CLINICA.
TECNICA DI APPLICAZIONE E SINTESI DI
CONSIDERAZIONI.

• LA ROTAZIONE POSSIBILE DELLA CONDIZIONE

MIASMATICA PREVALENTE E LA SUA
TRASCENDENZA.

_.,

124
125
 APPUNTI SUI MIASMI

L'APPLICAZIONE DELLA DOTTRJNA MIASMATICA NELLA

CLINICA DI OGNI AMMALATO
Come si può facilmente dedurre e così come indicò il maestro
Hahnemann, è possibile e non solo conveniente ma indispensabile,
fare la diagnosi del miasma o dei miasmi predominanti in tutti e in
ognuno dei nostri pazienti. Come già abbiamo precisato: se il medico
prescrive solo tenendo conto del quadro sintomatico che ha ricostruito
in fretta, trasferendo nel metodo omeopatico ciò che farebbe come
medico nel senso della nosografia e della nosotaxia, cercando cioè la
diagnosi patologica, comprenderà e agirà solo su di una parte della ma-
lattia. Commetterà cioè l'errore di confondere una parte con il tutto,
pensando che i sintomi, di cui parla il paziente e che costituiscono la
sua preoccupazione e il motivo che lo spinge a consultarci, sono real-
mente l'obiettivo che come medico deve perseguire.

Ricordiamo l'esempio del paziente che sembrava di Mercurio e

che, solo investigando più dettagliatamente, risultò essere di Calcarea
(nel cap. III).

Si può obiettare che, in questo, come in tutti i casi, è necessario

soltanto estendere la ricerca sui sintomi e utilizzare la totalità di essi
per trovare il rimedio adatto. Ma subito riconosciamo che, di fronte
ad una maggiore quantità di sintomi, dobbiamo necessariamente fare
una selezione di essi, per determinare «questa totalità» utile che, come
già abbiamo detto, dovrà rappresentare il momento che vive il nostro
paziente.

In più questo momento rappresenta un «tutto» con i suoi ante-

cedenti immediati, e con i meccanismi o espressioni complesse, con
cui questi antecedenti espressi nel paziente permangono sia affiorando
alla sua coscienza, come anormalità che egli scopre nelle sue sensazioni
o nella sua condotta o nel suo intelletto, sia come anormalità che lo
inducono a deformare il valore delle cose e degli avvenimenti e che
tocca al medico precisare e definire in sintomi riconoscendoli sotto
tutte le forme che è capace di individuare e che abbia l'opportunità di
evidenziare.

127

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Così, il soggetto sarà perfettamente inquadrato non solo per
come ci appare, per cui aprioristicamente diagnosticheremmo un
medicamento, ma avendo capito ciò che è lì più nascosto e tuttavia
presente, mescolato e dissimulato con quanto risulta più evidente o
doloroso e che ha determinato la consultazione.
Abbiamo un caso che può chiarire la teoria: Signorina S.S.P., 24
anni, ben formata, bionda, occhi castani ed espressivi, viso piramidale,
zigomi un po' sporgenti, si presenta lamentandosi che soffre da tempo
di dolori alla spalla sinistra, in seguito ad un «incidente» accaduto 4
anni prima, nel quale si fratturò la clavicola e l'omero. I dolori si acu-
tizzano periodicamente, le impediscono in maniera relativa di lavora-
re, è segretaria e deve scrivere a macchina, si aggrava specialmente la
mattina nell'alzarsi, per il freddo e l'umidità ed anche quando fa molto
esercizio, benché mentre lo fa, si senta meglio. Dei suoi antecedenti
non possiamo conoscere molto perché ci dice in maniera netta che
è stata lontana dai suoi genitori da quando era piccola e che, fino a
quando ricorda era sana.
Un interrogatorio generale ci permette di conoscere solo che le
sue mestruazioni sono abbondanti, che a volte ha anche dolori di tipo
articolare con le stesse modalità, negli arti inferiori. Ha un'eruzione
secca circoscritta ad una macchia tondeggiante sulla pelle della nuca,
nella vicinanza del cuoio capelluto, con qualche prurito che si acuisce
irregolarmente.
Quando la interroghiamo sull'aspetto più importante in un am-
malato, sul suo carattere, ci dice, ridendo, che lei sta molto bene, che
non ha problemi, che cerca di andare d'accordo con tutti. Continuan-
do a interrogarla, data l'assenza apparente di sintomi, riusciamo a sape-
re da lei, che continua a ridere un po' forzosamente, che forse rifugge
da amicizie profonde e che le preferisce solo in forma superficiale. Da
tutto ciò concludiamo che è un po' riservata e ci facciamo l'idea che i
sintomi dominanti sono probabilmente derivati dall'incidente e sugge-
riamo un medicamento che, come è facile immaginare, è Rhus tox. - lo
somministriamo alla 30 C.
128
APPUNTI SUI MIASMI
La nostra ammalata ritornò mesi dopo con la stessa sintomato-
logia, che era sparita subito con il rimedio, ma che ora riappariva; le
si prescrive Rhus 200 C e torna a ripetersi l'episodio: sollievo e dopo
poco tempo, ricomparsa degli stessi sintomi.
Alla visita successiva della nostra bionda dagli occhi espressivi,
consideriamo necessario «rompere la noce», cercare il contenuto di
questa patologia, acquisire una conoscenza più sicura, più ampia della
donna-problema.
Abbiamo percepito qualcosa di strano in quel suo ridere inoppor-
tuno parlando di cose serie e soprattutto quando la interroghiamo sui
suoi sintomi mentali e sui suoi sentimenti. Perché viveva lontano dai
suoi genitori fìn da giovane età? Stabiliamo il dialogo, guadagniamo
una certa fiducia, riusciamo a rompere un po' le sue riserve; si turba,
la rassicuriamo sui suoi tormenti, e le facciamo comprendere che è
necessario che lei si esprima. Ci riusciamo. A dieci anni era scappata
dalla casa paterna; aveva desiderio di vivere in maniera diversa da come
volevano i suoi genitori; provava piacere a fare ciò che essi le proibi-
vano; cercava bambini un po' più grandi che la trattavano come una
fidanzata; le piaceva emozionarli, eccitarli, si divertiva con loro. Suo
padre era piuttosto severo con lei, come con i suoi fratelli, mentre la
madre molto accondiscendente. Ammette di non aver avuto nessuna
predilezione per uno dei suoi genitori, neanche ora nel ricordo, ma
anzi sente disamore per entrambi.
Lontana da casa, condusse una vita non molto diversa da quella
che avrebbe vissuto se fosse rimasta in famiglia. Trovò una coppia e si
occupò della loro casa con una certa dignità, vivendo con loro un paio
di anni; aveva tutto, scuola, considerazione, persino affetto ma ancora
il desiderio di essere libera. Non ebbe amore per queste persone, se ne
andò in un'altra città, dove trovò accoglienza presso una signora sola
che le offrì casa, attenzioni e tutto il necessario.
Visse lì come una figlia ma ancora senza amore per la signora,
pur se ne riconosceva la bontà; cercò una nuova casa; compagnia di
amiche; girò di qua e di là, mantenendosi sempre indipendente, come
129
 PROCESO SANCH EZ 0RTEGA
indipendente fu il suo cuore.
Era una donna attraente e per questo ricercata, si occupava di
cose diverse. Ebbe relazioni d'amore con una persona, ma quando
r
sentì che la cosa diventava seria, decise di sviarlo e smetterla. uomo
al quale si era data, giovane, responsabile, benestante, avrebbe voluto
sposarla, ma lei lo evitò raccontandogli una bugia e cioè che, essendo
incinta, aveva abortito; se ne andò poi in un'altra città senza mai più
dargli notizie.
La paziente continuò il racconto della sua vita, ma per i nostri
fini questi capitoli sono sufficienti. Non sono gli stessi che a volte si
scrivono, più lentamente, per altri individui.
Quel che è certo è che, nella nostra ammalata, c'erano sintomi
di malattia mentale ed erano i seguenti: cattiveria; odio; risentimento;
riserva. Il suo ridere inopportuno è stato il sintomo che ci ha mostra-
to la falsità della maschera della nostra bionda dagli occhi espressivi;
senso di abbandono; tentativo di suicidio; ed altri ancora. Tutto ciò ci
induceva a cambiare una signorina di Rhus tox. in una signorina di
Lachesis. Il quadro senza dubbio era di Rhus. La persona, l'ammalata
era sifilitica-sicosica-psorica, il rimedio una medicina sifilitica-sicosi-
ca-psorica: Lachesis. Solo la similitudine profonda, integrale dell'indi-
viduo, come entità patologica costituzionale, cioè miasmatica, con un
rimedio dello stesso ordine, produce la vera omeopatia.
Come si vede, la definizione del paziente dal punto di vista mia-
smatico, ha i seguenti vantaggi:
Ci evita l'errore di presumere che stiamo curando, quando invece
stiamo solo riuscendo a dare un sollievo relativo e passeggero dei sin-
tomi.
Ci permette di conoscere la patologia profonda con la quale ci
dovremo confrontare ineluttabilmente e che è nostro dovere far af-
fiorare o manifestare per poter raggiungere il trattamento corretto e
gradualmente ottenere la vera guarigione.
130
APPUNTI SUI MIASMI
Determinare, su basi sicure, la prognosi relativa al caso, conside-
rando, in tutta la sua profondità ed estensione, i fattori costituzionali
miasmatici che hanno determinato le serie di disfunzioni e di lesio-
ni; le caratteristiche comportamentali del paziente presenti nella sua
biopatografia, cioè nella sua storia non solo patologica, ma anche nei
differenti aspetti della sua vita; sviluppo fisico, sofferenze, attitudini e
condotta nelle differenti tappe della sua esistenza - fanciullezza, puber-
tà, adolescenza, ecc. Le sue realizzazioni, frustrazioni, tendenze, i suoi
piaceri, i suoi vizi, i suoi amori e le forme diverse di convivenza sociale.
Il miasma stabilisce la modulazione attraverso la quale si esprime
l'essere umano. Conforma, o meglio, deforma l'impulso della sua indi-
vidualità, cioè della sua essenzialità, come già abbiamo detto, iniben-
dolo, affrettandolo o deformandolo.
La libertà assoluta che l'individuo potrebbe raggiungere come
parte definita, perfettamente armonica, con quelle che lo hanno pre-
ceduto e gli succedono nel tempo e nello spazio, viene imprigionata,
assoggettata, o addirittura persa perché soggiogata da un modello o
limitazione impressi dallo stato miasmatico nella sua espressione più
profonda e semplice, modulata concordemente alle mancanze fonda-
mentali del difetto, dell'eccesso o della perversione.
È come un archetipo negativo che si perde nel passato, ma che,
come un'eredità indelebile, determinerà le manifestazioni dell'essere
caratterizzandole sempre a scapito di questa realizzazione totale che
solo l'essere umano può raggiungere nella sua massima libertà.
Il medico deve:
constatare fin dove è presente l'impronta psorica del difetto nei diffe-
renti atti e pensieri del nostro ammalato; ··sulla pelle, sulla conforma-
zione, nello sguardo e in tutte le sue espressioni;
percepire tutto ciò che l'eccesso sicosico ha impresso attraverso le varie
generazioni e arrivare fino a quello;
intuire tutte le perversioni che il miasma sifilitico ha determinato
131
lii

PR0CES0 SANC HEZ ORTEGA

T"
nell'anima e nel corpo. Egli avrà così, al tempo stesso la massima pos-
sibilità di essere degno della professione, di non essere solo colui che
allevia i lamenti ragionevoli o irragionevoli dei suoi simili, un miope
«toglisintomi» il cui ragionamento superficiale va producendo negli
ammalati il passaggio da una sofferenza e da un'anomalia presenti, ad
altre maggiori che si presenteranno nello stesso ammalato successiva-
mente o anche molto aumentate nella sua discendenza.

: Ogni medico ha potuto ben constatare che quasi sempre l' am-
malato chiede la semplice e subitanea soppressione di ciò che più gli
dà fastidio: che sia una colica, un'acidità gastrica con bruciore, una
febbre, una emorragia o delle macchie cloasmiche o punti di acne sul
viso. Alcuni di questi sintomi li potremo porre in fondo al quadro
reale della totalità sintomatica, mentre altri ci obbligheranno ad essere
immediatamente considerati e ad eliminarli.

Bisognerà però sempre avere la consapevolezza che questi ulti-

mi sono solo una manifestazione della frettolosità dell'individuo che
emergono dalla sua più profonda intimità per mostrarci la grande di- SECONDA PARTE
sarmonia che li motiva; dovremo considerare in seguito, con ogni cura,
le molteplici deformazioni, sia nei tessuti che nelle funzioni organiche
e istintuali, sentimentali, intellettive e volitive, che costituiscono la
vera malattia.

,J

132
 APPUNTI SUI MIASMI

CAPITOLO XII

APPLICAZIONE DELLA DOtTRINA

MIASMATICA NELLE AFFINITA UMANE
E NELLE RELAZIONI SOCIALI

• Osservazioni nella clinica e fuori di essa.

• Esemplificazioni pratiche.
• Combinazioni e relazioni di affinità o di sovrapposizione o di
continuità tra i predomini miasmatici psorici (1), sicosici (2),
sifilitici (3) .

135
 APPUNTI SUI MIASMI

APPLICAZIONE DELLA DOTTRINA MIASMATICA

NELLE AFFINITÀ UMANE E NELLE RELAZIONI SOCIALI

In questa dottrina insuperabile dei miasmi, ciò che è formulato

dalla teoria, è confermato dall'osservazione clinica e dalla pratica.

Affinché ci sia armonia e corrispondenza reale tra due persone,

la relazione tra esse dovrà stabilirsi sulle coincidenze, continuità o di-
scontinuità miasmatiche.

Riducendo a numeri i simboli dei miasmi, ripetiamo che il nu-

mero l corrisponde alla psora, il 2 alla sicosi e il 3 alla sifilis.

Ricordiamo sempre ai nostri alunni che il metodo omeopatico,

per giungere ad un risultato positivo nelle sue molteplici applicazioni,
vuole il compiersi di tutti e di ognuno dei suoi principi. Abbiamo già
sottolineato che la sola ricerca del medicamento simile è insufficiente
per costituire l'omeopatia se non si considerano i principi che la pre-
cedono e le succedono nella concatenazione che esige il vero logos e
che costituisce la scienza. Nello stesso modo diciamo che l'omeopatia
non può consistere nella sola somministrazione di piccole dosi, come
stupidamente si dà a intendere quando si dice che la dose è omeopati-
ca, volendo affermare con ciò che è minuscola. È necessario, perché un
procedimento sia medico-omeopatico, che contenga tutti ed ognuno
dei principi o delle basi che costituiscono il metodo. Inoltre, se l' o-
meopatia rappresenta un aspetto della verità, dovrà avere, come già
abbiamo segnalato, anche applicazioni universali.

romeopatia sarà riscontrabile anche nella particolarità delle rela-

zioni umane. Ogni relazione tra gli uomini si realizza attraverso l' ana-
logia. Come un tropismo precostituito andiamo in cerca dell'analogo;
qualcosa che ci continui e che noi continn'eremo.

Rispetto ai miasmi, logicamente saremo legati ad esseri a noi cor-

rispondenti e questa corrispondenza concorderà con le caratteristiche
miasmatiche; cerchiamo ora di spiegarlo con i seguenti esempi.

Teoricamente un soggetto psorico-sicosico-sifilitico (secondo

137
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
l'apporto che gli abbiamo riconosciuto e che ci permette di metterlo in
serie 1-2-3) sarà perfettamente complementare di un'altra persona che
miasmaticamente è rappresentata 3-2-1 in modo che possono fondersi
le espressioni caratteristiche di uno con quelle dell'altro per una ragio-
ne di continuità, di legame all'interno della necessità delle analogie.
Così il nostro soggetto 1-2-3 si fonde perfettamente con il 3-2-1 nella
fusione del 3 terminale del primo con il 3 iniziale del secondo. Allo
stesso modo, se il secondo soggetto 3-2-1 lo mettiamo al primo posto,
si fonde perfettamente nel suo l terminale con l'l iniziale dell'altro. In
modo che le sue qualità caratteristiche formano nella sua espressione,
una specie di circolo di completamento e di successione perfettamente
corrispondente che dà per risultato un movimento armonico persi-
stente.
Cosa molto diversa succederà in teoria se abbiamo un sogget-
to 2-1-3 che metteremo in relazione con un altro nel quale abbiamo
la stessa serie 2-1-3 (anche quando gli apporti, come già precedente-
mente abbiamo spiegato, siano diversi), la continuità è irrealizzabile.
L'unica cosa che si può raggiungere è la sovrapposizione. Del resto le
varianti di queste combinazioni sono numerose anche se di 8 tipi fon-
damentali che sarebbero: 1-2-3 con 1-3-2; 1-2-3 con 2-3-1; 1-2-3 con
3-1-2-; 2-1-3 con 1-2-3; 2-1-3 con 3-1-2; 2-1-3 con 3-2-1; 3-1-2 con
2-3-1; 3-1-2- con 2-1-3.
Prendiamo alcuni esempi della pratica: una coppia formata da
una giovane che trattai per un'infezione tifoidea grave. Aveva 15 anni,
aveva ricevuto abbondanti medicine allopatiche che avevano deforma-
to completamente il quadro in modo tale che l'infezione intestinale
tifoidea sembrava una febbre di tipo malarico. La gravità è tale che lo
specialista che la curava declinò ogni responsabilità, suggerendo uno
specialista di malattie tropicali e praticamente non volle più seguirla.
I sintomi più vistosi sono di mattina, un freddo notevole e indebo-
limento tale con caduta della temperatura fino a 35,5 gradi C che
a malapena si avverte un'attività vitale; il quadro va cambiando gra-
dualmente in concomitanza con l'elevarsi della temperatura. Di sera
la temperatura arriva a 41,5 gradi C, preceduta da intensi brividi con
138
APP UNTI SUI MIASMI
delirio, gran dolore alla nuca e alle articolazioni. Dall'indifferenza tota-
le della mattina passa gradualmente all'irrequietezza fisica e mentale e
all'irascibilità. Nux Vomica e Lachesis la trassero fuori pericolo grazie a
Dio. Ciò che interessa è la sua presentazione come una paziente 3-1-2.
I suoi genitori entrambi con la stessa serie 1-3-2, vivevano sopportan-
dosi (che è ciò che corrisponde ad una serie cosi, come spiegheremo
più avanti). Il nostro soggetto è figlia unica molto bene educata, di
bella presenza e di modi fini, capelli scuri.
Logicamente la sua condizione miasmatica l'aveva portata a pro-
durre un'infezione con caratteristiche distruttive come fu il suo tifo
durante il quale, ricevendo medicine innaturali, arrivò agli estremi del-
le sue manifestazioni. Naturalmente il trattamento omeopatico dell'e-
pisodio indicato fu portato a termine con una dose di Lycopodium un
po' debole (200 C) che fece tornare alla normalità, in pochi giorni il
quadro ematico piuttosto precario (meno di 3 milioni di eritrociti) e
fece sparire la percezione chiara di un soffio che si avvertiva un paio di
anni prima, nell'auscultare il cuore.
Quel che desideriamo sottolineare è quanto segue: questa ragazza
già recuperata e ritornata al suo ambiente sociale, borghesia medio-al-
ta, istruita nelle migliori scuole, con una bella casa e con la soddisfazio-
ne di quasi tutti i suoi desideri, si entusiasma e si sposa con un ragazzo
non molto sveglio, ma attraente, di pelle bianca, di cultura piuttosto
scarsa e con una serie miasmatica 2-1-3; questa relazione miasmatica
di lei 3-1-2 con lui 2-1-3, sarà la chiave della loro unione, della loro
relazione, del loro avvenire. In famiglia vi erano contrasti continui per
l'eterogeneità dell'ambiente sociale di ognuno di loro. Incompatibilità
per educazione, nelle abitudini e desideri che li portavano a separazio-
ni brevi benché ripetute, consistenti in am~ggiamenti di freddezza in
famiglia o in piccole assenze del marito. Si riunivano subito, stimolati
ogni volta dal reciproco desiderio e infatti procrearono 9 figli, con
appena l'intervallo necessario tra una gestazione e un'altra; alcuni di
questi fratellini non avevano tra loro neanche un anno di differenza.
La spiegazione dal punto di vista miasmatico stabilisce la fatale
139
 PROCESO SANCHEZ 0RTEGA
relazione che nasce da questa mescolanza di persone che si uniscono
biologicamente in forma facile e corrispondente.
Dobbiamo immaginare, in concordanza a questa classificazione
degli esseri umani, rispetto al predominio della loro carica miasmatica,
ogni individuo con una serie di tre anelli dei quali il primo e l'ultimo,
in definitiva, come elementi vivi, sono pronti ad unirsi e aderiscono ad
altri che gli siano analoghi.
Così, vanno cercando nel tempo e nello spazio il loro migliore e
più rapido assetto nel perpetuo movimento che costituisce la vita.
Se, ad esempio, un individuo in questo caso 3-1-2, si mette in
contatto con uno 2-1-3, si vede immediatamente il legame naturale
e complementare, data la coincidenza del terminale 2 con il 2 iniziale
del suo compagno e osserviamo che anche il 3 terminale di lui corri-
sponde al 3 iniziale di lei, in modo che si stabilisce in entrambi un evi-
dente completamento per successione obbligata di lui verso lei come
di lei verso lui.
Ciò comporta una completa reciprocità e pertanto una base di
complementarietà e di persistenza all'interno del concetto miasmati-
co, quindi dal punto di vista biologico. La pratica lo dimostra, poiché
nonostante le profonde differenze sociali, la gioventù e l'inesperienza
dei due, procreano tanti figli e superano innumerevoli difficoltà.
Bisticciavano quasi giornalmente, ma i loro dispiaceri e le grandi
divergenze si dissolvevano nella fusione favorita dalla loro innata, reci-
proca predisposizione, trovando l'uno nell'altro il completamento più
sicuro.
E se era lui, dominando la situazione, ad imporsi nelle decisioni
o dando libero sfogo ai suoi desideri, 1a trovava disponibile grazie alla
sua serie miasmatica (di lei); quando prevaleva lei, lui era assolutamen-
te pronto tanto alle sue esigenze quanto alle sue compiacenze. Egli
fu duttile a tutte le possibili tenebrosità del miasma 3 che lei aveva
in prima posizione, come lei fu compiacente e propizia alle velleità
140
APPU NTI SUI MlASMI
innate di lui, anche se in contrapposizione al più rigido schema educa-
tivo che aveva ricevuto. Perché avesse luogo una separazione definitiva,
dovettero arrivare veramente agli estremi: «che la donna fosse portata
in una città lontana dai suoi familiari per poterla distaccare da questo
"amore" e che egli avesse incontrato un'altra donna miasmaticamente
equivalente alla prima» e anche così, un nuovo incontro in circostanze
favorevoli potrebbe determinare un ritorno a ciò che è stabilito come
una fatalità biologica rispetto ai miasmi 3-1-2 con il 2-1-3 che impone
una successione obbligata.
Ciò succede in forma persistente e quasi inevitabile quando le
cariche miasmatiche sono ben compensate e molto lontane dal limite
che permette loro di virare definitivamente verso la prevalenza di un
altro miasma.
Intendendo con ciò, che qualunque trattamento, anche il miglio-
re e il più omeopatico, potrà attenuare i miasmi ma resterà la mesco-
lanza nella stessa forma. Cioè se abbiamo un individuo in condizioni
miasmatiche attive o latenti, ma in proporzioni più o meno stabilite,
supponiamo in cifre rotonde 40% di l; 35% del 2° e 25% dell'ultimo,
costituisce un'entità miasmatica resistente, vale a dire che se anche il
miglior trattamento riesce a far rotare i miasmi, essi resteranno, anche
se attenuati al massimo, in una proporzione, sia pure variabile, sempre
più o meno equivalente. Non succede la stessa cosa quando le pro-
porzioni sono vicine l'una all'altra; per esempio, se la condizione di
un miasma fosse di un 40% il primo, di un 38% il secondo e di 20%
l'ultimo, il trattamento, e persino i soli stimoli della vita, potrebbero
far prevalere il miasma che era secondo in importanza e cambiare ma-
nifestamente la configurazione del soggetto. In questo caso la stessa
persona e coloro che la circondano dicong, che questo o quell'avveni-
mento o meglio, dal momento che abbiamo dato loro il rimedio, «si
sono trasformati in un'altra persona ... ». «Sono un altro», esclamano.
Naturalmente la stessa condizione miasmatica, con minori dif-
ferenze sociali ed educative, porta alla possibilità di perfezionare delle
unioni in relazione al grado di corrispondenza biologica miasmatica e
141
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
di fattori educativi equilibranti, tanto più quanto più facile o ritmica-
mente difficile sia la convivenza.
Un altro caso completamente diverso è quello che corrisponde
ad una coppia nella quale la donna ha caratteristiche costituzionali e
accentuate dall'ambiente in cui si sviluppa, di tipo sicosico predomi-
nante, psoriche dopo e in un grado molto minore, sifilitiche.
Il marito presenta la stessa serie miasmatica, benché naturalmen-
te n'o n nello stesso grado, per cui anche se ai due corrisponde una
colorazione verdastra, quella di lei sarebbe più azzurrina mentre a lui
corrisponderebbe un giallo quasi dominante.
Il primo incontro tra questi giovani produce una mutua antipa-
tia, per la parte competitiva che corrisponde all'ostentazione sicosica,
molto accentuata; poiché tutti e due provengono da famiglie che, per
motivi diversi, hanno loro stimolato una condotta superficiale e frivo-
la. Frequentando per coincidenza uno stesso centro scolastico, l'incon-
tro ripetuto li mette in relazione e con il tempo trasforma quell' antipa-
tia in apparente ammirazione.
La stessa sicosi stimola il contatto e li porta ad un matrimonio
quasi obbligato che ha, senza dubbio, miasmaticamente un pronosti-
co di incompatibilità, giacché nessuno dei coniugi può continuarsi
nell'altro come è l'ideale dal punto di vista biologico.
Tra questi giovani è solo possibile la «sovrapposizione» ma non la
continuità (2-1-3 e 2-1-3).
In casi come questi, affinché si raggiunga armonia e relativo com-
pletamento o continuità di una vita con l'altra, e perché, in accordo
con i nostri simboli, le cifre iniziali o terminali «si uniscano», è neces-
saria la «inversione» di qualcuno degli attori; ciò richiede una persi-
stente disposizione a ricercare l'uno dell'altro le più intime ed ultime
manifestazioni; oppure che il più impegnato dei due, sacrifichi le sue
aspirazioni a favore della convivenza.
Ciò che presentano con più frequenza è una costante disposizione
142
APPUNTI SUI MIASMI
alla disputa.
Nei nostri soggetti, gli anni passarono in una lotta costante per
una prevaricazione egoista l'uno dell'altro dove la prevalenza è di quel-
lo con maggiore stima di se stesso e manifestazione sicosica con colore
giallo; nell'altro coniuge costretto ad una inibizione per nulla naturale
e spontanea, aumenta sempre più l'insoddisfazione che travestirà da
incostanza con tentativi di fuga. In entrambi la necessità di proiettar-
si in forma simile ma totalmente separati uno dal!' altro, produce in
ciascuno comportamenti similari ma molto lontani dalla loro comple-
mentarietà.
Il risultato, in pratica, fu un allontanamento, ogni volta maggio-
re, che li avrebbe obbligati alla separazione per la vanità molto accen-
tuata dell'uomo che ferisce in modo insopportabile la donna, la quale
compensa la sua situazione in un piano sicosico, ma ad un diverso
livello.
In lui egolatria e in lei superficialità affettiva. Il 2-1-3 di ognuno
cambiava solo nei momenti di sovrapposizione ma mai si stabilì l'indi-
spensabile relazione di analogia necessaria per una buona convivenza.
In queste eterogenee mescolanze si può convivere più o meno ar-
monicamente a condizione che ogni coniuge si costituisca un mondo
all'interno del quale si prolunghi e si completi. In tal modo potranno
convivere come compagni più che come coniugi.
In effetti, queste unioni sono anche spiegabili in concordanza
con i contributi miasmatici prevalenti.
Ciò che delineiamo in relazione ai matrimoni o unioni eteroses-
suali si applica anche agli amici e compagni fraterni ecc. all'interno
della famiglia e della società.
143
 APPUNTI SVI MlASMI

CAPITOW XIII

DEFINIZIONE DEI SINTOMI

• La ricchezza delle espressioni sintomatiche.

• Studio analitico dal punto di vista miasmatico.

• Dei sintomi mentali più frequenti o più significativi.

• Le sottili differenze che producono le differenti modulazioni

miasmatiche.
• Forma nella quale è stata realizzata la ricerca su questi sintomi.

• La confusione nella definizione del sintomo porta facilmente ad

un errore nell'indicazione terapeutica.

.,

145
 APPUNTI SUI MIASMI

DEFINIZIONE DEI SINTOMI

Sottili variazioni nell'espressione dei sintomi mentali.

Una delle maggiori difficoltà che incontra colui che comincia la

pratica della clinica omeopatica, nasce dalla vastità della sintomato-
logia sia nell'ammalato che nelle patogenesi che costituiscono la Ma-
teria Medica. Come persone, ed anche come medici educati ai criteri
della vecchia medicina, siamo abituati a ridurre di molto le diverse
espressioni della sofferenza umana che sono svariatissime, e che han-
no ciascuna il proprio significato peculiare e simbolico, e che stanno
esprimendo, in tutti i casi, un qualcosa dell'individualità del soggetto.

Questa diminuzione che fa la vecchia medicina delle innume-

revoli espressioni sintomatiche, l'hanno obbligata a definire i sintomi
con una terminologia un po' oscura ma «d'effetto» che serve a coprire
la sintesi arbitraria alla quale si riduce tutta l'espressione del paziente.

Andiamo alla pratica e a ciò che risulta tanto necessario ed indi-

spensabile per la corretta definizione e gerarchizzazione dei sintomi.
Ne abbiamo già parlato e lo ripetiamo in relazione alle minuziosità
che dobbiamo cercare nei sintomi comuni come per esempio in un
vomito.

Preciseremo se è di insorgenza improvvisa; se è al momento di

alzarsi la mattina o nel mettersi a sedere; ai pasti o dopo aver mangiato;
se è immediatamente dopo il pasto o dopo che sia trascorso un tempo
più o meno uguale; o semplicemente dopo pranzo; se lascia un sapore
speciale di alimento o acido o amaro ecc.; se è giallo, mucoso, ver-
dognolo, spumoso, abbondante o scarso, mucoso filante, con strie di
sangue, con un po' di sangue o con sangue abbondante; chiaro o scuro,
unito o aggiunto o vomitato prima della materia principale, e tutte le
concomitanze che possa avere il vomito, se c'è stata prima nausea op-
pure era persistente; se c'è un miglioramento o, al contrario, aggrava-
mento generale; cinetosi o debolezza; sfinimento o svenimento; fred-

147
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
do, sonnolenza, dolore di testa e, infine, tutte le diverse ripercussioni
che possono sorgere in un altro organo o, in generale, nell'individuo.
Così dovremo valutare tutti i sintomi, tanto i comuni come i
particolari ma, soprattutto, dobbiamo indagare esaurientemente sui
sintomi generali.
Prendiamo per esempio il brivido. Il brivido per l'omeopatia non
significa solo alterazione della sensibilità termica che produce nell'in-
dividuo una sensazione di caldo e freddo, ma la bassa temperatura,
percepibile dall'individuo nel suo organismo, sarà valutata come un
sintomo generale al quale deve aggiungere diverse caratteristiche. Ad
esempio se vi è orripilazione cutanea, tremito moderato o leggero o se
il tremito è intenso fino a debilitarlo, quando l'ammalato dice che si
sente scuotere dai brividi. Bisogna differenziare i brividi predominan-
ti da tutti i sintomi corporali anche se lo scuotimento non predomina.
Il primo tipo, quello in cui il brivido presenta scuotimento, lo
abbiamo in Chelidonium, ma non è un sintomo predominante nel
quadro sintomatologico di questo medicamento. Ciò vuol dire che il
brivido può presentarsi con forti scuotimenti, anche molto violenti,
eppure, tuttavia non è così predominante tra i sintomi fisici presen-
tati. Veratrum album, per esempio, ha un freddo molto dominante,
predominante rispetto ai sintomi generali, ma difficilmente presenta
scuotimenti così forti. Camphora invece può presentare le due mo-
dalità ed essere in più pernicioso, come in Veratrum. Continuiamo le
nostre ricerche sul brivido, dove inizia: a volte, come in Bryonia che lo
ha molto caratteristico, parte dalle braccia o dalle mani o dalle dita o
dalla punta delle dita; o nelle dita dei piedi o nella vescica; oppure in
un solo lato del corpo o in testa; o, nelle labbra che è precisamente un
Key Note di Bryonia. Può aiutarci molto nella selezione del rimedio, la
forma nella quale ha inizio questa sensazione di freddo nel nostro am-
malato. Oppure può presentare sudore con brividi come per esempio:
Euph., Nux o Tub., oppure se presenta il brivido soltanto nell'evacuare
o durante la notte e solo durante il periodo della mestruazione come
in Lachesis o che scende per esempio dall'alto in basso del corpo, o che
148
APPUNTI SUI MIASMI
sente solo il freddo. Sarà differente invece se l'ammalato sente non solo
freddo ma una freddezza di gelo e sarà ancora diverso se sente il freddo
dentro, come se fosse solo interno, oppure come se fossero solo le ossa,
le arterie o le vene ... l'elemento più importante per noi è saper definire
e differenziare il tipo di freddezza percepita dall'ammalato da ciò che è
il vero brivido, ossia l'orripilazione o la pelle d'oca caratteristica.
Se questa freddezza è, per esempio, con tremore o con scuotimen-
to, il che è diverso; o brivido violento, che è diverso da predominante;
e abbiamo già descritto come si presenta quando è predominante.
Quello violento sarà un brusco e intenso senso di freddo ma non
arriverà a dominare il quadro delle sensazioni generali del soggetto,
ecc. Ognuna di queste forme presenta diversi gruppi di rimedi per
cui dobbiamo indagare fino a non avere alcun dubbio su di essi. Così
faremo per quanto riguarda la febbre, il sudore, il polso, ecc. ecc.
Il nostro principale impegno, ora, è quello di ricordare e cercare
di aiutare nella ricerca e definizione dei sintomi mentali; specialmente
quelli che si prestano a confusione e che rappresentano vere modula-
zioni, a volte molto sottili, di uno stato animico. Esemplifichiamo:
cosa molto seria è che un ammalato si senta un po' nemico della vita.
Ebbene, possiamo trovare varianti molto sottili che, se non sono ri-
conosciute e definite, ci faranno indicare erroneamente un rimedio
che non corrisponde con esattezza alla posizione psichica del nostro
ammalato.
Il nostro paziente può essere semplicemente stanco della vita
che nel repertorio di Kent è «Weary of Life»; questo vuol dire che non
ha da lamentarsi realmente della vita, per lo meno non affiorano alla
sua mente motivi per lamentarsene; semplicemente ne è stanco, come
colui che ha camminato un tratto lungo o breve ma si è stancato. Può
persino essere stata soddisfacente la sua vita, laboriosa o felice; persino
molto piacevole, tuttavia ora la vita lo stanca e il sintomo è questo:
Stanchezza.
Altra cosa è il disgusto della vita che il Repertorio e la Materia
149
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Medica chiamano «Loathing of Life», qui l'ammalato è in un atteg-
giamento psichico diverso. Può non aver vissuto molto, può essere un
giovane imberbe, persino un bambino come nel caso di Antimonio
crudo, dove è chiaramente manifesto il disgusto per la vita, la mancan-
za di entusiasmo per essa, l'avversione all'esistenza o per lo meno l'in-
differenza per la vita, cioè non c'è piacere ma disgusto per essa. Diverso
sarà ancora il sintomo di avere pensieri di morte; un ammalato può
non sentire né stanchezza per la vita né disgusto cosciente per essa, ma
nelFesaminarsi, nel fare un esame introspettivo, riconoscere che pensa
spesso alla morte, semplicemente ha pensieri di morte, cioè pensieri
frequenti inevitabili ma senza un vero motivo.
Avremo subito il sintomo desiderio di morte nel quale il nostro
ammalato già chiaramente riconosce il desiderio di morire. Può per-
sino star godendo la vita, può aver vissuto molto o poco. Può essere
persino felice e ciò nonostante, desiderare la morte. Vogliamo anche
avvertire che non dobbiamo mai accettare per certo questo sintomo
deducendolo «psicanaliticamente» da una o più attitudini del paziente.
Se ad esempio si prodiga troppo nel lavoro o nell'amore o nell'idea-
le, non deduciamo che in qualche modo vuole immolarsi. Affinché
possiamo correttamente prenderlo in considerazione, il sintomo deve
essere accettato dal paziente, cioè bisogna che egli ne sia chiaramente
consapevole, a meno che non sia in un vero stato di incoscienza o di
confusione mentale. Sono allora proprio le alterazioni che produco-
no questo stato, ad occupare i posti preminenti nella sintomatologia.
Continuando con i sintomi che corrispondono al sentire la vita come
nemica, dovremo considerare ora il suicidio, la disposizione suicida
che del resto è già il proposito di privarsi dell'esistenza, in un modo
o in un altro, gettandosi dalla finestra, avvelenandosi, impiccandosi o
tagliandosi le vene ecc. ecc.
Analizzeremo la colorazione miasmatica predominante di que-
sti sintomi in modo da assimilare meglio questa dottrina in relazione
ad ogni sintomo che considereremo. Dal momento che osserviamo
la tinta rossiccia della sifilis, poiché rappresenta la massima espressio-
ne distruttiva che è il disprezzo della vita, riflettendo, noteremo che,
150
APPUNTI SUI MIASMI
quando si è stanchi della vita, ed è il primo dei sintomi analizzati, vi è
una tonalità che, pur essendo violacea, ha abbastanza di azzurro; cioè
vi è molto della psora; è appena come un velato indizio di morte, ri-
spetto alla relativa serenità della psora, o per meglio dire, della lentezza
psorica. I.:azzurro si va attenuando, il rosso va aumentando nei se-
guenti sintomi: il disgusto per la vita è già più rossiccio, più evidente la
posizione autodistruttiva che, del resto, cresce sempre più nel desiderio
di morte che è il sintomo successivamente analizzato. La disposizione
suicida che è l'ultimo dei sintomi che studiamo, è chiaramente e inten-
samente tinta in rosso. I pensieri persistenti di morte sono anche una
condizione psorico-sifilitica, è un passaggio o oscillazione tra la paura
psorica e la distruzione del miasma 3.
Passiamo ora ad un sintomo prevalentemente sicosico: la paura.
La paura è, secondo l'antica classica maniera di raggruppare le emo-
zioni, una delle tre fondamentali come l'amore e l'odio. È il timore
preciso di qualcosa che può procurarci, o che pensiamo possa procu-
rarci, danno o intenso dispiacere. Precisamente, l'insieme di conco-
mitanze che accompagnano questa emozione le danno la tinta gialla
caratteristica della sicosi. La paura manifesta ci spinge a movimenti che
tendono ad allontanarci dall'oggetto o da quello che la motiva; altre
volte ci paralizza, ed è un altro modo di allontanarci dalla causa, infatti
rappresenta un'inibizione brusca, una specie di concentrazione con la
quale cerchiamo di allontanare la maggior parte del nostro corpo e del
nostro essere dalla sensazione o dall'esposizione a quella cosa: ci racco-
gliamo, ci minimizziamo.
Comunque è fuga; la fuga è la prima caratteristica della paura.
C'è una variante della paura che è il soprassalto «Starting», che indica
già in atto la predisposizione alla paura che motiva questo riflesso di
ripulsa o soprassalto e rende questa sensazione, più manifesta anche se
non necessariamente più profonda. Anche questa condizione è sicosica
ma con un accento psorico.
Se la psora domina, non si arriva sino alla paura, ma si manifesta
come ansietà che è, a detta degli psicologi, l'anticamera della paura e
151
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
che ha, come già sappiamo, una colorazione verde-limone per il tre-
mendo contrappeso psorico. Invece quando dal giallo si passa all' aran-
cione intenso, ovvero l'arancione rossiccio per la considerevole mesco-
lanza del miasma distruttivo, la paura prende la caratteristica del timor
panico: cioè quando l'individuo è obnubilato dalla paura e si precipita
ciecamente senza considerare niente e nessuno, neanche se stesso, teso
solo a fuggire. Per esempio, l'individuo che, accorgendosi di una scossa
di terremoto, si getta dalla finestra o scappa via da casa senza la minima
pre~auzione, a volte per andare a morire sotto le ruote di un veicolo
che passa, o incorrere in qualche altro incidente che quasi certamente
avrebbe evitato se fosse rimasto al suo posto.
Preso da timor panico è colui che, trovandosi in un incidente in
uno stadio pieno di gente, si precipita verso l'uscita e trascina con sé,
senza alcuna considerazione, qualsiasi cosa gli capiti davanti, oppure
muore travolto, nel tentativo di fuga dovuto ad un totale offuscamento.
Abbiamo anche molti sintomi di caratteristiche predominanti
psoriche, come per esempio: la timidezza «Timidity»; la mancanza di
fiducia in se stesso «Confidence want of self>>e la sensazione di in-
capacità «Helplessness». La timidezza è inibizione; dice la psicologia:
«inibizione parziale delle reazioni sociali», senso di disagio di fronte
agli altri, indubbiamente questa sensazione di scarso valore non è spie-
gabile razionalmente, ma semplicemente si avverte, e rispetto alla qua-
le, per certo relativamente alla psiche, possono influire fattori educativi
e traumatici di diverso genere, ma che hanno indubbiamente provoca-
to l'inibizione della personalità; perciò è un sintomo di colore azzurro
predominante, cioè caratteristico della psora. Senza smettere di essere
anche psorica, la mancanza di fiducia in se stesso non è più l'inibizione
spontanea ed immediata del sintomo precedente, ma è per un minimo
ragionata, riconosciuta. L'individuo si riconosce capace ma, con una
personalità vulnerabile dall'ambiente; cioè un «io so che posso, ma
non mi lasciano»; l'ambiente o il momento non è propizio, come se
avesse bisogno di determinate circostanze per raggiungere l'obiettivo
per il quale si sente portato.
152
APPUNTI SUI MIASMI
È la psora con una tonalità sicosica, ma comunque il sintomo ha
prevalenza psorica. Conservando questa prevalenza, con un colore un
po' rossiccio, abbiamo l'altro sintomo: la sensazione di incapacità;
badiamo bene che è una sensazione intima e in nessun caso è la sensa-
zione di umiltà; l'individuo infatti presenta una falsa e apparente situa-
zione di possibilità e, ciò nonostante, si sente intimamente incapace,
cioè è quasi in un circolo di frode psicologica. Per capire meglio questi
sintomi, forse un po' difficili per lo studente, cerchiamo di applicarli
alla più oggettiva delle situazioni, la copula.
Il timido può essere, dal punto di vista sessuale, perfettamente
sano, ma come gli sarà difficile manifestarsi, chiedere e ottenere quel
che chiede; una volta riuscito, ottenendolo, non avrà la minima dif-
ficoltà, avendo già vinto la sua timidezza. Colui che manca di fiducia
in se stesso, potrà riuscire nella richiesta sessuale con relativa facili-
tà, ma la sua condizione psichica potrà portarlo a sbagliare all'inizio,
nella pienezza, nei ritmi, ecc. ecc. Colui che si sa incapace o si sente
incapace, il sintomo è infatti sensazione di incapacità, sta già fallendo
anticipatamente, anche quando simula dominio o forza e, se anche
raggiunge lo scopo, sarà sempre con una minore resa nella fase iniziale
o più logicamente in quella conclusiva. Se torniamo ai sintomi che
costituiscono gli aspetti fondamentali dello psichismo, ci riferiamo in
primo luogo all'ira, una delle passioni fondamentali secondo i dizio-
nari di psicologia. Alcuni autori la raggruppano con il timore e l'amore
all'interno delle tre emozioni primarie; è la reazione naturale di fronte
all'ingiustizia, all'ingiuria, la reazione che denuncia un'intensa scon-
tento.
Essendo una delle passioni fondamentali dell'anima ha tre va-
rianti secondo la predominanza dello stato miasmatico. Abbiamo già
cercato di spiegare questo con qualche dettaglio, in una comunicazio-
ne presentata alla IV Assemblea dell'Accademia Italiana di Omeopa-
tia; qui diremo sinteticamente: l'ira spontanea, espressa con semplici-
tà dall'uomo, costituisce l'irritabilità («lrritability» nel repertorio di
Kent).
153
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
Ci riferiamo naturalmente allo stato patologico e non a una rea-
zione di una persona normale pienamente giustificata da cause reali.
L'irritabile è colui che si offende facilmente per diversi motivi. È
un sintomo certamente molto comune, ma che proprio per questo ci
costringe a meditare e cercare di chiarire ciò che il nostro paziente vuol
dire quando proviamo a investigare sulla sua psiche, gli domandiamo
come è il suo carattere e ci risponde con parole confuse quali: «Dun-
qu~, ho il carattere forte» o «Cattivo, dottore» o altre simili. Dobbiamo
indagare a fondo, la sua rabbia è superficiale? Chiaramente rivolgere-
mo le domande al paziente, tenendo conto della sua condizione so-
ciale, culturale e intellettuale. Se la collera risulta un po' superficiale
e passeggera, è l'ira rivestita della tonalità azzurrognola della psora:
l'individuo si arrabbia, lo dimostra appena e subito passa; passa non
nel senso che dura poco: ma può avere anche delle pause e continuare,
senza raggiungere livelli eccessivi.
Invece se, durante la rabbia, l'ira cresce, l'individuo si esaspera,
urla e si esalta, manifestando chiaramente questo senso di sgradevo-
lezza; in poche parole, esplode in una rabbia ben visibile, siamo di
fronte alla vera irascibilità, la collera («Anger» nel Repertorio) durante
la quale può arrivare a colpire la tavola con un pugno, a gridare e
congestionarsi in viso, eccitandosi fino al parossismo, e questa gra-
dazione dell'ira persiste nella sua persona, chiaramente manifesta agli
altri; questo è del colore francamente giallognolo vistoso della sicosi.
Una fiammata intensa, rumorosa, che a volte con l'intervento del terzo
miasma prende l'aspetto dell'ira violenta e pericolosa.
Quando il terzo miasma modula interamente o prevalentemente
l'ira, si ha il sintomo rabbia o furia che nella Materia Medica come nel
Repertorio è denominato «Rage» e viene curato con gruppi di rimedi
diversi dalle altre due. Queste classificazioni che sono sorte spontanee
dalla descrizione dei sintomi patogenetici e che poi troveremo nel-
la clinica, vengono confermate dalla sfera miasmatica nel terreno più
pratico e indubitabile.
La rabbia o furia è l'ira che obnubila e che converte l'individuo,
154
APPUNTI SUI MIASMI
mentre la produce, in un elemento prevalentemente distruttivo.
Può anche non essere evidente, contenuta bene, ma potrà portare
l'individuo a ferire o uccidere o commettere qualsiasi atto distruttivo
proprio a causa della sua profonda rabbia.
La tristezza o depressione semplice, anche nell'ambito della pas-
sività psorica è il sintomo «Sadness», nella Materia Medica e nel Re-
pertorio; ossia la persistenza in un'attitudine psichico-affettiva che ci
sminuisce rispetto agli altri, ci rende più riflessivi, più in noi e verso di
noi. La semplice tristezza ci fa rivolgere più verso noi stessi con dispia-
cere, a riflettere su quel che, ostacolando la nostra realizzazione, ci tie-
ne segregati e ha, per questo, la sfumatura freddo-azzurrina della psora.
Quando la tristezza si manifesta in un terreno predominantemente
sicosico, prende un altro aspetto; l'individuo esterna, con maggiore
o minore intensità questo dispiacere che costituisce la tristezza ossia
l'affiizione («Grief» nel Repertorio); non dobbiamo domandargli se
è triste, come nel caso suddetto, basterà chiedergli: che ti succede? E
subito il suo psichismo apparirà evidente dall'espressione del suo viso
o dal suo scoppiare a piangere o dalle sue lamentele; l'atteggiamento
afflitto ci parlerà chiaramente della sua tristezza.
Se la tristezza sfocia in un terreno sifilitico, conduce facilmente
alla «prostrazione della mente» («Prostration of mind», nel Reperto-
rio e nella Materia Medica). L'individuo sarà, come si dice comune-
mente «morto in vita», sordo a tutto ciò che potrebbe entusiasmarlo,
qualcosa più di indifferente, qualcosa meno della disposizione suicida,
ma certamente calato in se stesso e in un isolamento dalla vita, come
se per lui nulla accadesse o niente muovesse il suo spirito, sempre por-
tato al tetro, all'oscurità che è negazione e distruzione. Se vogliamo
esemplificare, prendiamo il caso più comune: una delusione. Essa fa
raccogliere lo psorico dominante in se stesso, lo fa riflettere sul suo
scarso valore, sulle sue scarse possibilità, sulla sua impotenza, sulle sue
carenze psoriche, lo renderà più isolato, più estatico ed evidenzia ancor
più la sua inibizione.
Al contrario, la sicosi spingerà il deluso, da essa dominato, a voler
155
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
rendere tutti partecipi della sua situazione; inconsciamente o subcon-
sciamente la manifesterà parlando, lamentandosi o piangendo, gridan-
do persino, conformando i piagnistei e le situazioni a quelle simili di
bambine viziate o di isteriche.
Se è il miasma distruttivo che domina il deluso, semplicemente
lo fa crollare, lo riduce uno straccio, gli produce la maggiore sfiducia;
come nei casi in cui la gente dice giustamente «lo uccise questa delu-
sione».
Ma parliamo anche dell'allegria che è un'emozione che comporta
piacere, soddisfazione trascendente. L'uomo deve vivere allegramente,
cioè, nel piacere relativo che dà il benessere, ossia l'armonia con il
tutto. Quando l'allegria si esalta un po', ovvero moderatamente senza
gran motivo, nel terreno psorico, produce ciò che nel Repertorio e
quindi nella Materia Medica costituisce la rubrica di «Cheerful» che,
insistiamo, deve essere un po' ingiustificata per costituire un sintomo,
deve essere rafforzato con sottorubriche, per esempio, pensando alla
morte come è nell'Aurum, o dopo convulsioni come nel caso di Sul-
phur, o così assurda come la presenta Spigelia con tutti i dolori; ma
quando è semplicemente psorica, è solo una sensazione di piacere che
trascende l'allegria semplice. Del resto, nel caso di allegria con pensieri
di morte, si vede che nella condizione predominante psorica di alle-
gria semplice, c'è il sottofondo della sifilis che ambisce la morte e che
corrisponde al predominante omeosifilitico cui segue quello psorico:
Aurum; confermandoci ad ogni passo l'ineguagliabile dottrina mia-
smatica del maestro Hahnemann.
Nel caso della Spigelia che ha allegria o gusto per il dolore, si
avvalora il suo predominio sicosico col piacere di una sensazione che
pur temendo il dolore e soffrendolo, fa sentire una specie di morbosa
allegria per esso.
Nel caso del Sulphur, piacere dopo la convulsione, essendo la me-
dicina completamente trimiasmatica, potrà spiegarsi in forma diversa:
psoricamente per avere superato la sofferenza del sintomo convulsivo.
Per gli altri due miasmi si potrebbero fare le stesse considerazioni di
156
APPUNTI SUI MIASMI
/\urum e Spigelia.
Tornando all'allegria nel grado sicosico, abbiamo l'ilarità («Mir-
i h» nelRepertorio) che è evidentemente giallastra, e l'allegria chiasso-
sa, che esplode con la risata, con la sonorità clamorosa del sicosico che
non è uguale alle altre forme del ridere, cioè di colui che propende al
riso non perché sia contento ma quasi involontariamente, bensì l' alle-
gria con esuberanza di manifestazione, di colui che «si sbellica dal ride-
re» anche non essendo molto allegro; invece il sintomo «Exhilaration»
rappresenta la massima gioia quasi obnubilante, cioè l'allegria che ci
prende completamente e perfino ci trae fuori da noi stessi.
Cerchiamo ora anche di esemplificare perché possa essere più
facilmente compreso, ciò che ci ha occupato per moltissimo tempo
in moltissime occasioni, tentiamo dunque di capirlo, differenziarlo e
trarre profitto da queste differenziazioni.
Larrivo di un figlio è naturale motivo di allegria per ogni persona
normale, benché per alcuni, affetti da gravi tare, che nella maggior par-
te dei casi nemmeno riconoscono, sia una tragedia. Ma nello psorico,
mentre si produce questa allegria, si mantiene un entusiasmo alquanto
eccessivo ~he lo rende un po' «volgare», un po' infantile o ridicolo nella
sua emozione. Il sicosico vorrà rendere partecipe della sua soddisfazio-
ne tutto il mondo, si metterà a considerare le qualità che apprezza nel
figlio, fischierà ridendo, in poche parole farà una festa per esprimere
la sua felicità per il suo rampollo, danzando o cantando, sorridendo e
ridendo.
Nel terreno sifilitico, l'allegria sarà la più trascendente possibile
fino ad essere patologica, sgangherata dimenticherà tutto, preso solo
dall'allegria che questo avvenimento gli pro.cura, il sintomo cioè pren-
de il carattere un po' distruttivo del miasma tre. Ci sono molti casi che
dimostrano ciò; mentre sono felici, si ubriacano, commettono perver-
sità e persino torture o crimini.
Ora spiegheremo qualcosa che si riferisce alle lamentele dell'esse-
re umano. Nella Materia Medica e nel Repertorio, abbiamo nel «Com-
157

