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Direttori
Mario F
Università degli Studi di Trieste
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Comitato redazionale
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Maurilio F
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Università degli Studi di Palermo
Aniello P
Università del Salento
Francesco Maria S
Università degli Studi di Foggia
Simona T
Università degli Studi di Bologna
LE VIE DEL DIRITTO
La collana “Le vie del diritto” si propone di presentare al pubblico opere editoriali di carattere pubblicistico
e privatistico, con particolare attenzione all’interdisciplinarità e alla comprensione del fenomeno storico nella
sua unitarietà. La metafora delle vie del diritto in alternativa a quella a noi più familiare di fonti del diritto ci
induce ad una più articolata riflessione sul rapporto intercorrente tra ‘interpretazione’ e creazione del diritto’, tra
fenomeni istituzionali e formali che danno vita al diritto e, altri, concreti e fattuali che ne determinano l’effettiva
attuazione. Si tratta di cogliere, sul modello delle ‘viae iuris costituendae’ dei giuristi romani, una visione allargata
del fenomeno giuridico, includendo nel suo ambito anche le forme concrete e fattuali di sviluppo dello stesso che
sfuggono a una visione solo formalistica e dogmatica, ma si propongono, invece, di indagare e cogliere anche
le forme storiche attraverso le quali specificamente si manifesta e realizza. Tale concezione rinvia e sottende
anche la centralità dell’interpretazione e del ruolo del giurista, come elemento determinante nella comprensione,
creazione e sviluppo del fenomeno giuridico, in connessione alla necessità di una scienza giuridica comune
che sostenga l’operato di tutti coloro che vivono concretamente la vita del diritto. Il pluralismo delle forme di
produzione e d’interpretazione del diritto, che ne determina la ricchezza inesauribile, va sostenuto dal rigore
della scienza, che ne garantisce l’universalità e la certezza.
Dipendenza ed emarginazione
nel mondo antico e moderno
Dépendance et marginalisation de l’antiquité à l’âge contemporaine.
Atti del Convegno Internazionale G.I.R.E.A.
dedicati alla memoria di Franco Salerno
a cura di
Francesca Reduzzi Merola
Con la collaborazione di
Maria Vittoria Bramante, Adelaide Caravaglios, Francesca Del Sorbo,
Patrizia Parisi, Paola Santini, Oriana Toro
Copyright © MMXII
ARACNE editrice S.r.l.
www.aracneeditrice.it
info@aracneeditrice.it
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Pagina introduttiva
Francesca Reduzzi Merola
Parte I
Dipendenza ed emarginazione: percorsi di ricerca
Parte II
Politica
Dipendenza ed emarginazione nel mondo antico e moderno
Bandes armées et dépendance au Ier siècle avant J.–C. dans les Vies de
Plutarque
Guy Labarre
Parte III
Società e religione
Parte IV
Condizione femminile
Parte V
Diritto
L’autonomia negoziale dei servi nella prassi giuridica campana: un’appli-
cazione del mandatum pecuniae credendae (TPSulp. )?
Francesca Del Sorbo
Parte VI
Storia moderna e storiografia
Julián Gallego
acuerdo con sus vicios o sus virtudes (.–; .) . Es en este contexto enunciativo
que el Viejo Oligarca deduce los efectos que se deberían obtener en caso de que
la democracia fuera derrocada: en virtud de la instauración de la eunomía de
los khrestoí, la destitución política de la kakonomía de los poneroí, o ponerokratía ,
provocaría la pronta caída del pueblo en esclavitud (douleía).
Así pues, en lo que concierne a este tipo de marginación y dependencia de los
ciudadanos pobres, el análisis de la democracia ateniense de la segunda mitad del
siglo V nos coloca ante una situación que, en cierto sentido, resulta paradigmática.
Dentro de los límites definidos por el derecho de ciudadanía, esta etapa comporta
sin duda el momento en que más abiertamente quedan suprimidas, o al menos muy
atenuadas, las formas internas de dependencia, que habían continuado existiendo
incluso después de la abolición de las relaciones de subordinación más severas
con las reformas de Solón. En efecto, muchos son los autores que han sostenido
que a lo largo del siglo VI y durante la primera mitad del V el patronazgo privado
aristocrático siguió constituyendo un mecanismo habitual de sometimiento. Sin
entrar en los aspectos inherentes a esta cuestión específica, baste señalar que
también son muchos los estudiosos que consideran que tras las reformas de
Efialtes y la política desarrollada por Pericles el patronazgo terminó quedando
relegado a un lugar residual tanto en términos políticos como sociales .
