PERIODICO DI CULTURA NEO-ILLUMINISTA

NUMERO 32 GIUGNO 2020 (ANNO XIV N.1)

w w w.c iv i l t a l a ica.it

PROPRIETARIO ED EDITORE
Associazione Culturale Civiltà Laica,
Via Carrara, 6 - 05100 Terni
e-mail: redazione@civiltalaica.it
DIRETTORE RESPONSABILE
Marco Vulcano
COMITATO DI REDAZIONE
Stefania Paolucci, Alessandro Gentiletti,
Alessandro Petrucci, Silvia Menecali,
Federico Piccirillo, Francesco Saverio Paoletti,​
Marcello Ricci, Massimiliano Agostini,
Alessandro Chiometti, Valentina della Bella​,
Massimilano Brasile
Stampato per l’Ass. Cult. Civiltà Laica
da IRIS G.T.F.C. srl Narni Scalo (TR)
Autorizzazione del Tribunale di Terni
n. 03/07 dell/8 Marzo 2007
GRAFICA
Katapulta Design di Agnieszka Goclowska
http://katapultadesign.eu
IMMAGINE IN COPERTINA
Katapulta Design
Editoriale
Io ho paura
PAURA: Emozione primaria di difesa, provocata da una
situazione di pericolo che può essere reale, anticipata dalla
previsione, evocata dal ricordo o prodotta dalla fantasia. La
paura è spesso accompagnata da una reazione organica, di
cui è responsabile il sistema nervoso autonomo, che prepara
l’organismo alla situazione d’emergenza, disponendolo, an-
che se in modo non specifico, all’apprestamento delle difese
che si traducono solitamente in atteggiamenti di lotta e fuga.
Alessandro
Chiometti (U. Galimberti - Dizionario psicologico)
Come tutte le cose biologiche la paura ha fini commerciali o elettorali (lo sappia-
una sua spiegazione evoluzionistica. mo... è sempre più difficile cogliere la dif-
Non sappiamo se ci sono mai state specie ferenza fra i due fini).
homo prive di paura, ma semmai fossero Come uscirne vivi da tutto questo? Ovvero,
esistite, di certo si sono estinte subito. come non far la fine dell’homo senzapauris
“Guarda là: una tigre ferocissima!” ma contemporaneamente non rinunciare
ad una vita che valga la pena di essere vis-
“E chi se ne frega io non ho p...” Gnam. suta?
Fine della specie homo senzapauris.
Come nostra abitudine non vi offriamo
Seriamente. Le paure ovviamente servono un manuale di vita, per quello ci sono
per la nostra autodifesa, solo gli idioti non professionisti ben pagati e non vorrem-
hanno paura (ammonisce oggi lo psichia- mo mai rubar loro il lavoro. Tutt’al più ci
tra Paolo Crepet anticipato dal tenente limitiamo a condividere con i nostri let-
Worf in una celebre puntata di Star Trek tori i nostri pareri e le nostre riflessioni.
- Next Generation). Ma indubbiamente
il concetto che vogliamo esprimere Impossibile non accennare al tema della
in questo numero è che c’è una bella Covid19 che in questi mesi ha cambiato
differenza fra avere paura o lasciarsi radicalmente le nostre vite. Ne parlano
in questo numero Ilaria Alleva e Silvia
dominare dalla paura.
Menecali, mentre Paola Samaritani ci
Per semplificare il discorso basterebbe
parla di come l’arte racconta la paura e
forse ricordare sempre le parole di Pa-
Federico Piccirillo filosofeggia sulla pau-
olo Borsellino quando gli chiedevano
ra nel cinema.
“Ma lei non ha paura?” dopo che la mafia
aveva già ucciso Giovanni Falcone. “Chi Del virus Sars-cov-2 e di tutto ciò che ha
non ha paura di morire muore una volta significato ci riserviamo di parlarne fra
sola!” Rispondeva, già consapevole del diversi mesi, quando numeri ben più at-
suo destino, il giudice. tendibili di quelli che abbiamo adesso ci
Tutta la vita umana è un equilibrio fra consentiranno di avere un’idea razionale
giusto e sbagliato, legale e illegale, yin e di quello che è successo. (En passant, ba-
yang, egoismo e altruismo, vantaggi per- sta chiedere pareri agli scienziati, chie-
sonali e vantaggi per tutta la società. Così detegli i dati).
in questi precari equilibri di certo rientra Ecco, la razionalità. Pur sapendo che non
anche la difficile scelta se affrontare ciò solo ciò che è razionale esiste (con buona
che ci fa tanto paura o nascondersi. pace di Hegel) affrontare ciò che la vita
Il fatto è che le paure non sono solo quel- ci propone evidenziando, grazie al no-
le razionali: la mafia, le malattie, la po- stro spirito critico, le contraddizioni a
vertà etc. Molte sono irrazionali e cioè cui portano le nevrosi e tenendoci quelle
delle vere e proprie fobie che causano paure che consentono di non estinguersi,
nevrosi, per dirla con le parole di Freud. lo riteniamo un ottimo punto di partenza
Claustrofobia, ipocondria, entomofobia, per vivere.
