RAIMONDO LULLO

TRATTATO
DI ASTROLOGIA

Introduzione
di
Giuseppe Bezza

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MIMESIS
saggi e narrazioni di estetica e filosofia
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 INDICE

Giuseppe Bezza
Introduzione p.
7

TRAITATO DI AS TROLOGIA

Prologo p. 19

L Fondamenti dell' astrologia p. 2 1

Il. Figure dell' astrologia p.

77

III. Delle congiunzioni dei pianeti e dei segni e dei loro aspetti p. 81

IV. Obiezioni all' antica astrologia p . 1 05

V. Questioni scelte p. 1 1 1

Conclusioni p. 125
 INTRODUZIONE

di
Giuseppe Bezza

Fervore mistico ed ansia escatologica caratterizzano alcuni grandi pensa­

tori del XIII secolo, e fra questi Ruggero Bacone e Raimondo Lullo, che
Duhem pone senz' altro fra i cavalieri erranti della filosofia e della teologia
del medioevo1• La sua opera è vastissima e comprende teologia, mistica, fi­
losofia, logica, medicina, astrologia, alchimia. La grandezza della sua fama
è testimoniata da alcuni detti popolari, quali:

Tres sabios hubo en el mundo

Adan, Salom6n y Raymundo

Ancora si dice che se l' Antico Testamento è opera del Padre e il Nuovo
del Figlio, gli scritti di Lullo sono opera dello Spirito Santo2 .
La lunga vita di Raimondo Lullo ( 1232- 1 3 1 6), "doctor illuminatus", co­
pre tutto il XIII secolo, che fu l'ultimo delle grandi traduzioni dall'arabo.
Dopo la morte di Alfonso X di Castiglia nel 1 284, possiamo dire che la
scienza medievale cristiana intraprende un cammino che la distanzierà pro­
gressivamente da quella araba. Lullo, dopo aver abbandonato, verso i
trent'anni, una posizione di alto prestigio presso la corte aragonese, entrò
come terziario nell'ordine dei frati minori francescani. Figlio di un nobile di
Maiorca, che aveva partecipato alla riconquista dell ' isola dai Mori, cresciu­
to in un paese ove fortissime erano le tracce della cultura araba ed ebraica,
dedicò tutta la vita a un programma di rinnovamento cristiano. Finito il tem­
po delle guerre crociate, Lullo si batté per un proselitismo cristiano nel
mondo islamico del Mediterraneo, fondato su di un' opera di persuasione ra­
zionale, poiché gli articoli della fede cristiana non sono soltanto probabili,
ma veri e necessari. Auspicò quindi che i missionari cristiani non avessero
soltanto una solida preparazione teologica, ma una conoscenza approfondita
delle lingue orientali. Questa sua proposta fu infine approvata dal Concilio
di Vienna ( 1 3 1 1 - 1 3 1 2) e, dopo la morte di Lullo, furono fondati collegi per

l R. Duhem, Le système du monde, Paris 19732, VI, p. 5 12.

2 Cfr. G. Sarton, Introduction to the History ofScience, Baltimore 193l, II, 2, p. 9 12.

7
lo studio dell' arabo e dell' ebraico a Roma, Bologna, Parigi, Salamanca e
Oxford. In questa sua opera di evangelizzazione, Lullo raccomandava viva­
mente di imitare i metodi musulmani di predicazione popolare, in quanto
più acconci di quelli cristiani per muovere i cuori alla devozione3. Che la
cultura di Lullo sia stata profondamente impregnata di elementi arabi non
deve stupire, se si pensa che durante tutto il secolo XIII, pur dopo la conqui­
sta catalano-aragonese, islarnismo e cristianesimo convivono in un medesi­
mo spazio vitale e culturale. Un chiaro esempio ci è dato dal Libre d'arnie e
d'amat, il Libro dell' amico e dell' amato, scritto da Lullo nel 1 276, dove i
terni del rnisticismo neoplatonico dei sufi sono ripresi e ricomposti, in un'o­
pera originale, con l' arte dell' amore dei trovatori. Vi ritroviamo le idee e i
simboli metafisici di lbn 'Arabi, che pure non è mai citato4, e la terminolo­
gia esoterica dei sufi, i loro simboli, le loro immagini servono qui a dmo­
strare ed esemplificare le verità cristiane5.

3 J. Ribera, Origenes de la .filosofia de Raimondo Lulio, in: Homenaje a Menéndez y Pe­

layo, Madrid 1899, II, pp. 193ss.
4 M. Asfn Palacios, L'Eschatologie musulmane dans la Divine Comédie, suivi de Histoi­
re et critique d'une polémique (trad. di B. Dubant di La escatologia musulmana en la
Divina Comedia, seguida de Historia y critica de una polémica), Milano 1992, pp.
568, 571, 607.
5 M. Asfn Palacios, El lslam cristianizado. Estudio del "sujismo" a través de las obras
de Abenrabi de Murcia, Madrid 1931, p. 11: "Raimundo Lulio, enfin no se averguenza
tampoco de confesar los préstamos que torna de los sufies para redactar sus obras mi­
sticas, Libro del Amigo y del Amado, Els cent noms de Déu, y hasta adopta la misma
terminologia esotérica de aquéllos, sus similes caracter(sticos, sus simbolos e image-

8
 Nel Libre d'arnie e d'amat si trovano molti temi che saranno sempre pre­
senti nelle opere posteriori di Lullo. La teologia mistica dominante si fonda
sul "perfettissimo accordo" che lega il mondo infeiore a q uello superiore. A­
mie è l'uomo, l' adoratore di Dio, che è l'Amat, che viene qui inteso concreta­
mente come il Dio della religione cristiana. L' amore che l ' uomo prova verso
Dio muove e dall'anima e dal corpo. Lullo non nasconde di ispirarsi ai sufi e
ai morabutos (murabi�n). Una letteratura del' amore mistico era presente nel­
la Spagna arabizzata dell'XI secolo, basti pensare al Tawq al-l).am ama, Il col­
lare della colomba, di Ibn ijazm di Cordoba (994- 1 064) e al simbolismo del
cuore e del fiore, zahra, della rosa in particolare, come centri dell' amore.
Vi è una legge psicofisica dell' amore, il cui aspetto più propriamente cor­
poreo risiede nel cuore, che è, per tutti gli uomini, la sede del calore innato.
Pertanto, il legame amoroso che vi è fra Dio, il creatore, e gli uomini, le
creature, è retto dal rapporto fra il macra e il microcosmo. Ma anche le rela­
zioni amorose e le amicizie tra gli uomini soggiacciono alla medesima leg­
ge, che si esprime nei moti e nei fenomeni celesti che sono, per il mondo in­
feriore, regola e ordinamento di ogni processo psicofisico. E poiché non vi è
uomo uguale ad un altro, le diversità psicofisiche sono anzitutto diversità u­
morali, che possono essere conosciute e matematizzate attraverso la teoria
medica umorale.

L'Ars compendiosa inveniendi veritatem o Ars maior fu composta nel

1 274 in seguito a una visione mistica sul monte Randa in Maiorca. In questa
illuminazione, Lullo scoprì come ogni realtà del mondo possa essere riferita
ordinatamente a Dio, considerando il modo stesso in cui è stata strutturata la
creazione. L' arte di Lullo si propone di esaminare gli enti reali sia in quanto
tali, metafisicamente, sia nella loro struttura mentale, ponendosi al contem­
po come una logica e una metafisica. Si trattò quindi per Lullo di individua­
re termini semplici sui quali fondare un discorso filosofico. E questi termini
non possono essere altro che i principi medesimi che rivelano l'intimo lin­
guaggio con cui Dio si è espresso nella sua creazione, sono attributi divini.
Questi attributi, che Lullo chiamò dignitates, costituiscono l' alfabeto del­
l'arte. Sono nove principi, sostanzialmente identici rivelatori dell' ordine co­
smico, connotati da lettere dell' alfabeto, da B a K. Quanto alla lettera A, es­
sa simboleggia la trinità, che si compone di essentia, unitas, pe rfectio, ed è
come la fonte di tutti gli attributi od emanazioni divine.
Le nove dignitates o principi vengono poi definiti in uno schema artico­
lato (v. figura 2) su due gruppi, composti da nove concetti fondamentali (i

nes y sus recursos literarios para la demostraci6n y ejempli.ficaci6n de las nuis altas
verdades de la m{stica cristiana. Se ve, pues, que las te6logos cat6licos medievales de·
mostraron con tal conducta la fundamental analogfa que para ellos exist{a entre las
dos espiritualidades, cristiana e islamica".

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V. Vitia Auaritia Cula Luxuria Superbia Acidia Inuidia Ira Mendacium Inconstantl.a
prcedicata absoluta, ovvero bontà, grandezza, eternità o durata, potenza, sa­
pienza, volontà, virtù, verità e gloria) e dai concetti di relazione, raggruppati
logicamente in triadi (i relata, ovvero differenza, concordanza, contrarietà­
principio, medio, fine - maggiorità, eguaglianza e rninorità) . In questi con­
cetti sono espressi tutti gli esseri (subiecta), secondo un ordine ascendente
da K verso B, ovvero dalla materia primordiale a Dio, passando attraverso
le potenze dell' anima (vegetativa, sensitiva, imaginativa), l' uomo, il cielo.
A ciascuno di questi esseri corrisponde una serie di questioni. E la questio­
ne che qui ci interessa porta sul cielo. Occorre dire che le regole della com­
binazione che si dipartono da questa struttura verranno poi spiegate in una
serie di tavole che consentono di realizzare tutte le possibili combinazioni
dei termini, stabilendo in questo modo i principi singoli di tutte le arti e
scienze. Ma di tutte le combinazioni possibili se ne possono tuttavia dare al­
cune che la ragione respinge, e pertanto si devono assumere solo quelle le
cui premesse e c onclusioni corrispondono alla reale disposizione del
cosmo6. Così, ad esempio, come non possiamo dire che l' avarizia è buona,
non possiamo neppure ammettere che nel cielo vi sia contrarietà.
Nell' Ars Generalis Ultima, indagando intorno al cielo, Lullo risponde alla
domanda posta sotto la lettera E (qua re), e divide la questione in due membri.
Nel primo ci si chiede di che cosa è il cielo per la sua essenza, nel secondo per
la sua azione. Quanto alla sua essenza, risponde, non può esservi nel cielo
contrarietà, altrimenti ne seguirebbe la sua corruttibilità. Ciò che fa sì che il
cielo esiste, ciò che ne costituisce l'essenza, è la congiunzione in esso della
materia e della forma celesti, la cui unione è un vincolo necessario, al modo
che, nell'uomo, tra l'anima e il corpo. Quanto alla sua azione, risponde che il
cielo agisce per una finalità, poiché è causa di tutto ciò che nasce nel mondo7.
Il cielo è da Lullo definito come il motore primo, primum mobile, vuoi
perché non vi è corpo più grande, vuoi perché non vi è altro motore al di là
di esso. È quindi un motore che muove se stesso, e da cui tutti gli altri moti
derivano, come i ruscelli da una fonteS. In quanto tale è causa universale
delle creature mondane, e questo può essere perché il rapporto tra il mondo
maggiore e il minore è un rapporto di identità: forma e materia sono nel cie­
lo ciò che l ' animo e il corpo sono nell'uomo. Ma per poter influire in

diverso modo nel mondo sublunare, secondo le specie e i generi, devono es­
servi nel cielo cause specifiche distinte. Alla domanda posta sotto la lettera G

6 Cfr. U. Eco, La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea, Roma-Bari 199 3,
pp. 70-71.
7 Raimundi Lulli Opera Latina (Corpus Christianorum, Continuatio Medirevalis), ed. A.
Madre, t. XIV, Tumhoult 1986, p. 2 30.
8 "Per primam speciem regulre C qureritur quid est cadum? Et respondendum est quod
crelum est primum mobile. Et est corpus per se movens, eo quia nulla mobilitas est
maior sua; et ideo motus ab ipso incepit, natura/iter loquendo, et in ispo remanet; et
est fons, a qua motus alij derivantur sicut rivuli a fonte", op. cit., p. 229.

11
 (de qualitate), Lullo distingue nel cielo le qualità proprie da quelle appropriate
od acquisiste: le prime sono i principi assoluti, quali la bontà, la grandezza e gli
altri, e ancora sono i moti e le figure del cielo; le seconde sono qualità elementa­
ri, che non sono proprie del cielo, ma acquisite quali suoi strumenti mediante i
quali agisce nelle cose inferiori: il calore, la secchezza, il freddo, l'urnidità9•

Il cielo, vuol dire Lullo, riversa il suo influsso sulle nature inferiori, e
questo influsso avviene secondo i principia absoluta. Sono essi che infor­
mano i segni e i pianeti e ne rappresentano le loro qualità proprie. E poiché
le qualità proprie sono formali, ne derriva che nessun pianeta può dirsi, in
quanto alla sua forma, malefico o nocivo. Tuttavia, ciascun pianeta ha qua­
lità appropriate, che rappresentano il suo carattere peculiare, e queste si di­
vidono in due classi: quelle comuni, che apòpartengono a più pianeti, come
la malignità di Satumo o la benignità di Giove, la mascolinità di Marte o la
femminilità di Venere, e querlle specifiche, che sono proprie ad un solo pia­
neta, come ad esempio il piombo e il sabato per Satumo. Ora, se il cielo è
causa universale delle nature inferiori per la sua forma, in virtù degli attri­
buti divini, può essere altresì causa specifica solo mediante le qualità appro­
priate dei segni dello zodiaco e dei pianeti.
Il Tractatus novus de astronomia era stato giudicato da Littré e Hauréau
un' opera contro l' astrologia giudiziaria, che Lullo avrebbe scritto per dissua­
dere i principi a credere ai giudizi degli astrologi10• Questa opinione fu comu­
nemente accettata fino ai primi decenni del XX secolo, quando Thomdikell, e­
saminando un manoscritto latino del testo lulliano, dimostrò il profondo conte­
nuto astrologico del testo, scritto con l'intenzione di rinnovare l' arte dei iudi­
cia astronomice. La denominazione di nuovo è tipica dello sforzo intellettuale
di Lullo, che scrive di una nuova medicina, di una nuova geometria, di una
nuova fisica, volendo egli interpretare queste scienze alla luce dei principi del­
la sua Arte generale12• Il trattato di Lullo ha una struttura teorica e si compone
di cinque parti: l. fondamenti dell'astrologia, segni e pianeti; 2, loro rappre­
sentazione mediante figura geometrica; 3. rapporti tra segni e pianeti; 4. obie­
zioni rivolte agli astrologi antichi e contemporanei; 5. risposta alle obiezioni.
Lullo accetta l' antica classificazione dei segni zodiacali secondo i criteri
di mascolinità, femminilità e i loro rapporti con i quattro elementi costitutivi

9 "Per regulam G qureritur: quale est crelum? Et respondenum est quod est quale per qua­
litates proprias et appropriatas. Poprire sunt, sicut sua innata bonitas, magnitudo et ere­
terre, sui motus et sure figurre; et sic de sua quantitate et creteris. Appropriatre sunt sicut
caliditas et siccitas, frigiditas et humiditas, masculinitas et femininitas, et huiusmodi. Et
dicitur quod sure appropriata! qualitates sunt in eoi, quia cum eis agit in iriferioribus; si­
cut Sol, qui dicitur calidus et siccus, eo quia ca/efacit et desiccat", op. cit., p. 231.
IO É. Littré, J.B. Hauréau, Histoire littéraire de la France, vol. XXIX, Paris 1 885, pag. 309.
Il L. Thomdike, A History of Magie and Experimental Science, Il, New York 1 923, pp.
868-869.
12 Cfr. J. M. Millas Vallicrosa, El "Tractatus novus de astronomia" de Ramon Llull, E­
studios Lulianos n.6, 1962, p. 259.

12
della materia, quali furono codificati dalla fisica aristotelica. Ma nel suo de­
siderio di comporre uno schema semplice, che presenti il vantaggio di pro­
durre diverse combinazioni fra elementi omogenei, rompe la distinzione che
gli astrologi antichi avevano stabilito fra i pianeti. Per l' astrologo greco ed
arabo l'influsso dei pianeti, misurato in termini fisici, è distinguibile secon­
do gradi di minore o maggior calore, freddo, secchezza e umidità. Ma la
gradazione qualitativa di queste nature efficienti dei pianeti non è in alcun
modo commisurabile a quella degli elementi.
Si può forse convenire con Verrnet, quando dice che le conoscenze lullia­
ne dell' astronomia e dell' astrologia orientali erano molto imprecise, fondate
soprattutto sulla scuola di traduzione di Tortosa13• E infatti, questo è ciò che
appare ad una prima lettura del Tractatus novus de astronomia, ove sono del
tutto assenti i termini tecnici del lessico astrologico. Eppure, questa assenza
può ben essere voluta, giacché lo scopo di Lullo, come ha notato Sams614,
era di provvedere uno schema ordinato della tecnica astrologica che rispec­
chiasse fedelmente non solo concezioni cosmologiche ch' egli aveva già e­
spresso in altri trattati, ma di fornire una connessione chiara con le dottrine
mediche che si avviavano, tra il volgere del XIII e del XIV secolo, ad una
importante sistematizzazione.
L'arte combinatoria di Lullo ha pertanto la necessità di stabilire una com­
mensurabilità fra tutti i corpora agentia ccelestia. Egli non tratta dei segni, dei
pianeti, degli elementi in quanto tali, ma delle loro parti sensibili, che sono
come tessere che agiscono le une sulle altre, in una trasformazione continua.
Egli giunge quindi a proporre un'identità assoluta fra le qualità degli elemen­
ti, dei segni zodiacali e dei pianeti, secondo lo schema seguente:

elementi segni zodiacali pianeti qualità

aria Gemelli, Bilancia, Acquario Giove umidità e calore
fuoco Ariete, Leone, Sagittario Marte, Sole calore e secchezza
terra Toro, Vergine, Capricorno Saturno secchezza e freddo
acqua Cancro, Scorpione, Pesci Venere, Luna freddo e umidità

Le quattro qualità sono pertanto inerenti ai segni dello zodiaco e ai piane­

ti: quando diciamo aria, possiamo intendere i Gemelli o Giove, quando di­
ciamo fuoco l' Ariete o il Sole o Marte, e così via. Lullo nomina A l'aria, B
il fuoco, C la terra, D l'acqua, e secondo la combinazione di queste quattro

13 J. Vernet, Los conocimientos astron6micos de Ram6n Lull, Boletfn de la Rea! Academia

de Buenas Letras de Barcelona, n. 24, 1951-1952. pp. 185-199, ora in: J. Vernet, Estu­
dios sobre historia de la ciencia medieval, Barcelona-Bellaterra 1979, pp. 309-323.
14 J. Sams6, Notas sob re la astronomia y la astrologia de Llull, IN "Estudios Lullianos",
n. 25, 1982, pp. 25ss., accosta il trattato di Lullo al Libro de las Cruzes, e però que­
st'ultimo testo è profondamante imbevuto di elementi astrologici orientali, di dottrine e
termini tecnici, ed il suo oggetto coprte un campo specifico delle predizioni astrologi­
che, quella degli eventi universali.

13
Figura 3: F. Yates, The Art of Ramon Lull. An Approach to it through Lull's Theory of
the Elements, Joumal of the Warburg and Courtald Institute, n. 17, 1954, pag. 119

lettere descrive l' ingresso di uno o più pianeti in un segno dello zodiaco: sia
ad esempio Giove in Ariete, avremo AB, Satumo in Cancro CD, e così via.
Tuttavia, anche tra le qualità degli elementi ve ne è una propria ed un' al­
tra appropriata. Lullo si riferisce qui ad Aristotele, che nel secondo libro del
de generatione et corruptione (33 1 a3), afferma che, in assoluto, ciascun e­
lemento ha una sola qualità propria: per la terra la secchezza più che l'umi­
dità, per l' acqua il freddo più che l' umidità, per l' aria l' umidità più che il
calore, per il fuoco il calore più che la secchezza. Questo passo apre, in Ari­
stotele, la questione della trasformazione mutua degli elementi, ogni qualità
essendo un symbolon, un fattore complementare. Lullo interpreta questo
passo ricorrendo alla distinzione già posta fra qualità proprie ed appropriate,
secondo lo schema che segue:

14
 aria fuoco terra acqua
A B c D
umidità calore secchezza freddezza qualità proprie
calore secchezza freddo umidità qualità appropriate

Ora, la qualità propria è più forte e ha la facoltà di attirare a sé la qualità

appropriata della medesima sua natura di un altro elemento e, in tal modo,
di vincerlo. Secondo questo modo si generano nel mondo tutti gli accadi­
menti . Dalle qualità prime degli elementi scaturiscono i temperamenti degli
uomini, le complessioni del mondo animale, vegetale e minerale e, in breve,
fortunia et infortunia, buoni e cattivi esiti, poiché le predizioni astrologiche,
iudicia astronomice, portano, secondo l' antico adagio, sulla conoscenza del
bene e del male.
L'insieme delle combinazioni che ne risultano, espresso in lettere dell' alfa­
beto, è dato dalla figura 3, che appare nel testo del Tractatus novus de astro­
nomia, dove EFG indicano l' inizio, il medio e la fine di ciascun segno dello
zodiaco, ed esprimono pertano una nozione analoga a quella del decano.
Nel trattato, Lullo si limita a dare gli esempi delle congiunzioni planetarie
nei primi quattro segni dello zodiaco, nei rimanenti non proponendosi condi­
zioni diverse, giacché nei primi quattro segni sono distribuiti i quattro ele­
menti: l'incontro di uno o più pianeti nel Leone o nel Sagittario presentano si­
tuazioni analoghe a quelle che egli descrive nel capitolo dell'Ariete; lo stesso
dicasi per Vergine e Capricorno, che imitanoil Toro, per Bilancia ed Acquario,
che seguono i Gemelli, per Scorpione e Pesci, che si conformano al Cancro. E
nondimeno vi saranno differenze, implicite nelle argomentazioni di Lullo, in
ragione del pianeta che ha in quel segno il suodomicilio, domus, e per le ca­
ratteristiche del segno di cui Lullo considera: mascolinità o femminilità, ca­
rattere diurno o notturno, mobilità, immobilità e medietà, stagione dell'anno.
Nel Tractatus novus de astronomia le combinazioni sono esemplificate in
termini semplici, per somma di qualità omogenee. Per esempio, l'incontro
di Saturno e Giove in Ariete viene espresso con le lettere ABC e, rispetto
alle qualità, ave volessimo nominarle con lettere minuscole (c =caldo, u =
umido, f = freddo, s = secchezza), avremmo:
- qualità proprie: u, c, s
- qualità appropriate: c, s, f
quindi, per la regola dell' attrazione: u, c , s , f
2 2
e concluderemmo per un predominio di B , il fuoco.
Possiamo tuttavia porre a confronto le esemplificazioni altamente sche­
matiche offerteci dal trattato astrologico con quelle di altri testi, in partico­
lare il Liber de regionibus sanitatis et infirmitatis, dove Lullo ci dà una gra­
dazione degli elementi15. Il testo, pur avendo uno scopo prettamente medi-

15 Raimundi Lui/i Opera Latina, cit. , t. XX (ed. J. Gayà Estelrich), Tumhoult 1995, pp.
83ss.

15
co, ripete nell' ultima parte gli incontri dei pianeti nei primi quattro segni
dello zodiacol6_ Qui il punto di partenza è Galeno eia sua distinzione dei
quattro gradi di intensità in ciascuna delle quattro qualità. Lullo prende ad
esempio quattro semplici nei quali, le qualità predominanti essendo il calore
e la secchezza, dispone sotto la lettera B , che esprime l'elemento del fuoco.

calore secchezza umidità freddo

pepe 4 3 2 l
cinnamomo 3 2 l 3/4
finocchio 2 l 3/4 2/4
anice l 3/4 2/4 114

È in questo periodo che si sviluppa il dibattito tra filosofia naturale e me­

dicina e si cerca di proporre un sistema matematico di quantificazione nella
composizione dei farmaci. Avicenna aveva affermato l'impossibilità di defi­
nire in assoluto il temperamento umano, che varia fra due limiti estremi se­
condo una latitudine relativa. Inoltre, ogni parte del corpo umano non ha
una sua qualità se non in rapporto alle altre. Allo stesso modo, vi è una rela­
tività nelle qualità dei medicamenti: di un dato farmaco calorico possiamo
dire che è più o meno caldo, e tuttavia agisce secondo una maggiore o mi­
nore intensità a seconda dell'uomo che l' assume. Data quindi la forma spe­
cifica di un semplice o di un composto, questo agirà entro una latitudine che
non può essere conosciuta che empiricamente. Nella tradizione che risale a
Galeno, ogni medicamento è definito da una delle quattro qualità elementa­
ri: calore, secchezza, umidità, freddo. La qualità prevalente, chiamata radix
o forma, è considerata accompagnata da qualità secondarie. E poiché non
tutti i medicamenti che hanno la medesima fonna manifestano il medesimo
effetto, nel De simplici medicina Galeno propone una quantificazione del­
l'intensità delle qualità secondo quattro gradi: nel primo grado il farmaco
produce un effetto impercettibile, nel secondo un effetto percettibile, nel
terzo produce un forte effetto, nel quarto un effetto destruente17• Se pertanto
un medicamento è detto caldo nel primo grado, secco nel terzo, il medico sa
che porterà giovamento in una malattia ove predomina l' umido. Ma qual è
la giusta proporzione richiesta nel medicamento? Nella scala da l a 4 si va
dalla soglia della sensazione ali' effetto destruente. E quando il medico com­
pone un farmaco mischiando più semplici, di diversa qualità, in quale pro­
porzione le qualità mescolate si uniscono e si rapportano le une alle altre?
La traduzione dall'arabo del Colliget di Averroé, verso il 1270, e la sua
critica alla posologia di al-Kindii8, fu l' occasione di un approfondimento

16 Op. cit., pp. 94-1 04.

17 De simplici medicina, Ktihn IX, p. 787.
18 De medicinarum compositarum gradibus, Strassburg 1531; edizione del testo arabo e
traduzione francese in L. Gauthier, Antécédents gréco-arabes de la psychophysique,
Beyrouth 1938.

16
 della quantificazione dei gradi e l' apertura di un dibattito che si svolge negli
ultimi anni del secolo: gli Aphorismi de gradibus di Arnaldo di Villanova
sono del 1 290, il Tractatus de gradibus di Bernard de Gordon del 1303. È
in questo stesso periodo che Raimondo Lullo elabora la sua teoria della
composizione e della combinazione degli elementi: il Tractatus novus de A­
stronomia fu scritto a Parigi nel 1 297, il Liber de regionibus sanitatis et in­
firmitatis a Montpellier nel 1 303 . In quest' ultimo libro critica Pietro Ispano
e nel Liber principiorum medicina: la critica colpisce Avicenna, Matteo Pla­
teario, Costantino Africano, autori che procedevano empiricamente nella
composizione delle medicine e nella determinazione delle complessioni 19.
Jordi Gayà, nella sua introduzione al Liber de regionibus sanitatis et infir­
mitatis, osserva giustamente che la teorizzazione di Lullo non è debitrice né
di al-Kindi, né di Averroé, né di Arnaldo di Villanovazo.
Lullo ha costruito il suo sistema partendo dagli elementi medesimi della
sua Arte generale, ai cui principi universali riferisce ogni speculazione ri­
guardo la natura. La sua attenzione per l' astrologia nasce senz' altro dalla
necessità sentita di inserirsi nel problema cosmologico che tanto aveva oc­
cupato i filosofi andalusi, Averroé in particolare, e di rispondere ad essi se­
condo i principi della sua arte. Si trattava di inscrivere gli influssi dei cieli
nel contesto ordinato della sua costruzione logica e di ripresentarli in modo
ordinato. Il risultato era la proposizione di un' astrologia elementale, di una
astrologica! physics, come ha avvertito la Yates21. Possiamo quindi conside­
rare il Tractatus novus de astronomia il tentativo di una fondazione della ia­
tromatematica. Ma questo tentativo non fu accolto favorevolmente né dai
medici, né dagli astrologi. Il medico catalano Antonio Ricart, che sul finire
del XV secolo, unitamente alle teorie classiche di al-Kindi e di Averroé, e­
spone quella lulliana. Lullo, vede in essa magna difformitas, poiché, adot­
tando la progressione aritmetica di Averroé, non gradua le qualità, bensì gli
elementi, parlando di fuoco, terra, eccetera, non di calore, secchezza, e non
vi può essere proporzione tra gli elementi e le qualità22. Né possiamo recen­
sire, da parte degli esperti dell' arte astrologica favorevoli giudizi: il suo trat­
tato astrologico non lasciò quasi traccia nel Rinascimento e su di esso pesò
il giudizio negativo di Girolamo Cardano23.

19 Cfr. M . Pereira, Sulle opere scientifiche di Raimondo Lullo: l. La nuova astronomia,

Physis, 1 973, pp. 41, n. 13, 47.
20 Raimundi Lulli Opera Latina, (Corpus Christianorum, Continuatio medirevalis) vol.
20, Tumhoult 1 995, p. XXII.
21 F. Yates, The Art o f Ramon Lull. A n Approach t o i t through Lull's Theory of Elements,
Jouma1 of Warburg and Courta1d Institute n. 17, 1 954, pag. 1 28.
22 Cfr. J.-M. Dureau-Lapeyssonie, L'CEuvre d'Antoine Ricart médecin catalan du X Ve siè­
cle. Contribution à l'étude des tentatives médiévales pour appliquer les mathématiques
à la médecine, in: Médecine humaine et vétérinaire à la fin du Moyen Age, Genève-Pa­
ris 1 966, p. 223.
23 Cfr. De rerum varietate, XII, c. 61: "Fui t vir pau! o ante nostram reatem mendacior A­
grippa, inanior Raymundo Lullio, Joannes Tritemius".

17
 PROLOGO

Dio, con il tuo aiuto e in tuo onore

cominci questo nuovo trattato di astrologia

Numerosi sono quanti desiderano sapere la verità sulle diverse nature e i

segreti dei corpi sopracelesti grazie all' arte dell' astrologia, la cui conoscen­
za è molto complessa e le cui predizioni si rivelano in molti casi false all'e­
sperienza. Così, io, Raimondo, con l ' aiuto dell'Arte generale per tutte le
scienze, mi propongo di esporre in quest' opera le diverse nature e i segreti
dei corpi sopracelesti e di scoprire perché le predizioni dell' arte astronorni­
cal si rivelano false nella maggior parte dei casi.
Vogliamo a tal scopo utilizzare e applicare un nuovo metodo per scoprire
più a fondo i segreti della natura e ottenere anche una migliore conoscenza
dell' astrologia e delle sue predizioni.
Vogliamo infine comporre questo Trattato d'astrologia per i principi e i
potenti, perché siano in grado di guardarsi dagli astrologi che li ingannano
con le false predizioni che traggono dai corpi sopracelesti. Grazie a quanto
diremo, i principi e gli altri. uomini potranno infatti scoprire le menzogne
che alcuni falsi astrologi cercano di far passare per verità, così come le
menzogne che son dette tramite la divinazione dell' arte geomantica.

Sommario del presente trattato

Il campo dell'astrologia è duplice: la prima parte tratta dei moti, delle

congiunzioni e degli incontri dei pianeti nei segni; la seconda parte concer­
ne le predizioni che si possono trarre sulla base di tali congiunzioni e incon­
tri dei pianeti nei segni. Tutta la scienza dell' astrologia si divide e consiste
di queste due parti.
La prima parte ne comprende a sua volta cinque: la prima tratterà dei
principii dell' astrologia; la seconda della forma dell' astrologia; la terza del­
le congiunzioni dei pianeti e dei segni ; nella quarta esporremo le nostre o­
biezioni ad alcune opinioni degli astrologi; nella quinta ed ultima parte trat­
teremo delle questioni.

l Judicia per artem astronomire.

19
 I
FONDAMENTI DELL'ASTROLOGIA

Questa parte è divisa in due sezioni: la prima espone gli antichi fonda­
menti dell' astrologia; la seconda applica ad essi i principii dell' Arte di Rai­
mondo, perché si possa così comprenderne e scoprime la verità, svelame e
presentame la natura e i segreti.

l . Gli antichi fondamenti

Questa sezione è divisa in due parti: la prima tratta dei dodici segni dello
zodiaco; la seconda, dei pianeti. Parleremo anzitutto della prima parte.

1 . 1 I segni dello zodiaco

Gli astrologi hanno diviso il cielo, in .cui sono le stelle fisse, in dodici
parti e hanno chiamato casa ciascuna di esse. Ed hanno chiamato segno la
casa, ovvero impronta di quella parte del cielo, poiché il segno è contrasse­
gnato dalle stelle che sono in quella casa.
Il primo segno è l' Ariete, il secondo Toro, il terzo i Gemelli, il quarto il
Cancro, il quinto il Leone, il sesto la Vergine, il settimo la Bilancia, l' ottavo
lo Scorpione, il nono il Sagittario, il decimo il Capricorno, l' undicesimo
l' Acquario, il dodicesimo i Pesci.
In forza di questo dodici segni gli astrologi prendono in considerazione
tutte le nature del cielo e assegnano a ciascun segno le sue proprietà e natu­
re, diverse le une dalle altre.
Vogliamo ora parlare di ciascun segno e delle sue caratteristiche, a co­
minciare dal primo.

l . L' Ariete
L'Ariete è un segno cui è assegnata la complessione del fuoco, che è cal­
do e secco, e siffatta complessione, quella del fuoco intendo, è contrasse­
gnata in questo trattato con la lettera B .
I l fuoco è caldo, in virtù del suo calore proprio ed è secco per l a secchez­
za che prende dalla terra. E nondimeno l' Ariete non è né caldo né secco per

21
 essenza e per natura2, ma è suscettibile di accrescere il calore e la secchezza
nel fuoco, in quanto la natura del cielo è di versare la propria virtù nelle co­
se inferiori. E al modo stesso in cui il Sole, la cui natura e proprietà sono di
accrescere il calore del fuoco, attraverso la sua luce e il suo splendore, simi­
li a quelli del fuoco, così l' Ariete, con il suo calore, aumenta il calore nei
corpi inferiori e ne distrugge il freddo, mentre con la sua secchezza, ne ac­
cresce la secchezza e ne riduce l 'umidità. Per questo diciamo che ha calore
e secchezza, perché la sua natura e la sua virtù si accordano più con il fuoco
che con ogni altro elemento. Pertanto, quando un pianeta è nella casa del­
l' Ariete, si deve giudicare secondo la complessione assegnata ali ' Ariete e
secondo la complessione assegnata a quel pianeta.
L' Ariete è diurno, perché la sua natura e virtù si accordano più con il gior­
no che con la notte. E dicono gli astrologi che gli uomini nati di giorno sotto
la costellazione dell' Ariete sono più collerici di quelli che nascono di notte, e
che ricevono dali' Ariete maggior forza e virtù nel giorno che nella notte.
L' Ariete è maschile, vale a dire che, tra i corpi inferiori, la sua natura e
virtù proprie concordano maggiormente con quelli che son di sesso maschi­
le, piuttosto che con quelli che son di sesso femminile. Pertanto, chi nasce
nella costellazione dell' Ariete ha più successo in quelle cose che son pro­
prie del sesso maschile, che in quelle che ineriscono al sesso femminile. Chi
viene concepito in questa costellazione è per natura ordinato al sesso ma­
schile, a condizione che la natura dell' Ariete non sia ostacolata da un piane­
ta presente nella sua casa e di complessione contraria all' Ariete, ad esempio
Venere o la Luna, la cui natura è di generare corpi femminili, che sono più
prossimi alla complessione dell' acqua che a quella del fuoco.
L' Ariete è mobile. Si dice mobile, perché la sua concordia con i corpi in­
feriori si fonda maggiormente sul moto che sull'essere. Così, gli uomini che
sono concepiti o che nascono nella costellazione dell' Ariete sono più agili e
veloci di altri, ad esempio di quelli nati sotto la costellazione del Toro. Tut­
tavia, ciò che essi fanno avrà minor durata di quello che fanno coloro che
son concepiti o nati nella costellazione del Toro. E nondimeno giungono al
loro scopo più velocemente di questi altri.
Il pianeta dell' Ariete è Marte. Si intende e si accorda con Marte più che
con qualsiasi altro pianeta per esercitare la sua influenza sui corpi di quag­
giù, perché Marte è il messaggero per i corpi terrestri dei desiderii di riceve­
re la virtù dell' Ariete, che Marte accoglie e trasmette, unitamente alla pro­
pria, ai corpi inferiori, secondo le necessità loro, nella forma del caldo, del
secco, della mascolinità, della mobilità, del carattere diurno dell' Ariete, e
secondo le necessità che essi sentono riguardo a ciò che è proprio della na­
tura di Marte versare nei corpi terreni .

2 Della complessione del fuoco, l'Ariete non ne avrebbe la natura: distinzione sottile tra i
due concetti. La sinonimia è tuttavia ammessa qualche riga più giù, dove viene analiz­
zata a tre riprese la natura dell'Ariete.

22
 L' Ariete ha tre parti: la prima, è detta testa o volto, designata dalla lettera
E, che corrisponde al mattino fino all' ora terza. La seconda parte, o centro,
designata dalla lettera F, corrisponde alle ore mediane del giorno. L'ultima
parte, o coda, designata dalla lettera G, corrisponde alla fine del giorno, dal
vespro al calar del sole3. Questa divisione in tre parti è valida di notte come
di giorno4. Gli astrologi dicono che l ' Ariete ha trenta gradi d' estensione:
dieci in E, ascendenti; dieci in F, stazionari; dieci in G, discendenti. A cia­
scun grado corrisponde una specifica predizione, e ciascun grado può essere
suddiviso in parti più piccole. L'aspetto più difficile di questa scienza è co­
noscere la differenza tra i gradi e le predizioni che se ne possono trarre. Lo
stesso vale per gli altri segni.
L'Ariete ha dell' uomo la testa e il volto e i suoi paesi sono la Persia e Ba­
bilonia. E questo significa che la sua natura ha maggior potere sul capo e
sul volto dell'uomo e sui paesi predetti, che non su altre parti del corpo o su
altri paesi. Allo stesso modo, gli altri segni agiscono su certe parti del corpo
più che su altre.
Tali sono le proprietà che l ' Ariete ha per se stesso e grazie alle quali co­
munica la sua natura ai corpi inferiori. E nondimeno la sua natura e virtù so­
no condizionate dalle proprietà e nature dei pianeti che si associano ad esso,
alla sua casa. Se infatti il pianeta o i pianeti sono in accordo con la sua natu­
ra, questa viene trasmessa ai corpi inferiori. Se al contrario gli sono avversi,
trasmettono ai corpi inferiori natura e virtù alterata, in forza dei soggetti che
la veicolano, vele a dire i pianeti; così come accade al gusto adulterato, che
sente l' amaro nella mela dolce, quantunque la mela dolce non abbia in sé
l'amaro. Lo stesso vale per gli altri segni, secondo la loro complessione e le
proprietà ad essi attribuite.