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
plaining» il lamentoso che non accetta o si esaspera o protesta o scusa il
suo fallimento o la sua situazione imputandola a questo o a quello; che
si lamenta del mal tempo, dei cattivi affari, della condizione umana,
ecc. ecc. o per un nonnulla prorompe in toni di lamenti; predominio
psorico del sintomo.
Abbiamo nel seguente grado sicosico il «Moaning» piagnuco-
los9, che è colui che emette esclamazioni di afflizione o dolore, let-
teralmente lamentandosi; una modalità che lo definisce meglio è nel
Repertorio, nella sottorubrica «Constant and gasping for air» conti-
nuamente e affannando, e questo con maggior ostentazione; e per ul-
timo con il colore del terzo miasma abbiamo i lamenti «Lamenting»
cioè il lamentarsi dal profondo della propria anima e verso il profondo
degli altri, dell'angoscia esistenziale tanto da sembrare o voler tendere
all'autodistruzione.
Andiamo verso la sfera sensuale. La lascivia «Lasciviousness» rap-
presenta la tendenza sensuale che è a base fortemente sicosica, ma che,
del resto, ha anche la modalità psorica o sifilitica, cioè gli aggregati o
sottofondi della sicosi.
La sensualità psorica è molto frequente, è un gusto un po' esage-
rato per l'erotismo, il ricercare in maniera dissimulata le curve del sesso
opposto, le manifestazioni erotiche dei nostri complementari sessuali,
le labbra carnose, lo sguardo promettente, trattenere gli sguardi nelle
zone che si scoprono furtivamente, ecc. ma trattenendovisi, godendo
della sensazione, soffermandovisi con insistenza.
Tutto ciò rappresenta questo sintomo con una sfumatura psori-
ca, cioè giallo con un filtro azzurro che dà la colorazione verdognola.
Quando il giallo prorompe nitidamente produce il «Shameless» cioè
l'erotismo impudico, l'impudicizia o esibizionismo sicosico. Quando
l'erotismo diventa degradante produce il sintomo «Lewdness» cioè la
vera lussuria, quando già la mente sembra essere modulata in forma
dominante dall'erotismo in tutte le sue espressioni, tutto si produce o
si desidera attraverso il sesso e con tendenza perversa.
158
APPUNTI SUI MIASMI
Ora esamineremo altri tre sintomi che sono gradazioni di posizioni
psicologiche molto simili: la frivolezza, il libertinismo e la mancanza di
sentimenti morali: «Frivolous», «Libertinism», «Moral feeling want of ».
La frivolezza è condizione sicosica con qualche reticenza o con-
trappeso psorico. Dice uno dei nostri dizionari per illustrare il con-
cetto: «cura fino al minimo dettaglio il suo aspetto, ha studiato tutti i
passi, tutti i suoi angoli e sa presentarsi in ogni occasione con saggezza
ammirevole. È un'attrice o attore ineguagliabile nello scenario della
vita. Inganna tanto che senza accorgersene inganna se stesso».
Il libertinismo è una superficialità nel considerare o praticare ciò
che è relativo al sesso, sia per stimare la trascendenza della condotta
relativa ad esso, sia per le norme sociali e di trascendenza; è una sicosi
esaltata e già con una tendenza un po' smodata.
La mancanza di sentimenti morali è per così dire la frivolezza
che si è cambiata in libertinismo e finisce col distruggere la coscienza
del rispetto per sé e per gli altri, intimamente, anche quando mostra
un aspetto diverso, è un deciso aggregato rosso distruttivo del terzo
miasma alla sicosi di base di questi tre sintomi.
Completiamo la considerazione di sintomi di questo ordine con
altri tre ancora: bugiardo, fantasioso e ipocrita («Deceitful; Fancie
exaltation of, Hypocrisy»).
Diamo ora una piccola spiegazione sul metodo che abbiamo se-
guito per definire e cercare di spiegare questi sintomi. Consultiamo le
traduzioni già fatte come quelle del Repertorio del Dr. Lara de la Rosa
che segue la maggior parte delle rubriche di Kent; come anche quelle
dei dottori Scarcioffo, Feo Codecido e altri. Consultiamo inoltre di-
zionari della stessa epoca nei quali furono scritti la Materia Medica e
il Repertorio di Kent e anche un dizionario della lingua inglese dove
vediamo le differenti accezioni ed esempi dell'applicazione del termine
secondo gli autori classici di queste lingue, insieme alle loro radici ed
anche dizionari della lingua spagnola (Diccionario de Lopes y Bensley
e di Worcester Li. D. e Dizionari di psicologia, di filosofia e di filolo-
159
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
gia, Salvar, Calleja, Torres Lamus, Howard C. Warren ecc.).
Così «Deceitful» si traduce con bugiardo, falso, ingannatore.
Dal latino Decipere: ingannare, Deceive, indurre ad errore; dal fran-
cese Decevoir, abitudine ad esprimere falsità. Fraude, dal latino Fraus;
cattiva fede. Avendo così un'idea più precisa dei significati, compren-
diamo il colore miasmatico che gli corrisponde e vediamo che è una
sicosi predominante, perché include una precipitazione nel ragiona-
mento ma anteponendo l'ego e procurando che tutto concordi per lo
rrieno con ciò che il soggetto persegue; in una parola, al suo beneficio
e al suo capriccio.
I..:illuso o fantasioso è colui o colei che vive più di illusioni o
le esprime insistentemente, senza abbandonare la realtà ma provando
piacere di ritornare alle sue illusioni, è questo il concetto, piacere di
tornare alle illusioni. Poi abbiamo un altro sintomo che è quello di co-
lui che fa castelli in aria ossia il «Theorizing» e che rappresenta già una
specie di mania o di vestibolo della pazzia cioè già è alienazione dalla
realtà e che potremmo essere portati a paragonare ad altri sintomi più
alienanti: e sbaglieremmo perché l'illuso o il fantasioso rappresentano
una modulazione psorica della condizione sicosica riferita all'instabili-
tà del pensiero; è semplicemente il gusto o la tendenza ad indulgere ad
una falsità del pensiero, generalmente per fuggire un po' dalla squallida
realtà. È, ripetiamo, un colore verdognolo che gli corrisponde e un ver-
de gradevole, diciamo un verde pastello, propizio alle nubi del sogno.
Lipocrisia è l'abitudine pratica o la finzione di sostenere un carat-
tere, qualità o condizione differente dal vero, una simulazione rispetto
alle abitudini, un falso modo di vita; è la sicosi con una modulazione
sifilitica, perché contiene una falsità nell'azione e ha consciamente o
subconsciamente una direzione più che ingannevole, distruttiva; ha
persino la maggior parte delle volte un'aggiunta psorica benché in tono
minore, perché c'è una lenta elaborazione del sintomo.
Non è la produzione spontanea, sicosica del bugiardo, né meno
ancora l'innocente posizione del fantasioso, ma una posizione franca-
mente perversa e trascendente, che dà uno dei peggiori toni grigi del
160
APPUNTI SUI MIASMI
rosso sul giallo e con un po' d'azzurro.
Vediamo altri sintomi di altra natura. Le stupidaggini che pos-
siamo intuire o scoprire nei nostri pazienti; sintomi come condotta
sciocca «Foolish», infantile «Childish», e ridicolo «Ridicule mania
to». La condotta sciocca vuol dire che è vuoto o scarso di intendi-
mento, debolezza dell'intelletto, tonto o semplicione. Rappresenta una
mescolanza di sicosi con psora di colui che ha poca capacità ma con
una tendenza all'esibizionismo all'interno della sua stupidità.
La condotta infantile indica puerilità, mancanza di profondità nelle
azioni e nelle parole, futilità o inconsistenza, rappresenta una condizione
più puramente sicosica con un fondo psorico molto più piccolo.
Il ridicolo è una stravaganza che muove al riso, una situazione
che espone alla disistima «una eccessiva delicatezza di indole» è una
condizione sicosica un po' offensiva che infastidisce o disgusta gli altri
e che per questo è un po' aggressiva per coloro che l'osservano e acqui-
sta pertanto un colore rossiccio che la distingue.
Dello stesso ordine sarebbe il «Torpor» ossia lentezza, l'imbecil-
lità e l'idiozia «Imbecility; ldiocy», sono tre gradi di una condizione
psorico-sifilitica profondamente distruttiva della capacità intellettiva.
Tornando all'ordine dell'irritabilità o della collera, abbiamo al-
tri tre sintomi che possono prestarsi a confusione: abbiamo il sinto-
mo «Sulky»: accigliato, ingrugnato, e «Morose»: di cattivo umore
e «Frown»: propenso alla collera. È facile che si possano confondere
l'uno con l'altro. Il primo è di colui che sembra incollerito, è una va-
rietà del serio ma è più che altro apparente; di persone che si abituano
ad aggrottare le sopracciglia e danno l'impressione di essere arrabbiate
senza esserlo veramente, è uno stato psichico che sta tra l'irritabilità,
la depressione e l'insofferenza ma è più che altro un atteggiamento
esteriore, apparente. Ci domanderemo perché è tra i sintomi mentali?
Perché questo stato d'animo si dissolve e non rimane praticamente
nulla. Invece il sintomo seguente «Morose» è certamente di cattivo
umore, come quegli stati nei quali tutti possiamo fluttuare a volte con
161
 PROCESO SANCHEZ 0RTEGA
o senza cause apparenti; quando avveniamo che abbiamo qualcosa di
sgradevole, talvolta con facile propensione al dispiacere, all'irritabilità,
senza esserne completamente coinvolti, ma solo a metà, però in forma
più o meno permanente.
E l'ultimo sintomo segnalato «Frown», sottolinea uno stato d'a-
nimo nel quale l'individuo propende alla rabbia, che è qualcosa di più
dell'irritabilità, meno evidente ma più profonda, più trascendente. Per
chiarire diremo: come una persona che ha sofferto molte situazioni
avverse per giorni o a tappe diverse più o meno successive e che, senza
portarlo a sentirsi disgustato, che è un sintomo diverso, lo mantiene
incline alla collera, che supponiamo soggetta a passare ma anche a
ripetersi facilmente.
Analizziamo altri tre sintomi che anche dobbiamo differenziare
con cura e che, come i precedenti, sono piuttosto ambigui rispetto al
predominio miasmatico che si può loro attribuire, perché contengono
tanto l'uno come l'altro miasma, benché i tre che abbiamo osservato
possano corrispondere più effettivamente alla psora-sifilis.
I tre seguenti, che ci sembrano molto similari, sono: il «Mischie-
vous» che è il maligno turbolento, cattivo; il «Malicious» che è il ran-
coroso, risentito; e lo «Hated» o odio, avversione.
Qui la sifilis è anteposta alla psora nei tre sintomi. Il primo «Mi-
schievous» sarebbe rappresentato dal tipico bambino maligno che at-
tacca o lega il razzo alla coda del cane o che mette il chiodo sulla sedia
del professore. È una malignità, una perversità nell'intenzione un po'
distruttiva ma che, ciò nonostante, non pretende propriamente di far
male. È secondo i dizionari, un'azione colpevole e degna di repressione
e castigo e un po' ingegnosa, nella quale si avverte una buona pennel-
lata sicosica perché non è silenziosa, benché si pianifichi con un tanto
di dolo.
In proporzioni maggiori la potremmo definire come una propen-
sione alla cattiveria; sarebbe una serie: 2-3-1.
162
APPU NTI SUI M IASMI
Il «Malicious» è il risentimento, è il rancore che costituisce un
sentimento di avversione, di inimicizia, che si stabilisce improvvisa-
mente in seguito a uno o un altro atto o circostanza ritenuta offensiva
e non dimenticabile che rende nemici di quella che è stata la causa, di
quella persona da cui è venuta la parola, l'atto, l'offesa i cui effetti du-
reranno in noi: è una psora-sifilis che ci inibisce un tanto il disprezzo,
di serie 1-3-2.
L'odio «Hated» è l'aborrire completamente, l'aperta avversione
che produce una forte antipatia e che fa desiderare il male, la distruzio-
ne dell'oggetto che lo ha stimolato. Questa caratteristica distruttiva del
desiderio tinge intensamente il rosso sifilitico che lo caratterizza 3- 2 -1.
Altri tre sintomi che generano confusione sono: «Courageus» co-
raggioso, «Rashness» intrepido, temerario e «Audacity» audace.
Il primo è colui che, sia pure improvvisamente, concretamente
decide di affrontare un pericolo, anche se a costo del proprio sacrifi-
cio, nel tentativo ritenuto necessario di salvare qualcosa o qualcuno: è
innanzitutto psora con sifilis e sicosi, ma la psora ha predeterminato e,
a volte, con molto anticipo, la condizione che sembra spontanea e im-
provvisa ma che è invece il prodotto di tutta una preparazione subco-
sciente. Il «Rashness» è con predominanza sicosica perché non si rivela
una preparazione, ma l'ostentazione che può essere fatale. Nell'audace
«Audacity» si osserva un ragionamento un po' precipitoso, ma sempre
finalizzato al proprio profitto; egli simula spontaneità e persegue un
fine un po' egoista, anche a costo di danneggiare altri: è la sicosi con
una buona pennellata sifilitica.
Il coraggioso sarà il soldato che affronta un problema che ha in
sé la possibilità remota del trionfo, ma anche quella di immolarsi. Il
temerario è colui che si precipita a salvare un bambino che è sul punto
di essere travolto, senza prevedere che allo stesso tempo, anch'egli può
esserlo.
Laudace è colui che preordina con prontezza ed ingegno una
situazione atta a raggiungere uno scopo, è facilmente un birbone (l' au-
163
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
dace con le donne) burlone o approfittatore, è sicosico-sifilitico. Nella
maggior parte dei casi si può invertire facilmente l'ordine e lasciare la
sifilis in prima posizione, poiché le definizioni lo situano tra il presun-
tuoso, l'arrogante e lo sfacciato, è l' «avventato» dei nostri giorni, «colui
che abusa di» o che ha la mente «educata» a saper approfittare della più
piccola opportunità.
«Haughty», alterigia, orgoglio, è il vanitoso o orgoglioso, arro-
ga:nte, superbo, un po' altezzoso, che vuole comandare e primeggiare,
e, ciò nonostante, è difficile da classificare miasmaticamente perché
può avere ugualmente una base maggiormente psorica o sicosica o si-
filitica.
Nel primo caso, per il sentimento di inferiorità che vuole na-
scondere; o sicosicamente per un sentimento di superiorità che porterà
facilmente ad altri sintomi che vedremo presto; oppure la sua compo-
nente maggiore può essere sifilitica per un implicito desiderio di dar
fastidio o far male.
Il «Presuntuous» presuntuoso (si traduce con: che presume), è lo
spaccone o il vanitoso, vano o stupido in molti casi, in questo sintomo
il maggior contributo è logicamente della sicosi.
L'impertinente «Impertinence» è colui che molesta gli altri con
parole ed azioni, che chiede e fa cose che sono spropositate o non op-
portune, originate da un umore svogliato; è una mescolanza di sicosi
con sifilis predominante.
Simili a questi sintomi sono anche l'insolente «Insolent»: co-
lui che è offensivo verso la delicatezza e la riservatezza delle persone
ben educate, con alterigia e arroganza, ma più che nell'atteggiamento,
nell'espressione; questo si produce con insolenza pur potendo non es-
serlo sempre; mentre l'altero è arrogante per natura ma non è neces-
sariamente insolente pur avendone le possibilità. L'insolente è perciò
predominantemente sicosico.
Il rude o grossolano «Rudeness», è lo scortese o bruto, tagliente,
164
APPUNTI SUI MIASMI
rude, o come si dice volgarmente il «barbagianni» «brutale», che rac-
chiude generalmente un fondo sifilitico psorico che lo fa essere in ogni
sua espressione un po' aggressivo.
Il sintomo brusco «Abrupt» sarebbe una mescolanza più psori-
ca-sicosica con un po' di condizione sifilitica, meno offensivo, meno
dannoso ma continuo, più spontaneo, semplicemente tagliente.
Analizziamo altri sintomi: migliora con l'occupazione; «Occupa-
tion amel.»; affaccendato «Busy» e «lndustrious» operoso. I tre sintomi
appaiono come una sfumatura giallognola della sicosi; ciò nonostante,
analizzando il significato, possiamo mettere in serie meglio i colori
miasmatici preponderanti. E infatti l'affaccendato «Busy» è evidente-
mente colui che più ha un colore giallo poiché il sintomo è immedia-
tamente verificabile; è l'individuo che praticamente non smette mai di
far qualcosa, come avesse la nevrosi del lavoro.
Ne_l nostro ambiente lo comprendiamo meglio pensando ad una
donna troppo laboriosa che, come direbbero le sue amiche e vicine,
«non si ferma mai per tutto il giorno» e a vederla ci si stanca, perché
veramente è un impegno patologico di attività. Questa occupazione
costante dell'affaccendato facilmente risulta non necessaria, pratica-
mente senza un reale obbiettivo; il sintomo può essere acutizzato e
presentare l'ammalato come affannato o esaurito dalla fatica.
Se noi mettessimo un individuo a scaricare un camion di sabbia,
sollecitandolo a finire in fretta avremmo un affaticato normale. Se ciò
vien fatto senza necessità, la condizione è patologica, e il sintomo è di
un giallo intenso con qualcosa di arancione.
I.Jndustrioso «Industrious» è il lavoratore, cioè l'uomo che, oltre
i suoi compiti abituali, ne cerca altri; quello che diventa falegname,
idraulico, giardiniere in casa sua nei giorni di riposo. Che sta inge-
gnandosi di fare questo o quello, mai con una operosità eccessiva o
vana, anzi i lavori sono, a differenza del precedente, ben pianificati,
completi o ideati dal soggetto con una finalità precisa e applicandovisi
per il tempo relativamente necessario. È una sicosi ma verdastra cioè
165
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
con qualcosa della psora.
Colui che migliora con l'occupazione «Occupation amel.», che
può dare l'impressione della mescolanza precedente, è, ciò nonostante,
un po' ambiguo per la sequenza miasmatica, ma dobbiamo riconoscere
che sempre ci sarà un contributo del terzo miasma perché l' occupazio-
ne migliora, più che per un'instabilità, per qualcosa di distruttivo che
sente il soggetto e dal quale cerca di sfuggire, fissando la sua attenzione
su qualcosa che gli permetta la fuga o gliela faciliti.
Questo sintomo ha, ciò nonostante, anche una sua mescolanza
psorica evidente. Questo sintomo, come molti altri che possiamo tro-
vare, possono variare nel colore miasmatico che li origina.
Colui che migliora con l'occupazione, può essere persino predo-
minantemente psorico, come predominantemente sicotico o predomi-
nantemente sifilitico, ma nel sintomo segnalato c'è sempre la presenza
dei tre miasmi, e, più frequentemente, d'accordo con la descrizione
che ne abbiamo fatta.
Per esemplificare meglio questa classe di sintomi che possono
corrispondere ad uno come ad un altro miasma, nella loro predomi-
nanza, prendiamo quello della gelosia «Jealousy».
Il geloso può essere predominantemente psorico, perché, avver-
tendo la sua piccolezza, causata dalla sua minusvalia, sente che chiun-
que può apparire, se non valere, più di lui di fronte all'oggetto della sua
gelosia; questi sarebbe il geloso complessato. Così vediamo che saggia-
mente il Dr. Paschero dell'Argentina, per non parlare di noi, ha mes-
so Calcarea nelle varie forme di gelosia, che dimostrano molto bene
ciò che abbiamo appena segnalato; gelosia con impotenza, che porta
ad essere brutale e colpire la propria moglie e gelosia con eccitazione
sessuale, e badiamo bene che è con eccitazione sessuale che, talvolta,
rimane circoscritta e non va oltre la semplice eccitazione.
La sicosi logicamente può dare gelosia; l'ambizione del sicotico
gli fa desiderare tutto per sé e gli rende inaccettabile la condivisione di
166
APPUNT I SUI MIASMI
qualunque cosa dell'oggetto amato.
Il sifilitico nel suo intimo nucleo distruttivo è geloso irragione-
volmente e furiosamente come la gelosia di Lachesis o di Mercurio o
della stessa Calcarea (Mercurio aggiunto molto giustamente anche da
Paschero). La gelosia è, per dir meglio, una sensazione di slittamento
dell'affetto di qualcuno che si suppone idoneo o obbligato a corrispon-
dere questo affetto.
Qualche dizionario di psicologia la definisce come atteggiamento
emotivo caratterizzato dall'invidia; invece è, come la stessa psicologia
la definisce, un atteggiamento di pena o sentimento suscitato nell'indi-
viduo che constata che un altro ottiene o possiede ciò che egli desidera.
Questa definizione trascura la condizione, presente nella gelosia, relati-
va specialmente all'affetto, che si giudica, come abbiamo detto, idoneo
o obbligato. L'invidia, infatti, può nascere per molte cose e non solo
per gli affetti.
L'egoismo più che un atteggiamento è, così come lo cataloga la
psicologia, tutta una condotta che tende fondamentalmente al profitto
personale o alla propria soddisfazione anteposta al benessere degli altri.
«Selfishness» del Repertorio. Gli ultimi tre sintomi menzionati parteci-
pano, come il primo di essi, tanto ad uno quanto all'altro miasma.
Occupiamoci un po' della memoria. Credo che esistano tre classi
di difetti nella memoria: la memoria debole, «Weakness»; il dimenti-
cone «Forgetful» e il distratto: «Absent minded». La memoria debole
è logicamente un difetto della memoria di ordine predominantemente
psorico, benché non esclusivamente psorico e non richiede maggiori
spiegazioni, basta ciò che è enunciato nel sintomo. Il distratto «Absent
minded» rappresenta anche una debolezza della memoria che occupa o
svia l'attenzione da un punto determinato, come segnala la psicologia,
percettivo o immaginario, al quale manca questa attenzione per ciò
che lo circonda e pertanto è distratto. È con una connotazione sicosi-
ca, perché è come se l'individuo si rifugiasse solo in ciò che lo occupa,
trascurando il resto. Senza che questi tre sintomi perdano una tonalità
psorica, si aggiunge evidentemente il colore rossiccio della sifilis nel
167
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
dimenticane. Infatti qui la memoria soffre come di una lacuna, di una
discontinuità, una tacca o rottura o distruzione di una parte e così di-
mentica ciò che sta per dire, la parola adatta, la strada dove vive o come
si chiama ecc. ecc.
Ci sono altri tre sintomi: l'assorto «Absorbed buried in toughts»;
stupefatto «Stupefaction» e estasi «Ecstacy». Il primo si descrive con il
solo enunciato riportato nel Repertorio; rappresenta un individuo che
sta seguendo un pensiero ossessivamente, in maniera tale che si astrae
da· ciò che lo circonda, che non presta attenzione se non a questo o a
questi pensieri che l'assorbono. Non bisogna confonderlo con la medi-
tazione «Meditation»: in questo sintomo, il meditativo sta utilizzando
preferibilmente la sua riflessione, mentre ragiona tra una ed un'altra
cosa, su idee che hanno relazioni tra loro cercando di arrivare ad una
conclusione; invece, colui che è assorto è come nel vestibolo della de-
pressione o semplicemente della contemplazione. Questo sintomo di
assorto è del resto con una base psorica dominante, soprattutto nell'ul-
timo aspetto, cioè quando è più che altro contemplativo. Quando è
indirizzato verso la nostalgia o la depressione, il sintomo si tinge di vio-
letto. Il seguente sintomo: stupefatto «Stupefaction», benché presenti
anche la base psorica, denuncia una mescolanza sicosica che gli dà la
colorazione verdognola caratteristica del sintomo, posto che la stupe-
fazione è, come dice la psicologia, uno stato di reattività o incoscienza
parziale; è una reazione brusca davanti ad un fatto o ad una situazione
che sorprende e paralizza un po' l'individuo, ma che in generale tende
a sparire subito; è come un improvviso parossismo della sensazione.
L'estasi «Ecstacy», che è la sospensione dell'attività volontaria e
di funzioni sensoree per canalizzarle verso un solo obiettivo, apporta
evidentemente una notevole aggiunta rossiccia al fondo psorico che
rende prevalente questa condizione del terzo miasma in questo sinto-
mo.
Molto simile, dicevamo, al primo sintomo è il meditativo «Me-
ditation» che dobbiamo paragonare a preoccupato «Brooding» e ad
astrazione della mente «Abstraction of mind». Già spiegammo che la
168
APPUNTI SUI MIASMI
condizione psorica intorno ad una cosa o ad una serie di cose relative
ad un problema induce alla meditazione, che è la riflessione, gene-
ralmente sostenuta da una sfumatura mistica, ed è preferenzialmente
psorica. Il preoccupato «Brooding» è come assediato nella sua mente,
da idee che non gli permettono di essere tranquillo, cioè si trova in
una condizione sicosica di instabilità con soprassalto rispetto ad un
problema o ad alcune cose. E infine l'astrazione della mente, «Ab-
straction of mind», si riferisce alla menomazione, al vuoto o distruzio-
ne momentanea che sembra annullare la ragione e perciò ha il colore
rossiccio del terzo miasma. Tutti questi sintomi sono, del resto, con un
sottofondo di psora.
«Abusive» è colui che adotta un atteggiamento insultante o of-
fensivo nel quale si può avvertire aggressività, che può tuttavia essere
apparente, ma sempre con una tonalità rossiccia nel fondo e con un' ag-
giunta psorico-sicosica.
Quando questa condizione si allontana più dalla psora, ed è più
sicosica, produce il sintomo sdegnoso «Scorn» e, quando si intensifica
il colore rossiccio della sifilis, si produce lo spregiativo «Contemptuo-
us», che contiene una vera aggressività verso gli altri.
Questa serie di sintomi, a cominciare dallo «Abusive», ci spinge
ad insistere sul modo in cui realizziamo le nostre indagini linguistiche.
Non essendo in nessuna maniera eruditi della materia, consultiamo
tutto ciò che possiamo a riguardo, perché questo saggio risulti degno
di fiducia.
«Abusive», che si traduce letteralmente per abusivo ha varie accezioni.
In inglese fondamentalmente due: la prima, uguale a quella dello
spagnolo: abusivo è colui che si serve in modo improprio ed eccessivo
di qualcosa, ed anche colui che impegna qualcosa con fine diverso da
quello per cui è nata.
Colui che, per esprimere la sua essenza, ambisce ad ottenere qual-
cosa in modo contorto e sbagliato; ma ha anche il significato di ferire,
169
 PROCESO SANCHEZ 0RTEGA
far male, ingiuriare, stuprare, macchiare, imporsi, cioè l'atteggiamento
insultante, offensivo che è proprio il significato che i dottori Feo e
Scarcioffo gli dettero nel tradurre i sintomi mentali. E pertanto deve
considerarsi così: colui che assume un atteggiamento offensivo o in-
sultante e che ha come concomitanti, con maggior colore miasmatico:
sicosico lo sdegnoso; sifilitico il dispregiativo.
A voler approfondire con esempi di classici trascritti dai diziona-
ri,, bisogna scegliere l'accezione che più ci soddisfi in concordanza con
i sintomi simili, e che del resto non sia compresa nell'enunciazione
di altri sintomi giacché in inglese il Dizionario di Appleton's dice di
abuso «Abuse»: ingannare, profanare, violare, svergognare, insultare,
ingiuriare, oltraggiare, sedurre, maltrattare e di abusivo «Abusive»: è
abusivo, offensivo, insultante, ingiurioso. Gli altri significati che sono
contenuti all'interno della sfera mentale, sono già compresi in altri
sintomi come ad esempio ingannare che è in «Deceitful».
Ci rimane dunque sinteticamente come abusivo e soprattutto
come insultante, offensivo e considerato specialmente come un atteg-
giamento adottato dal soggetto.
Forse il sintomo che è contenuto nella maggior parte dei rime-
di cioè nel maggior numero anche se in differenti forme, è quello
dell'ansietà «Anxiety». L'ansietà è eminentemente psorica, come già
annotammo nel riferirci al suo equivalente sicosico che è la paura, e il
terror panico che è con la colorazione sifilitica. L'ansietà è concepita
come la risultante della prima sensazione che riceve l'uomo nel nasce-
re. Nell'abbandonare il grembo materno che è in effetti il «nirvana»
dove il feto vive praticamente senza sforzo. Quando passa all'esterno e
deve realizzare uno sforzo costante per sussistere, da ossigenare il suo
sangue fino ad ingerire l'alimento, digerirlo, espellerlo, sottomettersi
a molteplici movimenti, tutto questo, logicamente, gli imprime, in-
sieme all'aggressione dell'ambiente esterno, una sensazione di invali-
dità, di incapacità relativa che si traduce precisamente con l'ansietà,
ciò che alcuni autori chiamano «angoscia esistenziale». Sarà latente nel
nostro spirito, pronta ad affiorare in diverse forme davanti allo stimo-
170
APPUNTI SUI MlASMI
lo appropriato. Sarà riferita ad una cosa determinata quando questa
cosa presenti gli elementi che più profondamente abbiano influito al
mantenimento di questa ansietà esistenziale, ansietà, mal chiamata an-
goscia. Precisando: con l'oggetto che simbolizza ciò che più influisce
sull'insicurezza dell'esistenza (insicurezza che tutti abbiamo, d' altron-
de, nell'attesa della morte e per la possibilità distruttiva di molteplici
elementi che ci circondano, inclusi i nostri simili), si producono le
paure: paura dell'oscurità, paura della solitudine, degli spiriti, della
gente, del male ecc. ecc.
Se questa ansietà esistenziale aumenta, ma rimanendo sempre in
noi, si produce l'angoscia che è più distruttiva, prendendo un colore
notevolmente rossiccio. Ma in questi tre sintomi: ansietà «Anxiety»,
paura «Fear» e angoscia «Anguish», ci sarà sempre un fondo psorico.
Con una notevole aggiunta sicosica per quanto riguarda la paura, e
sifilitica per quanto riguarda l'angoscia.
Se la nostra paura si esterna ed aumenta, allora si passa al terror
panico del quale già abbiamo parlato, essendo il sobbalzo o sussulto
«Starting», caratteristico del sicosico, e il semplice nervosismo «Rest-
lessness» con un'aggiunta di inibizione psorica.
Soffermiamoci a considerare altri tre sintomi che si differenziano
proprio per la sfumatura miasmatica che dà loro un'espressione un po'
diversa: l'impazienza «Impatience», la fretta «Hurry» e la disperazio-
ne «Despair». I tre presentano indubbiamente un giallo della sicosi,
ma badiamo bene che l'impazienza è fino ad un certo punto un'emo-
zione contenuta. Possiamo essere impazienti senza che si noti, possia-
mo stare aspettando impazientemente, ma aspettando a volte senza
che traspaia troppo la nostra inquietudine, e l'impazienza può riferirsi
sia a minuti, che a mesi o ad anni, perché l'impazienza benché abbia il
fondo sicosico e sia di natura sicosica, ha un alone di psora; ma non si
pensi alla psora come a un freno, anche se talvolta impieghiamo questi
termini per rendere più facilmente comprensibile la condizione mia-
smatica. Qui, la stessa psora può generare l'impazienza per insicurezza
stessa dello psorico che può facilmente portarlo ad essa. L'affrettarsi
171
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
o accelerare la precipitazione nei movimenti, si rivela senza difficoltà
come un sintomo sicosico predominante: è accelerazione, è evidente
ed è eccessiva. La disperazione ha il tono tragico del terzo miasma.
Trascriviamo la definizione dei dizionari psicologici: dispera-
zione «atteggiamento emotivo, rivolto al futuro, caratterizzato dalla
prostrazione e dall'accettazione di subire qualcosa di sfavorevole, con
un profondo senso di frustrazione e sconforto». Colui che ha perso la
spe;ranza o sta distruggendo la speranza.
Riferiamoci nuovamente ai sintomi mentali. La maniera di pen-
sare sarà modulata logicamente in concordanza con lo stato miasma-
tico. Per esempio i pensieri tenderanno ad essere meditativi «Thou-
ghtful», quando saranno modulati dall'azzurro freddo della psora, o
anche persistenti o profondi. Saranno invece vani, fugaci o variabili
con la modalità sicosica: «Vanishing» «Wandering», o meglio tormen-
tatori, molto sgradevoli, tormentosi con la modalità sifilitica «Disagre-
able tormenting».
Lintelletto può darci sintomi nei quali predomini una deficienza
psorica, come sottofondo ben riconoscibile. Così abbiamo il sintomo
concentrazione difficile «Concentration difficult», ciò vuol dire che ci
costa un po' di fatica ma che possiamo farlo; c'è l'evidenza della condi-
zione psorica dominante. Con un'aggiunta sicosica o sifilitica abbiamo
la difficoltà a comprendere ed esprimerci «Dullness». Se diciamo con
aggiunta sicosica è perché questo miasma impedisce la profondità del
pensiero, perché la precipitazione che la caratterizza può deformare la
mente in estensione e non in profondità. Ora questo sintomo può ave-
re anche una sfumatura sifilitica, perché rappresenta quasi l' anticame-
ra dell'imbecillità. La confusione della mente «Confusion of mind»
sarebbe proprio più accettabile con il colore sicosico. Questo perché la
confusione può essere figlia della precipitazione, soprattutto quando si
presenta furtivamente in virtù di qualche circostanza, come precisata
dalle differenti sottorubriche del Repertorio. Per esempio confusione
al risveglio o camminando o mangiando o dopo un esercizio mentale,
dando a volte tonalità miasmatiche più psoriche o anche sifilitiche.
172
APPUNTI SUI MIASMI
Consideriamo altri tre aspetti dell'intelletto che ricordano le
modulazioni miasmatiche. Nei seguenti sintomi: «Theorizing» teoriz-
zatore, che fa piani «Plans making many» e assume atteggiamenti
strani «Attitudes assumes strange»; abbiamo disturbi evidenti della
mente che sono manifesti ai più poiché, il fatto che l'individuo teorizzi
frequentemente costituendo quasi una mania, ci rivela un disturbo
mentale che però non va oltre il cianciare e pertanto qualificheremo
il sintomo come sicosico dominante. Quando non solo teorizza, ma
fa piani su diverse cose, con l'apporto della meditazione, posto che
formuli determinate conclusioni, nonostante siano troppo ipotetiche
o assurde, questo chiarirà l'aggiunta psorica, e quando il disturbo della
mente modula tutta l'espressione dell'individuo già all'interno di una
distruttività considerevole, gli fa adottare questi atteggiamenti strani
che lo separano dalla realtà sociale ambientale nella quale deve esistere.
Andiamo ad un'altra gamma di alterazioni dell'intelletto e con-
sideriamo altri tre sintomi che hanno molte relazioni tra loro: l'indi-
viduo parla con se stesso «Talks to himself»; a volte lo fa con persone
morte e ciò indica già uno squilibrio notevole che in un certo senso lo
allontana dalla realtà; fortunatamente al di fuori di ciò è nella norma-
lità; se il disaccordo con la realtà è maggiore e la fantasia popola di im-
magini la sua mente, si produce un sintomo ancora più sicosico, quello
delle allucinazioni «Delusions» con la sua vasta gamma di modalità e
tipi.
Se aggiungiamo il colore rossiccio della sifilis avremo il delirio,
i molteplici deliri, «Delirium», anche con la loro gran varietà di for-
me, ma che significano tutte un'intensa vitalità all'interno di uno stato
di coscienza completamente erroneo, mentre l'allucinazione è come
una semi-incoscienza di ciò che succede. Lindividuo con una parte
di se stesso, del suo modo di sentire, e della sua coscienza, percepisce
l'immagine come falsa, la circostanza ingannevole, l'allucinazione è,
come dice la psicologia, un'interpretazione anormale della percezione,
è come un'illusione che ci porta all'errore, mentre il delirio è una vera
obnubilazione della coscienza con contenuti allucinanti.
173
 PROCESO SANCHEZ O RTEGA
APPUNTI SUI M IASM I

Ci riferiamo per ultimo alla mania «Madness», al caos, «Chaotic»

e alla pazzia «lnsanity». È chiaro che nei tre c'è una distruttibilità della
mente, dell'intelletto e crediamo ben utilizzato il termine distruttibili-
tà quando queste condizioni siano sintomi che possono essere presi in
considerazione, cioè, che presentino la possibilità di modificazioni.

Avranno tutti e tre un colore rossiccio, ma con qualche aggiunta

particolare che li differenzi. La mania è uno squilibrio mentale ma
relativo ad un tema nel quale c'è troppa persistenza ed eccitazione:
sarebbe cioè la condizione miasmatica con sequenza 3-1-2. Il caos, lo
stato caotico, che indica un disordine completo nell'intelligenza nella CAPITOWXIV
mente, dovrebbe avere il miasma numero 2 subito dopo il 3, deno-
tando l'instabilità della ragione, l'impossibilità del ragionamento; e la
pazzia, sarebbe già una specie di confluenza distruttiva dei tre miasmi ESEMPIO DI CLASSIFICAZIONE MIASMATICA
che alienano l'individuo dalla collettività per quanto riguarda la sua DI RIMEDI IN CONFORMITA
mente.
AI LORO SINTOMI
È la persistenza in uno squilibrio completo e si esprime sempre
con la modulazione del miasma dominante.
• Il trimiasmatico Lycopodium .

Calcarea Carbonica come omeopsorico predominante.

• Pulsatilla e Thuja come omeosicosici prevalenti.

• Mercurio omeosifilitico caratteristico.

• Le diversità dei triangoli che simbolizzano i rimedi con la rappre-

sentazione delle sequenze miasmatiche dei sintomi che producono.

174
175
 APPUNTI SUI MIASMI

IL TRIMIASMATICO LYCOPODIUM
Prendiamo Lycopodium come esempio di un trimiasmatico ab-
bastanza equivalente, analizzando i suoi sintomi presi dal repertorio di
Kent. Le tre colonne corrisponderanno logicamente: la prima allo psori-
co, la seconda al sicosico e la terza al sifilitico; ma avvertiamo che, come
abbiamo detto, ci saranno dei sintomi che dovremo porre all'interno
delle colonne per l'ambiguità della loro origine.

Se iniziamo la verifica con il sintomo che corrisponde alla passione

fondamentale dell'ira, troveremo che questo grande medicamento costitu-
zionale profondo e altamente determinante contiene le 3 modalità dell'ira,
ossia tanto la psorica come la sicosica e in grado massimo la sifilitica.

