MATERIA E GEOMETRIA

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COLLANA DELLA SEZIONE

ARCHITETTURA E DISEGNO
DEL DIPARTIMENTO DI PROGETTAZIONE
DELL’ARCHITETTURA DELL’UNIVERSITÀ
DEGLI STUDI DI FIRENZE

Direttore:
EMMA MANDELLI

Consiglio di redazione:
ROBERTO MAESTRO
MARCO BINI
ROBERTO CORAZZI
Il disegno di copertina è tratto dalla ‘Carta militare del Regno d’Etruria e
del Principato di Lucca’, disegnata nel 1806 dall’incisore C. Bordiga,
scala 1:200.000, conservata presso l’Istituto Geografico Militare di
Firenze.

Questo volume è frutto di lavoro inserito nello studio “ Il paesaggio

e le preesistenze nella Val di Sieve” svolto presso il Dipartimento di
Progettazione dell’Architettura dell’Università degli Studi di Firenze,
finanziato con fondi MURST ex 40%.
Coordinatore della ricerca Prof. Emma Mandelli
Montaggio grafico a cura di Michela Rossi

finito di stampare nel novembre 1998

d.t.p.: “Alinea editrice srl” - Firenze
stampa:
 EMMA MANDELLI MICHELA ROSSI

PERCORSI RELIGIOSI NEL MUGELLO

PIEVI E PIVIERI

INTRODUZIONE - IL MUGELLO, LE PIEVI, I PERCOORSI
di Emma Mandelli
Studiare un territorio significa conoscerlo e analizzarlo al fine di
impostare una metodologia scientifica di approccio e di conse-
guenza di riferimento per la conservazione delle sue caratteristiche
ambientali e per i possibili interventi futuri.
Nel nostro caso il tema dello studio delle preesistenze nell’area
del Mugello è stato affrontato con gli strumenti del “disegno”, le
strutture che costituiscono il complesso sistema generale della valle
sono state individuate nei loro elementi costitutivi ed approfondite
con studi separati. Se l’analisi geomorfologica permette di capire le
caratteristiche fisiche naturali dei luoghi nei quali si sono stratificati
gli interventi dell’uomo. Uno dei primi sistemi di riferimento che
hanno segnato e segnano il territorio costruito è l’impianto viario
che determina i collegamenti tra i singoli insediamenti.
Nell’esame delle variabili processuali del territorio i tracciati viari
hanno rappresentato e rappresentano tuttora gli assi di scambio,
sono loro i luoghi lineari di massimo interesse, in grado perciò di
organizzare e razionalizzare: territorio, tessuti ed insediamenti in
un unico impianto distributivo. Sono l’origine delle matrici-maglia
delle città storiche e preludono prima, creano poi e ricreano, in
alternanze storiche ricorrenti, il processo evolutivo dal territorio
alla città e viceversa.
I percorsi storici che attraversano la Toscana nella loro sovrappo-
sizione cronologica sono la testimonianza dell’assetto urbanistico
dato al territorio prima dal popolo etrusco poi dall’impero romano
ed infine dalla società medioevale con la diffusione strategica delle
postazioni difensive (Torri, castellari, castelli, città murate) e delle
strutture religiose (Pievi e Conventi).
Questi tracciati sono ancora oggi funzionali e trafficati, anche se
la introduzione della ferrovia e delle grandi arterie li ha relegati al
ruolo di percorsi alternativi. Percorsi lungo i quali si susseguono
ed emergono episodi architettonici e paesaggistici di grande pre-
gnanza storica ed estetica. Uno dei sistemi di “reti” che insistono
sul territorio, generando i percorsi viari di grande rilevanza, è la
INTRODUZIO-
presenza sistematica e pianificata degli edifici religiosi, edifici che
diventarono nel medioevo i“riferimenti” a carattere religioso (in
sostituzione dei luoghi pagani) e a carattere amministrativo di
governo nell’equilibrio tra plebe e feudi
L’importanza dei tracciati antichi è senza dubbio derivata dalla
posizione geografica della regione toscana collocata tra i paesi
europei (in particolare la Francia) e Roma. A questa situazione
strategica si è sommata la morfologia collinare delle sue valli di
facile accesso e attraversamento.
Le vie consolari romane, decadute ed in parte abbandonate, dal
IX, X secolo furono sostituite nel centro Italia dalle nuove maglie
stradali legate alle pievi e alle vie dei pellegrini. I nuovi tracciati
si adeguarono alle posizioni dei centri abitati e religiosi sfruttando
ove possibile gli antichi tracciati romani e completandoli capillar-
mente con la rete di scorciatoie e strade vicinali esistenti.
In virtù di ciò si crearono due situazioni stabili:
Una generale – la viabilità si consolidò a servizio dell’assetto
dato dalla istituzione religiosa, essendo questa divenuta in quel
periodo l’unico riferimento che possedesse una distribuzione
territoriale riconoscibile.
Una particolare - si consolidò la presenza della una via storica (la
via Francigena) segnata dal flusso dei pellegrini che si recavano a
Roma e ancora oggi riconoscibile in un percorso abbastanza piano
che dal nord/Ovest si dirige, passando per Siena, verso Roma.
Questa arteria baricentrica in realtà si articolava anche in percorsi
collaterali e raccoglieva lungo il suo cammino il flusso delle vie
trasversali che allacciavano i punti nodali e strutturali del territorio
a formare una fitta rete stradale secondaria di pellegrinaggio locale.
La città di Firenze, crocevia di grande rilevanza, era il polo più
importante del sistema insediativo compreso tra l’Appennino e la
provincia laziale, collegato alla via Francigena da un percorso di
fondazione romana.
E’ opportuno precisare che sarebbe assai riduttivo assumere le
vie di antica origine presenti in Toscana solo come vie di pelle-
10/PERCORSI RELIGIOSI NEL MUGELLO
grinaggio. Anche se come tali furono nominate e usate si debbono
viceversa attribuire agli stessi percorsi molteplici funzioni in
alcuni casi coincidenti fra loro. Si potrebbe parlare in maniera
analoga alla citata via dei Pellegrini della presenza della via del
grano, della via del sale, della via della pietra etc.
I percorsi usati dai devoti in viaggio attraverso i luoghi sacri, da
Santiago di Compostela fino a Roma, sono stati battuti, qualche
volta aperti e certamente presidiati dai militari e da alcuni Ordini
religiosi per più motivi. Motivi che vanno oltre alla semplice
funzionalità derivante dalla situazione geografica, e che sono da
ricercarsi negli interessi di dominio politico e amministrativo
esercitati dalle varie categorie sul territorio.
Le pievi, luoghi religiosi di aggregazione sociale e aiuto per la
popolazione, hanno avuto per un lungo periodo il compito di sal-
vaguardare le strade e mantenere il controllo diffuso e capillare
dell’area di competenza (i pivieri). Le chiese, attraverso la loro
presenza architettonica, marcavano sul territorio un “riferimento”
al quale si sommavano gli edifici funzionali (ospizi, cimiteri, chiese
suffraganee) necessari per l’accoglienza e la vita del popolo.
Ogni pieve, dedicata ad un Santo protettore,era il centro ed il rife-
rimento di una piccola società che in essa si riconosceva, ciascuna
comunità era inoltre legata alle pievi vicine nel sistema diocesano
di appartenenza comune il quale raccoglieva sotto la sua giurisdi-
zione un congruo numero di edifici religiosi. Nell’area mugellese
erano presenti la diocesi fiorentina e la diocesi fiesolana con confini
di competenza avulsi dai confini territoriali geografici.
L’architettura come base di riferimento rappresenta sempre
l’espressione materiale di una antropizzazione specializzata e
che racchiude in sè tutte le “conoscenze” culturali, tecniche e
funzionali della società che la crea.
La visita dei luoghi emergenti ed i riferimenti sul territorio posso-
no diventare la fonte scientifica di informazione e, attraverso lo
studio successivo di interpretazione e approfondimento, possono
Orografia, idrografia e viavili-
tà del bacino del fiume Sieve.
Disegni di Simona Rossellini e
Lorenzo Tilli, A.A. 1993/94
portare non solo alla loro riscoperta ma alla comprensione degli
avvenimenti che si sono verificati nel tempo con una prospettiva
storica non banale. La conoscenza diretta con percorsi guidati può
contribuire inoltre a dare risposte convincenti e affascinanti sulla
vita sociale delle popolazioni del luogo
Ad un esame ravvicinato dei percorsi storici, sempre nell’area
intorno a Firenze, si possono osservare le gerarchie e l’uso della
viabilità che collega tre territori: quello Mugellese, quello della
conca fiorentina e quello del fiume Pesa.
La evidente percorrenza che collega Firenze con l’Emilia-Roma-
gna a nord e Firenze con Poggibonsi nella direzione Siena Roma
o Pisa solca i tre ambiti territoriali.
Firenze è sempre stato il luogo nodale generato e generatore dei
flussi mercantili, dei pellegrinaggi, degli interessi artistici e mili-
tari, che si intersecavano fiorenti tra nord e sud ed est e ovest, in
parole povere tra l’Europa e Roma, e tra il mare e l’entroterra.
Il Mugello ha sempre avuto un ruolo dominante per la presenza
dei percorsi di valico verso l’Emilia e Romagna e per gli scambi
dei prodotti legati alla campagna e agli allevamenti del bestiame.
Grande importanza hanno avuto i mercati agricoli che hanno
accompagnato la nascita e la crescita dei centri urbani sorti lungo
le direttrici nord sud a salvaguardia degli interessi multipli degli
abitanti, i quali dovevano essere protetti e mantenuti in un equi-
librio non sempre facile.
Nell’affrontare lo studio del territorio dell’intera valle del Mugel-
lo è stato necessario mettere a punto gli strumenti più idonei di
analisi per cercare di comprendere attraverso l’esame ragionato
dei reti presenti, li interrelaziona e apre il campo alle successive
letture dei sottosistemi.
Gli ambiti generali affrontati nella ricerca sono raggruppabili e
sinteticamente descritti in:
 INTRODUZIO-

Studi del paesaggio e dell’insediamento di

Sant’Agata del Mugello.
Disegni di Sonia Squilloni, A.A. 1993/94
12/PERCORSI RELIGIOSI NEL MUGELLO

Studi dell’abitato di Sant’Agata del Mugello.

Disegni di Sonia Squilloni, A.A. 1993/94

“sistemi territorili” alla sedimentazione dell’opera dell’uomo fino
alla conoscenza diretta degli “individui”. Si è confermato anche qui
che se le tracce nell’ambiente naturale, il paesaggio, le architetture, le
opere d’arte recano in se il portato spesso eccezionale di un passaggio
storico e se l’approccio visivo, geografico di un ambito territoriale
si svolge sui parametri naturalistici e costruiti, risulta evidente che
la matrice reale, la spina dorsale creata dall’uomo in grado di “con-
nettere” ciascuna parte è la viabilità: il percorso, la congiunzione
tra i luoghi. Le vie, relazionate alle opere rappresentano il legame,
anche nel tempo, fra i luoghi funzionali del vivere umano.
Lo studio particolare contenuto in questo volume è centrato sul si-
stema delle Pievi in relazione ai percorsi viari di antica origine.
Gli itinerari a larghe maglie che collegano le vie e i percorsi che
interessano le pievi fanno riferimento ai percorsi di devozione nei
pellegrinaggi locali e le pievi stesse, situate a distanze variabili
in relazione alla difficoltà di cammino e di conseguenza ai tempi
di percorrenza, rappresentano i veri “centri amministrativi” del
territorio.
L’analisi del sistema riporta l’attenzione alle matrici del territorio
che pur nelle trasformazioni conserva i segni sensibili della storia
dei luoghi.
La ricerca scientifica a livello generale prevedeva lo studio del
paesaggio e delle preesistenze nella Val di Sieve articolata in Alto
Mugello, Mugello e Val Di Sieve.
Gli strumenti adottati si sono basati sull’utilizzo di tecniche avanzate
miste per l’analisi e il rilievo dell’esistente costruito/naturale
L’impostazione dell’analisi si è fondata su due scale di riferimen-
to:
- Indagine di Rilievo ambientale
- Indagine di Rilievo in scala architettonica
Nella sperimentazione è stato ha affrontato il problema della meto-
dologia di analisi critica e oggettiva del territorio in esame conside-
rando come base di riferimento la sua struttura morfologica di valle
percorsa da un corso d’acqua e tagliata trasversalmente da antichi
percorsi transappenninici.
Nelle fasi di elaborazione seguite sono emersi tre punti fra loro
connessi e determinanti per gli approfondimenti:
1) Lo studio della evoluzione storica e antropizzazione del territo-
rio.
2) La creazione della “carta delle reti di sistemi” come visualiz-
zazione del complesso di relazioni intercorrenti. Questa carta
rappresenta un risultato che evidenzia i sistemi di
3) Lo studio del carattere paesaggistico dei luoghi in termini qua-
litativi e quantitativi.
INTRODUZIO-
1) - Studio del territorio:
morfologia
paesaggio
emergenze
antropizzazione
delimitazione area di interesse
2) - I percorsi storici come struttura del territorio:
classificazione storica dei percorsi
tipologie di percorsi
3) - Reti territoriali: (Religiose – Mercantili – Militari
- Civili):
A-
I percorsi ed i collegamenti
L’organizzazione territoriale
Le famiglie e i loro possedimenti terrieri
B-
I centri storici
I luoghi di sosta
I luoghi di presidio
I mercatali
Le Pievi e i Pivieri, Badie, Conventi etc
Le ville
Con questa ottica l’individuazione del sistema delle reti non è
stata solo la classificazione delle conoscenze in un campo di
indagine specifica, ma anche l’approfondimento del suo essere
“elemento” essenziale nei processi di trasformazione continua
dell’ambiente naturale e di quello artificiale. Deriva dai risultati
un interesse multiplo nella ricerca che, per principio, perseguiva
come fine il mantenimento e riconoscimento della “identità” di
un luogo. Gli obiettivi, che si sono posti come essenziali nella
rappresentazione della complessa compagine naturale/artefatto
del paesaggio, sono stati la documentazione delle quantità e
delle qualità.
Le operazioni di riconoscimento delle emergenze (o evidenze)
del contesto e la conoscenza integrata - storica, geografica,
idrografica, vegetazionale, antropica etc. -. sono stati la tradu-
zione operativa dei due parametri valutativi.
Le finalità che hanno dato il via alla ricerca sul Mugello e alla
metodologia scelta, hanno trovato nel fiume il riferimento fon
14/PERCORSI RELIGIOSI NEL MUGELLO
damentale. La scelta delle “viste” ad esempio ha seguito il filo
della via d’acqua, spina dorsale del sistema geografico oppure
le vie trasversali costruite dall’uomo per superare il valico degli
Appennini. Le rappresentazioni ordinate per sezioni sono il risul-
tato ottenuto.
La presenza costante nella valle della Sieve dei due versanti
montuosi ha portato facilmente alla formulazione di un ideo-
gramma lineare (la direttrice segnata dal fiume) intersecato da
linee ortogonali secondarie sulle quali si ritrovano i manufatti,
e con la sovrapposizione di una maglia di percorsi secondari di
collegamento.
Gli enti geometrici lineari sono stati la chiave di lettura di questo
sistema collocato nel contesto generale. La sintesi, che ordina
e astrae desumendole dalle forme reali le trasformazioni e gli
elementi paesaggistici, ha trovato infine la logica collocazione e
lettura nel quadro planimetrico.
A scala non più territoriale ma ambientale si è cercato di focalizzare
le caratteristiche insediative e paesaggistiche impostando una meto-
dologia originale di impatto visivo e della sua rappresentazione.
L’individuazione e il censimento dei sistemi di insediamento posti
strategicamente sul territorio hanno inoltre messo in luce i proble-
mi di rappresentazione per gli aspetti legati alla pianificazione
generale e alla presenza delle situazioni peculiari a scala sempre
più ravvicinata.
La schedatura dei manufatti, inseriti nelle reti civili, religiose
o militari,aiutata dalla rilevazione adeguata, rientra, infatti, per
metodologia e resa grafica nell’ambito della rappresentazione
a più scale. La metodologia, validamente sperimentata, colloca
gli edifici all’interno di un preciso sistema (geografico, naturale
e costruito) per poi descrivere graficamente le caratteristiche di
ciascuno (tipologiche, formali, strutturali etc).
La rete delle Pievi è documentata nelle pagine che seguono in
tutti gli aspetti indicati e con particolare accuratezza nella resti-
tuzione in scala della rilevazione misurata e completa di ciascun
edificio.
Il repertorio della architettura delle pievi è esauriente in se stes-
so, il suggerimento successivo a completarne la “conoscenza”
percorrendo le antiche strade, oltre a far apprezzare dal vero le
caratteristiche del paesaggio, permette di visitare i manufatti col-
locandoli nel loro contesto e “vivendone” il loro spazio esterno
ed interno.