2. Il Toro
Il Toro è della complessione della terra, che è secca e fredda, complessio­
ne contrassegnata in questo trattato con la lettera C. Il Toro è notturno, fem­
minile, fisso. Il suo pianeta è Venere.
Ed il motivo per cui gli astrologi dicono che i ì Toro ha la complessione
della terra è chela terra accoglie maggior virtù da esso, mediante C, che non
mediante B o A. Dicono poi che è femminile, perché giova maggiormente
alle sostanze inferiori femminili, che non alle altre. Dicono inoltre che è

3 II testo latino ha: "La prima parte è detta testa o volto ed è significata dalla lettera E, ed
è quella ascendente, la seconda parte è detta mediana, contrassegnata da F ed è quella
stazionaria, la terza parte dell' Ariete è detta coda ed è indicata da G ed è quella discen­
dente".
4 Questa dividione tripartita, diurna e notturna dell'Ariete, risulta da una confusione ri­
guardo alla parola latinafacies, che significa "forma esteriore, aspetto" e in questo con­
testo, nell'astrologia medievale, indica un decano. D'ora in avanti, le lettere EFG sa­
ranno tradotte con "i tre decani"

23
notturno, perché ha maggior virtù nella notte che nel giorno; che è fisso,
perché la sua virtù non passa nei corpi inferiori che son mobili. Dicono infi­
ne che Venere è il suo pianeta, perché con esso ha maggior concordia e più
affinità di natura, che con gli altri.
Secondo gli astrologi, il Toro governa tanto il collo e la gola dell' uomo,
cioè il pomo d' Adamo, quanto la piantagione degli alberi. Questa influenza
si spiega per il fatto che questi organi dell' uomo e gli alberi che si piantano,
prendono dal Toro maggior influsso e virtù che dagli altri segni. Ha, dei
paesi, la terra dei Neri5.

3. I Gemelli
Il segno dei Gemelli è della complessione dell' aria, rappresentata dalla
lettera A, poiché gli astrologi dicono che questo segno diffonde più vigoro­
samente la sua virtù con l ' umidità e il calore, che con altra complessione.
Dicono poi che la sua virtù è nel giorno e per questa ragione lo dicono
diurno; e dicono che è maschile, perché favorisce più le sostanze maschili che
le altre; dicono poi che è ancipite (communis) quanto al moto, ovvero che la
sua natura non è tale da muovere o da non muovere le sostanze inferiori. Il
suo pianeta è Mercurio, perché, con esso, questo segno trasmette la sua virtù
ai corpi inferiori più che con altri pianeti. Dicono infine che ha, del corpo del­
l'uomo, le spalle6, le braccia e le mani. La sua regione è l' Armenia7. È un se­
gno generoso, che dà agli uomini una buona disposizione d' animo8.

4. Il Cancro
Il Cancro è della complessione dell' acqua, che è fredda e umida, com­
plessione contrassegnata con la lettera D.
Gli astrologi dicono che il Cancro è della complessione dell' acqua, per­
ché trasmette la sua virtù all' acqua e a quelle sostanze che sono della com­
plessione dell' acqua. Dicono poi che è un segno femminile perché giova al­
le sostanze inferiori femminili; che è mobile, perché dà loro attitudine e de­
siderio al movimento; che è notturno, perché con esso la notte agisce ener­
gicamente in quelle sostanze che sono nella notte.
Dicono infme gli astrologi che il Cancro ha nell' uomo il torace e lo stoma­
co, giacché in essi riversa la sua virtù. Suoi sono inoltre gli alberi che sono di
media grandezza. La sua regione è l'Armenia orientale9. Il suo pianeta è la Lu­
na, perché con essa, più che con altri, trasmette la sua vuirtù ai corpi inferiori.

5 La "regione di Neri" è senza dubbio la Mauritania (lsidoro di Siviglia, Etimologie, XI,

2, 122)
6 Il testo catalano (C) ha: muscoli.
7 "Armenia": la Piccola Armenia, regione corrispondente alla Cilicia (Turchia sud-occi­
dentale)
8 C: e fa bon coratge als homes; testo latino (L): et bonum animum faciens hominibus.
9 "Armenia orientale" o Grande Armenia, regione del Caucaso.

24
 5. Il Leone
Il Leone è della complessione di B ed è fisso. E gli astrologi dicono che è
fisso, poiché dà ai corpi inferiori attitudine alla stabilità, e non hanno incli­
nazione o desiderio al moto.
Dicono che è maschile e diurno e il suo pianeta è il Sole. Nel corpo del­
l' uomo ha il cuore, i fianchi e la spina dorsale10• Suoi sono gli alberi grandi
La sua regione è la terra della seta11, fino ai suoi confini abitati.

6. La Vergine
La Vergine è un segno che ha la complessione di C ed è comune, ossia co­
mune al moto e all' assenza del moto. È notturno, fenuninile e suo pianeta è
Mercurio. Del corpo umano ha il ventre fino al diaframma e gli intestinil2 . Pre­
siede alle semenze che si seminano nella terra. È magnanimo e ha buona di­
sposizione d'animo. Suo paese è la terra gerosolimitana, presso Gerusalemme.

7. La Bilancia
La Bilancia è della complessione di A, poiché fortifica il calore e l' umi­
dità nei corpi elementati. È di sesso maschile, diurno, mobile. Il suo pianeta
è Venere. Del corpo dell' uomo le reni, il bacino dall'ombelico alle cosce;
suoi sono gli alberi di taglia media. È un segno generoso. Dei paesi, ha Ro­
ma e la Grecia.

8. Lo Scorpione
Lo Scorpione è della complessione di D, perché accresce l' umidità e il
freddo nelle sostanze inferiori. È fisso, notturno, femminile. Il suo pianeta è
Marte. Del corpo umano ha la verga, i testicoli e l'ano suoi sono gli alberi
alti e regolari. Suo paese è l' Arabia.

9. Il Sagittario
Il Sagittario è segno che ha la complessione del fuoco. È comune, diurno,
maschile. Il suo pianeta è Giove. Del corpo umano ha le cosce. È ingegnoso
e audace.
Suo paese è l' India.

10. Il Capricorno
Il Capricorno è della complessione di C ed è mobile, notturno, femmini­
le. Il suo pianeta è Saturno. Del corpo dell'uomo ha le ginocchia. Suo paese
è l' Etiopia.

10 C: escane; L: spinam dorsi.

11 I testi riportano seruc (cat.), serucus (lat.), per serie, sericus: il "paese dei Seri" o "pae­
se dalla seta", senza dubbio la Cina (lsidoro di Siviglia, Etimologie, XIV, 3, 29)
12 L: habet ventrem, ascellam, telam et diafragma et intestina.

25
 1 1 . L' Acquario
L'Acquario è della complessione di A: accresce infatti l' umido e il caldo
nei còrpi. È un segno fisso, perché grazie alla sua natura e virtù i corpi di
quaggiù sono stabili e non sono inclini al moto. È maschile, diurno. Il suo
pianeta è Saturno. Del corpo dell'uomo ha le gambe fino alle caviglie.
La sua regione si situa nella terza parte dell'Egitto13 ed anche in altri paesi.

12. I Pesci
Il segno dei Pesci è della complessione di D, perché accresce il freddo e
l'umido nei corpi. È comune, femminile, notturno. Il suo pianeta è Giove.
Del corpo umano ha i piedi e rende gli uomini motteggiatori 14 e saggi, me­
scola tra loro molti colori, onde i corpi inferiori appaiono di vario incarnato.
La sua regione, vicina alla terra dei Romani, si colloca a Nord.

Abbiamo così presentato i dodici segni dello zodiaco, le loro complessio­

ni e la loro natura, secondo l ' influenza che esercitano quaggiù 15. Trattiamo
ora dei sette pianeti, delle loro complessioni e nature, in forza delle quali ri­
versano nel mondo inferiore la loro virtù.
1 .2. I sette pianeti

l. Saturno
Satumo è della complessione della terra, rappresentata dalla lettera C. È
maschile, diurno, cattivo. Suo è il piombo e il giorno del sabato. È signore
dell' Acquario e del Capricorno. Compie la sua rivoluzione in trent'anni,
così come il Sole in un anno.
Gli astrologi attribuiscono diverse proprietà a Saturno, sulla base della
sua complt<ssione e della loro propria esperienza, ma non apportano alcuna
prova a tali affermazioni. Io, Raimondo, voglio esporre qualcuna di queste
proprietà sulla base delle mie ricerche, intraprese secondo i principi della
mia Arte. Presenterò qui le proprietà di cui parlano gli astrologi e che mi
paiono vere. Non dirò nulla, al contrario, delle altre proprietà che mi sem­
brano fasulle. Procederò analogamente anche riguardo agli altri pianeti.
Saturno è cattivo, perché è della complessione della terra, la quale è catti­
va se la si confronta all ' aria, che ha buona complessione a causa del sangue,
che è fonte di vita, mentre la malinconia è fonte di morte.
Gli uomini che nascono nella sua costellazione sono malinconici e gravi,
a causa della pesantezza che caratterizzano la terra e l' acqua, che sono per
natura gravi o pesanti. E per la natura di tale pesantezza sono costanti e soli-

13 Identificabile con il Basso Egitto.

14 L: cavillosos, C: cautalosos.
15 Curioso modo di ragionare: dalle influenze attribuite agli astri se ne deducono le pro­
prietà e le caratteristiche

26
di nei loro appetiti, nei loro propositi e hanno lo sguardo rivolto a terra ed
hanno una buona memoria, perché l' acqua è astringente, avida e ricetti va e
prediligono le figure che sorgono dall' immaginazione e le idee matemati­
che. E la terra è materia spessa, ove l'impressione delle forme mandate a
memoria è durevole. Per questo gli uomini melancolici sono atti a coltivare
le scienze più alte grazie alla moltiplicazione di molte forme. Inoltre, sono
diffidenti per natura, ed antevedono mediante l' immaginazione, che è più
affine alla melancolia di ogni altra complessione. E la ragione onde la me­
lancolia si proporziona e si accorda all ' immaginazione più d' ogni altra
complessione deriva dal fatto che essa si rappresenta misure, linee, figure e
colori, i quali tutti si imprimono meglio nell' acqua e nella terra, poiché la
loro materia è più spessa di quella del fuoco e del!' aria.
E poiché Saturno è d�lla complessione della terra e la terra è secca e
fredda, gli uomini che nascono sotto Satumo sono naturalmente portati ad
essere laboriosi, a costruire gandi edifici. Sono naturalmente attratti da tutti
quei negozi che sono in relazione con l' acqua e la terra più che da quelli che
hanno a che fare con l ' aria e il fuoco.
Tutte queste qualità e molte altre hanno gli uomini a causa di Saturno,
considerato in sé. Ma se uno o più pianeti a Saturno contrari sono in un se­
gno congiunti con Saturno, allora, quando un uomo nasce in tale costella­
zione, le nature e proprietà di Saturno sono alterate dalla congiunzione e
dai pianeti presenti nel segno. E di siffatte nature e condizioni è nostro pro­
posito disquisire concisamente, secondo quanto è indicato dalle antiche opi­
nioni o secondo i principi della Tavola generale. Nondimeno non ne trattia­
mo qui, non avendo ancora esposto le proprietà degli altri pianeti.

2. Giove
Giove è della complessione del!' aria, che è umida e calda. È buono, e ha
lo stagno e il giovedì. È signore del Sagittario e dei Pesci. Compie la sua ri­
voluzione in dodici anni, così come il Sole la compie in un anno. È maschi­
le e diurno.
E poiché l ' aria e la terra sono l ' un l' altra contraria, al modo che l' umido
e il caldo sono contrarii al secco e al freddo, gli uomini che nascono nella
costellazione di Giove devono per natura avere qualità opposte a quelle che
hanno coloro che nascono nella costellazione di Saturno. E pertanto non oc­
corre che ci dilunghiamo sulle condizioni e le proprietà di Giove come ab­
biamo fatto per quelle di Saturno. È tuttavia bene palesare qualche qualità
che gli uomini hanno a causa di Giove.
Giove è umido e caldo non in sé, ma perché dà umidità e calore e riversa
la sua virtù alle cose inferiori. Ed è il signore del sangue, che per natura è u ­

mido e caldo.
E gli uomini che nascono· sotto Giove devono esere allegri, perché la vita
umana dipende soprattutto dall' umido e dal caldo. E devono essere larghi,

27
 perché il fuoco è largo, giacché si diffonde e separa le parti diffonde, e l'aria
riempie ed è convertibile più che gli aitri elementi. È per questo che gli uo­
minii sanguigni non temono né la povertà né il bisogno. E sono per natura
vanagloriosi e ricercano gli onori più di altri uomini, perché più nobile è la
loro complessione. E per la loro naturale inclinazione al bene, desiderano a­
vere molti figli, e più li amano16 e li vogliono averne degli altri uomini e co­
sì accrescono la specie umana.
E gli uomini sanguigni 17 sono per natura più leali degli altri e più degli
altri hanno fiducia in tutti gli uo mini e non sono calunniatori, né maldicenti.
,
E più volentieri degli altri comunicano il loro sapere, giacché sono più e­
spansivi, in ragione della liberalità del fuoco e dell' abbondanza dell'aria.
L'uomo sanguigno, nato sotto Giove senza la congiunzione di alcun altro
pianeta, ha per natura una fertile immaginazione, copiosa grazie all' abbon­
danza dell'aria, che si rappresenta immagini grossolane, mentre il collerico
se le rappresenta sottili e fini, perché se l ' acqua le condensa, il fuoco le dis­
sipa, se la terra le dissecca, l' aria le gonfia e le vivifica. E questo diciamo
per quanto è della natura dell' immaginazione, poiché quella di Saturoo non
è quella di Giove.
E pertanto la disposizione al conoscere degli uomini nati sotto Giove è
concreta, inerente alla legge, facile a comprendersi, poiché il sanguigno è,
per natura, uomo senza segreti. Ma la loro attitudine al comprendere non è
così solida come quella dei nati sotto Saturno, poiché la loro immaginazione
fiacca e molle rispetto a quella dei collerici, che è al contrario aspra e secca.
Così si dice che i nati sotto Giove apprendono e comprendono più facilmente
dei nati sotto Saturno, ma pure dimenticano più rapidamente dei malinconici.
I nati sotto Giove sono particolarmente attratti dalle occupazioni relative
alla sua complessione e alle sue proprietà: macellaio, cacciatore, pescatore,
uomo d ' armi chiamato a ferire o uccidere altri uomini, il commerciante di
tessuti di lana che valuta il calore, il colore e la morbidezza delle stoffe, l'o­
ste che considera un vino rinvigorente, il pittore che medita immagini bel­
leis, e ancora l'uomo che è attratto dalle belle vesti, dai ricchi ornamenti,
dagli edifici belli e nuovi. E in conclusione gli uomini sanguigni scoprono
novità ben più degli altri uomini, mentre i melancolici rimangono più salda­
mente ancorati alle consuetudini antiche, non alle nuove.

3 . Marte
Marte è della complessione del fuoco, che è caldo e secco. È maschile,
notturno, cattivo. Il suo metallo è il ferro, il suo giorno il martedì. È signore
dell' Ariete e dello Scorpione. Compie la sua rivoluzione in due anni.

16 C: e més los amen e.ls volen; L: et procreare.

17 L omette.
18 C: !es figures per alegrar lo cor; L: pulchras figuras.

28
 Poiché Marte è della complessione del fuoco e il fuoco brucia e consuma
i singoli corpi composti di elementi 19, gli astrologi dicono che Marte è catti­
vo e che pertanto gli uomini che sono nati nella costellazione di Marte sono
cattivi e bellicosi e suscitano liti a causa della loro collera. Sono uomini ra­
pidi e leggeri, perché leggero è il fuoco, che consuma la materia spessa del­
la terra, che è pesante, e ne assottiglia la forma.
E diciamo che gli uomini collerici non vivono molto, poiché la materia
della terra è poca e disseccata e non ha calore ove possa trovare sostenta­
mento, così come è del carbone, la cui materia è consunta e ridotta in cene­
re. Tuttavia, se il collerico giunge all'età matura20, allora vivrà a lungo, per­
ché la nateria della terra s' ispessisce e viene densa al contatto dell' acqua,
che le procura il freddo <necessario> a contrapporsi al calore del fuoco. I­
noltre, poiché l' acqua è concorde con l' aria in forza dell'umidità, dà alla
terra l'umidità necessaria a temperame l' ingente secchezza. La terra del col­
lerico è dunque spessa, pesante e piena per sua natura e né il fuoco può con­
sumarla con il suo calore, nè l ' aria con la sua umidità può opporsi alla sua
secchezza. E pertanto gli uomini collerici vivono più degli altri uomini, per­
ché godono di una buona digestione grazie al calore intenso del fuoco, men­
tre la terra costituisce un solido fondamento, stabile e temperato.
E poiché gli uomini che nascono sotto Marte sono collerici a causa di
Marte, gli astrologi dicono che inclinanno alle qualità proprie di Marte e
che desiderano possederle. E poiché il fuoco è, più d'ogni altro elemento,
mobile, il collerico più d' ogni altro uomo si adira e la sua collera è più gran­
de. E nondimeno la sua collera non dura a lungo, perché il fuoco è consu­
mativo e la terra, in forza della quale il collerico è secco, rapidamente si
consuma per il gran calore del fuoco. E aggiungono che il collerico dà rapi­
damente il suo consenso oppure altrattanto rapidamente Io rifiuta senza ri­
flessione, che velocemente svolge i suoi affari e che altrettanto velocemente
s'infastidisce. È incostante e duplice. Questa natura gli viene dalla grande
mobilità del fuoco, il cui movimento Marte accresce naturalmente in siffatti
uomini attraverso la bile, al modo stesso in cui in estate il Sole accresce il
calore del fuoco e la luce del giorno.
L'uomo che nasce sotto Marte è sottile, apprende e comprende rapida­
mente, ma non ha per natura una buona memoria e con la stessa rapidità con
cui comprende o desidera, subito dimentica. E questo gli accade in forza
della sua immaginazione, che è resa oltremodo secca da ingente calore. Per­
tanto, le forme dell' immaginazione, una volta recepite, non si conservano a
lungo. Inoltre, a causa della grande mobilità della bile e della natura di Mar­
te, quando l'intelligenza affida le idee alla memoria, subito le trasmette e su­
bito le vuole riavere, poiché grande è il desiderio di avere e accrescere altre
forme. E la memoria non ha, per questo moto repentino, la riflessione neces-

19 L: corpora individuata elementata.

20 L: transeat ultra suam iuventutem.

29
 saria per accogliere, conservare e restituire le forme sedimentate21 , onde ap­
pare debole per l' eccessiva copia della bile e per Marte. Allo stesso modo,
l ' immaginazione non ha la ponderazione nell' atto dell' immaginare le forme
e le disposizioni delle sostanze corporee. A ciò si accorda inoltre la natura
corporea: vediamo infatti che il collerico corre più e più rapido di un altro,
ma subito si affatica, poiché, per il gran movimento, velocemente si consuma
la complessione fredda della terra e la complessione umida dell'aria.
Gli uomini nati sotto Marte inclinano, a causa del fuoco, al mestiere del
fabbro, e hanno in stima il ferro, poiché il ferro è secco a causa della terra.
Amano per natura menar colpi di martello, di spada, di mazza, lanciar frec­
ce. Per questo diventano fabbri, falegnami, scalpellini, guerrieri in forza di
Marte e della bile. Sono ancora, per la natura di Marte, suonatori di tromba
e di flauto, di strumenti a fiato, poiché sono in grado di soffiare con grande
potenza, grazie ad una capacità toracica superiore agli altri uomini e ad una
maggiore magrezza. I collerici sono attratti anche dai commerci che sono
della complessione del fuoco. Preferiscono i cibi caldi e secchi a quelli fred­
di e umidi. Amano il colore croceo, le lunghe vesti, la caccia, la spada, il
coltello e tutti gli oggetti della natura del fuoco. Benché sogni più d' altri, il
collerico fa sogni più brevi e tosto li dimentica; e questi sogni sono secondo
la natura di Marte e del fuoco.
Ciò che abbiamo detto di Marte riguardo alla sua complessione del fuo­
co, possiamo altresì dire riguardo alla sua mascolinità, alla sua condizione
notturna, al suo giorno e ai suoi segni. Giacché in tutte le circostanze agisce
secondo le proprietà che gli vengono dal fuoco: questo è invero il suo stru­
mento principale mediante il quale trasmette la sua virtù a numerose forme,
al modo che il martello è per il fabbro lo strumento atto a forgiare un coltel­
lo, una spada, una punta etc. Lo stesso dicasi degli altri pianeti, in relazione
agli elementi che li condizionano.

4. Il Sole
Il Sole è caldo e secco e ha la complessione del fuoco ed è maschile e
diurno. Il suo metallo è l'oro, il suo giorno la domenica. È medio, cioè be­
.

nefico per il suo calore, malefico per la sua secchezza, giacché grazie al ca­
lore genera, ma con la secchezza corrompe. È signore del Leone e compie
la sua rivoluzione in un anno.
Il Sole e Marte sono simili per via della loro complessione ignea. Quanto
abbiamo detto di Marte, quindi, può dirsi in generale anche per il Sole. Tutta­
via, in particolare, il Sole ha alcune proprietà che non ha Marte, sicché anche
degli uomini del Sole si può dire che hanno date proprietà per la costellazione
del Sole che non hanno gli uomini di Marte per la costellazione di Marte.

21 L ordinatarn deliberationem non habet ad recipiendum, conservandum e t reddendum

antiquas species; C : no à desliberaci6 ordenade a rebra ni a conservar e retra )es anti­
gues spècies.

30
 Il Sole la più grande stella nel cielo e più delle altre ha potere suJ fuoco.
E poiché il Sole ha il giùrno e il giorno è migliore della notte, è buono, per­
ché porta allegria con la sua bellezza e perché fa il giorno. È benefico per­
ché dissipa i vapori spessi e pesanti che di notte ricoprono la terra così come
dissipa le nuvole, l' aria pesante e gli umori densi. È benefico poiché più nel
giorno, di cui è causa, che non nella notte, gli uomini si procacciano i mezzi
necessari alla vita. È benefico poiché bonifica i luoghi e dissipa l' insalubrità
che l'aria acquisisce nella notte. È benefico perché è causa dell'estate, sta­
gione in cui maturano i frutti e il grano. È benefico perché è lo strumento
che permette di cogliere i frutti delle erbe e delle piante. È benefico infine
perché possiede numerose altre qualità che sarebbe troppo lungo enumerare.
Poiché dunque il S ole ha così tante buone qualità e caratteristiche, gli astro­
logi dicono che è benefico, non tanto per via del suo calore e della sua sec­
chezza, ma per lo scopo per il quale è stato creato: illuminare il giorno, far
nascere l'estate, far maturare i frutti.
Il Sole, tuttavia, è anche malefico a causa del suo calore troppo intenso e
della sua eccessiva secchezza, giacché più di Marte accresce la bile infoca­
ta, poiché è più grande di Marte. E vediamo che molti sono gli uomini che
muoiono in estate che in altre stagioni. Per tale ragione, gli astrologi dicono,
e io concordo, che il Sole è il pianeta che procura agli esseri di quaggiù i
beni migliori e i mali peggiori: causa il bene più grande con il suo calore e
la sua finalità; causa il male più grande con la sua secchezza che consuma
l'umidità nell ' uomo. Ed è per questo che gli uomini che sono nati nella sua
costellazione sono, per certi aspetti, i migliori e, per altri, i peggiori degli
uomini che nascono sotto la costellazione di un altro pianeta.
Ed in virtù di quell' aspetto testè menzionato (che gli uomini sono per na­
tura buoni a causa del Sole), gli uomini aspirano a diventare re, balivi, giu­
dici e22 persone che hanno incarichi pubblici, onde poter fare il maggior be­
ne possibile. Sono attratti da simili funzioni, perché lo richiede il bene co­
mune e perché il S ole è il pianeta più universale del cielo, per la sua grande
dimensione, la sua costituzione e la sua luminosità, il suo movimento e la
sua finalità. Così, i nati sotto la costellazione del Sole hanno più degli altri
uomini desiderio di accedere agli onori e al potere e vogliono possedere i
mezzi e le funzioni che permettono loro di elevarsi . Accade così, ad esem­
pio, che il contadino nato nella costellazione del Sole aspira a diventare
mercante, poi balivo e borghese, poi giudice o cavaliere, poi conte, poi re.
Ma poiché il Sole ha dalla terra alcune proprietà effettive, è malefico come
Marte o Saturno. E pertanto gli uomini che nascono nella costellazione del
Sole, quando sono malvagi, lo sono più degli altri uomini: se, infatti, grazie
alla loro bontà e al loro calore si preoccupano più degli altri del bene comu-

22 Fino a questa parola, la versione catalana dell'elenco è mancante. Resta solo nel testo
latino.

31
ne, allo stesso modo, a causa della loro secchezza, essendo malvagi, hanno
un desiderio maggiore di fare del male.
Gli uomini nati nella costellazione del Sole sono inclini alle scienze e al­
le virtù, poiché il Sole è medio in quanto a calore e secchezza, al bene e al
male. E quegli uomini che tendono al bene e al calore hanno una loro pro­
pria disposizione al conoscere, diversa da quelli che tendono alla secchezza
e alla malvagità. Ora, gli uomini buoni e collerici hanno una buona disposi­
zione alle scienze e ricercano la verità con buoni intendimenti, e quando
l'hanno trovata, ne gioiscono, la accettano come un insegnamento del loro
maestro, e sono proprensi anche a farla conoscere e a conoscerne un' altra.
Uomini siffatti sono categorici, apprendono più degli altri, fanno poche
obiezioni. Gli altri uomini del Sole, quelli che sono malvagi per la secchez­
za , inclinano alla terra e alla malinconia, e continuamente contraddicono e
negano la verità più di quanto l' ammettono, né vogliono ammettere, per
malvagità, la verità che pure comprendono, e si rifiutano di farla conoscere,
e sono, insomma, sarcastici e sbeffeggianti. Inoltre apprendono poco, sono
tristi e orgogliosi del loro sapere, in quanto si oppongono alla finalità del
Sole e della scienza. L' oggetto della loro immaginazione è troppo secco per
l'aridità, la collera e la cattiveria e anche a causa della loro grande volubi­
lità, giacché parlano sconsideratamente e e contro il senso comune, e ciò
dissecca il corpo, poiché arreca perturbazioni all' intelletto e alla volontà di
costoro che non ammettono la verità. Tali uomini hanno poca memoria, in­
telligenza e immaginazione e la loro volontà è viziata. Desiderano possede­
re grandi ricchezze e accedere agli onori, ma attraverso intrighi e tradimen­
ti. Sono malvagi e ipocriti.

5.Venere
Venere ha la complessione dell' acqua, che è fredda e umida. È femminile
e notturna. Il suo metallo è il rame, il suo giorno il venerdì . È signora della
Bilancia e del Toro. Gli astrologi dicono che Venere è un pianeta benefico
perché tempera la malvagità di Saturno, opponendo l 'umido al secco, ed al­
lo stesso modo si oppone a quella di Marte. Venere è anche un pianeta bene­
fico perché è vicina al Sole, che è benefico per il suo calore, così come è
stato detto nel capitolo sul Sole.
È benefica anche perché con il suo freddo, tempera, nei corpi inferiori, la
grande copia di calore del Sole. E infine è benefica perché è signora delle
acque opportune, tra cui sono le piogge, i ruscelli, le sorgenti e i fiumi, di
cui vivono le piante e gli animali.
Gli astrologi dicono che gli uomini che sono nati nella costellazione di
Venere hanno per natura tendenze e desideri conformi alle sue proprietà. E
pertanto sono flemmatici in modo temperato, giacché Venere non ha una
complessione fortemente affine all' acqua come la Luna, essendo temperata
dalla sua vicinanza al Sole. E poiché il Sole illumina l' aria, la più grande

32
virtù di Venere proviene dall'umidità, più che dal freddo. Per questo si dice
che gli uomini nati sotto Venere sono di complessione migliore di quelli na­
ti sotto la Luna.
Grazie all' umidità e al freddo, l' acqua fa crescere le erbe, le piante e gli
animali, empie la carne degli uomini sotto l' azione dell'aria temperata. È
per questo che gli astrologi dicono che Venere è causa di lussuria, di pollu­
zione e di debordamento delle acque. E poiché nella lussuria la gioia natura­
le è prodotta da risa, canti e storie leggere, dicono che i nati nella costella­
zione di Venere sono mimi, o giocolieri, e uomini che compomgono canti e
costruiscono strumenti e in generale sono inclini a tutti i mestieri che tendo­
no al piacere, come il barbiere, che rasa la barba e acconcia i capelli, il la­
vandaia che si occupa della biancheria, l' artista che dipinge le immagini
sulle pareti; e ad altre ancora, come l' organizzare danze e giochi per le noz­
ze e le feste. Per questa ragione, Venere tiene gli uomini nel!' ozio, li orienta
verso fini corporei, come l'istinto e il desiderio di vivere, li spinge verso le
apparenze e le vanità. Induce le donne a preoccuparsi della bellezza e degli
ornamenti, piuttosto che delle buone opere. Tale natura le viene dall' acqua
che invita al!' attenzione per il viso, le mani, i piedi, al!' eleganza delle vesti,
delle abitazioni, dei bei colori.

6. Mercurio
Mercurio è un pianeta medio, il suo metallo è l' argento vivo, il suo gior­
no il mercoledì. È di�rno, è signore dei Gemelli e della Vergine.
Gli astrologi dicono che è un pianeta medio perché compie la sua rivolu­
zione in un anno, come Venere e perché non ha una sua propria complessio­
ne. E gli astrologi dicono che è come lo strumento mediante il quale si pro­
ducono i mutamenti degli influssi dei segni e dei pian-eti che si situano sopra
di lui e Mercurio trasmette l'influsso alla Luna, e da qui poi l' influsso è in­
viato alle inclinazioni e agli appetiti naturali degli elementi e dei corpi ele­
mentati. Ed una siffatta natura del pianeta è necessaria tra i corpi celesti, af­
finché possa trasmettere quaggiù le loro virtù in modo ordinato. E questo si­
gnifica che quando uno o più pianeti hanno grande virtù nel segno od anche
virtù propria, e Mercurio trasmette la loro virtù, non vuoi dire che la costel­
lazione di Mercurio mostra fortuna e significa per gli uomini il miglior esito
a causa della mutazione che avviene in esso delle virtù superiori, ma avvie­
ne come nel pepe, ove le virtù degli elementi sono condotte al grado più al­
to del fuoco23, o nella zucca , ove tendono al grado più alto dell' acqua.
Alcuni dicono che Mercurio è caldo e secco, onde, per la sua vicinanza a
Venere e alla Luna, tempera la grande umidità e la grande freddezza di Ve­
nere e della Luna. Sarebbe questa una ragione abbastanza pertinente, se non
fosse per il mutamento di cui abbiamo parlato, mutamento necessario alla

23 L: in quo convertuntur virtutes elementorum ad finem ignis.

33
natura del cielo. Sarebbe forse più soddisfacente dire che Mercurio è della
complessione dell' aria, che si trasforma facilmente, piuttosto che della com­
plessione del fuoco, che è corruttiva e fecondo, atto a convertirsi per la sua
grande virtù che gli viene dal calore e dalla durezza della terra, dalla quale
recepisce la secchezza.
Mercurio ha natura molto convertibile ed alterabile, e gli uomini che na­
scono nella sua costellazione seguono la sua natura per inclinazione e desi­
derio naturale. Tali sono coloro che fanno un progetto, poi un altro, che af­
fermano e negano con la stessa facilità, che si interessano a svariati mestieri
e diverse scienze e che sono meno costanti e risoluti degli altri uomini , Per
questo gli astrologi sostengono che le donne che nascono sotto la costella­
zione di Mercurio difficilmente sono caste. Dicono inoltre che i mercanti di
Mercurio vendono e comprano più degli altri uomini, e che sovente sono
portati più degli altri a mangiare, bere, ridere e piangere. E lo stesso si può
dire di altre cose simili, che sono ad esempio uomini che spesso guadagna­
no e spesso perdono, che spesso sono sani e spesso malati, generosi ed ava­
ri, grassi e magri, amici e nemici, coraggiosi e vili, uomini che comprendo­
no presto o che sono nell' ignoranza, che molto meditano o che sono obli­
viosi. E siffatte contraddizioni sono per la natura che gli uomini prendono
da Mercurio, stella in cui confluiscono le virtù dei corpi celesti superiori.
Per questo gli uomini di Mercurio sono meglio disposti degli altri quando
sono buoni e più disordinati quando sono cattivi.

7. La Luna
La Luna è della complessione dell' acqua, che è fredda e umida ed è buo­
na e cattiva, femminile e notturna, ha per metallo l' argento e per giorno il
lunedì . È signora del Cancro e compie la sua rivoluzione in ventisette giorni
e otto ore. Gli astrologi dicono che la luna è sia benefica che malefica per­
ché accoglie e raduna nella sua sfera le virtù che provengono dai corpi su­
periori al modo stesso dell' estate, che matura i frutti e sviluppa gli alberi.
Quando la Luna esercita un favorevole influsso nei corpi inferiori, è bene­
fica, come la Luna vecchia, che è buona per potare gli alberi e le viti; al con­
trario, la Luna nuova è cattiva per gli uomini che soffrono del mal caduco24.
Si dice ancora cattiva quando i falchi che si rifutano di cacciare, buona quan­
do lo fanno. È poi cattiva quella Luna nella quale il frumento seminato divie­
ne sotto una certa zizzania o loglio o quando l'orzo diviene avena. È cattiva
in quei giorni in cui le donne hanno i menstrui. Si dice poi che è tal volta cat­
tiva al salasso o alla navigazione e altre simili iniziative, al modo stesso che
si dice che il tal giorno lunare è cattivo, se vi è pioggia o vento o ancora si
dice che la Luna vecchia è cattiva, perché i crostacei si svuotano. Si dice

24 L: sicut quando aliqui homines morbum caducum patiuntur; C: las hòmens qui caen da
guota sagons luni6.

34
dunque che la Luna è buona per unverso, cattiva per un altro. Ora, queste
proprietà e nature non appartengono formalmente tutte alla Luna, ma è essa
che le trasmette alla sfera del fuoco agli eleJl'lenti secondo la propensione e il
desiderio degli elementi e dei corpi elementati; e ciò avviene per aver essa
attinto formalmente codeste proprietà dai segni e dagli altri pianeti.
Dicono poi che la Luna è cattiva perché è causa del flemma, che è freddo
e umido, ed è questa una complessione cattiva, poichè rende gli uomini
troppo grassi e pesanti, e pigri, ottusi e di poco moto, li fa dormire troppo,
sputare e tossire, non dà loro un buon appetito e non fa apprezzare per nulla
i sapori e gli odori degli alimenti, contrariamente agli altri pianeti. Dicono
poi gli astrologi che la Luna è catti va a causa della notte, la quale è per l' ap­
punto meno salubre del giorno, giacchè la notte rende l' aria spessa, pesante,
vischiosa; ma dicono anche che la Luna è buona, perché fa luce nella notte.
E lo stesso si può dire di molte altre condizioni che la rendono buona per un
verso, cattiva per un altro. Ora, in quanto la Luna è cattiva, gli uomini nati
nella sua costellazione sono cattivi e la loro cattiva natura può essere cono­
sciuta e valutata da quanto abbiamo detto del Sole, la cui complessione è
contraria a quella della Luna.
Così, come il Sole è causa dell' estate, accrescendo il calore del fuoco,
che gli somiglia per la luminosità, la Luna è causa dell'inverno, accrescen­
do la freddezza dell' acqua25, che le è simile in bianchezza. La Luna è infatti
il pianeta che trasmette nei corpi inferiori il maggior numero di colori. Allo
stesso modo, l ' acqua riceve un colore vermiglio dal vino e dal sangue, nero
dall' inclùostro, verde dall'erba e così via. Dicono pertanto che così come la
natura di Mercurio è di accogliere le confluenze delle virtù che provengono
dai corpi superiori, la Luna è il pianeta in cui il colore dell' acqua muta in
diversi colori.
La Luna attrae le nature, le inclinazioni e i desiderii dei suoi uomini alla
natura della sua sfera e di se stessa, al modo stesso in cui alla sua propria na­
tura e alla sua sfera attrae le acque, in modo che trasmette ad esse gli influssi
che ha recepito in sé e nella sua sfera dai pianeti superiori e dai segni. E gli
uomini della Luna seguono ed esercitano mestieri che hanno a che fare con
le sue porprietà: il freddo e l' umido, la femminilità, la notte. Sono dunque
pescatori, lavandai, presiedono ai bagni, sono giardinieri che innaffiano le
piante; come mugnai, naviganti26 ed altri mestieri di tal genere cui gli uomini
che nascono sotto la costellazione della Luna sono naturalmente portati.
Più degli altri pianeti, la Luna ha il potere di riempire e svuotare più di o­
gni altro pianeta. Ciò si spiega perché la materia dell' acqua è spessa e a­
stringente: chiude i pori e non lascia uscire il vapore. L'aria, al contrario,
empie e richiede il vuoto, non ammette il pieno, simile all' uomo che ha

25 L: multiplicando frigiditatem aqure, C omette.

26 L: molendinarii et navigantes; C: molliners qui fan conduyts d'ayguas aneguades.

35
mangiato e bevuto troppo e rigetta dalla bocca il cibo che ha mangiato e il
vino che ha bevuto. E quando la Luna ha evacuato le sostanze inferiori ha
desiderio di nuovamente riempirli, perché l'acqua, che è avida, lo richiede e
così pure l'aria che è riempit�va. La Luna riceve dal chiarore del sole una
luminosità a volte più intensa a volte meno: per questo si dice che la Luna
cresce e decresce. Gli astrologi dicono che ora fa crescere il mare occiden­
tale, ora, quello orientale. Quando fa crescere l'uno, l' altro si svuota, Agisce
allo stesso modo sulle fonti e i pozzi, sul sangue dei viventi, sulle loro incli­
nazioni e appetiti naturali.
Si dice che la Luna, in quella figura in cui essa è nera, raccoglie gli in­
flussi che sono di colore nero, verde, smorto27, confuso e misto e quanto ha
materia spessa. Ma in quella parte in cui non ha figura nera, accoglie gli in­
flussi che sono di colore bianco, diafano, luminoso e intenso. Ed in quel
luogo dove accoglie detti influssi che le sono inviati dai corpi superiori, li
trasmette alle inclinazioni e agli appetiti degli elementi e dei corpi ad essi
soggetti, quali le piante, gli alberi, gli esseri animati, le fonti, che, quando
soffrono una grande siccità e calore intenso, appetiscono l pioggia e la virtù
della Luna, affinché mandi la pioggia. Di altre cose, simili a queste, sarebbe
lungo trattare, sicché non le esporremo qui, ma si potranno comunque tro­
vare nella Tavola generale.