SINTOMI
PSORICI* SICOSI Cl* SIFILITICI*
IRRJTABILITÀ IRASCIBILITÀ RABBIA O FURIA

DI CATTIVO UMORE (1-3) UMORE ALTERNANTE OVARIABILE UMORE REPULSIVO

LAMENTOSO PIAGNUCOLOSO DURANTE LAMENTI

IL SONNO
TRISTE AFFLITTO PROSTRAZIONE DELLA MENTE

PAURA DELLA SOLITUDINE, PAURA E SOPRASSALTO TERRORE, PANICO

OSCURITÀ, MORTE
PIANTO FACILE GRIDA LAMENTI

DEFICIENZA DI IDEE ABBONDANZA DI IDEE IMBECILLITÀ

MEMORIA DEBOLE DISTRATTO DIMENTICONE

ANSIOSO PAURA TERRORE, PANICO

APPRENSIVO PRESUNTUOSO AVVERSIONE ALLA COMPA-

per la sua salvezza e allo svegliarsi GNIA
desiderio di compagnia
CONCENTRAZIONE DIFFI- AFFOLLAMENTO DI IDEE PROSTRAZIONE DELLA
CILE MENTE
CONFUSIONE MENTALE AWERSIONE AL LAVORO TORPORE MENTALE
DOPO SFORZO MENTALE MENTALE
TIMIDEZZA INSOLENZA DISPREGIATIVO

* Ripetiamo che la classifì=ione è di preferenza

177
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
Come si vede, le principali attitudini o passioni dell'anima o fun-
zioni psichiche primordiali sono presenti in Lycopodium, sia nella gra-
dazione corrispondente alla modulazione miasmatica, sia nel sintomo
compensatore che corrisponde al miasma.
Così è anche nelle generalità e modalità principali, infatti ab-
biamo lo stesso aggravamento sia durante la mattina che verso sera,
nel pomeriggio, come nella notte. C'è aggravamento notevole per il
freqdo come per il caldo, come per i cambiamenti di temperatura o di
tempo dal freddo al caldo per esempio; si può aggravare nel cominciare
a muoversi come può migliorare con il movimento continuo, può ave-
re avversione al movimento e miglioria con il movimento; può avere
rigidità tetanica come convulsioni toniche o cloniche o epilettiche;
può avere emaciazione come obesità o marasma; può aggravarsi prima
di dormire come durante o dopo; può avere pesantezza e fiacchezza
come svenimenti o esaurimento.
Sia nei sintomi particolari più importanti, come nei comuni, tro-
viamo Lycopodium in tutte le modalità, sia psoriche che sicosiche o
sifilitiche; può avere avversione al coito come lascivia o impotenza;
atrofia degli organi sessuali come scariche gonorroiche diverse, come
ulcere sifilitiche; può presentare sterilità nella donna (comprovato va-
rie volte da noi) come cisti ovariche o tendenza all'aborto; regole scarse
o tardive, come frequenti e dolorose o coagulate o intermittenti; può
avere sia prolasso dell'utero che condiloma o cancro; può essere mol-
to forte la stipsi come la diarrea o evacuazioni sanguinolente, diarrea
come evacuazioni a getto o completamente spasmodiche, urine pallide
e scarse come scure, abbondanti, sanguinolente e fetide, urina acquosa
come un sedimento, o con zucchero o albumina.
È risaputo che l'ammalato di Lycopodium può avere l'appetito
diminuito, aumentato o avversione a mangiare. Infine può avere dolori
in generale contusivi o oppressivi di tipo psorico, come acuti o pun-
genti di tipo sicosico, come brucianti o laceranti di tipo sifilitico, come
freddezza e pallore di pelle o pelle arrossata e bruciante, come anche
escoriata o ulcerata, può provocare eritemi e decolorazioni diverse,
178
APPUNTI SUI MIASMI
come verruche di forma svariata, condilomi e umidità, come erisipele,
ulcerazioni distruttive e lupus.
Così, osservando attentamente la patogenesi di questo gran rime-
dio, comproveremo che la sua sintomatologia cura con sufficiente preci-
sione allo stesso modo la condizione psorica dominante che la sicosica o
la sifilitica. Così potremo trovare nella clinica un soggetto perfettamente
adeguato ai sintomi di Lycopodio e il cui evidente predominio è psorico;
e così anche un altro evidentemente sicosico predominante che competa
per intero a Lycopodio, come anche uno più predominantemente sifili-
tico che sia perfettamente riflesso in Lycopodio.
Se attentamente mettiamo su una bilancia le manifestazioni pa-
togenetiche di questo medicamento in concordanza con la caratteri-
stica miasmatica sia di difetto che di eccesso che di perversione, tro-
viamo una quantità comparabile corrispondente ad ognuna di queste
grandi diatesi; perciò dopo averlo studiato dettagliatamente, possiamo
definirlo come uno dei più grandi trimiasmatici; possiamo dire il più
trimiasmatico dei medicamenti policresti che lo convertono perciò,
proprio per la sua condizione trimiasmatica, in uno di quelli più fre-
quentemente indicati.
Accanto al Lycopodio, come grandi trimiasmatici, abbiamo il Sul-
phur, rappresentato anch'esso con un triangolo quasi equilatero; la Silicea,
il Natrum muriaticum; ed in un altro gruppo, altri ancora come la Sepia
o il Phosphorus o l'Arsenico, ma che già hanno meno equilateralità (que-
sti sono più predominantemente sifilitici, benché presentino anche azioni
comparabili nel senso psorico e in quello sicosico).
Come esempio di rimedio omeopsorico ci riferiamo senza nessun
dubbio, e mettendola in primissimo luogo, alla Calcarea carbonica.
[ansietà caratteristica che domina tutte le manifestazioni del sog-
getto di Calcarea rende assolutamente obbligatorio definirla come ome-
opsorica predominante. In tutti i suoi sintomi c'è la pennellata azzurra
dell'inibizione, del difetto, della carenza. Predominante sempre la psora.
179
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
Persino nella disposizione suicida c'è una meditazione profonda
all'interno di un'ansietà persistente. Così l'odio evidentemente distrut-
tivo e sifilitico, nell'ammalato di Calcarea, è profondamente contenu-
to dall'inibizione dominante della psora ed è necessario uno stimolo
molto brusco o anche molto graduale e persistente, perché affiori la
manifestazione e non rimanga un semplice risentimento. Il soggetto
di Calcarea è apprensivo in sommo grado; così nello svegliarsi come
nel coricarsi, tanto rispetto alla sua salute, pieno di timori per la sua
malattia, come per il futuro, perfino per la sua salvezza; lo stesso si può
dire per il mangiare e per l'evacuare.
È enormemente timido, manca di fiducia in se stesso, sembra
essere sul punto di avere una disgrazia, di aspettare cattive notizie.
Ha una grande indecisione per il suo profondo senso di inferio-
rità. La sua paura, un po' inconfessata, gli fa cercare la compagnia; lo
fa sentir male e aggravarsi quando è solo, tende alla tranquillità, alla
lentezza e alla depressione. Irritabile e sensibile, si impressiona molto a
racconti di crudeltà.
Le sue paure ben definite non ce lo presentano tanto come si-
cosico, bensì come psorico, rilevando la sua implicita vigliaccheria. È
paura di morte, di esaurimento; di perdere la ragione o di perdere la
fortuna; propenso a riflessioni persistenti.
Facciamo molta attenzione a questa caratteristica della Calcarea
che la definisce miasmaticamente: per quanto riguarda l'ira, Calcarea è
come psorico primariamente irritabile, secondariamente presenta ira-
scibilità e in ultimo grado rabbia o il furore; perché la psora preponde-
rante affoga nella sua espressione la parte sifilitica che è la pennellata
più forte di colore rossiccio che ha questo rimedio e la sicosica che è la
più lieve.
Cerchiamo di capire la meccanica di questi sintomi. Se aggiudi-
chiamo, per dirlo in cifre, un 80% di psora alla Calcarea, un 13% di
sifilis e un 7% appena di sicosi, si comprende che l'ira mantiene nel
soggetto di questo rimedio una condizione molto facile di irritabili-
180
APPUNTI SUI M lASM I
tà, e che anche quando i fattori stimolanti dell'ira sono molto forti
e giungono a motivare lo stato sifilitico del paziente, questi si limita
ad esprimere una irritabilità persistente, quasi costante. Solo nel pa-
rossismo dello stimolo che motiva la furia, egli tocca necessariamente
l'irascibilità durante la quale si attenua la rabbia del miasma tre, per il
fondo persistente e predominante della psora. È la stessa cosa che ac-
cade rispetto a ciò che finiamo or ora di considerare in merito all'odio
e al risentimento. Anche in questi sintomi, che hanno solo differenza
di grado, il soggetto di Calcarea sarà sempre oscillante tra i due. È
ipersensibile ma taciturno, e la meditazione e l'ostinazione che gli sono
caratteristici lo fanno facilmente arrivare all'angoscia sifilitica. Solo la
febbre, che logicamente esalta, gli fa presentare qualche volta mani-
festazioni più sicosiche, come le allucinazioni che, essendo derivate
dal miasma due, presentano anche le modalità che corrispondono alla
psora-sifilis. Sono preferibilmente allucinazioni con persone morte o
assassinate, quindi lo portano ad una forma di delirio sifilitico, con
visioni orribili, esasperanti, fino alla pazzia con desiderio di pugnalare.
Dopo, viene una riconsiderazione nella quale si dispera, temendo
molto per la salvezza della sua anima che è, del resto, l'ultima speranza
di protezione nella quale si rifugia lo psorico dominante.
Anche nella sfera somatica, logicamente si riflette la condizione
di base del difetto, della carenza psorica; i dolori come di contusione
che rendono il soggetto lento, indolente, con esaurimento facile, che
cerca sempre di riposare di più, di coricarsi, di dormire di più, in modo
che di mattina la sua mente e il suo organismo in generale, ancora non
sono pronti. Sempre con le forze che gli mancano; intorpidito nelle
membra; con la pelle fredda e molto sensibile al freddo, all'umidità;
facile ai raffreddori; affaticato per il minimo sforzo; il lavoro lo strema,
il più piccolo incidente lo spaventa, come una puntura o l' ammac-
catura di un dito, cosa che lo rende pallido con le estremità fredde e
propensione allo svenimento. Le carenze del paziente di Calcarea ren-
dono Calcarea, come ben sappiamo, un gran rimedio degli stati caren-
ziali, dei difetti della nutrizione, quando non si assimila correttamente,
quando non si nutrono gli organi a sufficienza e le ossa si incurvano e
181
 PR0CESO SANCHEZ ORT EGA
si deformano e gli organi ghiandolari si ipertrofizzano per il loro lavoro
deficiente e si induriscono per la pennellata sifilitica e sicosica del ri-
medio. Per questo motivo molte sofferenze di tipo costituzionale come
il rachitismo, l'anemia, l' artritismo, la tubercolosi, il diabete, l'epilessia
e varie forme di cancro, saranno coperte dalla sintomatologia di questo
psorico predominante.
Come rimedio genuinamente omeosicosico, abbiamo tra i poli-
cresti Pulsatilla, ed io lo preferisco come prototipo di questi omeosi-
cosici per la sua abbondanza di sintomi, per la logicità della sequenza
miasmatica, l'evoluzione delle sue lesioni e per le modalità caratteristiche.
Menzioniamo solamente la grande volubilità del carattere, i ca-
ratteristici dolori vaganti che produce, l'abbondanza di scariche o di
soppressioni che producono le condilomatosi e i loro notevoli aggrava-
menti nei cambiamenti di tempo e nei cambiamenti degli avvenimenti
del giorno.
Ma facciamo riferimento alla Thuja occidentale, sia perché ha
tradizionalmente e per lo stesso Hahnemann, le qualità caratteristiche
di omeosicosico, sia perché Kent, il maestro meraviglioso, fa determi-
nati riferimenti alla Thuja nei quali, come in quelli che fa rispetto ad
altri rimedi, rafforza i concetti che ho esposto sui miasmi in questa
trattazione e che ho verificati con grande gioia e soddisfazione, anni
dopo averli elaborati sempre seguendo il pensiero di Hahnemann, e
persino dopo averli fatti conoscere in articoli presentati in diversi con-
gressi internazionali.
A proposito della Thuja e quasi all'inizio della sua versione su
questo farmaco, Kent dice: «odori forti, peculiari, abbondanti, con
odore dolciastro o meglio di aglio, piccante o forte, tali che l'ammalato
avverte l'odore caratteristico dei suoi genitali, come quando in essi si
hanno verruche come fichi e che Thuja cura. Il paziente ha un aspetto
cereo e lucido come unto di grasso che ci ricorda anche Arsenico per il
pallore trasparente».
Ma immediatamente il Maestro Kent ci spiega che frequente-
182
APPUNTI SUI M IASM I
mente in questi pazienti sicosici c'è una condizione asmatica peculiare
che sembra indicare Arsenico, un medicamento cronico e profondo
che, in questi pazienti sicosici, serve solo come rimedio acuto, mentre
Thuja ne è il cronico. Dice testualmente: «... Arsenico sembra indicato
dai sintomi, ma li allevia solamente, non controlla la predisposizio-
ne; opera come Aconito nelle malattie acute e migliora solo per un
momento. Le condizioni asmatiche e molte altre di ordine sicosico
sembrano reclamare Arsenico, ma questi riesce solo ad essere un pallia-
tivo ... », «la costituzione sicosica non è dominata da Arsenico; in questo
senso gli manca profondità» ... « nella sifilis e nella psora, Arsenico
agisce per molto tempo e sradica le sofferenze miasmatiche similari,
ma non è tanto simile alla sicosi; invece Thuja e Natrum sulphuricum
vanno alla base del disturbo e cureranno; possono far tornare manife-
stazioni primitive che sono state soppresse per anni ... ». Più avanti fa
un'altra citazione per me enormemente valida e logicamente nel senso
hahnemanniano.
«. .. È probabile che ci siano molte varietà di scariche uretrali, ma
ce n'è una che è sicosica e che quando è soppressa produce un mia-
sma». Nelle righe precedenti e nelle successive dice: « Thuja è premi-
nente e poderosa quando troviamo nella storia del paziente una traccia
di veleno animale, come per morso di serpente, per vaiolo e vaccina-
zione», e avverte anche «Una persona può avere sintomi di Thuja per
tutta la vita se prende e ripete per molte volte il farmaco ». «Si potrà
portare il miasma per tutta la vita».
Ciò vuol dire che la costituzione sarà modificata nel senso della
sicosi dal medicamento omeosicosico Thuja.
Mentre Calcarea, come omeopsorico predominante, ha molte
forme di ansietà - lo abbiamo già segnalato - Thuja come omeosico-
sico sarà caratterizzata dall'eccitazione e allucinazioni. Dal dizionario
di Clarke: come se una persona estranea le stesse al lato; come se l' a-
nima e il corpo fossero separati; come se fosse sotto l'influenza di una
forza superiore; come se tutto il corpo fosse molto magro e fragile,
come se la sua continuità fosse sciolta; come se fosse delicato e facile
183
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
a rompersi, come fatto di vetro; come se un chiodo facesse pressione
sul vertice; come se il vertice fosse compresso da un ago; come se un
ago si dirigesse nel vertice dall'interno all'esterno; come se si stesse
staccando la fronte, come se stesse soffiando una corrente d'aria; come
se la carne si staccasse dalle ossa; come un animale vivo nell'addome;
come un'umidità scorresse nell'uretra; come delle gocce che cadono
sul petto; come se le gambe fossero di legno nel camminare o come
se le membra fossero allungate; come una gran leggerezza del corpo.
Stati di pazzia durante i quali il paziente non permette che nessuno si
avvicini o lo tocchi; c'è un'enorme inquietudine mentale; l' apprensio-
ne è ansiosa riguardo al futuro, e una grande inquietudine fa in modo
che il paziente trovi in tutto difficoltà e ripugnanza; che si preoccupi
di cose insignificanti; l'ipersensibilità è ridicola ed esagerata tanto che
la musica lo fa piangere con tremore ai piedi; oppure si ha una vivacità
allegra e loquace; non può disfarsi di un pensiero, parla rapidamente e
con cattivo umore; parla rapidamente e va sempre di fretta; scrupoloso
per piccolezze; sente che non può vivere molto tempo; sovreccitato
litigioso, leggendo e scrivendo usa espressioni sbagliate; parla rapida-
mente e si mangia le parole; intontimento; incapace di riflettere.
È chiaro che ci sono anche dei sintomi, ma in minor numero,
di ordine psorico e sifilitico; l'ammalato si sente triste ed irritabile, di
cattivo umore, perverso e ha persino avversione alla vita; ma la note-
vole predominanza dell'eccitazione sicosica è evidente. Generalmente
ritroviamo anche questa condizione omeosicosica predominante.
Tutte le sue manifestazioni sono eccessive, violente, perciò pre-
senta strappi delle membra e articolazioni, scricchiolii nello stendere
le membra, scosse alle membra e ai muscoli, una sensazione di legge-
rezza nel corpo e, logicamente, è visibile sulla pelle, producendo prima
durezza, ipertrofia e poi mollezza, punture in varie parti che si trasfor-
mano in calore; dolori strazianti e pulsanti; sofferenze, specialmente
dopo aver «patito» calore eccessivo; i gonfiori sono infiammatori e con
rossore; corea e movimenti coreici e i sintomi si aggravano specialmen-
te nel pomeriggio o impediscono il sonno o sono migliorati dal mo-
vimento. Se l'attività mentale si sforza o si protrae, appare debolezza
184
APPUNTI SUI MIASMI
fisica. Durante la notte vi sono pulsazioni nelle arterie; il sonno è con
visioni ansiose di cadute, di incidenti, o di persone morte.
I dolori che risultano pungenti in qualunque parte del corpo
possono produrre vertigine, con tutta la teatralità dell'espressione do-
lorosa, a volte prendendo solo metà del corpo; li descrive come scosse
elettriche migranti ed instabili, come tutta la sicosi. I sintomi, ci dice
Allen nella sua enciclopedia, appaiono al mattino, al risveglio o duran-
te il riposo, sono passeggeri e con frequenza si aggravano dopo le tre
del mattino o dalle 15.00 e si producono stando fermi e spariscono
con il movimento e anche all'aria libera; nella modalità sicosica di in-
stabilità e variazione possono migliorare e aggravarsi a giorni alterni; a
volte con vivacità e loquacità; a volte con malumore e con avversione
alla vita e cattiva disposizione per qualunque cosa e con la scontentezza
caratteristica.
Le alterazioni e contrapposizioni dei sintomi sono indubbiamen-
te molto più evidenti nei rimedi omeosicosici che negli altri; così nel
sonno Thuja presenta talvolta un'urgente inclinazione a dormire verso
l'imbrunire, talaltra al sonno ritardato. Del resto, qui, come conse-
guenza dell'agitazione, passa dal sonno ad un risvegliarsi di frequente
con lamenti, sogni con grida, spaventi e sussulti vividi o voluttuosi con
la condizione sicosica del rimedio (Clarke).
Mentre è mezzo addormentato, improvvisamente gli sembra che
una sedia appaia nel mezzo del letto, cerca di toglierla, ma sente che
non può farlo, né può emettere nessun suono; oppure c'è insonnia con
allucinazioni appena chiude gli occhi, che spariscono appena li riapre.
Le febbri o stati febbrili, i brividi sono con scosse, con freddezza
interna e sete, e seguiti immediatamente da sudore; o anche brividi
che si presentano varie volte al giorno, ma specialmente all'imbrunire
e solo dal lato sinistro; il sudore è qualche volta oleoso, che macchia la
roba di giallo, fetido, oppure soltanto durante il sonno, o abbondante
quando cammina. I brividi lo agitano troppo, nello stesso tempo vi
sono sbadigli (Allen Handbook). Laria calda gli sembra fredda e il sole
non lo riscalda. Tremiti per essersi appena un po' alleggerito, anche
185
 PR0CES0 5AN CH EZ ORTEGA
con aria calda. In tutti questi sintomi si nota l'incongruenza, la variabi-
lità, l'instabilità sicosica: mani fredde e calore intenso in viso, brivido,
pelle d'oca con mani fredde all'imbrunire con iperattività della mente,
sete e vertigine.
Eretismo del sangue con palpitazione nel salire le scale, col biso-
gno di riposare ad ogni momento o anche eretismo tutte le notti con
pul~azioni alle mani ad ogni movimento.
Sudore di notte in tutte le parti coperte appena si addormenta, o
particolarmente ai piedi o in piccole regioni del corpo; a volte sudore
acre, a volte intensamente fetido.
Chiaramente la sicosi sarà più evidente nei tessuti esterni con
chiara testimonianza di questo secondo miasma così vistoso; escrescen-
ze verrucose in differenti parti e specialmente alle mani. Macchie rosse
pruriginose; tubercoli sulle membra, nodosità o sensazione di verruca,
condilo mi e tubercoli nelle regioni inguinali o vicino all'ano doloro-
si persino al tatto, sanguinanti, con punzecchiature nel camminare,
punzecchiature erranti e ardenti in differenti parti e specialmente dal
lato sinistro; macchie come punture di pulci all'addome, al dorso ed in
differenti parti del corpo.
Anche il prurito psorico acquista la modalità sicosica predomi-
nante del rimedio, poiché come continua a riferire Allen, c'è prurito
«pungente» in diverse parti del corpo.
Le verruche possono essere peduncolari o sessili, tubolari, dure,
scure o schiacciate, con base bianca azzurrina, calli, foruncoli, macchie
di caffè o di sporco o scure o rosse e persino pustole. La maggior parte
dei sintomi cutanei migliora con il tatto. Così, andiamo confermando
in tutti i sintomi il carattere vistoso, esplosivo, variabile, cangiante, di
questo grande omeosicosico, che, logicamente, in tutti i suoi sintomi,
evidenzia il predominio di questa forma sintomatica e, questo, anche
nei sintomi particolari; per esempio le evacuazioni più caratteristiche
sono giallognole, acquose, espulse con gran rumore, a volte così esplo-
sive come se si estraesse un turacciolo da una bottiglia e con tutta la
186
APPUNTI SUI MIASMI
teatralità che si può immaginare; esaustive, producono una respirazio-
ne corta e difficile, ansietà e polso intermittente, con dolore acuto alle
spalle come se trafiggesse lo stomaco e con la sensazione che lì non
può circolare il sangue e produce un rapido dimagrimento. La sensa-
zione di defecare può essere in altri casi descritta dal paziente «come
se del piombo ardente stesse passando per il retto e l'ardore bruciante
gli dura tutto il giorno». Ma ricordiamo che si tratta di una sensazio-
ne, perché quando osserviamo che ci sono pennellate del miasma 3
evidenti, la sicosi, che modula tutte le sensazioni, rende più duratura
l'impressione della disfunzione alla sensibilità dell'ammalato. Per tanto
non troviamo l'escoriazione o lesione che potrebbe spiegare il sintomo,
né tanto meno la durata dello stesso e, ciò nonostante, la sensazione
è così prolungata, da durare tutto il giorno. Ciò è indipendente dalle
emorroidi che possono anche essere infiammate, incluso fistole o scis-
sure anali le quali anche producono dolori pungenti e brucianti lungo
il retto.
È difficile che siano assenti nell'ammalato di Thuja sintomi ai
genitali, particolarmente al lato sinistro, a partire dal sudore diffuso
dei genitali con odore dolciastro, che tinge di giallo; ai condilomi del
glande e del prepuzio, trasudanti, fino a pseudo-ulcere di natura ve-
nerea, infiammazioni prepuziali, condilomi intorno al glande, rossi o
peduncolati o tipicamente dentellati come un cavolfiore, con odore
di formaggio vecchio; secrezioni come nelle vecchie gonorree; ere-
zioni continue e sfibranti con lancinazioni nell'uretra e, logicamente,
un'irresistibile propensione all'onanismo anche durante il sonno, con
pulsazioni, con sensazioni di stringimento all'uretra e seme di odore
offensivo. Gocciolio e affezioni prostatiche, blenorragia, gonorrea, con
minzione interrotta, con scariche giallo verde o acquose e profuse o
che si rinnovano dopo ogni coito, e dolori di tensione nei cordoni
spermatici, nei testicoli.
Nella donna, leucorrea di muco quasi verde, anche tutta la serie
di escrescenze sui genitali, dolori come morsi, vagina estremamente
sensibile, mestruazioni anticipate e prima di esse, eccitazione reale e
pulsazioni delle arterie con dolori addominali, svenimenti e molto su-
187
 PR0CESO SANC HEZ ORTEGA
dore; durante le mestruazioni, stanchezza con pianto spasmodico e
grande irrequietezza nelle gambe. Dopo le mestruazioni stanchezza,
insonnia, incubi, caldana e odontalgia.
Evidentemente il feto omeosicosico dell'ammalata di Thuja «si
muove così violentemente che sveglia la donna causandole dolori nella
vescica, con urgenza di urinare e con dolori nell'articolazione sacro ilia-
ca sinistra che si propagano fino all'inguine» (Clarke).
Così confermiamo una volta ancora, con la Materia Medica le ca-
ratteristiche del miasma sicosico; l'eccesso, l'ostentazione, l'instabilità,
la tendenza alla fuga, la volubilità, la produttività anomala di questa
seconda grande diatesi di Hahnemann.
Il grande omeosifilitico, Mercurius, che porta evidentemente la
sifilis in primo luogo, poi la psora e in ultimo qualche traccia della
sicosi, ha logicamente le caratteristiche del terzo miasma, la distruzio-
ne, l'involuzione, la perversione, lo spasmo, l'ulcera, la mortificazione.
Nella mente, la mal definita angoscia esistenziale degli psicologi, che
più correttamente va chiamata ansietà esistenziale, arriva alla sua mas-
sima acutizzazione generando la vera angoscia, ossia la paura per noi
stessi al massimo grado, che ci invade fino a sommergerci, senza mai
abbandonarci, isolandoci sempre più da ogni appoggio, fino a prorom-
pere in un grido muto, in una richiesta di aiuto spesso senza voce o se
anche espressa, vana, perché continuiamo a sentire una sorta di soli-
tudine inquieta, insopportabile, qui nel cuore, nella parte più intima,
nell'anima, nel fondo della nostra intimità come dice la nostra Materia
Medica; molta angoscia con eccessivo tormento interno, con timore
di perdere la ragione, come se si fosse commesso un crimine, che fa
agitare senza trovare riposo in nessun luogo, essere come un pazzo,
abbattuto o con una vaga ansietà senza sapere il perché, «Sentimento
inspiegabile di malessere interiore e insopportabile che lo rende impa-
vido» (Hahnemann). Crede di patire un martirio senza poter spiegare
ciò che sente, è sempre in uno stato di angoscia e inquietudine, si
aggrava di notte, come se non fosse stato in sé tutto il giorno, crede di
svenire e morire ed ha, allo stesso tempo, allucinazioni di vera demen-
188
APPUNTI SUI MIASM I
za. Vede ad esempio l'acqua colorata, dice cose assurde e fa cose stu-
pide, quali: accendere il camino in una notte calda o luci negli angoli;
oppure è indifferente a tutto e non ha desiderio neanche di mangiare; è
irascibile, intrattabile, provocatore, attacca briga con tutti, insofferente
alla contraddizione e con borbottii continui; oppure completamente
incapace di meditazione e con perdita della memoria e della volontà;
o delirante e rabbioso con attacchi di mania o demenza, perdita della
coscienza e della parola con fobia ai liquidi.
Pensa di stare morendo, non obbedisce a nessuno; a volte non sa
dove si trova; lo invade una grande tristezza e si ritiene sfortunato; non
ha forza per vivere; è sfiduciato; vede tutti come suoi peggiori nemici;
è scontento di se stesso; ha avversione per tutto, persino per le cose più
amate, e desiderio di morire. Manifesto deterioramento della mente:
non riesce neanche a fare la storia della sua malattia; a volte neanche a
ricordare quanti anni ha, e trascina le parole e le pronunzia incomple-
te, oppure parla tediosamente e non può leggere per la confusione. È
compromessa la purezza del suo pensiero, sbaglia le parole e si distrae.
La sifilis rende la mente aggressiva e la limita distruggendola,
per questo i sintomi giustificano ampiamente questa qualità del terzo
miasma distruttivo ed è correttissima la versione dei sintomi che dà la
Materia Medica. Perciò consideriamo con attenzione che Allen dice
«È compromessa la lucidità del pensiero e aggiunge poi: «perde la vo-
lontà in maniera caratteristica», «Memoria perduta, dimentica i nomi
di persone o di luoghi» sono come lacune mentali nelle quali avver-
tiamo la distruttibilità della mente, la tendenza al suicidio, desiderio
di uccidere. Nella madre: di lanciare suo figlio nel fuoco. Sottolineano
perfettamente la disperazione cui porta la forma delirante della vita del
soggetto di Mercurio.
Il calore e la notte aggravano logicamente il fisico e tutto in gene-
rale; i dolori sono laceranti, strazianti, terebranti, lancinanti: produce
anemia profonda con degenerazione dei globuli rossi e delle piastrine;
difficoltà nel guarire le ferite; tendenza alla suppurazione; odore fetido
di tutto il corpo; tendenza all' emaciazione e allo stato cachettico; dc-
18()

PR0CES0 SANCHEZ ORT EGA
formazione dello scheletro, tendenza alla cellulite e gonfiore in diver-
se parti; rammollimento delle ossa, periostite e necrosi. La carie, dice
Allen : «Attacca le ossa e le articolazioni, esostosi, tremori parossistici,
crampi ai tendini, convulsioni di differenti tipi, incluse le epilettiche,
paralisi di diverso tipo, paralisi agitante, secrezioni diffuse che non si
alleviano».
Credo che una descrizione di uno stato convulsivo di Mercurio
sia,: più dimostrativa di una più lunga elencazione di sintomi: (Allen)
«All'imbrunire, stato convulsivo con forti grida; non si perde com-
pletamente la conoscenza e tutto il corpo si agita di qui e di lì; tutti i
muscoli diventano attivi; la testa gira, come se scattasse all'indietro e
in avanti, e da lato a lato, le palpebre si aprono e si chiudono, i globi
oculari si muovono da un lato all'altro; le ali del naso, gli angoli della
bocca si contraggono e distorcono la faccia; la mandibola si muove in
avanti e indietro; le membra saltano come un tutt'uno, come ciascun
muscolo per se stesso; agitano a tal punto l'infermo da buttarlo giù dal
letto».
Come si vede è un vero stato spasmodico della sifilis. Non è la
semplice e fredda contrazione spastica della psora la cui pennellata ros-
sa è riflessa nei crampi o nelle convulsioni di una Calcarea, né l'agita-
zione convulsa e rapida che abbiamo visto in una corea della Thuja.
Proprio Allen ha precisato che negli stati coreici, nei quali ha usato
Mercurio, questo è stato più utile per lo stato generale e la cachessia
trovata nell'infermo, che per il tipo stesso dei movimenti. In Mercurio
lo spasmo è completo in ogni muscolo in particolare, sia nella totalità
della regione sia nella totalità dell'individuo.
Diciamo ancora una volta che la psora inibisce, ritarda o debilita
la funzione; il movimento peristaltico è difettoso, lento come la mente
inibita. Nella sicosi il movimento è accelerato, la funzione è eccessiva,
come la mente, appariscente.
Nella sifilis la distruttibilità della mente e la sua perversione si
riflette nella distruzione dei tessuti, nella degenerazione delle cellule,
nel movimento spasmodico.
190
APP UNTI SUI MIASMI
Il riposo per l' omeosifìlitico di Mercurio, è difficile, interrotto da
salti e turbato da sogni, tardo e corto e si sveglia con grida e con lacri-
me prima di riacquistare i sensi. Quando è meno inquieto, si muove,
di mattina ha una grande spossatezza che quasi gli impedisce di alzarsi.
I sogni sono spaventosi: da quando va a dormire immagina che
qualcuno gli parli e si angoscia con palpitazioni. Sogni vividi o di incu-
bi, a volte di persone, che gli sembrano così reali che non riesce a con-
vincersi, quando si sveglia, che i protagonisti non ci siano; e quando
sono amorosi, con erezioni che lasciano solo in sospeso le sensazioni e
lo tormentano.
Sappiamo che, come dice Kent, è un rimedio eminentemente
ghiandolare e che, pertanto, l'indurimento di questi organi è la sua
grande caratteristica, con tendenza all'ulcerazione. Le ulcere che pro-
duce sono frequentemente punzecchianti, brucianti e con una base
grigiastra o lardacea, con l'apparenza di cenere bianca, come se fosse
una cappa di burro distesa o simulano un'essudazione difterica o le
ulcerazioni danno alla base un'essudazione come di formaggio, e vo-
gliamo segnalare che lo stesso Kent dice chiaramente: «che è sufficien-
temente simile da metterlo in relazione ai casi di psora-sifìlis-sicosi»;
«partecipa - dice - della natura dei tre miasmi», certo con il miasma tre
per primo.
Non ci sembra necessario enumerare i sintomi particolari che
sono compresi in forma preminente e che vanno dalla caduta dei ca-
pelli, le eruzioni umide che fanno cadere i capelli, i dolori al tatto, le
infiammazioni con gonfiore e di tendenza distruttiva sia agli occhi che
alle ossa che al naso e alle orecchie; le scariche purulente, verdastre
e putrefatte; lo stesso negli stati catarrali delle vie respiratorie come
del retto, della vagina o dell'uretra, le secrezioni fetide, gli odori ri-
pugnanti, l'aspetto terreo, tumefatto, pallido o paonazzo del viso o
l'illividimento, l'espressione stupida; le piaghe, le ulcerazioni in tante
parti. Le atrofie muscolari, gli infarti delle ghiandole, la grande irri-
tazione delle mucose, le perversioni dell'appetito come annota Allen:
«appetito vorace, con la sensazione che non è genuino », i dolori ar-
191
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA APPUNTI SUI MIASMI

denti, il tenesmo degli sfinteri; l'infiammazione reale degli intestini

e degli organi addominali, la tendenza ai versamenti di liquidi alle
infiammazioni croniche del fegato, dell'appendice, dell'intestino e di
altri organi, con evacuazioni molto penose e sgradevoli; la distruzione
dei parenchimi; le grandi ulcerazioni dei genitali maschili e femmini-
li; la perdita del potere sessuale nonostante la lascivia; della passione
sessuale aumentata e pervertita; la mestruazione profusa e con coaguli;
fetida o prolungata; le metrorragie con coaguli; fino ai tremori delle
mani che annunziano lo stato degenerativo di una paralisi convulsa e
che generalmente comincia con la mano destra, specialmente quando
CAPITOLO XV
il paziente vuole scrivere. 'TEUGENETICA E I MIASMI"
Tutto rimanda alla distruzione, perversione, dominio sull'uomo
di questo miasma tre, che il maestro Hahnemann genialmente descri-
verà e annoterà e che adeguatamente viene confermato dalla patogene- • I..:aforisma di Higinio G. Pérez «Non basta assicurare l'individuo
si del nostro rimedio. che è fugace; importa di più assicurare la specie».

In tal modo la presentazione di questi rimedi non ci consentirà Brevi considerazioni sulle caratteristiche dell'essere umano.
di dubitare delle caratteristiche che il maestro segnalò per ognuna delle
• Ciò che si dovrebbe perseguire nell'uomo dal punto di vista eu-
sue tre grandi diatesi che dovremo per obbligo quindi chiamare con i
loro nomi: Miasmi cronici di Hahnemann, massimo fondamento di genetico.
ogni vera conoscenza dell'essere umano. I..:arte come espressione massima dell'essere umano.
•
Già si avverte e si deduce che ogni rimedio si può rappresentare, I..:eugenetica basata fondamentalmente sulla maggiore eliminazio-
•
e tanto più quanto più costituzionale sia, con un triangolo di cui ogni ne possibile dei miasmi.
lato corrisponde alla rappresentazione dei sintomi relativi ad ogni mia-
sma. Alcuni sono quasi equilateri come il Lyc. studiato; altri più simili La relativa colpevolezza del «delinquente» e ciò che è punibile
all'isoscele quando hanno apporti quasi uguali di due dei miasmi ed i nella medicina innaturale.
più sono scaleni, in differenti proporzioni con diverse azioni omeopso-
riche, omeosicosiche e omeosifilitiche. Tuttavia ripetiamo ancora una
volta, che i rimedi non sono precisamente miasmogeni ma producono "
logicamente la loro sintomatologia o patogenesi in maggiore concor-
danza con uno o alcuni dei miasmi hahnemanniani.

193
192
 APPUNTI SUI MIASM I

APPLICAZIONE DELLA DOTTRINA MIASMATICA NELLA

PROFILASSI PRENATALE E NELLA SFERA GENETICA

La preoccupazione di tutti i medici e dei biologi è relativa alla

Profilassi. Prevenire le sofferenze, cercare di evitarle per non incorrervi
e subirne le conseguenze, è indubbiamente l'aspirazione più consona
all'umanità.

Con maggior ragione è rivolta ai nuovi esseri che si procreano.

Bisogna utilizzare ogni tendenza eugenetica e favorirla. Non potrebbe
essere estranea alla nostra dottrina dei miasmi l'eugenetica, giacché so-
steniamo che ha applicazioni universali, ossia generali, e questo grazie
al grande contenuto di verità che in essa è racchiuso.

Troveremo intimamente legata l'eugenetica alla dottrina miasma-

tica di Hahnemann. Curare l'uomo non significherà solamente libe-
rarlo dalla sofferenza presente o alleviarla, ma prevenirla ed evitargliela
fin dove sia possibile.

Torniamo ad enunciare un aforisma di Higinio G. Pérez: «Non

basta assicurare l'individuo che è fugace, importa di più assicurare la
specie». L'uomo generico deve essere anteposto all'uomo individuo;
poiché questi per intense che siano le sue caratteristiche, non rap-
presenta se non una particolarità rispetto alla specie e questa parti-
colarità sarà sempre così effimera come la sua stessa esistenza; invece
le caratteristiche della specie, che sono quelle destinate a perdurare,
sono costituite dalla ripetizione persistente di qualità comuni a tutti
gli individui che formano questa specie e che la definiscono; su queste
qualità dell'insieme si basa il riconoscimento, la definizione e la consi-
derazione del gruppo, cioè della specie.

L'uomo si converte così, secondo l'obiettivo biologico e medico,

nell'uomo generico. Il lavoro analitico, quando lo consideriamo già
completo o per lo meno realizzato, fin dove è possibile o fin dove la
riprova dei fatti e dei fenomeni osservati ci permettono la certezza, ci
induce alla sintesi e all'interno della medicina giungiamo così inevi-
tabilmente alla patologia generale cioè alla considerazione dei feno-

195
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
meni generali della malattia, di ciò che l'uomo in stato di malattia ha
in comune con altri e di caratteristico. In comune vuol dire qualcosa
che tutti gli uomini ammalati presentano; di caratteristico vorrà dire
l'insieme di fenomeni e di qualità presentate in questi stati di esistenza
degli uomini, perché tutte queste condizioni si possano definire malat-
tia. Così anche, si giunge alla clinica generale e alla terapeutica gene-
rale. L'eugenetica sarà il ramo della biologia che ci darà le conoscenze
necessarie per procurare all'uomo generico la sua migliore persistenza,
ossia'. che permanga come specie sulla terra, con il maggiore sviluppo, e
si intende con ciò, la più sicura realizzazione di tutto il suo potenziale
e delle tendenze della specie.
Riflettiamo su quali siano queste caratteristiche che possiamo
elencare come corrispondenti specificamente all'umano. Non possia-
mo certo pensare che la vita sia una di queste, perché manifestazioni
di attività vitale, possiamo identificarle anche in moltissimi altri esseri;
persino nelle piante. Se le caratteristiche le notassimo solo rispetto alla
capacità di movimento, immediatamente le riconosceremmo anche
negli animali. Ed essi, in moltissimi casi, ci supererebbero.
Le prove, realizzate innumerevoli volte a questo riguardo, innal-
zano l'istinto degli animali ad un livello che l'uomo forse mai ha rea-
lizzato o che già da molti secoli ha perso.
Ciò che è relativo all'istinto con le sue meravigliose complessità
e le sue molteplici manifestazioni, non basta a convincerci che si possa
classificarlo come caratteristica umana. Rimangono quindi un minor
numero di qualità distintive per questa specie.
Nella sfera intellettiva ci sono delle difficoltà per limitare o defi-
nire fino a dove si può separare il vero processo intellettuale da quello
istintuale. Però ci sono indubbiamente delle qualità che sembrano ap-
partenere esclusivamente al genere umano. Quanto meno una maggio-
re capacità per determinate operazioni: di discernimento, di affetto o
di tenerezza; di elencare oggettivamente in serie; di ragionamento; di
memoria; di passione; di bontà; di cattiveria e forme particolari di con-
vivenza; grande capacità di modulare la propria apparenza; proprietà
196
APPUNTI SUI MIASM I
innegabile e manifestazione del suo desiderio di persistenza: nell'arte.
Il discernere o scegliere tra una cosa e un'altra; operare in base a
una proposta conoscendone due o più è una qualità che in un uomo
normale, cioè senza grandi difetti o menomazioni, possiamo ricono-
scere esista in larga misura e superiore che in individui di qualsiasi altra
specie. Il discernimento permette all'uomo di andare 3 dalla percezione
di ciò che appena suppone, alla certezza o evidenza di ciò che può
dimostrare, fino all'intuizione di tutto ciò che può dedurre dal prece-
dente.
La gamma delle sue possibilità di discernimento è amplissima,
così percepisce fino alla parte più infinitesimale grazie all'analisi e,
all'altro estremo, arriva ad intuire immensità nelle quali possono essere
contenute galassie, universi, anni luce, ecc., e l'uomo dà testimonianza
di questa sua possibilità.
È vero che in molti animali e forse nelle piante e in altri esseri, si
avverte inequivocabilmente una reazione animica del tutto simile a quel-
la che l'uomo riconosce in sé, come affetto, tenerezza, o amore. Quando
questa reazione animica è così completa che occupa e modula la maggior
parte delle manifestazioni dell'esistenza dell'individuo e persino gli fa va-
riare totalmente abitudini, condizioni ambientali e tutti i suoi progetti di
realizzazione, questo intenerimento o amore non ha manifestazioni uguali
in altri esseri che si offrono alla nostra conoscenza.
Facilitare l'acquisizione di alimenti, la comunicazione, il confort,
è stato messo in evidenza per esseri di molte specie diverse, ma l'uomo
ha superato tutte queste manifestazioni. In questo periodo viviamo
proprio in una fase di grandi conquiste e di splendore della tecnologia
umana, che ha permesso di rendere interamente obiettive e trasforma-
re in realtà portentose, moltissime fra le serie di ragionamenti elaborati
che convertono l'architettura delle idee in portentose realizzazioni di
navi spaziali, di immagini televisive, di monumenti grandiosi ed una
infinità di opere materiali con le quali l'uomo generico comunica, tro-
3N.d.T.
197
 PROCESO SANCHEZ 0RTEGA
va conforto e prova piacere.
Nessun altro essere, nessuna altra specie sembra eguagliarlo. Il
suo potere è così grande che lo usa persino contro se stesso e si auro
distrugge, perché ci sono momenti in cui crede di potere tutto.
Non è molto convincente, come alcuni autori suggeriscono, che
altre specie lascino volontariamente una testimonianza del loro pas-
saggio nel mondo, nel tempo. Il loro divenire sembra del tutto in-
volo.ntario. Non è così per l'uomo che, anche quando è sulla soglia
dell'incoscienza, percepisce la trascendenza del suo oggi e la continuità
del suo essere nell'individuo che lo precede e che lo segue, e ne deduce
la sua eternità. Questa è la memoria umana, ciò che va riempendo le
pagine della sua storia, costituendo delle forme che si vanno ripetendo,
ma sempre col proposito di migliorarsi e accumulando qualcosa che è
l'esperienza.
Lesperienza va cesellando le linee e attitudini nella specie, limi-
tando alcune delle sue possibilità e persino annullandole per farne ge-
nerare o risplendere altre.
Così nell'amore, l'uomo è il solo capace di convertirsi turco in
amore e non soltanto per un momento, ma di passare buona parte del-
la sua vita amando intensamente al di sopra di ogni cosa. Voglio dire
che tutti gli altri suoi atti li realizzerà in forma secondaria o posposti
all'amore; e ciò è caratteristico dell'umano. Così l'uomo può sentirsi
completamente realizzato da altra passione che lo invada interamente
in maniera persistente per mesi, per anni, per la maggior parre della
sua vita; che i suoi atti, i suoi desideri, e tutte le sue attenzioni siano
marcati da una passione; perseguendo un ideale chimerico o perfetta-
mente realizzabile, ma difficile o difficoltoso.
Proprio la serie di ostacoli che presenta il suo conseguimento,
stimola questo essere umano ad una dedizione quasi assoluta per rag-
giungerlo. Si genera un desiderio ogni volta maggiore, desiderio che
diventa necessità, necessità che diventa ossessione e oggetto primario
della sua esistenza. Questa è la passione, costruttiva o distruttiva. Spe-
198
APPUNTI SUI MIASMI
cialmente distruttiva, la maggior parte delle volte.
La bontà che è un dono disinteressato del nostro proprio io, il di-
ventare dolci, morbidi, duttili, blandi, adattarci agli altri, è una carat-
teristica dell'uomo, se perseguita con continuità. Non solo adattarci ad
uno dei nostri simili, ma cercare una rispondenza con tutti e persino
trasformare ciò che siamo, adeguandolo agli altri, renderlo degli altri;
questa è la bontà caratteristica dell'umano. I:amicizia sarà la particola-
rità specifica di questa qualità. La carità contrapposta alla malvagità e
all'egoismo.
Le piante si vestono di fiori, gli animali cambiano la loro pelle
e tutto nella natura sembra vestirsi in conformità ai fenomeni mete-
orologici, specialmente alla posizione del sole. Luomo anche sembra
legato a ciò, pur vantando la sua capacità di discernimento. Osserva
e si sottomette, resistendo o esagerando questa disposizione, al ritmo
della natura e utilizzando tutta la sua abilità, dispiega la sua immagi-
nazione, per adornarsi, per impressionare i suoi simili e se stesso, nelle
forme più capricciose, sia accentuando i suoi tratti, sia dissimulandoli
o emulando quelli di altri e in competizione con loro nelle forme e ne-
gli attributi. Converte questa sua possibilità in un segno competitivo al
quale ha dedicato gran parte della sua esistenza e della sua attività dopo
aver soddisfatto le sue necessità di sopravvivenza.
L ansia esistenziale dell'essere umano è il terrore essenziale che
Aristotele indica come una delle posizioni fondamentali dello spirito,
dei sentimenti che ci muovono: la paura.
Questa paura o terrore essenziale ci fa cercare la compagnia, il
senso di protezione, formare il clan, la famiglia, la società, le nazioni, e
nella formazione della comunità, conseguenza di questo terrore essen-
ziale, per la necessità di protezione, si arriva alla lotta continua per il
predominio delle idee.
È l'idea comune che fa il vero gruppo e che, allo stesso tempo gli
dà forza. L effettivo «substratum» di una società è la comunicazione
vera, e questa si realizza soltanto nella comunione delle idee.
199
•
PROCESO SANCHEZ ORTEGA
• APPUNTI SUI MIASMI
Questa è un'altra caratteristica dell'uomo. La nostra vita attuale è
precisa dimostrazione di ciò. Milioni di milioni di parole che si emet-
tono e si dicono e si stampano ad ogni istante dall'uomo per l'uomo,
per il predominio delle proprie idee, prima che si siano affermate o per
il predominio incosciente del suo terrore; cioè della sua ansietà esisten-
ziale che a volte diventa veramente angoscia.
Questa ansietà esistenziale dell'essere umano, si produce perché
tutto il suo essere, in tutte le sue parti, sia nell' animico che nella sua
materia, percepisce e avverte la sua fine, il suo termine, ciò che ha
chiamato morte e che tuttavia non conosce; la suppone un cessare,
un'interruzione o un cambiamento, ma si intestardisce a parlarne solo
come di una forma diversa della stessa esistenza. Un'apparenza non
nota del suo essere, una trasmutazione delle sue potenzialità che con-
senta al suo io, cioè la sintesi del suo essere invulnerabile, di prevalere
sugli accidenti del tempo e dello spazio.
In una parola, anelito all'eternità dimostrabile nell'uomo come
un'altra delle sue caratteristiche di specie.
Obietteranno alcuni che tutto ciò che abbiamo appena detto, si
può riconoscere anche se in misura più debole in altri esseri; che anche
molti animali, insetti e unicellulari hanno manifestazioni come quelle
precedentemente segnalate, ma che noi esseri umani non possediamo
sensi così sviluppati per percepire queste espressioni degli altri esseri.
Due cose vogliamo rilevare a questo proposito: tanto il discorso
come il logos, verso il quale propende l'ineludibile attività intellettiva
del nostro essere, è dell'uomo per l'uomo, attraverso le possibilità del
nostro intelletto. Cioè possiamo solo giudicare all'interno di ciò che
permette la nostra intelligenza e con le dimostrazioni che abbiamo alla
nostra portata. D'altra parte, anche se possiamo accettare che ci siano
qualità simili o eguagliabili in altri esseri, la loro persistenza non è mai
così evidente e così completa come nell'uomo; torniamo a ripeterlo,
dobbiamo parlare delle caratteristiche dell'uomo in relazione alla co-
noscenza dell'uomo stesso.
200
Se c'è qualcosa che più di tutto caratterizza l'essere umano, ciò è
l'arte. Larte che nei nostri giorni ha subito nella sua definizione tante
variazioni e nella sua espressione tante perversioni. Può essere definita
più che dalle parole dai suoi esiti.
È ciò che l'essere umano ha saputo plasmare dell'armonia univer-
sale, del gioco delle reazioni della vita; lo spirito delle forme in conce-
zioni geometriche, in successione di note, di linee o di toni; parole o
stimoli che direzionino il nostro sentire o la nostra ricerca del piacere
o che concentrino un messaggio; la trasposizione della comprensione
del tutto, o della liberazione da apparenze schiavizzanti, oppure una
buona sintesi semplificativa.
I..:arte è essenzialmente ciò che dà dignità all'uomo ossia lo porta
ad un livello più alto e superiore di concettualità rispetto a tutte le
cose.
Un'origine o una finalità comune di tutto l'esistente ha prodotto
nell'uomo l'idea di Dio, o meglio, Dio si è manifestato a noi mediante
questa idea, prodotto della deduzione di un tutto che è uno.
Ma il discorso metafisico sempre obiettabile, perché mai si con-
clude, è superato non nel cammino della dialettica, ma in quello
dell'arte, con realizzazioni sempre più ambiziose, tese eternamente a
superarsi con l'aspirazione ad una espressione sempre più alta.
Per questo il maestro Vasconcelos dice assai opportunamente:
«Larte è l'espressione del verbo». Ciò che l'uomo può gloriosamente
rivendicare di sé come eterno o divino, lo formula nell'arte.
Larte che è ambizione infinita e perfezione inattingibile.
La vera Eugenetica deve necessariamente considerare tutte queste
caratteristiche dell'UOMO GENERICO. Non può aspirare a produr-
re eugeneticamente un uomo che cerchi solo di vivere più comoda-
mente e trascurare tutte le altre sue caratteristiche. Né l'eugenetica può
aspirare ad ottenere un uomo con una capacità istintuale superiore, di-
menticando le altre sue qualità; né perseguire un essere di grande capa-
201