LA PIEVE E L'AMMINISTRAZIONE DEL TERRITORIO
di Michela Rossi
La pieve, il pi viere e la Cl/ TG delle anime
Le pievi sono istituti medievali asssimi lilabili alle parrocchie
attuali (l), la cui presenza caratterizza la prima organizzazione
religiosa italiana del contado nelle regioni centro settentrionali.
Qui le pievi urbane in seguito divenute cattedrali e quelle rurali
costituirono il cardine della struttura diocesana. La zona di diffu-
sione sembra coincidere con l'estensione del sistema pagense,
restrando e tranea alle aree di influenza greca e poi bizanti na,
anche se nella parte più meridionale di questa area il sistema
pievano potrebbe esse re stato introdotto dal regno longobardo o
franco (2). Nella zona con il tempo si sviluppa una struttura
ecclesiale gerarchizzata, nella quale le chiese battesimali facenti
capo al vescovo gove rnavano un distretto territoriale definito,
attrave rso le chiese suffraganee distribuite nei villaggidelcontado.
Questa struttura, che in origine era gestita con collegiali tà, era
diversa sia dall' organizzazione individualistica delle grandi par-
rocchie dell ' Europa centro settentrionale che da quella dell' Italia
meridionale e insulare. Queste ultime non avevano succursali
come le chiese suffraganee delle pievi.
L'etimologia della parola pieve, che deriva dal latino plebs =
popolo, si riferisce alle chiese del popolo delle campagne, in
contrapposizione alle chiese urbane e alle chiese magistrali dei
signori e alla cattedrale dalla quale dipendono (3). Lo stesso
termin e indica va l' edificio e la comunità dei credenti, ma anche il
territorio della pieve, detto poi piviere o plebato. La pieve
altornedievale è stata considerata come l' ordinamento unitario di
un primitivo gruppo sociale organizza to sotto tutti gli aspetti civili
e religiosi. Quin di in origine il termi ne non aveva un significato
escl usivamente ecclesiastico, ma esprimeva anche il conce tto di
com unità della popolazione e mantenne ancbe nello sviluppo
success ivo un legame stretto con la vita civile (4) . In termi ni
semplicistici si può dire che la pieve corrisponde alla più antica
chiesa pubblica son a nel contado, dalla quale dipendono le chiese
IL SISTEMA DeLLEPIllV11i5 I
suffraganee, gli oratori e le cano niche, con diritto alla riscossione
delle decime. Ma la molteplici tà delle funzioni e la durata tempo-
rale del sistema rendono complessa la definizione sintetica de l
ruolo della pieve, che mantiene una posizione organica alI'ordina-
mento civile e religioso contemporaneo.
Le prime pievi rurali furono fondate da preti missionari che si
stabilirono nei luoghi evangelizzati, ponendosi a capo delle comu-
nità cristiane, le quali crearo no la loro chiesa battesimale. L' uso
del termine plebs riferito alla chiesa battesimale compare ne i
documenti ufficiali della chiesa solo a partire dall'i nizio del IX
secolo. Gli storici ritengono che la diffusione della parola sia
avvenuta a livello popolare partendo dalla Toscana all' inizio del
VIII secolo, dove si ebbe la massima intensità plebale, per esten-
dersi poi alla Romagna, alle Marche, all'U mbria. In seguito il
fenomeno interessò la provincia reggiana e quella veronese. Verso
il X secolo le pievi si diffusero anche in Lombardi a e, in misura
minore, Piemonte e Liguria. Nell' Italia centro-meridionale la loro
presenza fu molto limitata e non si spinse a sud del Cilento e della
Puglia (5).
Se nel territorio esisteva una diocesi vescov ile la pieve si fondeva
con la chiesa del vescovo, ma presto distinse un proprio distretto
territoriale, si costituì un patrimonio autonomo e si occupò diret-
tamente della formazione del suo clero, il presbi teryum. La crea-
zione del clero rurale fu più lenta di quella urbana e in Italia ebbe
sviluppi diversi al nord rispetto al meridione, dove alla testa delle
comunità si poneva direttamente il vescovo. Nel settentrione a
capo delle cbiese battesimali del contado fu po sto un semplice
prete coadiuvato da diaconi . Questi presbiteri potevano battezzare
durante tutto l'anno, effettuare rogazioni, benedire persone e cose
ed assunsero il compito di governare il cl er o inferiore. Con
l'assenso del vescovo del quale assumevano in parte i compiti
disciplinari, questi preti avevano anche faco ltà di deporre i chierici
sottoposti. La pieve divenne così il centro amministrativo dell'uni-
tà relig iosa di base, presso il quale viveva un c lero numeroso, che
I521PERCORSI RELI GIO S I NEL MUGELLO
in origine si occ upava d i officiare il culto anche nelle chiese
suffraganee. Per que sto moti vo il co mplesso plebano si trova va in
un luogo isolato ma centra le rispetto al distretto amministrato, in
modo da essere raggiungibile da tutta la popolazione senza privi-
legiare alcun villaggio.
L'ordo plebis era co st ituito dai sacerdoti ordinati presso la pieve
stessa e ad essa incard inati in modo stabilee il loro numero variava
secondo l' importanza dell a sede. La struttura collegiale che ha
caratterizzato le origini de lla chiesa si riflette dalle cattedrali
cittadine alle chiese rurali e in particolare alle pievi, che provvede-
vano autonomam ente all' edu cazione rel igiosa necessaria alla for-
mazione eccles iastica dei chierici,che vivevano presso la collegiata.
La collegialità dell' antica chiesa romana interessava numerosi
istituti della pieve, non solo come funzione, ma anche co me vita in
comune e godimento di un patrim onio collettivo, il cui possesso
caratter izzava non solo la diocesi primit iva ma anche le sue chiese
battesimali rurali (6) . Nel VI secolo i preti che avevano sotto di sè
un certo numero di chie rici, basiliche ed orato ri assunsero il titolo
di «rchipresbyterum e il titolo di arc iprete restò al titolare della
pieve (7).
L' or igine del decentramento delle pievi è giustificata dalla neces-
s ità di assicurare il culto stabile nelle ca mpag ne, in modo indipen-
dente dall a presenza monastica. Le pievi rurali iniziarono adiffon-
der si in epoca romana, tra il IV e il V seco lo, ed affermaro no il loro
svil uppo in epoca longobarda, quand o si strutturarono in un
sistema organico. Anche le parrocchi e rurali di origine monast ica
nel periodo di maggior splendore dell 'orga nizzazione bened ettina
furo no inizialmente cappelle minori inserite nell'organizzazione
dei distretti plebani, e divennero pievi o parrocchie solo a part ire
dal periodo carolingio e comunale (8).
In Italia il processo di cristianizzazione delle ca mpagne non fu
promosso dai ceti dominanti e sembra che spesso esso sia avven uto
in opposizione al potere dell'aristocrazia di origine romana o
ger manica che deteneva la prop rietà fondi aria. La chiesa rimase
diffidente nei confronti delle chiese private fondate dai grandi
proprietari terrieri, cercando di impedire che potessero dedicarsi
alla cura delle anime. E' significativo che l' uso del termine plebs
riferito alla chiesa, al suo popolo e al piviere si diffonda intorno al
VIII (9) secolo, quando inizia a fissarsi il territorio di pertin enza.
U na volta definito, il piviere mantiene una certa stabilità, anche se
a lc uni oratori privati fondati da persone di alto rango avevano un
loro rettore e talvoha tendevano a dedicarsianche alla cura delle
a nime, Questa pratica fu ostegg iata dal papato, che vietava di
istituire battisteri negli oratori di origine privata e di tenervi un
p rete stabile.
Sino alla metà del X secolo la giurisdizione della pieve venivu
individuata dai villaggi che ad essa erano appartenuti o che I
paga vano decime per consuetudine consolidala; poi prevalse il
criterio della territoriali tà e nel XII secolo erano riconosciute
soggette alla pieve tutte le cappelle che si trovava no nel suo
distretto ( lO). I pivieri ricalcavano la suddivisione dei pa gi romani
e in origine la pieve sorse nel capoluogo o in un qual siasi luogo dci
distretto, mentre le chiese suffraganee si insed.iarono nei vici.
Semb ra infatti acce rtato che nell' alto medioevo I'organi zzazi ne
territoriale della chiesa primi tiva abbi a ricalcato quella dell'impe-
ro romano. Nella corrispondenza tra le precedenti circosc rizioni
territ ori ali delle civitates e quelle delle dioces i nascenti sembra che
le pievi, sul modello dei pagi , fossero le sue unità ammini strati ve
di base. La chiesa avrebbe così modellato la propria struttura su
quella dello stato ro mano e riprendend one l' organizzazione ha
co nsentito la sopravv ivenza attrave rso il medioevo della funzione
e del concetto di città. La civitas divenne la sede episcop ale e In
presenza vescovile garanti quella continuità della coscienza civica
municipale che poi favorì lo sviluppo della città comunale. Questa
continuilàebbe i suoi riflessi anche sull'organizzazione del contado
che corrispondeva in buona misura al terr itorio del mun icipium o
della colonia romana (I l ). La co rrisponde nza amministrativa
sembra essere sopravv issuta nei terr itor i dei co muni appenninici,
ed è stato ipotizzato un rapporto tra le comunalie rurali e le
consuetudini di vita civile e religiosa della pieve, in particolare la
collegialità iniziale ( 12).
Il processo di decentramen to attuato dalla proliferazione delle
pievi creò autonomia rei igiosa ed economica senza creare situazio-
ni di indipendenza; la diocesi si co nfigurò in una federazione di
chiese raggruppate intorno alla chiesa madre, sotto il co ntrollo e la
giurisdizione del vescovo. In or igine le pievi rurali, co me chiese
del vescovo , avevano la stessa dignità della pieve urbana , come
veniva individuata la cattedrale. Ne l corso dell'XI secolo a fianco
della chesa maggiore nella sede vescovile sorse la basilica baptiste rii
e la pieve urbana si differen ziò dalle altre ass umendo il titolo di
cattedrale. In Toscana e in Umbri a essa era incarnata dall' edificio
battesimale ( 13). Secondo Guid o Mengozzi (14) l' obbligo de lle
decime prescritto dalla legislazione caro lingia fu una delle cause
principati della perdit a di identità tra la circoscrizione eccle siastica
della pieve urbana e quella civile , con l' allargamento della prim a
rispetto alla seco nda.
Nella stru ttura gerarchica della chiesa medievale, che in un certo
senso ripete e si contrappone all' ordinamento feudale della società
laica, la pieve dipende direttamente dal vescovo, rappresentando
una suddivisione della diocesi co n co mpiti istituziona li specifici
 IL SISTEMA DELLE PIEVUI 53

l - La regione
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5at_.Do:o:oo
Il bacino si divide in M ugello,che interessa la s...~.w­
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par te a lta d ella valle e Va l di Sieve.

L'a mmistrazione religiosa è affidata alle dio- .....-.-
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cesi di Firenze e di F iesole, la prima controlla !iM ao...-i N..ou-t
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anche l' Alto Muge llo, che si trova nell'alta ~.r ........ Ita-'"
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va lle d el Se r io , o lt re lo spa r t iacq ue s..l....o<ftA> ...
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appenninico. La m a ggior pa rte delle pievi si tS. lllI L...... li f'1rooa.~""' )

$-... N _ .lI o . . . -
tr ova nella fascia di med ia collina , lungo gli ~IO M .... . , , -
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affluenti delle du e r ive d el fiume Sieve. La Ila M:ortI..... '" s.>.'1"'"
.'IòonM.. IId<"' M,.....""" ~ ,
loro distribuzione evide nzia distanze costa n- 5... ~ . S io",
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ti sulle due spo nde e consente di ipoti zzare s.....,R,""';Q ...........'"
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l' esistenza di percorsi d i mezzacosta cbe ri-
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salivano la vallata contro llando il fondovalle. l. " , * -I
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Qui le pievi era no poche in corrispondenza .(,0....... <11 1......... ""
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degli attrave rsamenti Ouviali, o sono di isti- \:.00-- \1........
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2 - [ percorsi e la for mazione de l sistema

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I decumenti medievali non per metto no di s .0Apll • , IDO s u-xr eeeete
individu are con esatlezza la dal a di istìtuzio- S- 1ol1clldo: d1 ~
S- . . . . . do~ . , da l XII al XIV st'Colo
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la pa rte bassa del bacino, dove si fro nteggia- s. ...... . JccpdD
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n o le due diocesi di Firenze e Fiesole. (s- S- di~
S. . . . . S- 8I'oeUD
La vallata del mugello non era interessata .,. DiItk . s-todI:)
s. ~ . _

d al passa ggio dellegrandi strade di pellegri-

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S-s..-di CaIlIl_
(Sat. o.-io .. Ntfa)
n a ggio medievali ma dai tracciati delle vie s .a...- . ......
che attraverso i valici appenni nici collegava - MI I D al XIV
n o Firenze e Fiesolea Bologna, Imola, Faenza S-lIItollaodi Codia
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e Arezzo-Roma. La slrada che collegava Fi- S-°~io _
S -...... Ra
r enze a Roma per Arezzosegu iva un tr accia- Sa. l''''''. "'--
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t o romano (Cassia minor). s.-....... . DllcxiII