Abbiamo parlato dei segni e dei pianeti, delle loro caratteristiche, delle
loro poprietà, delle loro nature. Da tutto ciò si può avere cognizione delle
predizioni, combinando tra loro le condizioni e le nature di un pianeta con
le condizioni e nature di un altro pianeta, considerando le case del cielo ed
osservando quale casa e quale pianeta è più forte nella costellazione al tem­
po in cui viene posta una domanda o al tempo della nascita di un essere u­
mano. Di questo, parleremo più a lungo nella terza parte dell' opera.
Abbiamo esposto la prima parte dei fondamenti dell' astrologia. È ora no­
stro porposito trattare della seconda parte, dove esprimeremo la nostra opi­
nione, ciò che riteniamo essere vero secondo i principi della Tavola genera­
le. Grazie a tali principi, si potranno svelare i segreti e le nature dei segni e
dei pianeti.

2. I nuovi fondamenti

Vogliamo sapere ora se quanto abbiamo appena detto può considerarsi

vero. Intraprenderemo questo esame seguendo i principi della Tavola gene­
rale e ponendo dieci tipi di questioni.

27 L. lividus; C: blave.

36
 I principi sono i seguenti: la bontà, la grandezza, la durata, la potenza, la
saggezza, la volontà, la virtù, la verità, la gloria, la differenza, la concordan­
za, la contrarietà, il principio, il medio, la fine, la superiorità, l' uguaglianza,
l'inferiorità. Grazie a questi diciotto principi generali, è possibile studiare
tutte le cose intelligibili e suscettibili d' esser conosciute dalla scienza.
I dieci tipi di questioni sono le seguenti: se, che cosa, da cosa, perché,
quanto, quale, quando, dove, come, con cosa? Tutti gli interrogativi possono
essere posti utilizzando questi dieci tipi di questioni.
In tal modo, considerando la bontà, ci domanderemo perché Giove è be­
nefico e Satumo malefico; a proposito della grandezza, ci chiederemo per­
ché Satumo è piccolo e Giove grande28 sono grandi o piccole; riguardo alla
durata, ci domanderemo perché durano. Allo stesso modo riguardo alla loro
mascolinità o femminilità, al calore, alla secchezza e simili. Riguardo al che
cosa, ci chiederemo che cosa è l' Ariete e ancora ci chiederemo da che cosa
è. Porremo ancora molte altre questioni ai segni e ai pianeti.

2 . 1 . Del dominio

Abbiamo detto che i segni e i pianeti hanno di fatto le complessioni degli

elementi. Ora vogliamo ricercare quale segno o quale pianeta è più buono o
grande in potere e virtù secondo questa e quella complessione; e quale se­
gno e quale pianeta è più buono o grande in potere e virtù di un altro. Que­
sto noi cercheremo secondo le condizioni delle complessioni degli elementi,
che sono contrassegnate dalle lettere A, B, C, D. 29 Combineremo tra loro
queste complessioni per trovare quale vince l' altra e conoscere in tal modo
quale pianeta ha il sopravvento sull' altro, nella casa in cui essi sono siti.

l. Di A B (aria, fuoco)
È stato detto che A è caldo e umido e B è caldo e secco. Ora, A è umido
in virtù dell' aria e caldo in virtù del fuoco, mentre B è caldo per il fuoco e
secco per la terra. Pertanto, A possiede due qualità: l ' una propria, l' altra in­
corporata. Lo stesso dicasi di B. E poiché ciò che è proprio è più buono e
grande, più potente e virtuoso di ciò che è incorporato, segue che A B han­
no maggior valore per le loro qualità proprie che non per quelle incorporate.
In questo senso diciamo che una sostanza è in riposo per la sua qualità pro­
pria, ma vive per la qualità incorporata. Nell'uomo, per sempio, la natura u-

28 L: quare Satumus et parvus et Iuppiter est magnus; C: per què s6n grans o pochs.
29 Lullo rappresenta con le lettere ABCD gli elementi, secondo l'ordine seguente: aria
(A}, fuoco (B), terra (C), acqua (D). Utilizza costantemente queste lettere nei suoi ra­
gionamenti; per chiarezza, le abbiamo sostituite, laddove possibile, con gli elementi
corrispondenti.

37
roana ha il suo riposo grazie all' umido30 radicale che costituisce la specie u­
mana, ma vive per <l'umido> nutritivo, ovvero mangiando, bevendo, dor­
mendo, respirando e così via.
Se si mescolano due erbe o due tipi di semi, l' uno della complessione di A,
l' altro di B, B vince A, poiché A riceve da B il calore. Ed il calore di A ha
maggior appetito a stare nell'essenza dell'erba di B che nell'essenza dell'erba
di A. Poiché invero il calore iu A è qualità incorporata, in B è qualità propria.
Quando pertanto Giove e Marte sono nel Leone, Marte vince Giove; e
vediamo che Marte vince Giove per il calore, ed altresì per la secchezza e
per natura, secondo la quale è detto essere maschile, notturno e cattivo. E
ancora Marte vince Giove per quella natura per la quale si dice che ha il fer­
ro e il giorno di martedì; ed ancora per essere signore dell' Ariete e dello
Scorpione. E però le complessioni degli elementi hanno principi, quali quel­
lo di bontà, grandezza, potenza e virtù, che sono più generali della condizio­
ne notturna o della mascolinità, poiché le complessioni degli elementi sono
come le sorgenti universali che scaturiscono dai quattro elementi, mentre la
mascolinità e le altre condizioni sono sorgenti particolari che, mediante la
nascita, scaturiscono, secondo gli astrologi,31 dalle sostanze particolari.

2. Di A C (aria terra)
La lettera C rappresenta la complessione fredda e secca, e la terra è for­
malmente secca per sé e fredda per l' acqua. Quando si prepara un medica­
mento con due erbe uguali in bontà, potere e virtù, l' una di complessione A,
l'altra di C, in questo medicamento A non vince C, né C prevale su A, ma si
contrariano in pari modo per le loro qualità proprie e incorporate. Nondime­
no, se il paziente che assume il medicamento, è della complessione di A, C
è vinta da A; e se è della complessione di C, A è vinta da C.
Lo stesso accade per le costellazioni: quando Saturno e Giove si incon­
trano nei Gemelli, Giove vince Saturno, ma se si incontrano nella casa del
Toro, è Giove ad essere superato. E si deve dare giudizio secondo quel pia­
neta che supera l' altro.

3 . Di A D (aria acqua)
La lettera D rappresenta la complessione dell' acqua, che è fredda e umida.
Se si prepara un elettuario32 con due erbe, una della complessione di D e
un' altra di A, in quel medicamento A supera D. Ciò accade perché l'aria dà
la sua umidità ali' acqua e in questo medicamento33 se la riprende, mentre
l'erba della complessione di D, la perde. Posto dunque che il paziente che as-

30 Cfr. nota 16 dell'introduzione. L'urrùdo radicale procura il riposo, perché permette alla spe-
cie umana di conservarsi attraverso la generazione che fa da contrappeso alla corruzione.
3 1 L : secundum astronomos; C : sagons Astronorrùa.
32 L: medicina; C: latovari, elettuario.
3 3 L : i n illa medicina; C: a n aquella dacoccio, decotto.

38
sume la medicina sia della complessione di D, A non può superare D in quel
medicamento assunto dal paziente. Se invero D superasse A a causa della
complessione del paziente, l' assunzione della medicina aggraverebbe la ma­
lattia, poiché la malattia è causata dall'eccesso di D e ne conseguirebbe che
la medicina non è una scienza. Pertanto A supera D, ma non tuttavia così
fortemente, come nel caso in cui il paziente fosse della complessione di A.
Lo stesso può dirsi quando due pianeti, l'uno della complessione di A,
l' altro della complessione di D34, si incontrano nella casa dell'Acquario o dei
Pesci, essendo l' Acquario della complessione di A e i Pesci di D. In questo
caso, l' astrologo quindi deve dare un giudizio in forza di A che vince D.

4. Di B C (fuoco terra)
Il fuoco è caldo per natura propria e il secco per la terra; la terra è secca
per sé e fredda per l' acqua.
Quando il medico confeziona un preparato con due piante, l' una di com­
plessione di B, l' altra di C, in quel medicamento C vince B, poiché la sec­
chezza di B è per natura la qualità propria della terra. E C, con la sua fred­
dezza che ha dall' acqua, costringe B, da cui attinge la sua secchezza. Né B
può difendersi in forza del suo calore, perché la sua secchezza tende mag­
giormente all'essenza della pianta che è della complessione di BJs.
Questo argomento, che porta sul dominio36, è di grande utilità ai medici,
onde conoscere il procedimento che abbiamo esposto nei Principi della me­
dicina.J7 Ma se il paziente fosse della complessione di C o di B, sempre C
supererà B, come detto nel capitolo precedente.
Allo stesso modo riguardo ai pianeti che sono della complessione di B e
di C, come Saturno e Marte: quando si incontrano in una casa <che ha la
complessione di B o C>, sempre C supera B .
E secondo questo modo, diciamo che se un vassallo naturale del re di Fran­
cia fosse mercenario del re d'Inghilterra, qualora i due re dichiarassero guerra
l'un l' altro, egli abbandonerà il re d'Inghilterra per venire in aiuto del re di
Francia, perché lo porterà da questa parte la natura della sua costellazione.

5. Di B D (fuoco acqua)
Be D sono contrarie sia per le qualità proprie, sia per quelle incorporate.
Quanto alle loro nature, l'una non può prevalere sull' altra se non tramite
una mediazione. Per esempio, se Marte e la Luna si incontrano nei Pesci, D
vince B; in Sagittario, B vince D; in Capricorno, B vince D, poiché una sola

34 Un pianeta della complessione dell' aria: Giove; un pianeta della complessione dell'ac-
qua: Venere o la Luna.
35 C aggiunge: que a Ile erba da B.
36 L: Et iste passus, qui est de victione; C: E aquest pas, e anquare los al tres.
37 V. Ars compendiosa de medicina, "De la cinquena figura", ed. J.M. Sevilla Marcos,
Barcellona 1 987, p. 96-103.

39
umidità non ha potere contro due secchezze; ma quando D vince B diciamo
che un solo calore non ha potere contro due freddezze. Per questo motivo
gli astrologi non possono emettere giudizi esatti di tale costellazione, poiché
è confusa, ogni pianeta essendo superato. Tuttavia, se un altro pianeta, della
complessione di A, si unisce ad essi, il pianeta che è della complessione di
D è superato; e se si unisce um pianeta della complessione di C, in assenza
di un pianeta della complessione di A, sarà superato il pianeta che è della
complessione di B .

6 . Di C D (terra acqua)
C e D concordano in freddezza e si oppongono in freddezza e secchezza,
e sono pari in concordia e in contrarietà, tuttavia D vince e C è superato in
freddezza. Se un pianeta di C e un pianeta di D si incontrano in un segno di
A, D vince C unitamente ad A, in quanto A e D concordano in umidità,
mentre A e C sono in tutto contrarie. Ne consegue che se i pianeti si incon­
trano in un segno di C, ove il pianeta che è della complessione D è superato.
Ed ogni giudizio si fonda sulla natura del predominio.

Abbiamo trattato del predominio dei pianeti e abbiamo esposto in termini

generali la dottrina mediante la quale l' astrologo può addivenire al giudizio.
Questa prassi è chiara e provata ed è necessario che medici ed astrologi la
conoscano, e secondo questa via intendiamo procedere riguardo alle con­
giunzioni dei pianeti

Trattiamo ora delle questioni che portano sul!' essenza e le proprietà dei
segni e dei pianeti. E cominceremo per prima cosa con una domanda che ri­
chiede una definizione: cos'è un segno e cos' è un pianeta e quali sono le lo­
ro nature, proprietà, caratteristiche?

2.2 Delle questioni

l . Della quiddità
Domanda: Cos' è un segno e cos'è un pianeta?
Un segno è una porzione di cielo in cui ha inizio in primo luogo l'influs­
so e la virtù del cielo, che si trasmette ai corpi che si muovono da sé e che
sono mossi da quell' influsso e virtù a compiere operazioni secondo natura.
E un pianeta è una stella che dà naturalmente ai corpi inferiori l'influsso e la
virtù del cielo; e i corpi inferiori hanno, per quell'influsso, un desiderio e
una propensione che li spinge agli atti naturali della generazione e della cor­
ruzione e alle condizioni a queste pertinenti .
Il segno, come pure il pianeta, possiede in sé una propria virtù, che gli è
essenziale e grazie alla quale muove quaggiù le virtù degli elementi e dei

40
corpi composti degli elementi. Questi ricevono la virtù del cielo, che divie­
ne loro strumento in forza del quale si muovono ali ' agire e sono mossi dai
corpi celesti. Pertanto questa virtù, che muove dall' alto al basso, è duplice
strumento: proprio e incorporato. Chiamiamo strumento proprio la luce ed il
suo moto, che sono i suoi strumenti con i quali muove il fuoco ad illuminare
e a produrre calore. A sua volta il fuoco, con questi strumenti, muove se
stesso in se stesso e negli altri elementi e nei corpi che sono di elementi
composti, aamministrando le sue operazioni naturali ed accrescendole me­
diante calore, luce, e le sue altre proprietà. E tra queste operazioni naturali
sono le digestioni, le combustioni, le maturazioni dei frutti, il disseccarsi dei
corpi, ed altre simili.
Segni e pianeti sono signori e maestri che muovono, dispongono e regola­
no le inclinazioni, gli appetiti e i moti naturali nei corpi inferiori, onde i corpi
superiori sono i signori e le cause di quelli inferiori. Per questo, gli astrologi
dicono che le azioni di natura del mondo inferiore, che noi percepiamo e im­
maginiamo, non sono che le impronte delle azioni dei corpi superiori, che
imprimono nelle opere di natura le loro similitudini, proprietà, virtù e carat­
teristiche, al modo in cui il piede lascia la sua impronta nella sabbia.
Da quanto predetto, si può avere conoscenza dei corpi superiori e darne
una definizione. E avendo detto che cosa sono e che cosa posseggono in sé,
passiamo ora a chiederci di che cosa sono.

2. Di che cosa
Questa domanda si chiede di che cosa sono fatti i segni e i pianeti, ovve­
ro di che cosa sono fatti il cielo e le stelle, di che cosa sono fatti l'influsso e
la virtù che trasmettono ai corpi inferiori.
I segni, come pure il cielo, in cui sono infissi i segni e i pianeti, che sono
parte del cielo medesimo ovvero della quintessenza, sono di forma celeste e
di celeste materia, che è la sostanza chiamata quintessenza, la quale deve a­
vere una forma e una materia, in quanto è un corpo che ha dimensione e che
occupa un luogo. L'Ariete, per esempio, non può occupare lo stesso posto
del Toro, né il Sole può essere laddove è la Luna.
Occorre inoltre che il cielo abbia una forma, senza la quale non potrebbe
esercitare un' azione nei corpi inferiori. Occorre poi che abbia materia, per­
ché senza materia propria non avrebbe una propria passione, che sia causa
naturale delle passioni che sono nei corpi inferiori per natura. Infatti, per or­
dine di natura, le influenze che dall ' alto si esercitano fin qui, trasmettereb­
bero forme e non materie; le passioni naturali di quaggiù non avrebbero al­
cun appetito tipico di quelle celesti, la natura sarebbe spogliata di ogni ap­
petito, una volta privata della materia del cielo, inesistente. Da un simile
vuoto deriverebbero numerosi inconvenienti, perché la materia di quaggiù
non avrebbe niente nella sua natura che la faccia partecipare alla quinta es­
senza. I corpi che stanno in alto non potrebbero più subire alcuna azione,

41
quindi un astro non avrebbe più la possibilità di esercitare la sua azione su
un altro. Spogli di passioni, i corpi celesti non potrebbero avere una materia
propria. Mercurio, privato di materia, non potrebbe agire da intermediario;
la Luna non potrebbe ricevere le influenze dall' alto e trasmetterle agli appe­
titi e agli istinti quaggiù. I corpi celesti hanno dunque una materia propria,
che è loro essenziale; da essa sono costituiti e grazie ad essa possono essere
corpi. È dunque provato che sono costituiti della forma e della materia del
cielo. Vediamo ora di cosa sono costituite questa forma e questa materia.
Se la forma e la materia del cielo - e degli astri - esistessero di per sé e
non provenissero da null' altra cosa, ne seguirebbero numerosi inconvenienti
che la natura non potrebbe sopportare. Infatti se la forma e la materia non
fossero generate dal bene sostanziale, il cielo non sarebbe formalmente buo­
no grazie a un bene non sostanziale, ma accidentale. L'assenza di questo be­
ne sostanziale gli sarebbe pregiudizievole perché la sua sostanza non sarebbe
buona per essenza e per natura, ma per accidente. Ora, l' accidente non è una
sostanza, la quale è più nobile, ha maggior virtù, è più potente dell' accidente.
Se ad esempio Giove non fosse benefico in virtù di un bene sostanziale,
in quanto parte della sua essenza, il bene che trasmette quaggiù sarebbe
causa di beni accidentali e non sostanziali. I corpi quaggiù non sarebbero gli
effetti di beni sostanziali, bensì accidentali. Le inclinazioni e gli appetiti di
questo nostro mondo dipenderebbero dunque da accidenti invece che da so­
stanze celesti, sovrane, reggitrici e motrici di accidenti, il che è impossibile.
La forma sostanziale e la materia del cielo sono dunque costituite dal bene
sostanziale che è parte del cielo. Da questo bene sostanziale deriva un altro
bene, che è accidentale, ed è strumento del bene sostanziale, mediante la
quale il cielo dà virtù ai beni naturali sulla terra, trasmettendo loro l' influsso
e l' azione del bene sostanziale, che gli permette di rendere buone le sostan­
ze inferiori e i loro accidenti.
Se il cielo non avesse grandezza sostanziale, non avrebbe né la natura né
il potere di estendersi in forma di cerchio, né di avere una grande estensio­
ne. Il cielo sarebbe di una grandezza e il cerchio di una essenza diversa da
questa grandezza, il che è impossibile. Inoltre, se il cielo non fosse formal­
mente di grandezza sostanziale, lo sarebbe accidentalmente invece che so­
stanzialmente, il che è impossibile, dal momento che la sostanza esiste natu­
ralmente e necessariamente prima dell' accidente.
Se il cielo non avesse durata sostanziale, avrebbe accidentalmente invece
che sostanzialmente, la natura e il potere di durare. La durata della sua so­
stanza sarebbe allora sostenuta dalla durata del suo accidente. Ne seguireb­
be un 'inversione della sua natura, giacché la sostanza sarebbe sostenuta dal­
l' accidente, mentre l' accidente non lo sarebbe dalla sostanza.
Se il cielo non avesse una potenza sostanziale, che è una delle sue com­
ponenti, sarebbe più potente accidentalmente che sostanzialmente, sarebbe
dunque accidente più che sostanza.

42
 Se il cielo non avesse un istinto sostanziale formalmente tra le sue com­
ponenti essenziali, il suo istinto sarebbe accidentale.
Lo stesso accade per l' appetito, la virtù e gli altri principi della Tavola
generale, tranne la contrarietà38, che il cielo non può possedere, perché non
conosce né generazione né corruzione. Avrebbe infatti una concordanza, un
fine, un principio, una differenza e una stasi accidentali più che sostanziali.
E come ne risulterebbe guastato in sé, così sarebbe causa di rovina quaggiù.
In tal caso infatti il fuoco, gli alberi, gli uomini e gli altri corpi elementati
sarebbero più nobili e perfetti per accidente che per sostanza, il che è im­
possibile ed è contrario a quanto sentiamo, immaginiamo e comprendiamo
riguardo alle sostanze inferiori e ai loro accidenti.
È dunque provato che il cielo è costituito di bontà, grandezza ecc. sostan­
ziali. La bontà comunica se stessa alla forma mediante l' azione, in quanto il
cielo è fattivo di bene; e mediante la passione, in quanto nella misura in cui
il bene medesimo può essere magnificato dalla grandezza; ed allo stesso
modo si intenda delle altre parti, essenziali, naturali e sostanziali del cielo.
Vediamo ora di cosa sono costituite le componenti sostanziali del cielo.
La bontà del cielo - come la sua grandezza, la sua durata e le sue altre com­
ponenti essenziali - non è derivata, né generata, né costituita, né creata da
un' altra bontà. Dio l'ha creata e ne ha fatto un principio universale, affinché
fosse causa di tutti i beni inferiori, corporei e naturali. La bontà del cielo, la
sua grandezza, la sua durata ecc. sono in sé e non generate da altro, per po­
ter essere la più grande bontà, grandezza, durata, potenza ecc. Se non fosse
così, occorrerebbe un ragionamento all'infinito: dire che la bontà del cielo è
generata da una bontà più grande e questa da un' altra ancora più grande e
così all' infinito. Dio non avrebbe stabilito alcun principio generale per le
specie di quaggiù e per natura le specie non sarebbero costituite da indivi­
dui. Tutti questi inconvenienti sono impossibili secondo il corso naturale e
la potenza ordinata di Dio.
La bontà del cielo è dunque essenziale, non proviene materialmente da
altro, ma da Dio per atto creativo; lo stesso dicasi della sua grandezza e le
sue altre componenti generali tra le quali sono la forma e la materia. Cer­
chiamo di sapere ora di cosa sono costituite le influenze che sono trasmesse
dai corpi superiori agli inferiori.
Il sigillo, che imprime le immagini delle lettere nella cera, incide queste
immagini, che non appartengono alla sua essenza: non ci mette infatti nulla
della sua essenza nella cera, perché le lettere che sono in lui, che appartengo­
no alla sua essenza, non si separano da lui. Allo stesso modo, i segni e i pia­
neti non trasmettono alcunché di sostanziale o di accidentale delle loro es­
senze, proprietà e nature, ma imprimono nei corpi inferiori le loro immagini,

38 In tutto diciassette principi, ma la contrarietà figurerà come diciottesimo principio, in

forma di accidente. Cfr. supra, 5, 5 . 12.

43
che sono influssi. E questi influssi, in tal modo trasportati in basso, sono qua­
lità che passano dalla potenza all' atto nelle sostanze inferiori tramite le so­
stanze superiori, che agiscono quindi come il sigillo, che fa passare all' atto
l' immagine delle sue lettere, che erano in potenza nella cera. Queste immagi­
ni ovvero influssi trasmesse dai superiori agli inferiori, sono le immagini del­
la bontà, della grandezza e di altri principi del cielo, che spingono i corpi a
condurre all' atto le forme che hanno in potenza. In tal modo, il Sole, attra­
verso la sua intensa luminosità, accresce in estate il grande calore del fuoco,
che fa passare dalla potenza all' atto. Ugualmente, la Luna, crescendo e de­
crescendo, fa crescere e decrescere le sorgenti, i corsi d ' acqua, i fiumi, i
menstrui nelle donne, come pure gli appetiti e gli istinti nelle sostanze che
nascono sotto la sua costellazione. Lo stesso vale per gli altri corpi celesti,
come per Saturno che quando è nel segno in cui ha maggior potere che altri
pianeti, rende gli uomini nati nella sua costellazione tardi nel moto. ad esem­
pio, che per via del suo movimento lento, fa sì che i nati sotto un segno in
cui questo domina un altro pianeta siano lenti a muoversi39•
Abbiamo dunque detto di cosa sono costituiti i corpi celesti e di cosa so­
no fatte gli influssi che trasmettono ai corpi inferiori. Diciamo ora perché
esistono.

3. Perché
Domanda: perché i corpi celesti esistono e perché i loro influssi?
Questa domanda la consideriamo secondo tre modi. Primo: secondo la
causa e l'effetto. Se esiste una casa, è perché un artigiano l'ha costruita. Di­
ciamo ugualmente che il cielo e gli astri esistono perché un artigiano, cioè
un creatore, ha creato il cielo e tutto ciò che esiste. Così, dal momento che
Dio è questo creatore, il cielo è l' effetto della sua opera.
Il secondo modo rimanda alla nozione di forma. L'uomo è formalmente
un uomo perché risulta dall'unione di un'anima razionale e di un corpo u­
mano. Il pane è pane perché è formato di farina e acqua. Allo stesso modo
diciamo del cielo, che è è formalmente ed essenzialmente composto di for­
ma e materia celesti. La sua forma esiste perché è costituita dalla forma del­
la bontà, della grandezza ed altre. La sua materia esiste, proprio perché è
fatta della forma della bontà, della grandezza ecc., come abbiamo mostrato
nel capitolo precedente.
Il terzo modo si appella alla nozione di finalità. L'uomo esiste per ricor­
darsi di Dio, per comprenderlo e amarlo e servirlo; il pane esiste per essere
nutrimento agli uomini. Allo stesso modo, il cielo e gli astri esistono perché
le sostanze inferiori possano vivere, perché ci siano generazione, corruzione

39 È questa la lezione del testo latino, il testo catalano ha: axf com Satumus, qui ab son
greu moviment fa los òmens greus a moura con s6n an aquella cassa o signe en qui Sa­
tumus ù major poder que altro pianeta.

44
e privazione, nel mutamento dalla vita alla morte. Senza il cielo e gli astri,
non ci sarebbe infatti né generazione, né corruzione, né giorno, né ora, né e­
state, né inverno, né alcuna attività naturale, perché senza l'influsso del cie­
lo, i corpi non potrebbero generarsi a partire dagli elementi, perché la natura
non inciterebbe gli istinti e gli appetiti naturali ad agire nelle sostanze com­
poste di elementi, vitali e sensibili; e perché i principi inferiori, come il fuo­
co, la pianta, l'uomo e simili non possono costringere se stessi ad azioni lo­
ro contrarie. Ad esempio, senza l' aiuto del Sole, il fuoco non potrebbe scal­
dare l' acqua per cuocere la carne nella pentola, e che non può infrigidare
poiché il fuoco, che è contrario alla freddezza e alla natura dell' acqua, a ciò
la costringe. E la ragione per cui il fuoco non può, senza l'aiuto del Sole, far
sì che l ' acqua si riscaldi è che l'acqua si accorda con la terra infreddezza e
con l' aria in umidità. E il fuoco non può, per sé, rompere questo accordo e
volgere l'acqua a contraria natura senza l' aiuto del Sole, che conforta il fuo­
co più dell' acqua. Lo stesso si può dire di altre simili cose, per le quali il
cielo e gli astri costituiscono il loro fine, cioè perché si compiano quaggiù
delle opere naturali.
Abbiamo detto perché il cielo e gli astri esistono. Ora diciamo perché vi
sono dodici segni nel cielo, né più né meno, e perché i pianeti sono sette.

4. Della quantità
Il numero dei segni e dei pianeti.
La causa per cui vi sono dodici segni nel cielo, né più né meno, è perché
possano esserci quattro stagioni nell' anno: la primavera, l 'estate, l' autunno e
l'inverno e perché ciascuna stagione abbia durata di tre mesi, affinché quag­
giù le complessioni siano temperate dal cerchio, dal quadrangolo e dal trian­
golo. Quattro volte tre triangoli fanno tre quadrangoli. Il cerchio contiene i
quadrangoli e i triangoli, i quattro triangoli vi diventano tre quadrangoli e i
tre quadrangoli, quattro triangoli. Ciò non potrebbe accadere se il cielo fosse
naturalmente diviso in un numero maggiore o minore di dodici segni. Infatti
in tal caso il cielo non avrebbe la natura del cerchio, né la natura del qua­
drangolo, né quella del triangolo. Mancherebbe di forza, di proprietà e di
porporzioni, di natura circolare, quadrangolare e triangolare. Non potrebbe
dunque essere la causa dei cerchi, dei quadrangoli e dei triangoli quaggiù.
Tra le ragioni che potremmo evocare per spiegare perché non ci possono
essere naturalmente che sette pianeti, vogliamo citarne tre.
La prima è che la settimana è costituira di sette giorni. Ogni pianeta ha
un suo giorno e l' anno e il corso dell ' anno consta di settimane e ciò non po­
trebbe essere, se i pianeti fossero otto o sei.
Seconda ragione: grazie a questo numero sette, possono essere formati
nel cerchio quadrangoli e triangoli, triangoli e quadrangoli. Così un triango­
lo è formato da S aturno, Giove e Marte, con il concorso naturale delle loro
complessioni, delle loro nature, delle loro proprietà e qualità. Un altro trian-

45
 golo è formato da Giove, Marte e il Sole. Con questi due triangoli si forma
un quadrangolo con i quattro pianeti che abbiamo nominato. Un altro trian­
golo è formato da Marte, il Sole e Venere; un altro ancora dal Sole, Venere e
Mercurio. C'è poi un triangolo formato da Venere, Mercurio e la Luna; un
altro formato da Mercurio, la Luna e Saturno. I due triangoli fanno nel cer­
chio un quadrangolo con Venere, Mercurio, la Luna e Saturno. Un ultimo
triangolo è infine formato dalla Luna, con Saturno e Giove, il quale, insie­
me al triangolo di Mercurio, Saturno e la Luna, forma a sua volta un qua­
drangolo con Mercurio, la Luna, Saturno e Giove. Sette triangoli in quattro
quadrangoli e quattro quadrangoli in sette triangoli vengono così formati nel
cerchio del cielo, secondo le opere, le proprietà e le influenze che i pianeti
trasmettono quaggiù.
Ogni pianeta è uno degli angoli del triangolo o del quadrangolo, il che
non si potrebbe fare con un numero diverso da sette.
Un altro modo per spiegare che i pianeti non possono che essere sette è il
seguente: noi percepiamo e comprendiamo empiricamente due qualità, il cal­
do e il freddo, dette attive, e altre due, il secco e l'umido, che son dette passi­
ve in rapporto alle prime due, che sono più forti40. Risulta così necessario
che ci siano due pianeti simili e identici quanto alle loro qualità proprie ed
acquisite, che accrescono il caldo attraverso le loro qualità proprie, e questi
sono Marte e il Sole, della complessione di B. Ma è anche necessario che ci
siano altri due pianeti, simili per qualità proprie ed acquisite, come Venere e
la Luna, della complessione di D, che accrescano il freddo. E poiché Saturno
ha complessione secca e fredda e non vi è altro pianeta che ha la secchezza
come qualità propria; e lo stesso dicasi di Giove, che non ha un altro a sé si­
migliante in quanto alla complessione di A. Le qualità proprie di C e di A
sono passive, poiché nulla hanno di simiglinte che possa confortarle, così co­
me hanno due B e due D. E se i pianeti fossero otto, ce ne sarebbero due del­
la complessione di A e due di C, e in tali condizioni, l' umido o il secco eser­
citerebbero quaggiù una gran forza pari a quella del calore e del freddo, il
che è impossibile, da quanto ne sappiamo per esperienza. E se i pianeti fos­
sero sei, l' ordine indicato prima sarebbe distrutto. In seguito alla scomparsa
di questo ordine, la natura patirebbe un vuoto insopportabile.

Abbiamo così dimostrato che in cielo devono essere dodici segni e sette pia­
neti. Ora vogliamo ricercare il perché delle loro qualità proprie ed acquisite.

40 "Il caldo e il secco, l'umido e il freddo si definiscono gli uni per le azioni che esercita­
no, gli altri per quelle che subiscono". (Aristotele, Della generazione .e della corruzio­
ne, Il, 329b).

46
 5. Della qualità
Nel cielo e nelle stelle vi sono qualità proprie ed acquisite. Le qualità
proprie sono i loro propri principi, di cui abbiamo parlato ponendo la do­
manda "di cosa?", laddove abbiamo mostrato che essi sono bontà, grandez­
za, durata e altri principi della Tavola generale. Queste qualità sono proprie
di tutti i segni e di tutti i pianeti, in quanto accidenti che emanano dai loro
principi sostanziali e sono qualità proprie a tutti, perché tutti provengono da
un' unica bontà, un' unica grandezza, un'unica durata ecc.
Le qualità acquisite dei segni e dei pianeti sono quelle che ad essi conven­
gono in forza dei loro effetti, quali la malvagità, che conviene a Satumo, la
benignità a Giove, la mascolinità all' Ariete, la femminilità al Toro. Tali qua­
lità acquisite hanno due modi, comune e specifico. La malvagità è comune a
Satumo e a Marte, la benignità a Giove e a Venere, ed altrettanto può dirsi
dei segni. D' altra parte, la qualità specifica ed acquisita è come il piombo o il
sabato, che sono propriamente attribuiti a Saturno, o come lo stagno o il gio­
vedì, che sono propriamente attribuiti a Giove, e così di seguito.
Attraverso le loro qualità comuni, i pianeti si accordano gli uni agli altri a
influire nelle cose inferiori le loro virtù su un unico soggetto. Così, Satumo
e Marte esercitano la loro malvagità sugli uomini magri, per via dell' aceto o
dell' agresto. Ma se uomini bene in carne ne assumono nei cibi, Giove e Ve­
nere arrecano loro un beneficio. Per questo, con una stessa qualità, certi pia­
neti o certi segni, fanno il bene o il male, a seconda se sono benefici o male­
fici. E al modo stesso in cui un pianeta può fare il bene e un altro il male,
così è anche della mascolinità o femminilità, della condizione diurna o not­
turna, della mobilità o immobilità e di tutte le qualità acquisite.

5 . 1 <Della bontà>.4I
Nessun segno, nessun pianeta opera il male per sua qualità propria, poiché
provengono dal bene e il bene e il male si oppongono l'un l' altro. Tuttavia,
per accidente, secondo gli ordinamenti che vigono nelle cose inferiori, un me­
desimo pianeta può produrre il bene o il male per sua qualità propria. Così il
Sole, diffondendo il suo chiarore e la sua luce, favorisce l' arcere che mira al
cervo, ché senza luce non può colpirlo. Ma, d' altro canto, questa stessa luce
riesce malvagia al cervo, che viene colpito a causa del Sole, che dispensa la
sua luce e il suo chiarore al cacciatore permettendogli di percepire la preda.
La luna è umida e fredda ed è favorevole alle piante per la sua freddezza
ed umidità, a causa della neve, della pioggia e della rugiada. Saturno è sec­
co e freddo e, a causa del gelo, è nocivo alle piante. E al nuocere, la Luna si
accorda con Saturno a causa del freddo, e Satumo e Marte a causa della sec­
chezza, poiché, a causa del gelo, le piante bruciano.

41 La bontà, primo dei principi assoluti della Tavola generale non figura come titolo nei te­
sti catalano e latino. Ciò che importa è farla figurare al suo posto, cioè come primo prin­
cipio, e mettere sullo stesso piano gli altri principi, per raggiungere il numero di diciotto.

47
 2.3. [Dei principf}

Così come abbiamo dato un esempio riguardo al bene e al male in forza

delle qualità proprie ed acquisite, possiamo darne altri in forza della gran­
dezza e della piccolezza, della durabilità e della privazione, della qualità at­
tiva e passiva, dell' inclinazione e desiderio che sono per natura, del diletto,
della diversità, dcella discordia e della contrarietà, dell' inizio, del mezzo e
della fine, della superiorità, dell'uguaglianza e dell'inferiorità. Parliamo an­
zitutto della grandezza.

l . Della grandezza
In quanto componente del cielo e degli astri, la grandezza è una qualità
propria. dei corpi superiori, un accidente derivato dalla loro grandezza so­
stanziale, e la loro magnitudine sostanziale spinge la loro magnitudine acci­
dentale ad elargire la propria immagine ai corpi inferiori. E poiché la magni­
tudine accidentale elargisce alle cose inferiori l'immagine della magnitudine
celeste e sostanziale, trasmette la SUil propria immagine accidentale. È per­
tanto la grandezza superiore che causa quella di quaggiù, inviando la sua im­
magine sostanziale e quella accidentale. Per questo motivo le sostanze infe­
riori sono disposte dalla grandezza superiore sostanziale ad essere sostanzial­
mente grandi, ad esempio come certi alberi o certi uomini grandi. E lo stesso
deve dirsi della grandezza superiore accidentale in forza della quale si produ­
cono calori intensi, colori vivi, sapori forti, e così di altre simili cose.
Il cielo è più grande, sostanzialmente e accidentalmente, dei pianeti, poiché
il cielo comprende tutti i pianeti e il suo moto comprende ed anima il moto
dei pianeti nel loro complesso ed esso è, per le grandezze inferiori, causa più
grande, sostanzialmente ed accidentalmente, dei pianeti. Ora, essendo il cielo
diviso in dodici segni, nessuno ha virtù maggiore del Sole che, entro la sua
sfera, non conosce divisioni. E sebbene Saturno descriva un cerchio più gran­
de del Sole, non ha così grande virtù nelle cose inferiori come il Sole, giacché
il Sole, in quanto stella, è più grande e dispensa più luce di Saturno.
Proprio come l' acqua, con il freddo e l' umido, giova al frumento, procu­
rando neve e pioggia, e però nuoce bruciandole con il gelo, e giova per la sua
qualità propria, che è la freddeza, e per l' acquisita, che è l' umidità, allo stesso
modo nuoce per la freddezza, secchezza e calore che Marte arreca col gelo,
che brucia il frumento. Al medesimo modo la grandezza superiore fa grandi,
per sua natura propria, gli esseri inferiori, in lunghezza, larghezza e profon­
dità. Ma, per accidente, genera anche esseri di piccole dimensioni, e mostri e
creature deformi e inferme; o ancora per eccesso, quali nasi enormi o enormi
labbra. Insomma, la grandezza superiore è sempre causa della grandezza del
corpo, non tuttavia della sua bellezza. E così è dell'eccellenza delle qualità,
che sappiamo agire nel cuore dell'uomo, più che nei suoi piedi, e similmente
di altre cose. In questo modo nondimeno agisce la grandezza secondo le natu-

48
re che sono in alto e in basso, poiché con quel segno e quel pianeta genera
nelle cose inferiori una grande bellezza, e con un altro una grande bruttezza; e
con un uno una piccola virtù naturale, con un altro una assai grande.
Al modo in cui il fuoco costringe l ' acqua a compiere un atto che le è
contrario, quando le fa cuocere i cibi nella pentola, così la grandezza supe­
riore fa sì che grandi esseri abbiano scarsa virtù e piccoli esseri una grande,
in accordo alla disposizione del pianeta o del segno o della natura dei corpi
inferiori. Così è del fico, albero grande, che non produce frutti grandi come
la vite, così è del pepe, che produce grani più piccoli di quelli d'uva, e che
hanno però un maggior calore.
Secondo quanto abbiamo detto della grandezza del cielo, si può conside­
rare l' influsso che dalla grandezza superiore giunge alle cose inferiori tra­
mite i segni e i pianeti, influsso che viene recepito dalle cose inferiori se­
condo due modi, l ' uno sostanziale, l' altro accidentale. E secondo un modo
riflette, tramite un pianeta, la propria simigliante immagine, ma secondo
l' altro modo riflette, con un altro pianeta, la sua dissimigliante immagine,
come abbiamo mostrato più sopra con l ' esempio dell'acqua, della Luna, di
Saturno, della neve e del gelo.