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
cità comunicativa, trascurando gli altri suoi attributi ecc. ecc. Luomo
veramente eugenetico, benché utopico, deve avere in sé la possibilità
del massimo equilibrio e del massimo concorso di tutte le caratteristi-
che determinanti della sua specie. Sarà un uomo artista (poiché se lo
spogliamo della sua arte si allontanerà molto dall'umano), un uomo
ugualmente dotato di capacità discorsive, di bontà, comunicative,
espressive, di amore o passione, di realizzazione, di forza etc.
: Arriviamo così all'ESIGENZA di un'eugenetica basata fonda-
mentalmente sulla maggiore eliminazione possibile del miasmatico,
ossia di ciò che si oppone all'espressione totale dell'essere umano.
Solo con un trattamento prenatale si può ottenere di agire nello
stesso momento sulla madre e sulla sua creatura. E si potrà attraverso
generazioni successive, apprezzare i benefici eugenetici di un tratta-
mento veramente omeopatico.
Solo con i rimedi di possibilità costituzionali, impiegati dalla me-
dicina veramente trascendente qual è l'omeopatia hahnemanniana, si
ottiene successo ed effetto nel lavoro eugenetico del vero medico. La
medicina enantiopatica che si pone come solo obbiettivo la soppres-
sione, nel più breve tempo possibile, della disfunzione dell'anomalia e
della sua concausa, il dolore, si muove nella direzione opposta dell' eu-
genetica, perché con la sua miopia allucinante sovrappone la particola-
rità dell'individuo alla sacra generalità della specie.
Così vediamo che nella pratica, la medicina antica si è molti-
plicata in tentativi eroici, fantasiosi, stupefacenti e spettacolari, fino
all'esagerazione, per «far vivere o prolungare la vita» anche a costo di
enormi sforzi e spese, da parte di numerosi ammalati, molto tarati, la
cui sopravvivenza è in ogni caso quasi sempre effimera e rispetto alla
quale vengono seminate ed alimentate vane speranze e, soprattutto,
essa accresce la carica miasmatica in questi esseri con le sue terapie
sempre soppressive. Chi non ha visto un bambino poliomelitico «dato
per guarito» dall'allopatia? Un paziente di vera meningite tubercolare
«riscattato dalla morte»? Un ammalato di cancro che si mantiene in
vita dopo averlo mutilato e bruciato profondamente con il cobalto e
202
APPUNTI SUI MIASMI
i RX, o i «successi di trapianti» di cuore o di reni, o le applicazioni di
pacemakers e di valvole coadiuvanti della circolazione o di apparecchi
per la dialisi renale o dei liquidi ipertensivi?
Ci sarebbe da indagare a fondo per arrivare a capire se quando, in
questi casi, si raggiunge il successo realmente non esista un altro pro-
cedimento che porterebbe ad un risultato anche migliore, ad un mag-
gior sollievo, ad una maggiore reintegrazione alla normalità. Bisogna
domandarsi se non c'era un rimedio omeopatico capace di produrre
risultati migliori e, nei casi di successo relativo, ci sarebbe da doman-
dare o da indagare nel più profondo sentire dell'ammalato e di colo-
ro che lo circondano, se il risultato è stato veramente vantaggioso, se
questa esistenza è degna di chiamarsi vita; se la si gode o la si sopporta,
quando non si è osservata o evidenziata la ricerca della morte da parte
dell'ammalato.
Un vero medico, con qualsiasi altra qualifica a seconda del suo
metodo terapeutico, ha l'obbligo ineludibile di acquisire conoscenza dei
miasmi; di tener conto della patologia costituzionale, di ciò che sempre
genera la sofferenza umana; e ha il dovere di imparare ad arrestarla senza
mai impiegare mezzi contrari alla specie; procurare ad ogni individuo il
benessere fisico, mentale e sociale come richiede il precetto della 0.M.S.;
ottenere una salute trascendente operando come vero eugenetico; mai
adattarsi a sopprimere o scambiare alcuni sintomi con altri.
EUGENETICA DAL PUNTO DI VISTA MIASMATICO
La formula eugenetica non deve ridursi ai fattori cromosomici
o alle possibili mutazioni dei geni nei loro elementi anatomici scien-
tificamente definibili o adatti alla manipolazione; ma essa deve essere
riferita e dedotta dagli elementi di ordine dinamico; psichico; animico,
volitivo, sensoriale; e da quelli dell'ambiente: atmosferici, tellurici, ra-
diazioni, ecc. ecc.
La nostra posizione vitalista, in concordanza obbligata con il
203

PROCESO SANCHEZ ORTEGA
principio del dinamismo vitale che stabilisce l'omeopatia, ci permette
e insieme ci obbliga, offrendoci le più soddisfacenti soluzioni, ad af-
frontare i problemi più seri relativi al finalismo dell'esistenza e all' ordi-
ne teleologico della vita umana.
ESEMPLIFICAZIONE
Davanti ad un pericolo imminente, come abbiamo innumerevoli
voltç: ripetuto, lo psorico si paralizza per la sua inibizione.
Nel caso di un incendio in un edificio pubblico, lo psorico rimar-
rà annientato per un po' di tempo e gradualmente andrà ragionando
su ciò che deve fare, ma sempre come se la sua volontà trascinasse con
difficoltà la sua umanità verso l'azione; cercherà un posto che gli sem-
bri adatto come rifugio; rifletterà sulle possibilità di trovare un'uscita;
spererà che qualcuno venga a salvarlo, chiamerà chiedendo aiuto, forse
più con una preghiera silenziosa che con voce e solo in ultimo si deci-
derà ad obbedire agli impulsi.
Il sicotico, invece, al primo grido d'allarme «al fuoco» sarà già in
cerca dell'uscita; la sua paura lo spingerà subito a correre, poiché il suo
primo pensiero obbedirà all'impulso scatenato dal sinistro; si precipi-
terà attraverso le fiamme o si lancerà da una finestra dalla quale abbia
la possibilità di salvarsi; dimenticherà persino sua moglie che potrebbe
stare vicino a lui; se ha un attimo di riflessione prenderà suo figlio e le
cose che gli appartengono e cercherà di salvarli con lui. Potrà sembrare
precipitoso nell'intento, ma sarà indubbiamente questa la sua imme-
diata reazione per raggiungere la salvezza.
Il sifilitico darà rapidamente forma al suo terror-panico. La sua
mente tinta di rosso stimolerà la sua aggressività, lo porterà alla dispe-
razione davanti al pericolo che incombe. Se ha con sé un essere amato,
potrà immolarlo prima ed uccidersi poi o, afferrandolo con sé, si lan-
cerà da una·finestra verso una morte sicura.
Osserviamo ora altre circostanze, altri avvenimenti nella vita di
soggetti simili.
204
APPUNTI SU I MIASMI
Davanti all'aggressione di parole o di azione, davanti all'insulto
continuato o ripetuto, davanti alla contrarietà incalzante e ragionevo-
le, offensiva o insopportabile, lo psorico si irrita, si commuove intensa-
mente e affonda nella sua impotenza rimuginando sulla sua disgrazia,
la sua tragedia, che può persino trasformarlo rendendolo nell'insieme
più insignificante, più oscuro, più sprovveduto.
Il sicotico risponderà raddoppiando l'insulto, lo restituirà in
maniera esagerata, e a violenza risponderà con violenza ma sempre
proteggendosi, difendendo sino al limite estremo sé e le sue cose, ma
soffrendo intensamente la sua esaltazione, vivendola ed esprimendola
vistosamente. Può arrivare a ledere, a distruggere, a ferire, però sempre
in misura esagerata rispetto alla motivazione.
Il sifilitico, davanti a coloro che lo aggrediscono, incorrerà im-
mediatamente nell'obnubilazione che stimola l'odio, un'alterazione
profonda che lo attesta alla soglia dell'involuzione, della regressione,
del non essere, e quelle parole insultanti che gli vengono dette, quei
ragionamenti che lo contrariano ripetutamente, quella rottura della
sua capacità razionale o affettiva lo obbligano irrimediabilmente a di-
struggere, a cercare il violento e immediato sterminio di ciò che lo
aggredisce; colpirà, ferirà, assassinerà nel suo desiderio incontenibile
di far sparire ciò che, per essere simile a quanto ha in sé di involutivo,
lo incita a distruggerlo.
Ognuno di questi soggetti immaginari ha operato in concordan-
za con la sua carica miasmatica; ne è stato, per così dire, obbligato da
quella parte di fattori ereditari e costituzionali che contiene in sé. Ha
forse qualcuno il diritto di condannarli? Il primo trascinerà forse per
tutta la vita l'impronta dell'umiliazione e dell'impotenza. Il secondo
forse sarà il motivo dello scandalo del giorno o dell'epoca, e egli stesso
e tutti i suoi ne soffriranno le conseguenze; il terzo finirà in carcere o
vivrà col marchio di criminale e la diffidenza dei suoi.
Se ai giorni nostri si è proposto ed, anzi, alla luce di considera-
zioni socio-economiche, è stata legalmente accettata, la colpevolezza
di quanti generano figli difettosi o chiaramente tarati, e si è dato alle
205
 APPUNTI SUI MIASMI
PR0CES0 SANCH EZ ORTEGA

vittime la possibilità di chiamare a giudizio i loro genitori che hanno

procurato, sia pure inconsciamente, il difetto, la tara che li rende rifiu-
tati dalla società, ancor più si potrebbe accettare la legalità di un recla-
mo per la carica miasmatica che viene trasmessa e che è la responsabile
evidente della sofferenza in tutti gli ordini.

Ma più che sottoporre a giudizio i genitori che, tutto sommato,

sono anche e inevitabilmente il prodotto, sia nella sfera biologica che
nella condotta, di ciò che essi hanno ereditato dalle generazioni pre-
cedenti, più che ad essi, ripetiamo, il processo andrebbe intentato alla
medicina.

A questa medicina corrispondono esattamente questi aggemv1:

empirica, miope e arbitraria; che si è dedicata ad un lavoro spettacolare
ed erroneo; che attraverso i secoli deforma e fa degenerare l'umanità,
mantenendo e moltiplicando le sue sofferenze e squilibri con procedi-
menti ogni volta più tortuosi, soppressivi ed innaturali. TERZAPARTE

207
206
 APP UNTI SUI MIASM I

CAPITOWXVI
"LA DOTTRJNA MIASMATICA
DI FRONTE AI PROBLEMI GENERALI
DEL[ESSERE UMANO"

• La guerra come conseguenza obbligata dei predomini miasmatici.

• I miasmi generano l'errata comprensione delle cose.

• I miasmi nella struttura della scienza medica commerciale.

209
 APPUNTI SUI MIASMI

LA DOTTRINA MIASMATICA DI FRONTE

AI PROBEMI ATTUALI DELL'UMANITÀ

Una cosa che ha preoccupato l'umanità e che ha richiesto molto

del suo tempo e del suo sforzo è stata la guerra. Le guerre sono state vi-
ste persino come necessarie nell'evolversi dell'umanità. Perché allora si
formulano costantemente e instancabilmente proteste contro la guerra
e si fanno grandissime manifestazioni fingendo di volerla evitare e la
teoria più diffusa tra i popoli è lavorare per una pace giusta e duratura?
Durante questi periodi distruttivi che costituiscono le guerre, viene
demolito e ridotto a zero ciò che l'uomo costruisce con sforzo e con
difficoltà; ciò che è testimonianza del suo progresso, della sua cultura;
ciò che lo rende orgoglioso ed è motivo del suo piacere, della sua felici-
tà e della soddisfazione più genuina, come le sue città, i monumenti, i
luoghi di svago e i prodotti della sua più attenta ricerca, come dell'arte
più squisita.

Sembra quasi che sia il terrore della guerra a condurre l'uomo

alla guerra. I popoli, come le cellule, sono costituiti da un insieme di
elementi tra loro diversi, ma concatenati in modo tale che il funzio-
namento sarà determinato dall'insieme e questo, anche quando sono i
governanti i responsabili dell'indirizzo e del comportamento politico e
degli atti di questo popolo.

Il nucleo della cellula e i suoi elementi più importanti per il suo

funzionamento, sono quelli che determinano la normalità o l'anorma-
lità della sua funzione e la portata di esse. Così la cellula disordinata
o degenerata, darà come risultato la lesione o alterazione evidente nel
tessuto e nell'organo se non viene sottomessa o eliminata dall'insieme
armonico. Così, anche all'interno dei popoli si origina, a causa del
disordine di un individuo o di una mente potente, lo squilibrio tra-
scendente che porterà alla rivoluzione e sarà germe efficiente di guerra,
che altro non è, se non la lotta tra diverse ideologie, l'urto di forze
con direzione opposta che prendono incremento dalla sfera mentale e
sottomettono ai loro impulsi la materia umana e tutto ciò che è rispon-
dente a questo impulso violento e passionale dell'uomo.

211
 PROCESO SANCHEZ O RTEGA
Si formulano molte ipotesi come cause di guerra: l'ingiustizia
sociale, la disuguaglianza degli uomini, le ambizioni o necessità ter-
ritoriali, di mare o di prodotti naturali, ecc., e viene perfino invocata
come una necessità della specie, strettamente collegata alla sua ecces-
siva riproduzione che rende necessaria la guerra per equilibrare un po'
la sovrappopolazione del globo. Ma ognuna di questa ipotesi ha serie
ed ampissime obiezioni e, siano esse valide o meno, è certo che l'uomo
non ha potuto trarre soluzioni efficaci; così si succedono i secoli con
infiniti propositi di pace che sin dall'inizio, e allo stesso tempo, prepa-
rano un'altra guerra.
Questo testimonia tanto la storia universale quanto la storia par-
ticolare di una nazione. [umanità intera, in ognuno dei suoi paesi o
agglomerati, produce gli stessi errori, gli stessi tentativi e ottiene gli
stessi insuccessi, le stesse scusanti, le stesse giustificazioni. La vita so-
ciale non è adeguata alla organizzazione naturale; la supera di molto
in difetti e mancanze, perciò i suoi risultati superano perfino la natura
in crudeltà e in orrore, ma soprattutto in assurdità. I fenomeni cruen-
ti e distruttivi che produce la natura, cataclismi, fenomeni celesti, di
dislocamenti e di apparente distruzione sono, come ben sappiamo,
necessari per la conservazione dell'esistenza, per perpetuare l'equilibrio
che si deduce sul piano cosmico e che si constata nello stesso.
Luomo invece non può giustificare le sue distruzioni e la mag-
gior prova di ciò è la crescita, che sembra inevitabile, della sua ansia
esistenziale.
Tema obbligato dei nostri giorni è l'angoscia universale per la
sopravvivenza della specie in relazione agli elementi che la stessa terra
produce per il sostentamento.
Ciò significa che il genere umano riconosce il suo massimo in-
successo; guarda con terrore al problema della sopravvivenza e comin-
cia già a dare segni di disperazione davanti a questo tetro panorama.
Controlla le nascite, incentiva e suscita ideologie opposte, soprattutto
all'interno dei gruppi umani più ingenui affinché si distruggano fra di
loro. Fomenta e mette a confronto le loro differenze e offre loro armi
212
A PPUNTI SUI M IASMI
per dividerli, mentre ipocritamente parla ad essi di pace e di aiuto e li
spinge utilizzando la loro famè e povertà, ad odiare i loro simili, i con-
sanguinei e a cercare sollievo con mezzi violenti pur sapendo bene che
sono inefficaci e non idonei a conseguire il benessere; li porta a morire
con l'illusione della vita.
Da dove deriva tanta perversità dell'uomo per l'uomo? Le parole
saranno sempre inadeguate a contenere o esprimere la sintesi del senti-
mento umano che vive in ognuno di noi, in ogni riflessione universale
e da cui non possiamo assolutamente allontanarci quando affrontiamo
una disciplina di carattere anch'essa universale.
I miasmi sono la causa di ogni infelicità umana. Ai miasmi si de-
vono ricondurre le guerre come tutti gli errori trascendenti dell'uomo
generico.
Quanto più profondamente è stravolta la sua mente, tanto più
l'uomo è trascendente al suo prossimo e alla specie. Così la cellula:
quando è lievemente ammalata è riorganizzata dalle altre o viene eli-
minata, è sostituita da una nuova e normale, ma quando l'alterazione è
intensa, è dominante, trasmette a tutte quelle vicine la sua anomalia e
finisce con l'imporre il disordine a tutto l'insieme, al tessuto, all' orga-
no, all'organismo. E come la malattia o condizione patologica è, nella
concezione materialistica, con semplicità ritenuta prodotta e propaga-
ta attraverso l'alterazione o la lesione materiale, così anche possiamo
individuare l'origine e il propagarsi di ciò che è distruttivo nella sfera
trascendente, psichica e nel piano delle forze e della volontà. E tutto
ciò attiene ai miasmi.
Come abbiamo fatto notare insistentemente e continueremo a fare
fino alla fine, i miasmi si trovano nella parte più recondita dell'esse-
re umano; li sviluppa nel suo intelletto, nell'errata comprensione delle
cose, per cui comprendendole male indirizza la volontà ad una condotta
peccaminosa, egoista e distruttiva, sviandosi dalla sua obbligata univer-
salizzazione. Luomo ha ripugnanza della guerra perché è morte e, tutta-
via, cammina verso la guerra. Predica amore, amicizia e comprensione e,
tuttavia, pur cercando di raggiungerli, finisce col fare l'opposto.
213

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
Sono innumerevoli le critiche e censure che si possono formulare
sull'attuale modo di procedere dell'uomo. Ci bastino alcuni esempi:
oltre la guerra, abbiamo molte altre caratteristiche della vita moderna,
se non tutte, che ci danno testimonianza dell'assurdità e distruttivi-
tà del procedere del genere umano. Per la guerra, come dicevamo, si
utilizzano, per mandarli al fronte, gli elementi meglio dotati, quelli
biologicamente meglio strutturati. Li si istruisce rendendoli abili alla
distruzione ed esperti; selezionandoli per prima cosa fisicamente, e li
si educa mortificandone l'autodeterminazione, soggiogandoli ad una
ideologia particolare e limitata; si nega loro la possibilità ed il supremo
diritto di vedere e di considerare la generalità e la trascendenza; li si in-
cita all'odio e ai sentimenti negativi e li si invia a distruggere e ad essere
distrutti. Gli elementi più dotati biologicamente sono scelti, mentre i
minorati, i tarati, i deboli sono nascosti o protetti. Anzi, a volte, sono
proprio i vigliacchi e i tarati quelli che mandano i sani e i coraggiosi a
scontrarsi sui campi di battaglia e proteggerli.
La lotta è tra i migliori, sia sul piano materiale che spirituale, a
beneficio dei peggiori.
I selezionati vengono entusiasmati con ideali falsi o apparenti,
sostanziando questa illusione dei loro sentimenti più nobili, quelli re-
lativi ai loro figli, alla loro famiglia, alle loro proprietà, alla loro cul-
tura, alla loro stessa esistenza, dando a tutto ciò il nome di patria o di
partito, usando termini accessori, fumosi come libertà e giustizia.
Dietro a tutto questo ci sono gli interessi e l'ambizione di potere
di coloro che li arruolano e li soggiogano con questi falsi ideali fino
ad infiammarli e sacrificarli. Il germe delle guerre è stato sempre lo
stesso: gruppi di persone dominate dall'ambizione, apparentemente
giustificate dalle necessità di coloro i quali li circondano, necessità che
sono tanto più grandi, genuine e profonde quanto più distanti sono gli
individui governati da questo nucleo dominante. Per evitare che quelli
alla periferia dell'agglomerato urbano, che soffrono la miseria, gli si
rivoltino contro, i gruppi al potere, si preoccupano e si affannano af-
finché tutti questi elementi ai quali giunge così debolmente la saggezza
214
APPU NTI SU I M IASMI
nutritiva data dal potere e dal dominio, fissino la loro attenzione, si
occupino, critichino e odino altri nuclei anche opulenti e vistosi di al-
tri paesi o agglomerati umani. I potenti sviano il naturale risentimento
dei dominati, frutto delle miserie e afflizioni, così che l'ira relativa alla
loro condizione di inferiorità, diseguale ed ingiusta, lungi dal ricadere
su chi la provoca, si proietti verso un'entità estranea, su un altro paese
o gruppo umano nel quale sussistono le stesse differenze, le stesse de-
gradazioni. Cosicché questo nucleo direttivo rende evidenti le falle e i
difetti del vicino, per occultare le proprie.
Sono dunque la psora, la sicosi e per ultimo la sifilis dei popoli
come di tutte le società a produrre gli antagonismi.
La psora formula tutti i ragionamenti contrari non nel senso del-
la fratellanza e della costruttività, come dovrebbe fare le mente sana,
ma in quello della sfiducia, dell'egoismo e dell'invidia.
La sicosi, aumenta l'ambizione senza rispetto dei diritti degli al-
tri; la sifilis lascia via libera e stimola tutta la capacità distruttiva per
queste finalità ignobili. La psora riempie di paura l'essere umano e
quando si insidia in questi nuclei dominanti e direttivi, accade che essi
diffidino degli altri contro cui muovono per primi in modo criminale,
invece di ricercare la comprensione, l'intesa e la fratellanza sincera che
sarebbe la condizione umana fondamentale senza la psora.
La sicosi spinge questi nuclei direttivi al conseguimento, all' ac-
quisizione di cose in misura esagerata; non alla semplice soddisfazione
delle proprie necessità, ma ad un superamento di esse anche a prezzo
della povertà e del grave danno economico degli altri.
La sifilis è lo straripamento passionale nel quale sfocia la cattiva
preparazione animi ca dello psorico e del sicotico, il passaggio dall' a-
more all'odio, dalla conservazione alla distruzione.
E questa è stata la regola dei popoli e dell'umanità d'accordo con
la condizione miasmatica che è impressa, ed ogni volta di più, in tutte
le manifestazioni dell'essere umano.
215
 PR0CESO SANCH EZ O RTEGA
Nella medicina antica e tradizionale, la psora ha fatto perdere o
pervertire l'ideale della guarigione, confondere il significato della paro-
la salute.
Non importa che quando, genericamente parlando, mostrandosi
profondo e riflessivo, il medico definisca molto correttamente ciò che
è la salute; nella pratica inficia questa definizione e il suo contenuto e,
invece di cercare l'equilibrio integrale e sociale dell'individuo, presenta
comé cura ciò che è solo un rattoppo grottesco del corpo, con abban-
dono olimpico, anche se dissimulato, dello psichico e della sfera ani-
mica dell'essere umano. Milioni e milioni di spese giornaliere in tutto
il mondo sperperate sull'altare di una salute chimerica; moltiplicazioni
di istituzioni con enorme dispendio di risorse per strutture, apparati
meccanici e mezzi umani, o cialtroneschi «si dice» per procurare la
salute giustificandosi con inaudito esibizionismo a base di trapianti
effimeri, di chirurgia che corregge l'apparenza; «risuscitatori», incuba-
trici e protesi sempre in maggior numero che a malapena attenuano
le invalidità di alcuni degli innumerevoli tarati, risultati ultimi delle
azioni miasmatiche che la medicina ufficiale ha appena sospettato ma
che è stata assolutamente incapace di arrestare.
E invece la sola cosa che questa medicina riesce a fare, con una
pubblicità esagerata e sfruttando il timore dell'uomo per la sofferenza e
per la morte, è dare significato alla parola malattia. Richiesta, esigenza
continua che dissipa una gran parte, se non la maggiore, dello sforzo
umano, in sempre nuovi e vani tentativi di distruggere ciò che è indi-
struttibile per questa strada: la malattia.
La sicosi all'interno della medicina è molto ben rappresentata
nell'ostentazione dei laboratori e nella sua propaganda, nella moltipli-
cazione dei suoi procedimenti atti a conseguire molto poco o niente.
Quante sono le analisi e le indagini cui si sottomette un paziente per
diagnosticare un'ulcera che, tutto sommato, non è curabile, poiché
quasi sempre esce dal dominio della medicina e va in quello della chi-
rurgia - fastoso scenario nel quale si nascondono tutti gli insuccessi
medici? Quante manipolazioni per scoprire un cancro, che neppure
216
APP UNT I SUI M lASMI
è curabile nel senso stretto della parola, perché va ricordato che far
durare una persona non è farla vivere nel senso più ampio della parola;
e così potremmo enumerare in successione tutte le vere affezioni o
malattie del genere umano per le quali la medicina è stata e sarà im-
potente se continua a seguire i suoi vecchi tracciati; e non solo; sarà
ogni volta più impotente se non muta indirizzo. E ci affrettiamo a far
notare che, all'interno di questa medicina, che tanto censuriamo, ci
sono stati, ci sono e ci saranno magnifici e profondi pensatori che lo
hanno segnalato e lo segnalano ed evidenziamo anche, senza smettere
di affliggercene e vergognarcene che, per quanto ci riguarda, anche
nell'omeopatia ci sono moltissimi professionisti che si dicono ome-
opati e agiscono in conformità con questa viziata e corrotta o miope
medicina istituzionalizzata.
La sifilis ha trovato sempre un canale molto forte e preferenziale
all'interno della pratica medica che censuriamo.
Basta guardare alle storie e alle cartelle cliniche di qualche noso-
comio per riconoscere procedimenti falsi di cura e di terapia nei qua-
li si rinviene crudeltà, distruttibilità, disprezzo della dignità umana,
dell'integrità della persona e della sua trascendenza come individuo,
e diciamo ciò senza tener conto della sfera escatologica. Basti pensare
alle biopsie, alle resezioni «profilattiche»; nelle quali si contraddice pa-
lesemente la teoria di questa medicina che assicura che un virus, non
solo un batterio o una cellula contaminante, può dar luogo a tutta una
infezione, malattia e morte, e che, ciò nonostante assicura anche che
l'irritazione di un piccolo taglio fatto al fine di indagare, o una resezio-
ne di tutta una trama ganglionare non libererà e metterà in circolazio-
ne e farà metastasi di elementi cellulari maligni che si impianteranno a
distanza e diffonderanno la malattia.
Di questi procedimenti antitetici è colma la vecchia medicina.
E nonostante i molteplici ragionamenti e obiezioni di questo tipo, ri-
petuti interminabilmente da molti dei suoi grandi maestri, il medico
tradizionale continua a mutilare, ridurre, sopprimere contro natura,
calpestando la Vis Medicatrix Naturae che egli apprese come norma
217

PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
fondamentale ippocratica di ogni procedimento medico.
Che si spera o che si può sperare da genitori che, pur manifestan-
do anomalie psichiche e tare diverse, hanno procreato un figlio che ora
questo medico fa sopravvivere - non vivere - ore, giorni, mesi o anni,
a base di valvole artificiali, di sonde permanenti, di cuori, di polmoni,
di reni artificiali e soprattutto con una mente piena di risentimento,
chiaro o simulato, e inevitabilmente incline all'invidia, alla vendetta e
alla distruzione?
Mille obiezioni, precipitose e piene di astio, verranno da questi
medici di fronte a questi ragionamenti; ma, oltre a dimostrar loro che
molti rispettabili pensatori sono d'accordo su ciò, io vorrei che essi,
prima di lasciarsi trascinare da una cieca passione che non può es-
sere contemplata in sede scientifica, controllassero coscienziosamente
e dettagliatamente, se ci sono punti di appoggio incontrovertibili a
sostegno del loro temerario procedimento o se, come è più facilmente
dimostrabile, si sono limitati a seguire pedissequamente l'impulso o
condizionamento che hanno ricevuto dai loro precettori, abbandonan-
dosi alla loro ambizione di guadagni economici, di status sociale, di
fama e di supremazia.
La sifilis è, come abbiamo già detto, ciò che tutti in maggiore o
minore grado portiamo dentro di noi a livello incosciente, di tenden-
za distruttiva, e bisogna vedere fino a che punto vi corrisponde gran
parte delle pratiche terapeutiche. Fin dove influisce questa sifilis nella
determinazione di aprire o meno un ventre di un anziano quando c'è
evidenza di una neoplasia occlusiva delle vie biliari; o davanti al fare o
no una lobotomia per «guarire» una schizofrenia; o altre psicosi con-
siderate senza rimedio, o semplicemente, non si debba alla sifilis il
desiderio del medico di diventare chirurgo del cuore o neurochirurgo
nonostante tutte le vicissitudini cui innegabilmente va incontro.
Qui altre mille obiezioni che noi anticipiamo ma che anche l'uo-
mo qualunque - visto che stiamo parlando in questo senso - potrebbe
evitare vivendo in maniera tale da allontanare l'influenza miasmatica.
218
APPUNTI SUI MIASMI
Che l'umanità sia impregnata dei miasmi, con colori ogni volta
più scuri e neri, lo possiamo constatare in tutte ed ognuna delle sue
manifestazioni, delle sue attività.
Com'è lo sport ai nostri giorni? Corrotto! Lo si presenta, ed è,
come una compensazione necessaria alla limitazione e restrizione della
sempre più avvolgente vita cittadina; lo si esalta come necessario per
l'igiene fisica e mentale ... ma si arriva, proprio per l'influenza miasma-
tica, alla sua perversione più grande e assoluta giungendo a limiti che
oggi tutti possiamo constatare: che un giocatore di calcio «valga» mi-
lioni di dollari e si «acquisti» come una merce consistente in un uomo,
il quale anche se limitato nelle sue attività e conoscenze, ma capace
di calciare bene una palla, sia motivo di speculazioni monetarie e si
utilizzi con finalità politiche inconfessabili o semplicemente lo si esalti
a volte più di un eroe nazionale o un redentore.
Dietro un pugile, che ha dimostrato la sua superiorità nella capa-
cità dei suoi pugni, si muovono interessi di mafia, di commerci igno-
bili, di razzismo. Così anche all'interno delle istituzioni dell'istruzione
stiamo assistendo alla più ampia degradazione corrompendo la cultura
e la ricerca della verità con il predominio o con le divisioni a causa di
«ideologi» che servono interessi transnazionali, privi di ogni umanesimo.
Così potrebbe diventare interminabile la critica alla società at-
tuale che troviamo riprodotta in numerosissime opere di sociologi e
studiosi del problema etnico e ambientale in tutti gli aspetti.
Concludiamo con alcune riflessioni relative al controllo delle na-
scite, tanto in voga. Luomo nella sua condizione sicosica, sifilitica,
che tinge ancora di tetro e di sudicio violetto la fine di questo secolo
ventesimo, si impegna a limitare a frenare e, se fosse possibile, persino
a sopprimere la proliferazione della discendenza.
L:uomo inteso come genere, sembra quasi che voglia castrarsi per
non invitare coloro che vengono dopo di lui a mangiare il suo pane.
Vuole tenere per sé tutto ciò che è riuscito a togliere alla terra; vuole
seguitare ad usare male tutto ciò che quel mondo materiale gli offre
219
 APPUNTI SUI M IASM I
PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA

per la sua felicità, per il suo piacere. Concentra il suo egoismo e vuole
evitare la sua discendenza limitandola fino all'eccesso - chiaro che la
preferirà a quella del suo vicino o a quella del suo «amico» e con mag-
gior ragione a quella del suo servo, perché, tutto sommato, ognuno
pensa: «gli altri sono inferiori e meno degni di vivere di me e dei miei»;
è chiaro che tutti pensano la stessa cosa e che nella lotta per imporre
questa tesi personale, si aumenterà inconsciamente il processo della
mutua distruzione.

L'uomo dovrebbe volgere gli occhi alla propria natura, e l' allonta-
narsi da essa costituisce il peccato originale dal punto di vista biologi-
co. Così come gli spermatozoi si selezionano per legge o procedimenti
biologici ancora incerti o ignorati, e delle migliaia e migliaia che si
producono, solo uno feconda l'ovulo, così la natura va selezionando,
imprimendo in ogni essere un potenziale diverso che gli permetterà o CAPITOLO XVII
meno di perdurare. E pochi sono gli errori che possiamo riscontrare in
questo procedimento generale della natura.

Qui l'incognita delle vaccinazioni si apre obbligatoriamente e bru- SINTESI CONCLUSIVE

scamente, minimizzando e quasi negando il loro beneficio ... trascen-
dente.

L'uomo dovrebbe sottomettersi intelligentemente a questa regola

dell'universo, stimolando adeguatamente il potenziale che risiede nella
natura di ogni individuo, di ogni uomo, aiutandolo a liberarsi dei suoi
difetti, e reintegrarsi alla normalità completa o a soccombere decorosa-
mente quando questo potenziale non è sufficiente a farlo continuare a
vivere nella pienezza di tutte le sue qualità.

La vera medicina lotterà per ottenere un prototipo di ogni indi-

viduo e non un relitto penoso che renda ogni volta più degenerativo e
più assurdo l'esemplare umano.

221
220
 APPUNTI SU I MIASMI

ELEMENTI GENERALI CONCLUSIVI

I - Fondare ogni azione terapeutica sulla forza curativa della natu-

ra, ossia sulla Vis Medicatrix Naturae di Ippocrate. La natura è quella
che fa, quella che dà forma e quella che cura le malattie. Il medico più
saggio è quello che diventa aiutante fedele, opportuno e intelligente di
questa natura medicatrice.

II - Comprendere ampiamente il MIASMA come la vera malat-

tia cronica, origine della malattia o stato morboso costituzionale che
produrrà, inevitabilmente, come manifestazione, le differenti affezioni
dell'uomo nella direzione del difetto, dell'eccesso o della perversione,
riconoscibili sia nelle alterazioni degli organi sia nelle anomalie dell' e-
spressione della sua psiche.

III - Riconoscere e seguire le acutizzazioni come sforzi della natu-

ra organica, consoni allo stimolo dei miasmi dovuti alle diverse e deter-
minanti cause ambientali, che permettono all'omeo terapeuta di aiuta-
re efficacemente l'eliminazione di buona parte della carica miasmatica
dell'individuo, applicando il vero «Simillimum», che corrisponderà
precisamente alla "totalità sintomaticà' costituita dalle manifestazioni
del miasma dominante.

223
 APPUNTI SUI MIASM I

CAPITOW XVIII

"TECNICA DI APPLICAZIONE
DELLA DOTTRINA MIASMATICA
HAHNEMANNIANA"

225
r " APPUNTI SUI MIASM I

TECNICA DI APPLICAZIONE
DELLA DOTTRINA MIASMATICA

Possiamo concludere che in termini generali, la omeopatia non è

solo un nuovo sistema terapeutico o un metodo curativo diverso, ma
che è tutta una maniera di vivere, una forma speciale di costruirsi e di
concepire la vita. Per essere veramente OMEOPATA è necessario subi-
re una trasformazione, che partirà dal principio di adottare una precisa
posizione di fronte alla vita e assumere a finalità di questa esistenza
il viverla o orientarla verso i nostri simili, da quelli più vicini ai più
lontani, cioè, verso la totalità dell'uomo specie, del quale ci sentiremo
un riflesso. Infatti noi siamo, allo stesso tempo, individui ed unità del
tutto, dipendenti dalla natura come dal suo principio anche se intuito
confusamente, e per il quale la sua definizione rimane nella nebulosità
delle ipotesi. :Capplicazione della dottrina omeopatica dei miasmi do-
vrà giungere perciò, nel suo espletamento, non solo all'individuo, ma
soprattutto alla società e alla specie.

PROCEDIMENTI
1 - Nell'avvicinare un ammalato, il nostro primo obiettivo sarà:
la nostra identificazione con lui. Cioè considerare questo momento
della sua esistenza, che gli produce sofferenza, come una forma della
nostra stessa esistenza; ossia come uno stato al quale possiamo giunge-
re anche noi; ad un modo di essere che anche noi potremmo presenta-
re se condizioni simili a quelle che agiscono in lui premessero su di noi.

Per la stessa ragione, l'ammalato, nel momento in cui ci consulta

e ottiene la nostra attenzione, diventa il nostro vero prossimo, neces-
sariamente il nostro simile, che dobbiamo avvicinare nella considera-
zione, sentendolo come un nostro prolungamento o sentendoci noi
un suo prolungamento. Solamente così realizzeremo la vera empatia
che significa compenetrazione ossia l'unione o fusione emotiva tra due
esseri.

2 - Nell'indagare sulle anomalie che presenta il nostro paziente

dovremo osservare e percepire:

227
 PR0CES0 SANCHEZ ORTEGA
A) I disturbi che ha notato e confessa segnalandoli come elementi della
sua sofferenza.
B) Quelli più profondi che non affiorano alla sua coscienza ma che,
con l'aiuto del medico, riesce a definire o accettare.
C) Quelli che il medico deduce con certezza dall'espressione o dall'at-
teggiamento dell'ammalato.
·Potrebbe sembrare che ciò costituisca la «totalità sintomatica»,
ma non è così.
Da quest'insieme di segni e sintomi, apprezzati e annotati, si
dovrà separare il gruppo relativo al momento che attualmente vive il
soggetto, l'ultima espressione del suo essere. Per capire meglio, parago-
niamolo ad una fotografia pluridimensionale, e sforziamoci di captare
tutte le sfaccettature della sua espressione - come nell'intento della pit-
tura cubista. Infatti, pur essendo ampiamente descrittiva del soggetto,
non potrebbe definirlo nella sua totalità e, soprattutto, non sarebbe
uguale ad un'altra fotografia simile, ottenuta da una diversa fotoca-
mera, in un altro giorno o in altre circostanze della vita del soggetto;
come neanche le pitture realizzate da due pittori, anche se con la stessa
tecnica e sullo stesso paesaggio.
Per giungere alla vera totalità sintomatica dovremo prolungare il
procedimento con:
A) Gli antecedenti che presentino evidenza di relazione con la sindro-
me o patologia attuale.
B) Infine basandoci sulla nostra conoscenza dell'essere umano e su tut-
ta l'espressione della persona che abbiamo davanti, dedurre, con la
maggiore certezza possibile, tutte le predisposizioni di ordine ambien-
tale, come quelle che derivino dal suo temperamento e dalla sua costi-
tuzione, che sono state il canale obbligato per la modulazione anomala
o dell'esistenza di questo soggetto e che costituisce la sua malattia (Pa-
ragrafi dall'84 al 99 dell'Organon).
228
APPUNTI SUI MIASMI
Qualcosa di simile fa il buon chirurgo. Per prima cosa deve avere
un'ampia conoscenza dell'anatomia generale; poi rispolverare ciò che
sa della regione sulla quale va ad intervenire; quindi indagare sulle
condizioni speciali di questa regione nel caso particolare, così come le
relazioni che percepisce dell'anomalia di questa regione ammalata con
gli organi e le regioni che sono più vicini e corrispondenti; e per ultimo
deve dedurre e prevedere le ripercussioni di ordine generale.
Diversamente potrà essere un ottimo operatore ma non un vero
medico-chirurgo.
Così anche se ci limitassimo a trovare un rimedio che copra solo
i sintomi somiglianti, senza la loro debita gerarchizzazione e senza per-
cepire gli antecedenti e soprattutto la trascendenza di essi, ci converti-
remmo in un «togli-sintomi» (termine molto appropriato che impiega-
no per questi casi i compagni del gruppo venezuelano), ma mai in un
vero medico omeopata.
3 - Il punto focale successivo sarà ciò che nella stessa persona
individueremo come fattori di predisposizione e la maniera in cui essa
ha reagito al loro influsso. Ciò avverrà attraverso l'analisi della sua bio-
patografia, riconoscendo le manifestazioni della sua patologia costitu-
zionale davanti ai molteplici stimoli ambientali. Questo è esattamente
ciò che costituisce il MIASMA, sia nel senso del difetto, dell'eccesso o
della perversione e delle loro mescolanze.
La psora, caratterizzata dal difetto, la riconosceremo nell'inibi-
zione dell'individuo nelle sue molteplici forme: nelle carenze, nella
debolezza, nella minusvalia, nella freddolosità, in tutto ciò che riduce
l'essere umano nella sua espressione dando ai suoi segni e sintomi una
tonalità azzurrina all'interno del simbolismo e rappresentazione dei
colori.
La sicosi si presenterà con l'ostentazione che racchiude: precipi-
tazione, esteriorità, esagerazione, accrescimento anomalo, tanto nella
frequenza come nelle dimensioni e intensità, nell'instabilità concomi-
tante. Tutto ciò che tende ad esagerare l'espressione dell'essere: l' iper-
229
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
funzione, l'ipertrofia; è ciò che colora di giallo i miasmi.
La sifilis caratterizzata dalla degenerazione, rappresenta l'involu-
zione che equivale a repulsione, distruzione, tanto nella mente come
negli organi. Egentropia, perversione nelle funzioni, spasmo, ulcera,
degenerazioni tissulari e passioni brucianti, omicide, e la cattiveria.
È il miasma al quale corrisponde il colore rosso del sangue e del
fuoco che consuma.
Troveremo che sono davvero pochi i sintomi che manifestano
chiaramente questi colori fondamentali. Fissiamo bene nella mente
che la maggior parte di essi si presenterà sotto migliaia di tonalità scu-
re, per le innumerevoli mescolanze delle cariche miasmatiche; proprio
come accade con paesaggi che possiamo apprezzare intorno a noi, che
risultano falsaci nelle cartoline panoramiche tanto più grigie quanto
più si allontanano dalla natura e dal sole del mezzogiorno.
Potremo riconoscere anche quei sintomi che sono conseguenza
di ingerenze terapeutiche e che costituiscono molte volte veri pseu-
do-miasmi. Questi sintomi richiederanno il loro trattamento come un
quadro nosologico artificiale cui dovremo dare un antidoto o neutra-
lizzare con il rimedio o la serie di rimedi che presentino i loro sintomi,
oppure se non sono dominanti, non dovremo considerarli.
Con tutto ciò che abbiamo detto, otterremo il seguente risultato:
I - Il riconoscimento - attraverso la percezione delle caratteristi-
che più persistenti dell'individuo - dell'entità individuale di questo
essere umano in stato di salute.
II - I.:aggregamento o deformazioni che ha subito.
A) Quelle che ha potuto in parte compensare nello stato miasma-
tico latente.
B) Quelle che gli hanno facto percepire un'anomalia e motivato
la sofferenza cosciente, ossia l'attivazione miasmatica.
230
APPUNTI SUI MIASMI
C) Sindromi o affezioni che si sono succedute nel soggetto, che
rappresentano solo episodi soppressi del male profondo.
4 - Giungiamo così alla comprensione realmente integrale
dell'individuo umano che configura il nostro simile nella sofferen-
za; e della sua individualità o essenzialità più profonda costretta ad
esprimersi difettosamente a causa dei miasmi che non gli permettono
la perfetta comprensione del tutto e, come conseguenza, lo porta ad
un'imperfetta manifestazione e gli produce una visione alterata di se
stesso e di tutte le cose, imponendogli una traiettoria ed una deforma-
zione del suo presente in relazione esatta alla quantità della sua cari-
ca miasmatica. Anche nelle opere supreme o «apici» dell'espressione
dell'uomo si avvertiranno le cacche, le falle o i toni dei miasmi. [opera
dell'uomo si avvicinerà tanto più alla perfezione quanto più sarà ca-
pace di arrestare la sua carica miasmatica; sarà tanto più avversa alla
specie quanto più predominante sarà la sua modulazione miasmatica.
La trascendenza delle attività superiori dell'uomo sarà tanto più
intensa quanta più somiglianza miasmatica ci sarà tra i suoi simili.
Colui che è predominantemente psorico sarà capito meglio dagli pso-
rici predominanti, ovvero quando la nostra psora, nel grado in cui
la possediamo, è sensibile allo stimolo della psora di questo leader o
individuo eminente.
Così il sicocico o la sua manifestazione, saranno accettati o com-
presi dai sicotici o dalla sicosi dell'umanità nel momento propizio e il
sifilitico predominante dovrà trovare l'adeguamento ai suoi simili nella
porzione di miasma distruttivo che tutti portiamo; con esso formere-
mo la risonanza corrispondente alla modulazione della sua espressione.
5 - Con tutte queste conoscenze facilmente evidenziabili nell' es-
sere umano, avremo necessariamente l'analisi della società nell'epoca
attuale, come nelle passate, e percepiremo, con chiarezza e certezza, ciò
che costituisce il miasma collettivo, dominante nei diversi raggruppa-
menti umani, come nei popoli, nelle nazioni nei suoi governi, nelle sue
filosofie, nella politica e negli avvenimenti della collettività. La storia
che va scrivendo l'uomo è il prodotto della biopatografia dei suoi esseri
231
r PROCESO SANCH EZ 0RTEGA
111111
più illustri, contagiata fin dalla sua più vera profondità, attraverso la
predisposizione miasmatica (nella stessa maniera in cui l'azione micro-
bica si realizza in relazione a questa predisposizione).
6 - Lomeopata deve essere un vero medico e il vero medico deve
essere un pensatore che comprenda la trascendenza reale dell'azione te-
rapeutica, che non deve mai finire con il sollievo della sofferenza di un
individuo, ma solo col conseguimento della sua genuina espressione,
della sua correzione integrale, liberandolo, fin dove sia possibile, della
sua carica o zavorra miasmatica. Operare in altra maniera è delitto di
lesa umanità.
7 - Una matassa o palla di stame ci serve immaginariamente per
rappresentare la patologia miasmatica. La supponiamo costituita lo-
gicamente da tutta una serie di fili o fibre accumulate nel tempo. Da
quelle che rappresentano la parte miasmatica ereditata dai progenitori,
che già hanno impresso nel nuovo essere la loro condizione diatesica,
fino a quella acquistata attraverso le diverse tappe esistenziali del sog-
getto. Nell'uomo in generale, ossia nella specie umana come nell'indi-
viduo o nel nostro ammalato in particolare, troveremo sempre, come
fondo soggiacente, le fibre o fili corrispondenti alla psora, cioè azzurri
o anche con tonalità nelle quali avvertiremo sempre tinte azzurrine.
Per questo il Maestro sottolinea, con tutta fondatezza, che in
ogni malattia veramente cronica bisognerà alla fine, dirigere l'azione
terapeutica sulla psora per ottenere la vera guarigione.
La prescrizione adatta andrà eliminando ad una ad una le fibre
della matassa, in concordanza assoluta con la legge di Guarigione o di
Hering.
Già il rimedio Simillimum, sarà lo stimolo più adatto a conse-
guire modificazioni nella direzione più vicina allo stato esistenziale del
soggetto, modificazione che lo porta alla diversità a causa della sepa-
razione [dell'individuo dal miasmatico] 4 e attraverso di essa al corso
normale.
4 Ndt
232
APPU NTI SU I M lASMI
La Natura Medicatrix, per quanto riguarda i miasmi, è stata obbligata
ad arrestarsi costituendo uno stato di esistenza in equilibrio relativo
all'interno del patologico.
Si libera relativamente quando il dinamismo del rimedio costitu-
zionale domina il soggetto in forma analoga, ma furtivamente o tem-
poraneamente, finché dura l'azione del farmaco, producendo un' esi-
stenza anche anormale molto simile a quella che viveva il soggetto in
forma naturale. Con la sua azione lo allontana dalla sfera miasmatica e
permette alla forza vitale il suo lavoro e gli effetti correttivi nella misura
della potenza del farmaco.
Ciò si comprende facilmente quando si analizza il procedimento
dello psicanalista nel trattamento della nevrosi da transfert. Si ravvi-
va la situazione anomala del subcosciente nello stesso senso della sua
proiezione e delle manie, facendolo ricadere - per l'analogia artificio-
samente raggiunta - sull'analista, che dovrà sottrarsi e interrompere il
suo lavoro.
Nello stesso modo il medicamento omeopatico, quando porta a ter-
mine la sua azione, dà spazio all'azione correttiva della natura medicatrix.
Applicato in generale, lo vediamo in molti aspetti della sociolo-
gia; ad esempio quando un'ideologia, applicata con risultati riprovevo-
li o sbagliati, provoca una rivoluzione. La rivoluzione in sostanza non è
altro che l'opposizione ad un modo di procedere che sembra contrario.
Ma come sappiamo, nella natura non esistono i contrari, poiché essi
non sono altro che gli opposti della stessa natura. Perciò gli uomini
saggi, che arrivano ad essere dei leaders, non propugnano mai la rivo-
luzione nel senso stretto del vocabolo, perché sanno che le rivoluzioni
sono distruttive in qualunque caso e conducono solo a stabilire modi
di procedere simili, che arriveranno lo stesso all'eccesso. Essi perseguo-
no sempre, solo trasformazioni all'interno dell'analogo. Perciò Platone
desiderava il governo dei filosofi, Gandhi lottò intensamente per il
mutamento, per ottenere sollievo graduale e la salvezza del suo popolo.
Madero, l'apostolo della rivoluzione messicana, non voleva ini-
233