Es en este punto donde la situación ateniense se vuelve paradigmática, porque
la incorporación plena de los ciudadanos pobres con o sin tierras a la participación
política — que atenuó de forma muy evidente su marginación — tuvo como con-
traparte el desarrollo de dispositivos públicos de distribución de riqueza. En este
marco, la perspectiva del Viejo Oligarca puede ser considerada, de alguna manera,
como una suerte de balance de las consecuencias que las transformaciones señala-
das provocaron en la configuración de las relaciones entre los diferentes grupos
sociales de la ciudadanía, revelando al mismo tiempo, aunque de modo escueto,
cómo la democracia radical terminó representando para los atenienses pobres el
reverso de la marginación y la dependencia que sus ancestros habían conocido
previamente en la propia Atenas, y que seguían vigentes en otras ciudades de la
Grecia clásica. El pasaje fundamental al respecto señala lo siguiente:
.. Si examinas un buen gobierno (eunomían) verás, en primer lugar, que los más inte-
ligentes (dexiotátous) establecen las leyes en favor de ellos mismos; en segundo lugar, la
gente distinguida (khrestoí) castigará (kolásousin) al vulgo (poneroús) y la gente distinguida
deliberará sobre la ciudad y no permitirá a hombres enloquecidos (mainoménous) actuar
como miembros del consejo, ni hablar en público, ni participar en la asamblea. Pues bien, a
partir de estas buenas cosas rápidamente el pueblo caería en esclavitud (dêmos eis douleían).
poneroí y khrestoí. Pero, a mi entender, su visión presta demasiada atención al rol de los líderes y a las luchas entre
las distintas facciones de la elite (aristocrática y no aristocrática), dejando de lado el papel del dêmos en el proceso
democrático.
. Cf. L (), pp. –. El conjunto de las oposiciones es sintetizado por O (), p. ; ver
también M, R (), pp. –, que destacan la oposición entre el dêmos y los olígoi.
. F (), p. , señala que en el texto del Viejo Oligarca está implícita la idea de una ponerokratía.
. Cf. G (a); G (), con fuentes, bibliografía y una ponderación de las posturas
esgrimidas.
Los poneroí y la crisis de la democracia radical ateniense
. Cf. Y (), p. (seguido por L [], p. ): “Este término [mainómenoi] supera incluso el
rango usual de términos despectivos aplicados al dêmos . . . La demencia es una debilidad aun más fuerte, más
incorregible que la mera estupidez”. En su comentario al pasaje, G (), ad loc., llama la atención sobre la
propuesta de Sócrates que se expone en Mem. ...: “Y pensaba que sería beneficioso encadenar (dedésthai) a los
locos (mainomémous)”. Al considerárselos locos, y no simplemente ignorantes o estúpidos, el verbo kolázein con
el sentido de castigar, como veremos a continuación, podría tener, en relación con mainómenoi, una connotación
semejante a dedésthai: atar, encerrar, imponer una restricción física. Se trata de diferentes modos de castigar. Todo
apuntaría a quitarle al pueblo completamente su libertad, someterlo a la esclavitud y al castigo como mecanismo
de coerción, encadenamiento y encierro.
. Cf. G (–); G (), donde se aborda esta formulación a partir de los textos
aristotélicos.
. Cf. C (), p. .
. Cf. P ().
. Cf. L (), pp. , –; R (), pp. , , –.
. Cf. Isoc. . (Areop.). Sobre esta cuestión, C (); ver también R (), pp. –;
N (), pp. –; R (), p. .
Julián Gallego
Así pues, si los poneroí se vieran privados de la participación política, esta mar-
ginación implicaría la pérdida de la libertad democrática y los subsumiría en una
relación de dependencia que, según se deduce del argumento recién comentado,
los equipararía con los esclavos y los metecos. En verdad, en la Atenas de la época
de la Guerra del Peloponeso, cuando el texto fue escrito según la mayoría de los
estudiosos , sucedía estrictamente lo contrario, porque la indisciplina o libertinaje
(akolasía), observaba el Viejo Oligarca, sería un rasgo común del pueblo, los escla-
vos y los metecos, cuyas apariencias no permitirían distinguir a unos de otros (.).
Pero si los khrestoí tuvieran la posibilidad de castigar (kolázein) a los poneroí, es decir,
si el gobierno fuera una oligarquía, aduce el autor, la indisciplina sería mínima
(.), pues, según el panfleto, el pueblo sólo detentaba el poder precisamente en
virtud de la akolasía que la democracia suponía.