2. Della durata
La durata è una componente del cielo e delle stelle, una loro natura, in for­
za della quale sussiste e fa sì che permangano, nei corpi inferiori, le loro pro­
prietà e le loro caratteristiche, poiché suo compito è di rendere durevole, co­
me compito della bontà è di rendere buono, quello della grandezza di rendere
grande. Ed il suo compito si svolge con i segni in un modo, con i pianeti in un
altro. Lo stesso avviene tramite la bontà, la grandezza e simili: con la bontà
conserva le cose buone, con la grandezza quelle grandi , con la malvagità
quelle cattive, con la piccolezza, le piccole, e così via con gli altri principi.
La durata del cielo conserva i moti che sono negli esseri inferiori e pre­
serva inoltre leloro altre proprietà e nature, quali l'immobilità, la mascoli­
nità e la femminilità, i giorni e le notti. Con Saturno fa perdurare il male,
poiché Satumo è cattivo, e preserva inoltre le funzioni naturali nel giorno
più che nella notte, le mascolinità più che le femminilità, i secchi e i freddi
più che i calori e le umidità. Con Giove, fa durare l' umido e il caldo più che
con Saturno. E così la durata con Saturno conserva il guscio della noce, che
è freddo e secco, più del frutto interno, che è umido e caldo, e il nocciolo
dell'oliva, che è secco e freddo, più della polpa da cui si fa l' olio, che è cal­
do e secco.42 Ma con Giove, la durata opera il contrario.
La durata del cielo preserva sugli alberi le foglie d'inverno e d' estate,
mantiene alle bestie il pelo e agli uccelli le piume. E questo fa con Saturno,

42 C: Axf con an lo clovel de la avellane, qui às frat e sach, qui dura més que lo gra de
dins, qui às de .a; e l ' os de la ollive d'on ix l ' oli, qui às de .b.

49
poiché il freddo restringe e il secco, con il freddo, indurisce la corteccia de­
gli alberi e le pelli degli animali. Con Giove, rende gli uomini caldi e pre­
serva l'umidità e il calore negli uomini bene in carne. E ancora: con Giove
tutela il sangue e le carni, con Saturno le ossa e i tendini; e così per le altre
nature a queste simili.
La durata fa sì che con Saturno il ricordo persista e se ne abbia memo­
ria, poiché Saturno, per il freddo e il secco, presiede all' organo della me­
moria. Con il Sole, preserva l' intelligenza, poiché il Sole, per il caldo e il
secco, presiede alla fronte, che è organo dell' intelligenza. Con Giove, fa
durare l' amore, perché Giove, della complessione dell' aria, regna sul cuo­
re. Ed ancora, la durata tutela, con Saturno, la facoltà dell ' immaginare,
perché l ' organo dell'immaginazione è secco e freddo. E così è delle altre
nature e condizioni, mediante le quali la durata del cielo induce a durare
le cose inferiori .

3. Della potenza
Nel cielo e nelle stelle vi è una potenza naturale ed essenziale, grazie alla
quale i segni e i pianeti agiscono nei corpi inferiori. La potenza del cielo ha
certe caratteristiche e certe proprietà con un segno, altre con un altro. Ha un
certo carattere con la bontà, un altro con la grandezza, un altro con la durata
e così via.
Con l' aiuto della grandezza, la potenza celeste rende la mascolinità più
forte della femminilità: così, gli uomini sono più grandi delle donne e pos­
sono essere più forti. Ed unitamente alla grandezza e a Satumo, la potenza
può allungare e assottigliare i corpi degli uomini, degli animali e delle pian­
te, poiché Satumo li restringe e la grandezza li allunga, e Satumo contiene
la materia nella lunghezza dell' albero e non le consente di espandersi in lar­
ghezza. E pertanto, con la grandezza e la potenza del cielo rende gli alberi
alti e slanciati e gli uomini malinconici. Il contario fa Giove con la potenza
e la grandezza negli uomini sanguigni e negli alberi grossi, che non sono né
alti, né sottili.
Con la durata e con Satumo, la potenza fa sì che il piombo duri più a lun­
go del ferro, perché il ferro si deteriora più velocemente del piombo. Nondi­
meno, con Satumo, la potenza del cielo rende il ferro più duro del piombo,
e questo opera Saturno unitamente alla durata e Marte, cui appartiene il fer­
ro. La potenza del cielo, unitamente al Toro, rende le azioni umane più du­
revoli, che non con l'Ariete, perché il Toro è fisso, l' Ariete mobile.
Tra gli uccelli che non sono predatori, la potenza e la grandezza del cielo
fanno sì che i maschi siano più grandi e più forti delle femmine: il gallo è
più grosso e più forte della gallina, così come la pernice maschio è più gros­
sa della pernice femmina. E questo opera con il Sole, che è più grande e più
forte degli altri pianeti. Al contrario, tra gli uccelli rapaci, la potenza del
cielo aiutata dalla grandezza, fa sì che le femmine siano più grandi dei ma-

50
schi: la femnùna dell' aquila e del falcone sono più grosse dei maschi . E
questo opera con il conforto dell' istinto naturale del cielo, perché le femnù­
ne degli uccelli rapaci devono essere più grandi e più forti dei maschi per
proteggere le uova. Allo stesso modo, le femmine delle lepri, dato che
<non> scappano, sono più grandi dei maschi. E dato che che il leone è una
fiera che non fugge per sua natura, la potenza e la grandezza del cielo lo ge­
nerano più forte della leonessa.

4. Dell' impulso del cielo

Consideriamo ora, con prudenza, cosa sia l'impulso naturale dei segni e
dei pianeti, grazie al quale essi spingono gli agenti naturali ad operare quag­
giù secondo il corso della natura. Ad esempio, l' Ariete ha impulso verso la
mascolinità virilità, la mobilità, la condizione diurna e la complessione B e
siffatto impulso agisce con il bene e con la grandezza sulla mascolinità, con
la piccolezza sulla femminilità ed è più grande in primavera che in autunno.
In cielo, ogni segno, ogni pianeta ha il suo proprio impulso naturale secon­
do A, B, C, D, E, F, G. L'impulso di Giove è nella primavera, del Sole in e­
state, della Luna in inverno, di Saturno in autunno. Inoltre, l'impulso di Satur­
no si accompagna alla pesantezza, poiché è lento e grave. Così è anche per gli
altri pianeti, secondo le loro proprietà. L'ariete ha un impulso nel volto e nel
suo ascendere in E, un altro in F e nella sua parte centrale quando staziona, un
altro ancora in G, nel dorso, quando discende. Vi sono quindi nei corpi infe­
riori impulsi diversi: in quanto movimento e nel volto e nel petto in E, nella
parte mediana e stazionando nella posizion neutra in E, G. Si dice quindi che
la virtù e l'impulso del bene, della grandezza e degli altri principi è nel movi­
mento, e l' impulso è, nella parte anteriore, il volto, in quella posteriore la co­
da, mentre la virtù e la bontà dell' impulso sono nel centro.
L'impulso del cielo agisce sull' organo dell' intelligenza, in un certo modo
con un segno, in altro modo con un altro segno, lo fa buono e grande con un
certo pianeta, cattivo e piccolo con un altro. Lo stesso può diursi della ma­
scolinità e femnùnilità: così, nell' uomo, cui conferisce una facoltà intelletti­
va con grandezza, se paragonata a quella della donna, che non ne abbisogna
altrettanta. Allo stesso modo, il Sole produce un maggiore impulso alla fa­
coltà intellettiva della Luna, e più nel giorno che nella notte, più nella mobi­
lità che nella quiete, e così di seguito.
Gli alberi, per l 'impulso del cielo, sono per natura portati a metter fuori
le foglie prima dei fiori, e i fiori prima dei frutti . È così che il tralcio della
vite, pur non vedendo, si estende verso l ' albero, per potersi attaccare ad es­
so, per innalzarsi appoggiandosi e supportare così il peso dell'uva: non po­
trebbe farlo, il tralcio, senza l'impulso celeste che lo muove, al moldo stes­
so dell' intelletto umano, che muove l'uomo a conoscere la verità. Non di­
versamente agisce l ' i mpulso del cielo negli animali irrazionali, come nel ra­
gno, cui conferisce, con l' aiuto della grandezza, una grande immaginazione

51
e zampe lunghe e numerose per tessere la sua tela; o la volpe, a cui dà una
grande astuzia, per assicurarne la sussistenza, o la formica, a cui conferisce
l' istinto naturale di conservare il grano in terra o l ' ape, cui dà l'istinto di
preparare il miele, di conservarlo e di eleggere una regina43 che mantiene in
pace l' alveare e lo difende dalle vespe.

5. Dell' appetito
I segni e i pianeti hanno un appetito naturale di luogo e di tempo, che
muove gli appetiti naturali nelle cose inferiori verso il fine per il quale esse
sono. E questo compie mediante i segni, i pianeti e gli altri principi, e con la
mascolinità, la femminilità ed altri.
Sotto l' influenza dell' appetito celeste, la volontà umana desidera soddi­
sfare i bisogni naturali del corpo, al quale è congiunta l' anima. L' appetito
del cielo muove infatti la volontà secondo la natura e i bisogni del corpo.
Ad esempio, spinge l 'uomo a procreare, per moltiplicare la specie umana.
Quando il corpo ha B in grandezza e D in piccolezza, lo istiga a bere e man­
giare. Non diversamente di quanto avviene nelle bestie e le piante.
Proprio come il tessitore, con l' aiuto di numerosi e vari strumenti confe­
ziona un tessuto d ' oro o disegna svariate figure, l ' appetito celeste causa e
muove quaggiù gli appetiti degli esseri, grazie a numerosi strumenti, di sva­
riate forme e figure, che sono i corpi celesti, le loro proprietà e qualità, la
bontà, la grandezza ed altri principi. Supportato da un principio, muove un
appetito; con l'aiuto di un altro, ne muove uno diverso. Con l' aiuto della
mascolinità, ad esempio, rende gli uomini inclini alle donne, mentre con
l'aiuto della femminilità inclina le donne verso gli uomini. Supportato dalla
mobilità dell' Ariete, spinge gli alberi a produrre foglie e fiori in primavera;
con l' aiuto del Sole li incita a far maturare i loro frutti d' estate. Con il biso­
gno di tagliare, spinge gli uomini ad avere voglia di un coltello, di una scu­
re, di una spada. Con l'attratti va del lucro, li spinge a commerciare, a co­
struire navi, a confezionare stoffe, corregge, ecc.
L'appetito del cielo muove la volontà più che non facciano memoria e in­
telligenza. La muove con l' aiuto di Giove più che con quello di Mercurio,
pianeta di natura indeterminata e cangiante, mentre Giove ha natura specifi­
ca e precisa. Ugualmente, il Toro e Saturno, più che il Cancro e la Luna,
fanno sì che gli uomini abbiano un buon e solido appetito. Infatti, con l ' aiu­
to del Toro e di Saturno, l' appetito del cielo agisce intensamente attraverso
il secco sull' appetito del melancolico, mentre con l' aiuto del Cancro e della
Luna incita il flemmatico a bere di notte più che di giorno, per piacere piut­
tosto che per bisogno ecc. E così di altre cose simili a queste: l' avaro, per e­
sempio, che per natura ha di Saturno e del Toro, ha per suo appetito meno
generosità del prodigo, che ha dei Gemelli e di Giove.

43 C: rey; L: regem.

52
 Per l' appetito del cielo e delle sostanze inferiori ascendono e discendono
influssi e riflussi: così è della terra, il cui appetito è di ascendere con E, per
accogliere virtù dal cielo e, una volta accolta, appetisce discendere. Così un
appetito ne attrae un altro, e ciò accade anche per il fuoco e gli altri elemen­
ti. Ma gli appetiti inferiori non possono fare questo senza l'aiuto dei supe­
riori, poiché la sfera dell'aria non lascerebbe passare le influenze che si diri­
gono verso la terra e la sfera del fuoco non lascerebbe passare le influenze
che vanno verso l' acqua. Ma Saturno e il Toro, la bontà, la grandezza,. la po­
tenza e le altre nature del cielo aiutano la terra; Venere e la Luna l' acqua. Lo
stesso vale per gli appetiti del fuoco e dell' aria, i cui moti sono discendenti.

5.7 La virtù
Nel cielo e nei pianeti vi è una virtù che informa, muove e dispone la
virtù nelle cose inferiori, nel modo in cui codesta virtù medesima è diffusa
nei segni e nei pianeti. Così è della virtù del Sole, che fa sbocciare i fiori e li
volge a sé, perché ne traggano forza e vigore, e questo fa portando in atto la
virtù che è in potenza. Vi sono però fiori che non si girano verso di lui per­
ché sono di segno fisso o di Venere o della Luna. E però tutti accolgono la
sua virtù, che di sua propria natura causa un gran bene per la sua grandezza,
la sua bontà, la sua potenza, per il suo essere maschile e per fare il giorno
che attrae i vapori della terra e li fa ascendere in alto.
li rabarbaro, della complessione del fuoco, è efficace contro la bile, che è
della sua complessione a causa di B; e non potrebbe agire contro la bile se
non per virtù del cielo, giacché due specie di una sola e medesima comples­
sione non possono opporsi l' una l'altra senza un intermediario. La virtù del
cielo, che agisce quaggiù con la bontà, la grandezza, la durata, la potenza, l'i­
stinto, l' appetito del cielo, dispone e regola che con il rabarbaro, e con Giove
e con il Sole si purghi la bile. E lo stesso avviene con la scamonea44 affinché
essa sia efficace. Tuttavia, quando il paziente assorbe troppo rabarbaro o trop­
pa scamonea, la virtù del cielo agisce con Marte e con eccesso, ed è contro
Giove e causa del male con il Capricorno, segno mobile e per Y.ia del grande
potere di Marte e del leone, Giove e il Sole non possono venirgli in aiuto.
La carne di montone, che si mangia con l ' aglio, è di A e di Giove e dei
Gemelli, e l' aglio è di Marte e dell' Ariete, e la virtù dell'aglio e quella del
montone si combinano per l'influenza dei segni e dei pianeti a riscaldare e
disseccare, poiché B vince A, come è dimostrato nel capitolo di A e B.
Il magnete attira il ferro con la virtù del cielo e con la forza dei segni che
son mobili e che sono della complessione del magnete e del ferro, e la virtù
della stella polare45 con il magnete attrae il ferro. Pertanto, la virtù del ma-

44 La scamonea (convolvulus scamonia) è una pianta della famiglia delle convolvulacee,

originaria dell'Asia Minore. La sua radice tritata era usata come purgante.
45 Il nord è designato dal catalano tramontana.

53
gnete è un medio, il cui compito è di accordare la virtù della stella polare e
quella del ferro, la cui concordia si dà per la grandezza, la potenza e l' appe­
tito del cielo mediante C e D. Dato che l'acqua domina la terra, come abbia­
mo mostrato, la virtù maggiore della calamita, della complessione della ter­
ra, deve provenire dall'acqua più che dalla terra. Questa virtù dominante, le
viene dalla grandezza e dalla virtù del cielo, che imprimono le loro immagi­
ni con l ' acqua più che con la terra.
Il cubebe46 ha la complessione di B , il cervello di D, la ruta è di D; giova
pertanto il cubebe al cervello opponendosi a D, così come la ruta agli occhi.
E però ciò on può essere senza la virtù del cielo, che aiuta B contro D a vin­
cere l'acqua e che accorda la virtù di quaggiù del fuoco e dell 'acqua. Questa
osservazione merita di essere conosciuta dai medici, perché prescrivano ri­
medi della complessione di B contro D nella costellazione in cui B ha gran­
de virtù, quale l'Ariete, il Leone, Marte e il Sole.
La senape47 ha la virtù di far salire i vapori alla testa; la cotogna48 di farli
scendere. La senape prende la sua virtù da E, la cotogna da G. La senape a­
scende grazie B e la cotogna discende grazie a C . E poiché la virtù discen­
dente della cotogna è duplice, ovvero per la terra e per l' acqua, mentre una
sola è quella della senape, ovvero per il fuoco, ne segue che la cotogna a­
vrebbe maggior virtù nel discendere mediante G che la senape ad ascendere
mediante E. Ma poiché la virtù del cielo si trasmette alla senape, per E, più
intensamente che non alla cotogna per G, il moto ascendente della senape al
cervello, la sua azione calorica e disseccante è più intensa che non il moto
discendente della cotogna nello stomaco per raffreddarlo e disseccarlo. Pri­
ma del pasto, la cotogna comprime e dopo mangiato dilata: non potrebbe
farlo senza la virtù del cielo, che unitamente alla virtù di C suscita nelle co­
se di quaggiù azioni e virtù differenti. E questo fa tramite G e F, perché la
virtù che hanno i segni e i pianeti si trasmette alla cotogna mediante G di­
scendendo e mediante F in modo stabile. Pertanto la cotogna dilata grazie
alle virtù dei segni mobili e restringe sotto l'influenza dei segni fissi.
Il fuoco non ha la virtù di scaldare se non per se stesso, ma non è in esso
facoltà vegetativa o sensitiva, giacché non è in sua proprietà il vegetare e il
sentire. Ma la virtù del cielo, mediante l'istinto, l' appetito e altri principi, dà
al fuoco, come agli altri elementi, virtù, ed è per questa virtù che è possibile
per il fuoco far sentire il calore, far vivere, crescere, nutrire.
La pietra, l' albero di per sé non possono essere visti, ma lo sono per virtù
celeste. Allo stesso modo, quando due pietre si scontrano, il colpo si avverte

46 Il pepe cubebe, della famiglia delle piperacee, è assimilato da Galeno alla valeriana: Ha
natura calda e molto secca e pertanto, dice Mattioli, <<tira gagliardamente per sputo la
flemma dalla testa>>.
47 È per Galeno la senape quarta e secca nel quartogrado.
48 La natura della cotogna è fredda e secca, e le più valide sono quelle piccole e odorose
(Mattioli). Giova al vomito e ai flussi del ventre (Platearius).

54
grazie alla virtù del cielo. Lo stesso vale per le altre sensazioni e per l' im­
maginazione. Grazie alla virtù del cielo, gli oggetti possono essere afferrati
dai sensi dall'anima vegetativa, da quella sensitiva e dall'immaginazione, i­
stigate e spinte ad afferrarli. Gli astrologi molto stimano questa virtù.
Potremmo indicare numerosi altri segreti e numerose altre proprietà che
derivano dalla virtù del cielo e dai principi della Tavola generale, ma dato
che non è nostra intenzione scrivere un grosso libro, saremo brevi. Quanto
diciamo basterà tuttavia ad indicare un metodo per ricercare, con i principi
del cielo, le virtù e le proprietà di quaggiù.

5.8 La verità
Nel cielo vi è verità, grazie alla quale i segni e i pianeti hanno essenze,
nature e proprietà vere, che non porebbero essere senza la verità. Questa ve­
rità suscita nelle cose inferiori essenze e nature e proprietà vere, coadiuvata
dagli altri principi celesti. Così è, per sempio, della verità dell' Ariete, che,
nell'emisfero in cui siamo, produce la primavera in marzo, aprile e maggio.
E nel mentre abbiamo primavera sotto il nostro cielo, in marzo, aprile e
maggio, la verità della Bilancia, che è opposta alla veriutà dell' Ariete, pro­
duce l' autunno in settembre, ottobre e novembre. Quanto è vero sotto il no­
stro cielo, non lo è dunque agli antipodi dove non ci troviamo noi.
Secondo noi, tenuto conto dei paesi in cui abitiamo, della natura e delle
proprietà dei pianeti, della facoltà sensitiva e dell' immaginazione, ciò che è
vero per il fuoco, nei luoghi dove siamo noi, non lo è agli antipodi.
Quando, ad esempio, l' Ariete si trova sopra Parigi, la Bilancia è sopra gli
antipodi. A Parigi, dunque, il fuoco ha la tendenza ad ascendere a causa del­
l' Ariete, che è di B , mentre agli antipodi, tende ad ascendere a causa della
Bilancia, che è di A. Ciò mostra qual è la verità del cielo. Quando a sua vol­
ta la Bilancia è al di sopra di Parigi, l' Ariete è agli antipodi. Il fuoco ha allo­
ra la tendenza ad ascendere a causa della Bilancia, che è di A, mentre agli
antipodi, tende ad elevarsi verso l' Ariete, che è di B .
Quando il Toro è sopra Parigi, i l fuoco tende allora a d elevarsi grazie alla
secchezza di C, qualità acquisita del fuoco, per essere in accordo con la ter­
ra e costringere l ' aria a ricevere il secco contemporaneamente al caldo che
invece gli è proprio. A Parigi, il fuoco ha dunque la tendenza ad elevarsi
sotto l' influenza dell' Ariete piuttosto che sotto quella del Toro. Ciò mostra
cos'è la verità del cielo, senza la quale ciò non sarebbe vero, poiché in ogni
momento dell' anno, senza la verità del cielo, il fuoco a Parigi tenderebbe ad
elevarsi e non a discendere, a causa di B .
Quando i Gemelli sono sopra Parigi, i l fuoco tende a d elevarsi a causa
di A, e i Gemelli sono della sua complessione, mentre agli antipodi tende
ad elevarsi verso il Capricorno, che è della complessione di C. Per questo,
a Parigi, il fuoco attirato dai Gemelli ha la tendenza ad innalzarsi per ri­
scaldare l'aria.

55
 Quando il Cancro è sopra Parigi, il fuoco tende ad elevarsi per fuggire la
terra. Ma l' appetito del cielo, la condensazione dell'acqua, il suo legame e il
suo accordo con l ' aria, lo intralciano e gli impediscono di elevarsi, senza
che né il Cancro né la Luna possano contrapporvisi. Quanto all' istinto del
cielo, esso conserva la virtù del fuoco in potenza, e nell' estate Ariete, Marte
e il Leone la portano in atto.
Quanto abbiamo appena detto del fuoco, vale anche per gli altri elementi.
Abbiamo infatti mostrato che a causa del movimento circolare dei segni e
dei pianeti intorno alla Terra, gli elementi hanno numerose e varie tendenze
e proprietà.
Gli abitanti di Parigi immaginano, da lì dove si trovano, che gli abitanti
degli antipodi cadano "verso il basso". Ma immaginano anche che, se fosse­
ro agli antipodi, penserebbero che i Parigini cadano "verso il cielo". Così,
l'immaginazione si rappresenta le cose secondo il posto e il luogo in cui si
trova e la verità del cielo prova che i corpi superiori imprimono le loro im­
magini a seconda dei luoghi e delle regioni in cui si trovano i corpi inferiori.

5.9 Il piacere
C ' è un piacere naturale nel cielo, più ancora che negli elementi. Infatti,
come il fuoco, aiutato dal suo istinto e dal suo naturale appetito, ha piacere
di bruciare e di accrescere il suo calore, i segni e i pianeti, dato che sono fat­
ti di bontà, provano piacere a fare il bene quaggiù; dal momento che sono
fatti di grandezza, si dilettano a produrre ciò che è grande, ecc.
L' Ariete prova maggior diletto in primavera che d'estate, e più in estate
che d' autunno. Si diletta di più con Marte che con la Luna, con la mascoli­
nità che con la femminilità, più nel movimento che nella quiete, e così può
dirsi di altre cose simili a queste, secondo le loro proprie condizioni. Per
questo motivo, i nati sotto l'Ariete nel momento del suo maggior diletto,
tendono ad essere di salute migliore, secondo il loro temperamento e la loro
natura, di quelli che nascono quando ha meno piacere di esercitare la sua in­
fluenza quaggiù. Pure, i nati sotto un segno o un pianeta che si diletta parti­
colarmente sono più allegri di altri. In contrario, sono tristi i nati sotto un
segno o un pianeta che al momento della loro nascita non ha gran diletto nel
comunicare il suo influsso al mondo inferiore, come la donna che, avendo
perduto un figlio, versa lacrime di dolore.
C supera B, e se l' Ariete effinde la sua virtù alle cose inferiori quando Sa­
turno e Venere sono a lui congiunti, l' Ariete è costretto a trasmettere la sua
virtù mediante Saturno e Venere. Per questo motivo, colui che nascerà sotto
l'Ariete non avrà per natura un così gran diletto, che per contro avrebbe se
Marte e Giove fossero congiunti, poiché B vince A e Marte conforta l' Arie­
te, essendo simili a causa di B . Lo stesso dicasi riguardo agli altri pianeti.
A seconda di come si presentano le natività degli uomini, rispetto ai se­
gni e ai pianeti, gli uomini saranno in un dato tempo tristi per natura e in un

56
altro allegri, in un dato tempo robusti e in un altro deboli, ora sani e ora ma­
lati; avranno maggior piacere in un tempo, piuttosto che in un altro, dal ci­
bo, dal bere, dal fare l' amore. E ciò in accordo alle loro natività e alle co­
stellazioni che transitano su di loro, giacché vi sono momenti in cui i segni
e i pianeti non hanno grande diletto nel riversare virtù alle cose inferiori:
ora riversano dolcezza e ora amarezza, come la mela che ha sapore dolce, e
il fiele, che è amaro. Ogni piacere ed ogni dolore in natura sono dati dal di­
letto o dall' assenza di diletto che è in alto.

5 . 1 0 La differenza
La differenza è un principio ed è parte essenziale del cielo e degli astri
grazie al quale segni e pianeti sono differenti gli uni dagli altri. I corpi cele­
sti non possono essere buoni per natura senza una bontà naturale, né grandi
senza una grandezza naturale, né durevoli senza una naturale durata, né po­
tenti senza una naturale potenza; allo stesso modo non possono essere di­
versi gli uni dagli altri senza una differenza naturale.
La differenza del cielo è la causa delle differenze che sono effettive nelle
cose di quaggiù. Così, in ragione della differenza in alto, il fuoco produce
quaggiù calori, chiarori e secchezze diverse. Il suo calore è infatti di un cere
to tipo quando è causato dal calore di Marte, ma di altro genere quando de­
riva da quello dell' Ariete. E così anche riguardo al Sole, a Giove, ai Gemel­
li, che accrescono il suo calore, ciascuno a modo proprio; e così è di Satur­
no, che accresce la secchezza del fuoco in certo modo, e dell' Ariete, in altro
modo. Il fuoco49 ha dunque un calore variabile a secondà delle diverse com­
plessioni dei segni e dei pianeti, a causa di A, B, C, D. Come l ' uomo quan­
do si sposta si muove diversamente per andare in un luogo o in un altro, i
moti dei corpi superiori variano secondo i luoghi, i momenti, le condizioni,
le proprietà, le qualità, l' essenza e l'influenza che trasmettono ai corpi infe­
riori. Così, a seconda delle variazioni del movimento che è nei cieli, la sua
espressione quaggiù accoglie simili differenze. Per questo, i giudizi dell' a­
strologia sono molto difficili da comprendete.
L'Ariete ha tre parti: E, F e G, ciascuna di dieci gradi, divisi a loro volta
in parti più piccole, diverse le une dalle altre. In una di queste minime parti,
che proviene da E o F o G, vi è un movimento e in quel movimento consiste
la verità del giudizio, vuoi quando l' uomo nasce o quando pone una doman­
da. Ne deriva che i momenti da considerarsi al fine di una predizione sono
numerosi, e talora vi sono più moti che concorrono ad un solo giudizio, in
base alla nascita, a seconda che venga richiesto all' astrologo un responso
sommario o preciso a proposito degli eventi, della fortuna, di una guerra, di
una carestia, o di altri simili questioni che possono darsi. Per questo i giudi­
zi hanno una loro virtù secondo l' ampiezza e le addizioni dei moti rispetto

49 Il testo, latino e catalano, ha. il Sole.

57
ad una costellazione; e secondo il segno o il pianeta in cui sono avranno
maggiore o minore bontà, grandezza, potenza e forza.
Dalla differenza celeste discendono quaggiù le differenze dei colori, dei
sapori, delle nature. Le cose quaggiù sono tanto diverse tra loro perché a
causa della differenza in alto nessuna di loro può, senza alcuna eccezione,
essere assolutamente identica ad un altra. Nessun uomo può avere un viso
che non sia anche solo un poco diverso da un altro; nessun pittore riuscirà a
dipingere due figure del tutto identiche, senza la minima differenza. Ciò di­
pende dal fatto che la differenza in alto, da cui deriva _quella di quaggiù, è
grande e sempre in movimento. Gli uomini si stupiscono del fatto che una
cosa non possa essere quaggiù affatto identica ad un' altra, senza la minima
differenza.

5 . 1 1 La concordanza
La concordanza è una componente del cielo, grazie alla quale segni e
pianeti s' accordano tra loro. Questa concorda.nza produce quella di quaggiù,
perché i segni e i pianeti si accordano tra loro per trasmettere qui la loro in­
fluenza.
L' Ariete si accorda con il Toro per il secco, con i Gemelli per il calore, e
così pure ha accordo con Satumo e con Giove. Tale accordo tra l'Ariete, il
Toro, i Gemelli, Saturno e Giove è accidentale perché risulta da un accordo
tra A, B, C e D. Questi segni e questi pianeti giungono così ad intendersi
per trasmettere la loro influenza in base all' accordo tra le loro nature e i loro
principi propri: bontà, grandezza, durata ecc. Per questo motivo A, B, C e D
- come pure la mascolinità e la femminilità, la dolcezza, il colore e gli altri
accidenti naturali delle sostanze inferiori - sono i messaggeri e gli strumenti
grazie ai quali i corpi in alto trasmettono le loro simiglianze ai corpi inferio­
ri. Queste simiglianze sono costituite di principi a loro essenziali, come le
lettere impresse nella cera sono immagini delle lettere del sigillo: la bontà,
la grandezza e le altre componenti del fuoco sono le immagini sostanziali
della bontà, della grandezza, e di altre.
Ma il Sole e il calore e la secchezza, che sono in fatto del fuoco, non so­
no simiglianze del Sole, perché il Sole non è caldo né secco, né naturalmen­
te né formalme.nte. Il Sole e il fuoco si accordano dunque per bontà, gran­
dezza, durata, potenza, istinto, appetito, virtù ecc. più che per il calore e la
secchezza. Infatti, come il volto del figlio somigliante a quello del padre che
lo ha generato, è materialmente più simile al viso del padre che al suo stesso
viso riflesso da uno specchio, i corpi superiori ed altresì gli inferiori si so­
migliano più per i principi primi che per A, B, C e D, l' essere diurno, not­
turno, maschile ecc. I corpi superiori non sono dunque la causa dei corpi in­
feriori grazie ad A, B, C e D, ma piuttosto grazie alla bontà, alla grandezza
ecc. Essi non li causano né materialmente né formalmente in quanto è della
loro essenza, ma solo come loro effetto.

58
 La concordanza superiore è l' origine della concordanza tra gli elementi,
e la concordanza degli elementi è l' origine della concordanza dei corpi ele­
mentati. La concordanza celeste accorda i corpi elementati attraverso la
concordanza degli elementi semplici. Ciò significa che la concordanza che
proviene da A, B, C e D esiste in qualche modo negli elementi semplici af­
finché la concordanza superiore, che è nei corpi celesti, possa trasmettersi
quaggiù ai corpi elemetati particolari. In questo modo, il movimento dei se­
gni e dei pianeti è armonioso grazie alla bontà, alla grandezza ecc. e grazie
anche alla differenza. Infatti, se il movimento degli astri non fosse costante­
mente armonioso, non potrebbe essere un moto che avviene per successione
e non vi sarebbe moto in tutto il circolo da un istante ad un altro, ed ogni
circolo sarebbe frammentato e separato, il che è impossibile, data la natura
del movimento circolare e la natura del cerchio naturale. È per questo che la
contrarietà tra l' Ariete e il Cancro non esiste formalmente nei corpi celesti,
ma proviene a causa di B e di C, poiché l' Ariete e il Cancro accolgono le
immagini dei corpi inferiori per potervi imprimere le proprie.

5 . 12 La contrarietà
La contrarietà esiste nei corpi celesti per accidente, cioè a causa di A, B ,
C , D , E , F, G. L a contrarietà s i trova i n loro affinché possano causare e re­
golare quaggiù i contrari, senza i quali non si potrebbe avere nei corpi infe­
riori né generazione, né corruzione, né alcuna opera naturale. Tuttavia, tale
contrarietà non appartiene né alla natura né all' essenza dei corpi celesti,
perché se così fosse, sarebbero corruttibili: è quindi esterna ad essi, così co­
me il fabbro, la cui arte non gli è essenziale, perché non è della sua sostan­
za, forgia un chiodo estraneo alla sua essenza e alla sua natura.
L' Ariete e Marte si oppongono ai Gemelli e a Giove. Questa opposizione
si ripercuote quaggiù nella contrarietà che è tra A e B , poiché A e B si op­
pongono per la secchezza e l'umidità e ancora per la mobilità e l'immobi­
lità, per la mascolinità e la femminilità. E tuttavia siffatta contrarietà è tem­
perata, perché c'è anche concordanza: ad esempio, A e B si accordano per il
calore. Per questo colui che è soggetto a concordanza e contrarietà è felice,
perché l ' Ariete, Giove, i Gemelli e Marte se sono causa della contrarietà
quaggiù, lo sono pure della concordanza.
L' Ariete e Marte, a causa di E, sono contrari ai Gemelli e a Giove, che vi si
oppingono con G. Quando l' Ariete e Marte sorgono arrecano fortuna, perché
ciò accade nel loro primo decano (jacies), che possiede più bontà, grandezza,
potenza, virtù, appetito e istinto di F (il secondo) o di G (il terzo). I Gemelli e
Giove agiscono all' inverso. Per questo, E dell' Ariete e di Marte ( il primo de­
cano) si appropria di ciò che era prossimo ad essere ricevuto, tramite E, dai
Gemelli e da Giove. Ed E dei Gemelli e di Giove (il primo decano) distrugge,
per quanto gli è possibile, ciò che fa G dell' Ariete e di Marte (il terzo deca­
no), dotato di minore potenza e forza. E nondimeno non può tutto distruggere,

59
poiché la concordanza di A e B, di cui abbiamo detto, conserva ciò che può;
ed altresì F, che ha natura di E e di G, che è media tra loro.
Le contrarietà inferiori derivano dunque da quelle superiori, così come
gli uomini sono inclinati per le costellazioni, e tuttavia a Dio piacendo, al
bene e al male, alla ricchezza e alla povertà, alla salute e alla malattia, alla
gioia e alla tristezza: Ed ancora, per le costellazioni, alcuni uomini sono
grandi, altri piccoli, alcuni sono bianchi, altri neri. E a causa di F ve ne sono
alcuni che hanno qualità e usanze neutre, e altre cose simili. Per via della
contrarietà superiore alcuni uomini hanno tendenza a ergersi gli uni contro
gli altri, a farsi la guerra e un gran danno, ad essere aggressivi; e più l' ag­
gessività persiste, più aumentano il male e l'inimicizia. Ciò dipende dalla
durata, dall' appetito e dalla grandezza superiori, che imprimono la loro im­
magine quaggiù. La collera aumenta quaggiù sotto l'influenza della contra­
rietà celeste, come la forza della senape aumenta tanto più essa è piccante.
La contrarietà superiore è principio e causa che alcuni uomini nascano
deformi, ed è principio dell' amarezza che il gusto ritrova nella mela dolce;
ed essa è ancora causa di malattia, essa fa sì che gli specchi rendano imma­
gini deformate ecc.

5 . 1 3 Il principio
Il principio è una componente del cielo grazie alla quale le altre compo­
nenti sono principi dei principi inferiori: ciò vale per la bontà, principio del­
le bontà inferiori, per la grandezza, la durata ed altre.
I principi superiori sono i segni e i pianeti, costituiti di bontà, grandezza,
durata, ecc. In quanto principi in alto, essi agiscono qui in basso. Così, gra­
zie alla sua grande potenza e alla sua grande forza, il Sole agisce sul fuoco,
accresce il suo calore e la sua luminosità in estate. Per questo si dice che è il
principio del fuoco, come la Luna è il principio dell'acqua, perché essa è
causa del freddo in inverno e fa sì che la neve e il ghiaccio siano bianchi.
I principi in alto si muovono grazie alla mediazione di A, B, C e D. Il lo­
ro movimento si svolge lungo E, F, G (i tre decani) che indicano il comin­
ciamento, il mezzo e la fine. I principi celesti sono dunque, .con la mediazio­
ne dei quattro elementi, dei tre decani, dei segni e dei pianeti, i principi dei
principi quaggiù, che ricevono le loro influenze. Così, A inferiore riceve
l'influenza da A superiore, ed allo stesso modo dicesi di B, C, D, E, F, G.
L'influsso che A inferiore riceve da A superiore è l'immagine della bontà,
della grandezza, ecc. celesti, il che si ritrova nella bontà, nella grandezza,
ecc. di quaggiù. Lo stesso vale per i quattro elementi: l' aria, il fuoco, la ter­
ra, l'acqua, e i tre decani dei segni e dei pianeti. Ciascuna essenza riceve
quaggiù l' influenza di ciascun principio in alto, nell' ordine dei tre decani,
principi nei quali il tempo scorre secondo un movimento continuo.
I principi celesti sono cause della generazione e della nascita degli uomi­
ni, delle piante, degli animali, della buona e della cattiva sorte, degli istinti,

60
degli appetiti, dei costumi : fanno sì che gli uomini costruiscano abitazioni,
mulini, navi e pratichino altre arti meccaniche.
L' Ariete è un dato principio con Saturno, un altro con Giove, con Marte,
con gli altri pianeti: ed è un dato principio con uno solo, un altro con due,
un altro ancora con tre e così di seguito. E quanto è vero per l 'Ariete, lo è
anche per il Toro e per gli altri segni e pianeti. Saturno infatti rappresenta
un dato principio con Giove, un altro con Marte, il Sole ecc. Ugualmente,
Giove è un dato principio con Saturno ecc.
L' Ariete costituisce un dato principio a causa di B, ed un altro a causa di
C, giacché a causa di B suscita calore, e a causa di C secchezza e per il suo
calore diminuisce il freddo. Ed ancora, l' Ariete è un dato principio grazie
alla bontà, un altro grazie alla grandezza, un altro grazie alla durata, ecc. La
sua influenza varia a seconda della differenza o della concordanza tra gli al­
tri principi e ciò che è vero per questo segno, lo è altrettanto per gli altri se­
gni e per i pianeti.
C'è un principio sovrano, chiamato Dio, causa prima, principio di tutti i
principi, con le sue dignità e le sue proprietà, con la sua bontà è causa di tut­
te le bontà, con la sua grandezza, è causa di tutte le grandezze, con la sua e­
ternità, è causa di tutte le durate ecc. Lo stesso vale per tutti i principi della
Tavola generale, eccetto la contrarietà, la supefiorità e l ' inferiorità, che non
sono in Dio, perché non possono essere in un'essenza infinita ed eterna. Dio
tuttavia è il principio che, con le sue proprie dignità, ha creato la contrarietà,
la superiorità, l ' inferiorità.