acrofobia, idrofobia, cinofobia, ornitofo- Vivere e non sopravvivere. La differenza
bia... è sostanziale, come ricorda un robot ad
Dopodiché, come nel caso della xenofo- un incredulo Antonio Banderas nel re-
bia, alcune di queste possono venir fo- cente e bellissimo film Automata. 
mentate dai politici e dai mass media a
 Filosofia
Attenti ai mostri che mettono paura
Il cinema spesso e volentieri
veicola una serie di messaggi
che possono dare spunto a in-
teressanti riflessioni. Batman
Begins (2005) di Christopher
Nolan può, a mio modesto av-
viso, essere inserito in quel
tipo di cinema che oltre a mi-
Federico rare all’intrattenimento lascia
Piccirillo
allo spettatore modo di inter-
rogarsi su diverse questioni che potremmo in un certo
senso considerare di natura filosofica.
Foto: pixabay.com
Il film di Nolan, che ridisegna la fisionomia del personag-
gio di Batman conferendogli dei connotati più dark e noir e
facendolo evolvere dal semplice supereroe travestito da pi-
pistrello alla figura di cavaliere oscuro di Gotham, seguendo
le suggestioni lanciate dalla graphic novel di Frank Miller,
mette in luce anche un’interessante modalità attraverso cui
l’essere umano può vivere il rapporto con le proprie paure,
nonché il rapporto con il proprio dark side. Nel film vediamo
come il piccolo Bruce Wayne è fortemente spaventato dai
pipistrelli, come rappresentato in una delle scene iniziali del
film in cui vediamo il futuro Batman a teatro con i suoi geni-
tori, prima che vengano uccisi, intimorito da uno spettacolo
in cui gli attori sono travestiti da pipistrelli e la scenografia
Civiltà Laica Numero 32
è intrisa di un’atmosfera macabra e oscura. Proprio il picco-
lo Bruce, spaventato da questi animali notturni, una volta
divenuto il cavaliere oscuro indosserà un costume da pipi-
strello! Bruce Wayne/Batman ha paura dei pipistrelli e, per
comunicare e trasmettere timore e paura ai suoi nemici, as-
sorbe su di sé tutta la paura che queste creature della notte
scatenano in lui. In altri termini, egli rende sé stesso uguale
all’oggetto della sua paura, identificandosi in esso e finen-
do per gestirla, viverla e farne addirittura il suo più grande
punto di forza. Un meccanismo analogo ce lo descriveva, un
secolo prima, Sigmund Freud nel suo Totem e tabù (1913), in
cui spiega come gli aborigeni australiani dopo aver
ucciso un animale, come il canguro o l’emù, presi
dalla paura del rimorso per averlo fatto, lo eleggano
a proprio totem, indossando maschere costruite a
immagine e somiglianza dell’animale ucciso durante
i rituali religiosi. Essi si identificano con l’animale/
totem per esorcizzare la paura e il senso di colpa.
Tornando al cinema, nel fim Nightmare-Nuovo incu-
bo (1994), abbiamo modo di vedere (in un contesto
meta-cinematografico, dove è il cinema che parla di
se stesso) lo stesso Wes Craven, tra i personaggi del
film, dichiarare che l’unico modo per sconfiggere
davvero il demone/trickster dei sogni Freddie Krue-
ger è quello di intrappolarlo nella sceneggiatura di
un film.
La psicanalisi freudiana, d’altro canto, ha cambiato
radicalmente la fisionomia dell’uomo moderno poi-
ché lo ha messo di fronte a ciò di cui aveva più pau-
ra: la sua ombra, il suo lato oscuro che ignorava, di
cui negava a se stesso l’esistenza; l’abisso di cui si ha
timore perché non lo si conosce e non si sa come ge-
stirlo, come spesso non sappiamo come controllare
e gestire chi è diverso da noi, e ne abbiamo paura.