Es de destacar en este contexto el uso del verbo kolázein y del término akolasía,
este último derivado de dicho verbo, porque ambos se relacionan según Pierre
Chantraine con el vocablo kólos, que se aplica a los animales descornados y que, por
derivación o asociación, expresa la idea de mutilación o truncamiento . El verbo
tenía habitualmente el sentido de “castigar” o “corregir”, y así se ha entendido
en el contexto del pasaje recién citado . Pero también podía significar “truncar”,
“mutilar”, “podar”. En su comentario al texto en cuestión, Walter Lapini realiza
una asociación con un fragmento de Antifonte (fr. , Thalheim) para llamar
la atención sobre otros sentidos posibles del término: togliere di mezzo, ridurre
all’impotenza, estirpare .
Si bien kolázein es un verbo empleado en la retórica judicial del siglo IV, según
Danielle Allen ya se usaría en el V con un significado definido: se aplicaría al
castigo que recibiría el infractor en su relación con la comunidad, no en el vínculo
entre dos ciudadanos . Aun cuando resulte factible pensar que, en virtud de la
eunomía como principio del orden político, los poneroí serían tratados y castigados
como delincuentes por infringir las leyes (toda la condena moral del libelo parece
sustentar esta idea), no obstante, es probable que el Viejo Oligarca no pretendiera
ser tan específico en un sentido técnico. Los poneroí serían castigados por ser
lo que eran, los opositores de los khrestoí, quienes consideraban su poder como
. Sobre la datación del texto, ver la síntesis de M, R (), pp. –, –, entre y . Cf.
R (), antes de ; B (), pp. –, entre y (probablemente ); F (): ,
entre y ; C (), pp. –, entre y ; M (), p. , entre y ; L (), pp.
–, entre y ; L (), pp. –, en ó ; W (), en torno a ; C (), pp.
–, entre y ; R (), en el s. IV; M (), en ; H (): , en los años
; O (), pp. –, , entre y .
. Cf. C (): s.v. kólos, kólobos, kolázo, koloúo.
. L & S (), s.v. F G (), castigar; M (), punish; R S (),
castigar; L (), p. , punire (punizione); O (), punish; M & R (), punish.
. H s.v. stasiótes [Perì tês metastáseos] = G (), fr. . = M (), fr. B . =
R S (), fr. .
. L (), p. ; cf. L (), ad loc., que traduce “maintenir à leur juste place”, que se puede asociar
con alguno de los sentidos señalados por Lapini, especialmente las dos primeras posibilidades.
. A (), p. ; cf. pp. –, –, –, nt. . Ver también L (), pp. –.
Los poneroí y la crisis de la democracia radical ateniense
algo contra natura . También es posible pensar que, bajo los efectos de la douleía
como condición general para el conjunto de los poneroí, el trato al que quedarían
sometidos se verificaría tanto en el plano del poder colectivo ejercido por los
khrestoí como en el plano de las relaciones personales, pues cada khrestós podría
castigar a todo ponerós que de un modo u otro estuviera bajo su dominio.
Volviendo al verbo kolázein, su campo semántico nos presenta una gama de
posibilidades en las que empezando por el castigo se llega a la mutilación, que en
cuanto a los poneroí sería en principio metafórica : quitarlos del medio, reducirlos
a la impotencia, extirparlos, supone destituir el régimen político que los benefi-
cia. Así, en primera instancia, si los khrestoí tuvieran la facultad de castigar a los
poneroí entonces se produciría al mismo tiempo la supresión de la akolasía. Pero,
en segunda instancia, si los khrestoí pudieran castigar a los poneroí ello significaría
que éstos ya se hallarían completamente bajo el poder de aquéllos, de modo que
estarían de hecho en una situación de esclavitud. Y al mismo tiempo implicaría
metafóricamente que los poneroí, al ver coartada toda posibilidad de actuar iguali-
taria y libremente, se vieran desprovistos de sus instrumentos de defensa — tal
y como los animales a los que se les cortan los cuernos —, es decir, el poder que
la democracia les otorgaba por medio del cual habían podido equipararse con los
aristócratas y situarse en una situación de igualdad. Así, la marginación del pueblo
en la oligarquía, como consecuencia de la cual terminaría cayendo en dependencia,
aparecería expresada con el verbo kolázein, cuyos sentidos, como vimos, iban del
castigo a la mutilación, prácticas que el Viejo Oligarca no vacilaría en aplicar al
pueblo. Y esto podría tener incluso un sentido concreto, en tanto que kolázein
también se utilizaba para dar cuenta del trato que efectivamente un propietario
podía darle a sus esclavos.