5 . 14 La medietà
Nel cielo è una medietà, causa delle medietà inferiori.
Così come nella bontà del cielo vi è una medietà del ben fare, che sta tra
la natura del beneficare e quella della beneficabilità, codesto ben fare supe­
riore causa il ben fare inferiore. Ugualmente riguardo al magnificare, che è
medio fra ciò che rende grande e ciò che può essere reso grande, e che nelle
cose inferiori causa l ' azione delle grandezze, quali sono il riscaldare o raf­
freddare in grande misura, o il sentire, l'immaginere, il dilatare, e simili. Per
la medietà superiore le stelle si radunano nella medietà dello zodiaco e dei
due poli e costituiscono la via lattea, e nello zodiaco vi sono le regioni abi­
tabili. E a causa di questa medietà le virtù naturali sono al più alto grado nel
luogo medio delle sostanze. E a causa della medietà superiore si danno, nel­
le cose inferiori, congiunzioni e concordanze. E pertanto le case che si con­
giungono in cielo sono i luoghi medii della bontà, della grandezza, e di altri
principi; e la medietà del cielo è causa, nelle cose inferiori, delle linee che
sono medie fra due parti.
Vi è un altro medio, rappresentato da F, medio appunto fra E e G, e per
questo medio sono temperati i segni e i pianeti. Così è dell' Ariete, la natura
del cui moto è tra la natura del Toro e dei Pesci, o della natura di Saturno, il

61
cui moto è medio tra l'Ariete e Giove, o di Giove, che è medio tra Saturno e
Marte, e di altri ancora. Questa specie di medietà causa nelle cose inferiori
un movimento che passa attraverso un medio. Così, il fuoco, .che mediante
il calore e la secchezza passa ali' aria e ali' acqua, essendo l'aria un medio
tra il fuoco e l'acqua, il fuoco un medio fra la terra e l' aria, l' acqua un me­
dio fra l'aria e la terra, la terra un medio fra l' acqua e il fuoco. Si danno per­
tanto condizioni medie tramite A, B , C, D, E, F, G nelle cose inferiori, e
miustioni e composizioni degli elementi nei corpi elementati.
La medietà celeste agisce sul tronco degli alberi, dei corpi degli anima­
li, sui nervi che congiungono la coscia e la gamba nel ginocchio, su quelli
che uniscono il braccio e l ' avambraccio al gomito, così come sulle altre
giunture. Fa anche in modo che si congiungano quaggiù la forma e la ma­
teria per costituire i corpi e causa gli atti dei corpi che uniscono la potenza
all' oggetto.

5 . 1 5 La fine
La fine è un principio del cielo, causa quaggiù delle fini corporali e natu­
rali. Essa è tale con i segni e i pianeti, con la bontà, la grandezza, ecc., com­
ponenti del cielo.
La fine naturale del cielo, componente del cielo, causa le scomparse e la
morte e fa sì che paesi e regioni abbiano dei confini. Ma essa è anche fine di
perfezione, che produce nel generare il nascere, nell' estate la maturità dei frut­
ti, nel mercantare il profitto, nel sentire la percezione del sentito, nella scienza
l'atto del sapere, nell'amare l' oggetto amato, e così di altre simili cose.
L'Ariete ha il suo maggior fine di perfezione mediante il calore di B che
non mediante la secchezza, essendo B migliore, maggiore e più forte in
virtù per qualità propria e non per acquisita. E pertanto in B la secchezza si
pone nel fine del calore e quando Marte è congiunto ali'Ariete, la sua sec­
chezza tende al fine del calore del!' Ariete, e la secchezza di B nel!' Ariete
tende al fine del calore di Marte, e così avviene negli altri. Quando Giove è
congiunto all' Ariete, il fine dell'uno si oppone a quello dell' altro: Giove
tende alla privazione dell' Ariete, ovvero alla privazione del fine della sua
secchezza, perché attraverso il secco l' Ariete si oppone all' umido di Giove.
E quando Venere è con l' Ariete, ne contrasta il fine più con il freddo che
con l'umido, perché l' Ariete e Venere si contrappongono più in forza delle
loro qualità proprie che di quelle ricevute.
Quando segni e pianeti si oppongono tra loro per via dei loro rispettivi fi­
ni, o al contrario quando si accordano grazie ad essi, causano quaggiù fina­
lità discordanti o concordanti, con la mediazione di A, B, C, D, E, F, G, del­
la bontà, della grandezza, ecc. E in ciò consistono soprattutto i giudizi del­
l'astrologia, poiché ogni cosa tende al fine della perfezione o della privazio­
ne, mediante gli istinti e gli appetiti naturali.

62
 5 . 16 La superiorità
La superiorità è un principio del cielo che rende le sostanze sia celesti
che terrene superiori ai loro accidenti, e certe sostanze superiori ad altre.
Così, il Sole è più grande della Luna, la Luna più grande di Venere, ecc.
La superiorità celeste fa sì che la bontà, la grandezza, la potenza, la virtù
che sono in B si esplichino più attraverso il calore che attraverso la secchez­
za, quelle che sono in A più per l' umido che per il caldo. Lo stesso vale per
C, D, E, F, G. Se alcune sostanze e alcuni accidenti sono superiori ad altri
quaggiù, la loro superiorità viene dell' alto.
La superiorità del!' Ariete è più con Marte che con Satumo, più con Gio­
ve che con Satumo: con Giove concorda in virtù di qualità proprie, con Sa­
turno per acquisite. Lo stesso dicasi del Toro e di Satumo e degli altri, se­
condo le loro condizioni.
Sotto l 'influenza della superiorità celeste, gli uomini manifestano quaggiù
una bontà grande invece che piccola, vivono a lungo, sono potenti, godono
di grande prosperità. E pertanto vogliono alcuni dominare. gli altri, e sono o­
stili gli uni agli altri e hanno litigi e guerre. Tuttavia, sotto l'influenza della
superiorità celeste, accade che due uomini si accordano tra loro più che altri,
perché tra gli uni possono esserci maggiori somiglianze e affinità che tra gli
altri. Malgrado tutto, la contrarietà celeste, aiutata dalla superiorità, causa
quaggiù i più grandi antagonismi. La superiorità dell' alto, diffondendosi ne­
gli istinti, negli appetiti e nelle forze quaggiù è causa di cupidigia.

5 . 17 L'uguaglianza
Vi è nel cielo un' uguaglianza naturale, causa delle uguaglianze naturali
quaggiù. L'uguaglianza superiore causa nel mondo di quaggiù le uguaglianze
inferiori secondo due modi, ovvero secondo misura e secondo proporzione.
In tal senso, due uomini possono essere uguali, perché entrambi appartengo­
no ugualmente alla specie umana, sono ugualmente fatti di bontà, di fuoco,
di terra. E ancora mediante proporzione: il cavaliere può aspirare ad onori
maggiori del borghese, il corpo umano è fatto di parti ugualmente propor­
zionate, ecc.
L'Ariete e Marte sono uguali quanto a B , e questa loro uguaglianza è se­
condo misura, ma secondo proporzione Marte ha più B che non l' Ariete, per­
ché Marte ha B in tutta la sua sfera, mentre l' Ariete non ha B in tutto il cir­
cuito del cielo. Marte quindi suscita nelle cose inferiori uguaglianze che sono
maggiori, sia per misura che per proporzione, rispetto a B, che non l'Ariete,
e questo suscita secondo misure di bontà, grandezza, ecc. Ma il fuoco è in u­
guale proporzione nell' Ariete e presso Marte, è più attivo per il caldo che per
il secco. Da questi gradi di uguaglianza discendono certi equilibri quaggiù.
Il Sole è più grande di Venere e per questo l' uguaglianza superiore non
può produrre uguaglianze secondo misura in essi quanto a B e a D, ma solo
secondo proporzione, affinché nelle cose inferiori la contrarietà tra Sole e

63
Venere risulti temperata. Ugualmente, la bontà del Sole e la malignità di
Marte si equilibrano senza essere della stessa grandezza perché il Sole è un
astro più grande di Marte. L'Ariete e il Sole sono uguali quanto a mascoli­
nità, ma non lo sono quanto a virtù o all'essere diurni, perché il Sole è più
attivo dell' Ariete nelle cose inferiori. Nondimeno sono uguali per quanto
concerne la loro specie e la proporzione delle loro qualità, e la loro ugua­
glianza causa quaggiù l' uguaglianza delle specie e delle loro qualità.
L'uguaglianza del cielo è all' origine degli istinti e degli appetiti naturali
di giustizia, delle somiglianze, delle tradizioni, del calcolo, della geometria,
dell' aritmetica, della musica. e per questo gli astrologi possono, grazie al­
l' astrologia, conoscere meglio che altri le scienze del quadrivium, così co­
me il diritto e la medicina, giacché l'uguaglianza è l'oggetto di entrambe
queste scienze.
In ragione dell'uguaglianza e della superiorità celesti, alcune uguaglianze
sono quaggiù superiori ad altre: ad esempio, l'uguaglianza di due libbre è
superiore all'uguaglianza di due once;50 allo stesso modo, se due libbre so­
no di uguale peso, ma non di uguale volume, se l'una è di piombo e l' altra
di ferro, quest' ultima è superiore all' altra, perché il ferro è più denso e resi­
stente del piombo. Lo stesso vale in altri contesti.

5 . 1 8 L' inferiorità
Vi è nel cielo inferiorità, perché altrimenti non potrebbe esserci la supe­
riorità, che invece esiste, come abbiamo mostrato. Superiorità e inferiorità
sono del tutto relative l'una all' altra. Da ciò che abbiamo dedotto a riguardo
della superiorità si può dunque conoscere l'inferiorità del cielo, causa delle
inferiorità quaggiù, proprio come la superiorità è causa delle superiorità.
Nel capitolo consacrato alla qualità del cielo abbiamo cercato, appellan­
doci ai principi della Tavola generale, le nature e i segreti dell' astrologia
che è importante conoscere. I principi della Tavola generale che abbiamo
applicato all' astrologia mediante la qualità, possono essere applicati anche
ai dieci tipi di interrogativi. È un modo di procedere molto scientifico, che
apporta una conoscenza essenziale e contiene in sé una gran parte della dot­
trina della Tavola generale. E questo procedimento è assolutamente neces­
sario a quanti si occupano di astrologia. In questo percorso, il ricorso alla
Tavola generale si rivela efficace ed utile.

SO Vuole dire che due libbre dello stesso peso sono superiori a due once, ugualmente dello
stesso peso.

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 2.4. Delle definizioni degli accidenti

6. Del quando, ovvero del tempo del cielo

Si possono indagare e ricercare le definizioni del tempo mediante dieci
generi di questioni: cos'è, di cosa è, perché è, quali sono le sue qualità, dove
è, ed ancora: in quale modo è e con cosa è? Una siffatta conoscenza è molto
necessaria agli astrologi.
Il tempo è un accidente mediante il quale gli istanti sono moltiplicati e
posti in successione continua in forza del moto. Così come avviene dei se­
gni e dei pianeti e di E, F, G, che transitano per il moto sopra Parigi molti­
plicando gli istanti posti in successione.
Il tempo esiste di per sé, come il genere, che esiste di per sé e non per al­
tro. A lui appartengono i momenti, la cui successione ininterrotta produce le
ore, i giorni, le settimane, i mesi, gli anni.
Il tempo esiste perché i corpi si succedano, crescano e si trasformino. In­
fatti, se il tempo non esistesse, nessun corpo potrebbe muoversi nel cielo o
quaggiù.
Il tempo si divide quaggiù in quattro grandi parti: la primavera, l'estate,
l'autunno e l' inverno, che a loro volta si suddividono in piccole parti, i do­
dici mesi dell' anno. Ancora, questi si suddividono in settimane, le settimane
in giorni, i giorni in ore, le ore in momenti. Le nature e le qualità del tempo
sono queste parti, grandi e piccole; esso ha infatti una certa natura in prima­
vera, un' altra in estate, ecc.
n tempo è nei luoghi cioè nelle sostanze in alto e quaggiù, dove partecipa
del loro continuo movjmento. Il modo d'essere del tempo in alto è causa del
modo d' essere del tempo quaggiù. Da questi due modi d 'essere del tempo
derivano dei comportamenti particolari per i corpi sia celesti che terreni.
Il tempo esiste con il movimento, la qualità, la quantità e gli altri acci­
denti della sostanza. Senza le sostanze non potrebbe esistere perché non a­
vrebbe di che sostenersi.
Tali considerazioni devono essere note a colui che vuole sapere esatta­
mente cos'è il tempo. Per far meglio conoscere l' astrologia è nostra intenzio­
ne parlare ora delle quattro stagioni.

6. 1 La primavera
La primavera si svolge in marzo, aprile e maggio. È posta sotto il segno
dell' Ariete, del Toro e dei Gemelli e dei pianeti che sono con questi segni
congiunti in marzo, aprile e maggio. La primavera è dunque di B dell' Arie­
te, di C del Toro, di A dei Gemelli. È di B dell'Ariete perché rinnova l'anno
apportando il calore che in marzo fa sì che venga rinnovato l' antico secco, e
il nuovo secco risveglia il calore assopito. La terra del Toro fa altrettanto,
così come l'aria dei Gemelli . Per questo, in marzo gli alberi cominciano a
germogliare, gli uccelli rinnovano il piumaggio, le bestie mutano il pelo. In

65
aprile compaiono i frutti che maturano in maggio. In maggio, la primavera è
sotto l' influenza di A dei Gemelli, che rappresenta la fine di B dell' Ariete in
marzo e di C del Toro in aprile. Il momento più piacevole e bello della pri­
mavera è dunque il mese di maggio, quando uccelli e uomini sono felici e
cantano più che in ogni altro periodo dell' anno.
Gli astrologi fanno le loro predizioni sui nati in primavera, a seconda che il
momento della loro nascita corrisponda al segno della complessione di B, C,
A. Conviene infatti dare un giudizio commisurato a B, uno a C e uno a D.
poiché gli uomini che in primavera nascono sotto B, la loro sorte segue il
principio della primavera; e la sorte di quelli che nascono sotto C segue il
mezzo della primavera; di quelli nati sotto A, la fine. E poiché nella primave­
ra A è più tonificante, a causa dell'eccellenza e della virtù del sangue, che è
complessione migliore delle altre, si dice che gli uomini nati in maggio hanno
constellazione migliore di quelli nati in B o C. E pertanto i nati in A sono na­
turalmente inclini a comandare e a desiderare più onori di quelli nati in B o C.
A seconda dei pianeti che si congiungono e si trovano nei segni di prima­
vera, i mesi di marzo, aprile e maggio differiscono per l' influenza che rice­
vono da Saturno, Giove, ecc. Se Giove domina in marzo e Saturno in mag­
gio, i nati sotto l ' Ariete godono di un'influenza maggiore e più favorevole
di quelli nati sotto i Gemelli, perché, sotto il segno dell ' Ariete, beneficiano
di un rinnovamento concordante quanto al caldo, mentre sotto il segno dei
Gemelli il rinnovamento si compie nell'opposizione del caldo al freddo, del
secco all'umido. Gli astrologi dicono che quanti nascono sotto la concor­
danza del segno e del pianeta sono fortunati, mentre quanti nascono quando
segno e pianeta si contrappongono non hanno buona sorte. A seconda che la
conordanza o la contrarietà sia più o meno grande, la buona o la mala sorte
è più o meno grande.

6.2 L' estate

l' estate si situa sotto i segni del Cancro, del Leone e della Vergine, e la B
del Leone consuma la D del Cancro e la freddezza della Vergine. Così, i
frutti maturano e gli uomini muoiono in estate più che in altre stagioni del­
l'anno. Il calore è più intenso in luglio che in giugno e il mese di agosto è
più secco del mese luglio. Per questa ragione insorgono più malattie in ago­
sto che in giugno o in luglio, perché il secco è una complessione più malva­
gia del caldo.
Il segno di luglio è migliore di quello di giugno e d' agosto, perché B pre­
vale su D e C e la costellazione di D e C è sottoposta a quella di B. Per que­
sto, se i pianeti non li ostacolano, gli uomini nati in luglio sono volentieri
dei signori, pri.ncipi o magistrati, esercitano una funzione d' autorità sugli
uomini nati in giugno e in agosto, mentre quelli nati in agosto comandano i

66
nati in giugno. Ma i pianeti possono impedire che ciò accada, come abbia­
mo mostrato con gli esempi riportati nel capitolo sulla verità.
Dopo quanto abbiamo detto della primavera e dell' estate, possiamo age­
volmente sapere anche cosa sono l' autunno e l ' inverno. La primavera e
l' autunno infatti si contrappongono così come l' estate si oppone all' inverno.
Si può comprendere a questo punto come il tempo del cielo causi il tempo
quaggiù, proprio come causa la buona e la mala sorte degli uomini, secondo
A, B, C, D, E, F, G , la bontà, la grandezza, ecc., di cui sono costituiti i corpi
sia in alto che in basso, nei quali il tempo si sostiene e muta senza posa da
un corpo all' altro.

7. Del luogo del cielo

Poiché è molto difficile sapere cos'è il luogo, di cosa sia fatto, perché e­
siste, quale sia la sua grandezza, la sua qualità, il suo tempo, e in che modo
e con cosa esso sia, attraverso le predette nove questioni vogliamo ricercare
cosa esso sia, quali sono i suoi segreti e le sue nature, per conoscere i luoghi
del cielo che producono quaggiù i luoghi dei corpi. Tali luoghi devono esse­
re noti a quanti si occupano di astrologia.
n luogo è l' accidente che permette ad un corpo di contenere e racchiudere
un altro corpo o una delle sue parti. In questo modo, la bottiglia contiene il vi­
no e la bontà del vino rende buono il vino contenuto nella bottiglia. Ci sono
anche altre cose simili. Il luogo procede da se stesso, come il genere porcede
da se stesso e non da altro. Tuttavia, in quanto accidente, dipende da altro,
cioè dalla sostanza di cui è strumento, come il calore è lo strumento con cui il
fuoco riscalda l'acqua e il ferro. Il luogo è uno degli accidenti della sostanza,
come la quantità, il tempo, il movimento, il colore, la figura, la superficie, e
gli altri attributi che la sosatnza non potrebbe possedere senza il luogo.
Il luogo per esssenza e per natura non ha né quantità né misura, ma è stru­
mento di conoscenza della lunghezza, della larghezza, della profondità di un
oggetto. Lo stesso vale per il volume, strumento grazie al quale una sostanza
può essere in un luogo: così il vino può essere contenuto in una bottiglia,
grazie alla sua capacità. Le forme del luogo sono le linee in forma di circo­
lo, quadrangolo e triangolo. Cerchio, triangolo e quadrangolo sono le forme
del luogo, come passato, presente e futuro sono le forme del tempo. E, F, G
attraversano i luoghi del cielo con il tempo, il movimentocon A, B, C e D,
con la bontà, la grandezza, ecc., la mascolinità, la femminilità, ecc. Passan­
do per i diversi luoghi del cielo, provocano quaggiù il passaggio da un luo­
go all' altro, da un individuo all' altro e, a seconda che i corpi in alto siano in
un luogo o in un altro, fanno la buona o la mala sorte dei corpi quaggiù.
L'Ariete occupa un luogo del cielo, il Toro un altro, i Gemelli un altro,
ecc. Allo stesso modo Saturno è in luogo, Giove in un altro e così per gli al­
tri pianeti. E nella casa dell' Ariete vi è un luogo per Saturno, un altro per
Giove e un altro per Marte, e così per gli altri segni e pianetiu, poiché nella

67
 casa dell' Ariete vi è una costellazione per Saturno, un' altra per Giove,
un' altra per Marte, ecc ... E vi è un luogo in Ariete per E, un altro per F e un
altro per G. E un grado ad un dato momento è luogo di E, in un altro è luo­
go di F, in un altro di G. I luoghi del cielo sono dunque così numerosi che è
difficile contarli e farsene un' idea.
Ogni segno ed ogni pianeta hanno un luogo nel corpo umano, secondo A,
B, C e D, la bontà, la grandezza, ecc. il movimento, l' assenza di movimen­
to, la mascolinità, la femminilità, ecc. Hanno anche un luogo nel corpo de­
gli animali, in quello delle erbe e degli alberi, nei metalli e in tutti i corpi
bruti. Il cervello umano è il luogo del Cancro, dello Scorpione e dei Pesci,
di Venere e della Luna, perché è di complessione fredda e umida. Tuttavia,
se si nasce sotto il segno dell' Ariete e sotto Marte, questi hanno nel cervello
il loro luogo e lo influenzano con il loro fuoco e le loro attre qualità. Allo
stesso modo, i segni e i pianeti della complessione di A e C, hanno il loro
luogo nel cervello. A seconda dell' elemento dominante sugli altri, il cervel­
lo è influenzato favorevolmente o sfavorevolmente, proprio come gli altri
organi e le altre membra del corpo umano. Così, il cuore è della comples­
sione di A, i nervi e le ossa della complessione di C, il fegato e il fiele della
complessione di B . Il volto dell' uomo e la parte anteriore del corpo dipen­
dono da E, la parte I]OSteriore da G, mentre l ' interno del corpo umano di­
pende F. Il corpo umano nella sua interezza è dunque di volta in volta sotto
l 'influenza di uno dei tre decani.
La vista è il luogo di A, perché essa viene esercitata grazie alla lumino­
sità del fuoco e alla trasparenza dell' aria. L'udito è il luogo di B, perché i
corpi caldi e secchi producono un suono forte, mentre quelli freddi e umidi
ne producono uno debole. L'olfatto è il luogo di A, perché nella primavera,
che è di A, gli odori sono più numerosi ed intensi che nelle altre stagioni
dell' anno. La parola è il luogo di B, come l ' udito. Per questo, i collerici pro­
nunciano parole più veementi e più vive degli altri. Il gusto è il luogo di B a
causa del bere, poiché istiga a bere più in estate che d' inverno. Ma causa del
cibo, il gusto è il luogo di D, poiché in inverno gli uomini trovano più sapo­
re nel cibo che in estate. Il tatto è il luogo di A, perché il cuore più d' ogni
altro organo prova delle sensazioni. L' immaginazione è il luogo di C, per­
ché i melancolici hanno più immaginazione degli altri. A seconda che i sen­
si siano luoghi di A, B, C e D, sono anche luoghi dei pianeti e dei segni la
cui complessione corrisponde ad uno degli elementi.
Le mani e i piedi degli uomini sono i luoghi dei luoghi del cielo. Infatti,
siccome le mani sono i luoghi dell' attività e i piedi sono i luoghi del movi­
mento, mani e piedi sono luoghi delle attività e dei movimenti celesti. Così,
l' uomo è contento o scontento d' agire e di muoversi conformemente all' at­
tività e al movimento della costellazione sotto la quale è nato.

68
 8. Del modo
I corpi celesti svolgono la loro attività in un certo modo e in un certo mo­
do imprimono l' immagine della loro natura quaggiù. I corpi di quaggiù rice­
vono secondo la loro natura, le immagini del modo d' essere celeste. Così,
l' astrologo deve sforzarsi di conoscere questo modo d' essere, di cui voglia­
mo sapere cosa sia, di cosa sia, perché sia, quanto e come sia, quando sia,
dove e con cosa sia. Tale ricerca rimanda al modo in cui abbiamo cercato la
verità nei capitoli precedenti, con l'aiuto dei principi e delle questioni della
Tavola generale.
Il modo d'essere è l' ordine delle nature o dei comportamenti che hanno
una finalità. Ad esempio, l' Ariete e Marte si accordano per scaldare e secca­
re, il Toro e Saturno si accordano per umidificare e raffreddare. L' Ariete e
Giove hanno un modo per accrescere il calore, l' Ariete ne h� uno per di­
struggere l'umidità di Giove, mentre Giove ne ha uno per distruggere il sec­
co dell' Ariete. Per questo, l' Ariete e Giovè tendono ad accordarsi per un
certo modo e a contrapporsi per un altro.
Il modo d' essere in alto è quello dei segni e dei pianeti, della lòro bontà,
della loro grandezza, ecc. Questo modo d' essere si manifesta nelle loro con­
giunzioni e nei loro incontri. I quattro elementi, A, B, C e D, sono gli stru­
menti grazie ai quali segni e pianeti imprimono in un certo modo le loro im­
magini quaggiù, cioè le immagini della loro bontà, della loro grandezza, ecc.
Il cielo ha una maniera d'essere affinché i corpi quaggiù abbiano un certo
movimento, un determinato istinto, un certo appetito, ecc. Perché senza il
modo d'essere in alto, i corpi quaggiù non saprebbero come generarsi, nu­
trirsi, muoversi. Lo stesso vale per le altre azioni naturali quaggiù: senza
l'influenza dell'estate, il fuoco non sarebbe in grado di accrescere il suo ca­
lore per far maturare i frutti; le acque non vedrebbero il loro livello salire
senza il crescere della luna, né abbassarsi senza il suo diminuire.
I modi d ' essere in . alto, assai numerosi, causano molti modi d' essere
quaggiù: così, l' Ariete della complessione del fuoco, il Toro della comples­
sione della terra, i Gemelli della complessione dell'aria, causano la prima­
vera in un certo modo; il Cancro, il Leone, la Vergione, rispettivamente del­
la complessione dell'acqua, del fuoco e della terra, causano in altro modo
l'estate, ecc. Per questo, a seconda del corso delle stagioni, gli uomini cam­
biano i loro modi di vivere, di nutrirsi, di vestirsi, di abitare, ecc.
I segni e i pianeti hanno modi d' essere che corrispondono alle loro qua­
lità proprie e acquisite. Ciò vale ad esempio per l'Ariete e per Saturno: l ' A­
riete è, in un certo modo, in accordo con Satumo per il secco, mentre vi si
oppone per il caldo, e S atumo ad esso si oppone con il freddo. Allo stesso
modo, nelle nature inferiori, il fuoco, con il suo calore, si oppone ali' acqua,
mentre l'acqua vi si oppone a sua volta con la sua freddezza. Il fuoco e l'ac­
qua si oppongono per un verso, in conseguenza all' influsso e all' impulso
che proviene dal modo della contrarietà superiore, mentre per un altro si ac-

69
cardano grazie all' intesa che c'è tra l' Ariete e Saturno riguardo al secco. Il
fuoco e l' aqua dunque in qualche modo si accordano grazie ad un interme­
diario: il fuoco infatti si accorda con l'aria, l ' aria con l' acqua, l'acqua con la
terra, la terra con il fuoco. Ugualmente, gli uomini si accordano o si oppon­
gono a seconda delle loro qualità e delle influenze che ricevono dall'alto.
Il modo d' essere e di comportarsi varia con il tempo: c'è infatti un tempo
per parlare, un tempo per tacere, un altro per vendere, ecc. Gli astrologi di­
cono che ciò dipende naturalmente dal modo d' essere delle costellazioni dei
corpi sopracelesti. Infatti, a seconda del segno di nascita, l' uomo parla e po­
ne questioni in un certo modo, ha voglia di restare in un posto o di andarse­
ne, di nutrirsi in un certo modo e non in un altro, ecc.
Il modo d'essere in alto si ripercuote quaggiù. Così, la primavera diffon­
de il suo calore, la sua umidità, i suoi profumi e distrugge il freddo e il sec­
co. Per questo, gli astrologi dicono che si devono tagliare gli alberi, che si
devono prescrivere bagni, rimedi e salassi agli uomini, per eliminare dal
corpo un freddo ed un secco corrotti da un eccesso di calore e di umidità. Il
modo d' essere, l ' istinto e l' appetito in alto muovono l' istinto e il desiderio
dei medici e degli astrologi di considerare i modi della loro evacuazione.
Il fabbro lavora il ferro in un certo modo, grazie al fuoco della fucina che
distrugge il freddo e l 'umidità del ferro e il ferro, indurito dal freddo, diventa
molle sotto l' azione del calore che il fabbro trae dalla fucina. Con l' aiuto del
fuoco e del martello, il fabbro lavora il ferro e ne fa un chiodo di un certo ti­
po. Siccome non può tenere il ferro nella mano e non può lavorarlo senza
l' aiuto del martello, l'istinto naturale celeste gli ha fatto concepire prima del­
le tenaglie ed un martello. L'appetito celeste lo spinge a fare del ferro parten­
do dalle pietre, perché la finalità in alto imprime la sua immagine nei fini di
quaggiù. Così gli astrologi dicono che gli strumenti celesti sono all' origine
degli strumenti che permettono agli artigiani di eseguire le loro opere.

9. Degli strumenti
Lo strumento è ciò con cui l' agente compie un' azione che il paziente su­
bisce. È così che il fabbro esercita un' azione sul ferro e il fuoco della fuci­
na, grazie al quale costringe il ferro ad ammorbidirsi. Allo stesso modo,
l'intelligenza è lo strumento che permette di comprendere, il gusto è lo stru­
mento che permette di cogliere un sapore, ecc. Gli astrologi dicono che gli
strumenti in alto sono l' attività e l' influenza dei segni e dei pianeti e che i
quattro elementi sono gli strumenti grazie ai quali fanno sentire la loro azio­
ne quaggiù. Il calore è lo strumento che permette al fuoco di scaldare, come
la mano del fabbro è lo strumento del suo lavoro, mentre il martello, che
permette di fare il chiodo, è sia lo strumento della mano che del chiodo. Gli
astrologi quindi dicono che gli strumenti superiori sono l' atto e l' operazione
dei segni e dei pianeti e che A, B, C e D sono i loro strumenti, mediante i
quali agiscono nelle cose inferiori.

70
 Secondo l' istinto e l' appetito naturale, gli strumenti superiori esistono
perché ci siano quaggiù degli strumenti naturali, e perché grazie ad essi
vengano inventati strumenti artificiali, necessari alla vita. Così, l'uomo ha
due occhi per vedere, denti per mangiare, ecc. ; l'albero ha foglie per proteg­
gere fiori e frutti; l 'uccello ha ali per volare. Allo stesso modo, il fabbro ha
un martello per poter lavorare il ferro. Ciò vale per tutti gli strumenti neces­
sari all' uomo e alla natura, sempre al servizio dell'uomo. Gli strumenti su­
periori esistono affinché gli strumenti quaggiù possano assicurare e soddi­
sfare i bisogni dell'uomo, degli animali e delle piante.
Gli strumenti celesti sono numerosi: il loro grande numero è necessario
alla moltiplicazione reale dei corpi quaggiù. Il Sole ad esempio è necessario
nel cielo per dar luogo al giorno. L' Ariete, il Toro e i Gemelli sono strumen­
ti indispensabili all' esistenza della primavera, ecc.
Grazie alle loro qualità proprie, gli strumenti del cielo causano le qualità
proprie di quaggiù. L'Ariete, ad esempio, conferisce al fuoco la sua bontà,
la sua grandezza, il suo calore, la sua secchezza e, con la mediazione del
fuoco, produce corpi, nati sotto il suo segno, della complessione del fuoco.
Il tempo è lo strumento che permette ai corpi celesti di produrre il tempo
quaggiù. Così, il Leone e Marte producono il tempo estivo. I luoghi e i mo­
di d' essere sono gli strumenti dei luoghi e dei modi quaggiù, come i luoghi
delle costellazioni, che sono gli strumenti delle predizioni degli astrologi, o
come i modi d' essere superiori sono gli strumenti che permettono di stabili­
re predizioni riguardo i mestieri esercitati quaggiù.

Abbiamo utilizzato nove tipi di questioni per esplorare i segreti e la natu­

ra dell' astrologia. Vediamo ora, grazie ad esse, cosa è l' anima del cielo.

3. L'anima del cielo

3 . 1 . Il cielo ha un'anima?

Il cielo ha o no un 'anima? Vogliamo provare che ne ha una, appellandoci

ai nove dieci tipi di questioni. Infatti se ci si domanda cos'è il cielo e di co­
sa è composto, si potrà sapere se ha un' anima oppure no. Allo stesso modo,
se ci si domanda perché il cielo esiste, ecc., si potrà sapere se ciò che si
chiede è vero o no.
Il cielo è il corpo più grande e il più esteso. È costituito di bontà, gran­
dezza e degli altri principi come abbiamo mostrato. Il cielo esiste perché
grazie ad esso si manifestino quaggiù i fini naturali, cosa che non potrebbe
accadere se non esistesse. Il cielo ha una quantità maggiore di bontà e degli
altri principi che ogni altro corpo; ha anche un movimento più perfetto e al­
tre qualità più grandi. Il suo movimento è il principio del tempo. Tutti gli al-

71
 tri corpi sono contenuti in lui. Il suo modo d' essere è causa dei comporta­
menti dei corpi quaggiù. Lo stesso vale per i suoi strumenti. Tutto ciò è ve­
ro, come abbiamo mostrato.
La natura eccellente del cielo e delle sue componenti significa che ha
un' anima. Infatti come il Sole produce il giorno grazie alla sua naturale lu­
minosità, il cielo, grazie alla sua anima, produce quaggiù l' anima vegetativa
e l' anima sensitiva. Proprio come il sole non potrebbe produrre il giorno se
non avesse affatto luce, il cielo non potrebbe, senza la sua propria perfezio­
ne, produrre l'anima quaggiù, forma e perfezione del corpo, giacché un effet­
to perfetto non può esistere senza una causa perfetta. Il cielo ha dunqqe un' a­
nima grazie alla quale è causa perfetta dell' anima vegetativa nell'uomo, ne­
gli alberi e negli animali e dell' anima sensitiva negli uomini e negli animali.
L'albero ha un corpo e il suo corpo è fatto di forma e di materia. La sua
anima vegetativa informa e completa la sua forma e con la forma del corpo,
completa la materia. L'anima vegetativa è dunque il fine e la perfezione del­
l' albero e grazie ad essa tutte le parti dell' albero hanno desiderio di cresce­
re. Lo stesso vale per il cielo, corpo composto di forma e materia, perché
senza materia non potrebbe essere un corpo dotato di movimento. Se il cielo
non avesse una forma, perfezione dei corpi quaggiù, l ' albero sarebbe di
condizione più nobile del cielo, sua causa naturale, il che è impossibile. Il
cielo ha dunque un' anima.
La forma che con la materia compone l' albero ha come unico appetito
quello di produrre la sostanza con la materia e di produrre la materia. Quan­
do l'albero è secco e non ha più anima vegetativa, la sua forma non ha altro
appetito che l'essere semplicemente un corpo. Quando, al contrario, l' anima
vegetativa è nell ' albero, l' albero allora desidera, sotto il suo impulso, il fine
per il quale esiste, vale a dire crescere e moltiplicarsi. Ugualmente, se il cie­
lo non avesse anima, la sua forma e la sua materia non avrebbero altro ap­
petito che conservare la bontà, la grandezza e le altre qualità del suo corpo.
La sua forma e la sua materia sarebbero imperfette, prive di finalità e inatti­
ve; non avrebbero alcuna natura e alcun desiderio d' agire e di perfezionarsi.
Il cielo non avrebbe di per sé alcun movimento naturale e sarebbe uno stru­
mento privo di alcun desiderio di finalità quaggiù, come il martello che,
senza movimento, non desidera battere il chiodo. È dunque necessario che il
cielo abbia un' anima che informa il suo corpo per finalizzare le sue compo­
nenti e i corpi quaggiù.
C'è una differenza tra essenza e natura. L'essenza ha il compito di costituire
l'essere: ad esempio, l' umanità costituisce l'essere umano, la "leonità", l'esse-·
re del leone, la igneità l'essere del fuoco. La natura, invece, ha la funzione di
creare: ad esempio, la natura dell'uomo lo istiga a fare un uomo, la natura del
leone lo spinge a fare un leone, la natura del fuoco lo incita a scaldare. Il fuoco
non ha anima. Se il cielo, che lo incita a scaldare, non avesse anima, non ci sa­
rebbe alcuna natura a spingere il fuoco a creare il calore: la materia e la forma

72
del cielo non avrebbero allora altro ruolo che costituire l' essere celeste. Ma,
dato che il cielo ha un'anima, esso incita il fuoco a scaldare e a produrre natu­
ralmente dei corpi. Senza l'anima del cielo, il fuoco non potrebbe produrre na­
turalmente la pietra, l' oro, ecc. perché tutto il suo appetito si concentrerebbe
nel suo essere e nella sua essenza ad essere solo se stesso.
Abbiamo dunque provato che il cielo ha un' anima. Mostreremo qui di se­
guito che il cielo non ha né un' anima vegetativa, né un' anima sensitiva, né
un' anima razionale.