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se l.aaaD . ~
IS4/1'''R ORS I RELlGIÒSI NEL MUGe LLO
non solo religiosi m a a nche civili, che riguardavano tra le altre il
censimento della popol azione. La registrazione anagrafica dei
battesimi, dei matrimoni e delle sepo lture avvenivano nella pieve,
dove si trovavano il fonte battesimale, il cimitero e i registri
parrocchiali . Altri u ffici rli carattere civile erano legati all' istru zio-
ne scolastica (15), alla leva militare e alla manutenzione della rete
stradale, o all'esecuzione di altre opere pubbliche ( 16). Inoltre le
pievi hanno svolto un ' importante funzione di controllo e manuten-
zione delle strade che attraversavano il loro territori o, situato a
cavallo rli ostacoli naturali .
Le chiese suffraganee si trovavano negli insediamenti di maggior
consistenza demografica del piviere e in seguito danno origine aUe
parrocchie , la cui struttura organizzativa fu officializza ta dal
Concilio di Trento ( 17). Esse erano più piccole, ma spesso simili
alla chiesa madre; sino al basso medioevo non hanno avuto fonte
battesimale e cimite ro. li loro numero era legato alla consistenza
della popolazione del territorio ed è indicativo dell 'importanza
della pieve che ne riscuoteva i tributi . A partire dal XIV seco lo il
fonte battesimale viene concesso anche alle chiese parrocchiali più
importanti, ma questa abitudine si conso lida solo dopo il concilio,
che ricono sce ufficialmente la posizione delle parrocchie (18). I
mona steri erano indipendenti dal sistema dei plebati.
Gli adattamen ti del sistema
li sistema per pievi era il frutto rli un insediamento sparso nel quale
il ce ntro religioso non era rappresentato da un' unica chiesa nel
villaggio più popoloso, ma da una chiesa madre con molte succur-
sa li sparse. La pieve sitrovava nel punto più agevole per la raccolta
dei fedeli e per la propagazione dei sacerdoti verso le suffraganee
e il suo rapporto con il territorio circos tante si traduceva nella
ricerc a rli una posizione privilegiata rispetto ai fiumi e alle strade
(18). Alla fine del VIsecolo le chiese battesimali erano rade e poco
effic ienti in seguito alle distruzioni provocate dalle guerre gotiche;
so tto il pontificato di Gregorio Magno, preoccupato della scars ità
del clero e della persislenza di culti pagani nelle campagne, inizia
la cos tituzione del sistema pievano in una rete omoge nea. In
origine le pievi non avevano un' organizzazione territoriale, ma a
partire dall'Vlll secolo esse rliventano istituzioni ammini strative
del controllo religioso del contado, dotate di un distretto rurale di
pertinenza e responsabilidella giurisdizione della sua popolazione
e della raccolta deitributi per il vescovo. La progressiva conver-
s ione dei Longobardi al cristianesimo e la loro fusione con la
popolazione romana ebbero una grande influenza sullo sviluppo e
sull' infittimento della rete plebale, considerala funzionale alle
esigenze politiche della monarchia , che attraverso l'organizzazio-
ne ecclesiastica delle camp agne intendeva rafforzare l' autorità e la
potenza dei vescovi in contrapposizione ai feudatari laici. La
struttura ecclesiastica organizzata per pievi divenne così lo stru-
mento del controllo politico del territorio. La pieve fu dichiarala
forrnalme nte chiesa particolare del vescovo con una posizione
paritetica, anche se su un piano diverso, a quella della cattedra le;
dall'inizio del X secolo viene indicata anch'essa come ecclesia
mater. Chi aveva ricevuto il battesimo da una pieve ne restava
figlio per tutta la vita con l'obbli go di partecipare alla manutenzio-
ne attraverso il pagamento delle decime. Il dovere di tornare in
morte dove si era nati alla vita cristiana si tramutò nella consuetu-
dine alla sepoltura presso la pieve di origine.
G ià a partire dall'VITI seco lo si era istituzionalizza la dipendenza
degli oratori dalla chiesa battesimale alla quale erano demand ate
le funzioni sacramentali e liturgiche più importanti . All'inizio del
regno caro lingio si manifesta una maggior tendenza delle chiese
private alla cura delle anime o alla privatizzazione di quelle che vi
erano già destinate, nonostante i divieti conciliari e regi alla
concess ione delle pievi ai laici. Da parte loro i vescovi aveva no
interesse a concedere beni e rendite di chiese a loro partigiani laici
per iostaurare rapporti vassalla tici ed estendere la loro influenza.
La concess ione non era di tipo patrimoniale, ma riguardava ufficio
e godime nto; la pieve mantenne la sua peculiarità di chiesa
pubblica che il rapporto particolare con il vescovo differenziava
dalle altre ( 19).
In seguito all' incastellamento che caratterizza in alcune regioni il
X seco lo, la popolazione sparsa delle campagne si concentra
intorno al castello, provocando la crisi, e in alcuni casi la scompar-
sa, della pieve edelle sue suffraganee, sostituite nella loro funzione
dalla chiesa castellana (20). Questo fenomeno caratterizzò in
particolare il Lazio, la Campani a e gli Abruzzi, e fu limitato nelle
regioni settentrionali. Qui il cas tello era al centro di una proprietà
terriera frazionata e dispersa e le popolazioni furono attratte dalle
campagne alle città; la cappella cas tellana non ebbe così nessuno
sviluppo parrocchiale o pievano. Le pievi incastellate nel corso del
X secolo erano preesistenti l'incastellamento, mentre quelle isola-
te continuaro no ad esercitare la cura delle anime anche quand o la
popolazione si concentrò nel castello, ma raramente il distretto
religioso coinc ise con quello feudale. Il criterio di insediamento
della pieve rimase quello della centralità rispetto alla popolazione
del suo territorio e non la coincidenza con la sede del potere civile
o della maggior concentrazione urbana, secondo un criterio di
 IL SISTEMA DEllE PlEVlJ l55

3 - La rete

La distribuzione d ell e pievi sul territorio

evidenzia una rete uniforme che interessa la
parte più abi ta ta d el ba cin o. Nel versante
sinistro del basso corso le pievi di istituzion e
tardomedievale consolidano la rete in una
regione imp ervia, mi glior and o il controllo
del sistema, nella parte alta le ma glie si infit-
tiscono in epoca tarda , qu ando si accentuan-
do il valore past orale. Gli spostamenti delle
sedi plebali non incidono in mani era signìfi-
cativa sulla rete. La posizion e in relazione ai
ce ntr i a bitati riflette l' influen za degli
sposta menti della popola zione sulle vicende
del sistema plebale. Oggi le pievi più isolate
sono marginali e sono spesso abbandonate;
quelle di fondovalle, inse rite nel tessu to ur-
ban o o inglobat e nello stesso, continua no la
loro funzione religiosa come poli di r iferi-
mento della popolazione.

4 • Le suff raganee

D numero delle chiese tribu tarie è indicativo

dell'im portanza dellesingole pievi e della con-
sistenza della popolazioneamminist rata. J du e
pivieri più consistenti risultano essere quelli
della pieve di San GavinoAdima ri, cbe prima
d el distacco di San Silvestro a Barberino e San
Bartolomeoa Gallianocontava 16suffraganee
e di quella soppressa cii San Ditale a Sandetole.
En trambe si trovavano in posizione di impor-
tanza stra tegica per il controllo delle vie di
attraversamento dell'Appennino. La prima si
t rova sotto il passodella Futa alla congiunzio-
n e dei percorsi che provenivano da Prato pas-
sando per la pieve di Montecuccoli, da Firen-
ze-Sesto per quella cii Petrioio, da Firenzel
Fiesole per quellecii Macioli/Vagliae dal basso
M ugello lungo i percorsi cii mezzacosta che
dovevano collegare le pievi dei due versanti.
L'altra si trovava soIIa svolta del fiume tra il
Mugello e la Val cii Sieve, dove i percorsi che
risalivano la vallata si dividono per i passi che
conducono nel Faentino e nel Casentino.
I56/I'ERCORS\ RELIGIOS I NEL MUGELLO
origine romana o pre romana. Quando le chiese incastellate diven-
nero pievi ne ereditarono il tipo di struttura e di organizzazione
territoriale, in alcuni casi assu mendo il titolo e il piviere di quelle
decadute; altre vo lte la pieve esterna all'abitato mantenne inalte-
rate le sue funzion i ma in ge nerale quelle inurbate rafforzaro no la
loro posizione nell' organizzazione eccle siastica (21). Così il siste-
ma mantenne inalterata la sua forza orga nizzativa e il fonte
battesimale rimase , sa lvo rare eccez ioni, un privileg io delle pievi,
Nel corso del XII secolo si dissolse la collegia lità del clero
pievano, caratterizzato da una distinzione di prebende individuali
sino alla istituzione dei benefici sinecura. Questo processo provo-
cò la crisi econ omi ca delle pievi, il cui diritto alla riscossione delle
decime veniva insidiato dal sistema parrocchiale nascente. I
beneficiari potevano cumulare più prebende e da questo derivò la
non residenza dei pievani presso la loro sede religiosa. Nel frattem-
po nacquero nuove sedi diocesane presso antichi munic ipi rom ani
o pievi inurbate in cittadine borghigiane e si perse l'i denti tà
territorial e tra i pivieri e i distretti ammi nistrativi civili (22).
La fondazio ne di nuove pievi divenne sempre più rara a partire dal
XII e il sistema plebale entrò in crisi nel XII1 secolo con la
diffusione nelle campagne degli ordini mendi canti e lo sviluppo
de lle cittadine borghigiane nel secolo successivo. Dalla fine del
secolo in quasi tutte le regioni interessa te il processo di decadenza
del sistema acelerò. Solo in Toscana e nella Valle Pada na nel
trecento erano ancora poche le parrocchie con funzione battesim a-
le e le pievi restavano il polo di riferimento religioso e ammi nistra-
tivo ; dalla fine del XII secolo i pivieri costituirono i distrett i civili
co n cui i comu ni cittadini organizzava no il contado co nquistato
(23). In particolare, nella campagna fiorentina vi furono rapporti
significativi tra la formazione delle co nfraternite di laici e il
s istema pievano, che sopravvisse alla nuova organizzazione reli-
giosa per parrocchie, reputata più co nsona alla diversa cultura
de lle cittadine borghigiane.
La rete delle pievi nel Mugello e nella Val di Sieve
N e l contado fiorentino la struttura organizzativa del sistema plebale
m a ntenne la sua efficienza più a lungo che altrove; il rapport o tra
il p iviere e il distretto arnntinistrativo civile si perse solo nel co rso
de l quattrocento. La soppravvivenza della struttura territoriale
d e lle pievi alla riorganizzazione civile moderna facilitò il mante-
lli meruo del sistema religioso, che sopravvisse alla struttura per
parrocchie con un posto di privilegio nella gerarchia ecclesiastica.
che durò sino ai primi decenni del nostro secolo. Una delle zone
dove l' istituzione di nuove pievi si protrasse più a lungo, docum en-
tando la maggior vitalità del sistema, è la vallata del Mugello.
Questo occ upa la parte appenninica della provin cia di Firenze, a
nord del capoluogo sino al confi ne regionale. Dal punto di vista
geografico esso interessa il bacino del fiume Sieve, affluente
dell' Arno e l' alta valle del Senio e del Santerno. La regione si
divide in tre pani , identificate come Basso Mugello (val di Sieve).
Mugello e Alto Mugello. Quest'ultimo si trova oltre lo spartiacque
appenninico , sul versante adriatico ed ha una posizione marginale
rispetto alla vallata principale. In passato però il suo dominio era
importante per il contro llo dell'a ttrave rsamento del crinale princ i-
pale.
La piana mugellana ha un fondovalle ampio con un rilie vo do lce
di altitudine variabile tra i 200 e i 400 metri sul livello del mare.
Dalla pane toscana essa è deli mitata ad ove st dalla catena calcarea
dei Monti della Ca lvana, che ha un crinale di altitudine relativa-
mente costante etermina con il Valico delle Croc isopra Calenzano.
Oltre il passo lo spartiacquee prosegue verso est co n un rilievo più
irregolare, che culmina nelle sommità di monte Maggiore (9 18
metri), monte Morello (934) , monte Senario (815) e monte Giovi
(992).
Il hacino si divide tra le diocesi di Firenze e di Fieso le, ma non sono
noti i rapporti tra i due territori vescovi li nell ' alto medioevo nè le
circoscr izioni romane da cui sarebbero derivati. La parte alta della
vallata si trova interamente nella diocesi di Firenze. Nella Val di
Sieve la podesteria del Ponte a Sieve occupava la parte occide ntale
de ll' isola fiesolana con i plebati di Monteloro e di Lob aco, mentre
la diocesi di Firenze controllava i plebati di Remole, Doccia,
Mo ntefieso le ed Acone e tutti quelli del Mugello. Ad est del
corridoio fiorentino erano in territorio fiesolano i plebatidi Diacceto.
Pelago, Pomino e Castiglioni.
Le chiese dei co mplessi mugellani sono spesso edifici modesti.
privi di cara tteristiche monum entali, ma la scheda tura e il rilievo
delle pievi dell' intera regione permette di individuare nel sistema
l'esistenza di una struttura consolidata che evidenzia nella sua
orga nizzazione e nei suoi cambiame nti i rapporti tra la popolazio-
ne e il terr itorio, condizionati in modo organ ico dalle esigenze
politiche e di difesa e dalle tecniche di conduzione agricola del
suolo. Dall' osservazione diretta del paesaggio mugellano si perce-
pisce la soppravv ivenza parziale degli antichi tratti viari co ntrollati
dalle pievi lungo le direttrici di attrave rsamento della vallata de lla
viabilità attuale e nei tracciati minori che le raggiungono si
possono ritrovare alcuni tratti co n selciati molto antichi. Dai
percors i rurali si intuisce la presenza di collega menti di lunghezza