PR0CES0 5ANCHEZ ORTEGA
zialmente la rivoluzione, che temeva generasse nuovi errori, ma lottava
per il mutamento, ossia la cura omeopatica, che gradualmente avrebbe
portato al cammino del benessere.
8 - Realizzata completamente la nostra integrale clinica omeo-
patica, avremo sintomi definiti, comprovati e gerarchizzati, che co-
stituiscono tutta l'anomalia del soggetto: «ciò che è degno di essere
curar~ in lui» (§3 dell'Organon), cioè:
A) Nei casi acuti i sintomi che più preoccupano l'ammalato o che più
l'angustiano non sono sempre quelli più importanti o quanto meno
non sono i soli maggiormente importanti. I sintomi principali saranno
i più peculiari e caratteristici dell'ammalato - non della sindrome. Se
operiamo solo su quelli più evidenti, sopprimeremo invece di curare
(§152) .
B) Se, pur avendo eseguito l'indicazione conforme ai sintomi più pe-
culiari e caratteristici dell'ammalato nel caso acuto non si raggiunge la
reazione curativa, si cercherà il medicamento di reazione, riferendolo
alle precedenti anomalie persistenti e di ordine miasmatico o costitu-
zionale. Queste ci porteranno al rimedio di «fondo » o di azione più
profonda.
Nei casi cronici, con la totalità sintomatica conseguita, avremo
l'espressione del miasma dominante. Il simillimum dovrà coprire ed
eliminare i sintomi o la parte di questi sintomi corrispondenti a questo
miasma dominante. Rimarrà come residuo, il gruppo di sintomi o par-
te di sintomi o variazioni negli stessi che corrispondono al successivo
miasma predominante, quello che, terminato l'effetto curativo, darà
forma al nuovo quadro sintomatico che darà luogo ad una nuova pre-
scrizione. Parlando di prescrizioni corrette dobbiamo fare attenzione a
dare il tempo necessario affinché il medicamento finisca di compiere la
sua azione.
9 - La prima prescrizione deve coprire «l' adesso» del paziente. La
dose rappresenterà la potenza adatta per:
234
APPUNTI SUI MIASMI
A) La cronicità e profondità della sofferenza.
B) La possibilità ben riconosciuta della correzione delle disfunzioni ed
eliminazione delle lesioni.
C) La capacità riconosciuta della forza vitale nell'infermo.
D) La natura del rimedio.
Sarà inadatto l'uso di potenze alte con intenzione di eliminare i
miasmi:
A) In condizioni precarie dell'infermo.
B) Davanti alla mancanza di sicurezza della completa similitudine.
C) Cercando un effetto palliativo che copra parzialmente il quadro
(nei diversi casi incurabili).
D) Di fronte alla non corrispondenza del predominio miasmatico - se
si riconosce - con i sintomi del medicamento scelto.
1O - La sintomatologia in generale, cioè la totalità sintomatica ben
osservata e ben stimata, ci confermerà questa serie di «stati» sovrapposti
di patologia che bisognerà progressivamente eliminare in un trattamento
sempre prolungato. Tornando alla similitudine della palla di stame, costi-
tuirà una fibra o concatenazione di sintomi con una tonalità riconoscibile,
ma che sempre lascerà intravedere altri strati inferiori o punte di fibre che
stanno più nel fondo e che si vedranno nitidamente quando avremo eli-
minato questo primo strato (Kent).
La totalità sintomatica non sarà la totalità numerica, ma la con-
grua totalità corrispondente al miasma dominante e che per questo è
la totalità vera e utile; vera perché sottolinea, come abbiamo ripetuto
tante volte, il momento esistenziale che dobbiamo curare del nostro
paziente; e utile, perché questo gruppo di sintomi sarà quello che sot-
tolineerà il vero simillimum.
Gli antecedenti biopatografici rappresentati dalle tonalità che co-
235
 PR0CESO SANCHEZ ORTEGA
stituiscono i sintomi che si distinguono nella sfera sottostante ci per-
mettono di:
I) Comprendere ampiamente come si è prodotta ed espressa la patolo-
gia dell'ammalato.
II) Mantenendo il più delle volte un'origine conflittuale nella sfera
psicoanimica dell'individuo, potremo impiantare la psicoterapia adat-
ta, se siamo nella possibilità di realizzarla, nelle differenti tappe che
dobbiamo seguire nella cura dell'ammalato e, persino supporre quali
rimedi bisognerà somministrargli in seguito. Qui il medico deve fare
attenzione a non prescrivere in base ad attitudini che si deducono o si
suppongono, anche se con molto fondamento, definendo sintomi che
non siano precisamente accettati o constatati dall'ammalato.
Per esempio, la paziente può presentare avversione per il marito
che è un sintomo preciso e psichico e pertanto di primaria importanza.
Nella sua biopatografia si viene a scoprire che amava molto sua madre
e che suo padre trattava male la moglie. Si può dedurre che c'è un
risentimento verso il padre ... ma l'unico sintomo valido è il primo,
a meno che non si verifichi l'esistenza del risentimento. Succede lo
stesso, ma in senso inverso, quando un sintomo sembra il risultato
logico di una condizione e che non avrebbe dovuto essere modificato
dal medicamento e si ottiene, ciò nonostante, di eliminarlo; come la
paura che aveva una provinciale di attraversare le strade di una grande
città e che sparì con Aconito (Caso di Flores T.) .
Ricordiamo qui:
A) Le deformazioni dei quadri sintomatici naturali causati dalle
terapie soppressive e l'aggiunta sintomatica dovuta agli stessi interventi
terapeutici enantiopatici o allopatici e pseudo omeopatici che possono
simulare episodi miasmatici non genuini (§201- 203) .
B) Che ciò richiede tempo e rimedi adatti per lasciare in libertà,
o allo scoperto, la vera espressione del miasma.
11 - Possiamo concludere seguendo i profondi ragionamenti di
Hahnemann come di Kent, di Allen, di Higinio G. Pérez, di Paschero
236
APPUNTI SUI MIASMI
e di altri pensatori nell'ambito dell'Omeopatia, così come quelli di
Carrel, di Jung, di Stekel e molti altri applicati alla medicina e rela-
tivi all'ontologico, col riconoscimento di un finalismo e determini-
smo rispetto all'uomo come individuo e suggerito nelle nostre prime
pagine, insistendo a dire, ora come in quelle, che la nostra posizione
non equivale esattamente a ciò che implicano questi termini sul pia-
no della filosofia. Semplicemente riconosciamo che l'uomo, osservato
profondamente, come pure la trascendenza che può avere il suo pas-
saggio nel mondo, ci rivela, come implicita nel suo proprio essere, una
tendenza a realizzarsi in una determinata direzione. Una direzione che
va percependo e portando dalla sua incoscienza, alla sua subcoscienza
e, finalmente, alla sua coscienza nello stesso tempo in cui si va svilup-
pando fisicamente e soprattutto, intellettualmente. Se riesce a operare
in perfetta concordanza con codesta tendenza, che si riferisce alla sua
più sicura essenzialità, otterrà la sua più completa realizzazione, cioè
«Compirà l'alta finalità per la quale è stato creato» (§9 dell'Organon).
I miasmi rappresentano tutto ciò che si è sovrapposto a questa essen-
zialità dell'essere e che proviene dall'ambiente e da tutto ciò che si
acquista erroneamente; corrispondono anche a ciò che costituisce la
personalità quando non è genuina; ossia quando questa personalità
non risponde fedelmente all'intimità essenziale. Questo è il concetto
miasmatico nella sua analisi più profonda: ciò che è diventato perma-
nente intorno all'io, ma che gli è avverso. Quando l'uomo, l'io essen-
ziale, riesce a sovrapporsi a questo involucro avverso o miasmatico,
raggiunge la sua vera espressione.
12 - Il rimedio omeopatico ossia il vero simillimum - uno dietro
l'altro nel tempo - va conquistando la liberazione di questa essenzialità
dell'uomo per reintegrarlo all'omeostasi o armonia con il tutto e con se
stesso.
Cioè lo stimola e lo spinge verso la sua totale pienezza. Lomeopatia
è pertanto l'unica medicina dell'uomo: concordante con la natura con-
servatrice del creato. La finalità suprema del vero medico è reintegrare
l'essere umano nella salute, che nell'individuo è equilibrio e nella specie,
realizzazione dell'umano e eternità.
237
 APPUNTI SUI MIASMI

OPERE CONSULTATE
CAP. I
ALLENDY H. Las sustituciones m6rbidas Actes du Congrés L.M.H.I.
1931 - BAUER J. Fisiologia Patologia y Clinica de las secreciones internas
Edic. Morata 1929 Madrid - BRUSH T. Tratado de Patologia Médica -
DUBOS R. Conferencia magistral. Simposio 3o. de Farmacologia yTe-
rapéutica. Edt. Reidel. Holanda. 1966 - FRANCOIS F. Miasmas Edit.
H. de M. 1964 - HAHNEMANN Doctrina y Tratamiento de las Enfer-
medades Cr6nicas. Edit. Prop. de Homeopada 1930 - HIPOCRATES
Aforismos Edit. Pubul. Valencia 1921 - DI MACCO GENNARO Atti
del 3 ° Congresso Nazionale di Med. Omeop. Roma 1966 - MAR.AN ON
Obras Completas Edit. Espasa Calpe Madrid 1966 - MAYORAL PAR-
DO Clase inaugurai de Terap. Méd. La Homeopatia en el Mundo Ano
4/11 No.2. - PEREZ H. G. Filosofia de la Medicina Imprenta J. I.
Muiioz México 1920 - PEREZ H. G. Patologia generai. idem. 1914
- PEREZ TAMAYO R. Principios de Patologia. Prensa Médica México
1965 - ROMERO R. RAUL Articulo inédito 1960 - VANNIER L.
Doctrina de la Homeopatia Francesa - ZISSU R. Les Diatheses et l'Ho-
meopathie Bulletin C. H. de France 1954

CAP. II
HAHNEMANN Doctrina y tratamiento de las Enfermedades Cr6nicas
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HAHNEMANN Las Enfermedades Cr6nicas Trad. Torres Villanueva.
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241
 Articoli apparsi su
HOMEOPATIAENELMUNDO
1950-1972

Traduzione di Manuela Borsari

 LA HOM EO l'ATIA EN EL M UN DO

I - HAHNEMANN
NELLA SCIENZA MEDICA DI TUTTI I TEMPI5

La verità in quanto tale, ha un presente costante che la caratteriz-

za, per questo i postulati di una vera medicina devono essenzialmente
persistere, imponendosi nel tempo e nelle coscienze. I..:Omeopatia nac-
que con postulati di questa natura e li consolida con le conclusioni dei
saggi e studiosi delle diverse epoche dell'Umanità. Spesso assistiamo
all'esposizione dei giudizi più autorevoli che confermano le equazioni
hahnemanniane e, quanto più recenti, tanto più è numerosa e concen-
trata la coincidenza di questi criteri medici dei maestri della medicina
in tutto il mondo.

Non ci occuperemo però di queste citazioni d' autori o conclusio-

ni parziali, nelle quali abbiamo visto ripetersi tante volte le verità del
colosso di Meissen, ma faremo riferimento, sebbene con la limitatezza
che ci impone lo spazio che resta per un articolo di rivista, ad un lavoro
ben esposto e documentato di un ricercatore medico della scuola tradi-
zionale, la cui meticolosità e inquietudine scientifica lo hanno portato
senza saperlo, alla coincidenza più plausibile con i principi omeopatici
di maggiore importanza. Mi riferisco alla relazione del Dr. Antonio Tor-
res Estrada, presentata nel simposium di terapeutica oculare organizzato
dall'AMEFYT, come appare nel No. 15 della Rivista "Semana Médicà'
dell'agosto appena trascorso del 1954. In un tale ammirevole emerite-
vole lavoro, sono da notare per il nostro oggetto, le profonde conoscenze
della materia che viene trattata, come risultato logico di una pratica este-
sa e coscienziosa e delle ripetute scoperte di uno studioso sperimentale,
così come la raccolta di dati statistici insuperabili che conferiscono al
lavoro la maggiore significazione e trascendenza. Non credo neanche
lontanamente, che la posizione scientifica del Dr. Torres Estrada, gli crei
un qual si voglia incomodo, per l'utilizzo dei suoi giudizi come farò a
breve.

5 La Homeopatfa en el Mundo - aiio 6-III Ier semestre 1955 num 1

245
 LA H OMEOPATIA EN EL M UNDO
Nel lavoro citato intitolato: "Allergia Tubercolare Oculare" dob-
biamo evidenziare solo tre delle sue interessanti conclusioni, tutte
quelle degne della maggior attenzione. I. Il concetto dell'allergia tu-
bercolare è del tutto somigliante a quella che abbiamo e sosteniamo
noi omeopati in accordo con gli insegnamenti, relativi ai miasmi, di
Hahnemann. Infatti l'allergia tubercolare viene definita come i diversi
stati di ipersensibilità dell'organismo di fronte agenti esterni o prodotti
al suo interno come risultato di alterazioni nei tessuti, intossicazioni
diverse o altri meccanismi.
LA CONDIZIONE FINALE dell'organismo dopo aver curato
un'infezione tubercolare o mentre lo fa, è l'allergia tubercolare, che
corrisponde allo lotta vittoriosa dell'organismo sull'infezione, accet-
tando la possibilità che il paziente resti sensibilizzato dopo aver cura-
to la lesione. Con questa premessa l'autore spiega altri stati provocati
nell'organismo dalle cause allergiche come l'iper-allergia e l' anergia.
Queste rappresentano allo stesso tempo la prima crisi intensa della
sofferenza e una tendenza alla riattivazione con la terapia tubercoli-
nica, così come per altre cause determinanti come i cambi ambientali
e le infermità intercorrenti. L'anergia è lo stato dell'organismo nel
quale l'infezione è risultata vincitrice lasciando le difese naturali in un
stato di sopore o inattività. L'autore segnala che è una regola molto
frequente che i pazienti in allergia fimica lo siano allo stesso tempo
ad altre cause come le proteine ed altre materie alimentari, così come
la polvere, polline di diversi fiori ed altri agenti allergenici che pro-
vocano orticaria, asma, rinorrea etc., etc. (Psora). Fa inoltre notare
che il paziente cura con frequenza o migliora queste allergie, quando,
senza utilizzare nessun sintomatico, migliora lo stato dell'allergia tu-
bercolare con il trattamento specifico. Si focalizza sull'importanza dei
precedenti patologici ed ereditari che evidenziano una relazione palese
tra l'allergia tubercolare e differenti affezioni dell'apparato respiratorio
oltre ad artriti, nefropatie, dermatosi, squilibri neurologici, etc., etc.
(per noi conferma completa della base psorica della tubercolosi) .
E per completare questo concetto, un paragrafo precedente affer-
ma: che negli esami anatomopatologici delle lesioni oculari ipotizzate
246
LA H OMEO PATIA EN EL M UNDO
di origine tubercolotica e nelle ricerche batteriologiche, eccezional-
mente si è trovato il bacillo di Koch, e che di rado [gli stessi esami
anatomopatologici]6 corrispondono alle lesioni tubercolotiche tipiche.
Risulta quasi inutile per colui il quale conosce qualcosa della dot-
trina omeopatica, apprezzare questi concetti che confermano il pre-
stigio non solo di un uomo di scienza ampiamente riconosciuto, ma
anche quello di coloro i quali lo appoggiano, che sono molto numerosi
e di grande rilevanza, dei quali cita, in riferimento al concetto dell'in-
fezione tubercolinica solo: Pla e Armengol, Presta, Karwacky, Much,
Waudremer, Almeida Magalhaes, Million, Maer, Paz Manuell, Belau-
nzaran ed altri nel corso della sua esposizione. Per l'omeopatia, la tu-
bercolosi è stata sempre una discrasia, una condizione miasmatica,
questo è uno stato dell'organismo RISULTANTE dalla soppressione
di un'affezione acuta (la prima infezione dell'allopatia) che sia essa
realizzata naturalmente dall'organismo o dall'azione terapeutica "X".
E inoltre aggiungiamo che nello stesso lavoro si afferma e si conclude
la variabilità o il polimorfismo del germe della tubercolosi che com-
prende "da un virus filtrabile con filtri di porcellana, alla coccidea, ai
Gram-positivi fino al bacillo di Koch acido resistente, che corrisponde-
rebbe alla conclusione dell'evoluzione [della malattia]" 7•
In un altro paragrafo si domanda: Che importanza ha non tro-
vare il bacillo di Koch nei neonati figli di madre affetta da tubercolo-
si? Come spiegare la trasmissione dalla madre ai figli attraverso una o
più generazioni, di manifestazioni tubercolose lievi come l' adenopatia
ganglionare, lesioni ossee, asma, etc., etc., che in nessun modo pos-
sono essere prodotte dagli espettorati, quando nessun membro della
famiglia accusa tubercolosi polmonare? Come può verificarsi che una
madre con manifestazioni benigne come una epiesclerite, generi figli
nei quali si osservano lesioni di maggiore gravità, come una malattia di
Pott, tubercolosi polmonare, ozena e meningiti tubercolari? Ricordere-
mo che, nella dottrina di Hahnemann è semplice e chiara la spiegazio-
ne e soddisfa allo stesso tempo la speculazione di ordine clinico come
6 N.d.T.
7 N.d.T.
247

LA l-!OMEOPATIA EN EL MUN DO
quella eziopatologica e la condotta terapeutica che formano in ogni
caso l'indispensabile unità: si eredita la costituzione miasmatica, rico-
noscibile in tutti gli individui grazie alle stimmate caratteristiche della
Psora-sifilis o della Psora-sicosi che si attenuerà o accrescerà secondo
le aggiunte dell'eredità predominante nell'uno o nell'altro genitore,
all'interno delle molteplici equazioni che si deducono nel terreno della
biologia umana. In termini generali però, sappiamo che se la condizio-
ne mi,asmatica ereditata è della stessa specie, la sua manifestazione sarà
più intensa, al contrario, se la predominante sarà diversa, la precedente
si attenuerà o sarà vulnerabile.
Lasciando in sospeso, con nostro gran dispiacere, queste consi-
derazioni, vogliamo riferirci ad altri due interessantissimi aspetti del
tanto meritevole lavoro. Innanzitutto sottolinea che nel fare la prova
dell'allergia tubercolinica con la cutireazione, non si dovrà mai iniet-
tare una soluzione di tubercolina secondo la tecnica di Mantoux, la
quale provoca una reazione di Koch, che risulta essere estremamen-
te pericolosa. Inoltre, afferma che le riattivazioni che produce sono
molto frequenti e alcune volte negli individui iper-allergici culmi-
nano in risultati fatali. Riporta che per quasi 30 anni il trattamento
delle sofferenze tubercolotiche dell'occhio le ha realizzate attraverso
le diluizioni altamente diluite di tubercolina o di antigene metilico,
ottenendo risultati sommamente soddisfacenti. Subito dopo descrive
minuziosamente come è arrivato ad utilizzare dosi che sembrano ridi-
cole ma delle quali afferma l'alto valore terapeutico, del quale ci si può
convincere osservando i fenomeni di riattivazione più o meno peri-
colosa a seconda della dose utilizzata. Iniziò utilizzando diluizioni al
milionesimo di milligrammo secondo la tecnica di Vit6n, ottenendo
con queste risultati molto buoni, osservando però allo stesso tempo
frequenti casi di riattivazione, alcuni molto allarmanti, e così andò
riducendo gradatamente il titolo delle diluizioni fino a raggiungere il
bilionesimo di milligrammo, dose con la quale ancora si continuava ad
ottenere dei magnifici risultati terapeutici e (allo stesso tempo) i casi
di riattivazione si riducevano di molto. Denominò questa diluizione
valutata ottima con il numero 1, ed in seguito a numerose osservazioni
su pazienti trattati con questa diluizione, nei quali si poterono anco-
248
LA l-!OM EO PATfA EN EL M UNDO
ra osservare alcuni casi severi di riattivazione, il titolo della diluzione
diventò dieci, cento e mille volte minore, chiamandosi zero, doppio
zero, tre zeri, rispettivamente, ottenendo sempre lo stesso risultato:
diluendo maggiormente, l'effetto terapeutico era migliore e l' aggra-
vamento medicamentoso si riduceva. Afferma inoltre che tutti coloro
i quali utilizzano queste diluizioni di tubercolina e di antigene meti-
lico sono d'accordo nell'utilizzo di dosi estremamente ridotte, uguali
o maggiori di quelle segnalate. Al riguardo fa allusione in particolare
al Prof. Charlin del Cile, le cui diluizioni erano numerate per gli zeri
del titolo con i quali erano fatti, fino ad arrivare ai 32 zeri che era la
diluizione ottima che applicava ai suoi pazienti. A nessuno dei nostri
colleghi sfuggiranno le altre due conclusioni di cui abbiamo parlato in
riferimento a questo lavoro. Non ho precisato, ma piuttosto riportato
il più fedelmente possibile i paragrafi precedenti, senza incorrere nella
violazione della proprietà letteraria della "Semana Médica'' per dimo-
strare che si dà preferenza ad un elemento medicamentoso di innega-
bile relazione omeopatica per il trattamento dell'allergia tubercola-
re. Questo elemento medicamentoso è di somiglianza, e si considera
tanto più indicata la sua somministrazione quanto sottile è la forma
della stessa, in una proporzione che sta all'interno della più severa or-
todossia hahnemanniana, per arrivare come è evidente, ad una strada
del tutto simile a quella che seguiva il Maestro Hahnemann.
Che questo semplice riadattamento di questi paragrafi sia, se-
condo l'attinente suggerimento del mio eccellente amico il Dr. Raul
Romero, mio umile omaggio alla memoria del genio di Meissen, di-
mostrando ancora una volta, come nel caso di Freud, che questo ri-
cercatore, di cui ci siamo permessi di utilizzare il lavoro ora, ha con-
tribuito, probabilmente nel modo più involontario, a dimostrare in
uno dei suoi molteplici aspetti, la grande verità dell'OMEOPATIA, il
SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR, la dose minima ed il concetto
della malattia cronica (miasma o allergia) che è tanto primario nella
dottrina omeopatica e che sta risorgendo con maggiori fondamenti
scientifici, sempre più, nella scuola medica tradizionale.
• Ogni malattia nell'organismo vivente, si vince e si distrugge in
249
 LA HOMEOPATIA EN EL MUN DO
LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO

modo duraturo, attraverso un'altra malattia, più forte, sempre

II - PRINCIPI FIWSOFICI DELeOMEOPATIA8
che questa non sia della stessa natura, ma le assomigli molto nel
modo di manifestarsi. Lavoro presentato nel 2° Congresso Naz. Di Medicina Omeopatica.

Hahnemann Dei Dott. ri: Pastor G. Rocha, Eusebio Ddvalos Hurtado,

Alfonso Brisefi Rios, ]osé Ma. Carrera e Proceso Sdnchez Ortega.
Organon dell'Arte del Guarire §26. Interni alla sezione di Filosofia.

NATURA MORBORUM MEDICATRIX -

SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR -
SPERIMENTAZIONE PURA - INDIVIDUALITÀ MORBOSA -
INDIVIDUALITÀ MEDICAMENTOSA -
DOSE MINIMA - DINAMISMO VITALE.

Nella gerarchia dei principi filosofici che sono alla base della
dottrina scientifica dell'Omeopatia, non può mancare, in primo luogo,
come principio che regge tutti gli altri, quello della Natura come fonte
comune e inesauribile dalla quale l'umanità ha estratto con tragedia e
sacrificio, le verità delle Scienze, della Filosofia e delle Arti. E la
medicina in qualità di scienza, non può sottrarsi al dominio di questo
principio.
Ippocrate chiamato giustamente padre della Medicina, fu il
primo che con notevole intelligenza comprese il senso profondo di
questa verità, e che la espose nell'aforisma: "NATURA MORBO RUM
MEDICATRIX".
Facendo questa affermazione assertiva, lasciamo al margine delle
speculazioni scientifiche, poiché inadeguata, l'interpretazione "DELLA
TERAPEUTICA D'ATTESA" e quella del medico come agente
passivo o spettatore nel trattamento delle malattie.
Ci posizioniamo sul piano dell'interpretazione moder-
na del principio, comprovata da nuove e molteplici osservazio-
ni della Biologia ed altre scienze biologiche, così come dalle varie

8 La Homeopatia en el Mundo - afio I Julio 1950 num I

250
251
 LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
LA HOM EOl'AffA EN EL M UNDO

esperienze di Laboratorio che la confermano.

ma: "LA NATURA FA, DÀ FORMA E CURA LE MALATTIE".
Per la maggior parte dei saggi e pensatori, l'uomo in qualità di Il Prof. Cannon ci dice:
individuo dotato di un'organizzazione fisica, è un compendio o sintesi
"Fu proprio il Padre della Medicina che introdusse l'utilizzo
della natura, e di conseguenza, come la natura, questo piccolo tutto, è
dell'espressione: "la forza curativa della naturà', VIS MEDICATRIX
retto da principi, leggi e modificazioni che si presentano nella natura
stessa. NATURAE. Così segnalava in modo rapido che riconosceva l'indipen-
denza della riparazione delle lesioni e il ristabilirsi della salute rispetto a
Nella stessa linea d'interpretazione che abbiamo appena dato,
qualsiasi trattamento che il medico potesse applicare. Abbiamo rivisto
lasciamo la parola a due uomini di scienza che con chiarezza hanno
i vari processi di protezione e stabilizzazione del corpo, in vista di una
carpito il contenuto di questa prima verità e l'hanno espresso con uno
interpretazione moderna della VIS MEDICATRIX NATURAE. E ag-
stile chiaro. Ci riferiamo al Dote. Higinio G. Pérez ricercatore instan-
giunge:
cabile e maestro di molte generazioni e al professor Walter B. Cannon.
"L'efficacia con la quale la vita riesce a conservarsi e la sua costan-
Il libro di quest'ultimo "LA SAGGEZZA DEL CORPO" non è altro
za, ha sempre impressionato i biologi. Lidea che le malattie si curino
che la dimostrazione più evidente del principio di Ippocrate.
grazie ad un potere naturale, la "Vis medicatrix naturae", già formulata
Il Dote. Pérez nel suo libro della Filosofia della Medicina dopo aver da Ippocrate (460-377 a.C), implica l'esistenza di attività che operano
espresso 14 o 15 postulati in relazione alla saggezza della natura, nella
correggendo e ristabilendo la normalità nell'organismo quando questo
guarigione delle malattie, conclude dicendo: "Il vero saggio è colui il
si è allontanato da essa."
quale imita gli sforzi della natura, che la segue fedelmente, aggiungendo
Anche alcuni fisiologi moderni riconoscono questa verità. Così il
soltanto la forza della sua personalità intelligente". Riassumendo il suo
fisiologo tedesco Pfliiger disse:
ragionamento sulle malattie ci dice:
"Negli esseri viventi, tutto quello che determina una necessità, cau-
"Ogni malattia è costituita da manifestazioni di uno sforzo che
sa al tempo stesso la soddisfazione della medesima necessità''. In modo
chiamiamo sintomi, tutte in direzione della conservazione dell'indivi-
duo o della specie". analogo il fisiologo belga Le6n Fredericq scrisse:
"Gli esseri viventi sono disposti in modo cale che ogni influenza per-
"Ogni malattia si manifesta attraverso movimenti istintivi di rea-
turbatrice provoca essa stessa l'entrata in azione del meccanismo di
zione o di regressione per realizzare una difesa".
compensazione che deve riparare e neutralizzare lo sconvolgimento.
L'organismo è quello che dà forma alla malattia la cui intensità
Salendo progressivamente nella scala degli esseri, gli apparati regolatori
dipende dall'estensione della lesione, dal modo di lesionarsi e dagli ele-
si fanno più numerosi, più perfetti e più complicati; tendono a liberare
menti sui quali conta l'organismo per la sua difesà'.
l'organismo dalle influenze dannose e dalle modificazioni del mondo
"Non
. esiste malattia né disordine funzionale definito, senza lesio-
))
ne e viceversa . esterno" .
Cannon, facendo allusione ai vari processi di difesa dell' organi-
"Ogni malattia è la manifestazione di uno sforzo e di una cendenzà'.
smo ci dice: "Alcuni di questi processi difensivi e curativi ci appaiono
"Ogni organo risponde nelle sue reazioni e regressioni con turba-
ancora misteriosi. Di questi ignoriamo come iniziano e si sviluppano
menti relazionati al suo naturale funzionamento".
fino a che il corpo resta indenne. Poiché però sono processi ben di-
"Il concetto filosofico di ogni malattia si riduce ad una relazio-
mostrati, il nostro dovere è utilizzarli quando è necessario. Continua
ne tra la lesione e la sua manifestazione". Traducendo il principio
dicendo: "Il medico con esperienza conosce bene questi fatti e può
Ippocratico della NATURA in linguaggio pulito e semplice affer-
applicarli o evitarli in modo che contribuiscano alla guarigione. Il suo

252
253
 LA HOMEOl'AT[A EN EL MUNDO
ruolo deve essere di responsabile e coordinatore degli adattamenti au-
toregolatori del corpo, che si trovano in disordine o necessitano di
essere rinforzati, e non deve dimenticare che è regola che sia la natura
stessa quella che lavora, anche quando il medico applica i suoi rimedi
curativi. Si tratta già di un gran servizio però, quello che il medico
fornisce ai suoi malati infondendo loro speranza e coraggio. Abbiamo
certamente ragione nell'infondere speranza e coraggio ai malati, poi-
ché esse hanno come fondamento la certezza che nel corpo agiscono
risorse animali che mantengono la sua stabilità dinanzi a disturbi ester-
ni ed interni. Risorse meravigliose che li proteggono nel loro interno
contro ogni tipologia di nemici".
Giustamente il Prof Cannon nel suo libro "La Saggezza del Cor-
po" dice: "Unicamente dopo aver proclamato questa saggezza del cor-
po, si può sperare di arrivare a dominare la malattia ed il dolore e poter
alleviare l'umanità dalle sue pene".
Secondo questi due criteri che coincidono, la malattia non è altro
che l'insieme di squilibri funzionali, organici e mentali, espressione
chiara e trasparente della tendenza, o degli sforzi, che il dinamismo vi-
tale produce per ristabilire l'equilibrio, l'armonia delle funzioni e l'in-
tegrità dei tessuti alterati. Ogni sintomo, ogni processo morbigeno sia
esso d'azione o regressione, per difetto per eccesso o per perversione,
non sono altro che i mezzi, le risorse, i procedimenti impiegati dalla
forza vitale che risiede in ogni essere vivente, in difesa della conserva-
zione dell'integrità organica, funzionale e mentale dell'essere.
"IL PRINCIPI O D El SIMILI" - Base scientifica della nostra Te-
rapeutica anch'essa deriva dalla natura madre comune delle scienze e
della Filosofia. Per comprendere questa Legge è necessario sapere che
ogni somiglianza richiede essenzialmente l'esistenza di due termini
che le servano da comparazione. Senza questi è impossibile l'effetti-
vità della Legge. Dove dobbiamo però cercare i due termini di questa
relazione di somiglianza? In nessun caso dobbiamo trovarli al di fuori
dell'organismo vivo: piuttosto all'interno della organizzazione Biologi-
ca propria dell'uomo. Lì è dove essi formano una realtà. Dunque, quali
sono questi due termini? Il 1° è la malattia provocata da qualche causa
morbigena, e il 2° la malattia artificiale o patogenesi provocata da un
254
LA HOMEOPAT[A EN EL MUNDO
medicamento. Stati morbigeni che si generano nella nostra organizza-
zione.
In quanto stati dell'organismo, soggiacciono al dominio della
nostra osservazione, sotto forma di sintomi e lesioni, possiamo ben
confrontare i sintomi e le lesioni del 1° (Malattia), con quelli del 2°
(Patogenesi), e infine stabilire la somiglianza ricercata.
Non dobbiamo perdere di vista che i due stati morbigeni o ter-
mini di paragone, sono modalità spontanee di reazione del proprio
organismo individuale, provocate dalle forze del proprio dinamismo
vitale e che tali reazioni si manifestano all'osservatore clinico attraverso
i sintomi, ovvero funzioni modificate (per eccesso, per difetto o per
perversione), e le lesioni dei tessuti ugualmente modificati nella loro
struttura organica. Il fattore modificatore però, l'impulso generatore
di malattia e patogenesi, viene dalla natura intima dell'essere, ovvero
dalla "VIS MEDICATRIX NATURAE" che tende a ristabilire l'equi-
librio del dinamismo vitale alterato, in una parola: la salute.
Le due modalità di reazione allo stimolo della causa morbigena o
del medicamento, sono frutto di una stessa radice, di uno stesso prin-
cipio, ovvero della natura intima dell'organizzazione individuale.
I due stati, Malattia e Patogenesi, sono i due termini della somi-
glianza che si realizza all'interno della stessa struttura organica dell'uo-
mo, come espressione di un principio attivo manifestato in una com-
plessa molteplicità di meccanismi compensatori e forze antagoniste
in movimento che tendono a ristabilire delicati equilibri organici e
funzionali, nell'indistruttibile unità delle forze della vita.
Se, come affermano i saggi, l'organismo umano è una sintesi o
compendio della natura, la Legge dei Simili, relazione invariabile tra
due termini, Legge naturale concreta e reale nella struttura umana,
non può considerarsi in altro modo se non come una Legge derivata
direttamente dal principio della Natura, la cui interpretazione nell' ap-
plicazione terapeutica deve essere: "CHE I SIMILI SI CURANO
CON I SIMILI", ma in modo simile a come lo fa la natura. Questo
è il "SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR Corollario obbligato della
NATURA MORBO RUM MEDICATRIX.
255
 PROCESO SANCHEZ ORTEGA
Analizziamo ora sebbene in modo rapido, il principio della
SPERIMENTAZIONE PURA
Benché la "Legge dei simili" fosse stata enunciata secoli prima di
Hahnemann, la sua applicazione terapeutica risultò impossibile fino a
che non si portò a termine la sperimentazione dei medicamenti. L'ori-
gine di questa tappa sperimentale della medicina si deve esclusivamen-
te al '.fondatore della dottrina omeopatica, che in più ha come merito
quello di averla guidata fino alla forma più pura, ossia, realizzandola
nel corpo sano dell'uomo.
La sperimentazione sugli animali, nonostante abbia indicazioni
precise, non potrà mai essere la norma esclusiva per l'ottenimento di
una perfetta patogenesi, anche perché è risaputo che "Ogni animale si
ammala secondo la sua specie e in ognuna di queste l'individuo soffre
secondo la propria natura", i dati che fornisce facendo reagire l'animale
sono solamente di tipo oggettivo e al medico omeopata sono molto
più utili i soggettivi, impossibili da ottenere in anima vilis.
D'altra parte la sperimentazione nell'uomo malato, neanche può
servire come norma, dato che gli stessi fattori morbigeni che lavorano
nel suo organismo sono causa di interferenza nella modalità di reazio-
ne, modificando così la natura dei sintomi propriamente dovuti alla
droga che si sta sperimentando.
Quindi l'unico modo per ottenere la patogenesi dei medicamenti
è mediante la loro sperimentazione nel corpo sano dell'uomo e per
considerare omeopatico un rimedio, è requisito unico e indispensabile
che sia stato sperimentato in accordo con le prescrizioni Hahneman-
niane.
Di seguito i principi derivati: L'INDIVIDUALITA MORBOSA
E MEDICAMENTOSA e quella della DOSE MINIMA.
La successiva base fondamentale del sistema omeopatico è quel-
la dell'individualizzazione, che comprende due postulati legati logi-
camente: l'individualità morbosa e l'individualità medicamentosa.
Hahnemann in tutta la sua opera dell'Organon insiste su questa in-
dividualizzazione e, contrario come era nell'intrattenere la sua mente
256
LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
in occupazioni teoretiche che successivamente i fatti non avrebbero
confermato, afferma nel §21 che l'essenza intima della malattia ci è
sconosciuta e che il medico non ha altra guida se non da un lato i
sintomi del malato e dall'altro la conoscenza precisa degli effetti delle
droghe, per intervenire. E senza abbandonare il rigore logico stabilisce
le uniche relazioni che possono esistere tra medicamento e malattia:
enantiopatia, allopatia e Omeopatia. Già abbiamo visto che egli fu
il primo a rendere possibile l'applicazione del Natura scoprendo la
Legge immutabile e eterna del Similia. Affinché però questa relazione
fosse il più possibile simile. "Si inferisce logicamente - sono le sue pa-
role nel § 18 - che per la scelta del rimedio non c'è miglior indicazione
che l'insieme di sintomi osservati in ogni caso particolare." Se l'indu-
zione di secoli è giunta a definire che non ci sono malattie ma malati,
Hahnemann per deduzione, arriva a stabilire che i sintomi particolari
di ciascun caso raccolti nella loro totalità, saranno la guida per la scelta
del medicamento.
Con un lavoro molto paziente di induzione stabilisce nel § 118 9
che "Ogni medicamento produce effetti particolari nel corpo dell'uo-
mo e nessun'altra sostanza medicinale può dare origine ad altri effetti
che siano esattamente simili a quelli". Da questo postulato si evince
la necessità di cercare un rimedio unico, uno, che ritragga fedelmente
i sintomi del malato. Per difendere questa monofarmacia, Hahne-
mann preferì perdere atnici e discepoli che iniziavano a prescrivere
2 o più medicatnenti simultaneamente, piuttosto che consentire
l'alterazione della tecnica omeopatica alla quale era giunto attra-
verso un arduo lavoro di osservazione e sperimentazione.
Così abbiamo stabilito l'individualità medicamentosa e l'indivi-
dualità morbosa e una volta conosciuti attraverso la sperimentazione
pura i sintomi che produce il medicamento nell'essere umano nello
stato di salute, Hahnemann espose nel §153 norme speciali per stabi-
lire un classificazione gerarchica dei sintomi.
La guarigione omeopatica può verificarsi con droghe anche
quando non sono somministrate a piccole dosi e, in effetti, così fece
le sue prime pratiche il maestro Hahnemann. Ma l'esperienza ha ben
9 N.d.T. il paragrafo citato risulta essere il 118 e non il 18 com e riportato nel testo originale.
257
 LA H OMEOPAT!A EN EL M UN DO
dimostrato che il medicamento scelto per la somiglianza dei sintomi
con quelli della malattia e somministrato a dosi massicce può pro-
vocare reazioni sgradevoli come l'aumento dell'intensità, anche se in
modo passeggero, ma comunque non necessario, di tutti i sintomi. Per
questo l'innovatore della Medicina andò progressivamente diluendo il
medicamento fino alla trentesima dinamizzazione e arrivò ad utilizzare
durante gli ultimi anni della sua vita anche la sessantesima, la centesi-
ma <;! la cinquecentesima attenuazione.
· Possiamo ora concludere che in qualunque caso, quanto maggio-
re è la somiglianza, minore dovrà essere la dose, o meglio: dinamizza-
zione più alta. Se il medicamento è parzialmente omeopatico si può
utilizzare in dosi relativamente forti senza provocare aggravamento,
ma il suo effetto curativo sarà minore rispetto a quello del medicamen-
to perfettamente omeopatico a dose minima. Inoltre il medicamento
omeopatico a forti dosi somministrato frequentemente si comporta
unicamente come palliativo, ovvero, sopprime solo temporaneamente
le manifestazioni di una sofferenza o magari può trasformarla in un' al-
tra differente.
Riguardo questo fenomeno sono state emesse diverse ipotesi, la
più accettabile risulta essere quella dell'inibizione passeggera delle fun-
zioni di difesa dell'organismo a causa della forte dose, che paralizza la
cellula, a differenza della dose minima che la stimola. Ciò accadeva
con gli arsenici a dosi forti nella sifilis della pelle, prima della scoperta
della penicillina, che accelerava l'apparizione della neurosifilide, il sali-
cilato nel reumatismo che predispone all'endocardite, etc.
Per terminare questa breve esposizione dei principi fondamentali
dell'Omeopatia, diremo qualcosa sul dinamismo vitale o ENERGIA
VITALE, energia universale. "Sostanza Semplice" di Kent o "Forza
Vitale" di Hahnemann.
Chiunque sa e comprende che c'è un'enorme differenza tra gli
esseri definiti organizzati e quelli definiti non organizzati. Questa dif-
ferenza si basa sul fatto che i primi hanno vita mentre i secondi no. Dun-
que, Cos'è la vita? Molti pensatori e filosofi hanno cercato di definire ciò
che è la vita senza riuscirci, poiché ci è sconosciuta, così come non co-
nosciamo l'essenza di tutte le cose. Ciò nonostante, possiamo dedurla o
258
LA HOMEOPAT IA EN EL M UN DO
conoscerla indirettamente attraverso i suoi effetti, come conosciamo ciò
che è l'energia in generale e in particolare, la luce, il calore, l'elettricità, il
magnetismo, la radioattività, etc. che consideriamo come una modalità
dell'energia universale, che può trasformarsi e manifestarsi sotto diffe-
renti aspetti.
Quindi, la vita o l'energia vitale possiamo concepirla come que-
sta stessa energia universale applicata agli esseri organizzati, e che in
questa situazione si comporta obbedendo a determinate leggi che reg-
gono il funzionamento di ogni essere vivente.
I medici della scuola allopatica, che negano l'esistenza dell' ener-
gia vitale, fanno dipendere tutti i fenomeni vitali unicamente dalle
semplici forze fisico-chimiche che osserviamo negli esseri viventi, sen-
za accorgersi che tutte queste forze fisico-chimiche che osserviamo in
questi, sempre e in ogni caso, sono rette da un'altra forza differente, che
è quella che gli imprime il carattere specifico e peculiare che hanno, a
seconda dei differenti organismi, facendo sì che una stessa reazione si
verifichi in modo differente in ogni essere vivente. Così come durante
la vita, queste forze lavorano procurando la conservazione dell'essere,
e non appena la vita viene a mancare, queste stesse forze lavorano nel
senso opposto, ovvero tendendo alla distruzione e alla disintegrazione
della materia.
È giusto riconoscere che non tutti i medici della scuola tradi-
zionale accettano le idee organiciste e per esempio possiamo citare
Eichwald e Tordor che nella loro opera "I fondamenti Fisico-chimici
della Biologià' dicono: "In realtà non si è raggiunta, neanche lontana-
mente, attraverso i processi fisico-chimici la spiegazione dei fenome-
ni prodotti negli esseri animati, da questo ci sembra di capire che la
Biologia si trova ad una distanza infinita rispetto al fine che persegue,
e se anche potessimo spiegare tutti i fenomeni animati, attraverso le
leggi fisico-chimiche, ancora non avremmo raggiunto la comprensio-
ne della vita in sé. I fenomeni fisici e chimici conserveranno sempre il
loro carattere e, quanto più scopriremo della materia viva, tanto più
misteriosa continuerà a sembrarci la vita stessa.
"Negli ultimi tempi è evidente che ci troviamo dinanzi una nuo-
va scienza, della quale si conoscono solo principi molto precari.
259

LA HOMEOPATfA EN EL MUNDO
In effetti, le reazioni delle sostanze organiche all'interno delle cellule si
producono in un modo molto differente rispetto a come si sviluppano
nella provetta".
"Questo è un problema la cui difficoltà aumenta in modo espo-
nenziale a causa del fatto che una stessa reazione si verifica in modo
distinto nei differenti organismi e per il fatto che le alterazioni patolo-
giche possono introdurre modificazioni considerevoli".
Da qui la nostra Scuola, consapevole della realtà, diviene essen-
zialme:nte vitalista, riconoscendo che in ogni caso di malattia ciò che
è colpito in primis è l'energia vitale che così produce un'alterazione
dinamica, seguita successivamente da disordini funzionali e, infine, da
lesioni anatomo-patologiche.
Questi concetti li espose il nostro indimenticabile e illustre mae-
stro, il Dr. Joaquin Segura e Pesado, che dice : " Nell'organismo tutto
è soggetto all'azione di un agente diverso da esso, che alcuni chiamano
vita ed altri forza vitale. Non accade nulla nell'organismo alla quale
non abbia partecipato la vita, tutto, assolutamente tutto le è subordi-
nato."
"Questo concetto dell'uomo, costituito dall'organismo che col-
pisce i nostri sensi e da un agente che lo governa, che non è accessibi-
le all'osservazione, è il più alto concetto della scienza che riguarda la
natura dell'uomo, e chi non l' accetta deve argomentare i fenomeni
vitali, come se questi fossero fenomeni fisico-chimici e organizzare la
medicina su questa base, instituendo una Patologia organicista e una
Terapeutica dello stesso genere. Accettando che la vitalità è la base
principale del!' uomo, la Patologia organicista scompare dalla scienza e
in ogni caso di malattia la vita si presenta come la prima colpita, e gli
organi alterati, consecutivamente".
"Dunque, la maggior parte delle cause delle malattie, anche
quando non sono di ordine psichico, lavorano dinamicamente, ed è
su questo modo di considerare l'azione delle cause delle malattie sulla
quale si basa la differenza fondamentale tra la medicina tradizionale e
la medicina moderna o hahnemanniana".
E per concludere trascriveremo ciò che dice il Dr. Kent nella sua
"Filosofia Omeopatica", "La Fisiologia'' (riferendosi a quella iniziata
260
.
LA HOMEOPATfA EN EL MU NDO
dalla Scuola Allopatica), non ha vitalismo e di conseguenza non ha le
fondamenta per erigere la sua struttura. La dottrina della forza vitale
non è ammessa dai fisiologi; da questo l'omeopata conclude che la
vera Fisiologia non si insegna ancora, poiché senza forza vitale, senza
sostanza semplice, senza l'interno unito all'esterno, non può esserci né
la causa né la relazione di causa ed effetto".
Per questo motivo nessun vero Omeopata può negare l' esisten-
za della forza vitale, poiché dal punto di vista della Filosofia Medica
Omeopatica, si considera questa dottrina come uno dei pilastri sui
quali posa il grandioso edificio che si chiama OMEOPATIA.
Da ciò che abbiamo detto, si deduce che: Una sistematizzazione
della dottrina medico-omeopatica che ci porta con un'argomentazione
obbligata dalla ragione stessa, alla puntualizzazione di principi fonda-
mentali già spiegati e che sono:
NATURA MORBO RUM MEDICATRJX.
SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR.
SPERJMENTAZIONE PURA.
INDIVIDUALITÀ MORBOSA.
INDIVIDUALITÀ MEDICAMENTOSA.
DOSE MINIMA.
DINAMISMO VITALE.
Tutti ed ognuno di esso devono essere pertanto inclusi in ogni
processo terapeutico che è correttamente omeopatico, poiché tale è
la gerarchia e vincolo naturale che c'è tra di essi, come una maglia di
verità che li articola, che non si può sopprimerne alcuno, né alterare la
verità del suo contenuto, senza che tutto il sistema ne risenta nel suo
spirito essenziale di verità scientifica e Filosofica.
Questa sessione di filosofia della medicina omeopatica vuole in-
sistere su questo. Sollecita inoltre rispettosamente le istituzioni medico
omeopatiche e i signori medici omeopati tutti ad orientarsi nella dire-
zione: "Che si insista con lo studio e la ricerca in tutte le sue forme
al fine di andare a fondo di questi postulati che sono la base della
nostra dottrina, insistere su di essi nell'insegnamento in forma me-
261
 LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO LA H OMEO l'ATfA EN EL M UN DO

todica, cercando di far si che si inseriscano come temi obbligati in III - SULLE DIFFERENTI TENDENZE
tutti i programmi di materie dottrinali, insistere inoltre nella loro FILOSOFICHE IN MEDICINA1°
applicazione in ogni insegnamento medico impartito dalle istitu-
zioni omeopatiche. ALLA IV ASSEMBLEA GENERALE DI
HOMEOPATfA DE MEXICO, A.C. 1970

LE FONTI DEL VITALISMO DI HAHNEMANN

Secondo il Dr. Julian, nel suo libro "Ricerche Teoriche e Pratiche

in Omeopatià', Hahnemann subì l'inevitabile influenza del romantici-
smo che dominava la sua epoca in Europa e specialmente in Germania,
romanticismo naturalista secondo la filosofia di Schelling e di Stahl.
La filosofia di Schelling ha un carattere mistico, è una combina-
zione di formule Kantiane, cristiane, ilozoiste, e vitaliste dell'antica
Grecia. Questa filosofia ritiene che ci sia un'attività vivificante all'inter-
no della natura, un potere nell'organismo che gli concede risorse che
perpetuano la sua rigenerazione. Per riconoscere il principio della vita,
Schelling non si serve dell'intelligenza ma dell'intuizione che realizza
l'unità del soggetto con l'oggetto.
Ammette lo sviluppo di tutti gli esseri viventi attuato con l'evo-
luzione, indicando uno stesso modo di procedere della natura che si
manifesta da una cosa all'altra, da un essere vivente all'altro. Si tratta
però di un evoluzionismo essenzialmente vitalista, poiché rifiuta l' as-
soggettamento ad un evoluzionismo biologico derivato da una con-
cezione meccanicista della biologia. I..:universo materiale non si può
comprendere se non considerando l'elettromagnetismo e la chimica
come attività preparatoria della vita organica. Nello stesso modo que-
sta vita non può desumersi senza preparare la vita spirituale, cosa che
porta finalmente ad una concezione vitalista dell'universo materiale.