En el Económico de Jenofonte (.–) encontramos el verbo kolázein con el
sentido de castigar como modo de concebir la obediencia. En los dos casos que
aparecen en este pasaje (.: kolázesthai; .: kolázetai) se hace referencia al castigo
como forma de generar la sumisión de los animales que no lo hacían de buen
grado. Pero la comparación explícita con que concluye el razonamiento apuntaba a
que este tipo de trato era el que habitualmente se ponía en práctica con los esclavos,
como por lo demás es fácil de imaginar: ., “Para los esclavos, la educación
que parece propia de animales salvajes (theriódes) también es muy efectiva para
enseñarles obediencia (peíthesthai) ”. Así pues, la articulación de kolázein y douleía
en el texto pseudo–jenofonteo permitiría conjeturar una carga de sentido que
recaería sobre el último vocablo, en la medida en que denotaría el grado extremo
y la conclusión lógica de la aplicación de un castigo sobre los poneroí, que sería
al mismo tiempo una mutilación figurada, en el sentido de una extirpación de su
poder, y una dependencia concreta al mando ejercido por los khrestoí, tanto en
términos políticos como sociales. Y también nos lleva a señalar que la margina-
ción de los poneroí sería inmediatamente la concreción de un precepto, asumido
implícitamente en la contraposición trazada por el Viejo Oligarca entre el anèr
áristos y el ánthropos ponerós, pero claramente expresado en el pasaje de Jenofonte
en el que los esclavos son equiparados con las bestias: la deshumanización como
condición de la esclavización. Lo cual puede asimismo extraerse de la referencia
al temor (seguramente al castigo) que los esclavos mostrarían con respecto a los
amos en Lacedemonia, aunque no así en Atenas (Ath. ..) . Es evidente que
el panfleto exagera en lo atinente al caso ateniense , pero aporta un elemento
más a la equiparación del dêmos con los esclavos: no hay temor porque ambos
son del mismo estatus. El temor como base de la relación entre amos y esclavos
en Esparta se propone para una ambicionada Atenas oligárquica, puesto que el
castigo aplicado a los poneroí haría que éstos temieran a los khrestoí como a sus
amos. Se trata de una deshumanización de los dependientes internos, como la
que ha estudiado Jean Ducat con respecto a los hilotas, a los que se humillaba y se
marcaba su inferioridad mediante una serie de prácticas organizadas para tal fin,
siendo la deshumanización la condición a la vez que el resultado de ese desprecio
que el autor analiza .
La instauración de la eunomía según se la concebía a finales del siglo V generaría
entonces la posibilidad de castigar al dêmos, marginándolo de la política y redu-
ciéndolo a la dependencia implicada en la douleía . El vocablo eunomía aparece así
como un significante que sintetiza la posición oligárquica, evocando implícitamen-
te la situación de Esparta como modelo del régimen político propugnado . En
este contexto, ¿qué relación guarda la perspectiva especulativa del Viejo Oligarca
sobre los efectos de la eunomía con la crisis de la democracia ateniense? El hecho
de que la mayoría de los especialistas proponga para el texto una fecha anterior al
golpe oligárquico de no inhibe la posibilidad de asociarlo con este evento. Así
lo han señalado los recientes análisis de Ryan Balot, Robin Osborne y David Rosen-
bloom, con distintos argumentos no necesariamente incompatibles. Según Balot, la
revolución aparecería como la única alternativa para la elite, una conclusión lógica,
predecible, conforme a la visión pesimista del Viejo Oligarca . Retomando esta
idea en relación con el pasaje sobre la eunomía y la douleía ya citado, Rosenbloom
plantea que “Pseudo–Jenofonte prevé un escenario revolucionario similar a los que
. Cf. B (); L (), pp. –; O (), ad loc.; M, R (), pp. –.
. Sin embargo, ver C (), p. , que cree que existe una referencia a los esclavos urbanos.
. D (); cf. G (b).
. Cf. C (), p. , que señala que con el gobierno de los Treinta tiranos se percibe claramente la
intención de rebajar al dêmos al nivel de los esclavos.