Agli inizi della società moderna, nel XVII secolo,
quando gli esperimenti di Evangelista Torricelli pro-
varono l’esistenza del vuoto, venne messo in luce il
principio che aveva guidato il sapere prima di allora:
l’horror vacui, ovvero, la paura del vuoto. Da Aristo-
tele al ‘600 infatti gran parte degli studiosi e degli
intellettuali avevano condotto i loro ragionamenti
partendo dal presupposto che l’opzione che il vuoto potes-
se esistere andasse scartata da principio. Il vuoto infatti era
per la mentalità dell’epoca l’abisso, una zona difficilmente
categorizzabile e quindi difficile da gestire, controllare e do-
minare. Possiamo portare all’estremo tutto questo discorso
parlando della paura per eccellenza dell’uomo: la paura della
morte, la paura del non-essere, della finitezza dell’esistenza,
il timore che tutto ciò che costruiamo e che
siamo e che vogliamo illuderci sia eterno può
andare in polvere in quanto soggetto ad un ci-
clo di generazione e corruzione. 4 pagina
Paradisi, campi elisi, trasmigrazioni delle ani-
3
 me dopo la morte, riti vudù che ci permet-
3 da p.
terebbero di trasferire la nostra anima in un
altro corpo per non morire veramente costi-
tuiscono, a mio umile parere, palliativi per
rimuovere l’ostacolo. Questi palliativi, per
l’appunto, rimuovono l’ostacolo e non lo superano, mante-
nendo il terrore che noi abbiamo di esso. Quand’è che la fini-
tezza, il vuoto, l’abisso, il lato oscuro e inconscio di noi non
ci mettono più paura? Quando smettiamo di fuggire, quan-
do li accettiamo e iniziamo a convivere con essi. In questo
modo inizia un processo di liberazione dalle paure e dai ti-
mori che non ci mette più nelle condizioni di affidarci a real-
tà extramondane per sfuggire ad essi. Tutti coloro che han-
no arricchito il patrimonio artistico-letterario dell’umanità
da Dante con il suo Inferno a Edgar Allan Poe con i sui gatti
neri e i suoi demoni, a Johan Heinrich Fussli con i suoi incubi
dipinti su tela, fino ad arrivare a giganti della scrittura come
Sociologia
Restare vivi
La sociologia delle emozioni nasce
all’interno della sociologia nordame-
ricana a metà degli anni 70: in sintesi,
durante gli anni 70 la cultura ameri-
cana “rispolverava” l’attenzione al sé,
al mondo del privato e dell’intimità,
poneva l’attenzione sulle relazioni in-
terpersonali e sull’identità. Successiva-
Silvia mente all’interno dell’American Socio-
Menecali logical Association nasceva una sezione
dedicata allo studio delle emozioni.
Siamo solite/i pensare alle emozioni come qualcosa che ha a
che fare unicamente la nostra sfera personale, intima, che ap-
partiene ad ognuna/o di noi. La sociologia delle emozioni osser-
va ed offre un punto di vista su come facciamo esperienza delle
situazioni sociali, rileggendo il processo di costruzione sociale
della realtà mettendo al centro le emozioni, attivate dalle rela-
zioni. La società costruisce le proprie norme emozionali: quin-
di, dal momento che storicamente mutano pratiche e modelli
relazionali, di conseguenza ciò avviene anche per le emozioni.
Nella conoscenza e nella comunicazione le emozioni rivestono
un ruolo centrale e sono soggette a continue trasformazioni, in
relazione ai mutamenti sociali.
Possiamo dire che di questi tempi l’emozione che riveste un
ruolo centrale nelle interazioni sociali è la paura: la paura del
contagio, la paura della paura.
Il 31 dicembre è la data in cui si può dire sia iniziata la narra-
zione del Corona Virus Disease 19, a partire da casi anomali di
polmoniti registrate a Wuhan. Seguire la narrazione nelle sue
diverse fasi, a partire dal ruolo dei media (determinanti nella
costruzione di alcune emozioni) può essere senz’altro di aiuto a
capire gli effetti della paura. Sono i mass media che ci indicano
di cosa avere paura, che influenzano il nostro modo di struttu-
rare la realtà e le nostre credenze, attraverso l’uso del linguag-
gio, più o meno sensazionalistico, contribuendo alla costruzio-
ne di una emozione che certamente sta modificando i nostri
modelli relazionali. Se non fossimo così colpiti dal virus della
disinformazione e delle fake news, sarebbero gli stessi mass
media a poterci guidare nell’individuazione delle strategie per
affrontare la paura, assolvendo alla loro funzione cognitiva di
4 Civiltà Laica Numero 32
Stephen King e a registi come John Carpenter e Wes Craven
con i loro Michael Mayers e Freddie Krueger non hanno fatto
altro che concedersi all’abisso gestendolo, liberandosene in
modo catartico e facendone un punto di forza e di ricchezza
con le loro opere. A chi serve l’uomo pauroso? Ovviamente
a chi non ama la libertà, a chi vorrebbe continuare a tenere
le menti e i corpi sotto controllo, mostrificando e demoniz-
zando proprio ciò o chi non si conosce. È per chi non ama la
libertà che è necessario rimangano gli spauracchi e i mostri
da cui si deve stare lontani e da cui bisogna proteggersi, siano
essi migranti, untori portatori di virus e pandemie mediatica-
mente ingigantite, uomini e donne di diverso orientamento
sessuale che vogliono distruggere la famiglia o persone sem-
plicemente diverse e difficilmente inseribili in categorie so-
ciali che aiutano a normalizzare e controllare la società e le
sue dinamiche. 
strumenti per partecipare e distribuire socialmente i significati
e la conoscenza.