Schelling parte da quest'idea, l'idea che la ragione con l'intuizio-

ne potrà costituire tutte le forme dell'essere, della natura e dello spirito.
In questo modo distingue il non essere (non io) dall'io e fa deri-
vare entrambi da un principio superiore: la ragione assoluta.

10 La Horneopada en el Mundo - aiio 19-XV 197 1-1972 nurn 1

262 263
 LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
:Cassoluto attraverso un'espansione si converte in materia e spirito. Lio e
il non io non sono più che fasi differenti dell'assoluto nel suo sviluppo.
La conoscenza che abbiamo dell'assoluto consiste in un'intuizione
intellettuale, in ragione della quale il soggetto si confonde con l'oggetto.
Questa nozione di intuizione sarà ripetuta in Francia da Ravais-
son e in un'epoca più recente con Bergson. Quest'ultimo cerca di su-
perare allo stesso tempo il meccanicismo ed il finalismo. Egli afferma:
"La vita,è un certo sforzo per ottenere alcune cose dalla materia ina-
nimatà'11. Questa maggiore indeterminatezza gli permette di dare una
definizione romantica e una vigorosa immagine della vita come una
coscienza lanciata attraverso la materia, ciò che egli chiama slancio
vitale.
In questo modo la dottrina vitalista torna sull'idea direttrice: sul
fine che sembra caratterizzare l'essere vivente e ci porta ad ammettere
una forza che dirige l'organizzazione del corpo.
Il vitalismo è una teoria secondo la quale la vita è una forza sui
generis, un principio differente sia dall'anima pensante che dai feno-
meni chimico-fisici dell'organismo e per mezzo del quale si realizza
l'esistenza (l'essere si organizza).
Cailleux definisce anche la forza vitale così: i vitalisti sono coloro
i quali non ammettono che i fenomeni della vita in qualsiasi stato o
fase che gli si osservi, possano spiegarsi soltanto attraverso il "gioco"
delle forze meccaniche, fisiche e chimiche, operando su gruppi di ato-
mi disposti in modo conveniente, piuttosto concepiscono l'esistenza
di una forza o di forze di un'altra natura prive di substrato materiale,
che possono essere considerate permanenti ed inerenti operando con
la propria energia a favore delle circostanze propizie e sotto l'influenza
di sollecitazioni esterne.
Pertanto possiamo dire che il vitalismo consiste nel fare della vita
un'entità, costituendo una totalità indivisibile ed inaccessibile all' ana-
lisi dell'intelligenza.
11 N.d.T. li cesto originale di Orcega è: "Y no ven en la vida masque un esfuerzo por alcanzar
(greffer) sobre la necesidad no de fuerzas fisicas". Mi sono permessa di sostituirlo con il cesto
originale di Bergson contenuto nell e sue "Oeuvres Complères LCI/22 ", per una maggiore chia-
rezza.
264
LA HOMEOPATIA EN EL M UN DO
Lantichità greca distingue a tal proposito, una corrente filosofica sotto
il termine di ilozoismo (da hile-materia e zoon-essere vivente), e così
torneremmo a menzionare da Talete fino a Plotino (1204-1269) che è
il rappresentante più di rilievo del periodo neoplatonico e per il quale
tutta la forza attiva è un'anima. Questo vitalismo intemperante secon-
do l'espressione di Emilio Brehier, è un modo di inserire ogni essere
nella grande corrente della vita universale. Tutto finisce, dice Plotino,
nell'universo come in un animale nel quale si può, grazie all'unità del
suo principio, conoscere una parte attraverso l'altra, "tutto è pieno di
segni, tra tutte le parti ci sono corrispondenze". Da qui una sorta di
legittimazione dell'astrologia da parte di Plotino. Nel nostro campo
si può riconoscere Le6n Vannier come discepolo di Plotino, giacchè
insiste sulla medesima nozione dei segni e significati.
Il pensiero vitalista si ritrova anche in Giordano Bruno (1548-
1600), per il quale l'universo è una raffica di bellezza dove il pensiero
scopre la Divinità che la anima ovunque, annunciando così la posizio-
ne di Spinoza di un panteismo universale.
In Germania si sviluppò un certo misticismo speculativo che in-
contra come ostacolo fondamentale questo vitalismo, che ha la sua
maggiore espressione con Valentino Weigel (1533-1588), e con Ja-
cobo Boheme (1575-1624). Quest'ultimo amico di Paracelso e degli
alchimisti, cerca la trasformazione dei metalli in oro con il processo di
calcificazione, una sorta di purificazione, attraverso la quale l'anima
turbata ottiene la salvezza ed egli la esprime in una formula occultista,
mistica e massonica: "Il sì suppone il no", e con questa formula si
esprime la vita interiore di Dio, il suo atto creativo e la vita delle cre-
ature. Ludwig Fuerbach nelle sue lezioni sull'essenza della religione si
esprimerebbe in modo analogo.
Jacopo Boheme è un teista materialista che divinizza tanto lo spi-
rito quanto la materia, poiché per lui, Dio è materiale, e in questo
consiste il suo misticismo.
Alla corrente vitalista si aggiunge il filosofo Leibnitz (1646-
1726), per il quale la realtà del mondo si realizza in un'infinità di mo-
nadi, sostanze indefinibili, diciamo più o meno coscienti che costitu-
iscono il centro delle forze espandibili, la materia deriva ugualmente
265
 LA HOMEOPAT!A EN EL MU NDO
da un'essenza immateriale, concezione che ha il merito di sopprimere
il dualismo spirito-materia. In Leibnitz il concetto di materia si allinea
al concetto di forza attiva spontanea, di forza vitale. Filosofo spiritua-
lista, afferma che tutta la natura è analogia, questo vuol dire che tutta
l'esistenza è analogia all'interno di un'armonia prestabilita da Dio.
In questo modo arriviamo ad un'epoca in cui i due temi si me-
scolano: la verità si raggiunge con l'intuizione, e la verità deve essere
proporzi,onale all'utilità che la riceve. Questo periodo pre-romantico è
conosciuto con il nome di Illuminismo e esoterismo, culminerà nelle
logge massoniche, nei circoli mistici e teosofici tedeschi (1775-1800).
Questa corrente è contraria alla filosofia degli enciclopedisti francesi,
- anch'essi framassoni, ma di tendenza razionalista e non mistica - le
sue dottrine fanno riferimento a Jacopo Boheme. Joseph de Maistre,
introdotto nelle logge di Lyon racconta che si insegnava un cristiane-
simo esaltato, chiamato cristianesimo trascendentale, combinazione di
Platonismo, origenianismo e filosofia ermetica. Questo racchiude l'i-
dea di una continuità "de reel", di una catena di esseri che si succedono
grazie alla forza universale che la sostiene, quello che Mesmer tradur-
rà con il "fluido universale" in continuo movimento e che permette
la comprensione del fenomeno del magnetismo animale che rivela il
legame intimo e la simpatia che c'è tra tutte le cose. Mesmer influì
in una certa misura sulla formazione di Hahnemann. Infatti già a
Vienna esercitando l'attività clinica col suo Maestro, il professor Qua-
rin, s'interessò all'attività medica di un rinomato terapeuta, Francisco
Antonio Mesmer. Di conseguenza nella sua tesi di dottorato - svolto
ad Erlangen - intitolata "SULLE CONSIDERAZIONI E IL TRAT-
TAMENTO DELLE AFFEZIONI SPASMODICHE" fa riferimento
alle odontalgie trattate dallo stesso Mesmer, e nel paragrafo 293 del
suo Organon ci dice che questa forza curativa del magnetismo animale
deve denominarsi mesmerismo in onore del suo inventore.
Così lo vediamo immergersi in una corrente chiaro-oscura, dice
il Dr. Julian, di un misticismo che è allo stesso tempo scientifico. Que-
sta combinazione gli risolve il conflitto tra teoria medica scolastica e
una pratica terapeutica ingannatrice, senza cammino e senza contin-
genza con la realtà. È nella meditazione e nello studio, dove Hahne-
266
LA HO:v! EO PATIA EN EL M UN DO
mann cerca di percepire l'ignoto, quest'anima che si interroga, trova
nel romanticismo letterario e filosofico della sua epoca l'espressione di
un intuizionismo che è allo stesso tempo razionale. Da qui il tentativo
del suo lavoro sperimentale che è stato illuminato da una spiegazione
che fa ricorso alla forza vitale, essendo Sthal con la sua teoria dell' ani-
mismo, una guida e fonte d'ispirazione per il creatore dell'Omeopatia.
Continuiamo a delineare il movimento del pensiero vitalista nel do-
minio filosofico nel campo medico dall'antichità greca fino ai giorni
nostri.
In epoca moderna, il pensiero vitalista si trova nel movimento
antroposofico di Rudolph Steiner e nella scuola medica di Dornach,
così come in Rouy Reinke e Driesch Bergson.
Infine, la medicina psicosomatica è il proseguimento di un ne-
ovitalismo, dove il principio di vita "energia vitale" o "slancio vitale",
è nella forma psicologica identificato più o meno con la coscienza.
Paul Joseph- Bertez (1734-1806), autentico fondatore del vitalismo
di Montpellier, ammette l'evoluzione di una forza vitale intermedia
tra anima e corpo. Il principio vitale è come un monarca, questo prin-
cipio è più un postulato che un'entità, è un'incognita algebrica. Essa
persegue l'unità e distingue nella terapeutica tre ordini di fenomeni: il
fenomeno naturale che favorisce e regola l'azione medicatrice della na-
tura, il fenomeno analitico che scompone in elementi differenti un' af-
fezione patologica e combatte in modo separato ognuno di questi, e il
fenomeno empirico che distingue la nozione imitatrice che determina
la stessa reazione della malattia che cura, la nozione disturbatrice che
lotta contro la malattia in forma contraria e la nozione specifica che
dissipa l'infermità attraverso l'incompatibilità della natura delle malat-
tie con quella del principio vitale modificata dal rimedio.
Bichat (1771-1802), proclamò un vitalismo analitico che trasferi-
sce sugli organi quello che il vitalismo attribuisce all'organismo intero.
Grasset (1849-1918), anch'egli di Montpellier, ammettendo che
i fenomeni chimico-fisici condizionano i fenomeni vitali, si impegna
nell'affermare che la forza vitale lavora negli esseri viventi attraverso un
meccanismo speciale.
In biologia si riconosce il principio vitale sotto forma di principio
267

LA HOMEOPATfA EN EL MUNDO
specifico di natura più o meno metafisico secondo Weissmann, Reinke
e Driesch.
Seguendo il Dr. Julian, questo vitalismo si ritrova nella scienza con-
temporanea in Schnoedinger, per il quale un essere vivente è un essere
che corrisponde all'attività dello spirito e alle sue reazioni coscienti o
incoscienti, e in più presenta una certa determinazione quantica nel
senso che non gli si potrà negare il libero arbitrio, così come è stato
testimoniato da un'introspezione diretta, facendo le due affermazioni
seguenti: la prima, che "il mio" corpo funziona come un tutto, con
un meccanismo che segue le leggi della natura, la seconda, "io" so per
esperienza che dirigo i movimenti di cui prevedo l'effetto e dei quali
posso avere una certa responsabilità rispetto ai risultaci. La conclusione
è che la sola deduzione valida è che "io controllo" (la mia persona) il
movimento degli atomi seguendo le leggi della natura. Deduzione ap-
propriata per il biologo che prova così in una sola formula, l'esistenza
di Dio e l'immortalità. Regar sembra collocarsi all'interno di questo
movimento neovicalista quando scrive: "Le ricerche scientifiche più
moderne dimostrano che le manifestazioni della vita devono essere
considerate e classificate come manifestazioni ampiamente separate
dagli altri fenomeni della macerià'. "Se andiamo di nuovo alla scuo-
la vitalista vedremo che è precisamente lei che dal XVIII secolo ha
stabilito il carattere speciale dei fenomeni della vita e li ha distinti da
quelli della maceria grezzà'. Nello stesso modo il paleontologo Albert
Vandel riprende la teoria dello slancio vitale bergsoniano che crea e che
inventa, che anima, e considera la vita come qualcosa di molto vicino
allo psichismo.
Così possiamo concludere che per un vitalista, la vita gioca il
ruolo di forza creatrice per la quale necessita di alcune condizioni della
materia e che, sia la vita che la maceria, dipendono dalla forza vitalista
che il Creatore ha riposto in esse.
Successivamente a questa breve "panoramicà', di certo con grandi
sbagli, qualche errore e omissioni, ritengo che anche all'interno dell'O-
meopatia esistono sostenitori del meccanicismo e del materialismo, è
opportuno ricordare la posizione di Hahnemann per evitare condizio-
ni di speculazione astratta, ma allo stesso tempo di fronte la necessità
268
LA HoMEOPAT fA EN EL MUNDO
di possedere ed esternare un criterio, mi sembrano molto opportune
le conclusioni del prof. Felix Mainx - distinto ricercatore di biologia
sperimentale, dottore in medicina e in scienze naturali dell'Università
di Praga dell'Istituto di Berlino Dahlem e nell'Università di Vienna
etc.- riguardo questa separazione:
"Considerati dal punto di vista empirista i sistemi meccanicisti e vi-
talisti, mostrano un'affinità fondamentale, dato che i loro contrasti
sembrano piuttosto legaci alla loro formulazione". "In definitiva, le
fonti della valutazione o dell'emozione provengono dal dominio della
filosofia della vita. Di conseguenza, la sintesi tra la filosofia della vita
e la concezione del mondo come un compito spirituale di ogni epo-
ca e di ogni uomo, non sarà mai unicamente oggetto della scienza
empirica, ma sempre materia di fede" . "La reale base per lo sviluppo
della speculazione si appoggia in questo modo sulla necessità di far
riferimento ad una filosofia della vita". "Per concezione del mondo e
della filosofia della vita dobbiamo intendere qui: domini ben definiti
della vita spirituale umana. Per concezione del mondo incendiamo la
rappresentazione totale del mondo che possiamo costruire sulla base di
tutte le proposizioni della scienza empirica ... " ,"Ogni filosofia della
vita si basa sulla fede, su una decisione di fede che può essere raggiun-
ta solo attraverso l'esperienza umana interiore". "Ho sempre avuto la
sensazione che questa sintesi plausibile - conclude l'autore citato - sia
la più grande realizzazione della vita spirituale."
CONCLUSIONI
1 - Trovare le profonde e lontane radici di queste forme del pen-
siero dell'uomo: vitalismo e materialismo.
2 - La prevalenza del vitalismo in quanto a frequenza e trascen-
denza nella dialettica umana.
3 - Hahnemann istituisce un vitalismo non dogmatico, piuttosto
solo esplicativo, ma evidenziando la superiorità dello spirituale, psichi-
co o mentale.
269
 LA HOMEOPATfA EN EL MUNOO LA H OMEOl'AT(A EN EL M UNDO

4 - In ultima analisi entrambi gli estremi della riflessione escatologica N - COMMENTI AL PARAGRAFO 26
si confondono facilmente, approdando all'antropologico, all'interno
dell'empirismo della scienza. DELEORGANON DELrARTE DEL GUARIRE
DI HAHNEMANN 12
5 - L'Omeopatia trova supporto in tutto il fluente discorso del
pensiero umano. Lavoro presentato ed approvato
nel 2° Congresso Nazionale di Omeopatia.

Si tratta, senza ombra di dubbio, di un azzardo per un princi-

piante come me, trattare un tema della trascendenza e fondamentale
importanza come quello che comporta il paragrafo 26 dell' "Organon
dell'arte del guarire" del Dr. Samuel Cristiano Federico Hahnemann,
glorioso fondatore della medicina Omeopatica, eppure non volendo
lasciar passare un'occasione così speciale come quella che rappresenta
questo 2° Congresso Nazionale di Omeopatia, mi permetto di sotto-
porlo alla benevola valutazione dei fratelli omeopati congressisti. Con
la viva speranza, non di convincere, cosa che implicherebbe un'accetta-
zione, ma di riuscire in un'ampia e valida analisi, che sarà senza alcun
dubbio, positivamente esplicativa e determinante.
Con questa premessa mi permetto di dire:
Credo che siamo in condizione di affermare che, per tutti i medici, l'i-
dea di salute va unita all'idea di equilibrio, così come l'idea di malattia
a quella di squilibrio. Specialmente per i medici omeopati, la malattia
è lo squilibrio della forza vitale, lo squilibrio tra la volontà e la ragione,
equivalente allo squilibrio organico-vitale. Al contrario, la salute, è l' e-
quilibrio instabile di tutti gli elementi dell'essere tradotto in uno stato
di esistenza indefinibile ed incosciente: il benessere.
Mi permetto di sollecitare la vostra attenzione nel seguirmi nell'insiste-
re su queste considerazioni che sono indubbiamente fondamentali per
porre le basi di una dottrina medica.
La suddetta idea di salute, o meglio il precedente concetto di salute, è
quello di uno stato di esistenza con le caratteristiche di indefinibile e
incosciente e con il risultato finale di benessere.
Si potrebbe aggiungere, con una spiegazione breve, che la salute è que-

12 La Homeopatfa en el Mundo - aiio II Mayo-Junio 195 1 num 3

270 271

LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
sto stato di esistenza, di corrispondenze infinite, tra guadagni e perdite,
tra consumi e riserve, questo è un equilibrio tra un'infinità di funzio-
ni, che mantengono un'armonia estetica all'interno di un meraviglioso
laboratorio costituito dall'essere chiamato "uomo". È altrettanto im-
portante stabilire o ricordare che questo equilibrio e quest'armonia
che costituisce la salute, deve essere valutato non solo all'interno del
proprio essere ma anche fuori di esso, o in altre parole, l'individuo in
stato di salute deve essere in armonia con se stesso e con i suoi simili.
D'altra parte viene riconosciuta, ed è di necessaria accettazione,
ciò che la malattia è: uno stato di esistenza. Questo vuol dire che
si può vivere assoggettati alla malattia o dentro di essa, si può vivere
malati per molto tempo e si può trascorrere una vita intera, sebbene
lunga, con la malattia.
Dunque, questo si realizza come è risaputo, grazie allo sforzo po-
tente della natura umana, che come parte della Natura intera, tende
sempre a conservare il creato, a mantenere l'esistente, a ricostruire. Per-
tanto ora, la piccola tesi che si vuole mostrare, consiste nell'affermare
che: questa esistenza all'interno dello stato patologico, si può ugual-
mente definire in modo proprio un equilibrio. La malattia, come la
salute, è un equilibrio. Analizzando alla luce della ragione più pura e
pertanto più semplice, i concetti dei quali ci siamo serviti per arrivare a
questa conclusione e ricordando che essi sono giustamente i contenuti
della dottrina medico-omeopatica diciamo che: sebbene sia certo che
il primo equilibrio al quale ci siamo riferiti e che rappresenta lo stato
di salute, si rompe a causa dell'azione dell'agente morbigeno che sca-
tena una serie di perturbazioni nell'organismo, corrispondenti a tutte
queste azioni e reazioni che costituiscono i distinti sintomi e segni dei
quali ci serviamo per riconoscere, definire, e trattare la malattia, non è
meno vero che quest'ultima, rappresenta come già abbiamo stabilito,
un nuovo stato di esistenza tanto completo e fisiologico come quello
normale. Questo perché la Fisiopatologia nonostante il suo carattere
patologico, non cessa di essere Fisiologia, e anche perché questa Fi-
siopatologia, implica queste molteplici corrispondenze tra perdite e
272
LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
riserve, tra esagerazioni ed inibizioni e in generale le corrispondenze
tra tutte le funzioni dell'organismo. In opposizione allo stato di salute,
questo nuovo stato di esistenza ha come caratteristica la cessazione13del-
lo stato di incoscienza, il rendersi definibile [attraverso i sintomi] e il
presentare come risultato : il disturbo, il disagio, il malessere.
"La malattia non può essere considerata come un'entità: come
un essere estraneo all'individuo né tantomeno come una negazione,
piuttosto come un modo di essere dello stesso "Uomo". (Dr. Pérez Pat.
G.ral).
"La malattià' come anomalia di struttura, perturbazione di fun-
zione e modificazione dell'insieme non deve considerarsi come un
nemico tangibile contro il quale si può combattere, né come uno sta-
to antinaturale , né come un castigo divino. "È un modo di essere
dell'organismo umano". (Dr. Pérez Filosofia).
"La malattia è l'insieme di fenomeni determinati in un organi-
smo che soffre l'azione di una causa morbosa e reagisce contro di essà',
G. H. Roger. (Uno dei medici più materialisti della Scuola Antica).
"La malattia non può mai essere manifestazione di un disaccor-
do, ma piuttosto di combinazioni di forze moltiplicate dall'istinto di
conservazione della vita. Il dinamismo vitale, combina, attiva ed ordi-
na le sue forze meglio durante lo stato patologico che durante quello
normale". (Dr. Pérez Filosofia de la Medicina).
I molteplici esempi, con i quali, autori tanto diversi ci dimo-
strano che la malattia non è altro che lo sforzo o l'insieme degli sforzi
attraverso i quali l'organismo cerca di tornare al suo stato di benessere
precedente, o stato di salute, deve servirci per dimostrare non solo il
potere curativo della natura, giacchè è lei che produce, dà forma e cura
le malattie, ma anche a considerare in modo ampio che questi sforzi,
immediati o lenti a seconda della localizzazione e della necessità dell' a-
13 N.d.T.
273

LA H OMEOPATIA EN EL MUNDO
zione, costituiscono un vero, evidente stato di esistenza e pertanto di
equilibrio; si realizzi esso nel periodo determinato di una malattia ci-
clica, o in quello lungo e indefinito di una malattia aciclica o cronica.
Tale equilibrio è indispensabile all'interno dell'organismo anche senza
la partecipazione della totalità (quando è necessario inibire una fun-
zione o isolare una parte) un equilibrio compensatore o d'emergenza,
momentaneo o prolungato, ma comunque un equilibrio in definiti-
va; dato che lo squilibrio in sé, sarebbe la distruzione e la morte. Se
quest'ultima affermazione ci sembrasse relativamente inaccettabile, mi
basta il riconoscimento del fatto che la malattia, come la salute, è uno
stato di esistenza. "La malattia come la salute sono gli aggettivi del
sostantivo Uomo". Disse il Dr. Pérez e che l'alterazione dello stato di
esistenza chiamato salute, costituisce qualcosa che definiamo malattia.
Dunque, il genio di Hahnemann, fondatore della Dottrina
Omeopatica, nello stabilire la terapia basata sulla Legge dei Simili, af-
ferma più volte a partire dal paragrafo XXVI nel quale lo puntualizza
chiaramente, che la malattia naturale si vince e distrugge attraverso la
malattia medicamentosa.
"Una malattia dinamica nell'organismo vivente, si vince e di-
strugge in modo definitivo attraverso un'altra malattia artificiale
più forte, sempre che questa, senza essere della stessa natura, le
assomigli molto nella sua modalità di manifestazione".
Molti autori commentando i punti di vista filosofici che implica
l'Omeopatia esposta da Hahnemann, arrivano a disprezzarla in modo
più o meno velato in quest'aspetto. Sia perché il criterio del Maestro di
Meissen non coincide del tutto con il loro sistema filosofico di prefe-
renza oppure il loro credo, o anche per la libertà d'interpretazione che
portò Hahnemann, con la sua visione di genio e saggio, a non dare ad
una dottrina eminentemente scientifica e soggetta alla sperimentazio-
ne in tutti i suoi aspetti, un carattere dogmatico.
Pertanto sostengo che non dobbiamo mai collocare la filosofia
274
LA H OMEOPATIAEN EL M UNDO
Omeopatica all'interno di un qualsiasi sistema filosofico che implichi
necessariamente un dogma, bensì che, La filosofia omeopatica sia
Filosofia Omeopatica. Che essa sia filosofia medica a partire dall' uo-
mo, dalla salute e dalla malattia. Credo che su questo secondo punto
tutti possiamo essere d'accordo. Anche se nessuna premessa è neces-
saria affinché la ragione pura possa andare in aiuto di Hahnemann
quando cerca di spiegare il meccanismo di funzionamento della Legge
dei Simili come ripete in molte occasioni nelle sue diverse opere e so-
prattutto nel §26 dell'Organon già citato.
l:alterazione dello stato di esistenza che costituisce la salute, de-
terminato dall'agente morbigeno o dalla causa efficiente, qualsiasi essa
sia, conosciuta o meno, è da tutti chiamata malattia.
Allora, perché non chiamare così, anche l'alterazione dello stato di
esistenza che costituisce la malattia naturale e che è opera del medica-
. ?
mento omeopanco ....
Se affermiamo che basta accettare e concludere che il medicamento
stimola l'organismo nello stesso senso delle sue reazioni, questo [di per
sé] 14 non costituisce una spiegazione del meccanismo d'azione della
legge dei simili; poiché sorge spontanea la domanda: in cosa consiste
tale stimolo?
È per caso un'esacerbazione dei sintomi, dato che l'organismo fa e dà
la forma alle malattie?
Quale spiegazione daremmo alla soppressione delle pericolose mem-
brane difteriche (che l'organismo produce come "difesa'') in virtù
dell'azione del medicamento omeopatico?
Quale corrisponderebbe all'eliminazione delle contrazioni mortali del tetano?
Quale spiegazione alla soppressione, attraverso il medicamento ome-
opatico, di una reazione organica nella quale predomina una diarrea
sfiancante come quella di arsenicum o piuttosto di una diatesi emor-
ragica che corrisponde a Phosphorus?
È vero che è inimmaginabile che il medicamento stimoli solo l' organi-
smo nello stesso senso delle sue reazioni naturali?
D'altra parte: come si può concepire che la sperimentazione pura di
14 N.d.T.
275

LA HOMEOPATfA EN EL MUN DO
un medicamento produca nell'uomo sano un'alterazione determinata
e caratteristica, che chiamiamo malattia?
E perché non chiamarla malattia quando è riconosciuta nel malato op-
pure quando questa sostanza è somministrata al malato che in quanto
tale è un essere molto più attivo e sensibile dell'uomo sano nella mag-
gioranza dei casi, per non dire in tutti, e sul quale l'azione di questo
medicamento deve essere più profonda e completa?
Non si deduce facilmente che la guarigione si realizza in virtù dell'im-
possibilità di coesistenza di due azioni simili, così come è impossibile
occupare uno spazio con due corpi simili nello stesso momento?
Non vi risulta che il cosiddetto aggravamento medicamentoso è una
dimostrazione che pone in evidenza lo spiazzamento della malattia na-
turale mediante quella artificiale, quando la dose è eccessiva in relazio-
ne alle necessità dell'organismo?
Così lo espone il Maestro e mi sembra che tutto ciò che serva
per accettarlo è: Percepire con la comprensione più libera il significato
dei termini, già stabiliti precedentemente dalla stessa dottrina medi-
co-scientifica. Per ampliare questa tesi hahnemanniana mi permetto
di citare di seguito la conclusione fondamentale alla quale perviene un
celebre uomo di scienza e stimabile ricercatore nel campo della Psico-
terapia, fondatore inoltre della moderna Psicoanalisi, il Prof Sigmund
Freud nella sua opera dedicata allo studio delle Nevrosi.
Questo medico che estraneo alla Omeopatia come molti altri
nelle diverse epoche, arriva, dopo innumerevoli ragionamenti e spe-
rimentazioni a confermare alcune delle grandi verità annunciate dalla
dottrina di Hahnemann, che con il passar del tempo, va in questo
modo, affermando sempre più fermamente la sua qualità di genio.
Ebbene, diciamo che Freud conclude sul tema delle Nevrosi che: "sono
curabili solo quelle chiamate di trasfert" ovvero: Le nevrosi che posso-
no essere sostituite da altre artificiali, distruggendo queste e lasciando
lo stato di salute.
Letteralmente dice, spiegando il meccanismo di cura già citato:
276
LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
Risulta, in effetti, che ci troviamo già dinanzi la malattia primitiva
fino all'apparizione di una nuova nevrosi trasformata che è venuta a
sostituire la primà'. "Questa nuova edizione dell'antica condizione
però, è nata davanti gli occhi del medico, il quale si trova posizionato
proprio nel nucleo centrale della stessa e potrà pertanto, orientarsi più
facilmente. Tutti i sintomi dell'infermo perdono in questi casi la loro
primitiva significazione e acquistano un nuovo significato che dipende
dal trasfert, sparendo a volte, fino a quelli che non hanno subito mo-
dificazioni. "La cura di questa nuova nevrosi artificiale, coincide
con quella della nevrosi primitiva, oggetto vero del trattamento,
realizzando così i nostri propositi terapeutici".
Possiamo sintetizzare tutto quanto esposto dicendo:
Se si chiama malattia l'alterazione trascendente di uno stato di esisten-
za (salute), alterazione che scatena una serie o successione di azioni
e reazioni organiche che costituiscono, in modo immediato o lento,
fugace o duraturo, un nuovo stato di esistenza (malattia naturale) è
logico e conseguente che si chiami malattia (malattia artificiale) anche
la seconda alterazione, simile alla precedente rispetto a questo nuovo
stato di esistenza (malattia naturale) che è originata dal medicamento
omeopatico elevato alla categoria di rimedio e formata o determinata
(malattia artificiale) dalle molteplici reazioni organiche che portano
alla salute in virtù della Legge dei Simili.
Anche se, non dobbiamo dimenticare che, tanto l'agente morbigeno
naturale, quanto il medicamento, possono esercitare la loro azione solo
in virtù dell'attività dell'organismo, della propria vita, senza la quale,
tutta l'azione esterna o estranea sarebbe inutile ed inefficace.
ORGANON DELeARTE DEL GUARIRE
§ 26
Questo è basato sulla legge naturale secondo la quale un' affe-
zione dinamica più debole viene estinta definitivamente, nell'uo-
277
 LA H OMEOPATÌA EN EL M UN DO LA HOM EOPATlA EN EL M UNDO

15
mo vivente, da un'affezione molto simile ma più forte. V - SIMILITUDINE NEL PIANO DINAMIC0
Questo si basa sulla seguente legge naturale omeopatica - legge Al primo Simposio Latino-Americano
qua e là intravista, ma finora non riconosciuta e che è base di ogni vera sulla similitudine nella medicina
guarigione: « Un'affezione dinamica debole viene, nell'organismo vivente,
I- La SIMILITUDINE deve essere essenzialmente e fondamen-
duramente cancellata da un'affezione più forte, se questa, differendo per
talmente dinamica. Il concetto cardine della condizione dinamica
qualità, le è assai simile nella sua manifestazione,>(!).
dell'esistenza. La salute come la malattia e la guarigione, si svolgono su
un piano dinamico. Concetto che differenzia essenzialmente l'Omeo-
(1) Questo avviene sia nelle malattie fisiche che morali.
patia vitalista, DINAMISTA, dall'allopatia.
Così guariscono anche affezioni fisiche e mali morali. Come può
Non ci stancheremo di insistere sulla differente concezione dell'UO-
Giove splendente eclissarsi nel primo crepuscolo all'occhio dell' osser-
MO, che è fondamentale nell'Omeopatia.
vatore? Per mezzo di una potenza più forte ed ad azione molto simile
sul nervo ottico, la luce del giorno che spunta. 16
Per la scuola galenica o tradizionale [il concetto di uomo] è
Con che cosa si usa calmare i nervi olfattivi offesi da cattivi odori
prevalentemente, se non, completamente materialista.
di luoghi rinchiusi? Con tabacco da fiuto, che intacca in modo simile
Al contrario la scuola medica-hahnemanniana è totalmente vitalista, e,
ma più forte il senso olfattivo! Non la musica, non un confetto, che
non dimentichiamo, la filosofia di HAHNEMANN ruota e si organiz-
agisce su nervi di altri sensi, guarirebbe il disgusto olfattivo.
za intorno al concetto di forza vitale.
Come poteva il guerriero allontanare meglio il piagnucolio del
pauroso dai vicini compassionevoli? Con il fischietto vivace, acuto as-
L'UOMO È volontà ed intelligenza.
sociato al rullo del tamburo. E come rimediare alla paura prodotta nel
suo esercito dal lontano rombo del cannone nemico? Con il rimbom-
L'armonia, l'equilibrio, la compensazione di questa VOLONTA
bo profondamente tremolante dei grossi tamburi. In tutti e due casi
e questo INTELLETTO, è la SALUTE.
non avrebbe giovato né la distribuzione di uno splendido equipaggia-
Possiamo dire che la Volontà s'intende come tutto ciò che va
mento né un rimprovero.
dall'individuo all'esterno, all'ambiente, ai suoi simili, all'Universo. Per
Così pure un'affezione ed un affanno vengono cancellati dall'ani-
intelligenza, s'intende tutto quello che va, o meglio, tutto ciò che arriva
ma da un avvenimento triste, nuovo, più forte, successo a terza persona.
dal suo esterno all'individuo, dai suoi simili, dall'ambiente, dall'Universo ...
Il danno di una gioia troppo grande viene tolto da una tazza di
caffè che produce un eccesso di gioia. La domanda e la risposta, la sensazione e l'azione, il dare e il prendere
Popoli, come il tedesco, caduti per secoli in sempre maggior abu- dell'uomo nello Spazio. La vera PERSISTENZA dell'essere.
lica apatia e servile schiavitù, dovettero venire ancora più calpestati
nella polvere dai conquistatori d'occidente, fino all'insopportabile. Non bisogna dimenticare l'ineluttabile coincidenza di tutti i pen-
Solo allora prevalse e si fece sentire la noncuranza di sé, si ridestò la satori, che sono guida dell'Umanità, riguardo questa natura dinamica
dignità umana, ed alzarono il capo di nuovo come uomini tedeschi. dell'esistenza. SAN TOMMASO d'Aquino concepisce Dio come il

15 La Homeopatfa en el Mundo- afio 11 - VIII Junio 1960-Junio 1961 nums 1 y 2

16 N .d.T.

279
278
 LA H OMEOPATfA EN EL M UN DO
primo "motore", "l'esistenza è nel movimento". LEIBNITZ ci insegna
che la sostanza è attività, forza viva. Tutto in natura, -ci dice- si riduce
al movimento, ma la realtà effettiva -aggiunge- non è di questo, piut-
tosto della forza che è la sua causa. La continuità si può sostenere solo
per mezzo della nozione di forza o tendenza. La base dell'esistenza è la
"conservazione dell'energia" impressa da Dio e che costituisce la natura
per produrre il movimento. CARTESIO afferma che l'essere, l'anima,
è una ~ostanza la cui totale essenza e natura è il pensare e che per essere
non necessita di alcun luogo, non dipende da nessuna cosa materiale.
Lo stesso BERKELEY, uno dei fondatori dell'idealismo soggettivo ci
dice: un oggetto non è altro che un insieme di sensazioni, rappresenta-
zioni e volontà. Vediamo ciò che dice Schopenhauer "l'occultista" - per
valutare criteri di origine molto diversa : "Non c'è verità più assoluta,
più indipendente, né che necessiti di minor prove, che l'idea che tutto
ciò che è conosciuto, ovvero l'Universo intero, non è altro che oggetto
per un soggetto, percezione di ciò che percepisce, in una parola, rap-
presentazione. Le rappresentazioni possono essere intuitive o astrat-
te, quest'ultime sono i concetti, prerogativa dell'uomo. Poi continua.
All'affermazione materialista che il pensiero è una modificazione della
materia, le si può opporre sempre l'affermazione che la materia non è
altro che una forma di conoscenza, una rappresentazione. Il materia-
lismo è inaccettabile poiché si disinteressa del soggetto, delle forme
di conoscenza implicate dapprima nella materia nella sua forma più
grezza, dalla quale essa crede di partire e degli organismi ai quali vor-
rebbe arrivare. Sarebbe interminabile la serie di citazioni e concetti ma
saltiamo fino a Fechner e Meumann con il suo "principio della soglia
estetica'' secondo il quale, l'elemento indispensabile è il "quantum"
o forza di ogni cosa, che opera sulle nostre proiezioni sentimentali
e questo concetto che si riferisce essenzialmente all'arte ci ricorda il
Maestro Vasconcelos che scrive: "Sintesi d'esperienza metodica e di
rivelazione soprannaturale, questa è la saggezza; e l'arte, un' ambizio-
ne d'incorporare le cose alla vita che incarna il Verbo". "Il verbo è il
vertice dell'arte come di ogni pensare e il ritorno dell'intelligenza alla
volontà che la genera". E devo ancora ricordare ai materialisti la nega-
zione delle loro conclusioni da parte dello stesso Comte: la sua ridicola
280
LA H OMEOPATfA EN EL MUN DO
o tragica pazzia nella quale dal positivo passa al metafisico e alla psicosi
religiosa o pseudo-religiosa. Concludiamo meglio utilizzando le parole
di PASCAL " È impossibile che la parte in noi che ragiona, sia altro
dallo spirituale, che siamo unicamente materia, non c'è nulla di così
inconcepibile come dire che la materia conosce se stessa e ci è del tutto
impossibile capire in che modo si conoscerebbe".
Perfettamente equilibrate, questo significa, in armonia con la
forma più semplice di esistenza oggettivabile nel ritmo. Questo è la
SALUTE. LIBERTA nel senso più ampio - non autarchia - ma oriz-
zonte limitato solo dalla capacità dell'intelligenza - che è sensazione
ragionata - e dal concepire.
È chiaro che la MALATTIA è l'interruzione di queste qualità
nell'uomo; la disarmonia; l'eccesso, il difetto o la perversione dell'a-
spetto volitivo-intellettivo che lo costituisce; poiché è quest'ultimo
aspetto che lo anima e che lo rende manifesto; questo significa esistere.
Per questo Aristotele spinge per un benessere che abbia come base
la virtù e la definisce come "il giusto mezzo tra le passioni", "visto che
sia l'eccesso che il difetto sono ugualmente perniciosi e reprensibili".
SOCRATE considerava il Bene come lo stato dal quale dipendono la
salute privata e la pubblica.
Questa interruzione delle qualità che dà forma alla malattia, -
bisogna chiarire - non può persistere o superare la capacità d'esistere
dell'essere. Se l'intensità della malattia, fosse maggiore, o meglio, non
maggiore ma solo invalidante il tempo in cui il dinamismo costitutivo
di questo individuo si esprime, sarebbe la distruzione, la fine della ca-
pacità di esistenza dell'essere.
La capacità dinamica di persistenza è quella di resistenza, e sappiamo
bene che quando si supera questa resistenza c' è la morte. La GUARI-
GIONE è: a partire dal riordino del dinamismo residuo, fino al recu-
pero possibile. In termini più adeguati, il ritorno allo stato precedente
di equilibrio, di tutto il dinamismo squilibrato da quell'interruzione
di corrispondenze.
LOCKE, che cercò di porre le basi di un sensismo - essenzial-
281
(

LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
mente materialista per molti - lasciò scritto quanto segue: La libertà
- salute - è il potere che una sostanza - essere - ha di conservare o di-
struggere un movimento con la sua energia - e negò all'uomo questa
capacità - . Precisamente, il fenomeno distruttivo, ovvero la malattia
propriamente detta, è tale solo un istante - se ci è concesso utilizzare
questo vocabolo - nel quale si verifica il cambio (dalla salute) 17 verso
l'altro stato di esistenza, la malattia.
II- La similitudine deve essere fondamentalmente dinamica, poi-
ché i'ANALOGIA è in relazione alla qualità delle cose. Quando si
inizia l'analisi speculativa della ragione umana, si avverte questa con-
dizione o posizione generalizzata in tutto il creato: nell'apparente diffe-
renza di tutti gli esseri c'è l'innegabile somiglianza che conferisce unità
all'insieme.
Ancora Aristotele afferma, quando parla della sostanza come ma-
teria e forma, che l'insieme di tutti gli esseri è come una scala che va
dall'essere che possiede solo la prima, fino alla forma pura o spirito,
all'Assoluto. PLATONE con il suo mondo delle idee, sviluppa il con-
cetto dell'identico e del diverso - che sono simili in quanto a natura - e
stabilisce l'anima del mondo come la forza che sostiene il creato e lo
trasforma in una copia dell'Idea, rivelando così un altro fondamento
del principio universale di Analogia e Somiglianza. BACON, colui che
sublima la natura, dice: Tutte le cose del mondo sono intimamente
collegate. SPINOZA: La differenza tra il mondo dei fenomeni mate-
riali e di quelli spirituali non si oppone alla dimostrazione che in en-
trambi ci sono collegamenti e causalità. LEIBNIZT spiegando le sue
monadi dice: la loro armonia d'insieme è prestabilita da Dio, la loro
armonia reciproca è fin dal principio e l'una dipende dall'altra. HE-
GEL considerando il pensiero fondamentale, il concetto dell'essere, va
dal non essere al divenire: ovvero il giungere ad essere, che appartiene
tanto all'uno [non essere] 18, quanto all'altro [il divenire] 19 , e così ogni
fenomeno per sua stessa limitazione, non è altro che un momento del
17 N .d.T.
18 N .d.T.
19 N.d.T.
282
LA HOM EO PAT IA EN EL MUN DO
grande concatenamento integrale. KANT: afferma che la natura non
ci mostra altro che fenomeni successivamente incatenati gli uni agli
altri, anche se - difficoltà caratteristica- incontriamo contraddizioni tra
i vari scritti e la Critica della Ragion Pura. Perfino i'ESISTENZIALI-
SMO - secondo l'analisi del J.J. Ruiz - guarda all'uomo composto da
anima e corpo, come una parte di Cosmo, nelle sue relazioni con gli
altri esseri creati e che s'interroga sul proprio significato.
In quest'insieme di citazioni, abbiamo cercato di omettere i
giudizi più conosciuti dei grandi talenti nei quali l'Omeopatia trova
spazio per la sua Filosofia. Non arriviamo neanche a Paracelso: piut-
tosto presentiamo differenti punti della storia del pensiero filosofico
che sono, ciò nonostante, anche un magnifico supporto per la nostra
dottrina nella sua essenza.
Ci colpisce la forma, poiché è la manifestazione delle qualità de-
gli esseri sul nostro intelletto. Luomo la imprime nella memoria o
nella sua AFFETTIVITÀ, terzo elemento del suo dinamismo. Ed è
esattamente nelle forme che troviamo le somiglianze poiché in esse
risiedono le differenze.
Le qualità infatti sono solo quelle; e sono sempre le stesse con
diverso ordine -e perfino con "direzioni" opposte.
Lanima dà forma al corpo, perché l'anima imprime la qualità. E l'ani-
ma minerale è differente dall'anima vegetale, dall'anima animale e da
quella umana, ma sono simili.
Lanima imprime la qualità e tutte le qualità sono persistenti, per
questo sono le stesse qualità. Come nelle particelle atomiche di "elementi"
molto diversi, la loro azione è finalizzata alla persistenza, anche in quelle
che per loro natura radiante o radioattiva, sembrano essere destinate alla
scomparsa, si perdono, certo, ma per tornare ad incontrarsi.
La lista che realizziamo con quest'analisi, mostra differenze per
quanto riguarda gli attributi dei singoli esseri e una forte somiglianza
circa la loro essenza. Per questo si arriva a concepire la vita come SO-
283
 LA H OMEOPAT!A EN EL M UNDO
STANZA SEMPLICE. Per lo stesso motivo si ha l'idea di Dio come
della sostanza più semplice. Egli, si dice, è OGNI VOLONTA, non ha
parti, è Unità, per questo È prima di ogni cosa e da LUI tutto parte.
Egli volle - gli piacque - manifestarsi, e il risultato fu la creazione.
Questa creazione però resta legata al suo Creatore e questo legame è di
riconoscimento e dipendenza verso quest'ultimo. Luno crea manife-
standosi e questo prodotto ha necessariamente -nella concezione pos-
sibile dell'uomo - le caratteristiche del creatore, perché il creato deve
essere'. in relazione al creatore. E questo legame o dipendenza dell' Uno
20
con il due [creato] è contemporaneamente del tutto Somigliante all'
Uno e al Due. È il terzo angolo del triangolo simbolico. Il creatore, Il
creato, La natura che sostiene il creato. Così anche l'uomo in misura
minore: l'anima, il corpo, la forza vitale. Il primum movens: DIO, il
suo VERBO, la relazione costante del riflesso che è il Figlio rispetto
al Padre - riflesso nel senso di copia, di identità - lo SPIRITO Santo.
SAN TOMMASO lo spiega così: - concedetemi la sintesi - Dio
comprende sé stesso perché è ogni intelligenza, al comprendersi si rea-
lizza il VERBO che è paragonabile al Padre e ne ha lo stesso essere e la
stessa essenza, dato che in Dio l'essere e l'atto di comprendere sono la
stessa cosa. E nel comprendere se stesso, Dio si ama poiché egli è tutto
il bene , ed il bene compreso è amabile di per sé e in Dio. E corrispon-
de all'amore che si chiama SPIRITO e SANTO, poiché è il Sommo
Bene. Dio è ogni forma di amore e gli corrisponde ogni amore, giacché
risiede in Egli stesso, come l'oggetto amato risiede nell'essere che ama.
Chiariamo qui - senza contraddirci - altrimenti questo saggio po-
trebbe risultare mediocre o inaccettabile, che l'Omeopatia non racchiu-
de una dottrina basata esclusivamente sulla Metafisica; ma senz'altro
troviamo un collegamento con tutte le vie dell'investigazione umana,
così nel piano del pensiero, così nel piano sperimentale e "positivo"
III- La similitudine in Medicina.
Credo che possiamo sintetizzare questi ragionamenti riguardo la
salute, la malattia e la guarigione.
Luomo esiste in salute, esiste in senso costruttivo.
20 N.d.T.
284
LA H OM EO PATIA EN EL M UNDO
La MALATTIA è un riflesso della salute poiché è sempre UNO STA-
TO DI ESISTENZA ma in senso distruttivo.
La salute è libertà e equanimità, solo quando l'uomo è sano, è
LIBERO nel pensiero e nella ragione e capace del miglior giudizio. La
sofferenza della malattia, il dolore nello stato acuto così come la con-
seguenza della disfunzione in quello cronico, lo legano al suo corpo,
alla sua materialità e invalidano o deformano il suo pensiero e il giu-
dizio; seppur soltanto per il tempo nel quale non si inizia il processo
di GUARIGIONE che è la tendenza naturale verso questo precedente
stato di salute (Natura Morborum Medicatrix) - così come gli elementi
materiali si disintegrano per ricostruirsi. - Ciò che è importante con-
siderare qui è che la guarigione È IN RELAZIONE ALLA malattia, e
la malattia è in relazione all'individuo, cioè, IN RELAZIONE ALLA
SALUTE. Così otteniamo che i termini SALUTE, MALATTIA,
GUARIGIONE, racchiudono concetti o entità del tutto SIMILI in
relazione alle loro QUALITA.
Il Santo di AQUINO dice: Dipendendo da Dio, l'essere di tutte
le cose, è necessario che la causa della pluralità di queste cose venga
da Esso. È necessario che ogni agente produca, per quanto possibile,
qualcosa di simile ad egli, ma essendo impossibile che le cose create da
Dio potessero somigliargli fino alla bontà divina in quella semplicità
nella quale esse esistono in Dio, è stato necessario che quello che è Uno
e semplice fosse rappresentato in modo differente, affinché la diversità
delle cose - l'insieme - imitasse a suo modo, la perfezione divina. Que-
sto è il principale fondamento della Legge di Analogia. E conclude
(Perché Cristo volle morire?) ... Poiché l'uomo incorse, a causa del pec-
cato nella necessità di morire e di SOFFRIRE NEL SUO CORPO E
NELLA SUA ANIMA, Cristo volle prendere questi difetti per riscat-
tare il genere umano. SOFFRENDO LA MORTE per i nostri peccati
PER LIBERARCI DA ESSA. ABBIAMO QUI LA PIÙ PERFETTA,
NELLA PIÙ SUBLIME REALIZZAZIONE DEL SIMILIA.
Consideriamo ora il Rimedio - Il medicamento È o CONSISTE
nel suo dinamismo; dinamismo medicamentoso che è proprio di ogni
285

LA H OMEOPAT!A EN EL M UNDO
sostanza medicinale, che ha la sua individualità corrispondente :dli'
sue qualità essenziali, qualità che sono precisamente quelle richics tt'
dall'organismo malato. - Nell'ordine universale avvertiamo questa 1w
cessità di corrispondenza. - I.:ANALOGIA tra elementi lontani nel cre
ato, molto diversi in ordine e specie ma senza dubbio completament ç
simili sul piano dinamico. Attenzione: è proprio nel dinamismo me
dicamentoso del minerale o del vegetale, apparentemente molto lon-
tano dall'uomo, che si realizza IL SIMILE E CORRISPONDENTE,
necessario a quest'entità umana, per conservare la sua PERSISTENZA
in qualità intellegibili. IL DARE o il perdere e il PRENDERE o l'
incontrare nel Tutto dinamico che costituisce l'essenza o struttura del
creato. Ed è solamente attraverso la Somiglianza, che raggiungiamo il
riconoscimento di parti, anche molto distanti, ma che SONO SEM-
PRE predisposte e vicine, cioè dirette od orientate dove sono necessa-
rie per un motivo di equilibrio universale.
Concludiamo questo breve saggio - realizzato specificamente per
questo gruppo selezionato di pensatori Omeopati - in questo modo:
IN ACCORDO CON IL PENSIERO UNIVERSALE CHE
DIRIGE I.:UMANITA. LA SIMILITUDINE DELLA MALATTIA
MEDICAMENTOSA CON LINFERMITA NATURALE, DEL
MEDICAMENTO CON IL MALATO, DELLA SALUTE CON
LA MALATTIA E CON LA CURA, SI REALIZZA COME I.:ESI-
STENZA, SUL PIANO DINAMICO.
286
LA H OMEOPAT!A EN EL M uNDO
21
VI - RICERCA ED EVIDENZA DEL SIMILLIMUM
Il risultato, la sua migliore applicazione, la sua evidenza
Al Congresso Spagnolo di Medicina Omeopatica,
alla XXVII Riunione della Lega Medica Omeopatica Internazionale.
1. La ricerca impone la migliore disposizione del raziocinio, senza
fretta, con un desiderio di comprensione fraterna e di utilitarismo
universalizzante.
Poiché dobbiamo captare l'anomalia del malato, nel
riconoscimento di ciò che è vulnerabile nel nostro essere, nella
nostra psiche, osservando tutte le possibili attitudini o manifesta-
zioni dell'uomo.
2. Intervenire in un tempo opportuno nel biologico come nello psi-
chico e nell'ambientale.
Poiché l'azione terapeutica realizzata "poco primà' come
"poco dopo" può rendere nullo lo sforzo biologico. Questo vuol
dire, che si deve comprendere e stimare il momento biologico che
vive il soggetto.
3. Cercare l'uguaglianza sintomatica patologica-patogenetica. Ossia,
faremo in modo che la totalità dei sintomi del malato, rientri al
massimo grado nelle possibilità del medicamento.
4. In seguito faremo una stima psicosomatica dell'individuo dinanzi
alla possibilità del probabile simillimum. Questo implica la dedu-
zione, attraverso il nostro personale sistema di arte-scienza, delle
possibilità della forza vitale del nostro malato, di fronte al poten-
ziale ben studiato del nostro farmaco.
5. Questo ci porta alla scelta della potenza. Potenziale energetico,
medicinale, il più indicato al caso specifico.
Dato che, ogni potenza è di per sé un medicamento di
21 La Homeopada en el Mundo - aiio 13 - X 1963 nums 1 y 2
287
 LA H OMEOPATfA EN EL MUNDO
certo diverso, benché molto simile a quelli che costituiscono le
altre dinamizzazioni, dobbiamo raggiungere la scelta del medica-
mento nella dinamizzazione più adeguata. La richiesta psicodina-
mica dell'individuo particolare, sarà senza dubbio più simile a una
determinata forza o potenza medicinale.
6. Prima di somministrarlo, riconosceremo ed elimineremo "ciò che
può essere d'ostacolo alla guarigione", "quando il medico conosce
afondo gli ostacoli che si oppongono al ristabilimento della salute
e sa distruggerli e separarli".
Così come indica il maestro: ostacoli igienici, ambienta-
li, di condotta. Se non possiamo educare, igienizzare, in modo
conforme alla natura, se non sappiamo guidare in modo adeguato
ad una Etica dialettica e pratica, il medicamento sarà inutile.
7. Ricettività del paziente. La necessità del simillimum deve essere
evidente: organica, volitiva, integrale.
Così come un alimento impone la necessaria disposizio-
ne dell'organismo per assimilarlo, così il Simillimum deve essere
adeguato alla DISPOSIZIONE psico-biologica. Bisogna stimo-
lare il desiderio di salute, bisogna riconoscere la capacità organica,
deve essere intuita la capacità vitale. Il medico deve cercarla anche
all'interno del caos; per esempio nelle psicopatie. La tecnica di
Hahnemann è attuale e soddisfa tutte le posizioni del medico e
ci permette di riconoscere questa disposizione alla salute, tanto
nello spirito quanto nel corpo e nella forza vitale.
8. Il Simillimum nella purezza del farmaco. Il medico deve conoscere
il suo arsenale medicamentoso come il suo malato, con la massima
sicurezza.
Non invano il Maestro preparava personalmente i suoi
rimedi. Nella pratica moderna, con la perdita di questo vantaggio,
almeno vigiliamo, stimoliamo e conviviamo professionalmente
con i nostri fornitori.
288
LA HOMEO PATfA EN EL M UND O
9. Verifichiamo il Simillimum: a) - Con l'induzione sintomatica. b)
- Con la deduzione patogenica:
Scelto il rimedio, quasi sempre con l'aiuto di un Re-
pertorio, sayremo costatare nella materia medica che si copre la
TOTALITA sintomatica, che non resti fuori uno solo dei sintomi
utili, validi o fondamentali del nostro malato, nella sua attualità,
nella sua ascendenza o origine. Questo vuol dire che il Simillimum
dovrà essere corrispondente al miasma, alla costituzione, al malato
considerato nella sua integralità.
10. Dopo la somministrazione.
Impariamo sempre ad aspettare senza precipitazione e senza ne-
gligenza. Dobbiamo riconoscere che il processo curativo ineludi-
bile, se abbiamo saputo riconoscere ed applicare il Simillimum,
avverrà con: rettifiche, eliminazioni, aggravamenti.
Il rientro completo di ciò che era anomalo, ritorno al
ritmo del benessere fino alla disposizione all'eugenetico, ovvero,
fino alla migliore disposizione verso il trascendente.
Così l'uomo ha la possibilità di tornare all'ordine che implica la
salute, al benessere che obbliga nuovamente ad ubbidire alle nor-
me, riacquista la possibilità di percepire al massimo e di confon-
dersi con il tutto. Il ritorno della possibilità di universalizzazione
dell'individuo, costituito dalla guarigione attraverso il SIMILLI-
MUM.
"~igiene non è altro che l'imitazione di ciò che fa la forza vitale
con lo scopo di mantenere libera da ostacoli la sua attività''
Dr. Higinio G. Perez,
Filosofia della Medicina.
289
 LA HOMEOPAT!A EN EL MU NDO

VII - PROFILASSI NEL SENSO HAHNEMANNIANO22

Al XXI congresso del centro omeopatico di Francia,
Maggio-Giugno 1962

Stimabili colleghi:
Dinanzi all'innegabile tendenza della medicina a prevenire la malat-
tia anziché curarla, è necessario riconoscere a nostro giudizio tre cose
fondamentali:

1. La ragione che spinge la medicina a prevenire le malattie

2. Come l'Omeopatia interpreta la Profilassi
3. Come si può realizzare la profilassi all'interno dell'Omeopatia

1. La ragione che spinge la medicina a prevenire le malattie

La difficoltà di ottenere una completa guarigione di fronte a una
vera malattia, è la ragione giustificatissima che ha avuto la medicina in
tutte le epoche per cercare di prevenire la malattia, oltre alla naturale
lotta contro il dolore e la sofferenza.
È del tutto adeguato e coerente provare ad allontanarsi dal cammino
della distruzione e della morte.
La vita è pienezza e ritmo, l'esistere individuale incluso nell'esistenza
universale, il vivere piacevole. Questa possibilità però, implica una li-
mitazione ed un condizionismo. La nostra propria natura ci impone
dei limiti al benessere ovvero è dalla nostra costituzione e dalla funzio-
nalità che ne risulta che dipende la corretta soddisfazione delle nostre
necessità. Dove inizia l'eccesso o il difetto, in queste soddisfazioni ci
sono i limiti e, d'altra parte, il benessere è certamente condizionato,
poiché deve sottostare al ritmo. E il ritmo, è flusso e riflusso, è già una
limitazione di corrispondenza tra due movimenti che nel biologico
segnalano lo sviluppo e l'evoluzione. Se l'esistere si fa al di fuori di
questo ritmo, diventa insoddisfacente per modalità impropria, per la
sua mancanza di armonia e corrispondenza con gli altri esseri, che sono
soggetti e dipendono, come tutto il creato, e come noi stessi dobbiamo

22 La Homeopada en el Munda - ano 12-IX 1961- 1962 nums 1 y 2

291
 LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
dipendere e sottostare, all'euritmia dell'insieme. Il nostro essere ha le-
gami forzati e necessari di continuità e somiglianza con gli altri esseri
della nostra stessa specie e con tutti gli altri, attraverso gli elementi che
ci sono più vicini, verbi gratia quello con cui ci alimentiamo, con i
nostri familiari o coloro che amiamo e nei quali ci sentiamo continuare
e dei quali l'assenza o la presenza sono determinanti per la nostra vita.
Così, senza dubbio, siamo legaci all'aria per l'ossigeno. Essendo fatta
di qu(;:st'ultimo, diventa parte del nostro sangue e dei nostri tessuti at-
traverso una trasformazione momentanea, con l'acqua che assimiliamo
ed espelliamo che così passa dall'essere al non essere parte del nostro
organismo e del nostro essere etc., etc.. Così come siamo legaci in
forma continua o meno al nostro ambiente, al nostro cavallo o all' au-
tomobile così come alla nostra poltrona preferita, nello stesso modo
l'uomo deve sentire la dipendenza al tutto, come intuisce la sua dipen-
denza da Dio. Per questo, come abbiamo detto, il suo esistere è limita-
to e condizionato, limitato al pieno soddisfacimento, questo significa
completa soddisfazione delle sue necessità, e condizionato dal ritmo
che è il movimento all'interno dello spazio che gli viene assegnato, gli
lasciano o che ha nel suo ambiente e nell'universo in generale.
Questa è la realtà sottostante alla nostra libertà e, da questa for-
ma di coesistenza, dobbiamo dedurre tutto ciò che riguarda la nostra
condotta.
La malattia che è il risultato dello squilibrio con il nostro ambiente e
dapprima, con il nostro ambiente interno, che si traduce per questo in
malessere e sofferenza, è pertanto derivata diretta o mediata della nostra
condotta. [uomo, in generale, produce il suo benessere o malessere, la
sua sofferenza e questo avviene in relazione alla sua condotta. La malat-
tia è in base alla sua condotta, in base al suo vivere. Lo stato di esistenza
in malattia, è in base allo stato di esistenza in salute. Riducendo i termini
otteniamo che: la malattia è conforme alla salute, d'altronde è di facile
dimostrazione che l'uomo produce la sua malattia con la sua salute e in
relazione ad essa.
Siamo molto lontani dall'accettarlo, ed il pensatore moderno quanto
l'antico coincidono in questo, considerando la malattia come qualco-
sa di strano ed estraneo all'individuo. Gli agenti morbigeni, micro-
292
LA HOMEOPATÌA EN EL M UN DO
bi, tossine, virus, etc., così come le cause di tipo morale, contrarietà,
dispiaceri, delusioni, etc., sono prodotti nell'uomo da egli stesso. La
relatività di cale conclusione è più nel senso dell'affermazione, mentre
risulta molto incerto sostenere il giudizio opposto.
Quale altra ragione spinge la medicina a cercare di prevenire le
malattie? È indubbio che se il medico avesse la sicurezza di curare, non
diciamo tutte le malattie ma solo quelle curabili, non avrebbe timore
di confrontarsi con queste. Siccome in tutti i casi questa possibilità
non è raggiunta se non a rischio della vita del malato e c'è sempre il
rischio di fallimento, il medico preferisce non intraprendere questa
lotta nella quale può essere facilmente sconfitto. Se in aggiunta a que-
sto, come già abbiamo anticipato, esiste il lodevole desiderio innato
nell'uomo di evitare il dolore dei suoi simili, è ancora più appropriata
l'idea di evitare le malattie.
In quest'ultimo è incluso il ragionamento del volgo e della me-
dicina corrente. Vediamo ora ciò che insegnano i maestri medici, da
Ippocrate e a volte anche da prima, fino ai giorni nostri.
La malattia è costituita da una serie di fenomeni che implicano difesa,
ricostituzione e persistenza.
La malattia risulta così, al posto di un nemico, una necessità per
la vita. Nel miglior senso sappiamo bene che rappresenta il riaccomo-
damento consecutivo allo squilibrio e alla serie di fenomeni per mezzo
dei quali l'organismo vivo ostacolato, leso o alterato dall'agente morbi-
geno, intraprende un riadattamento delle sue funzioni nelle sue diverse
organizzazioni per raggiungere la sopravvivenza e continuare a vivere.
La malattia è uno sforzo meraviglioso, organizzato perfettamente con
molteplici fenomeni visibili e molti altri insospettabili, che riscattano
questo organismo nel quale si presentano, da un declino fatale al quale
lo portarono le cause patologiche, e lo riportano alla verticalità costi-
tutiva della salute. Questo accade quando i nostri giudizi precipitosi
iniziali svaniscono con l'intervento della nostra intelligenza dinanzi la
continua verifica dei molteplici cambiamenti, adattamenti e condizio-
ni che determinano l'esistenza di tutti gli esseri organizzati. Otteniamo
così che dopo una riflessione analitica cambia il concetto di malattia
"temibile" in malattia "desiderabile".
293
 LA HOM EO PATfA EN EL M UNDO
LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO

separatamente possono avere lo stesso ruolo determinante del batterio

La causa morbosa e l'agente morbigeno sono stati fino ad ora
patogeno ma, sempre, assolutamente come questo, sono condizionati
i vocaboli che nascondono le abiezioni più odiose e tetre per l'essere
dall' effettiva base della patologia che è il fattore costituzionale (fondo
umano. I.:uomo pensa che senza di esse sarebbe felice e che vivrebbe
miasmatico) e la sua derivata obbligata: la condotta. Senza questi due
come in paradiso.
fattori, la reale malattia non può verificarsi, si avrà un'imitazione più
Solo che di questo fantasma delle cause morbose esiste soltanto
o meno superficiale, più o meno falsa, ma non una malattia reale con
un vero e proprio fantasma.
Cosa c'è in realtà dietro questi vocaboli? E qual è il vero significa- fondo patologico che la renda persistente.
to che; comportano?
2- Come l'Omeopatia interpreta la Profilassi.
All'interno del pensiero volgare le cause della malattia sono: i bat-
La profilassi ha un significato o un valore relativamente condizio-
teri, i parassiti, i virus e gli ultravirus, esseri microscopici ed ultrami-
croscopici che sono in agguato dell'uomo. Questo pensiero è falso ed nato dal concetto di malattia.
Conoscendo ciò che conduce alla malattia, l'omeopata cercherà
altamente dannoso. I microbi, virus e ultravirus non sono stati creati
l'eliminazione del miasma come ciò che è più adeguato per evitarla.
per lo sterminio dell'uomo, piuttosto è l'uomo che li trasforma in ma-
Ovvero la guarigione della malattia costituzionale ereditaria, per evita-
teria morbigena sebbene sempre condizionati all'attitudine dell' am-
re la sua ineludibile manifestazione in forma di affezioni acute.
biente.
Questa è certamente una terapia causale poiché se ci prendiamo cura
La malattia è sempre e in tutti i casi corrispondente all'organi-
e modifichiamo in modo conveniente la vulnerabilità dell'organismo,
smo e all'individuo nel quale si verifica. Gli esseri parassiti o com-
potremo sottrarlo all'attacco al quale fatalmente è esposto. Qui il con-
mensali con l'uomo, sono presenti in questo, secondo i suoi differenti
cetto di profilassi è uguale a quello della scuola antica, il procedimento
stati di esistenza e partecipano nello stesso modo alla nostra salute o
però è sempre diverso. In questa si vuole "fabbricare" anticorpi specifi-
alla nostra malattia. Se sono di un malato portano certamente la ma-
ci contro l'agente determinante al quale si dà la qualifica di efficiente
lattia in sé (virulenza) che può determinare (contagio-relativo-) e mai
e, con queste difese estranee, preserva, anche se forse in modo parziale
produrre "per sé" uno stato patologico sempre simile e, quando inter-
e temporaneo (sieroterapia), o meglio, obbliga e forza l'organismo ad
vengono su un ambiente condizionato a tal fine (attitudine morbosa,
elaborare queste difese specifiche con un'efficienza che di certo sarà più
predisposizione). In altre parole possono produrre lo scatenarsi di una
in accordo con la natura dell'individuo che le produce, rispetto all'a-
serie di fenomeni ampiamente preparati dall'organismo, fenomeni
gente morbigeno con il quale dovrà confrontarsi .. . E per ognuno di
che possono avere luogo localmente a causa dell'adeguata energia con-
questi agenti morbigeni, dovrà ripetersi la richiesta di sforzo organico
tenuta in questo batterio o virus, oppure verificarsi da qualsiasi altra
energia complementare, scatenatrice di questi fenomeni già preparati (vaccinoterapia).
In queste circostanze, l'individuo, e non solo l'organismo, è fisio-
nell'organismo in virtù di molteplici fattori ambientali e soprattutto di
logicamente e biologicamente affaticato e necessita di essere sottopo-
condotta ed ereditarietà. Senza la condizione ereditaria (miasma-dia-
sto a nuovi e successivi trattamenti o vaccinazioni tanto per il tempo
tesi), la condotta sarebbe fatalmente diversa. Essendo conforme alle
necessario (sempre approssimativamente supposto) quanto di fronte
tendenze ereditate, questa condotta determina la falla che genera la
ad ogni "nuovo" agente patologico che appare o si riconosce periodica-
vulnerabilità o il superamento della resistenza dell'organismo. È il "fo-
mes peccati" della nostra biologia. Tutto questo può essere favorito mente.
Se questo procedimento fosse realmente efficace, se si conseguisse
dall'ambiente morale, temporale, igienico, etc., etc., fattori che anche

295
294
 LA H OMEO PATIA EN EL M UNOO
un miglioramento certo dell'uomo, ovvero della specie uomo, con le
vaccinazioni e altri procedimenti di uso preventivo, con la sconfitta
di queste malattie delle quali vantiamo la scomparsa come il vaiolo,
l'uomo che vi sopravvive, dovrebbe uscirne più sano, e invece ciò che
è certo è che ne esce indubbiamente più malato. Si giudichi la qualità
di quest'ulteriore tempo di vita che dice di aver raggiunto l'uomo.
[omeopata cerca un altro obiettivo, segue il cammino già segna-
lato. Con i suoi rimedi costituzionali e strettamente individuali cerca e
a
riesce stimolare integralmente l'uomo nella direzione delle sue reazioni
biologiche (non solo organiche) che sono sempre salvatrici dell'indivi-
duo e dalla specie. Inoltre, ciò che è di suprema importanza, sono cen-
tralmente considerate e utilizzate le sue manifestazioni mentali.
Entrambi i procedimenti possono fallire, in particolare "natura
non facit scientia de individuo".
Pertanto, che l' allopata malgrado i suoi vaccini o l'omeopata con i suoi
globuli falliscano nella loro profilassi non è la cosa più importante.
Osserviamo gli esiti. [esito della profilassi pseudo isopatica della
medicina tradizionale, si raggiunge senza modificare né correggere i
fattori costituzionali di questo individuo debole, con delle tare e per
questo vulnerabile e predisposto, che, liberato da questo annichilimen-
to, continuerà a vivere tra i suoi simili e per i suoi simili in forma più
o meno trascendente alla società. Ed evidentemente quest'esistenza, e
pertanto la condotta di questi individui, sarà determinata dalla loro
morbilità contenuta. Contenimento che si realizzò solo nel piano or-
ganico tra gli elementi cellulari o figurati, ma somatici.
D'altra parte, sapremo che le reazioni immediate che osserviamo
in tutto l'organismo sono solo iniziali o intermedie rispetto ad altre
successive che dovranno compensarle. La mente sublima, accentua o
si fa propizia nelle sue corrispondenze alle tendenze non consentite
al soma (da qui il concetto di salute come equilibrio psico-somatico).
Si incontrerà nel mentale, ciò che abbiamo impedito nel corpo, ma lo
troveremo complesso, complicato, sfigurato e profondamente impian-
tato. Ecco ciò che è tragico, temibile, e condannabile dei vaccini.
Chi non vuole vederlo è per la paura che impone la verità a coloro i
quali vivono nella menzogna.
296
LA HOMEO PATIA EN EL M UNDO
D'altra parte, l'omeopatia sa che nei suoi rimedi c'è uno stimolo
adeguato ad ogni infermo affinché si verifichino in modo migliore e
più veloce questa serie di fenomeni che costituiscono la malattia, e da
questo punto di vista, la possibilità di una corretta profilassi è relativa
come relativa è la necessità di profilassi per una malattia costituita da
fenomeni precedentemente impiantati e imposti dalla costituzione or-
ganica, e per abbondare diciamo: da fenomeni prestabiliti dall'eredità
fin dall'inizio della vita di ogni individuo (l'organismo fa le sue malat-
tie e gli imprime le loro caratteristiche).
Osserviamo che questa conclusione non appartiene solo all'O-
meopatia, ma a tutta la dottrina medica attuale di ordine generale.
Sono le conclusioni di pensatori medici.
3 - Come si può realizzare la profilassi all'interno dell'Omeopatia.
"Prevenire le malattie è questo il principale obiettivo della medicinà'
[Omeopatia cerca la profilassi, certamente come medicina costi-
tuzionale e antimiasmatica, per determinare una migliore evoluzione
della specie umana.
La raggiunge anche attraverso un'igiene basata sulla moderazio-
ne e nell'adeguata convivenza e facendo provenire l'equilibrio soma-
tico o organico, sociale o collettivo da quello mentale o psichico
dell'individuo. Il Maestro Hahnemann nei suoi paragrafi dal 100 al
104 stabilisce la tecnica da seguire per le affezioni epidemiche all'in-
terno dei canoni omeopatici. Questi sono basati nei suddetti concet-
ti generali che abbiamo cercato di riassumere: la considerazione della
malattia integrale e di quella costituzionale come base e causa più ef-
ficiente dell'affezione acuta e soprattutto della predisposizione. È una
tecnica basata sull'osservazione minuziosa di ogni individuo nella sua
massima individualità. Anche se si tratta di un'epidemia, anche delle
più frequenti malattie acute o eruttive, l'omeopata deve assoggettarsi
strettamente all'individualizzazione, che è la condizione fondamental-
mente differenziatrice dell'Omeopatia rispetto a qualsiasi altro sistema
terapeutico.
Lindividualità applicata alle affezioni epidemiche è anche esem-
plificativa dell'impossibilità del medico di fare prescrizioni di carattere
297

LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
generale basandosi soltanto sul nome o sulla designazione arbitraria
che le patologie fanno dei malati attraverso qualche diagnosi, secon-
do le caratteristiche più considerevoli di un malato o di un insieme
di infermi. In tutti questi casi, il procedimento è all'apparenza ina-
deguato, dato che ogni essere ha un modo particolare di produrre la
sua sofferenza e allo stesso tempo richiede necessariamente una terapia
specifica.
La prescrizione di cure preventive come dei rimedi, basati sugli
effetti generali di un miasma acuto o, in altre parole su una causa mor-
bigena sull'insieme degli uomini è, apparentemente, molto approssi-
mativa. È carente e relativamente utile nonostante le sua medicazione
sia la più corretta possibile.
Si impone la necessità di particolarizzare all'interno di questa generali-
tà, e la tecnica hahnemanniana è come sempre la più corretta e meglio
ragionata: raggiungere il riconoscimento del genio epidemico ovvero
del gruppo di peculiarità che caratterizzano questo miasma acuto e che
di certo ha una relazione obbligata con i miasmi cronici.
Il miasma acuto, anche con l'aggiunta del simbolismo di un mi-
crobo, rappresenta la somma delle condizioni patologiche, ossia il ri-
sultato delle anomalie dell'esistenza che più o meno coincidono in un
gruppo determinato di individui predisposti precisamente a queste per
le loro condizioni ereditarie o acquisite di tipo persistente, costituzio-
nale o miasmatico, con l'aggiunta dei fattori determinanti ambientali.
In altre parole è la relazione di sofferenza corrispondente a una relazio-
ne di coesistenza.
Il miasma cronico come sappiamo è la base oppure la tara ere-
ditaria o patologica, accumulo tossinico che portiamo tutti come pro-
dotto degli errori di condotta e di vita dei nostri ascendenti, con la
splendida aggiunta che procurano le terapie aggressive e di soppressio-
ne successive: (terapia effettivamente allopatica, enanziopatica, vacci-
nazioni, etc., tutto ciò che rappresenti o costituisca antinaturalità nel
quale pertanto ci sarà: per primo, la base essenziale dello stesso con in
fattori diatesici o miasmatici prevalenti e, per secondo, ciò che aggiun-
gono i fattori ambientali determinanti, nei quali è incluso tutto ciò
che circonda o è in contatto con il malato: come l'atmosfera, i prodotti
298
LA HOM EO PATfA_fil_EL M UNDO
alimentari, il sociale, l'emozionale collettivo, le abitudini, etc., che gli
siano aggressivi. Nell'attualità segnaleremo le radiazioni, le alterazioni
alimentari, la frenesia nel vivere, etc. Questo vuol dire che l'epidemia
sarà il risultato di questi due fattori. La malattia epidemica è grande-
mente, come abbiamo già dedotto, simile a quella di un individuo e
deve essere ricercata e curata nella stessa modalità con la quale si pro-
cede su quella particolare di un singolo individuo. Luomo individuo
si trasforma nell'uomo generico, ma sempre con le particolarità di
ogni gruppo in convivenza.
I..:unità della dottrina medico-omeopatica si dimostra ancora una
volta in questo caso e si deduce facilmente l'indicazione hahnema-
niana ortodossa relativa all'epidemia: trovare nella somma delle carat-
teristiche individuali, la serie di fenomeni che fanno riferimento alla
sofferenza della collettività, nelle loro modalità e nel loro psichismo
dispersi, le caratteristiche ambientali impresse, e dedurre la condotta
della società o del gruppo umano che produce la sua epidemia come
atto aggiuntivo e determinato della convivenza alla quale è soggetta.
Per questo, ogni epoca dell'umanità ed ogni condizione sociale di vita
è stata caratterizzata nella storia della medicina da connotati epidemici
che rivelano la sua assoluta concordanza con la vita di quell' epoca e
con le caratteristiche dell'uomo di questo tempo. È facile riconosce-
re il predominio di qualcuno dei miasmi di Hahnemann in queste
differenti tappe dell'umanità. Il medicamento omeopatico preventivo
selezionato così, è già un rimedio adeguato al fondo miasmatico che
si rivela. È inevitabilmente della sua stessa natura. La serie epidemica
Sintomatica, recuperata con la tecnica della clinica-omeopatica, in-
clude necessariamente il fondo diatesico o miasmatico che le ha dato
forma. Per tutto questo, la profilassi omeopatica è la migliore per il suo
avvicinarsi il più possibile alla particolarità.
Un ultimo aspetto della profilassi nel significato effettivo, si
riferisce all'ambito prenatale. Se la madre ed il padre si curano con
il metodo omeopatico preventivamente ed in modo opportuno, o
almeno al principio o durante la gestazione del nuovo essere, esiste
una maggiore possibilità di operare nel migliore dei modi con qu esta
terapia costituzionale, poiché la gravidanza è il periodo più adeguato
99
 LA HOM EOPATfA EN EL MUNDO
LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO

terapeutico, il profilattico più efficace in ogni caso.

per l'eliminazione delle tossine e degli elementi miasmatici, influendo
Cerchiamo di sintetizzare le idee esposte nei seguenti termini:
contemporaneamente sull'organismo della madre e del suo prodotto.
Se teniamo presente che HAHNEMANN è considerato anche
La profilassi, verificandosi all'interno dei canoni omeopatici, è alta-
mente dimostrativa della superiorità del nostro metodo rispetto a tutto dalla scuola allopatica dei nostri giorni, come un maestro della medici-
ciò che è conosciuto. Per esempio: un apporto maggiore di vitamine e na che segnalò nuove condotte all'interno dell'igiene, e se in qualità di
di minerali, oppure un trattamento specifico contro un'infezione de- omeopati ricordiamo l'importanza capitale che l'igiene ha per la salute
terminata (sifilide per esempio) che prova la medicina tradizionale, è, anche prima e ancor più durante la terapia, è indispensabile che siamo
nella ,maggior parte dei casi sommariamente carente e discutibile. E la fedeli ai precetti del Maestro di Meissen che segnala con insistenza la
terapia omeopatica, benché non sia prodiga di miracoli, che assicurino devozione alla vita semplice, alla natura e al teismo come fondamenti
un esito assoluto, applicandola sugli stessi casi, per la sua qualità di dell'ordine di condotta umana e di conseguenza come base indispen-
medicina costituzionale ed integrale, ci offre la possibilità più certa sabile della salute e del benessere.
di operare nel modo più opportuno in questa profilassi prenatale che
costituisce la migliore opportunità fisiologica e biologica.
Nonostante ciò che abbiamo esposto, l'importanza che si dà realmente
alla profilassi e all'igiene, è molto relativa e, quasi come se si costringes-
se i dipartimenti di sanità dei diversi paesi o popolazioni ad applicarla.
Resta ridotta a precetti di igiene, di prevenzione da contaminazioni
e contagio. Si lascia invece molto al margine il ruolo fondamentale
della coscienza dell'individuo, dalla quale dipende la possibilità di
benessere e salute. Cosi, anche quando nei congressi, simposi e al-
tre assemblee mediche s'insiste sul mentale e nella sua preponderante
importanza, il professionista lo dimentica nel momento della pratica.
Accade frequentemente che la teoria di sintesi e di generalizzazione
della medicina tradizionale, sia magnifica ed in perfetto accordo con
l'omeopatia, ma nel momento della sua applicazione si contraddice
palesemente ed in modo ostensibile. Per giustizia diremo che anche tra
gli omeopati accade lo stesso: si dimentica la meravigliosa dottrina a
favore della facilità terapeutica, per pigrizia nella ricerca o nella clinica
oppure carenza di tempo. La differenza d'errore nei due campi è, tut-
tavia, molto grossa: nella scuola antica c'è la mancanza di una terapia
che risponda alla maggior parte delle esigenze dell'individualizzazione
clinica.
Negli omeopati -"ibridi"- (non nell'Omeopatia) la mancanza è
esclusivamente dovuta all'impreparazione o incapacità del medico. Il
buon omeopata seleziona con fedeltà ai suoi canoni ed al suo arsenale

301
300
 LA H OMEOPAT (A EN EL MUNDO

VIII -ALCUNI CASI DI REUMATISMO23

e un messaggio ai congressisti della L.M.H.I.
Comunicazione al Congresso triennale
della Lega Medicai Omeopatica Internazionale
nella sessione di luglio del 1965 a Londra,
in relazione ai temi segnalati.

PREMESSA: Dati i tempi stretti ed il regolamento del Congres-

so che intendo rispettare, mi si consenta di presentare questo breve
lavoro in forma di premesse. È risaputo che il termine "reumatismo"
è anacronistico, ambiguo e pertanto improprio. Più accettabile è, or-
mai da tempo, l'inclusione di diverse affezioni all'interno del comune
denominatore di ARTRITI, al quale si pospone un aggettivo che le
determina meglio: così c'è l'artrite gonococcica, gottosa, reumatoide,
tubercolosa, degenerativa o neuropatica ed altre che testimoniano la
molteplicità delle denominazioni che caratterizzano la nosografia e la
nosologia tradizionali. Incessante preoccupazione di rendere un'entità
il più possibile concreta per farle corrispondere un trattamento speci-
fico in accordo con la dottrina o l'operare della scuola dominante.

Al contrario nella scuola Omeopatica, dove il concetto di malat-

tia non può limitarsi alla considerazione "del o degli" organi lesionati
o alla forma delle lesioni, né tantomeno al presunto agente eziologico;
ma dove questo concetto di malattia è integrale, comprendendo l'in-
dividuo intero nel quale la psiche darà sempre la prova più certa ed
importante del disturbo dinamico da cui dipendono tutti i fenomeni
somatici ed apparenti - il REUMATISMO, non è altro che un termine
del lessico medico che ci da una minima idea di una forma della con-
dizione umana.

Quando in un' artrite, che nella patologia si attribuisce ad una

possibile infezione sebbene indeterminata e pertanto sulla quale si teo-
rizza soltanto in base alla sua eziologia, nella nostra scuola sappiamo,

23 La Homeopacfa en el Mundo - aiio 14-15-Xl 1964-1966 nums 1 y 2

303
 LA HOMEOPATfA EN EL MUND O
LA HOMEOPATfA EN EL MUNDO

quanto meno per le caratteristiche mentali e generali presenti nell'in-

pre più di lavorare, minzione con dei dolori pungenti come aghi nella
dividuo nel caso dato, che si tratta di un sicotico predominante, gono-
regione dell'ipogastrio che si espande fino all'uretra; urina con nebulo-
coccico o meno, oppure di uno psorico, o di un sifilitico predominante
sità, emissione sommamente difficoltosa soprattutto all'inizio, inson-
e soprattutto sappiamo che abbiamo la possibilità di curarlo trovando
il simillimum più adeguato. nia per gli stessi dolori e qualche altro sintomo che come voi avrete
senz'altro capito, indicano PULS. Grazie alle informazioni forniteci
Molto prima delle ultime deduzioni sulle patologie rispetto alle
dal malato sapevamo che aveva sofferto un'uretrite con scarica, proba-
affezioni con artralgie, il buon omeopata sapeva già perfettamente che
bilmente di tipo gonococcico e che era stata "curata con antibiotici",
alla sqa produzione concorrono le tre grandi diatesi hahnemanniane.
appena 3 mesi prima, somministrammo soltanto una dose di 1000 ac.
Il Maestro Hahnemann non ha sbagliato nulla nel suo insegnamento,
e nell'arco di un tempo inferiore alle 24 ore, si presentò nuovamente
a dispetto di coloro i quali si impegnano nel trovarvi anacronismi ed
la scarica uretrale e la sintomatologia che era stata soppressa quando
inesattezze. In diverse e ripetute occasioni a partire dal paragrafo 40
miglioravano i sintomi artritici reumatoidi. Senza alcuna altra dose,
del suo Organon, ci segnala che la causa fondamentale delle con-
scomparvero tutti i fastidi in generale, e in modo completo esattamen-
dizioni persistenti si deve ad un miasma cronico, alle grandi diate-
te all'undicesimo giorno. Caso sicotico predominante, certamente con
si che egli, geniale, avrebbe segnalato, descritto e insegnato in modo
l'imprescindibile base psorica.
impareggiabile, a curare con una tecnica che sembra eterna. Non ci
Altro caso che ricordo di artralgia o reumatismo è quello di un anziano
stupisce minimamente quindi che l' artropatologia moderna elenchi
farmaceutico allopata, di certo impiegato in un grande ospedale e che
un gran numero di condizioni da considerare quando approccia lo
soffriva periodicamente lievi dolori articolari, e più tardi dolori intensi
studio delle artriti, all'interno del quale incontriamo dall'acromegalia
nella zona dei reni nella quale ebbe, tra le altre diagnosi, quella di litiasi
al lupus, dalla sifilide alla linfogranulomatosi, fino alla psoriasi e all' eri-
renale.
tema polimorfo, passando per il lipocele, l'isteria, e gli avvelenamenti
I medicamenti allopatici che ricevette variavano certamente, ora
medicamentosi. In termini di lessico omeopatico questo significa, in
diretti all'episodio di dolore o meglio ai sintomi artritici, ora a quelli
ordine di enumerazione inverso: dalle condizioni con chiara predomi-
digestivi. Quando mi consultò sotto terribile dolore di "colica renale",
nanza psorica, a quelle in cui emerge quella sifilitica, a quelle in cui si
per il probabile transito di un calcolo il quadro era di Lyc. e cedette in
evidenzia maggiormente quella sicotica, - quest'ultima la principale a
modo perfetto con una dose di 200 c.
determinare le artriti - fino alla mescolanza delle tre, condizione la cui
Abbandonando il trattamento, mi chiamò diversi mesi dopo quando
intensità ha dato origine a un'affezione chiaramente degenerativa. In
si ripetè il quadro e dopo ancora quando si ripresentarono vecchi sin-
tutti i casi la presenza evidente di questi miasmi è la base o la causa
fondamentale della condizione. tomi reumatoidi, con un diverso quadro mentale e di sintomi generali
e locali, con presenza di ematuria e cilindruria ed altri sintomi di tipo
Argomentiamo ora con degli esempi: Un calzolaio si presenta a
Rhus tox. medicamento, che anche diede risultati benefici immedia-
consulto con questi sintomi principali: Paura con aspetti diversi, della
ti e spettacolari. Ciò che voglio segnalare qui con questi casi, è che
sua malattia, di qualche disastro, di stare da solo, della gente, ansia
entrambi replicarono sotto gli effetti del rimedio costituzionale una
con timore, umore con tendenza al pianto, timidezza, sensibilità ai
sintomatologia che era stata soppressa arbitrariamente e in modo in-
cambi di temperatura che allo stesso tempo gli fanno cambiare umore,
debito dalla medicina allopatica. Sintomatologia nella quale l'episodio
aggravamento con il calore e il riposo, pallore, dimagrimento, gonfiore
reumatico costituì solo una tappa, ora considerabile ora insignificante
progressivo delle articolazioni che nello specifico gli impediscono sem-
per l'infermo, però mai un'entità sufficiente per l'analisi e la prescri-

304
305
 LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
zione dell'omeopata che deve saper cercare il fondo che comporta la
totalità sintomatica e il miasma, per conoscere lo stadio e l'ordine di
questo fondo costituzionale che modulerà la reazione e pertanto il pro-
cesso terapeutico e quello curativo.
Altro caso di Puls. con l'aggiunta dell' aspetto cronico che lo
rende più patente, è quello di un uomo di 46 anni, robusto, sangui-
gno, altezzoso, irritabile, impaziente, tagliente o breve nell'esprimersi
-di certo un alto funzionario- che sembra continuamente disgustato,
caloroso, al quale somministrammo una dose di Sulph. 200c., e pro-
ducemmo, e per questo ringraziamo Dio, un cambio totale della sua
persona, stando a ciò che sorpreso ci manifestò. I fastidi gastro-intesti-
nali, sparirono in pochi minuti, e non tornò a sentirli. Continuò a star
bene per diversi mesi e dopo si presentò nuovamente, con un carattere
molto diverso, "vivendo come lo era stato molto tempo prima'' ottimi-
sta, allegro, felice, accusando però un leggero fastidio di bruciore du-
rante la minzione che gli ricorda quello che presentava quando soffrì
di pielonefrite, non gli si diede rimedio. Alcuni giorni dopo dichiarò
che il bruciore durante la minzione era più intenso, che si riscontrava
sangue quando terminava l'emissione, nell'ultima parte, e non durante
tutte le minzioni, alcuni dolori nell'ipocondrio destro, era stato un po'
indolente, depresso, alternando con allegria. Presentava secchezza alla
bocca ma senza sete, emorroidi che uscivano durante l'evacuazione ma
senza dolore, per i suoi sintomi e i precedenti, gli prescrissi Puls. 1Om.
DU.
Il giorno seguente dovetti visitarlo al suo domicilio per aggra-
vamento del quadro con · febbre di 39°, dolore generale del corpo,
soprattutto della zona dei reni, rachialgia, nausea, urina frequente, con
bruciore e a suo dire, tutto il quadro che ebbe un anno e mezzo pri-
ma quando gli diagnosticarono la pielonefrite, la sua urea nel sangue
era di 48.4, nell'urina di 23.8, emoglobina considerevole, significati-
vi e abbondanti piociti (imprudentemente gli avevo dato la dose per
somministrarsela al domicilio ed egli la divise in 2 dosi che prese con
intervallo di circa 12 ore, assumendo la seconda dose quando iniziò a
sentirsi peggio, dovetti somministrargli una dose di Rhus tox. 30 c. e
dopo 48 ore una di Phos. 30c. con la quale terminò la reazione in 3
306
LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
giorni,dei quali solo uno trascorse a letto).
Continuò a sentirsi bene, solo con le emorroidi che tendevano ad
uscire, sebbene senza dolore, durante le evacuazioni . Fino a che 35
giorni dopo torna ad avere una ematuria e qualche fastidio di bruciore
con la minzione. Lurinocultura evidenzia principalmente abbondanza
di piociti e alcuni cilindri ialini anche se con normalità nei valori degli
elementi organici ureici, una nuova dose di Puls. 1OM. che fece spari-
re tutti i sintomi dell'infermo fino ad oggi.
MESSAGGIO AL CONGRESSO TRIENNALE DELLA
LEGA MEDICA INTERNAZIONALE OMEOPATICA
NELLA SESSIONE DI LUGLIO DEL 1965 A LONDRA
IN RELAZIONE AI TEMI TRATTATI
1. La Medicina tradizionale o allopatica si affanna sempre più con
mezzi maggiori per scoprire e definire le entità nosologiche.
Ad ogni malattia corrisponde un farmaco specifico e così
facendo crede di risolvere il problema medico e terapeutico.
2. La scuola medico-omeopatica, perenne nella sua clinica integrale
del malato, stabilisce una tecnica singolare con un preadattamento
duttile alla persona.
La ricerca del sintomo nella sua manifestazione più pro-
fonda come nella più lieve, lo conduce alla terapia specifica indivi-
duale ovvero al rimedio "simillimum" al caso specifico.
3. Dinanzi l'agente causale o determinante, batterio o virus, la scuola
antica si adopera per elaborare difese del o per il proprio organi-
smo per preservarlo.
Così, si moltiplica sempre più il numero di vaccini ai
quali l'uomo deve ricorrere per cercare di liberarsi dalle malattie.
4. Lomeopata sa attraverso la sperimentazione pura e grazie alla pra-
tica che il medicamento simile è il miglior mezzo per stimolare le
307
 LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO
LA HOMEOPATIA EN EL MUNDO

difese più specifiche di un caso determinato o un "caso medio" o voci (soppressione/guarigione) ancor prima che si producano al-
con il genio epidemico. terazioni somatiche.
Come tutti i medici, il lettore sa che queste difese cura-
8. Immunità, allergia, anafilassi, anergia, etc, sono termini inventati
tive sono condensate nell'enunciato del Vis medicatrix naturae.
che pretendono di sottoscrivere una forma di reagire dell' organi-
smo, quando rappresentano solo un singolo aspetto di questa
5. Considerando la sintomatologia caratteristica di un'entità nosolo-
reazione in circostanze condizionate. La malattia, come la guari-
gica come norma, si avverte immediatamente il rischio di cadere
gione, rappresentano una fenomenologia molto complessa nella
i,n errore tanto per la variazione di manifestazione della propria
quale rientrano tutte queste forme di reazione e molte altre ancora
éntità nosologica nell'uomo, quanto per la qualità dello stimolo
necessario secondo l'idiosincrasia dell'individuo. senza denominazione.
Si osservi che i grandi lavori di ricerca e analisi su questa
Così, nella pratica della medicina tradizionale, una for-
come su molte altre materie, approdano ad una conferma di ciò
mula è ottima per alcuni, e nulla per altri, mentre un'altra similare
può essere utile per questi e fallire per gli altri, accade la medesi- che la dottrina omeopatica ha sempre insegnato.
C'è qualche omissione in queste scoperte operate dall'O-
ma cosa con i polifarmaci specifici pseudo-omeopatici di "formula
meopatia, giustificate dalla sua scarsità di mezzi economici e, so-
magistrale".
prattutto poiché volta per volta sta comprovando la verità che
6. Ciò nonostante, apparentemente si raggiunge la guarigione in for- contiene.
me diverse e con differenti formule incluse quelle eteropatiche,
9. La vita moderna piena di super-eccitazioni, è propizia ai disturbi
isopatiche, allopatiche, empiriche, o "casalinghe" sempre che la
della mente: stress, aggressione, angoscia, frenesia nel fisico come
natura le superi : Natura Morborum medicatrix.
nello spirituale, tutto si riflette nelle reazioni supreme della mente.
Queste cure spontanee o di facile aiuto sono quelle che
Le caratteristiche dei 3 grandi miasmi, che si succedono
entusiasmano gli ingenui praticanti di metodi "fai da te", ai com-
nell'umanità, imprimono a questa umanità la forma dei suoi avve-
plessisti e coloro i quali praticano tutti i tipi di metodi credendo
nimenti storici. Avvenimenti che definiscono e segnalano recipro-
di curare quello che è solo un aspetto evolutivo necessario dell'in-
fermità miasmatica, o meglio solo uno dei differenti episodi della camente epoche e miasmi dominanti.
malattia acuta.
10. Il medico omeopata dinanzi al malato e alla malattia, deve esse-
re prima di tutto un pensatore che comprende l'essere umano in
7. Le "guarigioni" apparenti possono, comunque, comportare il peri-
forma integrale nei suoi diversi aspetti: nelle sue aspirazioni, nella
colo reale e danno irreparabile o definitivo, quando si sopprimono
sua condotta, nella sua TRASCENDENZA, e considerare queste
così con rimedi allopatici e con altri apparentemente "omeopatici",
qualità conformemente ad un modello di normalità che sia mode-
sintomi di eliminazione o che mantenevano il precario equilibrio
razione e costruzione; ovvero, volontà, raziocinio e sentimento in
interno di uno stato miasmatico. Questa soppressione non tarda nel
produrre uno squilibrio molto più fastidioso e pericoloso. equilibrio e armonia con il TUTTO.
Questo è quello che ha insegnato ed insegnerà sempre
Il valido omeopata sa percepire, specialmente nella men-
l'Omeopatia unica, l'Omeopatia di Hahnemann, classica o or-
te come in tutta la profondità dell'uomo, questi perniciosi equi-

o
308
 LA HOMEOPAT!A EN EL M UNDO
LA H OMEO PATIA EN EL MU NDO

todossa; libera dalle mode e dalla ridicola ambizione di imitare

questo continuo fluttuare nelle teorie e nelle pratiche della vecchia IX- :EOMEOPATIA E LE AFFEZIONI
scuola. "INFETTO-CONTAGIOSE"24

Messico, D. F., anno 1965. Non posso fare a meno di porre tra virgolette la frase "affezioni
infetto-contagiose", poiché il criterio dottrinale medico-omeopatico,
dopo un'attenta analisi delle condizioni cliniche, afferma che questi
possono dividersi solo in ciclici e non ciclici e che è impropria la deno-
minazione riferita alla supposta eziologia che continua ad essere tanto
discussa e messa in dubbio.