relativamente costan te tr a le pievi sui due versant i de lla vallata,
percorribili con un cammino più breve di quello necessario se-
guendo la moderna viab ilità di fondovalle. L 'individuazione dei
tracciati viari medievali è so lo uno degli eleme nti ev idenziati dal
sistema plebale. La pos izi o ne delle pievi ev idenzia una rete unifo r-
me che interessa la parte più abitata del baci no, dove le pievi si
trovavano a distanza regolare sui percorsi principali ed erano
collegate una all'altra in modo da costituire una rete difensiva e
informativa che tute lava la popolazione e il vescovo con un
sistema parallelo a quello dei castelli. I nodi di questa rete rifletto-
no la distrib uzione della popolazione nel co ntado, esp ressa dal
numero delle chiese sufr aganee, mentre la loro storia ne evide nzia
gli spostamenti.
La maggior parte dell e pievi si trova su promontori nella fascia di
media collina, lungo gli affluenti delle due rive del fiume Sieve, o
in posizione ridossata subito sotto i crinali. La loro distribuzione
evidenzia distanze abbastanza costanti sulle due sponde, che
conse nte di ipoti zzare l' esistenza di due perco rsi di mezzacosta
lungo la vallata che domin avano il fond ovalle, co llegando tra loro
le pievi e raccordando i div e rsi per co rsi document ati d i
attraversamento transappennin ico (24) . Nel versante sin istro del
basso co rso le pievi di istituzione tardom edievaJe co nsolidano la
rete in una regione dal rilievo part ico larmente impervio, miglio-
rando la funzionalità di controllo de l siste ma, nella parte alta della
vallata invece le maglie si infittiscono pe r l' istitu zione di nuove
pievi in epoc a tard a, quando il rapporto co l territorio co minciava
a modificare il suo significato, acce ntuando il valore pastorale.
I documenti medievali non perme ttono di individuare co n esattez-
z a la data di istitu zione delle pievi muge llane più antiche, ma a
partire dall'Vlll secolo esse si organ izzano in un sistema ca piUare
c he as sicura il controllo eccle iastico e l' evangelizzazione del
conta do , nel quale era ancora diffuso il paganesimo . Le prime
noti zie certe della maggior parte di esse risalgo no all' XI secolo e
a li' inizio del xn il sistemaplebale appare già strutturato in una rete
te rrito riale organ ica. Nei secoli success ivi si infittisce nella parte
b a s s a del bac ino, dove si fronteggiano le due diocesi di Firenze e
F iesole e dove si concentravano i maggiori interessi politico-
sconom ici del Comune di Firenze.
pi e vi più antiche si trovano su promontori nelle zone di media
.o ltin a o in posizione ridossata subito sotto i cri nali ; quelle di
Is t it uzione succes siva sono più spesso all ' interno dei centri di
1'< m d o valle (o inglobatedallaloro cresc ita) o in prossimità deU' abi-
u u o . Le pievi in prossimilàdelfiume individuano gli attraversamenti
p i ù importanti a Borgo SanLo renzo e a Sa n Piero a Sieve; le altre
on o d i istitu zione più tarda. dop o la bonifi ca del fondovalle e lo
lL S ISTEMA DELLE PlEVII I57
spostamento della popolazione nella piana. Anche quando si
trovano nel fondoval le o all' intern o de i centri ab itati, le pievi sono
accom unate da una posizione rilevata su dossi o speroni al riparo
da rischi di alluvioni .
L' osservazione de lla posizio ne de lle pievi nel territorio mugellano
mette in ev ide nza che la loro presenza interessa la fascia collinare
med ioalta senza spingersi verso i crinali principali del bacino se
non lungo i percorsi verso i valichi più im portan ti, co me San
Bab ila sulla strada per il Muraglione e San Gav ino Adimari lungo
la via della Futa. In modo analogo la presen za di pievi nel
fond ovalle è correlata alla posizione degli attrave rsame nti fluviali
dei tracc iati tra nsappe nninici.
La posizione apparta ta delle piev i antiche anche in presenza di
insediamenti vicini viene connessa al recupero di luoghi già
consacrati a culti preceden ti, per mantenere co ntinuità alle abitu -
dini degli abitanti. Esse co nservano nella cripta, che spesso è stata
murata, le reliquie o il sepolcro de l santo cui so no ded icate. Questo
piega l' assenza, nella maggior parte dei casi, di pievi all ' interno
di borghi o castelli (25). Dall ' osservazione della posizione del
co mplesso plebale nei co nfro nti deg li insedi amenti si nota co me la
presenza de lla chiesa all' interno del paese interessi quasi esclusi-
vame nte il fond ovalle, dove il polo religioso ha dato il nome agli
abitati che ha aggregato, le pievi di istitu zione tarda o quelle la cui
sede è stata spostata. Le pievi situate nei fondov alle sugli
attra versame nti fluviali più importanti si sono inurbate in seguito
allo sviluppo di insediamenti agg regati attorno alla pieve stessa,
co me a Borgo San Lorenzo, a San Piero a Sieve e a Le Sieci.
L'u nica ecc ezione è rappresentata da Sant' Agata, pe r la quale si
può ipotizzare che lo sviluppo de l tessuto sia stato stimolato dalla
presenza della pieve, che era una delle più importanti del Mugello.
A Vicchio, Pelago e Dico mano l' istituzione della pieve all' interno
de l borgo è avven uta nel basso medioevo come trasferimento di
sedi plebali più antiche e decad ute;questo documenta la vitalità del
sistema, che altrove aveva iniziato a disfarsi. Chiese situate all' in-
terno de l tessuto, co me queste ultime hanno sostituito pievi prece-
de nti situate all ' esterno dell ' abitato. In particolare queUa di Vicc hio
ha ereditato il piviere di Santo Stefano di Botena, ogg i scomparsa,
mentre San Clemente a Pelago, che era suffraganea di San Clemen-
te a Diacceto ha assunto i privilegi della pieve di San Gervasio a
Pelago, già caduta in disuso. Anche pieve di San Ditale a Sandetole
è sco mparsa, ing lobata da quella di Dicomano. Un altro sposta-
mento di sede può essere intuito nell' attuale piviere di Montefiesole
(26), dove il topo nimodiuna suffraganea, Santa Luciad i Pievecchia.
suggerisce che questa sia stata la posizione originale di una pieve
prima del XIII secolo, quando divenne pieve la chiesa di Sa li
1581PERCOR SI RELIGIOS I NE L MUGELLO
Lorenzo a Montefie so le. Ma gli spostamenti delle sedi plebali non
incidono in maniera significativa sulla rete.
l! sistema evidenzi a co sì nel rapporto popolazione-territorio il
condizionamento dell e es igenze politiche del capoluogo e dalla
tecnica agricola. In prossimità dei centri più popolosi la prima
chiesa plebana è stata am pliata o sostituita da edifici più grandi,
che talvolta manten gono poche tracce delle strutture precedent i.
Completa mente ricostruite sono le chiese di San Lore nzo a Vicchio
e San Silvestro a B arberino, che nel medioevo era su ffraganea
della pieve di Adirnari .
l! numero delle chie se suffra ganee, variabile nel tempo, è legato
alla consistenza e alla di stribuzione della popolazione ed è indica-
tivo dell'importanza della pieve. La ripartizione delle chiese
dipendenti, fond ate per la maggior parte tra il XII e il Xli seco lo,
individua le aree di maggior sviluppo dell' agricoltura nel basso
medioevo. I due pivieri più consistenti erano quelli della pieve di
San Gavino Adimari, che prima del distacco di Sal) Silvestro a
Barberino e San Bartolomeo a Galliano contava 16 suffraganee e
di quella soppressa di San Ditale a Sandetole. Entrambe si trova-
vano in posizione di importanza strateg ica per il controllo delle vie
di attraversamento dell' Appennino. San Gavino è sotto il passo
della Futa alla congiunzione dei percorsi che provenivano da Prato
passando per la pieve di Montecuccoli, da Firenze per quella per
Vaglia/Petrioio, da Fiesole per quelle di Macioli e dal basso
Mugello lungo i percorsi di mezzacosta che dovevano collegare le
pievi dei due versanti. San Ditale si trovava sulla svolta del fiume
tra il Mugello e la Val di Sieve, dove i percorsi che risalivano la
va llata si dividono per i passi che conducono nel Faentino e nel
Casentino .
Nel basso medioevo l' istituzione di nuove pievi all' interno dei
ce ntri abitati del fondovalle rappresenta un effetto della sua
b onifi ca e colonizzazione, stimolata da fattori politicied economi-
c i. La confluenza della Sieve nell' Arno era diventata un punto
strategico per il controllo della viabilità di fondovalle in fase di
co mpletamento, e dell'espansione politica e militare del comune
d i Firenze a danno dei grandi feudatari del contado. Il dominio
d e lla Val di Sieve consentiva quello delle strade per la Romagna
e per il Casentino (Arezzo). Il Comune di Firenze sostenne la
poli tica espansionistica delle grandi famiglie cittadine e di quelle
inu rbate da tempo ai danni di quelle del contado, che detenevano
il controllo dei centri fortificat i di altura grazie al cootrollo del
fo ndovalle. La suuu ura organizzativa delle pievi si dimostrò
fun zionale al consolidamento de l potere politico e militare. A
part ire dalla metà dci XIII seco lo il comune fiorentino iniziò a
ristrutturare l'organizzazione del contado per esercitarvi un mag-
gior controllo a difesa della città e promosse la costituzione delle
leghe in funzione antifeudale. Queste furono associazioni civili
imposte dalla signoria cittadina, intese anche come organizz azioni
militari per la resistenza contro i signori feudali. Esse si appoggia-
rono alla struttura dei pivieri, riuniti o divisi a seconda della
necessità e ogni lega ebbe il suo capitano. La Podesteria del Ponte
a Sieve era strutturata in tre leghe, Rignano, Diacceto e Monteloro
(27) .
Il cosiddetto Lib ro di Montaperti testim onia la struttura dell'orga-
nizzazione civile extraurbana alla metà del 200. Sulla struttura
ecclesiastica di base esso riflette gli stessi dati che emergo no dalle
Rationes Decimarum, documentando che il siste ma plebano fu
utilizzato anche per l' ammini strazione politica de l contado da
parte della città egemone (28). Quando tra il xm e il XIV secolo
il comune cittadino al culmine della sua potenza favorì la fondaz io-
ne di nuovi centri nel contado, questi ebbero la loro chiesa
dipendente direttamente dalla pieve entro la cui giurisdizione
venivano a trovarsi. Per questo motivo in Toscana le pievi medie-
vali non sono mai situate all' in terno di un castello e quando questo
succede, come a Vicchio e Diacceto, la posizione non corrisponde
a quella originaria, situata all' esterno dell'abitato.
La corrispondenza esistente tra la suddivisione territoriale delle
leghe e l'organizzazione eccle siastica dei plebati documenta l' im-
portanza che ebbe la struttura religiosa del contado fiorent ino per
il controllo del territorio da parte dell' amministrazione civile del
comune. Que sto fatto fu importante perchè rafforzò e consolidò il
ruolo delle pievi in un periodo in cui nelle altre regioni italiane il
loro sistema stava perdendo la sua funz ionalità, consentendo loro
la sopravvivenza alla dissoluzione tra la corrispondenza tra il
piviere e l'unità amm in istrat iva civile.
Il controllo amministrativo e la viabilità
[n Toscana tra l'alto medioe vo e l'i nizio del XIV secolo, l' orga-
nizzazione plebana assolse funzioni di ammi nistraz ione civile che
furono poi trasferite alle strutture comuna liquando queste estesero
in maniera definiti va il loro governo al contado. Quella più diretta
fu la gestione anagrafica della popolazione attraverso la registra-
zione dei sacramenti, che venivano celebrati presso la pieve, dove
si trovavano il fonte battesimale e il cimitero. n battesimo e la
sepoltura segnavano rispetti vamente l' inizio e la fine della vita
fisica e spirituale della persona.Sempre in Toscana,dove nel basso
 IL SISTEMA DELLE PlE VIII 59

5 - I collegamenti interni

L'osservazione d iretta del territorio e l' esa-

me della cartografia evi de nziano una rete di
collegamenti interni diretti da una pieve al-
l'altra, costellati di croci elo maestà e dall a
presenza di num erosi edifici religiosi, come
cimiteri, oratori e chiese s ufl'raganee . In ge·
oere i perco rsi si trov ano in posizi one rialza-
ta e tendono a manten ere, pe r quanto poss i-
bile la quota . La loro lunghezza media è
stimabile intorno ai 6/10 chilometri e quindi
il tempo di percor renza è valutabile in U3
ore di cammino a seco nda della
L'indi viduazione dei tracciati è spesso ìncer-
ta a causa delle modificazioni opera te dalle
trasformazioni subite in seguito alla creazio-
ne della rete carrabile e per la riconoscibilità
di percorsi alternativi di lunghezza an aloga.
Nelle zone più impervie la minore distanza in
linea d'ari a tra le pievi sembra compensare
la maggior asperità dei percorsi.

Il - Spartiacque inlerno Firenze I Mugello

h - Percorsi di attraversa-mento e collega-
m enli di vallata - Piana di Barbe-rin o
I6OJPERCORSI RELI GIOSI NE L MUGELL O
medioevo l' analfabetismo delle campagne era meno diffuso d i
quanto si creda, è sta to supposto ehe i sacerdoti possano aver
organizza to, forse di etro co mpenso da parte delle famiglie, l' istru-
zione scolastica nelle località più povere e isolate che non si
potevano permettere la presenza di un maestro d i scuo la (29).
Nel territorio fiore ntin o l'utilizzo delle circo scrizioni ecclesiasti-
che da parte de ll' autori tà civile cittadina è riscon trabile nel sistema
descritto dal Libro di Montaperti che presenta una rete omogenea
di novanta pievi inv est ite d i funzioni civili a partire dalla metà del
XIU seco lo. TI rappo rto tra le pievi e la struttura organizzativa de lle
leghe nel contado docum enta come esse abbiano assolto anche
funzioni mil itari o di polizia attraverso il co ntrollo della leva per
conto delle auto rità civili, facilitato da lla dispo nib ilità de i reg istri
parr occhiali e dalla co nosce nza diretta degli ahitanti del territorio.
Durante la guerra co ntro Siena il comune di Firenze usò i plebati
per ese rcitare la leva sulla popolazione de l contado, delegando loro
la coscrizione d i un certo numero d i abitanti e limitand osi ad
annotare i nomi dei soldati; in modo anal ogo si servì delle pievi per
la raccolta del gra no necessar io al sostentamento delle trupp e (30).
Importan te fu anche la funzione co nnessa alla manut enzio ne e al
ripri stino dei tracciati viari e alla ges tione d i lavo ri pubblici.
L ' attività delle pievi nella esec uzio ne di opere d i interesse genera-
le è acce rtata nel basso med ioevo, ed è noto che in Toscana si
tra ttava di una prassi generale. Molti deg li esempi co nusci uti
riguardano il territorio rnugellano, per il quale i documenti copro-
no un arco temporale di circa 150 anni dalla fine del XIll secolo
all' inizio del XV (3 1). L' esecu zione dei lavori veni va svo lta per le
necessità della popolazione o per conto e su im posizione del
Comune di Firenze, che si serviva dell ' organizzazione plebale
co me circoscrizione amministrativa esistente, incaricata dello
svolgimento delle opere (32). l Co muni quindi si appogg iaro no
all 'organ izzaz ionei ecclesiastica per supplire alle care nze del-
l ' amministrazione civile. Essi ne mantennero il controllo attaverso
g li Sraruri, che attribuivano alla popolazione, individuata in plebati,
popoli e comuni, la manutenzione delle strade e la costruzione dei
p ozzi. Co sì nel 1285 il Consilium Speciale e il Consilium Genera le
di F irenze impongono ad un co nso rzio d i set te pievi la riparazione
d el ponte sulla Sieve nei pressi del borgo di San Pietro. L' anno
p recedente una riparazione stradale era stata affidata alla pieve di
S an Gavin o Adimari, mentre nel 1297 la riparazione del po nte
pre sso Bovino fu affidata ad otto pievi e due popo li (33) .
L a posizione dellepievi, la forma dei pivier i e la loro distribuzione
nel territorio evidenziano un rapp orto profondo co n la viabilià
a ntica. dal quale emerge il legame tra l' ed ifi cio e la strada co me
e le mento di riferimento dei percorsi . La presenza delle pievi lungo
le direttrici principali co nsente di rico struire la rete dei percorsi
med ieva li, talvo lta ridotti a tracciati rurali in seg uito alle trasfor-
mazioni imposte alla viabilità dalla realizzazione della rete carra -
bile. L' esten sione di molti pivieri mugellan i in più valla te, attra-
verso valichi impegnativi, o a caval iere dei fiumi, e la loro form a
allunga ta lungo le direttrici dei collegamenti principali sono state
co nside rate la riprova dell'import anza delle pievi nel co ntro llo e
nel mant enimento in efficienza del sistema viano che attraversava
il loro territorio (34) . La particolare co nformaz ione dei pivier i
sembra legam e l' origine alla ma nuten zione e al controllo delle
strade e dei ponti, face ndo ne deri vare il terri torio e la funzione
civile dai d istretti stradali romani (35). Anche il lega me tra
sacerdozio, stra da e ponti esistente nella simbo logia della chiesa e
ancora prima nella Roma antica sembra supportare questa ipotesi
suggestiva (36).
Le pievi mugellane d imostrano il loro legame co n le strade d i
attravers ame nto o co n quelle locali . La viabilità medievale, la cui
riorgan izzazione iniziò co n la ripresa economi ca del IX - X secolo
e lo sviluppo dei co mmerci e dei pellegrinaggi, riutilizzò i tratti
superstiti delle vie conso lari rom ane e tracciati mino ri il cui uso si
era mantenuto attrave rso l' alto medioevo. La vallata de l Mugello
non era interessata dalle grandi strade europee d i pellegrin aggio
co me la Via Franc igena -Romea, ma era importante per il passag-
gio dei tracciati tra nsappennin ici che collegavano Firenze e Fieso le
a Bologna, Imola, Fae nza. La parte bassa de lla val di Sieve era
attraversata dalle strade per il Casentino ed era lambita dal ramo
de lla Cass ia che conduceva ad Arezzo e Roma passando per
Pelago e Diacceto (37). I diari dei viaggiatori medievali descrivo-
no i percorsi attraverso i luoghi attrave rsati e molti sono q uelli
individ uati con una pieve. Un itinerario da Rom a al Gottardo della
fine del xm seco lo documenta il passaggio per la pieve di
Co rnaec hiaia; alla fine del quattr ocento la strada che passava per
Vaglia, San Piero a Sieve, Fagna e Firenzuola era ancora la via
transappeni nica più util izzata tra Fire nze e Bo logna (38).
Se si osserva la rete delle pievi mugellane si nota come le strade per
il versante adr iatico lamb ivano la maggior parte delle piev i più
antiche e important i. La via Bologne se seguiva un tracciato pros-
simo a quello attua le, passando per Macio li, Vaglia, Perr ioio c Sa"
Piero a Sieve; qui attraversava il fiume e proseguiva con due
tracc iati alternativi. TI primo ragg iunge va la Fut a per San Gav ino
Adirnari, l' alt ro passava per Fagna e Sa nt' Agat a e procedeva verso
il passo d i Cà Bruciata; presso Co rnacc hiaia i due tracciati ,i
ricongiungevano e scen deva no per Pietrarnala e Bord igiano. "
pivcrc di Adi mar i controllava il primo passo o ltre il quale avcvn
una suftraganea. mentre quello d i Sa nt' Agata si estendeva oltre il
 IL SISTE MA DELLE PIEVII 161