La rappresentazione che abbiamo avuto dei mass media sin
dall’inizio di questa narrazione è quella della incoerenza, disor-
ganizzazione, assenza di responsabilità sociale. Le informazioni
sono passate come breaking news non filtrate, buttate lì senza
alcuna verifica, come se il fine ultimo della comunicazione fos-
se quello di arrivare prima degli altri, senza preoccuparsi del
“come”. Ovviamente la facilità di accesso alla informazioni at-
traverso la rete, soprattutto per mezzo dei social, sappiamo che
asseconda quella sorta di pigrizia diffusa nei fruitori che com-
porta scarsa capacità di attenzione ed elaborazione delle infor-
mazioni, che si aggiunge al ben noto analfabetismo funzionale.
I social hanno contribuito alla diffusione delle immagini di
scaffali vuoti nei supermercati, di persone che facevano la spe-
sa di generi alimentari con le valigie, pronte a far valere con
ogni mezzo il proprio diritto ad un pacco di carta igienica in più
lasciando sole al loro destino le povere e sfigate penne lisce che
solo ora abbiamo capito non costituiscono un bene di prima ne-
cessità, piuttosto la morte. Queste immagini inizialmente han-
no destato anche non rare manifestazioni di ilarità tra i fruitori
della rete: con il passare dei giorni però venivano affiancate da
notizie di morti e contagi nel nord Italia, man mano diventa-
to zona rossa e scenario di guerra (parola oltremodo abusata
da politici, giornalisti, e diffusa sulla bocca di chiunque), con-
tribuendo ad alimentare la percezione del pericolo imminen-
te, generando appunto quella paura fonte di instabilità che in
qualche modo va di pari passo con la costruzione sociale del
nemico: come diceva Umberto Eco, avere un nemico è impor-
tante non solo per definire la nostra identità ma anche per pro-
curarci un ostacolo rispetto al quale misurare il nostro sistema
di valori e mostrare, nell’affrontarlo, il valore nostro. Pertanto
quando il nemico non c’è, bisogna costruirlo.
Senza voler andare troppo a ritroso nella storia, venivamo dalla
paura dello straniero, del migrante che arriva con il barcone e
che ci porta delinquenza, droga, malattia, comportamenti anti-
sociali. Il nemico che incute paura ha delle caratteristiche rico-
noscibili: tratti somatici, colore della pelle, abitudini, insomma
una diversità che ci aiuta a riscontrare la minacciosità. La paura
come conseguenza della costruzione del migrante nemico ha
 provocato reazioni di aggressività, violenze, incitamento all’o-
dio che non ha risparmiato neanche i bambini, “vale la pena
ricordare che non pochi connazionali hanno esultato per la mor-
te di centinaia di persone in mare, colpevoli di avere tentato di
trovare condizioni di vita appena migliori della morte certa”.
Tornando alla narrazione del Covid-19, la paura ha generato im-
mediatamente il bisogno di ricercare un responsabile che fosse
al di fuori di ognuno di noi. Inizialmente il nemico era qualsi-
asi persona che avesse anche lontanamente dei tratti somatici
cinesi, anche se in vita sua non aveva mai visitato la Cina, se
era di origine filippina faceva lo stesso. La diffidenza generata
dalla paura ha iniziato a prendere il sopravvento, alimentando
comportamenti diffusi di violenza, aggressività, intolleranza:
abbiamo iniziato a smettere di frequentare ristoranti e negozi
cinesi, fino ad arrivare a negare a “cinesi e loro simili” di acce-
dere ai locali di un ristorante della nostra città di cui mi guardo
bene dal citare il nome, nella speranza che non riapra mai più i
battenti. Il titolare del ristorante però ha potuto giustificare la
sua decisione affermando di essere stato “spaventato” dai gior-
nali e dalla televisione, che non facevano altro che parlare del
virus arrivato in Italia dalla Cina, di persone tornate dalla Cina
genericamente “ammalate”.
I pareri discordanti degli scienziati, la mancanza di controllo
manifestata dalle autorità hanno contribuito ad alimentare la
percezione del rischio e quindi la paura legata ad esso. Il ruolo
dei mezzi di comunicazione di massa è rilevante nella costru-
zione delle rappresentazioni sociali, e ad esso si affianca quello
degli esperti, dei leaders di opinione, della politica. La mancan-
za di informazioni chiare e dati attendibili sulla diffusione del
virus ha generato reazioni coerentemente prive di raziocinio,
in termini di relazioni umane.