3.2. Il cielo non ha né un'anima vegetativa, né un 'anima sensitiva, né

un'anima razionale

L'anima vegetativa per natura, grazie al nutrimento umido, fa vivere i

corpi ai quali è congiunta. Così nell' albero, l' anima vegetativa trasforma la
terra e l ' acqua in foglie, in fiori e in frutti. Allo stesso modo, il cavallo tra­
sforma l'erba che mangia nella sua specie, in carne e sangue del suo corpo.
Questa trasformazione, il cielo non la compie, perché le sue componenti
non sono soggette a crescita, né a generazione, né a corruzione. Il cielo non
ha dunque un' anima vegetativa.
Negli esseri animati, l'anima sensitiva fa provare delle sensazioni, spinge
a mangiare, a bere, a vegliare, a dormire, a generare un altro essere della
stessa specie. Il cielo non si comporta così, perché non ha necessità di man­
giare, né di bere, cioè di far sì che il corpo si corrompa. D' altra parte, il cie­
lo non ha occhi, né orecchie, né alcun organo che permetta di provare sen­
sazioni. Siccome l ' anima sensitiva non può trovarsi in un corpo senza che
vengano compiute simili operazioni, è chiaro che il cielo non la possiede.
L' anima razionale per natura ha memoria, comprende ed ama. Essa com­
pie tutte queste operazioni liberamente e deliberatamente. Fa sì che i corpi
cui è congiunta provino sensazioni e vivano; li fa muovere e fermarsi dove
vogliono, verso oriente, occidente, meridione o settentrione a seconda dei
momenti. Ma l'anima del cielo, o il cielo, non ha siffatta natura, poiché il
cielo non ha che un solo e unico moto continuo, e non ha una natura per la
quale si muove verso oriente e la sua anima non gli fa girare il corpo su se
stesso né gli fa provare delle sensazioni. Il cielo non ha dunque un' anima
razionale. Se ne possedesse una, farebbe con lui ciò che l'anima razionale fa
con i corpi quaggiù, ai quali è unita.

3.3. Il movimento è l'anima del cielo

L'anima del cielo deve essere la sua essenza più specifica, per il cui fine
essa esiste naturalmente. Così, nell' albero, l'anima vegetativa è la sua anima,
perché più d' ogni altra parte dell' albero essa agisce secondo la finalità del-

73
 l' albero, cioè per la produzione dei frutti . Ugualmente, l' anima sensitiva è
l ' anima delle bestie, perché le bestie hanno bisogno di provare sensazioni.
Ora, siccome il cielo è utile quaggiù più per il suo movimento che con qua­
lunque aitra essenza delle sue parti, è necessario che l 'essenza motrice sia la
sua anima: un'essenza motrice che lo muove, lo informa e lo completa in vi­
sta del fine per il quale esiste. Così, esso stesso tende al suo fine, grazie alla
sua forma motrice, proprio come l' albero tende a vivere grazie alla sua ani­
ma vegetativa e la bestia tende a provare sensazioni grazie a quella sensitiva.
Il cielo si muove di per sé naturalmente da oriente ad occidente, grazie
alla sua forma motrice e muove il Sole e gli altri pianeti da occidente a le­
vante. Il cielo non potrebbe fare questo se la sua anima non fosse forma mo­
trice. Ma dato che è forma motrice, la sua rn.otricità implica il movimento
dei pianeti, come fa la vegetativa nell' albero, quando trasforma l'acqua e la
terra nell 'essenza e nella specie dell 'albero.
Il cielo è il soggetto del suo proprio movimento, che non ha presente, né
momento, né tempo. Nel movimento del cielo infatti non ci sono ore, né
giorni, né anni: è tutto intero senza svolgimento temporale, proprio come il
suo cerchio è senza inizio, senza mezzo e senza fine. Per questo causa quag­
giù dei momenti e uno svolgimento temporale. Il cielo non potrebbe farlo se
il moto non fosse la sua anima, una forma motrice causa di un movimento
continuo, che scandisce il tempo e le sue scansioni, cioè i momenti, i giorni,
le ore, gli anni.
Il cielo non ha in sé un luogo in cui si muovono e sono mosse alcune del­
le sue componenti . Se ne avesse uno, ci sarebbe in lui un istante che rompe
e rende discontinua la natura del suo cerchio, come se su un cerchio di bian­
chezza intensa si posasse un punto nero a rompere la continuità del bianco.
Dato che il cerchio non ha in sé luogo dove muoversi, e dato che è dotato di
un moto circolare intenso e continuo, occorre che quanto gli conferisce un
simile moto sia una forma motrice, il cui fine sia il movimento naturale. In­
fatti, come il fuoco tende ad innalzarsi, mentre la terra tende a stare al cen­
tro, il cielo tende a compiere un movimento circolare e il suo riposo consi­
ste ancora nel muoversi, senza luogo né centro. La sua anima dunque deve
essere forma motrice, in grado di muoversi di per sé circolarmente, senza
svolgimento di istanti e senza spostamento da un luogo all' altro, ma nel suo
proprio soggetto, il corpo del cielo, che essa muove circolarmente.
Nessun corpo dotato di movimento rettilineo si riposa quando si muove
di per sé o è mosso. Se ad esempio ci fosse a Parigi un buco tale da attraver­
sare la Terra fino agli antipodi, se si gettasse in questo buco una pietra, essa
scenderebbe fino al centro della terra e non ne uscirebbe, perché se lo faces­
se trasformerebbe la sua pesantezza in leggerezza. Al contrario, il cielo non
ha altro riposo che il suo movimento circolare e dato che il suo centro è il
movimento circolare di cui lo dota la sua anima, motrice in se stessa, esso si
muove formalmente e circolarmente in se stesso.

74
 Abbiamo mostrato che il cielo è animato da un'anima motrice circolare.
Abbiamo provato così che il cielo è animato, affinché sapendolo gli astrolo­
gi riconoscano nei loro giudizi le cause che sono causate nelle nature infe­
riori dali' anima motrice del cielo, che comunica ad esse l ' istinto e il deside­
rio del moto circolare, attraverso la generazione e la corruzione, in un movi­
mento continuo di istanti, ore, giorni ed anni.

Abbiamo così terminato con la prima parte dell' opera. Vogliamo ora pre­
sentare la seconda parte.

75
 II
FIGURE DELL'ASTROLOGIA

Questa parte comprende due capitoli: il primo tratta della figura, il secon­
do degli oggetti delle predizioni.

77
 l . Descrizione e modo d'uso

La figura è formata da otto cerchi concentrici. Nel più esterno, che è fis­
so, sono iscritti i dodici segni dello zodiaco. In ciascuno degli altri sette, che
sono invece mobili, sono iscritti i sette pianeti, come mostra la figura. La
lettera B presso la casa dell' Ariete sta ad indicare che questo segno è della
complessione del fuoco. Le lettere EFG, indicano la natura del volto5 1 in
quanto ascendente, stabile e discendente, come abbiamo detto. La casa del
Toro, ad esempio, reca le lettere C e EFG. Lo stesso vale per le altre case
del cielo e per i pianeti, le cùi qualità sono rapprensentate da lettere.
Abbiamo inserito questa figura nell' opera, per avere uno strumento che
permetta di stabilire delle predizioni. Così, se poniamo le case di Satumo
cade sotto il segno dell' Ariete, l' astrologo può sapere cosa significano que­
ste due case grazie al fuoco (B) e alla terra (C); e se poniamo Giove sotto
Satumo, che è posto sotto l' Ariete, sarà significato un altro giudizio per il
fuoco (B) e per la terra (C) e per l'aria (A). Lo stesso vale per gli altri cerchi
fino al più piccolo. Quanto al significato del giudizio, può essere conosciuto
in base a quanto abbiamo precedentemente detto sulle dominanti.
Posto C di Satumo sotto B dell' Ariete, significa che C supera B il fuoco,
come abbiamo mostrato sopra nella seconda sezione della prima parte, nel
capitolo BC. Quando A di Giove cade sotto C di Satumo, essendo questo a
sua volta collocato sotto B dell'Ariete, ciò significa che il calore di B e di A
superano il freddo di C e la secchezza di B e di C supera l' umidità di A.
Pertanto, chi nasce nella costellazione di B , C e A abbonda in calore e sec­
chezza, ma più in secchezza che in calore, giacché C supera B ; è però scar­
so in umidità, in quanto è superata da due secchezze. Approfondiremo que­
sti argomenti nel corso della terza parte. Quanto accennato ha solo lo scopo
di indicare il ruolo della figura in astrologia.

2. Dei giudizi

Questo capitolo tratta della buona e della mala sorte. Molti sono infatti
soggetti alla buona e alla mala sorte e in entrambi i casi casi si trovano sot­
toposti all' influenza degli stessi segni.
Ciò vale per il comprare e il vendere, soggetti alla fortuna buona o catti­
va, a seconda dei casi. Se infatti un commerciante vende per cento libbre, il
giorno della Luna, una merce che ne varrà centocinquanta il giorno di Mar­
te, ha sfortuna mentre l' acquirente è fortunato.
Gli astrologi dicono che il venditore è spinto a vende;re dalla cattiva co­
stellazione sotto la quale si trova il lunedì, mentre l ' acquirente è reso pro­
penso a comprare dall'influenza di un segno che gli è benevolo.

51 natura faciei, testo cat.: natura de care; facies indica i l volto o decano.

78
 Quanto abbiamo detto a proposito del commercio, può valere per tutto
ciò che è suscettibile di predizioni astrologiche: la salute o la malattia, la vi­
ta o la morte, la gioia o la collera, la ricchezza o la povertà, l 'abbondanza o
la penuria, il riposo o il lavoro, la partenza per un viaggio, il matrimonio,
l' acquisto di una casa, il vento, la pioggia, il gelo, il furto, la guerra o la pa­
ce, il guadagno o la perdita, la vittoria o la sconfitta, un viaggio in un paese
piuttosto che in un altro, una domanda e non un' altra, posta all'uno piutto­
sto che all' altro, fare un bagno, un salassa o assumere una medicina, ottene­
re un impiego piuttosto che un altro, intraprendere una cosa oppure no,
chiedere consiglio, essere sicuri o in pericolo, dare o prendere, parlare o ta­
cere, spostarsi o restare in un posto, apprendere o spiegare, in breve, tutto
ciò che riguarda la buona o la cattiva sorte.
Su questi argomenti, i filosofi naturali e gli astrologi hanno punti di vista
diversi. I primi dicono che l' uomo che ha sete pensa naturalmente ad una
fonte o ad una taverna dove possa dissetarsi. Da parte loro, gli astrologi di­
cono che, a seconda che sia sotto l'influenza di un segno oppure di un altro
nel momento in cui ha sete, egli penserà ad una fontana ovvero ad una ta­
verna, in rapporto al segno che gli sarà favorevole, se ha fortuna in quel mo­
mento. Se al contrario il segno non gli è favorevole, la sua mala sorte lo in­
durrà a pensare ad una fonte in cui l ' acqua è di cattiva qualità oppure scar­
sa, ad una taverna dove si serve solo un vino detestabile, o ancora gli farà
cercare dell' acqua o del vino in posti dove non potrà mai trovarne.
I filosofi naturali dicono che l'uomo concepisce un figlio se è adatto a pro­
creare, in ragione di una natura più forte di quella della donna, e che tale figlio
assomiglierà più al padre che alla madre. Dicono anche che la donna è più a­
datta a procreare un figlio che una figlia. Gli astrologi, invece, dicono che a se­
conda del segno, favorevole o sfavorevole all'uomo e alla donna, l'uomo pro­
creerà un figlio o una figlia che assomiglierà più a lui che alla madre.
Quanti non fondano le loro predizioni sul corso deli a natura o sull' astro­
logia, ma sul libero giudizio dell' anima, che è la forma del corpo, dicono
che né la fortuna né la sfortuna, né il corso della natura conferiscono la
possibilità di fare una cosa o un' altra, di dirigersi dall 'una o dall' altra par­
te. È per sua libera volontà che il re punisce o perdona, che dona a qualcu­
no piuttosto che ad altri, è liberamente che va in un posto o in un altro, che
beve un vino e non un altro, ecc. In compenso, gli astrologi dicono che tut­
to quello che fa un re, in qualsiasi modo lo faccia, è necessariamente in­
fluenzato da un segno o da un pianeta favorevole o sfavorevole. Per questo
essi ritengono che sia obbligato a fare tutto quello che fa e questo dicono
perché il re deve avere buona o cattiva sorte, affinché i corpi in alto possa­
no esercitare la loro forza e la loro influenza quaggiù, coma la causa sul­
l'effetto. Risponderemo a tali affermazioni nella quarta e nella quinta parte
deli' opera.

79
 Abbiamo terminato l' esposizione della seconda parte, teoria della prima.
Vediamo ora come possa essere messa in pratica.

80
 III
DELLE CONGIUNZIONI DEI PIANETI
E DEI SEGNI E DEI LORO ASPETTI

Questa parte comprende due sezioni.

La prima ri guarda gli incontri dei pianeti nei segni: è la messa in pratica
delle prime parti dell' opera ed è a sua volta divisa in quattro sezioni: la pri­
ma esporrà le predizioni che faremo con l' Ariete e i pianeti che i vi si con­
giungono; la seconda esporrà le predizioni che riguardano il Toro; la terza
tratterà dei Gemelli; la quarta del Cancro. Dopo le predizioni che faremo
quando i pianeti sono nella casa dell'Ariete, del Toro, dei Gemelli e del
Cancro, potranno essere fatte anche predizioni che riguardano le altre case,
giacché nelle quattro case suddette, esse saranno avanzate in base ai quattro
diversi elementi: A, B , C, D.
La seconda sezione riguarda i rapporti indiretti che i segni e i pianeti in­
trattengono tra loro.

l. Delle congiunzioni dei pianeti e dei segni

Moltiplicheremo le rubriche per ciascuna delle quattro case, al fine di in­

dicare che lo stesso segno è diversamente associato ad uno o più pianeti.
Così, l' Ariete, associato a Saturno e a Giove, sarà oggetto di una rubrica,
ecc.
In ciascuna di queste, sarà bene tenere a mente le proprietà dei segni e
dei pianeti, la loro complessione (A, B, C, D), la loro bontà o malignità, la
loro mobilità o inunobilità, la loro mascolinità o femminilità, il loro caratte­
re diurno o notturno, il loro giorno e il loro metallo. Occorrerà inoltre notare
quale proprietà è dominante: la bontà, la grandezza, la potenza, la virtù, la
malignità, la virilità, la femminilità, ecc. A seconda che il segno sia in ac­
cordo o in contrarietà con il suo pianeta, le predizioni terranno conto delle
loro rispettive proprietà, per determinare la buona o la cattiva sorte di colui
che le richiede.
In questo sta la più grande utilità di questa scienza e tale sarà l' oggetto di
questa terza parte.

81
 1 . 1 . Delle congiunzioni dei pianeti con l' Ariete

l . Satumo
Quando Satumo è nella casa dell 'Ariete, C supera B, come abbiamo mo­
strato nel capitolo che tratta delle dominanti. Per questo, il segno è malefi­
co, a causa della pesantezza del piombo. Tuttavia, si dice che il piombo è
favorevole ai corpi pesanti e soprattutto di sabato. La mobilità è la mascoli­
nità dell'Ariete sono malefici a causa della malignità di S atumo e di M arte.
E poiché C supera B , la fortuna viene dal piombo più che dal ferro, di saba­
to piuttosto che di martedì. È a seguito di tali considerazioni che deve essere
stabilita una predizione quando Saturno è nella casa dell' Ariete.

2. Saturno e Giove
Quando Saturno e Giove si incontrano nella casa dell' Ariete, C supera B
per la secchezza, mentre B e A superano la freddezza di C. Per questo, la
buona sorte proviene dai due calori che superano una freddezza piuttosto
che dal prevalere della secchezza di Saturno su quella di B. D' altra parte, il
secco del fuoco e quello della terra dominano l' umido dell' aria. Così questa
costellazione è benefica per il caldo e il secco più che per l 'umido e il fred­
do. E pertanto vi è maggior fortuna a causa di B che per A o per C; e più per
C che per A. Marte favorisce B contro l' umido e il freddo. Come B supera
C e A, le proprietà di Saturno e di Giove sono dominanti e i caratteri ma­
schile, diurno e mobile dell'Ariete sono densi, abbondanti e perfetti.

3. Saturno, Giove e Marte

Quando Satumo, Giove e Marte si incontrano nella casa dell' Ariete, C
supera B per secchezza e B supera A per calore e A nulla supera per umi­
dità. E pertanto Giove è infortunato, mentre Saturno e Marte sono fortunati.
L'Ariete è un segno benefico per il caldo più che per il secco, perché il cal­
do glki è qualità propria, come pure a Giove e a Marte, mentre Saturno e
M'arte hanno una sola qualità propria, il secco. Per questo B regna sovrano
su questa costellazione.

4. Saturno, Giove, Marte e il Sole

Quando Saturno, Giove, Marte e il Sole si incontrano nella casa dell' A­
riete, dominano il caldo, presente quattro volte, e il secco, anch'esso quattro
volte presente. Pertanto B è re e ha giovamento, mentre A è infortunata per
l'umidità e C per il freddo. E però C, a causa del quadruplice caldo che si
oppone al suo freddo; è più infortunata di A, alla cui umidità si oppone un
quadruplice secco. Il caldo quadruplice è più benefico del secco quadrupli­
ce, perché il caldo è la qualità propria di B, mentre il secco è la sua qualità
acquisita.

82
 5. Saturno, Giove, Marte, il Sole e Venere
Quando Saturno, Giove, Marte, il Sole e Venere si incontrano nella casa
dell' Ariete, si è in presenza di un quadruplice caldo che proviene da B e A e
tre secchezze; una è per B, un' altra per C, e un' umidità per A e un' altra per
D, e unba freddezza per D e un' altra per C; e B supera D e C supera A. E
poiché il calore è in B qualità propria, mentre il secco è la sua qualità acqui­
sita, B domina in questa casa e dopo B signoreggia C; e D è più infortunata
di A, poiché B è il re in questa casa.

6. Saturno, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando S�turno, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio si incontrano
nella casa del!' Ariete, allora si è in presenza, supposto che Mercurio non
abbia alcuna complessione, di un quadruplice calore: tre sono da B , uno da
A; e vi sono quattro secchezze: tre da B e una da C; e due umidità: una da A
e l' altra da D; e due freddezze: una da XC e l' altra da D. E poiché Mercurio
è pianeta convertibile, B è il re e dopo di lui viene C. E l ' infortunio maggio­
re è subito da D più che da A.

7. Saturno, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio e la Luna

Quando Saturno e gli altri pianeti si incontrano nella casa del!' ariete, vi
sono quattro calori, quattro secchezze, tre freddezze e quattro umidità, e B è
il re, e C segue ad esso. Nondimenio l' infortunio da D e da A non è così
grande, per la presenza della Luna. E il maggior infortunio è inb D che in A,
poiché B ha maggior fortuna di C, in quanto in B vi è calore proprio, mentre
un solo secco su quattro appartiene alla terra come qualità propria.

8. Giove
Quando Giove entra nella casa del!' Ariete, B supera A, come abbiamo
mostrato nella rubrica sulle dominanti. E poiché il fuoco supera l' aria, esso
è benefico, mentre l'aria, che subisce la sua dominazione, è malefica. La co­
stellazione è più malvagia che buona, a causa di Marte, pianeta dell'Ariete,
e a causa de li ' Ariete stesso che domina Giove.

9. Giove e Marte
Quando Giove e Marte si incontrano nella casa dell'Ariete, A è superata
da B e B è il re. L' infortunio è in A, che opppone al secco di B la sua umi­
dità. A subisce infatti una doppia pressione da parte del secco, una da parte
dell' Ariete, l' altra da Marte.

1 0. Giove, Marte e il Sole

Quando Giove, Marte e il Sole si incontrano nella casa del!' Ariete, tutto
ciò che riguarda la natura di Giove risulta malefico, giacché è dominato tre
volte da B e ha molto infortunio per l' umidità. E poiché Giove è in sé piane-

83
ta benevolo, codesta costellazione è molto infelice. Sarebbe invero felice se
Giove dominasse invece d'essere dominato.

1 1 . Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Giove, Marte il Sole e Venere si incòntrano nella casa dell' Ariete,
Giove è infortunato per tre secchezze e fortunato per quattro calori. E poiché
l'umido è sua qualità propria, è maggiormente infortunato dalla secchezza
che dal calore. Quanto a Venere, è infortunata da quattro calori e fortunata da
due umidità, che sono a loro volta infortunate dal secco dell' Ariete, di Marte
e del Sole. Nell' insieme, la costellazione è più malefica che benefica. Venere
è più infortunata di Giove, perché Giove è caldo e non si trova opposto un
secco proprio, mentre Venere si vede contrapporre tre calori propri.

1 2. Giove, Marte, il Sole Venere e Mercurio

Quando Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio si incontrano nella casa
dell' Ariete, vi è fortuna e sfortuna, perché Mercurio è convertibile. Gli al­
chimisti ritengono che l'alchimia sia favorita da B e sfavorita da D e A.

1 3 . Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando Giove, Marte il Sole Venere Mercurio e la Luna si incontrano nel­
la casa dell' Ariete, la fortuna viene da B, la sfortuna da D, perché B, tre vol­
te presente, ha più bontà, grandezza, potenza ed efficacia che il freddo di D,
presente due volte. Ora, D è più infortunata di A, perché si oppone a B nelle
sue qualità proprie, mentre A e B differiscono solo per le qualità acquisite.

14. Marte
Quando Marte entra nella casa dell' Ariete, la costellazione è malefica a
causa di Marte, anch'esso malefico. La sua malvagità viene più dal caldo
che dal secco, perché B è più attivo quanto al caldo, sua qualità propria, che
quanto al secco, qualità acquisita. Pertanto le proprietà dell' Ariete ricevono
infortunio a causa di Marte.

1 5 . Marte e il Sole
Quando Marte e il Sole si incontrano nella casa dell' Ariete, l' uomo nato
in quella costellazione è infortunato, poiché il Sole è <pianeta> benefico
con i <pianeti> benefici, malefico con i malefici. E poiché Marte è malefi­
co, converte in male le buone qualità del Sole. L' infortunio maggiore è a
causa del calore più che del secco, poiché B è più attivo quanto al caldo che
quanto al secco.

1 6. Marte, il Sole e Venere

Quando Marte, il Sole e Venere si incontrano nella casa dell' Ariete, Ve­
nere è benefica, perché il Sole appoggia la sua bontà, mentre Marte le oppo-

84
ne la sua malvagità. Ma il Sole aiuta Marte più di Venere, perché l' Ariete e
Venere si oppongono in tutte le loro qualità e perché B è presente tre volte
nella costellazione, mentre D sopporta infortunio e pertanto B è un re mal­
vagio. Vogliono gli astrologi che gli uomini nati sotto questa costellazione
siano persone pubbliche: re, conti, balivi, giudici, che tuttavia svolgono ma­
le le loro funzioni.

17. Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Marte, il Sole Venere e Mercurio si incontrano nella casa dell ' A­
riete, sono infortunati come gli uomini che nascono sotto la costellazione
precedente. Questo, per via di Mercurio, che è convertibile.

1 8.Marte, il Sole Venere, Mercurio e la Luna

Quando Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa del­
l' Ariete, B è benefico per il caldo più che per il secco, mentre D è infortuna­
ta per il freddo più che per l' umido, giacché B oppone a D il suo caldo pro­
prio e il suo secco acquisito. La costellazione è malefica a causa di Marte.

1 9 . Il Sole
Quando il Sole è nella casa dell' Ariete in assenza d' altri pianeti, B è so­
vrano e la costellazione è benefica, perché senza la vicinanza di Marte, il
Sole diventa benefico. I nati sotto questa costellazione sono buoni e posso­
no essere persone pubbliche, quali sovrani e funzionari regi.

20. Il Sole e Venere

Quando il Sole e Venere si incontrano nella casa dell' Ariete, essi si op­
pongono attraverso B e D. Ma l' Ariete aiuta il Sole con B , elemento comu­
ne ad entrambi. Il Sole ha dunque la meglio e porta fortuna. D' altra parte,
dato che Venere è benefica e il Sole si volge al bene, Venere, sottomessa al
Sole, veicola una fortuna passiva. Due fortune, l' una attiva, l' altra passiva
sono dunque apportate dalla costellazione: per questo, il servitore è soddi­
sfatto del padrone e il padrone del servitore. La costellazione porta anche
buona sorte per la pace e per il matrimonio.

2 1 . Il Sole, Venere e Mercurio

Quando il Sole, Venere e Mercurio si incontrano nella casa dell' Ariete,
ne deriva buona fortuna, formalmente e materialmente, come abbiamo detto
poc' anzi. Questa costellazione è propizia agli alchimisti e ai medici, a cau­
sa, dicono gli astrologi, della pazienza e dell' umiltà, dato che Mercurio, che
è convertibile, diventa benefico sotto l ' azione benefica del Sole e sotto la
passività benefica di Venere.

85
 22. Il Sole, Venere, Mercurio e la Luna
Quando il Sole, Venere, Mercurio e la Luna sono nella casa dell' Ariete,
si verifica allora una forte contraddizione per due B contro due D. Mercurio
subisce questa contrarietà. E pur se è vero che Mercurio per sé non ha né A,
né altre qualità, la buona o la cattiva sorte non potrebbero attraversarlo, e la
natura sarebbe vuota, il che è impossibile. Anche Mercurio deve possedere
la complessione di un elemento, affinché la costellazione sia benefica grazie
a B o C o D.

23. Venere
Quando Venere entra nella casa dell'Ariete, questi la contraria tramite B
e Venere gli si oppone per per D. E poiché Marte conforta l' Ariete, B supera
D. L' Ariete è dunque benefico grazie a B e malefico a causa di D.

24. Venere e Mercurio

Quando Venere e Mercurio entrano nella casa dell'Ariete, Mercurio subi­
sce l' antagonismo tra B e D, tra Marte, pianeta malefico e Venere, pianeta
benefico. B è nocivo a causa di Marte, mentre D è benefica grazie a Venere.
Se Mercurio non avesse la complessione di un elemento, non potrebbe por­
tare alcun soccorso. Sarebbe un soggetto indeterminato e non porterebbe né
buona né catti va sorte, il che è impossibile in base all' astrologia. Occorre
dunque che Mercurio abbia la natura di uno degli elementi.

25. Venere, Mercurio e la Luna

Quando Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa dell'Ariete, B del­
l' Ariete è superato da due D, e Mercurio è benefico grazie a D e malefico a
causa di B, dato che Marte è il compagno dell'Ariete.

26. Mercurio
Quando Mercurio entra nella casa dell' Ariete, la buona sorte è portata da
B, mentre Marte, compagno dell' Ariete e pianeta malefico, porta sorte catti­
va. Se Mercurio non avesse la complessione di un elemento, non potrebbe
essere soggetto alla mala sorte, e non potrebbe possedere né l' argento vivo
né il [mercoledì52] .

27 . Mercurio e l a Luna
Quando Mecurio e la Luna entrano nella casa dell' Ariete, la costellazio­
ne assiste all' antagonismo tra B e D, antagonismo che Mercurio subisce. La
Luna diviene malefica sotto l' influenza di Marte e B supera D, che porta
mala sorte, poiché la Luna è malefica con i <pianeti> malevoli e poiché
Mercurio è convertibile.

52 Il testo catalano e latino riportano "venerdì", ma si tratta di un errore.

86
 28. La Luna
Quando la Luna entra nella casa dell' Ariete, si verifica una situazione di
antagonismo tra B e D. Il ruolo benefico della Luna è distrutto da Marte,
pianeta malefico, che interviene a soccorrere B dell' Ariete. I nati sotto que­
sta costellazione, dunque, non hanno affatto la fortuna d' essere casti.

Abbiamo esposto le caratteristiche che assume l ' Ariete quando entra in

relazione con i diversi pianeti, considerati isolatamente o insieme. Abbiamo
anche mostrato come l ' astrologo possa enunciare giudizi favorevoli o sfa­
vorevoli per i nati sotto l' Ariete.

1 .2. Nel Toro

l . Saturno
Il Toro è della complessione di C e così pure Saturno. Si accordano dun­
que per la loro complessione terrosa nell' essere benefici o malefici. Tuttavia
si oppongono l'uno all' altro, perché il pianeta del Toro è Venere, benefico,
mentre Saturno è malefico. Così, la costellazione formata dal Toro e Satur­
no è equilibrata eppure debole. Il Toro ne è malgrado tutto il sovrano, per­
ché nella sua casa, Saturno non è potente quanto Venere.

2. Saturno e Giove
Quando Saturno e Giove si incontrano nella casa del Toro, si crea un an­
tagonismo tra A di Giove e D del Toro e di Saturno. La costellazione è fa­
vorevole, grazie al Toro e a Giove perché il pianeta del Toro è Venere, bene­
fica, così come Giove. Ma è tuttavia sfavorevole a causa di Saturno, pianeta
malefico.

3. Saturno, Giove e Marte

Quando Saturno, Giove e Marte si incontrano nella casa del Toro, C go­
verna la costellazione e porta fortuna, perché supera B . Tuttavia A, più che
B, subisce infortunio, perché il calore non contrappone al freddo di C un'a­
zione forte quanto quella esercitata dal suo stesso secco contro l' umidità di
A. Per questo, la costellazione è molto malefica per la femminilità, il carat­
tere notturno, l' immobilità del Toro, e ancora per la passività di Venere di
fronte a Marte, per quella del rame di fronte al piombo e del venerdì ri�petto
al sabato. La fortuna che potrebbe dispensare il Toro grazie a Venere è infat­
ti sovrastata da Marte che si oppone a D, che è temperamento di Venere.

4. Saturno, Giove, Marte e il Sole

Quando Saturno, Giove, Marte e il Sole si incontrano nella casa del Toro,
C è infortunata a causa di Saturno e di Marte. C ha infatti un potere maggio­
re in questa casa di B e di A, giacché B è superato da C doppiamente.

87
L'infortunio, che proviene da Giove, danneggia Venere. Il Sole, tuttavia,
aiuta Giove in parte, poiché il Sole, è fortunato con i pianeti benefici in ra­
gione del calore.

5 .Satumo, Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Satumo, Giove, Marte, il Sole e Venere si incontrano nella casa
del Toro, vi sono in quella casa due B , due C, una A e una D, e poiché C su­
pera B , vi è un beneficio da C e un danno da A, a cui C si oppone compiuta­
mente. Quanto a B , è fortunato rispetto a D, mentre A riceve più danno di
D, poiché subisce maggiore contrarietà.

6. Satumo, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando tutti i pianeti eccetto la Luna si incontrano nella casa del Toro,
fortuna e sfortuna restano distribuite come nel caso precedente perché Mer­
curio è maggiormente convertibile nella casa il pianeta o i pianeti hanno
grande potere o virtù.

7. Satumo, Giove, Marte, il Sole, Venere Mercurio e la Luna

Quando tutti i pianeti si incontrano nella casa del Toro, in quella casa vi
sono due B, due C, due D e una A. E poiché C supera B, vi è maggior bene­
ficio in C, e minore in A. Vi è poi maggior beneficio in B e minore in D. E
questo avviene, poiché B contraria assolutamente D e ha concordia con A.

8. Giove
Quando Giove è solo nella casa del Toro, vi è una costellazione di due
contrari assoluti, A e C, onde codesta costellazione non dà né un gran bene­
ficio, né un gran danno. È tuttavia favorevole grazie a Venere e Giove, pia­
neti benefici. E nondimeno Cè il re, giacché si dice "l'uomo in casa sua e il
gallo nel suo pollaio sono sovrani", e Venere viene in aiuto del Toro.

9. Giove e Marte
Quando Giove e Marte si incontrano nella casa del Toro, C supera B e B
supera A, e pertanto C, mediante B, supera A, e il beneficio viene da C, il
danno da B, in quanto è superato da C. E poiehé B supera A, vi è un benefi­
cio da B e un danno da A.

10. Giove, Marte e il Sole

Quando Giove, Marte e il Sole si incontrano nella casa del Toro, due B
superano C e A. Vi è quindi un beneficio da B. E poiché in B vi è maggior
forza e virtù per il calore che per il secco, A supera C, poiché A ha maggior
concordia con B che non con C, in quanto il calore è la qualità propria del
fuoco, il secco l' acquisita.

88
 1 1 . Giove, Marte, il Sole e Venere
Quando Giove, Marte, il Sole e Venere si incontrano nella casa del Toro,
C supera una parte di B; mentre fra D e l' altra parte di B vi è un'uguale
contrarietà. . Vi è pertanto un beneficio da C che supera una parte di B , men­
tre l' altra parte di B non supera D. E poiché C supera B e B supera A, il
maggior danno è a causa di A.

12. Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio entrano nella casa del
Toro, buona e cattiva sorte restano uguali al caso precedente, perché Mercu­
rio è convertibile.

1 3 . Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando Giove, Marte, il Sole, Mercurio e la Luna si incontrano nella ca­
sa del Toro, vi sono in quella casa due B e due D, una C e una A; e poiché C
supera B , C è re su B e, di conseguenza, su A, giacché B supera A. E il
maggior danno è a causa di A.

14. Marte
Quando solo Marte si trova nella casa del Toro, C è il re, in quanto C su­
pera B, e il danno è in B; e pertanto la malignità di Marte è superata, e l.a
costellazione è benefica per il secco e il freddo e grazie a Venere, pianeta
del Toro.

1 5 . Marte e il Sole
Quando Marte e il Sole entrano nella casa del Toro, due B vincono una C
e pertanto B è il re. Ma, dato che Venere viene in aiuto del Toro e il Sole è
benefico, la malignità di Marte viene vinta e la costellazione è benefica.

16. Marte, il Sole e Venere

Quando Marte, il Sole e Venere sono nella casa del Toro, B porta benefi­
cio e la costellazione è benefica come quella precedente.

17. Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Marte, il Sole, Venere e Mercurio sono nella casa del Toro, la
costellazione. è ancora benefica, così come quelle precedenti, perché Mercu­
rio è neutro.

1 8 .Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quano Marte, il Sole, Venere Mercurio e la Luna entrano nella casa del
Toro, la costellazione è equilibrata perché C supera B e D supera C e due B
e due D fanno una contrarietà temperata. Ma siccome Venere è arnica53 del
Toro, vi è maggior beneficio in C che in D.

53 L.: medium, C.: amigue.

89
 19. Il Sole
Quando il Sole entra nel Toro, esso è sovrano per le sue qualità passive,
dato che C supera B e il Sole è di per sé benefico e il Toro è benefico a cau­
sa di Venere. Le donne che nascono sotto questa costellazione hanno buone
probabilità di sposare re o funzionari reali, in genere persone pubbliche.

20. Il Sole e Venere

Quando il Sole e Venere entrano nel Toro, D supera C e C supera B . Per
questo, Venere è regina e fortunata. Dopo di lei, è re il Toro e dopo ancora,
il Sole. Così, quanti nascono o intraprenderanno qualche azione sotto questa
costellazione, avranno buona fortuna.

2 1 . Il Sole, Venere e Mercurio

Quando il Sole entra con Venere e Mercurio nella casa del Toro la costel­
lazione è favorevole, come la precedente.

22. Il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando il Sole, Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa del Toro,
C supera B e due D superano B e C. La costellazione è pertanto benefica
per D più che per C e per C più che per B. La regina della costellazione è
Venere, compagna del Toro.

23. Venere
Quando Venere entra nella casa del Toro, D supera C e pertanto Venere
vi regna sovrana. La costellazione è totalmente benefica, più favorevole per
l' acqua che per l' aria, giacché l' acqua è più forte per la sua qualità propria
che per quella acquisita.

24. Venere e Mercurio

Quando Venere e Mercurio entrano nella casa del Toro, la costellazione è
benefica, così come la precedente, dal momento che Mercurio è neutro.

25. Venere, Mercurio e la Luna

Quando Venere, Mercurio e la Luna entrano nel Toro, due D superano C
e Mercurio converte la sua bontà, la sua grandezza, la sua durata, la sua po­
tenza, il suo istinto, il suo appetito, la sua virtù, ecc. nei principi di D; ma si
tratta dell' aqua di Venere più che di quella della Luna perché Venere è la
compagna del Toro. La costellazione è dunque benefica soprattutto grazie a
Venere.

26. Mercurio
Quando Mercurio entra nel Toro, la costellazione è totalmente benefica,
perché Venere è l' amica del Toro. I nati sotto questa costellazione hanno

90
molta fortuna: sono per natura tranquilli, pazienti, generosi. Il che si spiega
per il fatto che Mercurio è convertibile e Venere, pianeta del Toro, esercita
un' influenza benefica.

27. Mercurio e la Luna

Quando Mercurio e la Luna entrano nel Toro, D supera C e D è dunque
sovrana della buona sorte e così pure C, ma di meno, giacché è dominata
dall' acqua quanto a bontà, grandezza, potenza, virtù, ecc. Dato che la fortu­
na è maggiore per l' azione che per la passività, ne consegue che tra i nati
sotto questa costellazione, sono più fortunati i signori dei loro vassalli.

28. La Luna
Quando la Luna entra nel Toro, D supera C. La Luna è signora della co­
stellazione, che è benefica grazie alla Luna stessa e a Venere, compagna del
Toro. Per questo, i nati sotto questa costellazione mostrano un buon flemma
e una buona melancolia.

Abbiamo esposto le influenze e le qualità di cui fa mostra il Toro con

l' aiuto dei pianeti. In seguito a quanto abbiamo detto, si possono avanzare
delle predizioni, secondo l' astrologia, per quanti vogliono intraprendere
viaggi, scambi commerciali, guerre ed altre simili cose, a seconda che il To­
ro sia in rapporto cori alcuni pianeti o con altri. Se la domanda posta riguar­
da ad esempio Satumo e il Toro, si deve andare alla rubrica corrispondente
e rispondere secondo quanto abbiamo detto nella suddetta rubrica, applican­
do i principi e le questioni della Tavola generale, come abbiamo mostrato
nella prima parte dell' opera. Lo stesso varrà per le altre rubriche.

1 .3. I Gemelli

l. Satumo
I Gemelli formano con Saturno una costellazione allo stesso tempo sia
benefica che malefica, poiché i Gemelli sono della complessione di A e Sa­
turno della complessione di C. E Saturno è malevolo e i Gemelli benevoli a
causa di A, che è buona complessione. Sono inoltre benevoli poiché, me­
diante A, dominano sulla primavera, una stagione propizia al rinnovamento
dell' anno. Dato che A e C sono tra loro contrapposte e Mercurio, converti­
bile, soccorre A contro C, ha maggior fortuna a causa di A che infortunio a
causa di C. A causa dell' antagonismo tra aria e terra, i nati sotto questa co­
stellazione mancano del tutto di armonia: certe parti del del loro corpo, sot­
tomesse all'influenza di A sono armoniose, altre, di C, son brutte, così po­
tranno avere belle ciglia e begli occhi, ma una naso ed una bocca volgari.