c . Ansa di Dicomano

d - V al di Sieve
'OR," I(bU I SI NEL M ua ELLO

" Il pivrere di San Pie ro e quell o d i Petrio io avevano te te Remole, risaliva la vallata de lle Sieci passando per Mo nteloro e i sClrigine 1'1'
, o ltre il fi ume e ne co ntro llava no gli attraversame nti, il raccordava alla Faentina . Qu esta strada racco rdava il Vald arno al 1'~l'e, piùpl
Ici pressi della pieve, il secondo a Bi lancino, da dove Mugello cd era un diverti colo della via per Roma. Z1 ' a se i l'~K~
una scor iato ia per Sant' A gata (39). L' osservazione della distrib uzione suggerisce r esistenza di altri Rqe piel'i e ~
orso meno importante sal iva da Prato e passava per le pievi collegamenti trasver sali tra le pievi lungo i due versan ti dell a q U1i di San ~
tecuccoli e di Pimonte : q ue sto tracciato attraversava il vallata, con percorsi d i mezza cos ta d i lung hezza regolare e Il aal'ale hilI
e lle roci e poi con una strada di rnezzaco sta del quale dislivelli co ntenuti che ass icurav ano una rete di collegamenti è 'sa.
dei relitti (40) raggiu ngeva la Pieve di Santa Reparata, intern i alla vallata, Questi tracciati si so no in parte mantenuti nei pa salule!e~
) tl O il crinale. Entrambe le pievi hanno il piviere a ca vallo percorsi rurali e in parte sono rico noscibi li nei vecchi selciati che mafieidocuIl
nniacque e si tr ovano sui du e versanti opposti; in pan ico- ne caratter izzano alcuni tratti. calaarsi nei
irima non è nel bacino mu gell ano. La via Faentina ancora mll1apiel'~e.
T acca nto alla pieve di F alto na, attraversa il fiume n Borgo daione reli!~
·c nt o. sale verso il cr inale passando per San Giovan ni l'lIlrivodi\iu
re e dopo lo spaniacque arriva alla pieve di San Giovan ni I relitti del sistema ne superstiri ti
che nel medioevo apparteneva alla dioce si di Imola, e da SOlaiolestiJljl
idc in Ro magna. [] plebato di San Lorenzo a Borgo, Nei secoli il sistema de lle pievi si è sv iluppato e modifi cato per guItoSlJUitoi
I Ira le due spo nde del Sieve, è l' unico de l contado ada ttar i alle trasformazioni de ll' insediamento. in questo modo hl all'esentanoil
IO che si trovi interamente in pianura (4 1). La strada chiesa ha mantenuto inalter ata la sua struttura org anizzativa senza hatma conn~
mie da Fiesole i raccordava alla Faent ina ne i pressi della perdere il contro llo del terri torio, ada ttandosi alle rn odi fi caz ioni rer.a, della ql
M acioli. La via che co nduceva a For lì passava perle pievi de ll' insed iamento de lla popo lazione che nel corso dei seco li si int!truI co~
mano e di San Bab ila, che co ntrollava il passo de l sposta dai rilievi al fond ovalle bonificalo. cdiviabilill31
one : sino a Dicom ano il traccia to non risa liva la Val di La presenza de lle pievi ha avuto una funzione importante nell ' or 10 rlrasfonnaD
la aurave rsava i pivieri di Rernole. Acon e e Doccia (42). ga nizzaz ione e nella gestione del territorio dopo la cad uta dell' irn pae
cvi d i Rem ole, Diacceto e Pelago passava la strada per pero romano. La distribuzione nella dioc e i era tale da ass icurarn e gel
(43), mentre per le pievi della Val di Sieve passava no i un co ntro llo omogeneo e ca piIlare, con significaii non so lo rei igio II~
I c a li pe r il Casentino. si ma anche civili per circa un mil1enio, poi esse sono rimaste un ed
Idel le istituzioni religiose documenta co me anche le pievi importa nte riferimento religioso della popol azione, Oggi le pievi ogr
Jalln viabilità prin cipale fossero interessate dall' esi teuza hanno perso il loro originale significato religioso e amministrati l 'er
ucrna di pe llegrinaggi locali legato alla vene razio ne dei va. Dopo la riforma della struttura organ izza tiva diocesan a del co r
li m artir io dei primi missionari cri stiani. Uno dei più 1935 es c non so no più il centro di rifer imento religio so della ali
111 e ntri d i irradiame nto del cristiane simo nel muge llo fu popolazione, ed hann o perso il loro ruolo specifico alli nterno me
va, d o ve la pieve di San Cresci fu co stru ita sul sepolcro d i della gerarc hia ecclesias tica. dar
lTi m a rtirizzati nel li secolo. Appare significa tivo che il Lo spopolame nto del territorio montano e la sostituzione se mpi han
.i r istian izzazione si trovasse sulle pend ici de l Monte più acce ntuata della residen za tab ile con q uella temporanea hn Pa,
OV' s i tro vava un' area sacra etrusco -romana. 11 manie è progressivamente ridotto l'importanza delle pievi meno accesxilu qua
u da lle piev i d i San Cresci. Acone, San Martin o d i li, essend o venuto a mancare il popo lo che ne aveva giu tifi cutu IInf
. c a n Martino in Lobaco. Quest'ultima si trova al ce ntro l'i stitu zione. l cam biamenti della d istribuz ione demica si riflcuo più
vierc intere ssato in modo sensibile da l fenomeno dei no nell'abbandono degli edi fici religiosi delle aree montune " chi.
lag g i lo c ali alla chiesa dcIIa Madonna del Sasso. Anche la meno popo late, La d issolu zione dell a rete riflette l'emigra/ rom Sig
w I Ila led icaz ione a SanMartino, patrono dei pellegrini, della popolazio ne dalle zone marginali verso le aree produu ivc chc In t
nst I rata indicativa dell'importanza del pellegrin aggio hanno invaso i fondovalle co me sate lliti di una città d iffusa, "" )li la
, me d ie vale (44) , La sede della pieve in orig ine si tr ovava ev ide nzia la perd ita de l signi ficato originale senza lo sviluppo dr dcII
1<11 1ti , m a era caduta in disuso in seguito allo spos tamento una funzio ne diversa. L' osser vazione dello stato d' uso delle liIl'\! divr
l" l' ione e nel 1102 fu trasferita in un luogo più idoneo, mugellanc evidenzia co me quelle situate nelle zo ne pie. i 111 PCf\" IItUI
itl tra cc iato che dall'Arno dove si trova la pieve di dove la popol azione stabile " contrana in modo maggi r ' ,lÌ~ 'i Il,, ,
 IL SISTEMA DELLE PLEV U163

sonochiuse O ve ngo no offic iate 010saltuariam ente. In alcu ni cas i hann o un impianto ad aula absida ta. La prima in origine avevano
l'uso estivo della pie ve ha provocato l' adattamento e la trasforma- il tetto sorretto direttamente da pilastri co me la pieve, più grande.
zionedelle altre stru tt ure de l uo co mplesso, co me quelle di Sa nta diSant'Agata, mentre la seconda aveva due navate a sei valich i co n
Reparata e di San Mic hele , trasfo rmate in colo nie e tive, una delle pilastri. Il co nfronto tra gli spazi attuali di queste tre piev i e que lla
quali dotata di pisci na . di San Cresi in Valcava, che ha le stess e di mensioni di San Babila
11 segno de lla perdita d i fun zionalità del sistema è l' abbandono che e San Martino ed ha mantenuto la scansio ne in tre navate chiarisce
è destinato a portare a l decadimento strutturale in tempi brevi. I l'effetto dell'intervent o sulla spaz ialità della chiesa.
paramenti es terni so no i più soggetti al deperimento, a ca usa dell a Lo stato attuale delle delle pievi è indicativo della salute generale
mancanza di manute nzi one che in molti cas i ha provocato la loro del paesaggio extraurbano. La schedatura deg li edifici docume nta
caduta, rendendo le stru ttu re più vulnerab ili al degrado. Cosl la un si tem a territori ale organ ico che ha saputo adattarsi nei secoli
mancanza di manuten z io ne provoca un decadimento che procede ai cambiamenti della struttura insed iativa. 11 sistema pievale, che
dai rive timenti al le stru tture , sino al crollo. L1 trasformazione e ha perso la sua importan za storica e la sua funzione religiosa e
l'ampliame nto degli ed ific i co nnessa alle modi fiche d' uso rientra amminis trativa, si presenta oggi co me un insieme privo di vitalità,
nella normale dinamica de l cos truito ed è stato funzionale alla nel q uale i complessi plebali costituiscono i relitti uperstiti di un
sopravv ivenza di \ 111 istituto millenario co me la pieve. Le conse- organismo co mplesso, ancora car ichi di un significato testimo nia-
guenze di eventi tr aumatici co me guerre e terremoti ne hanno le es press o dalle caratteristiche architettonìche del costru ito e dal
altera to la memoria costruila, in altri cas i interventi strutturali tipo di insediament o nel territ orio. Gli edi fici rappr esentano i nodi
hanno stravolto le caratte ri tiche spaz iali dell' interno. L'in diffe- di una rete in dissoluzione, nella quale il sistema co nnettivo
renza nei confronti de lle caratteristiche architenoniche che ha materiale era rappr esentato dalla viabilità antica, della quale
inte re sato gli interventi sulle strutture e la manu tenzione degli restano ormai poche tracce . La co noscenza del sistema consente di
edi fici privi di valore monumentale provoc a risultati stride nti. Nel individuare in queste tracce superstiti i relitti della viabilità anti ca
loro insieme questi contribuisco no a q uel decadiment o estetico del della valla ta, che ha cos tituito l' os atura della trasform azione
paesaggio che manifesta l'i mpove rime nto culturale e il degrado umana del paesaggio.
ge nerale del terri torio.
LI Mugello è zo na sismica; i cro lli provocati dai terremoti del 1542
e del 1.9 19 hanno favorito la sos tituzione del costruito, riadattato
og ni volta alle nuove esigenze o dispon ibilità. [n alc uni casi
l' edificio è stato spostato e i è persa la traccia delle preesistenze,
co me nella chiesa di San Mart ino di Core Ila, distruna e ricostruita
alla fine del XV Ili secolo. La pieve di Diacceto è stata co mpleta-
mente ricostru ita nel secolo scorso e ancora distrutta dai bombar-
damen ti de ll' ultima guerra. Degni di nota so no i cambiame nti che
ha nn o seguito la ricostruzione della pieve di San Cassiano in
Padule, distru tta dal terremoto de119l9. L'edificio preced ente, del
quale restano l' abside e le testate delle navate laterali, avev a
im p ianto basilicale atre navate, mentre l' edificio è stato ricostruito
pi ù p iccolo a navata unica, davanti aJla parte restante della vecchia
c h iesa. che sembra ridotta a va ni access ori.
ig nificative sono le trasformazioni inte rne provocate dal cambia-
m ento recente della truttura del tetto con l' elimi nazione dei
p ilastri cbe reggevano la copertura precedente e l'i ntroduzione
ti Ile cap riate, Questa ha determinato la crea zione di spazi interni
di ve rsi dall ' edificio originale. Una trasform azione analoga acco-
mun a le due chiese di San Martin o a Lobaco e di Sa n Babila a San
l a vell o. e forse anche quella di Sa n Mart ino di Sco però, che ora
I64WERCO RS I RE LIGIOS I NE L MUG ELL O
NOTE
(I ) Ras pini Gi use ppe. Le pì evi del/a diocesi di
Fiesole. in L' O SE RVATORE TOSCANO. anno
XI, a. 21-24 . Fire nze . 195 5
(2) Viola nte Ci nzio. Pievi e parrocchie nell'Italia
cemrosene nuìona le durame i se coli XI e X/l. in Le
istim::.io" i ecclesiastich e d ello " soc ietas ch ristiano"
dei seco li XI·XIl. Dioce si . pievi, parrocchie, Atti
della Setti mana lruem nzion ale di studio - Mi lano
1974. Mi lano 1977 . pago20
() } Rasp ini Giuseppe. op. cit.
(4) Forch ielli Giuseppe. Lo pieve rurale. Ro ma.
1931. pago62-63
(5) Violante C inzia . Studi sul/a crìstitm it ù medteva-
le: societ à, istituzioni, spiritualità, raccolti da Pier o
Zc rbi, Milano . 1972. pagg. 10 12- 1020
(6) L ' o rigine dci benef ici eccl esiastici in genera le e
delle pievi in particolare non viene ricondona al
princ ipio dc i feudo co n asseg nazione dci be ni alle
ch iese rura li. poichè i primi partimoni relig iosi non
furo no be ne fici. ma be ni co muni le cui re nd ite
sc sternavano la col leu i vità dei chierici. Il passaggio
d alla pro priet à al bc nelicio fu lento e com plesso ,
come co nseg ue nza della suddivisione dei patrir ncno
com une e co llettivo . Cfr. Forchielli G .. La pie ve
rnraìe. o p. cit.. prefazione, pago X·XIII.
(7) Fo rchiclli G iuseppe, op. cit.
(8) Morell i Mario. Stcpani Renato. A rchitettu ra ro-
m an ica relig iosa ilei contado fiorentino, Firen ze.
Salimbcni edi tore. 1974
(9) Vi olante Cinzio . op. eu.
( IO) Nel Xl1 secolo sono numerosi i privileg i ponti-
fici c he co ntengo no l' elenco delle pievi di una dioce-
s i. Il cambiame nto dall'ap partene nza cc ns uetudina-
ri a a q uella territoriale viene spiegato co n la maggior
m obi lità del le perso ne a partire dall'epoca otto niana
e a d una tras formaa ione struuumte de ll' insedia men-
to c de lle istituzioni civili. con il passaggio da lla
s ig noria fondiaria a quella territoria le. Cfr. Violan te
C inzi a. Studi sulla cristianità medievale: soc ietà.
istituzioni, spirituotitè. op. cir.. 1972. pngg. 101 2-
1 15 5
( I I ) Morelli Mario. Sropcni Renato. op. cit.
( 12 ) v iotaruc Cmzio. P;~ ,'i e parrocchie neii 'Itolia
ce nn OSf tlt'nlru.maleJllrclllte I secott XI t XIl. op. c u..
Sistemi crganizzativi e cura d 'anime in Italia tra
Medioe vo c Rinasc imento. pago3-4 1
(13) Ronzani Mauro. Pieve urbana e pi eve rurale,
in Le istituzioni ecclesiastiche d ella "s ocie tas
christiano " dei secoli Xl -X I/. Diocesi. pìe vi, parroc -
chie, op. e h.. pag .30 7-349 .
(14) Mengczzi Gu ido. Lo citt à italiana neìi 'aito
M edioevo. Firenze . 1973. rista mpa anastati ca del la n
ed . dc i 1931. pagg . 172-224 .
( 15) Cherub ini Giovanni. Parroco. pa rrocchie e
popolo " elle ca mpag ne dellltalia celllro senentrio-
" aie alla flu e de l Medioel-·o. Ù, P ìevi e parrocchie
neìi 'ltatia centrose ttentriona le duran te i secoli XI e
Xl I. op. ch.. pag o352-4 13
( 16) Szabò Th omas. Pievi, parrocchi e e lavori pub-
blici nella Toscana dei seco li XI/·XIV. in AA .VV ..
Settiman e di stud io del Centro Italiano di Studi
sull 'Alto medioevo. XXV l1I. 1980. pagg. 793 -809
( 17) Forchicll i G iuse ppe , op. c it., pagoX IV .
( 18) M ari o M orcu i, Re nato Sropani. op. ci r,
( 19) Vio lante Ci nzia. Pievi e parrocchie nell'Italia
centrosettentriona le durante i secoli XI e XII. ch..
pago 18
(20) Vio lante C inzia. Studi Stilla cristianit à medie-
vale: società, istituzion i. sp iritualità, raccolti d"
Piero Zerb i. M ilano. 1972 , pagg. 10 12-1 155
(2 1) Se llia A. A.. Pievie cappelle nella d inamica del
popolomento rura le. in AA. V V . Settimane di studio
del Centro Italiano di SII/di sull'Alto medioe vo,
XX VIII, 1980 , pagg . 445 -489
(22) v lolmue C inz ia. Studi sulla cristìanit è medie-
mie: socie tà, ist ìnnioni. spiritua lità, op. ch .. pagg.
10 12-1155
(23 ) Violant e Ci nzio . Pievi e pa rrocchie nell ' Ita lia
centrosettentriona le durame i secoli XI e Xl I. in Le
istituzioni eccles ias tiche della "soc ie tas christiana'
dei secoli X I·XIl. op. cir.. pago33-34
(24) Szabò Th o mas. op . ciI.
(25) I perco rsi tran sappenninici di attraversamen to
dell a vallata so no Lati individuali da Johan Plesner
pro rio studiando l'allineame nto de lle pievi lungo
linee immagi narie ne lle qual i rico noscere i tracciati
dc lle strade roman e c medievali. Cfr. Plesner Jch an.
Una rivolu zione strad ale del d ugellto. Copenhagen ,
1938
(26) Morett i Mario, Src poni Renato . op. cit.
(27) Repe u i E.. Dizionario geog rafi co. fisico , sto -
rico della Toscana. Firenze . 1883. vol . IV. pago260
(28) A.A. V.V .. Le amiche Leghe di Diaccet o.
M onteloro e Rignano . Firenze. 1988
(29) Crr. 1/ Li bro di M Q//lopeni ( 1260). a cura di
Cesare Paol i. in Documenti di Storia Italiana . Tom o
IX. 1889 . Qu esta racco lta di doc umenti cos tituisce
l' archivio dc ll"esercito fiore ntino al tempo della guer-
ra co n Sie na c di mos tra l' utilizzo da palle dc i Co mu-
ne di Fire nze de lla rete pievana pe r l'organizza zione
militare e la riscossione d i imposte e di approvv igio-
namer ui.
(30) C herub ini Giovanni. o p. ci t . pag . 378 .
(3 1) Plesn er Johnn. UI/a ri voluzione stradale d el
dugenta, op . ci i.. pago 13 c 14
(32) Szabò Th om as . op. cit.
(33 ) Szabò Tuomas. op. cit.
(34) Szabè Thom ns. op. cir.. pago8M
(35) Plesner Johan, o p. ch .. pago39
(36) Plcsncr Johan. op. cìt. : sccondo T. Szabò. cfr. la
prefaz ione all' edizione ita liana dell' opera. la tesi
sec ondo cui i plebati der iverebbero da distraili stra-
da li roma ni non è supponua da nessuna font e che ne
doc umenti l' esistenza c le teori e di Plesner non so no
state ver ifica te
(37) Ple sner Johan. op. cit.. pa go27
(38) Morell i Mario. Stopa ni Renato, op. c u.. capito
lo II. L ' organizzaz io ne ecclesiastica nel rnedi oc vo c
le sue rel azi oni co n la viabilità. pagg. 19· 27
(39) Stopeni Renato. Le grandi vie di pellegrilw /<:
gio del medioevo . Le strade pe r Roma. Fire,..:.l',
1986. pago 100 e pag o 146
(40 ) Plesn er Johan, op . cit.. pagg. 33-36
(4 1) Bar dazzi S., Cas tella ni E; UI viab i ìit ù medlt,
vale fra Pr ato e il Mu ge//Q. Prato. 19 J
(42) Plesner Joh an. op . cit.. pag o38-39
(43) Plcsner Jch an. op. cii.. pago40
(44) Ples ncr Job an. op . cit.. pag o50
(45) Stopani Renato. Sali Gervasio in San Mart",,,
in Loba co. Una pieve iII 1m sistema minore di peìt r
grinoggio, Firen ze . 1987