La paura ha dirottato la nostra attenzione dal reale problema
che ha generato il lockdown al quale siamo sottoposti/e dal 6
marzo: una sanità pubblica stremata, svuotata di strumenti,
personale, strutture, assolutamente inadeguata a gestire non
solo le emergenze ma anche la quotidianità delle prestazioni,
figuriamoci le pandemie. Nel corso degli anni, gli avvicenda-
ti ai vari governi non hanno fatto altro che tagliare fondi alla
sanità pubblica, privilegiando quella privata, tagliando quindi
posti letto e la possibilità di nuove assunzioni. Raramente i tagli
sono stati effettuati per i primariati, infatti in molti ospedali ci
sono più primari che personale ausiliario e infermieristico, ma
la logica del clientelismo non conosce crisi né tagli. Abbiamo
assistito a grandi proclami sulla dotazione delle migliori tecno-
Foto: unsplash.com
Civiltà Laica Numero 32
logie, sull’allestimento di sale operatorie tirate a lucido, mentre
nelle stesse strutture mancavano gli strumenti di base, e so-
prattutto il personale che ne facesse uso. A telecamere spente
la sanità pubblica è stata piano piano smantellata, privata della
propria eccellenza, fino alla morte della sua dignità. Abbiamo
definito “eroi” coloro che prestano servizio negli ospedali pub-
blici, senza curarci di ciò che realmente avviene ancora oggi
nelle strutture ospedaliere, ovvero l’esposizione ad un rischio
senza le adeguate misure di prevenzione e contenimento. Per-
ché i soldi non c’erano prima e non ci sono ora. E troppo spesso
prima ancora dei soldi manca la cultura della prevenzione, del
benessere psicofisico, del riconoscimento.
I nuovi nemici bersaglio delle nostre paure sono diventati pri-
ma coloro che cantavano dai balconi delle case, perché erano
poco rispettosi di chi in ospedale era esposto in prima linea,
delle persone morte, ricoverate nelle terapie intensive, di chi
aveva perso amici e familiari. Poi sono diventate tutte le perso-
ne che uscivano di casa per passeggiare, portare fuori il cane,
uscire per la spesa, gli anziani disobbedienti trattati come causa
di tutti i mali. Contemporaneamente alla perdita dell’empatia o
quantomeno della sua messa in letargo (sono ancora fiduciosa,
ma credo che tutto ciò abbia solo contribuito a far emergere
finalmente la natura tutt’altro che solidale di molte persone,
confermando molti dei miei sospetti) è iniziata la caccia all’un-
tore attraverso le continue segnalazioni alle forze dell’ordine
di chiunque fosse in strada e la conta delle auto circolanti da
parte delle vedette appostate ai balconi. Sembra che abbiamo
perso ogni capacità di ragionamento e stabilità, indispensabili
per poter gestire la paura, ma prima di tutto il rischio. Stiamo
medicalizzando ogni aspetto della nostra vita, anche le relazio-
ni umane, per poter affrontare la paura della paura, senza fare i
conti con il rischio. Abbiamo perso la propensione ad affronta-
re il rischio, vivendo soltanto di paura e preoccupazione. Quan-
do si parla di convivenza con il rischio sembra quasi si faccia
riferimento ad uno scenario fuori controllo, privo di norme di
convivenza e responsabilità sociale. Ecco, forse dovremmo ri-
partire dai significati: l’incertezza è connaturata alla conviven-
za umana, definisce la natura dell’essere umano, e diffondere
comportamenti e pratiche virtuose accompagnati da linguaggi
costruttivi forse potrebbe dare risultati più soddisfacenti dello
stare al balcone a contare i passanti. Perché poi, alla fine, an-
che le infermiere e gli infermieri degli ospedali sono diventati
nemici untori: nel giro di sessanta giorni abbiamo seppellito gli
eroi e le eroine, colpevoli di portare nei condomini il virus mor-
tale… 
5
 Arte
L ‘Arte parla di paura
Lockdown, lockdown, lockdown e
il mondo si è chiuso nelle proprie
stanze per affrontare un nemico
invisibile che insidioso, dilaga nelle
maglie del nostro vivere. Chiusi nel-
le nostre case, tampinati da un’in-
formazione continua e costante su
quello che succede, travolti da im-
magini che mai avremmo voluto
Paola
Samaritani vedere, ci troviamo ad affrontare le
nostre paure.
Foto: commons.wikimedia.org
La paura è un sentimento che, o ti salva o ti ammazza. Di fron-
te alle situazioni di pericolo ti permette di scappare e di met-
tere in moto tutta una serie di meccanismi per l’autoconserva-
zione. È la paura che ha permesso all’uomo di non estinguersi.
Alle volte però questo sentimento primario gioca brutti scher-
zi e, di fronte al pericolo, ti paralizza e ti lascia in balia degli
eventi.