I microrganismi possono essere correttamente considerati all'in-

terno delle cause secondarie, coadiuvanti o determinanti delle patolo-
gie, però mai come causa essenziale o efficiente.

I disturbi acuti sono il risultato delle patologie miasmatiche o

croniche secondo il più geniale concetto hahnemanniano; (si vedano
i lavori precedentemente pubblicati in "LA HOMEOPATfA EN EL
MUNDO") per discutere il quale, e non diciamo per discuterlo; bensì
tanto solo per comprenderlo, è necessario aver capito completamente
e correttamente la Dottrina dei simili.

Tuttavia è possibile dimostrare facilmente, che la base dello stato

patologico e nello stesso modo la sua causa più profonda, essenzia-
le ed efficiente è la costituzione; condizione diatesica o miasmatica
dell'organismo, rappresentata all'interno della Patologia Generale,
dalle attitudini morbose o predisposizioni, ciò che costituisce il fatto-
re principale nella generazione di malattie (vere e proprie patologie e
non, indisposizioni o infortuni); e cl' altra parte che i fattori eziologici
che contribuiscono alla formazione delle patologie lavorano dinamica-
mente come dinamicamente operano le medicine nell'uomo relativa-
mente sano, attraverso le patogenesi della sperimentazione pura e per
lavorare come rimedi nell'uomo infermo in virtù della LEGGE DEI
SIMILI.
Quando il medico non molto convinto, si trova per la prima

24 La Homeopacia en el Munda - ano Il julio-agosco 195 1 num 4

310
311

LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
volta di fronte a un caso di cosiddetta infezione, non può fare a meno
di sentirsi insicuro dei medicinali nei quali non può riconoscere virtù
specifiche o "battericide"; soprattutto, ripetiamo, se le sue conoscenze
sull'Omeopatia non gli danno la fiducia nell'effetto dinamico di que-
sti, e si affanna ad utilizzarli "fisiologicamente" o in forma specifica alla
condizione.
Se però non dimentica che il rimedio realmente omeopatico e,
pertanto, effettivamente efficiente si può trovare solo per la somi-
glianza della patogenesi con il quadro sintomatico completo, senza
prendere in considerazione, se non in modo secondario, (nell'aspetto
terapeutico), il nome della sofferenza così come la sua fisiopatologia
e la sua relativa patogenia, se gerarchizza in modo corretto i sintomi,
eliminando pregiudizi, e sa stimare l'effettività degli stessi, catalogati
precedentemente, sarà in grado di trovare il medicinale più adeguato.
Questo è il "simillimum", che somministrato opportunamente e nella
dose adeguata, farà la "meraviglià' di restituire al suo infermo lo stato
di normalità, eliminando la totalità sintomatica, così oggettiva come
soggettiva, negativizzando le reazioni del laboratorio ed eliminando
tutto ciò che sia anormale.
Come finale di questo preambolo ai seguenti casi clinici, devo ri-
cordare che non dobbiamo mai dimenticare il risultato finale di tutto
il trattamento, che deve portare alla salute completa e certa e non solo
accontentarci della cessazione rapida delle manifestazioni o sintomi
affiittivi del paziente che, nella maggior parte dei casi, sono una piccola
evidenza dell'effettiva patologia miasmatica che li genera.
Quanto, quanto guadagnerebbe l'umanità, se tutti i medici te-
nessero sempre presente la realtà della Psora e le sue molteplici mani-
festazioni!
I seguenti casi clinici, sono una piccola e varia esposizione di
un'esecuzione esclusivamente omeopatica.
Senza pretendere di mostrare alcuna novità per i colleghi omeopati,
a parte coloro i quali stanno iniziando o quelli che sono scettici, mi
312
LA HoM EOPATfA EN EL MUNDO
permetto di fare qualche considerazione particolare in ognuno dei casi,
che fu ciò che mi ha portato a presentarlo.
CASO NUM. 1. - Scheda V-2. Serie Jdel mio archivio.
Generalità: Bambino H.F.N. Messico, D.F. studente 14 anni.
Caratteristiche fisiche: costituzione media, un po' rachitico; promi-
nenza ossea marcata; bruno chiaro, espressione vivace; sopracciglio
folto; viso quadrato; eredità sicotica-luetica latente; tipo costituzionale
medicamentoso: Silicea.
Caratteristiche mentali: Vivace irritabile, impaziente, notevolmente
abulico, distratto, notevole precocità di memoria e attitudini artisti-
che.
Patologie precedenti: Prematuro, tendente ad affiizioni bronchiali,
parassiti intestinali, stati depressivi moderati, trattamenti allopatici,
vaccinato varie volte durante l'infanzia, ha sofferto di vaiolo, tratta-
mento omeopatico positivo.
all'inattività, al minor sforzo fisico, delicato,
Tendenze incoscienti:
cagionevole.
Tendenze coscienti: alla musica, alla pulizia, al darsi da fare severamente.
Trattato nell'aprile del 1948 con Sil. 1OOOc. Migliorato relativa-
mente nel suo stato generale nel dicembre dello stesso anno, presenta
sintomi febbrili ed intestinali e (per assenza del medico omeopata di
famiglia), a causa di una prescrizione avventata di un collega che utiliz-
zò la polifarmacia, fu chiamato un famoso medico allopata specialista,
che, per i sintomi clinici e per le prove di laboratorio, diagnosticò una
febbre tifoide.
Si succedono le prescrizioni sopprimendo a poco a poco i sinto-
mi, e 16 giorni dopo l'inizio della condizione clinica, successivamen-
te ad una trasfusione che si rese necessaria, fu dimesso. Due giorni
dopo, l'infermo subisce una ricaduta senza motivazione apparente ed
immediatamente si stabilisce un quadro allarmante. Il medico torna a
313

LA HOMEOPATIA EN EL MU NDO
prescrivere; il paziente si aggrava, la diagnosi è difficile per l' alterazio-
ne del quadro sintomatico tanto che il medico sospetta una malaria;
elude la responsabilità e non torna a visitare il suo paziente nonostante
le ripetute chiamate. Due giorni dopo il ripresentarsi del malessere,
il quadro che trovo è il seguente: esaurimento effettivo; prostrazione;
(nonostante la giovane età del paziente); pallore generale dei tegumen-
ti; cefalea con aggravamenti parossistici in concomitanza della bassa
temperatura. Angustia; irritabilità, impazienza, e tuttavia, necessità di
stare :disteso sul dorso. Temperatura con grandi oscillazioni.
Il mattino, quasi in stato di collasso, 35° C pallore estremo con
cerchi azzurri intorno gli occhi; respirazione impercettibile, polso de-
bole e lento, sguardo fisso; esaurimento profondo.
Via via che il giorno avanzava, manifestava brividi che gradual-
mente diventavano convulsivi e si accompagnavano ad aumento della
temperatura, e a dolori osteocopi e sudorazione anch'essa graduale;
notevole rachialgia.
Al tramonto la temperatura arrivava ai 41 gradi, con delirio "far-
fugliante" ed inquietudine ansiosa.
Lingua con tartaro bianco spesso e a tratti giallognolo, costipa-
zione e inappetenza completa. Una dose di Nux v. 200c. chiarisce il
quadro in 24 ore. Mutando lo stato della lingua, le evacuazioni e tutti
i sintomi si inquadrano in Rhus tox. che fu necessario somministrare
in forma frazionata alla 200c. ogni 30 minuti per la durata di 4 giorni
e poco più, con minore frequenza, in modo tale che a distanza di due
giorni dall'inizio del trattamento, il quadro sintomatico si era stabilizzato;
a distanza di 4 giorni il miglioramento era notevole e dopo 12 giorni i
sintomi scomparivano nello stesso modo in cui erano iniziati. Si notò un
aggravamento medicamentoso il giorno successivo alla dose di Nux
v. e all'inizio dell'assunzione del Rhus. Nei primi giorni di feb. del
49, presenta alcuni dolorini reumatici delle articolazioni tibiotarsiche,
considerevole flatulenza dopo i pasti, un po' spaventato, altamente im-
paziente, sensazione leggera di vertigine con calore al viso, sensazio-
ne di sazietà immediata, una biometria di 3615,000 e 7.3501, 75%
314
LA HOMEOPATIA EN EL MU NDO
hemgb. Gli si somministra una dose di Lyc. 200c. In una settimana il
miglioramento dei sintomi è completo; alcuni giorni dopo una nuova
biometria conferma la normalità assoluta. La dieta utilizzata durante
l'affezione febbrile, non appena lo consentì il paziente, fu di frutta, le-
gumi cotti, marmellate, carni magre, gelatine e atole. Ciò che è degno
di essere preso in considerazione, è che, con l'aiuto di Dio in questo
caso realmente disperato, l'infermo gravemente esaurito e con i sinto-
mi soppressi antipaticamente dalle droghe allopatiche, poté tronare al
suo stato di salute normale solo grazie al potere altamente dinamico
delle potenze omeopatiche opportunamente amministrate, in una del-
le condizioni tipicamente infetto-contagiose.
CASO NUM. 2. -Avendo la necessità di sintetizzare ancor di più
l'esposizione dei casi da discutere, questo che è il secondo, corrisponde
ad un altro caso di tifoide trattato interamente con l'Omeopatia, che
si sviluppa completamente in due settimane in un bambino di 8 anni.
Diatesi psoriaca dominante, con tendenza alle affezioni gangliolari, ai
parassiti intestinali, all'attività mentale ed all'inattività fisica. Pallido,
moderatamente scrofoloso . Tipo mongolico moderato. Il 22 giugno
del corrente anno i sintomi che presenta sono: silenzioso, depresso,
tendenza a stare in disparte, temperatura di 37,5° C, leggera cefalea e
brividi. Gli si somministra Gels. 6c. Sembra che i sintomi siano iniziati
due giorni prima. Il 24 la temperatura si abbassa durante la sera, lingua
moderatamente saburrale, bianca, la tendenza a stare disteso persiste,
inappetente e costipato, senza evacuare, dolore alle gambe, piagnuco-
loso e di malumore.
Nux v. 30c., 27 giugno la febbre continua, di tipo addominale,
oscilla tra i 38,5° e i 40 gradi C, evacuazione liquida lienterica, gialla,
leggera cefalea aggravata dal movimento; irritabilità.
Bryon. 200c., 29 giugno. Leggero miglioramento generale, le re-
azioni febbrili con metodo di agglutinazione in placca di Huddleson
danno: Tifico O I/120 tifico H 1/240. La temperatura oscilla solo tra
i 36 e i 37, 5°C, persiste la costipazione, l'evacuazione è dura e ogni 48
h., lo stato mentale è eccellente, desidera giocare e presenta appetito.
315
 LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
Bryon. 200c., 3 luglio. Lo stato del bambino è completamente nor-
male. Scheda I-37 Serie B del mio archivio. Bambino C.C.G. Analisi
del prof C. Pérez Moreno. A mio avviso, ciò che è rilevante è la scarsa
sintomatologia soggettiva, la rapida evoluzione (e non soppressione), e
la poca gravità, tanto sintomatica quanto per i risultati di laboratorio,
dei pazienti trattati correttamente con l'Omeopatia.
CASO NUM. 3. - Sr. M.N.P., studente de la E. L. de H. de M.,
nel quale inizia una condizione febbrile tifica, intensamente congestiva
cefalica, infettando le tonsille e la rinofaringe in generale, presentando
sintomi che lo portano ad assumere autonomamente Bel!. 30c. due
giorni dopo (il 12 aprile del corrente anno). Fui chiamato in virtù
della persistenza della stomatite e della faringite. Si riscontra: febbre
alta di 40°C e rachialgia, qualche distensione addominale e costipa-
zione, stato mentale di depressione, voglia di piangere, ansia per la sua
condizione, aggravamento dei sintomi durante la sera e la notte, urina
rossastra sedimentosa; gli si somministra una dose di Rhus tox. 200c.
Due giorni dopo persistono i sintomi ad eccezione dei dolori alla
rachide. Gli si somministra Lyc. 200c. Il miglioramento si stabilisce
immediatamente e nei giorni successivi perdura solo una leggera flatu-
lenza. L'urina giallognola-rossastra e la temperatura con piccole oscil-
lazioni tra 36,5° e 37,5°C, gli altri sintomi sono scomparsi in modo
graduale ma rapidamente. Le evacuazioni sono pallide, tendenti al
bianchiccio. Quattro giorni dopo la temperatura varia solo tra 36,5 a
37 gradi e per questa persistenza si effettua la seguente analisi: al l 8°
giorno dall'inizio della condizione clinica segnalando positività 1: 100
Proteus OX19. Il paziente, come già è stato detto, quando arrivarono
i risultati del laboratorio era completamente ristabilito da più di una
settimana, e non ebbe necessità di nessun altro medicinale. Ciò che
è degno di nota in questa esperienza è che anche prima di stabilire
la diagnosi nosologica (in questo caso, nonostante la mia probabile
disattenzione per non aver osservato inizialmente il paziente, ed averlo
trovato con il quadro clinico attenuato dall'assunzione di Bell.), si può
raggiungere la cura effettiva dell'infermo, amministrando opportuna-
316
LA HOMEOPATÌA EN EL MUN DO
mente il medicinale omeopatico, che produrrà la migliore reazione
tanto immediata come consecutiva. Infatti attualmente il soggetto del
caso gode di ottima salute. Prove di laboratorio del Prof J. Origel S.
Reazione di Weill-Felix.
CASO NUM. 4. - Nel XXI congresso Medico Omeopatico Pana-
mericano, presentai questo caso con il seguente titolo: "Un caso di di-
fterite trattato con Hepar sul. c.", che a mio parere è molto interessante
per la somministrazione di sole due dosi di Hep. 200c. durante tutto il
trattamento, che furono sufficienti per riportare allo stato di normalità
completa la Sig.na C.D.F. di 25 anni di Veracruz, Ver.
Presentò tutti i classici sintomi di difterite. Inizialmente: irritabi-
lità, nostalgia, brividi, e leggero fastidio alla gola, il dolore si localizza
nel lato sinistro della gola in generale, esteso all'orecchio dello stesso
lato, forte fastidio nella deglutizione con sensazione di corpo estra-
neo. [ispezione faringea evidenzia una piccola placca di dimensioni
realmente insignificanti, che fa presupporre una banale tonsillite fol-
licolare, stato mentale di grande abbattimento; la nostalgia e l'elevata
sensibilità all'ambiente freddo mi portano a prescrivere una dose di
Hep. 200c.
Il giorno successivo: maggiore fastidio nella deglutizione, tem-
peratura di 38,5°C con tendenza all'aumento, disfagia quasi totale,
prostrazione, assenza completa di appetito, notevole infiammazione
dei gangli del collo, in particolare quelli della regione soprascapola-
re: nonostante tutti i sintomi elencati la paziente si sentiva meglio, i
sintomi mentali erano scomparsi ed aveva voglia di alzarsi ed uscire.
Lispezione evidenziò membrane grosse di un bianco sporco, contorni
irregolari, impiantate profondamente e, staccandone una piccola par-
te, emissioni di sangue. I..:analisi microscopica corrispondente, esami-
nata dal Prof J. Origel S., dimostra l'ampia presenza di germi difterici
di varie dimensioni, precisamente identificabili; l'auscultazione mostra
una notevole tachicardia ed aritmia. I..:aggravarsi di questi sintomi nel
corso della giornata, porta alla somministrazione di una seconda dose
317

LA HOMEOPATfA EN EL M UNDO
di Hep. 200c. quando le sensazioni si fanno nuovamente fastidiose.
Due ore più tardi inizia una chiaro miglioramento presentando così
24 ore dopo un quadro completamente attenuato con la sola presenza
di una cefalea che cessa rapidamente con l'assunzione di Bell. 30c.
Il quarto giorno dopo l'inizio del trattamento la paziente viene
dimessa senza alcun fastidio. Fu osservata 7 mesi più tardi in completo
stato di salute.
Ciò:che va osservato in questo caso è che, un medicinale poco racco-
mandato in questa tipologia di condizione clinica, ha operato in modo
perfetto, poiché indicato in accordo con la legge dei simili, senza dare
importanza al nome della condizione. Caso Ex-F-25.
CASO NUM. 5. - Si tratta di un altro caso di difterite che com-
pare in una bambina di 11 anni e che fortunatamente viene portata
in visita da me all'inizio della comparsa dei fastidi: temperatura bassa,
dolore nel deglutire specialmente al lato destro, inappetenza e fiacchezza
relativa, sudorazione alle mani. Tipo ghiandolare moderato, poco svi-
luppata fisicamente, l'esame clinico evidenzia tonsille arrossate e mode-
ratamente infiammate, un piccolo punto bianco caseoso, alito partico-
larmente maleodorante, ultimo sintomo che, tenendo in considerazione
la costituzione della piccola paziente, mi porta a inviarla al laboratorio
del Prof. Origel S. che nell'analisi microscopica realizzata riscontra: pre-
senza di bacilli <lifterei e pneumococchi. La prescrizione fu di Mere. 6c.
somministrata ogni ora. Questo il giorno 21 giugno. Il giorno seguente
visito la piccola paziente che non presenta fastidi, la temperatura è di soli
37,5°C e lo stato mentale di regolare benessere, le si osserva un leggero
arrossamento delle guance, al di fuori del suo stato normale e si lamenta
di una leggera cefalea parossistica; le si somministra Bell. 6c.
Il giorno successivo 23 giugno, si sveglia pienamente bene.
A mio parere, si evince il valore effettivo della terapia omeo-
patica che ha fatto "fallire" in solo due giorni un quadro di difterite
comprovato con l'inizio della condizione. Scheda V-1 Oserie Jdel mio
archivio.
318
--
LA H OMEOPATfA EN EL MUNDO
CASO NUM. 6. - Bambina M.T.G., 7 anni. Sanguinea-linfatica.
Ben sviluppata anche se di statura bassina, in base alla sua ereditarietà.
Si presenta lamentando sintomi di dolore durante la deglutizione, feb-
bre di 38.5°C, brividi, dolore generale al corpo, sudorazione di alcune
regioni, in particolare delle mani e della testa, cefalgia di tipo conge-
stivo con qualche arrossamento del viso; timida e spaventata dalla sua
condizione clinica. Irritabile. L'ispezione mostra un'angina destra mol-
to voluminosa per l'infiammazione, con abbondante essudato mem-
branoso bianco grigiastro, ben impiantato di consistenza fibrosa, la
tonsilla del lato sinistro si presenta meno infiammata e con solo alcuni
punti bianchi simili a quelli del lato destro ma meno impiantati, lin-
gua bianca e come ricoperta con evidenti segni dei denti.
Le si fa un'analisi al microscopio e la diagnosi del tecnico di labo-
ratorio Prof. C. Perez Moreno è la seguente: fuso spirilare di Vincent
ed abbondante flora aggregata costituita da batteri filamentosi, neisse-
rie, pneumococchi e streptococchi. Questo fu lo stesso giorno in cui si
presentò al consulto il 6 dell'agosto appena terminato.) La prescrizione
fu di Bell. 6c. seguita da Mere. Sol. H. 6c. somministrato ogni 30
minuti mentre scese la febbre. Il miglioramento si stabilisce dal giorno
successivo ed è progressivo sino al decimo giorno nel quale ripetiamo
il medicamento con maggior intervallo. Il dodicesimo giorno la bam-
bina si presenta al consulto completamente ristabilita. I sintomi di
dolore, e quelli che potevano implicare una gravità, per la produzione
di "focolai infettivi e tossici", hanno ceduto con una rapidità simile a
quella ottenuta con il trattamento antibiotico. È indubbio che il ri-
sultato finale, è ciò che deve interessare il medico valido, che non deve
mai accontentarsi di risultati apparenti, tanto più quando nascondono
risultati finali ignoti o incerti. Scheda RT-6851/ del mio archivio.
CASO NUM. 7. - Sig. N.F., di 28 anni, impiego: calzolaio,
costituzione gracile, tipo astenico, temperamento linfatico, pallido,
anemico. Sostiene di essere stato curato per una gonorrea di tipo go-
nococcica con l'applicazione di grosse quantità di penicillina e strep-
tomicina, una cinquantina di giorni prima. I suoi sintomi principali
sono: Sensibile, facile al pianto, pauroso, depresso, stato mentale che
319
 LA HOMEOPATiA EN EL M UNDO
si aggrava in serata. Lamenta gonfiore alle estremità inferiori, in parti-
colare a livello dell'articolazione del ginocchio e tibio-tarsica, special-
mente del Iato sinistro, il gonfiore è limitato e, quando appare, interes-
sa principalmente la sinovia. I dolori sono pungenti, come picchetti,
di stiramento, sensazione di indolenzimento interno. Gli si prescrive
una dose di Puls. 200c. il 7 novembre del 1950 giorno in cui si pre-
sentò a consulto. II giorno 11 dello stesso mese è migliorato nel suo
stato generale mentale e fisico; così come per i gonfiori, e' è bruciore
uretrale con perdite bianche lattiginose, il bruciore si presenta dopo la
minzione. Si presenta inoltre durante la sera. Gli si somministra Pla-
cebo. II 25 novembre è migliorato quasi del tutto e si presenta per una
nuova condizione clinica solo nell'agosto dell'anno successivo. Scheda
RTA-71150 del mio archivio. È necessario evidenziare l'uso inadegua-
to che si fa degli antibiotici senza neanche identificare i casi e per di
più senza che ci sia una base di identificazione che risponda scientifi-
camente, non con la soppressione (più difficile da provare), né con la
sospensione dei sintomi come in questo caso, ma unicamente con la
specificità individuale che solamente si trova nella terapia strettamente
hahnemanniana. Inoltre è una prova in più della Legge di Hering.
CASO NUM. 8. - Bambina M.B.O. di 2 anni. Tipo Psorico-lin-
fatico medicamentoso di Cale. Visitata al suo domicilio dopo che la
medicina tradizionale le aveva somministrato per via parenterale le sue
centomila unità di streptomicina ed avendo ottenuto solo un aggrava-
mento dello stato generale. I sintomi che riscontro, la cui diagnosi la-
scio ai colleghi lettori, sono: febbre alta di 39°C, sudore profuso, note-
vole fiacchezza e "debolezza" di tutto il corpo, che fu il sintomo che più
preoccupava i genitori (il padre è un noto cantante d'opera), tendenza
a rimanere in una sola posizione, sul dorso, variabilità dell'umore con
prevalenza dell'irritabilità, pianto per qualsiasi motivo, paura della so-
litudine (che non aveva durante Io stato normale di salute) tenden-
za a stare con le ginocchia piegate, sempre contratta diceva la madre,
molto sensibile al tatto ciò che dimostravano le iperalgie e iperestesie
generalizzate, evacuazioni variabili, lienteriche, mucose o schiumose.
Si verificano i riflessi rotulari e plantari che si presentano assenti. Le
si prescrive Sulph. 200c. in dose unica il 3 giugno del 1951, giorno in
320
LA HOMEOPATiA EN EL MUNDO
cui viene visitata; il 5 giugno, circa 30 ore dopo la prima prescrizione,
la febbre è sparita successivamente ad un'elevata sudorazione, gli altri
sintomi persistono senza aumentare. Le si somministra Placebo. Il 7
giugno, le iperalgie sono scomparse e lo stato generale è migliorato,
incluso quello mentale, anche se persiste un umore altamente negativo
con tendenza a lamentarsi, relativa freddezza dei tegumenti e tenden-
za a restare distesa, assenza di appetito, debolezza alle gambe ed alle
braccia. Le si somministra Nux vom. 6c. Il 14 giugno sono scomparsi
tutti i sintomi dolorosi e la debolezza muscolare è migliorata in modo
considerevole. Lo stato mentale è quasi normale, ancora non cammina
da sola però ha bisogno che il padre la tenga per mano, entra da sola
nella sua culla. Tuttavia, tende a non muovere l'articolazione scapolo
omerale sinistra. Il 27 giugno il miglioramento è completo senza che
però ci sia tonicità nei muscoli della spalla sinistra, i cui movimenti
sono limitati anche se non in modo eccessivo. Due mesi dopo, i mo-
vimenti dell'articolazione citata sono quasi completi e si riscontra una
tonicità quasi normale, non e' è deformazione percepibile e Io stato
generale della bambina è eccellente. Si continuò per circa 20 giorni la
somministrazione di Nux v. e un giorno, il 7 luglio (come 35 giorni
dopo l'inizio del trattamento) si presentò un leggero stato di catarro
nasale con un lieve aumento della temperatura che scomparì in poche
ore con l'aiuto di Bell. 12X. Non appena poté, la si aiutò con delle
immersioni nell'acqua, facendo si che il movimento di questa all'in-
terno del recipiente massaggiasse le sue estremità, quotidianamente
ogni mattina, bagni di sole e frizioni con sale da cucina setacciato sulle
articolazioni deboli (secondo il consiglio di Farrington e per l'affinità
della patogenesi del medicamento). Le considerazioni le lascio a chi
vorrà farle. Questo, come tutti i casi precedenti, sono esposti in forma
incompleta ed imperfetta, con l'autorizzazione dei soggetti trattati o
dei genitori, rispettivamente e sono a disposizione degli studiosi. Non
vi è alcuna novità in essi, giacché tutti i colleghi potrebbero raccontare
casi di maggior o egual interesse, nei quali, come in questi, la terapia
dei simili ci soddisfa a tal punto da non necessitare assolutamente di
alcuna mistificazione relativa alla somministrazione dei medicamenti.
E neppure dell'utilizzo di alcun elemento estraneo o appartenente alla
321
 LA H OMEO PATIA EN EL MU NDO

scuola medico-tradizionale, nonostante di apparenza pseudo-omeo-

patica o di "supporto" alla natura organica. Risultati che si possono
ottenere solo all'interno della più corretta ortodossia.

Come ultima considerazione sui casi trattati, dobbiamo dire che:

dopo l'eliminazione di questi quadri clinici, i diversi pazienti, potran-
no mostrare sintomi immediati o meno della loro affezione miasmati-
ca che richiederà certamente l'unico trattamento che potrà eliminarle;
questo è l'omeopatico. Tali sintomi, spesso non sono riconosciuti dal-
lo stesso paziente come alterazioni ben definite (principalmente quelle
di carattere psichico), mal' omeopata valido può riconoscerli e trattarli
nel modo migliore: il trascendente, che rappresenta il risultato dell'O-
meopatia pura.

IL LIBRO, ruoMO.
Dr. Renzo Galassi

322
 IL LIBRO, LUOMO.
Comprai la mia copia della prima edizione italiana del libro,
pubblicata dal Cemon nel 1985. Riuscii a leggerla in 24 ore, la rilessi
più lentamente e con più attenzione cercando di percepire i risvolti
pratici di quanto affermava l'Autore. Lo lessi e lo rilessi, cercando di
estrapolare il contenuto e viverlo nella vita quotidiana. Iniziai a divi-
dere il mio mondo di conoscenti, amici, familiari e pazienti in 1, 2 e
3. Azzurro, giallo e rosso. Psorici, sycotici o syphilitici. Mi appassionai
alla lettura che il Maestro Proceso dava della Dottrina della Malat-
tie Croniche di Hahnemann, sembrava precisa, chiara e soprattutto
pragmatica. Dopo qualche tempo però, mi resi conto che il testo mi
aiutava a capire le dinamiche miasmatiche delle persone, a inquadrar-
le e talora ad adattarmi alla loro complessità patologica per meglio
interagire al fine di raggiungere l'empatia necessaria in ogni rapporto
terapeutico, ma che per applicare nella clinica il metodo miasmatico,
c'era bisogno di qualche elemento in più e fu per questo che intrapresi
una serie incessante di viaggi verso il Messico, dall'l989 al 2004, fino
cioè ad un anno prima della morte del Maestro Proceso.

Ogni anno spendevo le mie vacanze accanto a lui, a vedere le sue

visite, a chiedere come avesse letto un certo sintomo, perché lo avesse
catalogato psorico piuttosto che sycotico e perché avesse prescritto un
certo rimedio anziché un altro e con quale finalità terapeutica. Sono
stati anni di grande crescita personale, anni che mi hanno dato una
comprensione della medicina Omeopatica e della clinica più profonda
che, anche secondo il biografo di Hahnemann Richard Hael, è quella
che mira a curare, o quanto meno a riportare in latenza, la patologia
miasmatica individuale.

Devo ammettere che tra la lettura del presente libro, chiaro,

sintetico, molto didattico e l'applicazione corretta del metodo mia-
smatico nella clinica di tutti i giorni, c'è una grossa differenza. Perso-
nalmente, considerando la mia insufficienza, ho impiegato circa 7-8
anni a capire come muoversi nella grande varietà di sintomi dei nostri
repertori, come seriarli miasmaticamente, come leggere la materia me-
dica nell'ottica dei diversi "personoidi" (come li definiva il Maestro

325
Colombiano Nestor Riveros Valderrama), cioè dei raggruppamenti dei
sintomi della Materia Medica Pura in base alla natura Psorica, Sycotica
o Syphilitica o ad una mescola degli stessi, creando così, all'interno del
quadro di ogni medicamento, dei medicamenti completamente distin-
ti fra di loro, come potrebbe essere l'immagine della Pulsatilla Psorica
o di quella Syphilitica.
Un grande dono che posso dire di avere ricevuto dall'Alto è stata
la possibilità di scrivere il libro sui sintomi mentali del nostro Reperto-
rio come ca-autore con Proceso Sanchez Ortega; è stato un periodo in
cui con frequenza ci sentivamo per chiarire dei sintomi. In quel tempo
mi resi conto della profondità del suo pensiero e della grandezza del
suo intelletto. Ogni volta rimanevo sorpreso da come potesse spiegare
in maniera logica e chiara qualsiasi alterazione dell'animo umano. Era
un vero "Sapiente".
Il libro ''Appunti sui Miasmi" è senz'altro il frutto di molti anni
di riflessione dell'Autore, uomo di cultura enciclopedica che, attraverso
l'analisi delle molte migliaia di casi da lui trattati, è riuscito a dare una
descrizione sintetica delle tre diverse forme di vivere, di ammalare e di
morire, tipiche di ogni essere vivente, secondo la logica del Ipo, dell'lper
e del Dys.
È utile nella clinica di tutti i giorni immaginare l'essere vivente
che entra in una sorta di alterazione del suo ritmo vitale, in seguito alla
sua patologia cronica, ereditata e/o incrementata nel corso della vita,
verso la !po-funzione-trofia, la !per-funzione-trofia, o la dys-funzio-
ne-trofia. Grazie a questa visione si comprendono con facilità le dina-
miche fisiche e mentali del paziente e si comprendono meglio le sue
difficoltà comportamentali senza entrare in eccessive interpretazioni o
speculazioni psicologiche che potrebbero farci incorrere nell'errore del
"pregiudizio" clinico, che tanto spaventava Hahnemann (§6 - Organon,
6• edizione: "l'osservatore senza pregi,udizi... ').
La bellezza del libro di Ortega risiede nella possibilità di applicare le
nozioni di Miasmatico alla valutazione e alla comprensione delle per-
sone non necessariamente ed evidentemente "malate". Grazie ad Hah-
nemann conosciamo il concetto di Psora Latente, che Ortega estese
326
anche agli altri Miasmi e che non corrisponde a patologia conclamata,
ma ad uno stato di vita apparentemente "normale" anche se con qual-
che piccola molestia che impedisce all'individuo di risplendere come
la perfezione del Creato auspicherebbe.
Questa "Macchià', per dirla con Herbert Roberts (1868-1940),
che offusca la vita "pienà' di quasi ogni individuo, deve ~ssere l' obbiet-
tivo principe di ogni terapia omeopatica "profondà'. E facile a volte
curare e risolvere uno stato acuto anche grave, talora molto molesto,
con i nostri rimedi ben scelti ed individualizzati, ma ben più difficile è
eradicare quella discrasia costituzionale che "torturà' la vita di ognuno
di noi, dall'inizio alla fine dei nostri giorni.
Per questo è importante leggere e meditare questa preziosa opera
del pensatore, Maestro e clinico insuperabile Proceso Sanchez Ortega.
Questo libro, che non contiene la chiave di volta della Scienza Medica,
contribuirà comunque a creare scompiglio interiore nel lettore, che si-
curamente leggerà i fatti e le persone diversamente da prima. Mi sembra
un motivo più che sufficiente per trascorrere qualche ora in compagnia
di uno degli ultimi Classici della nostra ineguagliabile Medicina.
Un grazie di cuore al Cemon che, in un tempo difficile per le
sorti economiche e sociali del nostro Paese, ha deciso di intraprendere
questo ulteriore sforzo editoriale per regalare alla comunità omeopati-
ca italiana, la seconda edizione di questo testo.
Macerata 2 Luglio 2015, anniversario della morte di Samuel
Hahnemann e della nascita di Proceso Sanchez Ortega.
Renzo Calassi
Presidente della Liga Medicorum
Homeopathica Internationalis 2013-16.
327
 INDICE
Biografia del Dr. Proceso Sanchez Ortega ........................................ 9
Lettera aperta, Prof A. Negro .................. ................................. ...... 16
Presentazione della I edizione italiana, Dott.ssa A. Rodriguez ......... 19
Prologo, Dr. D. F. Toledo ................................................................ 23
Avvertenza .................................................................................... 25
Introduzione ................................................................................ 27

CAPITOLO I. ............................................................................. 31
Il concetto hahnemanniano - Brevi citazioni di maestri
consacrati della medicina che hanno cercato di classifi-
care l'umanità in grandi gruppi con caratteristiche simili
derivate dall'identificazione di una patologia costituzio-
nale. - Trousseau, Pende, Viola, Kretscmer. - Il concetto
fondamentale della Patologia Generale

CAPITOLO II. ............................................................................ 39

Il concetto hahnemanniano della teoria dei miasmi - La
loro scoperta nella Clinica di Hahnemann. - Le soppres-
sioni come causa che determina uno stato patologico più
profondo. - Nozioni che danno fondamento alla teoria
della Psora. - Il concetto hahnemanniano di miasmi in-
dicato nelle sue opere fondamentali, Organon e Trattato
della malattie Croniche, come diatesi, discrasia, o predi-
sposizione.

CAPITOLO III . .......................................................................... 53

Condizioni per l'accettazione della dottrina miasmatica
- Per comprendere la teoria miasmatica in tutta la sua
profondità e trascendenza è indispensabile avere assimi-
lato completamente la filosofia medica hahnemanniana,
specialmente i concetti di salute, malattia, guarigione. -
Limportanza del Natura Morborum Medicatrix e del sa-
pere esattamente in che consiste il vero Simillimum. - Un

329
 paziente di mercurio che risulta di calcarea
CAPITOLO IV. ........................................................................... 61
Sintesi di ciò che alcuni grandi omeopati hanno pensato
sui miasmi - Coincidenza con il significato che gli abbia-
mo dato e che si dimostra nel presente studio. -
Il miasma malattia costituzionale.
CAPITOLO V. .... ................ ........................................... ............. 69
Generalità sui miasmi. La base della loro classificazio-
ne e identificazione: il difetto, l'eccesso e 1a perversio-
ne. Ricercati, riconosciuti e verificati come le alterazioni
nutrizionali e fisiopatologiche che caratterizzano rispet-
tivamente la psora, la sicosi e 1a sifìlis hahnemanniane.
- Concordanza di questa identificazione con ciò che mo-
stra la Patologia Generale, la Materia Medica e la Clinica.
- Assegnazione di una tonalità ad ogni miasma. - Ap-
plicazione della dottrina miasmatica nell'osservazione di
ogni essere umano.
CAPITOLO VI.............................................................. ............... 79
La psora - Nozione fondamentale della Psora. - Il suo
migliore ritratto nella patogenesi di Calcarea.
CAPITOLO VII. ............................ :............................................ 87
Sicosi - La sicosi considerata come il secondo miasma
hahnemanniano. - Qualche approfondimento sulle ca-
ratteristiche della sicosi miasmatica hahnemanniana. -
Segni e sintomi generali della sicosi.
CAPITOLO VIII. ........................................................................ 93
La sifilis come terzo miasma
hahnemanniano - Caratteristiche più evidenti del mia-
sma sifilitico. - Malattia ulcerosa. La soppressione inna-
turale di questa, genera il miasma sifilitico che si manife-
330
sta dal profondo verso l'esterno.
CAPITOLO IX........................ ................................................ ... 99
Relazioni illustrative dei miasmi nelle loro evidenti mani-
festazioni cliniche, esposte da diversi colleghi che hanno
assimilato la nostra interpretazione e applicazione della
dottrina miasmatica di Hahnemann - Di uno psorico
predominante. - Di un sicotico predominante. - Di un
sifilitico predominante.
CAPITOLO X. ................ .. .. ...... .................. .... .. .. .............. .. .. .. .. 111
Affezioni degenerative e miasmi - L'uomo progredisce nel
suo "dominio sulla Naturà' distruggendo proporzional-
mente se stesso. - Le affezioni degenerative sono sempre
il risultato di mescolanze miasmatiche in attività. - Note
cliniche che esemplificano i risultati delle mescolanze
miasmatiche in attività. - La diversificazione miasmatica
della mente umana in concordanza alla sua "civilizzazio-
ne", produce la condizione adatta alla degenerazione.
CAPITOLO XI . ......... ........ ................................ ....................... 125
L'applicazione della dottrina miasmatica nella clinica
di ogni ammalato. - Illustrazione con referenza clinica. -
Tecnica di applicazione e sintesi di considerazione. - La
rotazione possibile della condizione miasmatica preva-
lente e la sua trascendenza.
CAPITOLO XII. ........................................................................ 135
Applicazione della dottrina miasmatica nelle affinità
umane e nelle relazioni sociali. - Osservazioni nella cli-
nica e fuori di essa. - Esemplificazioni pratiche. - Com-
binazioni e relazioni di affinità o di sovrapposizione o di
continuità tra i predomini miasmatici psorici (1), sicosici
(2) e sifilitici (3).
331

CAPITOLO XIII. ..................................................................... 145
Definizione dei sintomi. - La ricchezza delle espressioni
sintomatiche. - Studio analitico dal punto di vista mia-
smatico. - Dei sintomi mentali più frequenti o più signi-
ficativi. - Le sottili differenze che producono le differenti
modulazioni miasmatiche. - Forma nella quale è stata
realizzata la ricerca su questi sintomi. - La confusione
nella ,definizione del sintomo porta facilmente ad un er-
rore nell'identificazione terapeutica.
CAPITOLO XN . ...................................................................... 175
Esempio di classificazione miasmatica di rimedi in con-
formità ai loro sintomi. - Il trimasmatico Lycopodium.
- Calcarea carbonica come omeosifilitico caratteristico.
- La diversità dei triangoli che simbolizzano i rimedi con
la rappresentazione delle sequenze dei sintomi che pro-
ducono.
CAPITOLO XV. .. ..................................................................... 193
LEugenetica e i miasmi. - Laforisma di Higinio G. Perez
"Non basta assicurare l'individuo che è fugace; importa
di più assicurare la specie". - Brevi considerazioni sulle
caratteristiche dell'essere umano. - Ciò che si dovreb-
be perseguire nell'uomo dal punto di vista eugenetico.
- L arte come espressione massima dell'essere umano. -
Leugenetica basata fondamentalmente sulla maggiore
eliminazione possibile dei miasmi. - La relativa colpevo-
lezza del "delinquente" e ciò che è punibile nella medici-
na innaturale.
ra della scienza medica commerciale.
CAPITOLO XVII. ··· ·································································221
Sintesi conclusive.
CAPITOLO XVIII ..................................................................... 225
Tecnica di applicazione della dottrina miasmatica
hahnemanniana.
OPERE CONSULTATE........ ...................... ..... ............. ............. 239
ARTICOLI APPARSI SU "HOMEOPATÌA EN EL MUNDO":
Hahnemann nella scienza medica di tutti i tempi ........................... 245
Principi filosofici dell'omeopatia ..................................................... 251
Sulle differenti tendenze filosofiche in medicina -
Le fonti del vitalismo di hahnemann .... .......................................... 263
Commenti al paragrafo 26 dell'Organon dell'arte del guarire
di Hahnemann .. ................... .. .. .................. .................................... 271
Similitudine nel piano dinamico ..................................................... 279
Ricerca ed evidenza del simillimum ................................................ 287
Profilassi nel significato hahnemanniano ........................................ 291
Alcuni casi di reumatismo ............................................................... 303
Lomeopatia e le affezioni "infetto-contagiose" ................................ 311
Il libro, l'uomo, Dr. Renzo Galassi ................................................ 323

CAPITOLO XVI . ................................ .. .................................... 209

La dottrina miasmatica di fronte ai problemi generali
dell'essere umano. - La guerra come conseguenza obbli-
gatoria dei predomini miasmatici. - I miasmi generano
l'errata comprensione delle cose. - I miasmi nella struttu-

333
332