n, CONFRONTO DEL COSTRUITO
di Michela Rossi
Architenura ed e/eli/em i carane ristici
La maggior pane delle pievi del Mugello e della Val di Sieve è
priva di rilevanza monum entale, ma dal confronto emergono
spunti degni di interesse, Il rilievo generalizzato mette in risalto la
presenza di edi fici Con co nsistenza e caratteristiche molto variabi-
li. Questo fallo è dovuto opratrutto all' ampiezza dellarn bito
temporale interessato dal la sopravvivenza del sistema plebano,
che ha provocato ]' adattamentod el costruito alleesigenze mutevo-
li del culto, del l' organizzazione, della struttura e dell' amministra-
zione ecc lesiastiche. ma anche del rapporto Ira insediamento e
territorio. Nel caso specifico la situazione è stata condiz ionata
anc he dall' elevata sisrnicità del suolo mugellano, già scosso da
numerosi terremoti, i più disastrosi dei quali. nel 1542 e nel 19 I9.
cau sarono il crollo e la ricostruzione di numerosi edifici.
In generale la pieve si presenta come un insieme isolato di
cos truzioni accorpate intorno alla chiesa. Nei complessi plebani è
possibile individuare la permanenza di elementi costanti. che a
loro volta presentano caratterisriche ricorrenti. Questa presenza è
le gat a ai sacramentiche venivano impartiti presso la chiesa madre:
le perm anenze sono riconoscibili nella presenza del fonte battesi-
male, del campanile, del cimi tero e de lle abitazioni per i canonici.
Quest'ultimo viveva numeroso presso la pieve, dove risiedevano
anche i canonici che reggevano le suffraganee. Nel medioevo la
formazione dei e1erici avveniva presso la ede plebana , la cui
importanza era legata alla consistenza del clero residente. Nelle
collegiate si riscontra spesso la presenza di un cortile co n un lato
porticato o di un chiostro vero e proprio, come a Dicoma no. Gli
e d ifici re idenziali si trovano quasi sempre a destra della chiesa.
N ell a pieve citata il chiostro si trova sul lato opposto, ma il verso
in gresso-abside è stato invertito. Altr e po izioni anomale sono
a s soc iate ad orientamenti che fanno supporre una rotazione de l-
l' asse: fa eccezione lapieve di Valcavn. che ha gli edifici acces ri
intorn o ad un uhhouo dicortile a sinistra. Inalcuni casisullo stesso
tL SISTE MA DELLE PIE VIJl 65
fianco della chiesa principale c'è una sala minore con altare.
Il cimitero in alcuni ca iè adiace nte alla chiesa , come a Castiglioni
e Macioli, in altri si trova nelle immediate vicinanze. poche volte
è più lontano. Dove la pieve è stata inglobata dal cos truito è
comprensibile che il campo anto sia stato spostato dalla sua
posizione originale. Un' altro elemento caratteri iico delle pievi
medievali è la cripta, nella quale in genere venivano conservate le
reliqui e del anto cui era dedicata la chiesa. o di un martire
cristiano. Negli edifici più modesti essa poteva essere molto
piccola , sino a ridursi ad una nicchia non praticabile sono l'altare.
Con il tempo molte sono state murate e nel contesto analizzato solo
pochi edifici mantengono una cripta praticabi le. come le pievi di
San Cassiano in Padule e di San Giovann i a Remole.
[I fronte bauesirnale si trova qua i sempre nella medesima posizio-
ne, sulla sinistra dell'ingresso. In alcune eccezioni esso si trova
dalla parte opposta, come a Macioli, Montefiesole e Rernole, O è
inserito in una cappella estrados ata come nella pieve di San Piero
a Sieve.
Forma. dimensioni e posizione del campanile sembrano invece
prive di regole e questi elementi architeuonici emergenti presen-
tano una tipologia abbastanza variata. [n genere le torri campanar ie
sono state ricostruite più spesso della chiesa vera e propri a. I più
modesti sono i campanili a vela: di olito e si si trovano sulla
rnuratura ab idale, come a Rata. Lobaco, Monteloro, Acone e
Scope to; in altri casi sono in facciata o su un fianco, come si
osserva rispetti vamente nella pieve di San Leolino e nella chiesa
di Pievecchia. La maggior parte delle torri campanarie sono
quadrate o rettangolari, costruite di fianco alla chiesa, ma si
riconoscono anche soluzioni diverse. A Panicaglia essa è ouago -
nale su basamento quadrato esterno alla chiesa; a Borgo San
Lorenzo un ca mpanile poligonale irregolate coro na r abside ; nelle
pievi di Valcava, Remole e Rufina esso si trova in l'acciaia su UI1lI
delle due navate laterali.
ln origine tali cle menti erano attributi escl usivi de lle picvi, . muu
166IPERCORSI RELIGIOSl NE L MUG ELLO
Lucia a Pievecchi a. probabile sede primitiva del plebato di
Montefiesole, co nserva all' intern o un bel fonte battesimale med ie-
vale e nei pressi un p iccolo cimitero. La chies a è oggi suffraganea
della pieve di San Lo ren zo , che si trova a poche centinaia di metri
di distanza e non ha c amposanto nelle sue immediate vicinanze. A
partire dal basso medioe vo il privilegio del fonte venne concesso
anche alle chiese parrocchi ali, Co l tempo si perse l' obb ligo di
sepoltura presso la pieve di battesimo e questo favorì la diffu sione
di piccoli cimi teri spars i nel co ntado in prossimità delle suffraganee,
che avevano accresciuto la loro importanz a diventando sede di
culto stabile e di clero residen te.
I materiali impiegati ne lla costruzione sono quelli locali: la pietra
da taglio (arenaria e albarese) e il laterizio, usato in prevalenza nei
campanili e nella realizzazione degli sporti di gro nda, do ve talvolta
si trovano semplici motivi ornament ali a dentelli e de nti di sega ( I).
Le murature esterne a vista sono considerate il risultato di restauri
finalizzati a riportare alla luce le strutture medievali, coperte da
agg iunte e trasformazioni successive, anche se alcuni autori riten-
gono che le pievi fiesolane della val di Sieve. che presentano
rnurature con caratteristiche costruttive ab bastanza omogenee,
possano essere state concepite a vista (2). Talvolta si trovano
mur ate pietre lavorate di dimensioni maggiori (Pimonte) o lastre
rombati (Valcava, Montis).
A ll'interno gli elementi orname ntali sono pochi, limitati in genere
ai fonti battesimali e agliamboni. Lepievi diSant' Agata. Panicaglia.
Fagna conservano arredi sacri in marm o scolpito elo co n tarsie
m arm oree bicrome. A Sani' Agata sul fianco della chiesa si noia
anc he una scacchiera in pietra ruoiata di 45° rispetto all' orizzon-
ta le. Una simile, ma triangolare, orna il fianco della pieve di
Cornacc hiaia nell'Alt o Mugello. Il portico davanti al l'a ccesso
pr inc ipale (Vaglia, Monteloro, Vicchio, Doccia. Montecuccoli,
Petrioio, Panicaglia) è legato a rifacimenti o ad agg iunte success i-
ve in epoca rinascimentale o neoclassica. I portali hanno scarso
rilievo e in genere sono ornati da semplici com ici in pietra.
Orientamento e tipologia
Nonostante le prime pievi altomedievali siano state fondate fuor i
d ai centri abitati, inluoghi che si possono supporre liberi da vinco li
diversi da disposizioni liturgiche o dalla presenza di edific i prece-
d enti, l' orie ntamento delle chiese non è costante. In genere l' absi-
d e si trova nei quadranti orientali, ma la sua direzione oscilla da
n o rdest a sudest.
L a maggior pane degli edifici è girata verso est pieno o co n
m od este deviazioni. In particolare tra le pievi della diocesi di
Firenze sono or ientate ad est quelle di Montecuccoli. Pimonte.
Panicaglia, Padule, Rern ole, Scopeto, Monte fiesole, Pievecchia e
la prima chiesa di Vicchio. La chiesa di Acone ha l'abside verso
est-nordest, mentre le pievi di Borgo San Lorenzo, Sant' Agata,
Fagna, Petrioio, San Piero a Sieve, Faltona e Galliano risultano
orientate ad esi-sudest. Lo stesso orientame nto aveva in origine la
pieve di D icomano. ilcui asseè stato in seg uito invertito. Le chiese
di San Gavino Adi mari e di Sant' Andrea a Doccia han no la
scarsella absidale a sudest; quelle di Valcava e Corella hanno
l' abside verso nordest.
L 'orientamento è più regolare nelle pievi della diocesi di Fiesole,
che hanno quasi tutte l' abside a es t o sono girate d i pochi gradi.
Quella di Pom ino è deviata verso nord, mentre Macioli, Rata,
Castiglioni, San Leolino a Montis e Pelago sono leggermente
ruotate verso sud. La stessa direzione si osserva nella chiesa di
Diacceto, che però ha l' abside a ove st e può esse re rata invert ita,
co me lascia supporre anche la posizione anomala della canonica.
L' unica eccezione è la pieve di Lobaco, girala verso nordest A
Sant' Agata e a Lobaco i resti delle muratu re degli edific i preceden-
ti (3) documentano una rotazione dell' asse di circa 22° verso est
in senso antiorario nel primo caso e in senso orario nel secondo.
L'orientamento originale dell' abside della prima era sudest, men-
tre quello dell ' altra era nord-nordest. L'ampiezza de lla rotazione
tra la direzione dell 'aula denuncia ta dai segni riport ati nel pavi-
mento di Sant ' Agata corrisponde ad 1/ 16 di angolo giro e può
esse re messa in relaz ione on la geometria dell' ottagono del fonte
battesimale che sembra esse re il fulcro del movimento. A Vicchio
la ricostruzione di una chiesa pi ù grande ha provo cato una rotazio-
ne di 90°, mantenendo inalterata la posizione dell'i ngresso.
Dall'orientamento dom inante si stacca no le pievi di Barberino e
Vaglia, entrambe ricostruite. La prima ha l' abside girato verso
ovest-sudove st, ma l'attuale edificio è un ampliamento di un
edificio tardo rinasci rnentale, che può essere stato condiz.ionato
dal contesto urbano. La posizione anomala della canonica può
denun ciare una rotazione di 90· . La seco nda è ruotata di pochi
gradi verso nordest rispetto alla direzione cardinale. In entra mbi i
casi si può supporre una rotazione rispetto alla precedente chiesa
più piccola. La maggior parte evidenzia una direzione variab ile
entro due angoli di ampiezz a paragonabile all'i ncl inazione del-
l' asse terrestre sull'ecl ittica e quindi possono individuare il cam-
mino solare in un giorno partic olare dell' anno (4).
Gl i impianti planimetrici e le dimensioni delle chiese dei co mples-
si plebani del Mugello sono molto variabili. La lettura dei rilievi
raffrontati co n la schedatura storica offre la possibilità di indivi-