Da sempre l’uomo deve confrontarsi con le proprie paure che
possono essere ataviche come la paura della morte, della sof-
ferenza, della malattia o più rapportate alla realtà circostante,
come paura di amare, del tempo che passa, dell’inadeguatezza
del nostro essere, si può addirittura avere paura di vivere.
6 Civiltà Laica Numero 32
Nonostante siamo consapevoli che il mondo abbia già vissuto
tanti altri momenti così spaventosi, ci sembra sempre di es-
sere i primi ad affrontare tutto ciò; invece siamo pieni di te-
stimonianze storiche, letterarie, artistiche che ci dimostrano
come l’umanità si sia trovata altre volte ad affrontare la paura.
La forma più ancestrale di paura è sicuramente quella della
morte. Pieter Bruegel il Vecchio ce la racconta nel suo più fa-
moso dipinto “Il trionfo della morte” (1562), conservato nel
Museo del Prado di Madrid. Qui Bruegel rappresenta il passag-
gio della morte con tutta la sua cruenza e la sua inclemenza.
L’opera è divisa in due parti, nella parte superiore vediamo
come tutto sia calmo, desolato, qui la morte è già passata la-
sciando solo i fumi della devastazione. Nella parte inferiore
la morte, simboleggiata dagli scheletri, sta agendo passando
con la sua falce tra un ammasso di viventi che, terrorizzati,
cercano di sfuggire ad essa. Nelle facce delle persone si scor-
gono emozioni diverse, terrore, sgomento, sorpresa o sempli-
ce rassegnazione per ciò che sta accadendo. Il messaggio che
Bruegel ci vuole trasmettere è che la morte colpisce ognuno
di noi, indistintamente dal nostro status sociale e dalla nostra
ricchezza. Se osserviamo bene il quadro vediamo, infatti, che
viene rappresentato il sovrano, il cardinale, il soldato, il pel-
legrino e gli amanti. Ognuno viene raffigurato con i simboli
che lo contraddistinguono: il sovrano con la sua corona e la “potere” reale o simbolico all’interno della vita quotidiana,
sua botte piena d’oro, il cardinale con il copricapo simbolo del fatta di tanti equilibri e di ruoli. Quanti di noi affronterebbero
suo potere, il soldato che con la sua spada cerca di opporsi alla questa paura come Saturno?
morte, il pellegrino con la sua bisaccia e infine gli amanti che,
E adesso la domanda: l’arte come rappresenterebbe la pande-
con il loro liuto, sono simbolo di frivolezza. Altro elemento
mia del XXI secolo?
chiave è la rappresentazione in alto a sinistra delle campane
che ormai suonano a morto e preannunciano l’inevitabilità Milo Manara, noto fumettista, in questi giorni di quarantena
della “signora con la falce”. Nell’opera di Bruegel non c’è Dio, lascia le storiche eroine dei suoi fumetti per onorare le eroi-
non c’è redenzione, non c’è speranza in una vita nell’aldilà, ne dei nostri giorni, infermiere, dottoresse, poliziotte, donne
c’è solo la morte per quello che è. Sono sempre stata affasci- della croce rossa sono le nuove protagoniste dei sue disegni.
nata da questo quadro che, minuziosamente, rappresenta la Un omaggio, il suo, a chi in questo periodo si è speso per af-
caducità umana in ogni sua sfaccettatura. frontare in prima linea l’emergenza Covid-19. Sono donne
dallo sguardo fiero, dai lineamenti decisi e dalle espressioni
L’incertezza, l‘angoscia, l’ansia sono tutti sentimenti che si
di combattenti convinte di potercela fare, alle volte “sfatte”
accompagnano alla paura e che hanno contraddistinto il la-
dalla fatica eppure sempre “donne con le palle”.
voro di molti artisti.
Infine c’è un’opera che in questi giorni mi ha colpito ed è
Ad esempio chi meglio di E. Munch descrive lo stato di paura
quella del noto street-artist Harry Grab, si intitola “Human
che mette l’incertezza della vita, la malattia o la solitudine.
family”, è semplicemente geniale e rappresenta la situazione
La sua carriera è costellata di quadri che affrontano queste
odierna con molta realisticità. Su un muro di Trastevere, a
tematiche, due di questi sono “Skrik” (L’urlo” 1893) e “Autori-
Roma, l’artista ritrae un panda, con in mano una macchina
tratto con l’Influenza spagnola” (1919). Il primo, sicuramente
digitale, mentre fotografa una famiglia chiusa in gabbia. Ogni
il più celebre, travolge lo spettatore e lo proietta in una di-
componente della famiglia indossa la mascherina.