91
 2. Satumo e Giove
Quando Satumo e Giove sono nella casa dei Gemelli, due A superano
una C. Per questo, la fortuna proviene da A, il danno da C. E dato che i Ge­
melli sono un segno indifferente al movimento e all' immobilità, buona e
cattiva sorte hanno spesso destini alterni per i nati sotto questa costellazio­
ne: talvolta sono tranquilli, gioiosi, godono di buona salute e di grandi ono­
ri, ma altrettante volte vale per loro l'esatto contrario.

3. Satumo, Giove e Marte

Quando Satumo, Giove e Marte si incontrano nella casa dei Gemelli, due
A superano C e C, superata, non può prevalere su B, né una B può imporsi
su due A. Vi è pertanto beneficio da A, quindi da B, avendo B concordanza
con A. Ora, A, che è re, è assolutamente contro C. Quanti nascono sotto di
essa, sono signori sotto l'influenza di A ed anche sotto quella B, in accordo
con l'aria, che domina la terra.

4. Satumo, Giove, Marte e il Sole

Quando Saturno, Giove, Marte e il Sole entrano nella casa dei Gemelli, si
verifica un antagonismo tra due A e due B per il secco, ma tutte e quattro
concordano per il calore. E poiché B supera A, vi è beneficiio a causa di B e
il danno è soprattutto a causa della freddezza di C. I nati sotto questa costel­
lazione non sono affatto in grado di svolgere mestieri legati alla terra: di­
ventare fabbri, agricoltori, il vasai. Se qualcuno pianterà cavoli o semi d' or­
zo, questi non cresceranno. Gli astrologi ritengono che, sotto l' influenza di
questa costellazione, l'orzo diventerà avena, ma chi seminerà frumento, del­
la complessione dell'aria, avrà buona fortuna e più ancora ne avrà chi semi­
nerà pepe o senape.

5. Satumo, Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Satumo, Giove, Marte, il Sole e Venere entrano nei Gemelli, la
costellazione comporta quattro gradi di buona sorte: il primo e più alto gra­
do dipende da due B, che superano D; un altro proviene da B che supera A,
un terzo è da A che supera D e l' ultimo è da D che supera C. L'astrologo
può ·sapere quale grado di fortuna o sfortuna tocchi ai nati sotto questa co­
stellazione, quali professioni possano esercitare, quali alimenti possano ass­
sumere, a seconda che siano sotto l' influenza dell' uno o dell' altro elemento.

6. Satumo, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Satumo, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio entrano nei
Gemelli, buona e mala sorte sono identiche al caso precedente giacché Mer­
curio è convertibile.

92
 7. Satumo, Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna
Quando Satumo e gli altri pianeti entrano nella casa dei Gemelli, in que­
sta costellazione vi sono due B, due D, due A e una C. Due B superano due
A, e di conseguenza anche due D, giacché A supera D; e poiché D supera C,
colui che supera D supera altresì C. Onde il beneficio proviene da B e in se­
guito da A e quindi da D, che è duplice in questa costellazione; C, al contra­
rio ha infortunio, giacché due A si oppongono l'un l' altra.

8. Giove
Quando Giove è nei Gemelli, vi sono in questa costellazione due A. E
dato che Mercurio è il pianeta dei Gemelli, A è benefica e prodiga bontà,
grandezza, potenza, virtù. Lo stagno, il giovedì e Giove sono favorevoli al
carattere maschile, comune e diurno dei Gemelli.

9. Giove e Marte
Quando Giove e Marte entrano nella casa dei Oemelli, A e B si oppongo­
no in questa costellazione e mentre B supera una parte di A, l' altra parte ha
fortuna. E codesto beneficio è buono solo in parte, giacchè sarebbe comple­
to se una parte di A non fosse superata da B. Per questo, i nati sotto questa
costellazione non hanno grande fortuna, né grande sfortuna.

10. Giove, Marte e il Sole

Quando Giove, Marte e il Sole entrano nella casa dei Gemelli, il benefi­
cio proviene da B, poiché due B vincono due A; quanto al danno, è riparti­
to. I nati sotto questa costellazione hanno sfortuna con il ferro e l' oro, il gio­
vedì e la domenica perché Mercurio porta più sfortuna che fortuna.

1 1 . Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Marte, Giove, il Sole e Venere entrano nella casa dei Gemelli, la
fortuna proviene da A e D, che sono benevole, quantunque vi sia maggior
bontà a causa di A che di D; e poiché D concorda in bontà con A, ne segue
che due B non possono superare due A. Per questo, tra i nati sotto questa
costellazione i signori sono in accordo con i loro vassalli . È questa una co­
stellazione che favorisce la pace, perché D, che per natura si oppone a B , fa
sì che quest'ultimo, che per natura dovrebbe dominare A, ne sia al contrario
dominato, il che porta fortuna.

12. Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio entrano nella casa dei
Gemelli, la buona sorte dipende dalle stesse influenze che abbiamo osserva­
to nel caso precedente, giacché Mercurio è convertibile.

93
 1 3 . Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna
Quando Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna si incontrano
nella casa dei Gemelli, in questa costellazione vi sono due A, due B e due
D. E poiché B e D si oppongono assolutamente, B non può superare A e A
supera B e D, giacchè non ha contrari semplici. A è dunque un intermedia­
rio favorevole e i nati sotto questa costellazione sono dei buoni mediatori di
pace, dei buoni intermediari tra acquirenti e venditori. Sotto l'influenza di
questa costellazione, colui che di norma dovrebbe essere in perdita, ottiene
invece guadagni: così il cavaliere saggio è vinto da quello agitato e il com­
merciante serio perde mentre quello disonesto guadagna.

14. Marte
Quando Marte entra nei Gemelli, B dovrebbe per natura superare A, ma
noi sappiamo per esperienza che A domina B in primavera, perché i Gemel­
li aiutati da Mercurio, dominano B. Il segno dei Gemelli presiede infatti alla
generazione e al rinnovamento primaverile, mentre B, malefico con il pia­
neta Marte, impone alla primavera che le antiche forme si corrompano, af­
finché nascano forme nuove. A è dunque il re e B è suddito in questa costel­
lazione, i cui nati dovrebbero comandare, ma sono invero servi dei loro sot­
toposti: come nel caso del re e del balivo che fanno ciò che vuole un suddi­
to, o del marito sottomesso alla moglie. Tutti hanno l' intenzione di compor­
tarsi bene, ma agiscono male: sono pieni di buone intenzioni, a causa di A,
ma agiscono male a causa di B . O ancora, nutrono intenzioni malvagie a
causa di B, ma agiscono bene a causa di A. Dicono pertanto gli astrologi
che fortuna e sfortuna sono necessitate.

1 5 . Marte e il Sole
Quando Marte e il Sole entrano nei Gemelli, A è superata da due B e vi è
infortunio a causa di B. che rende malefica A. Ma il danno causato da Marte
non è considerevole, perché Mercurio viene in soccorso di A. Pertanto, i na­
ti sotto questa costellazione agiscono bene. Ma altri rispondono con il male
al bene che essi compiono. Gli astrologi dicono allora che sono entrambi
sfortunati: colui che semina il bene ha la sfortuna di raccogliere il male e
colui che agisce male ha la sfortuna di non agire bene.

16. Marte, il Sole e Venere

Quando Marte, il Sole e Venere entrano nella casa dei Gemelli, quella
stanza ha la figura seguente: A B B D, e due B superano A e D, ma più D
che A, giacché B e D si contrariano assolutamente. E poiché D è superata
fortemente da B, non può sovrastare A, che ha d' altronde una qualche con­
cordia con B. Pertanto B è il re, ed il maggiore infortunio proviene da D.
Per questo, i nati sotto Venere, che per natura dovrebbero essere gioiosi, do­
vrebbero cantare e danzare, sono invece tristi e lamentevoli sotto l' influenza
di questa costellazione.

94
 17. Marte, il Sole, Venere e Mercurio
Quando Marte, il Sole, venere e Mercurio entrano nella casa del Sole, la
configurazione non cambia rispetto alla precedente, giacché Mercurio è
convertibile. Questa costellazione pertanto permette di avanzare la stessa
predizione di quella precedente.

1 8. Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa dei
Gemelli, formano la figura seguente: A B B D D, e tale figura si converte, a
causa di Mercurio54, in A B D. E poiché B e D si oppongono, il beneficio
proviene da A, giacché B, afflitto da D, non può superare A. Quanto ad A,
supera D con l'aiuto di B . Per questo chi nasce sotto tale costellazione può
battere due uomini in virtù della sua fortuna, come sostengono gli astrologi.

1 9. Il Sole
Quando il Sole incontra i Gemelli, formano la figura A B, ove B supera
A, ed il Sole è il re.Tuttavia, Mercurio essendo il pianeta dei Gemelli, una
parte della buona sorte dipende dal segno, che si accorda con B per il calo­
re, ma la sua umidità infortunata per la secchezza del Sole.

20. Il Sole e Venere

Quando il Sole e Venere sono nei Gemelli, questa è la figura: A B D, ove
B supera A e A supera D. Il beneficio proviene dal Sole e il danno è a causa
di D, mentre A è media tra il bene e il male. Per questo, in ragione della na­
tura di questa costellazione, i nati sotto questa costellazione, sono allo stes­
so tempo fortunati e sfortunati.

2 1 . Il Sole, Venere e Mercurio

Quando il Sole, Venere e Mercurio sono nella casa dei Gemelli, i nati
sotto questo segno sono sia fortunati che sfortunati. Dal momento che Mer­
curio è convertibile, tutto resta come sopra.

22. Il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando il Sole, Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa dei Ge­
melli, in quella casa vi è la seguente figura: A B D D, ed è D che prevale,
giacché più possono due D che una B, ma B supera A. Vi sono quindi due
infortunii in quella casa: uno proviene da B, superato da D, l' altro da A, su­
perato da B ; ma l ' infortunio maggiore è patito da B, che subisce una doppia
opposizione dal suo contrario. Per questo, alcuni dei nati sotto questa co­
stellazione sono più sfortunati di altri.

54 C. Il testo lat. ha: Saturnus.

95
 23. Venere
Quando Venere è nei Gemelli, questa è la figura: A D, e poiché A supera
D, il beneficio55 viene da A, il danno da D. lnvero, il danno che proviene
dal freddo è maggiore di quello che proviene dall' umido, poiché doppia è
l' umidità in questa casa. Sotto l' influenza della costellazione, la mala sorte
proviene dal pari e dal dispari.

24. Venere e Mercurio

Quando Venere e Mercurio entrano nei Gemelli, la figura è A D. Buona e
mala sorte restano come nel caso precedente, giacché Mercurio è converti­
bile. Tuttavia, la costellazione è più attiva della precente, per via della pre­
senza di un maggior numero di pianeti.

23. Venere, Mercurio e la Luna

Quando Venere, Mercurio e la Luna entrano nella casa dei Gemelli, for­
mano la figura A D D, ove A è superata per il calore, non per l' umido ed è
quindi mediamente infortunata. Si dice pertanto che a causa di questa in­
fluenza malefica a metà, alcuni uomini sono paralizzati nella parte del corpo
più calda per natura, cioè la parte destra.

26. Mercurio
Quando Mercurio entra nei Gemelli, la figura è formata soltanto da A, ed è
costellazione buona ed intensa. I nati sotto di essa avranno figli più che figlie.

27. Mercurio e la Luna

Quando Mercurio e la Luna entrano nella casa dei Gemelli, formano la
figura A D, e poiché Mercurio è amico di A e A, per sé, supera D, diciamo
che A è re per due nature e che D è superata doppiamente. Ne segue che i
nati sotto questa costellazione si accordino per vincere un solo uomo.

28. La Luna
Quando la Luna entra da sola nei Gemelli, la figura che si fiorma è A D e
dato che la Luna è benefica, lo è anche la costellazione.

Abbiamo parlato dei Gemelli e dei rapporti che questo segno intrattiene
con i pianeti. Su questa base, gli astrologi potranno conoscere le ragioni na­
turali che sono necessarie ai giudizi.

55 C.: fortune, L.: infortunium.

96
 1 .4. Nel cancro

l. Saturno
Quando il Cancro e Saturno formano una costellazione, si verifica la fi­
gura C D, e D è re doppiamente, per sé è per il giovamento che hga dalla
Luna, che è amica del Cancro. Ed il maggior infortunio proviene principal­
mente dal secco. Pertanto, è costellazione di vento56, di freddo, di secco e
abbondanza di pioggia e di gelo, di pioggia a causa dell'acqua, di gelo a
causa della terra.

2. Saturno e Giove
Quando Saturno e Giove si incontrano nel Cancro, formano la figura se­
guente: A C D; e A è il re, poiché supera D e D supera C. E l' infortunio
proviene da C e la costellazione significa, a causa di A, abbondanza di san­
gue, di rugiada e di salute, per l' aria salubre.

3. Saturno, Giove e Marte

Quando Saturno, Giove e Marte si congiungono nel Cancro, foimano la
figura A B C D; e B supera A e A supera D e D supera C. B è quindi re e
l' infortunio proviene da A, che è il suo contrario. I nati sotto Marte hanno
più fortuna di quelli nati sotto Giove negli acquisti, nelle vendite, nelle loro
imprese. La costellazione porta forti venti secchi a causa del fuoco: è dun­
que sfavorevole alle piante, dato che procura loro ben poca pioggia, e pro­
voca grande penuria di grano e di vino, ma non di olive, perché le olive so­
no della complessione del fuoco.

4. Saturno, Giove, Marte e il Sole

Quando Saturno, Giove, Marte e il Sole si congiungono nel Cancro, for­
mano la figura A B B C D, dove B reca il beneficio e il danno è in D per la
forza eccessiva di due B. E poiché D è debole per l' infortunio, C risulta
infortunata, in quanto D non può supplire alla sua freddezza. Per questo, la
costellazione causa una penuria di alimenti freddi e secchi o freddi e umidi
e un'abbondanza di alimenti caldi e secchi o umidi e caldi. Procura maggior
abbondanza di alimenti caldi e secchi, come olive e zizzania, della comples­
sione di B che di alimenti caldi e umidi, come fichi e rape, della comples­
sione di A.

5. Saturno, Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Saturno, Marte, il Sole e Venere si riuniscono nel Cancro, questa
è la figura che appare: A B B C D D; e poiché B e D sono in grande contra-

56 L.: in illa constellatione debet esse indigentia ventorum. . . ; C.: en aquella costillaci6
deu ésser figura de vents . . .

97
rietà, A è infortunata da B, che non può darle calore, mentre C è infortunata
da D, poiché non abbonda in freddo; infine, B e D sono debole per la loro
grande contrarietà. La costellazione è pertanto causa di epidemie, di carestie
e di insicurezza: è una delle più malefiche.

6. Saturno, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Saturno, Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio si riuniscono
nel Cancro, il loro incontro ha lo stesso significato di quello precedente­
mente descritto. La costellazione è anche più malefica di quella precedente,
perché Mercurio è convertibile.

7. Saturno, Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando Saturno e gli altri pianeti si riuniscono nel Cancro, formano la fi­
gura A B B C D D D, dove D ha il dominio ed è il re, mentre l' infortunio è
in B. Il beneficio di D, come pure l'infortunio di D, concerne garndi eventi.
Vi è nondimeno più beneficio che danno. E però A e C causeranno di volta
in volta fortune e sfortune di mediocre importanza: A, in quanto infortunata
dal calore di B e fortunata dall'umidità di D, e C fortunata e infortunata in
pari modo. La costellazione porta una grande abbondanza di pioggia, di
vento e di alimenti della complessione dell' acqua.

8. Giove
Quando Giove e il Cancro formano insieme una costellazione la figura è
A D, dove A è re che supera D. La costellazione è benefica per il sangue, la
salute, il commercio del bestiame, delle stoffe scarlatte e della seta, ecc.

9. Giove e Marte
Quando Giove e Marte formano una costellazione con il Cancro, forma­
no la figura A B D, dove B supera A e A supera D. Ora, D è sovrastata e
non ha ove poter dominare. Pertanto B è re e porta beneficio, mentre A è
mediamente fortunata per il calore, ma infortunata dall' umido che è tiran­
neggiato da B. Quanto a D è assolutamente infortunata da B e in parte da A,
che le conferisce una debole umidità, onde risulta così infortunata, come il
gusto malato che trova amara una mela dolce.

10. Giove, Marte e il Sole

Quando Giove, Marte e il Sole sono nel Cancro, la figura che risulta è A
B B D. Ora, B è doppiamente fortunato e il suo beneficio riguarda grandi e­
venti, ma D è grandemente infortunata ed è causa di massima sventura.

1 1 . Giove, Marte, il Sole e Venere

Quando Giove, Marte, il Sole e Venere si incontrano nel Cancro, questa è
la figura: A B B D D. Questa costellazione significa che A è re e porta for­
tuna, per via dell' antagonismo sventurato tra B e D. Ora, A, cui D qui non

98
si contrappone, può essere sovrana. Allo stesso modo, un uomo di media
forza potrà vincerne due stanchi di combattere l'uno contro l' altro.

12. Giove, Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Giove, Marte, il So1e,Venere e Mercurio si incontrano nel Can­
cro, la costellazione ha la stessa influenza riscontrata in quella precedente,
perché Mercurio è convertibile.

1 3 . Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando Giove, Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna si incontrano
nel Cancro, formano la seguente figura: A B B D D D, ove D è il re della
costellazione e B è infortunata, mentre A è indifferentemente favorevole o
sfavorevole. Pertanto, il flemma è sovrano, il sangue e la bile sono sudditi,
forzosamente costretti a servire. Sotto l' influenza di una simile costellazio­
ne, gli scudieri e gli altri servitori mormorano, servono i loro padroni a fati­
ca e svogliatamente.

14. Marte
Quando Marte è nel Cancro, formano tra loro una costellazione B D. E
poiché B e D si oppongono l'un l' altro, la costellazione non potrebbe essere
causa né di buona né di cattiva sorte. Tuttavia, dal momento che la Luna,
compagna del Cancro, apporta a quello il suo aiuto, D supera B e vi è bene­
ficio per D e danno per B. Gli astrologi hanno pertanto trovato per quale ra­
gione ogni casa del cielo deve avere un pianeta che venga in suo aiuto. Se
infatti la Luna non fosse il pianeta del Cancro, B e D, contrapponendosi a
parità di forze, non potrebbero procurare buona o mala sorte.

1 5 . Marte e il Sole
Quando Marte e il Sole sono nel Cancro, formano insieme la costellazio­
ne B B D, che significa che B è il re in questa casa e che D è infortunata
doppiamente, mentre il fuoco è doppiamente benefico. I nati sotto questa
costellazione, quindi, sono doppiamente fortunati o sfortunati.

1 6. Marte, il Sole e Venere

Quando Marte, il Sole e Venere sono nel Cancro, essi formano insieme
una costellazione B B D D, e ciò significa che D regna, perché la Luna aiuta
il Cancro e che il beneficio di D non è molto grande. I nati sotto questa co­
stellazione dunque, benché favoriti, non godono di grande fortuna: un re, ad
esempio, farà mostra di una bontà mediocre, e il suo regno sarà breve e i
suoi funzionari saranno poco generosi.

1 7 . Marte, il Sole, Venere e Mercurio

Quando Marte, il Sole, Venere e Mercurio sono nel Cancro, essi formano
insieme la stessa costellazione che abbiamo visto qui sopra, dotata della
stessa influenza, giacché Mercurio è convertibile.

99
 1 8 . Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna
Quando Marte, il Sole, Venere, Mercurio e la Luna si incontrano nel
Cancro, la figura che si forma è B B D D D, ove D è re, che ha grande do­
minio su B. Per l' eccesso di D, dunque, chi è malato lo resterà a lungo sotto
questa costellazione.

19. Il Sole
Quando il Sole è insieme al Cancro, entrambi vanno a formare una co­
stellazione B D e D supera B con l' aiuto della Luna e pertanto D regna nella
costellazione. Sotto questa costellazione, le donne mostrano più energia e
volontà degli uomini, della complessione del Sole; le cose cominciate di
notte vengono completate più rapidamente di quelle cominciate di giorno; il
commercio dell'oro non frutta nulla e il colore giallo non procura gioia.

20. Il Sole e Venere

Quando il Sole eVenere sono nel Cancro, formano insieme una costella­
zione B D D, ove B è dominato da D e regna doppiamente. Pertanto, essa
reca una fortuna doppia e favorisce gli oggetti pari, mentre B, infortunato,
porta male agli oggetti dispari. Due uomini nati sotto questa costellazione,
pertanto, potranno vincerne tre e con diece denari realizzare un guadagno
più elevato che con undici.

21. Il Sole, Venere e Mercurio

Quando il Sole, Venere e Mercurio sono nel Cancro, essi vanno a forma­
re una costellazione identica a quella appena descritta: uguali restano anche
fortuna e sfortuna, perché Mercurio è convertibile.

22. Il Sole, Venere, Mercurio e la Luna

Quando il Sole, Venere, Mercurio e la Luna si incontrano nel Cancro, in­
sieme formano una costellazione B D D D, dove D regna. Buona e mala
sorte sono sotto l'influenza di un numero dispari, la fortuna sotto l ' influenza
del triangolo, la sfortuna sotto quella di uno dei suoi angoli57. Regnano il
flemma e i flemmatici. Il commercio dell' argento e di tutto ciò che è bianco
frutta tre volte più del commercio dell' oro e di ciò che è giallo.

23. Venere
Quando Venere è nel Cancro, la figura che risulta è DD e D regna dop­
piamente. La costellazione è dunque unicamente benefica. Le donne e le
notti, il rame e il venerdì portano buona fortuna.

57 Questa enigmatica asserzione si può spiegare come segue: l ' acqua è tre volte presente,
il fuoco una volta; buone e mala sorte dipendono da numeri dispari: il tre, rappresenta­
to dal triangolo e l'uno, rappresentato da uno dei suoi angoli.

1 00
 24. Venere Mercurio
Quando Venere e Mercurio sono nel Cancro, tutti e tre formano una co­
stellazione simile a quella precedente, giacché Mercurio è convertibile.

25. Venere, Mercurio e la Luna

Quando Venere, Mercurio e la Luna si incontrano nel Cancro, la figura è
D D D e D ha una triplice fortuna; o anche quattro volte fortuna, visto che
Mercurio è convertibile: porta dunque la più grande fortuna. Gli alchimisti
amano particolarmente questa costellazione in cui portano fortuna l' argento
vivo e il bianco.

26. Mercurio
Quando Mercurio è nel Cancro, è presente solo l'acqua. La costellazione
è dunque intensamente benefica. Ma le donne si sottraggono agli uomini,
perché la buona sorte spetta al dispari e alle cose uniche. L'argento vivo
porta fortuna.

27. Mercurio e la Luna

Quando Mercurio e la Luna si incontrano nel Cancro, la figura è D D e D
regna. Sotto questa costellazione, le donne sono più gioiose degli uomini,
grazie al Cancro, segno femminile. Portano fortuna l' argento vivo, l' argen­
to, il bianco, la notte, il lunedì e il mercoledì5B.

28. La Luna
Quando la Luna è nel Cancro, la figura è D D. La fortuna nasce dall'in­
fluenza del numero pari, dalle proprietà del Cancro e della Luna. Sotto que­
sta costellazione, è meglio un consiglio di notte che di giorno, domandare
aiuto, prendere medicine, intraprendere un viaggio o un lavoro di notte piut­
tosto che di giorno. Le donne dispensano buoni consigli.

Abbiamo visto le costellazioni che formano i pianeti con i primi quattro

segni. Da quanto detto, si possono dedurre i rapporti che i pianeti intratten­
gono con gli altri segni. Abbiamo infatti trattato la questione considerando
l'aria (A), il fuoco (B), la terra (C) e l ' acqua (D), cioè i quattro elementi che
interessano tutti i segni e tutti i pianeti. Le predizioni saranno diverse in re­
lazione ai segni, differenti nelle loro proprietà. Così, l'Ariete ha per pianeta
Marte, il Leone ha il Sole, il Toro, segno fisso, ha Venere, mentre la Vergi­
ne, segno comune, ha per pianeta Mercurio, ecc. Le predizioni variano dun­
que a seconda dei segni. Ciascuno può combinarsi con i pianeti in ventotto
modi: ogni combinazione permette una predizione diversa, perché ciascuno
è causa in modo diverso di buona o cattiva sorte, come abbiamo mostrato.

58 Il mercoledì, giorno di Mercurio e non il venerdì (giorno di Venere assente in questa

costellazione), come indicano i testi catalano e latino.

101
 2. Rapporti obliqui tra segni e pianeti

Questa sezione concerne i rapporti obliqui59 che segni e pianeti intratten­

gono tra loro.
Si supponga, ad esempio, che l' Ariete sia il segno principale di uno di
quelli nati sotto di lui. Si situa tra tre segni da una parte, il Toro, i Gemelli, i
Cancro e tre segni dall' altra, i Pesci, l' Acquario e il Capricorno. Questi se­
gni intrattengono tra loro rapporti obliqui, in relazione con la nascita del­
l'individuo nato nella verticale del polo superiore. L' Ariete governa la for­
tuna e la sfortuna, perché è alla sommità della verticale che si può tracciare
fino al luogo di nascita, cosa che non si può fare con altri segni. Se nell'A­
riete ci sono pianeti favorevoli, anch'esso lo sarà; se al contrario sono sfa­
vorevoli, tale sarà anch'esso. Sarà ad esempio benefico con Giove, malefico
con Marte e ciò vale pure per gli altri pianeti, come abbiamo già detto.
Supponiamo ora che la costellazione principale sia in Ariete e Saturno si
trovi in questo segno e in Toro sia Giove e in Gemelli il Sole e in Cancro
Mercurio, in Pesci Marte, in Acquario Venere, in Capricorno la Luna. I pia­
neti intratterranno allora rapporti obliqui tra loro e avranno una determinata
influenza sulla nascita di quest'uomo che è nato sotto l' Ariete: eserciteran­
no, così come i segni, un' influenza favorevole o sfavorevole. Così, il Can­
cro, della complessione di C, si opporrà a Giove, della complessione di A,
si opporrà a C. Nella costellazione formata dall' Ariete e Saturno, il secco di
B aumenterà a causa di C, opponendosi all' umidità di Giove, che accrescerà
il calore in B e porterà umidità contro C. I Gemelli aiuteranno con il loro
calore quello dell' Ariete e opporranno il loro umido al secco del fuoco. Il
Sole con il suo fuoco aiuterà quello dell' Ariete. Il Cancro opporrà la sua ac­
qua al fuoco dell' Ariete e Mercurio subirà questo antagonismo. I Pesci op­
porranno la loro acqua all'Ariete e Marte si contrapporrà ai Pesci, aiutando
l'Ariete, della sua stessa complessione. L'Acquario si contrapporrà all' Arie­
te per l ' umido e si accorderà con lui per il caldo. Venere si contrapporrà al
fuoco dell'Ariete e al caldo dell'Acquario. Il Capricorno si contrapporrà al
fuoco dell' Ariete con il suo freddo e si accorderà con lui per il suo secco.
La Luna si contrapporrà totalmente al fuoco dell' Ariete e così pure al caldo
dell' Acquario e al secco del Capricorno.
Tale esempi mostrano i rapporti che i pianeti intrattengono tra loro e le
predizioni che si possono avanzare, sulla base del dominio che esercitano
l'uno sull' altro, come abbiamo spiegato nella seconda sezione della prima
parte. A partire dall' esempio dell' Ariete si può comprendere cosa accade ri­
guardo al Toro, trattando noi del circolo mediano dei segni e dei pianeti che
sono nei segni. Lo stesso varrà per i Gemelli e per gli altri segni.

59 Rapporti obliqui o indiretti, in opposizione ai rapporti diretti che i pianeti intrattengono

con i segni quando si trovano nelle loro case.

1 02
 Quanto abbiamo detto riguardo a ciascun pianeta quando si trova in un
segno diverso, permette di comprendere i rapporti che due o più di essi in­
trattengono all' interno del segno di nascita di un individuo. Prendiamo ad e­
sempio un nato sotto l' Ariete, quando vi si trovano Saturno e Giove, con i
quali gli altri pianeti sono in accordo o in opposizione. L' influenza diretta e
verticale della costellazione sarà sempre più forte delle influenze indirette e
oblique: tale è il caso del Sole che dispensa un calore maggiore a mezzodì
che in altre ore del giorno.
L'equatore (diameter) divide il cielo in due parti: la parte superiore favo­
rirà l' individuo grazie ai pianeti e ai segni presenti al momento della nasci­
ta. In compenso, i segni e i pianeti presenti in quel momento nella parte in­
feriore avranno un' influenza né favorevole né sfavorevole. La buona o la
mala sorte dell' individuo nato nella parte superiore non si giocano infatti
nella parte inferiore, perché i quattro elementi che sono nella parte inferiore,
così come i tre decani, non hanno rapporto con gli uomini che nascono nella
parte superiore. Così, una pietra caduta dal cielo fino al centro della terra
non può raggiungere la parte inferiore del cielo, perché, se lo facesse, ciò e­
quivarrebbe per lei non più a cadere, ma a salire.
Le influenze e le nature celesti, raccolte nella sfera della Luna, sono tra­
smesse verticalmente più che trasversalmente agli appetiti quaggiù, perché i
quattro elementi, leggeri o pesanti, hanno un movimento verticale: per que­
sto, la mala sorte si esercita verticalmente più che trasversalmente. Quando
fortuna e sfortuna dipendono da influenze trasversali più che verticali pro­
venienti dall' alto, allora la natura è in errore e tra i nati sotto questa costel­
lazione vengono generati mostri deformi e orridi.

Abbiamo parlato dei rapporti tra pianeti e segni. Ne abbiamo parlato bre­
vemente, perché sulla base di quanto abbiamo detto nella sezione preceden­
te è possibile risalire alle relazioni e ai rapporti diretti tra i pianeti e le co­
stellazioni verticali, le quali sono sovrane e padrone delle costellazioni obli­
que, quando queste sono in rapporto con le prime, a seconda che siano più o
meno vicine.

In questa terza parte, abbiamo mostrato i rapporti tra segni e pianeti e le

predizioni che se ne possono trarre. Tutta l' eficacia e l'utilità dell' astrologia
si trovano qui sintetizzate. Giungiamo ora alla quarta parte.

103
 IV
OBIEZIONI ALL'ANTICA ASTROLOGIA

Vogliamo ora avanzare qualche argomentazione contro gli antichi filoso­

fi, che hanno inventato la scienza dell' astrologia, per tornare su alcuni pun­
ti, dove hanno commesso degli errori. Vogliamo anche provare che questa
scienza non è del tutto certa. Questa parte comprende pertanto due sezioni:
la prima riporta le critiche verso gli antichi astrologi; la seconda parte con­
cerne la verifica di quanto abbiamo detto, poiché invero l' astrologia non è,
di per sé, una scienza certa.

l . Errori degli astrologi riguardo a segni e pianeti

Gli astrologi hanno commesso degli errori omettendo quali sono le esatte
ragioni per cui ottengono questo o quel risultato. Si trovano nella stessa si­
tuazione del medico, che sa per esperienza che il rabarbaro purga la bile, ma
non conosce la causa di questo effetto, il fatto cioè che la bile e il rabarbaro
sono della stessa complessione, quella contrassegnata dalla lettera B . Dato
che le esperienze degli antichi non sono sempre pertinenti, e la loro scienza
è fondata su posizioni a priori, gli astrologi recenti non possono, in caso di
errore, ricorrere a principi generali per stabilire le loro predizioni. Se al con­
trario gli antichi astrologi avessero fondato l'astrologia su fondamenti sicu­
ri, gli astrologi contemporanei saprebbero a chi rivolgersi quando sbagliano
le loro predizioni e potrebbero sapere perché commettono errori nel predire,
come richiesto, un bene o un danno.
Gli antichi astrologi hanno commesso un altro errore omettendo di consi­
derare le qualità proprie dei quattro elementi, ABCD, e così pure il predo­
minio, come abbiamo spiegato nella seconda sezione della prima parte. In­
fatti, quando A e B si incontrano in un dato segno, il B supera A ed è per­
tanto chiaro quale complessione domina la casa, come abbiamo mostrato
con gli esempi riportati nella terza parte. E cià deve essere necessariamente
conosciuto, tanto più che gli antichi astrologi hanno commesso gravi errori
non differenziando le qualità proprie e acquisite degli elementi, come nel

105
 fuoco, la cui qualità propria è il calore, mentre il secco, che gli viene dalla
terra, è una qualità acquisita.
Gli antichi astrologi non hanno inoltre compreso che il cielo e i pianeti so­
no costituiti di componenti proprie e prime, cioè una bontà, una grandezza,
ecc. naturali e sostanziali, coma abbiamo dimostrato nella seconda sezione
della prima parte. Essendo stati trascurati i principi primi, sono ignorate an­
che le nature e le conseguenze che ne discendono per i soggetti e i corpi in­
fluenzati. Il Toro, i Gemelli, Satumo e Giove si oppongono così accidental­
mente in forza di A e C, ma si accordano per la loro natura e la loro essenza,
giacché sono costituiti di una stessa bontà, di una stessa grandezza, ecc. Chi
non sa che la concordanza è essenziale e la contrarietà accidentale farà dun­
que una predizione erronea, fondata sull' accidentale e non sull'essenziale.
Gli astrologi hanno diviso ciascun segno in trenta gradi e ciascun grado
in parti più piccole. Hanno così considerato i momenti in cui i pianeti si in­
contrano e passano nelle case del cielo. Hanno proceduto in tal modo, per
conoscere i punti e i moti dei benefici e di ogni cosa della quale si fa do­
manda e che è causata dalle nature e dagli influssi che i corpi superiori eser­
citano quaggiù attraverso la mediazione dei quattro elementi e dei tre decani
(ABCDEFG). Essi hanno così creato un' astrologia, dalla quale è impossibi­
le trarre delle predizioni, perché hanno commesso l 'errore di considerare un
numero troppo ampio di momenti e di istanti . Avrebbero dovuto acconten­
tarsi dei tre decani, facendo una predizione per il primo, un' altra per il se­
condo, un' altra ancora per il terzo di ciascuna costellazione, e accordarsi
sulla natura dei corpi quaggiù, con i loro istanti e i loro momenti, dato che i
corpi non variano nell'arco di un' ora o due, un giorno o anche più60.
Gli antichi astrologi hanno ignorato l'anima del cielo, che è la facoltà
motrice, come abbiamo dimostrato nella seconda sezione della prima parte.
È questa la potenza, la forma motrice che causa e informa i movimenti in­
feriori, che sono cause naturali. Quest' anima motrice è stata sovente ignora­
ta, così come i suoi effetti. In conseguenza di una simile ignoranza, la scien­
za dell' astrologia è carente e molto insufficiente, perché chi ignora la causa
non può conoscere veramente gli effetti.
Gli astrologi hanno attribuito B all' Ariete, C al Toro, A ai Gemelli, ma
senza giustificare queste attribuzioni. Hanno supposto che i tre segni gover­
nino la primavera, quando è sovrana A, così come B regna sull' estate, C
sull' autunno e D sull' inverno. Hanno posto B in marzo, C in aprile, A in
maggio. E poiché A deve essere nel mezzo della primavera, come la virtù, il
medio, è fonte e principio delle virtù estreme, hanno commesso un errore:
in aprile hanno messo C, che si oppone ad A, mentre avrebbero dovuto col­
locarvi A. Come hanno commesso errori a proposito della primavera, così
ne hanno fatti anche riguardo alle altre stagioni. Da questi primi errori gene-

60 L'intera frase è presente solo nel testo catalano.

106
rali derivano errori particolari, che hanno pregiudicato la pratica di questa
scienza e l'hanno alterata.
Tutti gli astrologi sanno per esperienza che le loro predizioni risultano
più spesso sbagliate che veritiere, ma pretendono assolutamente che l' astro­
logia sia una scienza esatta, che i sui fondamenti teorici siano veri. Occorre
dunque riproverarli per non aver mai ricercato il perché di questi errori così
frequenti.
Come si sbagliano a proposito di quanto abbiamo detto, gli astrologi
commettono molti altri errori, che tuttavia sarebbe troppo lungo esporre.