duare alc uni mod e lli d i rife rimento co muni, nonostante le
modificazioni subite nel co rso dei eco li. Gli impianti delle pievi
di origine medieva le sono riconducibili alle tipologie ad aula per
le chiese più piccol e e a basilica a tre navate con colonne o pilastri
per le altre.
In genere la nave princ ipale conclusacon un'abside semicircolare,
è chiesa princip ale. La presenza di questo elemento si ritrova nelle
che in alcuni cas i è af fia ncata da altre due laterali più piccole. La
presenza di tre absid i contraddistingue alcune pievi del versante
fiesolano della Val d i S ieve: la piccola aula di San Leolino a
Montis e la chiesa bas ilicale di Santo Stefano a Castiglioni. Le due
absidi laterali della pieve di Pomino sono state invece aggi unte in
occasione di un restau ro recente, mentre tracce di una terminazio-
ne a tripla asbside sono di segnate sul pavimento di San Giovanni
Battista a Remole. La tenn inazione absidale con sca rselle qua-
drangolari più o meno regolari, abbastanza frequente nelle chiese
maggiori, è ascrivibile a modifiche rinascimcntali documentare,
come a Panicaglia, Sant' Agata, Adimari, Pimonte, Sieve e Remole.
Più variabile è la tipologia degli edifici di costruzione recente tra
cui Barberino. Core lla. Vicchio e Vagl ia. che hanno pianta ad aula
allunga ta o a croce latina.
Anche il numero delle campate degli impianti basilicali cambia: 4
a Sant' Agata. Panicaglia, Valcava, Castiglioni e Pe lago: 5 a San
G avino. San Piero a Sieve e Montefiesole; 6 a Falrona, Macioli.
Ru fina e Remole; lo stes o numero erano a San Babila prima del
rifac imento del tetto e probabilmente anche nella grande chiesa
scomparsa di Padule; 7 A Fagna, Petrioio e Dicomano; IO nella
pi eve di Borgo San Lorenzo, che è la più gra nde. Le navate sono
scandite quasi sempre da pilastri, fatta eccez ione per Sant' Agata,
Petrioio e Macioli. Nella pieve di San Lorenzo a Borgo vi sono
colo nne sul lato nord e pilastri alternati con due colonne sul lato
ud , co me e si fosse in parte recupe rato un muro preesistente. A
Ru fina vi è una ola colonna all'i nizio della prima campata di
de str a, sotto il campanile.
Alcuni edifici che in origine aveva no un impianto basilicale sono
oggi ad aula in seguito alla rimozione dei pilastri che reggevano
di.rettamente il tetto, sul modello di Sant ' Agata, e il rifacimento
de lla struttura di copertura a capriate. Questa trasform azione è
d o c umentata nelle pievi di Lobaco e San Babila, ma potrebbe
e sere ipotizzabile anche per quella di San Manina a Scopeto. che
pre senta dimensioni e proporzioni intermedie tra la prima aula
a b s idata di Sant'Agata e Lobaco e gli impianti basilicali più
pi c c oli.
La fo rma della facciata, che den uncia la sezione trasversale, di
so lito è a capanna con tetto a due spioventi. elle pievi di Borgo.
Fa ltona, Dicomano, Montefiesole. Castiglioni. Pomino. Macioli.
[L SlSTEMA DELLE PlEVVI67
Fagna. Sieve e Panicaglia (5) il tetto è a quattro spioventi. Anche
la sezione della chiesa di Remole mostra un c1eristorio rialzato, ma
la facciata asimmetrica per la posizione irregolare del campanile.
è
Una caratteristica ricorrente in diversi esemp i distribuiti in tutto il
bacino è la presenza di una seconda sala più piccola a sinistra della
due chiese di Doccia e Montecuccoli, molto simili tra loro, a
Pievecchia, Montefiesole e nella basilica di Faltona. Anche la
pieve di Sant' Eustachio in Acone sembra averne avuto una, ogg i
decaduta ad annesso rustico.
Geometria degli impianti
Le strutture rnurarie della maggior parte delle pievi non sono molto
regolari e non sempre gli impianti planimetrici denunciano in
modo chiaro il riferimento ad uno schema geometrico o dimensio-
na le definito . Co n un picco lo margin e di to lle ra nza nel
posizionamento delle linee guida degli elementi murari principali
e la compensaz ione delle irregolarità costruttive è però possibile
individuare con una certa frequenza una impostazio ne dell' im-
pianto complessivo basata sul doppio quadrato. Lo stesso schema
ricorre negli edifici ad aula, con o senza abside/i, e nella maggior
parte degli impianti basilicali o ex basilicali. In alcuni casi esso
comprende le absidi, in altri le esclude.
La griglia principale si po iziona sia all'esterno che all' interno dei
muri perimetrali, così co me le maglie quadrate secondarie a volte
segnano gli interassi della scansione interna. altre volte sono
distanziate dello spe ore del pilastro. In alcuni casi anche la
suddivisione interna delle navate è impostata su quadrati e/o dop pi
quadrati. ma non sempre questi presentano rapporti dimensionali
legati a multip li diretti. T margini di adattamento e la variabilità
dell'applicazione sembrano denunciare il riferimento lato ad un
modello generico subordinato ad esigenze specifiche o condizio-
nato da altri fattori, piuttosto che un risultato casuale ricostruito a
posteriori in modo arbitrario. Infatt.i lo stesso schema accomuna
molti impianti similie consente di individuare una chiave di lettura
valida per la maggior pane dei casi. Questo mette in risalto il
rapporto che uni ce le due tipologie diverse ad aula o basilica.
Gli impianti ad aula delle pievi più piccole presentan o tutti
un'impostazione basata sul doppio quadrato, analoga a quella
ipotizzabile per l'edificio primitivo di Sant'Agata. del quale resta
il disegno nel paviment.o attuale della chiesa, e per quello di
Lobaco , Le chiese di questo tipo presentano dimensi ni variabili,
" ORSI RJ;I,.IGIOSI NEL M UG ELLO

nsrnnzn simili e d ifferiscono per la prese nza o me no ca mpanile e il filo es terno de lla facc iata e il dopp io della larghezza
all' interr
ide, per la sua forma e an c he per il numero . Sa n Leo lino ne della torre, Q uest' ult ima ha la stessa misura della luce dell a navata
preceder
~m ici rcol ari , D occia, Mo nte c uccol i e Pim onte hanno una principa le, cbe prese nta un valore nu merico in piedi ro ma ni
ipoteti ca
l rettilinea, Rata e Pievecchia nessuna e le altre una. ricorrente in altr icasi. Questa d ime nsione, par i a 21 piedi, evide nzia
di q uad r
io ni imili a quelle dei resti primiti vi di Sant' Agata e un multip lo di 7 co mune a que lle deg li altri moduli qu adrati , che
laterali . ,
si trovano nella pieve d i Scopeto, che ha d imensioni misura no rispet tivament e 14, 28 e 42 piedi. A Sa n Leo lino invece
Il con fro
superiori a quel le delle a ule più gran di di Doccia e la sezione è inscritt a in una quadrato la cui met à individua il livell o
geometri
uccoli e della chies a a nav at e di Montefieso le. Ai fianchi del davanzale delle fine trelle laterali .
bile co m
ide si notano d ue lese ne c he se mbrano ric hiam are una iniziale,
mc suddivisione interna o gg i sco mparsa, o un' inte nzio ne spesso a
in fase di real izzazione.
menti COI
rsionc del doppi o qu adrato ass ume un' organi zzazion e Crescita e articolazione occo rre a.
hiura nelle divisioni interne quadri partite delle pievi d i assunto I
:at.a e San Cresc i in Valca va, ma la sua applicaz ione L ' adatt amento e le trasform azioni del cost ruito med ievale non si L 'unità
risu ltati interessant i a nche nell 'ipotetica ricostru zion e limitano alla c resc ita per ricostru zione o all ' e liminaz ione d i pila-
romano,
npianti or iginari di ed ifici alterati, co me Lobaco, San stri e navate. c he pro voca un' alte razio ne rad icale della spazialità
multipli i
aPadule. Su dimensioni diverse le pri me due ch iese han no in tern a. Freq ue nti sono le modifi che do vute alla ricostruzio ne
mode llo
geo metr ici molto simili. nei quali ad og ni quadrato dell a della parte absidale, co n de molizione de lla termin azione ro manica
zione abs
:entrale co rrispo ndo no co ppie d i doppi quadra ti in quelle se micirco lare e la sua sostituz io ne con una scarsella q uadrat a,
dirnensic
tal volt a inserita tra d ue cappelle lateral i rettil inee men o pro fon de.
intervall i
, ICS ' O sc hem a si può ritrova re nella pianta dell a pie ve di fJ raffron to tra le piante conse nte d i leggere le trasforma zio ni
a sala dic
dalla quale sono stati rimossi i pilastri, suppo nendo c he legate all'ada ttamento success ivo del modello basilicale e di
e nell' im
ovass ero lungo l' alli neamento dei risa lti esiste nti a fianco rico noscere o ipo tizza re le trasfo rm azioni sub ite in e poca
ultim i pn
ide e de l portale. do ve sono nelle altre chiese. Questa rinascimen tale dalle te rrninazioni absidali co me un processo co-
de llo spa
le q uadri partita è supportata dal numero e dalla posizione mune di sos tituzione dell e absidi semici rco lari co n scarselle qu a-
crescenti
estre lle del fianco, che sarebbero al ce ntro di ogni campa- dr an go lari. Infatti tutte le chiese c he presentan o te rminazioni
approssir
co ncl usi ve di questo tipo sono state modifi cate o ricostruit e nel
escl ude I
re s ti d e lla costruzione medievale dell a pieve di Padu le XV-XVI secolo. In alcuni casi, come nelle pievi di Macio li,
nelle aule
Dna di ipo tizzare uno schema impostato sul doppio qu adra- Petrioio e San Ga vino Adirnari l' intervent o cita to dalle fonti
Macioli e
Il in 6 cam pate, simile a quello che se mbra essere stato storic he sembra aver co nfe rmato l' impianto precede nte, che nel-
lateral i. J
HO o rig inale di San Babila. In entrambi i cas i è possibi le l' ultima mantiene lo schema de l doppio quadrato.
ango lato
c a n c he lo schema del doppio quadrato q uadripartito . li confro nto tra gli sc hemi di rife rime nto geome trizza ti deg li l' abside ,
rso d iv isioni successive del quadrato con le sue dia gonali ed ifici mette in risalto la ricorren za ili impostazi oni tipolog iche e
Q uantod
zarn e n t i) s i ri tr o van o all inea me n t i co rre la b ili a l di eleme nti di men sionali sig nificativi in un processo di cre sc ita e
e di Falu
o n a m e n to delle absidi. Aumentando il nume ro delle d iversifi cazione. Q uesto co nse nte d i individu are il modello primi-
qu adrato
o ni i rue rne la forma dellacampata laterale tend e al quadra- tivo nell' aul a di picco le dimen sioni che caratterizzava l' impianto
rapporti I
J'C $ i avv ici na al doppio quadrato trasve rsale la sca nsio ne o riginale di San t' Aga ta e d i Lob aco . Esso ha caratte ristiche
piutt osto
I cen i ra le , come nell a chiesa di Faltona, c he purt roppo non tipologiche e di me nsioni simili a quelle de lle aule delle pievi più
un' ulten.
los s ib ile ri levare. picco le, anc he quando qu este sono state rico struite o modificat e
Pan icag li
'alz. u o se mbra controllatoattraverso una magli a d i quadra- nelle loro ap parenze stilistiche.
quadrato
pie v e cli Sani' Agata la sezione trasversale è insc rivibile in La crescita dime nsional e dell' au la pro voca la trasformazione
planimen
19o 10 li Ire per qu auro mod uliche individuan o al ce ntro un tipo logica dellimpian to in basilica triparti ta. La soglia se mbra
riconosci
ci i d ime nsione doppia, corrispondente alla larghezza esse re rapp resen tata dalla pieve di Scopeto . Qu est' ultima, che si
Nell e pie
viu u p ri nci pale piùle colonnee all' nltezza d i qu este uhime. prese nta ad aula, ha largh ezza interm edia tra le aule e le ex
rale è ri:
' ul t ZZ(I dci co lmo del tetto è la metà della distanza tra il basiliche trasformate in seg uito alla ricostru zio ne del tetto e
Barberim