mensione di totale angoscia e spaesamento. All’epoca doveva
aver suscitato molto stupore in quanto la compostezza stili- Nonostante non ami particolarmente la street-art trovo che
stica, tipica dell’800, veniva sconvolta dai tratti a pastello on- l’artista romano rappresenti quello che ci sta capitando con
dulati e scomposti. In primo piano troviamo una figura, poco una dose di ironia, che però ci dovrebbe far riflettere su come
definita, con le mani lungo la testa nell’atto di urlare. Il suo è la natura stia facendo un po’ la resa dei conti.
un urlo muto, disperato, sembra infinito. Chi di noi non si è Presto verrà il momento della rinascita e le nostre paure ri-
mai sentito come quest’uomo? Chi di noi non ha mai provato torneranno ad essere quelle di sempre. Fino a quel momento
una paura così profonda nei confronti della vita, della morte, l’arte dovrebbe, come dice l’artista Michelangelo Pistoletto,
della malattia? Io quest’opera la trovo sublime e senza tempo. fare “Come il torero, un passo di fianco. Il sistema, invece, va
“Autoritratto con l’Influenza spagnola” è invece un’opera che dritto” perché “non ha questa sensibilità di movimento che
affronta il tema della malattia, ma non nell’ottica di perdere può avere l’arte”. 
qualcuno a causa di essa ma nell’ottica di chi la sta
vivendo. Infatti qui E. Munch si ritrae durante l’in-
fluenza, seduto su una poltrona, in vestaglia, con
la carnagione biancastra e i lineamenti del volto
appena accennati, come portati via dalla malattia.
Sembra un po’ l’ombra di se stesso, ed è in questo
modo che l’artista ci racconta la sua personale vi-
cinanza con la morte.
Esistono poi altre forme di paure che sono più le-
gate alla perdita di qualcosa chi abbiamo, come ad
esempio il potere. A chi di noi non è capitato di
aver paura di perdere il proprio “potere” magari
in ambito lavorativo o sociale. Anche in passato
tale paura ha avuto rilevanza, ed è per questo che
Francisco Goya ci racconta la storia di Saturno.
Nell’opera “Saturno che divora i suoi figli” (1821-
1823), conservato al Museo del Prado, Francisco
Goya ci racconta la storia mitologica di Saturno. Il
più giovane dei Titani, ascoltata una profezia che
gli anticipava la perdita del potere per mano di uno
dei suoi figli, decide di divorarli. Il dio viene im-
mortalato in pieno raptus cannibalesco, gli occhi
fuori dalle orbite, la bocca spalancata che addenta
Foto: commons.wikimedia.org

la testa del figlio, lo sguardo avido che brilla quasi

soddisfatto. La scena, agghiacciante, è immersa in
un’oscurità senza tempo, dietro il dio non ci sono
paesaggi, cieli, niente, solo il buio che immortala
un dio pronto a tutto pur di mantenere il proprio
potere. Questo dipinto mi ha fatto riflettere sulla
paura che ognuno di noi ha di perdere il proprio

Civiltà Laica Numero 32 7

Opinioni
Vivo ancora in uno stato di diritto?
Quando è iniziata la Fase 1, io avevo da pochi giorni compiuto
ventiquattro anni. Non è stato uno dei miei compleanni migliori: ero
angosciata da un’infinità di cose, dal tempo soprattutto. Il tempo che
scivola via tra le dita come sabbia, e più cerchi di trattenerlo più in
Ilaria
fretta se ne va.
Alleva
Entro la fine dell’anno finirò il mio corso
di studi. Le preoccupazioni di una ragaz-
za italiana di ventiquattro anni, con una
triennale e una specialistica in campo
umanistico e con la voglia di avere una
propria indipendenza, non credo di do-
verle spiegare. Probabilmente la mia
vita subirà presto parecchie variazioni.
Mi stavo promettendo che avrei passato
ogni attimo possibile con le persone a cui
tengo, per quel poco tempo che restava
alla mia vita di sempre, quando è iniziata
la Fase 1. In un primo tempo l’ho vissuta
bene, la quarantena: l’aria era più pulita,
il cielo non era mai stato così azzurro, la
natura si riprendeva i propri spazi e c’è
stata tanta solidarietà.