2. Errori degli astrologi su Dio e sull'anima umana

In questa sezione denunceremo gli errori che gli astrologi hanno com­
messo riguardo a Dio, all'anima umana e ancora Dio.
Dio è totalmente, assolutamente la causa prima dei segni, dei pianeti e di
tutto ciò che esiste quaggiù, perché tutto è suo effetto e sua creatura, tutto è
causato e preservato da lui. Per questo Dio, con tutta la potenza che esercita
sul suo effetto, usa il suo effetto come vuole: fa di lui ciò per cui l'ha creato.
Dato che Dio ha creato il cielo e l' insieme del firmamento per l 'uomo, muo­
ve le costellazioni verso la loro ragion d' essere, e per questo deve orientarle
verso la loro finalità. Così Marte, della complessione di B , deve di norma
dominare Giove nella casa dell' Ariete; ma Dio, con tutta la sua onnipoten­
za, la giustizia o la grazia che vuole usare quaggiù, incita la costellazione a
dispensare la grazia o la giustizia su una regione o su un individuo. Se ad e­
sempio, a causa dell ' influenza dell' Ariete, di Giove e di Marte, dovesse es­
serci una carestia o un'epidemia in una certa regione, Dio, per ricompensare
una preghiera o la santità di uno dei suoi abitanti, concederà a quella regio­
ne salute, pioggia e abbondanza di benefici temporali. Per questo, la scienza
dell'astrologia non può essere affatto una scienza certa. Come il martello,
quando colpisce il chiodo, può piantarlo di traverso se la mano del fabbro
l'obbliga a colpire il chiodo di lato, mentre la sua struttura imporrebbe di
colpirlo verticalmente, la costellazione mutata per volontà di Dio non può
suggerire una predizione certa.
L'uomo è composto di un' anima e di un corpo. I corpi in alto non hanno
la stessa natura dell' anima umana, sostanza incorporea, e per questo essi
non hanno su di lei alcun potere. Se l'anima unita al corpo esercita un pote­
re su di lui, lo informa e lo muove a suo piacimento con atti e movimenti di­
versi, la costellazione non ha alcun potere sulle abitudini che l ' anima incul­
ca all' individuo. Se ad esempio il Toro e Saturno hanno per natura di spin­
gere al male l' uomo, di fargli compiere il male di notte più che di giorno,
alle donne più che agli uomini, l'anima è libera di fargli fare il contrario,
volgendo lo alla virtù, come insegna l' esperienza. Quando si prova il bi so-

1 07
 gno naturale di mangiare, di bere, di dormire, di urinare, è possibile in quel
momento non voler mangiare, bere, dormire, urinare, ecc. Come Dio, attra­
verso la mediazione del fuoco, incita il cielo a far scaldare l' acqua contro la
sua stessa natura, giacché la sua attività propria è raffreddare, così, per la
mediazione dell'anima unita al corpo, Dio incita quest'ultimo ad agire con­
tro la costellazione, sotto cui è nato. Se ad esmpio un individuo è nato sotto
l' Ariete con Satumo, Dio gli farà compiere atti che corrispondono alla pre­
senza di Giove nella casa dell' Ariete. Per questo gli astrologi hanno com­
messo errori, non tenendo conto del potere esercitato da Dio sulla natura,
affermando che la loro scienza è certa e tutto ciò che essa predice, si verifi­
ca necessariamente.
I geomanti pretendono che la geomanzia sia una scienza certa, dato che è
una specie di astrologia, scienza che considerano esatta. Lo stesso vale per
gli auguri, ecc. M a la geomanzia non apporta alcuna certezza. I suoi princi­
pi infatti sono debitori della libertà dell' anima, che muove la mano a trac­
ciare figure pari o dispari nella cenere, come muove il martello a colpire il
chiodo dove vuole. Si può fame l'esperienza: se si pone una domanda a due
geomanti nello stesso momento, tracceranno figure opposte, e faranno pre­
dizioni esattamente contrarie.
Gli astrologi dicono quando ci si interroga sulla fortuna, è la costellazio­
ne sotto cui si è nati che fa porre la domanda in quel momento. Negano
quindi agli individui la libertà di parlare e di porre domande quando voglio­
no. Se, ad esempio, un mercante venuto da terre lontane chiede ad un geo­
mante di dirgli cosa vuole comprare con gli ultimi denari che gli rimangono
- il mercante si proporrebbe di comprare della cera o del grano - il geoman­
te traccerà una figura per dirgli che vuole comprare, con i suoi denari, del
ferro o dell'argento. Ciò accadrebbe se l ' astrologia fosse una scienza veri­
tiera: il mercante potrebbe mutare avviso sull' acquisto di una merce, se di­
pendesse dalla costellazione del momento in cui pone la sua questione. Ma
non ha mutato avviso, ha sempre la stessa idea che aveva alla partenza, e ta­
le rimane dopo un mese, dopo un anno o più, allorché numerose costellazio­
ni sono passate sopra la sua testa.
I Gemelli formano con Giove e Mercurio una costellazione benefica. Se
un uomo, nato sotto questa costellazione è in una condizione di peccato
mortale, se l' astrologia fosse una scienza certa, di conseguenza quest'uomo
dovrebbe pentirsi del suo peccato, fare penitenza, compiendo buone azioni.
Ma noi vediamo parecchie persone restare in condizione di peccato mortale
dieci, venti o cinquant'anni. Inoltre, secondo la stessa ipotesi, se il peccato­
re uscisse dalla via del peccato, non lo farebbe di sua libera volontà, non sa­
rebbe più sotto la spada della giustizia divina, rispetto alla quale la costella­
zione dei Gemelli, di Giove e di Mercurio sarebbe più potente, il che è dav­
vero impossibile.

1 08
 Abbiamo terminato la quarta parte deli' astrologia. Gli uomini in generale
e i principi in particolare potranno così riprendere gli impostori che preten­
dono di essere esperti di questa scienza per ingannarli e trame profitto.

1 09
 v
QUESTIONI SCELTE

In questa parte affronteremo qualche questione di astrologia secondo tre

diversi approcci: risponderemo immediatamente ad alcune; per altre riman­
deremo ai passaggi del trattato che ne contengono le risposte; infine rispon­
deremo ad altre ancora riferendoci a ciò che noi stessi abbiamo inserito nel
trattato; si potrebbe infatti rispondere seguendo le posizioni e i principi de­
gli ntichi.
Le questioni di astrologia che possono essere trattate sono numerose, ma
dato che quest' opera deve essere breve, ne affronteremo solo alcune. Attra­
verso la posizione di questi problemi e il modo in cui li risolveremo, sarà
possibile rispondere ad altri interrogativi più particolari.

l. Questioni con risposte complete

l. Perché gli astrologi attribuiscono ai corpi celesti le qualità proprie dei

quattro elementi che abbiamo contrassegnato con le lettere ABCD?
- Raimondo risponde: i corpi superiori e inferiori partecipano per natura
ai principi generali e primi, la bontà, la grandezza, ecc. come è stato dimo­
strato nella seconda sezione della prima parte. Ma i corpi superiori sono in­
corruttibili e non si separano dalle loro qualità, mentre i corpi inferiori sono
composti di elementi (elementata) e pertanto soggetti alla corruzione e alla
generazione; in essi troviamo, mescolati, i quattro elementi ABCD, le cui
qualità permettono loro di agire più attivamente che attraverso altre qualità.
È per questo motivo che i corpi superiori influenzano quelli inferiori attra­
verso i quattro elementi più che attraverso le altre qualità. Per questo gli an­
tichi hanno attribuito i quattro elementi ABCD ai corpi superiori.

2. Perché la mascolinità, la femminilità, i giorni e i metalli sono attribuiti

ai segni, mentre questi non hanno di per sé né mascolinità né le altre pro­
prietà loro attribuite?
- Vedi nella rubrica "Ariete".

111
 3 . Perché gli antichi hanno diviso ogni casa del cielo in trenta gradi e non
più e non meno?
- Le influenze, che dall' alto vengono esercitate sugli istinti e gli appetiti
naturali dei corpi inferiori, convergono verso la sfera della Luna e poiché la
Luna compie la sua rivoluzione in un mese, essi hanno diviso ogni casa in
trenta gradi. Vedi nella rubrica "Ariete".

4. Perché gli antichi hanno attribuito all' Ariete un'influenza sul capo e
sul volto degli uomini?
- L'Ariete è a capo del!' anno, il volto è il davanti del capo, che ha più or­
gani di ogni altra parte del corpo. Così, dato che l' Ariete presiede il rinnova­
mento dell' anno, gli antichi dissero che governa la testa e il volto dell 'uomo.

5. L'Ariete è di B, il Cancro è di B, ed anche il cervello dell'uomo è di D.

Perché dunque gli astrologi dicono che la testa è sotto l'influenza dell'Ariete?
- Gli antichi non ritenevano che la testa dell' uomo fosse assolutamente
dell'Ariete o sotto l'influenza dell' Ariete, ma prendevano in considerazione
il fatto che la testa e il volto sono l'inizio del rinnovamento dell' anno e per­
tanto che può considerarsi il principio dell' anno. Tuttavia il cervello, della
complessione di D, può essere sotto l' influenza del Cancro.

6. Perché l' Ariete è della complessione di B, il Cancro è di D, il Toro è

della complessione di C, i Gemelli della complessione di A, e così via, men­
tre le sfere degli elementi quaggiù sono nell' ordine seguente: sopra B, poi
A, poi C e infine D, che è la più bassa?
- Se le complessioni degli elementi nei segni si susseguissero nell' ordine
B-A-D-C, i corpi superiori non avrebbero quaggiù la stessa forza e potenza
che hanno nell' ordine B-C-A-D. Attraverso B e C, l'Ariete e il Toro si ac­
cordano infatti per il secco e si oppongono in calore e in freddezza. II Toro e
i Gemelli si oppongono totalmente per il freddo e il caldo, l 'umido e il sec­
co. I Gemelli e il Cancro si oppongono per il caldo e il freddo e si accorda­
no per l'umido. Il Cancro e il Leone si oppongono totalmente, ecc. È attra­
verso una simile mescolanza di concordanza e di contrarietà in alto che si
formano composizioni e mescolanze quaggiù attraverso la concordanza e la
contrarietà tra i quattro elementi.

2. Questioni e risposte tratte da riferimenti interni al trattato

7. Considerato che la sfera del fuoco è la più alta e quella della terra è la
più bassa, perché Saturno è della complessione della terra?
- Vedi nella rubrica "Saturno".

1 12
 8 . Perché Satumo è sovrano della melancolia e dell' immaginazione?
- Vedi la rubrica "Saturno" .

9. Perché Saturoo h a l a complessione della terra e Giove quella dell'aria,

dato che la sfera dell' aria è in alto e quella della terra in basso? Perché Giove
è della complessione dell' aria e Marte e il Sole del fuoco, dato che la sfera
del fuoco sta sopra quella dell'aria, mentre Giove sta sotto Marte e il Sole?
- L' ordinamento delle complessioni deve avvenire nelle sfere planetarie
secondo la figura C A B B D D, mercurio essendo convertibile nella sua a­
fera. È così, perché Saturno, in virtù del secco e del freddo, incita la terra a
elevare il suo istinto e il suo appetito per venirgli in aiuto. Satumo non po­
trebbe farlo se fosse della complessione di B o A o D. E poiché C e A si op­
pongono assolutamente, la natura esige che C e A siano vicine per poter es­
sere causa, nei corpi inferiori, di contrarietà semplici. Il fuoco di Marte e
quello del Sole sono vicini per accordarsi totalmente senza alcuna opposi­
zione e causare dunque quaggiù delle totali concordanze di specie, come
quella tra il pepe e l ' aglio. Allo stesso modo, l'acqua di Venere e quella del­
la Luna devono essere vicine, per la mediazione di Mercurio, presso il quale
sono trasmesse le influenze che vengono dall' alto e che giungono alla Luna.
Abbiamo trattato questo problema nella rubrica "Mercurio".

10. Perché Satumo e Marte, creature composte di bomtà, sono malefici?

- Vedi la rubrica "Satumo".

1 1 . Perché i sanguigni sono per natura più generosi e più ridenti, perché a­
mano di più gli onori, perché desiderano avere più bambini degli altri, perché,
più degli altri, gli uomini nati sotto Giove mostrano e dicono ciò che sanno?
- Vedi la rubrica "Giove".

12. Perché gli uomini nati sotto Marte sono più leggeri degli altri, perché
il collerico va subito in collera e subito si placa, perché è veloce a capire,
perché è sottile e dimentica in fretta, perché ha un grande appetito, perché è
sempre di corsa, perché è sarto, falegname, mercante di pepe, di carni salate
o di vino?
- Vedi la rubrica "Marte".

1 3 . Dato che il Sole e Marte hanno, per via di B, qualità simili, perché il
Sole è generalmente benefico e Marte malefico, e perché quando il Sole è
malefico lo è più di Marte, perché gli uomini nati sotto il Sole desiderano
più degli altri essere re, balivi o funzionari, perché sono più incostanti, e
perché il Sole gioca un ruolo più importante ed esercita una influenza più
grande di ogni altro pianeta?
- Vedere la rubrica "Sole".

1 13
 14. Perché la lussuria è sotto l' influenza naturale di Venere più che di o­
gni altro pianeta e perché le donne nate sotto di lei preferiscono essère belle
piuttosto che buone?
- Vedi la rubrica "Venere".

15. Perché gli uomini nati sotto Mercurio hanno in assoluto molta più
fortuna degli altri, perché Mercurio non ha una complessione come gli altri
pianeti, perché gli uomini di Mercurio sono più esitanti e meno risoluti de­
gli altri, perché i mercanti nati sotto Mercurio si arricchiscono in generale
più velocemente degli altri e perché gli alchimisti preferiscono operare sotto
la sua influenza piuttosto che sotto quella di un altro pianeta?
- Vedi la rubrica "Mercurio".

1 6. Perché la Luna è sia benefica che malefica, perché l' orzo diventa a­
vena per colpa della Luna, perché causa le mestruazioni delle donne, per­
ché, più degli altri pianeti, manifesta il suo potere sui salassi, la potatura de­
gli alberi, la navigazione, le maree, la crescita e decrescita delle sorgenti, i
vegetali e gli animali?
-Vedi la rubrica "Luna".

17. Perché l' Ariete e Giove e gli altri corpi celesti hanno una forza e
un' azione più grande grazie alla loro complessione o grazie alle loro qualità
proprie, cioè la bontà, la grandezza, ecc.?
- Il fabbro che con l'aiuto di un martello fa un chiodo, impiega, per farlo,
una forza maggiore con la mano che con il martello, ma il chiodo subisce un'a­
zione più violenta dal martello che dalla mano. Vedi il confronto A-B, I parte.

1 8 . Quando segni e pianeti si riuniscono, quali relazioni intrattengono tra

loro?
- Vedi nel capitolo A-B, in quale modo B supera A, e nel capitolo A-D, in
quale modo A supera D, e nel vapitolo A-C, in quale modo A e C sono l'un
l' altra opposte. Allo stesso modo, quando Saturno, Giove, Marte e Venere si
incontrano nella casa dell' Ariete, secondo una linea retta, ovvero per un a­
spetto retto, A supera D e D supera C e C supera B; e obliquamente A supera
C, poiché A prevale su D, che a sua volta supera C. La costellazione vede
dunque due relazioni: una diretta, l' altra indiretta. La relazione diretta è più
forte e più naturale di quella indiretta. Vedi la terza parte, seconda sezione.

19. Marte domina Giove nella casa dell' Ariete?

- Come il Sole affida l'immagine della sua luce a Venere, e questa la tra­
smette a Mercurio, e come questa luce arriva di sfera in sfera quaggiù, così
l ' Ariete affida l'immagine del suo potere a Giove che la riceve. Come il re­
cipiente rende il vino buono o cattivo a seconda che lui stesso sia buono o

1 14
cattivo, e proprio come al contrario il vino buono rende buono il recipiente
e quello cattivo lo rende cattivo, così l ' Ariete rivela l' immagine del suo po­
tere in forma di B, che Giove raccoglie con la sua forma di A, affidando a
Marte questa immagine sotto forma di B e A e recuperandola sotto forma di
B. Per questo, B supera A e A è superata nel mondo superiore, e conforme­
mente a questo superamento, proveine nel mondo inferiore una corrispon­
dente similitudine.

20. Cos'è un segno? Cos'è un pianeta?

- Vai alla seconda parte, al primo capitolo della prima parte, ove si tratta
delle definizioni.

2 1 . Un segno, un pianeta, cosa hanno di per sé?

- Vedi la rubrica di cui sopra.

22. Cosa distingue un segno o un pianeta dagli altri segni o pianeti e cosa
hanno in comune?
- Vedi la rubrica di cui sopra.

23. Di cosa è costituito il cielo? Ha una materia?

- Vedi la rubrica "Di cosa?", prima parte, seconda sezione.

24. Perché segni e pianeti esistono?

- vedi la rubrica "Perché?", prima parte, seconda sezione.

25. Perché ci sono dodici segni e sette pianeti?

- Vedi la rubrica "Quanto?", prima parte, seconda sezione.

26. Quali sono le qualità proprie e le qualità acquisite dei segni e dei pia­
neti?
- Vedi la rubrica "Qualità", prima parte, seconda sezione.

27. Il cielo, cos' ha in sé per essere buono, grande, durevole e potente?

- Vedi la rubrica di cui sopra.

28. Il cielo ha un appetito di movimento?

- Vedi la rubrica "Appetito".

29. Il cielo ha in sé contrarietà proprie e naturali?

- Vedi la rubrica "Contrarietà", prima parte, seconda sezione.

30. Il cielo ha un principio?

- Vedi la rubrica "Principio", prima parte, seconda sezione.

1 15
 3 1 . Il tempo del cielo è continuo?
- Vedi la rubrica di cui sopra.

32. L'Ariete ha uno o più principi?

- Vedi la rubrica di cui sopra.

33. Il cielo, circolo continuo, ha un mezzo?

- vedi la rubrica "Medio", prima parte, seconda sezione.

34. Il cielo, sostanza incorruttibile, può essere causa di corruzione delle

sostanza?
- Vedi la rubrica "Fine", prima parte, seconda sezione.

35. Se il cielo non è costiuito di parti uguali, può causare l' uguaglianza
quaggiù?
- Vedi la rubrica "Uguaglianza", prima parte, seconda sezione.

36. Cos'è il tempo, cos'ha in sé, di cosa è costituito, perché esiste?

- Vedi la rubrica "Tempo", prima parte, seconda sezione.

37. Perché gli uomini nati nel mese di maggio desiderano essere onorati
e comandare i nati in marzo e aprile?
- vedi la rubrica "Primavera", prima parte, seconda sezione.

3 8 . Perché si muore di morte naturale d'estate più che in ogni altra sta­
gione?
- Vedi la rubrica "Estate", prima parte, seconda sezione.

39. Qual è il mese migliore dell' anno, per un uomo sano?

- Vedi la rubrica "Estate".

40. Dov'è il luogo del cielo e di cosa è fatto?

- Vedi la rubrica "Luogo", prima parte, seconda sezione.

4 1 . Il modo d' essere e di comportarsi quaggiù è causato dal modo d' esse­
re e di comportarsi dei corpi celesti?
- Vedi la rubrica "Modo", prima parte, seconda sezione.

42. I quattro elementi sono strumenti dei corpi in alto, oppure giungendo
quaggiÌ!, è la virtù di questi ultimi ad essere strumento dei quattro elementi?
- Vedi la rubrica "Strumento", prima parte, seconda sezione.

43. Il martello e le tenaglie sono state conosciute per il bisogno di costruire

un coltello o un chiodo, o per gli istinti e gli appetiti dei corpi celesti?
- Vedi la rubrica di cui sopra.

1 16
 44. Un tempo può essere totalmente causa di un altro tempo?
- Vedi la stessa rubrica.

45. Il cielo ha o no un anima?

- Vedi il capitolo sull' anima, prima parte, seconda sezione.

46. Il cielo ha una o più forme?

- Vedi il capitolo indicato sopra.

47. Il cielo ha una natura o una virtù grazie alla quale si muove?
- Vedi lo stesso capitolo qui sopra indicato.

48. Cos'è l' anima del cielo?

- Vedi ancora lo stesso capitolo.

49. Qual è l' utilità della figura rotatoria, inserita nell' opera?
Grazie alla figura inserita nell'opera si possono fare diverse predizioni,
tenendo conto dei rapporti tra segni e pianeti. Quando ad esempio si pone
Marte nell' Ariete e Giove nella Bilancia, le due costellazioni sono allora ai
due estremi di uno stesso diametro e permettono predizioni che riguardano
noi che siamo a Parigi e predizioni contrarie che riguardano gli abitanti de­
gli antipodi, sotto la costellazione della Bilancia e di Giove. Il Cancro e il
Capricorno si oppongono l'uno all' altro per l' umido e il freddo e concorda­
no per il freddo, comune ad entrambi. Se il Sole è posto nel Cancro e Satur­
no nel Capricorno, queste costellazioni intrattengono tra loro un doppio rap­
porto diretto. Inoltre, le costellazione formata dal Cancro e dal Sole è in
rapporto obliquo con quella formata dall' Ariete e da Marte, proprio come la
costellazione formata dal Capricorno e da Saturno con quella formata dalla
Bilancia e da Giove. In queste condizioni, la costellazione Ariete-Marte
(BB) riceve un aiuto parziale dalla costellazione Capricorno-Saturno (CC),
ma è anche in opposizione parziale con questa; c'è inoltre un' opposizione
totale tra la costellazione Capricorno-Saturno (CC) e la costellazione Bilan­
cia-Giove (AA); invece tra la costellazione Bilancia-Giove (AA) e la costel­
la zione Cancro-Sole (DB) si dà insieme sia accordo che opposizione, così
come tra la costellazione Cancro-Sole (DB) e quella Ariete-Marte (BB).
Tutto ciò è indicato dalla figura. Si possono anche conoscere i rapporti che i
pianeti e i segni intrattengono tra loro, universalmente, in tutti i luoghi del
cielo e delle sfere, il che costituisce un grande vantaggio per questa scienza.
Per questo è utile tale figura.
È inoltre utile per l' astrologia perché, grazie ai circoli mobili, si possono
formare delle costellazioni, come abbiamo mostrato nella quarta [seconda]
parte. Così, l' Ariete e Saturno formano la figura BC, l'Ariete, Saturno e
Giove la figura B CA, ecc. Grazie alle combinazioni che formano le lettere

1 17
iscritte sulla figura rotatoria, si possono avanzare predizioni che corrispon­
dono alle diverse costellazioni.
La figura presenta ancora un' altra utilità. Quando la costellazione Ariete­
Marte si oppone alla costellazione Bilancia-Giove, il terzo decano (G) del­
l'Ariete e di Marte è in rapporto con il primo decano (E) della Bilancia e di
Giove, il primo decano (E) del Cancro e del Sole con il terzo decano (G)
dell'Ariete e di Marte, e così per gli altri luoghi. È pertanto per questa figu­
ra l'uomo può avere cognizione dei modi degli ordinamenti dei moti supe­
riori, onde trarre giudizi sul bene e sul male che avviene nel mondo inferio­
re. E così come l' astrolabio è uno strumento necessario per conoscere l'ora,
questa figura rotatoria è uno strumento necessario per conoscere la situazio­
ne, i rapporti e i movimenti dei corpi celesti. Vedi la figura, seconda parte.

50. Perché sono attribuiti ai pianeti dei giorni specifici ?

- Se i pianeti non avessero dei loro propri giorni, non potrebbero accor­
darsi o contrapporsi in certi giorni, recando buona o mala sorte. Vedi la fi­
gura, seconda parte.

5 1 . La capra assetata, che anela alla sorgente dove ha bevuto svariate

volte, è in grado di immaginarsela mossa dal suo proprio istinto e dal suo
appetito naturale o dall'influenza benefica che viene dall' alto?
- Gli astrologi dicono che gli istinti e gli appetiti superiori causano gli i­
stinti e gli appetiti quaggiù e che l'immaginazione della capra è mossa anzi­
tutto dai corpi celesti verso il luogo in cui si trova la sorgente. Allo stesso
modo, la costellazione, benefica o malefica, influenza i giocatori di scacchi,
fa loro muovere il pedone in un certo modo e porta fortuna o sfortuna. Lo
stessò vale per i giocatori di dadi. Vedi la figura, seconda parte.

52. Quando Saturno e Giove sono riuniti nell' Ariete, i caratteri maschile
e diurno di Giove sono dominati e resi malefici dai caratteri maschile e
diurno dell'Ariete e di Saturno?
- Quando si prepara un decotto con un'erba calda e secca e un' erba umi­
da e calda, il calore di questa si risolve e si trasforma nella specie dell' erba
calda e secca. Così è perché B domina A. Allo stesso modo, quando Giove
è nell' Ariete con Saturno, la sua mascolinità e il suo carattere diurno si sot­
tomettono alla mascolinità e al carattere diurno dell 'Ariete e di Saturno,
perché presso di loro sono maggiori la bontà, il potere e la forza naturali.

53. Quando Saturno e Venere sono riuniti nell' Ariete, la mascolinità e il

carattere diurno dell'Ariete e di Saturno dominano la femminilità e il carat­
tere notturno di Venere e il piombo di Saturno domina il rame di Venere?
- In una stessa costellazione, un pianeta è dominante per certi versi e per
altri è dominato. Nella costellazione in questione, C supera B e D supera C

118
e pertanto D domina per il freddo e l'umidità, ma non può dominare per i
suoi caratteri notturno e femminile, perché, in entrambi i casi, un carattere
notturno non può superare due caratteri diurni.

54. Perché nascono quaggiù dei mostri?

- Vedi la terza parte, seconda sezione.

55. Perché ai segni vengono attribuiti i pianeti, ad esempio, Marte all'A­

riete, la Luna al Cancro?
- Se i segni non ricevessero l'aiuto di pianeti appropriati non si potrebbe
distinguere buona e mala sorte in nessuna combinazione. Per esempio, nella
combinazione BB-DD, in cui il fuoco e l'acqua si oppongono, nella combi­
nazione C-A in cui si affrontano la terra e l ' acqua, nessun elemento potreb­
be dominare l' altro, se la Luna non aiutasse il Cancro ad opporsi ai due pia­
neti della complessione di B, o se Venere non aiutasse il Toro ad opporsi al
pianeta della complessione di A. Vedi le rubriche "Marte, il Sole e Venere
nel Cancro" e "Giove nel Toro".

56. Qual è il segno dominante per l' uomo nato nel giorno di un certo me­
se in cui il Sole è nel Sagittario, Giove nei Pesci, Marte nel Cancro, Saturno
nel Leone?
- Il Sole forma con il Sagittario la costella zione fuoco-fuoco (BB), Gio­
ve forma con i Pesci la costellazione aria-acqua (AD), Marte forma con il
Cancro la costellazione fuoco-acqua (BD), Saturno forma con il Leone la
costellazione terra-fuoco (CB). Dato che il fuoco è presente quattro [due]
volte nella costellazione BB, esso domina grazie al Sole nel Sagittario, dato
che è più presente che nelle altre case. L'uomo in questione sarà dunque fa­
vorito più dal Sagittario aiutato dal Sole che dagli altri segni.

57. Se la prima ora della domenica è sotto l' influenza del Sole, la secon­
da sotto l' influenza di Venere, la terza sotto l' influenza di Mercurio, la quar­
ta sotto l' influenza della Luna, la quinta sotto quella di Saturno, la sesta sot­
to quella di Giove, la settima sotto l' influenza di Marte, quale pianeta ha più
potere ed influenza in queste sette ore?
- Le sette ore formano la figura BDDCAB alla quale si aggiunge, tramite
Mercurio, la figura ABCD. A seconda che il segno dominante sia di B o di
D, il Sole domina oppure no la settima ora, così come Venere la seconda,
Mercurio la terza, ecc. Se le ore della domenica sono sotto l' influenza del
Leone, dominerà B , mentre se sono sotto l' influenza dei Pesci, sarà D a do­
minare.

58. Se l'ottava ora della domenica è sotto l'influenza del Sole, la nona
sotto quella di Venere, e così via fino alla ventiquattresima, nello stesso or-

1 19
dine delle prime sette ore, la ventiquattersima ora, sotto l ' influenza di Marte
e dei Pesci, ha un' importanza maggiore delle altre?
- Le sette ore che seguono alle prime sette della domenica formano la
stessa figura di queste, così come le sette ancora successive, fino alla ventu­
nesima. La conclusioni che si possono trarre sono dunque identiche nei tre
casi. Per quanto riguarda invece le ultime tre ore, la ventiduesima è sotto
l'influenza di B ovvero del Sole, la ventitreesima sotto quella di D ovvero
di Venere e la ventiquattresima sotto quella di Mercurio, che si converte in
B , perché le ventiquattro ore appartengono alla domenica, giorno del Sole.
E, dato che tra queste ventiquattro ore, sette sono di B e sette di D, se la do­
menica è sotto il segno dei Pesci, le ore si equilibrano tra B e D, ma il van­
taggio spetta a B più che a D, per via delle proprietà della domenica, cui ap­
partengono le ventiquattro ore.

59. Perché i pianeti si muovono da occidente a levante?

- Vedi la rubrica "L'anima del cielo".

60. Il cielo si muove in un luogo?

- Vedi la rubrica di cui sopra.

6 1 . Il Sole6I si muove verso il suo proprio centro?

- La sfera del Sole è il centro intorno al quale si muove circolarmente,
così come la pioggia cade quaggiù con movimento verticale verso il suo
centro.

62. Satumo è più grande del Sole?

- Occorre considerare l' ordine dei principi generali di cui è costituito il
cielo. Sulla base di quanto abbiamo dimostrato nella seconda sezione della
prima parte, il Sole è più grande di Saturno, così come la maggior virtù che
il Sole esercita nei corpi inferiori, concorda maggiormente alla quantità del­
la sua sostanza, mentre la virtù di Satumo, che non è grande come quella
del Sole, concorda con la sostanza che è ad esso propria. D' altra parte, sap­
piamo che, per natura, la virtù più grande sta nel mezzo, mentre la più pic­
cola si trova alle estremità. Ora, il Sole sta in mezzo ai sei pianeti. La virtù
dei corpi quaggiù dipende allora anzitutto da lui. Ciò non potrebbe accadere
se Saturno fosse più grande di lui. B isogna poi aggiungere che se Saturno,
molto lontano dalla Terra, fosse più grande del Sole, non apparirebbe più
grande di Venere, Mercurio o la Luna.

63. Quando sei segni sono sopra la Terra e sei sono sotto, chi nasce sotto
i Gemelli è sottoposto all'infuenza benefica o malefica dei pianeti e dei se­
gni che stanno al di sQtto della Terra?

61 C: cel, L.: Sol.

120
 - L' orizzonte divide il cielo in due metà. I pianeti e i segni che sono al di
sotto della Terra non possono essere né favorevoli né sfavorevoli all' indivi­
duo che vive sotto il cielo superiore, posto sotto l' influenza di questo. Ciò è
tanto più evidente per il fatto che se una pietra cadesse dal cielo superiore
non potrebbe raggiungere il cielo inferiore, perché in tal caso non cadrebbe
ma salirebbe. La nostra immaginazione, come abbiamo detto, si figura che
gli antipodi cadano "verso il basso", ma si tratta di un'idea falsa e contro
natura, perché è una cattiva rappresentazione del cielo inferiore. Bisogna
concludere che i pianeti e i segni che sono al di sotto della terra non favori­
scono né sfavoriscono gli individui nati sotto il nostro cielo, perché i pianeti
e i segni che gli appartengono bastano a favorirli o sfavorirli. Vedi la terza
parte, seconda sezione.

64. L'uomo che nasce sotto la costellazione dell' Ariete e di Saturno, i

Gemelli, Giove e Venere essendo in aspetto di quella costellazione è più fa­
vorito o sfavorito dall' Ariete e da Saturno o da Giove e da Venere?
-Vedi la terza parte, seconda sezione.

65. Perché la Luna è della complessione di D?

- Se la Luna fosse della complessione di B, non esisterebbe un luogo
temperato che raccolga le influenze che dall' alto agiscono sugli appetiti di
quaggiù, perché il calore sarebbe troppo intenso nella sfera della Luna.

3. Questioni sulle obiezioni

66. Due sono le nature per le quali le cause causano i loro effetti: le une
sono quelle che sono proprie dei corpi celesti, le altre dei corpi inferiori. Ci
si chiede pertanto: quali nature sono cause più necessarie a causare gli effet­
ti inferiori?
- Secondo il naturale corso delle cose, quando Venere e Marte sono soli
nella casa dell' Ariete, del Leone o del Sagittario, Venere sembra costretta
ad agire contro la sua volontà, come l ' acqua è costretta a cuocere la carne in
pentola, per il calore che procura la fiamma del fuoco. Se le nature in alto
sono cause più essenziali di quelle in basso, è necessario che l' acqua quan­
do cuoce la carne in pentola, lo faccia soto l'influenza del cielo, causa della
natura quaggiù. Venere, pianeta di D, è dominata da B. Ne consegue che è
dominata in ogni ora, ogni giorno dell' anno e permette al fuoco di cuocere
la carne. È tuttavia impossibile che il pianeta di D sia dominato in tutte le
costellazioni ed è anche impossibile che l'acqua, che invece può cuocere la
carne in ogni giorno dell'anno, subisca l' influenza del pianeta di D quando
questo è dominato. È chiaro dunque che le nature in alto non sono cause co­
sì indispensabili come quelle di quaggiù.

121
 Con l' aiuto del Sole, l' uomo genera l' uomo: il padre, più del Sole è la
causa necessaria e propria della generazione. Egli genera da sé un figlio del­
la stessa specie, cosa che non fa il Sole. E se il padre è della complessione
di D, così come la madre, insieme genereranno un figlio della complessione
di D. L' uomo genera dunque formalmente un figlio, mentre il Sole lo gene­
ra attraverso un medio che è lo strumento della generazione. Ne consegue
che il padre, più del Sole, è causa della generazione.

67. Quando Giove e Venere sono nei Gemelli, nella Bilancia o nei Pesci,
ciascuna delle costellazioni così formate dispensa gioia a quanti quaggiù na­
scono sotto la sua influenza. Chi nasce sotto una di queste costellazioni e si
trova in una condizione di peccato, si rattristerà e si lamenterà del suo pec­
cato o, sotto l' infuenza degli astri, continuerà ad essere felice e gioioso?
- Supponiamo che una donna, nata sotto una di queste costellazioni, sia
madre di un figlio che ama con grande amore. Se ella vedesse suo figlio
morire davanti ai suoi occhi, la costellazione non potrà impedirle di essere
triste, di piangere, di disperarsi. Allo stesso modo, sotto il peso del rimorso,
il peccatore sarà triste e infelice, piuttosto che gaio e gioioso per l ' influenza
della costellazione.

68. Per la sua giustizia, la sua misericordia, la sua carità e la sua grazia,
Dio è più potente delle costellazioni nel favorire o sfavorire gli uomini?
- Dio è la causa prima; le costellazioni sono cause seconde. È chiaro
dunque che Dio comanda i corpi celesti per causare quaggiù ciò che vuole.
L'uomo stesso è quaggiù una causa superiore al Sole, come abbiamo mo­
strato poco sopra a proposito della generazione di un figlio attraverso il Sole
e attraverso l'uomo. Vedi la quarta parte, seconda sezione.

69. L' uomo è libero dinanzi alle costellazioni?

- La libertà è strumento della volontà, componente del ' anima umana, che
è unita al corpo. La libertà è dunque parte dell' uomo: è uno strumento natu­
rale fatto per esercitare la scelta, come le orecchie sono fatte per sentire e
gli occhi per vedere. Le costellazioni, benché siano strumenti della buona e
della mala sorte quaggiù, non sono strumenti uniti al corpo umano e non ne
sono parte. Per questo, l'uomo con il suo libero arbitriio, domina gli effetti
delle costellazioni. Ne abbiamo esperienza: quando l'uomo prova il deside­
rio di bere, di mangiare, di dormire, di urinare o di fare l' amore, grazie alla
sua volontà, può fare in modo che tale bisogno non passi dalla potenza al­
l'atto, lo rigetterà grazie al rifiuto imposto dalla sua propria volontà e non lo
soffisferà, benché la costellazione lo spinga in tal senso. Vedi la quarta par­
te; seconda sezione.

70. Gli uomini in condizione di peccato mortale, privi di rimorso e virtù

morale, possono reagire contro il naturale corso delle costellazioni ?

1 22
 - Come la capra non può immaginare che l'acqua della sorgente, che è
dolce e che ha già bevuto, come non può questa immaginare che il lupo sia
un animale buono, le costellazioni non possono vincere né contraddire in al­
cun modo la libertà dell'uomo, perché gli atti corporali non hanno alcun po­
tere naturale sugli atti spirituali. Per questo, il peccatore, grazie alla sua li­
bertà, ha il potere di scegliere un peccato o un altro, senza che la costella­
zione possa contrapporvisi.

7 1 . Una costellazione ha altrettanta influenza sull'uomo addormentato

che su quello sveglio?
- Una costellazione ha un' influenza sulla salute, la malattia, il colorito, la
generazione e la corruzione dell'uomo, ma questa influenza non si estende
all'anima, come la facoltà visiva non si estende all' atto di sentire o di gusta­
re, ma si limita solo a quella di vedere. Per questo una costellazione ha al­
trettanta influenza sia sull' uomo addormentato che su quello sveglio, ma so­
lo sul suo corpo. Lo stesso vale per il vento e il mare che possono agire a lo­
ro piacimento sulla nave quando tutti i marinai dormono, mentre quando il
pilota è alla barra può far muovere l' imabarcazione anche opponendosi al
mare e al vento.

72. La costellazione può obbligare l' uomo assetato a bere in un deterrni­

nato luogo?
- Nessuna costellazione si oppone di per sé alla sua azione, come abbia­
mo detto, così come il fuoco non può, di sua natura, rifutarsi di scaldare.
Ma, mentre l'acqua si vede costretta, come abbiamo detto, a scaldare per
l' azione del fuoco, l' uomo invece oppone alla costellazione il suo libero ar­
bitrio quando ha sete e allora non vorrà più bere o non si recherà in un luo­
go dove potrebbe bere.

73. Può l' abitudine vincere la costellazione?

- L'uomo assetato ha naturalmente sete, perché in lui il fuoco domina
l' acqua. L'acqua e la cotellazione che agisce sotto la sua influenza spingono
l'uomo a bere. Ma la sua volontà gli offre la possibilità sia di bere che di
non bere. Inoltre, se l' uomo ha per suo diletto l'abitudine di bere vino, an­
drà alla taverna a bere del vino che è di fuoco, invece di bere acqua. L'abi­
tudine è dunque vittoriosa sulla costellazione.

74. Il Leone e il Sole spingono il fuoco a crescere, il Cancro e Venere dan­

no invece impulso alla crescita dell' acqua. Quando l' uomo assetato sceglie
di bere vino, è sotto l'influenza della prima o della seconda costellazione?
- L' uomo assetato e che apprezza il vino desidera berne sotto l ' influenza
della prima costellazione, mentre vuole bere acqua sotto l ' influenza della
seconda. Ma al di là di questa natura, è la libera volontà a scegliere, quando
vuole, contro la prima o la seconda costellazione.

1 23
 75 . C'è tra le piante una natura capace di opporsi alle costellazioni e alle
altre nature in alto?
- Nessun corpo inanimato ha quaggiù la possibilità di modificare la sua
condizione. L'albero non ha possibilità di cambiare posto, né di mutare il
suo stato. Lo stesso vale per l'oro e per gli altri corpi inanimati: chi non ha
facoltà di scelta nulla può contro la costellazione.

Abbiamo trattato delle questioni di astrologia. Attraverso tali questioni e

le nostre risposte si possono conoscere le predizioni, le azioni in alto e le
passioni in basso, che determinano la buona o la mala sorte degli uomini.
Le nostre questioni permetteranno ai principi e agli altri uomini di confon­
dere e riprendere gli impostori, che si pretendono astrologi ma sanno poco
di queste cose, incapaci come sono di rispondere agli interrogativi che ab­
biamo posto in quest' opera.

1 24
 CONCLUSIONI

Grazie a Dio, abbiamo esposto l' astrologia, considerata nel suo aspetto
principale e sviluppata in cinque punti. Quanto al secondo aspetto, non è ne­
cessario trattarlo: esso concerne il luogo, l ' ora, il grado corrispondenti al
momento in cui uno o più pianeti si trovano in un segno. Ciò è noto grazie
all' astrolabio e alle tavole: l' astrolabio permette di conoscere l ' ora grazie
all' ombra che proietta; le tavole permettono di calcolare il tempo trascorso
da un dato giorno in cui hanno inizio i numeri dei moti fino al giorno propo­
sto. Le nostre spiegazioni dovrebbero bastare. Altro non v'è da aggiungere:
occorre solo supporre che la tavola sia esatta.

Per la virtù di Dio, questo Trattato di astrologia è stato completato nella

città di Parigi, nell' anno 1 297 dall'Incarnazione di Nostro Signore, nel mese
di Ottobre. Amen.

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