. Aunque la eunomía espartana data de mediados del siglo VI, a finales del V el sistema lacedemonio era
percibido como continuación del orden instaurado por Licurgo. Cf. H. .–; O (), ad loc. Sobre el
carácter oligárquico de la idea de eunomía, cf. E (), p. ; L (), pp. –; S (),
pp. –.
. B (), p. . O (), pp. –, propone una idea distinta a partir del cierre de la obra ([X.]
Ath. .–), de donde deduce que para el Viejo Oligarca sólo sería posible una revolución en el caso de que
muchos perdieran la ciudadanía (atimía), hecho que en Atenas ocurría en una escala mínima.
Los poneroí y la crisis de la democracia radical ateniense
subjetiva del dêmos para preservar la democracia vuelve a ser destacada con fuerza
por Tucídides (..–) cuando señala que la desconfianza en sí mismo le impidió
al pueblo oponerse a los golpistas con acciones conjuntas. La terminología emplea-
da por Tucídides para describir esta situación no deja lugar a dudas en cuanto a la
actitud del dêmos: quietud (hesukhía), consternación (katáplexis), desconocimiento
(agnosía), desánimo (hessáomai), incapacidad (adúnatos), desconfianza (ápistos), rece-
lo (húpoptos). Tucídides concluye con gran agudeza que fue la mayor desconfianza
(ápiston mégiston) del pueblo en su propia capacidad política y en la democracia
lo que precisamente contribuyó en gran medida (pleîsta . . . ophélesan) para que
el golpe triunfara, “ya que reafirmaron en el pueblo su estado de desconfianza
recíproca (bébaion tèn apistían tôi démoi pròs heautòn katastésantes)” .
Este pasaje pone de relieve que la cesación de la política del dêmos se produjo
por un agotamiento de su potencia subjetiva, esto es, del poder que según el Viejo
Oligarca le garantizaba la preservación de la democracia. La falta de respuestas y el
terror experimentado ante las amenazas de muerte; el desánimo, la percepción de
la proprio incapacidad y el desconocimiento que socavaban la posibilidad de pensar
qué hacer; la desconfianza y las suspicacias recíprocas que tornaban a los propios
integrantes del dêmos en sospechosos de golpismo; la conversión en tránsfugas de
aquellos de quienes nunca se hubiera dudado; todas las nociones que Tucídides
emplea nos hablan el lenguaje de una subjetividad destituida de su fuerza básica,
que es la confianza en el proprio poder.
Cincuenta años después de las reformas de Efialtes el pueblo pareció haber
abandonado su voluntad de ser libre y mandar y su fuerza para controlar el régimen
político, según indicaba el Viejo Oligarca. ¿Supuso esto una caída en esclavitud?
No, ciertamente, en términos efectivos; pero es de destacar que el temor a sufrir
violencia, kolázein según la terminología del panfleto, fuera la primera de las
condiciones indicada por Tucídides en su descripción de la situación. Será en
el Sobre su regreso de Andócides donde encontremos la prueba retórica que nos
permita conectar las predicciones del Viejo Oligarca con los efectos concretos del
golpe oligárquico de sobre el pueblo:
.. . . . Fuisteis persuadidos (epeísthete) por esos hombres a cometer la más grande equi-
vocación para con vosotros mismos, cambiando el poder por la esclavitud (antì tês arkhês
douleían) y estableciendo una oligarquía cerrada a partir de una democracia (ek demokratías
dunasteían) .
. Cf. D (), ad loc.; M (), ad loc.; A (), ad loc.; R S (), ad
loc.; R V (), ad loc.; MD (), ad loc.
. Sobre la fecha del texto, M (), pp. –; R V (); ver R S
(), pp. –; M (), p. n. , con referencias a conjeturas de diferentes estudiosos.
. Cf. R V (), XXXI, quien si bien utiliza el término “imperio” para traducir arkhé, aclara que
“en este caso Andócides identifica la arkhé con la democracia y la opone a la esclavitud y la dunasteía”.
. Cf. G (), pp. , –, –, ; (en prensa).
. Agradezco a Domingo Plácido sus sugerencias respecto del pasaje de Andócides.
. C (), p. ; cf. pp. –. Sobre la teoría de la igualdad humana y la justificación de las formas
de esclavización, P (b), pp. –; cf. G (–), pp. –; (), pp. –; (b), pp.
Julián Gallego
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. P (); (a).
. L (); ().
. Sobre la ponderación histórica e historiográfica de este acontecimiento, G ().
Los poneroí y la crisis de la democracia radical ateniense
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Julián Gallego
Universidad de Buenos Aires–CONICET