Per un attimo ho osato sperare che, do-
potutto, non tutti i mali venissero per
nuocere, che un mondo migliore fosse
possibile, che avremmo potuto imparare
qualcosa. Ma poi la quarantena si è al-
lungata sempre di più. E hanno iniziato
a venir fuori le storie delle truffe sulle
mascherine, dei disastri nelle RSA, de-
gli abusi di potere da parte delle Forze
dell’Ordine, degli sceriffi da balcone che
sfogavano tutte le proprie frustrazioni su
qualcuno che magari stava semplicemen-
te cercando di svagarsi per qualche ora,
o per meno. L’essere umano ha dato di
nuovo il peggio di sé. Quando sono stati
svaligiati i supermercati, istintivamente
ho pensato alla rivolta del pane di Milano
ne I Promessi Sposi di Manzoni, e mi sen-
tivo esattamente come Renzo: spaesata,
catapultata in una realtà incomprensibi-
le, assurda e grottesca. Ma quando è ini-
ziato tutto il resto mi sono sentita come
in Fahrenheit 451, lucida e cosciente del
fatto che se avessi evaso le norme, anche
solo quelle non proprio stringenti, maga-
ri uscendo una mezz’ora nel parco sotto
casa mia, che è a molto meno di 200 me-
tri di distanza, avrei potuto passare dei
guai molto seri. C’è un pezzo di quel libro
che mi è rimasto impresso: “Se non vuoi
che qualcuno sia politicamente sconten-
to, non fargli sapere che la questione ha
due aspetti: digliene uno soltanto e non
si preoccuperà. Meglio ancora, non dir-
gli niente. Fagli dimenticare che esiste la
guerra. Se il governo è inefficiente, in-
giusto e vuole troppe tasse, è meglio che
rimanga com’è piuttosto che la gente si
agiti. La pace, Montag. Dai alla gente […]
informazioni innocue, rimpinzala di tan-
ti “fatti” e si sentirà intelligente solo per-
ché sa le cose. Loro crederanno di pensa-
re, avranno l’impressione del movimento
anche se non si muovono affatto. E tutti
saranno felici perché i fatti di quel gene-
re non cambiano”.
Ho pensato molto a questo soprattutto
quando ho iniziato a sentire giustifica-
zioni per un governo che dopo cinquanta
giorni di reclusione e di Stato di Polizia
o quasi veniva giustificato dai cittadini
che ormai si erano, di nuovo, trasforma-
ti in tifoserie, dicendo “pensa se c’era
quell’altro!”, sostenuti dai titoli di testate
giornalistiche più interessate a vendere
copie che a dire la verità. Non farò l’ipo-
crita, non negherò di averlo pensato an-
che io. Ma non ci sono giustificazioni che
tengano.
Non va bene che solo perché potrebbe
esserci di peggio ci si accontenti del male
minore. Non va bene che dopo cinquanta
giorni di abolizione delle libertà persona-
li un governo chieda più tempo quando
nel resto del mondo sono state proposte
misure alternative di convivenza (reale)
col virus. Adesso, alle mie già ingom-
branti paure, se ne aggiungono delle al-
tre, che potrebbero riassumersi in una
macroscopica domanda: vivo ancora in
uno Stato di diritto? Perché a me sembra
distopico che in uno Stato di diritto mi si
dica, nel 2020, che i miei amici, gente che
frequento tutti i giorni da anni, in alcuni
casi da decenni, sono affetti meno im-
portanti dei miei zii di sesto grado di cui
ignoro persino l’esistenza. Mi sembra as-
surdo che io debba preoccuparmi del fat-
to che sia o meno concesso uscire la sera.
Ed è assurdo che la gente dia a me della
criminale (o peggio) perché oso sviluppa-
re ed esprimere un mio pensiero non in
linea con quello che va per la maggiore.
Per non parlare poi delle aziende e della
crisi che ha investito il nostro sistema già
debilitato. Cosa ne sarà del mio futuro già
così precario?
Se ho paura del virus? Francamente no.
La gente muore tutti i giorni, se arriva la
tua ora c’è poco da fare. Non ho mai avu-
to paura della morte: è nell’ordine natu-
rale delle cose. Ho perso diversi cari mol-
to prima di questo virus. Ho forse smesso
di vivere? No. La vita continua per chi
resta, anche se diversa. Della nuova nor-
malità - che poteva essere un’occasione
per l’ecosostenibilità, per favorire una
vita lavorativa più rilassata con le nuo-
ve tecnologie, e che invece non sembra
che un incubo in cui lo Stato mi dice cosa
pensare e a chi voler bene, che fa ripiom-
bare nella crisi più nera un Paese appena
risollevatosi timidamente, che manda la
gente a morire in fabbrica come carne da
macello perché quella fabbrica in parti-
colare non può fermarsi anche se non è a
norma, mentre io sono una fuorilegge se
voglio vedere una mia amica in un par-
co- francamente sì, ho paura. Ho paura di
uno Stato dove l’informazione non è re-
almente libera, o tantomeno seria.
Ho il terrore che quanto c’era di buono
del vecchio mondo non torni più. Certo,
riavere subito la vecchia normalità non è
possibile. La salute va garantita per tutti,
ma non solo quella fisica: anche quella
mentale. La sicurezza è un conto, ma so-
spendere le libertà del cittadino a tempo
indeterminato è inaccettabile. Io preferi-
rei morire libera, piuttosto che vivere al
sicuro in una bara di cemento. 