all' intern o prese nta g li stes i elementi che denuncian o la sca ns ione
precede nte a Lo baco e a San Bab ila. Inoltre la ricostru zion e
ipotetica d i un imp ianto d iviso in tre ca mpate evidenzia una griglia
di quadrat i nell a na vata ce ntrale e di doppi quadrati in quelle
laterali. secondo uno sc he ma ricorrente che non sembra casuale.
Ilconfronto deg li impi anti co nsente di ind ividuare un riferime nto
geometr ico Comune al l' origin e dei tipi ad au la e basilica le, leggi-
bile come arricc hi mento e diversificazi one dello stesso modello
iniziale, sui cui prodotti si imposta la crescita dim ensionale che
spes o avvi ene manten endo le stess e pro po rzioni ge nerali. Ele-
menti co mu ni si ritro van o anche nel confronto metrico. per il qu ale
occorre acce ttare un margin edi appros irnaz ione analogo a qu ello
a sun to nell ' indi viduazi one degli sche mi planimetrici .
L'unità rnensori a degli edifici med ievali è riferibile al piede
romano, le cui dime nsioni danno luogo a letture di misure co n
multi pli interi e alcuni valori ignificativi ricorrenti. La crescita del
mod ello iniziale ad a ula, co n le sue d iversificaz ioni nella termi na-
zione absid ale, secondo impos taz ioni geometric he simili evidenzia
dim en sioni ricorrenti di 2 1. 24 e 26/30 piedi, che si succedono a
intervalli di 3 uni tà. Lo stesso modell o si rico nosce neg li impian ti
ti sala d i dimensioni magg iori, che hanno una larghezza di 36 piedi ,
e nell 'impostazione planimetrica degli imp ian ti basilica li. Quest i
ul timi presentano soluzioni co muni nell a suddivisio ne schematica
d~ 1I0 spaz io intern o, con un riferimento dim ensio nale a lunghezze
e re centi per soglie di IO piedi. da valutare co n i margi ni d i
ap prossima zione già sottolineati. In ge nere il doppio quadrato
es clude l'abside, ma in alcuni ca si sembra averla inclusa Come
ne lle aule di San t' Agata, San Leo lino e Scop eto: a Remole, Fagna,
M acioli e Montefiesole esso segna la terminazione delle scarselle
late rali. Nell 'ultima, che ha il muro di facciata molt o spesso e
a ngolato rispetto all'as se dell a chiesa. il dop pio qu adr ato escl ude
l' abside se si sposta l' origine nel punt o più "esterno " del fron te.
uanto descritt o trova una va riante nell e pievi di San Piero a Sieve
c di Falton a, che hanno un' impostazion e ge nerale basata su un
q uadrato più mezzo quadrato. In modo un po ' più incert o g li stess i
rapporti possono essere ritrovati nell a chiesa d i Sco peto; quell a
piutt osto irre golare di Pelago avrebbe incluso anche l' abside. Ad
un 'ulteri ore variante posso no essere ricon doue le pia nte di
Panicaglia e CastigLioni, che han no proporzioni vicine a quelle del
[uad rato. Nell'ultima il riferimento è reso vago dalla irregolarit à
p la nimetrica delle murature, ma con un po ' di tolleran za es o è
n o nosc ibile.
N 'I le pievi di Galliano, Monteloro e Dicom ano l' impianto gene-
r nle è riconducibile a 2 quadra ti e mezzo. che d ive ntano 3 a
H urberino. L'impianto di Vag lia è anco ra più lungo e supera i 3,5.
ILSISTEMA DELLE PIEVII 169
11 doppi o qu adrato c he include le absidi, de termina prop orzioni
generali intermedie tra il qu adrato e mez zo e lo sc hema più diffuso.
indi vidu ando la chiave di lettura di una vari abi lità proporzio nale
regolare sov rapposta alla cresci ta dimension ale.
Le misure dell e d imensioni co mpless ive delle bas iliche absidate
(lunghez za e Larghezza) richi amano mu ltipli decimali del piede,
spesso arro tondati per ecc esso, COn di fferenze confrontabili co n il
piede stesso. I valori pro ssimi all' unità spesso corrispondono a
quadra ti o dopp i qu adr ati di nume ri significa tivi co me 49 (7x7) e
8 1 (9x9 o 3x3x3x3).
La misura d i riferimento ricorrente nella maggior part e dell e
chiesed i medi e dim ensioni sembra essere quella d i 40 per 80 piedi .
Q uesta lungh ezza cara tte rizza anche edi fici nel quali non si rico-
nosce lo chema del doppio qu adrato.
Anche la ntisu ra d i 2 1 pied i romani sembra avere un significato
particolare ;essa accomuna la dim en sio ne dell a larghezza dell'aula
primitiva e de lla navata della pieve attuale di Sant ' Agata ad altri
ca si, nei quali in genere co mpare nella larg hezza dello spaz io
ce ntra le. L' ampiezza interna della pieve di Acone si avvicin a per
difetto a questa misur a, che ritroviamo nell e navi maggiori di
Remole e M acioli. Ne lle chie se di Scoperò e Dicomano es a
individua la d istanza tra i fili esterni dell e due lesene che affi anca-
no l' abside , a Fagn a corris po nde alla larghezza della navata
ce ntrale, a San Babil a misura l' esterno dell' abside, a Pelago a
quella della scarse lla. Questo se mbra confermare l' esistenza di un
modello di riferimento idea le che acco muna gli impianti ad aula a
qu elli basi licali, ricono ci bile nell a maggior parte degli ed ifici. Le
mod ifiche riguardano in part ico Lare il numero dell e navate e la loro
scans ione intern a. Esso può essere interpretato a sos tegno dell ' ipo-
tesi di deri vazion e da un archetipo geo metrico legato a multipli del
qu adrato e alle sue dia gon ali, per effetto dell a cresci ta dimensio-
nale e d i una sperimentaz io ne tipologica.
Schema, nume ro e simbologia
Il modell o geo metrico basato su una matrice co mune derivata da
mu ltip li e seans ioni de l quadrato d iviso da lle d iagonali può spie-
gare in mod o soddisface nte, fatta eccezione per la pieve di Pelago.
il co nfronto deg li impi anti e dell e dimen sioni dell a qu asi tot alità
dell e chiese esam inate. Le poc he eccezioni riguardano le ricostru-
zio ni lardo settece ntesc he delle chiese di Vaglia, Co rella, e Vicchio.
Nell' ultima sono però riconoscibili alcu ni elemenIi para gonabi li
co n Pievecch ia, alla qua le dov eva essere simile la chiesa prcccd cn-
170IPERCORSI RELIGIOSI NEL MUGELLO
te, anche se non è possibile individuarne l' impianto concreto.
L'ordiname nto degli edifici secondo la loro impostazione generale
in base al numero dei mod uli quadrati e dei dimezzamenti succes-
sivi sull' incrocio dell e diagonali, e per dime nsioni cresce nti faci-
lita la lettura dimen sionale della maglia di riIerimento. La misura-
zione in pied i ro mani evidenzia delle qua ntità crescenti con
regolarità, defin ite da numeri ricorrenti comuni alla tavo la
pitagorica. 1 sotto multipli sotto lineano in modo ancora più chiaro
il ricorso a moduli ripetitivi, che denun ciano rapporti diretti con
elementi della simbo logia religiosa cristiana come il 3 e il 7.
In seguito a questa os servazione si è ritenuto di assoc iare i fruttidel
confro nto tipologico con i significati simbolici dei numeri e delle
forme geometriche che com paiono nelle pievi medie vali. Questa
verifica ha prodotto risultati interessanti che possono dare un senso
re ligio so al ri ferim ent o a for ma e numero nell o sc he ma
architettonico. L' organicità e la semplicità dell'in tero sistema una
volta individuata la chiave di lettura inducono a supporre che non
si tratti di una coincidenza o di una forzat ura.
1 presupposti sono coerenti alle credenze e alla filosofia del tempo.
Per Platone, le cui teorie ebbero influenza sui padri della chiesa, le
cifre rappresentano il più alto grado de lla conoscenza ; in esse
risiede l'essenza dell' anima cos mica e di quella interiore. San
Martino, al quale sono dedicate alcune delle pievi esaminate,
sosteneva che i numeri costituiscono l' involucro visibile degli
esseri viventi e ne regolano il rapporto con il Principio, quindi con
Dio.
L'importanza dei numeri nella religione è documentata da lla
frequenza del loro ricorso simbolico nei testi sacri della trad izione
cristiana. E' riconosciuto anche il valore filo sofico e pratico che
numeri e forme geometriche avevano nel medioevo. Per questo
motivo non stupisce il loro ricorso nell 'architett ura delle case del
Signore, ispirate alla Gerusalemme celeste .Sorprende la chiarezza
con la quale dall'esame del costruito mugellano paiono eme rgere
significati correlabili al senso e alle fu nzion i della pieve. Le forme
stesse degli impianti tipologici sembrano relazionare a valori
simbolici.
Secondo una leggenda araba, che può essere stata conosciuta nel
medioevo, le cifredella nostra numerazione derive rebbero da una
sigla che la tradizione vuole incisa sull' anello di Salo mone (6).
Essa rappresenta ilquadrato diviso dalle sue diagonali incrociate:
la stessa figura nffre una chiave di lettura dell'articolazio ne
geometrica delle forme delle pievi.
Il quadrat o è il simbolo dell' unità della divinità e nella tradizione
cristiana questa f rrna, che richiama quella della croce, es prime il
creatore e la rivelazione che eleva l'uomo a Dio, il centro mistico
da cui si irradia l'anima. La leggenda mette in risalto un significato
sim bolico legato all' insieme di tutti i numeri , quindi alla totalità
propria della divinità. La croce nel quadrato rappre senterebbe
Cristo e i qua ttro evangel isti oppo sti agli angoli (7). li quadrato,
come simbolo dell' unità viene riferito dagli antro pologi alla cor-
relazio ne tra l'uomo e la pietra eretta che ne esprime l'aspirazione
verso il cielo, sottolineata dall' obelisco, dalla stele e anche dal
campanile (8).
Non stupisce che questa forma defini sca l' im postazione della
pieve. L'unità potre bbe anche esprimerere il significato recondito
dell 'aula primitiva, priva di divisioni interne, la cui evoluzione
produce l' articolazione tipologica success iva. La stessa logica può
spiegare il doppio quadrato attraverso il uo riferimento al numero
2. Nella simbologia cristiana, che lo vede ricorrere nella Bib bia,
nei Vangeli e nell' Apocalisse, esso significa divisibilità e ugua-
glianza, la dualità tra principio e fine, morte e risurrezione, materia
e spir ito, uomo e Dio. In particolare il rapporto con la nascita e la
morte evidenzia due momenti legati alle funzioni religiose che si
svolgevano presso la pieve : il battesimo e la sepoltu ra. Inoltre il 2
è la coppi a e potrebbe avere il sign ificato lato dell'unione e del
matrimonio, legato alla procreazione e alla continuità della vita.
n tre è il numer o della Trinità, degli attributi di Dio, del le virtù
teologali e dei regni della vita ultra terrena. Esso ricorre in molte
pratiche rituali; nelle piev i esso esprime la suddivisione in navate
(9) e compare con insistenza nei sottomultipli dei moduli mensori.
li 4 richiama il quadrato. E' il numero dei punti cardinali, legato
all'orientame nto e alla scansione del tempo; esso simbolizza
l' universalità del tempo edello spazio, la natura e le forze cosmiche
come manife stazioni di Dio. Nella Bibbia individua il numero dei
territori delle tribù di Israele, dei fiumi dell'Eden e le mura della
Gerusalemme ce leste. Quattro sono gli arcangeli e le lettere del
nome di Dio in ebraico, rife rite agli stessi simbolidegli evangelisti.
5 è il numero dei misteri grandiosi, doloro si e gloriosi del rosario
mariano, ma simboleggia anche la lunghezza indeterminata e la
divisione impari, il 2 contro 3 del vangelo di Luca ( lO). Nelle pievi
lo troviamo nel numero delle campate o come sottomultiplo. In
entram bi i casi non è molto frequente o celato, forse a causa delle
è
sue accezioni negative.
1.1 6 ricorre sia nella scansione interna delle navate che nei
sottomultipli. Esso richiama i giorni della creazione (millenni
nella tradizione ebraica) e i peccati contro lo spirito, esprimendo
il lavoro e la penitenza; potrebbe essere associato ai sacramenti
della confessione e della comun ione.
11 7 è uno dei numeri chiave della scansione metrico-geometrica
 IL SISTEMA DELLE PIEVU 171

delle pievi e compare a nche nel numero de lle campate di alcu ne di In conclusione il confronto sistematico degli ed ifici. reso possib ile
esse. E' considerato il simbolo dell'esistenza di Dio , lo spir ituale dalla loro schedatura, evidenzia le caratteristiche di un costruito di
più il naturale (3+4) e la divinità manife sta nella natura ( I+6). consistenza molto variabi le e privo di rilevanza monumentale. Ma
Questa scomposizio ne può essere posta in relazione con la dal suo stud io emergo no impostazioni tipologiche e dimensionali
diseguaglianza dell a se ttima campata che si osserva nelle pievi di ricorre nti, che richiamano l'esistenza di un modello di riferimento
Petrioio e di Dicomano . Questo numero conta i giorni della com une. Esso sembra riferito ad eleme nti simbolici della religione
settimana, il lavoro più la festa e compare nella durata del diluvi o cristianae della cosmogonia medievale,attraverso la riproposizione
universale, nelle se ttimane che intercorrono tra la Pasqua e la di numeri e schemi geometrici dai significati corre labili ai sacra-
Pentecoste, ovvero la cresima degli apostoli. 11 49, 7 volte 7, che me nti e ai riti liturgici che avvenivano presso la pieve . fJ modello
misura la dimensione de gli impianti di Rernole, Fagna e Macioli, inizia le si sarebbe arricchito, accresciuto e modifi cato secondo
nella cultura ebraica es prime il giubileo (I 1). 7 sono anche i schemi diversi per adattarsi ad esigenze mutate.
sacramenti cristiani, i vizi capitali, i doni dello spirito santo e le La verifica della logica di crescita e diversificazione tipologica in
parabole del regno dei cieli. relazione a periodi storici diversi richiede una conoscenza puntua-
Il numero 8 riport a al doppi o quadrato attrave rso la forma dell' ot- le delle fasi costruttive deg li edifici interessati, possibile solo
tagono, privilegiata nei batt isteri e nei fonti battesimali anche nelle effettuando saggi sotto i rivestimenti delle murature e dei pavi-
modeste pievi mugellane. Attraverso il riefrim ento alla torre e alla menti attuali. Ma il confronto condotto sulle basi del rilievo
rosa dei venti, questa cifra esprime l' orientamento e.l'equ ilibrio architettonico consente di individu are gli elem enti di verifica sui
cosmico, quindi l'unità tra cielo e terra e la continui tà tra spaz io e quali impostare un eventuale studio di approfondimento su basi
tempo. 8 sono le beatitudini del Vangelo . L' ottavo giorno dopo la archeo logiche.
nascita avviene la circoncisione degli ebrei; nel mondo cristiano
questa cifra significa l' uomo trasfigurato dalla grazia, Dio con
l' uomo nella figura di Cristo. Non a caso la forma ottagonale,
interpretata come luogo di passaggio ( 12), viene sce lta in re lazione
al batt esimo. Il suo numero compare nella scansione del doppio
quadrato e come multiplo decima le della lunghezza di molte pie vi,
che erano chiese battesimali.
9 sono le gerarc hiedegli angeli, i cieli e i gironi danteschi: 9 giorni
d ura la preghiera preparatoria alle festività più importanti; 9 sono
g li ingredienti della sacra unzione e il nono mese è que llo del
g iudizio. Questo numero può così essere riferito alla morte e al
sacerdozio.
Il LO esprime il compimento del ciclo novenario. E' il numero dei
co mandamenti, della durata delle tribolazioni di Cristo e delle
piaghe del l'Egitto: esso sembra richiamare la penitenza.
In fine il l 2, che compare nel3x4, è il numero degli apostoli e della
continuità ciclica dello zodiaco che esprime il sacrificio come
redenzione. Può essere abbinato al senso della continuità della vita
o ltre la morte.
In quest'ottica si può affermare che l' architettura delle piev i,
a ttraverso il ricorso ai numeri, esprime la summa della sim bologia
m edievale cristiana come manifestazione della completezza e
g randiosità della Gerusalemme celeste. Ma l' insieme di tutte le
ci fr e della numerazione araba ècontenuto nel quadrato diviso dalle
s ue diagonali della sigla salomonica, sulla quale risulta impostato
1<> schema geometrico degli edifici.
1721PERCORS\ RELIGIOS I NEL MUGELLO

1 . Divers ificaz ion e d ell'impianto

aula:
Sant' Agata I/Lo baco I
Diacceto
Acone
Pievecchia
Monteloro
Galliano
Barberin o

Rata
Montis
Pimont e
Ga lliano
MontecuccoliIDoccia

doppia sala:
Pievecchia
Acone
Doccia
Mo ntecuccoli
Mo nteliesole
Faltona

ba silica:
Rufina
Ad ima ri
Faltona
 IL SISTEMA DELLE PlEVUI 73

2· Sviluppo e crescita

orda:
Rata
Pimonte
~1ontecuccolUl)occia
Calliano

ili/ Io absidata/basili ca :
Sant'Agata IILobaco l
copeto
Valeava I Lobaco I Sa n 8abila! Rnfina I
Adim ari
Sant'Agata
Padule
8orgo San Lorenzo

tripla abside:
Montis
Castiglìonì
Pelago
Remol e
Sieve
Pa nicagli a

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174IPERCORSI RELIG IOS I NEL M UG ELLO
4 - Orienta mento
NOTE
( I) Pi nell i M ., Romanico iII Mugello e Val di
Si eve, Architellllra e decorazione ;11 ambito
re li g ioso ilei bacillo della Sieve Ira XI e XIII
secolo , Edizio ni dell'Acero , Empoli, 1994
(2) Moretli Mario,S,oppalli Renato, Architet-
tu ra romanica religiosa ilei contadofio rentino,
F irenze, Sa limbeni editore, 1974, Le case del
Signor e, L'architettura
(3) Il testo d i Moreui e Stoppani pubb lica delle
p lanimctrie degli edifici con ladatazione delle
fasi di costruzione. nelle quali sono indicati i
resti di edifici precedenti rinvenuti sotto i pavi-
n enti in occasione direstauri.
(4 ) ' orientarnento potrebbe escere riferit all a
posizio ne del sole il giorno de lla fondazione e
della bened iz io ne della prim a pietra, o alla
ricorrenza della festività del santo cui la chiesa
era dedicala. La prima ipotesi è difficilmente
verifi cab ile , ma è più plausibile , in q uanto ri-
chiama pratiche di tracciamento di origine ro-
mana.
(5) G li ed ifici de lle ult ime q uattro so no stat i
ricostruitio modificati inepoca rinascim entale.
gli altri in ge nere so no attribuiti al XI I secolo.
(6) La leggenda, pubblicata da P. Flori an nell a
ua Stori a di Napoleo ne III in Al geria, è citata
daG. O' A mai . Cifrario progenito re dei nume-
ri e delle lettere, Genova , 191 3
(7) S. Bo nco mpagni, /I mondo dei simboli -
numeri. lettere e fig ure geometriche, Edizioni
med iterr anee , Roma, 1984
(8) Cheva lier , Gh eerbrant , Dìctionaire des
symbo ìes, Seghers, Parigi, 1974
(9) Questa, co me le tre absidi dell a pieve ad
aula di SanLeolino. può essere riferita al dogma
de ll' unità dell a trin ità.
( IO) Luca, XII , 52
( I I ) Libro di Enoch, Letou zey et Ané , Paris,
1906
( 12) R. Gu én on , Simboli della scie nza sac ra.
Adelphi, Milano, 1975